######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023632
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي (المتوفى: 542هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 542
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023632
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23632
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23632
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام عبد الشافي محمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1422 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الملك العظيم وصلى الله على سيدنا
~~محمد الكريم وعلى آله قال الشيخ الإمام، الفقيه الأجل، الحافظ الأكمل،
~~القاضي الأعدل، أبو محمد عبد الحق، ابن الفقيه الإمام الحافظ أبي بكر غالب،
~~بن عبد الرحمن، بن غالب، بن عبد الرؤوف، بن تمام، بن عبد الله، بن تمام، بن
~~عطية، بن خالد، بن عطية، وهو الداخل إلى الأندلس، ابن خالد، بن خفاف، بن
~~أسلم، بن مكرم المحاربي من ولد زيد، بن محارب، بن خصفة، بن قيس عيلان من
~~أهل غرناطة، رحمه الله ونفعه والمسلمين بما دون.
# الحمد لله الذي برأ النسم، وأفاض النعم، ومنح القسم، وسنى من توحيده
~~وعبادته العصم، ذي العزة القاهرة، والقدرة الباهرة، والآلاء المتظاهرة،
~~الذي أوجدنا بعد العدم، وجعلنا الخيار الوسط من الأمم، وخولنا عوارف لا
~~تحصى، وهدانا شرعة رمت بنا من رضوانه إلى الغرض الأقصى، أنزل إلينا القرآن
~~العزيز، وعد فيه وبشر وأوعد وحذر، ونهى وأمر، وأكمل فيه الدين، وجعله
~~الوسيلة الناجحة والحبل المتين، ويسره للذكر، وخلده غابر الدهر، عصمة
~~للمعتصمين، ونورا صادعا في مشكلات المختصمين، وحجة قائمة على العالم، ودعوة
~~شاملة لفرق بني آدم، كلامه الذي أعجز الفصحاء، وأخرس البلغاء، وشرف
~~العلماء، له الحمد دائبا، والشكر واصبا، لا إله إلا هو رب العرش العظيم،
~~وأفضل الصلاة والتسليم، على محمد رسوله الكريم، صفوته من العباد، وشفيع
~~الخلائق في المعاد، صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، الناهض بأعباء
~~الرسالة والتبليغ الأعصم، والمخصوص بشرف السعاية في الصلاح الأعظم، صلى
~~الله عليه وعلى آله صلاة مستمرة الدوام، جديدة على مر الليالي والأيام.
# وبعد، أرشدني الله وإياك، فإني لما رأيت العلوم فنونا، وحديث المعارف
~~شجونا، وسلكت فإذا هي أودية، وفي كل للسلف مقامات حسان وأندية، رأيت أن
~~الوجه لمن تشزن للتحصيل، وعزم على الوصول، أن يأخذ من كل علم طرفا خيارا،
~~ولن يذوق النوم مع ذلك إلا غرارا، ولن يرتقي هذا النجد، ويبلغ هذا المجد،
~~حتى ينضي مطايا الاجتهاد، ويصل التأويب بالإسئاد، ويطعم الصبر ويكتحل
~~بالسهاد، فجريت ms0001 في هذا المضمار صدر العمر طلقا، وأدمنت حتى تفسخت أينا
~~وتصببت عرقا، إلى أن انتهج بفضل الله عملي، وحزت من ذلك ما قسم لي، ثم رأيت
~~أن من الواجب على من احتبى، وتخير من العلوم واجتبى، أن يعتمد على علم من
~~علوم الشرع، يستنفد فيه غاية الوسع، يجوب آفاقه، ويتتبع أعماقه، ويضبط
~~أصوله، ويحكم فصوله، ويلخص ما هو منه، أو يؤول إليه، ويعنى بدفع الاعتراضات
~~عليه، حتى يكون لأهل ذلك العلم
PageV01P033
# كالحصن المشيد، والذخر العتيد، يستندون فيه إلى أقواله، ويحتذون على
~~مثاله.
# فلما أردت أن أختار لنفسي، وأنظر في علم أعد أنواره لظلم رمسي، سبرتها
~~بالتنويع والتقسيم، وعلمت أن شرف العلم على قدر شرف المعلوم فوجدت أمتنها
~~حبالا، وأرسخها جبالا، وأجملها آثارا، وأسطعها أنوارا، علم كتاب الله جلت
~~قدرته، وتقدست أسماؤه، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
~~تنزيل من حكيم حميد، الذي استقل بالسنة والفرض، ونزل به أمين السماء إلى
~~أمين الأرض، هو العلم الذي جعل للشرع قواما، واستعمل سائر المعارف خداما
~~منه تأخذ مبادئها، وبه تعتبر نواشئها، فما وافقه منها نصع وما خالفه رفض
~~ودفع، فهو عنصرها النمير، وسراجها الوهاج، وقمرها المنير.
# وأيقنت أنه أعظم العلوم تقريبا إلى الله تعالى، وتخليصا للنيات، ونهيا عن
~~الباطل، وحضا على الصالحات، إذ ليس من علوم الدنيا فيختل حامله من منازلها
~~صيدا، ويمشي في التلطف لها رويدا.
# ورجوت أن الله تعالى يحرم على النار فكرا عمرته أكثر عمره معانيه، ولسانا
~~مرن على آياته ومثانيه، ونفسا ميزت براعة رصفه ومبانيه، وجالت سومها في
~~ميادينه ومغانيه، فثنيت إليه عنان النظر، وأقطعته جانب الفكر، وجعلته فائدة
~~العمر، وما ونيت- علم الله- إلا عن ضرورة بحسب ما يلم في هذه الدار من
~~شغوب، ويمس من لغوب، أو بحسب تعهد نصيب من سائر المعارف.
# فلما سلكت سبله بفضل الله ذللا، وبلغت من اطراد الفهم فيه أملا، رأيت أن
~~نكته وفوائده تغلب قوة الحفظ وتفدح، وتسنح لمن يروم تقييدها في فكره وتبرح،
~~وأنها قد أخذت بحظها من ms0002 الثقل، فهي تتفصى من الصدر تفصي الإبل من العقل.
# قال الله تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا [المزمل: 5] .
# قال المفسرون: أي علم معانيه والعمل بها، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «قيدوا العلم بالكتاب» ففزعت إلى تعليق ما يتخيل لي في المناظرة من
~~علم التفسير وترتيب المعاني، وقصدت فيه أن يكون جامعا وجيزا محررا، لا أذكر
~~من القصص إلا ما لا تنفك الآية إلا به، وأثبت أقوال العلماء في المعاني
~~منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصالح- رضوان الله عليهم- كتاب الله من
~~مقاصده العربية السليمة من إلحاد أهل القول بالرموز، وأهل القول بعلم
~~الباطن، وغيرهم، فمتى وقع لأحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن بهم لفظ
~~ينحو إلى شيء من أغراض الملحدين، نبهت عليه، وسردت التفسير في هذا التعليق
~~بحسب رتبة ألفاظ الآية من حكم، أو نحو، أو لغة، أو معنى، أو قراءة، وقصدت
~~تتبع الألفاظ حتى لا يقع طفر كما في كثير من كتب المفسرين، ورأيت أن تصنيف
~~التفسير كما صنع المهدوي- رحمه الله- مفرق للنظر، مشعب للفكر وقصدت إيراد
~~جميع القراءات: مستعملها وشاذها، واعتمدت تبيين المعاني وجميع محتملات
~~الألفاظ، كل ذلك بحسب جهدي وما انتهى إليه علمي، وعلى غاية من الإيجاز وحذف
~~فضول القول.
# وأنا أسأل الله جلت قدرته، أن يجعل ذلك كله لوجهه، وأن يبارك فيه وينفع
~~به، وأنا وإن كنت من
PageV01P034
# المقصرين فقد ذكرت في هذا الكتاب كثيرا من علم التفسير، وحملت خواطري فيه
~~على التعب الخطير، وعمرت به زمني، واستفرغت فيه منني، إذ كتاب الله تعالى
~~لا يتفسر إلا بتصريف جميع العلوم فيه، وجعلته ثمرة وجودي، ونخبة مجهودي،
~~فليستصوب للمرء اجتهاده، وليعذر في تقصيره وخطئه وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# ولنقدم بين يدي القول في التفسير أشياء قد قدم أكثرها المفسرون، وأشياء
~~ينبغي أن تكون راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه
PageV01P035
### | باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن الصحابة، وعن نبهاء العلماء، في فضل القرآن المجيد وصورة الاعتصام به
# قال رسول ms0003 الله صلى الله عليه وسلم:
# «إنه ستكون فتن كقطع الليل المظلم، قيل: فما النجاة منها يا رسول الله؟
~~قال: كتاب الله تعالى، فيه نبأ من قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم،
~~وهو فصل ليس بالهزل، من تركه تجبرا قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره
~~أضله الله، وهو حبل الله المتين، ونوره المبين، والذكر الحكيم، والصراط
~~المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تتشعب معه الآراء، ولا يشبع منه
~~العلماء، ولا يمله الأتقياء، من علم علمه سبق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به
~~عدل، ومن اعتصم به فقد هدي إلى صراط مستقيم» .
# قال أنس بن مالك في تفسير قوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~[البقرة: 256، لقمان: 22] . قال: هي القرآن.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أراد علم الأولين والآخرين
~~فليثور القرآن» .
# وقال عليه السلام: «اتلوا هذا القرآن، فإن الله يأجركم بالحرف منه عشر
~~حسنات، أما إني لا أقول «الم» حرف، ولكن الألف حرف، واللام حرف، والميم
~~حرف» .
# وروي عنه عليه السلام أنه قال في آخر خطبة خطبها وهو مريض: «أيها الناس
~~إني تارك فيكم الثقلين، إنه لن تعمى أبصاركم، ولن تضل قلوبكم، ولن تزل
~~أقدامكم، ولن تقصر أيديكم، كتاب الله سبب بينكم وبينه، طرفه بيده، وطرفه
~~بأيديكم، فاعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وأحلوا حلاله، وحرموا حرامه،
~~ألا وعترتي، وأهل بيتي، هو الثقل الآخر، فلا تسبعوهم فتهلكوا» .
# وقيل لجعفر بن محمد الصادق: لم صار الشعر والخطب يمل ما أعيد منها،
~~والقرآن لا يمل؟ فقال:
# لأن القرآن حجة على أهل الدهر الثاني، كما هو حجة على أهل الدهر الأول،
~~فكل طائفة تتلقاه غضا جديدا ولأن كل امرئ في نفسه متى أعاده وفكر فيه تلقى
~~منه في كل مرة علوما غضة، وليس هذا كله في الشعر والخطب.
# وقيل لمحمد بن سعيد: ما هذا الترديد للقصص في القرآن؟ فقال: ليكون لمن
~~قرأ ما تيسر منه حظ في الاعتبار.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ ms0004 القرآن فرأى أن
~~أحدا أوتي أفضل مما أوتي فقد استصغر ما عظم الله» .
PageV01P036
# وقال عليه السلام: «ما من شفيع أفضل عند الله من القرآن، لا نبي ولا ملك»
~~.
# وقال عليه السلام: «أفضل عبادة أمتي القرآن» .
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي: «من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين
~~جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه» .
# وحدث أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ مائة
~~آية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ
~~ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن» .
# وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أشراف أمتي حملة
~~القرآن» .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية: ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا [فاطر: 32] . فقال: «سابقكم سابق، ومقتصدكم ناج،
~~وظالمكم مغفور له» .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن أصفر البيوت بيت صفر من كتاب
~~الله» .
# وروى أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «القرآن شافع، مشفع، وما
~~حل مصدق من شفع له القرآن نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله
~~لوجهه في النار، وأحق من شفع له القرآن أهله وحملته، وأولى من محل به من
~~عدل عنه وضيعه» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الذي يتعاهد هذا القرآن ويشتد عليه له
~~أجران، والذي يقرأه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة» .
# وقال ابن مسعود: مل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا: يا رسول
~~الله حدثنا، فأنزل الله تعالى: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الآية [الزمر: 23] ، ثم ملوا ملة أخرى،
~~فقالوا: قص علينا يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: نحن نقص عليك أحسن القصص
~~بما أوحينا إليك هذا القرآن [يوسف: 3] .
# وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه» .
# وقال عبد الله ms0005 بن مسعود: «إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه، وإن أدب الله
~~القرآن» .
# ومر أعرابي على عبد الله بن مسعود وعنده قوم يقرؤون القرآن، فقال: ما
~~يصنع هؤلاء؟ فقال له ابن مسعود: يقتسمون ميراث محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومرت امرأة على عيسى ابن مريم عليه السلام فقال: طوبى لبطن حملك، ولثديين
~~رضعت منهما، فقال عيسى: طوبى لمن قرأ كتاب الله واتبع ما فيه.
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان [آل عمران: 193] قال: هو القرآن، ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
PageV01P037
# وقال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى: قل بفضل الله وبرحمته [يونس: 58]
~~قال: «الإسلام والقرآن» .
# وقيل لعبد الله بن مسعود: إنك لتقل الصوم؟ فقال: «إنه يشغلني عن قراءة
~~القرآن، وقراءة القرآن أحب إلي منه» .
# وقال قوم من الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم: «ألم تر يا رسول الله
~~ثابت بن قيس لم تزل داره البارحة يزهر فيها وحولها أمثال المصابيح فقال
~~لهم: فلعله قرأ سورة البقرة، فسئل ثابت بن قيس، فقال:
# نعم قرأت سورة البقرة» . وفي هذا المعنى حديث صحيح عن أسيد بن حضير في
~~تنزل الملائكة في الظلة لصوته بقراءة سورة البقرة.
# وذكر أبو عمرو الداني عن علي الأثرم قال: كنت أتكلم في الكسائي وأقع فيه،
~~فرأيته في النوم وعليه ثياب بيض ووجهه كالقمر فقلت: يا أبا الحسن ما فعل
~~الله بك؟ فقال: «غفر لي بالقرآن» .
# وقال عقبة بن عامر: «عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع فقال: عليكم بالقرآن» .
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن من أشراط الساعة أن يبسط القول ويخزن
~~الفعل ويرفع الأشرار ويوضع الأخيار وأن تقرأ المثناة على رؤوس الناس لا
~~تغير، قيل وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله، قيل له: فكيف بما
~~جاء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما أخذتموه عمن تأمنونه
~~على نفسه ودينه فاعقلوه، وعليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه ms0006 أبناءكم فإنكم عنه
~~تسألون وبه تجزون، وكفى به واعظا لمن عقل.
# وقال رجل لأبي الدرداء: إن إخوانا لك من أهل الكوفة يقرئونك السلام
~~ويأمرونك أن توصيهم، فقال: أقرئهم السلام، ومرهم فليعطوا القرآن بخزائمهم
~~فإنه يحملهم على القصد والسهولة، ويجنبهم الجور والحزونة.
# وقال رجل لعبد الله بن مسعود: أوصني، فقال: إذا سمعت الله تعالى يقول يا
~~أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه.
# وروى أبو هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أحسن الناس
~~قراءة أو صوتا بالقرآن، فقال: «الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى» .
# وقال عليه السلام: «اقرؤوا القرآن قبل أن يجيء قوم يقيمونه كما يقام
~~القدح ويضيعون معانيه يتعجلون أجره ولا يتأجلونه» .
# ويروى أن أهل اليمن لما قدموا أيام أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- سمعوا
~~القرآن فجعلوا يبكون فقال أبو بكر: «هكذا كنا، ثم قست القلوب» .
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ مرة: إن عذاب ربك لواقع، ما له
~~من دافع [الطور: 7] فأن أنة عيد منها عشرين يوما.
PageV01P038
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: إنكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل، وجعلتم
~~الليل جملا تركبونه، فتقطعون به المراحل، وإن من كان قبلكم رأوه رسائل
~~إليهم من ربهم، فكانوا يتدبرونها بالليل، وينفذونها بالنهار.
# وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: «أنزل عليهم القرآن ليعملوا به
~~فاتخذوا درسه عملا، إن أحدهم ليتلو القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط
~~منه حرفا وقد أسقط العمل به» .
# قال القاضي عبد الحق رضي الله عنه: قال الله تعالى: ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر.
# [القمر: 17- 22، 32- 40] .
# وقال تعالى: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا [المزمل: 5] أي علم معانيه،
~~والعمل به، والقيام بحقوقه ثقيل، فمال الناس إلى الميسر، وتركوا الثقيل،
~~وهو المطلوب منهم.
# وقيل ليوسف بن أسباط: بأي شيء تدعو إذا ختمت القرآن؟ قال: «أستغفر الله
~~من تلاوتي لأني إذا ختمته وتذكرت ما فيه من الأعمال خشيت المقت فأعدل إلى
~~الاستغفار والتسبيح» .
# وقرأ رجل القرآن على ms0007 بعض العلماء، قال: فلما ختمته أردت الرجوع من أوله
~~فقال لي: اتخذت القراءة علي عملا اذهب فاقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر
~~ماذا يفهمك منه فاعمل به.
PageV01P039
### | باب في فضل تفسير القرآن والكلام على لغته والنظر في إعرابه ودقائق معانيه
# روى ابن عباس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي علم القرآن
~~أفضل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عربيته فالتمسوها في الشعر» .
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: «أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه فإن الله
~~يحب أن يعرب» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: إعراب القرآن أصل في
~~الشريعة، لأن بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع.
# وقال أبو العالية في تفسير قوله عز وجل: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا [البقرة: 269] ، قال: «الحكمة» الفهم في القرآن، وقال قتادة:
~~«الحكمة» القرآن والفقه فيه، وقال غيره:
# «الحكمة» تفسير القرآن.
# وذكر علي بن أبي طالب رضي الله عنه جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم، فقال
~~له رجل: جعلت فداك، تصف جابرا بالعلم وأنت أنت؟ فقال: إنه كان يعرف تفسير
~~قوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص: 197] .
# وقال الشعبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي
~~يفسرها رحل إلى الشام، فتجهز ورحل إليه حتى علم تفسيرها.
# وقال إياس بن معاوية: مثل الذين يقرؤون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل
~~قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما
~~في الكتاب، ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرؤوا ما في
~~الكتاب.
# وقال ابن عباس: «الذي يقرأ ولا يفسر كالأعرابي الذي يهذ الشعر» .
# وقال مجاهد: «أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل» .
# وقال الحسن: «والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن يعلم فيمن أنزلت وما
~~يعني بها» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن
~~وجوها كثيرة» .
# وقال الحسن: «أهلكتهم العجمة، يقرأ أحدهم الآية فيعيى بوجوهها ms0008 حتى يفتري
~~على الله فيها» .
# وكان ابن عباس يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «ما من شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن
~~رأي الرجل يعجز عنه» .
PageV01P040
### | باب ما قيل في الكلام في تفسير القرآن، والجرأة عليه، ومراتب المفسرين
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفسر من كتاب الله إلا آيا بعدد علمه إياهن جبريل» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ومعنى هذا الحديث: في مغيبات
~~القرآن، وتفسير مجمله، ونحو هذا مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله
~~تعالى، ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوه، ومنها
~~ما يستقرأ من ألفاظه كعدد النفخات في الصور، وكرتبة خلق السماوات والأرض.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تكلم في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ومعنى هذا أن يسأل الرجل عن
~~معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه، دون نظر فيما قال العلماء، أو اقتضته
~~قوانين العلوم كالنحو، والأصول، وليس يدخل في هذا الحديث أن يفسر اللغويون
~~لغته، والنحاة نحوه، والفقهاء معانيه، ويقول كل واحد باجتهاده المبني على
~~قوانين علم ونظر، فإن القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه. وكان جلة
~~من السلف كسعيد بن المسيب، وعامر الشعبي، وغيرهما، يعظمون تفسير القرآن،
~~ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم، مع إدراكهم، وتقدمهم، وكان جلة من
~~السلف كثير عددهم يفسرونه وهم أبقوا على المسلمين في ذلك رضي الله عنهم.
# فأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، ويتلوه
~~عبد الله بن العباس رضي الله عنهما، وهو تجرد للأمر وكمله وتتبعه، وتبعه
~~العلماء عليه، كمجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهما، والمحفوظ عنه في ذلك أكثر
~~من المحفوظ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وقال ابن عباس: «ما أخذت من تفسير ms0009 القرآن فعن علي بن أبي طالب» .
# وكان علي بن أبي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث على الأخذ عنه.
# وكان عبد الله بن مسعود يقول: «نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس» ،
~~وهو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم فقهه في الدين»
~~وحسبك بهذه الدعوة.
# وقال عنه علي بن أبي طالب: «ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق»
~~، ويتلوه عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص، وكل ما أخذ عن الصحابة فحسن متقدم.
PageV01P041
# ومن المبرزين في التابعين الحسن بن أبي الحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعلقمة.
# قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل آية، ويتلوهم عكرمة،
~~والضحاك بن مزاحم، وإن كان لم يلق ابن عباس، وإنما أخذ عن ابن جبير.
# وأما السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح، لأنه
~~كان يراهما مقصرين في النظر، ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف،
~~وألف الناس فيه كعبد الرزاق، والمفضل، وعلي بن أبي طلحة، والبخاري، وغيرهم.
# ثم إن محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع على الناس أشتات التفسير، وقرب
~~البعيد وشفى في الإسناد.
# ومن المبرزين في المتأخرين أبو إسحاق الزجاج وأبو علي الفارسي فإن
~~كلامهما منخول وأما أبو بكر النقاش، وأبو جعفر النحاس، فكثيرا ما استدرك
~~الناس عليهما، وعلى سننهما مكي بن أبي طالب رضي الله عنه، وأبو العباس
~~المهدوي رحمه الله متقن التأليف، وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله، ونضر
~~وجوههم.
PageV01P042
### | (باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه»
# اختلف الناس في معنى هذا الحديث، اختلافا شديدا، فذهب فريق من العلماء
~~إلى أن تلك الحروف السبعة هي فيما يتفق أن يقال على سبعة أوجه فما دونها،
~~كتعال، وأقبل، وإلي، ونحوي، وقصدي، واقرب، وجىء، وكاللغات التي في أف،
~~وكالحروف التي في كتاب الله فيها قراءات كثيرة، وهذا ms0010 قول ضعيف.
# قال ابن شهاب في كتاب مسلم: «بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في
~~الأمر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا كلام محتمل.
# وقال فريق من العلماء: «إن المراد بالسبعة الأحرف معاني كتاب الله تعالى،
~~وهي: أمر، ونهي، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال. وهذا أيضا ضعيف، لأن
~~هذه لا تسمى أحرفا، وأيضا:
# فالإجماع أن التوسعة لم تقع في تحريم حلال، ولا في تحليل حرام، ولا في
~~تغيير شيء من المعاني المذكورة.
# وحكى صاحب الدلائل عن بعض العلماء، وقد حكى نحوه القاضي أبو بكر بن
~~الطيب، قال:
# تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة، منها ما تتغير حركته ولا
~~يزول معناه ولا صورته، مثل:
# هن أطهر، وأطهر. ومنها ما لا تتغير صورته، ويتغير معناه بالإعراب، مثل:
~~ربنا باعد وباعد. ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل:
~~نشرها، وننشزها. ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كقوله:
# كالعهن المنفوش [القارعة: 5] ، وكالصوف المنفوش، ومنها ما تتغير صورته
~~ومعناه، مثل: وطلح منضود [الواقعة: 29] وطلع منضود، ومنها بالتقديم
~~والتأخير كقوله: وجاءت سكرة الموت بالحق [ق: 19] . وسكرة الحق بالموت.
~~ومنها بالزيادة والنقصان كقوله: «تسع وتسعون نعجة أنثى» .
# وذكر القاضي أبو بكر بن الطيب في معنى هذه السبعة الأحرف حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن هذا القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف، نهي،
~~وأمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه،
~~وائتمروا، وانتهوا، واعتبروا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه» .
# قال القاضي أبو محمد: فهذا تفسير منه صلى الله عليه وسلم للأحرف السبعة،
~~ولكن ليست هذه التي أجاز لهم القراءة بها على اختلافها، وإنما الحرف في هذه
~~بمعنى الجهة والطريقة، ومنه قوله تعالى:
PageV01P043
# ومن الناس من يعبد الله على حرف [الحج: 11] أي على وجه وطريقة، هي ريب
~~وشك، فكذلك معنى هذا الحديث على سبع طرائق، من تحليل، وتحريم، وغير ذلك.
# وذكر القاضي أيضا أن أبيا رضي الله عنه ms0011 روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «يا أبي إني أقرئت القرآن على حرف أو حرفين ثم زادني الملك حتى
~~بلغ سبعة أحرف ليس منها إلا شاف وكاف إن قلت غفور رحيم، سميع عليم، أو عليم
~~حكيم، وكذلك ما لم تختم عذابا برحمة، أو رحمة بعذاب» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وقد أسند ثابت بن قاسم نحو هذا الحديث عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر من كلام ابن مسعود نحوه.
# قال القاضي ابن الطيب: «وهذه أيضا سبعة غير السبعة التي هي وجوه وطرائق،
~~وغير السبعة التي هي قراءات ووسع فيها، وإنما هي سبعة أوجه من أسماء الله
~~تعالى» .
# وإذا ثبتت هذه الرواية حمل على أن هذا كان مطلقا ثم نسخ، فلا يجوز للناس
~~أن يبدلوا اسما لله في موضع بغيره مما يوافق معناه أو يخالفه.
# قال القاضي: «وزعم قوم أن كل كلمة تختلف القراءة فيها فإنها على سبعة
~~أوجه، وإلا بطل معنى الحديث» .
# قالوا: «وتعرف بعض الوجوه بمجيء الخبر به، ولا نعرف بعضها، إذا لم يأت به
~~خبر» .
# قال: وقال قوم: ظاهر الحديث يوجب أن يوجد في القرآن كلمة أو كلمتان
~~تقرءان على سبعة أوجه، فإذا حصل ذلك تم معنى الحديث» .
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: «وقد زعم قوم أن معنى الحديث أنه نزل على
~~سبع لغات مختلفات وهذا باطل إلا أن يريد الوجوه المختلفة التي تستعمل في
~~القصة الواحدة.
# والدليل على ذلك أن لغة عمر بن الخطاب، وأبي بن كعب، وهشام بن حكيم، وابن
~~مسعود، واحدة، وقراءتهم مختلفة، وخرجوا بها إلى المناكرة» .
# فأما الأحرف السبعة التي صوب رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة
~~بجميعها- وهي التي راجع فيها فزاده وسهل عليه لعلمه تعالى بما هم عليه من
~~اختلافهم في اللغات- فلها سبعة أوجه، وسبع قراءات مختلفات، وطرائق يقرأ بها
~~على اختلافها في جميع القرآن أو معظمه، حسبما تقتضيه العبارة في قوله:
# «أنزل القرآن» فإنما يريد به الجميع أو المعظم، فجائز أن يقرأ ms0012 بهذه
~~الوجوه على اختلافها ويدل على ذلك قول الناس: حرف أبي وحرف ابن مسعود،
~~ونقول في الجملة إن القرآن منزل على سبعة أحرف من اللغات، والإعراب، وتغيير
~~الأسماء والصور، وإن ذلك مفترق في كتاب الله ليس بموجود في حرف واحد، وسورة
~~واحدة، يقطع على اجتماع ذلك فيها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: انتهى ما جمعت من كلام
~~القاضي أبي بكر رضي الله عنه، وإطلاقه البطلان على القول الذي حكاه فيه
~~نظر، لأن المذهب الصحيح الذي قرره آخرا من قوله
PageV01P044
# «ونقول في الجملة» إنما صح وترتب من جهة اختلاف لغات العرب الذين نزل
~~القرآن بلسانهم، وهو اختلاف ليس بشديد التباين حتى يجهل بعضهم ما عند بعض
~~في الأكثر، وإنما هو أن قريشا استعملت في عباراتها شيئا، واستعملت هذيل
~~شيئا غيره في ذلك المعنى، وسعد بن بكر غيره، والجميع كلامهم في الجملة
~~ولغتهم.
# واستدلال القاضي رضي الله عنه بأن لغة عمر وأبي وهشام وابن مسعود واحدة
~~فيه نظر، لأن ما استعملته قريش في عبارتها ومنهم عمر وهشام، وما استعملته
~~الأنصار ومنهم أبي وما استعملته هذيل ومنهم ابن مسعود، قد يختلف، ومن ذلك
~~النحو من الاختلاف هو الاختلاف في كتاب الله سبحانه، فليست لغتهم واحدة في
~~كل شيء، وأيضا فلو كانت لغتهم واحدة بأن نفرضهم جميعا من قبيلة واحدة، لما
~~كان اختلافهم حجة على من قال: إن القرآن أنزل على سبع لغات لأن مناكرتهم لم
~~تكن لأن المنكر سمع ما ليس في لغته فأنكره، وإنما كانت لأنه سمع خلاف ما
~~أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم وعساه قد أقرأه ما ليس من لغته واستعمال
~~قبيلته.
# فكأن القاضي رحمه الله، إنما أبطل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصد
~~في قوله: على سبعة أحرف عد اللغات التي تختلف بجملتها وأن تكون سبعا
~~متباينة لسبع قبائل تقرأ كل قبيلة القرآن كله بحرفها ولا تدخل عليها لغة
~~غيرها، بل قصد النبي عليه السلام- عنده- عد الوجوه والطرائق المختلفة في
~~كتاب الله مرة من ms0013 جهة لغة، ومرة من جهة إعراب، وغير ذلك، ولا مرية أن هذه
~~الوجوه والطرائق إنما اختلفت لاختلاف في العبارات بين الجملة التي نزل
~~القرآن بلسانها وذلك يقال فيه اختلاف لغات.
# وصحيح أن يقصد عليه السلام عد الأنحاء والوجوه التي اختلفت في القرآن،
~~بسبب اختلاف عبارات اللغات.
# وصحيح أن يقصد عد الجماهير والرؤوس من الجملة التي نزل القرآن بلسانها،
~~وهي قبائل مضر فجعلها سبعة، وهذا أكثر توسعة للنبي عليه السلام، لأن
~~الانحاء تبقى غير محصورة، فعسى أن الملك أقرأه بأكثر من سبعة طرائق ووجوه.
# قال القاضي في كلامه المتقدم: «فجائز أن يقرأ بهذه الوجوه على اختلافها»
~~.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: والشرط الذي يصح به هذا القول هو أن
~~تروى عن النبي عليه السلام، ومال كثير من أهل العلم كأبي عبيد، وغيره، إلى
~~أن معنى الحديث المذكور أنه أنزل على سبع لغات لسبع قبائل انبث فيه من كل
~~لغة منها، وهذا القول هو المتقرر من كلام القاضي رضي الله عنه وقد ذكر
~~بعضهم قبائل من العرب روما منهم أن يعينوا السبع التي يحسن أن تكون مراده
~~عليه السلام، نظروا في ذلك بحسب القطر ومن جاور منشأ النبي عليه السلام.
~~واختلفوا في التسمية وأكثروا، وأنا ألخص الغرض جهدي بحول الله:
# فأصل ذلك وقاعدته قريش، ثم بنو سعد بن بكر، لأن النبي عليه السلام قرشي،
~~واسترضع في بني سعد، ونشأ فيهم، ثم ترعرع وعقت تمائمه وهو يخالط في اللسان
~~كنانة، وهذيلا، وثقيفا، وخزاعة،
PageV01P045
# وأسدا، وضبة، وألفافها لقربهم من مكة، وتكرارهم عليها، ثم بعد هذه تميما،
~~وقيسا، ومن انضاف إليهم وسط جزيرة العرب، فلما بعثه الله تعالى ويسر عليه
~~أمر الأحرف أنزل عليه القرآن بلغة هذه الجملة المذكورة، وهي التي قسمها على
~~سبعة لها السبعة الأحرف، وهي اختلافاتها في العبارات حسبما تقدم.
# قال ثابت بن قاسم: «لو قلنا من هذه الأحرف لقريش، ومنها لكنانة، ومنها
~~لأسد، ومنها لهذيل، ومنها لتميم، ومنها لضبة وألفافها، ومنها لقيس، لكان قد
~~أتى على قبائل مضر في ms0014 مراتب سبعة تستوعي اللغات التي نزل بها القرآن» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وهذا نحو ما ذكرناه، وهذه الجملة هي التي
~~انتهت إليها الفصاحة، وسلمت لغاتها من الدخيل ويسرها الله لذلك ليظهر آية
~~نبيه بعجزها عن معارضة ما أنزل عليه، وسبب سلامتها أنها في وسط جزيرة العرب
~~في الحجاز ونجد وتهامة فلم تطرقها الأمم، فأما اليمن وهي جنوبي الجزيرة
~~فأفسدت كلام عربه خلطة الحبشة والهنود، على أن أبا عبيد القاسم بن سلام،
~~وأبا العباس المبرد، قد ذكرا أن عرب اليمن من القبائل التي نزل القرآن
~~بلسانها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وذلك عندي إنما هو فيما استعملته عرب
~~الحجاز من لغة اليمن كالعرم والفتاح. فأما ما انفردوا به كالزخيخ،
~~والقلوبي، ونحوه، فليس في كتاب الله منه شيء.
# وأما ما والى العراق من جزيرة العرب، وهي بلاد ربيعة، وشرقي الجزيرة،
~~فأفسدت لغتها مخالطة الفرس، والنبط، ونصارى الحيرة، وغير ذلك.
# وأما الذي يلي الشام وهو شمالي الجزيرة وهي بلاد آل جفنة، وابن الرافلة،
~~وغيرهم. فأفسدها مخالطة الروم، وكثير من بني إسرائيل.
# وأما غربي الجزيرة فهي جبال تسكن بعضها هذيل وغيرهم وأكثرها غير معمور.
~~فبقيت القبائل المذكورة سليمة اللغات لم تكدر صفو كلامها أمة من العجم،
~~ويقوي هذا المنزع أنه لما اتسع نطاق الإسلام وداخلت الأمم العرب وتجرد أهل
~~المصرين: البصرة، والكوفة، لحفظ لسان العرب، وكتب لغتها لم يأخذوا إلا عن
~~هذه القبائل الوسيطة المذكورة، ومن كان معها، وتجنبوا اليمن، والعراق،
~~والشام، فلم يكتب عنهم حرف واحد. وكذلك تجنبوا حواضر الحجاز مكة، والمدينة،
~~والطائف. لأن السبي والتجار من الأمم كثروا فيها فأفسدوا اللغة. وكانت هذه
~~الحواضر في مدة النبي صلى الله عليه وسلم سليمة لقلة المخالطة.
# فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» أي فيه
~~عبارات سبع قبائل بلغة جملتها نزل القرآن فيعبر عن المعنى فيه مرة بعبارة
~~قريش، ومرة بعبارة هذيل، ومرة بغير ذلك بحسب الأفصح والأوجز في اللفظة. ألا
~~ترى أن فطر معناها عند ms0015 غير قريش ابتدأ خلق الشيء وعمله فجاءت في القرآن فلم
~~تتجه لابن عباس حتى اختصم إليه أعرابيان في بئر فقال أحدهما: «أنا فطرتها»
~~قال ابن عباس:
# «ففهمت حينئذ موقع قوله تعالى: فاطر السماوات والأرض [فاطر: 1، الزمر:
~~46] .
PageV01P046
# وقال أيضا: «ما كنت أدري معنى قوله: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~[الأعراف: 89] حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك أي أحاكمك» .
# وكذلك قال عمر بن الخطاب، وكان لا يفهم معنى قوله تعالى: أو يأخذهم على
~~تخوف [النحل:
# 47] فوقف به فتى فقال: «إن أبي يتخوفني حقي» فقال عمر: «الله أكبر، أو
~~يأخذهم على تخوف أي على تنقص لهم» .
# وكذلك اتفق لقطبة بن مالك إذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الصلاة: والنخل باسقات [ق: 10] ، ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر،
~~إلى غير هذا من الأمثلة.
# فأباح الله تعالى لنبيه هذه الحروف السبعة وعارضه بها جبريل في عرضاته
~~على الوجه الذي فيه الإعجاز وجودة الوصف، ولم تقع الإباحة في قوله عليه
~~السلام: «فاقرؤوا ما تيسر منه» بأن يكون كل واحد من الصحابة إذا أراد أن
~~يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء نفسه. ولو كان هذا لذهب
~~إعجاز القرآن وكان معرضا أن يبدل هذا وهذا حتى يكون غير الذي نزل من عند
~~الله وإنما وقعت الإباحة في الحروف السبعة للنبي عليه السلام ليوسع بها على
~~أمته، فقرأ مرة لأبي بما عارضه به جبريل صلوات الله عليهما، ومرة لابن
~~مسعود بما عارضه به أيضا.
# وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقرأني جبريل على
~~حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» .
# وعلى هذا تجيء قراءة عمر بن الخطاب لسورة الفرقان وقراءة هشام بن حكيم
~~لها، وإلا فكيف يستقيم أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة كل
~~منهما- وقد اختلفتا-: هكذا أقرأني جبريل؟ هل ذلك إلا لأنه أقرأه بهذه مرة
~~وبهذه مرة. وعلى هذا يحمل قول أنس بن مالك حين ms0016 قرأ إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطئا وأصوب قيلا [المزمل: 6] ، فقيل له: إنما تقرأ وأقوم، فقال أنس: «أصوب
~~وأقوم وأهيأ واحد» . فإنما معنى هذا أنها مروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وإلا فلو كان هذا لأحد من الناس أن يضعه لبطل معنى قول الله تعالى:
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] .
# ثم إن هذه الروايات الكثيرة لما انتشرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وافترق الصحابة في البلدان، وجاء الخلف وقرأ القرآن كثير من غير العرب، وقع
~~بين أهل الشام والعراق ما ذكر حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، وذلك أنهم لما
~~اجتمعوا في غزوة أرمينية، فقرأت كل طائفة بما روي لها، فاختلفوا وتنازعوا
~~حتى قال بعضهم لبعض: «أنا كافر بما تقرأ به» فأشفق حذيفة مما رأى منهم.
~~فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكر البخاري وغيره دخل إلى عثمان بن عفان قبل
~~أن يدخل بيته، فقال: أدرك هذه الأمة قبل أن تهلك، قال: فيما ذا؟ قال: في
~~كتاب الله، إني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق، ومن الشام، ومن
~~الحجاز، فوصف له ما تقدم وقال: إني أخشى عليهم أن يختلفوا في كتابهم كما
~~اختلفت اليهود والنصارى، قال عثمان رضي الله عنه: أفعل، فتجرد للأمر،
~~واستناب الكفاة العلماء الفصحاء في أن يكتبوا القرآن ويجعلوا ما اختلفت
~~القراءة فيه على أشهر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفصح
PageV01P047
# اللغات، وقال لهم: «إذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلغة قريش» .
# فمعنى هذا إذا اختلفتم فيما روي، وإلا فمحال أن يحيلهم على اختلاف من
~~قبلهم، لأنه وضع قرآن فكتبوا في القرآن من كل اللغات السبع، مرة من هذه،
~~ومرة من هذه، وذلك مقيد بأن الجميع مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرىء عليه، واستمر الناس على هذا المصحف المتخير وترك ما خرج عنه مما كان
~~كتب سدا للذريعة وتغليبا لمصلحة الألفة وهي المصاحف التي أمر عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه أن تحرق أو تخرق.
# فأما ms0017 ابن مسعود فأبى أن يزال مصحفه فترك، ولكن أبى العلماء قراءته سدا
~~للذريعة، ولأنه روي أنه كتب فيه أشياء على جهة التفسير فظنها قوم من
~~التلاوة فتخلط الأمر فيه ولم يسقط فيما ترك معنى من معاني القرآن لأن
~~المعنى جزء من الشريعة، وإنما تركت ألفاظ معانيها موجودة في الذي أثبت.
# ثم إن القراء في الأمصار تتبعوا ما روي لهم من اختلافات لا سيما فيما
~~وافق خط المصحف، فقرؤوا بذلك حسب اجتهاداتهم، فلذلك ترتب أمر القراء السبعة
~~وغيرهم رحمهم الله ومضت الأعصار والأمصار على قراءة السبعة وبها يصلى لأنها
~~ثبتت بالإجماع.
# وأما شاذ القراءات فلا يصلى به، وذلك لأنه لم يجمع الناس عليه. أما أن
~~المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين لا يعتقد فيه إلا
~~أنهم رووه.
# وأما ما يؤثر عن أبي السمال ومن قاربه فلا يوثق به وإنما أذكره في هذا
~~الكتاب لئلا يجهل والله المستعان.
# وكان المصحف غير مشكول ولا منقوط، وقد وقع لبعض الناس خلاف في بعض ما
~~ذكرته في هذا الباب ومنازعات اختصرت ذلك كراهة التطويل وعولت على الأسلوب
~~الواضح الصحيح، والله المرشد للصواب برحمته.
PageV01P048
### | (باب ذكر جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره)
# كان القرآن في مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال،
~~وقد كتب الناس منه في صحف، وفي جريد، وظرر وفي لخاف وفي خزف وغير ذلك، فلما
~~استحر القتل بالقراء يوم اليمامة أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما بجمع القرآن، مخافة أن يموت أشياخ القراءة كأبي وزيد وابن
~~مسعود فيذهب، فندبا إلى ذلك زيد بن ثابت فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد
~~منه رضي الله عنه.
# وروي أن في هذا الجمع سقطت الآية من آخر براءة حتى وجدها عند خزيمة بن
~~ثابت. وحكى الطبري أنه إنما سقطت له في الجمع الأخير، والأول أصح. وهو الذي
~~حكى البخاري إلا أنه قال فيه مع أبي خزيمة الأنصاري، وقال: إن في الجمع
~~الثاني فقد ms0018 زيد آية من سورة الأحزاب من المؤمنين رجال [الأحزاب: 33] فوجدها
~~مع خزيمة بن ثابت، وبقيت الصحف عند أبي بكر، ثم عند عمر بن الخطاب بعده، ثم
~~عند حفصة بنته في خلافة عثمان، وانتشرت في خلال ذلك صحف في الآفاق كتبت عن
~~الصحابة كمصحف ابن مسعود وما كتب عن الصحابة بالشام ومصحف أبي وغير ذلك،
~~وكان في ذلك اختلاف حسب السبعة الأحرف التي أنزل القرآن عليها.
# فلما قدم حذيفة من غزوة أرمينية حسبما قد ذكرناه انتدب عثمان لجمع المصحف
~~وأمر زيد بن ثابت بجمعه، وقرن بزيد فيما ذكر البخاري ثلاثة من قريش: سعيد
~~بن العاصي، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبد الله بن الزبير، وكذلك ذكر
~~الترمذي وغيرهما.
# وقال الطبري فيما روي: إنه قرن بزيد أبان بن سعيد بن العاصي وحده، وهذا
~~ضعيف.
# وقال الطبري أيضا: إن الصحف التي كانت عند حفصة جعلت إماما في هذا الجمع
~~الأخير. وروي أن عثمان رضي الله عنه قال لهم: «إذا اختلفتم في شيء فاجعلوه
~~بلغة قريش» ، فاختلفوا في التابوه والتابوت، قرأه زيد بن ثابت بالهاء
~~والقرشيون بالتاء، فأثبته بالتاء، وكتب المصحف على ما هو عليه غابر الدهر
~~ونسخ عثمان منه نسخا ووجه بها إلى الآفاق، وأمر بما سواها من المصاحف أن
~~تحرق أو تخرق، وتروى بالحاء غير منقوطة وتروى بالخاء على معنى: ثم تدفن.
~~ورواية الحاء غير منقوطة أحسن.
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وترتيب السور اليوم هو من تلقاء زيد ومن
~~كان معه مع مشاركة من عثمان رضي الله عنه في ذلك وقد ذكر ذلك مكي رحمه الله
~~في تفسير سورة «براءة» . وذكر أن ترتيب الآيات
PageV01P049
# في السور ووضع البسملة في الأوائل هو من النبي صلى الله عليه وسلم، ولما
~~لم يأمر بذلك في أول براءة تركت بلا بسملة.
# هذا أحد ما قيل في براءة، وذلك مستقصى في موضعه موفى إن شاء الله تعالى.
~~وظاهر الآثار أن السبع الطول والحواميم والمفصل كان مرتبا في زمن النبي
~~عليه السلام، وكان في السور ms0019 ما لم يرتب، فذلك هو الذي رتب وقت الكتب.
# وأما شكل المصحف ونقطه فروي أن عبد الملك بن مروان أمر به وعمله فتجرد
~~لذلك الحجاج بواسط وجد فيه وزاد تحزيبه وأمر وهو والي العراق الحسن ويحيى
~~بن يعمر بذلك، وألف إثر ذلك بواسط كتاب في القراءات، جمع فيه ما روي من
~~اختلاف الناس فيما وافق الخط، ومشى الناس على ذلك زمانا طويلا إلى أن ألف
~~ابن مجاهد كتابه في القراءات. وأسند الزبيدي في كتاب الطبقات إلى المبرد أن
~~أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي وذكر أيضا أن ابن سيرين كان له مصحف
~~نقطه له يحيى بن يعمر.
# وذكر أبو الفرج أن زياد بن أبي سفيان أمر أبا الأسود بنقط المصاحف.
# وذكر الجاحظ في كتاب الأمصار أن نصر بن عاصم أول من نقط المصاحف وكان
~~يقال له نصر الحروف.
# وأما وضع الأعشار فيه فمر بي في بعض التواريخ أن المأمون العباسي أمر
~~بذلك وقيل إن الحجاج فعل ذلك.
# وذكر أبو عمرو الداني عن قتادة أنه قال: بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا،
~~وهذا كالإنكار.
PageV01P050
### | (باب في ذكر الألفاظ التي في كتاب الله وللغات العجم بها تعلق)
# اختلف الناس في هذه المسألة، فقال أبو عبيدة وغيره: إن في كتاب الله
~~تعالى من كل لغة، وذهب الطبري وغيره إلى أن القرآن ليس فيه لفظة إلا وهي
~~عربية صريحة وأن الأمثلة والحروف التي تنسب إلى سائر اللغات إنما اتفق فيها
~~أن تواردت اللغتان فتكلمت بها العرب والفرس أو الحبشة بلفظ واحد، وذلك مثل
~~قوله تعالى: إن ناشئة الليل [المزمل: 6] قال ابن عباس: نشأ بلغة الحبشة قام
~~من الليل، ومنه قوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمته [الحديد: 28] .
# قال أبو موسى الأشعري: كفلان ضعفان من الأجر بلسان الحبشة وكذلك قال ابن
~~عباس في القسورة إنها الأسد بلغة الحبشة إلى غير هذا من الأمثلة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والذي أقوله إن القاعدة
~~والعقيدة هي أن القرآن نزل بلسان عربي مبين، فليس ms0020 فيه لفظة تخرج عن كلام
~~العرب فلا تفهمها إلا من لسان آخر، فأما هذه الألفاظ وما جرى مجراها فإنه
~~قد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة
~~بتجارات وبرحلتي قريش، وكسفر مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس إلى
~~الشام، وسفر عمر بن الخطاب، وكسفر عمرو بن العاصي وعمارة بن الوليد إلى أرض
~~الحبشة، وكسفر الأعشى إلى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة،
~~فعلقت العرب بهذا كله ألفاظا أعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها، وجرت إلى
~~تخفيف ثقل العجمة، واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي
~~الصريح، ووقع بها البيان، وعلى هذا الحد نزل بها القرآن، فإن جهلها عربي ما
~~فكجهله الصريح بما في لغة غيره، كما لم يعرف ابن عباس معنى «فاطر» إلى غير
~~ذلك فحقيقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها في الأصل أعجمية، لكن استعملتها
~~العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه، وما ذهب إليه الطبري من أن اللغتين
~~اتفقتا في لفظة فذلك بعيد، بل إحداهما أصل، والأخرى فرع في الأكثر، لأنا لا
~~ندفع أيضا جواز الاتفاق قليلا شاذا.
PageV01P051
### | نبذة مما قال العلماء في إعجاز القرآن
# اختلف الناس في إعجاز القرآن بم هو؟ فقال قوم: «إن التحدي وقع بالكلام
~~القديم الذي هو صفة الذات، وإن العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق، وفيه وقع
~~عجزها» .
# وقال قوم: «إن التحدي وقع بما في كتاب الله تعالى من الأنباء الصادقة،
~~والغيوب المسرودة» .
# وهذان القولان إنما يرى العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في نفسه.
# وأما من هو في ظلمة كفره فإنما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه
~~عنه، وأن البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي، وكفار العرب لم
~~يمكنهم قط أن ينكروا أن رصف القرآن ونظمه وفصاحته متلقى من قبل محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فإذا تحديت إلى ذلك وعجزت فيه علم كل فصيح ضرورة أن هذا
~~نبي يأتي بما ليس ms0021 في قدرة البشر الإتيان به، إلا أن يخص الله تعالى من يشاء
~~من عباده.
# وهذا هو القول الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه أن التحدي
~~إنما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة ألفاظه.
# ووجه إعجازه أن الله تعالى قد أحاط بكل شيء علما، وأحاط بالكلام كله
~~علما، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظة تصلح أن تلي الأولى
~~وتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبشر معهم
~~الجهل، والنسيان، والذهول، ومعلوم ضرورة أن بشرا لم يكن قط محيطا.
# فبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة، وبهذا النظر يبطل قول
~~من قال: «إن العرب كان من قدرتها أن تأتي بمثل القرآن فلما جاء محمد صلى
~~الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه» .
# والصحيح أن الإتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة أحد من المخلوقين،
~~ويظهر لك قصور البشر في أن الفصيح منهم يصنع خطبة أو قصيدة يستفرغ فيها
~~جهده، ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا، ثم تعطى لآخر نظيره فيأخذها بقريحة
~~جامة فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر والبدل، كتاب الله
~~لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب في أن يوجد أحسن منها لم يوجد. ونحن
~~تبين لنا البراعة في أكثره ويخفى علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة
~~العرب يومئذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام.
# ألا ترى ميز الجارية نفس الأعشى وميز الفرزدق نفس جرير من نفس ذي الرمة
~~ونظر الأعرابي في قوله: «عز فحكم فقطع» إلى كثير من الأمثلة اكتفيت
~~بالإشارة إليها اختصارا.
PageV01P052
# فصورة قيام الحجة بالقرآن على العرب أنه لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~به وقال: فأتوا بسورة من مثله [البقرة: 23] قال كل فصيح في نفسه: وما بال
~~هذا الكلام حتى لا آتي بمثله؟ فلما تأمله وتدبره، ميز منه ما ميز الوليد بن
~~المغيرة حين قال: «والله ما هو بالشعر ولا هو بالكهانة ولا بالجنون» وعرف
~~كل ms0022 فصيح بينه وبين نفسه أنه لا يقدر بشر على مثله، فصح عنده أنه من عند
~~الله تعالى.
# فمنهم من آمن وأذعن، ومنهم من حسد كأبي جهل وغيره ففر إلى القتال، ورضي
~~بسفك الدم عجزا عن المعارضة، حتى أظهر الله دينه، ودخل جميعهم فيه، ولم يمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الأرض قبيل من العرب يعلن كفره. وقامت
~~الحجة على العالم بالعرب إذ كانوا أرباب الفصاحة ومظنة المعارضة، كما قامت
~~الحجة في معجزة عيسى بالأطباء، وفي معجزة موسى بالسحرة فإن الله تعالى إنما
~~جعل معجزات الأنبياء بالوجه الشهير أبرع ما يكون في زمن النبي الذي أراد
~~إظهاره، فكأن السحر في مدة موسى قد انتهى إلى غايته، وكذلك الطب في زمن
~~عيسى، والفصاحة في مدة محمد عليهم الصلاة والسلام.
PageV01P053
### | باب في الألفاظ التي يقتضي الإيجاز استعمالها في تفسير كتاب الله تعالى
# اعلم أن القصد إلى إيجاز العبارة قد يسوق المتكلم في التفسير إلى أن
~~يقول: خاطب الله بهذه الآية المؤمنين وشرف الله بالذكر الرجل المؤمن من آل
~~فرعون، وحكى الله تعالى عن أم موسى أنها قالت:
# «قصيه» ووقف الله ذرية آدم على ربوبيته بقوله: ألست بربكم [الأعراف: 172]
~~ونحو هذا من إسناد أفعال إلى الله تعالى لم يأت إسنادها بتوقيف من الشرع.
# وقد استعمل هذه الطريقة المفسرون والمحدثون والفقهاء، واستعملها أبو
~~المعالي في الإرشاد، وذكر بعض الأصوليين أنه لا يجوز أن يقال: حكى الله ولا
~~ما جرى مجراه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وهذا على تقرير هذه الصفة له وثبوتها
~~مستعملة كسائر أوصافه تبارك وتعالى، وأما إذا استعمل ذلك في سياق الكلام
~~والمراد منه حكت الآية أو اللفظ فذلك استعمال عربي شائع وعليه مشى الناس،
~~وأنا أتحفظ منه في هذا التعليق جهدي، لكني قدمت هذا الباب لما عسى أن أقع
~~فيه نادرا، واعتذارا عما وقع فيه المفسرون من ذلك.
# وقد استعملت العرب أشياء في ذكر الله تعالى تنحمل على مجاز كلامها، فمن
~~ذلك قول أبي عامر يرتجز بالنبي صلى الله ms0023 عليه وسلم: «فاغفر فداء لك ما
~~اقتفينا» . وقول أم سلمة: فعزم الله لي في الحديث في موت أبي سلمة وإبدال
~~الله لها منه رسول الله. ومن ذلك قولهم: الله يدري كذا وكذا والدراية إنما
~~هي التأتي للعلم بالشيء حتى يتيسر ذلك.
# قال أبو علي: «واحتج بعض أهل النظر على جواز هذا الإطلاق بقول الشاعر
~~الجوهري: [الرجز] .
# لا هم لا أدري وأنت الداري قال أبو علي: «وهذا لا ثبت فيه لأنه يجوز أن
~~يكون من غلط الاعراب» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وكذلك أقول إن الطريقة كلها
~~عربية لا يثبت للنظر المنخول شيء منها. وقد أنشد بعض البغداديين: [الرجز] .
# لا هم إن كنت الذي بعهدي ... ولم تغيرك الأمور بعدي
# وقد قال العجاج: فارتاح ربي وأراد رحمتي.
# وقال الآخر: قد يصبح الله إمام الساري.
PageV01P054
# وقال الآخر:
# يا فقعسي لم أكلته لمه ... لو خافك الله عليه حرمه
# وقال أوس:
# أبني لبينى لا أحبكم ... وجد الإله بكم كما أجد
# وقال الآخر:
# وإن الله ذاق عقول تيم ... فلما راء خفتها قلاها
# ومن هذا الاستعمال الذي يبنى الباب عليه قول سعد بن معاذ: «عرق الله وجهك
~~في النار» يقول هذا للرامي الذي رماه، وقال: «خذها وأنا ابن العرقة» .
# وفي هذه الأمثلة كفاية فيما نحوناه إذ النظير لذلك كثير موجود، وإن خرج
~~شيء من هذه على حذف مضاف فذلك متوجه في الاستعمال الذي قصدنا الاعتذار عنه
~~والله المستعان.
PageV01P055
### | باب في تفسير أسماء القرآن وذكر السورة والآية
# هو القرآن، وهو الكتاب، وهو الفرقان، وهو الذكر، فالقرآن مصدر من قولك:
~~قرأ الرجل إذا تلا يقرأ قرآنا وقراءة، وحكى أبو زيد الأنصاري: وقرءا. وقال
~~قتادة: «القرآن معناه التأليف قرأ الرجل إذا جمع وألف قولا» وبهذا فسر
~~قتادة قول الله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# [القيامة: 17] أي تأليفه، وهذا نحو قول الشاعر عمرو بن كلثوم: [الوافر]
# ذراعي بكرة أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# أي لم تجمع في بطنها ولدا فهو أفره لها، والقول الأول أقوى ms0024 إن القرآن
~~مصدر من قرأ إذا تلا، ومنه قول حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه: [البسيط] .
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# أي قراءة.
# وأما الكتاب فهو مصدر من كتب إذا جمع. ومنه قيل كتيبة لاجتماعها. ومنه
~~قول الشاعر: «واكتبها بأسيار» أي اجمعها.
# وأما الفرقان أيضا فهو مصدر لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر،
~~فرقا وفرقانا.
# وأما الذكر فسمي به لأنه ذكر به الناس آخرتهم وإلههم وما كانوا في غفلة
~~عنه فهو ذكر لهم، وقيل سمي بذلك لأنه فيه ذكر الأمم الماضية والأنبياء،
~~وقيل: سمي بذلك لأنه ذكر وشرف لمحمد صلى الله عليه وسلم وقومه وسائر
~~العلماء به.
# وأما السورة فإن قريشا كلها ومن جاورها من قبائل العرب كهذيل، وسعد بن
~~بكر، وكنانة، يقولون:
# سورة بغير همز، وتميم كلها وغيرهم أيضا يهمزون فيقولون: سؤر وسؤرة.
# فأما من همز فهي عنده كالبقية من الشيء والقطعة منه التي هي سؤر وسؤرة من
~~أسأر إذا أبقى. ومنه «سؤر الشراب» ومنه قول الأعشى- وهو ميمون بن قيس-:
~~[المتقارب]
# فبانت وقد أسأرت في الفؤا ... د صدعا على نأيها مستطيرا
# أي أبقت فيه.
# وأما من لا يهمز فمنهم من يراها من المعنى المتقدم إلا أنها سهلت همزتها.
~~ومنهم من يراها مشبهة
PageV01P056
# بسورة البناء أي القطعة منه، لأن كل بناء فإنما يبنى قطعة بعد قطعة، وكل
~~قطعة منها سورة، وجمع سورة القرآن سور بفتح الواو، وجمع سورة البناء سور
~~بسكونها.
# قال أبو عبيدة: «إنما اختلفا في هذا فكأن سور القرآن هي قطعة بعد قطعة
~~حتى كمل منها القرآن» .
# ويقال أيضا للرتبة الرفيعة من المجد والملك سورة. ومنه قول النابغة
~~الذبياني للنعمان بن المنذر:
# [الطويل] .
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فكأن الرتبة انبنت حتى كملت.
# وأما الآية فهي العلامة في كلام العرب. ومنه قول الأسير الموصي إلى قومه
~~باللغز: «بآية ما أكلت معكم حيسا» .
# فلما كانت الجملة التامة من القرآن علامة على صدق الآتي بها ms0025 وعلى عجز
~~المتحدى بها سميت آية. هذا قول بعضهم، وقيل سميت آية لما كانت جملة وجماعة
~~كلام كما تقول العرب: «جئنا بآيتنا» أي بجماعتنا. وقيل: لما كانت علامة
~~للفصل بين ما قبلها وما بعدها سميت آية. ووزن آية عند سيبويه فعلة بفتح
~~العين أصلها أيية تحركت الياء الأولى وما قبلها مفتوح فجاءت آية.
# وقال الكسائي: «أصل آية آيية على وزن فاعلة، حذفت الياء الأولى مخافة أن
~~يلتزم فيها من الإدغام ما لزم في دابة» .
# وقال مكي في تعليل هذا الوجه: «سكنت الأولى وأدغمت فجاءت آية على وزن
~~دابة، ثم سهلت الياء المثقلة» ، وقيل: أصلها أية على وزن فعلة بسكون العين،
~~أبدلت الياء الساكنة ألفا استثقالا للتضعيف، قاله الفراء، وحكاه أبو علي عن
~~سيبويه في ترجمة وكأين من نبي [آل عمران: 146] .
# وقال بعض الكوفيين: «أصلها أيية على وزن فعلة بكسر العين أبدلت الياء
~~الأولى ألفا لثقل الكسر عليها وانفتاح ما قبلها» .
PageV01P057
### | باب القول في الاستعاذة
# قال الله عز وجل: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~[النحل: 98] .
# معناه: إذا أردت أن تقرأ وشرعت فأوقع الماضي موقع المستقبل لثبوته. وأجمع
~~العلماء على أن قول القارئ: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ليس بآية من
~~كتاب الله. وأجمعوا على استحسان ذلك والتزامه في كل قراءة في غير صلاة،
~~واختلفوا في التعوذ في الصلاة، فابن سيرين، وإبراهيم النخعي، وقوم، يتعوذون
~~في الصلاة في كل ركعة، ويمتثلون أمر الله بالاستعاذة على العموم في كل
~~قراءة، وأبو حنيفة، والشافعي، يتعوذان في الركعة الأولى من الصلاة، ويريان
~~أن قراءة الصلاة كلها كقراءة واحدة. ومالك رحمه الله لا يرى التعوذ في
~~الصلاة المفروضة، ويراه في قيام رمضان. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه تعوذ في صلاة.
# وحكى الزهري عن الحسن أنه قال: «نزلت الآية في الصلاة، وندبنا إلى
~~الاستعاذة في غير الصلاة وليس بفرض» .
# قال غيره: «كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده، ثم تأسينا به»
~~.
# وأما لفظ الاستعاذة فالذي عليه جمهور الناس ms0026 هو لفظ كتاب الله تعالى «أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم» .
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «أول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال له: قل يا محمد: أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم،
~~ثم قال: قل: بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وروى سليمان بن سالم عن ابن القاسم رحمه الله: أن الاستعاذة «أعوذ بالله
~~العظيم من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم بسم الله الرحمن
~~الرحيم» .
# وأما المقرءون فأكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي
~~الجهة الأخرى كقول بعضهم: «أعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد» . ونحو
~~هذا مما لا أقول فيه نعمت البدعة ولا أقول إنه لا يجوز.
# ومعنى الاستعاذة: الاستجارة، والتحيز إلى الشيء على معنى الامتناع به من
~~المكروه، والكلام على المكتوبة يجيء في بسم الله فذلك الموضع أولى به.
PageV01P058
# وأما الشيطان فاختلف الناس في اشتقاقه، فقال الحذاق: «هو فيعال من شطن
~~إذا بعد لأنه بعد عن الخير ورحمة الله» . ومن اللفظة قولهم: نوى شطون، أي
~~بعيدة.
# قال الأعشى: [الوافر] .
# نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين
# ومنه قيل للحبل شطن، لبعد طرفيه وامتداده، وقال قوم: إن شيطانا مأخوذ من
~~شاط يشيط إذا هاج وأحرق ونحوه، إذ هذه أفعاله، فهو فعلان.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويرد على هذه الفرقة أن
~~سيبويه حكى أن العرب تقول تشيطن فلان إذا فعل أفاعيل الشياطين، فهذا بين
~~أنه تفعيل من شطن، ولو كان من شاط لقالوا تشيط.
# ويرد أيضا عليهم بيت أمية بن أبي الصلت: [الخفيف] .
# أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأكبال
# فهذا شاطن من شطن لا شك فيه.
# وأما الرجيم فهو فعيل بمعنى مفعول، كقتيل وجريح ونحوه، ومعناه أنه رجم
~~باللعنة، والمقت، وعدم الرحمة.
# قال المهدوي رحمه الله: «أجمع القراء على إظهار الاستعاذة في أول قراءة
~~سورة الحمد إلا حمزة فإنه أسرها» .
# وروى المسيب عن أهل المدينة أنهم كانوا يفتتحون القراءة بالبسملة.
PageV01P059
### | سورة ms0027 الفاتحة
### || [سورة الفاتحة (1) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# الحمد لله رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) إياك
~~نعبد وإياك نستعين (5)
# اهدنا الصراط المستقيم (6) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين (7)
### ||| (القول في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم)
# روي عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه أنه قال: «البسملة تيجان السور»
~~.
# وروي أن رجلا قال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم: تعس الشيطان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تقل ذلك، فإنه يتعاظم عنده، ولكن قل:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» فإنه يصغر حتى يصير أقل من ذباب» .
# وقال علي بن الحسين رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا [الإسراء: 46] قال: «معناه إذا قلت:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «كيف
~~تفتتح الصلاة يا جابر؟
# قلت: بالحمد لله رب العالمين. قال: قل: بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني جبريل فعلمني
~~الصلاة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يجهر بها» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذان الحديثان يقتضيان أنها
~~آية من الحمد، ويرد ذلك حديث أبي بن كعب الصحيح إذ قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «هل لك ألا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما أنزل في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها» ، قال: فجعلت أبطىء في المشي رجاء
~~ذلك، فقال لي: كيف تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ قال: فقرأت الحمد لله رب
~~العالمين حتى أتيت على آخرها.
# ويرده الحديث الصحيح بقوله عز وجل: «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، يقول
~~العبد الحمد لله رب العالمين» .
# ويرده أنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أبي بكر، ولا عن
~~عمر، ولا عثمان، رضي الله عنهم أنهم قرؤوا في صلاتهم: «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» .
# ويرده عدد آيات ms0028 السورة لأن الإجماع أنها سبع آيات، إلا ما روي عن حسين
~~الجعفي أنها ست آيات، وهذا شاذ لا يعول عليه وكذلك روي عن عمرو بن عبيد أنه
~~جعل إياك نعبد [الفاتحة: 5] آية، فهي على عده ثماني آيات، وهذا أيضا شاذ.
~~وقول الله تعالى: ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 87] هو الفصل في
PageV01P060
# ذلك. والشافعي- رحمه الله- يعد «بسم الله الرحمن الرحيم» آية من الحمد،
~~وكثير من قراء مكة والكوفة لا يعدون أنعمت عليهم [الفاتحة: 7] . ومالك-
~~رحمه الله-، وأبو حنيفة، وجمهور الفقهاء، والقراء، لا يعدون البسملة آية.
~~والذي يحتمله عندي حديث جابر، وأبي هريرة- إذا صحا- أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى قراءة جابر وحكايته أمر الصلاة قراءة في غير صلاة على جهة التعلم
~~فأمره بالبسملة لهذا لا لأنها آية. وكذلك في حديث أبي هريرة رآها قراءة
~~تعليم، ولم يفعل ذلك مع أبي لأنها قصد تخصيص السورة ووسمها من الفضل بما
~~لها، فلم يدخل معها ما ليس منها، وليس هذا القصد في حديث جابر وأبي هريرة،
~~والله أعلم.
# وقال ابن المبارك: «إن البسملة آية في كل سورة» ، وهذا قول شاذ رد الناس
~~عليه. وروى الشعبي والأعمش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب
~~«باسمك اللهم» ، حتى أمر أن يكتب «بسم الله» فكتبها. فلما نزلت قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110] كتب: «بسم الله الرحمن» . فلما نزلت:
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم [النمل: 30] كتبها.
# وروى عمرو بن شرحبيل: أن جبريل أول ما جاء النبي عليه السلام قال له: قل:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» .
# وروي عن ابن عباس: أن أول ما نزل به جبريل: «بسم الله الرحمن الرحيم» .
~~وفي بعض طرق حديث خديجة وحملها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ورقة، أن
~~جبريل قال للنبي عليهما السلام:
# قل: «بسم الله الرحمن الرحيم» فقالها: فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ ...
~~الحديث.
# والبسملة تسعة عشر حرفا. فقال بعض الناس: إن رواية بلغتهم أن ملائكة
~~النار الذين قال الله فيهم عليها تسعة عشر ms0029 [المدثر: 30] إنما ترتب عددهم
~~على حروف بسم الله الرحمن الرحيم، لكل حرف ملك، وهم يقولون في كل أفعالهم:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم» فمن هنالك هي قوتهم، وباسم الله استضلعوا.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذه من ملح التفسير، وليست
~~من متين العلم، وهي نظير قولهم في ليلة القدر: «إنها ليلة سبع وعشرين» ،
~~مراعاة للفظة هي في كلمات سورة إنا أنزلناه [القدر: 1] ونظير قولهم في عدد
~~الملائكة الذين ابتدروا قول القائل: «ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه» ، فإنها بضعة وثلاثون حرفا، قالوا: فلذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول» .
~~والباء في: بسم الله متعلقة عند نحاة البصرة باسم تقديره ابتداء مستقر أو
~~ثابت بسم الله وعند نحاة الكوفة بفعل تقديره ابتدأت بسم الله، فبسم الله في
~~موضع رفع على مذهب البصريين، وفي موضع نصب على مذهب الكوفيين، كذا أطلق
~~القول قوم، والظاهر من مذهب سيبويه أن الباء متعلقة باسم كما تقدم، وبسم
~~الله في موضع نصب تعلقا بثابت أو مستقر بمنزلة: في الدار من قولك زيد في
~~الدار، وكسرت باء الجر ليناسب لفظها عملها، أو لكونها لا تدخل إلا على
~~الأسماء فخصت بالخفض الذي
PageV01P061
# لا يكون إلا في الأسماء، أو ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف اسما
~~نحو الكاف في قول الأعشى:
# [البسيط] .
# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وحذفت الألف من بسم الله في الخط اختصارا وتخفيفا لكثرة الاستعمال.
~~واختلف النحاة إذا كتب «باسم الرحمن وباسم القاهر» فقال الكسائي وسعيد
~~الأخفش: «يحذف الألف» . وقال يحيى بن زياد: «لا تحذف إلا مع بسم الله فقط،
~~لأن الاستعمال إنما كثر فيه» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فأما في غير اسم الله تعالى
~~فلا خلاف في ثبوت الألف.
# واسم أصله سمو بكسر السين أو سمو بضمها، وهو عند البصريين مشتق من السمو.
~~يقال: سما يسمو، فعلى هذا تضم ms0030 السين في قولك سمو ويقال: سمي يسمى فعلى هذا
~~تكسر، وحذفت الواو من سمو، وكسرت السين من سم، كما قال الشاعر: [الرجز] .
# باسم الذي في كل سورة سمه وسكنت السين من بسم اعتلالا على غير قياس،
~~وإنما استدل على هذا الأصل الذي ذكرناه بقولهم في التصغير سمي، وفي الجمع
~~أسماء، وفي جمع الجمع أسامي.
# وقال الكوفيون: أصل اسم وسم من السمة، وهي العلامة. لأن الاسم علامة لمن
~~وضع له، وحذفت فاؤه اعتلالا على غير قياس، والتصغير والجمع المذكوران يردان
~~هذا المذهب الكوفي. وأما المعنى فيه فجيد لولا ما يلزمهم من أن يقال في
~~التصغير وسيم، وفي الجمع أوسام، لأن التصغير والجمع يردان الأشياء إلى
~~أصولها. وقد ذكر بعض المفسرين في هذا الموضع الاسم والمسمى هل هما واحد؟
# وقال الطبري رحمه الله: إنه ليس بموضع للمسألة، وأنحى في خطبته على
~~المتكلمين في هذه المسألة ونحوها، ولكن بحسب ما قد تدوول القول فيها، فلنقل
~~إن الاسم كزيد وأسد وفرس قد يرد في الكلام ويراد به الذات، كقولك زيد قائم
~~والأسد شجاع، وقد يراد به التسمية ذاتها، كقولك أسد ثلاثة أحرف، ففي الأول
~~يقال الاسم هو المسمى بمعنى يراد به المسمى وفي الثاني لا يراد به المسمى.
~~ومن الورود الأول قولك يا رحمن اغفر لي، وقوله تعالى: الرحمن علم القرآن
~~[الرحمن: 1] ومن الورود الثاني قولك: الرحمن وصف لله تعالى. وأما اسم الذي
~~هو ألف وسين وميم، فقد يجري في لغة العرب مجرى الذات. يقال: ذات، ونفس،
~~واسم، وعين، بمعنى. وعلى هذا حمل أكثر أهل العلم قوله تعالى:
# سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1] وقوله تعالى: تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام [الرحمن: 78] . وقوله تعالى: ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم [يوسف: 40] .
# وعضدوا ذلك بقول لبيد: [الطويل] .
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
PageV01P062
# وقالوا: إن لبيدا أراد التحية، وقد يجري «اسم» في اللغة مجرى ذات
~~العبارة، وهو الأكثر من استعمالها، فمنه قوله تعالى: وعلم آدم الأسماء ms0031 كلها
~~[البقرة: 31] على أشهر التأويلات فيه. ومنه قول النبي عليه السلام: «إن لله
~~تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» ، وعلى هذا النحو
~~استعمل النحويون الاسم في تصريف أقوالهم فالذي يتنخل من هذا: أن الأسماء قد
~~تجيء يراد بها ذوات المسميات، وفي هذا يقال الاسم هو المسمى، وقد تجيء يراد
~~بها ذواتها نفسها لا مسمياتها. ومر بي أن مالكا رحمه الله سئل عن الاسم أهو
~~المسمى؟ فقال: «ليس به ولا هو غيره» ، يريد دائما في كل موضع، وهذا موافق
~~لما قلناه، والمكتوبة التي لفظها الله أبهر أسماء الله تعالى وأكثرها
~~استعمالا، وهو المتقدم لسائرها في الأغلب، وإنما تجيء الأخر أوصافا، واختلف
~~الناس في اشتقاقه، فقالت فرقة من أهل العلم:
# «هو اسم مرتجل، لا اشتقاق له من فعل، وإنما هو اسم موضوع له تبارك
~~وتعالى، والألف واللام لازمة له لا لتعريف ولا لغيره، بل هكذا وضع الاسم» .
~~وذهب كثير من أهل العلم إلى أنه مشتق من أله الرجل إذا عبد، وتأله إذا
~~تنسك. ومن ذلك قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]
# لله در الغانيات المده ... سبحن واسترجعن من تألهي
# ومن ذلك قول الله تعالى: ويذرك وآلهتك [الأعراف: 127] على هذه القراءة
~~فإن ابن عباس وغيره قال: وعبادتك، قالوا: فاسم الله مشتق من هذا الفعل،
~~لأنه الذي يألهه كل خلق ويعبده، حكاه النقاش في صدر سورة آل عمران فإلاه
~~فعال من هذا.
# واختلف كيف تعلل إله حتى جاء الله، فقيل: حذفت الهمزة حذفا على غير قياس
~~ودخلت الألف واللام للتعظيم على لاه، وقيل بل دخلتا على اله ثم نقلت حركة
~~الهمزة إلى اللام فجاء اللاه ثم أدغمت اللام في اللام. وقيل إن أصل الكلمة
~~لاه، وعليه دخلت الألف واللام، والأول أقوى.
# وروي عن الخليل أن أصل إله ولاه وأن الهمزة مبدلة من واو كما هي في إشاح
~~ووشاح وإسادة ووسادة، وقيل إن أصل الكلمة ولاه كما قال الخليل إلا أنها
~~مأخوذة من وله الرجل إذا تحير، لأنه- تعالى- تتحير الألباب في حقائق صفاته، ms0032
~~والفكر في المعرفة به، وحذفت الألف الأخيرة من «الله» لئلا يشكل بخط اللات،
~~وقيل طرحت تخفيفا، وقيل هي لغة فاستعملت في الخط ومنها قول الشاعر ابن
~~الأعرابي: [الرجز]
# أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة
# والرحمن صفة مبالغة من الرحمة، ومعناها أنه انتهى إلى غاية الرحمة كما
~~يدل على الانتهاء سكران وغضبان، وهي صفة تختص بالله ولا تطلق على البشر،
~~وهي أبلغ من فعيل، وفعيل أبلغ من فاعل، لأن راحما يقال لمن رحم ولو مرة
~~واحدة، ورحيما يقال لمن كثر منه ذلك، والرحمن النهاية في الرحمة. وقال بعض
~~الناس: «الرحمن الرحيم» بمعنى واحد، كالندمان والنديم، وزعم أنهما من فعل
~~واحد، ولكن أحدهما أبلغ من الآخر. وأما المفسرون فعبروا عن «الرحمن الرحيم»
~~بعبارات، فمنها أن العرزمي قال:
# «معناه: الرحمن بجميع خلقه في الأمطار، ونعم الحواس، والنعم العامة،
~~الرحيم بالمؤمنين في الهداية لهم، واللطف بهم» ومنها أن أبا سعيد الخدري
~~وابن مسعود رويا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
PageV01P063
# «الرحمن رحمن الدنيا والآخرة، والرحيم رحيم الآخرة» .
# وقال أبو علي الفارسي: الرحمن اسم عام في جميع أنواع الرحمة يختص به الله
~~تعالى، والرحيم إنما هو في جهة المؤمنين كما قال تعالى: وكان بالمؤمنين
~~رحيما [الأحزاب: 43] وهذه كلها أقوال تتعاضد. وقال عطاء الخراساني: «كان
~~الرحمن فلما اختزل وسمي به مسيلمة الكذاب قال الله- سبحانه- لنفسه: «الرحمن
~~الرحيم» فهذا الاقتران بين الصفتين ليس لأحد إلا لله تعالى» وهذا قول ضعيف،
~~لأن بسم الله الرحمن الرحيم كان قبل أن ينجم أمر مسيلمة. وأيضا فتسمي
~~مسيلمة بهذا لم يكن مما تأصل وثبت. وقال قوم: إن العرب كانت لا تعرف لفظة
~~الرحمن، ولا كانت في لغتها، واستدلوا على ذلك بقول العرب: «وما الرحمن؟
# أنسجد لما تأمرنا» وهذا القول ضعيف، وإنما وقفت العرب على تعيين الإله
~~الذي أمروا بالسجود له، لا على نفس اللفظة.
# واختلف في وصل الرحيم بالحمد، فروي عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم الرحيم الحمد تسكن الميم ويوقف عليها ويبتدأ ms0033 بألف مقطوعة، وقرأ به قوم
~~من الكوفيين، وقرأ جمهور الناس الرحيم الحمد يعرب الرحيم بالخفض، وتوصل
~~الألف من الحمد، ومن شاء أن يقدر أنه أسكن الميم ثم لما وصل حركها للالتقاء
~~ولم يعتد بألف الوصل فذلك سائغ، والأول أخصر.
# وحكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ الرحيم الحمد بفتح الميم وصلة الألف
~~كأنها سكنت الميم وقطعت الألف، ثم ألقيت حركتها على الميم وحذفت، ولم ترو
~~هذه قراءة عن أحد فيما علمت، وهذا هو نظر يحيى بن زياد في قوله تعالى: الم
~~الله.
PageV01P064
# بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس، وموسى بن جعفر عن أبيه، وعلي بن
~~الحسين، وقتادة، وأبو العالية، ومحمد بن يحيى بن حبان: إنها مكية، ويؤيد
~~هذا أن في سورة الحجر ولقد آتيناك سبعا من المثاني [الحجر: 87] والحجر مكية
~~بإجماع. وفي حديث أبي بن كعب أنها السبع المثاني، والسبع الطول نزلت بعد
~~الحجر بمدد، ولا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة، وما حفظ أنها كانت قط في
~~الإسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين.
# وروي عن عطاء بن يسار، وسوادة بن زياد، والزهري محمد بن مسلم، وعبد الله
~~بن عبيد بن عمير أن سورة الحمد مدنية.
# وأما أسماؤها فلا خلاف أنها يقال لها فاتحة الكتاب، لأن موضعها يعطي ذلك،
~~واختلف هل يقال لها أم الكتاب، فكره الحسن بن أبي الحسن ذلك وقال: «أم
~~الكتاب والحلال والحرام» . قال الله تعالى: آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات [آل عمران: 7] .
# وقال ابن عباس وغيره: «يقال لها أم الكتاب» .
# وقال البخاري: سميت أم الكتاب لأنها يبدأ بكتابتها في المصحف وبقراءتها
~~في الصلاة، وفي تسميتها بأم الكتاب حديث رواه أبو هريرة رضي الله عنه،
~~واختلف هل يقال لها أم القرآن؟ فكره ذلك ابن سيرين وجوزه جمهور العلماء.
# قال يحيى بن يعمر: «أم القرى مكة، وأم خراسان مرو، وأم القرآن سورة
~~الحمد» .
# وقال الحسن بن أبي الحسن: اسمها أم القرآن. وأما المثاني فقيل سميت بذلك
~~لأنها تثنى في كل ركعة وقيل سميت بذلك ms0034 لأنها استثنيت لهذه الأمة فلم تنزل
~~على أحد قبلها ذخرا لها.
PageV01P065
# وأما فضل هذه السورة فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~بن كعب «إنها لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الفرقان مثلها» .
~~ويروى أنها تعدل ثلثي القرآن، وهذا العدل إما أن يكون في المعاني، وإما أن
~~يكون تفضيلا من الله تعالى لا يعلل، وكذلك يجيء عدل قل هو الله أحد
~~[الإخلاص: 1] وعدل زلزلت [الزلزلة: 1] .
# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحمد لله رب
~~العالمين فضل ثلاثين حسنة على سائر الكلام» . وورد حديث آخر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من قال لا إله إلا الله كتبت له عشرون حسنة، ومن قال
~~الحمد لله رب العالمين كتبت له ثلاثون حسنة» .
# وهذا الحديث هو في الذي يقولها من المؤمنين مؤتجرا طالب ثواب، لأن قوله
~~الحمد لله في ضمنها التوحيد الذي هو معنى لا إله إلا الله، ففي قوله توحيد
~~وحمد، وفي قول لا إله إلا الله توحيد فقط. فأما إذا أخذا بموضعهما من شرع
~~الملة ومحلهما من رفع الكفر والإشراك فلا إله إلا الله أفضل، والحاكم بذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله
~~إلا الله» .
# الحمد معناه الثناء الكامل، والألف واللام فيه لاستغراق الجنس من
~~المحامد، وهو أعم من الشكر، لأن الشكر إنما يكون على فعل جميل يسدى إلى
~~الشاكر، وشكره حمد ما، والحمد المجرد هو ثناء بصفات المحمود من غير أن يسدي
~~شيئا، فالحامد من الناس قسمان: الشاكر والمثني بالصفات.
# وذهب الطبري إلى أن الحمد والشكر بمعنى واحد، وذلك غير مرضي.
# وحكي عن بعض الناس أنه قال: «الشكر ثناء على الله بأفعاله وأنعامه،
~~والحمد ثناء بأوصافه» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أصح معنى من أنهما بمعنى واحد. واستدل الطبري
~~على أنهما بمعنى بصحة قولك الحمد لله شكرا. وهو في الحقيقة دليل على خلاف
~~ما ذهب إليه. لأن قولك ms0035 شكرا إنما خصصت به الحمد أنه على نعمة من النعم.
~~وأجمع السبعة وجمهور الناس على رفع الدال من «الحمد لله» .
# وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة بن العجاج «الحمد لله» بفتح الدال وهذا على
~~إضمار فعل.
# وروي عن الحسن بن أبي الحسن وزيد بن علي: «الحمد لله» ، بكسر الدال على
~~إتباع الأول الثاني.
# وروي عن ابن أبي عبلة: «الحمد لله» ، بضم الدال واللام، على اتباع الثاني
~~والأول.
# قال الطبري: الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه، وفي ضمنه أمر عباده أن
~~يثنوا به عليه، فكأنه قال:
# «قولوا الحمد لله» وعلى هذا يجيء «قولوا إياك» قال: وهذا من حذف العرب ما
~~يدل ظاهر الكلام عليه، كما قال الشاعر:
# وأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواعج لا يسير
# فقال السائلون لمن حفرتم ... فقال القائلون لهم وزير
PageV01P066
# المعنى المحفور له وزير، فحذف لدلالة ظاهر الكلام عليه، وهذا كثير.
# وقرأت طائفة «رب» بالنصب.
# فقال بعضهم: «هو نصب على المدح» .
# وقال بعضهم: «هو على النداء، وعليه يجيء إياك.
# والرب في اللغة: المعبود، والسيد المالك، والقائم بالأمور المصلح لما
~~يفسد منها، والملك، - تأتي اللفظة لهذه المعاني-.
# فمما جاء بمعنى المعبود قول الشاعر [غاوي بن عبد العزى] :
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد هان من بالت عليه الثعالب
# ومما جاء بمعنى السيد المالك قولهم: رب العبيد والمماليك.
# ومما جاء بمعنى القائم بالأمور الرئيس فيها قول لبيد:
# وأهلكن يوما رب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر
# ومما جاء بمعنى الملك قوله النابغة:
# تخب إلى النعمان حتى تناله ... فدى لك من رب طريفي وتالدي
# ومن معنى الإصلاح قولهم: أديم مربوب، أي مصلح، قال الشاعر الفرزدق:
~~[البسيط] .
# كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاءها في أديم غير مربوب
# ومن معنى الملك قول صفوان بن أمية لأخيه يوم حنين: «لأن يربني رجل من
~~قريش خير من أن يربني رجل من هوازن» .
# ومنه قول ابن عباس في شأن عبد الله بن الزبير، وعبد الملك بن مروان: «وإن
~~كان لا بد لأن يربني رجل ms0036 من بني عمي أحب إلي من أن يربني غيرهم» . ذكره
~~البخاري في تفسير سورة براءة. ومن ذلك قول الشاعر علقمة بن عبدة: [الطويل]
~~.
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي ... ومن قبل ربتني فضعت ربوب
# وهذه الاستعمالات قد تتداخل، فالرب على الإطلاق الذي هو رب الأرباب على
~~كل جهة هو الله تعالى.
# والعالمين جمع عالم، وهو كل موجود سوى الله تعالى، يقال لجملته عالم،
~~ولأجزائه من الإنس والجن وغير ذلك عالم، وبحسب ذلك يجمع على العالمين، ومن
~~حيث عالم الزمان متبدل في زمان آخر حسن جمعها، ولفظة العالم جمع لا واحد له
~~من لفظه وهو مأخوذ من العلم والعلامة لأنه يدل على موجده، كذا قال الزجاج.
~~وقد تقدم القول في «الرحمن الرحيم» .
PageV01P067
# واختلف القراء في قوله تعالى: ملك يوم الدين.
# فقرأ عاصم والكسائي «مالك يوم الدين» .
# قال الفارسي: «وكذلك قرأها قتادة والأعمش» .
# قال مكي: «وروى الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك
~~بالألف، وكذلك قرأها أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي بن
~~كعب، ومعاذ بن جبل، وطلحة، والزبير، رضي الله عنهم» .
# وقرأ بقية السبعة «ملك يوم الدين» ، وأبو عمرو منهم يسكن اللام فيقرأ
~~«ملك يوم الدين» . هذه رواية عبد الوارث عنه.
# وروي عن نافع إشباع الكسرة من الكاف في ملك فيقرأ «ملكي» وهي لغة للعرب
~~ذكرها المهدوي.
# وقرأ أبو حيوة «ملك» بفتح الكاف وكسر اللام.
# وقرأ ابن السميفع، وعمر بن عبد العزيز، والأعمش، وأبو صالح السمان، وأبو
~~عبد الملك الشامي «مالك» بفتح الكاف. وهذان على النداء ليكون ذلك توطئة
~~لقوله إياك.
# ورد الطبري على هذا وقال: «إن معنى السورة: قولوا الحمد لله، وعلى ذلك
~~يجيء إياك واهدنا.
# وذكر أيضا أن من فصيح كلام العرب الخروج من الغيبة إلى الخطاب، وبالعكس،
~~كقول أبي كبير الهذلي: [الكامل] .
# يا ويح نفسي كان جلدة خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# وكما قال لبيد: [البسيط] .
# قامت تشكى إلي النفس مجهشة ... وقد حملتك سبعا بعد سبعينا
# وكقول الله تعالى: حتى إذا كنتم في الفلك ms0037 وجرين بهم [يونس: 22] .
# وقرأ يحيى بن يعمر والحسن بن أبي الحسن، وعلي بن أبي طالب «ملك يوم
~~الدين» على أنه فعل ماض.
# وقرأ أبو هريرة «مليك» بالياء وكسر الكاف.
# قال أبو علي: ولم يمل أحد من القراء ألف «مالك» ، وذلك جائز، إلا أنه لا
~~يقرأ بما يجوز، إلا أن يأتي بذلك أثر مستفيض، و «الملك» و «الملك» بضم
~~الميم وكسرها وما تصرف منهما راجع كله إلى ملك بمعنى شد وضبط، ثم يختص كل
~~تصريف من اللفظة بنوع من المعنى، يدلك على الأصل في ملك قول الشاعر قيس بن
~~الخطيم: [الطويل] :
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها
PageV01P068
# وهذا يصف طعنة فأراد شددت، ومن ذلك قول أوس بن حجر: [الطويل] .
# فملك بالليط تحت قشرها ... كغرقىء بيض كنه القيض من عل
# أراد شدد، وهذا يصف صانع قوس ترك من قشرها ما يحفظ قلب القوس، والذي
~~مفعول وليس بصفة لليط، ومن ذلك قولهم: إملاك المرأة وإملاك فلان إنما هو
~~ربط النكاح، كما قالوا: عقدة النكاح، إذ النكاح موضع شد وربط، فالمالك
~~للشيء شاد عليه ضابط له، وكذلك الملك، واحتج من قرأ «ملك» بأن لفظة «ملك»
~~أعم من لفظة «مالك» ، إذ كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا. والملك الذي يدبر
~~المالك في ملكه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملك. وتتابع المفسرون على سرد
~~هذه الحجة وهي عندي غير لازمة، لأنهم أخذوا اللفظتين مطلقتين لا بنسبة إلى
~~ما هو المملوك وفيه الملك. فأما إذا كانت نسبة الملك هي نسبة المالك
~~فالمالك أبلغ، مثال ذلك أن نقدر مدينة آهلة عظيمة ثم نقدر لها رجلا يملكها
~~أجمع أو رجلا هو ملكها فقط إنما يملك التدبير والاحكام، فلا شك أن المالك
~~أبلغ تصرفا وأعظم، إذ إليه إجراء قوانين الشرع فيها، كما لكل أحد في ملكه،
~~ثم عنده زيادة التملك، وملك الله تعالى ليوم الدين هو على هذا الحد، فهو
~~مالكه وملكه، والقراءتان حسنتان.
# وحكى أبو علي في حجة من قرأ «مالك يوم الدين» أن أول من قرأ «ملك ms0038 يوم
~~الدين» مروان بن الحكم وأنه قد يدخل في المالك ما لا يدخل في الملك فيقال
~~مالك الدنانير، والدراهم، والطير، والبهائم، ولا يقال ملكها، ومالك في صفة
~~الله تعالى يعم ملك أعيان الأشياء وملك الحكم فيها، وقد قال الله تعالى:
# قل اللهم مالك الملك [آل عمران: 26] .
# قال أبو بكر: «الأخبار الواردة تبطل أن أول من قرأ «ملك يوم الدين» مروان
~~بن الحكم بل القراءة بذلك أوسع ولعل قائل ذلك أراد أنه أول من قرأ في ذلك
~~العصر أو البلد ونحوه» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي الترمذي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله عنهما قرؤوا «ملك يوم الدين» بغير
~~ألف، وفيه أيضا أنهم قرؤوا «مالك يوم الدين» بألف.
# قال أبو بكر: والاختيار عندي «ملك يوم الدين» لأن «الملك» و «الملك»
~~يجمعهما معنى واحد وهو الشد والربط كما قالوا ملكت العجين أي شددته إلى غير
~~ذلك من الأمثلة، والملك أفخم وأدخل في المدح، والآية إنما نزلت بالثناء
~~والمدح لله سبحانه، فالمعنى أنه ملك الملوك في ذلك اليوم، لا ملك لغيره.
# قال: والوجه لمن قرأ «مالك» أن يقول: إن المعنى أن الله تعالى يملك ذلك
~~اليوم أن يأتي به كما يملك سائر الأيام لكن خصصه بالذكر لعظمه في جمعه
~~وحوادثه.
# قال أبو الحسن الأخفش: «يقال «ملك» بين الملك، بضم الميم، ومالك بين
~~«الملك» و «الملك» بفتح الميم وكسرها، وزعموا أن ضم الميم لغة في هذا
~~المعنى، وروى بعض البغداديين لي في هذا الوادي «ملك» و «ملك» و «ملك» بمعنى
~~واحد» .
PageV01P069
# قال أبو علي: «حكى أبو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة ب «ملك» أن
~~الله سبحانه قد وصف نفسه بأنه مالك كل شيء بقوله (رب العالمين) فلا فائدة
~~في قراءة من قرأ مالك لأنها تكرير» .
# قال أبو علي ولا حجة في هذا، لأن في التنزيل أشياء على هذه الصورة، تقدم
~~العام ثم ذكر الخاص، كقوله تعالى: هو الله الخالق البارئ المصور ms0039 [الحشر:
~~24] ف الخالق يعم وذكر المصور لما في ذلك من التنبيه على الصنعة ووجوه
~~الحكمة، وكما قال تعالى: وبالآخرة هم يوقنون [البقرة: 4] بعد قوله: الذين
~~يؤمنون بالغيب [البقرة: 3] والغيب يعم الآخرة وغيرها ولكن ذكرها لعظمها،
~~والتنبيه على وجوب اعتقادها، والرد على الكفرة الجاحدين لها، وكما قال
~~تعالى: «الرحمن الرحيم» فذكر الرحمن الذي هو عام، وذكر الرحيم بعده لتخصيص
~~المؤمنين به في قوله تعالى: وكان بالمؤمنين رحيما [الأحزاب: 43] .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وأيضا: فإن الرب يتصرف في كلام العرب
~~بمعنى الملك كقوله:
# [الطويل] (ومن قبل ربتني فضعت ربوب) وغير ذلك من الشواهد، فتنعكس الحجة
~~على من قرأ «مالك يوم الدين» والجر في «ملك» أو «مالك» على كلتا القراءتين
~~هو على الصفة للاسم المجرور قبله، والصفات تجري على موصوفيها إذا لم تقطع
~~عنهم لذم أو مدح، والإضافة إلى يوم الدين في كلتا القراءتين من باب يا سارق
~~الليلة أهل الدار، اتسع في الظرف فنصب نصب المفعول به، ثم وقعت الإضافة
~~إليه على هذا الحد، وليس هذا كإضافة قوله تعالى: وعنده علم الساعة [الزخرف:
~~85] ، لأن الساعة مفعول بها على الحقيقة، أي إنه يعلم الساعة وحقيقتها،
~~فليس أمرها على ما الكفار عليه من إنكارها.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وأما على المعنى الذي قاله ابن السراج من
~~أن معنى «مالك يوم الدين» أنه يملك مجيئه ووقوعه، فإن الإضافة إلى اليوم
~~كإضافة المصدر إلى الساعة، لأن اليوم على قوله مفعول به على الحقيقة، وليس
~~ظرفا اتسع فيه.
# قال أبو علي: ومن قرأ «مالك يوم الدين» فأضاف اسم الفاعل إلى الظرف
~~المتسع فيه فإنه حذف المفعول من الكلام للدلالة عليه تقديره مالك يوم الدين
~~الاحكام، ومثل هذه الآية في حذف المفعول به مع الظرف قوله تعالى: فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] فنصب الشهر على أنه ظرف والتقدير فمن شهد
~~منكم المصر في الشهر، ولو كان الشهر مفعولا للزم الصوم للمسافر، لأن شهادته
~~للشهر كشهادة المقيم، وشهد يتعدى إلى مفعول يدل على ذلك ms0040 قول الشاعر:
~~[الطويل] .
# ويوما شهدناه سليما وعامرا والدين لفظ يجيء في كلام العرب على أنحاء،
~~منها الملة. قال الله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] إلى
~~كثير من الشواهد في هذا المعنى، وسمي حظ الرجل منها في أقواله وأعماله
~~واعتقاداته دينا، فيقال فلان حسن الدين، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رؤياه في قميص
PageV01P070
# عمر الذي رآه يجره: «قيل: فما أولته يا رسول الله؟ قال: الدين» وقال علي
~~بن أبي طالب: «محبة العلماء دين يدان به» . ومن أنحاء اللفظة الدين بمعنى
~~العادة. فمنه قول العرب في الريح: «عادت هيف لأديانها» .
# ومنه قول امرئ القيس: [الطويل] كدينك من أم الحويرث قبلها ومنه قول
~~الشاعر: [المثقب العبدي] [الوافر] :
# أهذا دينه أبدا وديني إلى غير ذلك من الشواهد، يقال دين ودينة أي عادة،
~~ومن أنحاء اللفظة: الدين سيرة الملك وملكته، ومنه قول زهير: [البسيط] .
# لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# أراد في موضع طاعة عمرو وسيرته، وهذه الأنحاء الثلاثة لا يفسر بها قوله
~~ملك يوم الدين. ومن أنحاء اللفظة الدين الجزاء، فمن ذلك قول الفند الزماني:
~~[شهل بن شيبان] [الهزج] .
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# أي جازيناهم. ومنه قول كعب بن جعيل: [المتقارب] .
# إذا ما رمونا رميناهم ... ودناهم مثل ما يقرضونا
# ومنه قول الآخر:
# واعلم يقينا أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان
# وهذا النحو من المعنى هو الذي يصلح لتفسير قوله تعالى: ملك يوم الدين أي
~~يوم الجزاء على الأعمال والحساب بها، كذلك قال ابن عباس، وابن مسعود، وابن
~~جريج، وقتادة وغيرهم.
# قال أبو علي: يدل على ذلك قوله تعالى: اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [غافر:
~~17] ، واليوم تجزون ما كنتم تعملون [الجاثية: 28] . وحكى أهل اللغة: دنته
~~بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته، وقيل الدين المصدر والدين بكسر
~~الاسم.
# وقال مجاهد: ملك يوم الدين أي يوم الحساب، مدينين محاسبين وهذا عندي يرجع
~~إلى معنى الجزاء. ومن أنحاء ms0041 اللفظة الدين الذل، والمدين العبد، والمدينة
~~الأمة، ومنه قول الأخطل:
# ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... تراه على مسحاته يتركل
# أي ابن أمة، وقيل بل أراد ابن مدينة من المدن، الميم أصيلة، ونسبه إليها
~~كما يقال ابن ماء وغيره.
# وهذا البيت في صفة كرمة فأراد أن أهل المدن أعلم بفلاحة الكرم من أهل
~~بادية العرب. ومن أنحاء اللفظة الدين السياسة، والديان السائس، ومنه قول ذي
~~الأصبع الحدثان بن الحارث: [البسيط] .
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... يوما ولا أنت دياني فتخزوني
PageV01P071
# ومن أنحاء اللفظة الدين الحال.
# قال النضر بن شميل: «سألت أعرابيا عن شيء فقال لي لو لقيتني على دين غير
~~هذه لأخبرتك» . ومن أنحاء اللفظة الدين الداء، عن اللحياني وأنشد: [البسيط]
~~ما دين قلبك من سلمى وقد دينا قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه:
~~أما هذا الشاهد فقد يتأول على غير هذا النحو، فلم يبق إلا قول اللحياني.
# وقوله تعالى: إياك نعبد.
# نطق المؤمن به إقرار بالربوبية وتذلل وتحقيق لعبادة الله، إذ سائر الناس
~~يعبدون سواه من أصنام وغير ذلك، وقدم المفعول على الفعل اهتماما، وشأن
~~العرب تقديم الأهم.
# ويذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه، فقال له الساب: «إياك أعني»
~~فقال الآخر:
# «وعنك أعرض» فقدما الأهم.
# وقرأ الفضل الرقاشي: «أياك» بفتح الهمزة، وهي لغة مشهورة وقرأ عمرو بن
~~فائد: «إياك» بكسر الهمزة وتخفيف الياء، وذاك أنه كره تضعيف الياء لثقلها
~~وكون الكسرة قبلها، وهذا كتخفيف «رب» و «إن» وقرأ أبو السوار الغنوي: «هياك
~~نعبد وهياك نستعين» بالهاء، وهي لغة. واختلف النحويون في إياك فقال الخليل:
~~إيا اسم مضمر أضيف إلى ما بعده للبيان لا للتعريف، وحكي عن العرب إذا بلغ
~~الرجل الستين فإياه وايا الشواب. وقال المبرد: إيا اسم مبهم أضيف للتخصيص
~~لا للتعريف، وحكى ابن كيسان عن بعض الكوفيين أن إياك بكماله اسم مضمر، ولا
~~يعرف اسم مضمر يتغير آخره غيره، وحكي عن بعضهم أنه قال: الكاف والهاء
~~والياء هي الاسم المضمر، ms0042 لكنها لا تقوم بأنفسها ولا تكون إلا متصلات، فإذا
~~تقدمت الأفعال جعل «إيا» عمادا لها. فيقال «إياك» و «إياه» و «إياي» ، وإذا
~~تأخرت اتصلت بالأفعال واستغني عن «ايا» . وحكي عن بعضهم أن أيا اسم مبهم
~~يكنى به عن المنصوب، وزيدت الكاف والياء والهاء تفرقة بين المخاطب والغائب
~~والمتكلم، ولا موضع لها من الإعراب فهي كالكاف في ذلك وفي أرايتك زيدا ما
~~فعل.
# ونعبد معناه نقيم الشرع والأوامر مع تذلل واستكانة، والطريق المذلل يقال
~~له معبد، وكذلك البعير. وقال طرفة: [الطويل] .
# تباري عتاق الناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد
# وتكررت إياك بحسب اختلاف الفعلين، فاحتاج كل واحد منهما إلى تأكيد
~~واهتمام.
# ونستعين معناه نطلب العون منك في جميع أمورنا، وهذا كله تبرؤ من الأصنام.
~~وقرأ الأعمش وابن وثاب والنخعي: «ونستعين» بكسر النون، وهي لغة لبعض قريش
~~في النون والتاء والهمزة ولا يقولونها في ياء الغائب وإنما ذلك في كل فعل
~~سمي فاعله فيه زوائد أو فيما يأتي من الثلاثي على فعل يفعل
PageV01P072
# بكسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل نحو علم وشرب، وكذلك فيما جاء
~~معتل العين نحو خال يخال، فإنهم يقولون تخال وأخال.
# ونستعين أصله نستعون نقلت حركة الواو إلى العين وقلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها، والمصدر استعانة أصله استعوانا نقلت حركة الواو إلى العين فلما
~~انفتح ما قبلها وهي في نية الحركة انقلبت ألفا، فوجب حذف أحد الألفين
~~الساكنين، فقيل حذفت الأولى لأن الثانية مجلوبة لمعنى، فهي أولى بالبقاء،
~~وقيل حذفت الثانية لأن الأولى أصلية فهي أولى بالبقاء، ثم لزمت الهاء عوضا
~~من المحذوف، وقوله تعالى:
# اهدنا رغبة لأنها من المربوب إلى الرب، وهكذا صيغة الأمر كلها، فإذا كانت
~~من الأعلى فهي أمر، والهداية في اللغة الإرشاد، لكنها تتصرف على وجوه يعبر
~~عنها المفسرون بغير لفظ الإرشاد، وكلها إذا تؤملت رجعت إلى الإرشاد، فالهدى
~~يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب، ومنه قوله تعالى: أولئك على هدى من ربهم
~~[البقرة: 5] وقوله تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من ms0043 يشاء إلى
~~صراط مستقيم [يونس: 25] وقوله تعالى: إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء [القصص:
# 56] وقوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام [الأنعام:
~~125] .
# قال أبو المعالي: فهذه آية لا يتجه حملها إلا على خلق الإيمان في القلب،
~~وهو محض الإرشاد.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقد جاء الهدى بمعنى الدعاء، من ذلك قوله
~~تعالى: ولكل قوم هاد [الرعد: 7] أي داع وقوله تعالى: وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم [الشورى: 52] وهذا أيضا يبين فيه الإرشاد، لأنه ابتداء إرشاد، أجاب
~~المدعو أو لم يجب، وقد جاء الهدى بمعنى الإلهام، من ذلك قوله تعالى: أعطى
~~كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 5] .
# قال المفسرون: معناه «ألهم الحيوانات كلها إلى منافعها» . وهذا أيضا بين
~~فيه معنى الإرشاد، وقد جاء الهدى بمعنى البيان، من ذلك قوله تعالى: وأما
~~ثمود فهديناهم [فصلت: 17] .
# قال المفسرون: «معناه بينا لهم» . قال أبو المعالي: معناه دعوناهم ومن
~~ذلك قوله تعالى: إن علينا للهدى [الليل: 12] أي علينا أن نبين، وفي هذا كله
~~معنى الإرشاد.
# قال أبو المعالي: وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين إلى مسالك
~~الجنان والطرق المفضية إليها، من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين: فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم [محمد:
# 5] ومنه قوله تعالى: فاهدوهم إلى صراط الجحيم [الصافات: 23] معناه
~~فاسلكوهم إليها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذه الهداية بعينها هي التي
~~تقال في طرق الدنيا، وهي ضد الضلال وهي الواقعة في قوله تعالى: اهدنا
~~الصراط المستقيم على صحيح التأويل، وذلك بين من لفظ الصراط، والهدى لفظ
~~مؤنث، وقال اللحياني: «هو مذكر» قال ابن سيده: «والهدى اسم من أسماء
~~النهار» قال ابن مقبل: [البسيط] .
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
PageV01P073
# والصراط في اللغة الطريق الواضح فمن ذلك قول جرير: [الوافر] .
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# ومنه قول الآخر: فصد عن نهج الصراط الواضح.
# وحكى النقاش: «الصراط الطريق بلغة الروم» .
# قال القاضي ms0044 أبو محمد: وهذا ضعيف جدا. واختلف القراء في الصراط فقرأ ابن
~~كثير وجماعة من العلماء: «السراط» بالسين، وهذا هو أصل اللفظة.
# قال الفارسي: «ورويت عن ابن كثير بالصاد» . وقرأ باقي السبعة غير حمزة
~~بصاد خالصة وهذا بدل السين بالصاد لتناسبها مع الطاء في الاطباق فيحسنان في
~~السمع، وحكاها سيبويه لغة.
# قال أبو علي: روي عن أبي عمرو السين والصاد، والمضارعة بين الصاد والزاي،
~~رواه عنه العريان بن أبي سفيان. وروى الأصمعي عن أبي عمرو أنه قرأها بزاي
~~خالصة.
# قال بعض اللغويين: «ما حكاه الأصمعي من هذه القراءة خطأ منه، إنما سمع
~~أبا عمرو يقرأ بالمضارعة فتوهمها زايا، ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن على
~~هذا» .
# قال القاضي أبو محمد: وحكى هذا الكلام أبو علي عن أبي بكر بن مجاهد. وقرأ
~~حمزة بين الصاد والزاي. وروي أيضا عنه أنه إنما يلتزم ذلك في المعرفة دون
~~النكرة.
# قال ابن مجاهد: «وهذه القراءة تكلف حرف بين حرفين، وذلك أصعب على اللسان،
~~وليس بحرف يبنى عليه الكلام ولا هو من حروف المعجم، ولست أدفع أنه من كلام
~~فصحاء العرب، إلا أن الصاد أفصح وأوسع» .
# وقرأ الحسن والضحاك: «اهدنا صراطا مستقيما» دون تعريف وقرأ جعفر بن محمد
~~الصادق: «اهدنا صراط المستقيم» بالإضافة وقرأ ثابت البناني: «بصرنا الصراط»
~~. واختلف المفسرون في المعنى الذي استعير له الصراط في هذا الموضع وما
~~المراد به، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الصراط المستقيم هنا
~~القرآن» وقال جابر: «هو الإسلام» يعني الحنيفية. وقال: سعته ما بين السماء
~~والأرض. وقال محمد بن الحنفية: «هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره»
~~وقال أبو العالية: «هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر»
~~. وذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن، فقال: صدق أبو العالية ونصح.
# قال القاضي أبو محمد: ويجتمع من هذه الأقوال كلها أن الدعوة إنما هي في
~~أن يكون الداعي على سنن المنعم عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء،
~~والصالحين في معتقداته، وفي التزامه لأحكام شرعه، وذلك ms0045 هو مقتضى القرآن
~~والإسلام، وهو حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، وهذا الدعاء إنما
~~أمر به المؤمنون وعندهم المعتقدات وعند كل واحد بعض الأعمال، فمعنى قولهم
~~اهدنا فيما هو حاصل عندهم طلب التثبيت والدوام، وفيما ليس بحاصل إما من جهة
~~الجهل به أو التقصير في المحافظة عليه طلب الإرشاد إليه. وأقول إن كل داع
~~به فإنما يريد الصراط بكماله في أقواله وأفعاله ومعتقداته، فيحسن على هذا
~~أن يدعو في الصراط على الكمال من عنده بعضه ولا يتجه أن يراد ب اهدنا في
PageV01P074
# هذه الآية اخلق الإيمان في قلوبنا، لأنها هداية مقيدة إلى صراط ولا أن
~~يراد بها ادعنا، وسائر وجوه الهداية يتجه، والصراط نصب على المفعول الثاني،
~~والمستقيم الذي لا عوج فيه ولا انحراف، والمراد أنه استقام على الحق وإلى
~~غاية الفلاح، ودخول الجنة، وإعلال مستقيم أن أصله مستقوم نقلت الحركة إلى
~~القاف وانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، وصراط الذين بدل من الأول.
# وقرأ عمر بن الخطاب، وابن الزبير: «صراط من أنعمت عليهم» .
# والذين جمع الذي، وأصله «لذ» ، حذفت منه الياء للتنوين كما تحذف من عم،
~~وقاض، فلما دخلته الألف واللام ثبتت الياء. و «الذي» اسم مبهم ناقص محتاج
~~إلى صلة وعائد، وهو مبني في إفراده وجمعه معرب في تثنيته. ومن العرب من
~~يعرب جمعه، فيقول في الرفع اللذون، وكتب الذي بلام واحدة في الإفراد والجمع
~~تخفيفا لكثرة الاستعمال، واختلف الناس في المشار إليهم بأنه أنعم عليهم.
# فقال ابن عباس وجمهور من المفسرين: إنه أراد صراط النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين، وانتزعوا ذلك من قوله تعالى: ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا، وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم
~~صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا [النساء: 66- 69]
~~فالآية تقتضي أن هؤلاء على صراط مستقيم، وهو المطلوب في آية الحمد.
# وقال ابن عباس أيضا: «المنعم عليهم هم المؤمنون» .
# وقال الحسن بن ms0046 أبي الحسن: «المنعم عليهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم»
~~.
# وحكى مكي وغيره عن فرقة من المفسرين أن المنعم عليهم مؤمنو بني إسرائيل،
~~بدليل قوله تعالى:
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم [البقرة: 40، 47، 122] .
# وقال ابن عباس: «المنعم عليهم أصحاب موسى قبل أن يبدلوا» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا والذي قبله سواء.
# وقال قتادة بن دعامة: «المنعم عليهم الأنبياء خاصة» .
# وحكى مكي عن أبي العالية أنه قال: «المنعم عليهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقد تقدم ما حكاه عنه الطبري من أنه فسر
~~الصراط المستقيم بذلك، وعلى ما حكى مكي ينتقض الأول ويكون الصراط المستقيم
~~طريق محمد صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما. وهذا أقوى في
~~المعنى، لأن تسمية أشخاصهم طريقا تجوز، واختلف القراء في الهاء من عليهم،
~~فقرأ حمزة «عليهم» بضم الهاء وإسكان الميم، وكذلك لديهم وإليهم. قرأ
~~الباقون في جميعها بكسر الهاء واختلفوا في الميم.
# فروي عن نافع التخيير بين ضمها وسكونها. وروي عنه أنه كان لا يعيب ضم
~~الميم، فدل ذلك على أن قراءته كانت بالإسكان.
PageV01P075
# وكان عبد الله بن كثير يصل الميم بواو انضمت الهاء قبلها أو انكسرت فيقرأ
~~«عليهم وو قلوبهمو وسمعهمو وأبصارهمو» .
# وقرأ ورش الهاء مكسورة والميم موقوفة، إلا أن تلقى الميم ألفا أصلية
~~فيلحق في اللفظ واوا مثل قوله: سواء عليهم أأنذرتهم [البقرة: 6] .
# وكان أبو عمرو، وعاصم، وابن عامر، والكسائي، يكسرون، ويسكنون الميم، فإذا
~~لقي الميم حرف ساكن اختلفوا فكان عاصم، وابن كثير، ونافع يمضون على كسر
~~الهاء وضم الميم، مثل قوله تعالى:
# عليهم الذلة [البقرة: 61، آل عمران: 112] ومن دونهم امرأتين [القصص: 23]
~~وما أشبه ذلك، وكان أبو عمرو يكسر الهاء والميم فيقول: عليهم الذلة وإليهم
~~اثنين [يس: 14] وما أشبه ذلك.
# وكان الكسائي يضم الهاء والميم معا، فيقرأ عليهم الذلة ومن دونهم
~~امرأتين.
# قال أبو بكر أحمد بن موسى: وكل هذا الاختلاف في كسر الهاء وضمها إنما هو
~~في الهاء ms0047 التي قبلها كسرة أو ياء ساكنة، فإذا جاوزت هذين لم يكن في الهاء
~~إلا الضم، فإذا لم يكن قبل الميم هاء قبلها كسرة أو ياء ساكنة لم يجز في
~~الميم إلا الضم والتسكين في مثل قوله تعالى: منكم وأنتم.
# قال القاضي أبو محمد: وحكى صاحب الدلائل قال: «قرأ بعضهم عليهم وبواو
~~وضمتين، وبعضهم بضمتين وألغى الواو، وبعضهم بكسرتين وألحق الياء، وبعضهم
~~بكسرتين وألغى الياء، وبعضهم بكسر الهاء وضم الميم» .
# قال: «وذلك مروي عن الأئمة ورؤساء اللغة» .
# قال ابن جني: «حكى أحمد بن موسى عليهم وو عليهم بضم الميم من غير إشباع
~~إلى الواو، وعليهم بسكون الميم» .
# وقرأ الحسن وعمرو بن فائد «عليهمي» .
# وقرىء «عليهم» بكسر الميم دون إشباع إلى الياء.
# وقرأ الأعرج: «عليهم» بكسر الياء وضم الميم من غير إشباع.
# وهذه القراءات كلها بضم الهاء إلا الأخيرة وبإزاء كل واحدة منها قراءة
~~بكسر الهاء فيجيء في الجميع عشر قراءات.
# وقوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
# اختلف القراء في الراء من غير، فقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~وحمزة والكسائي بخفض الراء، وقرأ ابن كثير بالنصب، وروي عنه الخفض.
# قال أبو علي: «الخفض على ضربين: على البدل، من الذين، أو على الصفة
~~للنكرة، كما تقول مررت برجل غيرك، وإنما وقع هنا صفة ل الذين لأن الذين هنا
~~ليس بمقصود قصدهم، فالكلام بمنزلة قولك إني لأمر بالرجل مثلك فأكرمه» .
PageV01P076
# قال: «والنصب في الراء على ضربين: على الحال كأنك قلت أنعمت عليهم لا
~~مغضوبا عليهم، أو على الاستثناء كأنك قلت إلا المغضوب عليهم، ويجوز النصب
~~على أعني» . وحكي نحو هذا عن الخليل.
# ومما يحتج به لمن ينصب أن غير نكرة فكره أن يوصف بها المعرفة، والاختيار
~~الذي لا خفاء به الكسر. وقد روي عن ابن كثير، فأولى القولين ما لم يخرج عن
~~إجماع قراء الأمصار.
# قال أبو بكر بن السراج: «والذي عندي أن غير في هذا الموضع مع ما أضيف
~~إليه معرفة، وهذا شيء فيه نظر ولبس، فليفهم عني ما أقول: ms0048 اعلم أن حكم كل
~~مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة، وإنما تنكرت غير ومثل مع إضافتهما إلى
~~المعارف من أجل معناهما، وذلك إذا قلت رأيت غيرك فكل شيء سوى المخاطب فهو
~~غيره، وكذلك إذا قلت رأيت مثلك فما هو مثله لا يحصى لكثرة وجوه المماثلة،
~~فإنما صارا نكرتين من أجل المعنى فأما إذا كان شيء معرفة له ضد واحد وأردت
~~إثباته، ونفي ضده، وعلم ذلك السامع فوصفته بغير وأضفت غير إلى ضده فهو
~~معرفة، وذلك كقولك عليك بالحركة غير السكون، وكذلك قولك غير المغضوب لأن من
~~أنعم عليه لا يعاقبه إلا من غضب عليه، ومن لم يغضب عليه فهو الذي أنعم
~~عليه، فمتى كانت غير على هذه الصفة وقصد بها هذا المقصد فهي معرفة» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: أبقى أبو بكر الذين على حد
~~التعريف، وجوز نعتها ب غير لما بينه من تعرف غير في هذا الموضع، وغير أبي
~~بكر وقف مع تنكر غير، وذهب إلى تقريب الذين من النكرة إذ هو اسم شائع لا
~~يختص به معين، وعلى هذا جوز نعتها بالنكرة، والمغضوب عليهم اليهود،
~~والضالون النصارى. وهكذا قال ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن
~~زيد، وروي ذلك عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بين من
~~كتاب الله تعالى، لأن ذكر غضب الله على اليهود متكرر فيه كقوله: وباؤ بغضب
~~من الله [البقرة: 61، آل عمران: 112] ، وكقوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من
~~ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير
~~[المائدة: 60] فهؤلاء اليهود، بدلالة قوله تعالى بعده: ولقد علمتم الذين
~~اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين [البقرة: 65] والغضب
~~عليهم هو من الله تعالى، وغضب الله تعالى عبارة عن إظهاره عليهم محنا
~~وعقوبات وذلة ونحو ذلك، مما يدل على أنه قد أبعدهم عن رحمته بعدا مؤكدا
~~مبالغا فيه، والنصارى كان محققوهم على شرعة قبل ورود شرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ms0049 فلما ورد ضلوا، وأما غير محققيهم فضلالهم متقرر منذ تفرقت
~~أقوالهم في عيسى عليه السلام. وقد قال الله تعالى فيهم:
# ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل
~~[المائدة: 77] .
# قال مكي رحمه الله حكاية: دخلت لا في قوله ولا الضالين لئلا يتوهم أن
~~الضالين عطف على الذين.
# قال: «وقيل هي مؤكدة بمعنى غير» .
# وحكى الطبري أن لا زائدة، وقال: هي هنا على نحو ما هي عليه في قول
~~الراجز:
# فما ألوم البيض ألا تسخرا- أراد أن تسخر- وفي قول الأحوص: [الطويل]
PageV01P077
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# وقال الطبري: يريد: ويلحينني في اللهو أن أحبه» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وبيت الأحوص إنما معناه
~~إرادة أن لا أحبه ف «لا» فيه متمكنة.
# قال الطبري: ومنه قوله تعالى: ما منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] وإنما جاز
~~أن تكون لا بمعنى الحذف، ولأنها تقدمها الجحد في صدر الكلام، فسيق الكلام
~~الآخر مناسبا للأول، كما قال الشاعر:
# ما كان يرضي رسول الله فعلهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر
# وقرأ عمر بن الخطاب وأبي بن كعب: «غير المغضوب عليهم وغير الضالين» .
# وروي عنهما في الراء النصب والخفض في الحرفين.
# قال الطبري: «فإن قال قائل أليس الضلال من صفة اليهود، كما أن النصارى
~~عليهم غضب فلم خص كل فريق بذكر شيء مفرد؟ قيل: هم كذلك ولكن وسم الله
~~لعباده كل فريق بما قد تكررت العبارة عنه به وفهم به أمره» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وهذا غير شاف، والقول في ذلك أن أفاعيل
~~اليهود من اعتدائهم، وتعنتهم، وكفرهم مع رؤيتهم الآيات، وقتلهم الأنبياء
~~أمور توجب الغضب في عرفنا، فسمى تعالى ما أحل بهم غضبا، والنصارى لم يقع
~~لهم شيء من ذلك، إنما ضلوا من أول كفرهم دون أن يقع منهم ما يوجب غضبا خاصا
~~بأفاعيلهم، بل هو الذي يعم كل كافر وإن اجتهد، فلهذا تقررت العبارة عن
~~الطائفتين بما ذكر، وليس في ms0050 العبارة ب الضالين تعلق للقدرية في أنهم أضلوا
~~أنفسهم لأن هذا إنما هو كقولهم تهدم الجدار وتحركت الشجرة والهادم والمحرك
~~غيرهما، وكذلك النصارى خلق الله الضلال فيهم وضلوا هم بتكسبهم.
# وقرأ أيوب السختياني: «الضألين» بهمزة غير ممدودة كأنه فر من التقاء
~~الساكنين، وهي لغة.
# حكى أبو زيد قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ: «فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جأن» فظننته قد لحن حتى سمعت من العرب دأبة وشأبة.
# قال أبو الفتح: وعلى هذه اللغة قول كثير [الطويل] .
# إذا ما العوالي بالعبيط احمأرت وقول الآخر: [الطويل] .
# وللأرض أما سودها فتجللت ... بياضا وأما بيضها فادهأمت
# وأجمع الناس على أن عدد آي سورة الحمد سبع آيات: العالمين آية، الرحيم
~~آية، الدين آية، نستعين آية، المستقيم آية، أنعمت عليهم آية، ولا الضالين
~~آية. وقد ذكرنا في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم ما ورد من خلاف ضعيف في
~~ذلك.
PageV01P078
### || القول في آمين
# روى أبو هريرة وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا قال
~~الإمام: ولا الضالين [الفاتحة: 7] فقولوا آمين. فإن الملائكة في السماء
~~تقول آمين، فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
# وروي أن جبريل عليه السلام لما علم النبي عليه السلام فاتحة الكتاب وقت
~~نزولها فقرأها قال له:
# «قل آمين» .
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «آمين خاتم رب العالمين، يختم بها
~~دعاء عبده المؤمن» .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو فقال: «أوجب إن ختم.
~~فقال له رجل بأي شيء يختم يا رسول الله؟ قال: «بآمين» .
# ومعنى «آمين» عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب، أو أجب يا رب، ونحو هذا.
~~قاله الحسن بن أبي الحسن وغيره، ونص عليه أحمد بن يحيى ثعلب وغيره.
# وقال قوم: «هو اسم من أسماء الله تعالى» ، روي ذلك عن جعفر بن محمد
~~ومجاهد وهلال بن يساف، وقد روي أن «آمين» اسم خاتم يطبع به كتب أهل الجنة
~~التي تؤخذ بالإيمان.
# قال القاضي أبو ms0051 محمد: فمقتضى هذه الآثار أن كل داع ينبغي له في آخر دعائه
~~أن يقول: «آمين» وكذلك كل قارئ للحمد في غير صلاة، لكن ليس بجهر الترتيل.
~~وأما في الصلاة فقال بعض العلماء:
# «يقولها كل مصل من إمام وفذ ومأموم قرأها أو سمعها» .
# وقال مالك في المدونة: «لا يقول الإمام «آمين» ولكن يقولها من خلفه
~~ويخفون، ويقولها الفذ» .
# وقد روي عن مالك رضي الله عنه: أن الإمام يقولها أسر أم جهر.
# وروي عنه: «الإمام لا يؤمن في الجهر» .
# وقال ابن حبيب: «يؤمن» .
# وقال ابن بكير: «هو مخير» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فهذا الخلاف إنما هو في
~~الإمام، ولم يختلف في الفذ ولا في المأموم إلا ابن نافع. قال في كتاب ابن
~~حارث: «لا يقولها المأموم إلا إن سمع الإمام يقول ولا الضالين [الفاتحة: 7]
~~، وإذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل» .
PageV01P079
# وقال ابن عبدوس: «يتحرى قدر القراءة ويقول آمين» . وهي لفظة مبنية على
~~الفتح لالتقاء الساكنين، وكأن الفتح مع الياء أخف من سائر الحركات، ومن
~~العرب من يقول «آمين» فيمده، ومنه قول الشاعر:
# [البسيط]
# آمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أبلغها ألفين آمينا
# ومن العرب من يقول «أمين» بالقصر، ومنه قول الشاعر: [جبير بن الأضبط] .
# تباعد مني فطحل إذ رأيته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
# واختلف الناس في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة» فقيل في الإجابة، وقيل في خلوص النية، وقيل في الوقت،
~~والذي يترجح أن المعنى فمن وافق في الوقت مع خلوص النية، والإقبال على
~~الرغبة إلى الله تعالى بقلب سليم، والإجابة تتبع حينئذ، لأن من هذه حاله
~~فهو على الصراط المستقيم.
PageV01P080
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البقرة
# هذه السورة مدنية، نزلت في مدد شتى، وفيها آخر آية نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهي: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله، ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون [البقرة: 280] .
# ويقال لسورة البقرة: «فسطاط القرآن» ms0052 وذلك لعظمها وبهائها وما تضمنت من
~~الأحكام والمواعظ.
# وتعلمها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بفقهها وجميع ما تحتوي عليه من
~~العلوم في ثمانية أعوام، وفيها خمسمائة حكم، وخمسة عشر مثلا.
# وروى الحسن بن أبي الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أي
~~القرآن أفضل؟» قالوا:
# الله ورسوله أعلم. قال: «سورة البقرة» ثم قال: «وأيها أفضل؟» قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: «آية الكرسي» .
# ويقال إن آيات الرحمة والرجاء والعذاب تنتهي فيها معانيها إلى ثلاثمائة
~~وستين معنى.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أعطيت سورة البقرة من الذكر
~~الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى. وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم
~~سورة البقرة من تحت العرش» .
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تجيء البقرة
~~وآل عمران يوم القيامة كأنهما غيايتان بينهما شرف، أو غمامتان سوداوان، أو
~~كأنهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما» .
# وفي البخاري أنه عليه الصلاة والسلام قال: «من قرأ بالآيتين من آخر سورة
~~البقرة في ليلة كفتاه» .
# وروى أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «البيت الذي تقرأ فيه
~~سورة البقرة لا يدخله الشيطان» .
# وروي عنه عليه السلام أنه قال: «لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة،
~~فيها آية هي سيدة أي القرآن هي آية الكرسي» .
# وعدد آي سورة البقرة مائتان وخمس وثمانون آية، وقيل: ست وثمانون، وقيل
~~سبع وثمانون.
# قوله تعالى:
### || [سورة البقرة (2) : آية 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1)
# اختلف في الحروف التي في أوائل السور على قولين:
PageV01P081
# قال الشعبي عامر بن شراحيل وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين: «هي سر
~~الله في القرآن، وهي من المتشابه الذي انفرد الله بعلمه، ولا يجب أن يتكلم
~~فيها، ولكن يؤمن بها وتمر كما جاءت» .
# وقال الجمهور من العلماء: «بل يجب أن يتكلم فيها وتلتمس الفوائد التي
~~تحتها والمعاني التي تتخرج عليها» واختلفوا في ذلك على اثني عشر قولا:
# فقال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله ms0053 عنهما: «الحروف المقطعة في
~~القرآن هي اسم الله الأعظم، إلا أنا لا نعرف تأليفه منها» .
# وقال ابن عباس أيضا: «هي أسماء الله أقسم بها» .
# وقال زيد بن أسلم: «هي أسماء للسور» .
# وقال قتادة: «هي أسماء للقرآن كالفرقان والذكر» .
# وقال مجاهد: «هي فواتح للسور» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كما يقولون في أول الإنشاد
~~لشهير القصائد: «بل» و «لا بل» . نحا هذا النحو أبو عبيدة والأخفش.
# وقال قوم: «هي حساب أبي جاد لتدل على مدة ملة محمد صلى الله عليه وسلم
~~كما ورد في حديث حيي بن أخطب» وهو قول أبي العالية رفيع وغيره.
# وقال قطرب وغيره: «هي إشارة إلى حروف المعجم، كأنه يقول للعرب: إنما
~~تحديتكم بنظم من هذه الحروف التي عرفتم، فقوله الم بمنزلة قولك أ، ب، ت، ث،
~~لتدل بها على التسعة والعشرين حرفا» .
# وقال قوم: «هي أمارة قد كان الله تعالى جعلها لأهل الكتاب أنه سينزل على
~~محمد كتابا في أول سور منه حروف مقطعة» .
# وقال ابن عباس: «هي حروف تدل على: أنا الله أعلم، أنا الله أرى، أنا الله
~~أفصل» .
# وقال ابن جبير عن ابن عباس: «هي حروف كل واحد منها إما أن يكون من اسم من
~~أسماء الله، وإما من نعمة من نعمه، وإما من اسم ملك من ملائكته، أو نبي من
~~أنبيائه» .
# وقال قوم: «هي تنبيه ك «يا» في النداء» .
# وقال قوم: «روي أن المشركين لما أعرضوا عن سماع القرآن بمكة نزلت
~~ليستغربوها فيفتحوا لها أسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب عليهم الحجة» .
# قال القاضي أبو محمد: والصواب ما قاله الجمهور أن تفسر هذه الحروف ويلتمس
~~لها التأويل، لأنا نجد العرب قد تكلمت بالحروف المقطعة نظما لها ووضعا بدل
~~الكلمات التي الحروف منها، كقول الشاعر:
# [الوليد بن المغيرة] [الرجز] .
# قلنا لها قفي فقالت قاف
PageV01P082
# أراد قالت: وقفت. وكقول القائل: [زهير بن أبي سلمى] [الرجز] .
# بالخير خيرات وإن شرا فا ... ولا أريد الشر إلا أن تا
# أراد: وإن شرا فشر، وأراد: إلا ms0054 أن تشاء. والشواهد في هذا كثيرة، فليس
~~كونها في القرآن مما تنكره العرب في لغتها، فينبغي إذا كان من معهود كلام
~~العرب أن يطلب تأويله ويلتمس وجهه، والوقف على هذه الحروف على السكون
~~لنقصانها إلا إذا أخبرت عنها أو عطفتها فإنك تعربها.
# وموضع الم من الإعراب رفع على أنه خبر ابتداء مضمر، أو على أنه ابتداء،
~~أو نصب بإضمار فعل، أو خفض بالقسم، وهذا الإعراب يتجه الرفع منه في بعض
~~الأقوال المتقدمة في الحروف، والنصب في بعض، والخفض في قول ابن عباس رضي
~~الله عنه أنها أسماء لله أقسم بها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 2]</span>
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# الاسم من ذلك الذال والألف، وقيل الذال وحدها، والألف تقوية، واللام لبعد
~~المشار إليه وللتأكيد، والكاف للخطاب، وموضع ذلك رفع كأنه خبر ابتداء، أو
~~ابتداء وخبره بعده، واختلف في ذلك هنا فقيل: هو بمعنى «هذا» ، وتكون
~~الإشارة إلى هذه الحروف من القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك أنه قد يشار ب «ذلك» إلى حاضر تعلق به بعض
~~الغيبة وب «هذا» إلى غائب هو من الثبوت والحضور بمنزلة وقرب. وقيل: هو على
~~بابه إشارة إلى غائب، واختلف في ذلك الغائب، فقيل: ما قد كان نزل من
~~القرآن، وقيل: التوراة والإنجيل، وقيل: اللوح المحفوظ أي الكتاب الذي هو
~~القدر وقيل: إن الله قد كان وعد نبيه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء،
~~فأشار إلى ذلك الوعد.
# وقال الكسائي: «ذلك إشارة إلى القرآن الذي في السماء لم ينزل بعد» .
~~وقيل: إن الله قد كان وعد أهل الكتاب أن ينزل على محمد كتابا، فالإشارة إلى
~~ذلك الوعد. وقيل: إن الإشارة إلى حروف المعجم في قول من قال الم حروف
~~المعجم التي تحديتكم بالنظم منها.
# ولفظ الكتاب مأخوذ من «كتبت الشيء» إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ككتب
~~الخرز بضم الكاف وفتح التاء وكتب الناقة.
# ورفع الكتاب يتوجه على البدل أو على خبر الابتداء أو على عطف البيان. ولا
~~ريب ms0055 فيه معناه: لا شك فيه ولا ارتياب به والمعنى أنه في ذاته لا ريب فيه
~~وإن وقع ريب للكفار.
# وقال قوم: لفظ قوله لا ريب فيه لفظ الخبر ومعناه النهي.
# وقال قوم: هو عموم يراد به الخصوص أي عند المؤمنين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف.
PageV01P083
# وقرأ الزهري، وابن محيصن، ومسلم بن جندب، وعبيد بن عمير: «فيه» بضم الهاء
~~وكذلك «إليه» و «عليه» و «به» و «نصله» ونوله وما أشبه ذلك حيث وقع على
~~الأصل. وقرأ ابن إسحاق: «فيهو» ضم الهاء ووصلها بواو.
# وهدى معناه رشاد وبيان، وموضعه، من الإعراب رفع على أنه خبر ذلك، أو خبر
~~ابتداء مضمر، أو ابتداء وخبره في المجرور قبله، ويصح أن يكون موضعه نصبا
~~على الحال من ذلك، أو من الكتاب، ويكون العامل فيه معنى الإشارة، أو من
~~الضمير في فيه، والعامل معنى الاستقرار وفي هذا القول ضعف.
# وقوله للمتقين اللفظ مأخوذ من وقى، وفعله اتقى، على وزن افتعل، وأصله
~~«للموتقيين» استثقلت الكسرة على الياء فسكنت وحذفت للالتقاء، وأبدلت الواو
~~تاء على أصلهم في اجتماع الواو والتاء، وأدغمت التاء في التاء فصار
~~للمتقين. والمعنى: الذين يتقون الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب معاصيه،
~~كان ذلك وقاية بينهم وبين عذاب الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 3]
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# يؤمنون معناه يصدقون ويتعدى بالباء، وقد يتعدى باللام كما قال تعالى: ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم [آل عمران: 73] وكما قال: فما آمن لموسى [يونس:
~~83] وبين التعديتين فرق، وذلك أن التعدية باللام في ضمنها تعد بالباء يفهم
~~من المعنى. واختلف القراء في همز يؤمنون فكان ابن كثير ونافع وعاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي يهمزون «يؤمنون» وما أشبه، مثل يأكلون، ويأمرون،
~~ويؤتون وكذلك مع تحرك الهمزة مثل «يؤخركم» و «يؤوده» إلا أن حمزة كان يستحب
~~ترك الهمز إذا وقف، والباقون يقفون بالهمز.
# وروى ورش عن نافع ترك الهمز في جميع ذلك. وقد روي عن عاصم أنه لم يكن
~~يهمز الهمزة الساكنة.
# وكان ms0056 أبو عمرو إذا أدرج القراءة أو قرأ في الصلاة لم يهمز كل همزة ساكنة،
~~إلا أنه كان يهمز حروفا من السواكن بأعيانها ستذكر في مواضعها إن شاء الله.
~~وإذا كان سكون الهمزة علامة للجزم لم يترك همزها مثل ننسأها [البقرة: 105]
~~وهيئ لنا [الكهف: 8] وما أشبهه.
# وقوله: بالغيب قالت طائفة: معناه يصدقون إذا غابوا وخلوا، لا كالمنافقين
~~الذين يؤمنون إذا حضروا ويكفرون إذا غابوا. وقال آخرون: معناه يصدقون بما
~~غاب عنهم مما أخبرت به الشرائع.
# واختلفت عبارة المفسرين في تمثيل ذلك، فقالت فرقة: «الغيب في هذه الآية
~~هو الله عز وجل» وقال آخرون: «القضاء والقدر» وقال آخرون: «القرآن وما فيه
~~من الغيوب» وقال آخرون: «الحشر والصراط والميزان والجنة والنار» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال لا تتعارض، بل يقع الغيب على جميعها،
~~والغيب في اللغة:
# ما غاب عنك من أمر، ومن مطمئن الأرض الذي يغيب فيه داخله.
PageV01P084
# وقوله: يقيمون معناه يظهرونها ويثبتونها، كما يقال: أقيمت السوق، وهذا
~~تشبيه بالقيام من حالة خفاء، قعود أو غيره، ومنه قول الشاعر: [الكامل] .
# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حتى تقيم الخيل سوق طعان
# ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
# أقمنا لأهل العراقين سوق الط ... طعان فخاموا وولوا جميعا
# وأصل يقيمون يقومون، نقلت حركة الواو إلى القاف فانقلبت ياء لكون الكسرة
~~قبلها. والصلاة مأخوذة من صلى يصلي إذا دعا، كما قال الشاعر: [البسيط]
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمزما
# فلما كانت الصلاة في الشرع دعاء انضاف إليه هيئات وقراءة سمي جميع ذلك
~~باسم الدعاء. وقال قوم: هي مأخوذة من الصلا وهو عرق في وسط الظهر ويفترق
~~عند العجب فيكتنفه، ومنه أخذ المصلي في سبق الخيل، لأنه يأتي مع صلوي
~~السابق، فاشتقت الصلاة منه، إما لأنها جاءت ثانية للإيمان فشبهت بالمصلي من
~~الخيل، وإما لأن الراكع والساجد صلواه.
# قال القاضي أبو محمد: والقول إنها من الدعاء أحسن.
# وقوله تعالى: ومما ms0057 رزقناهم ينفقون كتبت «مما» متصلة «وما» بمعنى «الذي»
~~فحقها أن تكون منفصلة، إلا أن الجار والمجرور كشيء واحد، وأيضا فلما خفيت
~~نون «من» في اللفظ حذفت في الخط.
# والرزق عند أهل السنة. ما صح الانتفاع به حلالا كان أو حراما، بخلاف قول
~~المعتزلة إن الحرام ليس برزق. وينفقون معناه هنا يؤتون ما ألزمهم الشرع من
~~زكاة وما ندبهم إليه من غير ذلك.
# قال ابن عباس: ينفقون يؤتون الزكاة احتسابا لها» .
# قال غيره: «الآية في النفقة في الجهاد» .
# قال الضحاك: «هي نفقة كانوا يتقربون بها إلى الله عز وجل على قدر يسرهم»
~~.
# قال ابن مسعود وابن عباس أيضا: «هي نفقة الرجل على أهله» .
# قال القاضي أبو محمد: والآية تعم الجميع. وهذه الأقوال تمثيل لا خلاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 4 الى 5]</span>
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# اختلف المتأولون فيمن المراد بهذه الآية وبالتي قبلها.
PageV01P085
# فقال قوم: «الآيتان جميعا في جميع المؤمنين» .
# وقال آخرون: «هما في مؤمني أهل الكتاب» .
# وقال آخرون: «الآية الأولى في مؤمني العرب، والثانية في مؤمني أهل
~~الكتاب، كعبد الله بن سلام، وفيه نزلت» .
# قال القاضي أبو محمد: فمن جعل الآيتين في صنف واحد فإعراب والذين خفض على
~~العطف، ويصح أن يكون رفعا على الاستئناف، «أي وهم الذين» ومن جعل الآيتين
~~في صنفين، فإعراب «الذين» رفع على الابتداء، وخبره أولئك على هدى ويحتمل أن
~~يكون عطفا.
# وقوله: بما أنزل إليك يعني القرآن وما أنزل من قبلك يعني الكتب السالفة.
~~وقرأ أبو حيوة ويزيد بن قطيب. «بما أنزل ... وما أنزل» بفتح الهمزة فيهما
~~خاصة. والفعل على هذا يحتمل أن يستند إلى الله تعالى، ويحتمل إلى جبريل،
~~والأول أظهر وألزم. وبالآخرة قيل معناه بالدار الآخرة، وقيل بالنشأة
~~الآخرة.
# ويوقنون معناه يعلمون علما متمكنا في نفوسهم. واليقين أعلى درجات العلم،
~~وهو الذي لا يمكن أن يدخله شك بوجه وقول مالك رحمه الله: «فيحلف على ms0058 يقينه
~~ثم يخرج الأمر على خلاف ذلك» تجوز منه في العبارة على عرف تجوز العرب، ولم
~~يقصد تحرير الكلام في اليقين.
# وقوله تعالى: أولئك إشارة إلى المذكورين، و «أولاء» جمع «ذا» ، وهو مبني
~~على الكسر لأنه ضعف لإبهامه عن قوة الأسماء، وكان أصل البناء السكون فحرك
~~لالتقاء الساكنين، والكاف للخطاب، و «الهدى» هنا الإرشاد. وأولئك الثاني
~~ابتداء، والمفلحون خبره، وهم فصل، لأنه وقع بين معرفتين ويصح أن يكون هم
~~ابتداء، والمفلحون خبره، والجملة خبر أولئك، والفلاح الظفر بالبغية وإدراك
~~الأمل ومنه قول لبيد: [الرمل] .
# اعقلي إن كنت لما تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل
# وقد وردت للعرب أشعار فيها الفلاح بمعنى البقاء، كقوله: [الطويل] ونرجو
~~الفلاح بعد عاد وحمير وقول الأضبط: [المنسرح]
# لكل هم من الهموم سعه ... والصبح والمسى لا فلاح معه
# والبقاء يعمه إدراك الأمل والظفر بالبغية، إذ هو رأس ذلك وملاكه وحكى
~~الخليل الفلاح على المعنيين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 6 الى 7]</span>
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
PageV01P086
# معنى الكفر مأخوذ من قولهم كفر إذا غطى وستر، ومنه قول الشاعر لبيد بن
~~ربيعة: [الكامل] في ليلة كفر النجوم غمامها أي سترها ومنه سمي الليل كافرا
~~لأنه يغطي كل شيء بسواده قال الشاعر: [ثعلبة بن صغيرة] :
# [الكامل] .
# فتذكر ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# ومنه قيل للزراع كفار، لأنهم يغطون الحب، ف «كفر» في الدين معناه غطى
~~قلبه بالرين عن الإيمان أو غطى الحق بأقواله وأفعاله.
# واختلف فيمن نزلت هذه الآية بعد الاتفاق على أنها غير عامة لوجود الكفار
~~قد أسلموا بعدها.
# فقال قوم: «هي فيمن سبق في علم الله أنه لا يؤمن أراد الله تعالى أن يعلم
~~أن في الناس من هذه حاله دون أن يعين أحد» .
# وقال ابن عباس: «نزلت هذه الآية في حيي بن أخطب، وأبي ياسر وابن الأشرف
~~ونظرائهم» وقال الربيع بن ms0059 أنس: «نزلت في قادة الأحزاب وهم أهل القليب ببدر»
~~.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هكذا حكي هذا القول، وهو
~~خطأ، لأن قادة الأحزاب قد أسلم كثير منهم، وإنما ترتيب الآية في أصحاب
~~القليب، والقول الأول مما حكيناه هو المعتمد عليه، وكل من عين أحدا فإنما
~~مثل بمن كشف الغيب بموته على الكفر أنه في ضمن الآية. وقوله: سواء عليهم
~~معناه معتدل عندهم، ومنه قول الشاعر: [أعشى قيس] : [الطويل]
# وليل يقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها
# قال أبو علي: في اللفظة أربع لغات: سوى بكسر السين، وسواء بفتحها والمد،
~~وهاتان لغتان معروفتان، ومن العرب من يكسر السين ويمد، ومنهم من يضم أوله
~~ويقصره، وهاتان اللغتان أقل من تينك.
# ويقال سي بمعنى سواء كما قالوا: «قي، وقواء» ، وسواء رفع على خبر إن، أو
~~رفع على الابتداء وخبره فيما بعده، والجملة خبر إن، ويصح أن يكون خبر إن لا
~~يؤمنون.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع: «آنذرتهم» بهمزة مطولة، وكذلك ما أشبه
~~ذلك في جميع القرآن، وكذلك كانت قراءة الكسائي إذا خفف، غير أن مد أبي عمرو
~~أطول من مد ابن كثير، لأنه يدخل بين الهمزتين ألفا، وابن كثير لا يفعل ذلك.
~~وروى قالون وإسماعيل بن جعفر عن نافع إدخال الألف بين الهمزتين مع تخفيف
~~الثانية. وروى عنه ورش تخفيف الثانية بين بين دون إدخال ألف بين الهمزتين،
~~فأما عاصم وحمزة والكسائي إذا حقق وابن عامر: فبالهمزتين «أأنذرتهم» ، وما
~~كان مثله في كل القرآن.
# وقرأ ابن عباس وابن أبي إسحاق بتحقيق الهمزتين وإدخال ألف بينهما.
PageV01P087
# وقرأ الزهري وابن محيصن «أنذرتهم» بحذف الهمزة الأولى، وتدل أم على الألف
~~المحذوفة، وكثر مكي في هذه الآية بذكر جائزات لم يقرأ بها، وحكاية مثل ذلك
~~في كتب التفسير عناء. والإنذار إعلام بتخويف، هذا حده، وأنذرت فعل يتعدى
~~إلى مفعولين.
# قال الله عز وجل: فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: 13]
~~وقال: نا أنذرناكم عذابا قريبا
# [النساء: 40] وأحد المفعولين في هذه ms0060 الآية محذوف لدلالة المعنى عليه.
# وقوله تعالى: أأنذرتهم أم لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه الخبر،
~~وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام لأن فيه التسوية التي هي في الاستفهام، ألا
~~ترى أنك إذا قلت مخبرا سواء علي أقعدت أم ذهبت، وإذا قلت مستفهما أخرج زيد
~~أم قام، فقد استوى الأمران عندك، هذان في الخبر، وهذان في الاستفهام وعدم
~~علم أحدهما بعينه، فلما عمتهما التسوية جرى على هذا الخبر لفظ الاستفهام
~~لمشاركته إياه في الإبهام، وكل استفهام تسوية، وإن لم تكن كل تسوية
~~استفهاما.
# وقوله تعالى: ختم الله مأخوذ من الختم وهو الطبع، والخاتم الطابع، وذهبت
~~طائفة من المتأولين إلى أن ذلك على الحقيقة، وأن القلب على هيئة الكف ينقبض
~~مع زيادة الضلال والإعراض إصبعا إصبعا.
# وقال آخرون: ذلك على المجاز، وإن ما اخترع له في قلوبهم من الكفر والضلال
~~والإعراض عن الإيمان سماه ختما.
# وقال آخرون ممن حمله على المجاز: «الختم هنا أسند إلى الله تعالى لما كفر
~~الكافرون به وأعرضوا عن عبادته وتوحيده، كما يقال أهلك المال فلانا وإنما
~~أهلكه سوء تصرفه فيه» .
# وقرأ الجمهور: وعلى سمعهم.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «وعلى أسماعهم» ، وهو في قراءة الجمهور مصدر يقع
~~للقليل والكثير، وأيضا فلما أضيف إلى ضمير جماعة دل المضاف إليه على
~~المراد، ويحتمل أن يريد على مواضع سمعهم فحذف وأقام المضاف إليه مقامه.
# والغشاوة الغطاء المغشي الساتر، ومنه قول النابغة: [البسيط]
# هلا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغشى الأشمط البرما
# وقال الآخر: [الحارث بن خالد المخزومي] : [الطويل]
# تبعتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
# ورفع غشاوة على الابتداء وما قبله خبره.
# وقرأ عاصم فيما روى المفضل الضبي عنه «غشاوة» بالنصب على تقدير وجعل على
~~أبصارهم غشاوة، والختم على هذا التقدير في القلوب والأسماع، والغشوة على
~~الأبصار، والوقف على قوله وعلى سمعهم.
PageV01P088
# وقرأ الباقون «غشاوة» بالرفع.
# قال أبو علي: «وقراءة الرفع أولى لأن النصب إما أن تحمله على ختم الظاهر
~~فيعترض في ذلك أنك حلت بين ms0061 حرف العطف والمعطوف به» وهذا عندنا إنما يجوز في
~~الشعر، وإما أن تحمله على فعل يدل عليه ختم تقديره وجعل على أبصارهم، فيجيء
~~الكلام من باب: «متقلدا سيفا ورمحا» وقول الآخر:
# [الرجز] :
# علفتها تبنا وماء باردا ولا تكاد تجد هذا الاستعمال في حال سعة واختيار.
~~فقراءة الرفع أحسن، وتكون الواو عاطفة جملة على جملة» .
# قال: «ولم أسمع من الغشاوة فعلا مصرفا بالواو، فإذا لم يوجد ذلك وكان
~~معناها معنى ما اللام منه الياء من غشي يغشى بدلالة قولهم الغشيان فالغشاوة
~~من غشي كالجباوة من جبيت في أن الواو كأنها بدل من الياء، إذ لم يصرف منه
~~فعل كما لم يصرف من الجباوة» .
# وقال بعض المفسرين: الغشاوة على الأسماع والأبصار، والوقف في قوله على
~~قلوبهم.
# وقال آخرون: «الختم في الجميع، والغشاوة هي الخاتم» .
# قال القاضي أبو محمد: وقد ذكرنا اعتراض أبي علي هذا القول.
# وقرأ أبو حيوة «غشوة» ، بفتح الغين والرفع، وهي قراءة الأعمش.
# وقال الثوري: «كان أصحاب عبد الله يقرؤونها «غشية» بفتح الغين والياء
~~والرفع» .
# وقرأ الحسن: «غشاوة» بضم الغين، وقرئت «غشاوة» بفتح الغين، وأصوب هذه
~~القراءات المقروء بها ما عليه السبعة من كسر الغين على وزن عمامة والأشياء
~~التي هي أبدا مشتملة، فهكذا يجيء وزنها كالضمامة والعمامة والكنانة
~~والعصابة والربابة وغير ذلك.
# وقوله تعالى: ولهم عذاب عظيم معناه بمخالفتك يا محمد وكفرهم بالله
~~استوجبوا ذلك، وعظيم معناه بالإضافة إلى عذاب دونه يتخلله فتور، وبهذا
~~التخلل المتصور يصح أن يتفاضل العرضان كسوادين أحدهما أشبع من الآخر، إذ قد
~~تخلل الآخر ما ليس بسواد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 8 الى 9]</span>
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# كان أصل النون أن تكسر لالتقاء الساكنين، لكنها تفتح مع الألف واللام.
~~ومن قال: استثقلت كسرتان تتوالى في كلمة على حرفين فمعترض بقولهم من ابنك
~~ومن اسمك وما أشبهه.
PageV01P089
# واختلف النحويون في لفظة الناس فقال قوم: «هي ms0062 من نسي فأصل ناس نسي قلب
~~فجاء نيس تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فقيل ناس، ثم دخلت
~~الألف واللام» .
# وقال آخرون: ناس اسم من أسماء الجموع دون هذا التعليل، دخلت عليه الألف
~~واللام.
# وقال آخرون: «أصل ناس أناس دخلت الألف واللام فجاء الأناس، حذفت الهمزة
~~فجاء الناس أدغمت اللام في النون لقرب المخارج» . وهذه الآية نزلت في
~~المنافقين.
# وقوله تعالى: من يقول آمنا بالله رجع من لفظ الواحد إلى لفظ الجمع بحسب
~~لفظ من ومعناها، وحسن ذلك لأن الواحد قبل الجمع في الرتبة، ولا يجوز أن
~~يرجع متكلم من لفظ جمع إلى توحيد، لو قلت ومن الناس من يقولون ويتكلم لم
~~يجز.
# وسمى الله تعالى يوم القيامة باليوم الآخر لأنه لا ليل بعده، ولا يقال
~~يوم إلا لما تقدمه ليل، ثم نفى تعالى الإيمان عن المنافقين، وفي ذلك رد على
~~الكرامية في قولهم إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: يخادعون الله.
# فقال الحسن بن أبي الحسن: «المعنى يخادعون رسول الله فأضاف الأمر إلى
~~الله تجوزا لتعلق رسوله به، ومخادعتهم هي تحيلهم في أن يفشي رسول الله
~~والمؤمنون لهم أسرارهم فيتحفظون مما يكرهونه ويتنبهون من ضرر المؤمنين على
~~ما يحبونه» .
# وقال جماعة من المتأولين: «بل يخادعون الله والمؤمنين، وذلك بأن يظهروا
~~من الإيمان خلاف ما أبطنوا من الكفر ليحقنوا دماءهم ويحرزوا أموالهم ويظنون
~~أنهم قد نجوا وخدعوا وفازوا، وإنما خدعوا أنفسهم لحصولهم في العذاب وما
~~شعروا لذلك» .
# واختلف القراء في يخادعون الثاني.
# فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «يخادعون» .
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: «وما يخدعون» .
# وقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بن أبي سبرة: «يخدعون» بضم
~~الياء.
# وقرأ قتادة ومورق العجلي: «يخدعون» بضم الياء وفتح الخاء وكسر الدال
~~وشدها. فوجه قراءة ابن كثير ومن ذكر إحراز تناسب اللفظ، وأن يسمى الفعل
~~الثاني باسم الفعل الأول المسبب له ويجيء ذلك كما قال الشاعر: [عمرو بن
~~كلثوم] : [الوافر] .
# ألا لا ms0063 يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# فجعل انتصاره جهلا، ويؤيد هذا المنزع في هذه الآية أن فاعل قد تجيء من
~~واحد كعاقبت اللص وطارقت النعل. وتتجه أيضا هذه القراءة بأن ينزل ما يخطر
~~ببالهم ويهجس في خواطرهم من الدخول في
PageV01P090
# الدين والنفاق فيه والكفر في الأمر وضده في هذا المعنى بمنزلة مجاورة
~~أجنبيين فيكون الفعل كأنه من اثنين. وقد قال الشاعر: [الكميت] [الطويل] .
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الإبل
# وأنشد ابن الأعرابي: [المنسرح]
# لم تدر ما لا ولست قائلها ... عمرك ما عشت آخر الأبد
# ولم تؤامر نفسيك ممتريا في ... ها وفي أختها ولم تكد
# وقال الآخر:
# يؤامر نفسيه وفي العيش فسحة ... أيستوتغ الذوبان أم لا يطورها
# وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي: [الطويل]
# وكنت كذات الضنء لم تدر إذ بغت ... تؤامر نفسيها أتسرق أم تزني
# ووجه قراءة عاصم ومن ذكر، أن ذلك الفعل هو خدع لأنفسهم يمضي عليها، تقول:
~~«خادعت الرجل» بمعنى أعملت التحيل عليه، فخدعته بمعنى تمت عليه الحيلة ونفذ
~~فيه المراد، والمصدر «خدع» بكسر الخاء وخديعة، حكى ذلك أبو زيد. فمعنى
~~الآية وما ينفذون السوء إلا على أنفسهم وفيها. ووجه قراءة أبي طالوت أحد
~~أمرين إما أن يقدر الكلام وما يخدعون إلا عن أنفسهم فحذف حرف الجر ووصل
~~الفعل كما قال تعالى: واختار موسى قومه [الأعراف: 155] أي من قومه وإما أن
~~يكون «يخدعون» أعمل عمل ينتقصون لما كان المعنى وما ينقصون ويستلبون إلا
~~أنفسهم، ونحوه قول الله تعالى: ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة: 187]
~~ولا تقول رفثت إلى المرأة ولكن لما كان بمعنى الإفضاء ساغ ذلك، ومنه قوله
~~تعالى: هل لك إلى أن تزكى [النازعات: 18] وإنما يقال هل لك في كذا، ولكن
~~لما كان المعنى أجد بك إلى أن تزكى ساغ ذلك وحسن، وهو باب سني من فصاحة
~~الكلام، ومنه قول الفرزدق:
# [الرجز] .
# كيف تراني قالبا مجني ... قد قتل الله زيادا عني
# لما كانت قتل قد دخلها معنى صرف. ومنه قول الآخر: [نحيف ms0064 العامري] :
~~[الوافر]
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# لما كانت رضيت قد تضمنت معنى أقبلت علي.
# وأما الكسائي فقال في هذا البيت: «وصل رضي بوصل نقيضه وهو سخط وقد تجرى
~~أمور في اللسان مجرى نقائضها» .
# ووجه قراءة قتادة المبالغة في الخدع، إذ هو مصير إلى عذاب الله.
# قال الخليل: «يقال خادع من واحد لأن في المخادعة مهلة، كما يقال عالجت
~~المريض لمكان المهلة» .
PageV01P091
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا من دقيق نظره وكأنه يرد
~~فاعل إلى الاثنين، ولا بد من حيث ما فيه مهلة ومدافعة ومماطلة، فكأنه يقاوم
~~في المعنى الذي تجيء فيه فاعل.
# وقوله تعالى: وما يشعرون معناه وما يعلمون علم تفطن وتهد، وهي لفظة
~~مأخوذة من الشعار كأن الشيء المتفطن له شعار للنفس، والشعار الثوب الذي يلي
~~جسد الإنسان، وهو مأخوذ من الشعر، والشاعر المتفطن لغريب المعاني.
# وقولهم: «ليت شعري» معناه ليت فطنتي تدرك، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
~~[المنخل الهذلي] .
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح
# واختلف ما الذي نفى الله عنهم أن يشعروا له. فقالت طائفة: «وما يشعرون أن
~~ضرر تلك المخادعة راجع عليهم لخلودهم في النار» .
# وقال آخرون: «وما يشعرون أن الله يكشف لك سرهم ومخادعتهم في قولهم آمنا»
~~.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 10 الى 12]</span>
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
~~وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# المرض عبارة مستعارة للفساد الذي في عقائد هؤلاء المنافقين وذلك إما أن
~~يكون شكا، وإما جحدا بسبب حسدهم مع علمهم بصحة ما يجحدون، وبنحو هذا فسر
~~المتأولون.
# وقال قوم: «المرض غمهم بظهور أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وقرأ الأصمعي عن أبي عمر: «مرض» بسكون الراء وهي لغة في المصدر قال أبو
~~الفتح: «وليس بتخفيف» .
# واختلف المتأولون في معنى قوله فزادهم الله مرضا فقيل ms0065 هو دعاء عليهم،
~~وقيل هو خبر أن الله قد فعل بهم ذلك، وهذه الزيادة هي بما ينزل من الوحي
~~ويظهر من البراهين، فهي على هؤلاء المنافقين عمى وكلما كذبوا زاد المرض.
# وقرأ حمزة: «فزادهم» بكسر الزاي، وكذلك ابن عامر. وكان نافع يشم الزاي
~~إلى الكسر، وفتح الباقون. وأليم معناه مؤلم كما قال الشاعر وهو عمرو بن
~~معدي كرب: [الوافر] .
# أمن ريحانة الداعي السميع بمعنى: مسمع.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «يكذبون» بضم الياء وتشديد
~~الذال.
# وقرأ الباقون بفتح الياء وتخفيف الذال. فالقراءة بالتثقيل يؤيدها قوله
~~تعالى قبل وما هم بمؤمنين
PageV01P092
# فهذا إخبار بأنهم يكذبون. والقراءة بالتخفيف يؤيدها أن سياق الآيات إنما
~~هي إخبار بكذبهم، والتوعد بالعذاب الأليم، متوجه على الكذب في مثل هذه
~~النازلة، إذ هو منطو على الكفر، وقراءة التثقيل أرجح. وإذا ظرف زمان، وحكي
~~عن المبرد أنها في قولك في المفاجأة خرجت فإذا زيد ظرف مكان، لأنها تضمنت
~~جثة، وهذا مردود لأن المعنى «خرجت فإذا حضور زيد» فإنما تضمنت المصدر، كما
~~يقتضيه سائر ظروف الزمان، ومنه قولهم: «اليوم خمر، وغدا أمر» فمعناه وجود
~~خمر ووقوع أمر، والعامل في إذا في هذه الآية قالوا. وأصل قيل قول نقلت حركة
~~الواو إلى القاف فقلبت ياء لانكسار ما قبلها.
# وقرأ الكسائي: «قيل وغيض وسيء وسيئت وحيل وسيق وجيء» بضم أوائل ذلك كله.
~~وروي مثل ذلك عن ابن عامر. وروي أيضا عنه أنه كسر «غيض وقيل وجيء» ، الغين
~~والقاف والجيم حيث وقع من القرآن وضم نافع من ذلك كله حرفين «سيء وسيئت»
~~وكسر ما بقي. وكان ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة يكسرون أوائل هذه الحروف
~~كلها، والضمير في لهم هو عائد إلى المنافقين المشار إليهم قبل.
# وقال بعض الناس: «الإشارة هنا هي إلى منافقي اليهود» .
# وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه في تفسير هذه الآية: لم يجىء هؤلاء بعد
~~ومعنى قوله: لم ينقرضوا بل هم يجيئون في كل زمان.
# ولا تفسدوا في الأرض معناه بالكفر وموالاة الكفرة، ونحن ms0066 اسم من ضمائر
~~المرفوع مبني على الضم، إذ كان اسما قويا يقع للواحد المعظم والاثنين
~~والجماعة، فأعطي أسنى الحركات.
# وأيضا فلما كان في الأغلب ضمير جماعة، وضمير الجماعة في الأسماء الظاهرة
~~الواو أعطي الضمة إذ هي أخت الواو، ولقول المنافقين: إنما نحن مصلحون ثلاث
~~تأويلات:
# أحدها: جحد أنهم مفسدون وهذا استمرار منهم على النفاق.
# والثاني: أن يقروا بموالاة الكفار ويدعون أنها صلاح من حيث هم قرابة
~~توصل.
# والثالث: أنهم مصلحون بين الكفار والمؤمنين، فلذلك يداخلون الكفار. وألا
~~استفتاح كلام، و «إن» بكسر الألف استئناف، وهم الثاني رفع بالابتداء،
~~والمفسدون خبره والجملة خبر «إن» ، ويحتمل أن يكون فصلا ويسميه الكوفيون:
~~«العماد» ويكون المفسدون خبر «إن» ، فعلى هذا لا موضع ل هم من الإعراب،
~~ويحتمل أن يكون تأكيدا للضمير في أنهم فموضعه نصب، ودخلت الألف واللام في
~~قوله: المفسدون لما تقدم ذكر اللفظة في قوله: لا تفسدوا فكأنه ضرب من
~~العهد، ولو جاء الخبر عنهم ولم يتقدم من اللفظة ذكر لكان ألا إنهم مفسدون.
~~قاله الجرجاني.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الألف واللام تتضمن المبالغة كما تقول زيد هو
~~الرجل أي حق الرجل، فقد تستغني عن مقدمة تقتضي عهدا، ولكن بجملته حرف
~~استدراك، ويحتمل أن يراد هنا لا يشعرون أنهم مفسدون، ويحتمل أن يراد لا
~~يشعرون أن الله يفضحهم، وهذا مع أن يكون قولهم إنما نحن مصلحون جحدا محضا
~~للإفساد. والاحتمال الأول هو بأن يكون قولهم: إنما نحن مصلحون اعتقادا منهم
~~أنه
PageV01P093
# صلاح في صلة القرابة، أو إصلاح بين المؤمنين والكافرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 13 الى 14]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن (14)
# المعنى صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وشرعه، مثل ما صدقه المهاجرون
~~والمحققون من أهل يثرب، قالوا: أنكون كالذين خفت عقولهم؟ والسفه الخفة
~~والرقة الداعية إلى الخفة ms0067 يقال «ثوب سفيه» إذا كان رقيقا مهلهل النسج، ومنه
~~قول ذي الرمة: [الطويل]
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وهذا القول إنما كانوا يقولونه في خفاء فأطلع الله عليه نبيه والمؤمنين،
~~وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هو في حيزهم وصفة لهم، وأخبر
~~أنهم لا يعلمون أنهم السفهاء للرين الذي على قلوبهم.
# وقال قوم: «الآية نزلت في منافقي اليهود، والمراد بالناس عبد الله بن
~~سلام ومن أسلم من بني إسرائيل» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تخصيص لا دليل عليه.
# ولقوا أصله لقيوا استثقلت الضمة على الياء فسكنت فاجتمع الساكنان فحذفت
~~الياء. وقرأ ابن السميفع «لاقوا الذين» . وهذه كانت حال المنافقين إظهار
~~الإيمان للمؤمنين وإظهار الكفر في خلواتهم بعضهم مع بعض، وكان المؤمنون
~~يلبسونهم على ذلك لموضع القرابة فلم تلتمس عليهم الشهادات ولا تقرر تعينهم
~~في النفاق تقررا يوجب لوضوحه الحكم بقتلهم وكان ما يظهرونه من الإيمان يحقن
~~دماءهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض عنهم ويدعهم في غمرة
~~الاشتباه مخافة أن يتحدث عنه أنه يقتل أصحابه فينفر الناس حسبما قال عليه
~~السلام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قال له في وقت قول عبد الله بن أبي
~~ابن سلول: «لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل» القصة: «دعني
~~يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق» فقال: «دعه لا يتحدث الناس أن محمدا
~~يقتل أصحابه» .
# فهذه طريقة أصحاب مالك رضي الله عنه في كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المنافقين مع علمه بكفرهم في الجملة. نص على هذا محمد بن الجهم وإسماعيل
~~القاضي والأبهري وابن الماجشون واحتج بقوله تعالى: لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا [الأحزاب: 60- 61]
~~. قال قتادة:
# «معناه إذا هم أعلنوا النفاق» .
PageV01P094
# قال مالك رحمه الله: «النفاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الزندقة فينا اليوم، فيقتل ms0068 الزنديق إذا شهد عليه بها دون استتابة، لأنه لا
~~يظهر ما يستتاب منه، وإنما كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
~~ليسن لأمته أن الحاكم لا يحكم بعلمه إذ لم يشهد على المنافقين» .
# قال القاضي إسماعيل: «لم يشهد على عبد الله بن أبي إلا زيد بن أرقم وحده،
~~ولا على الجلاس بن سويد إلا عمير بن سعد ربيبه وحده، ولو شهد على أحد منهم
~~رجلان بكفره ونفاقه لقتل» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: أقوى من انفراد زيد وغيره أن
~~اللفظ ليس بصريح كفر وإنما يفهم من قوته الكفر.
# قال الشافعي رحمه الله: «السنة فيمن شهد عليه بالزندقة فجحد وأعلن
~~بالإيمان وتبرأ من كل دين سوى الإسلام أن ذلك يمنع من إراقة دمه» . وبه قال
~~أصحاب الرأي والطبري وغيرهم.
# قال الشافعي وأصحابه: «وإنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~المنافقين ما كانوا يظهرونه من الإسلام بألسنتهم مع العلم بنفاقهم لأن ما
~~يظهرونه يجب ما قبله فمن قال إن عقوبة الزنادقة أشد من عقوبة الكفار فقد
~~خالف معنى الكتاب والسنة وجعل شهادة الشهود على الزنديق فوق شهادة الله على
~~المنافقين» .
# قال الله تعالى: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون.
# [المنافقون: 1] .
# قال الشافعي وأبو حنيفة وابن حنبل وأهل الحديث: فالمعنى الموجب لكف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع العلم بهم أن الله تعالى نهاه
~~عن قتلهم إذا أظهروا الإيمان وصلوا فكذلك هو الزنديق.
# واحتج ابن حنبل بحديث عبيد الله بن عدي بن الخيار عن رجل من الأنصار في
~~الذي شهد عليه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفاق فقال: «أليس يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا بلى ولا شهادة له، قال: أليس
~~يصلي؟ قالوا بلى ولا صلاة له، قال: أولئك الذين نهاني الله عنهم» .
# وذكر أيضا أهل الحديث ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms0069 قال
~~فيهم: «لعل الله سيخرج من أصلابهم من يؤمن بالله ويصدق المرسلين ويخلص
~~العبادات لرب العالمين» .
# قال أبو جعفر الطبري في كتاب اللطيف في باب المرتد: «إن الله تعالى قد
~~جعل الأحكام بين عباده على الظاهر وتولى الحكم في سرائرهم دون أحد من خلقه
~~فليس لأحد أن يحكم بخلاف ما ظهر لأنه حكم بالظنون، ولو كان ذلك لأحد كان
~~أولى الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حكم للمنافقين بحكم
~~المسلمين بما أظهروا ووكل سرائرهم إلى الله وقد كذب الله ظاهرهم في قوله
~~تعالى: والله يشهد إن المنافقين لكاذبون [المنافقون: 1] .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ينفصل المالكيون عما ألزموه
~~من هذه الآية بأنها لم
PageV01P095
# تعين أشخاصهم وإنما جاء فيها توبيخ لكل مغموض عليه بالنفاق وبقي لكل واحد
~~منهم أن يقول لم أرد بها ولا أنا إلا مؤمن ولو عين أحد لما جب كذبه شيئا.
# وقوله تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم وصلت خلوا ب إلى وعرفها أن توصل
~~بالباء فتقول خلوت بفلان من حيث نزلت خلوا في هذا الموضع منزلة ذهبوا
~~وانصرفوا، إذ هو فعل معادل لقوله لقوا، وهذا مثل ما تقدم من قول الفرزدق:
~~[الرجز]
# كيف تراني قالبا مجني ... فقد قتل الله زيادا عني
# لما أنزله منزلة صرف ورد.
# قال مكي: «يقال خلوت بفلان بمعنى سخرت به فجاءت إلى في الآية زوالا عن
~~الاشتراك في الباء» .
# وقال قوم: إلى بمعنى مع، وفي هذا ضعف ويأتي بيانه إن شاء الله في قوله
~~تعالى: من أنصاري إلى الله. [آل عمران: 52، الصف: 14] .
# وقال قوم: إلى بمعنى الباء إذ حروف المعاني يبدل بعضها من بعض. وهذا ضعيف
~~يأباه الخليل وسيبويه وغيرهما.
# واختلف المفسرون في المراد بالشياطين فقال ابن عباس رضي الله عنه: «هم
~~رؤساء الكفر» .
# وقال ابن الكلبي وغيره: «هم شياطين الجن» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا في الموضع بعيد.
# وقال جمع من المفسرين: «هم الكهان» . ولفظ الشيطنة الذي معناه البعد عن
~~الإيمان والخير يعم جميع من ذكر ms0070 والمنافقين حتى يقدر كل واحد شيطان غيره،
~~فمنهم الخالون، ومنهم الشياطين.
# ومستهزؤن معناه نتخذ هؤلاء الذين نصانعهم بإظهار الإيمان هزوا ونستخف
~~بهم.
# ومذهب سيبويه رحمه الله أن تكون الهمزة مضمومة على الواو في مستهزؤن.
~~وحكى عنه أبو علي أنها تخفف بين بين.
# ومذهب أبي الحسن الأخفش أن تقلب الهمزة ياء قلبا صحيحا فيقرأ «مستهزيون»
~~.
# قال ابن جني: «حمل الياء الضمة تذكرا لحال الهمزة المضمومة والعرب تعاف
~~ياء مضمومة قبلها كسرة» .
# وأكثر القراء على ما ذهب إليه سيبويه، ويقال «هزىء واستهزأ» بمعنى، فهو
~~«كعجب واستعجب» ، ومنه قول الشاعر [أوس بن حجر] : [الطويل]
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
PageV01P096
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 15 الى 16]</span>
# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين (16)
# اختلف المفسرون في هذا الاستهزاء فقال جمهور العلماء: «هي تسمية العقوبة
~~باسم الذنب» .
# والعرب تستعمل ذلك كثيرا، ومنه قول الشاعر [عمرو بن كلثوم] : [الوافر] .
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وقال قوم: إن الله تعالى يفعل بهم أفعالا هي في تأمل البشر هزو حسبما
~~يروى أن النار تجمد كما تجمد الإهالة فيمشون عليها ويظنونها منجاة فتخسف
~~بهم، وما يروى أن أبواب النار تفتح لهم فيذهبون إلى الخروج، نحا هذا المنحى
~~ابن عباس والحسن، وقال قوم: استهزاؤه بهم هو استدراجهم من حيث لا يعلمون،
~~وذلك أنهم بدرور نعم الله الدنيوية عليهم يظنون أنه راض عنهم وهو تعالى قد
~~حتم عذابهم، فهذا على تأمل البشر كأنه استهزاء.
# ويمدهم معناه يزيدهم في الطغيان. وقال مجاهد: «معناه يملي لهم» ، قال
~~يونس بن حبيب:
# «يقال مد في الشر وأمد في الخير» وقال غيره: «مد الشيء ومده ما كان مثله
~~ومن جنسه، وأمده ما كان مغايرا له، تقول: مد النهر ومده نهر آخر، ويقال
~~أمده» .
# قال اللحياني: «يقال لكل شيء دخل فيه مثله فكثره مده يمده مدا، وفي
~~التنزيل: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ms0071 [لقمان: 27] . ومادة الشيء ما يمده
~~دخلت فيه الهاء للمبالغة» .
# قال ابن قتيبة وغيره: «مددت الدواة وأمددتها بمعنى» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: يشبه أن يكون «مددتها» جعلت
~~إلى مدادها آخر، و «أمددتها» جعلتها ذات مداد، مثل «قبر، وأقبر، وحصر،
~~وأحصر» ، ومددنا القوم صرنا لهم أنصارا، وأمددناهم بغيرنا. وحكى اللحياني
~~أيضا أمد الأمير جنده بالخيل، وفي التنزيل: وأمددناكم بأموال وبنين
~~[الإسراء: 6] .
# قال بعض اللغويين: ويمدهم في طغيانهم يمهلهم ويلجهم.
# قال القاضي أبو محمد: فتحتمل اللفظة أن تكون من المد الذي هو المطل
~~والتطويل، كما فسر في:
# عمد ممددة [الهمزة: 9] . ويحتمل أن تكون من معنى الزيادة في نفس الطغيان،
~~والطغيان الغلو وتعدي الحد كما يقال: «طغا الماء وطغت النار» . وروي عن
~~الكسائي إمالة طغيانهم.
# ويعمهون يترددون حيرة، والعمه الحيرة من جهة النظر، والعامة الذي كأنه لا
~~يبصر من التحير في ظلام أو فلاة أو هم.
# وقوله: أولئك إشارة إلى المتقدم ذكرهم، وهو رفع بالابتداء والذين خبره،
~~واشتروا
PageV01P097
# صلة ل الذين، وأصله اشتريوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا
~~فحذفت لالتقاء الساكنين، وقيل استثقلت الضمة على الياء فسكنت وحذفت
~~للالتقاء وحركت الواو بعد ذلك للالتقاء بالساكن بعدها، وخصت بالضم لوجوه
~~منها أن الضمة أخت الواو وأخف الحركات عليها، ومنها أنه لما كانت واو جماعة
~~ضمت كما فعل بالنون في «نحن» . ومنها أنها ضمت اتباعا لحركة الياء المحذوفة
~~قبلها.
# قال أبو على: «صار الضم فيها أولى ليفصل بينها وبين واو «أو» و «لو» إذ
~~هذان يحركان بالكسر» .
# وقرأ أبو السمال قعنب العدوي بفتح الواو في: «اشتروا الضلالة» .
# وقرأها يحيى بن يعمر بكسر الواو. والضلالة والضلال: التلف نقيض الهدى
~~الذي هو الرشاد إلى المقصد.
# واختلفت عبارة المفسرين عن معنى قوله: اشتروا الضلالة بالهدى فقال قوم:
~~«أخذوا الضلالة وتركوا الهدى» .
# وقال آخرون: استحبوا الضلالة وتجنبوا الهدى كما قال تعالى: فاستحبوا
~~العمى على الهدى [فصلت: 17] .
# وقال آخرون: الشراء هنا استعارة وتشبيه، لما تركوا الهدى وهو معرض لهم
~~ووقعوا بدله في الضلالة واختاروها ms0072 شبهوا بمن اشترى فكأنهم دفعوا في الضلالة
~~هداهم إذ كان لهم أخذه.
# وبهذا المعنى تعلق مالك رحمه الله في منع أن يشتري الرجل على أن يتخير في
~~كل ما تختلف آحاد جنسه ولا يجوز فيه التفاضل.
# وقال قوم: الآية فيمن كان آمن من المنافقين ثم ارتد في باطنه وعقده ويقرب
~~الشراء من الحقيقة على هذا.
# وقوله تعالى: فما ربحت تجارتهم ختم للمثل بما يشبه مبدأه في لفظة الشراء،
~~وأسند الربح إلى التجارة كما قالوا: «ليل قائم ونهار صائم» . والمعنى فما
~~ربحوا في تجارتهم.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة «فما ربحت تجاراتهم» بالجمع.
# وقوله تعالى: وما كانوا مهتدين قيل المعنى في شرائهم هذا، وقيل على
~~الإطلاق، وقيل في سابق علم الله، وكل هذا يحتمله اللفظ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 17 الى 18]</span>
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# «المثل والمثل والمثيل» واحد، معناه الشبه، هكذا نص أهل اللغة
~~والمتماثلان المتشابهان، وقد يكون مثل الشيء جرما مثله، وقد يكون ما تعقل
~~النفس وتتوهمه من الشيء مثلا له، فقوله تعالى: مثلهم
PageV01P098
# كمثل
# معناه أن الذي يتحصل في نفس الناظر في أمرهم كمثل الذي يتحصل في نفس
~~الناظر في أمر المستوقد، وبهذا يزول الإشكال الذي في تفسير قوله تعالى: مثل
~~الجنة [الرعد: 35، محمد: 15] وفي تفسير قوله تعالى: ليس كمثله شيء [الشورى:
~~11] لأن ما يتحصل للعقل من وحدانيته وأزليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس
~~يماثله فيه شيء، وذلك المتحصل هو المثل الأعلى الذي في قوله عز وجل:
# ولله المثل الأعلى [النحل: 6] . وقد جاء في تفسيره أنه لا إله إلا الله
~~ففسر بجهة الوحدانية.
# وقوله: مثلهم رفع بالابتداء والخبر في الكاف، وهي على هذا اسم كما هي في
~~قول الأعشى:
# [البسيط] .
# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# ويجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره مثلهم مستقر كمثل، فالكاف على هذا
~~حرف، ولا يجوز ms0073 ذلك في بيت الأعشى لأن المحذوف فاعل تقديره شيء كالطعن،
~~والفاعل لا يجوز حذفه عند جمهور البصريين، ويجوز حذف خبر الابتداء إذا كان
~~الكلام دالا عليه، وجوز الأخفش حذف الفاعل، وأن يكون الكاف في بيت الأعشى
~~حرفا ووحد الذي لأنه لم يقصد تشبيه الجماعة بالجماعة، وإنما المقصد أن كل
~~واحد من المنافقين فعله كفعل المستوقد، والذي أيضا ليس بإشارة إلى واحد ولا
~~بد، بل إلى هذا الفعل: وقع من واحد أو من جماعة.
# قال النحويون: الذي اسم مبهم يقع للواحد والجميع. واستوقد قيل معناه
~~أوقد، فذلك بمنزلة عجب واستعجب بمعنى.
# قال أبو علي: وبمنزلة هزىء واستهزأ وسخر واستسخر، وقر واستقر وعلا قرنه
~~واستعلاه، وقد جاء استفعل بمعنى أفعل أجاب واستجاب ومنه قول الشاعر [كعب بن
~~سعد الغنوي] : [الطويل] .
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب وأخلف لأهل واستخلف إذا جلب لهم الماء، ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]
# ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرة الأشداق حمر الحواصل
# ومنه قول الآخر: [الطويل] سقاها فرواها من الماء مخلف ومنه أوقد واستوقد
~~قاله أبو زيد، وقيل استوقد يراد به طلب من غيره أن يوقد له على المشهور من
~~باب استفعل، وذلك يقتضي حاجته إلى النار، فانطفاؤها مع حاجته إليها أنكى
~~له. واختلف في أضاءت فقيل يتعدى لأنه نقل بالهمزة من ضاء، ومنه قول العباس
~~بن عبد المطلب في النبي صلى الله عليه وسلم:
# [المنسرح]
# وأنت لما ولدت أشرقت ال ... أرض وضاءت بنورك الطرق
PageV01P099
# وعلى هذا، ف (ما) في قوله: ما حوله مفعولة، وقيل (أضاءت) لا تتعدى، لأنه
~~يقال ضاء وأضاء بمعنى، ف (ما) زائدة، وحوله ظرف. واختلف المتأولون في فعل
~~المنافقين الذي يشبه فعل (الذي استوقد نارا) .
# فقالت طائفة: هي فيمن آمن ثم كفر بالنفاق، فإيمانه بمنزلة النار إذا
~~أضاءت، وكفره بعد بمنزلة انطفائها وذهاب النور.
# وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: «إن ما يظهر المنافق في الدنيا من
~~الإيمان فيحقن به دمه ويحرز ماله ويناكح ويخالط كالنار التي أضاءت ما حوله،
~~فإذا مات صار إلى العذاب الأليم، ms0074 فذلك بمنزلة انطفائها وبقائه في الظلمات»
~~.
# وقالت فرقة: إن إقبال المنافقين إلى المسلمين وكلامهم معهم كالنار
~~وانصرافهم إلى مردتهم وارتكاسهم عندهم كذهابها.
# وقالت فرقة: إن المنافقين كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين في منزلة بما أظهروه، فلما فضحهم الله وأعلم بنفاقهم سقطت
~~المنزلة، فكان ذلك كله بمنزلة النار وانطفائها.
# وقالت فرقة منهم قتادة: نطقهم ب «لا إله إلا الله» والقرآن كإضاءة النار،
~~واعتقادهم الكفر بقلوبهم كانطفائها.
# قال جمهور النحاة: جواب «لما» ذهب، ويعود الضمير من «نورهم» في هذا القول
~~على (الذي) ، ويصح شبه الآية بقول الشاعر: [الأشهب بن رميلة] : [الطويل] .
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وعلى هذا القول يتم تمثيل المنافق بالمستوقد، لأن بقاء المستوقد في ظلمات
~~لا يبصر كبقاء المنافق على الاختلاف المتقدم.
# وقال قوم: جواب «لما» مضمر، وهو طفئت، والضمير في «نورهم» على هذا
~~للمنافقين والإخبار بهذا هو عن حال تكون في الآخرة وهو قوله تعالى: فضرب
~~بينهم بسور له باب [الحديد: 13] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول غير قوي، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو
~~السمال «في ظلمات» بسكون اللام، وقرأ قوم «ظلمات» بفتح اللام.
# قال أبو الفتح: في ظلمات وكسرات ثلاث لغات: اتباع الضم الضم والكسر الكسر
~~أو التخفيف بأن يعدل إلى الفتح في الثاني أو التخفيف بأن يسكن الثاني، وكل
~~ذلك جائز حسن، فأما فعلة بالفتح فلا بد فيه من التثقيل اتباعا فتقول ثمرة
~~وثمرات.
# قال القاضي أبو محمد: وذهب قوم في «ظلمات» بفتح اللام إلى أنه جمع ظلم
~~فهو جمع الجمع، والأصم الذي لا يسمع، والأبكم الذي لا ينطق ولا يفهم، فإذا
~~فهم فهو الأخرس، وقيل الأبكم والأخرس واحد،
PageV01P100
# ووصفهم بهذه الصفات إذ أعمالهم من الخطأ وقلة الإجابة كأعمال من هذه
~~صفته، وصم رفع على خبر ابتداء فإما أن يكون ذلك على تقدير تكرار أولئك،
~~وإما على إضمار هم.
# وقرأ عبد الله بن مسعود وحفصة أم المؤمنين رضي الله عنهما. «صما، بكما،
~~عميا» بالنصب، ms0075 ونصبه على الحال من الضمير في مهتدين، وقيل هو نصب على الذم،
~~وفيه ضعف، وأما من جعل الضمير في «نورهم» للمنافقين لا للمستوقدين فنصب هذه
~~الصفات على قوله على الحال من الضمير في تركهم.
# قال بعض المفسرين قوله تعالى فهم لا يرجعون إخبار منه تعالى أنهم لا
~~يؤمنون بوجه.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما كان يصح هذا إن لو كانت الآية في معينين،
~~وقال غيره: معناه فهم لا يرجعون ما داموا على الحال التي وصفهم بها، وهذا
~~هو الصحيح، لأن الآية لم تعين، وكلهم معرض للرجوع مدعو إليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 19 الى 20]</span>
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19) يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# أو للتخيير، معناه مثلوهم بهذا أو بهذا، لا على الاقتصار على أحد
~~الأمرين، وقوله: أو كصيب معطوف على كمثل الذي. وقال الطبري: أو بمعنى
~~الواو.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عجمة، والصيب المطر من صاب يصوب إذا انحط من
~~علو إلى سفل، ومنه قول علقمة بن عبدة: [الطويل]
# كأنهم: صابت عليهم سحابة ... صواعقها لطيرهن دبيب
# وقول الآخر: [الطويل]
# فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وأصل صيب صيوب اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو
~~ياء وأدغمت، كما فعل في سيد وميت.
# وقال بعض الكوفيين: أصل صيب صويب على مثال فعيل وكان يلزمه أن لا يعل كما
~~لم يعل طويل، فبهذا يضعف هذا القول.
# وقوله تعالى: ظلمات بالجمع، إشارة إلى ظلمة الليل وظلمة الدجن ومن حيث
~~تتراكب وتتزايد جمعت، وكون الدجن مظلما هول وغم للنفس، بخلاف السحاب والمطر
~~إذا انجلى دجنه، فإنه سار جميل، ومنه قول قيس بن الخطيم: [المتقارب]
PageV01P101
# فما روضة من رياض القطا ... كأن المصابيح حوذانها
# بأحسن منها ولا مزنة ... دلوح تكشف أدجانها
# واختلف ms0076 العلماء في الرعد: فقال ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب وغيرهم: هو
~~ملك يزجر السحاب بهذا الصوت المسموع كلما خالفت سحابة صاح بها، فإذا اشتد
~~غضبه طار النار من فيه، فهي الصواعق، واسم هذا الملك الرعد، وقيل الرعد
~~ملك، وهذا الصوت تسبيحه، وقيل الرعد اسم الصوت المسموع، قاله علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه، وهذا هو المعلوم في لغة العرب، وقد قال لبيد في
~~جاهليته: [المنسرح]
# فجعني الرعد والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «الرعد ريح تختنق بين السحاب فتصوت ذلك الصوت»
~~. وقيل:
# «الرعد اصطكاك أجرام السحاب» . وأكثر العلماء على أن الرعد ملك، وذلك
~~صوته يسبح ويزجر السحاب.
# واختلفوا في البرق:
# فقال علي بن أبي طالب: «هو مخراق حديد بيد الملك يسوق به السحاب» .
# وقال ابن عباس: «هو سوط نور بيد الملك يزجي به السحاب» .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن البرق ملك يتراءى، وقال قوم: «البرق
~~ماء» ، وهذا قول ضعيف.
# والصاعقة: قال الخليل: «هي الواقعة الشديدة من صوت الرعد يكون معها
~~أحيانا نار، يقال إنها من المخراق الذي بيد الملك، وقيل في قطعة النار إنها
~~ماء يخرج من فم الملك عند غضبه» .
# وحكى الخليل عن قوم من العرب «الساعقة» بالسين.
# وقال النقاش: «يقال صاعقة وصعقة وصاقعة بمعنى واحد» .
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن «من الصواقع» بتقديم القاف. قال أبو عمرو: «وهي
~~لغة تميم» .
# وقرأ الضحاك بن مزاحم «حذار الموت» بكسر الحاء وبألف. واختلف المتأولون
~~في المقصد بهذا المثل وكيف تترتب أحوال المنافقين الموازنة لما في المثل من
~~الظلمات والرعد والبرق والصواعق.
# فقال جمهور المفسرين: «مثل الله تعالى القرآن بالصيب لما فيه من الإشكال
~~عليهم. والعمى: هو الظلمات، وما فيه من الوعيد والزجر هو الرعد، وما فيه من
~~النور والحجج الباهرة التي تكاد أن تبهرهم هو البرق وتخوفهم وروعهم وحذرهم
~~هو جعل أصابعهم في آذانهم، وفضح نفاقهم، واشتهار كفرهم، وتكاليف الشرع التي
~~يكرهونها من الجهاد والزكاة ونحوه هي الصواعق» .
# قال القاضي ms0077 أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا كله صحيح بين.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: «إن رجلين من المنافقين هربا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى
PageV01P102
# المشركين فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله وأيقنا بالهلاك، فقالا: ليتنا
~~أصبحنا فنأتي محمدا ونضع أيدينا في يده، فأصبحا وأتياه وحسن إسلامهما، فضرب
~~الله ما نزل بهما مثلا للمنافقين» .
# وقال أيضا ابن مسعود: «إن المنافقين في مجلس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا القرآن، فضرب الله المثل
~~لهم» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وفاق لقول الجمهور الذي ذكرناه.
# وقال قوم: «الرعد والبرق هما بمثابة زجر القرآن ووعيده» .
# ومحيط بالكافرين معناه بعقابه وأخذه، يقال أحاط السلطان بفلان إذا أخذه
~~أخذا حاصرا من كل جهة، ومنه قوله تعالى: وأحيط بثمره [الكهف: 42] ففي
~~الكلام حذف مضاف، ويكاد فعل ينفي المعنى مع إيجابه ويوجبه مع النفي، فهنا
~~لم يخطف البرق الأبصار، والخطف الانتزاع بسرعة.
# واختلفت القراءة في هذه اللفظة فقرأ جمهور الناس: «يخطف أبصارهم» بفتح
~~الياء والطاء وسكون الخاء، على قولهم في الماضي خطف بكسر الطاء وهي أفصح
~~لغات العرب، وهي القرشية.
# وقرأ علي بن الحسين ويحيى بن وثاب: «يخطف» بفتح الياء وسكون الخاء وكسر
~~الطاء على قول بعض العرب في الماضي «خطف» بفتح الطاء، ونسب المهدوي هذه
~~القراءة إلى الحسن وأبي رجاء، وذلك وهم.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وعاصم الجحدري وقتادة: «يخطف» بفتح الياء وكسر
~~الخاء والطاء وتشديد الطاء، وهذه أصلها «يختطف» أدغمت التاء في الطاء وكسرت
~~الخاء لالتقاء الساكنين.
# وحكى ابن مجاهد قراءة لم ينسبها إلى أحد «يخطف» بفتح الياء والخاء وتشديد
~~الطاء المكسورة.
# قال أبو الفتح: «أصلها يختطف نقلت حركة التاء إلى الخاء وأدغمت التاء في
~~الطاء» .
# وحكى أبو عمرو الداني عن الحسن أيضا، أنه قرأ «يخطف» بفتح الياء والخاء
~~والطاء وشدها.
# وروي أيضا عن الحسن والأعمش «يخطف» بكسر الثلاثة وشد الطاء منها. وهذه
~~أيضا أصلها يختطف أدغم وكسرت الخاء للالتقاء وكسرت الياء اتباعا.
# وقال ms0078 عبد الوارث: «رأيتها في مصحف أبي بن كعب «يتخطف» بالتاء بين الياء
~~والخاء» .
# وقال الفراء: «قرأ بعض أهل المدينة بفتح الياء وسكون الخاء وشد الطاء
~~مكسورة» .
# قال أبو الفتح: «إنما هو اختلاس وإخفاء فيلطف عندهم فيرون أنه إدغام،
~~وذلك لا يجوز» .
# قال القاضي أبو محمد: لأنه جمع بين ساكنين دون عذر.
# وحكى الفراء قراءة عن بعض الناس بضم الياء وفتح الخاء وشد الطاء مكسورة.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: كأنه تشديد مبالغة لا تشديد تعدية.
PageV01P103
# ومعنى: يكاد البرق يخطف أبصارهم تكاد حجج القرآن وبراهينه وآياته الساطعة
~~تبهرهم، ومن جعل البرق في المثل الزجر والوعيد قال يكاد ذلك يصيبهم.
# وكلما ظرف، والعامل فيه مشوا وهو أيضا جواب كلما، وأضاء صلة ما، ومن جعل
~~أضاء يتعدى قدر له مفعولا، ومن جعله بمنزلة ضاء استغنى عن ذلك.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «أضا لهم» بغير همز، وهي لغة.
# وفي مصحف أبي بن كعب: «مروا فيه» .
# وفي قراءة ابن مسعود «مضوا فيه» .
# وقرأ الضحاك: «وإذا أظلم» بضم الهمزة وكسر اللام، وقاموا معناه ثبتوا،
~~لأنهم كانوا قياما، ومنه قول الأعرابي: «وقد أقام الدهر صعري بعد أن أقمت
~~صعره» يريد أثبت الدهر، ومعنى الآية فيما روي عن ابن عباس وغيره كلما سمع
~~المنافقون القرآن وظهرت لهم الحجج أنسوا ومشوا معه، فإذا نزل من القرآن ما
~~يعمون فيه ويضلون به أو يكلفونه قاموا أي ثبتوا على نفاقهم.
# وروي عن ابن مسعود أن معنى الآية: كلما صلحت أحوالهم في زروعهم ومواشيهم
~~وتوالت عليهم النعم قالوا دين محمد دين مبارك. وإذا نزلت بهم مصيبة أو
~~أصابتهم شدة سخطوه وثبتوا في نفاقهم.
# وقال قوم: معنى الآية: كلما خفي عليكم نفاقهم وظهر لكم منهم الإيمان مشوا
~~فيه، فإذا افتضحوا عندكم قاموا، ووحد السمع لأنه مصدر يقع للواحد والجمع.
# وحكى النقاش أن من العلماء من قرأ بأسماعهم.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: «ولو شاء الله لأذهب أسماعهم وأبصارهم» وخص
~~الأسماع والأبصار لتقدم ذكرها في الآية. ويشبه هذا المعنى في حال المنافقين
~~أن ms0079 الله لو شاء لأوقع بهم ما يتخوفونه من الزجر والوعيد أو لفضحهم عند
~~المؤمنين وسلط المؤمنين عليهم، وبكل مذهب من هذين قال قوم.
# وقوله تعالى: على كل شيء لفظه العموم ومعناه عند المتكلمين على كل شيء
~~يجوز وصفه تعالى بالقدرة عليه وقدير بمعنى قادر، وفيه مبالغة، وخص هنا صفته
~~التي هي القدرة بالذكر لأنه قد تقدم ذكر فعل مضمنه الوعيد والإخافة، فكان
~~ذكر القدرة مناسبا لذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 21 الى 22]</span>
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# «يا» حرف نداء، وفيه تنبيه، و «أي» هو المنادى.
PageV01P104
# قال أبو علي: «اجتلبت أي بعد حرف النداء فيما فيه الألف واللام لأن في
~~حرف النداء تعريفا فكان يجتمع تعريفان، و «ها» تنبيه وإشارة إلى المقصود،
~~وهي بمنزلة ذا في الواحد، والناس نعت لازم لأي» .
# وقال مجاهد: يا أيها الناس حيث وقع في القرآن مكي، ويا أيها الذين آمنوا
~~مدني.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: قد تقدم في أول السورة أنها
~~كلها مدنية، وقد يجيء في المدني يا أيها الناس، وأما قوله في يا أيها الذين
~~آمنوا فصحيح.
# وقوله تعالى: اعبدوا ربكم معناه وحدوه وخصوه بالعبادة، وذكر تعالى خلقه
~~لهم من بين سائر صفاته إذ كانت العرب مقرة بأن الله خلقها، فذكر ذلك حجة
~~عليهم.
# و «لعل» في هذه الآية قال فيها كثير من المفسرين هي بمعنى إيجاب التقوى
~~وليست من الله تعالى بمعنى ترج وتوقع.
# وقال سيبويه ورؤساء اللسان: هي على بابها، والترجي والتوقع إنما هو في
~~حيز البشر، أي إذا تأملتم حالكم مع عبادة ربكم رجوتم لأنفسكم التقوى،
~~ولعلكم متعلقة بقوله: اعبدوا ربكم، ويتجه تعلقها بخلقكم أي لما ولد كل
~~مولود على الفطرة فهو إن تأمله متأمل توقع له ورجا أن يكون متقيا.
# وتتقون مأخوذ ms0080 من الوقاية، وأصله «توتقيون» نقلت حركة الياء إلى القاف
~~وحذفت للالتقاء مع الواو الساكنة وأدغمت الواو الأولى في التاء.
# وقوله تعالى: الذي جعل نصب على إتباع الذي المتقدم، ويصح أن يكون مرفوعا
~~على القطع.
# وما ذكر مكي من إضمار أعني أو مفعول ب تتقون فضعيف.
# وجعل بمعنى صير في هذه الآية لتعديها إلى مفعولين، وفراشا معناه
~~تفترشونها وتستقرون عليها، وما في الأرض مما ليس بفراش كالجبال والبحار فهو
~~من مصالح ما يفترش منها، لأن الجبال كالأوتاد والبحار يركب فيها إلى سائر
~~منافعها، والسماء قيل هو اسم مفرد جمعه «سماوات» ، وقيل هو جمع واحده
~~«سماوة» ، وكل ما ارتفع عليك في الهواء فهو سماء، والهواء نفسه علوا يقال
~~له «سماء» ، ومنه الحديث:
# «خلق الله آدم طوله في السماء ستون ذراعا» ، واللفظة من السمو وتصاريفه.
# وقوله تعالى: بناء تشبيه بما يفهم، كما قال تعالى: والسماء بنيناها بأيد
~~[الذاريات: 47] .
# وقال بعض الصحابة: «بناها على الأرض كالقبة» .
# وقوله: وأنزل من السماء يريد السحاب، سمي بذلك تجوزا لما كان يلي السماء
~~ويقاربها وقد سموا المطر سماء للمجاورة، ومنه قول الشاعر: [الوافر] .
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# فتجوز أيضا في رعيناه، فبتوسط المطر جعل السماء عشبا، وأصل ماء موه يدل
~~على ذلك قولهم في
PageV01P105
# الجمع مياه وأمواه، وفي التصغير مويه، وانطلق اسم الرزق على ما يخرج من
~~الثمرات قبل التملك، أي هي معدة أن يصح الانتفاع بها فهي رزق، ورد بهذه
~~الآية بعض الناس قول المعتزلة إن الرزق ما يصح تملكه، وليس الحرام برزق،
~~وواحد الأندادند، وهو المقاوم والمضاهي كان مثلا أو خلافا أو ضدا، ومن حيث
~~قاوم وضاهى فقد حصلت مماثلة ما.
# وقال أبو عبيدة معمر والمفضل: الضد الند، وهذا التخصيص منهما تمثيل لا
~~حصر.
# واختلف المتأولون من المخاطب بهذه الآية؟ فقالت جماعة من المفسرين:
~~المخاطب جميع المشركين. فقوله على هذا: وأنتم تعلمون يريد العلم الخاص في
~~أنه تعالى خلق وأنزل الماء وأخرج الرزق، ولم تنف الآية الجهالة عن الكفار،
~~وقيل المراد ms0081 كفار بني إسرائيل، فالمعنى تعلمون من الكتب التي عندكم، أن
~~الله لا ند له.
# وقال ابن فورك: «يحتمل أن تتناول الآية المؤمنين» ، فالمعنى لا ترتدوا
~~أيها المؤمنون، وتجعلوا لله أندادا بعد علمكم الذي هو نفي الجهل بأن الله
~~واحد. وهذه الآية تعطي أن الله تعالى أغنى الإنسان بنعمه هذه عن كل مخلوق،
~~فمن أحوج نفسه إلى بشر مثله بسبب الحرص والأمل والرغبة في زخرف الدنيا، فقد
~~أخذ بطرق من جعل لله ندا، عصمنا الله تعالى بفضله وقصر آمالنا عليه بمنه
~~وطوله، لا رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 23 الى 24]
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23) فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين (24)
# الريب الشك، وهذه الآية تقتضي أن الخطاب المتقدم إنما هو لجماعة المشركين
~~الذين تحدوا، وتقدم تفسير لفظ سورة في صدر هذا التعليق. وقرأ يزيد بن قطيب:
~~«أنزلنا» بألف.
# واختلف المتأولون على من يعود الضمير في قوله مثله: فقال جمهور العلماء:
~~هو عائد على القرآن ثم اختلفوا. فقال الأكثر من مثل نظمه ورصفه وفصاحة
~~معانيه التي يعرفونها ولا يعجزهم إلا التأليف الذي خص به القرآن، وبه وقع
~~الإعجاز على قول حذاق أهل النظر.
# وقال بعضهم: من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه، فالتحدي عند هؤلاء وقع
~~بالقدم، والأول أبين ومن على هذا القول زائدة، أو لبيان الجنس، وعلى القول
~~الأول هي للتبعيض، أو لبيان الجنس.
# وقالت فرقة: الضمير في قوله من مثله عائد على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ثم اختلفوا.
# فقالت طائفة: من أمي صادق مثله.
# وقالت طائفة: من ساحر أو كاهن أو شاعر مثله. على زعمكم أيها المشركون.
PageV01P106
# وقالت طائفة: الضمير في مثله عائد على الكتب القديمة التوراة والإنجيل
~~والزبور.
# وقوله تعالى: وادعوا شهداءكم معناه دعاء استصراخ، والشهداء من شهدهم
~~وحضرهم من عون ونصير، قاله ابن عباس. وقيل عن مجاهد: إن المعنى دعاء
~~استحضار.
# والشهداء ms0082 جمع شاهد، أي من يشهد لكم أنكم عارضتم، وهذا قول ضعيف.
# وقال الفراء: شهداؤهم يراد بهم آلهتهم.
# وقوله تعالى: إن كنتم صادقين أي فيما قلتم من الريب. هذا قول بعض
~~المفسرين.
# وقال غيره: فيما قلتم من أنكم تقدرون على المعارضة. ويؤيد هذا القول أنه
~~قد حكى عنهم في آية أخرى: لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 31] .
# وقوله تعالى: فإن لم تفعلوا، دخلت «إن» على لم لأن لم تفعلوا معناه تركتم
~~الفعل، ف «إن» لا تؤثر كما لا تؤثر في الماضي من الأفعال، وتفعلوا جزم ب
~~لم، وجزمت ب لم لأنها أشبهت «لا» في التبرية في أنهما ينفيان، فكما تحذف لا
~~تنوين الاسم كذلك تحذف لم الحركة أو العلامة من الفعل.
# وقوله: ولن تفعلوا نصبت لن، ومن العرب من تجزم بها، ذكره أبو عبيدة، ومنه
~~بيت النابغة على بعض الروايات: [البسيط] فلن أعرض أبيت اللعن بالصفد وفي
~~الحديث في منامة عبد الله بن عمر فقيل لي: «لن ترع» هذا على تلك اللغة، وفي
~~قوله: لن تفعلوا إثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم، ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع،
~~وهو أيضا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها.
# وقوله تعالى: فاتقوا النار، أمر بالإيمان وطاعة الله خرج في هذه الألفاظ
~~المحذرة.
# وقرأ الجمهور: «وقودها» بفتح الواو. وقرأ الحسن بن أبي الحسن ومجاهد
~~وطلحة بن مصرف وأبو حيوة: «وقودها» بضم الواو في كل القرآن، إلا أن طلحة
~~استثنى الحرف الذي في البروج، وبفتح الواو هو الحطب وبضمها هو المصدر، وقد
~~حكيا جميعا في الحطب وقد حكيا في المصدر.
# قال ابن جني: «من قرأ بضم الواو فهو على حذف مضاف تقديره ذو وقودها، لأن
~~الوقود بالضم مصدر، وليس بالناس، وقد جاء عنهم الوقود بالفتح في المصدر،
~~ومثله ولعت به «ولوعا» بفتح الواو، وكله شاذ، والباب هو الضم» .
# وقوله: الناس عموم معناه الخصوص فيمن سبق عليه القضاء بدخولها.
# وروي عن ابن مسعود في الحجارة أنها حجارة الكبريت وخصت بذلك لأنها تزيد
~~على جميع الأحجار بخمسة أنواع من ms0083 العذاب: سرعة الاتقاد، ونتن الرائحة،
~~وكثرة الدخان، وشدة الالتصاق بالأبدان، وقوة حرها إذا حميت.
PageV01P107
# وفي قوله تعالى: أعدت رد على من قال: إن النار لم تخلق حتى الآن، وهو
~~القول الذي سقط فيه منذر بن سعيد البلوطي الأندلسي، وذهب بعض المتأولين إلى
~~أن هذه النار المخصصة بالحجارة هي نار الكافرين خاصة، وأن غيرها هي للعصاة.
# وقال الجمهور: بل الإشارة إلى جميع النار لا إلى نار مخصوصة، وإنما ذكر
~~الكافرين ليحصل المخاطبون في الوعيد، إذ فعلهم كفر، فكأنه قال أعدت لمن فعل
~~فعلكم، وليس يقتضي ذلك أنه لا يدخلها غيرهم.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «أعدها الله للكافرين» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 25]</span>
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# بشر مأخوذ من البشرة لأن ما يبشر به الإنسان من خير أو شر يظهر عنه أثر
~~في بشرة الوجه، والأغلب استعمال البشارة في الخير، وقد تستعمل في الشر
~~مقيدة به منصوصا على الشر المبشر به، كما قال تعالى: فبشرهم بعذاب أليم [آل
~~عمران: 21، التوبة: 34، الانشقاق: 24] ومتى أطلق لفظ البشارة فإنما يحمل
~~على الخير، وفي قوله تعالى: وعملوا الصالحات رد على من يقول إن لفظة
~~الإيمان بمجردها تقتضي الطاعات لأنه لو كان ذلك ما أعادها.
# وأن في موضع نصب ب بشر وقيل في موضع خفض على تقدير باء الجر وجنات جمع
~~جنة، وهي بستان الشجر والنخيل، وبستان الكرم يقال له الفردوس، وسميت جنة
~~لأنها تجن من دخلها أي تستره، ومنه المجن والجنن وجن الليل. ومن تحتها
~~معناه من تحت الأشجار التي يتضمنها ذكر الجنة وقيل قوله من تحتها معناه
~~بإزائها كما تقول داري تحت دار فلان وهذا ضعيف، والأنهار المياه في مجاريها
~~المتطاولة الواسعة، لأنها لفظة مأخوذة من أنهرت أي وسعت، ومنه قول قيس بن
~~الخطيم:
# [الطويل] .
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم ms0084 من دونها ما وراءها
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه
~~فكلوه» معناه ما وسع الذبح حتى جرى الدم كالنهر ونسب الجري إلى النهر وإنما
~~يجري الماء وحده تجوزا، كما قال وسئل القرية [يوسف: 82] وكما قال الشاعر:
~~[مهلهل أخو كليب] [الكامل]
# نبئت أن النار بعدك أوقدت ... واستب بعدك يا كليب المجلس
# وروي أن أنهار الجنة ليست في أخاديد، إنما تجري على سطح أرض الجنة
~~منضبطة. وقوله:
PageV01P108
# كلما ظرف يقتضي الحصر وفي هذه الآية رد على من يقول: إن الرزق من شروطه
~~التملك.
# قال القاضي أبو محمد: ذكر هذا بعض الأصوليين وليس عندي ببين، وقولهم هذا
~~إشارة إلى الجنس أي: هذا من الجنس الذي رزقنا منه من قبل، والكلام يحتمل أن
~~يكون تعجبا وهو قول ابن عباس، ويحتمل أن يكون خبرا من بعضهم لبعض، قاله
~~جماعة من المفسرين.
# وقال الحسن ومجاهد: «يرزقون الثمرة ثم يرزقون بعدها مثل صورتها والطعم
~~مختلف فهم يتعجبون لذلك ويخبر بعضهم بعضا» .
# وقال ابن عباس: «ليس في الجنة شيء مما في الدنيا سوى الأسماء، وأما
~~الذوات فمتباينة» .
# وقال بعض المتأولين: «المعنى أنهم يرون الثمر فيميزون أجناسه حين أشبه
~~منظره ما كان في الدنيا، فيقولون: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا» .
# قال القاضي أبو محمد: وقول ابن عباس الذي قبل هذا يرد على هذا القول بعض
~~الرد.
# وقال بعض المفسرين: «المعنى هذا الذي وعدنا به في الدنيا فكأنهم قد رزقوه
~~في الدنيا إذ وعد الله منتجز» .
# وقال قوم: إن ثمر الجنة إذا قطف منه شيء خرج في الحين في موضعه مثله فهذا
~~إشارة إلى الخارج في موضع المجني.
# وقرأ جمهور الناس: «وأتوا» بضم الهمزة وضم التاء.
# وقرأ هارون الأعور: «وأتوا» بفتح الهمزة والتاء والفاعل على هذه القراءة
~~الولدان والخدام، و «أتوا» على قراءة الجماعة أصله أتيوا نقلت حركة الياء
~~إلى التاء ثم حذفت الياء للالتقاء.
# وقوله تعالى: متشابها قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغيرهم: «معناه يشبه
~~بعضه بعضا في المنظر ms0085 ويختلف في الطعم» .
# وقال عكرمة: «معناه يشبه ثمر الدنيا في المنظر ويباينه في جل الصفات» .
# وقوله تعالى: متشابها معناه خيار لا رذل فيه، كقوله تعالى: كتابا متشابها
~~[الزمر: 23] .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كأنه يريد متناسبا في أن كل
~~صنف هو أعلى جنسه فهذا تشابه ما، وقيل متشابها أي مع ثمر الدنيا في الأسماء
~~لا في غير ذلك من هيئة وطعم، وأزواج جمع زوج والمرأة زوج الرجل والرجل زوج
~~المرأة ويقال في المرأة زوجة ومنه قول الفرزدق: [الطويل]
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# وقال عمار بن ياسر في شأن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: «والله إني
~~لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلاكم» . ذكر البخاري
~~وغيره الحديث بطوله. ومطهرة أبلغ من طاهرة، ومعنى هذه الطهارة من الحيض
~~والبزاق وسائر أقذار الآدميات، وقيل من الآثام. والخلود الدوام في الحياة
~~أو
PageV01P109
# الملك ونحوه وخلد بالمكان إذا استمرت إقامته فيه، وقد يستعمل الخلود
~~مجازا فيما يطول، وأما هذا الذي في الآية فهو أبدي حقيقة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 26]
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
# ذكر المفسرون أنه لما ضرب الله تعالى المثلين المتقدمين في هذه السورة
~~قال الكفار: ما هذه الأمثال؟ الله عز وجل أجل من أن يضرب هذه أمثالا، فنزلت
~~الآية.
# وقال ابن قتيبة: «إنما نزلت لأن الكفار أنكروا ضرب المثل في غير هذه
~~السورة بالذباب والعنكبوت» .
# وقال قوم: «هذه الآية مثل للدنيا» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا ضعيف يأباه رصف الكلام واتساق
~~المعنى. ويستحيي أصله يستحيي، عينه ولامه حرفا علة، أعلت اللام منه بأن
~~استثقلت الضمة على الياء فسكنت.
# وقرأ ابن كثير في بعض الطرق عنه، وابن محيصن وغيرهما «يستحي» بكسر الحاء، ms0086
~~وهي لغة لتميم، نقلت حركة الياء الأولى إلى الحاء فسكنت ثم استثقلت الضمة
~~على الياء الثانية فسكنت، فحذفت إحداهما للالتقاء.
# واختلف المتأولون في معنى: يستحيي في هذه الآية. فرجح الطبري أن معناه
~~يخشى. وقال غيره:
# معناه يترك وهذا هو الأولى. ومن قال يمتنع أو يمنعه الحياء فهو يترك أو
~~قريب منه. ولما كان الجليل القدر في الشاهد لا يمنعه من الخوض في نازل
~~القول إلا الحياء من ذلك، رد الله بقوله: إن الله لا يستحيي على القائلين
~~كيف يضرب الله مثلا بالذباب ونحوه، أي إن هذه الأشياء ليست من نازل القول،
~~إذ هي من الفصيح في المعنى المبلغ أغراض المتكلم إلى نفس السامع، فليست مما
~~يستحيى منه.
# وحكى المهدوي أن الاستحياء في هذه الآية راجع إلى الناس، وهذا غير مرضي.
# وقوله تعالى: أن يضرب، إن مع الفعل في موضع نصب، كأنها مصدر في موضع
~~المفعول، ومعنى يضرب مثلا يبين ضربا من الأمثال أي نوعا، كما تقول: هذا من
~~ضرب هذا، والضريب المثيل. ويحتمل أن يكون مثل ضرب البعث، وضرب الذلة، فيجيء
~~المعنى أن يلزم الحجة بمثل، ومثلا مفعول، فقيل هو الأول، وقيل هو الثاني،
~~قدم وهو في نية التأخير، لأن «ضرب» في هذا المعنى يتعدى إلى مفعولين.
# واختلفوا في قوله: ما بعوضة فقال قوم: ما صلة زائدة لا تفيد إلا شيئا من
~~تأكيد. وقيل ما
PageV01P110
# نكرة في موضع نصب على البدل من قوله مثلا، وبعوضة نعت ل ما، فوصفت ما
~~بالجنس المنكر لإبهامها. حكى المهدوي هذا القول عن الفراء والزجاج وثعلب.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقيل غير هذا مما هو تخليط دعا إليه الظن
~~أن يضرب إنما يتعدى إلى مفعول واحد.
# وقال بعض الكوفيين: نصب بعوضة على تقدير إسقاط حرف الجر. والمعنى أن يضرب
~~مثلا ما من بعوضة.
# وحكي عن العرب: «له عشرون ما ناقة فجملا» ، وأنكر أبو العباس هذا الوجه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والذي يترجح أن ما صلة مخصصة
~~كما تقول ms0087 جئتك في أمر ما فتفيد النكرة تخصيصا وتقريبا، ومنه قول أمية بن
~~أبي الصلت: [الخفيف]
# سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا
# وبعوضة على هذا مفعول ثان.
# وقال قوم: ما نكرة، كأنه قال شيئا. والآية في هذا يشبهها قول حسان بن
~~ثابت: [الكامل] .
# فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم نظير هذا القول، والشبه بالبيت غير صحيح
~~عندي، والبعوضة فعولة من بعض إذا قطع اللحم، يقال بضع وبعض بمعنى، وعلى هذا
~~حملوا قول الشاعر: [الوافر] .
# لنعم البيت بيت أبي دثار ... إذا ما خاف بعض القوم بعضا
# وقرأ الضحاك وإبراهيم بن أبي عبلة ورؤبة بن العجاج: «بعوضة» بالرفع.
# قال أبو الفتح: وجه ذلك أن «ما» اسم بمنزلة «الذي» ، أي لا يستحيي أن
~~يضرب الذي هو بعوضة مثلا، فحذف العائد على الموصول، وهو مبتدأ، ومثله قراءة
~~بعضهم: «تماما على الذي أحسن» أي على الذي هو أحسن.
# وحكى سيبويه ما أنا بالذي قائل لك شيئا، أي هو قائل.
# وقوله تعالى: فما فوقها من جعل ما الأولى صلة زائدة، ف «ما» الثانية عطف
~~على بعوضة، ومن جعل ما اسما ف «ما» الثانية عطف عليها.
# وقال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: «المعنى فما فوقها في الصغر» .
# وقال قتادة وابن جريج وغيرهما: «المعنى في الكبر» .
# قال القاضي أبو محمد: والكل محتمل، والضمير في أنه، عائد على المثل.
# واختلف النحويون في ماذا: فقيل هي بمنزلة اسم واحد، بمعنى أي شيء أراد
~~الله، وقيل «ما»
PageV01P111
# اسم «وذا» اسم آخر بمعنى الذي، ف «ما» في موضع رفع بالابتداء، و «ذا»
~~خبره، ومعنى كلامهم هذا الإنكار بلفظ الاستفهام.
# وقوله: مثلا نصب على التمييز، وقيل على الحال من «ذا» في بهذا، والعامل
~~فيه الإشارة والتنبيه.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فقيل هو من
~~قول الكافرين، أي ما مراد الله بهذا المثل الذي يفرق به الناس إلى ضلالة
~~وإلى هدى؟ وقيل بل هو خبر من الله ms0088 تعالى أنه يضل بالمثل الكفار الذين يعمون
~~به، ويهدي به المؤمنين الذين يعلمون أنه الحق. وفي هذا رد على المعتزلة في
~~قولهم: «إن الله لا يخلق الضلال» ولا خلاف أن قوله تعالى: وما يضل به إلا
~~الفاسقين من قول الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون قوله تعالى: ويهدي به كثيرا إلى آخر
~~الآية ردا من الله تعالى على قول الكفار يضل به كثيرا والفسق الخروج عن
~~الشيء. يقال فسقت الفارة إذا خرجت من جحرها، والرطبة إذا خرجت من قشرها،
~~والفسق في عرف الاستعمال الشرعي الخروج من طاعة الله عز وجل، فقد يقع على
~~من خرج بكفر وعلى من خرج بعصيان، وقراءة جمهور الأمة في هذه الآية: «يضل»
~~بضم الياء فيهما.
# وروي عن إبراهيم بن أبي عبلة أنه قرأ «يضل» بفتح الياء، «كثير» بالرفع
~~«ويهدي به كثير. وما يضل به إلا الفاسقون» بالرفع.
# قال أبو عمرو الداني: «هذه قراءة القدرية وابن أبي عبلة من ثقات الشاميين
~~ومن أهل السنة، ولا تصح هذه القراءة عنه، مع أنها مخالفة خط المصحف» .
# وروي عن ابن مسعود أنه قرأ في الأولى: «يضل» بضم الياء وفي الثانية «وما
~~يضل» بفتح الياء «به إلا الفاسقون» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذه قراءة متجهة لولا مخالفتها خط المصحف المجمع
~~عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 27 الى 29]</span>
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# النقض رد ما أبرم على أوله غير مبرم، والعهد في هذه الآية التقدم في
~~الشيء والوصاة به.
PageV01P112
# واختلف في تفسير هذا العهد: فقال بعض المتأولين: هو الذي أخذه الله على
~~بني آدم حين استخرجهم من ظهر أبيهم آدم كالذر.
# وقال آخرون: بل نصب الأدلة على ms0089 وحدانية الله بالسماوات والأرض وسائر
~~الصنعة هو بمنزلة العهد.
# وقال آخرون: بل هذا العهد هو الذي أخذه الله على عباده بواسطة رسله أن
~~يوحدوه وأن لا يعبدوا غيره.
# وقال آخرون: بل هذا العهد هو الذي أخذه الله تعالى على أتباع الرسل
~~والكتب المنزلة أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن لا يكتموا أمره.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فالآية على هذا في أهل
~~الكتاب، وظاهر ما قبل وبعد أنه في جميع الكفار.
# وقال قتادة: «هذه الآية هي فيمن كان آمن بالنبي عليه السلام ثم كفر به
~~فنقض العهد» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: لم ينسب الطبري شيئا من هذه الأقوال، وكل
~~عهد جائز بين المسلمين فنقضه لا يحل بهذه الآية، والضمير في ميثاقه يحتمل
~~العودة على العهد أو على اسم الله تعالى، وميثاق مفعال من الوثاقة، وهي
~~الشد في العقد والربط ونحوه، وهو في هذه الآية اسم في موضع المصدر كما قال
~~عمرو بن شييم: [الوافر] .
# أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا؟
# أراد بعد إعطائك.
# وقوله تعالى: ما أمر الله به أن يوصل، ما في موضع نصب ب يقطعون واختلف
~~الشيء الذي أمر بوصله؟
# فقال قتادة: «الأرحام عامة في الناس» وقال غيره: «خاصة فيمن آمن بمحمد،
~~كان الكفار يقطعون أرحامهم» . وقال جمهور أهل العلم: الإشارة في هذه الآية
~~إلى دين الله وعبادته في الأرض، وإقامة شرائعه، وحفظ حدوده.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الحق، والرحم جزء من هذا، وأن في موضع نصب
~~بدل من ما، أو مفعول من أجله. وقيل أن في موضع خفض بدل من الضمير في به،
~~وهذا متجه.
# ويفسدون في الأرض يعبدون غير الله ويجورون في الأفعال، إذ هي بحسب
~~شهواتهم، والخاسر الذي نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز، والخسران النقص كان
~~في ميزان أو غيره.
# وقوله تعالى: كيف تكفرون لفظه الاستفهام وليس به، بل هو تقرير وتوبيخ، أي
~~كيف تكفرون بالله ونعمه عليكم وقدرته هذه؟ وكيف ms0090 في موضع نصب على الحال
~~والعامل فيها تكفرون، وتقديرها أجاحدين تكفرون أمنكرين تكفرون؟ وكيف مبنية،
~~وخصت بالفتح لخفته، ومن قال إن كيف تقرير
PageV01P113
# وتعجب فمعناه إن هذا الأمر إن عن فحقه أن يتعجب منه لغرابته وبعده عن
~~المألوف من شكر المنعم، والواو في قوله وكنتم واو الحال، واختلف في ترتيب
~~هاتين الموتتين والحياتين: فقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد: «فالمعنى كنتم
~~أمواتا معدومين قبل أن تخلقوا دارسين، كما يقال للشيء الدارس ميت، ثم خلقتم
~~وأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم أماتكم الموت المعهود، ثم يحييكم للبعث يوم
~~القيامة» .
# وقال آخرون: «كنتم أمواتا بكون آدم من طين ميتا قبل أن يحيى ثم نفخ فيه
~~الروح فأحياكم بحياة آدم ثم يميتكم ثم يحييكم على ما تقدم» .
# وقال قتادة: «كنتم أمواتا في أصلاب آبائكم فأخرجتم إلى الدنيا فأحياكم ثم
~~كما تقدم» .
# وقال غيره: «كنتم أمواتا في الأرحام قبل نفخ الروح ثم أحياكم بالإخراج
~~إلى الدنيا ثم كما تقدم» .
# وقال ابن زيد: «إن الله تعالى أخرج نسم بني آدم أمثال الذر ثم أماتهم بعد
~~ذلك فهو قوله وكنتم أمواتا، ثم أحياهم بالإخراج إلى الدنيا ثم كما تقدم» .
# وقال ابن عباس وأبو صالح: «كنتم أمواتا بالموت المعهود ثم أحياكم للسؤال
~~في القبور، ثم أماتكم فيها، ثم أحياكم للبعث» .
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه قال: «وكنتم أمواتا بالخمول فأحياكم بأن ذكرتم
~~وشرفتم بهذا الدين والنبي الذي جاءكم» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والقول الأول هو أولى هذه الأقوال، لأنه
~~الذي لا محيد للكفار عن الإقرار به في أول ترتيبه، ثم إن قوله أولا كنتم
~~أمواتا وإسناده آخرا الإماتة إليه تبارك وتعالى مما يقوي ذلك القول، وإذا
~~أذعنت نفوس الكفار لكونهم أمواتا معدومين ثم للإحياء في الدنيا ثم للإماتة
~~فيها قوي عليهم لزوم الإحياء الآخر، وجاء جحدهم له دعوى لا حجة عليها،
~~والضمير في إليه عائد على الله تعالى أي إلى ثوابه أو عقابه، وقيل هو عائد
~~على الاحياء، والأول أظهر.
# وقرأ جمهور الناس «ترجعون» بضم ms0091 التاء وفتح الجيم.
# وقرأ ابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن يعمر وسلام والفياض بن غزوان ويعقوب
~~الحضرمي:
# «يرجع ويرجعون وترجعون» بفتح الياء والتاء حيث وقع.
# وخلق معناه اخترع وأوجد بعد العدم، وقد يقال في الإنسان خلق بعد إنشائه
~~شيئا، ومنه قول الشاعر:
# [زهير بن أبي سلمى] [الكامل]
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري
# ومنه قول الآخر: [مجزوء الكامل]
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليله
# ولكم: معناه للاعتبار، ويدل على ذلك ما قبله وما بعده من نصب العبر:
~~الإحياء، والإماتة، والخلق، والاستواء إلى السماء وتسويتها.
PageV01P114
# وقال قوم: بل معنى لكم إباحة الأشياء وتمليكها، وهذا قول من يقول إن
~~الأشياء قبل ورود السمع على الإباحة بينته هذه الآية، وخالفهم في هذا
~~التأويل القائلون بالحظر، والقائلون بالوقف، وأكثر القائلين بالحظر استثنوا
~~أشياء اقتضت حالها مع وجود الإنسان الإباحة كالتنفس والحركة ويرد على
~~القائلين بالحظر كل حظر في القرآن وعلى القائلين بالإباحة كل تحليل في
~~القرآن وإباحة، ويترجح الوقف إذا قدرنا نازلة لا يوجد فيها سمع ولا تتعلق
~~به.
# ومعنى الوقف أنه استنفاد جهد الناظر فيما يحزب من النوازل.
# وحكى ابن فورك عن ابن الصائغ أنه قال: «لم يخل العقل قط من السمع ولا
~~نازلة إلا وفيها سمع أولها به تعلق أولها حال تستصحب» . قال: «فينبغي أن
~~يعتمد على هذا، ويغني عن النظر في حظر وإباحة ووقف» ، وجميعا نصب على
~~الحال.
# وقوله تعالى: ثم استوى، ثم هنا هي لترتيب الأخبار لا لترتيب الأمر في
~~نفسه، واستوى: قال قوم: «معناه علا دون تكييف ولا تحديد» ، هذا اختيار
~~الطبري، والتقدير علا أمره وقدرته وسلطانه.
# وقال ابن كيسان: «معناه قصد إلى السماء» .
# قال القاضي أبو محمد: أي بخلقه واختراعه.
# وقيل معناه كمل صنعه فيها كما تقول استوى الأمر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قلق.
# وحكى الطبري عن قوم: أن المعنى أقبل، وضعفه.
# وحكي عن قوم «المستوي» هو الدخان.
# وهذا أيضا يأباه رصف الكلام، وقيل المعنى استولى كما قال الشاعر الأخطل: ms0092
~~[الرجز]
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# وهذا إنما يجيء في قوله تعالى: على العرش استوى [طه: 5] والقاعدة في هذه
~~الآية ونحوها منع النقلة وحلول الحوادث، ويبقى استواء القدرة والسلطان.
# فسواهن قيل المعنى جعلهن سواء، وقيل سوى سطوحها بالإملاس، وسبع نصب على
~~البدل من الضمير، أو على المفعول ب «سوى» ، بتقدير حذف الجار من الضمير،
~~كأنه قال فسوى منهن سبع، وقيل نصب على الحال، وقال سواهن إما على أن السماء
~~جمع، وإما على أنه مفرد اسم جنس، فهو دال على الجمع.
# وقوله تعالى: وهو بكل شيء عليم معناه بالموجودات وتحقق علمه بالمعدومات
~~من آيات أخر، وهذه الآية تقتضي أن الأرض وما فيها خلق قبل السماء، وذلك
~~صحيح، ثم دحيت الأرض بعد خلق السماء، وبهذا تتفق معاني الآيات: هذه والتي
~~في سورة المؤمن وفي النازعات.
PageV01P115
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 30 الى 32]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم (32)
# قال معمر بن المثنى: «إذ زائدة، والتقدير وقال ربك» .
# قال أبو إسحاق الزجاج: «هذا اجتراء من أبي عبيدة» .
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك رد عليه جميع المفسرين.
# وقال الجمهور: ليست بزائدة وإنما هي معلقة بفعل مقدر تقديره واذكر إذ
~~قال، وأيضا فقوله: خلق لكم ما في الأرض جميعا الآية، يقتضي أن يكون التقدير
~~وابتداء خلقكم إذ قال ربك للملائكة، وإضافة رب إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومخاطبته بالكاف تشريف منه له، وإظهار لاختصاصه به، والملائكة واحدها ملك
~~أصله ملاك على وزن مفعل من لاك إذا أرسل، وجمعه ملائكة على وزن مفاعلة.
# وقال قوم: أصل ملك مألك، من ألك إذا أرسل، ومنه قول عدي بن زيد: [الرمل]
# أبلغ ms0093 النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# واللغتان مسموعتان لأك وألك، قلبت فيه الهمزة بعد اللام فجاء وزنه معفل،
~~وجمعه ملائكة، وزنه معافلة.
# وقال ابن كيسان: «هو من ملك يملك، والهمزة فيه زائدة كما زيدت في شمأل من
~~شمل، فوزنه فعأل، ووزن جمعه فعائلة» وقد يأتي في الشعر على أصله كما قال:
~~[الطويل]
# فلست لأنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب
# وأما في الكلام فسهلت الهمزة وألقيت حركتها على اللام أو على العين في
~~قول ابن كيسان فقيل ملك، والهاء في ملائكة لتأنيث الجموع غير حقيقي، وقيل
~~هي للمبالغة كعلامة ونسابة، والأول أبين.
# وقال أبو عبيدة: «الهمزة في ملائكة مجتلبة لأن واحدها ملك» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فهذا الذي نحا إليه ابن
~~كيسان.
# وجاعل في هذه الآية بمعنى خالق، ذكره الطبري عن أبي روق، ويقضي بذلك
~~تعديها إلى مفعول واحد.
# وقال الحسن وقتادة: «جاعل بمعنى فاعل» .
PageV01P116
# وقال ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الأرض هنا يعني
~~بها مكة لأن الأرض دحيت من تحتها، ولأنها مقر من هلك قومه من الأنبياء، وإن
~~قبر نوح وهود وصالح بين المقام والركن» .
# وخليفة معناه من يخلف.
# قال ابن عباس: «كانت الجن قبل بني آدم في الأرض فأفسدوا وسفكوا الدماء
~~فبعث الله إليهم قبيلا من الملائكة قتلهم وألحق فلهم بجزائر البحار ورؤوس
~~الجبال، وجعل آدم وذريته خليفة» .
# وقال الحسن: «إنما سمى الله بني آدم خليفة لأن كل قرن منهم يخلف الذي
~~قبله، الجيل بعد الجيل» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ففي هذا القول، يحتمل أن
~~تكون بمعنى خالفة وبمعنى مخلوفة.
# وقال ابن مسعود: «إنما معناه خليفة مني في الحكم بين عبادي بالحق
~~وبأوامري» يعني بذلك آدم عليه السلام ومن قام مقامه بعده من ذريته.
# وقرأ زيد بن علي «خليفة» بالقاف.
# وقوله تعالى: قالوا أتجعل فيها الآية، وقد علمنا قطعا أن الملائكة لا
~~تعلم الغيب ولا تسبق بالقول، وذلك عام ms0094 في جميع الملائكة، لأن قوله: «لا
~~يسبقونه بالقول» خرج على جهة المدح لهم.
# قال القاضي أبو بكر بن الطيب: «فهذه قرينة العموم، فلا يصح مع هذين
~~الشرطين إلا أن يكون عندهم من إفساد الخليفة في الأرض نبأ ومقدمة» .
# قال ابن زيد وغيره: إن الله تعالى أعلمهم أن الخليفة سيكون من ذريته قوم
~~يفسدون ويسفكون الدماء، فقالوا لذلك هذه المقالة.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا إما على طريق التعجب من استخلاف الله من
~~يعصيه، أو من عصيان من يستخلفه الله في أرضه وينعم عليه بذلك، وإما على
~~طريق الاستعظام والإكبار للفصلين جميعا، الاستخلاف، والعصيان.
# وقال أحمد بن يحيى ثعلب وغيره: إنما كانت الملائكة قد رأت وعلمت ما كان
~~من إفساد الجن وسفكهم الدماء في الأرض فجاء قولهم أتجعل فيها الآية، على
~~جهة الاستفهام المحض، هل هذا الخليفة على طريقة من تقدم من الجن أم لا؟
# وقال آخرون: كان الله تعالى قد أعلم الملائكة أنه يخلق في الأرض خلقا
~~يفسدون ويسفكون الدماء، فلما قال لهم بعد ذلك: إني جاعل قالوا أتجعل فيها
~~الآية، على جهة الاسترشاد والاستعلام هل هذا الخليفة هو الذي كان أعلمهم به
~~قبل أو غيره؟
# والسفك صب الدم، هذا عرفه، وقد يقال سفك كلامه في كذا إذا سرده.
PageV01P117
# وقراءة الجمهور بكسر الفاء.
# وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة: ويسفك» بضم الفاء.
# وقرأ ابن هرمز «ويسفك» بالنصب بواو الصرف كأنه قال: من يجمع أن يفسد وأن
~~يسفك.
# وقال المهدوي: هو نصب في جواب الاستفهام.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أحسن.
# وقولهم: ونحن نسبح بحمدك قال بعض المتأولين: هو على جهة الاستفهام، كأنهم
~~أرادوا ونحن نسبح بحمدك الآية، أم نتغير عن هذه الحال.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا يحسن مع القول
~~بالاستفهام المحض في قولهم: أتجعل؟.
# وقال آخرون: معناه التمدح ووصف حالهم، وذلك جائز لهم كما قال يوسف عليه
~~السلام: إني حفيظ عليم [يوسف: 55] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يحسن مع التعجب والاستعظام لأن يستخلف الله ms0095 من
~~يعصيه في قولهم أتجعل وعلى هذا أدبهم بقوله تعالى: إني أعلم ما لا تعلمون.
# وقال قوم: معنى الآية ونحن لو جعلتنا في الأرض واستخلفتنا نسبح بحمدك.
~~وهذا أيضا حسن مع التعجب والاستعظام في قولهم: أتجعل.
# ومعنى نسبح بحمدك ننزهك عما لا يليق بك وبصفاتك.
# وقال ابن عباس وابن مسعود: «تسبيح الملائكة صلاتهم لله» .
# وقال قتادة: «تسبيح الملائكة قولهم سبحان الله على عرفه في اللغة» .
# وبحمدك معناه: نخلط التسبيح بالحمد ونصله به، ويحتمل أن يكون قوله بحمدك
~~اعتراضا بين الكلامين، كأنهم قالوا ونحن نسبح ونقدس، ثم اعترضوا على جهة
~~التسليم، أي وأنت المحمود في الهداية إلى ذلك.
# ونقدس لك قال الضحاك وغيره: معناه نطهر أنفسنا لك ابتغاء مرضاتك،
~~والتقديس التطهير بلا خلاف، ومنه الأرض المقدسة أي المطهرة، ومنه بيت
~~المقدس، ومنه القدس الذي يتطهر به.
# وقال آخرون: ونقدس لك معناه ونقدسك أي نعظمك ونطهر ذكرك عما لا يليق به.
~~قاله مجاهد وأبو صالح وغيرهما.
# وقال قوم: نقدس لك معناه نصلي لك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف.
# وقوله تعالى: إني أعلم ما لا تعلمون الأظهر أن أعلم فعل مستقبل، وما في
~~موضع نصب به،
PageV01P118
# وقيل أعلم اسم، وما في موضع خفض بالإضافة، ولا يصح الصرف فيه بإجماع من
~~النحاة، وإنما الخلاف في أفعل إذا سمي به وكان نكرة، فسيبويه والخليل لا
~~يصرفانه، والأخفش يصرفه.
# واختلف أهل التأويل في المراد بقوله تعالى: ما لا تعلمون فقال ابن عباس:
~~«كان إبليس- لعنه الله- قد أعجب ودخله الكبر لما جعله الله خازن السماء
~~الدنيا وشرفه» . وقيل: بل لما بعثه الله إلى قتل الجن الذين كانوا أفسدوا
~~في الأرض فهزمهم وقتلهم بجنده، قاله ابن عباس أيضا. واعتقد أن ذلك لمزية له
~~واستحقب الكفر والمعصية في جانب آدم عليه السلام.
# قال: فلما قالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك وهي لا تعلم أن في نفس
~~إبليس خلاف ذلك. قال الله لهم إني أعلم ما لا تعلمون يعني ما في نفس إبليس.
# وقال قتادة: لما قالت الملائكة أتجعل ms0096 فيها من يفسد فيها وقد علم الله
~~تعالى أن فيمن يستخلف في الأرض أنبياء وفضلاء وأهل طاعة، قال لهم إني أعلم
~~ما لا تعلمون يعني أفعال الفضلاء من بني آدم.
# وقوله تعالى: وعلم معناه عرف وتعليم آدم هنا عند قوم إلهام علمه ضرورة.
# وقال قوم: بل تعليم بقول، فإما بواسطة ملك، أو بتكليم قبل هبوطه الأرض،
~~فلا يشارك موسى- عليه السلام- في خاصته.
# وقرأ اليماني: «وعلم» بضم العين على بناء الفعل للمفعول، «آدم» مرفوعا.
# قال أبو الفتح: «وهي قراءة يزيد البربري» ، وآدم أفعل مشتق من الأدمة وهي
~~حمرة تميل إلى السواد، وجمعه أدم وأوادم كحمر وأحامر، ولا ينصرف بوجه، وقيل
~~آدم وزنه فاعل مشتق من أديم الأرض، كأن الملك آدمها وجمعه آدمون وأوادم،
~~ويلزم قائل هذه المقالة صرفه.
# وقال الطبري: «آدم فعل رباعي سمي به» ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «خلق الله آدم من أديم الأرض كلها فخرجت ذريته على نحو ذلك منهم
~~الأبيض والأسود والأسمر والسهل والحزن والطيب والخبيث» .
# واختلف المتأولون في قوله: الأسماء فقال جمهور الأمة: «علمه التسميات»
~~وقال قوم: «عرض عليه الأشخاص» .
# قال القاضي أبو محمد: والأول أبين، ولفظة- علمه- تعطي ذلك.
# ثم اختلف الجمهور في أي الأسماء علمه؟ فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد:
~~«علمه اسم كل شيء من جميع المخلوقات دقيقها وجليلها» .
# وقال حميد الشامي: «علمه أسماء النجوم فقط» .
# وقال الربيع بن خثيم: «علمه أسماء الملائكة فقط» .
PageV01P119
# وقال عبد الرحمن بن زيد «علمه أسماء ذريته فقط» .
# وقال الطبري: «علمه أسماء ذريته والملائكة» ، واختار هذا ورجحه بقوله
~~تعالى: ثم عرضهم على الملائكة.
# وحكى النقاش عن ابن عباس أنه تعالى علمه كلمة واحدة عرف منها جميع
~~الأسماء.
# وقال آخرون: «علمه أسماء الأجناس، كالجبال والخيل والأودية ونحو ذلك، دون
~~أن يعين ما سمته ذريته منها» .
# وقال ابن قتيبة: «علمه أسماء ما خلق في الأرض» .
# وقال قوم: علمه الأسماء بلغة واحدة، ثم وقع الاصطلاح من ذريته فيما
~~سواها.
# وقال بعضهم: «بل علمه الأسماء بكل لغة تكلمت بها ذريته» ، وقد غلا قوم ms0097 في
~~هذا المعنى حتى حكى ابن جني عن أبي علي الفارسي أنه قال: «علم الله تعالى
~~آدم كل شيء، حتى إنه كان يحسن من النحو مثل ما أحسن سيبويه» ، ونحو هذا من
~~القول الذي هو بين الخطأ من جهات. وقال أكثر العلماء:
# «علمه تعالى منافع كل شيء ولما يصلح» .
# وقال قوم: «عرض عليه الأشخاص عند التعليم» .
# وقال قوم: «بل وصفها له دون عرض أشخاص» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه كلها احتمالات، قال الناس بها.
# وقرأ أبي بن كعب: «ثم عرضها» .
# وقرأ ابن مسعود: «ثم عرضهن» واختلف المتأولون هل عرض على الملائكة أشخاص
~~الأسماء أو الأسماء دون الأشخاص؟ فقال ابن مسعود وغيره: عرض الأشخاص.
# وقال ابن عباس وغيره: عرض الأسماء، فمن قال في الأسماء بعموم كل شيء قال
~~عرضهم أمة أمة ونوعا نوعا، ومن قال في الأسماء إنها التسميات استقام على
~~قراءة أبي: «عرضها» ، ونقول في قراءة من قرأ «عرضهم» : إن لفظ الأسماء يدل
~~على الأشخاص، فلذلك ساغ أن يقول للأسماء عرضهم.
# وأنبئوني معناه: أخبروني، والنبأ الخبر، ومنه النبيء.
# وقال قوم: يخرج من هذا الأمر بالإنباء تكليف ما لا يطاق، ويتقرر جوازه،
~~لأنه تعالى علم أنهم لا يعلمون.
# وقال المحققون من أهل التأويل: ليس هذا على جهة التكليف وإنما هو على جهة
~~التقرير والتوقيف.
# وقوله تعالى: هؤلاء ظاهره حضور أشخاص، وذلك عند العرض على الملائكة.
# وليس في هذه الآية ما يوجب أن الاسم أريد به المسمى كما ذهب إليه مكي
~~والمهدوي، فمن قال إنه تعالى عرض على الملائكة أشخاصا استقام له مع لفظ
~~هؤلاء، ومن قال إنه إنما عرض أسماء فقط
PageV01P120
# جعل الإشارة ب هؤلاء إلى أشخاص الأسماء وهي غائبة، إذ قد حضر ما هو منها
~~بسبب، وذلك أسماؤها، وكأنه قال لهم في كل اسم لأي شخص هذا.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والذي يظهر أن الله تعالى علم آدم
~~الأسماء وعرض مع ذلك عليه الأجناس أشخاصا، ثم عرض تلك على الملائكة وسألهم
~~عن تسمياتها التي قد تعلمها ms0098 آدم، ثم إن آدم قال لهم هذا اسمه كذا، وهذا
~~اسمه كذا، وهؤلاء لفظ مبني على الكسر والقصر فيه لغة تميم وبعض قيس وأسد،
~~قال الأعشى: [الخفيف] .
# هؤلا ثم هؤلا كلا أعطي ... ت نعالا محذوة بنعال
# وكنتم في موضع الجزم بالشرط، والجواب عند سيبويه فيما قبله، وعند المبرد
~~محذوف، والتقدير: إن كنتم صادقين فأنبئوني.
# وقال ابن مسعود وابن عباس وناس من أصحاب النبي عليه السلام، معنى الآية:
~~إن كنتم صادقين في أن الخليفة يفسد ويسفك.
# وقال آخرون: صادقين في أني إن استخلفتكم سبحتم بحمدي وقدستم لي.
# وقال الحسن وقتادة: روي أن الملائكة قالت حين خلق الله آدم: ليخلق ربنا
~~ما شاء فلن يخلق خلقا أعلم منا ولا أكرم عليه، فأراد الله تعالى أن يريهم
~~من علم آدم وكرامته خلاف ما ظنوا فالمعنى إن كنتم صادقين في دعواكم العلم.
# وقال قوم: معنى الآية إن كنتم صادقين في جواب السؤال عالمين بالأسماء.
~~قالوا: ولذلك لم يسغ للملائكة الاجتهاد وقالوا: سبحانك حكاه النقاش. قال:
~~ولو لم يشترط عليهم الصدق في الإنباء لجاز لهم الاجتهاد كما جاز للذي أماته
~~الله مائة عام حين قال له «كم لبثت؟» ولم يشترط عليه الإصابة.
# فقال، ولم يصب فلم يعنف.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كله محتمل.
# وحكى الطبري أن بعض المفسرين قال: معنى إن كنتم «إذ كنتم» .
# قال الطبري: وهذا خطأ. وإن قال قائل ما الحكمة في قول الله تعالى
~~للملائكة إني جاعل الآية، قيل: هذا منه امتحان لهم واختبار ليقع منهم ما
~~وقع ويؤدبهم تعالى من تعليم آدم وتكريمه بما أدب.
# وسبحانك معناه: تنزيها لك وتبرئة أن يعلم أحد من علمك إلا ما علمته،
~~وسبحانك نصب على المصدر.
# وقال الكسائي: «نصبه على أنه منادى مضاف» .
# قال الزهراوي: موضع ما من قولهم ما علمتنا نصب ب علمتنا، وخبر التبرئة في
~~لنا، ويحتمل أن يكون موضع ما رفعا على أنه بدل من خبر التبرئة، كما تقول لا
~~إله إلا الله أي لا إله في
PageV01P121
# الوجود إلا ms0099 الله، وأنت في موضع نصب تأكيد للضمير في إنك، أو في موضع رفع
~~على الابتداء.
# والعليم خبره، والجملة خبر «إن» ، أو فاصلة لا موضع لها من الإعراب.
~~والعليم معناه: العالم، ويزيد عليه معنى من المبالغة والتكثير من المعلومات
~~في حق الله عز وجل.
# والحكيم معناه الحاكم، وبينهما مزية المبالغة، وقيل: معناه المحكم كما
~~قال عمرو بن معديكرب: [الوافر] .
# أمن ريحانة الداعي السميع أي المسمع، ويجيء الحكيم على هذا من صفات
~~الفعل.
# وقال قوم: الحكيم المانع من الفساد، ومنه حكمة الفرس مانعته، ومنه قول
~~جرير: [الكامل] .
# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 33 الى 34]</span>
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين (34)
# أنبئهم معناه أخبرهم، وهو فعل يتعدى إلى مفعولين أحدهما بحرف جر وقد يحذف
~~حرف الجر أحيانا، تقول نبئت زيدا.
# قال سيبويه: معناه نبئت عن زيد. والضمير في أنبئهم عائد على الملائكة
~~بإجماع، والضمير في أسمائهم مختلف فيه حسب الاختلاف في الأسماء التي علمها
~~آدم.
# قال أبو علي: «كلهم قرأ «أنبئهم» بالهمز وضم الهاء، إلا ما روي عن ابن
~~عامر، «أنبئهم» بالهمز وكسر الهاء، وكذلك روى بعض المكيين عن ابن كثير،
~~وذلك على إتباع كسرة الهاء لكسرة الباء، وإن حجز الساكن فحجزه لا يعتد به»
~~.
# قال أبو عمرو الداني: «وقرأ الحسن والأعرج: «أنبيهم» بغير همز» .
# قال ابن جني: «وقرأ الحسن «أنبهم» ، على وزن «أعطهم» ، وقد روي عنه،
~~«أنبيهم» بغير همز» .
# قال أبو عمرو: «وقد روي مثل ذلك عن ابن كثير من طريق القواس» .
# قال أبو الفتح: أما قراءة الحسن، «أنبهم» «كأعطهم» ، فعلى إبدال الهمزة
~~ياء، على أنك تقول «أنبيت» كأعطيت، وهذا ضعيف في اللغة، لأنه بدل لا تخفيف
~~والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة شعر.
# قال بعض العلماء: إن في قوله ms0100 تعالى: فلما أنبأهم نبوة لآدم عليه السلام،
~~إذ أمره الله أن ينبىء الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل.
PageV01P122
# ويجوز فتح الياء من «إني» وتسكينها.
# قال الكسائي: «رأيت العرب إذا لقيت عندهم الياء همزة فتحوها» .
# قال أبو علي: «كان أبو عمرو يفتح ياء الإضافة المكسور ما قبلها عند
~~الهمزة المفتوحة والمكسورة، إذا كانت متصلة باسم، أو بفعل، ما لم يطل الحرف
~~فإنه يثقل فتحها، نحو قوله تعالى: ولا تفتني ألا [التوبة: 49] وقوله تعالى:
~~فاذكروني أذكركم [البقرة: 152] ، والذي يخف: إني أرى [الأنفال:
# 48، يوسف: 43، الصافات: 102] وأجري إلا على الله [يونس: 72، هود: 29،
~~سبأ: 47] .
# وقوله تعالى: أعلم غيب السماوات والأرض معناه: ما غاب عنكم، لأن الله لا
~~غيب عنده من معلوماته وما في موضع نصب «بأعلم» .
# قال المهدوي: ويجوز أن يكون قوله أعلم اسما بمعنى التفضيل في العلم،
~~فتكون ما في موضع خفض بالإضافة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فإذا قدر الأول اسما فلا بد
~~بعده من إضمار فعل ينصب غيب، تقديره إني أعلم من كل أعلم غيب، وكونها في
~~الموضعين فعلا مضارعا أخصر وأبلغ.
# واختلف المفسرون في قوله تعالى: ما تبدون وما كنتم تكتمون فقالت طائفة:
~~ذلك على معنى العموم في معرفة أسرارهم وظواهرهم وبواطنهم أجمع.
# وحكى مكي أن المراد بقول ما تبدون قولهم: أتجعل فيها الآية.
# وحكى المهدوي أن ما تبدون قولهم: ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق أعلم منا
~~ولا أكرم عليه، فجعل هذا مما أبدوه لما قالوه.
# وقال الزهراوي: «ما أبدوه هو بدارهم بالسجود لآدم» .
# واختلف في المكتوم فقال ابن عباس وابن مسعود: المراد ما كتمه إبليس في
~~نفسه من الكبر والكفر، ويتوجه قوله تكتمون للجماعة والكاتم واحد في هذا
~~القول على تجوز العرب واتساعها، كما يقال لقوم قد جنى سفيه منهم: أنتم
~~فعلتم كذا، أي منكم فاعله.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا مع قصد تعنيف، ومنه قوله تعالى: إن
~~الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون [الحجرات: 4] وإنما ناداه
~~منهم ms0101 عيينة، وقيل الأقرع، وقال قتادة:
# المكتوم هو ما أسره بعضهم إلى بعض من قولهم: ليخلق ربنا ما شاء، فجعل هذا
~~فيما كتموه لما أسروه، - وإذ من قوله: وإذ قلنا معطوف على إذ المتقدمة.
# وقول الله تعالى وخطابه للملائكة متقرر قديم في الأزل، بشرط وجودهم
~~وفهمهم، وهذا هو الباب كله في أوامر الله سبحانه ونواهيه ومخاطباته وقلنا
~~كناية العظيم عن نفسه بلفظ الجمع، وقوله للملائكة عموم فيهم.
PageV01P123
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «للملائكة اسجدوا» برفع تاء للملائكة اتباعا
~~لضمة ثالث المستقبل.
# قال أبو علي: «وهذا خطأ» .
# وقال الزجاج: «أبو جعفر من رؤساء القراءة ولكنه غلط في هذا» .
# قال أبو الفتح: لأن الملائكة في موضع جر فالتاء مكسورة كسرة إعراب، وهذا
~~الذي ذهب إليه أبو جعفر إنما يجوز إذا كان ما قبل الهمزة حرفا ساكنا صحيحا،
~~نحو قوله تعالى: وقالت اخرج عليهن [يوسف: 31] والسجود في كلام العرب الخضوع
~~والتذلل، ومنه قول الشاعر [زيد الخيل] : [الطويل]
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# وغايته وضع الوجه بالأرض، والجمهور على أن سجود الملائكة لآدم إيماء
~~وخضوع، ذكره النقاش وغيره، ولا تدفع الآية أن يكونوا بلغوا غاية السجود.
# وقوله تعالى: فقعوا له ساجدين [الحجر: 29] لا دليل فيه لأن الجاثي على
~~ركبتيه واقع.
# واختلف في حال السجود لآدم، فقال ابن عباس: «تعبدهم الله بالسجود لآدم،
~~والعبادة في ذلك لله» .
# وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس: «إنما كان سجود تحية كسجود
~~أبوي يوسف عليه السلام، لا سجود عبادة» .
# وقال الشعبي: «إنما كان آدم كالقبلة، ومعنى لآدم إلى آدم» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي هذه الوجوه كلها كرامة لآدم عليه
~~السلام.
# وحكى النقاش عن مقاتل: «أن الله إنما أمر الملائكة بالسجود لآدم قبل أن
~~يخلقه» .
# قال: «والقرآن يرد على هذا القول» .
# وقال قوم: سجود الملائكة كان مرتين، والإجماع يرد هذا.
# وقوله تعالى: إلا إبليس نصب على الاستثناء المتصل، لأنه من الملائكة على
~~قول الجمهور، وهو ظاهر الآية، وكان خازنا وملكا على سماء الدنيا والأرض،
~~واسمه ms0102 عزازيل، قاله ابن عباس.
# وقال ابن زيد والحسن: «هو أبو الجن كما أن آدم أبو البشر، ولم يكن قط
~~ملكا» .
# وقد روي نحوه عن ابن عباس أيضا، قال: «واسمه الحارث» .
# وقال شهر بن حوشب: كان من الجن الذين كانوا في الأرض وقاتلتهم الملائكة
~~فسبوه صغيرا، وتعبد وخوطب معها، وحكاه الطبري عن ابن مسعود. والاستثناء على
~~هذه الأقوال منقطع، واحتج بعض أصحاب هذا القول بأن الله تعالى قال صفة
~~للملائكة: «لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون» .
# ورجح الطبري قول من قال: «إن إبليس كان من الملائكة» . وقال: «ليس في
~~خلقه من نار ولا في
PageV01P124
# تركيب الشهوة والنسل فيه حين غضب عليه ما يدفع أنه كان من الملائكة» .
# وقوله عز وجل: كان من الجن ففسق عن أمر ربه [الكهف: 50] يتخرج على أنه
~~عمل عملهم فكان منهم في هذا، أو على أن الملائكة قد تسمى جنا لاستتارها،
~~قال تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. [الصافات: 158] وقال الأعشى في
~~ذكر سليمان عليه السلام: [الطويل]
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
# أو على أن يكون نسبهم إلى الجنة كما ينسب إلى البصرة بصري، لما كان خازنا
~~عليها، وإبليس لا ينصرف لأنه اسم أعجمي معرف.
# قال الزجاج: «ووزنه فعليل» .
# وقال ابن عباس والسدي وأبو عبيدة وغيرهم: هو مشتق من أبلس إذا أبعد عن
~~الخير، ووزنه على هذا إفعيل ولم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه، وأجروه مجرى
~~إسحاق من أسحقه الله، وأيوب من آب يؤوب، مثل قيوم من قام يقوم، ولما لم
~~تصرف هذه- ولها وجه من الاشتقاق- كذلك لم يصرف هذا وإن توجه اشتقاقه لقلته
~~وشذوذه، ومن هذا المعنى قول الشاعر العجاج: [الرجز] .
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# أي تغير وبعد عن العمار والإنس به ومثله قول الآخر: [الرجز] وفي الوجوه
~~صفرة وإبلاس ومنه قوله تعالى: فإذا هم مبلسون [الأنعام: 44] أي يائسون عن
~~الخير مبعدون منه فيما يرون- وأبى معناه امتنع من فعل ما أمر به، واستكبر
~~دخل في ms0103 الكبرياء، والإباية مقدمة على الاستكبار في ظهورهما عليه،
~~والاستكبار والأنفة مقدمة في معتقده.
# وروى ابن القاسم عن مالك أنه قال: بلغني أن أول معصية كانت الحسد والكبر
~~والشح، حسد إبليس آدم وتكبر، وشح آدم في أكله من شجرة قد نهي عن قربها.
# حكى المهدوي عن فرقة أن معنى وكان من الكافرين: وصار من الكافرين.
# وقال ابن فورك: «وهذا خطأ ترده الأصول» .
# وقالت فرقة: «قد كان تقدم قبل من الجن من كفر فشبهه الله بهم وجعله منهم،
~~لما فعل في الكفر فعلهم» .
# وذكر الطبري عن أبي العالية أنه كان يقول: «وكان من الكافرين معناه: من
~~العاصين» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وتلك معصية كفر لأنها عن
~~معتقد فاسد صدرت.
PageV01P125
# وروي أن الله تعالى خلق خلقا وأمرهم بالسجود لآدم فعصوا فأحرقهم بالنار،
~~ثم خلق آخرين وأمرهم بذلك فعصوا فأحرقهم، ثم خلق الملائكة فأمرهم بذلك
~~فسجدوا.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والإسناد في مثل هذا غير وثيق.
# وقال جمهور المتأولين: معنى وكان من الكافرين أي في علم الله تعالى أنه
~~سيكفر، لأن الكافر حقيقة والمؤمن حقيقة هو الذي قد علم الله منه الموافاة.
# وذهب الطبري: إلى أن الله أراد بقصة إبليس تقريع أشباهه من بني آدم وهم
~~اليهود الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم، مع علمهم بنبوته ومع تقدم
~~نعم الله عليهم وعلى أسلافهم. واختلف هل كفر إبليس جهلا أو عنادا على قولين
~~بين أهل السنة، ولا خلاف أنه كان عالما بالله قبل كفره، فمن قال إنه كفر
~~جهلا قال: «إنه سلب العلم عند كفره» . ومن قال كفر عنادا قال: «كفر ومعه
~~علمه» ، قال: والكفر عنادا مع بقاء العلم مستبعد، إلا أنه عندي جائز لا
~~يستحيل مع خذل الله لمن شاء. ولا خلاف أن الله تعالى أخرج إبليس عند كفره
~~وأبعده عن الجنة، وبعد إخراجه قال لآدم اسكن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 35 الى 36]</span>
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا ms0104 حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما
~~كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~(36)
# اسكن معناه لازم الإقامة، ولفظه لفظ الأمر ومعناه الإذن، وأنت تأكيد
~~للضمير الذي في اسكن، وزوجك عطف عليه والزوج امرأة الرجل وهذا أشهر من
~~زوجة، وقد تقدم، والجنة البستان عليه حظيرة، واختلف في الجنة التي أسكنها
~~آدم، هل هي جنة الخلد أو جنة أعدت لهما؟ وذهب من لم يجعلها جنة الخلد إلى
~~أن من دخل جنة الخلد لا يخرج منها، وهذا لا يمتنع، إلا أن السمع ورد أن من
~~دخلها مثابا لا يخرج منها، وأما من دخلها ابتداء كآدم فغير مستحيل ولا ورد
~~سمع بأنه لا يخرج منها.
# واختلف متى خلقت حواء من ضلع آدم عليه السلام؟ فقال ابن عباس «حين أنبأ
~~الملائكة بالأسماء واسجدوا له ألقيت عليه السنة وخلقت حواء، فاستيقظ وهي
~~إلى جانبه» فقال فيما يزعمون: لحمي ودمي، وسكن إليها، فذهبت الملائكة لتجرب
~~علمه، فقالوا له يا آدم ما اسمها؟ قال: حواء. قالوا: ولم؟
# قال: لأنها خلقت من شيء حي، ثم قال الله له: اسكن أنت وزوجك الجنة.
# وقال ابن مسعود وابن عباس أيضا: لما أسكن آدم الجنة مشى فيها مستوحشا،
~~فلما نام خلقت حواء من ضلعه القصيرى، ليسكن إليها ويستأنس بها، فلما انتبه
~~رآها، فقال: من أنت؟ قالت: امرأة خلقت من ضلعك لتسكن إلي، وحذفت النون من
~~كلا للأمر، والألف الأولى لحركة الكاف حين حذفت الثانية لاجتماع المثلين
~~وهو حذف شاذ، ولفظ هذا الأمر ب كلا معناه الإباحة، بقرينة قوله: حيث شئتما
~~والضمير في منها عائد على الجنة.
PageV01P126
# وقرأ ابن وثاب والنخعي «رغدا» بسكون الغين، والجمهور على فتحها، والرغد
~~العيش الدار الهني الذي لا عناء فيه، ومنه قول امرئ القيس: [الرمل] .
# بينما المرء تراه ناعما ... يأمن الأحداث في عيش رغد
# ورغدا منصوب على الصفة لمصدر محذوف وقيل: هو نصب على المصدر في موضع
~~الحال، وحيث مبنية على الضم، ومن ms0105 العرب من يبنيها على الفتح، ومن العرب من
~~يعربها حسب موضعها بالرفع والنصب والخفض، كقوله سبحانه: سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون [الأعراف: 82، القلم: 44] ومن العرب من يقول «حوث» ، وشئتما أصله
~~شيأتما حول إلى فعلتما تحركت ياؤه وانفتح ما قبلها جاء شائتما، حذفت الألف
~~الساكنة الممدودة للالتقاء وكسرت الشين لتدل على الياء فجاء شئتما.
# قال القاضي أبو محمد: هذا تعليل المبرد، فأما سيبويه فالأصل عنده شيئتما
~~بكسر الياء، نقلت حركة الياء إلى الشين، وحذفت الياء بعد.
# وقوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة معناه لا تقرباها بأكل، لأن الإباحة
~~فيه وقعت.
# قال بعض الحذاق: «إن الله لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظة
~~تقتضي الأكل وما يدعو إليه وهو القرب» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا مثال بين في سد
~~الذرائع.
# وقرأ ابن محيصن هذي على الأصل، والهاء في هذه بدل من الياء، وليس في
~~الكلام هاء تأنيث مكسور ما قبلها غير هذه، وتحتمل هذه الإشارة أن تكون إلى
~~شجرة معينة واحدة، أو إلى جنس.
# وحكى هارون الأعور عن بعض العلماء قراءة «الشجرة» بكسر الشين و «الشجر»
~~كل ما قام من النبات على ساق.
# واختلف في هذه الشجرة التي نهى عنها ما هي؟
# فقال ابن مسعود وابن عباس: «هي الكرم ولذلك حرمت علينا الخمر» .
# وقال ابن جريج عن بعض الصحابة: «هي شجرة التين» .
# وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وعطية وقتادة: «هي السنبلة وحبها ككلى
~~البقر، أحلى من العسل، وألين من الزبد» .
# وروي عن ابن عباس أيضا: «أنها شجرة العلم، فيها ثمر كل شيء» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لا يصح عن ابن عباس.
# وحكى الطبري عن يعقوب بن عتبة: «أنها الشجرة التي كانت الملائكة تحنك بها
~~للخلد» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أيضا ضعيف.
PageV01P127
# قال: «واليهود تزعم أنها الحنظلة، وتقول: إنها كانت حلوة ومرت من حينئذ»
~~.
# قال القاضي أبو محمد: وليس في شيء من هذا التعيين ما يعضده خبر، وإنما
~~الصواب أن يعتقد أن ms0106 الله تعالى نهى آدم عن شجرة فخالف هو إليها وعصى في
~~الأكل منها، وفي حظره تعالى على آدم الشجرة ما يدل على أن سكناه في الجنة
~~لا يدوم، لأن المخلد لا يحظر عليه شيء، ولا يؤمر ولا ينهى.
# وقيل إن هذه الشجرة كانت خصت بأن تحوج آكلها إلى التبرز، فلذلك نهي عنها
~~فلما أكل منها ولم تكن الجنة موضع تبرز أهبط إلى الأرض.
# وقوله فتكونا في موضع جزم على العطف على لا تقربا، ويجوز فيه النصب على
~~الجواب، والناصب عند الخليل وسيبويه «أن المضمرة» ، وعند الجرمي الفاء،
~~والظالم في اللغة الذي يضع الشيء غير موضعه، ومنه قولهم: «من أشبه أباه فما
~~ظلم» ، ومنه «المظلومة الجلد» لأن المطر لم يأتها في وقته، ومنه قول عمرو
~~بن قمئة: [الكامل]
# ظلم البطاح بها انهلال حريصة ... فصفا النطاف له بعيد المقلع
# والظلم في أحكام الشرع على مراتب، أعلاها الشرك، ثم ظلم المعاصي وهي
~~مراتب، وهو في هذه الآية يدل على أن قوله: ولا تقربا على جهة الوجوب، لا
~~على الندب، لأن من ترك المندوب لا يسمى ظالما، فاقتضت لفظة الظلم قوة
~~النهي، و «أزلهما» مأخوذ من الزلل، وهو في الآية مجاز، لأنه في الرأي
~~والنظر، وإنما حقيقة الزلل في القدم.
# قال أبو علي: فأزلهما يحتمل تأويلين، أحدهما، كسبهما الزلة، والآخر أن
~~يكون من زل إذا عثر» .
# وقرأ حمزة: «فأزالهما» ، مأخوذ من الزوال، كأنه المزيل لما كان إغواؤه
~~مؤديا إلى الزوال. وهي قراءة الحسن وأبي رجاء، ولا خلاف بين العلماء أن
~~إبليس اللعين هو متولي إغواء آدم. واختلف في الكيفية، فقال ابن عباس وابن
~~مسعود وجمهور العلماء: أغواهما مشافهة، ودليل ذلك قوله تعالى: وقاسمهما
~~والمقاسمة ظاهرها المشافهة.
# وقال بعضهم: إن إبليس لما دخل إلى آدم كلمه في حاله، فقال: يا آدم ما
~~أحسن هذا لو أن خلدا كان، فوجد إبليس السبيل إلى إغوائه، فقال: هل أدلك على
~~شجرة الخلد؟.
# وقال بعضهم: دخل الجنة في فم الحية وهي ذات أربع كالبختية، بعد أن عرض
~~نفسه على ms0107 كثير من الحيوان فلم تدخله إلا الحية، فخرج إلى حواء وأخذ شيئا من
~~الشجرة، وقال: انظري ما أحسن هذا فأغواها حتى أكلت، ثم أغوى آدم، وقالت له
~~حواء: كل فإني قد أكلت فلم يضرني فأكل فبدت لهما سوءاتهما، وحصلا في حكم
~~الذنب، ولعنت الحية وردت قوائمها في جوفها، وجعلت العداوة بينها وبين بني
~~آدم، وقيل لحواء: كما أدميت الشجرة فكذلك يصيبك الدم في كل شهر، وكذلك
~~تحملين كرها، وتضعين كرها، تشرفين به على الموت مرارا. زاد الطبري والنقاش:
~~«وتكونين سفيهة، وقد كنت حليمة» .
PageV01P128
# وقالت طائفة: إن إبليس لم يدخل الجنة إلى آدم بعد أن أخرج منها، وإنما
~~أغوى آدم بشيطانه وسلطانه ووساوسه التي أعطاه الله تعالى، كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» . والضمير في
~~عنها عائد على الشجرة في قراءة من قرأ «أزلهما» ، ويحتمل أن يعود على الجنة
~~فأما من قرأ أزالهما فإنه يعود على الجنة فقط، وهنا محذوف يدل عليه الظاهر،
~~تقديره فأكلا من الشجرة.
# وقال قوم: «أكلا من غير التي أشير إليها فلم يتأولا النهي واقعا على جميع
~~جنسها» .
# وقال آخرون: «تأولا النهي على الندب» .
# وقال ابن المسيب: «إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء الخمر فكان في غير
~~عقله» .
# وقوله تعالى: فأخرجهما مما كانا فيه يحتمل وجوها، فقيل أخرجهما من الطاعة
~~إلى المعصية.
# وقيل: من نعمة الجنة إلى شقاء الدنيا. وقيل: من رفعة المنزلة إلى سفل
~~مكانة الذنب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله يتقارب.
# وقرأ أبو حيوة: «اهبطوا» بضم الباء. «ويفعل» كثير في غير المتعدي وهبط
~~غير متعد. والهبوط النزول من علو إلى أسفل.
# واختلف من المخاطب بالهبوط، فقال السدي وغيره: «آدم وحواء وإبليس والحية»
~~.
# وقال الحسن: «آدم وحواء والوسوسة» .
# قال غيره: «والحية لأن إبليس قد كان أهبط قبل عند معصيته» .
# وبعضكم لبعض عدو جملة في موضع الحال، وإفراد لفظ عدو من حيث لفظ بعض،
~~وبعض وكل تجري مجرى الواحد، ومن حيث لفظة عدو تقع للواحد والجمع، ms0108 قال الله
~~تعالى: هم العدو فاحذرهم [المنافقون: 4] ولكم في الأرض مستقر أي موضع
~~استقرار قاله أبو العالية وابن زيد.
# وقال السدي: «المراد الاستقرار في القبور، والمتاع ما يستمتع به من أكل
~~ولبس وحياة، وحديث، وأنس، وغير ذلك» . وأنشد سليمان بن عبد الملك حين وقف
~~على قبر ابنه أيوب إثر دفنه: [الطويل]
# وقفت على قبر غريب بقفرة ... متاع قليل من حبيب مفارق
# واختلف المتأولون في الحين هاهنا فقالت فرقة: إلى الموت، وهذا قول من
~~يقول المستقر هو المقام في الدنيا، وقالت فرقة: إلى حين إلى يوم القيامة،
~~وهذا قول من يقول: المستقر هو في القبور. ويترتب أيضا على أن المستقر في
~~الدنيا أن يراد بقوله: ولكم، أي لأنواعكم في الدنيا استقرار ومتاع قرنا بعد
~~قرن إلى يوم القيامة، والحين المدة الطويلة من الدهر، أقصرها في الأيمان
~~والالتزامات سنة.
# قال الله تعالى: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها [إبراهيم: 25] وقد قيل:
~~أقصرها ستة أشهر، لأن من النخل ما يثمر في كل ستة أشهر، وقد يستعمل الحين
~~في المحاورات في القليل من الزمن.
PageV01P129
# وفي قوله تعالى: إلى حين فائدة لآدم عليه السلام، ليعلم أنه غير باق فيها
~~ومنتقل إلى الجنة التي وعد بالرجوع إليها، وهي لغير آدم دالة على المعاد.
# وروي أن آدم نزل على جبل من جبال سرنديب وأن حواء نزلت بجدة، وأن الحية
~~نزلت بأصبهان، وقيل بميسان، وأن إبليس نزل على الأبلة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 37 الى 39]</span>
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37) قلنا اهبطوا
~~منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(38) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
# المعنى: فقال الكلمات فتاب الله عليه عند ذلك، وآدم رفع ب «تلقى» ،
~~وكلمات نصب بها، والتلقي من آدم هو الإقبال عليها والقبول لها والفهم.
# وحكى مكي قولا: أنه ألهمها فانتفع بها.
# وقرأ ابن كثير: «آدم» بالنصب. «من ربه كلمات» بالرفع، فالتلقي من ms0109 الكلمات
~~هو نيل آدم بسببها رحمة الله وتوبته.
# واختلف المتأولون في الكلمات، فقال الحسن بن أبي الحسن: هي قوله تعالى:
~~ربنا ظلمنا أنفسنا الآية [الأعراف: 23] .
# وقال مجاهد: «هي أن آدم قال: سبحانك اللهم لا إله إلا أنت ظلمت نفسي
~~فاغفر لي إنك أنت التواب الرحيم» .
# وقال ابن عباس: «هي أن آدم قال: أي رب ألم تخلقني بيدك؟ قال: بلى، قال:
~~أي رب ألم تنفخ في من روحك؟ قال بلى، قال: أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى.
~~قال: أرأيت إن تبت وأطعت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم» .
# قال عبيد بن عمير: «إن آدم قال: أي رب أرأيت ما عصيتك فيه أشيء كتبته علي
~~أم شيء ابتدعته؟
# قال: بل شيء كتبته عليك. قال: أي رب كما كتبته علي فاغفر لي» .
# وقال قتادة: «الكلمات هي أن آدم قال: أي رب أرأيت إن أنا تبت وأصلحت؟
~~قال: إذا أدخلك الجنة» .
# وقالت طائفة: إن المراد بالكلمات ندمه واستغفاره وحزنه، رسول الله «فتشفع
~~بذلك، فهي الكلمات» .
# وقالت طائفة: «إن المراد بالكلمات ندمه واستغفاره وحزنه، وسماها كلمات
~~مجازا لما هي في خلقها
PageV01P130
# صادرة عن كلمات، وهي كن في كل واحدة منهن، وهذا قول يقتضي أن آدم لم يقل
~~شيئا إلا الاستغفار المعهود.
# وسئل بعض سلف المسلمين عما ينبغي أن يقوله المذنب، فقال: يقول ما قال
~~أبواه، ربنا ظلمنا أنفسنا. وما قال موسى: رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي.
~~[القصص: 16] . وما قال يونس: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
~~[الأنبياء: 87] .
# و «تاب عليه» معناه رجع به، والتوبة من الله تعالى الرجوع على عبده
~~بالرحمة والتوفيق، والتوبة من العبد الرجوع عن المعصية والندم على الذنب مع
~~تركه فيما يستأنف وإنما خص الله تعالى آدم بالذكر هنا في التلقي والتوبة،
~~وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع لأنه المخاطب في أول القصة بقوله: اسكن أنت
~~وزوجك الجنة فلذلك كملت القصة بذكره وحده، وأيضا فلأن المرأة حرمة ومستورة
~~فأراد الله الستر لها، ولذلك لم يذكرها في المعصية ms0110 في قوله: وعصى آدم ربه
~~فغوى [طه: 121] .
# وروي أن الله تعالى تاب على آدم في يوم عاشوراء.
# وكنية آدم أبو محمد، وقيل أبو البشر.
# وقرأ الجمهور: «إنه» بكسر الألف على القطع.
# وقرأ ابن أبي عقرب: «أنه» بفتح الهمزة على معنى لأنه، وبنية التواب
~~للمبالغة والتكثير، وفي قوله تعالى: إنه هو التواب الرحيم تأكيد فائدته أن
~~التوبة على العبد إنما هي نعمة من الله، لا من العبد وحده لئلا يعجب
~~التائب، بل الواجب عليه شكر الله تعالى في توبته عليه، وكرر الأمر بالهبوط
~~لما علق بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر، فعلق بالأول العداوة، وعلق
~~بالثاني إتيان الهدى. وقيل: كرر الأمر بالهبوط على جهة تغليظ الأمر
~~وتأكيده، كما تقول لرجل قم قم.
# وحكى النقاش: أن الهبوط الثاني إنما هو من الجنة إلى السماء، والأول في
~~ترتيب الآية إنما هو إلى الأرض، وهو الآخر في الوقوع، فليس في الأمر تكرار
~~على هذا، وجميعا حال من الضمير في اهبطوا، وليس بمصدر ولا اسم فاعل، ولكنه
~~عوض منهما دال عليهما، كأنه قال هبوطا جميعا، أو هابطين جميعا، واختلف في
~~المقصود بهذا الخطاب، فقيل آدم وحواء وإبليس وذريتهم، وقيل ظاهره العموم
~~ومعناه الخصوص في آدم وحواء، لأن إبليس لا يأتيه هدى، وخوطبا بلفظ الجمع
~~تشريفا لهما، والأول أصح لأن إبليس مخاطب بالإيمان بإجماع، و «إن» في قوله
~~فإما هي للشرط دخلت ما عليها مؤكدة ليصح دخول النون المشددة، فهي بمثابة
~~لام القسم التي تجيء لتجيء النون، وفي قوله تعالى: مني إشارة إلى أن أفعال
~~العباد خلق الله تعالى. واختلف في معنى قوله هدى، فقيل: بيان وإرشاد.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والصواب أن يقال: بيان ودعاء.
# وقالت فرقة: الهدى الرسل، وهي إلى آدم من الملائكة وإلى بنيه من البشر:
~~هو فمن بعده.
# وقوله تعالى: فمن تبع هداي شرط جوابه فلا خوف عليهم.
PageV01P131
# قال سيبويه: الشرط الثاني وجوابه هما جواب الأول في قوله: فإما يأتينكم.
# وحكي عن الكسائي أن قوله: فلا خوف عليهم جواب ms0111 الشرطين جميعا.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: حكي هذا وفيه نظر، ولا يتوجه
~~أن يخالف سيبويه هنا، وإنما الخلاف في نحو قوله تعالى: فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان [الواقعة: 89] .
# فيقول سيبويه: «جواب أحد الشرطين محذوف لدلالة قوله: (فروح) عليه» ويقول
~~الكوفيون: «فروح جواب الشرطين» .
# قال القاضي أبو محمد: وأما في هذه الآية فالمعنى يمنع أن يكون فلا خوف
~~جوابا للشرطين.
# وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق: هدى وهي لغة هذيل.
# قال أبو ذؤيب يرثي بنيه: [الكامل] .
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا، ولكل جنب مصرع
# وكذلك يقولون عصى وما أشبهه، وعلة هذه اللغة أن ياء الإضافة من شأنها أن
~~يكسر ما قبلها، فلما لم يصح في هذا الوزن كسر الألف الساكنة أبدلت ياء
~~وأدغمت.
# وقرأ الزهري ويعقوب وعيسى الثقفي: «فلا خوف عليهم» نصب بالتبرية ووجهه
~~أنه أعم وأبلغ في رفع الخوف، ووجه الرفع أنه أعدل في اللفظ لينعطف المرفوع
~~من قولهم يحزنون على مرفوع، «ولا» في قراءة الرفع عاملة عمل ليس.
# وقرأ ابن محيصن باختلاف عنه «فلا خوف» بالرفع وترك التنوين وهي على أن
~~تعمل «لا» عمل ليس، لكنه حذف التنوين تخفيفا لكثرة الاستعمال، ويحتمل قوله
~~تعالى: «لا خوف عليهم» أي فيما بين أيديهم من الدنيا، ولا هم يحزنون على ما
~~فاتهم منها، ويحتمل أن «لا خوف عليهم» يوم القيامة، ولا هم يحزنون فيه،
~~ويحتمل أن يريد أنه يدخلهم الجنة حيث لا خوف ولا حزن.
# وقوله تعالى: والذين كفروا الآية، عطف جملة مرفوعة على جملة مرفوعة، وقال
~~وكذبوا وكان في الكفر كفاية لأن لفظة كفروا يشترك فيها كفر النعم وكفر
~~المعاصي، ولا يجب بهذا خلود فبين أن الكفر هنا هو الشرك، بقوله وكذبوا
~~بآياتنا والآية هنا يحتمل أن يريد المتلوة، ويحتمل أن يريد العلامة
~~المنصوبة، وقد تقدم في صدر هذا الكتاب القول على لفظ آية، وأولئك رفع
~~بالابتداء وأصحاب خبره، والصحبة الاقتران بالشيء في حالة ما، في زمن ما،
~~فإن كانت الملازمة والخلطة فهو كمال الصحبة، ms0112 وهكذا هي صحبة أهل النار لها،
~~وبهذا القول ينفك الخلاف في تسمية الصحابة رضي الله عنهم إذ مراتبهم
~~متباينة، أقلها الاقتران في الإسلام والزمن، وأكثرها الخلطة والملازمة، وهم
~~فيها خالدون، ابتداء وخبر في موضع الحال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 40 الى 41]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)
PageV01P132
# يا حرف نداء مضمن معنى التنبيه.
# قال الخليل: «والعامل في المنادى فعل مضمر كأنه يقول: أريد أو أدعو» .
# وقال أبو علي الفارسي: العامل حرف النداء عصب به معنى الفعل المضمر فقوي
~~فعمل، ويدل على ذلك أنه ليس في حروف المعاني ما يلتئم بانفراده مع الأسماء
~~غير حرف النداء، وبني منادى مضاف وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهم السلام، وهو اسم أعجمي يقال فيه إسراءل وإسرائيل وإسرائيل، وتميم
~~تقول إسرائين، وإسرا هو بالعبرانية عبد وإيل اسم الله تعالى فمعناه عبد
~~الله.
# وحكى المهدوي أن- إسرا- مأخوذ من الشدة في الأسر كأنه الذي شد الله أسره
~~وقوى خلقته.
# وروي عن نافع والحسن والزهري وابن أبي إسحاق ترك همز إسراييل، والذكر في
~~كلام العرب على أنحاء، وهذا منها ذكر القلب الذي هو ضد النسيان، والنعمة
~~هنا اسم الجنس فهي مفردة بمعنى الجمع، وتحركت الياء من نعمتي لأنها لقيت
~~الألف واللام، ويجوز تسكينها، وإذا سكنت حذفت للالتقاء وفتحها أحسن لزيادة
~~حرف في كتاب الله تعالى، وخصص بعض العلماء النعمة في هذه الآية.
# فقال الطبري: «بعثة الرسل منهم وإنزال المن والسلوى، وإنقاذهم من تعذيب
~~آل فرعون، وتفجير الحجر» .
# وقال غيره: «النعمة هنا أن دركهم مدة محمد صلى الله عليه وسلم» .
# وقال آخرون: «هي أن منحهم علم التوراة وجعلهم أهله وحملته» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه أقوال على جهة المثال، والعموم في
~~اللفظة هو الحسن.
# وحكى مكي: أن المخاطب من بني إسرائيل بهذا الخطاب هم المؤمنون بمحمد صلى ms0113
~~الله عليه وسلم، لأن الكافر لا نعمة لله عليه.
# وقال ابن عباس وجمهور العلماء: بل الخطاب لجميع بني إسرائيل في مدة النبي
~~عليه السلام، مؤمنهم وكافرهم، والضمير في عليكم يراد به على آبائكم كما
~~تقول العرب ألم نهزمكم يوم كذا لوقعة كانت بين الآباء والأجداد، ومن قال
~~إنما خوطب المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم استقام الضمير في عليكم ويجيء
~~كل ما توالى من الأوامر على جهة الاستدامة.
# وقوله تعالى: وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم أمر وجوابه.
# فقال الخليل: «جزم الجواب في الأمر من معنى الشرط، والوفاء بالعهد هو
~~التزام ما تضمن من فعل» .
PageV01P133
# وقرأ الزهري: «أوف» بفتح الواو وشد الفاء للتكثير.
# واختلف المتأولون في هذا العهد إليهم فقال الجمهور ذلك عام في جميع
~~أوامره ونواهيه ووصاياه فيدخل في ذلك ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في
~~التوراة، وقيل العهد قوله تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة [البقرة: 63، 93] ،
~~وقال ابن جريج: العهد قوله تعالى: ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل
~~[المائدة: 12] ، وعهدهم هو أن يدخلهم الجنة، ووفاؤهم بعهد الله أمارة لوفاء
~~الله تعالى لهم بعهدهم، لا علة له، لأن العلة لا تتقدم المعلول.
# وقوله تعالى: وإياي فارهبون الاسم ايا والياء ضمير ككاف المخاطب، وقيل
~~إياي بجملته هو الاسم، وهو منصوب بإضمار فعل مؤخر، تقديره: وإياي ارهبوا
~~فارهبون، وامتنع أن يتقدر مقدما لأن الفعل إذا تقدم لم يحسن أن يتصل به إلا
~~ضمير خفيف، فكان يجيء وارهبون، والرهبة يتضمن الأمر بها معنى التهديد وسقطت
~~الياء بعد النون لأنها رأس آية.
# وقرأ ابن أبي إسحاق بالياء، وآمنوا معناه صدقوا، ومصدقا نصب على الحال من
~~الضمير في أنزلت، وقيل من «ما» ، والعامل فيه آمنوا وما أنزلت كناية عن
~~القرآن، ولما معكم يعني من التوراة وقوله تعالى: ولا تكونوا أول كافر به
~~هذا من مفهوم الخطاب الذي: المذكور فيه والمسكوت عنه حكمهما واحد، فالأول
~~والثاني وغيرهما داخل في النهي، ولكن حذروا البدار إلى الكفر به إذ على
~~الأول كفل من فعل المقتدى به، ونصب أول على ms0114 خبر كان.
# قال سيبويه: أول أفعل لا فعل له لاعتلال فائه وعينه» قال غير سيبويه: «هو
~~أوأل من وأل إذا نجا، خففت الهمزة وأبدلت واوا وأدغمت» .
# وقيل: إنه من آل فهو أأول قلب فجاء وزنه أعفل، وسهل وأبدل وأدغم، ووحد
~~كافر وهو بنية الجمع لأن أفعل إذا أضيف إلى اسم متصرف من فعل جاز إفراد ذلك
~~الاسم، والمراد به الجماعة.
# قال الشاعر: [الكامل]
# وإذا هم طعموا فألأم طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع
# وسيبويه يرى أنها نكرة مختصرة من معرفة كأنه قال ولا تكونوا أول كافرين
~~به وقيل معناه: ولا تكونوا أول فريق كافر به.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقد كان كفر قبلهم كفار
~~قريش، فإنما معناه من أهل الكتاب، إذ هم منظور إليهم في مثل هذا، لأنهم حجة
~~مظنون بهم علم، واختلف في الضمير في به على من يعود، فقيل على محمد عليه
~~السلام، وقيل على التوراة إذ تضمنها قوله: لما معكم.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وعلى هذا القول يجيء أول كافر به مستقيما
~~على ظاهره في الأولية، وقيل الضمير في به عائد على القرآن، إذ تضمنه قوله
~~بما أنزلت.
# واختلف المتأولون في الثمن الذي نهوا أن يشتروه بالآيات، فقالت طائفة: إن
~~الأحبار كانوا يعلمون
PageV01P134
# دينهم بالأجرة، فنهوا عن ذلك وفي كتبهم: علم مجانا كما علمت مجانا أي
~~باطلا بغير أجرة.
# وقال قوم: كانت للأحبار مأكلة يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك.
# وقال قوم: إن الأحبار أخذوا رشى على تغيير قصة محمد عليه السلام في
~~التوراة، ففي ذلك قال تعالى: ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [البقرة: 41،
~~المائدة: 44] .
# وقال قوم: معنى الآية ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا، يعني
~~الدنيا ومدتها والعيش الذي هو نزر لا خطر له، وقد تقدم نظير قوله وإياي
~~فاتقون وبين «اتقون» و «ارهبون» فرق، ان الرهبة مقرون بها وعيد بالغ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 42 الى 46]</span>
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم ms0115 تعلمون (42) وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه
~~راجعون (46)
# المعنى ولا تخلطوا، يقال «لبست الأمر» بفتح الباء ألبسه، إذا خلطته ومزجت
~~بينه بمشكله وحقه بباطله.
# وأما قول الشاعر:
# وكتيبة لبستها بكتيبة فالظاهر أنه من هذا المعنى، ويحتمل أن يكون المعنى
~~من اللباس، واختلف أهل التأويل في المراد بقوله: الحق بالباطل.
# فقال أبو العالية: «قالت اليهود: محمد نبي مبعوث، لكن إلى غيرنا،
~~فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل» .
# وقال الطبري: «كان من اليهود منافقون فما أظهروا من الإيمان حق، وما
~~أبطنوا من الكفر باطل» .
# وقال مجاهد: «معناه لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام» .
# وقال ابن زيد: المراد ب الحق التوراة، و «الباطل» ما بدلوا فيها من ذكر
~~محمد عليه السلام، وتلبسوا جزم بالنهي، وتكتموا عطف عليه في موضع جزم،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار «أن» ، وإذا قدرت «أن» كانت مع تكتموا
~~بتأويل المصدر، وكانت الواو عاطفة على مصدر مقدر من تلبسوا، كأن الكلام ولا
~~يكن لبسكم الحق بالباطل وكتمانكم الحق.
# وقال الكوفيون: تكتموا نصب بواو الصرف، والحق يعني به أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم» .
PageV01P135
# وقوله تعالى: وأنتم تعلمون جملة في موضع الحال ولم يشهد لهم تعالى بعلم
~~وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا، ويحتمل أن تكون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص
~~في أمر محمد عليه السلام، ولم يشهد لهم بالعلم على الإطلاق ولا تكون الجملة
~~على هذا في موضع الحال، وفي هذه الألفاظ دليل على تغليظ الذنب على من واقعه
~~على علم، وأنه أعصى من الجاهل.
# وأقيموا الصلاة معناه: أظهروا هيئتها وأديموها بشروطها، وذلك تشبيه
~~بإقامة القاعد إلى حال ظهور، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا ... حتى تقيم الخيل سوق طعان
# وقد تقدم القول في الصلاة، والزكاة في هذه الآية هي المفروضة بقرينة
~~إجماع الأمة على وجوب الأمر بها، ms0116 والزكاة مأخوذة من زكا الشيء إذا نما
~~وزاد، وسمي الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة أو
~~بالأجر الذي يثيب الله به المزكي وقيل الزكاة مأخوذة من التطهير، كما يقال
~~زكا فلان أي طهر من دنس الجرحة أو الاغفال، فكأن الخارج من المال يطهره من
~~تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سمى في الموطأ ما يخرج في الزكاة أوساخ الناس.
# وقوله تعالى: واركعوا مع الراكعين قال قوم: جعل الركوع لما كان من أركان
~~الصلاة عبارة عن الصلاة كلها.
# وقال قوم: إنما خص الركوع بالذكر لأن بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع.
# وقالت فرقة: إنما قال مع لأن الأمر بالصلاة أولا لم يقتض شهود الجماعة،
~~فأمرهم بقوله مع بشهود الجماعة، والركوع في اللغة الانحناء بالشخص.
# قال لبيد: [الطويل]
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع
# ويستعار أيضا في الانحطاط في المنزلة، قال الأضبط بن قريع: [الخفيف]
# لا تعاد الضعيف علك أن تر ... كع يوما والدهر قد رفعه
# وقوله تعالى: أتأمرون الناس خرج مخرج الاستفهام، ومعناه التوبيخ، و
~~«البر» يجمع وجوه الخير والطاعات ويقع على كل واحد منها اسم بر، وتنسون
~~بمعنى تتركون كما قال الله تعالى: نسوا الله فنسيهم [التوبة: 67] .
# واختلف المتأولون في المقصود بهذه الآية، فقال ابن عباس: «كان الأحبار
~~يأمرون أتباعهم ومقلديهم باتباع التوراة، وكانوا هم يخالفونها في جحدهم
~~منها صفة محمد صلى الله عليه وسلم» .
# وقالت فرقة: كان الأحبار إذا استرشدهم أحد من العرب في اتباع محمد دلوه
~~على ذلك، وهم لا يفعلونه.
PageV01P136
# وقال ابن جريج: «كان الأحبار يحضون الناس على طاعة الله، وكانوا هم
~~يواقعون المعاصي» .
# وقالت فرقة: كانوا يحضون على الصدقة ويبخلون.
# وقوله تعالى: وأنتم تتلون معناه: تدرسون وتقرءون، ويحتمل أن يكون المعنى
~~تتبعون أي في الاقتداء به، والكتاب التوراة وهي تنهاهم عما هم عليه من هذه
~~الصفة الذميمة.
# وقوله تعالى: أفلا تعقلون معناه: أفلا تمنعون أنفسكم من مواقعة ms0117 هذه الحال
~~المردية لكم؟
# والعقل: الإدراك المانع من الخطأ مأخوذ منه عقال البعير، أي يمنعه من
~~التصرف، ومنه المعقل أي موضع الامتناع.
# وقوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة قال مقاتل: «معناه على طلب
~~الآخرة» .
# وقال غيره: المعنى استعينوا بالصبر عن الطاعات وعن الشهوات على نيل رضوان
~~الله، وبالصلاة على نيل الرضوان وحط الذنوب، وعلى مصائب الدهر أيضا، ومنه
~~الحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كربه أمر فزع إلى الصلاة،
~~ومنه ما روي أن عبد الله بن عباس نعي إليه أخوه قثم، وهو في سفر، فاسترجع
~~وتنحى عن الطريق وصلى ثم انصرف إلى راحلته، وهو يقرأ واستعينوا بالصبر
~~والصلاة.
# وقال مجاهد: الصبر في هذه الآية الصوم، ومنه قيل لرمضان شهر الصبر، وخص
~~الصوم والصلاة على هذا القول بالذكر لتناسبهما في أن الصيام يمنع الشهوات
~~ويزهد في الدنيا، والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وتخشع. ويقرأ فيها
~~القرآن الذي يذكر بالآخرة.
# وقال قوم: «الصبر» على بابه، والصلاة الدعاء، وتجيء هذه الآية على هذا
~~القول مشبهة لقوله تعالى:
# إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله [الأنفال: 45] لأن الثبات هو الصبر،
~~وذكر الله هو الدعاء.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: وإنها لكبيرة على أي شيء يعود الضمير؟
~~فقيل على الصلاة، وقيل على الاستعانة التي يقتضيها قوله واستعينوا، وقيل
~~على العبادة التي يتضمنها بالمعنى ذكر الصبر والصلاة.
# وقالت فرقة: على إجابة محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي هذا ضعف، لأنه لا دليل له من الآية
~~عليه.
# وقيل: يعود الضمير على الكعبة، لأن الأمر بالصلاة إنما هو إليها.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا أضعف من الذي قبله.
# و «كبيرة» معناه ثقيلة شاقة، والخاشعون المتواضعون المخبتون، والخشوع
~~هيئة في النفس يظهر منها على الجوارح سكون وتواضع.
# ويظنون في هذه الآية قال الجمهور: معناه يوقنون.
# وحكى المهدوي وغيره: أن الظن هنا يصح أن يكون على بابه، ويضمر في الكلام
~~بذنوبهم، فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين.
PageV01P137
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق ms0118 رضي الله عنه: وهذا تعسف، والظن في كلام
~~العرب قاعدته الشك مع ميل إلى أحد معتقديه، وقد يوقع الظن موقع اليقين في
~~الأمور المتحققة، لكنه لا يوقع فيما قد خرج إلى الحس، لا تقول العرب في رجل
~~مرئي حاضر أظن هذا إنسانا وإنما تجد الاستعمال فيما لم يخرج إلى الحسن بعد،
~~كهذه الآية، وكقوله تعالى: فظنوا أنهم مواقعوها [الكهف: 53] وكقول دريد بن
~~الصمة:
# [الطويل]
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم بالفارسي المسرد
# وقوله تعالى: أنهم ملاقوا ربهم أن وجملتها تسد مسد مفعولي الظن،
~~والملاقاة هي للعقاب أو الثواب، ففي الكلام حذف مضاف، ويصح أن تكون
~~الملاقاة هنا بالرؤية التي عليها أهل السنة، وورد بها متواتر الحديث.
# وحكى المهدوي: أن الملاقاة هنا مفاعلة من واحد، مثل عافاك الله.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا قول ضعيف، لأن لقي يتضمن معنى لاقى،
~~وليست كذلك الأفعال كلها، بل فعل خلاف فاعل في المعنى.
# وملاقوا أصله ملاقون، لأنه بمعنى الاستقبال فحذفت النون تخفيفا، فلما
~~حذفت تمكنت الإضافة لمناسبتها للأسماء، وهي إضافة غير محضة، لأنها لا تعرف.
# وقال الكوفيون: ما في اسم الفاعل الذي هو بمعنى المجيء من معنى الفعل
~~يقتضي إثبات النون وإعماله، وكونه وما بعده اسمين يقتضي حذف النون
~~والإضافة.
# وراجعون قيل: معناه بالموت وقيل بالحشر والخروج إلى الحساب والعرض، وتقوي
~~هذا القول الآية المتقدمة قوله تعالى: ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
~~[البقرة: 28، الحج: 66، الروم: 40] والضمير في إليه عائد على الرب تعالى،
~~وقيل على اللقاء الذي يتضمنه ملاقوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 47 الى 49]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون (48) وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# قد تكرر هذا النداء والتذكير بالنعمة، وفائدة ذلك أن الخطاب الأول يصح أن
~~يكون ms0119 للمؤمنين، ويصح أن يكون للكافرين منهم، وهذا المتكرر إنما هو
~~للكافرين، بدلالة ما بعده، وأيضا فإن فيه تقوية التوقيف وتأكيد الحض على
~~ذكر أيادي الله وحسن خطابهم بقوله: فضلتكم على العالمين لأن تفضيل آبائهم
~~وأسلافهم تفضيل لهم، وفي الكلام اتساع.
PageV01P138
# قال قتادة وابن زيد وابن جريج وغيرهم: المعنى على عالم زمانهم الذي كانت
~~فيه النبوءة المتكررة والملك، لأن الله تعالى يقول لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم: «كنتم خير أمة أخرجت للناس» .
# وقوله عز وجل: واتقوا يوما نصب يوما «باتقوا» على السعة، والتقدير عذاب
~~يوم، أو هول يوم، ثم حذف ذلك وأقام اليوم مقامه، ويصح أن يكون نصبه على
~~الظرف لا للتقوى، لأن يوم القيامة ليس بيوم عمل، ولكن معناه: جيئوا متقين
~~يوما. ولا تجزي معناه: لا تغني.
# وقال السدي: معناه لا تقضي، ويقويه قوله شيئا وقيل المعنى: لا تكافئ،
~~ويقال: جزى وأجزأ بمعنى واحد، وقد فرق بينهما قوم، فقالوا: جزى بمعنى: قضى
~~وكافأ، وأجزأ بمعنى أغنى وكفى.
# وقرأ أبو السمال «تجزىء» بضم التاء والهمز، وفي الكلام حذف.
# وقال البصريون: التقدير لا تجزي فيه، ثم حذف فيه.
# وقال غيرهم: حذف ضمير متصل ب تجزي تقديره لا تجزيه، على أنه يقبح حذف هذا
~~الضمير في الخبر، وإنما يحسن في الصلة.
# وقال بعض البصريين: التقدير لا تجزي فيه، فحذف حرف الجر واتصل الضمير، ثم
~~حذف الضمير بتدريج.
# وقوله تعالى: ولا تقبل منها شفاعة قرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالتاء، وقرأ
~~الباقون: بالياء من تحت على المعنى إذ تأنيث الشفاعة ليس بحقيقي، والشفاعة
~~مأخوذة من الشفع وهما الاثنان لأن الشافع والمشفوع له شفع، وكذلك الشفيع
~~فيما لم يقسم.
# وسبب هذه الآية أن بني إسرائيل قالوا: نحن أبناء الله وأبناء أنبيائه
~~وسيشفع لنا آباؤنا، فأعلمهم الله تعالى عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه
~~الشفاعة، ولا تجزي نفس عن نفس، وهذا إنما هو في الكافرين، للإجماع وتواتر
~~الحديث بالشفاعة في المؤمنين.
# وقوله تعالى: ولا يؤخذ منها عدل، قال أبو العالية: «العدل الفدية» .
# قال القاضي ms0120 أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وعدل الشيء هو الذي يساويه
~~قيمة وقدرا وإن لم يكن من جنسه، «والعدل» بكسر العين هو الذي يساوي الشيء
~~من جنسه وفي جرمه.
# وحكى الطبري أن من العرب من يكسر العين من معنى الفدية، فأما واحد
~~الأعدال فبالكسر لا غير، والضمير في قوله ولا هم عائد على الكافرين الذين
~~اقتضتهم الآية، ويحتمل أن يعود على النفسين المتقدم ذكرهما، لأن اثنين جمع،
~~أو لأن النفس للجنس وهو جمع، وحصرت هذه الآية المعاني التي اعتادها بنو آدم
~~في الدنيا، فإن الواقع في شدة مع آدمي لا يتخلص إلا بأن يشفع له أو ينصر أو
~~يفتدى.
# وقوله تعالى: وإذ نجيناكم من آل فرعون أي خلصناكم، وآل أصله أهل، قلبت
~~الهاء ألفا كما عمل في ماء، ولذلك ردها التصغير إلى الأصل، فقيل أهيل،
~~مويه، وقد قيل في آل إنه اسم غير أهل، أصله أول وتصغيره أويل، وإنما نسب
~~الفعل إلى آل فرعون وهم إنما كانوا يفعلونه بأمره وسلطانه لتوليهم ذلك
~~بأنفسهم.
PageV01P139
# وقال الطبري رحمه الله: «ويقتضي هذا أن من أمره ظالم بقتل أحد فقتله
~~المأمور فهو المأخوذ به، وآل الرجل قرابته وشيعته وأتباعه» .
# ومنه قول أراكة الثقفي: [الطويل]
# فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر
# يعني المؤمنين الذين قبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والأشهر في آل
~~أن يضاف إلى الأسماء لا إلى البقاع والبلاد، وقد يقال آل مكة، وآل المدينة،
~~وفرعون اسم لكل من ملك من العمالقة مصر، وفرعون موسى قيل اسمه مصعب بن
~~الريان.
# وقال ابن إسحاق: «اسمه الوليد بن مصعب» .
# وروي أنه كان من أهل إصطخر، ورد مصر فاتفق له فيها الملك، وكان أصل كون
~~بني إسرائيل بمصر نزول إسرائيل بها زمن ابنه يوسف عليهما السلام.
# ويسومونكم معناه: يأخذونكم به ويلزمونكم إياه ومنه المساومة بالسلعة،
~~وسامه خطة خسف ويسومونكم إعرابه رفع على الاستئناف والجملة في موضع نصب على
~~الحال، أي سائمين لكم سوء العذاب، ويجوز أن لا تقدر فيه ms0121 الحال، ويكون وصف
~~حال ماضية، وسوء العذاب أشده وأصعبه.
# قال السدي: «كان يصرفهم في الأعمال القذرة ويذبح الأبناء، ويستحيي
~~النساء» .
# وقال غيره: صرفهم على الأعمال: الحرث والزراعة والبناء وغير ذلك، وكان
~~قومه جندا ملوكا، وقرأ الجمهور «يذبحون» بشد الباء المكسورة على المبالغة،
~~وقرأ ابن محيصن: «يذبحون» بالتخفيف، والأول أرجح إذ الذبح متكرر. كان فرعون
~~على ما روي قد رأى في منامه نارا خرجت من بيت المقدس فأحرقت بيوت مصر،
~~فأولت له رؤياه أن مولودا من بني إسرائيل ينشأ فيخرب ملك فرعون على يديه.
# وقال ابن إسحاق وابن عباس وغيرهما: إن الكهنة والمنجمين قالوا لفرعون: قد
~~أظلك زمن مولود من بني إسرائيل يخرب ملكك.
# وقال ابن عباس أيضا: إن فرعون وقومه تذاكروا وعد الله لإبراهيم أن يجعل
~~في ذريته أنبياء وملوكا، فأمر عند ذلك بذبح الذكور من المولودين في بني
~~إسرائيل، ووكل بكل عشر نساء رجلا يحفظ من يحمل منهن.
# وقيل: «وكل بذلك القوابل» .
# وقالت طائفة: معنى يذبحون أبناءكم يذبحون الرجال ويسمون أبناء لما كانوا
~~كذلك، واستدل هذا القائل بقوله تعالى: نساءكم.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والصحيح من التأويل أن الأبناء هم
~~الأطفال الذكور، والنساء هم الأطفال الإناث، وعبر عنهن باسم النساء
~~بالمئال، وليذكرهن بالاسم الذي في وقته يستخدمن ويمتهن،
PageV01P140
# ونفس الاستحياء ليس بعذاب، لكن العذاب بسببه وقع الاستحياء، ويذبحون بدل
~~من «يسومون» .
# وقوله تعالى: وفي ذلكم إشارة إلى جملة الأمر، إذ هو خبر فهو كمفرد حاضر،
~~وبلاء معناه امتحان واختبار، ويكون البلاء في الخير والشر.
# وقال قوم: الإشارة ب ذلكم إلى التنجية من بني إسرائيل، فيكون البلاء على
~~هذا في الخير، أي وفي تنجيتكم نعمة من الله عليكم.
# وقال جمهور الناس: الإشارة إلى الذبح ونحوه، والبلاء هنا في الشر،
~~والمعنى وفي الذبح مكروه وامتحان.
# وحكى الطبري وغيره في كيفية نجاتهم: أن موسى عليه السلام أوحي إليه أن
~~يسري من مصر ببني إسرائيل فأمرهم موسى أن يستعيروا الحلي والمتاع من القبط،
~~وأحل الله ذلك لبني إسرائيل، فسرى بهم موسى ms0122 من أول الليل، فأعلم فرعون فقال
~~لا يتبعنهم أحد حتى تصيح الديكة، فلم يصح تلك الليلة بمصر ديك حتى أصبح،
~~وأمات الله تلك الليلة كثيرا من أبناء القبط فاشتغلوا في الدفن وخرجوا في
~~الأتباع مشرقين، وذهب موسى إلى ناحية البحر حتى بلغه، وكانت عدة بني
~~إسرائيل نيفا على ستمائة ألف، وكانت عدة فرعون ألف ألف ومائتي ألف.
# وحكي غير هذا مما اختصرته لقلة ثبوته، فلما لحق فرعون موسى ظن بنو
~~إسرائيل أنهم غير ناجين، فقال يوشع بن نون لموسى أين أمرت؟ فقال هكذا وأشار
~~إلى البحر فركض يوشع فرسه فيه حتى بلغ الغمر، ثم رجع فقال لموسى أين أمرت؟
~~فو الله ما كذبت ولا كذبت، فأشار إلى البحر، وأوحى الله تعالى إليه: أن
~~اضرب بعصاك البحر [الشعراء: 63] . وأوحى إلى البحر أن انفرق لموسى إذا
~~ضربك، فبات البحر تلك الليلة يضطرب فحين أصبح ضرب موسى البحر، وكناه أبا
~~خالد فانفرق وكان ذلك في يوم عاشوراء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 50 الى 53]</span>
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم
~~عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~لعلكم تهتدون (53)
# فرقنا معناه: جعلناه فرقا، وقرأ الزهري «فرقنا» بتشديد الراء، ومعنى بكم
~~بسببكم، وقيل لما كانوا بين الفرق وقت جوازهم فكأنه بهم فرق، وقيل معناه
~~لكم، والباء عوض اللام وهذا ضعيف، والبحر هو بحر القلزم، ولم يفرق البحر
~~عرضا جزعا من ضفة إلى ضفة، وإنما فرق من موضع إلى موضع آخر في ضفة واحدة،
~~وكان ذلك الفرق بقرب موضع النجاة، ولا يلحق في البر إلا في أيام كثيرة بسبب
~~جبال وأوعار حائلة.
# وذكر العامري أن موضع خروجهم من البحر كان قريبا من برية فلسطين وهي كانت
~~طريقهم.
PageV01P141
# وقيل انفلق البحر عرضا وانفرق البحر على اثني عشر طريقا، طريق لكل سبط
~~فلما دخلوها قالت كل طائفة غرق أصحابنا وجزعوا، فقال موسى: اللهم ms0123 أعني على
~~أخلاقهم السيئة، فأوحى الله إليه أن أدر عصاك على البحر، فأدارها فصار في
~~الماء فتوح كالطاق يرى بعضهم بعضا، وجازوا، وجبريل صلى الله عليه وسلم في
~~ساقتهم على ماذيانة يحث بني إسرائيل ويقول لآل فرعون: مهلا حتى يلحق آخركم
~~أولكم، فلما وصل فرعون إلى البحر أراد الدخول فنفر فرسه فتعرض له جبريل
~~بالرمكة فاتبعها الفرس، ودخل آل فرعون وميكائيل يحثهم، فلما لم يبق إلا
~~ميكائيل في ساقتهم على الضفة وحده انطبق البحر عليهم فغرقوا.
# وتنظرون قيل معناه بأبصاركم، لقرب بعضهم من بعض.
# وقيل معناه ببصائركم للاعتبار لأنهم كانوا في شغل عن الوقوف والنظر
~~بالأبصار.
# وقيل: إن آل فرعون طفوا على الماء فنظروا إليهم.
# وقيل المعنى وأنتم بحال من ينظر لو نظر، كما تقول: هذا الأمر منك بمرأى
~~ومسمع، أي بحال تراه وتسمعه إن شئت.
# قال الطبري رحمه الله: وفي إخبار القرآن على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم بهذه المغيبات التي لم تكن من علم العرب ولا وقعت إلا في خفي علم بني
~~إسرائيل، دليل واضح عند بني إسرائيل وقائم عليهم بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقرأ الجمهور «واعدنا» .
# وقرأ أبو عمرو. «وعدنا» ، ورجحه أبو عبيد، وقال: إن المواعدة لا تكون إلا
~~من البشر.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وليس هذا بصحيح، لأن قبول موسى لوعد الله
~~والتزامه وارتقابه يشبه المواعدة، وموسى اسم أعجمي لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف، والقبط على ما يروى يقولون للماء «مو» ، وللشجر «سا» ، فلما وجد
~~موسى في التابوت عند ماء وشجر سمي «موسى» .
# قال ابن إسحاق: هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم الخليل، ونصب أربعين على المفعول الثاني، ولا يجوز نصبها
~~على الظرف في هذا الموضع، وهي فيما روي ذو القعدة وعشر ذي الحجة، وخص
~~الليالي دون الأيام بالذكر إذ الليلة أقدم من اليوم وقبله في الرتبة، ولذلك
~~وقع بها التاريخ.
# قال النقاش: «وفي ذلك إشارة إلى صلة الصوم، لأنه لو ذكر ms0124 الأيام لأمكن أن
~~يعتقد أنه كان يفطر بالليل، فلما نص على الليالي اقتضت قوة الكلام أنه عليه
~~السلام واصل أربعين ليلة بأيامها» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: حدثني أبي رضي الله عنه قال: سمعت الشيخ
~~الزاهد الإمام الواعظ أبا الفضل بن الجوهري رحمه الله يعظ الناس بهذا
~~المعنى في الخلوة بالله والدنو منه في الصلاة ونحوه، وأن ذلك يشغل عن كل
~~طعام وشراب ويقول: أين حال موسى في القرب من الله ووصال ثمانين من الدهر من
~~قوله حين سار إلى الخضر لفتاه في بعض يوم: «آتنا غداءنا» ؟ وكل المفسرين
~~على أن الأربعين كلها ميعاد.
PageV01P142
# وقال بعض البصريين: وعده رأس الأربعين ليلة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف: وقوله تعالى: ثم اتخذتم. قرأ أكثر
~~السبعة بالإدغام.
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه بإظهار الذال وثم للمهلة، ولتدل
~~على أن الاتخاذ بعد المواعدة، واتخذ وزنه افتعل من الأخذ.
# قال أبو علي: «هو من تخذ لا من أخذ» وأنشد [المخرق العبدي] : [الطويل]
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
# ونصب العجل ب اتخذتم، والمفعول الثاني محذوف، تقديره اتخذتم العجل إلها،
~~واتخذ قد يتعدى إلى مفعول واحد، كقوله تعالى: يا ليتني اتخذت مع الرسول
~~سبيلا [الفرقان: 27] وقد يتعدى إلى مفعولين أحدهما هو الآخر في المعنى
~~كقوله تعالى: اتخذوا أيمانهم جنة [المجادلة: 16، المنافقون: 2] ، وكهذه
~~الآية وغيرها. والضمير في بعده يعود على موسى.
# وقيل: على انطلاقه للتكليم، إذ المواعدة تقتضيه.
# وقيل: على الوعد، وقصص هذه الآية أن موسى صلى الله عليه وسلم لما خرج
~~ببني إسرائيل من مصر، قال لهم: إن الله تعالى سينجيكم من آل فرعون وينفلكم
~~حليهم ومتاعهم الذي كان أمرهم باستعارته، وروي أنهم استعاروه برأيهم،
~~فنفلهم الله ذلك بعد خروجهم، وقال لهم موسى عن الله تعالى:
# إنه ينزل علي كتابا فيه التحليل والتحريم والهدى لكم، فلما جازوا البحر
~~طالبوا موسى بما قال لهم من أمر الكتاب، فخرج لميعاد ربه وحده، وقد أعلمهم
~~بالأربعين ليلة، فعدوا عشرين يوما ms0125 بعشرين ليلة، ثم قالوا هذه أربعون من
~~الدهر، وقد أخلفنا الموعد، وبدا تعنتهم وخلافهم.
# وكان السامري رجلا من بني إسرائيل يسمى موسى بن ظفر، وقيل لم يكن من بني
~~إسرائيل بل كان غريبا فيهم، وكان قد عرف جبريل عليه السلام وقت عبرهم
~~البحر، فقالت طائفة: أنكر هيئته فعرف أنه ملك.
# وقال طائفة: كانت أم السامري ولدته عام الذبح فجعلته في غار وأطبقت عليه،
~~فكان جبريل صلى الله عليه وسلم يغذوه بأصابع نفسه فيجد في إصبع لبنا، وفي
~~إصبع عسلا، وفي إصبع سمنا، فلما رآه وقت جواز البحر عرفه، فأخذ من تحت حافر
~~فرسه قبضة تراب، وألقي في روعه أنه لن يلقيها على شيء ويقول له كن كذا إلا
~~كان، فلما خرج موسى لميعاده قال هارون لبني إسرائيل: إن ذلك الحلي والمتاع
~~الذي استعرتم من القبط لا يحل لكم، فجيئوا به حتى تأكله النار التي كانت
~~العادة أن تنزل على القرابين.
# وقيل: بل أوقد لهم نارا وأمرهم بطرح جميع ذلك فيها، فجعلوا يطرحون.
# وقيل: بل أمرهم أن يضعوه في حفرة دون نار حتى يجيء موسى، وجاء السامري
~~فطرح القبضة، وقال كن عجلا.
PageV01P143
# وقيل: إن السامري كان في أصله من قوم يعبدون البقر، وكان يعجبه ذلك.
# وقيل: بل كانت بنو إسرائيل قد مرت مع موسى على قوم يعبدون البقر ف قالوا
~~يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [الأعراف: 138] ، فوعاها السامري وعلم
~~أن من تلك الجهة يفتنون، ففتنت بنو إسرائيل بالعجل، وظلت منهم طائفة
~~يعبدونه، فاعتزلهم هارون بمن تبعه، فجاء موسى من ميعاده فغضب حسبما يأتي
~~قصصه في مواضعه من القرآن إن شاء الله.
# ثم أوحى الله إليه أنه لن يتوب على بني إسرائيل حتى يقتلوا أنفسهم، ففعلت
~~بنو إسرائيل ذلك، فروي أنهم لبسوا السلاح، من عبد منهم ومن لم يعبد وألقى
~~الله عليهم الظلام، فقتل بعضهم بعضا يقتل الأب ابنه والأخ أخاه، فلما استحر
~~فيهم القتل وبلغ سبعين ألفا عفا الله عنهم وجعل من مات منهم شهيدا، وتاب
~~على البقية، ms0126 فذلك قوله: ثم عفونا عنكم.
# وقال بعض المفسرين: وقف الذين عبدوا العجل صفا ودخل الذين لم يعبدوه
~~عليهم بالسلاح فقتلوهم.
# وقالت طائفة: جلس الذين عبدوا بالأفنية، وخرج يوشع بن نون ينادي: ملعون
~~من حل حبوته، وجعل الذين لم يعبدوا يقتلونهم، وموسى في خلال ذلك يدعو لقومه
~~ويرغب في العفو عنهم، وإنما عوقب الذين لم يعبدوا بقتل أنفسهم على أحد
~~الأقوال أو بقتلهم قراباتهم على الأقوال الأخر لأنهم لم يغيروا المنكر حين
~~عبدوا العجل، وإنما اعتزلوا وكان الواجب عليهم أن يقاتلوا من عبده، وأنتم
~~ظالمون مبتدأ وخبر في موضع الحال، وقد تقدم تفسير الظلم، والعفو تغطية
~~الأثر وإذهاب الحال الأولى من الذنب أو غيره، ولا يستعمل العفو بمعنى الصفح
~~إلا في الذنب وعفا عنهم عز وجل أي عمن بقي منهم لم يقتل، ولعلكم ترج لهم في
~~حقهم وتوقع منهم لا في حق الله عز وجل، لأنه كان يعلم ما يكون منهم.
# وقوله تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب، إذ عطف على ما ذكر من النعم،
~~والكتاب هو التوراة بإجماع من المتأولين.
# واختلف في الفرقان هنا فقال الزجاج وغيره هو التوراة أيضا كرر المعنى
~~لاختلاف اللفظ، ولأنه زاد معنى التفرقة بين الحق والباطل، ولفظة الكتاب لا
~~تعطي ذلك.
# وقال آخرون: الكتاب التوراة، والفرقان سائر الآيات التي أوتي موسى صلى
~~الله عليه وسلم، لأنها فرقت بين الحق والباطل.
# وقال آخرون: الفرقان: النصر الذي فرق بين حالهم وحال آل فرعون بالنجاة
~~والغرق.
# وقال ابن زيد: «الفرقان انفراق البحر له حتى صار فرقا» .
# وقال الفراء وقطرب: معنى هذه الآية: آتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا ضعيف.
# ولعلكم تهتدون ترج وتوقع مثل الأول.
PageV01P144
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 54 الى 55]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم ms0127
~~الصاعقة وأنتم تنظرون (55)
# هذا القول من موسى صلى الله عليه وسلم كان بأمر من الله تعالى، وحذفت
~~الياء في «يا قومي» لأن النداء موضع حذف وتخفيف، والضمير في «اتخاذكم» في
~~موضع خفض على اللفظ، وفي موضع رفع بالمعنى، و «العجل» لفظة عربية، اسم لولد
~~البقرة.
# وقال قوم: سمي عجلا لأنه استعجل قبل مجيء موسى عليه السلام.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وليس هذا القول بشيء.
# واختلف هل بقي العجل من ذهب؟ قال ذلك الجمهور وقال الحسن بن أبي الحسن:
~~صار لحما ودما، والأول أصح.
# و «توبوا» : معناه ارجعوا عن المعصية إلى الطاعة.
# وقرأ الجمهور: «بارئكم» بإظهار الهمزة وكسرها.
# وقرأ أبو عمرو: «بارئكم» بإسكان الهمزة.
# وروي عن سيبويه اختلاس الحركة وهو أحسن، وهذا التسكين يحسن في توالي
~~الحركات.
# وقال المبرد: لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الإعراب، وقراءة
~~أبي عمرو «بارئكم» لحن.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: وقد روي عن العرب التسكين في
~~حرف الأعراب، قال الشاعر: [الرجز] إذا اعوججن قلت صاحب قوم وقال امرؤ
~~القيس: [السريع]
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# وقال آخر: [الرجز] قالت سليمى اشتر لنا سويقا وقال الآخر: [السريع] وقد
~~بدا هنك من المئزر
PageV01P145
# وقال جرير:
# ونهر تيري فما تعرفكم العرب وقال وضاح اليمن: [الرجز] إنما شعري شهد قد
~~خلط بجلجلان ومن أنكر التسكين في حرف الإعراب فحجته أن ذلك لا يجوز من حيث
~~كان علما للإعراب.
# قال أبو علي: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع
~~توالي الحركات.
# وقرأ الزهري «باريكم» بكسر الياء من غير همز، ورويت عن نافع.
# وقرأ قتادة: «فاقتالوا أنفسكم» : وقال: «هي من الاستقالة» .
# قال أبو الفتح: «اقتال» هذه افتعل، ويحتمل أن يكون عينها واوا كاقتادوا،
~~ويحتمل أن يكون ياء «كاقتاس» والتصريف يضعف أن تكون من الاستقالة، ولكن
~~قتادة رحمه الله ينبغي أن يحسن الظن به في أنه لم يورد ذلك إلا بحجة عنده.
# وقوله تعالى: فتاب عليكم قبله محذوف ms0128 تقديره ففعلتم.
# وقوله عليكم معناه: على الباقين، وجعل الله تعالى القتل لمن قتل شهادة
~~وتاب على الباقين وعفا عنهم.
# قال بعض الناس: فاقتلوا في هذه الآية معناه بالتوبة وإماتة عوارض النفوس
~~من شهوة وتعنت وغضب، واحتج بقوله عليه السلام في الثوم والبصل فلتمتهما
~~طبخا، وبقول حسان:
# قتلت قتلت فهاتها لم تقتل وقوله تعالى: وإذ قلتم يا موسى يريد السبعين
~~الذين اختارهم موسى، واختلف في وقت اختيارهم.
# فحكى أكثر المفسرين أن ذلك بعد عبادة العجل، اختارهم ليستغفروا لبني
~~إسرائيل.
# وحكى النقاش وغيره أنه اختارهم حين خرج من البحر وطلب بالميعاد، والأول
~~أصح، وقصة السبعين أن موسى صلى الله عليه وسلم لما رجع من تكليم الله ووجد
~~العجل قد عبد قالت له طائفة ممن لم يعبد العجل: نحن لم نكفر ونحن أصحابك،
~~ولكن أسمعنا كلام ربك، فأوحى الله إليه أن اختر منهم سبعين شيخا، فلم يجد
~~إلا ستين، فأوحى الله إليه أن اختر من الشباب عشرة، ففعل، فأصبحوا شيوخا،
~~وكان قد اختار ستة من كل سبط فزادوا اثنين على السبعين، فتشاحوا فيمن
~~يتأخر، فأوحى الله إليه أن من تأخر له مثل أجر من مضى، فتأخر يوشع بن نون
~~وطالوت بن يوقنا وذهب موسى عليه السلام بالسبعين بعد أن أمرهم أن يتجنبوا
~~النساء ثلاثا ويغتسلوا في اليوم الثالث، واستخلف هارون على قومه، ومضى حتى
~~أتى الجبل، فألقي عليهم الغمام.
PageV01P146
# قال النقاش وغيره: غشيتهم سحابة وحيل بينهم وبين موسى بالنور فوقعوا
~~سجودا.
# قال السدي وغيره: وسمعوا كلام الله يأمر وينهى، فلم يطيقوا سماعه،
~~واختلطت أذهانهم، ورغبوا أن يكون موسى يسمع ويعبر لهم، ففعل، فلما فرغ
~~وخرجوا بدلت منهم طائفة ما سمعت من كلام الله فذلك قوله تعالى: وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه [البقرة: 75] ، واضطرب إيمانهم
~~وامتحنهم الله بذلك فقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ولم يطلبوا من
~~الرؤية محالا، أما إنه عند أهل السنة ممتنع في الدنيا من طريق السمع،
~~فأخذتهم حينئذ الصاعقة فاحترقوا وماتوا موت همود يعتبر ms0129 به الغير.
# وقال قتادة: «ماتوا وذهبت أرواحهم ثم ردوا لاستيفاء آجالهم، فحين حصلوا
~~في ذلك الهمود جعل موسى يناشد ربه فيهم ويقول: أي رب، كيف أرجع إلى بني
~~إسرائيل دونهم فيهلكون ولا يؤمنون بي أبدا، وقد خرجوا معي وهم الأخيار» .
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: يعني وهم بحال الخير وقت الخروج.
# وقال قوم: بل ظن موسى عليه السلام أن السبعين إنما عوقبوا بسبب عبادة
~~العجل، فذلك قوله أتهلكنا يعني السبعين بما فعل السفهاء منا [الأعراف: 155]
~~يعني عبدة العجل.
# وقال ابن فورك: يحتمل أن تكون معاقبة السبعين لإخراجهم طلب الرؤية عن
~~طريقه، بقولهم لموسى «أرنا» وليس ذلك من مقدور موسى صلى الله عليه وسلم،
~~وجهرة مصدر في موضع الحال، والأظهر أنها من الضمير في نرى، وقيل من الضمير
~~في نؤمن، وقيل من الضمير في قلتم، والجهرة العلانية، ومنه الجهر ضد السر،
~~وجهر الرجل الأمر كشفه.
# وقرأ سهل بن شعيب وحميد بن قيس: «جهرة» بفتح الهاء، وهي لغة مسموعة عند
~~البصريين فيما فيه حرف الحلق ساكنا قد انفتح ما قبله، والكوفيون يجيزون فيه
~~الفتح وإن لم يسمعوه.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون جهرة جمع جاهر، أي حتى نرى الله
~~كاشفين هذا الأمر.
# وقرأ عمر وعلي رضي الله عنهما: «فأخذتكم الصعقة» ، ومضى في صدر السورة
~~معنى الصاعقة، والصعقة ما يحدث بالإنسان عند الصاعقة.
# وتنظرون معناه إلى حالكم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: حتى أحالهم العذاب وأزال نظرهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 56 الى 58]</span>
# ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا
~~عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (57) وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58)
PageV01P147
# أجاب الله تعالى فيهم رغبة موسى عليه السلام وأحياهم من ذلك الهمود أو
~~الموت، ليستوفوا آجالهم، وتاب عليهم، والبعث هنا الإثارة كما قال الله
~~تعالى: من ms0130 بعثنا من مرقدنا [يس: 52] .
# وقال قوم: إنهم لما أحيوا وأنعم عليهم بالتوبة سألوا موسى عليه السلام أن
~~يجعلهم الله أنبياء، فذلك قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم أي أنبياء
~~لعلكم تشكرون أي على هذه النعمة، والترجي إنما هو في حق البشر، ونزلت
~~الألواح بالتوراة على موسى في تلك المدة، وهذا قول جماعة، وقال آخرون: إن
~~الألواح نزلت في ذهابه الأول وحده.
# وذكر المفسرون في تظليل الغمام: أن بني إسرائيل لما كان من أمرهم ما كان
~~من القتل وبقي منهم من بقي حصلوا في فحص التيه بين مصر والشام، فأمروا
~~بقتال الجبارين فعصوا وقالوا: فاذهب أنت وربك فقاتلا [المائدة: 24] فدعا
~~موسى عليهم فعوقبوا بالبقاء في ذلك الفحص أربعين سنة يتيهون في مقدار خمسة
~~فراسخ أو ستة، روي أنهم كانوا يمشون النهار كله وينزلون للمبيت فيصبحون حيث
~~كانوا بكرة أمس، فندم موسى عليه السلام على دعائه عليهم، فقيل له: فلا تأس
~~على القوم الفاسقين [المائدة: 26] .
# وروي أنهم ماتوا بأجمعهم في فحص التيه، ونشأ بنوهم على خير طاعة، فهم
~~الذين خرجوا من فحص التيه وقاتلوا الجبارين، وإذ كان جميعهم في التيه قالوا
~~لموسى: من لنا بالطعام؟ قال: الله، فأنزل الله عليهم المن والسلوى، قالوا:
~~من لنا من حر الشمس؟ فظلل عليهم الغمام، قالوا: بم نستصبح بالليل؟
# فضرب لهم عمود نور في وسط محلتهم، وذكر مكي: عمود نار. فقالوا: من لنا
~~بالماء؟ فأمر موسى بضرب الحجر، قالوا: من لنا باللباس؟ فأعطوا أن لا يبلى
~~لهم ثوب ولا يخلق ولا يدرن، وأن تنمو صغارها حسب نمو الصبيان.
# ومعنى ظللنا جعلناه ظللا، والغمام السحاب لأنه يغم وجه السماء أي يستره.
# وقال مجاهد: «هو أبرد من السحاب وأرق وأصفى، وهو الذي يأتي الله فيه يوم
~~القيامة» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: يأتي أمره وسلطانه وقضاؤه. وقيل
~~الغمام ما ابيض من السحاب.
# والمن صمغة حلوة، هذا قول فرقة، وقيل: هو عسل، وقيل: شراب حلو، وقيل:
~~الذي ينزل اليوم على الشجر، وقيل: المن خبز الرقاق ms0131 مثل النقي. وقيل: هو
~~الترنجبين وقيل الزنجبيل، وفي بعض هذه الأقوال بعد. وقيل: المن مصدر يعني
~~به جميع ما من الله به مجملا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب مسلم: الكمأة مما من الله به على
~~بني إسرائيل وماؤها شفاء للعين.
PageV01P148
# فقيل: أراد عليه السلام أن الكمأة نفسها مما أنزل نوعها على بني إسرائيل.
# وقيل: أراد أنه لا تعب في الكمأة ولا جذاذ ولا حصاد، فهي منة دون تكلف من
~~جنس من بني إسرائيل في أنه كان دون تكلف.
# وروي أن المن كان ينزل عليهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كالثلج فيأخذ
~~منه الرجل ما يكفيه ليومه، فإن ادخر فسد عليه إلا في يوم الجمعة فإنهم
~~كانوا يدخرون ليوم السبت فلا يفسد عليهم، لأن يوم السبت يوم عبادة، والمن
~~هنا اسم جمع لا واحد له من لفظه، والسلوى طير بإجماع من المفسرين، قاله ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم.
# قيل: هو السمانى بعينه. وقيل: طائر يميل إلى الحمرة مثل السمانى، وقيل:
~~طائر مثل الحمام تحشره عليهم الجنوب.
# قال الأخفش: «السلوى جمعه وواحده بلفظ واحد» . قال الخليل: السلوى جمع
~~واحدته سلواة.
# قال الكسائي: السلوى واحدة جمعها سلاوى، والسلوى اسم مقصور لا يظهر فيه
~~الإعراب، لأن آخره ألف، والألف حرف هوائي أشبه الحركة فاستحالت حركته ولو
~~حرك لرجع حرفا آخر، وقد غلط الهذلي فقال: [الطويل]
# وقاسمها بالله عهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# ظن السلوى العسل.
# وقوله تعالى: كلوا الآية، معناه وقلنا كلوا، فحذف اختصارا لدلالة الظاهر
~~عليه، والطيبات هنا قد جمعت الحلال واللذيذ.
# وقوله تعالى: وما ظلمونا يقدر قبله: فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر،
~~والمعنى وما وضعوا فعلهم في موضع مضرة لنا ولكن وضعوه في موضع مضرة لهم حيث
~~لا يجب.
# وقال بعض المفسرين: ما ظلمونا ما نقصونا، والمعنى يرجع إلى ما لخصناه،
~~والقرية المدينة تسمى بذلك لأنها تقرت أي اجتمعت، ومنه قريت الماء في الحوض
~~أي جمعته، والإشارة بهذه إلى بيت المقدس في ms0132 قول الجمهور. وقيل إلى أريحا،
~~وهي قريب من بيت المقدس.
# قال عمر بن شبة: كانت قاعدة ومسكن ملوك، ولما خرج ذرية بني إسرائيل من
~~التيه أمروا بدخول القرية المشار إليها، وأما الشيوخ فماتوا فيه، وروي أن
~~موسى صلى الله عليه وسلم مات في التيه، وكذلك هارون عليه السلام.
# وحكى الزجاج عن بعضهم أن موسى وهارون لم يكونا في التيه لأنه عذاب،
~~والأول أكثر، وكلوا إباحة، وقد تقدم معنى الرغد، وهي أرض مباركة عظيمة
~~الغلة، فلذلك قال رغدا.
# والباب قال مجاهد: هو باب في مدينة بيت المقدس يعرف إلى اليوم بباب حطة،
~~وقيل هو باب
PageV01P149
# القبة التي كان يصلي إليها موسى صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن مجاهد أيضا: أنه باب في الجبل الذي كلم عليه موسى كالفرضة.
# وسجدا قال ابن عباس رضي الله عنه: معناه ركوعا، وقيل متواضعين خضوعا لا
~~على هيئة معينة، والسجود يعم هذا كله لأنه التواضع، ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل] ترى الأكم فيه سجدا للحوافر وروي أن الباب خفض لهم ليقصر ويدخلوا
~~عليه متواضعين، وحطة فعلة من حط يحط، ورفعه على خبر ابتداء، كأنهم قالوا
~~سؤالنا حطة لذنوبنا، هذا تقدير الحسن بن أبي الحسن.
# وقال الطبري: التقدير دخولنا الباب كما أمرنا حطة، وقيل أمروا أن يقولوا
~~مرفوعة على هذا اللفظ.
# وقال عكرمة وغيره: أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله لتحط بها ذنوبهم.
# وقال ابن عباس: قيل لهم استغفروا وقولوا ما يحط ذنوبكم.
# وقال آخرون: قيل لهم أن يقولوا هذا الأمر حق كما أعلمنا. وهذه الأقوال
~~الثلاثة تقتضي النصب.
# وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: «حطة» بالنصب.
# وحكي عن ابن مسعود وغيره: أنهم أمروا بالسجود وأن يقولوا حطة فدخلوا
~~يزحفون على أستاههم ويقولون حنطة حبة حمراء في شعرة، ويروى غير هذا من
~~الألفاظ.
# وقرأ نافع: «يغفر» بالياء من تحت مضمومة.
# وقرأ ابن عامر: «تغفر» بالتاء من فوق مضمومة.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم: «يغفر» بفتح الياء على معنى يغفر الله.
# وقرأ الباقون: «نغفر» بالنون.
# وقرأت طائفة «تغفر» كأن ms0133 الحطة تكون سبب الغفران، والقراء السبعة على
~~خطاياكم، غير أن الكسائي كان يميلها.
# وقرأ الجحدري: «تغفر لكم خطيئتكم» بضم التاء من فوق وبرفع الخطيئة.
# وقرأ الأعمش: «يغفر» بالياء من أسفل مفتوحة «خطيئتكم» نصبا.
# وقرأ قتادة مثل الجحدري، وروي عنه أنه قرأ بالياء من أسفل مضمومة خطيئتكم
~~رفعا.
# وقرأ الحسن البصري: «يغفر لكم خطيئاتكم» أي يغفر الله.
# وقرأ أبو حيوة: «تغفر» بالتاء من فوق مرفوعة «خطيئاتكم» بالجمع ورفع
~~التاء.
# وحكى الأهوازي: أنه قرىء «خطأياكم» بهمز الألف الأولى وسكون الآخرة. وحكي
~~أيضا أنه قرىء بسكون الأولى وهمز الآخرة.
PageV01P150
# قال الفراء: خطايا جمع خطية بلا همز كهدية وهدايا، وركية وركايا.
# وقال الخليل: هو جمع خطيئة بالهمز، وأصله خطايىء قدمت الهمزة على الياء
~~فجاء خطائي أبدلت الياء ألفا بدلا لازما فانفتحت الهمزة التي قبلها فجاء
~~خطاء، همزة بين ألفين، وهي من قبيلهما فكأنها ثلاث ألفات، فقلبت الهمزة ياء
~~فجاء خطايا.
# قال سيبويه: «أصله خطايىء همزت الياء كما فعل في مدائن وكتائب فاجتمعت
~~همزتان فقلبت الثانية ياء، ثم أعلت على ما تقدم» .
# وقوله تعالى: وسنزيد المحسنين عدة، المعنى إذا غفرت الخطايا بدخولكم
~~وقولكم زيد بعد ذلك لمن أحسن، وكان من بني إسرائيل من دخل كما أمر وقال لا
~~إله إلا الله فقيل هم المراد ب المحسنين هنا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 59 الى 60]
# فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون (59) وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من
~~رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (60)
# روي أنهم لما جاؤوا الباب دخلوا من قبل أدبارهم القهقرى، وفي الحديث أنهم
~~دخلوا يزحفون على أستاههم، وبدلوا فقالوا حبة في شعرة، وقيل قالوا حنطة حبة
~~حمراء فيها شعرة وقيل شعيرة.
# وحكى الطبري أنهم قالوا حطي شمقاثا أزبة، وتفسيره ما تقدم.
# والرجز العذاب، وقال ابن زيد ومقاتل وغيرهما: «إن الله تعالى بعث على
~~الذين ms0134 بدلوا ودخلوا على غير ما أمروا الطاعون فأذهب منهم سبعين ألفا» ،
~~وقال ابن عباس: «أمات الله منهم في ساعة واحدة نيفا على عشرين ألفا» .
# وقرأ ابن محيصن «رجزا» بعضهم الراء، وهي لغة في العذاب، والرجز أيضا اسم
~~صنم مشهور.
# والباء في قوله بما متعلقة ب فأنزلنا، وهي باء السبب.
# ويفسقون معناه يخرجون عن طاعة الله، وقرأ النخعي وابن وثاب «يفسقون» بكسر
~~السين، يقال فسق يفسق ويفسق بضم السين وكسرها.
# وإذ متعلقة بفعل مضمر تقديره اذكر، واستسقى معناه طلب السقيا، وعرف
~~استفعل طلب الشيء، وقد جاء في غير ذلك كقوله تعالى: واستغنى الله [التغابن:
~~6] بمعنى غني، وقولهم:
# استعجب بمعنى عجب، ومثل بعض الناس في هذا بقولهم استنسر البغاث، واستنوق
~~الجمل، إذ هي بمعنى انتقل من حال إلى حال، وكان هذا الاستسقاء في فحص
~~التيه، فأمره الله تعالى بضرب الحجر آية
PageV01P151
# منه، وكان الحجر من جبل الطور، على قدر رأس الشاة يلقى في كسر جوالق
~~ويرحل به، فإذا نزلوا وضع في وسط محلتهم وضربه موسى عليه السلام، وذكر أنهم
~~لم يكونوا يحملون الحجر لكنهم كانوا يجدونه في كل مرحلة في منزلته من
~~المرحلة الأولى، وهذا أعظم في الآية، ولا خلاف أنه كان حجرا منفصلا مربعا
~~تطرد من كل جهة ثلاث عيون إذا ضربه موسى صلى الله عليه وسلم، وإذا استغنوا
~~عن الماء ورحلوا جفت العيون، وفي الكلام حذف تقديره فضربه فانفجرت،
~~والانفجار انصداع شيء عن شيء، ومنه الفجر، والانبجاس في الماء أقل من
~~الانفجار.
# واثنتا معربة دون أخواتها لصحة معنى التثنية، وإنما يبنى واحد مع واحد،
~~وهذه إنما هي اثنان مع واحد، فلو بنيت لرد ثلاثة واحدا، وجاز اجتماع علامتي
~~التأنيث في قوله اثنتا عشرة لبعد العلامة من العلامة، ولأنهما في شيئين،
~~وإنما منع ذلك في شيء واحد، نحو مسلمات وغيره.
# وقرأ ابن وثاب وابن أبي ليلى وغيرهما: «عشرة» بكسر الشين، وروي ذلك عن
~~أبي عمرو، والأشهر عنه الإسكان، وهي لغة تميم، وهو نادر، لأنهم يخففون
~~كثيرا، وثقلوا في هذه، وقرأ الأعمش ms0135 «عشرة» بفتح الشين وهي لغة ضعيفة، وروي
~~عنه كسرها وتسكينها، والإسكان لغة الحجاز.
# وعينا نصب على التمييز، والعين اسم مشترك، وهي هنا منبع الماء.
# وأناس اسم جمع لا واحد له من لفظه، ومعناه هنا كل سبط، لأن الأسباط في
~~بني إسرائيل كالقبائل في العرب، وهم ذرية الاثني عشر أولاد يعقوب عليه
~~السلام.
# والمشرب المفعل موضع الشرب، كالمشرع موضع الشروع في الماء، وكان لكل سبط
~~عين من تلك العيون لا يتعداها، وفي الكلام محذوف تقديره وقلنا لهم كلوا
~~المن والسلوى واشربوا الماء المنفجر من الحجر المنفصل، وبهذه الأحوال حسنت
~~إضافة الرزق إلى الله تعالى، وإلا فالجميع رزقه وإن كان فيه تكسب للعبد.
# ولا تعثوا معناه ولا تفرطوا في الفساد، يقال عثى الرجل يعثي وعثي يعثى
~~عثيا إذا أفسد أشد فساد، والأولى هي لغة القرآن والثانية شاذة وتقول العرب
~~عثا يعثو عثوا ولم يقرأ بهذه اللغة لأنها توجب ضم الثاء من تعثوا، وتقول
~~العرب عاث يعيث إذا أفسد، وعث يعث كذلك، ومنه عثة الصوف، وهي السوسة التي
~~تلحسه.
# ومفسدين حال، وتكرر المعنى لاختلاف اللفظ، وفي هذه الكلمات إباحة النعم
~~وتعدادها، والتقدم في المعاصي والنهي عنها.
# قوله عز وجل:
# وإذ قلتم يموسى لن نصبر على طعام وحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير
PageV01P152
### || [سورة البقرة (2) : آية 61]
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# كان هذا القول منهم في التيه حين ملوا المن والسلوى، وتذكروا عيشهم الأول
~~بمصر، وكنى عن المن والسلوى ب طعام واحد، وهما طعامان، لأنهما كانا يؤكلان
~~في وقت واحد، ولتكرارهما سواء ms0136 أبدا قيل لهما طعام واحد، ولغة بني عامر
~~«فادع» بكسر العين.
# ويخرج: جزم بما تضمنه الأمر من معنى الجزاء، وبنفس الأمر على مذهب أبي
~~عمر الجرمي والمفعول على مذهب سيبويه مضمر تقديره مأكولا مما تنبت الأرض،
~~وقال الأخفش: «من» في قوله:
# مما زائدة «وما» مفعولة، وأبى سيبويه أن تكون «من» ملغاة في غير النفي،
~~كقولهم: ما رأيت من أحد، ومن في قوله: من بقلها لبيان الجنس، وبقلها بدل
~~بإعادة الحرف، والبقل كل ما تنبته الأرض من النجم، والقثاء جمع قثأة.
# وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب: «قثائها» ، بضم القاف.
# وقال ابن عباس وأكثر المفسرين: «الفوم الحنطة» .
# وقال مجاهد: «الفوم الخبز» .
# وقال عطاء وقتادة: «الفوم جميع الحبوب التي يمكن أن تختبز كالحنطة والفول
~~والعدس ونحوه» .
# وقال الضحاك: «الفوم الثوم» ، وهي قراءة عبد الله بن مسعود بالثاء، وروي
~~ذلك عن ابن عباس، والثاء تبدل من الفاء، كما قالوا، مغاثير ومغافير، وجدث
~~وجدف، ووقعوا في عاثور شر، وعافور شر، على أن البدل لا يقاس عليه، والأول
~~أصح: أنها الحنطة، وأنشد ابن عباس قول أحيحة بن الجلاح: [الطويل]
# قد كنت أغنى الناس شخصا واجدا ... ورد المدينة عن زراعة فوم
# يعني حنطة.
# قال ابن دريد: «الفوم الزرع أو الحنطة» ، وأزد السراة يسمون السنبل فوما»
~~، والاستبدال طلب وضع الشيء موضع الآخر، وأدنى مأخوذ عند أبي إسحاق الزجاج
~~من الدنو أي القرب في القيمة.
# وقال علي بن سليمان: «هو مهموز من الدنيء البين الدناءة، بمعنى الأخس،
~~إلا أنه خففت همزته» .
# وقال غيره: «هو مأخوذ من الدون أي الأحط، فأصله أدون أفعل، قلب فجاء
~~أفلع، وقلبت الواو ألفا لتطرفها» .
# وقرأ زهير للكسائي: «أدنأ» ، ومعنى الآية: أتستبدلون البقل والقثاء
~~والفوم والعدس والبصل التي هي أدنى بالمن والسلوى الذي هو خير؟ والوجه الذي
~~يوجب فضل المن والسلوى على الشيء الذي طلبوه،
PageV01P153
# يحتمل أن يكون تفاضلها في القيمة، لأن هذه البقول لا خطر لها، وهذا قول
~~الزجاج، ويحتمل أن يفضل المن والسلوى لأنه الطعام الذي من الله به وأمرهم
~~بأكله، ms0137 وفي استدامة أمر الله تعالى وشكر نعمته أجر وذخر في الآخرة، والذي
~~طلبوا عار من هذه الخصال، فكأن أدنى من هذا الوجه، ويحتمل أن يفضل في الطيب
~~واللذة به، فالبقول لا محالة أدنى من هذا الوجه، ويحتمل أن يفضل في حسن
~~الغذاء ونفعه، فالمن والسلوى خير لا محالة في هذا الوجه، ويحتمل أن يفضل من
~~جهة أنه لا كلفة فيه ولا تعب، والذي طلبوا لا يجيء إلا بالحرث والزراعة
~~والتعب، فهو أدنى في هذا الوجه، ويحتمل أن يفضل في أنه لا مرية في حله
~~وخلوصه لنزوله من عند الله، والحبوب والأرض يتخللها البيوع والغصوب وتدخلها
~~الشبه، فهي أدنى في هذا الوجه.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ويترتب الفضل للمن والسلوى بهذه الوجوه
~~كلها، وفي الكلام حذف، تقديره: فدعا موسى ربه فأجابه، فقال لهم: اهبطوا،
~~وتقدم ذكر معنى الهبوط، وكأن القادم على قطر منصب عليه، فهو من نحو الهبوط،
~~وجمهور الناس يقرؤون «مصرا» بالتنوين وهو خط المصحف، إلا ما حكي عن بعض
~~مصاحف عثمان رضي الله عنه.
# وقال مجاهد وغيره ممن صرفها: «أراد مصرا من الأمصار غير معين» ، واستدلوا
~~بما اقتضاه القرآن من أمرهم بدخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم
~~سكنوا الشام بعد التيه.
# وقالت طائفة ممن صرفها: أراد مصر فرعون بعينها، واستدلوا بما في القرآن
~~من أن الله تعالى أورث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها.
# قال الأخفش: «لخفتها وشبهها بهند ودعد» . وسيبويه لا يجيز هذا.
# وقال غير الأخفش: «أراد المكان فصرف» .
# وقرأ الحسن وأبان بن تغلب وغيرهما: «اهبطوا مصر» بترك الصرف، وكذلك هي في
~~مصحف أبي بن كعب وقالوا: «هي مصر فرعون» .
# قال الأعمش: «هي مصر التي عليها صالح بن علي» .
# وقال أشهب: «قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون» .
# وقوله تعالى: فإن لكم ما سألتم يقتضي أنه وكلهم إلى أنفسهم.
# وقرأ النخعي وابن وثاب «سألتم» بكسر السين وهي لغة، وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة معناه ألزموها وقضي عليهم بها، كما يقال ضرب الأمير ms0138 البعث، وكما
~~قالت العرب ضربة لازب، أي إلزام ملزوم أو لازم، فينضاف المصدر إلى المفعول
~~بالمعنى، وكما يقال ضرب الحاكم على اليد، أي حجر وألزم، ومنه ضرب الدهر
~~ضرباته، أي ألزم إلزاماته، والذلة فعلة من الذل كأنها الهيئة والحال،
~~والمسكنة من المسكين، قال الزجاج: «هي مأخوذة من السكون وهي هنا: زي الفقر
~~وخضوعه، وإن وجد يهودي غني فلا يخلو من زي الفقر ومهانته» .
PageV01P154
# قال الحسن وقتادة: «المسكنة الخراج أي الجزية» .
# وقال أبو العالية: «المسكنة الفاقة والحاجة» .
# وباؤ بغضب من الله معناه: مروا متحملين له، تقول: بؤت بكذا إذا تحملته،
~~ومنه قول مهلهل ليحيى بن الحارث بن عباد: «بؤ بشسع نعل كليب» .
# والغضب بمعنى الإرادة صفة ذات، وبمعنى إظهاره على العبد بالمعاقبة صفة
~~فعل، والإشارة بذلك إلى ضرب الذلة وما بعده، والباء في بأنهم باء السبب.
# وقال المهدوي: «إن الباء بمعنى اللام» والمعنى: لأنهم، والآيات هنا تحتمل
~~أن يراد بها التسع وغيرها مما يخرق العادة، وهو علامة لصدق الآية به،
~~ويحتمل أن يراد آيات التوراة التي هي كآيات القرآن.
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «وتقتلون» بالتاء على الرجوع إلى خطابهم، وروي
~~عنه أيضا بالياء.
# وقرأ نافع: بهمز «النبيئين» ، وكذلك حيث وقع في القرآن، إلا في موضعين:
~~في سورة الأحزاب:
# إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي [الأحزاب: 50] بلا مد ولا همز، ولا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا [الأحزاب: 53] ، وإنما ترك همز هذين لاجتماع همزتين
~~مكسورتين من جنس واحد، وترك الهمز في جميع ذلك الباقون، فأما من همز فهو
~~عنده من «أنبأ» إذا أخبر، واسم فاعله منبىء فقيل نبيء، بمعنى منبىء، كما
~~قيل: سميع بمعنى مسمع، واستدلوا بما جاء من جمعه على نباء. قال الشاعر:
~~[الطويل]
# يا خاتم النبآء إنك مرسل ... بالحق كل هدى الإله هداكا
# فهذا كما يجمع فعيل في الصحيح «كظريف» وظرفاء وشبهه.
# قال أبو علي: «زعم سيبويه أنهم يقولون في تحقير النبوة: كان مسيلمة نبوته
~~نبيئة سوء، وكلهم يقولون تنبأ مسيلمة، فاتفاقهم على ذلك دليل على أن اللام
~~همزة» ، واختلف ms0139 القائلون بترك الهمز في نبيء، فمنهم من اشتق النبي من همز
~~ثم سهل الهمز، ومنهم من قال: هو مشتق من نبا ينبوا إذا ظهر، فالنبي الطريق
~~الظاهر، وكان النبي من عند الله طريق الهدى والنجاة، وقال الشاعر: [البسيط]
~~.
# لما وردنا نبيا واستتب بنا ... مسحنفر كخطوط السيح منسحل
# واستدلوا بأن الأغلب في جمع أنبياء كفعيل في المعتل، نحو ولي وأولياء
~~وصفي وأصفياء، وحكى الزهراوي أنه يقال نبوء إذا ظهر فهو نبيء، والطريق
~~الظاهر نبيء بالهمز، وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: السلام
~~عليك يا نبيء الله، وهمز، فقال له النبي عليه السلام: لست بنبيء الله،
~~وهمز، ولكني نبي الله، ولم يهمز.
# قال أبو علي: «ضعف سند هذا الحديث، ومما يقوي ضعفه أنه صلى الله عليه
~~وسلم، قد أنشده المادح يا خاتم النبآء ولم يؤثر في ذلك إنكار، والجمع
~~كالواحد» .
PageV01P155
# وقوله تعالى: بغير الحق تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه، ومعلوم أنه لا
~~يقتل نبي بحق، ولكن من حيث قد يتخيل متخيل لذلك وجها، فصرح قوله: بغير الحق
~~عن شنعة الذنب ووضوحه، ولم يجترم قط نبي ما يوجب قتله، وإنما أتاح الله
~~تعالى من أتاح منهم. وسلط عليه، كرامة لهم، وزيادة في منازلهم، كمثل من
~~يقتل في سبيل الله من المؤمنين، قال ابن عباس وغيره: «لم يقتل قط من
~~الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال، وكل من أمر بقتال نصر» .
# وقوله تعالى: ذلك رد على الأول وتأكيد للإشارة إليه، والباء في بما باء
~~السبب، ويعتدون معناه: يتجاوزون الحدود، والاعتداء تجاوز الحد في كل شيء،
~~وعرفه في الظلم والمعاصي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 62 الى 64]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
~~وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه
~~لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم
~~من الخاسرين (64)
# اختلف ms0140 المتأولون في المراد ب الذين آمنوا في هذه الآية، فقال سفيان
~~الثوري: هم المنافقون في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، كأنه قال: إن الذين
~~آمنوا في ظاهر أمرهم، وقرنهم باليهود والنصارى والصابئين، ثم بين حكم من
~~آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم، فمعنى قوله من آمن في المؤمنين
~~المذكورين: من حقق وأخلص، وفي سائر الفرق المذكورة: من دخل في الإيمان.
~~وقالت فرقة: الذين آمنوا هم المؤمنون حقا بمحمد صلى الله عليه وقوله من آمن
~~بالله يكون فيهم بمعنى من ثبت ودام، وفي سائر الفرق بمعنى من دخل فيه. وقال
~~السدي: هم أهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم، كزيد بن
~~عمرو بن نفيل، وقس بن ساعدة، وورقة بن نوفل، والذين هادوا كذلك ممن لم يلحق
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، إلا من كفر بعيسى عليه السلام، والنصارى كذلك
~~ممن لم يلحق محمدا صلى الله عليه وسلم، والصابئين كذلك، قال: إنها نزلت في
~~أصحاب سلمان الفارسي، وذكر له الطبري قصة طويلة، وحكاها أيضا ابن إسحاق،
~~مقتضاها أنه صحب عبادا من النصارى فقال له آخرهم:
# إن زمان نبي قد أظل، فإن لحقته فآمن به، ورأى منهم عبادة عظيمة، فلما جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم ذكر له خبرهم، وسأله عنهم، فنزلت هذه
~~الآية.
# وروي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أول الإسلام، وقرر الله بها أن من
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن بقي على يهوديته ونصرانيته وصابئيته وهو
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فله أجره، ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالى ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [آل عمران: 85] وردت الشرائع كلها إلى
~~شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
PageV01P156
# والذين هادوا هم اليهود، وسموا بذلك لقولهم إنا هدنا إليك [الأعراف: 156]
~~أي تبنا، فاسمهم على هذا من هاد يهود، وقال الشاعر: [السريع] إني امرؤ من
~~مدحتي هائد أي تائب، وقيل: نسبوا إلى يهوذا بن يعقوب، فلما عرب الاسم لحقه
~~التغيير ms0141 كما تغير العرب في بعض ما عربت من لغة غيرها، وحكى الزهراوي أن
~~التهويد النطق في سكون ووقار ولين، وأنشد:
# وخود من اللائي تسمعن بالضحى ... قريض الردافى بالغناء المهود
# قال: ومن هذا سميت اليهود، وقرأ أبو السمال «هادوا» بفتح الدال.
# والنصارى لفظة مشتقة من النصر، إما لأن قريتهم تسمى ناصرة، ويقال نصريا
~~ويقال نصرتا، وإما لأنهم تناصروا، وإما لقول عيسى عليه السلام من أنصاري
~~إلى الله [آل عمران: 152، الصف: 4] قال سيبويه: واحدهم نصران ونصرانة
~~كندمان وندمانة وندامى، وأنشد: [أبو الأخرز الحماني] : [الطويل]
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# وأنشد الطبري: [الطويل]
# يظل إذا دار العشي محنفا ... ويضحي لديها وهو نصران شامس
# قال سيبوية: إلا أنه لا يستعمل في الكلام إلا بياء نسب، قال الخليل: واحد
~~النصارى نصري كمهري ومهارى.
# والصابىء في اللغة من خرج من دين إلى دين، ولهذا كانت العرب تقول لمن
~~أسلم قد صبا، وقيل إنها سمتهم بذاك لما أنكروا الآلهة تشبيها بالصابئين في
~~الموصل الذين لم يكن لهم بر إلا قولهم لا إله إلا الله، وطائفة همزته
~~وجعلته من صبأت النجوم إذا طلعت، وصبأت ثنية الغلام إذا خرجت، قال أبو علي:
# يقال صبأت على القوم بمعنى طرأت، فالصابىء التارك لدينه الذي شرع له إلى
~~دين غيره، كما أن الصابىء على القوم تارك لأرضه ومنتقل إلى سواها، وبالهمز
~~قرأ القراء غير نافع فإنه لم يهمزه، ومن لم يهمز جعله من صبا يصبو إذا مال،
~~أو يجعله على قلب الهمزة ياء، وسيبويه لا يجيزه إلا في الشعر.
# وأما المشار إليهم في قوله تعالى: والصابئين فقال السدي: هم فرقة من أهل
~~الكتاب، وقال مجاهد: هم قوم لا دين لهم، ليسوا بيهود ولا نصارى، وقال ابن
~~أبي نجيح: هم قوم تركب دينهم بين اليهودية والمجوسية، لا تؤكل ذبائحهم،
~~وقال ابن زيد: هم قوم يقولون لا إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب، كانوا
~~بجزيرة الموصل، وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة: هم قوم يعبدون الملائكة
~~ويصلون إلى ms0142 القبلة ويصلون الخمس ويقرؤون الزبور، رآهم زياد بن أبي سفيان
~~فأراد وضع الجزية عنهم حتى عرف أنهم يعبدون الملائكة.
PageV01P157
# ومن في قوله من آمن بالله في موضع نصب بدل من الذين، والفاء في قولهم
~~فلهم داخلة بسبب الإبهام الذي في من و «لهم أجرهم» ابتداء وخبر في موضع خبر
~~إن، ويحتمل ويحسن أن تكون من في موضع رفع بالابتداء، ومعناها الشرط، والفاء
~~في قوله فلهم موطئة أن تكون الجملة جوابها، و «لهم أجرهم» خبر من، والجملة
~~كلها خبر إن، والعائد على الذين محذوف لا بد من تقديره، وتقديره «من آمن
~~منهم بالله» .
# وفي الإيمان باليوم الآخر اندرج الإيمان بالرسل والكتب، ومنه يتفهم، لأن
~~البعث لم يعلم إلا بإخبار رسل الله عنه تبارك وتعالى، وجمع الضمير في قوله
~~تعالى «لهم أجرهم» بعد أن وحد في آمن لأن من تقع على الواحد والتثنية
~~والجمع، فجائز أن يخرج ما بعدها مفردا على لفظها، أو مثنى أو مجموعا على
~~معناها، كما قال عز وجل ومنهم من يستمعون إليك [يونس: 42] فجمع على المعنى،
~~وكقوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات [النساء: 13] ثم قال خالدين فيها
~~[النساء: 13] فجمع على المعنى، وقال الفرزدق: [الطويل]
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# فثنى على المعنى، وإذا جرى ما بعد من على اللفظ فجائز أن يخالف به بعد
~~على المعنى، وإذا جرى ما بعدها على المعنى فلم يستعمل أن يخالف به بعد على
~~اللفظ، لأن الإلباس يدخل في الكلام.
# وقرأ الحسن «ولا خوف» ، نصب على التبرية، وأما الرفع فعلى الابتداء، وقد
~~تقدم القول في مثل هذه الآية.
# وقوله تعالى: وإذ أخذنا ميثاقكم، إذ معطوفة على التي قبلها، والميثاق
~~مفعال من وثق يثق، مثل ميزان من وزن يزن، والطور اسم الجبل الذي نوجي موسى
~~عليه، قاله ابن عباس، وقال مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم: الطور اسم لكل جبل،
~~ويستدل على ذلك بقول العجاج: [الرجز]
# دانى جناحيه من الطور فمر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# وقال ابن عباس ms0143 أيضا: الطور كل جبل ينبت، وكل جبل لا ينبت فليس بطور، قال
~~القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كله على أن اللفظة عربية، وقال أبو
~~العالية ومجاهد: هي سريانية اسم لكل جبل.
# وقصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما جاء إلى بني إسرائيل من عند الله
~~تعالى بالألواح فيها التوراة، قال لهم: خذوها والتزموها، فقالوا: لا إلا أن
~~يكلمنا الله بها كما كلمك، فصعقوا، ثم أحيوا، فقال لهم: خذوها، فقالوا: لا،
~~فأمر الله تعالى الملائكة فاقتلعت جبلا من جبال فلسطين، طوله فرسخ في مثله،
~~وكذلك كان عسكرهم، فجعل عليهم مثل الظلة، وأخرج الله تعالى البحر من
~~ورائهم، وأضرم نارا بين أيديهم، فأحاط بهم غضبه، وقيل لهم خذوها وعليكم
~~الميثاق ألا تضيعوها، وإلا سقط عليكم الجبل، وغرقكم البحر وأحرقتكم النار،
~~فسجدوا توبة لله، وأخذوا التوراة بالميثاق، وقال الطبري رحمه الله عن بعض
~~العلماء: لو أخذوها أول مرة لم يكن عليهم ميثاق، وكانت سجدتهم على شق،
~~لأنهم كانوا يرقبون
PageV01P158
# الجبل خوفا، فلما رحمهم الله قالوا لا سجدة أفضل من سجدة تقبلها الله
~~ورحم بها، فأمروا سجودهم على شق واحد.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: والذي لا يصح سواه أن الله
~~تعالى اخترع وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم، لأنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير
~~مطمئنة، وقد اختصرت ما سرد في قصص هذه الآية، وقصدت أصحه الذي تقتضيه ألفاظ
~~الآية، وخلط بعض الناس صعقة هذه القصة بصعقة السبعين.
# وقوله تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة في الكلام حذف تقديره: وقلنا خذوا،
~~وآتيناكم معناه أعطيناكم، وبقوة: قال ابن عباس: معناه بجد واجتهاد، وقيل:
~~بكثرة درس، وقال ابن زيد: معناه بتصديق وتحقيق، وقال الربيع. معناه بطاعة
~~الله.
# واذكروا ما فيه أي تدبروه واحفظوا أوامره ووعيده، ولا تنسوه وتضيعوه،
~~والضمير عائد على ما آتيناكم ويعني التوراة، وتقدير صلة ما: واذكروا ما
~~استقر فيه، ولعلكم تتقون ترج في حق البشر.
# وقوله تعالى: ثم توليتم من بعد ذلك الآية. تولى تفعل، وأصله الإعراض
~~والإدبار عن الشيء بالجسم، ms0144 ثم استعمل في الإعراض عن الأمور والأديان
~~والمعتقدات اتساعا ومجازا، وفضل الله رفع بالابتداء، والخبر مضمر عند
~~سيبويه لا يجوز إظهاره للاستغناء عنه، تقديره فلولا فضل الله عليكم
~~تدارككم، ورحمته عطف على فضل، قال قتادة: فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن.
~~قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا على أن المخاطب بقوله: عليكم لفظا
~~ومعنى من كان في مدة محمد صلى الله عليه وسلم، والجمهور على أن المراد
~~بالمعنى من سلف، ولكنتم جواب «لولا» ، ومن الخاسرين خبر «كان» . والخسران
~~النقصان، وتوليهم من بعد ذلك: إما بالمعاصي، فكان فضل الله بالتوبة
~~والإمهال إليها، وإما أن يكون توليهم بالكفر فكان فضل الله بأن لم يعاجلهم
~~بالإهلاك ليكون من ذريتهم من يؤمن، أو يكون المراد من لحق محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، وقد قال ذلك قوم، وعليه يتجه قول قتادة: إن الفضل الإسلام،
~~والرحمة القرآن، ويتجه أيضا أن يراد بالفضل والرحمة إدراكهم مدة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 65 الى 67]</span>
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) وإذ قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين (67)
# علمتم معناه: عرفتم، كما تقول: علمت زيدا بمعنى عرفته، فلا يتعدى العلم
~~إلا إلى مفعول واحد، واعتدوا معناه تجاوزوا الحد، مصرف من الاعتداء، وفي
~~السبت معناه في يوم السبت، ويحتمل أن يريد في حكم السبت، والسبت مأخوذ إما:
~~من السبوت الذي هو الراحة والدعة، وإما من
PageV01P159
# السبت وهو: القطع، لأن الأشياء فيه سبتت وتمت خلقتها.
# وقصة اعتدائهم فيه، أن الله عز وجل أمر موسى عليه السلام بيوم الجمعة،
~~وعرفه فضله، كما أمر به سائر الأنبياء، فذكر موسى عليه السلام ذلك لبني
~~إسرائيل عن الله تعالى وأمرهم بالتشرع فيه، فأبوا وتعدوه إلى يوم السبت،
~~فأوحى الله إلى موسى أن دعهم وما اختاروا من ذلك، وامتحنهم فيه بأن ms0145 أمرهم
~~بترك العمل وحرم عليهم صيد الحيتان، وشدد عليهم المحنة بأن كانت الحيتان
~~تأتي يوم السبت حتى تخرج إلى الأفنية. قاله الحسن بن أبي الحسن. وقيل حتى
~~تخرج خراطيمها من الماء، وذلك إما بالإلهام من الله تعالى، أو بأمر لا
~~يعلل، وإما بأن فهمها معنى الأمنة التي في اليوم مع تكراره حتى فهمت ذلك،
~~ألا ترى أن الله تعالى قد ألهم الدواب معنى الخوف الذي في يوم الجمعة من
~~أمر القيامة، يقضي بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «وما من دابة إلا
~~وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من الساعة» ، وحمام مكة قد فهم الأمنة، إما أنها
~~متصلة بقرب فهمها.
# وكان أمر بني إسرائيل بأيلة على البحر، فإذا ذهب السبت ذهبت الحيتان فلم
~~تظهر إلى السبت الآخر، فبقوا على ذلك زمانا حتى اشتهوا الحوت، فعمد رجل يوم
~~السبت فربط حوتا بخزمة، وضرب له وتدا بالساحل، فلما ذهب السبت جاء وأخذه،
~~فسمع قوم بفعله فصنعوا مثل ما صنع، وقيل بل حفر رجل في غير السبت حفيرا
~~يخرج إليه البحر، فإذا كان يوم السبت خرج الحوت وحصل في الحفير، فإذا جزر
~~البحر ذهب الماء من طريق الحفير وبقي الحوت، فجاء بعد السبت فأخذه، ففعل
~~قوم مثل فعله، وكثر ذلك حتى صادوه يوم السبت علانية، وباعوه في الأسواق،
~~فكان هذا من أعظم الاعتداء، وكانت من بني إسرائيل فرقة نهت عن ذلك فنجت من
~~العقوبة، وكانت منهم فرقة لم تعص ولم تنه، فقيل نجت مع الناهين، وقيل هلكت
~~مع العاصين.
# وكونوا لفظة أمر، وهو أمر التكوين، كقوله تعالى لكل شيء: كن فيكون
~~[النحل: 40، مريم: 35، يس: 82، غافر: 68] ، ولم يؤمروا في المصير إلى حال
~~المسخ بشيء يفعلونه ولا لهم فيه تكسب.
# وخاسئين معناه مبعدين أذلاء صاغرين، كما يقال للكلب وللمطرود اخسأ. تقول
~~خسأته فخسأ، وموضعه من الإعراب النصب على الحال أو على خبر بعد خبر.
# وروي في قصصهم أن الله تعالى مسخ العاصين قردة بالليل فأصبح الناجون إلى
~~مساجدهم ومجتمعاتهم، فلم يروا أحدا من الهالكين، فقالوا ms0146 إن للناس لشأنا،
~~ففتحوا عليهم الأبواب كما كانت مغلقة بالليل، فوجدوهم قردة يعرفون الرجل
~~والمرأة، وقيل: إن الناجين كانوا قد قسموا بينهم وبين العاصين القرية
~~بجدار، تبريا منهم، فأصبحوا ولم تفتح مدينة الهالكين، فتسوروا عليهم الجدار
~~فإذا هم قردة، يثب بعضهم على بعض.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل
~~ولا يشرب ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام ووقع في كتاب مسلم عنه عليه السلام
~~أن أمة من الأمم فقدت، وأراها الفأر، وظاهر
PageV01P160
# هذا أن الممسوخ ينسل، فإن كان أراد هذا فهو ظن منه عليه السلام في أمر لا
~~مدخل له في التبليغ، ثم أوحي إليه بعد ذلك أن الممسوخ لا ينسل، ونظير ما
~~قلناه نزوله عليه السلام على مياه بدر، وأمره باطراح تذكير النخل، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم: «إذا أخبرتكم برأي في أمور الدنيا فإنما أنا بشر» .
# وروي عن مجاهد في تفسير هذه الآية أنه إنما مسخت قلوبهم فقط وردت أفهامهم
~~كأفهام القردة، والأول أقوى، والضمير في «جعلناها» : يحتمل العود على
~~المسخة والعقوبة، ويحتمل على الأمة التي مسخت، ويحتمل على القردة، ويحتمل
~~على القرية إذ معنى الكلام يقتضيها، وقيل يعود على الحيتان، وفي هذا القول
~~بعد.
# والنكال: الزجر بالعقاب، والنكل والأنكال: قيود الحديد، فالنكال عقاب
~~ينكل بسببه غير المعاقب عن أن يفعل مثل ذلك الفعل، قال السدي: ما بين يدي
~~المسخة: ما قبلها من ذنوب القوم، وما خلفها:
# لمن يذنب بعدها مثل تلك الذنوب، وهذا قول جيد، وقال غيره: «ما بين يديها»
~~أي من حضرها من الناجين، وما خلفها أي لمن يجيء بعدها، وقال ابن عباس: لما
~~بين يديها: أي من بعدهم من الناس ليحذر ويتقي، وما خلفها: لمن بقي منهم
~~عبرة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وما أراه يصح عن ابن عباس
~~رضي الله عنه، لأن دلالة ما بين اليد ليست كما في القول، وقال ابن عباس
~~أيضا: لما بين يديها وما خلفها، أي ms0147 من القرى، فهذا ترتيب أجرام لا ترتيب في
~~الزمان.
# وموعظة مفعلة من الاتعاظ والازدجار، وللمتقين معناه للذين نهوا ونجوا،
~~وقالت فرقة: معناه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، واللفظ يعم كل متق من كل
~~أمة.
# وقوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه الآية: إذ عطف على ما تقدم، والمراد
~~تذكيرهم بنقض سلفهم للميثاق، وقرأ أبو عمرو «يأمركم» بإسكان الراء، وروي
~~عنه اختلاس الحركة، وقد تقدم القول في مثله في «بارئكم» .
# وسبب هذه الآية على ما روي، أن رجلا من بني إسرائيل أسن وكان له مال،
~~فاستبطأ ابن أخيه موته، وقيل أخوه، وقيل ابنا عمه، وقيل ورثة كثير غير
~~معينين، فقتله ليرثه وألقاه في سبط آخر غير سبطه، ليأخذ ديته ويلطخهم بدمه،
~~وقيل: كانت بنو إسرائيل في قريتين متجاورتين، فألقاه إلى باب إحدى
~~المدينتين، وهي التي لم يقتل فيها، ثم جعل يطلبه هو وسبطه حتى وجده قتيلا،
~~فتعلق بالسبط أو بسكان المدينة التي وجد القتيل عندها، فأنكروا قتله، فوقع
~~بين بني إسرائيل في ذلك لحاء حتى دخلوا في السلاح، فقال أهل النهي منهم:
~~أنقتل ورسول الله معنا؟ فذهبوا إلى موسى عليه السلام فقصوا عليه القصة،
~~وسألوه البيان، فأوحى الله إليه أن يذبحوا بقرة فيضرب القتيل ببعضها، فيحيى
~~ويخبر بقاتله فقال لهم: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، فكان جوابهم أن
~~قالوا: أتتخذنا هزوا قرأ الجحدري «أيتخذنا» بالياء، على معنى أيتخذنا الله،
~~وقرأ حمزة: «هزؤا» بإسكان الزاي والهمز، وهي لغة، وقرأ عاصم بضم الزاي
~~والهاء والهمز، وقرأ أيضا: دون همز «هزوا» ، حكاه أبو علي، وقرأت طائفة من
~~القراء بضم الهاء والزاي والهمزة
PageV01P161
# بين بين، وروي عن أبي جعفر وشيبة ضم الهاء وتشديد الزاي «هزا» ، وهذا
~~القول من بني إسرائيل ظاهره فساد اعتقاد ممن قاله، ولا يصح الإيمان ممن
~~يقول لنبي قد ظهرت معجزاته، وقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، أتتخذنا
~~هزوا، ولو قال ذلك اليوم أحد عن بعض أقوال النبي صلى الله عليه وسلم لوجب
~~تكفيره، وذهب قوم إلى أن ذلك منهم ms0148 على جهة غلظ الطبع والجفاء والمعصية، على
~~نحو ما قال القائل للنبي صلى الله عليه وسلم في قسمة غنائم حنين: «إن هذه
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله» ، وكما قال له الآخر: «اعدل يا محمد» ، وكل
~~محتمل، والله أعلم.
# وقول موسى عليه السلام: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، يحتمل معنيين:
~~أحدهما الاستعاذة من الجهل في أن يخبر عن الله تعالى مستهزئا، والآخر من
~~الجهل كما جهلوا في قولهم أتتخذنا هزوا لمن يخبرهم عن الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 68 الى 70]</span>
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون
~~(70)
# هذا تعنت منهم وقلة طواعية، ولو امتثلوا الأمر فاستعرضوا بقرة فذبحوها
~~لقضوا ما أمروا به، ولكن شددوا فشدد الله عليهم، قاله ابن عباس وأبو
~~العالية وغيرهما. ولغة بني عامر «ادع» بكسر العين، وما استفهام رفع
~~بالابتداء، وهي خبره، ورفع فارض على النعت للبقرة على مذهب الأخفش، أو على
~~خبر ابتداء مضمر تقديره لا هي فارض، والفارض المسنة الهرمة التي لا تلد،
~~قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم، تقول فرضت تفرض بفتح العين في الماضي،
~~فروضا، ويقال فرضت بضم العين، ويقال لكل ما قدم وطال أمده فارض، وقال
~~الشاعر [العجاج] : [الرجز]
# يا رب ذي ضغن علي فارض ... له قروء كقروء الحائض
# والبكر من البقر التي لم تلد من الصغر، وحكى ابن قتيبة أنها التي ولدت
~~ولدا واحدا، والبكر من النساء التي لم يمسها الرجل، والبكر من الأولاد
~~الأول، ومن الحاجات الأولى، والعوان التي قد ولدت مرة بعد مرة، قاله مجاهد،
~~وحكاه أهل اللغة، ومنه قول العرب: العوان لا تعلم الخمرة. وحرب عوان: قد
~~قوتل فيها مرتين فما زاد، ms0149 ورفعت عوان على خبر ابتداء مضمر، تقديره هي عوان،
~~وجمعها عون بسكون الواو، وسمع عون بتحريكها بالضم.
# وبين، بابها أن تضاف إلى اثنتين، وأضيفت هنا إلى ذلك، إذ ذلك يشار به إلى
~~المجملات، فذلك عند سيبويه منزلة ما ذكر، فهي إشارة إلى مفرد على بابه، وقد
~~ذكر اثنان فجاءت أيضا بين على بابها.
PageV01P162
# وقوله: فافعلوا ما تؤمرون تجديد للأمر وتأكيد وتنبيه على ترك التعنت، فما
~~تركوه، وما رفع بالابتداء، ولونها خبره، وقال ابن زيد وجمهور الناس في قوله
~~صفراء، إنها كانت كلها صفراء، قال مكي رحمه الله عن بعضهم: حتى القرن
~~والظلف، وقال الحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير: كانت صفراء القرن والظلف
~~فقط، وقال الحسن أيضا: صفراء معناه سوداء، وهذا شاذ لا يستعمل مجازا إلا في
~~الإبل، وبه فسر قول الأعشى ميمون بن قيس: [الخفيف]
# تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# والفقوع: نعت مختص بالصفرة، كما خص أحمر بقانئ، وأسود بحالك، وأبيض
~~بناصع، وأخضر بناضر، ولونها فاعل ب فاقع.
# وتسر الناظرين قال وهب بن منبه: كانت كأن شعاع الشمس يخرج من جلدها،
~~فمعناه تعجب الناظرين، ولهذا قال ابن عباس وغيره: الصفرة تسر النفس، وحض
~~ابن عباس على لباس النعال الصفر، حكاه عنه النقاش، وحكي نهي ابن الزبير
~~ويحيى بن أبي كثير عن لباس النعال السود، لأنها تهم، وقال أبو العالية
~~والسدي: تسر الناظرين معناه في سمنها ومنظرها كله، وسألوه بعد هذا كله عما
~~هي سؤال متحيرين قد أحسوا بمقت المعصية، والبقر جمع بقرة، وتجمع أيضا على
~~باقر، وبه قرأ ابن يعمر وعكرمة، وتجمع على بقير وبيقور، ولم يقرأ بهما فيما
~~علمت، وقرأ السبعة: «تشابه» فعل ماض، وقرأ الحسن «تشابه» بشد الشين وضم
~~الهاء، أصله تتشابه، وهي قراءة يحيى بن يعمر، فأدغم، وقرأ أيضا «تشابه»
~~بتخفيف الشين على حذف التاء الثانية، وقرأ ابن مسعود «يشابه» بالياء وإدغام
~~التاء، وحكى المهدي عن المعيطي «يشبه» بتشديد الشين والباء دون ألف، وحكى
~~أبو عمرو الداني قراءة «متشبه» اسم فاعل ms0150 من تشبه، وحكي أيضا «يتشابه» .
# وفي استثنائهم في هذا السؤال الأخير إنابة ما وانقياد ودليل ندم وحرص على
~~موافقة الأمر، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لولا ما استثنوا
~~ما اهتدوا إليها أبدا» ، والضمير في إنا، هو اسم إن، و «مهتدون» الخبر،
~~واللام للتأكيد، والاستثناء اعتراض، قدم على ذكر الاهتداء، تهمما به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 71 الى 73]</span>
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) وإذ قتلتم نفسا
~~فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك
~~يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73)
# ذلول: مذللة بالعمل والرياضة، تقول بقرة مذللة بينة الذل بكسر الذال،
~~ورجل ذلول بين الذل بضم الذال، وذلول نعت ل بقرة، أو على إضمار هي، وقرأ
~~أبو عبد الرحمن السلمي: «لا ذلول» بنصب اللام.
# وتثير الأرض، معناه بالحراثة، وهي عند قوم جملة في موضع رفع على صفة
~~البقرة، أي لا ذلول
PageV01P163
# مثيرة، وقال قوم تثير فعل مستأنف، والمعنى إيجاب الحرث وأنها كانت تحرث
~~ولا تسقي، ولا يجوز أن تكون هذه الجملة في موضع الحال، لأنها من نكرة،
~~وتسقي الحرث معناه بالسانية أو غيرها من الآلات، والحرث ما حرث وزرع.
# ومسلمة بناء مبالغة من السلامة، قال ابن عباس وقتادة وأبو العالية: معناه
~~من العيوب، وقال مجاهد:
# معناه من الشيات والألوان، وقال قوم: معناه من العمل.
# ولا شية فيها: أي لا خلاف في لونها هي صفراء كلها لا بياض فيها ولا حمرة
~~ولا سواد قاله ابن زيد وغيره، والموشي المختلط الألوان، ومنه وشي الثوب،
~~تزيينه بالألوان، ومنه الواشي لأنه يزين كذبه بالألوان من القول، والثور
~~الأشيه الذي فيه بلقة، يقال فرس أبلق، وكبش أخرج، وتيس أبرق، وكلب أبقع،
~~وثور أشيه، كل ذلك بمعنى البلقة.
# وهذه الأوصاف في البقرة سببها أنهم شددوا فشدد الله عليهم، ودين الله
~~يسر، والتعمق في سؤال الأنبياء عليهم السلام ms0151 مذموم.
# وقصة وجود هذه البقرة على ما روي، أن رجلا من بني إسرائيل ولد له ابن،
~~وكانت له عجلة، فأرسلها في غيضة، وقال: اللهم إني قد استودعتك هذه العجلة
~~لهذا الصبي، ومات الرجل، فلما كبر الصبي قالت له أمه: إن أباك قد استودع
~~الله عجلة لك، فأذهب فخذها، فذهب فلما رأته البقرة جاءت إليه حتى أخذ
~~بقرنيها، وكانت مستوحشة، فجعل يقودها نحو أمه، فلقيه بنو إسرائيل، ووجدوا
~~بقرته على الصفة التي أمروا بها، وروت طائفة أنه كان رجل من بني إسرائيل
~~برا بأبيه فنام أبوه يوما وتحت رأسه مفاتيح مسكنهما، فمر به بائع جوهر
~~فسامه فيه بستين ألفا، فقال له ابن النائم: اصبر حتى ينتبه أبي، وأنا آخذه
~~منك بسبعين ألفا، فقال له صاحب الجوهر: نبه أباك وأنا أعطيكه بخمسين ألفا،
~~فداما كذلك حتى بلغه مائة ألف، وانحط صاحب الجوهر إلى ثلاثين ألفا، فقال له
~~ابن النائم: والله لا اشتريته منك بشيء برا بأبيه، فعوضه الله منه أن وجدت
~~البقرة عنده، وقال قوم: وجدت عند عجوز تعول يتامى كانت البقرة لهم، إلى غير
~~ذلك من اختلاف في قصتها، هذا معناه، فلما وجدت البقرة ساموا صاحبها، فاشتط
~~عليهم، وكانت قيمتها- على ما روي عن عكرمة- ثلاثة دنانير، فأتوا به موسى
~~عليه السلام، وقالوا: إن هذا اشتط علينا، فقال لهم: أرضوه في ملكه،
~~فاشتروها منه بوزنها مرة، قاله عبيدة السلماني، وقيل بوزنها مرتين، وقال
~~السدي: بوزنها عشر مرات، وقال مجاهد: كانت لرجل يبر أمه، وأخذت منه بملء
~~جلدها دنانير، وحكى مكي: أن هذه البقرة نزلت من السماء، ولم تكن من بقر
~~الأرض، وحكى الطبري عن الحسن أنها كانت وحشية.
# والآن مبني على الفتح ولم يتعرف بهذه الألف واللام، ألا ترى أنها لا
~~تفارقة في الاستعمال، وإنما بني لأنه ضمن معنى حرف التعريف، ولأنه واقع
~~موقع المبهم، إذ معناه هذا الوقت، هو عبارة عما بين الماضي والمستقبل،
~~وقرىء «قالوا الآن» بسكون اللام وهمزة بعدها، «وقالوا الان» بمدة على الواو
~~وفتح اللام دون همز، «وقالوا الآن» ms0152 بحذف الواو من اللفظ دون همز، «وقالوا
~~الآن» بقطع الألف الأولى وإن كانت ألف وصل، كما تقول «يا الله» .
PageV01P164
# وجئت بالحق معناه- عند من جعلهم عصاة- بينت لنا غاية البيان، وجئت بالحق
~~الذي طلبناه، لا إنه كان يجيء قبل ذلك بغير حق، ومعناه عند ابن زيد- الذي
~~حمل محاورتهم على الكفر-: الآن صدقت. وأذعنوا في هذه الحال حين بين لهم
~~أنها سائمة، وقيل إنهم عينوها مع هذه الأوصاف، وقالوا:
# هذه بقرة فلان، وهذه الآية تعطي أن الذبح أصل في البقر، وإن نحر أجزأت.
# وقوله تعالى: وما كادوا يفعلون عبارة عن تثبطهم في ذبحها، وقلة مبادرتهم
~~إلى أمر الله تعالى، وقال محمد بن كعب القرظي: كان ذلك منهم لغلاء البقرة
~~وكثرة ثمنها، وقال غيره: كان ذلك خوف الفضيحة في أمر القاتل، وقيل: كان ذلك
~~للمعهود من قلة انقيادهم وتعنتهم على الأنبياء، وقد تقدم قصص القتيل الذي
~~يراد بقوله تعالى: وإذ قتلتم نفسا، والمعنى قلنا لهم اذكروا إذ قتلتم.
# و «ادارأتم» أصله: تدارأتم، ثم أدغمت التاء في الدال فتعذر الابتداء
~~بمدغم، فجلبت ألف الوصل، ومعناه تدافعتم أي دفع بعضكم قتل القتيل إلى بعض،
~~قال الشاعر: [الرجز] صادف درء السيل درءا يدفعه وقال الآخر [الخفيف] :
# مدرأ يدرأ الخصوم بقول ... مثل حد الصمصامة الهندواني
# والضمير في قوله: فيها عائد على النفس وقيل على القتلة، وقرأ أبو حيوة
~~وأبو السوار الغنوي «وإذ قتلتم نسمة فادارأتم» ، وقرأت فرقة «فتدارأتم» على
~~الأصل، وموضع ما نصب بمخرج، والمكتوم هو أمر المقتول.
# وقوله: اضربوه ببعضها
# آية من الله تعالى على يدي موسى عليه السلام أن أمرهم أن يضربوا ببعض
~~البقرة القتيل فيحيى ويخبر بقاتله، فقيل: ضربوه، وقيل: ضربوا قبره، لأن ابن
~~عباس ذكر أن أمر القتيل وقع قبل جواز البحر، وأنهم داموا في طلب البقرة
~~أربعين سنة، وقال القرظي: لقد أمروا بطلبها وما هي في صلب ولا رحم بعد،
~~وقال السدي: ضرب باللحمة التي بين الكتفين، وقال مجاهد وقتادة وعبيدة
~~السلماني: ضرب بالفخذ، وقيل: ضرب باللسان، وقيل: بالذنب، وقال أبو العالية:
~~بعظم ms0153 من عظامها.
# وقوله تعالى: كذلك يحي الله الموتى
# الآية، الإشارة ب كذلك
# إلى الإحياء الذي تضمنه قصص الآية، إذ في الكلام حذف، تقديره: فضربوه
~~فحيي، وفي هذه الآية حض على العبرة، ودلالة على البعث في الآخرة. وظاهرها
~~أنها خطاب لبني إسرائيل، حينئذ حكي لمحمد صلى الله عليه وسلم ليعتبر به إلى
~~يوم القيامة، وذهب الطبري إلى أنها خطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وأنها مقطوعة من قوله تعالى: اضربوه ببعضها
# ، وروي أن هذا القتيل لما حيي وأخبر بقاتله عاد ميتا كما كان، واستدل
~~مالك رحمه الله بهذه النازلة على تجويز قول القتيل وأن تقع معه القسامة.
# قوله عز وجل:
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه
PageV01P165
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 74 الى 75]</span>
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان
~~فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
# قست أي صلبت وجفت، وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله
~~تعالى، وقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل، لأنهم حين حيي قال: إنهم
~~قتلوه وعاد إلى حال موته أنكروا قتله، وقالوا: كذب بعد ما رأوا هذه الآية
~~العظمى، لكن نفذ حكم الله تعالى بقتلهم، قال عبيدة السلماني: ولم يرث قاتل
~~من حينئذ.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وبمثله جاء شرعنا، وحكى مالك
~~رحمه الله في الموطأ، أن قصة أحيحة بن الجلاح في عمه هي التي كانت سببا أن
~~لا يرث قاتل، ثم ثبت ذلك الإسلام، كما ثبت كثيرا من نوازل الجاهلية، وقال
~~أبو العالية وقتادة وغيرهما: إنما أراد الله قلوب بني إسرائيل جميعا في
~~معاصيهم وما ركبوه بعد ذلك.
# وقوله تعالى: فهي كالحجارة الآية، ms0154 الكاف في موضع رفع خبر ل «هي» ،
~~تقديره: فهي مثل الحجارة أو أشد مرتفع بالعطف على الكاف، أو على خبر ابتداء
~~بتقدير تكرار هي، وقسوة نصب على التمييز، والعرف في أو أنها للشك، وذلك لا
~~يصح في هذه الآية، واختلف في معنى أو هنا، فقالت طائفة: هي بمعنى الواو،
~~كما قال تعالى: آثما أو كفورا [الإنسان: 24] أي وكفورا، وكما قال الشاعر
~~[جرير] : [البسيط]
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# أي وكانت له. وقالت طائفة هي بمعنى بل، كقوله تعالى: إلى مائة ألف أو
~~يزيدون [الصافات: 147] المعنى بل يزيدون، وقالت طائفة: معناها التخيير، أي:
~~شبهوها بالحجارة تصيبوا، أو بأشد من الحجارة تصيبوا، وقالت فرقة: هي على
~~بابها في الشك. ومعناه: عندكم أيها المخاطبون وفي نظركم، أن لو شاهدتم
~~قسوتها لشككتم أهي كالحجارة أو أشد من الحجارة. وقالت فرقة: هي على جهة
~~الإبهام على المخاطب، ومنه قول أبي الأسود الدؤلي:
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة أو عليا
# ولم يشك أبو الأسود، وإنما قصد الإبهام على السامع، وقد عورض أبو الأسود
~~في هذا، فاحتج بقول الله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~[سبأ: 24] ، وهذه الآية مفارقة لبيت أبي الأسود، ولا يتم معنى الآية إلا ب
~~«أو» ، وقالت فرقة: إنما أراد الله تعالى أن فيهم من قلبه كالحجر، وفيهم من
~~قلبه أشد من الحجر، فالمعنى فهي فرقتان كالحجارة أو أشد، ومثل هذا قولك:
~~أطعمتك الحلو أو الحامض، تريد أنه لم يخرج ما أطعمته عن هذين، وقالت فرقة:
~~إنما أراد عز وجل أنها كانت كالحجارة
PageV01P166
# يترجى لها الرجوع والإنابة، كما تتفجر الأنهار ويخرج الماء من الحجارة،
~~ثم زادت قلوبهم بعد ذلك قسوة بأن صارت في حد من لا ترجى إنابته، فصارت أشد
~~من الحجارة، فلم تخل أن كانت كالحجارة طورا أو أشد طورا، وقرأ أبو حيوة:
~~«قساوة» ، والمعنى واحد.
# وقوله تعالى: وإن من الحجارة الآية، معذرة للحجارة وتفضيل لها على قلوبهم
~~في معنى قلة ms0155 القسوة، وقال قتادة: عذر الله تعالى الحجارة ولم يعذر شقي بني
~~آدم، وقرأ قتادة: «وإن» مخففة من الثقيلة، وكذلك في الثانية والثالثة، وفرق
~~بينها وبين النافية لام التأكيد، في لما، وما في موضع نصب اسم ل إن، ودخلت
~~اللام على اسم إن لما حال بينهما المجرور، ولو اتصل الاسم ب إن لم يصح دخول
~~اللام لثقل اجتماع تأكيدين، وقرأ مالك بن دينار: «ينفجر» بالنون وياء من
~~تحت قبلها وكسر الجيم، ووحد الضمير في منه حملا على لفظ «ما» ، وقرأ أبي بن
~~كعب والضحاك «منها الأنهار» ، حملا على الحجارة، والأنهار جمع نهر وهو ما
~~كثر ماؤه جريا من الأخاديد، وقرأ طلحة بن مصرف: «لما» بتشديد الميم في
~~الموضعين، وهي قراءة غير متجهة، ويشقق أصله يتشقق أدغمت التاء في الشين،
~~وهذه عبارة عن العيون التي لم تعظم حتى تكون أنهارا، أو عن الحجارة التي
~~تشقق وإن لم يجر ماء منسفح، وقرأ ابن مصرف ينشقق بالنون، وقيل في هبوط
~~الحجارة تفيؤ ظلالها، وقيل المراد: الجبل الذي جعله الله دكا، وقيل: إن
~~الله تعالى يخلق في بعض الأحجار خشية وحياة يهبطها من علو تواضعا، ونظير
~~هذه الحياة حياة الحجر المسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وحياة الجذع
~~الذي أن لفقد النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل لفظة الهبوط مجاز لما كانت
~~الحجارة يعتبر بخلقها ويخشع بعض مناظرها، أضيف تواضع الناظر إليها، كما
~~قالت العرب: ناقة تاجرة أي: تبعث من يراها على شرائها، وقال مجاهد: ما تردى
~~حجر من رأس جبل ولا تفجر نهر من حجر ولا خرج ماء منه إلا من خشية الله، نزل
~~بذلك القرآن، وقال مثله ابن جريج، وحكى الطبري عن فرقة أن الخشية للحجارة
~~مستعارة كما استعيرت الإرادة للجدار في قوله تعالى يريد أن ينقض [الكهف:
~~77] ، وكما قال زيد الخيل: [الطويل]
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# وكما قال جرير: والجبال الخشع، أي من رأى الحجر هابطا تخيل فيه الخشية.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ms0156 وهذا قول ضعيف: لأن براعة معنى الآية
~~تختل به، بل القوي أن الله تعالى يخلق للحجارة قدرا ما من الإدراك تقع به
~~الخشية والحركة، وبغافل في موضع نصب خبر ما، لأنها الحجازية، يقوي ذلك دخول
~~الباء في الخبر، وإن كانت الباء قد تجيء شاذة مع التميمية، وقرأ ابن كثير
~~«يعملون» بالياء، والمخاطبة على هذا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم الآية، الخطاب للمؤمنين من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الأنصار كان لهم حرص على إسلام اليهود
~~للحلف والجوار الذي كان بينهم، ومعنى هذا الخطاب: التقرير على أمر فيه بعد،
~~إذ قد سلفت لأسلاف هؤلاء اليهود أفاعيل سوء، وهؤلاء على ذلك السنن، والفريق
~~اسم جمع لا واحد له من لفظه كالحزب، وقال مجاهد والسدي: عني بالفريق هنا
~~الأحبار
PageV01P167
# الذين حرفوا التوراة في صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل المراد كل من
~~حرف في التوراة شيئا حكما أو غيره كفعلهم في آية الرجم ونحوها، وقال ابن
~~إسحاق والربيع: عني السبعون الذين سمعوا مع موسى صلى الله عليه وسلم ثم
~~بدلوا بعد ذلك.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي هذا القول ضعف، ومن قال إن السبعين
~~سمعوا ما سمع موسى فقد أخطأ وأذهب فضيلة موسى عليه السلام واختصاصه
~~بالتكليم، وقرأ الأعمش: «كلم الله» ، وتحريف الشيء إحالته من حال إلى حال،
~~وذهب ابن عباس رضي الله عنه إلى أن تحريفهم وتبديلهم إنما هو بالتأويل ولفظ
~~التوراة باق، وذهب جماعة من العلماء إلى أنهم بدلوا ألفاظا من تلقائهم وأن
~~ذلك ممكن في التوراة لأنهم استحفظوها، وغير ممكن في القرآن لأن الله تعالى
~~ضمن حفظه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 76 الى 78]</span>
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76) أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77) ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني وإن هم إلا ms0157 يظنون (78)
# المعنى: وهم أيضا إذا لقوا يفعلون هذا، فكيف يطمع في إيمانهم؟ ويحتمل أن
~~يكون هذا الكلام مستأنفا مقطوعا من معنى الطمع، فيه كشف سرائرهم.
# وورد في التفسير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخلن علينا قصبة
~~المدينة إلا مؤمن» ، فقال كعب بن الأشرف ووهب بن يهوذا وأشباههما: اذهبوا
~~وتحسسوا أخبار من آمن بمحمد وقولوا لهم آمنا واكفروا إذا رجعتم، فنزلت هذه
~~الآية فيهم، وقال ابن عباس: نزلت في منافقين من اليهود، وروي عنه أيضا أنها
~~نزلت في قوم من اليهود قالوا لبعض المؤمنين نحن نؤمن أنه نبي ولكن ليس
~~إلينا، وإنما هو إليكم خاصة، فلما خلوا قال بعضهم: لم تقرون بنبوته وقد كنا
~~قبل نستفتح به؟ فهذا هو الذي فتح الله عليهم من علمه، وأصل خلا «خلو» تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، وقال أبو العالية وقتادة: إن بعض
~~اليهود تكلم بما في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال لهم كفرة
~~الأحبار: أتحدثون بما فتح الله عليكم أي عرفكم من صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيحتجون عليكم إذ تقرون به ولا تؤمنون به؟، وقال السدي: إن بعض اليهود
~~حكى لبعض المسلمين ما عذب به أسلافهم، فقال بعض الأحبار: أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم من العذاب، فيحتجون عليكم ويقولون نحن أكرم على الله حين لم
~~يفعل بنا مثل هذا؟، وفتح على هذا التأويل بمعنى حكم، وقال مجاهد: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لبني قريظة: يا إخوة الخنازير والقردة، فقال
~~الأحبار لأتباعهم: ما عرف هذا إلا من عندكم، أتحدثونهم؟ وقال ابن زيد:
~~كانوا إذا سئلوا عن شيء، قالوا في التوراة كذا وكذا، فكرهت الأحبار ذلك،
~~ونهوا في الخلوة عنه، ففيه نزلت الآية.
# والفتح في اللغة ينقسم أقساما تجمعها بالمعنى التوسعة وإزالة الإبهام،
~~وإلى هذا يرجع الحكم
PageV01P168
# وغيره، والفتاح هو القاضي بلغة اليمن، و «يحاجوكم» من الحجة، وأصله من حج
~~إذا قصد، لأن المتحاجين كل واحد منهما يقصد غلبة الآخر، وعند ربكم ms0158 معناه في
~~الآخرة، وقيل عند بمعنى في ربكم، أي فيكونون أحق به، وقيل: المعنى عند ذكر
~~ربكم.
# وقوله تعالى: أفلا تعقلون قيل: هو من قول الأحبار للأتباع، وقيل: هو خطاب
~~من الله للمؤمنين، أي أفلا تعقلون أن بني إسرائيل لا يؤمنون وهم بهذه
~~الأحوال. والعقل علوم ضرورية وقرأ الجمهور «أولا يعلمون» بالياء من أسفل،
~~وقرأ ابن محيصن «أو لا تعلمون» بالتاء خطابا للمؤمنين، والذي أسروه كفرهم،
~~والذي أعلنوه قولهم آمنا، هذا في سائر اليهود، والذي أسره الأحبار صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم والمعرفة به، والذي أعلنوه الجحد به، ولفظ الآية يعم
~~الجميع.
# وأميون هنا عبارة عن جهلة بالتوراة، قال أبو العالية ومجاهد وغيرهما:
~~المعنى ومن هؤلاء اليهود المذكورين، فالآية منبهة على عامتهم وأتباعهم، أي
~~إنهم ممن لا يطمع في إيمانهم لما غمرهم من الضلال، وقيل: المراد هنا
~~بالأميين قوم ذهب كتابهم لذنوب ركبوها فبقوا أميين، وقال عكرمة والضحاك:
# هم في الآية نصارى العرب، وقيل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنه قال:
~~هم المجوس. والضمير في منهم على هذه الأقوال هو للكفار أجمعين، قال القاضي
~~أبو محمد رحمه الله: وقول أبي العالية ومجاهد أوجه هذه الأقوال، وقرأ أبو
~~حيوة وابن أبي عبلة «أميون» بتخفيف الميم، والأمي في اللغة الذي لا يكتب
~~ولا يقرأ في كتاب، نسب إلى الأم: إما لأنه بحال أمه من عدم الكتاب لا بحال
~~أبيه، إذ النساء ليس من شغلهن الكتاب، قاله الطبري، وإما لأنه بحال ولدته
~~أمه فيها لم ينتقل عنها، وقيل نسب إلى الأمة وهي القامة والخلقة، كأنه ليس
~~له من الآدميين إلا ذلك، وقيل نسب إلى الأمة على سذاجتها قبل أن تعرف
~~المعارف، فإنها لا تقرأ ولا تكتب، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العرب: «إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب» ، الحديث: والألف واللام في الكتاب
~~للعهد، ويعني به التوراة في قول أبي العالية ومجاهد. والأماني جمع أمنية،
~~وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع في بعض ما روي عنه ms0159 «أماني» بتخفيف الياء، وأصل
~~أمنية أمنوية على وزن أفعولة، ويجمع هذا الوزن على أفاعل، وعلى هذا يجب
~~تخفيف الياء، ويجمع على أفاعيل فعلى هذا يجيء أمانيي أدغمت الياء في الياء
~~فجاء «أماني» .
# واختلف في معنى أماني، فقالت طائفة: هي هنا من تمني الرجل إذا ترجى،
~~فمعناه أن منهم من لا يكتب ولا يقرأ وإنما يقول بظنه شيئا سمعه، فيتمنى أنه
~~من الكتاب، وقال آخرون: هي من تمنى إذا تلا، ومنه قوله تعالى إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته [الحج: 52] ومنه قول الشاعر [كعب بن مالك] :
# [الطويل]
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# فمعنى الآية أنهم لا يعلمون الكتاب إلا سماع شيء يتلى لا علم لهم بصحته،
~~وقال الطبري: هي من تمنى الرجل إذا حدث بحديث مختلق كذب، وذكر أهل اللغة أن
~~العرب تقول تمنى الرجل إذا كذب واختلق الحديث، ومنه قول عثمان رضي الله
~~عنه: «ما تمنيت ولا تغنيت منذ أسلمت» .
PageV01P169
# فمعنى الآية أن منهم أميين لا يعلمون الكتاب إلا أنهم يسمعون من الأحبار
~~أشياء مختلقة يظنونها من الكتاب، وإن نافية بمعنى ما، والظن هنا على بابه
~~في الميل إلى أحد الجائزين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 79 الى 82]</span>
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) وقالوا لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# الذين في هذه الآية يراد بهم الأحبار والرؤساء، قال الخليل: الويل شدة
~~الشر، وقال الأصمعي:
# الويل القبوح وهو مصدر لا فعل له، ويجمع على ويلات، والأحسن فيه إذا
~~انفصل الرفع، لأنه يقتضي الوقوع، ويصح النصب على معنى الدعاء أي ألزمه الله
~~ويلا، وويل وويح وويس ms0160 وويب تتقارب في المعنى، وقد فرق بينها قوم، وروى
~~سفيان وعطاء بن يسار أن الويل في هذه الآية: واد يجري بفناء جهنم من صديد
~~أهل النار، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه واد في
~~جهنم بين جبلين يهوي فيه الهاوي أربعين خريفا، وقال أبو عياض: إنه صهريج في
~~جهنم، وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~جبل من جبال النار. وحكى الزهراوي عن آخرين أنه باب من أبواب جهنم، والذين
~~يكتبون: هم الأحبار الذين بدلوا التوراة.
# وقوله تعالى: بأيديهم بيان لجرمهم وإثبات لمجاهرتهم الله، وفرق بين من
~~كتب وبين من أمر، إذ المتولي للفعل أشد مواقعة ممن لم يتوله، وإن كان رأيا
~~له، وقال ابن السراج: هو كناية عن أنه من تلقائهم دون أن ينزل عليهم، وإن
~~لم تكن حقيقة في كتب أيديهم، والذي بدلوا هو صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليستديموا رياستهم ومكاسبهم، وقال ابن إسحاق: كانت صفته في التوراة أسمر
~~ربعة، فردوه آدم طويلا، وذكر السدي أنهم كانوا يكتبون كتبا يبدلون فيها صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويبيعونها من الأعراب ويبثونها في أتباعهم
~~ويقولون هي من عند الله، وتناسق هذه الآية على التي قبلها يعطي أن هذا
~~الكتب والتبديل إنما هو للأتباع الأميين الذين لا يعلمون إلا ما قرىء لهم.
# والثمن قيل عرض الدنيا، وقيل الرشا والمآكل التي كانت لهم، ووصفه بالقلة
~~إما لفنائه وإما لكونه حراما، وكرر الويل لتكرار الحالات التي استحقوه بها،
~~ويكسبون معناه من المعاصي والخطايا، وقيل من المال الذي تضمنه ذكر الثمن.
# وقوله تعالى: وقالوا لن تمسنا النار الآية، روى ابن زيد وغيره أن سببها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود: من أهل النار؟ فقالوا: نحن ثم
~~تخلفوننا أنتم، فقال لهم: كذبتم لقد علمتم أنا لا
PageV01P170
# نخلفكم، فنزلت هذه الآية، ويقال إن السبب أن اليهود قالت: إن الله تعالى
~~أقسم أن يدخلهم النار أربعين يوما عدد عبادتهم العجل، ms0161 قاله ابن عباس
~~وقتادة، وقالت طائفة: قالت اليهود إن في التوراة أن طول جهنم مسيرة أربعين
~~سنة وأنهم يقطعون في كل يوم سنة حتى يكملوها وتذهب جهنم، وقال ابن عباس
~~أيضا ومجاهد وابن جريج: إنهم قالوا إن مدة الدنيا سبعة آلاف سنة وإن الله
~~تعالى يعذبهم بكل ألف سنة يوما.
# وأتخذتم أصله «ايتخذتم» ، وزنه افتعلتم من الأخذ، سهلت الهمزة الثانية
~~لامتناع جمع همزتين فجاء «ايتخذتم» فاضطربت الياء في التصريف فجاءت ألفا في
~~ياتخذوا وواوا في «موتخذ» فبدلت بحرف جلد ثابت وهو التاء وأدغمت، فلما دخلت
~~في هذه الآية ألف التقرير استغني عن ألف الوصل، ومذهب أبي علي أن أتخذتم من
~~«تخذ» لا من «أخذ» وقد تقدم ذكر ذلك.
# وقال أهل التفسير: العهد من الله تعالى في هذه الآية الميثاق والوعد،
~~وقال ابن عباس وغيره: معناه هل قلتم لا إله إلا الله وآمنتم وأطعتم فتدلون
~~بذلك وتعلمون أنكم خارجون من النار؟، فعلى هذا التأويل الأول يجيء المعنى:
~~هل عاهدكم الله على هذا الذي تدعون؟ وعلى التأويل الثاني يجيء: هل أسلفتم
~~عند الله أعمالا توجب ما تدعون؟، وقوله فلن يخلف الله عهده اعتراض أثناء
~~الكلام.
# وبلى رد بعد النفي بمنزلة نعم بعد الإيجاب، وقال الكوفيون: أصلها بل التي
~~هل للإضراب عن الأول وزيدت عليها الياء ليحسن الوقف عليها وضمنت الياء معنى
~~الإيجاب والإنعام بما يأتي بعدها، وقال سيبويه: هي حرف مثل بل وغيره، وهي
~~في هذه الآية رد لقول بني إسرائيل لن تمسنا النار فرد الله عليهم وبين
~~الخلود في النار والجنة بحسب الكفر والإيمان، ومن شرط في موضع رفع
~~بالابتداء، و «أولئك» ابتداء ثان، وأصحاب خبره، والجملة خبر الأول، والفاء
~~موطئة أن تكون الجملة جواب الشرط.
# وقالت طائفة: السيئة الشرك كقوله تعالى ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في
~~النار [النمل: 90] ، والخطيئات كبائر الذنوب، وقال قوم: «خطيئته» بالإفراد،
~~وقال قوم: السيئة هنا الكبائر، وأفردها وهي بمعنى الجمع لما كانت تدل على
~~الجنس، كقوله تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] ،
~~والخطيئة ms0162 الكفر، ولفظة الإحاطة تقوي هذا القول وهي مأخوذة من الحائط المحدق
~~بالشيء، وقال الربيع بن خيثم والأعمش والسدي وغيرهم: معنى الآية مات بذنوب
~~لم يتب منها، وقال الربيع أيضا: المعنى مات على كفره، وقال الحسن بن أبي
~~الحسن والسدي: المعنى كل ما توعد الله عليه بالنار فهي الخطيئة المحيطة،
~~والخلود في هذه الآية على الإطلاق والتأبيد في المشركين، ومستعار بمعنى
~~الطول والدوام في العصاة وإن علم انقطاعه، كما يقال ملك خالد ويدعى للملك
~~بالخلد.
# وقوله تعالى: والذين آمنوا الآية. يدل هذا التقسيم على أن قوله من كسب
~~سيئة الآية في الكفار لا في العصاة، ويدل على ذلك أيضا قوله: أحاطت لأن
~~العاصي مؤمن فلم تحط به خطيئته، ويدل على ذلك أيضا أن الرد كان على كفار
~~ادعوا أن النار لا تمسهم إلا أياما معدودة فهم المراد بالخلود، والله أعلم.
# قوله عز وجل:
# وإذ أخذنا ميثق بنى إسراءيل لا تعبدون إلا الله وبالولدين إحسانا وذى
~~القربى واليتامى
PageV01P171
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 83 الى 84]
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84)
# المعنى: «واذكروا إذ أخذنا» ، وقال مكي رحمه الله: «هذا هو الميثاق الذي
~~أخذ عليهم حين أخرجوا من صلب آدم كالذر» ، وهذا ضعيف، وإنما هو ميثاق أخذ
~~عليهم وهم عقلاء في حياتهم على لسان موسى عليه السلام وغيره من أنبيائهم
~~عليهم السلام، وأخذ الميثاق قول، فالمعنى قلنا لهم لا تعبدون، وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي «لا يعبدون» بالياء من أسفل، وقرأ الباقون بالتاء من
~~فوق، حكاية ما قيل لهم، وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود «لا تعبدوا» على النهي.
~~قال سيبوية: لا تعبدون متعلق لقسم، والمعنى وإذ استخلفناكم والله لا
~~تعبدون، وقالت طائفة: تقدير الكلام بأن لا تعبدوا إلا الله، ثم حذفت الباء
~~ثم حذفت أن ms0163 فارتفع الفعل لزوالها، ف لا تعبدون على هذا معمول لحرف النصب،
~~وحكي عن قطرب أن لا تعبدون إلا الله في موضع الحال أي أخذنا ميثاقهم
~~موحدين، وهذا إنما يتجه على قراءة ابن كثير، ونظام الآية يدفعه مع كل
~~قراءة، وقال قوم لا تعبدون إلا الله نهي في صيغة خبر، ويدل على ذلك أن في
~~قراءة أبي لا تعبدوا.
# والباء في قوله وبالوالدين قيل هي متعلقة بالميثاق عطفا على الباء
~~المقدرة أولا على قول من قال التقدير بأن لا تعبدوا، وقيل: تتعلق بقوله
~~وإحسانا والتقدير قلنا لهم لا تعبدون إلا الله، وأحسنوا إحسانا بالوالدين
~~ويعترض هذا القول بأن المصدر قد تقدم عليه ما هو معمول له، وقيل تتعلق
~~الباء بأحسنوا المقدر والمعنى وأحسنوا بالوالدين إحسانا، وهذا قول حسن،
~~وقدم اللفظ بالوالدين تهمما فهو نحو قوله تعالى إياك نعبد [الفاتحة: 5] وفي
~~الإحسان تدخل أنواع بر الوالدين كلها، وذي القربى عطف على الوالدين،
~~والقربى بمعنى القرابة، وهو مصدر كالرجعى والعقبى، وهذا يتضمن الأمر بصلة
~~الرحم، واليتامى: جمع يتيم كنديم وندامى، واليتم في بني آدم فقد الأب، وفي
~~البهائم فقد الأم، وقال عليه السلام: «لا يتم بعد بلوغ» ، وحكى الماوردي أن
~~اليتيم في بني آدم في فقد الأم، وهذا يتضمن الرأفة باليتامى وحيطة أموالهم،
~~والمساكين: جمع مسكين وهو الذي لا شيء له، لأنه مشتق من السكون وقد قيل: إن
~~المسكين هو الذي له بلغة من العيش، وهو على هذا مشتق من السكن، وهذا يتضمن
~~الحض على الصدقة والمواساة وتفقد أحوال المساكين.
# وقوله تعالى: وقولوا للناس حسنا، أمر عطف على ما تضمنه لا تعبدون إلا
~~الله وما بعده من معنى الأمر والنهي، أو على أحسنوا المقدر في قوله
~~وبالوالدين، وقرأ حمزة والكسائي «حسنا» بفتح الحاء والسين، قال الأخفش: هما
~~بمعنى واحد كالبخل والبخل، قال الزجاج وغيره: بل المعنى في القراءتين
~~وقولوا قولا حسنا بفتح السين أو قولا ذا «حسن» بضم الحاء، وقرأ قوم «حسنى»
~~مثل فعلى، ورده سيبويه لأن أفعل وفعلى لا تجيء إلا معرفة ms0164 إلا أن يزال عنها
~~معنى التفضيل وتبقى مصدرا كالعقبى، فذلك جائز، وهو
PageV01P172
# وجه القراءة بها، وقرأ عيسى بن عمر وعطاء بن أبي رباح «حسنا» بضم الحاء
~~والسين، وقال ابن عباس:
# معنى الكلام قولوا لهم لا إله إلا الله ومروهم بها، وقال ابن جريج: قولوا
~~لهم حسنا في الإعلام بما في كتابكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~سفيان الثوري: معناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر، وقال أبو العالية:
~~معناه قولوا لهم الطيب من القول وحاوروهم بأحسن ما تحبون أن تحاوروا به،
~~وهذا حض على مكارم الأخلاق، وحكى المهدوي عن قتادة أن قوله تعالى وقولوا
~~للناس حسنا:
# منسوخ بآية السيف.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا على أن هذه الأمة خوطبت
~~بمثل هذا اللفظ في صدر الإسلام، وأما الخبر عن بني إسرائيل وما أمروا به
~~فلا نسخ فيه، وقد تقدم القول في إقامة الصلاة، وزكاتهم هي التي كانوا
~~يضعونها وتنزل النار على ما تقبل ولا تنزل على ما لم يتقبل، ولم تكن كزكاة
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:
~~«الزكاة التي أمروا بها طاعة الله والإخلاص» .
# وقوله تعالى ثم توليتم الآية خطاب لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم أسند
~~إليهم تولي أسلافهم، إذ هم كلهم بتلك السبيل، قال نحوه ابن عباس وغيره، وثم
~~مبنية على الفتح ولم تجر مجرى رد وشد لأنها لا تتصرف، وضمت التاء الأخيرة
~~من توليتم لأن تاء المفرد أخذت الفتح وتاء المؤنث أخذت الكسر فلم يبق
~~للتثنية والجمع إلا الضم، وقليلا نصب على الاستثناء قال سيبويه: المستثنى
~~منصوب على التشبيه بالمفعول به، قال المبرد: هو مفعول حقيقة لأن تقديره
~~استثنيت كذا، والمراد بالقليل جميع مؤمنيهم قديما من أسلافهم وحديثا كابن
~~سلام وغيره، والقلة على هذه هي في عدد الأشخاص، ويحتمل أن تكون القلة في
~~الإيمان أي لم يبق حين عصوا وكفر آخرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا إيمان
~~قليل، إذ لا ms0165 ينفعهم، والأول أقوى، وقرأ قوم «إلا قليل» برفع القليل، ورويت
~~عن أبي عمرو، وهذا على بدل قليل من الضمير في توليتم، وجاز ذلك مع أن
~~الكلام لم يتقدم فيه نفي لأن توليتم معناه النفي كأنه قال ثم لم تفوا
~~بالميثاق إلا قليل، والسفك صب الدم وسرد الكلام، وقرأ طلحة بن مصرف وشعيب
~~بن أبي حمزة «لا تسفكون» بضم الفاء، وقرأ أبو نهيك «تسفكون» بضم التاء وكسر
~~الفاء وتضعيفها، وإعراب لا تسفكون كما تقدم في لا تعبدون، ودماءكم جمع دم،
~~وهو اسم منقوص أصله دمي، وتثنيته دميان، وقيل أصله دمي بسكون الميم، وحركت
~~في التثنية لتدل الحركة على التغيير الذي في الواحد.
# وقوله تعالى ولا تخرجون أنفسكم من دياركم معناه ولا ينفي بعضكم بعضا
~~بالفتنة والبغي، ولما كانت ملتهم واحدة وأمرهم واحدا وكانوا في الأمم
~~كالشخص الواحد، جعل قتل بعضهم لبعض ونفي بعضهم بعضا قتلا لأنفسهم ونفيا
~~لها، وكذلك حكم كل جماعة تخاطب بهذا اللف في القول، وقيل لا تسفكون دماءكم
~~أي لا يقتل أحد فيقتل قصاصا، فكأنه سفك دم نفسه لما سبب ذلك ولا يفسد في
~~الأرض فينفى فيكون قد أخرج نفسه من دياره، وهذا تأويل فيه تكلف، وإنما كان
~~الأمر أن الله تعالى قد أخذ على بني إسرائيل في التوراة ميثاقا أن لا يقتل
~~بعضهم بعضا ولا ينفيه ولا يسترقه ولا يدعه يسترق إلى غير ذلك من الطاعات.
PageV01P173
# وقوله تعالى ثم أقررتم أي خلفا بعد سلف أن هذا الميثاق أخذ عليكم
~~والتزمتموه فيتجه في هذه اللفظة أن تكون من الإقرار الذي هو ضد الجحد
~~وتتعدى بالباء، وأن تكون من الإقرار الذي هو إبقاء الأمر على حاله، أي
~~أقررتم هذا الميثاق ملتزما.
# وقوله وأنتم تشهدون قيل الخطاب يراد به من سلف منهم والمعنى وأنتم شهود
~~أي حضور أخذ الميثاق والإقرار، وقيل إن المراد من كان في مدة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والمعنى وأنتم شهداء أي بينة أن هذا الميثاق أخذ على أسلافكم
~~فمن بعدهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة ms0166 (2) : آية 85]
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)
# هؤلاء دالة على أن المخاطبة للحاضرين لا تحتمل ردا إلى الأسلاف، قيل:
~~تقدير الكلام يا هؤلاء، فحذف حرف النداء، ولا يحسن حذفه عند سيبويه مع
~~المبهمات، لا تقول هذا أقبل، وقيل تقديره أعني هؤلاء، وقيل هؤلاء بمعنى
~~الذين، فالتقدير ثم أنتم الذين تقتلون، ف تقتلون صلة لهؤلاء، ونحوه قال
~~يزيد بن مفرغ الحميري.
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن بن أحمد شيخنا رضي الله عنه: هؤلاء رفع
~~بالابتداء وأنتم خبر مقدم، وتقتلون حال، بها تم المعنى، وهي كانت المقصود
~~فهي غير مستغنى عنها، وإنما جاءت بعد أن تم الكلام في المسند والمسند إليه،
~~كما تقول هذا زيد منطلقا، وأنت قد قصدت الإخبار بانطلاقه لا الإخبار بأن
~~هذا هو زيد.
# وهذه الآية خطاب لقريظة والنضير وبني قينقاع، وذلك أن النضير وقريظة
~~حالفت الأوس، وبني قينقاع حالفت الخزرج، فكانوا إذا وقعت الحرب بين بني
~~قيلة ذهبت كل طائفة من بني إسرائيل مع أحلافها فقتل بعضهم بعضا وأخرج بعضهم
~~بعضا من ديارهم، وكانوا مع ذلك يفدي بعضهم أسرى بعض اتباعا لحكم التوراة
~~وهم قد خالفوها بالقتال والإخراج، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «تقتلون» بضم
~~التاء الأولى وكسر الثانية وشدها على المبالغة، والديار مباني الإقامة،
~~وقال الخليل: محلة القوم دارهم، وقرأ حمزة وعاصم والكسائي «تظاهرون» بتخفيف
~~الظاء وهذا على حذف التاء الثانية من تتظاهرون، وقرأ بقية السبعة «تظاهرون»
~~بشد الظاء على إدغام التاء في الظاء، وقرأ أبو حيوة «تظهرون» بضم التاء
~~وكسر الهاء، وقرأ مجاهد وقتادة «تظهرون» بفتح التاء وشد الظاء والهاء
~~مفتوحة دون ألف، ورويت هذه عن أبي
PageV01P174
# عمرو، ومعنى ذلك على كل قراءة تتعاونون، ms0167 وهو مأخوذ من الظهر، كأن
~~المتظاهرين يسند كل واحد منهما ظهره إلى صاحبه، والإثم العهد الراتبة على
~~العبد من المعاصي، والمعنى بمكتسبات الإثم، والعدوان تجاوز الحدود والظلم،
~~وحسن لفظ الإتيان من حيث هو في مقابلة الإخراج فيظهر التضاد المقبح لفعلهم
~~في الإخراج، وقرأ حمزة «أسرى تفدوهم» ، وقرأ نافع وعاصم والكسائي «أسارى
~~تفادوهم» ، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وابن كثير «أسارى تفدوهم» ، وقرأ قوم
~~«أسرى تفادوهم» . وأسارى جمع أسير، والأسير مأخوذ من الأسر وهو الشد، سمي
~~بذلك لأنه يؤسر أي يشد وثاقا، ثم كثر استعماله حتى لزم وإن لم يكن ثم ربط
~~ولا شد، وأسير فعيل بمعنى مفعول، ولا يجمع بواو ونون وإنما يكسر على أسرى
~~وأسارى، والأقيس فيه أسرى، لأن فعيلا بمعنى مفعول الأصل فيه أن يجمع على
~~فعلى، كقتلى وجرحى، والأصل في فعلان أن يجمع على «فعالى» بفتح الفاء و
~~«فعالى» بضمها كسكران وكسلان وسكارى وكسالى، قال سيبويه:
# فقالوا في جمع كسلان كسلى، شبهوه بأسرى كما قالوا أسارى شبهوه بكسالى،
~~ووجه الشبه أن الأسر يدخل على المرء مكرها كما يدخل الكسل، وفعالى إنما
~~يجيء فيما كان آفة تدخل على المرء.
# وتفادوهم معناه في اللغة تطلقونهم بعد أن تأخذوا عنهم شيئا، قاله أبو
~~علي، قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفاديت نفسي إذا أطلقتها بعد أن دفعت
~~شيئا، فعلى هذا قد تجيء بمعنى فديت أي دفعت فيه من مال نفسي، ومنه قول
~~العباس للنبي صلى الله عليه وسلم: أعطني فإني فاديت نفسي، وفاديت عقيلا،
~~وهما فعلان يتعديان إلى مفعولين الثاني منهما بحرف جر، تقول: فديت زيدا
~~بمال وفاديته بمال، وقال قوم: هي في قراءة تفادوهم مفاعلة في أسرى بأسرى،
~~قال أبو علي: كل واحد من الفريقين فعل، الأسر دفع الأسير، والمأسور منه دفع
~~أيضا إما أسيرا وإما غيره، والمفعول الثاني محذوف.
# وقوله تعالى: وهو محرم قيل في هو إنه ضمير الأمر، تقديره والأمر محرم
~~عليكم، وإخراجهم في هذا القول بدل من هو، وقيل هو فاصلة، وهذا مذهب
~~الكوفيين، وليست هنا ms0168 بالتي هي عماد، ومحرم على هذا ابتداء، وإخراجهم خبره،
~~وقيل هو الضمير المقدر في محرم قدم وأظهر، وقيل هو ضمير الإخراج تقديره
~~وإخراجهم محرم عليكم.
# وقوله تعالى: أفتؤمنون ببعض الكتاب يعني التوراة، والذي آمنوا به فداء
~~الأسارى، والذي كفروا به قتل بعضهم بعضا وإخراجهم من ديارهم، وهذا توبيخ
~~لهم، وبيان لقبح فعلهم.
# وروي أن عبد الله بن سلام مر على رأس الجالوت بالكوفة وهو يفادي من
~~النساء من لم تقع عليه العرب ولا يفادي من وقع عليه، فقال له ابن سلام: أما
~~إنه مكتوب عندك في كتابك أن تفاديهن كلهن.
# ثم توعدهم عز وجل. والخزي: الفضيحة والعقوبة، يقال: خزي الرجل يخزى خزيا
~~إذا ذل من الفضيحة، وخزي يخزى خزاية إذا ذل واستحيا. واختلف ما المراد
~~بالخزي هاهنا فقيل: القصاص فيمن قتل، وقيل ضرب الجزية عليهم غابر الدهر،
~~وقيل قتل قريظة، وإجلاء النضير، وقيل: الخزي الذي توعد به الأمة وهو غلبة
~~العدو. والدنيا مأخوذة من دنا يدنو، وأصل الياء فيها واو ولكن أبدلت فرقا
~~بين الأسماء والصفات. وأشد العذاب الخلود في جهنم، وقرأ الحسن وابن هرمز
~~«تردون» بتاء.
PageV01P175
# وقوله تعالى: وما الله بغافل الآية، قرأ نافع وابن كثير «يعملون» بياء
~~على ذكر الغائب فالخطاب بالآية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والآية واعظة
~~لهم بالمعنى إذ الله تعالى بالمرصاد لكل كافر وعاص، وقرأ الباقون بتاء على
~~الخطاب المحتمل أن يكون في سرد الآية وهو الأظهر، ويحتمل أن يكون لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: إن بني
~~إسرائيل قد مضوا وأنتم الذين تعنون بهذا يا أمة محمد، يريد: وبما يجري
~~مجراه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 86 الى 88]</span>
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86) ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا ms0169 قلوبنا غلف بل لعنهم الله
~~بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# جعل الله ترك الآخرة وأخذ الدنيا مع قدرتهم على التمسك بالآخرة بمنزلة من
~~أخذها ثم باعها بالدنيا.
# وهذه النزعة صرفها مالك رحمه الله في فقه البيوع، إذ لا يجوز الشراء على
~~أن يختار المشتري في كل ما تختلف صفة آحاده، ولا يجوز فيه التفاضل كالحجل
~~المذبوحة وغيرها، ولا يخفف عنهم العذاب في الآخرة، ولا ينصرون لا في الدنيا
~~ولا في الآخرة، والكتاب التوراة، ونصبه على المفعول الثاني ل آتينا، وقفينا
~~مأخوذ من القفا، تقول قفيت فلانا بفلان إذا جئت به من قبل قفاه، ومنه قفا
~~يقفو إذا اتبع. وهذه الآية مثل قوله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترا
~~[المؤمنون: 144] ، وكل رسول جاء بعد موسى عليه السلام فإنما جاء بإثبات
~~التوراة والأمر بلزومها إلى عيسى عليه السلام، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر
~~«بالرسل» ساكنة السين، ووافقهما أبو عمرو إذا انضاف ذلك إلى ضمير نحو رسلنا
~~ورسلهم، والبينات الحجج التي أعطاها الله عيسى، وقيل هي آياته من إحياء
~~وإبراء وخلق طير، وقيل هي الإنجيل، والآية تعم جميع ذلك، وأيدناه معناه
~~قويناه، والأيد القوة، وقرأ ابن محيصن والأعرج وحميد «آيدناه» . وقرأ ابن
~~كثير ومجاهد «روح القدس» بسكون الدال. وقرأ الجمهور بضم القاف والدال، وفيه
~~لغة فتحهما، وقرأ أبو حيوة «بروح القدس» بواو، وقال ابن عباس رضي الله عنه:
# «روح القدس هو الاسم الذي به كان يحيي الموتى» ، وقال ابن زيد: «هو
~~الإنجيل كما سمى الله تعالى القرآن روحا» ، وقال السدي والضحاك والربيع
~~وقتادة: «روح القدس جبريل صلى الله عليه وسلم» ، وهذا أصح الأقوال. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: «اهج قريشا وروح القدس معك» ،
~~ومرة قال له «وجبريل معك» ، وقال الربيع ومجاهد: القدس اسم من أسماء الله
~~تعالى كالقدوس، والإضافة على هذا إضافة الملك إلى المالك، وتوجهت لما كان
~~جبريل عليه السلام من عباد الله تعالى، وقيل القدس الطهارة، وقيل القدس
~~البركة.
# وكلما ظرف، والعامل فيه استكبرتم، وظاهر الكلام الاستفهام، ومعناه ms0170
~~التوبيخ والتقرير، ويتضمن أيضا الخبر عنهم، والمراد بهذه الآية بنو
~~إسرائيل.
PageV01P176
# ويروى أن بني إسرائيل كانوا يقتلون في اليوم ثلاثمائة نبي ثم تقوم سوقهم
~~آخر النهار، وروي سبعين نبيا ثم تقوم سوق بقلهم آخر النهار، وفي تهوى ضمير
~~من صلة ما لطول اللفظ، والهوى أكثر ما يستعمل فيما ليس بحق، وهذه الآية من
~~ذلك، لأنهم إنما كانوا يهوون الشهوات، وقد يستعمل في الحق، ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه في قصة أسرى بدر: «فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال
~~أبو بكر ولم يهو ما قلت» ، واستكبرتم من الكبر، وفريقا مفعول مقدم.
# وقرأ جمهور القراء «غلف» بإسكان اللام على أنه جمع أغلف مثل «حمر» و
~~«صفر» ، والمعنى قلوبنا عليها غلف وغشاوات فهي لا تفقه، قاله ابن عباس،
~~وقال قتادة: «المعنى عليها طابع» ، وقالت طائفة:
# غلف بسكون اللام جمع غلاف، أصله غلف بتثقيل اللام فخفف.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا قلما يستعمل إلا في الشعر. وقرأ
~~الأعمش والأعرج وابن محيصن «غلف» بتثقيل اللام جمع غلاف، ورويت عن أبي
~~عمرو، فالمعنى هي أوعية للعلم والمعارف بزعمهم، فهي لا تحتاج إلى علم محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: المعنى فكيف يعزب عنها علم محمد صلى الله عليه
~~وسلم؟، فرد الله تعالى عليهم بقوله: بل لعنهم الله بكفرهم، وبل في هذه
~~الآية نقض للأول، وإضراب عنه، ثم بين تعالى أن السبب في نفورهم عن الإيمان
~~إنما هو أنهم لعنوا بما تقدم من كفرهم واجترامهم، وهذا هو الجزاء على الذنب
~~فالذنب أعظم منه، واللعن الإبعاد والطرد، وقليلا نعت لمصدر محذوف تقديره
~~فإيمانا قليلا ما يؤمنون، والضمير في يؤمنون لحاضري محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويتجه قلة هذا الإيمان: إما لأن من آمن بمحمد منهم قليل فيقل لقلة
~~الرجال، قال هذا المعنى قتادة، وإما لأن وقت إيمانهم عند ما كانوا يستفتحون
~~به قبل مبعثه قليل، إذ قد كفروا بعد ذلك، وإما لأنهم لم يبق لهم بعد كفرهم
~~غير التوحيد على غير وجهه، ms0171 إذ هم مجسمون فقد قللوه بجحدهم الرسل وتكذيبهم
~~التوراة، فإنما يقل من حيث لا ينفعهم كذلك، وعلى هذا التأويل يجيء التقدير
~~فإيمانا قليلا، وعلى الذي قبله فوقتا قليلا، وعلى الذي قبله فعددا من
~~الرجال قليلا، وما في قوله: فقليلا ما يؤمنون زائدة مؤكدة، و «قليلا» نصب ب
~~يؤمنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 89 الى 91]</span>
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90) وإذا قيل
~~لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو
~~الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91)
# الكتاب القرآن، ومصدق لما معهم يعني التوراة، وروي أن في مصحف أبي بن كعب
~~«مصدقا» بالنصب.
PageV01P177
# ويستفتحون معناه أن بني إسرائيل كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد علموا خروجه بما عندهم من صفته وذكر وقته، وظنوا أنه منهم، فكانوا إذا
~~حاربوا الأوس والخزرج فغلبتهم العرب قالوا لهم:
# لو قد خرج النبي الذي قد أظل وقته لقاتلناكم معه واستنصرنا عليكم به
~~ويستفتحون معناه يستنصرون، وفي الحديث: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستفتح بصعاليك المهاجرين» ، وروي أن قريظة والنضير وجميع يهود الحجاز في
~~ذلك الوقت كانوا يستفتحون على سائر العرب، وبسبب خروج النبي المنتظر كانت
~~نقلتهم إلى الحجاز وسكناهم به، فإنهم كانوا علموا صقع المبعث، وما عرفوا
~~أنه محمد عليه السلام وشرعه، ويظهر من هذه الآيات العناد منهم، وأن كفرهم
~~كان مع معرفة ومعاندة، «ولعنة الله» : معناه إبعاده لهم وخزيهم لذلك.
# واختلفت النحاة في جواب لما ولما الثانية في هذه الآية. فقال أبو العباس
~~المبرد: جوابهما في قوله: كفروا، وأعيدت لما الثانية لطول الكلام، ويفيد
~~ذلك تقريرا ms0172 للذنب، وتأكيدا له، وقال الزجاج:
# لما الأولى لا جواب لها للاستغناء عن ذلك بدلالة الظاهر من الكلام عليه؟
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فكأنه محذوف، وقال الفراء:
~~جواب لما الأولى في الفاء وما بعدها، وجواب لما الثانية كفروا.
# «وبيس» أصله «بئس» سهلت الهمزة ونقلت إلى الباء حركتها، ويقال في «بئس»
~~«بيس» اتباعا للكسرة، وهي مستوفية للذم كما نعم مستوفية للمدح، واختلف
~~النحويون في بئسما في هذا الموضع، فمذهب سيبوية أن «ما» فاعلة ببئس، ودخلت
~~عليها بيس كما تدخل على أسماء الأجناس والنكرات لما أشبهتها «ما» في
~~الإبهام، فالتقدير على هذا القول: بيس الذي اشتروا به أنفسهم أن يكفروا،
~~كقولك:
# بيس الرجل زيد، و «ما» في هذا القول موصولة، وقال الأخفش: «ما» في موضع
~~نصب على التمييز كقولك «بيس رجلا زيد» ، فالتقدير «بيس شيئا أن يكفروا» ،
~~واشتروا به أنفسهم في هذا القول صفة «ما» ، وقال الفراء «بئسما بجملته شيء
~~واحد ركب كحبذا» ، وفي هذا القول اعتراض لأنه فعل يبقى بلا فاعل، و «ما»
~~إنما تكف أبدا حروفا، وقال الكسائي: «ما» ، واشتروا بمنزلة اسم واحد قائم
~~بنفسه، فالتقدير بيس اشتراؤهم أنفسهم أن يكفروا، وهذا أيضا معترض لأن «بيس»
~~لا تدخل على اسم معين متعرف بالإضافة إلى الضمير، وقال الكسائي أيضا: إن
~~«ما» في موضع نصب على التفسير وثم «ما» أخرى مضمرة، فالتقدير بيس شيئا ما
~~اشتروا به أنفسهم، وأن يكفروا في هذا القول بدل من «ما» المضمرة، ويصح في
~~بعض الأقوال المتقدمة أن يكون أن يكفروا في موضع خفض بدلا من الضمير في به،
~~وأما في القولين الأولين ف أن يكفروا ابتداء وخبره فيما قبله، واشتروا
~~بمعنى باعوا، يقال: شرى واشترى بمعنى باع، وبمعنى ابتاع، وبما أنزل الله
~~يعني به القرآن، ويحتمل أن يراد به التوراة لأنهم إذ كفروا بعيسى ومحمد
~~عليهما السلام فقد كفروا بالتوراة، ويحتمل أن يراد به الجميع من توراة
~~وإنجيل وقرآن، لأن الكفر بالبعض يلزم الكفر بالكل، وبغيا مفعول من أجله،
~~وقيل نصب على ms0173 المصدر، وأن ينزل نصب على المفعول من أجله أو في موضع خفض
~~بتقدير بأن ينزل.
PageV01P178
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير «أن ينزل» بالتخفيف في النون والزاي، ومن فضله
~~يعني من النبوة والرسالة. ومن يشاء يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم لأنهم
~~حسدوه لما لم يكن منهم وكان من العرب.
# ويدخل في المعنى عيسى عليه السلام لأنهم قد كفروا به بغيا، والله قد تفضل
~~عليه، و «باؤوا» معناه: مضوا متحملين لما يذكر أنهم باؤوا به، وبغضب معناه
~~من الله تعالى لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم على غضب متقدم من الله
~~تعالى عليهم، قيل لعبادتهم العجل، وقيل لقولهم عزير ابن الله، وقيل لكفرهم
~~بعيسى عليه السلام.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: فالمعنى على غضب قد باء به أسلافهم حظ
~~هؤلاء منه وافر بسبب رضاهم بتلك الأفعال وتصويبهم لها.
# وقال قوم: المراد بقوله بغضب على غضب التأكيد وتشديد الحال عليهم لا أنه
~~أراد غضبين معللين بقصتين، ومهين مأخوذ من الهوان وهو ما اقتضى الخلود في
~~النار لأن من لا يخلد من عصاة المسلمين إنما عذابه كعذاب الذي يقام عليه
~~الحد لا هوان فيه بل هو تطهير له.
# وقوله تعالى: وإذا قيل لهم يعني: اليهود أنهم إذا قيل لهم: آمنوا بالقرآن
~~الذي أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~يعنون التوراة وما وراءه. قال قتادة: أي ما بعده، وقال الفراء: أي ما سواه
~~ويعني به القرآن، وإذا تكلم رجل أو فعل فعلا فأجاد يقال له ما وراء ما أتيت
~~به شيء، أي ليس يأتي بعده. ووصف الله تعالى القرآن بأنه الحق، ومصدقا حال
~~مؤكدة عند سيبويه، وهي غير منتقلة، وقد تقدم معناها في الكلام ولم يبق لها
~~هي إلا معنى التأكيد، وأنشد سيبويه على الحال المؤكدة. [البسيط] :
# أنا ابن دارة معروفا بها حسبي ... وهل لدارة يا للناس من عار
# ولما معهم يريد به التوراة.
# وقوله تعالى: قل فلم تقتلون الآية رد من الله تعالى عليهم ms0174 في أنهم آمنوا
~~بما أنزل عليهم، وتكذيب منه لهم في ذلك، واحتجاج عليهم. ولا يجوز الوقف على
~~فلم لنقصان الحرف الواحد إلا أن البزي وقف عليه بالهاء، وسائر القراء بسكون
~~الميم. وخاطب الله من حضر محمدا صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل بأنهم
~~قتلوا الأنبياء لما كان ذلك من فعل أسلافهم. وجاء تقتلون بلفظ الاستقبال
~~وهو بمعنى المضي لما ارتفع الإشكال بقوله من قبل وإذا لم يشكل فجائز سوق
~~الماضي بمعنى المستقبل وسوق المستقبل بمعنى الماضي. قال الحطيئة [الكامل
~~أخذ مضمر] .
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر
# وفائدة سوق الماضي في موضع المستقبل، الإشارة إلى أنه في الثبوت كالماضي
~~الذي قد وقع.
# وفائدة سوق المستقبل في معنى الماضي الإعلام بأن الأمر مستمر. ألا ترى أن
~~حاضري محمد صلى الله عليه وسلم لما كانوا راضين بفعل أسلافهم بقي لهم من
~~قتل الأنبياء جزء، وإن كنتم شرط والجواب متقدم، وقالت فرقة: إن نافية بمعنى
~~ما.
PageV01P179
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 92 الى 95]</span>
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا
~~سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به إيمانكم
~~إن كنتم مؤمنين (93) قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين (95)
# البينات التوراة والعصا وفرق البحر وغير ذلك من آيات موسى عليه السلام
~~وقوله تعالى: ثم اتخذتم تدل ثم على أنهم فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في
~~الآيات، وذلك أعظم في دينهم «1» ، وقد تقدمت قصة اتخاذهم العجل، والضمير في
~~قوله من بعده عائد على موسى عليه السلام، أي من بعده حين غاب عنكم في
~~المناجاة، ويحتمل أن يعود الضمير في بعده على المجيء. وهذه الآية رد عليهم
~~في أن من آمن بما نزل عليه لا يتخذ العجل، وقد تقدم ذكر ms0175 أخذ الميثاق ورفع
~~الطور.
# وقوله تعالى: خذوا ما آتيناكم بقوة يعني التوراة والشرع، وبقوة أي بعزم
~~ونشاط وجد.
# واسمعوا معناه هنا: وأطيعوا، وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط.
# وقالت طائفة من المفسرين: إنهم قالوا سمعنا وعصينا. ونطقوا بهذه الألفاظ
~~مبالغة في التعنت والمعصية. وقالت طائفة: ذلك مجاز ولم ينطقوا ب سمعنا
~~وعصينا، ولكن فعلهم اقتضاه، كما قال الشاعر [الرجز] :
# امتلأ الحوض وقال قطني وهذا أيضا احتجاج عليهم في كذب قولهم نؤمن بما
~~أنزل علينا [البقرة: 91] ، وقوله تعالى:
# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم التقدير حب العجل، والمعنى جعلت قلوبهم
~~تشربه، وهذا تشبيه ومجاز، عبارة عن تمكن أمر العجل في قلوبهم، وقال قوم: إن
~~معنى قوله وأشربوا في قلوبهم العجل شربهم الماء الذي ألقى فيه موسى برادة
~~العجل، وذلك أنه برده بالمبرد ورماه في الماء، وقيل لبني إسرائيل:
# اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم، فمن كان يحب العجل خرجت برادة الذهب
~~على شفتيه.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا قول يرده قوله تعالى: في قلوبهم،
~~وروي أن الذين تبين فيهم حب العجل أصابهم من ذلك الماء الجبن، وقوله تعالى
~~بكفرهم يحتمل أن تكون باء السبب، ويحتمل أن تكون بمعنى مع، وقوله تعالى: قل
~~بئسما الآية أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم بأنه بئس هذه الأشياء
~~التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم الذي زعمتم في قولكم نؤمن بما أنزل علينا
~~[البقرة: 91] ، PageV01P180
# و «ما» في موضع رفع والتقدير: بئس الشيء قتل واتخاذ عجل وقول سمعنا
~~وعصينا، ويجوز أن تكون «ما» في موضع نصب، وإن كنتم مؤمنين شرط. وقد يأتي
~~الشرط والشارط يعلم أن الأمر على أحد الجهتين، كما قال الله تعالى عن عيسى
~~عليه السلام: إن كنت قلته فقد علمته [المائدة: 116] ، وقد علم عيسى عليه
~~السلام أنه لم يقله، وكذلك إن كنتم مؤمنين، والقائل يعلم أنهم غير مؤمنين،
~~لكنه إقامة حجة بقياس بين، وقال قوم إن هنا نافية بمنزلة «ما» كالتي تقدمت،
~~وقرأ الحسن ومسلم بن جندب: «يأمركم بهو إيمانكم» برفع الهاء. ms0176
# وقوله تعالى: قل إن كانت لكم الدار الآخرة الآية أمر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم أن يوبخهم، والمعنى:
# إن كان لكم نعيمها وحظوتها وخيرها فذلك يقتضي حرصكم على الوصول إليها
~~فتمنوا الموت، والدار اسم كانت، وخالصة خبرها، ويجوز أن يكون نصب خالصة على
~~الحال، وعند الله خبر كان، ومن دون الناس: يحتمل أن يراد ب الناس محمد صلى
~~الله عليه وسلم ومن تبعه، ويحتمل أن يراد العموم التام وهو قول اليهود فيما
~~حفظ عنهم، وقرأ ابن أبي إسحاق بكسر الواو من «تمنوا» للالتقاء، وحكى
~~الأهوازي عن أبي عمرو أنه قرأ «تمنوا الموت» بفتح الواو، وحكي عن غيره
~~اختلاس الحركة في الرفع، وقراءة الجماعة بضم الواو. وهذه آية بينة أعطاها
~~الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم لأن اليهود قالت: نحن أبناء الله
~~وأحباؤه، وشبه ذلك من القول، فأمر الله نبيه أن يدعوهم إلى تمني الموت، وأن
~~يعلمهم أنه من تمناه منهم مات، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، فعلم
~~اليهود صدقه، فأحجموا عن تمنيه، فرقا من الله لقبح أعمالهم ومعرفتهم بكذبهم
~~في قولهم: نحن أبناء الله وأحباؤه، وحرصا منهم على الحياة.
# وقيل إن الله تعالى منعهم من التمني وقصرهم على الإمساك عنه، لتظهر الآية
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم. والمراد بقوله «تمنوا» أريدوه بقلوبكم واسألوه،
~~هذا قول جماعة من المفسرين، وقال ابن عباس:
# المراد فيه السؤال فقط وإن لم يكن بالقلب، وقال أيضا هو وغيره: إنما
~~أمروا بالدعاء بالموت على أردأ الحزبين من المؤمنين أو منهم، وذكر المهدوي
~~وغيره أن هذه الآية كانت مدة حياة النبي صلى الله عليه وسلم وارتفعت بموته.
~~والصحيح أن هذه النازلة من موت من تمنى الموت إنما كانت أياما كثيرة عند
~~نزول الآية، وهي بمنزلة دعائه النصارى من أهل نجران إلى المباهلة، وقالت
~~فرقة: إن سبب هذا الدعاء إلى تمني الموت أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد
~~به هلاك الفريق المكذب أو قطع حجتهم، لا أن علته قولهم نحن أبناء الله.
# ثم أخبر ms0177 تعالى عنهم بعجزهم وأنهم لا يتمنونه، وأبدا ظرف زمان وإذا كانت
~~«ما» بمعنى الذي فتحتاج إلى عائد تقديره قدمته، وإذا كانت مع قدمت بمثابة
~~المصدر غنيت عن الضمير، هذا قول سيبويه، والأخفش يرى الضمير في المصدرية،
~~وأضاف ذنوبهم واجترامهم إلى الأيدي وأسند تقديمها إليها إذ الأكثر من كسب
~~العبد الخير والشر إنما هو بيديه، فحمل جميع الأشياء على ذلك.
# وقوله تعالى: والله عليم بالظالمين ظاهرها الخبر ومضمنها الوعيد، لأن
~~الله عليم بالظالمين وغيرهم، ففائدة تخصيصهم حصول الوعيد.
PageV01P181
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 96 الى 99]</span>
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96) قل من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن
~~الله عدو للكافرين (98) ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون (99)
# «وجد» في هذا المعنى تتعدى إلى مفعولين لأنها من أفعال النفس، ولذلك صح
~~تعديها إلى ضمير المتكلم في قول الشاعر:
# تلفت نحو الحي حتى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الضب: «إنه لم يكن بأرض قومي فأجدني
~~أعافه» ، وحرصهم على الحياة لمعرفتهم بذنوبهم وأن لا خير لهم عند الله
~~تعالى.
# وقوله تعالى: ومن الذين أشركوا قيل المعنى وأحرص من الذين أشركوا، لأن
~~مشركي العرب لا يعرفون إلا هذه الحياة الدنيا، ألا ترى إلى قول امرئ القيس
~~[الطويل] :
# تمتع من الدنيا فإنك فان
# والضمير في أحدهم يعود في هذا القول على اليهود، وقيل إن الكلام تم في
~~قوله حياة، ثم استؤنف الإخبار عن طائفة من المشركين أنهم يود أحدهم وهي
~~المجوس، لأن تشميتهم للعاطس لفظ بلغتهم معناه «عش ألف سنة» فكأن الكلام:
~~ومن المشركين قوم يود أحدهم، وفي هذا القول تشبيه بني إسرائيل بهذه الفرقة
~~من المشركين، وقصد «الألف» بالذكر لأنها نهاية العقد ms0178 في الحساب.
# وقوله تعالى: وما هو بمزحزحه: اختلف النحاة في هو، فقيل هو ضمير الأحد
~~المتقدم الذكر، فالتقدير وما أحدهم بمزحزحه وخبر الابتداء في المجرور، وأن
~~يعمر فاعل بمزحزح، وقالت فرقة هو ضمير التعمير، والتقدير وما التعمير
~~بمزحزحه والخبر في المجرور، وأن يعمر بدل من التعمير في هذا القول، وقالت
~~فرقة هو ضمير الأمر والشأن، وقد رد هذا القول بما حفظ عن النحاة من أن
~~الأمر والشأن إنما يفسر بجملة سالمة من حرف جر، وقد جوز أبو علي ذلك في بعض
~~مسائله الحلبيات، وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت هو عماد، وقيل ما عاملة
~~حجازية وهو اسمها والخبر في بمزحزحه، والزحزحة الإبعاد والتنحية.
# وفي قوله والله بصير بما يعملون وعيد، والجمهور على قراءة «يعملون»
~~بالياء من أسفل، وقرأ قتادة والأعرج ويعقوب «تعملون» بالتاء من فوق، وهذا
~~على الرجوع إلى خطاب المتوعدين من بني إسرائيل.
PageV01P182
# وقوله تعالى: قل من كان عدوا لجبريل الآية. نزل على سبب لم يتقدم له ذكر
~~فيما مضى من الآيات، ولكن أجمع أهل التفسير أن اليهود قالت: جبريل عدونا،
~~واختلف في كيفية ذلك، فقيل إن يهود فدك قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~نسألك عن أربعة أشياء فإن عرفتها اتبعناك، فسألوه عما حرم إسرائيل على
~~نفسه، فقال: لحوم الإبل وألبانها، وسألوه عن الشبه في الولد، فقال: أي ماء
~~علا كان الشبه له، وسألوه عن نومه، فقال: تنام عيني ولا ينام قلبي، وسألوه
~~عمن يجيئه من الملائكة، فقال: جبريل، فلما ذكره قالوا ذاك عدونا، لأنه ملك
~~الحرب والشدائد والجدب، ولو كان الذي يجيئك ميكائيل ملك الرحمة والخصب
~~والأمطار لاتبعناك، وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتكرر على بيت
~~المدارس فاستحلفهم يوما بالذي أنزل التوراة على موسى بطور سيناء أتعلمون أن
~~محمدا نبي؟ قالوا نعم، قال: فلم تهلكون في تكذيبه، قالوا: صاحبه جبريل وهو
~~عدونا، وذكر أنهم قالوا سبب عداوتهم له أنه حمى بختنصر حين بعثوا إليه قبل
~~أن يملك من يقتله، فنزلت هذه الآية لقولهم. ms0179
# وفي جبريل لغات: «جبريل» بكسر الجيم والراء من غير همز، وبها قرأ نافع، و
~~«جبريل» بفتح الجيم وكسر الراء من غير همز، وبها قرأ ابن كثير، وروي عنه
~~أنه قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقرأ جبريل وميكال
~~فلا أزال أقرؤهما أبدا كذلك» ، وجبريل بفتح الجيم والراء وهمزة بين الراء
~~واللام وبها قرأ عاصم، و «جبرءيل» بفتح الجيم والراء وهمزة بعد الراء وياء
~~بين الهمزة واللام، وبها قرأ حمزة والكسائي وحكاها الكسائي عن عاصم،
~~«وجبرائل» بألف بعد الراء ثم همزة وبها قرأ عكرمة، و «جبرائيل» بزيادة ياء
~~بعد الهمزة، و «جبراييل» بياءين وبها قرأ الأعمش، و «جبرئل» بفتح الجيم
~~والراء وهمزة ولام مشددة، وبها قرأ يحيى بن يعمر، و «جبرال» لغة فيه، و
~~«جبرين» بكسر الجيم والراء وياء ونون، قال الطبري: «هي لغة بني أسد» ولم
~~يقرأ بها، و «جبريل» اسم أعجمي عربته العرب فلها فيه هذه اللغات، فبعضها هي
~~موجودة في أبنية العرب، وتلك أدخل في التعريب كجبريل الذي هو كقنديل،
~~وبعضها خارجة عن أبنية العرب فذلك كمثل ما عربته العرب ولم تدخله في بناء
~~كإبريسم وفرند وآجر ونحوه.
# وذكر ابن عباس رضي الله عنه وغيره أن «جبر» و «ميك» و «سراف» هي كلها
~~بالأعجمية بمعنى عبد ومملوك، وإيل اسم الله تعالى، ويقال فيه إل، ومنه قول
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع سجع مسيلمة: هذا كلام لم يخرج من إل.
# وقوله تعالى: فإنه نزله على قلبك الضمير في فإنه عائد على الله عز وجل،
~~والضمير في نزله عائد على جبريل صلى الله عليه وسلم، والمعنى بالقرآن وسائر
~~الوحي، وقيل: الضمير في «إنه» عائد على جبريل وفي نزله على القرآن، وخص
~~القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف، وجاءت المخاطبة بالكاف
~~في قلبك اتساعا في العبارة إذ ليس ثم من يخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذه الكاف، وإنما يجيء قوله: فإنه نزله على قلبي، لكن حسن هذا إذ يحسن في
~~كلام ms0180 العرب أن تحرز اللفظ الذي يقوله المأمور بالقول ويحسن أن تقصد المعنى
~~الذي يقوله فتسرده مخاطبة له، كما تقول لرجل:
# قل لقومك لا يهينوك، فكذلك هي الآية، ونحو من هذا قول الفرزدق [الطويل]
# ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ما ليا
PageV01P183
# فأحرز المعنى ونكب عن نداء هنيدة «مالك» ، وبإذن الله معناه: بعلمه
~~وتمكينه إياه من هذه المنزلة، ومصدقا حال من ضمير القرآن في نزله و «ما بين
~~يديه» : ما تقدمه من كتب الله تعالى، هدى إرشاد، والبشرى: أكثر استعمالها
~~في الخير، ولا تجيء في الشر إلا مقيدة به، ومقصد هذه الآية:
# تشريف جبريل صلى الله عليه وسلم وذم معاديه.
# وقوله تعالى: من كان عدوا لله الآية وعيد وذم لمعادي جبريل عليه السلام،
~~وإعلام أن عداوة البعض تقتضي عداوة الله لهم، وعداوة العبد لله هي معصيته
~~واجتناب طاعته ومعاداة أوليائه، وعداوة الله للعبد تعذيبه وإظهار أثر
~~العداوة عليه، وذكر جبريل وميكائيل وقد كان ذكر الملائكة عمهما تشريفا
~~لهما، وقيل خصا لأن اليهود ذكروهما ونزلت الآية بسببهما، فذكرهما واجب لئلا
~~تقول اليهود إنا لم نعاد الله وجميع ملائكته، وقرأ نافع «ميكائل» بهمزة دون
~~ياء، وقرأ بها ابن كثير في بعض ما روي عنه، وقرأ ابن عامر وابن كثير أيضا
~~وحمزة والكسائي، «ميكائيل» بياء بعد الهمزة، وقرأ أبو عمرو وعاصم «ميكال» ،
~~ورويت عن ابن كثير منذ رآها في النوم كما ذكرنا، وقرأ ابن محيصن «ميكئل»
~~بهمزة دون ألف، وقرأ الأعمش «ميكاييل» بياءين، وظهر الاسم في قوله: فإن
~~الله لئلا يشكل عود الضمير، وجاءت العبارة بعموم الكافرين لأن عود الضمير
~~على من يشكل سواء أفردته أو جمعته، ولو لم نبال بالاشكال وقلنا المعنى يدل
~~السامع على المقصد للزم تعيين قوم بعداوة الله لهم، ويحتمل أن الله تعالى
~~قد علم أن بعضهم يؤمن فلا ينبغي أن تطلق عليه عداوة الله للمآل.
# وروي أن رجلا من اليهود لقي عمر بن الخطاب فقال له: أرأيت جبريل الذي
~~يزعم صاحبك أنه يجيئه ذلك عدونا، فقال ms0181 له عمر رضي الله عنه: من كان عدوا
~~لله إلى آخر الآية، فنزلت على لسان عمر رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا الخبر يضعف من جهة معناه.
# وقوله تعالى: ولقد أنزلنا إليك آيات بينات، ذكر الطبري أن ابن صوريا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئت بآية بينة؟ فنزلت هذه الآية.
~~والفاسقون هنا الخارجون عن الإيمان، فهو فسق الكفر، والتقدير: ما يكفر بها
~~أحد إلا الفاسقون، لأن الإيجاب لا يأتي إلا بعد تمام جملة النفي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 100 الى 102]</span>
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم
~~رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله
~~وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما
~~له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)
# قال سيبويه: الواو واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام، وقال الأخفش: هي
~~زائدة، وقال
PageV01P184
# الكسائي: هي «أو» وفتحت تسهيلا، وقرأها قوم «أو» ساكنة الواو فتجيء بمعنى
~~بل، وكما يقول القائل:
# لأضربنك فيقول المجيب: أو يكفي الله.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا كله متكلف، واو في هذا
~~المثل متمكنة في التقسيم، والصحيح قول سيبويه وقرىء «عهدوا عهدا» وقرأ
~~الحسن وأبو رجاء «عوهدوا» وعهدا مصدر، وقيل: مفعول بمعنى أعطوا عهدا،
~~والنبذ: الطرح والإلقاء، ومنه النبيذ والمنبوذ، والفريق اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه، ويقع على اليسير والكثير من الجمع، ولذلك فسرت كثرة النابذين
~~بقوله: بل أكثرهم لما احتمل الفريق ms0182 أن يكون الأقل، ولا يؤمنون في هذا
~~التأويل حال من الضمير في أكثرهم، ويحتمل الضمير العود على الفريق، ويحتمل
~~العود على جميع بني إسرائيل وهو أذم لهم، والعهد الذي نبذوه هو ما أخذ
~~عليهم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وفي مصحف ابن مسعود
~~«نقضه فريق» .
# وقوله تعالى: ولما جاءهم رسول من عند الله، يعني به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وما معهم هو التوراة، ومصدق نعت ل رسول، وقرأ ابن أبي عبلة «مصدقا»
~~بالنصب، ولما يجب بها الشيء لوجوب غيره، وهي ظرف زمان، وجوابها نبذ الذي
~~يجيء، والكتاب الذي أوتوه: التوراة، وكتاب الله مفعول ب نبذ، والمراد
~~القرآن، لأن التكذيب به نبذ، وقيل المراد التوراة، لأن مخالفتها والكفر بما
~~أخذ عليهم فيها نبذ، ووراء ظهورهم مثل لأن ما يجعل ظهريا فقد زال النظر
~~إليه جملة، والعرب تقول جعل هذا الأمر وراء ظهره ودبر أذنه، وقال الفرزدق:
# تميم بن مر لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيى علي جوابها
# وكأنهم لا يعلمون تشبيه بمن لا يعلم، إذ فعلوا فعل الجاهل، فيجيء من
~~اللفظ أنهم كفروا على علم.
# وقوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين الآية، يعني اليهود، قال ابن زيد
~~والسدي: المراد من كان في عهد سليمان، وقال ابن عباس: المراد من كان في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل الجميع، وتتلوا قال عطاء: معناه تقرأ من
~~التلاوة، وقال ابن عباس: تتلوا تتبع، كما تقول: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا،
~~وتتلو بمعنى تلت، فالمستقبل وضع موضع الماضي، وقال الكوفيون: المعنى ما
~~كانت تتلو، وقرأ الحسن والضحاك: «الشياطون» بالواو.
# وقوله: على ملك سليمان أي على عهد ملك سليمان، وقيل المعنى في ملك سليمان
~~بمعنى في قصصه وصفاته وأخباره، وقال الطبري: اتبعوا بمعنى فضلوا، وعلى ملك
~~سليمان أي على شرعه ونبوته وحاله، والذي تلته الشياطين: قيل إنهم كانوا
~~يلقون إلى الكهنة الكلمة من الحق معها المائة من الباطل حتى صار ذلك علمهم،
~~فجمعه سليمان ودفنه تحت كرسيه، فلما مات قالت ms0183 الشياطين: إن ذلك كان علم
~~سليمان، وقيل: بل كان الذي تلته الشياطين سحرا وتعليما فجمعه سليمان عليه
~~السلام كما تقدم، وقيل إن سليمان، عليه السلام كان يملي على كاتبه آصف بن
~~برخيا علمه ويختزنه، فلما مات أخرجته الجن وكتبت بين كل سطرين سطرا من سحر
~~ثم نسبت ذلك إلى سليمان، وقيل إن آصف تواطأ مع الشياطين على أن
PageV01P185
# يكتبوا سحرا وينسبوه إلى سليمان بعد موته، وقيل إن الجن كتبت ذلك بعد موت
~~سليمان واختلقته ونسبته إليه، وقيل إن الجن والإنس حين زال ملك سليمان عنه
~~اتخذ بعضهم السحر والكهانة علما، فلما رجع سليمان إلى ملكه تتبع كتبهم في
~~الآفاق ودفنها، فلما مات قال شيطان لبني إسرائيل: هل أدلكم على كنز سليمان
~~الذي به سخرت له الجن والريح، هو هذا السحر، فاستخرجته بنو إسرائيل وانبث
~~فيهم، ونسبوا سليمان إلى السحر وكفروا في ذلك حتى برأه الله على لسان محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر سليمان
~~في الأنبياء قال بعض اليهود: انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما
~~كان إلا ساحرا.
# وقوله تعالى: وما كفر سليمان تبرئة من الله تعالى لسليمان، ولم يتقدم في
~~الآيات أن أحدا نسبه إلى الكفر، ولكنها آية نزلت في السبت المتقدم أن
~~اليهود نسبته إلى السحر، والسحر والعمل به كفر، ويقتل الساحر عند مالك رضي
~~الله عنه كفرا، ولا يستتاب كالزنديق، وقال الشافعي: يسأل عن سحره فإن كان
~~كفرا استتيب منه فإن تاب وإلا قتل، وقال مالك: فيمن يعقد الرجال عن النساء
~~يعاقب ولا يقتل، واختلف في ساحر أهل الذمة فقيل: يقتل، وقال مالك: لا يقتل
~~إلا إن قتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه بما لم يعاهد عليه، وقرأ
~~نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو بتشديد النون من «لكن» ونصب الشياطين، وقرأ
~~حمزة والكسائي وابن عامر بتخفيف النون ورفع «الشياطين» ، قال بعض الكوفيين:
~~التشديد أحب إلي إذا دخلت عليها الواو لأن المخففة بمنزلة بل، ms0184 وبل لا تدخل
~~عليها الواو، وقال أبو علي: ليس دخول الواو عليها معنى يوجب التشديد، وهي
~~مثقلة ومخففة بمعنى واحد إلا أنها لا تعمل إذا خففت، وكفر الشياطين إما
~~بتعليمهم السحر، وإما بعلمهم به، وإما بتكفيرهم سليمان به، وكل ذلك كان،
~~والناس المعلمون أتباع الشياطين من بني إسرائيل، والسحر مفعول ثان ب
~~يعلمون، وموضع يعلمون نصب على الحال، أو رفع على خبر ثان.
# وقوله تعالى: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت: ما عطف على السحر
~~فهي مفعولة، وهذا على القول بأن الله تعالى أنزل السحر على الملكين فتنة
~~للناس ليكفر من اتبعه ويؤمن من تركه، أو على قول مجاهد وغيره: إن الله
~~تعالى أنزل على الملكين الشيء الذي يفرق به بين المرء وزوجه دون السحر، أو
~~على القول إنه تعالى أنزل السحر عليهما ليعلم على جهة التحذير منه والنهي
~~عنه.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والتعليم على هذا القول إنما هو تعريف
~~يسير بمبادئه، وقيل إن ما عطف على ما في قوله: ما تتلوا، وقيل: ما نافية،
~~رد على قوله: وما كفر سليمان، وذلك أن اليهود قالوا: إن الله أنزل جبريل
~~وميكائل بالسحر فنفى الله ذلك، وقرأ ابن عباس والحسن والضحاك وابن أبزى
~~«الملكين» بكسر اللام، وقال ابن أبزى: هما داود وسليمان، وعلى هذا القول
~~أيضا ف ما نافية، وقال الحسن: هما علجان كانا ببابل ملكين، ف ما على هذا
~~القول غير نافية، وقرأها كذلك أبو الأسود الدؤلي، وقال: هما هاروت وماروت،
~~فهذا كقول الحسن.
# و «بابل» لا ينصرف للتأنيث والتعريف، وهي قطر من الأرض، واختلف أين هي؟
~~فقال قوم: هي
PageV01P186
# بالعراق وما والاه، وقال ابن مسعود لأهل الكوفة: أنتم بين الحيرة وبابل،
~~وقال قتادة: هي من نصيبين إلى رأس العين، وقال قوم: هي بالمغرب.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا ضعيف، وقال قوم: هي جبل دماوند،
~~وهاروت وماروت بدل من الملكين على قول من قال: هما ملكان، ومن قرأ «ملكين»
~~بكسر اللام وجعلهما داود وسليمان أو ms0185 جعل الملكين جبريل وميكائل، جعل هاروت
~~وماروت بدلا من الشياطين في قوله ولكن الشياطين كفروا، وقال هما شيطانان،
~~ويجيء يعلمون: إما على أن الاثنين جمع، وإما على تقدير أتباع لهذين
~~الشيطانين اللذين هما الرأس، ومن قال كانا علجين قال: هاروت وماروت بدل من
~~قوله الملكين، وقيل هما بدل من الناس في قوله يعلمون الناس، وقرأ الزهري
~~هاروت وماروت بالرفع، ووجهه البدل من الشياطين في قوله تتلوا الشياطين أو
~~من الشياطين الثاني على قراءة من خفف «لكن» ورفع، أو على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره هما هاروت وماروت.
# وروى من قال إنهما ملكان أن الملائكة مقتت حكام بني إسرائيل وزعمت أنها
~~لو كانت بمثابتهم من البعد عن الله لأطاعت حق الطاعة، فقال الله لهم:
~~اختاروا ملكين يحكمان بين الناس، فاختاروا هاروت وماروت، فكانا يحكمان،
~~فاختصمت إليهما امرأة ففتنا بها فراوداها، فأبت حتى يشربا الخمر ويقتلا،
~~ففعلا، وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها إياه، فتكلمت
~~به فعرجت، فمسخت كوكبا فهي الزهرة، وكان ابن عمر يلعنها.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا كله ضعيف وبعيد على ابن عمر رضي
~~الله عنهما، وروي أن الزهرة نزلت إليهما في صورة امرأة من فارس فجرى لهما
~~ما ذكر، فأطلع الله عز وجل الملائكة على ما كان من هاروت وماروت، فتعجبوا،
~~وبقيا في الأرض لأنهما خيرا بين عذاب الآخرة وعذاب الدنيا فاختارا عذاب
~~الدنيا، فهما في سرب من الأرض معلقين يصفقان بأجنحتهما، وروت طائفة أنهما
~~يعلمان السحر في موضعهما ذلك، وأخذ عليهما أن لا يعلما أحدا حتى يقولا له:
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا القصص يزيد في بعض الروايات وينقص
~~في بعض، ولا يقطع منه بشيء، فلذلك اختصرته.
# ذكر ابن الأعرابي في الياقوتة أن يعلمان بمعنى يعلمان ويشعران كما قال
~~كعب بن زهير [الطويل] .
# تعلم رسول الله أنك مدركي ... وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
# وحمل هذه الآية على أن الملكين إنما نزلا يعلمان الناس بالسحر وينهيان
~~عنه، ms0186 وقال الجمهور: بل التعليم على عرفه، و «لا تكفر» قالت فرقة: بتعلم
~~السحر، وقالت فرقة: باستعماله، وحكى المهدوي أن قولهما: إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر استهزاء، لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله، ومن في قوله من أحد
~~زائدة بعد النفي.
PageV01P187
# وقوله تعالى: فيتعلمون: قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون، وقيل هو معطوف
~~على قوله يعلمون الناس، ومنعه الزجاج، وقيل: هو معطوف على موضع وما يعلمان
~~لأن قوله وما يعلمان وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الإيجاب في التعليم،
~~وقيل التقدير فيأتون فيتعلمون، واختاره الزجاج، والضمير في يعلمان هو
~~لهاروت وماروت الملكين أو الملكين العلجين على ما تقدم، والضمير في منهما
~~قيل:
# هو عائد عليهما، وقيل: على السحر وعلى الذي أنزل على الملكين، ويفرقون
~~معناه فرقة العصمة، وقيل معناه: يؤخذون الرجل عن المرأة حتى لا يقدر على
~~وطئها فهي أيضا فرقة.
# وقرأ الحسن والزهري وقتادة «المرء» براء مكسورة خفيفة، وروي عن الزهري
~~تشديد الراء، وقرأ ابن أبي إسحاق «المرء» بضم الميم وهمزة وهي لغة هذيل،
~~وقرأ الأشهب العقيلي «المرء» بكسر الميم وهمزة، ورويت عن الحسن، وقرأ جمهور
~~الناس «المرء» بفتح الميم وهمزة، والزوج هنا امرأة الرجل، وكل واحد منهما
~~زوج الآخر، ويقال للمرأة زوجة قال الفرزدق. [الطويل]
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# وقرأ الجمهور «بضارين به» ، وقرأ الأعمش «بضاري به من أحد» فقيل: حذفت
~~النون تخفيفا، وقيل: حذفت للإضافة إلى أحد وحيل بين المضاف والمضاف إليه
~~بالمجرور، وبإذن الله معناه بعلمه وتمكينه، ويضرهم معناه في الآخرة ولا
~~ينفعهم فيها أيضا، وإن نفع في الدنيا بالمكاسب فالمراعى إنما هو أمر
~~الآخرة، والضمير في علموا عائد على بني إسرائيل حسب الضمائر المتقدمة،
~~وقيل: على الشياطين، وقيل على الملكين وهما جمع، وقال اشتراه لأنهم كانوا
~~يعطون الأجرة على أن يعلموا، والخلاق النصيب والحظ، وهو هنا بمعنى الجاه
~~والقدر، واللام في قوله لمن المتقدمة للقسم المؤذنة بأن الكلام قسم لا شرط،
~~وتقدم القول في «بئسما» ، وشروا معناه باعوا، وقد تقدم ms0187 مثله، والضمير في
~~يعلمون عائد على بني إسرائيل باتفاق، ومن قال إن الضمير في علموا عائد
~~عليهم خرج هذا الثاني على المجاز، أي لما عملوا عمل من لا يعلم كانوا كأنهم
~~لا يعلمون، ومن قال إن الضمير في علموا عائد على الشياطين أو على الملكين
~~قال: إن أولئك علموا أن لا خلاق
PageV01P188
# لمن اشتراه وهؤلاء لم يعلموا فهو على الحقيقة، وقال مكي: الضمير في علموا
~~لعلماء أهل الكتاب، وفي قوله لو كانوا يعلمون للمتعلمين منهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 103 الى 104]</span>
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب
~~أليم (104)
# وقوله تعالى: ولو أنهم آمنوا: موضع «أن» رفع، المعنى لو وقع إيمانهم،
~~ويعني الذين اشتروا السحر، ولو تقتضي جوابا، فقالت فرقة جوابها لمثوبة،
~~لأنها مصدر يقع للمضي والاستقبال، وجواب لولا يكون إلا ماضيا أو بمعناه،
~~وقال الأخفش: لا جواب ل لو في هذه الآية مظهرا ولكنه مقدر، أي لو آمنوا
~~لأثيبوا.
# وقرأ قتادة وأبو السمال وابن بريدة «لمثوبة» بسكون الثاء وفتح الواو، وهو
~~مصدر أيضا كمشورة ومشورة، ومثوبة رفع بالابتداء وخير خبره والجملة خبر ان،
~~والمثوبة عند جمهور الناس بمعنى الثواب والأجر، وهذا هو الصحيح، وقال قوم:
~~معناه لرجعة إلى الله من ثاب يثوب إذا رجع، واللام فيها لام القسم لأن لام
~~الابتداء مستغنى عنها، وهذه لا غنى عنها، وقوله تعالى: لو كانوا يعلمون
~~يحتمل نفي العلم عنهم، ويحتمل أن يراد: لو كانوا يعلمون علما ينفع.
# وقرأ جمهور الناس «راعنا» من المراعاة بمعنى فاعلنا أي أرعنا نرعك، وفي
~~هذا جفاء أن يخاطب به أحد نبيه، وقد حض الله تعالى على خفض الصوت عنده
~~وتعزيره وتوقيره، فقال من ذهب إلى هذا المعنى إن الله تعالى نهى المؤمنين
~~عنه لهذه العلة، ولا مدخل لليهود في هذه الآية على هذا التأويل، بل هو نهي
~~عن كل مخاطبة فيها استواء مع النبي صلى الله عليه ms0188 وسلم. وقالت طائفة: هي
~~لغة كانت الأنصار تقولها، فقالها رفاعة بن زيد بن التابوت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ليا بلسانه وطعنا كما كان يقول: اسمع غير مسمع، فنهى الله
~~المؤمنين أن تقال هذه اللفظة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ووقف هذه اللغة على الأنصار
~~تقصير، بل هي لغة لجميع العرب فاعل من المراعاة. فكانت اليهود تصرفها إلى
~~الرعونة، يظهرون أنهم يريدون المراعاة ويبطنون أنهم يريدون الرعونة التي هي
~~الجهل، وحكى المهدوي عن قوم أن هذه الآية على هذا التأويل ناسخة لفعل قد
~~كان مباحا وليس في هذه الآية شروط النسخ لأن الأول لم يكن شرعا متقررا.
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن أبي ليلى وابن محيصن وأبو حيوة «راعنا»
~~بالتنوين، وهذه من معنى الجهل، وهذا محمول على أن اليهود كانت تقوله فنهى
~~الله تعالى المؤمنين عن القول المباح سد ذريعة لئلا يتطرق منه اليهود إلى
~~المحظور، إذ المؤمنون إنما كانوا يقولون «راعنا» دون تنوين، وفي مصحف ابن
~~مسعود «راعونا» ، وهي شاذة، ووجهها أنهم كانوا يخاطبون النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما تخاطب الجماعة، يظهرون بذلك إكباره وهم يريدون في الباطن فاعولا
~~من الرعونة.
# وانظرنا مضمومة الألف والظاء معناها انتظرنا وأمهل علينا، ويحتمل أن يكون
~~المعنى تفقدنا من النظر، وهذه لفظة مخلصة لتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المعنيين، والظاهر عندي استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال، وهذا
~~هو معنى راعنا، فبدلت للمؤمنين اللفظة ليزول تعلق اليهود، وقرأ الأعمش
~~وغيره «أنظرنا» بقطع الألف وكسر الظاء بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك
~~ونتلقى منك.
# ولما نهى الله تعالى في هذه الآية وأمر، حض بعد على السمع الذي في ضمنه
~~الطاعة، واعلم أن
PageV01P189
# لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما، وهو المؤلم، واسمعوا معطوف على قولوا لا
~~على معمولها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 105 الى 106]</span>
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من ms0189 يشاء والله ذو الفضل العظيم (105) ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
~~(106)
# التقدير ولا من المشركين. وعم الذين كفروا ثم بين أجناسهم من اليهود
~~والنصارى وعبدة الأوثان ليبين في الألف واللام في الذين أنها ليست للعهد
~~يراد بها معين، ومعنى الآية أن ما أمرناكم به من أن تعظموا نبيكم خير من
~~الله منحكم إياه، وذلك لا يوده الكفار. ثم يتناول اللفظ كل خير غير هذا،
~~وأن مع الفعل بتأويل المصدر، ومن زائدة في قول بعضهم. ولما كان ود نزول
~~الخير منتفيا، قام ذلك مقام الجحد الذي يلزم أن يتقدم من الزائدة على قول
~~سيبويه والخليل. وأما الأخفش فيجيز زيادتها في الواجب، وقال قوم: من
~~للتبعيض لأنهم يريدون أن لا ينزل على المؤمنين من الخير قليل ولا كثير، ولو
~~زال معنى التبعيض لساغ لقائل أن يقول: نريد أن لا ينزل خير كامل ولا نكره
~~أن ينزل بعض، فإذا نفي ود نزول البعض فذلك أحرى في نزول خير كامل، والرحمة
~~في هذه الآية عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا،
~~وقال قوم: الرحمة هي القرآن، وقال قوم: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه
~~أجزاء الرحمة العامة التي في لفظ الآية.
# وقوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها الآية، النسخ في كلام العرب على
~~وجهين: أحدهما النقل كنقل كتاب من آخر، والثاني الإزالة، فأما الأول فلا
~~مدخل له في هذه الآية، وورد في كتاب الله تعالى في قوله تعالى: إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية: 29] ، وأما الثاني الذي هو الإزالة فهو
~~الذي في هذه الآية، وهو منقسم في اللغة على ضربين: أحدهما يثبت الناسخ بعد
~~المنسوخ كقولهم نسخت الشمس الظل، والآخر لا يثبت كقولهم «نسخت الريح الأثر»
~~، وورد النسخ في الشرع حسب هذين الضربين، والناسخ حقيقة هو الله تعالى،
~~ويسمى الخطاب الشرعي ناسخا إذ به يقع النسخ، وحد الناسخ عند حذاق أهل
~~السنة: الخطاب الدال ms0190 على ارتفاع الحكم الثابت، بالخطاب المتقدم على وجه
~~لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه.
# والنسخ جائز على الله تعالى عقلا لأنه ليس يلزم عنه محال ولا تغيير صفة
~~من صفاته تعالى، وليست الأوامر متعلقة بالإرادة فيلزم من النسخ أن الإرادة
~~تغيرت، ولا النسخ لطرو علم، بل الله تعالى يعلم إلى أي وقت ينتهي أمره
~~بالحكم الأول ويعلم نسخه بالثاني. والبداء لا يجوز على الله تعالى لأنه لا
~~يكون إلا لطرو علم أو لتغير إرادة، وذلك محال في جهة الله تعالى، وجعلت
~~اليهود النسخ والبداء واحدا، ولذلك لم يجوزوه فضلوا.
# والمنسوخ عند أئمتنا: الحكم الثابت نفسه، لا ما ذهبت إليه المعتزلة، من
~~أنه مثل الحكم الثابت
PageV01P190
# فيما يستقبل، والذي قادهم إلى ذلك مذهبهم في أن الأوامر مرادة، وأن الحسن
~~صفة نفسية للحسن، ومراد الله تعالى حسن، وقد قامت الأدلة على أن الأوامر لا
~~ترتبط بالإرادة، وعلى أن الحسن والقبح في الأحكام إنما هو من جهة الشرع لا
~~بصفة نفسية.
# والتخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به، لأن المخصص لم يتناوله العموم
~~قط، ولو ثبت قطعا تناول العموم لشيء ما ثم أخرج ذلك الشيء عن العموم لكان
~~نسخا لا تخصيصا. والنسخ لا يجوز في الإخبار، وإنما هو مختص بالأوامر
~~والنواهي، ورد بعض المعترضين الأمر خبرا بأن قال: أليس معناه:
# «واجب عليكم أن تفعلوا كذا» ؟ فهذا خبر، والجواب أن يقال: إن في ضمن
~~المعنى إلا أن أنسخه عنكم وأرفعه، فكما تضمن لفظ الأمر ذلك الإخبار كذلك
~~تضمن هذا الاستثناء.
# وصور النسخ تختلف، فقد ينسخ الأثقل إلى الأخف كنسخ الثبوت لعشرة بالثبوت
~~لاثنين، وقد ينسخ الأخف إلى الأثقل كنسخ يوم عاشوراء والأيام المعدودة
~~برمضان، وقد ينسخ المثل بمثله ثقلا وخفة كالقبلة، وقد ينسخ الشيء لا إلى
~~بدل كصدقة النجوى، والنسخ التام أن تنسخ التلاوة والحكم وذلك كثير، ومنه
~~قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: «كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر»
~~، وقد تنسخ التلاوة دون الحكم كآية الرجم، وقد ينسخ الحكم ms0191 دون التلاوة
~~كصدقة النجوى، وكقوله تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا [الممتحنة: 11] ، والتلاوة والحكم
~~حكمان، فجائز نسخ أحدهما دون الآخر.
# وينسخ القرآن بالقرآن، والسنة بالسنة، وهذه العبارة يراد بها الخبر
~~المتواتر القطعي، وينسخ خبر الواحد بخبر الواحد، وهذا كله متفق عليه، وحذاق
~~الأئمة على أن القرآن ينسخ بالسنة، وذلك موجود في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا وصية لوارث» ، وهو ظاهر مسائل مالك رحمه الله، وأبى ذلك الشافعي رحمه
~~الله، والحجة عليه من قوله إسقاطه الجلد في حد الزنى عن الثيب الذي يرجم،
~~فإنه لا مسقط لذلك إلا السنة. فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك حذاق
~~الأئمة على أن السنة تنسخ بالقرآن، وذلك موجود في القبلة فإن الصلاة إلى
~~الشام لم تكن قط في كتاب الله، وفي قوله تعالى: فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~[الممتحنة: 10] ، فإن رجوعهن إنما كان يصلح النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقريش، والحذاق على تجويز نسخ القرآن بخبر الواحد عقلا، واختلفوا هل وقع
~~شرعا، فذهب أبو المعالي وغيره إلى وقوعه في نازلة مسجد قباء في التحول إلى
~~القبلة، وأبى ذلك قوم، ولا يصح نسخ نص بقياس إذ من شروط القياس أن لا يخالف
~~نصا، وهذا كله في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وأما بعد موته واستقرار
~~الشرع فأجمعت الأمة أنه لا نسخ. ولهذا كان الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ لأنه
~~إنما ينعقد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا وجدنا إجماعا يخالف نصا
~~فنعلم أن الإجماع استند إلى نص ناسخ لا نعلمه نحن.
# وقال بعض المتكلمين: «النسخ الثابت متقرر في جهة كل أحد علم الناسخ أو لم
~~يعلمه» ، والذي عليه الحذاق أنه من لم يبلغه الناسخ فهو متعبد بالحكم
~~الأول، فإذا بلغه الناسخ طرأ عليه حكم النسخ، والحذاق على جواز نسخ الحكم
~~قبل فعله، وهو موجود في كتاب الله تعالى في قصة الذبيح.
PageV01P191
# وقرأ جمهور الناس «ما ننسخ» بفتح النون، من نسخ، وقرأت طائفة «ننسخ» ms0192 ،
~~بضم النون من «أنسخ» ، وبها قرأ ابن عامر وحده من السبعة، قال أبو علي
~~الفارسي: ليست لغة لأنه لا يقال نسخ وأنسخ بمعنى، ولا هي لتعدية لأن المعنى
~~يجيء ما نكتب من آية أي ما ننزل فيجيء القرآن كله على هذا منسوخا، وليس
~~الأمر كذلك، فلم يبق إلا أن يكون المعنى ما نجده منسوخا، كما تقول: أحمدت
~~الرجل وأبخلته بمعنى وجدته محمودا أو بخيلا، قال أبو علي: وليس نجده منسوخا
~~إلا بأن ننسخه فتتفق القراءتان في المعنى وإن اختلفتا في اللفظ.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: وقد خرج قرأة هذه القراءة
~~المعنى على وجهين أحدهما أن يكون المعنى ما نكتب وننزل من اللوح المحفوظ،
~~أو ما نؤخر فيه ونترك فلا ننزله أي ذلك فعلنا فإنا نأتي بخير من المؤخر
~~المتروك أو بمثله، فيجيء الضميران في منها ومثلها عائدين على الضمير في
~~ننسها، والمعنى الآخر أن يكون ننسخ من النسخ بمعنى الإزالة ويكون التقدير
~~ما ننسخك أي نبيح لك نسخه، كأنه لما نسخها الله أباح لنبيه تركها بذلك
~~النسخ، فسمى تلك الإباحة إنساخا، وما شرطية وهي مفعولة ب ننسخ، وننسخ جزم
~~بالشرط.
# واختلف القراء في قراءة قوله ننسها، فقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم وابن
~~عامر وجمهور من الناس «ننسها» بضم النون الأولى وسكون الثانية وكسر السين
~~وترك الهمزة، وهذه من أنسى المنقول من نسي، وقرأت ذلك فرقة كما تقدم إلا
~~أنها همزت بعد السين، فهذه بمعنى التأخير، تقول العرب أنسأت الدين وغيره
~~أنسؤه إنساء إذا أخرته، وقرأت طائفة «أو ننسها» بفتح النون الأولى وسكون
~~الثانية وفتح السين، وهذه بمعنى الترك، ذكرها مكي ولم ينسبها، وذكرها أبو
~~عبيد البكري في كتاب اللآلي عن سعد بن أبي وقاص، وأراه وهم، وقرأ سعد بن
~~أبي وقاص «أو تنسها» على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ونون بعدها ساكنة
~~وفتح السين، هكذا قال أبو الفتح وأبو عمرو الداني، فقيل لسعد إن سعيد بن
~~المسيب يقرؤها بنون أولى مضمومة وسين مكسورة فقال: إن ms0193 القرآن لم ينزل على
~~المسيب ولا على آل المسيب، وتلا سنقرئك فلا تنسى [الأعلى: 6] ، واذكر ربك
~~إذا نسيت [الكهف: 24] ، وقرأ سعيد بن المسيب فيما ذكر عنه أيضا «أو تنسها»
~~بضم التاء أولا وفتح السين وسكون النون بينهما، وهذه من النسيان، وقرأ
~~الضحاك بن مزاحم وأبو رجاء «ننسها» بضم النون الأولى وفتح الثانية وسين
~~مكسورة مشددة، وهذه أيضا من النسيان.
# وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد وعبيد ابن عمير وابن كثير وأبو عمرو «ننسأها» بنون مفتوحة
~~وأخرى بعدها ساكنة وسين مفتوحة وألف بعدها مهموزة، وهذه من التأخير، تقول
~~العرب: نسأت الإبل عن الحوض أنسؤها نسأ أي أخرتها، وكذلك يقال:
# أنسأ الإبل إذا زاد في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر من ذلك بمعنى أخرها
~~عن الورد، وقرأت فرقة مثل هذه القراءة إلا أنها بتاء مفتوحة أولا على
~~مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم وإسناد الفعل إليه، وقرأ أبو حيوة مثل ذلك
~~إلا أنه ضم التاء أولا، وقرأ أبي بن كعب «أو ننسك» بضم النون الأولى وسكون
~~الثانية وسين
PageV01P192
# مكسورة وكاف مخاطبة، وفي مصحف سالم مولى أبي حذيفة «أو ننسكها» مثل قراءة
~~أبي إلا أنه زاد ضمير الآية.
# وقرأ الأعمش «ما ننسك من آية أو ننسخها نجىء بمثلها» ، وهكذا ثبتت في
~~مصحف عبد الله بن مسعود.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذه القراءات لا تخلو كل واحدة منها أن
~~تكون من النسء أو الإنساء بمعنى التأخير، أو تكون من النسيان.
# والنسيان في كلام العرب يجيء في الأغلب ضد الذكر، وقد يجيء بمعنى الترك،
~~فالمعاني الثلاثة مقولة في هذه القراءات، فما كان منها يترتب في لفظة
~~النسيان الذي هو ضد الذكر.
# فمعنى الآية: ما ننسخ من آية أو نقدر نسيانك لها فتنساها حتى ترتفع جملة
~~وتذهب فإنا نأتي بما هو خير منها لكم أو مثله في المنفعة.
# وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى الترك فإن الآية معه تترتب فيها
~~أربعة ms0194 معان:
# أحدها: ما ننسخ على وجوه النسخ أو نترك غير منزل عليك فإنا لا بد أن ننزل
~~رفقا بكم خيرا من ذلك أو مثله حتى لا ينقص الدين عن حد كماله.
# والمعنى الثاني أو نترك تلاوته وإن رفعنا حكمه فيجيء النسخ على هذا رفع
~~التلاوة والحكم.
# والمعنى الثالث أو نترك حكمه وإن رفعنا تلاوته فالنسخ أيضا على هذا رفع
~~التلاوة والحكم.
# والمعنى الرابع أو نتركها غير منسوخة الحكم ولا التلاوة، فالنسخ على هذا
~~المعنى هو على جميع وجوهه، ويجيء الضميران في منها أو مثلها عائدين على
~~المنسوخة فقط، وكان الكلام إن نسخنا أو أبقينا فإنا نأتي بخير من المنسوخة
~~أو مثلها.
# وما كان من هذه القراءات يحمل على معنى التأخير فإن الآية معه تترتب فيها
~~المعاني الأربعة التي في الترك، أولها ما ننسخ أو نؤخر إنزاله، والثاني ما
~~ننسخ النسخ الأكمل أو نؤخر حكمه وإن أبقينا تلاوته، والثالث ما ننسخ النسخ
~~الأكمل أو نؤخر تلاوته وإن أبقينا حكمه، والرابع ما ننسخ أو نؤخره مثبتا لا
~~ننسخه، ويعود الضميران كما ذكرنا في الترك، وبعض هذه المعاني أقوى من بعض،
~~لكن ذكرنا جميعها لأنها تحتمل، وقد قال «جميعها» العلماء إما نصا وإما
~~إشارة فكملناها.
# وقال الزجاج: إن القراءة «أو ننسها» بضم النون وسكون الثانية وكسر السين
~~لا يتوجه فيها معنى الترك لأنه لا يقال أنسأ بمعنى ترك، وقال أبو علي
~~وغيره: ذلك متجه لأنه بمعنى نجعلك تتركها، وكذلك ضعف الزجاج أن تحمل الآية
~~على النسيان الذي هو ضد الذكر، وقال: إن هذا لم يكن للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا نسي قرآنا، وقال أبو علي وغيره: ذلك جائز وقد وقع ولا فرق بين أن
~~ترفع الآية بنسخ أو بتنسئة، واحتج الزجاج بقوله تعالى: ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك [الإسراء: 86] ، أي لم نفعل، قال أبو علي معناه لم نذهب
~~بالجميع.
PageV01P193
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: على معنى إزالة النعمة كما
~~توعد، وقد حكى الطبري القول عن أقدم من الزجاج، ms0195 ورد عليه، والصحيح في هذا
~~أن نسيان النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الله تعالى أن ينساه ولم يرد
~~أن يثبت قرآنا جائز.
# فأما النسيان الذي هو آفة في البشر فالنبي صلى الله عليه وسلم معصوم منه
~~قبل التبليغ وبعد التبليغ ما لم يحفظه أحد من أصحابه، وأما بعد أن يحفظ
~~فجائز عليه ما يجوز على البشر لأنه قد بلغ وأدى الأمانة، ومنه الحديث حين
~~أسقط آية، فلما فرغ من الصلاة قال: أفي القوم أبي؟ قال: نعم يا رسول الله،
~~قال: فلم لم تذكرني؟ قال: حسبت أنها رفعت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لم ترفع ولكني نسيتها.
# ولفظة خير في الآية صفة تفضيل، والمعنى بأنفع لكم أيها الناس في عاجل إن
~~كانت الناسخة أخف، وفي آجل إن كانت أثقل، وبمثلها إن كانت مستوية، وقال قوم
~~«خير» في الآية مصدر و «من» لابتداء الغاية.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ويقلق هذا القول لقوله تعالى أو مثلها
~~إلا أن يعطف المثل على الضمير في منها دون إعادة حرف الجر، وذلك معترض.
# وقوله تعالى: ألم تعلم أن ظاهره الاستفهام ومعناه التقرير، والتقرير
~~محتاج إلى معادل كالاستفهام المحض، فالمعادل هنا على قول جماعة أم تريدون
~~[البقرة: 18] ، وقال قوم أم هنا منقطعة، فالمعادل على قولهم محذوف تقديره
~~أم علمتم، وهذا كله على أن القصد بمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة
~~أمته، وأما إن كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير، وكلا القولين
~~مروي.
# ومعنى الآية أن الله تعالى ينسخ ما يشاء ويثبت ما يشاء ويفعل في أحكامه
~~ما يشاء، هو قدير على ذلك وعلى كل شيء، وهذا لإنكار اليهود النسخ.
# وقوله تعالى على كل شيء لفظ عموم معناه الخصوص، إذ لم تدخل فيه الصفات
~~القديمة بدلالة العقل ولا المحالات لأنها ليست بأشياء، والشيء في كلام
~~العرب الموجود، وقدير اسم فاعل على المبالغة من «قدر» بفتح العين «يقدر»
~~بكسرها. ومن العرب من يقول قدر بكسر العين يقدر بفتحها.
# قوله عز وجل: ms0196
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 107 الى 109]</span>
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107) أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل
~~الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا
~~واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير (109)
# الملك السلطان ونفوذ الأمر والإرادة، وجمع الضمير في لكم دال على أن
~~المراد بخطاب النبي
PageV01P194
# صلى الله عليه وسلم خطاب أمته، و «الولي» فعيل من ولي إذا جاور ولحق،
~~فالناصر والمعين والقائم بالأمر والحافظ كلهم مجاور بوجه ما، و «النصير»
~~فعيل من النصر، وهو أشد مبالغة من ناصر.
# وقوله تعالى: أم تريدون: قالت فرقة: أم رد على الاستفهام الأول، فهي
~~معادلته.
# وقالت فرقة أم استفهام مقطوع من الأول، كأنه قال: أتريدون، وهذا موجود في
~~كلام العرب.
# وقالت فرقة: أم هنا بمعنى بل وألف الاستفهام، قال مكي وغيره: وهذا يضعف
~~لأن «أم» لا تقع بمعنى بل إلا إذا اعترض المتكلم شك فيما يورده.
# قال القاضي أبو محمد: وليس كما قال مكي رحمه الله، لأن «بل» قد تكون
~~للإضراب عن اللفظ الأول لا عن معناه، وإنما يلزم ما قال على أحد معنيي «بل»
~~وهو الإضراب عن اللفظ والمعنى، ونعم ما قال سيبويه: بل هي لترك كلام وأخذ
~~في غيره.
# وقال أبو العالية: إن هذه الآية نزلت حين قال بعض الصحابة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: ليت ذنوبنا جرت مجرى ذنوب بني إسرائيل بتعجيل العقوبة في
~~الدنيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد أعطاكم الله خيرا مما أعطى بني
~~إسرائيل. وتلا: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما
# . [النساء: 110] .
# قال القاضي أبو محمد: فتجيء إضافة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الأمة
~~على هذا حسب الأمر في نفسه وحسب إقرارهم.
# وقال ابن ms0197 عباس رضي الله عنه: إن رافع بن حريملة اليهودي سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم تفجير عيون وغير ذلك، وقيل: إن كفار قريش سألوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يأتيهم بالله جهرة، وقيل: سألوه أن يأتي بالله والملائكة
~~قبيلا، وقال مجاهد: سألوه أن يرد الصفا ذهبا، فقال لهم: خذوا ذلك كالمائدة
~~لبني إسرائيل، فأبوا ونكصوا.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فتجيء على هذه الأقوال إضافة
~~الرسول إليهم حسب الأمر في نفسه، لا على إقرارهم، وكما سئل موسى عليه
~~السلام هو أن يرى الله جهرة. وقرأ الحسن بن أبي الحسن وغيره «سيل» بكسر
~~السين وياء وهي لغة، يقال: سلت أسال، ويحتمل أن يكون من همز أبدل الهمزة
~~ياء على غير قياس ثم كسر السين من أجل الياء، وقرأ بعض القراء بتسهيل
~~الهمزة بين الهمزة والياء مع ضم السين، وكني عن الإعراض عن الإيمان
~~والإقبال على الكفر بالتبدل، وقال أبو العالية: «الكفر هنا الشدة، والإيمان
~~الرخاء» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، إلا أن يريدهما مستعارتين، أي الشدة على
~~نفسه والرخاء لها عبارة عن العذاب والتنعيم، وأما المتعارف من شدة أمور
~~الدنيا ورخائها فلا تفسر الآية به، وضل أخطأ الطريق، و «السواء» من كل شيء
~~الوسط والمعظم، ومنه قوله تعالى في سواء الجحيم [الصافات: 55] .
PageV01P195
# وقال عيسى بن عمر: كتبت حتى انقطع سوائي، وقال حسان بن ثابت في رثاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكر ابن إسحاق وغيره [الكامل] :
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# وقال أبو عبيد: هو في عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو عندي وهم منه،
~~والسبيل عبارة عن الشريعة التي أنزلها الله لعباده، لما كانت كالسبب إلى
~~نيل رحمته كانت كالسبيل إليها.
# وقوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب، كثير مرتفع ب ود، وهو نعت لنكرة،
~~وحذف الموصوف النكرة قلق، ولكن جاز هنا لأنها صفة متمكنة ترفع الإشكال
~~بمنزلة فريق، قال الزهري عنى ب كثير واحد، وهو ms0198 كعب بن الأشرف، وهذا تحامل،
~~وقوله تعالى يردونكم يرد عليه، وقال ابن عباس: المراد ابنا أخطب، حيي وأبو
~~ياسر.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي الضمن الاتباع، فتجيء
~~العبارة متمكنة، والكتاب هنا التوراة، ولو هنا بمنزلة «إن» لا تحتاج إلى
~~جواب، وقيل يتقدر جوابها في ود، التقدير لو يردونكم لودوا ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: ف «ود» دالة على الجواب، لأن من شرطه أن يكون
~~متأخرا عن لو، وكفارا مفعول ثان، ويحتمل أن يكون حالا، وحسدا مفعول له،
~~وقيل: هو مصدر في موضع الحال.
# واختلف في تعلق قوله من عند أنفسهم: فقيل يتعلق ب ود لأنه بمعنى ودوا،
~~وقيل: يتعلق بقوله حسدا فالوقف على قوله كفارا، والمعنى على هذين القولين
~~أنهم لم يجدوا ذلك في كتاب ولا أمروا به فهو من تلقائهم، ولفظة الحسد تعطي
~~هذا، فجاء من عند أنفسهم تأكيدا وإلزاما، كما قال تعالى: يقولون بأفواههم
~~[آل عمران: 167] ، ويكتبون الكتاب بأيديهم [البقرة: 79] ، ولا طائر يطير
~~بجناحيه [الأنعام: 38] ، وقيل يتعلق بقوله يردونكم، فالمعنى أنهم ودوا الرد
~~بزيادة أن يكون من تلقائهم أي بإغوائهم وتزيينهم.
# واختلف في سبب هذه الآية، فقيل: إن حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر أتيا
~~بيت المدارس، فأراد اليهود صرفهم عن دينهم، فثبتا عليه ونزلت الآية، وقيل:
~~إنما هذه الآية تابعة في المعنى لما تقدم من نهي الله عن متابعة أقوال
~~اليهود في راعنا [البقرة: 104] وغيره، وأنهم لا يودون أن ينزل خير، ويودون
~~أن يردوا المؤمنين كفارا.
# والحق: المراد به في هذه الآية نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وصحة ما
~~المسلمون عليه، وهذه الآية من الظواهر في صحة الكفر عنادا، واختلف أهل
~~السنة في جواز ذلك، والصحيح عندي جوازه غفلا وبعده وقوعا، ويترتب في كل آية
~~تقتضيه أن المعرفة تسلب في ثاني حال من العناد، والعفو ترك العقوبة وهو من
~~«عفت الآثار» ، والصفح الإعراض عن المذنب كأنه يولي صفحة العنق.
# وقال ابن عباس هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون ms0199
~~[التوبة: 29] إلى قوله صاغرون [التوبة: 29] ، وقيل: بقوله «اقتلوا
~~المشركين» ، وقال قوم: ليس هذا حد المنسوخ، لأن هذا في نفس الأمر كان
~~التوقيف على مدته.
PageV01P196
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا على من يجعل الأمر
~~المنتظر أوامر الشرع أو قتل قريظة وإجلاء النضير، وأمر من يجعله آجال بني
~~آدم فيترتب النسخ في هذه الآية بعينها، لأنه لا يختلف أن آيات الموادعة
~~المطلقة قد نسخت كلها، والنسخ هو مجيء الأمر في هذه المقيدة، وقيل: مجيء
~~الأمر هو فرض القتال، وقيل: قتل قريظة وإجلاء النضير، وقال أبو عبيدة في
~~هذه الآية: إنها منسوخة بالقتال، لأن كل آية فيها ترك القتال فهي مكية
~~منسوخة.
# قال القاضي أبو محمد: وحكمه بأن هذه الآية مكية ضعيف، لأن معاندات اليهود
~~إنما كانت بالمدينة، وقوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير مقتضاه في هذا
~~الموضوع وعد للمؤمنين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 110 الى 113]</span>
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون
~~الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (113)
# قالت فرقة من الفقهاء: إن قوله تعالى: وأقيموا الصلاة عموم، وقالت فرقة:
~~هو من مجمل القرآن، والمرجح أن ذلك عموم من وجه ومجمل من وجه، فعموم من حيث
~~الصلاة الدعاء، فحمله على مقتضاه ممكن، وخصصه الشرع بهيئات وأفعال وأقوال،
~~ومجمل من حيث الأوقات، وعدد الركعات والسجدات لا يفهم من اللفظ، بل السامع
~~فيه مفتقر إلى التفسير، وهذا كله في أقيموا الصلاة، وأما الزكاة فمجملة لا
~~غير.
# قال الطبري: إنما أمر الله هنا بالصلاة والزكاة ms0200 لتحط ما تقدم من ميلهم
~~إلى أقوال اليهود راعنا [البقرة: 104] ، لأن ذلك نهي عن نوعه، ثم أمر
~~المؤمنين بما يحطه، والخير المقدم منقض لأنه فعل، فمعنى تجدوه تجدوا ثوابه
~~وجزاءه، وذلك بمنزلة وجوده.
# وقوله تعالى: إن الله بما تعملون بصير خبر في اللفظ معناه الوعد والوعيد.
# وقوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة معناه قال اليهود: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا، وقال النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى، فجمع قولهم،
~~ودل تفريق نوعيهم على تفرق قوليهم، وهذا هو الإيجاز واللف، وهود جمع هائد،
~~مثل عائد وعود، ومعناه التائب الراجع، ومثله في الجمع بازل وبزل وحائل وحول
~~وبائر وبور، وقيل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع كفطر وعدل ورضا، وقال
~~الفراء: أصله يهودي حذفت ياءاه على غير قياس.
PageV01P197
# وقرأ أبي بن كعب «إلا من كان يهوديا» ، وكذبهم الله تعالى وجعل قولهم
~~أمنية، وقد قطعوا قبل بقوله فتمنوا الموت [البقرة: 94، الجمعة: 6] ، وأمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم بدعائهم إلى إظهار البرهان، وقيل: إن الهاء في
~~هاتوا أصلية من هاتا يهاتي، وأميت تصريف هذه اللفظة كله إلا الأمر منه
~~وقيل: هي عوض من همزة آتى، وقيل: ها تنبيه، وألزمت همزة آتى الحذف،
~~والبرهان الدليل الذي يوقع اليقين، قال الطبري: طلب الدليل هنا يقضي بإثبات
~~النظر ويرد على من ينفيه، وقول اليهود لن نفي حسنت بعده بلى، إذ هي رد
~~بالإيجاب في جواب النفي، حرف مرتجل لذلك، وقيل: هي «بل» زيدت عليها الياء
~~لتزيلها على حد النسق الذي في «بل» ، وأسلم معناه استسلم وخضع ودان، ومنه
~~قول زيد ابن عمرو بن نفيل: [المتقارب] .
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان وموضع الحواس وفيه يظهر
~~العز والذل، ولذلك يقال وجه الأمر أي معظمه وأشرفه، قال الأعشى: [السريع] :
# وأول الحكم على وجهه ... ليس قضائي بالهوى الجائر
# ويصح أن يكون الوجه في هذه الآية المقصد، وهو محسن جملة في موضع الحال،
~~وعاد الضمير ms0201 في «له» على لفظ من، وكذلك في قوله أجره، وعاد في عليهم على
~~المعنى، وكذلك في يحزنون، وقرأ ابن محيصن «فلا خوف» دون تنوين في الفاء
~~المرفوعة، فقيل: ذلك تخفيف، وقيل:
# المراد فلا الخوف فحذفت الألف واللام، والخوف هو لما يتوقع، والحزن هو
~~لما قد وقع.
# وقوله تعالى: وقالت اليهود الآية، معناه ادعى كل فريق أنه أحق برحمة الله
~~من الآخر.
# وسبب الآية أن نصارى نجران اجتمعوا مع يهود المدينة عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتسابوا، وكفر اليهود بعيسى وبملته وبالإنجيل، وكفر النصارى
~~بموسى وبالتوراة.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا من فعلهم كفر كل طائفة بكتابها، لأن
~~الإنجيل يتضمن صدق موسى وتقرير التوراة، والتوراة تتضمن التبشير بعيسى وصحة
~~نبوته، وكلاهما تضمن صدق محمد صلى الله عليه وسلم، فعنفهم الله تعالى على
~~كذبهم، وفي كتبهم خلاف ما قالوا.
# وفي قوله تعالى: وهم يتلون الكتاب تنبيه لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~على ملازمة القرآن والوقوف عند حدوده، كما قال الحر بن قيس في عمر بن
~~الخطاب، وكان وقافا عند كتاب الله، والكتاب الذي يتلونه قيل: التوراة
~~والإنجيل، فالألف واللام للجنس، وقيل: التوراة لأن النصارى تمتثلها، فالألف
~~واللام للعهد.
PageV01P198
# اختلف من المراد بقوله لا يعلمون، فقال الجمهور: عنى بذلك كفار العرب،
~~لأنهم لا كتاب لهم، وقال عطاء: المراد أمم كانت قبل اليهود والنصارى، وقال
~~قوم: المراد اليهود، وكأنه أعيد قولهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وأخبر تعالى بأنه يحكم بينهم، والمعنى
~~بأن يثيب من كان على شيء، أي شيء حق، ويعاقب من كان على غير شيء، وقال
~~الزجاج: المعنى يريهم عيانا من يدخل الجنة ومن يدخل النار ويوم القيامة سمي
~~بقيام الناس من القبور، إذ ذلك مبد لجميع مبدأ في اليوم وفي الاستمرار
~~بعده، وقوله كانوا بصيغة الماضي حسن على مراعاة الحكم، وليس هذا من وضع
~~الماضي موضع المستقبل لأن اختلافهم ليس في ذلك اليوم، بل في الدنيا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 114 الى 115]</span>
# ومن أظلم ms0202 ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~(115)
# وقوله تعالى ومن أظلم الآية، من رفع بالابتداء، وأظلم خبره، والمعنى لا
~~أحد أظلم.
# واختلف في المشار إليه من هذا الصنف الظالم، فقال ابن عباس وغيره: المراد
~~النصارى الذين كانوا يؤذون من يصلي ببيت المقدس ويطرحون فيه الأقذار، وقال
~~قتادة والسدي: المراد الروم الذين أعانوا بختنصر على تخريب بيت المقدس حين
~~قتلت بنو إسرائيل يحيى بن زكرياء عليه السلام، وقيل: المعني بختنصر، وقال
~~ابن زيد: المراد كفار قريش حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المسجد الحرام، وهذه الآية تتناول كل من منع من مسجد إلى يوم القيامة أو
~~خرب مدينة إسلام، لأنها مساجد، وإن لم تكن موقوفة، إذ الأرض كلها مسجد لهذه
~~الأمة، والمشهور مسجد بكسر الجيم، ومن العرب من يقول مسجد بفتحها، وأن يذكر
~~في موضع نصب: إما على تقدير حذف «من» وتسلط الفعل، وإما على البدل من
~~المساجد، وهو بدل الاشتمال الذي شأن البدل فيه أن يتعلق بالمبدل منه ويختص
~~به أو تقوم به صفة، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله، ويجوز أن تكون أن في
~~موضع خفض على إسقاط حرف الجر، ذكره سيبويه، ومن قال من المفسرين إن الآية
~~بسبب بيت المقدس جعل الخراب الحقيقي الموجود، ومن قال هي بسبب المسجد
~~الحرام جعل منع عمارته خرابا، إذ هو داع إليه، ومن جعل الآية في النصارى
~~روى أنه مر زمان بعد ذلك لا يدخل نصراني بيت المقدس إلا أوجع ضربا، قاله
~~قتادة والسدي، ومن جعلها في قريش قال كذلك نودي بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يحج مشرك، وخائفين نصب على الحال، وهذه الآية ليست بأمر بين
~~منعهم من المساجد، لكنها تطرق إلى ذلك وبدأة فيها وعد للمؤمنين ووعيد
~~للكافرين.
# ومن جعل الآية ms0203 في النصارى قال: الخزي قتل الحربي وجزية الذمي، وقيل:
~~الفتوح الكائنة في الإسلام كعمورية وهرقلة وغير ذلك، ومن جعلها في قريش جعل
~~الخزي غلبتهم في الفتح وقتلهم والعذاب في الآخرة لمن مات منهم كافرا، وخزي
~~رفع بالابتداء وخبره في المجرور.
# والمشرق موضع الشروق، والمغرب موضع الغروب، أي هما له ملك وما بينهما من
~~الجهات
PageV01P199
# والمخلوقات، وخصهما بالذكر وإن كانت جملة المخلوقات كذلك لأن سبب الآية
~~اقتضى ذلك، و «أينما» شرط، وتولوا جزم به، والجواب في قوله فثم، والمعنى
~~فأينما تولوا نحوه وإليه، لأن ولى وإن كان غالب استعمالها أدبر فإنها تقتضي
~~أنه يقبل إلى ناحية، تقول وليت عن كذا وإلى كذا، وقرأ الحسن «تولوا» بفتح
~~التاء واللام، وثم مبنية على الفتح، وهي في موضع نصب على الظرف، ووجه الله
~~معناه الذي وجهنا إليه، كما تقول سافرت في وجه كذا أي في جهة كذا.
# واختلف الناس في تأويل الوجه الذي جاء مضافا إلى الله تعالى في مواضع من
~~القرآن، فقال الحذاق: ذلك راجع إلى الوجود، والعبارة عنه بالوجه من مجاز
~~كلام العرب، إذ كان الوجه أظهر الأعضاء في الشاهد وأجلها قدرا، وقال بعض
~~الأئمة: تلك صفة ثابتة بالسمع زائدة على ما توجبه العقول من صفات القديم
~~تعالى، وضعف أبو المعالي هذا القول، ويتجه في بعض المواضع كهذه الآية أن
~~يراد بالوجه الجهة التي فيها رضاه وعليها ثوابه، كما تقول تصدقت لوجه الله
~~تعالى، ويتجه في هذه الآية خاصة أن يراد بالوجه الجهة التي وجهنا إليها في
~~القبلة حسبما يأتي في أحد الأقوال، وقال أبو منصور في المقنع: يحتمل أن
~~يراد بالوجه هنا الجاه، كما تقول فلان وجه القوم أي موضع شرفهم، فالتقدير
~~فثم جلال الله وعظمته.
# واختلف المفسرون في سبب هذه الآية، فقال قتادة: أباح الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم بهذه الآية أن يصلي المسلمون حيث شاؤوا، فاختار النبي صلى الله
~~عليه وسلم بيت المقدس حينئذ، ثم نسخ ذلك كله بالتحول إلى الكعبة، وقال
~~مجاهد والضحاك: معناه إشارة إلى الكعبة، ms0204 أي حيث كنتم من المشرق والمغرب
~~فأنتم قادرون على التوجه إلى الكعبة التي هي وجه الله الذي وجهكم إليه.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا فهي ناسخة لبيت المقدس، وقال ابن زيد:
~~كانت اليهود قد استحسنت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت القدس،
~~وقالوا: ما اهتدى إلا بنا، فلما حول إلى الكعبة قالت اليهود: ما ولاهم عن
~~قبلتهم؟ فنزلت ولله المشرق والمغرب الآية، وقال ابن عمر: نزلت هذه الآية في
~~صلاة النافلة في السفر حيث توجهت بالإنسان دابته، وقال النخعي: الآية عامة
~~أينما تولوا في متصرفاتكم ومساعيكم فثم وجه الله، أي موضع رضاه وثوابه وجهة
~~رحمته التي يوصل إليها بالطاعة، وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة: نزلت فيمن
~~اجتهد في القبلة فأخطأ، وورد في ذلك حديث رواه عامر بن ربيعة قال: «كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة، فتحرى قوم القبلة وأعلموا
~~علامات، فلما أصبحوا رأوا أنهم قد أخطؤوها، فعرفوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك، فنزلت هذه الآية» ، وذكر قوم هذا الحديث على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يكن مع القوم في السفر، وذلك خطأ، وقال قتادة أيضا: نزلت هذه
~~الآية في النجاشي، وذلك أنه لما مات دعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين
~~إلى الصلاة عليه، فقال قوم كيف نصلي على من لم يصل إلى القبلة قط؟، فنزلت
~~هذه الآية، أي إن النجاشي كان يقصد وجه الله وإن لم يبلغه التوجه إلى
~~القبلة، وقال ابن جبير: نزلت الآية في الدعاء لما نزلت ادعوني أستجب لكم
~~[غافر: 60] ، قال المسلمون: إلى أين ندعو، فنزلت فأينما تولوا فثم وجه
~~الله، وقال المهدوي: وقيل هذه الآية منتظمة في معنى التي قبلها، أي لا
~~يمنعكم تخريب مسجد من أداء العبادات، فإن المسجد المخصوص للصلاة إن خرب فثم
~~وجه الله موجود حيث توليتم.
PageV01P200
# وقال أيضا: وقيل نزلت الآية حين صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البيت، وواسع معناه متسع الرحمة عليهم ms0205 أين يضعها، وقيل واسع معناه هنا أنه
~~يوسع على عباده في الحكم دينه يسر، عليم بالنيات التي هي ملاك العمل، وإن
~~اختلفت ظواهره في قبلة وما أشبهها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 116 الى 118]</span>
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)
~~وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# قرأ هذه الآية عامة القراء «وقالوا» بواو تربط الجملة بالجملة، أو تعطف
~~على سعى [البقرة: 114] ، وقرأ ابن عامر وغيره «قالوا» بغير واو، وقال أبو
~~علي: وكذلك هي في مصاحف أهل الشام، وحذف منه الواو يتجه من وجهين، أحدهما
~~أن هذه الجملة مرتبطة في المعنى بالتي قبلها فذلك يغني عن الواو، والآخر أن
~~تستأنف هذه الجملة ولا يراعى ارتباطها بما تقدم، واختلف على من يعود الضمير
~~في قالوا، فقيل: على النصارى، لأنهم قالوا المسيح ابن الله.
# قال القاضي أبو محمد: وذكرهم أشبه بسياق الآية، وقيل: على اليهود، لأنهم
~~قالوا عزير ابن الله، وقيل: على كفرة العرب لأنهم قالوا الملائكة بنات
~~الله، وسبحانه مصدر معناه تنزيها له وتبرئة مما قالوا، وما رفع بالابتداء،
~~والخبر في المجرور، أو في الاستقرار المقدر، أي كل ذلك له ملك، والذي قالوا
~~اتخذ الله ولدا داخل في جملة ما في السماوات والأرض ولا يكون الولد إلا من
~~جنس الوالد لا من المخلوقات المملوكات.
# والقنوت في اللغة الطاعة، والقنوت طول القيام في عبادة، ومنه القنوت في
~~الصلاة، فمعنى الآية أن المخلوقات كلها تقنت لله أي تخضع وتطيع، والكفار
~~والجمادات قنوتهم في ظهور الصنعة عليهم وفيهم، وقيل: الكافر يسجد ظله وهو
~~كاره.
# وبديع مصروف من مبدع كبصير من مبصر، ومثله قول عمرو بن معديكرب: [الوافر]
~~:
# أمن ريحانة الداعي السميع يريد المسمع، والمبدع المخترع المنشئ، ومنه
~~أصحاب البدع، ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله ms0206 عنه في صلاة رمضان: «نعمت
~~البدعة هذه» .
# وخص السماوات والأرض بالذكر لأنها أعظم ما نرى من مخلوقاته جل وعلا،
~~وقضى، معناه قدر، وقد يجيء بمعنى أمضى، ويتجه في هذه الآية المعنيان، فعلى
~~مذهب أهل السنة قدر في الأزل
PageV01P201
# وأمضى فيه، وعلى مذهب المعتزلة أمضى عند الخلق والإيجاد.
# والأمر واحد الأمور، وليس هنا بمصدر أمر يأمر، ويكون رفع على الاستئناف،
~~قال سيبويه: «معناه فهو يكون» ، قال غيره: «يكون» عطف على «يقول» ، واختاره
~~الطبري وقرره، وهو خطأ من جهة المعنى، لأنه يقتضي أن القول مع التكوين
~~والوجود، وتكلم أبو علي الفارسي في هذه المسألة بما هو فاسد من جملة
~~الاعتزال لا من جهة العربية.
# وقرأ ابن عامر «فيكون» بالنصب، وضعفه أبو علي، ووجهه مع ضعفه على أن يشفع
~~له شبه اللفظ، وقال أحمد بن موسى في قراءة ابن عامر: «هذا لحن» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأن الفاء لا تعمل في جواب
~~الأمر إلا إذا كانا فعلين يطرد فيهما معنى الشرط، تقول أكرم زيدا فيكرمك،
~~والمعنى إن تكرم زيدا يكرمك، وفي هذه الآية لا يتجه هذا، لأنه يجيء تقديره:
~~إن تكن يكن، ولا معنى لهذا، والذي يطرد فيه معنى الشرط هو أن يختلف
~~الفاعلان أو الفعلان فالأول أكرم زيدا فيكرمك والثاني أكرم زيدا فتسود.
# وتلخيص المعتقد في هذه الآية، أن الله عز وجل لم يزل آمرا للمعدومات بشرط
~~وجودها، قادرا مع تأخر المقدورات، عالما مع تأخر وقوع المعلومات، فكل ما في
~~الآية مما يقتضي الاستقبال، فهو بحسب المأمورات، إذ المحدثات تجيء بعد أن
~~لم تكن، وكل ما يستند إلى الله تعالى من قدرة وعلم وأمر فهو قديم لم يزل،
~~ومن جعل من المفسرين قضى بمعنى أمضى عند الخلق والإيجاد، فكأن إظهار
~~المخترعات في أوقاتها المؤجلة قول لها كن، إذ التأمل يقتضي ذلك، على نحو
~~قول الشاعر [أبو النجم العجلي] : [الرجز] وقالت الأقراب للبطن الحق قال
~~القاضي أبو محمد: وهذا كله يجري مع قول المعتزلة، والمعنى الذي تقتضيه
~~عبارة ms0207 كن هو قديم قائم بالذات، والوضوح التام في هذه المسألة يحتاج أكثر من
~~هذا البسط.
# وقوله تعالى: وقال الذين لا يعلمون الآية، قال الربيع والسدي: هم كفار
~~العرب.
# قال القاضي أبو محمد: وقد طلب عبد الله بن أبي أمية وغيره من النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو هذا، فنفى عنهم العلم لأنهم لا كتاب عندهم ولا اتباع
~~نبوة، وقال مجاهد: هم النصارى لأنهم المذكورون في الآية أولا، ورجحه
~~الطبري، وقال ابن عباس: المراد من كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود، لأن رافع بن حريملة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أسمعنا
~~كلام الله، وقيل: الإشارة بقوله لا يعلمون إلى جميع هذه الوظائف، لأن كلهم
~~قال هذه المقالة أو نحوها، ويكون الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود
~~وغيرهم، ولولا تحضيض بمعنى هلا، كما قال الأشهب بن رميلة «1» : [الطويل]
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# وليست هذه لولا التي تعطي منع الشيء لوجوب غيره، وفرق بينهما أنها في
~~التحضيض لا يليها PageV01P202
# إلا الفعل مظهرا أو مقدرا، وعلى بابها في المنع للوجوب يليها الابتداء،
~~وجرت العادة بحذف الخبر، والآية هنا العلامة الدالة، وقد تقدم القول في
~~لفظها، والذين من قبلهم اليهود والنصارى في قول من جعل الذين لا يعلمون
~~كفار العرب، وهم الأمم السالفة في قول من جعل الذين لا يعلمون كفار العرب
~~والنصارى واليهود، وهم اليهود في قول من جعل الذين لا يعلمون النصارى،
~~والكاف الأولى من كذلك نعت لمصدر مقدر، ومثل نعت لمصدر محذوف، ويصح أن يعمل
~~فيه، قال: وتشابه القلوب هنا في طلب ما لا يصح أو في الكفر وإن اختلفت
~~ظواهرهم، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو حيوة «تشابهت» بشد الشين، قال أبو عمرو
~~الداني: وذلك غير جائز لأنه فعل ماض.
# وقوله تعالى: قد بينا الآيات لقوم يوقنون لما تقدم ذكر الذين أضلهم الله
~~حتى كفروا بالأنبياء وطلبوا ما لا يجوز لهم أتبع ذلك بذكر الذين بين لهم ما
~~ينفع ms0208 وتقوم به الحجة، لكن البيان وقع وتحصل للموقنين، فلذلك خصهم بالذكر،
~~ويحتمل أن يكون المعنى قد بينا البيان الذي هو خلق الهدى، فكأن الكلام قد
~~هدينا من هدينا، واليقين إذا اتصف به العلم خصصه وبلغ به نهاية الوثاقة،
~~وقوله تعالى بينا قرينة تقتضي أن اليقين صفة لعلمهم، وقرينة أخرى، وهي أن
~~الكلام مدح لهم، وأما اليقين في استعمال الفقهاء إذا لم يتصف به العلم فإنه
~~أحط من العلم، لأن العلم عندهم معرفة المعلوم على ما هو به واليقين معتقد
~~يقع للموقن في حقه والشيء على خلاف معتقده، ومثال ذلك تيقن المقادة ثبوت
~~الصانع، ومنه قول مالك- رحمه الله- في «الموطأ» في مسألة الحالف على الشيء
~~يتيقنه والشيء في نفسه على غير ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وأما حقيقة الأمر فاليقين هو الأخص وهو ما علم على
~~الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 119 الى 121]</span>
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119) ولن ترضى
~~عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير (120) الذين
~~آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون (121)
# المعنى بشيرا لمن آمن، ونذيرا لمن كفر، وقرأ نافع وحده «ولا تسأل» بالجزم
~~على النهي، وفي ذلك معنيان: أحدهما لا تسأل على جهة التعظيم لحالهم من
~~العذاب، كما تقول: فلان لا تسأل عنه، تعني أنه في نهاية تشهره من خير أو
~~شر، والمعنى الثاني روي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليت شعري ما
~~فعل أبواي» فنزلت ولا تسئل.
# وحكى المهدوي رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليت شعري أي
~~أبوي أحدث موتا» ، فنزلت.
PageV01P203
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ ممن رواه أو ظنه لأن أباه مات وهو في بطن
~~أمه، وقيل وهو ابن شهر، وقيل ابن شهرين، ms0209 وماتت أمه بعد ذلك بخمس سنين
~~منصرفة به من المدينة من زيارة أخواله، فهذا مما لا يتوهم أنه خفي عليه صلى
~~الله عليه وسلم، وقرأ باقي السبعة «ولا تسأل» بضم التاء واللام، وقرأ قوم
~~«ولا تسأل» بفتح التاء وضم اللام، ويتجه في هاتين القراءتين معنيان: أحدهما
~~الخبر أنه لا يسأل عنهم، أو لا يسأل هو عنهم، والآخر أن يراد معنى الحال
~~كأنه قال: وغير مسؤول أو غير سائل عنهم، عطفا على قوله بشيرا ونذيرا، وقرأ
~~أبي بن كعب «وما تسأل» ، وقرأ ابن مسعود «ولن تسأل» ، وهاتان القراءتان
~~تؤيدان معنى القطع والاستئناف في غيرهما، والجحيم إحدى طبقات النار.
# ويقال: رضي يرضى رضى ورضا ورضوانا، وحكي رضاء ممدودا، وقال: ملتهم وهما
~~مختلفتان بمعنى لن ترضى اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى النصارى حتى تتبع
~~ملتهم، فجمعهم إيجازا، لأن ذلك مفهوم، والملة الطريقة، وقد اختصت اللفظة
~~بالشرائع والدين، وطريق ممل أي قد أثر المشي فيه.
# وروي أن سبب هذه الآية أن اليهود والنصارى طلبوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الهدنة، ووعدوه أن يتبعوه بعد مدة خداعا منهم، فأعلمه الله تعالى
~~أن إعطاء الهدنة لا ينفع عندهم، وأطلعه على سر خداعهم.
# وقوله تعالى: قل إن هدى الله هو الهدى أي ما أنت عليه يا محمد من هدى
~~الله الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدى الحقيقي، لا ما يدعيه هؤلاء.
# ثم قال تعالى لنبيه ولئن اتبعت أهواءهم الآية، فهذا شرط خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته معه داخلة فيه، و «أهواء» جمع هوى، ولما كانت
~~مختلفة جمعت، ولو حمل على إفراد الملة لقيل هواهم، والولي الذي يتولى
~~الإصلاح والحياطة والنصر والمعونة، ونصير بناء مبالغة في اسم الفاعل من
~~نصر.
# وقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب الآية، الذين رفع بالابتداء، وآتيناهم
~~الكتاب صلة، وقال قتادة: المراد ب الذين في هذا الموضع من أسلم من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والكتاب على هذا التأويل القرآن، وقال ابن زيد: المراد
~~من آمن ms0210 بمحمد صلى الله عليه وسلم من بني إسرائيل، والكتاب على هذا التأويل
~~التوراة، وآتيناهم معناه أعطيناهم، وقال قوم: هذا مخصوص في الأربعين الذين
~~وردوا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في السفينة، فأثنى الله عليهم،
~~ويحتمل أن يراد ب الذين العموم في مؤمني بني إسرائيل والمؤمنين من العرب،
~~ويكون الكتاب اسم الجنس، ويتلونه معناه يتبعونه حق اتباعه بامتثال الأمر
~~والنهي، وقيل يتلونه يقرؤونه حق قراءته، وهذا أيضا يتضمن الاتباع
~~والامتثال، ويتلونه إذا أريد ب الذين الخصوص فيمن اهتدى يصح أن يكون خبر
~~الابتداء ويصح أن يكون يتلونه في موضع الحال والخبر أولئك، وإذا أريد ب
~~الذين العموم لم يكن الخبر إلا أولئك، ويتلونه حال لا يستغنى عنها وفيها
~~الفائدة، لأنه لو كان الخبر في يتلونه لوجب أن يكون كل مؤمن يتلو الكتاب حق
~~تلاوته، وحق مصدر، والعامل فيه فعل مضمر، وهو بمعنى أفعل، ولا يجوز إضافته
~~إلى واحد
PageV01P204
# معرف، وإنما جازت هنا لأن تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف
~~محض، وإنما هو بمنزلة قولهم رجل واحد أمة، ونسيج وحده، والضمير في به عائد
~~على الكتاب، وقيل: يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، لأن متبعي التوراة
~~يجدونه فيها فيؤمنون به.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل عندي أن يعود الضمير على الهدى الذي تقدم،
~~وذلك أنه ذكر كفار اليهود والنصارى في أول الآية وحذر رسوله من اتباع
~~أهوائهم، وأعلمه بأن هدى الله هو الهدى الذي أعطاه وبعثه به، ثم ذكر له أن
~~المؤمنين التالين لكتاب الله هم المؤمنون بذاك الهدى المقتدون بأنواره،
~~والضمير في يكفر به يحتمل من العود ما ذكر في الأول، وفأولئك هم الخاسرون
~~ابتداء وعماد وخبر، أو ابتداء وابتداء وخبر، والثاني وخبره خبر الأول،
~~والخسران نقصان الحظ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 122 الى 124]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ms0211 ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# قرأ الحسن وغيره «نعمتي» بتسكين الياء تخفيفا، لأن أصلها التحريك كتحريك
~~الضمائر لك وبك، ثم حذفها الحسن للالتقاء، وفي السبعة من يحرك الياء، ومنهم
~~من يسكنها، وإن قدرنا فضيلة بني إسرائيل مخصوصة في كثرة الأنبياء وغير ذلك
~~فالعالمون عموم مطلق، وإن قدرنا تفضيلهم على الإطلاق فالعالمون عالمو
~~زمانهم، لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم بالنص، وقد تقدم القول
~~على مثل هذه الآية إلى قوله: ينصرون ومعنى لا تنفعها شفاعة أي ليست ثم،
~~وليس المعنى أنه يشفع فيهم أحد فيرد، وإنما نفى أن تكون ثم شفاعة على حد ما
~~هي في الدنيا، وأما الشفاعة التي هي في تعجيل الحساب فليست بنافعة لهؤلاء
~~الكفرة في خاصتهم، وأما الأخيرة التي هي بإذن من الله تعالى في أهل المعاصي
~~من المؤمنين فهي بعد أن أخذ العقاب حقه، وليس لهؤلاء المتوعدين من الكفار
~~منها شيء.
# والعامل في إذ فعل، تقديره: واذكر إذ، وابتلى معناه اختبر، وإبراهيم يقال
~~إن تفسيره بالعربية أب رحيم، وقرأ ابن عامر في جميع سورة البقرة «أبراهام»
~~، وقدم على الفاعل للاهتمام، إذ كون الرب مبتليا معلوم، فإنما يهتم السامع
~~بمن ابتلى، وكون ضمير المفعول متصلا بالفاعل موجب تقديم المفعول، فإنما بني
~~الكلام على هذا الاهتمام.
# واختلف أهل التأويل في الكلمات، فقال ابن عباس: هي ثلاثون سهما، هي
~~الإسلام كله لم يتمه أحد كاملا إلا إبراهيم صلوات الله عليه، عشرة منها في
~~براءة التائبون العابدون
# [التوبة: 112] ، وعشرة في الأحزاب إن المسلمين والمسلمات [الأحزاب: 35] ،
~~وعشرة في سأل سائل [المعارج: 1] ، وقال ابن عباس أيضا وقتادة: الكلمات عشر
~~خصال خمس منها في الرأس المضمضة والاستنشاق وقص الشارب والسواك وفرق الرأس،
~~وقيل بدل فرق الراس: إعفاء اللحية، وخمس في الجسد تقليم الظفر،
PageV01P205
# وحلق العانة، ونتف الإبط، والاستنجاء بالماء، والاختتان، وقال ابن عباس
~~أيضا: هي عشرة خصال، ست في البدن وأربع في الحج: الختان، وحلق ms0212 العانة، ونتف
~~الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، والغسل يوم الجمعة، والطواف بالبيت،
~~والسعي، ورمي الجمار، والإفاضة، وقال الحسن بن أبي الحسن: هي الخلال الست
~~التي امتحن بها، الكوكب، والقمر، والشمس، والنار، والهجرة، والختان، وقيل
~~بدل الهجرة: الذبح، وقالت طائفة: هي مناسك الحج خاصة، وروي أن الله عز وجل
~~أوحى إليه أن تطهر، فتمضمض، ثم أن تطهر فاستنشق، ثم أن تطهر فاستاك، ثم أن
~~تطهر فأخذ من شاربه، ثم أن تطهر ففرق شعره، ثم أن تطهر فاستنجى، ثم أن تطهر
~~فحلق عانته، ثم أن تطهر فنتف إبطه، ثم أن تطهر فقلم أظفاره، ثم أن تطهر
~~فأقبل على جسده ينظر ما يصنع فاختتن بعد عشرين ومائة سنة.
# قال القاضي أبو محمد: وفي البخاري أنه اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم.
# وقال الراوي: فأوحى الله إليه إني جاعلك للناس إماما يأتمون بك في هذه
~~الخصال، ويقتدي بك الصالحون.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا أقوى الأقوال في تفسير
~~هذه الآية، وعلى هذه الأقوال كلها فإبراهيم عليه السلام هو الذي أتم.
# وقال مجاهد وغيره: إن الكلمات هي أن الله عز وجل قال لإبراهيم: إني
~~مبتليك بأمر فما هو؟ قال إبراهيم: تجعلني للناس إماما، قال الله: نعم، قال
~~إبراهيم: تجعل البيت مثابة، قال الله: نعم، قال إبراهيم وأمنا، قال الله:
~~نعم، قال إبراهيم: وترينا مناسكنا وتتوب علينا، قال الله: نعم، قال
~~إبراهيم:
# تجعل هذا البلد آمنا، قال الله: نعم، قال إبراهيم: وترزق أهله من
~~الثمرات، قال الله: نعم.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا القول فالله تعالى هو الذي أتم، وقد طول
~~المفسرون في هذا، وذكروا أشياء فيها بعد فاختصرتها، وإنما سميت هذه الخصال
~~كلمات، لأنها اقترنت بها أوامر هي كلمات، وروي أن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم لما أتم هذه الكلمات أو أتمها الله عليه كتب الله له البراءة من
~~النار، فذلك قوله تعالى: وإبراهيم الذي وفى [النجم: 37] .
# والإمام القدوة، ومنه قيل لخيط البناء: إمام، وهو هنا اسم مفرد، وقيل ms0213 في
~~غير هذا الموضع: هو جمع آم وزنه فاعل أصله آمم، فيجيء مثل قائم وقيام وجائع
~~وجياع ونائم ونيام.
# وجعل الله تعالى إبراهيم إماما لأهل طاعته، فلذلك أجمعت الأمم على الدعوى
~~فيه، وأعلم الله تعالى أنه كان حنيفا، وقول إبراهيم عليه السلام: ومن
~~ذريتي، هو على جهة الدعاء والرغبى إلى الله، أي ومن ذريتي يا رب فاجعل،
~~وقيل: هذا منه على جهة الاستفهام عنهم، أي ومن ذريتي يا رب ماذا يكون؟
~~والذرية مأخوذة من ذرا يذرو أو من ذرى يذري أو من ذر يذر أو من ذرأ يذرأ،
~~وهي أفعال تتقارب معانيها، وقد طول في تعليلها أبو الفتح وشفى.
# وقوله تعالى: قال لا ينال عهدي، أي قال الله، والعهد فيما قال مجاهد:
~~الإمامة، وقال السدي:
PageV01P206
# النبوءة، وقال قتادة: الأمان من عذاب الله، وقال الربيع والضحاك: العهد
~~الدين: دين الله تعالى.
# وقال ابن عباس: معنى الآية لا عهد عليك لظالم أن تطيعه، ونصب الظالمين
~~لأن العهد ينال كما ينال، وقرأ قتادة وأبو رجاء والأعمش «الظالمون» بالرفع،
~~وإذا أولنا العهد الدين أو الأمان أو أن لا طاعة لظالم فالظلم في الآية ظلم
~~الكفر، لأن العاصي المؤمن ينال الدين والأمان من عذاب الله وتلزم طاعته إذا
~~كان ذا أمر، وإذا أولنا العهد النبوءة أو الإمامة في الدين فالظلم ظلم
~~المعاصي فما زاد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 125 الى 126]</span>
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
~~وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم
~~بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس
~~المصير (126)
# قوله وإذ عطف على إذ المتقدمة والبيت الكعبة، ومثابة يحتمل أن تكون من
~~ثاب إذا رجع لأن الناس يثوبون إليها أي ينصرفون، ويحتمل أن تكون من الثواب
~~أي يثابون هناك، قال الأخفش: دخلت الهاء فيها للمبالغة لكثرة من يثوب أي ms0214
~~يرجع، لأنه قل ما يفارق أحد البيت إلا وهو يرى أنه لم يقض منه وطرا، فهي
~~كنسابة وعلامة، وقال غيره: هي هاء تأنيث المصدر، فهي مفعلة أصلها مثوبة
~~نقلت حركة الواو إلى الثاء فانقلبت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، وقيل: هو
~~على تأنيث البقعة، كما يقال:
# مقام ومقامة، وقرأ الأعمش «مثابات» على الجمع، وقال ورقة بن نوفل في
~~الكعبة «1» : [الطويل] :
# مثاب لأفناء القبائل كلها ... تخب إليها اليعملات الطلائح
# وأمنا معناه أن الناس يغيرون ويقتتلون حول مكة وهي آمنة من ذلك، يلقى
~~الرجل بها قاتل أبيه فلا يهيجه، لأن الله تعالى جعل لها في النفوس حرمة
~~وجعلها أمنا للناس والطير والوحوش، وخصص الشرع من ذلك الخمس الفواسق، على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي وجمهور الناس «واتخذوا» بكسر الخاء على جهة الأمر، فقال أنس بن
~~مالك وغيره:
# معنى ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: وافقت ربي في ثلاث، في
~~الحجاب، وفي عسى ربه إن طلقكن [التحريم: 5] ، وقلت يا رسول الله: لو اتخذت
~~من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا أمر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~المهدوي: وقيل ذلك عطف على قوله اذكروا فهذا أمر لبني إسرائيل، وقال الربيع
~~بن أنس: ذلك أمر لإبراهيم ومتبعيه، فهي من الكلمات، كأنه قال: إني جاعلك
~~للناس إماما [البقرة: 124] واتخذوا، وذكر المهدوي رحمه الله أن ذلك عطف على
~~الأمر الذي يتضمنه قوله: جعلنا البيت مثابة، لأن المعنى: توبوا، وقرأ نافع
~~وابن عامر «واتخذوا» PageV01P207
# بفتح الخاء على جهة الخبر عمن اتخذه من متبعي إبراهيم، وذلك معطوف على
~~قوله وإذ جعلنا، كأنه قال: وإذ اتخذوا، وقيل هو معطوف على جعلنا دون تقدير
~~إذ، فهي جملة واحدة، وعلى تقدير إذ فهي جملتان.
# واختلف في مقام إبراهيم، فقال ابن عباس وقتادة وغيرهما، وخرجه البخاري:
~~إنه الحجر الذي ارتفع عليه إبراهيم حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان
~~إسماعيل ms0215 يناوله إياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه.
# وقال الربيع بن أنس: هو حجر ناولته إياه امرأته فاغتسل عليه وهو راكب،
~~جاءته به من شق ثم من شق فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه، وقال فريق من
~~العلماء: المقام المسجد الحرام، وقال عطاء بن أبي رباح: المقام عرفة
~~والمزدلفة والجمار، وقال ابن عباس: مقامه مواقف الحج كلها، وقال مجاهد:
# مقامه الحرم كله.
# ومصلى موضع صلاة، هذا على قول من قال: المقام الحجر، ومن قال بغيره قال
~~مصلى مدعى، على أصل الصلاة.
# وقوله تعالى: وعهدنا العهد في اللغة على أقسام، هذا منها الوصية بمعنى
~~الأمر، وأن في موضع نصب على تقدير بأن وحذف الخافض، قال سيبويه: إنها بمعنى
~~أي مفسرة، فلا موضع لها من الإعراب، وطهرا قيل معناه ابنياه وأسساه على
~~طهارة ونية طهارة، فيجيء مثل قوله: أسس على التقوى [التوبة: 108] وقال
~~مجاهد: هو أمر بالتطهير من عبادة الأوثان، وقيل: من الفرث والدم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لا تعضده الأخبار، وقيل: من الشرك، وأضاف
~~الله البيت إلى نفسه تشريفا للبيت، وهي إضافة مخلوق إلى خالق ومملوك إلى
~~مالك، وللطائفين ظاهره أهل الطواف، وقاله عطاء وغيره، وقال ابن جبير: معناه
~~للغرباء الطارئين على مكة، والعاكفين قال ابن جبير: هم أهل البلد المقيمون،
~~وقال عطاء: هم المجاورون بمكة، وقال ابن عباس: المصلون، وقال غيره:
~~المعتكفون.
# قال القاضي أبو محمد: والعكوف في اللغة اللزوم للشيء والإقامة عليه، كما
~~قال الشاعر [العجاج] :
# [الرجز] عكف النبيط يلعبون الفنزجا فمعناه لملازمي البيت إرادة وجه الله
~~العظيم، والركع السجود المصلون، وخص الركوع والسجود بالذكر لأنهما أقرب
~~أحوال المصلي إلى الله تعالى، وكل مقيم عند بيت الله إرادة ذات الله فلا
~~يخلو من إحدى هذه الرتب الثلاث، إما أن يكون في صلاة أو في طواف فإن كان في
~~شغل من دنياه فحال العكوف على مجاورة البيت لا يفارقه.
# وقوله تعالى: وإذ قال إبراهيم الآية، دعا إبراهيم عليه السلام لذريته
~~وغيرهم بمكة بالأمن ورغد
PageV01P208
# العيش، واجعل لفظه الأمر ms0216 وهو في حق الله تعالى رغبة ودعاء، وآمنا معناه
~~من الجبابرة والمسلطين والعدو المستأصل والمثلاث التي تحل بالبلاد.
# وكانت مكة وما يليها حين ذلك قفرا لا ماء فيه ولا نبات، فبارك الله فيما
~~حولها كالطائف وغيره، ونبتت فيها أنواع الثمرات.
# وروي أن الله تعالى لما دعاه إبراهيم أمر جبريل صلوات الله عليه فاقتلع
~~فلسطين، وقيل قطعة من الأردن فطاف بها حول البيت سبعا وأنزلها بوج، فسميت
~~الطائف بسبب ذلك الطواف.
# واختلف في تحريم مكة متى كان؟ فقالت فرقة: جعلها الله حراما يوم خلق
~~السموات والأرض، وقالت فرقة: حرمها إبراهيم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والأول قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته ثاني يوم الفتح، والثاني قاله أيضا النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ففي الصحيح عنه: «اللهم إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة، ما
~~بين لابتيها حرام» ، ولا تعارض بين الحديثين، لأن الأول إخبار بسابق علم
~~الله فيها وقضائه، وكون الحرمة مدة آدم وأوقات عمارة القطر بإيمان، والثاني
~~إخبار بتجديد إبراهيم لحرمتها وإظهاره ذلك بعد الدثور، وكل مقال من هذين
~~الإخبارين حسن في مقامه، عظم الحرمة ثاني يوم الفتح على المؤمنين بإسناد
~~التحريم إلى الله تعالى، وذكر إبراهيم عند تحريمه المدينة مثالا لنفسه، ولا
~~محالة أن تحريم المدينة هو أيضا من قبل الله تعالى ومن نافذ قضائه وسابق
~~علمه، ومن بدل من قوله أهله، وخص إبراهيم المؤمنين بدعائه.
# وقوله تعالى: ومن كفر الآية قال أبي بن كعب وابن إسحاق وغيرهما: هذا
~~القول من الله عز وجل لإبراهيم، وقرؤوا «فأمتعه» بضم الهمزة وفتح الميم وشد
~~التاء، «ثم اضطره» بقطع الألف وضم الراء، وكذلك قرأ السبعة حاشا ابن عامر،
~~فإنه قرأ «فأمتعه» بضم الهمزة وسكون الميم وتخفيف التاء، «ثم أضطره» بقطع
~~الألف، وقرأ يحيى بن وثاب «فأمتعه» كما قرأ ابن عامر «ثم اضطره» بكسر
~~الهمزة على لغة قريش في قولهم لا إخال، وقرأ أبي بن كعب «فنمتعه» «ثم
~~نضطره» ، ومن شرط والجواب في فأمتعه، وموضع من ms0217 رفع على الابتداء والخبر،
~~ويصح أن يكون موضعها نصبا على تقدير وأرزق من كفر، فلا تكون شرطا.
# وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هذا القول هو من إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم، وقرؤوا «فأمتعه» بفتح الهمزة وسكون الميم «ثم اضطره» بوصل الألف وفتح
~~الراء، وقرئت بالكسر، ويجوز فيها الضم، وقرأ ابن محيصن «ثم اطره» بإدغام
~~الضاد في الطاء، وقرأ يزيد بن أبي حبيب «ثم اضطره» بضم الطاء.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فكأن إبراهيم عليه السلام
~~دعا للمؤمنين وعلى الكافرين.
# وقليلا معناه مدة العمر، لأن متاع الدنيا قليل، وهو نعت إما لمصدر كأنه
~~قال: متاعا قليلا، وإما
PageV01P209
# لزمان، كأنه قال: وقتا قليلا أو زمنا قليلا، والمصير مفعل كموضع من صار
~~يصير، و «بيس» أصلها بئس، وقد تقدمت في «بئسما» ، وأمتعه معناه أخوله
~~الدنيا وأبقيه فيها بقاء قليلا، لأنه فان منقض، وأصل المتاع الزاد، ثم
~~استعمل فيما يكون آخر أمر الإنسان أو عطائه أو أفعاله، قال الشاعر [سليمان
~~بن عبد الملك] : [الطويل]
# وقفت على قبر غريب بقفرة ... متاع قليل من حبيب مفارق
# ومنه تمتيع الزوجات، ويضطر الله الكافر إلى النار جزاء على كفره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 127 الى 129]</span>
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128) ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم
~~(129)
# المعنى: واذكر إذ، والقواعد جمع قاعدة وهي الأساس، وقال الفراء: «هي
~~الجدر» .
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا تجوز، والقواعد من النساء جمع قاعد وهي
~~التي قعدت عن الولد، وحذفت تاء التأنيث لأنه لا دخول للمذكر فيه، هذا قول
~~بعض النحاة، وقد شذ حذفها مع اشتراك المذكر بقولهم ناقة ضامر، ومذهب الخليل
~~أنه متى حذفت تاء التأنيث زال الجري على الفعل وكان ذلك على النسب.
# والبيت هنا الكعبة بإجماع، ms0218 واختلف بعض رواة القصص: فقيل إن آدم أمر
~~ببنائه، فبناه، ثم دثر ودرس حتى دل عليه إبراهيم فرفع قواعده، وقيل: إن آدم
~~هبط به من الجنة، وقيل: إنه لما استوحش في الأرض حين نقص طوله وفقد أصوات
~~الملائكة أهبط إليه وهو كالدرة، وقيل: كالياقوتة، وقيل: إن البيت كان ربوة
~~حمراء، وقيل بيضاء، ومن تحته دحيت الأرض، وإن إبراهيم ابتدأ بناءه بأمر
~~الله ورفع قواعده.
# والذي يصح من هذا كله أن الله أمر إبراهيم برفع قواعد البيت، وجائز قدمه
~~وجائز أن يكون ذلك ابتداء، ولا يرجح شيء من ذلك إلا بسند يقطع العذر، وقال
~~عبيد بن عمير: رفعها إبراهيم وإسماعيل معا، وقال ابن عباس: رفعها إبراهيم،
~~وإسماعيل يناوله الحجارة، وقال علي بن أبي طالب: رفعها إبراهيم، وإسماعيل
~~طفل صغير.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يصح هذا عن علي رضي الله عنه، لأن الآية
~~والآثار ترده، وإسماعيل عطف على إبراهيم، وقيل هو مقطوع على الابتداء وخبره
~~فيما بعد، قال الماوردي:
# إسماعيل أصله اسمع يا إيل.
PageV01P210
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وتقدير الكلام: يقولان ربنا تقبل، وهي
~~في قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود كذلك بثبوت «يقولان» ، وقالت فرقة:
~~التقدير وإسماعيل يقول ربنا، وحذف لدلالة الظاهر عليه، وكل هذا يدل على أن
~~إسماعيل لم يكن طفلا في ذلك الوقت، وخصا هاتين الصفتين لتناسبهما مع
~~حالهما، أي السميع لدعائنا والعليم بنياتنا.
# وقولهما اجعلنا بمعنى صيرنا تتعدى إلى مفعولين، ومسلمين هو المفعول
~~الثاني، وكذلك كانا، فإنما أرادا التثبيت والدوام، والإسلام في هذا الموضع
~~الإيمان والأعمال جميعا، وقرأ ابن عباس وعوف: «مسلمين» على الجمع، ومن في
~~قوله ومن ذريتنا للتبعيض، وخص من الذرية بعضا لأن الله تعالى قد كان أعلمه
~~أن منهم ظالمين، والأمة الجماعة، وحكى الطبري أنه أراد بذلك العرب خاصة.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهو ضعيف، لأن دعوته ظهرت في العرب وفيمن
~~آمن من غيرهم، وقرأ نافع وحمزة والكسائي، «أرنا» بكسر الراء، وقرأ ابن كثير
~~«أرنا» بإسكان الراء، وقرأ ms0219 أبو عمرو بين الإسكان والكسر اختلاسا، والأصل
~~أرئينا حذفت الياء للجزم ونقلت حركة الهمزة إلى الراء وحذفت تخفيفا،
~~واستثقل بعد من سكن الراء الكسرة كما استثقلت في فخذ، وهنا من الإجحاف ما
~~ليس في فخذ، وقالت طائفة: أرنا من رؤية البصر، وقالت طائفة: من رؤية القلب،
~~وهو الأصح، ويلزم قائله أن يتعدى الفعل منه إلى ثلاثة مفعولين، وينفصل عنه
~~بأنه يوجد معدى بالهمزة من رؤية القلب كغير المعدى.
# قال حطائط بن يعفر أخو الأسود بن يعفر: [الطويل]
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# وقال قتادة: المناسك معالم الحج، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت ودعا بهذه الدعوة بعث الله إليه
~~جبريل فحج به، وقال ابن جريج: المناسك المذابح أي مواضع الذبح، وقال فريق
~~من العلماء: المناسك العبادات كلها، ومنه الناسك أي العابد، وفي قراءة ابن
~~مسعود «وأرهم مناسكهم» كأنه يريد الذرية، والتوبة الرجوع، وعرفه شرعا من
~~الشر إلى الخير وتوبة الله على العبد رجوعه به وهدايته له.
# واختلف في معنى طلبهم التوبة وهم أنبياء معصومون، فقالت طائفة: طلبا
~~التثبيت والدوام، وقيل:
# أرادا من بعدهما من الذرية كما تقول برني فلان وأكرمني وأنت تريد في ولدك
~~وذريتك، وقيل وهو الأحسن عندي: إنهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت وأطاعا
~~أرادا أن يسنا للناس أن ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب
~~وطلب التوبة. وقال الطبري: إنه ليس أحد من خلق الله تعالى إلا وبينه وبين
~~الله تعالى معان يحب أن تكون أحسن مما هي.
# وأجمعت الأمة على عصمة الأنبياء في معنى التبليغ ومن الكبائر ومن الصغائر
~~التي فيها رذيلة، واختلف في غير ذلك من الصغائر، والذي أقول به أنهم
~~معصومون من الجميع، وأن قول النبي صلى الله عليه وسلم «إني لأتوب إلى الله
~~في اليوم وأستغفره سبعين مرة» إنما هو رجوعه من حالة إلى أرفع منها لتزيد
PageV01P211
# علومه واطلاعه على أمر الله، فهو يتوب من ms0220 المنزلة الأولى إلى الأخرى،
~~والتوبة هنا لغوية.
# وقوله تعالى: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الآية، هذا هو الذي أراد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله «أنا دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى» ، ومعنى منهم
~~أن يعرفوه ويتحققوا فضله ويشفق عليهم ويحرص، ويتلوا في موضع نصب نعت لرسول
~~أي تاليا عليهم، ويصح أن يكون في موضع الحال، والآيات آيات القرآن، والكتاب
~~القرآن، ونسب التعليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث هو يعطي الأمور
~~التي ينظر فيها ويعلم طرق النظر بما يلقيه الله إليه ويوحيه، وقال قتادة:
~~الحكمة السنة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم الشرائع، وروى ابن وهب عن
~~مالك: أن الحكمة الفقه في الدين والفهم الذي هو سجية ونور من الله تعالى،
~~ويزكيهم معناه يطهرهم وينميهم بالخير، ومعنى الزكاة لا يخرج عن التطهير أو
~~التنمية، والعزيز الذي يغلب ويتم مراده ولا يرد، والحكيم المصيب مواقع
~~الفعل المحكم لها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 130 الى 132]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~(131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون (132)
# من استفهام في موضع رفع بالابتداء، ويرغب خبره، والمعنى يزهد فيها ويربأ
~~بنفسه عنها، والملة الشريعة والطريقة، وسفه من السفه الذي معناه الرقة
~~والخفة، واختلف في نصب نفسه، فقال الزجاج: سفه بمعنى جهل وعداه بالمعنى،
~~وقال غيره: سفه بمعنى أهلك، وحكى ثعلب والمبرد أن سفه بكسر الفاء يتعدى
~~كسفه بفتح الفاء وشدها، وحكي عن أبي الخطاب أنها لغة، وقال الفراء نصبها
~~على التمييز.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأن السفه يتعلق بالنفس
~~والرأي والخلق، فكأنه ميزها بين هذه ورأوا أن هذا التعريف ليس بمحض لأن
~~الضمير فيه الإبهام الذي في من، فكأن الكلام:
# إلا من سفه نفسا، وقال البصريون: لا يجوز التمييز مع هذا ms0221 التعريف، وإنما
~~النصب على تقدير حذف «في» ، فلما انحذف حرف الجر قوي الفعل، وهذا يجري على
~~مذهب سيبويه فيما حكاه من قولهم ضرب فلان الظهر والبطن أي في الظهر والبطن،
~~وحكى مكي أن التقدير إلا من سفه قوله نفسه على أن نفسه تأكيد حذف المؤكد
~~وأقيم التوكيد مقامه قياسا على النعت والمنعوت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول متحامل، و «اصطفى» «افتعل» من الصفوة
~~معناه تخير الأصفى، وأبدلت التاء طاء لتناسبها مع الصاد في الإطباق، ومعنى
~~هذا الاصطفاء أنه نبأه واتخذه خليلا، وفي الآخرة متعلق باسم فاعل مقدر من
~~الصلاح، ولا يصلح تعلقه ب الصالحين لأن الصلة لا تتقدم الموصول، هذا على أن
~~تكون الألف واللام بمعنى الذي، وقال بعضهم: الألف واللام هنا للتعريف
PageV01P212
# ويستقيم الكلام، وقيل: المعنى أنه في عمل الآخرة لمن الصالحين، فالكلام
~~على حذف مضاف.
# وقوله تعالى: إذ قال له ربه أسلم، العامل في إذ اصطفيناه، وكان هذا القول
~~من الله حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس. والإسلام هنا على أتم وجوهه،
~~وقرأ نافع وابن عامر «وأوصى» ، وقرأ الباقون ووصى، والمعنى واحد، إلا أن
~~وصى يقتضي التكثير، والضمير في بها عائد على كلمته التي هي أسلمت لرب
~~العالمين، وقيل: على الملة المتقدمة، والأول أصوب لأنه أقرب مذكور، وقرأ
~~عمرو بن فائد الأسواري «ويعقوب» بالنصب على أن يعقوب داخل فيمن أوصى،
~~واختلف في إعراب رفعه، فقال قوم من النحاة: التقدير ويعقوب أوصى بنيه أيضا،
~~فهو عطف على إبراهيم، وقال بعضهم: هو مقطوع منفرد بقوله يا بني، فتقدير
~~الكلام ويعقوب قال يا بني، واصطفى هنا معناه تخير صفوة الأديان، والألف
~~واللام في الدين للعهد، لأنهم قد كانوا عرفوه، وكسرت إن بعد وصى لأنها
~~بمعنى القول، ولذلك سقطت «إن» التي تقتضيها «وصى» في قوله «أن يا بني» ،
~~وقرأ ابن مسعود والضحاك «أن يا بني» بثبوت أن.
# وقوله تعالى: فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون إيجاز بليغ، وذلك أن المقصود
~~منه أمرهم بالإسلام والدوام عليه، فأتى ذلك بلفظ موجز يقتضي المقصود ويتضمن
~~وعظا ms0222 وتذكيرا بالموت، وذلك أن المرء يتحقق أنه يموت ولا يدري متى؟ فإذا أمر
~~بأمر لا يأتيه الموت إلا وهو عليه، فقد توجه من وقت الأمر دائبا لازما،
~~وحكى سيبويه فيما يشبه هذا المعنى قولهم: لا أرينك هاهنا، وليس إلى المأمور
~~أن يحجب إدراك الأمر عنه، فإنما المقصود: اذهب وزل عن هاهنا، فجاء بالمقصود
~~بلفظ يزيد معنى الغضب والكراهية، وأنتم مسلمون ابتداء وخبر في موضع الحال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 133 الى 135]</span>
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون (134) وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين (135)
# هذا الخطاب لليهود والنصارى الذين انتحلوا الأنبياء صلوات الله عليهم
~~ونسبوهم إلى اليهودية والنصرانية، فرد الله تعالى عليهم وكذبهم، وأعلمهم
~~أنهم كانوا على الحنيفية والإسلام، وقال لهم على جهة التقريع والتوبيخ:
~~أشهدتم يعقوب وعلمتم بما أوصى فتدعون عن علم؟، أي لم تشهدوا بل أنتم
~~تفترون، وأم تكون بمعنى ألف الاستفهام في صدر الكلام لغة يمانية، وحكى
~~الطبري أن أم يستفهم بها في وسط كلام قد تقدم صدره، وهذا منه، ومنه أم
~~يقولون افتراه [يونس: 38، هود: 13، 35، السجدة: 3، الأحقاف: 8] ، وقال قوم:
~~أم بمعنى بل، والتقدير بل شهد أسلافكم يعقوب وعلمتم منهم ما أوصى به،
~~ولكنكم كفرتم جحدا ونسبتموهم إلى غير الحنيفية عنادا، والأظهر أنها التي
PageV01P213
# بمعنى بل وألف الاستفهام معا، و «شهداء» جمع شاهد أي حاضر، ومعنى الآية
~~حضر يعقوب مقدمات الموت، وإلا فلو حضر الموت لما أمكن أن يقول شيئا، وقدم
~~يعقوب على جهة تقديم الأهم، والعامل في إذ: شهداء، وإذ قال بدل من إذ
~~الأولى، وعبر عن المعبود بما تجربة لهم، ولم يقل من لئلا يطرق لهم
~~الاهتداء، وإنما أراد أن يختبرهم، وأيضا فالمعبودات المتعارفة من دون الله
~~تعالى ms0223 جمادات كالأوثان والنار والشمس والحجارة فاستفهمهم عما يعبدون من
~~هذه، ومن بعدي أي من بعد موتي، وحكي أن يعقوب عليه السلام حين خير كما يخير
~~الأنبياء اختار الموت، وقال أمهلوني حتى أوصي بني وأهلي، فجمعهم وقال لهم
~~هذا فاهتدوا وقالوا: نعبد إلهك الآية، فأروه ثبوتهم على الدين ومعرفتهم
~~بالله تعالى، ودخل إسماعيل في الآباء لأنه عم.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في العباس: «ردوا علي أبي، إني أخاف أن
~~تفعل به قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود» .
# وقال عنه في موطن آخر: «هذا بقية آبائي» ، ومنه قوله عليه السلام: «أنا
~~ابن الذبيحين» على القول الشهير في أن إسحاق هو الذبيح.
# وقرأ الحسن وابن يعمر والجحدري وأبو رجاء «وإله أبيك» ، واختلف بعد فقيل
~~هو اسم مفرد أرادوا به إبراهيم وحده، وقال بعضهم: هو جمع سلامة، وحكى
~~سيبويه أب وأبون وأبين. قال الشاعر: [زياد بن واصل السلمي] : [المتقارب] :
# فلما تبين أصواتنا ... بكين وفديننا بالأبينا
# وقال ابن زيد: يقال قدم إسماعيل لأنه أسن من إسحاق، وإلها بدل من إلهك،
~~وكرره لفائدة الصفة بالوحدانية، وقيل إلها حال، وهذا قول حسن، لأن الغرض
~~إثبات حال الوحدانية، نحن له مسلمون ابتداء وخبر، أي كذلك كنا نحن ونكون،
~~ويحتمل أن يكون في موضع الحال والعامل نعبد، والتأويل الأول أمدح.
# وقوله تعالى: قد خلت في موضع رفع نعت لأمة، ومعناه ماتت وصارت إلى الخلاء
~~من الأرض، ويعني بالأمة الأنبياء المذكورون، والمخاطب في هذه الآية اليهود
~~والنصارى، أي أنتم أيها الناحلوهم اليهودية والنصرانية، ذلك لا ينفعكم، لأن
~~كل نفس لها ما كسبت من خير وشر، فخيرهم لا ينفعكم إن كسبتم شرا، وفي هذه
~~الآية رد على الجبرية القائلين لا اكتساب للعبد، ولا تسئلون عما كانوا
~~يعملون فتنحلوهم دينا.
# وقولهم: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا نظير قولهم لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى [البقرة: 111] ، ونصب ملة بإضمار فعل، أي بل نتبع ملة، وقيل
~~نصبت على الإغراء، وقرأ الأعرج وابن أبي عبلة «بل ملة» بالرفع ms0224 والتقدير بل
~~الهدى ملة، وحنيفا حال، وقيل نصب بإضمار فعل، لأن الحال تعلق من المضاف
~~إليه، والحنف الميل، ومنه الأحنف لمن مالت إحدى قدميه إلى الأخرى، والحنيف
~~في الدين الذي مال عن الأديان المكروهة إلى الحق، وقال قوم: الحنف
~~الاستقامة، وسمي المعوج القدمين أحنف تفاؤلا كما قيل سليم ومفازة، ويجيء
~~الحنيف في الدين المستقيم على جميع طاعات الله عز وجل، وقد
PageV01P214
# خصص بعض المفسرين، فقال قوم: الحنيف الحاج، وقال آخرون: المختتن، وهذه
~~أجزاء الحنف.
# ونفى عنه الإشراك فانتفت عبادة الأوثان واليهودية لقولهم عزير ابن الله،
~~والنصرانية لقولهم المسيح ابن الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 136 الى 138]</span>
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) صبغة الله
~~ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# هذا الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، علمهم الله الإيمان، وما أنزل
~~إلينا يعني به القرآن، وصحت إضافة الإنزال إليهم من حيث هم المأمورون
~~المنهيون فيه، وإبراهيم وإسماعيل يجمعان براهيم وسماعيل، هذا هو اختيار
~~سيبويه والخليل، وقال قوم «براهم» ، وقال الكوفيون: «براهمة وسماعلة» ،
~~وقال المبرد: «أباره وأسامع» ، وأجاز ثعلب «براه» كما يقال في التصغير
~~«بريه» ، والأسباط هم ولد يعقوب، وهم روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وربالون
~~ويشحر ودنية بنته وأمهم ليا، ثم خلف على أختها راحيل فولدت له يوسف
~~وبنيامين، وولد له من سريتين ذان وتفثالي وجاد وأشرو، والسبط في بني
~~إسرائيل بمنزلة القبيلة في ولد إسماعيل، فسموا الأسباط لأنه كان من كل واحد
~~منهم سبط، وما أوتي موسى هو التوراة وآياته، و «ما أوتي عيسى» هو الإنجيل
~~وآياته، فالمعنى أنا نؤمن بجميع الأنبياء لأن جميعهم جاء بالايمان بالله،
~~فدين الله واحد وإن اختلفت أحكام الشرائع، ولا نفرق بين أحد منهم ms0225 أي لا
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما تفعلون، وفي الكلام حذف تقديره: بين أحد منهم
~~وبين نظيره، فاختصر لفهم السامع، والضمير في له عائد على اسم الله عز وجل.
# وقوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به الآية، خطاب لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمته.
# والمعنى إن صدقوا تصديقا مثل تصديقكم، فالمماثلة وقعت بين الإيمانين، هذا
~~قول بعض المتأولين، وقيل الباء زائدة مؤكدة، والتقدير آمنوا مثل، والضمير
~~في به عائد كالضمير في له، فكأن الكلام فإن آمنوا بالله مثل ما آمنتم به،
~~ويظهر عود الضمير على ما، وقيل «مثل» زائدة كما هي في قوله ليس كمثله شيء
~~[الشورى: 11] ، وقالت فرقة: هذا من مجاز الكلام، تقول هذا أمر لا يفعله
~~مثلك أي لا تفعله أنت، فالمعنى فإن آمنوا بالذي آمنتم به، هذا قول ابن
~~عباس، وقد حكاه عنه الطبري قراءة، ثم أسند إليه أنه قال: «لا تقولوا فإن
~~آمنوا بمثل ما آمنتم به، فإنه لا مثل لله تعالى، ولكن قولوا فإن آمنوا
~~بالذي آمنتم أو بما آمنتم به» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا على جهة التفسير، أي
~~هكذا فليتأول،
PageV01P215
# وحكاهما أبو عمرو الداني قراءتين عن ابن عباس فالله أعلم.
# وقوله تعالى: وإن تولوا أي أعرضوا، يعني به اليهود والنصارى، والشقاق
~~المشاقة والمحادة والمخالفة، أي في شقاق لك هم في شق وأنت في شق، وقيل: شاق
~~معناه شق كل واحد وصل ما بينه وبين صاحبه، ثم وعده تعالى أنه سيكفيه إياهم
~~ويغلبه عليهم، فكان ذلك في قتل بني قينقاع وبني قريظة وإجلاء النضير.
# وهذا الوعد وانتجازه من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والسميع
~~لقول كل قائل، العليم بما يجب أن ينفذ في عباده.
# وصبغة الله شريعته وسنته وفطرته، قال كثير من المفسرين: وذلك أن النصارى
~~لهم ماء يصبغون فيه أولادهم، فهذا ينظر إلى ذلك: وقيل: سمي الدين صبغة
~~استعارة من حيث تظهر أعماله وسمته على المتدين كما يظهر الصبغ في الثوب
~~وغيره، ونصب الصبغة على ms0226 الإغراء، وقيل بدل من ملة، وقيل نصب على المصدر
~~المؤكد لأن ما قبله من قوله فقد اهتدوا هو في معنى يلبسون أو يتجللون صبغة
~~الله، وقيل: التقدير ونحن له مسلمون صبغة الله، فهي متصلة بالآية المتقدمة،
~~وقال الطبري من قرأ برفع «ملة» قرأ برفع «صبغة» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقد ذكرتها عن الأعرج وابن
~~أبي عبلة. ونحن له عابدون ابتداء وخبر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 139 الى 141]</span>
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسئلون عما كانوا يعملون (141)
# معنى الآية: قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى الذين زعموا أنهم أبناء
~~الله وأحباؤه، وادعوا أنهم أولى بالله منكم لقدم أديانهم وكتبهم: أتحاجوننا
~~في الله؟ أي أتجاذبوننا الحجة على دعواكم، والرب تعالى واحد وكل مجازى
~~بعمله، فأي تأثير لقدم الدين؟، ثم وبخوا بقوله ونحن له مخلصون أي ولم
~~تخلصوا أنتم، فكيف تدعون ما نحن أولى به منكم؟.
# وقرأ ابن محيصن «أتحاجونا» بإدغام النون في النون، وخف الجمع بين ساكنين
~~لأن الأول حرف مد ولين، فالمد كالحركة، ومن هذا الباب دابة وشابة، وفي الله
~~معناه في دينه والقرب منه والحظوة لديه.
# وقوله تعالى: أم تقولون عطف على ألف الاستفهام المتقدمة، وهذه القراءة
~~بالتاء من فوق قرأها
PageV01P216
# ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وأبو بكر عن عاصم «أم يقولون» بالياء من أسفل، وأم على هذه القراءة مقطوعة،
~~ذكره الطبري، وحكي عن بعض النحاة أنها ليست بمقطوعة لأنك إذا قلت أتقوم أم
~~يقوم عمرو؟ فالمعنى أيكون هذا أم هذا؟.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا المثال غير جيد، ms0227 لأن
~~القائل فيه واحد والمخاطب واحد، والقول في الآية من اثنين والمخاطب اثنان
~~غيران، وإنما تتجه معادلة أم للألف على الحكم المعنوي كأن معنى قل
~~أتحاجوننا أي أيحاجون يا محمد أم يقولون، وقيل إن أم في هذا الموضع غير
~~معادلة على القراءتين، وحجة ذلك اختلاف معنى الآيتين وإنهما ليسا قسمين، بل
~~المحاجة موجودة في دعواهم الأنبياء عليهم السلام، ووقفهم تعالى على موضع
~~الانقطاع في الحجة، لأنهم إن قالوا إن الأنبياء المذكورين على اليهودية
~~والنصرانية كذبوا، لأنه قد علم أن هذين الدينين حدثا بعدهم، وإن قالوا لم
~~يكونوا على اليهودية والنصرانية قيل لهم فهلموا إلى دينهم إذ تقرون بالحق.
# وقوله تعالى: قل أأنتم أعلم أم الله تقرير على فساد دعواهم إذ لا جواب
~~لمفطور إلا أن الله تعالى أعلم، ومن أظلم لفظه الاستفهام والمعنى لا أحد
~~أظلم منهم، وإياهم أراد تعالى بكتمان الشهادة.
# واختلف في الشهادة هنا ما هي؟ فقال مجاهد والحسن والربيع: هي ما في كتبهم
~~من أن الأنبياء على الحنيفية لا على ما ادعوا هم، وقال قتادة وابن زيد: هي
~~ما عندهم من الأمر بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم واتباعه، والأول أشبه
~~بسياق معنى الآية، واستودعهم الله تعالى هذه الشهادة ولذلك قال: من الله، ف
~~من على هذا متعلقة ب عنده، كأن المعنى شهادة تحصلت له من الله، ويحتمل أن
~~تتعلق من ب كتم، أي كتمها من الله.
# وقوله تعالى: وما الله بغافل عما تعملون، وعيد وإعلام أنه لا يترك أمرهم
~~سدى، وأن أعمالهم تحصل ويجازون عليها، والغافل الذي لا يفطن للأمور إهمالا
~~منه، مأخوذ من الأرض الغفل، وهي التي لا معلم بها.
# وقوله تعالى: تلك أمة الآية، كررها عن قرب لأنها تضمنت معنى التهديد
~~والتخويف، أي إذا كان أولئك الأنبياء على إمامتهم وفضلهم يجازون بكسبهم
~~فأنتم أحرى، فوجب التأكيد، فلذلك كررها، ولترداد ذكرهم أيضا في معنى غير
~~الأول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 142 الى 143]</span>
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا ms0228 عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤف
~~رحيم (143)
PageV01P217
# أعلم الله تعالى في هذه الآية أنهم سيقولون في شأن تحول المؤمنين من
~~الشام إلى الكعبة: ما ولاهم؟ والسفهاء هم الخفاف الأحكام والعقول، والسفه
~~الخفة والهلهلة، ثوب سفيه أي غير متقن النسج، ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# أي استخفتها، وخص بقوله من الناس، لأن السفه يكون في جمادات وحيوانات،
~~والمراد ب السفهاء هنا جميع من قال ما ولاهم، وقالها فرق.
# واختلف في تعيينهم، فقال ابن عباس: «قالها الأحبار منهم» ، وذلك أنهم
~~جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد ما ولاك عن قبلتنا؟
~~ارجع إليها ونؤمن بك، يريدون فتنته، وقال السدي: قالها بعض اليهود
~~والمنافقون استهزاء، وذلك أنهم قالوا: اشتاق الرجل إلى وطنه، وقالت طائفة:
~~قالها كفار قريش، لأنهم قالوا: ما ولاه عن قبلته؟ ما رجع إلينا إلا لعلمه
~~أنا على الحق وسيرجع إلى ديننا كله، وولاهم معناه صرفهم، والقبلة فعلة هيئة
~~المقابل للشيء، فهي كالقعدة والإزرة، وجعل المستقبل موضع الماضي في قوله
~~سيقول دلالة على استدامة ذلك، وأنهم يستمرون على ذلك القول، ونص ابن عباس
~~وغيره أن الآية نزلت بعد قولهم.
# وقوله تعالى: قل لله المشرق والمغرب إقامة حجة، أي له ملك المشارق
~~والمغارب وما بينهما، ويهدي من يشاء، إشارة إلى هداية الله تعالى هذه الأمة
~~إلى قبلة إبراهيم، والصراط: الطريق.
# واختلف العلماء هل كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت
~~المقدس بأمر من الله تعالى في القرآن أو بوحي غير متلو؟، فذكر ابن فورك عن
~~ابن عباس قال: أول ما نسخ من القرآن القبلة، وقال الجمهور: بل كان ms0229 أمر قبلة
~~بيت المقدس بوحي غير متلو، وقال الربيع: خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في النواحي فاختار بيت المقدس، ليستألف بها أهل الكتاب، ومن قال كان بوحي
~~غير متلو قال: كان ذلك ليختبر الله تعالى من آمن من العرب، لأنهم كانوا
~~يألفون الكعبة وينافرون بيت المقدس وغيره.
# واختلف كم صلى إلى بيت المقدس، ففي البخاري: ستة عشر أو سبعة عشر شهرا،
~~وروي عن أنس بن مالك: تسعة أو عشرة أشهر، وروي عن غيره: ثلاثة عشر شهرا،
~~وحكى مكي عن إبراهيم بن إسحاق أنه قال: أول أمر الصلاة أنها فرضت بمكة
~~ركعتين في أول النهار وركعتين في آخره، ثم كان الإسراء ليلة سبع عشرة من
~~شهر ربيع الآخر، قبل الهجرة بسنة، ففرضت الخمس، وأم فيها جبريل عليه
~~السلام، وكانت أول صلاة الظهر، وتوجه بالنبي صلى الله عليهما وسلم إلى بيت
~~المقدس، ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في ربيع الأول،
~~وتمادى إلى بيت المقدس إلى رجب من سنة اثنتين، وقيل إلى جمادى، وقيل إلى
~~نصف شعبان.
# وقوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا، الكاف متعلقة بالمعنى الذي في قوله
~~يهدي من
PageV01P218
# يشاء
# ، أي كما هديناكم إلى قبلة إبراهيم وشريعته كذلك جعلناكم أمة وسطا، وأمة
~~مفعول ثان، ووسطا نعت، والأمة القرون من الناس، ووسطا معناه عدولا، روي ذلك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتظاهرت به عبارة المفسرين، والوسط
~~الخيار والأعلى من الشيء، كما تقول وسط القوم، وواسطة القلادة أنفس حجر
~~فيها، والأمير وسط الجيش، وكقوله تعالى قال أوسطهم [القلم: 28] ، والوسط
~~بإسكان السين ظرف مبني على الفتح، وقد جاء متمكنا في بعض الروايات في بيت
~~الفرزدق:
# فجاءت بملجوم كأن جبينه ... صلاءة ورس وسطها قد تفلقا
# برفع الطاء والضمير عائد على الصلاءة، وروي بفتح الطاء والضمير عائد على
~~الجائية، فإذا قلت حفرت وسط الدار أو وسط الدار فالمعنى مختلف.
# قال بعض العلماء: أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم تغل في الدين كما فعلت
~~اليهود، ولا افترت كالنصارى، ms0230 فهي متوسطة، فهي أعلاها وخيرها من هذه الجهة،
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «خير الأمور أوساطها» أي خيارها، وقد يكون
~~العلو والخير في الشيء لما بأنه أنفس جنسه، وأما أن يكون بين الإفراط
~~والتقصير فهو خيار من هذه الجهة وشهداء جمع شاهد في هذا الموضع.
# واختلف المفسرون في المراد ب الناس في هذا الموضع، فقالت فرقة: هم جميع
~~الجنس، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم تشهد يوم القيامة للأنبياء على أممهم
~~بالتبليغ، وذلك أن نوحا تناكره أمته في التبليغ، فتقول له أمة محمد نحن
~~نشهد لك، فيشهدون، فيقول الله لهم: كيف شهدتم على ما لم تحضروا؟، فيقولون:
~~أي ربنا جاءنا رسولك ونزل إلينا كتابك فنحن نشهد بما عهدت إلينا وأعلمتنا
~~به، فيقول الله تعالى: صدقتم، وروي في هذا المعنى حديث صحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وروي عنه أن أمته تشهد لكل نبي ناكره قومه، وقال مجاهد:
~~معنى الآية تشهدون لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغ الناس في مدته من
~~اليهود والنصارى والمجوس.
# وقالت طائفة: معنى الآية يشهد بعضكم على بعض بعد الموت كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين مرت به جنازة فأثني عليها بالخير، فقال: وجبت، ثم
~~مر بأخرى، فأثني عليها بشر، فقال:
# وجبت، يعني الجنة والنار، فسئل عن ذلك، فقال: «أنتم شهداء الله في الأرض»
~~، وروي في بعض الطرق أنه قرأ لتكونوا شهداء على الناس.
# ويكون الرسول عليكم شهيدا قيل: معناه بأعمالكم يوم القيامة، وقيل: عليكم
~~بمعنى لكم أي يشهد لكم بالإيمان، وقيل: أي يشهد عليكم بالتبليغ إليكم.
# وقوله تعالى: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الآية، قال قتادة والسدي
~~وعطاء وغيرهم: القبلة هنا بيت المقدس. والمعنى لم نجعلها حين أمرناك بها
~~أولا إلا فتنة لنعلم من يتبعك من العرب الذين إنما يألفون مسجد مكة، أو من
~~اليهود على ما قال الضحاك من أن الأحبار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن بيت المقدس هو قبلة الأنبياء، فإن صليت إليه اتبعناك، ms0231 فأمره الله
~~بالصلاة إليه امتحانا لهم فلم يؤمنوا، وقال
PageV01P219
# بعض من ذكر: القبلة بيت المقدس، والمعنى: وما جعلنا صرف القبلة التي كنت
~~عليها وتحويلها، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقال ابن عباس:
~~القبلة في الآية الكعبة، وكنت بمعنى أنت كقوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس [آل عمران: 110] بمعنى أنتم، أي وما جعلناها وصرفناك إليها إلا فتنة،
~~وروي في ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حول إلى الكعبة أكثر في
~~ذلك اليهود والمنافقون وارتاب بعض المؤمنين حتى نزلت الآية، وقال ابن جريج:
~~بلغني أن ناسا ممن كان أسلم رجعوا عن الإسلام، ومعنى قوله تعالى: لنعلم أي
~~ليعلم رسولي والمؤمنون به، وجاء الإسناد بنون العظمة إذ هم حزبه وخالصته،
~~وهذا شائع في كلام العرب كما تقول: فتح عمر العراق وجبى خراجها، وإنما فعل
~~ذلك جنده وأتباعه، فهذا وجه التجوز إذا ورد علم الله تعالى بلفظ استقبال
~~لأنه قديم لم يزل، ووجه آخر:
# وهو أن الله تعالى قد علم في الأزل من يتبع الرسول واستمر العلم حتى وقع
~~حدوثهم واستمر في حين الاتباع والانقلاب ويستمر بعد ذلك، والله تعالى متصف
~~في كل ذلك بأنه يعلم، فأراد بقوله لنعلم ذكر علمه وقت مواقعتهم الطاعة
~~والمعصية، إذ بذلك الوقت يتعلق الثواب والعقاب، فليس معنى لنعلم لنبتدىء
~~العلم وإنما المعنى لنعلم ذلك موجودا، وحكى ابن فورك أن معنى لنعلم لنثيب،
~~فالمعنى لنعلمهم في حال استحقوا فيها الثواب، وعلق العلم بأفعالهم لتقوى
~~الحجة ويقع التثبت فيما علمه لا مدافعة لهم فيه، وحكى ابن فورك أيضا أن
~~معنى لنعلم لنميز، وذكره الطبري عن ابن عباس، وحكى الطبري أيضا أن معنى
~~لنعلم لنرى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله متقارب، والقاعدة نفي استقبال العلم بعد
~~أن لم يكن، وقرأ الزهري ليعلم على ما لم يسم فاعله.
# وينقلب على عقبيه عبارة عن المرتد الراجع عما كان فيه من إيمان أو شغل أو
~~غير ذلك، والرجوع على العقب أسوأ حالات الراجع في مشيه عن وجهته، فلذلك ms0232 شبه
~~المرتد في الدين به، وظاهر التشبيه أنه بالمتقهقر، وهي مشية الحيوان الفازع
~~من شيء قد قرب منه، ويحتمل أن يكون هذا التشبيه بالذي رد ظهره ومشى أدراجه
~~فإنه عند انقلابه إنما ينقلب على عقبيه.
# وقوله تعالى: وإن كانت لكبيرة الآية، الضمير في كانت راجع إلى القبلة إلى
~~بيت المقدس، أو إلى التحويلة إلى الكعبة حسب ما ذكرناه من الاختلاف في
~~القبلة، وقال ابن زيد: «هو راجع إلى الصلاة التي صليت إلى بيت المقدس» ،
~~وشهد الله تعالى في هذه الآية للمتبعين بالهداية، و «كبيرة» هنا معناه شاقة
~~صعبة تكبر في الصدور، وإن هي المخففة من الثقيلة، ولذلك لزمتها اللام لتزيل
~~اللبس الذي بينها وبين النافية، وإذا ظهر التثقيل في إن فلربما لزمت اللام
~~وربما لم تلزم، وقال الفراء: إن بمعنى ما واللام بمنزلة إلا.
# ولما حولت القبلة كان من قول اليهود: يا محمد إن كانت الأولى حقا فأنت
~~الآن على باطل، وإن كانت هذه حقا فكنت في الأولى على ضلال. فوجست نفوس بعض
~~المؤمنين وأشفقوا على من مات قبل التحويل على صلاتهم السالفة، فنزلت وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم، وخاطب الحاضرين والمراد من
PageV01P220
# حضر ومن مات، لأن الحاضر يغلب، كما تقول العرب: ألم نقتلكم في موطن كذا؟،
~~ومن خوطب لم يقتل ولكنه غلب لحضوره، وقرأ الضحاك ليضيع بفتح الضاد وشد
~~الياء، وقال ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي والربيع وغيرهم:
~~الإيمان هنا الصلاة. وسمى الصلاة إيمانا لما كانت صادرة عن الإيمان
~~والتصديق في وقت بيت المقدس وفي وقت التحويل، ولما كان الإيمان قطبا عليه
~~تدور الأعمال وكان ثابتا في حال التوجه هنا وهنا ذكره، إذ هو الأصل الذي به
~~يرجع في الصلاة وغيرها إلى الأمر والنهي، ولئلا تندرج في اسم الصلاة صلاة
~~المنافقين إلى بيت المقدس فذكر المعنى الذي هو ملاك الأمر، وأيضا فسميت
~~إيمانا إذ هي من شعب الإيمان، والرأفة أعلى منازل الرحمة، وقرأ قوم لرؤف
~~على وزن فعل، ومنه قول الوليد بن عقبة: [الطالبان] : [الوافر]
# وشر الطالبين ms0233 فلا تكنه ... بقاتل عمه الرؤوف الرحيم
# تقول العرب: رؤف ورؤوف ورئف كحذر ورأف وقرأ أبو جعفر ابن القعقاع لرووف
~~بغير همز، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى ساكنة كانت أو متحركة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 144 الى 145]</span>
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144) ولئن أتيت الذين أوتوا
~~الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين
~~(145)
# المقصد تقلب البصر، وذكر الوجه لأنه أعم وأشرف، وهو المستعمل في طلب
~~الرغائب، تقول:
# بذلت وجهي في كذا، وفعلت لوجه فلان، ومنه قول الشاعر: [الطويل] رجعت بما
~~أبغي ووجهي بمائه وأيضا فالوجه يتقلب بتقلب البصر، وقال قتادة والسدي
~~وغيرهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في الدعاء إلى الله
~~تعالى أن يحوله إلى قبلة مكة، وقيل كان يقلب ليؤذن له في الدعاء، ومعنى
~~التقلب نحو السماء أن السماء جهة قد تعود العالم منها الرحمة كالمطر
~~والأنوار والوحي فهم يجعلون رغبتهم حيث توالت النعم، وترضاها معناه تحبها
~~وتقر بها عينك.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الكعبة والتحول عن بيت المقدس
~~لوجوه ثلاثة رويت، فقال مجاهد: لقول اليهود ما علم محمد دينه حتى اتبعنا،
~~وقال ابن عباس: وليصيب قبلة إبراهيم عليه السلام، وقال الربيع والسدي:
~~وليستألف العرب لمحبتها في الكعبة، وقال عبد الله بن عمر: إنما وجه
PageV01P221
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته حيال ميزاب الكعبة، وقال ابن عباس
~~وغيره: بل وجه إلى البيت كله.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والميزاب هو قبلة المدينة
~~والشام، وهنالك قبلة أهل الأندلس بلا ريب، ولا خلاف أن الكعبة قبلة من كل
~~أفق، وقوله تعالى: فول وجهك ms0234 شطر المسجد الآية، أمر بالتحول ونسخ لقبلة
~~الشام، وقيل: نزل ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاة الظهر بعد
~~ركعتين منها فتحول في الصلاة، وذكر أبو الفرج أن عباد بن نهيك كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة، وقيل: إنما نزلت هذه الآية في غير
~~صلاة وكانت أول صلاة إلى الكعبة العصر، وشطر نصب على الظرف ويشبه المفعول
~~به لوقوع الفعل عليه ومعناه نحو وتلقاء، قال ابن أحمر: [البسيط]
# تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة ... قد كارب العقد من إيفادها الحقبا
# وقال غيره: [الوافر]
# أقول لأم زنباع أقيمي ... صدور العيس شطر بني تميم
# وقال لقيط: [البسيط]
# وقد أظلكم من شطر ثغركم ... هول له ظلم تغشاكم قطعا
# وقال غيره [خفاف بن عمير] : [الوافر]
# ألا من مبلغ عمرا رسولا ... وما تغني الرسالة شطر عمرو
# وحيث ما كنتم فولوا أمر للأمة ناسخ، وقال داود بن أبي هند: إن في حرف ابن
~~مسعود: فول وجهك تلقاء المسجد الحرام، وقال محمد بن طلحة: إن فيه: فولوا
~~وجوهكم قبله، وقرأ ابن أبي عبلة:
# «فولوا وجوهكم تلقاءه» ، والذين أوتوا الكتاب: اليهود والنصارى، وقال
~~السدي: المراد اليهود.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر، والمعنى أن اليهود والنصارى يعلمون أن
~~الكعبة هي قبلة إبراهيم إمام الأمم، وأن استقبالها هو الحق الواجب على
~~الجميع اتباعا لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي يجدونه في كتبهم، وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي «عما تعملون» بتاء على المخاطبة، فإما على إرادة أهل
~~الكتاب أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى الوجهين فهو إعلام بأن الله
~~تعالى لا يهمل العباد ولا يغفل عنها، وضمنه الوعيد، وقرأ الباقون بالياء من
~~تحت.
# وقوله تعالى: ولئن أتيت الآية، أعلم الله تعالى نبيه حين قالت له اليهود:
~~راجع بيت المقدس ونؤمن بك مخادعة منهم أنهم لا يتبعون له قبلة، يعني جملتهم
~~لأن البعض قد اتبع كعبد الله بن سلام وغيره وأنهم لا يدينون بدينه، أي فلا
~~تصغ إليهم، والآية هنا: العلامة، ms0235 وجاء جواب لئن كجواب «لو» وهي ضدها في أن
~~«لو» تطلب المضي والوقوع و «إن» تطلب الاستقبال لأنهما جميعا يترتب قبلهما
~~معنى القسم، فالجواب إنما هو للقسم، لا أن أحد الحرفين يقع موقع الآخر، هذا
~~قول سيبويه.
PageV01P222
# وقوله تعالى جلت قدرته وما أنت بتابع قبلتهم لفظ خبر يتضمن الأمر، أي فلا
~~تركن إلى شيء من ذلك، وقوله تعالى: وما بعضهم الآية، قال السدي وابن زيد:
~~المعنى ليست اليهود متبعة قبلة النصارى ولا النصارى متبعة قبلة اليهود،
~~فهذا إعلام باختلافهم وتدابرهم وضلالهم، وقال غيرهما: معنى الآية: وما من
~~أسلم معك منهم بمتبع قبلة من لم يسلم، ولا من لم يسلم بمتبع قبلة من أسلم.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر في الأبعاض، وقبلة النصارى مشرق الشمس
~~وقبلة اليهود بيت المقدس.
# وقوله تعالى: ولئن اتبعت الآية، خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته، وما ورد من هذا النوع الذي يوهم من النبي صلى الله عليه وسلم ظلما
~~متوقعا فهو محمول على إرادة أمته لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وقطعنا أن
~~ذلك لا يكون منه فإنما المراد من يمكن أن يقع ذلك منه، وخوطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعظيما للأمر.
# والأهواء جمع هوى، ولا يجمع على أهوية، على أنهم قد قالوا: ندى وأندية.
~~قال الشاعر: [مرة بن محكان] : [البسيط]
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا
# وهوى النفس إنما يستعمل في الأكثر: فيما لا خير فيه، وقد يستعمل في الخير
~~مقيدا به، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أسرى بدر: فهوي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، و «إذا» حرف معناه أن تقرر ما ذكر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 146 الى 149]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة
~~هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا ms0236 إن الله على
~~كل شيء قدير (148) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من
~~ربك وما الله بغافل عما تعملون (149)
# الذين في موضع رفع بالابتداء، والخبر يعرفونه، ويصح أن يكون في موضع خفض
~~نعتا للظالمين ويعرفونه في موضع الحال.
# وخص الأبناء دون الأنفس وهي ألصق، لأن الإنسان يمر عليه من زمنه برهة لا
~~يعرف فيها نفسه، ولا يمر عليه وقت لا يعرف فيه ابنه، والمراد هنا معرفة
~~الوجه وميزه لا معرفة حقيقة النسب، ولعبد الله بن سلام رضي الله عنه في هذا
~~الموضع كلام معترض يأتي موضعه إن شاء الله، والضمير في يعرفونه عائد على
~~الحق في القبلة والتحول بأمر الله إلى الكعبة، قاله ابن عباس وقتادة وابن
~~جريج والربيع، وقال قتادة أيضا
PageV01P223
# ومجاهد وغيرهما: هو عائد على محمد صلى الله عليه وسلم، أي يعرفون صدقه
~~ونبوته، والفريق الجماعة، وخص لأن منهم من أسلم ولم يكتم، والإشارة بالحق
~~إلى ما تقدم من الخلاف في ضمير يعرفونه، فعم الحق مبالغة في ذمهم، وهم
~~يعلمون ظاهر في صحة الكفر عنادا.
# وقوله تعالى: الحق من ربك، الحق رفع على إضمار الابتداء والتقدير هو
~~الحق، ويصح أن يكون ابتداء والخبر مقدر بعده، وقرأ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه الحق بالنصب، على أن العامل فيه يعلمون، ويصح نصبه على تقدير:
~~الزم الحق.
# وقوله تعالى: فلا تكونن من الممترين، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته، وامترى في الشيء إذا شك فيه، ومنه المراء لأن هذا يشك في قول
~~هذا، وأنشد الطبري- شاهدا على أن الممترين الشاكون- قول الأعشى: [المتقارب]
# تدر على اسؤق الممترين ... ركضا إذا ما السراب ارجحن
# ووهم في ذلك لأن أبا عبيدة وغيره قالوا: الممترون في البيت هم الذين
~~يمرون الخيل بأرجلهم همزا لتجري كأنهم يحتلبون الجري منها، فليس في البيت
~~معنى من الشك كما قال الطبري.
# وقوله تعالى: لكل وجهة
# الآية، الوجهة: فعلة من المواجهة كالقبلة، وقوله:
# وعائد على اللفظ المفرد في «كل» ، والمراد به الجماعات.
# المعنى: لكل ms0237 صاحب ملة وجهة هو موليها نفسه، قاله الربيع وعطاء وابن عباس،
~~وقرأ ابن عباس وابن عامر وحده من السبعة هو مولاها، وقالت طائفة: الضمير في
~~و/ 148
# عائد على الله تعالى، والمعنى: الله موليها إياهم، وقالت فرقة: المعنى في
~~الآية أن للكل دينا وشرعا وهو دين الله وملة محمد وهو موليها إياهم اتبعها
~~من اتبعها وتركها من تركها، وقال قتادة: المراد بالآية أن الصلاة إلى الشام
~~ثم الصلاة إلى الكعبة لكل واحدة منهما وجهة الله موليها إياهم، وحكى الطبري
~~أن قوما قرؤوا لكل وجهة
# بإضافة كل إلى وجهة، وخطأها الطبري.
# قال القاضي أبو محمد: وهي متجهة، أي فاستبقوا الخيرات لكل وجهة ولاكموها،
~~ولا تعترضوا فيما أمركم من هذه وهذه، أي إنما عليكم الطاعة في الجميع، وقدم
~~قوله: كل وجهة
# على الأمر في قوله:
# ستبقوا
# للاهتمام بالوجهة كما يقدم المفعول، وذكر أبو عمرو الداني هذه القراءة عن
~~ابن عباس رضي الله عنه وسلمت الواو في وجهة ولم تجر كعدة وزنة لأن جهة
# ظرف وتلك مصادر فسلمت للفرق، وأيضا فليكمل بناء الهيئة كالجلسة، قال أبو
~~علي: ذهب قوم إلى أنه مصدر شذ عن القياس فسلم، ومال قوم إلى أنه اسم ليس
~~بمصدر.
# قال غير أبي علي: وإذا أردت المصدر قلت جهة.
# قال القاضي أبو محمد: وقد يقال الجهة في الظرف، وحكى الطبري عن منصور أنه
~~قال: نحن نقرؤها «ولكل جعلنا قبلة يرضونها» .
PageV01P224
# ثم أمر تعالى عباده باستباق الخيرات والبدار إلى سبيل النجاة، ثم وعظهم
~~بذكر الحشر موعظة تتضمن وعيدا وتحذيرا.
# وقوله: أت بكم الله جميعا
# يعني به البعث من القبور، ثم اتصف الله تعالى بالقدرة على كل شيء مقدور
~~عليه لتناسب الصفة مع ما ذكر من الإتيان بهم.
# وقوله تعالى: ومن حيث خرجت، معناه حيث كنت وأنى توجهت من مشارق الأرض
~~ومغاربها، ثم تكررت هذه الآية تأكيدا من الله تعالى، لأن موقع التحويل كان
~~صعبا في نفوسهم جدا فأكد الأمر ليرى الناس التهمم به فيخف عليهم وتسكن
~~نفوسهم إليه.
# قوله عز وجل: ms0238
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 150 الى 151]</span>
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم
~~آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# قوله تعالى: فولوا وجوهكم شطره هو فرض استقبال القبلة على المصلين، وفرض
~~المصلي ما دام يرى الكعبة أن يصادفها باستقباله، فإذا غابت عنه ففرضه
~~الاجتهاد في مصادفتها، فإن اجتهد ثم كشف الغيب أنه أخطأ فلا شيء عليه عند
~~كثير من العلماء، ورأى مالك رحمه الله أن يعيد في الوقت إحرازا لفضيلة
~~القبلة.
# وقوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة الآية، قرأ نافع وحده بتسهيل
~~الهمزة، وقرأ الباقون لئلا بالهمز، والمعنى: عرفتكم وجه الصواب في قبلتكم
~~والحجة في ذلك لئلا، وقوله: للناس عموم في اليهود والعرب وغيرهم، وقيل:
~~المراد بالناس اليهود ثم استثنى كفار العرب.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله منهم يرد هذا التأويل، وقالت فرقة إلا الذين
~~استثناء متصل، وهذا مع عموم لفظة الناس، والمعنى أنه لا حجة لأحد عليكم إلا
~~الحجة الداحضة للذين ظلموا، يعني اليهود وغيرهم من كل من تكلم في النازلة
~~في قولهم ما ولاهم استهزاء، وفي قولهم: تحير محمد في دينه، وغير ذلك من
~~الأقوال التي لم تنبعث إلا من عابد وثن أو من يهودي أو من منافق، وسماها
~~تعالى حجة وحكم بفسادها حين كانت من ظلمة، وقالت طائفة إلا الذين استثناء
~~منقطع وهذا مع كون الناس اليهود فقط، وقد ذكرنا ضعف هذا القول، والمعنى:
~~لكن الذين ظلموا يعني كفار قريش في قولهم رجع محمد إلى قبلتنا وسيرجع إلى
~~ديننا كله، ويدخل في ذلك كل من تكلم في النازلة من غير اليهود، وقرأ ابن
~~عباس وزيد بن علي وابن زيد: «ألا» بفتح الهمزة وتخفيف اللام على معنى
~~استفتاح لكلام، فيكون الذين ابتداء، أو على معنى الإغراء بهم فيكون الذين
~~نصبا بفعل مقدر. ms0239
PageV01P225
# وقوله تعالى: فلا تخشوهم واخشوني الآية، تحقير لشأنهم وأمر باطراح أمرهم
~~ومراعاة أمره، وقوله ولأتم عطف على قوله لئلا، وقيل: هو مقطوع في موضع رفع
~~بالابتداء والخبر مضمر بعد ذاك، والتقدير لأتم نعمتي عليكم عرفتكم قبلتي
~~ونحوه. ولعلكم تهتدون ترج في حق البشر.
# والكاف في قوله كما رد على قوله لأتم أي إتماما كما، وهذا أحسن الأقوال،
~~أي لأتم نعمتي عليكم في بيان سنة إبراهيم عليه السلام كما أرسلنا فيكم
~~رسولا منكم إجابة لدعوته في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الآية، وقيل:
~~الكاف من كما رد على تهتدون، أي اهتداء كما، وقيل، هو في موضع نصب على
~~الحال، وقيل: هو في معنى التأخير متعلق بقوله فاذكروني، وهذه الآية خطاب
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو المعني بقوله رسولا منكم، ويتلوا في موضع
~~نصب على الصفة، والآيات: القرآن، ويزكيكم يطهركم من الكفر وينميكم بالطاعة،
~~والكتاب القرآن، والحكمة ما يتلقى عنه عليه السلام من سنة وفقه في دين، وما
~~لم تكونوا تعلمون قصص من سلف وقصص ما يأتي من الغيوب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 152 الى 157]</span>
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152) يا أيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153) ولا تقولوا لمن يقتل في
~~سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154) ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون (156)
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# قال سعيد بن جبير: معنى الآية اذكروني بالطاعة أذكركم بالثواب والمغفرة.
# قال القاضي أبو محمد: أي اذكروني عند كل أموركم فيحملكم خوفي على الطاعة
~~فأذكركم حينئذ بالثواب، وقال الربيع والسدي: المعنى اذكروني بالدعاء
~~والتسبيح ونحوه.
# وفي الحديث: إن الله تعالى يقول: «ابن آدم اذكرني في الرخاء أذكرك في
~~الشدة» ، وفي حديث آخر: إن الله تعالى يقول: «وإذ ذكرني عبدي في ملأ ذكرته
~~في ملأ خير منهم» وروي أن الكافر إذا ms0240 ذكر الله ذكره الله باللعنة والخلود
~~في النار، وكذلك العصاة يأخذون بحظ من هذا المعنى، وروي أن الله تعالى أوحى
~~إلى موسى عليه السلام «قل للعاصين لا يذكروني» .
# واشكروا لي واشكروني بمعنى واحد، ولي أشهر وأفصح مع الشكر، ومعناه نعمي
~~وأيادي، وكذلك إذا قلت شكرتك فالمعنى شكرت صنيعك وذكرته، فحذف المضاف، إذ
~~معنى الشكر ذكر اليد وذكر مسديها معا، فما حذف من ذلك فهو اختصار لدلالة ما
~~بقي على ما حذف، وتكفرون أي نعمي
PageV01P226
# وأيادي، وانحذفت نون الجماعة للجزم، وهذه نون المتكلم، وحذفت الياء التي
~~بعدها تخفيفا لأنها رأس آية، ولو كان نهيا عن الكفر ضد الإيمان لكان: ولا
~~تكفروا، بغير النون.
# ويا حرف نداء و «أي» منادى و «ها» تنبيه، وتجلب «أي» فيما فيه الألف
~~واللام لأن في حرف النداء تعريفا ما، فلو لم تجلب «أي» لاجتمع تعريفان،
~~وقال قوم: «الصبر» : الصوم، ومنه قيل لرمضان: شهر الصبر، وتقدم معنى
~~الاستعانة بالصبر والصلاة، واختصاره أنهما رادعان عن المعاصي.
# وقوله تعالى: إن الله مع الصابرين معناه بمعونته وإنجاده، فهو على حذف
~~مضاف، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت: «اهجهم وروح
~~القدس معك» ، وكما قال: «ارموا وأنا مع بني فلان» ، الحديث.
# وقوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات الآية، سببها أن
~~الناس قالوا فيمن قتل ببدر وأحد مات فلان ومات فلان، فكره الله أن تحط
~~منزلة الشهداء إلى منزلة غيرهم، فنزلت هذه الآية، وأيضا:
# فإن المؤمنين صعب عليهم فراق إخوانهم وقراباتهم فنزلت الآية مسلية لهم،
~~تعظم منزلة الشهداء، وتخبر عن حقيقة حالهم، فصاروا مغبوطين لا محزونا لهم،
~~ويبين ذلك من حديث أم حارثة في السير، والفرق بين الشهيد وغيره إنما هو
~~الرزق، وذلك أن الله تعالى فضلهم بدوام حالهم التي كانت في الدنيا فرزقهم.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أن أرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر تعلق من ثمر الجنة، وروي أنهم في قبة خضراء، وروي أنهم في قناديل من ms0241
~~ذهب، إلى كثير من هذا، ولا محالة أنها أحوال لطوائف أو للجميع في أوقات
~~متغايرة، وجمهور العلماء على أنهم في الجنة، ويؤيده قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأم حارثة: إنه في الفردوس، وقال مجاهد: هم خارج الجنة ويعلقون
~~من شجرها، وأموات رفع بإضمار الابتداء والتقدير هم أموات، ولا يجوز إعمال
~~القول فيه لأنه ليس بينه وبينه تناسب كما يصح في قولك قلت كلاما وحجة.
# وقوله ولكن لا تشعرون أي قبل أن نشعركم.
# وقوله تعالى: ولنبلونكم الآية، أمر تعالى بالاستعانة بالصبر وأخبر أنه مع
~~الصابرين، ثم اقتضت الآية بعدها من فضل الشهداء ما يقوي الصبر عليهم ويخفف
~~المصيبة، ثم جاء بعد ذلك من هذه الأمور التي لا تتلقى إلا بالصبر أشياء
~~تعلم أن الدنيا دار بلاء ومحن، أي فلا تنكروا فراق الإخوان والقرابة، ثم
~~وعد الصابرين أجرا، وقال عطاء والجمهور: إن الخطاب في هذه الآية لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: الخطاب لقريش وحل ذلك بهم فهي آية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والأول أظهر، ولنبلونكم بشيء
~~معناه لنمتحننكم، وحركت الواو لالتقاء الساكنين، وقيل: الفعل مبني وهو مع
~~النون الثقيلة بمنزلة خمسة عشر، والخوف يعني من الأعداء في الحروب، والجوع
~~الجدب والسنة، وأما الحاجة إلى الأكل فإنما اسمها الغرث، وقد استعمل فيه
~~المحدثون الجوع اتساعا، ونقص الأموال: بالجوائح والمصائب،
PageV01P227
# والأنفس: بالموت والقتل، والثمرات: بالعاهات ونزع البركة، فالمراد بشيء
~~من هذا وشيء من هذا فاكتفى بالأول إيجازا ولذلك وحد، وقرأ الضحاك بأشياء
~~على الجمع، والمعنى قريب بعضه من بعض، وقال بعض العلماء: إنما المراد في
~~هذه الآية مؤن الجهاد وكلفه، فالخوف من العدو والجوع به وبالأسفار إليه
~~ونقص الأموال بالنفقات فيه والأنفس بالقتل والثمرات بإصابة العدو لها أو
~~بالغفلة عنها بسبب الجهاد.
# ثم وصف تعالى الصابرين الذين بشرهم بقوله الذين إذا أصابتهم مصيبة الآية،
~~وجعل هذه الكلمات ملجأ لذوي المصائب وعصمة للممتحنين لما جمعت من المعاني
~~المباركة، وذلك توحيد الله والإقرار ms0242 له بالعبودية والبعث من القبور واليقين
~~بأن رجوع الأمر كله إليه كما هو له، وقال سعيد بن جبير: لم يعط هذه الكلمات
~~نبي قبل نبينا، ولو عرفها يعقوب لما قال يا أسفا على يوسف.
# وروي أن مصباح رسول الله صلى الله عليه وسلم انطفأ ذات ليلة فقال: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، فقيل: أمصيبة هي يا رسول الله؟، فقال: «نعم كل ما
~~آذى المؤمن فهي مصيبة» .
# وقوله تعالى: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الآية، نعم من الله على
~~الصابرين المسترجعين، وصلوات الله على عبده: عفوه ورحمته وبركته وتشريفه
~~إياه في الدنيا والآخرة، وكرر الرحمة لما اختلف اللفظ تأكيدا، وهي من أعظم
~~أجزاء الصلاة منه تعالى، وشهد لهم بالاهتداء.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قرأ هذه الآية: «نعم العدلان ونعم
~~العلاوة» أراد بالعدلين الصلاة والرحمة وبالعلاوة الاهتداء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 158 الى 160]</span>
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب
~~عليهم وأنا التواب الرحيم (160)
# الصفا والمروة: جبيلان بمكة، والصفا جمع صفاة، وقيل: هو اسم مفرد جمعه
~~صفى وأصفاء، وهي الصخرة العظيمة، قال الراجز: [الرجز] مواقع الطير على
~~الصفى وقيل: من شروط الصفا البياض والصلابة، والمروة واحدة المرو، وهي
~~الحجارة الصغار التي فيها لين، ومنه قول الذي أصاب شاته الموت من الصحابة
~~«فذكيتها بمروة» ، ومنه قيل الأمين: «اخرجني إلى أخي فإن قتلني فمروة كسرت
~~مروة، وصمصامة قطعت صمصامة» ، وقد قيل في المرو: إنها الصلاب.
# قال الشاعر: [الوافر]
PageV01P228
# وتولى الأرض خفا ذابلا ... فإذا ما صادف المرو رضخ
# والصحيح أن المرو الحجارة صليبها ورخوها الذي يتشظى وترق حاشيته، وفي هذا
~~يقال المرو أكثر، وقد يقال في الصليب، وتأمل قول أبي ذؤيب: [الكامل]
# حتى ms0243 كأني للحوادث مروة ... بصفا المشقر كل يوم تقرع
# وجبيل الصفا بمكة صليب، وجبيل المروة إلى اللين ماهق، فبذلك سميا، قال
~~قوم: ذكر الصفا لأن آدم وقف عليه، ووقفت حواء على المروة فانثت لذلك.
# وقال الشعبي: «كان على الصفا صنم يدعى إسافا، وعلى المروة صنم يدعى
~~نائلة» ، فاطرد ذلك في التذكير والتأنيث وقدم المذكر، ومن شعائر الله معناه
~~من معالمه ومواضع عبادته، وهي جمع شعيرة أو شعارة، وقال مجاهد: ذلك راجع
~~إلى القول، أي مما أشعركم الله بفضله، مأخوذ من تشعرت إذا تحسست، وشعرت
~~مأخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد من الثياب، والشعار مأخوذ من الشعر، ومن
~~هذه اللفظة هو الشاعر، وحج معناه قصد وتكرر، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# ومنه قول الآخر: [البسيط] يحج مأمومة في قعرها لجف واعتمر زار وتكرر
~~مأخوذ من عمرت الموضع، وال جناح الإثم والميل عن الحق والطاعة، ومن اللفظة
~~الجناح لأنه في شق، ومنه قيل للخبا جناح لتمايله وكونه كذي أجنحة، ومنه:
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال: 61] ، ويطوف أصله يتطوف سكنت التاء
~~وأدغمت في الطاء.
# وقرأ أبو السمال «أن يطاف» وأصله يطتوف تحركت الواو وانفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا فجاء يطتاف أدغمت التاء بعد الإسكان في الطاء على مذهب من
~~أجاز إدغام الثاني في الأول، كما جاء في مدكر، ومن لم يجز ذلك قال قلبت
~~التاء طاء ثم أدغمت الطاء في الطاء، وفي هذا نظر لأن الأصلي أدغم في الزائد
~~وذلك ضعيف.
# وروي عن ابن عباس وأنس بن مالك وشهر بن حوشب أنهم قرؤوا «أن لا يتطوف» ،
~~وكذلك في مصحف عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب «أن لا يطوف» ، وقيل: «أن لا
~~يطوف» بضم الطاء وسكون الواو.
# وقوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله خبر يقتضي الأمر بما عهد من
~~الطواف بهما.
# وقوله فلا جناح ليس المقصد منه إباحة الطواف لمن شاء، لأن ذلك بعد الأمر
~~لا يستقيم، وإنما المقصد منه رفع ما ms0244 وقع في نفوس قوم من العرب من أن الطواف
~~بينهما فيه حرج، وإعلامهم أن ما وقع في نفوسهم غير صواب، واختلف في كيفية
~~ذلك فروي أن الجن كانت تعرف وتطوف بينهما في الجاهلية
PageV01P229
# فكانت طائفة من تهامة لا تطوف بينهما في الجاهلية لذلك، فلما جاء الإسلام
~~تحرجوا من الطواف.
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أن ذلك في الأنصار وذلك أنهم كانوا يهلون
~~لمناة التي كانت بالمشلل حذو قديد ويعظمونها فكانوا لا يطوفون بين إساف
~~ونائلة إجلالا لتلك، فلما جاء الإسلام تحرجوا فنزلت هذه الآية، وروي عن
~~الشعبي أن العرب التي كانت تطوف هنالك كانت تعتقد ذلك السعي إجلالا لإساف
~~ونائلة، وكان الساعي يتمسح بإساف فإذا بلغ المروة تمسح بنائلة وكذلك حتى
~~تتم أشواطه، فلما جاء الإسلام كرهوا السعي هنالك إذ كان بسبب الصنمين.
# واختلف العلماء في السعى بين الصفا والمروة فمذهب مالك والشافعي أن ذلك
~~فرض ركن من أركان الحج لا يجزي تاركه أو ناسيه إلا العودة، ومذهب الثوري
~~وأصحاب الرأي أن الدم يجزىء تاركه وإن عاد فحسن، فهو عندهم ندب، وروي عن
~~أبي حنيفة: إن ترك أكثر من ثلاثة أشواط فعليه دم، وإن ترك ثلاثة فأقل فعليه
~~لكل شوط إطعام مسكين، وقال عطاء ليس على تاركه شيء لا دم ولا غيره، واحتج
~~عطاء بما في مصحف ابن مسعود «أن لا يطوف بهما» وهي قراءة خالفت مصاحف
~~الإسلام، وقد أنكرتها عائشة رضي الله عنها في قولها لعروة حين قال لها
~~«أرأيت قول الله: فلا جناح عليه أن يطوف بهما؟ فما نرى على أحد شيئا ألا
~~يطوف بهما» قالت: «يا عروة كلا لو كان ذلك لقال: فلا جناح عليه ألا يطوف
~~بهما» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وأيضا فإن ما في مصحف ابن
~~مسعود يرجع إلى معنى أن يطوف وتكون «لا» زائدة صلة في الكلام، كقوله ما
~~منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] ، وكقول الشاعر: [البسيط]
# ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والطيبان أبو بكر ولا عمر
# أي ms0245 وعمر وكقول الآخر: [الرجز] وما ألوم البيض أن لا تسخرا ومذهب مالك
~~وأصحابه في العمرة أنها سنة إلا ابن حبيب فإنه قال بوجوبها، وقرأ قوم من
~~السبعة وغيرهم «ومن يطوع» بالياء من تحت على الاستقبال والشرط، والجواب في
~~قوله فإن، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم «تطوع» على بابه في المضي،
~~ف من على هذه القراءة بمعنى الذي، ودخلت الفاء في قوله فإن للإبهام الذي في
~~من، حكاه مكي، وقال أبو علي: يحتمل «تطوع» أن يكون في موضع جزم ومن شرطية،
~~ويحتمل أن تكون من بمعنى الذي والفعل صلة لا موضع له من الإعراب، والفاء
~~مؤذنة أن الثاني وجب لوجوب الأول، ومن قال بوجوب السعي قال: معنى تطوع أي
~~زاد برا بعد الواجب، فجعله عاما في الأعمال، وقال بعضهم: معناه من تطوع بحج
~~أو عمرة بعد حجة الفريضة، ومن لم يوجب السعي قال: المعنى من تطوع بالسعي
~~بينهما، وفي قراءة ابن مسعود «فمن تطوع بخير» ، ومعنى شاكر أي يبذل الثواب
~~والجزاء، عليم بالنيات والأعمال لا يضيع معه لعامل بر ولا غيره عمل.
PageV01P230
# وقوله تعالى إن الذين يكتمون الآية، المراد بالذين أحبار اليهود ورهبان
~~النصارى الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم، قال الطبري: «وقد روي أن
~~معينين منهم سألهم قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عما في كتبهم من
~~أمره فكتموا فنزلت، وتتناول الآية بعد كل من كتم علما من دين الله يحتاج
~~إلى بثه، وذلك مفسر في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سئل عن علم فكتمه
~~ألجم يوم القيامة بلجام من نار» ، وهذا إذا كان لا يخاف ولا ضرر عليه في
~~بثه.
# وهذه الآية أراد أبو هريرة رضي الله عنه في قوله «لولا آية في كتاب الله
~~ما حدثتكم حديثا» ، وقد ترك أبو هريرة ذلك حين خاف فقال «حفظت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعاءين: أما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع
~~هذا البلعوم» .
# وهذه الآية أراد عثمان رضي الله ms0246 عنه في قوله: «لأحدثنكم حديثا لولا آية
~~في كتاب الله ما حدثتكموه» ، ومن روى في كلام عثمان «لولا أنه في كتاب
~~الله» فالمعنى غير هذا.
# والبينات والهدى: أمر محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يعم بعد كل ما يكتم من
~~خير، وقرأ طلحة بن صرف «من بعد ما بينه» على الإفراد، وفي الكتاب يراد به
~~التوراة والإنجيل بحكم سبب الآية وأنها في أمر محمد صلى الله عليه وسلم ثم
~~يدخل القرآن مع تعميم الآية، وقد تقدم معنى اللعنة.
# واختلف في اللاعنين فقال قتادة والربيع: الملائكة والمؤمنون، وهذا ظاهر
~~واضح جار على مقتضى الكلام، وقال مجاهد وعكرمة: هم الحشرات والبهائم يصيبهم
~~الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين فيلعنونهم.
# قال القاضي أبو محمد: وذكروا بالواو والنون كمن يعقل لأنهم أسند إليهم
~~فعل من يعقل، كما قال رأيتهم لي ساجدين [يوسف: 4] ، وقال البراء بن عازب
~~اللاعنون كل المخلوقات ما عدا الثقلين الجن والإنس، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الكافر إذا ضرب في قبره فصاح سمعه الكل إلا الثقلين
~~فلعنه كل سامع» ، وقال ابن مسعود: المراد بها ما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن كل متلاعنين إن استحقا اللعنة وإلا انصرفت على اليهود» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال الثلاثة لا يقتضيها اللفظ ولا تثبت
~~إلا بسند يقطع العذر، ثم استثنى الله تعالى التائبين وقد تقدم معنى التوبة،
~~وأصلحوا أي في أعمالهم وأقوالهم، وبينوا قال من فسر الآية على العموم:
~~معناه بينوا توبتهم بمبرز العمل والبروع فيه، ومن فسرها على أنها في كاتمي
~~أمر محمد قال: المعنى بينوا أمر محمد صلى الله عليه وسلم فتجيء الآية فيمن
~~أسلم من اليهود والنصارى، وقد تقدم معنى توبة الله على عبده وأنها رجوعه به
~~عن المعصية إلى الطاعة.
# قوله جلت قدرته:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 161 الى 164]</span>
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162) وإلهكم
~~إله واحد لا ms0247 إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل
~~الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة
~~وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون (164)
PageV01P231
# قوله تعالى: إن الذين كفروا الآية، محكمة في الذين وافوا على كفرهم،
~~واختلف في معنى قوله والناس أجمعين وهم لا يلعنون أنفسهم، فقال قتادة
~~والربيع: المراد ب الناس المؤمنون خاصة، وقال أبو العالية: معنى ذلك في
~~الآخرة، وذلك أن الكفرة يلعنون أنفسهم يوم القيامة، وقالت فرقة: معنى ذلك
~~أن الكفرة يقولون في الدنيا: لعن الله الكافرين، فيلعنون أنفسهم من حيث لا
~~يشعرون، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «والملائكة والناس أجمعون» بالرفع على
~~تقدير أولئك يلعنهم الله، واللعنة في هذه الآية تقتضي العذاب، فلذلك قال
~~خالدين فيها، والضمير عائد على اللعنة، وقيل على النار وإن كان لم يجر لها
~~ذكر، لثبوتها في المعنى.
# ثم اعلم تعالى برفع وجوه الرفق عنهم لأن العذاب إذا لم يخفف ولم يؤخر فهو
~~النهاية، وينظرون معناه يؤخرون عن العذاب، ويحتمل أن يكون من النظر، نحو
~~قوله تعالى ولا ينظر إليهم يوم القيامة [آل عمران: 77] ، والأول أظهر، لأن
~~النظر بالعين إنما يعدى بإلى إلا شاذا في الشعر.
# وقوله تعالى: وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الآية، إعلام بالوحدانية،
~~وواحد في صفة الله تعالى معناه نفي المثيل والنظير والند، وقال أبو
~~المعالي: هو نفي التبعيض والانقسام، وقال عطاء: لما نزلت هذه الآية
~~بالمدينة قال كفار قريش بمكة: ما الدليل على هذا؟ وما آيته وعلامته؟ وقال
~~سعيد بن المسيب: قالوا: إن كان هذا يا محمد فائتنا بآية من عنده تكون علامة
~~الصدق، حتى قالوا: اجعل لنا الصفا ذهبا، فقيل لهم: ذلك لكم، ولكن إن كفرتم
~~بعد ذلك عذبتم، فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: دعني أدعهم يوما
~~بيوم، فنزل عند ذلك قوله تعالى: إن في خلق السماوات والأرض، ms0248 الآية، ومعنى
~~في خلق السماوات في اختراعها وإنشائها، وقيل: المعنى أن في خلقه أي هيئة
~~السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار معناه أن هذا يخلف هذا وهذا يخلف
~~هذا فهما خلفة، كما قال تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة [الفرقان:
~~62] ، وكما قال زهير: [الطويل]
# بها العين والأرآم يمسين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# وقال الآخر: [المديد]
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# ويحتمل أيضا الاختلاف في هذه الآية أن يراد به اختلاف الأوصاف، والليل
~~جمع ليلة وتجمع
PageV01P232
# ليالي، وزيدت فيها الياء كما زيدت في كراهية وفراهية، والنهار يجمع نهرا
~~وأنهرة، وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، يقضي بذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعدي بن حاتم «إنما هو بياض النهار وسواد الليل» ، وهذا هو مقتضى
~~الفقه في الإيمان ونحوها، فأما على ظاهر اللغة وأخذه من السعة فهو من وقت
~~الإسفار إذا اتسع وقت النهار كما قال: [الطويل]
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# وقال الزجاج في كتاب الأنواء: أول النهار ذرور الشمس قال: وزعم النضر بن
~~شميل أن أول النهار ابتداء طلوع الشمس ولا يعد ما قبل ذلك من النهار.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الحكم، والفلك السفن، وإفراده وجمعه بلفظ واحد، وليست الحركات تلك
~~بأعيانها، بل كأنه بني الجمع بناء آخر، يدل على ذلك توسط التثنية في قولهم
~~فلكان، والفلك المفرد مذكر، قال الله تعالى: في الفلك المشحون [الشعراء:
~~119] .
# و «ما ينفع الناس» هي التجارات وسائر المآرب التي يركب لها البحر من غزو
~~وحج، والنعمة بالفلك هي إذا انتفع بها، فلذلك خص ذكر الانتفاع إذ قد تجري
~~بما يضر، وما أنزل الله من السماء من ماء يعني به الأمطار التي بها إنعاش
~~العالم وإخراج النبات والأرزاق، وبث معناه فرق وبسط، ودابة تجمع الحيوان
~~كله، وقد أخرج بعض الناس الطير من الدواب، ms0249 وهذا مردود، وقال الأعشى:
~~[الطويل] دبيب قطا البطحاء في كل منهل وقال علقمة بن عبدة: [الطويل]
~~صواعقها لطيرهن دبيب وتصريف الرياح إرسالها عقيما ومقحة وصرا ونصرا وهلاكا،
~~ومنه إرسالها جنوبا وشمالا وغير ذلك، والرياح جمع ريح، وجاءت في القرآن
~~مجموعة مع الرحمة مفردة مع العذاب، إلا في يونس في قوله تعالى وجرين بهم
~~بريح طيبة [يونس: 22] ، وهذا أغلب وقوعها في الكلام، وفي الحديث:
# «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هبت الريح يقول: اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وذلك لأن ريح العذاب شديدة
~~ملتئمة الأجزاء كأنها جسم واحد، وريح الرحمة لينة متقطعة فلذلك هي رياح وهو
~~معنى «نشرا» ، وأفردت مع الفلك لأن ريح إجراء السفن إنما هي واحدة متصلة،
~~ثم وصفت بالطيب فزال الاشتراك بينها وبين ريح العذاب، وهي لفظة من ذوات
~~الواو، يقال ريح وأرواح، ولا يقال أرياح، وإنما قيل رياح من جهة الكسرة
~~وطلب تناسب الياء معها، وقد لحن في هذه اللفظة عمارة بن عقيل بن بلال بن
~~جرير، فاستعمل الأرياح في شعره ولحن في ذلك، وقال له أبو حاتم: إن الأرياح
~~لا تجوز، فقال: أما تسمع قولهم رياح؟، فقال أبو حاتم: هذا خلاف ذلك، فقال:
~~صدقت ورجع، وأما القراء السبعة فاختلفوا فقرأ نافع الرياح في اثني عشر
~~موضعا: هنا
PageV01P233
# وفي الأعراف يرسل الرياح [الآية: 57] ، وفي إبراهيم اشتدت به الرياح
~~[الآية: 8] ، وفي الحجر الرياح لواقح [الآية: 22] ، وفي الكهف تذروه
~~الرياح، وفي الفرقان أرسل الرياح [الآية: 22] ، وفي النمل ومن يرسل الرياح
~~[الآية: 63] ، وفي الروم [الآيتان: 46، 48] في موضعين، وفي فاطر [الآية: 9]
~~وفي الجاثية [الآية: 5] وفي حم عسق يسكن الرياح [الآية: 33] ، وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم وابن عامر موضعين من هذه بالإفراد: في إبراهيم وفي حم عسق،
~~وقرؤوا سائرها كقراءة نافع، وقرأ ابن كثير بالجمع في خمسة مواضع: هنا وفي
~~الحجر وفي الكهف وفي الروم الحرف الأول وفي الجاثية وتصريف الرياح وباقي ما
~~في القرآن بالإفراد، وقرأ حمزة بالجمع في موضعين: ms0250 في الفرقان وفي الروم
~~الحرف الأول وأفرد سائر ما في القرآن، وقرأ الكسائي كحمزة وزاد عليه في
~~الحجر الرياح لواقح [الآية: 22] ، ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف
~~ولام، والسحاب جمع سحابة، سمي بذلك لأنه ينسحب، كما قالوا حبا لأنه يحبو،
~~قاله أبو علي الفارسي، وتسخيره بعثه من مكان إلى آخر، فهذه آيات أن الصانع
~~موجود. والدليل العقلي يقوم أن الصانع للعالم لا يمكن أن يكون إلا واحدا
~~لجواز اختلاف الاثنين فصاعدا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 165 الى 167]</span>
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
~~(167)
# ذكر الله تعالى الوحدانية ثم الآيات الدالة على الصانع الذي لا يمكن أن
~~يكون إلا واحدا، ثم ذكر في هذه الآية الجاحدين الضالين معجبا من سوء ضلالهم
~~مع الآيات، لأن المعنى أن في هذه الأمور لآيات بينة، ومن الناس مع ذلك
~~البيان من يتخذ، وخرج يتخذ موحدا على لفظ من والمعنى جمعه، ومن دون لفظ
~~يعطي غيبة ما تضاف إليه دون عن القضية التي فيها الكلام، وتفسير دون بسوى
~~أو بغير لا يطرد، والند النظير والمقاوم والموازي كان ضدا أو خلافا أو
~~مثلا، إذا قاوم من جهة فهو منها ند، وقال مجاهد وقتادة: المراد بالأنداد
~~الأوثان، وجاء ضميرها في يحبونهم ضمير من يعقل لما أنزلت بالعبادة منزلة من
~~يعقل، وقال ابن عباس والسدي: المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون يطيعونهم في
~~معاصي الله تعالى، ويحبونهم في موضع نصب نعت للأنداد، أو على الحال من
~~المضمر في يتخذ، أو يكون في موضع رفع نعت ل من وهذا على أن تكون من نكرة
~~والكاف من كحب ms0251 في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، و «حب» مصدر مضاف إلى المفعول
~~في اللفظ وهو على التقدير مضاف إلى
PageV01P234
# الفاعل المضمر، تقديره كحبكم الله أو كحبهم الله حسبما قدر كل وجه منها
~~فرقة، ومعنى كحبهم أي يسوون بين محبة الله ومحبة الأوثان.
# ثم أخبر أن المؤمنين أشد حبا لله لإخلاصهم وتيقنهم الحق.
# وقوله تعالى: ولو ترى الذين ظلموا قرأ نافع وابن عامر «ترى» بالتاء من
~~فوق، و «أن» بفتح الألف، و «أن» الأخرى كذلك عطف على الأولى، وتقدير ذلك:
~~ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب وفزعهم منه واستعظامهم
~~له لأقروا أن القوة لله، فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى، وهو العامل
~~في «أن» ، وتقدير آخر: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب
~~وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~علم ذلك، ولكن خوطب والمراد أمته، فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه
~~بمشاهدة مثل هذا، وتقدير ثالث: ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم
~~للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم، فاللام
~~مضمرة قبل «أن» ، فهي مفعول من أجله، والجواب محذوف مقدر بعد ذلك، وقد حذف
~~جواب لو مبالغة، لأنك تدع السامع يسمو به تخيله، ولو شرحت له لوطنت نفسه
~~إلى ما شرحت، وقرأ الحسن وقتادة وشيبة وأبو جعفر ترى بالتاء من فوق وكسر
~~الهمزة من «إن» ، وتأويل ذلك: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب لاستعظمت
~~ما حل بهم، ثم ابتدأ الخبر بقوله «إن القوة لله» ، وتأويل آخر: ولو ترى
~~الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله جميعا لاستعظمت حالهم.
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن كثير «يرى» بالياء من أسفل، وفتح
~~الألف من «أن» ، تأويله: ولو يرى في الدنيا الذين ظلموا حالهم في الآخرة إذ
~~يرون العذاب لعلموا أن القوة لله جميعا، وتأويل آخر روي عن المبرد والأخفش:
~~ولو يرى بمعنى يعلم الذين ms0252 ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~لاستعظموا ما حل بهم، ف «يرى» عامل في «أن» وسدت مسد المفعولين.
# وقال أبو علي: «الرؤية في هذه الآية رؤية البصر» ، والتقدير في قراءة
~~الياء: ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله جميعا، وحذف جواب لو للمبالغة،
~~ويعمل في «أن» الفعل الظاهر وهو أرجح من أن يكون العامل فيها مقدرا، ودخلت
~~إذ وهي لما مضى في أثناء هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه، كما
~~يقع الماضي موقع المستقبل في قوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة
~~[الأعراف: 50] ، وأتى أمر الله [النحل: 1] ، ومنه قول الأشتر النخعي:
~~[الكامل]
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# وقرأت طائفة «يرى» بالياء من أسفل وكسر الألف من «إن» ، وذلك إما على حذف
~~الجواب وابتداء الخبر، وإما على تقدير لقالوا إن القوة لله جميعا، وقرأ ابن
~~عامر وحده «يرون» بضم الياء والباقون بفتحها.
# وثبتت بنص هذه الآية القوة لله بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات
~~القديمة، وقالت
PageV01P235
# طائفة: الذين اتبعوا: كل من عبد من دون الله، وقال قتادة: هم الشياطين
~~المضلون، وقال الربيع وعطاء: هم رؤساؤهم.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظ الآية يعم هذا كله، وإذ يحتمل أن تكون متعلقة
~~ب شديد العذاب، ويحتمل أن يكون العامل فيها: اذكر، والذين اتبعوا بفتح
~~الباء هم العبدة لغير الله، والضالون المقلدون لرؤسائهم أو للشياطين،
~~وتبريرهم هو بأن قالوا إنا لم نضل هؤلاء بل كفروا بإرادتهم، وتعلق العقاب
~~على المتبعين بكفرهم ولم يتأت ما حاولوه من تعليق ذنوبهم على المضلين، وقرأ
~~مجاهد بتقديم الفعل المسند إلى المتبعين للرؤساء وتأخير المسند إلى
~~المتبعين.
# والسبب في اللغة: الحبل الرابط الموصل، فيقال في كل ما يتمسك به فيصل بين
~~شيئين، وقال ابن عباس: الأسباب هنا الأرحام، وقال مجاهد: هي العهود، وقيل:
~~المودات، وقيل: المنازل التي كانت لهم في الدنيا، وقال ابن زيد والسدي: هي
~~الأعمال، إذ أعمال المؤمنين كالسبب في تنعيمهم فتقطعت بالظالمين أعمالهم.
# وقوله تعالى: وقال الذين اتبعوا الآية، المعنى ms0253 وقال الأتباع الذين تبرئ
~~منهم: لو رددنا إلى الدنيا حتى نعمل صالحا ونتبرأ منهم، والكرة: العودة إلى
~~حال قد كانت، ومنه قول جرير: [الكامل]
# ولقد عطفن على فزارة عطفة ... كر المنيح وجلن ثم مجالا
# والمنيح هنا: أحد الأغفال من سهام الميسر، وذلك أنه إذا خرج من الربابة
~~رد لفوره لأنه لا فرض فيه ولا حكم عنه، والكاف من قوله كما في موضع نصب على
~~النعت إما لمصدر أو لحال تقديرها متبرئين كما، والكاف من قوله كذلك يريهم
~~قيل: هي في موضع رفع على خبر ابتداء تقديره الأمر كذلك، وقيل: هي كاف تشبيه
~~مجردة، والإشارة بذلك إلى حالهم وقت تمنيهم الكرة.
# والرؤية في الآية هي من رؤية البصر، ويحتمل أن تكون من رؤية القلب،
~~وأعمالهم قال الربيع وابن زيد المعنى: الفاسدة التي ارتكبوها فوجبت لهم بها
~~النار، وقال ابن مسعود والسدي المعنى:
# الصالحة التي تركوها ففاتتهم الجنة، ورويت في هذا القول أحاديث، وأضيفت
~~هذه الأعمال إليهم من حيث هم مأمورون بها، وأما إضافة الفاسدة إليهم فمن
~~حيث عملوها، وحسرات حال على أن تكون الرؤية بصرية، ومفعول على أن تكون
~~قلبية، والحسرة أعلى درجات الندامة والهم بما فات، وهي مشتقة من الشيء
~~الحسير الذي قد انقطع وذهبت قوته كالبعير والبصر، وقيل هي من حسر إذا كشف،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يحسر الفرات عن جبل من ذهب» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 168 الى 171]</span>
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون (171)
PageV01P236
# الخطاب عام و «ما» بمعنى الذي، وحلالا حال من الضمير العائد على «ما» ،
~~وقال مكي:
# نعت ms0254 لمفعول محذوف تقديره شيئا حلالا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يبعد، وكذلك مقصد الكلام لا يعطي أن يكون
~~حلالا مفعولا ب كلوا وتأمل، وطيبا نعت، ويصح أن يكون طيبا حالا من الضمير
~~في كلوا تقديره مستطيبين، والطيب عند مالك: الحلال، فهو هنا تأكيد لاختلاف
~~اللفظ، وهو عند الشافعي: المستلذ، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر وكل ما هو
~~خبيث، وخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي، فالمعنى النهي عن
~~اتباع الشيطان وسلوك سبله وطرائقه، قال ابن عباس: خطواته أعماله، قال غيره:
~~آثاره، قال مجاهد: خطاياه، قال أبو مجلز: هي النذور والمعاصي، قال الحسن:
~~نزلت فيما سنوه من البحيرة والسائبة ونحوه، قال النقاش: نزلت في ثقيف
~~وخزاعة وبني الحارث بن كعب.
# وقرأ ابن عامر والكسائي «خطوات» بضم الخاء والطاء، ورويت عن عاصم وابن
~~كثير بخلاف، وقرأ الباقون بسكون الطاء، فإما أرادوا ضم الخاء والطاء
~~وخففوها إذ هو الباب في جمع فعلة كغرفة وغرفات، وإما أنهم تركوها في الجمع
~~على سكونها في المفرد، وقرأ أبو السمال «خطوات» بفتح الخاء والطاء وروي عن
~~علي بن أبي طالب وقتادة والأعمش وسلام «خطؤات» بضم الخاء والطاء وهمزة على
~~الواو، وذهب بهذه القراءة إلى أنها جمع خطأة من الخطأ لا من الخطو. وكل ما
~~عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي فهي خطوات الشيطان، وعدو يقع للمفرد
~~والتثنية والجمع.
# وقوله تعالى: إنما يأمركم الآية، إنما تصلح للحصر، وقد تجيء غير حاصرة بل
~~للمبالغة كقولك «إنما الشجاع عنترة» ، كأنك تحاول الحصر أو توهمه، فإنما
~~يعرف معنى إنما بقرينة الكلام الذي هي فيه، فهي في هذه الآية حاصرة، وأمر
~~الشيطان إما بقوله في زمن الكهنة وحيث يتصور، وإما بوسوسته، فإذا أطيع نفذ
~~أمره.
# و «السوء» مصدر من ساء يسوء فهي المعاصي وما تسوء عاقبته، والفحشاء قال
~~السدي: هي الزنا، وقيل: كل ما بلغ حدا من الحدود لأنه يتفاحش حينئذ، وقيل:
~~ما تفاحش ذكره، وأصل الفحش قبح المنظر كما قال امرؤ القيس: [الطويل]
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا ms0255 هي نصته ولا بمعطل
# ثم استعملت اللفظة فيما يستقبح من المعاني، والشرع هو الذي يحسن ويقبح،
~~فكل ما نهت عنه الشريعة فهو من الفحشاء، وما لا تعلمون: قال الطبري: يريد
~~به ما حرموا من البحيرة والسائبة ونحوها وجعلوه شرعا.
PageV01P237
# وقوله تعالى: وإذا قيل لهم يعني كفار العرب، وقال ابن عباس: نزلت في
~~اليهود، وقال الطبري: الضمير في لهم عائد على الناس من قوله يا أيها الناس
~~كلوا، وقيل: هو عائد على من في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا
~~[البقرة: 165] ، واتبعوا معناه بالعمل والقبول، وما أنزل الله هو القرآن
~~والشرع، وألفينا معناه وجدنا، قال الشاعر: [المتقارب]
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# والألف في قوله أولو للاستفهام، والواو لعطف جملة كلام على جملة، لأن
~~غاية الفساد في الالتزام أن يقولوا نتبع آباءنا ولو كانوا لا يعقلون،
~~فقرروا على التزامهم هذا إذ هذه حال آبائهم.
# وقوة ألفاظ هذه الآية تعطي إبطال التقليد، وأجمعت الأمة على إبطاله في
~~العقائد.
# وقوله تعالى: ومثل الذين كفروا الآية، المراد تشبيه واعظ الكافرين
~~وداعيهم والكافرين الموعوظين بالراعي الذي ينعق بالغنم أو الإبل فلا تسمع
~~إلا دعاءه ونداءه ولا تفقه ما يقول، هكذا فسر ابن عباس وعكرمة والسدي
~~وسيبويه.
# قال القاضي أبو محمد: فذكر بعض هذه الجملة وترك البعض، ودل المذكور على
~~المحذوف وهذه نهاية الإيجاز.
# والنعيق زجر الغنم والصياح بها، قال الأخطل: [الكامل]
# انعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا
# وقال قوم: إنما وقع هذا التشبيه براعي الضأن لأنها من أبلد الحيوان، فهي
~~تحمق راعيها، وفي المثل أحمق من راعي ضأن ثمانين، وقد قال دريد لمالك بن
~~عوف في يوم هوازن «راعي ضأن والله» ، وقال الشاعر: [البسيط]
# أصبحت هزءا لراعي الضأن يهزأ بي ... ماذا يريبك مني راعي الضأن
# فمعنى الآية أن هؤلاء الكفرة يمر الدعاء على آذانهم صفحا يسمعونه ولا
~~يفقهونه إذ لا ينتفعون بفقهه، وقال ابن زيد: المعنى في الآية: ومثل الذين
~~كفروا في اتباعهم آلهتهم وعبادتهم ms0256 إياها كمثل الذي ينعق بما لا يسمع منه
~~شيئا إلا دويا غير مفيد، يعني بذلك الصدى الذي يستجيب من الجبال، ووجه
~~الطبري في الآية معنى آخر، وهو أن المراد: ومثل الكافرين في عبادتهم آلهتهم
~~كمثل الذي ينعق بشيء بعيد منه فهو لا يسمع من أجل البعد، فليس للناعق من
~~ذلك إلا النداء الذي يتعبه ويصبه، فإنما شبه في هذين التأويلين الكفار
~~بالناعق والأصنام بالمنعوق به، وشبهوا في الصمم والبكم والعمى بمن لا حاسة
~~له لما لم ينتفعوا بحواسهم ولا صرفوها في إدراك ما ينبغي، ومنه قول الشاعر:
~~[الرجز] أصم عما ساءه، سميع ولما تقرر فقدهم لهذه الحواس قضى بأنهم لا
~~يعقلون إذ العقل كما قال أبو المعالي وغيره: علوم
PageV01P238
# ضرورية تعطيها هذه الحواس، أو لا بد في كسبها من الحواس، وتأمل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 172 الى 174]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)
# الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ، والآية تشير بتبعيض من إلى الحرام رزق،
~~وحض تعالى على الشكر والمعنى في كل حالة، وإن شرط، والمراد بهذا الشرط
~~التثبيت وهز النفس، كما تقول افعل كذا إن كنت رجلا.
# وقوله تعالى: إنما حرم عليكم إنما هنا حاصرة، والميتة نصب بحرم، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع «الميتة» بالتشديد، وقال الطبري وجماعة من اللغويين:
~~التشديد والتخفيف من «ميت» و «ميت» لغتان، وقال أبو حاتم وغيره: ما قد مات
~~فيقالان فيه، وما لم يمت بعد فلا يقال فيه «ميت» بالتخفيف.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هكذا هو استعمال العرب ويشهد
~~بذلك قول الشاعر:
# [الخفيف] ms0257
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# استراح: من الراحة، وقيل: من الرائحة، ولم يقرأ أحد بالتخفيف فيما لم يمت
~~إلا ما روى البزي عن ابن كثير وما هو بميت [إبراهيم: 17] ، والمشهور عنه
~~التثقيل، وأما قول الشاعر: [الوافر]
# إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجىء بزاد
# فالأبلغ في الهجاء أن يريد الميت حقيقة، وقد ذهب بعض الناس إلى أنه أراد
~~من شارف الموت والأول أشعر، وقرأ قوم «الميتة» بالرفع على أن تكون ما بمعنى
~~الذي وإن عاملة، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «حرم» على ما لم يسم فاعله
~~ورفع ما ذكر تحريمه، فإن كانت ما كافة فالميتة مفعول لم يسم فاعله، وإن
~~كانت بمعنى الذي فالميتة خبر.
# ولفظ الميتة عموم والمعنى مخصص لأن الحوت والجراد لم يدخل قط في هذا
~~العموم، والميتة: ما مات دون ذكاة مما له نفس سائلة، والطافي من الحوت جوزه
~~مالك وغيره ومنعه العراقيون، وفي الميت دون تسبب من الجراد خلاف، منعه مالك
~~وجمهور أصحابه وجوزه ابن نافع وابن عبد الحكم، وقال ابن وهب:
# إن ضم في غرائر فضمه ذكاته، وقال ابن القاسم: لا، حتى يصنع به شيء يموت
~~منه كقطع الرؤوس
PageV01P239
# والأجنحة والأرجل أو الطرح في الماء، وقال سحنون: لا يطرح في ماء بارد،
~~وقال أشهب: إن مات من قطع رجل أو جناح لم يؤكل لأنها حالة قد يعيش بها
~~وينسل.
# والدم يراد به المسفوح لأن ما خالط اللحم فغير محرم بإجماع، وفي دم الحوت
~~المزايل للحوت اختلاف، روي عن القابسي أنه طاهر، ويلزم من طهارته أنه غير
~~محرم، وخص ذكر اللحم من الخنزير ليدل على تحريم عينه ذكي أو لم يذك، وليعم
~~الشحم وما هنالك من الغضاريف وغيرها، وأجمعت الأمة على تحريم شحمه، وفي
~~خنزير الماء كراهية، أبي مالك أن يجيب فيه، وقال أنتم تقولون خنزيرا. وذهب
~~أكثر اللغويين إلى أن لفظة الخنزير رباعية، وحكى ابن سيده عن بعضهم أنه
~~مشتق من خزر العين لأنه كذلك ينظر، فاللفظة على ms0258 هذا ثلاثية.
# وما أهل به لغير الله، قال ابن عباس وغيره: المراد ما ذبح للأنصاب
~~والأوثان، وأهل معناه صيح، ومنه استهلال المولود، وجرت عادة العرب بالصياح
~~باسم المقصود بالذبيحة، وغلب ذلك في استعمالهم حتى عبر به عن النية التي هي
~~علة التحريم، ألا ترى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه راعى النية في الإبل
~~التي نحرها غالب أبو الفرزدق، فقال إنها مما أهل به لغير الله فتركها
~~الناس، ورأيت في أخبار الحسن بن أبي الحسن أنه سئل عن امرأة مترفة صنعت
~~للعبها عرسا فذبحت جزورا، فقال الحسن: لا يحل أكلها فإنها إنما ذبحت لصنم،
~~وفي ذبيحة المجوسي اختلاف ومالك لا يجيزها البتة، وذبيحة النصراني واليهودي
~~جائزة.
# واختلف فيما حرم عليهم كالطريف والشحم وغيره بالإجازة والمنع، وقال ابن
~~حبيب ما حرم عليهم بالكتاب فلا يحل لنا من ذبحهم، وما حرموه باجتهادهم فذاك
~~لنا حلال، وعند مالك كراهية فيما سمى عليه الكتابي المسيحي أو ذبحه لكنيسته
~~ولا يبلغ بذلك التحريم، وقوله تعالى فمن اضطر الآية، ضمت النون للالتقاء
~~اتباعا للضمة في الطاء حسب قراءة الجمهور، وقرأ أبو جعفر وأبو السمال فمن
~~اضطر بكسر الطاء، وأصله اضطر فلما أدغم نقلت حركة الراء إلى الطاء، وقرأ
~~ابن محيصن «فمن اطر» بإدغام الضاد في الطاء، وكذلك حيث ما وقع في القرآن،
~~ومعنى اضطر: ضمه عدم وغرث، هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور العلماء
~~والفقهاء، وقيل معناه أكره وغلب على أكل هذه المحرمات، وغير باغ في موضع
~~نصب على الحال، والمعنى فيما قال قتادة والربيع وابن زيد وعكرمة وغيرهم غير
~~قاصد فساد وتعد بأن يجد عن هذه المحرمات مندوحة ويأكلها، وهؤلاء يجيزون
~~الأكل منها في كل سفر مع الضرورة، وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعنى غير
~~باغ على المسلمين وعاد عليهم، فيدخل في الباغي والعادي قطاع السبل، والخارج
~~على السلطان، والمسافر في قطع الرحم والغارة على المسلمين وما شاكله، ولغير
~~هؤلاء هي الرخصة، وقال السدي غير باغ أي غير متزيد على حد إمساك رمقه ms0259
~~وإبقاء قوته، فيجيء أكله شهوة، ولا عاد أي متزود، وقال مالك رحمه الله:
~~«يأكل المضطر شبعه» ، وفي الموطأ- وهو لكثير من العلماء: أنه يترود إذا خشي
~~الضرورة فيما بين يديه من مفازة وقفر، وقيل: في عاد أن معناه عايد، فهو من
~~المقلوب كشاكي السلاح أصله شايك وكهار أصله هايروكلاث أصله لائث وباغ أصله
~~بايغ، استثقلت الكسرة على
PageV01P240
# الياء فسكنت، والتنوين ساكن فحذفت الياء والكسرة تدل عليها. ورفع الله
~~تعالى الإثم لما أحل الميتة للمضطر لأن التحريم في الحقيقة متعلقه التصرف
~~بالأكل لا عين المحرم، ويطلق التحريم على العين تجوزا، ومنع قوم التزود من
~~الميتة وقالوا لما استقلت قوة الآكل صار كمن لم تصبه ضرورة قبل.
# ومن العلماء من يرى أن الميتة من ابن آدم والخنزير لا تكون فيها رخصة
~~اضطرار، لأنهما لا تصح فيهما ذكاة بوجه، وإنما الرخصة فيما تصح الذكاة في
~~نوعه.
# وقوله تعالى: إن الذين يكتمون الآية، قال ابن عباس وقتادة والربيع
~~والسدي: المراد أحبار اليهود الذين كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والكتاب: التوراة والإنجيل، والضمير في به عائد على الكتاب، ويحتمل أن يعود
~~على ما وهو جزء من الكتاب، فيه أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وفيه وقع
~~الكتم لا في جميع الكتاب، ويحتمل أن يعود على الكتمان، والثمن القليل:
~~الدنيا والمكاسب، ووصف بالقلة لانقضائه ونفاده، وهذه الآية وإن كانت نزلت
~~في الأحبار فإنها تتناول من علماء المسلمين من كتم الحق مختارا لذلك لسبب
~~دنيا يصيبها.
# وذكرت البطون في أكلهم المؤدي إلى النار دلالة على حقيقة الأكل، إذ قد
~~يستعمل مجازا في مثل أكل فلان أرضي ونحوه، وفي ذكر البطن أيضا تنبيه على
~~مذمتهم بأنهم باعوا آخرتهم بحظهم من المطعم الذي لا خطر له، وعلى هجنتهم
~~بطاعة بطونهم، وقال الربيع وغيره: سمي مأكولهم نارا لأنه يؤول بهم إلى
~~النار، وقيل: معنى الآية: أن الله تعالى يعاقبهم على كتمانهم بأكل النار في
~~جهنم حقيقة، وقوله تعالى:
# ولا يكلمهم قيل: هي عبارة عن الغضب عليهم وإزالة الرضى عنهم، ms0260 إذ في غير
~~موضع من القرآن ما ظاهره أن الله تعالى يكلم الكافرين، كقوله اخسؤا فيها
~~[المؤمنون: 108] ، ونحوه، فتكون هذه الآية بمنزلة قولك: «فلان لا يكلمه
~~السلطان ولا يلتفت إليه» وأنت إنما تعبر عن انحطاط منزلته لديه، وقال
~~الطبري وغيره: المعنى ولا يكلمهم بما يحبون، وقيل: المعنى لا يرسل إليهم
~~الملائكة بالتحية، ولا يزكيهم معناه: لا يطهرهم من موجبات العذاب، وقيل:
~~المعنى لا يسميهم أزكياء، وأليم اسم فاعل بمعنى مؤلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 175 الى 177]</span>
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب
~~لفي شقاق بعيد (176) ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن
~~البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على
~~حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
PageV01P241
# لما تركوا الهدى وأعرضوا عنه ولازموا الضلالة وتكسبوها مع أن الهدى ممكن
~~لهم ميسر كان ذلك كبيع وشراء، وقد تقدم إيعاب هذا المعنى، ولما كان العذاب
~~تابعا للضلالة التي اشتروها وكانت المغفرة تابعة للهدى الذي اطرحوه أدخلا
~~في تجوز الشراء.
# وقوله تعالى: فما أصبرهم على النار، قال جمهور المفسرين: «ما» تعجب، وهو
~~في حيز المخاطبين، أي هم أهل أن تعجبوا منهم، ومما يطول مكثهم في النار،
~~وفي التنزيل: قتل الإنسان ما أكفره [عبس: 17] ، وأسمع بهم وأبصر [مريم: 38]
~~، وبهذا المعنى صدر أبو علي، وقال قتادة والحسن وابن جبير والربيع: أظهر
~~التعجب من صبرهم على النار لما عملوا عمل من وطن نفسه عليها، وتقديره: ما
~~أجرأهم على النار إذ يعملون عملا يودي إليها، وقيل: «ما» استفهام معناه أي
~~شيء أصبرهم على النار، ذهب إلى ذلك معمر بن المثنى، والأول أظهر، ومعنى
~~أصبرهم في اللغة أمرهم بالصبر، ومعناه أيضا جعلهم ذوي صبر، وكلا المعنيين
~~متجه في الآية على ms0261 القول بالاستفهام، وذهب المبرد في باب التعجب من المقتضب
~~إلى أن هذه الآية تقرير واستفهام لا تعجب، وأن لفظة «أصبر» بمعنى اضطر
~~وحبس، كما تقول أصبرت زيدا على القتل، ومنه نهي النبي عليه السلام أن يصبر
~~الروح، قال: ومثله قول الشاعر: [السريع]
# قلت لها أصبرها دائبا ... أمثال بسطام بن قيس قليل
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: الضبط عند المبرد بضم الهمزة
~~وكسر الباء، ورد عليه في ذلك كله بأنه لا يعرف في اللغة أصبر بمعنى صبر
~~وإنما البيت أصبرها بفتح الهمزة وضم الباء ماضيه صبر، ومنه المصبورة، وإنما
~~يرد قول أبي العباس على معنى اجعلها ذات صبر.
# وقوله تعالى: ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق الآية، المعنى ذلك الأمر أو
~~الأمر ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به، والإشارة على هذا إلى وجوب
~~النار لهم، ويحتمل أن يقدر فعلنا ذلك، ويحتمل أن يقدر وجب ذلك، ويكون
~~الكتاب جملة القرآن على هذه التقديرات: وقيل: إن الإشارة ب الكتاب إلى قوله
~~تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم [البقرة: 6] ، أي وجبت لهم
~~النار بما قد نزله الله في الكتاب من الخبر به، والإشارة بذلك على هذا إلى
~~اشترائهم الضلالة بالهدى، أي ذلك بما سبق لهم في علم الله وورود إخباره به،
~~و «الحق» معناه بالواجب، ويحتمل أن يراد بالأخبار الحق: أي الصادقة.
# والذين اختلفوا في الكتاب، قال السدي: «هم اليهود والنصارى لأن هؤلاء في
~~شق وهؤلاء في شق» .
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر أن الشقاق سميت به المشارة والمقاتلة ونحوه،
~~لأن كل واحد يشق الوصل الذي بينه وبين مشاقه، وقيل: إن المراد ب الذين
~~اختلفوا كفار العرب لقول بعضهم هو سحر، وبعضهم هو أساطير، وبعضهم هو مفترى،
~~إلى غير ذلك، وشقاق هذه الطوائف إنما هو مع الإسلام وأهله، وبعيد هنا معناه
~~من الحق والاستقامة.
PageV01P242
# وقوله تعالى: ليس البر الآية: قرأ أكثر السبعة برفع الراء، و «البر» اسم
~~ليس، قال أبو علي:
# «ليس بمنزلة الفعل فالوجه أن يليها ms0262 الفاعل ثم المفعول» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: مذهب أبي علي أن ليس حرف،
~~والصواب الذي عليه الجمهور أنها فعل، وقرأ حمزة وعاصم في رواية حفص «ليس
~~البر» بنصب الراء، جعل أن تولوا بمنزلة المضمر، إذ لا يوصف كما لا يوصف
~~المضمر، والمضمر أولى أن يكون اسما يخبر عنه، وفي مصحف أبي بن كعب وعبد
~~الله بن مسعود ليس البر بأن تولوا، وقال الأعمش: إن في مصحف عبد الله: لا
~~تحسبن البر، وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: الخطاب بهذه الآية للمؤمنين،
~~فالمعنى ليس البر الصلاة وحدها، وقال قتادة والربيع: الخطاب لليهود
~~والنصارى لأنهم اختلفوا في التوجه والتولي، فاليهود إلى بيت المقدس
~~والنصارى إلى مطلع الشمس، وتكلموا في تحويل القبلة وفضلت كل فرقة توليها،
~~فقيل لهم ليس البر ما أنتم فيه ولكن البر من آمن بالله. قرأ قوم «ولكن
~~البر» بشد النون ونصب البر، وقرأ الجمهور «ولكن البر» والتقدير ولكن البر
~~بر من، وقيل: التقدير ولكن ذو البر من، وقيل: البر بمنزلة اسم الفاعل
~~تقديره ولكن البار من، والمصدر إذا أنزل منزلة اسم الفاعل فهو ولا بد محمول
~~على حذف مضاف، كقولك رجل عدل ورضى.
# والإيمان التصديق، أي صدق بالله تعالى وبهذه الأمور كلها حسب مخبرات
~~الشرائع.
# وقوله تعالى: وآتى المال على حبه الآية، هذه كلها حقوق في المال سوى
~~الزكاة، وبها كمال البر، وقيل هي الزكاة، وآتى معناه أعطى، والضمير في حبه
~~عائد على المال فالمصدر مضاف إلى المفعول، ويجيء قوله على حبه اعتراضا
~~بليغا أثناء القول، ويحتمل أن يعود الضمير على الإيتاء أي في وقت حاجة من
~~الناس وفاقة، وفإيتاء المال حبيب إليهم، ويحتمل أن يعود الضمير على اسم
~~الله تعالى من قوله:
# من آمن بالله أي من تصدق محبة في الله تعالى وطاعاته، ويحتمل أن يعود على
~~الضمير المستكن في آتى أي على حبه المال، فالمصدر مضاف إلى الفاعل، والمعنى
~~المقصود: أن يتصدق المرء في هذه الوجوه وهو شحيح صحيح يخشى الفقر ويأمل
~~الغنى، ms0263 كما قال صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: والشح في هذا الحديث هو الغريزي الذي في قوله
~~تعالى: وأحضرت الأنفس الشح [النساء: 128] ، وليس المعنى أن يكون المتصدق
~~متصفا بالشح الذي هو البخل، وذوي القربى يراد به قرابة النسب.
# واليتم في الآدميين من قبل الأب قبل البلوغ، وقال مجاهد وغيره: ابن
~~السبيل المسافر لملازمته السبيل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كما يقال ابن ماء للطائر الملازم للماء، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة ابن زنى» أي الملازم له،
~~وقيل: لما كانت السبيل تبرزه شبه ذلك بالولادة فنسب إليها، وقال قتادة: ابن
~~السبيل الضيف، والأول أعم، وفي الرقاب: يراد به العتق وفك الأسرى وإعطاء
~~أواخر الكتابات، وأقام الصلاة أتمها بشروطها، وذكر الزكاة هنا دليل على أن
~~ما تقدم ليس
PageV01P243
# بالزكاة المفروضة، والموفون عطف على من في قوله: من آمن، ويحتمل أن يقدر
~~وهم الموفون، والصابرين نصب على المدح أو على إضمار فعل، وهذا مهيع في
~~تكرار النعوت، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «والموفين» على المدح أو على قطع
~~النعوت، وقرأ يعقوب والأعمش والحسن والموفون «والصابرون» ، وقرأ الجحدري
~~بعهودهم، والبأساء الفقر والفاقة، والضراء المرض ومصائب البدن، وحين البأس
~~وقت شدة القتال.
# هذا قول المفسرين في الألفاظ الثلاثة، وتقول العرب: بئس الرجل إذا افتقر،
~~وبؤس إذا شجع.
# ثم وصف تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق في أمورهم أي هم عند الظن بهم
~~والرجاء فيهم كما تقول: صدقني المال وصدقني الربح، ومنه عود صدق، وتحتمل
~~اللفظة أيضا صدق الإخبار، ووصفهم الله تعالى بالتقى، والمعنى هم الذين
~~جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية من العمل الصالح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 178 الى 180]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي ms0264 الألباب لعلكم تتقون (179) كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين (180)
# كتب معناه فرض وأثبت، والكتب مستعمل في الأمور المخلدات الدائمة كثيرا،
~~وقيل إن كتب في مثل هذا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء،
~~وصورة فرض القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام
~~لأمر الله والانقياد لقصاصه المشروع، وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل
~~قاتل وليه وترك التعدي على غيره كما كانت العرب تتعدى وتقتل بقتيلها الرجل
~~من قوم قاتله، وأن الحكام وأولي الأمر فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة
~~الحدود، وليس القصاص بلزام إنما اللزام أن لا يتجاوز القصاص إلى اعتداء،
~~فأما إذا وقع الرضى بدون القصاص من دية أو عفو فذاك مباح، فالآية معلمة أن
~~القصاص هو الغاية عند التشاح، والقصاص مأخوذ من قص الأثر فكأن القاتل سلك
~~طريقا من القتل فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك، والقتلى جمع قتيل،
~~لفظ مؤنث تأنيث الجماعة وهو مما يدخل على الناس كرها فلذلك جاء على هذا
~~البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى.
# واختلف في سبب هذه الآية، فقال الشعبي: إن العرب كان أهل العزة منهم
~~والمنعة إذا قتل منهم عبد قتلوا به حرا، وإذا قتلت امرأة قتلوا بها ذكرا،
~~فنزلت الآية في ذلك ليعلم الله تعالى بالسوية ويذهب أمر الجاهلية، وحكي أن
~~قوما من العرب تقاتلوا قتال عمية ثم قال بعضهم: نقتل بعبيدنا أحرارا، فنزلت
~~الآية،
PageV01P244
# وقيل: نزلت بسبب قتال وقع بين قبيلتين من الأنصار، وقيل: من غيرهم فقتل
~~هؤلاء من هؤلاء رجالا وعبيدا ونساء، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلح بينهم ويقاصهم بعضهم ببعض بالديات على استواء الأحرار بالأحرار
~~والنساء بالنساء والعبيد بالعبيد، وروي عن ابن عباس أن الآية نزلت مقتضية
~~أن لا يقتل الرجل بالمرأة ولا المرأة بالرجل ولا يدخل صنف على صنف ثم نسخت
~~بآية المائدة أن النفس بالنفس.
# قال القاضي أبو محمد: هكذا روي، وآية المائدة ms0265 إنما هي إخبار عما كتب على
~~بني إسرائيل، فلا يترتب النسخ إلا بما تلقي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أن حكمنا في شرعنا مثل حكمهم، وروي عن ابن عباس فيما ذكر أبو عبيد
~~وعن غيره أن هذه الآية محكمة وفيها إجمال فسرته آية المائدة، وأن قوله هنا
~~الحر بالحر يعم الرجال والنساء، وقاله مجاهد.
# وقال مالك رحمه الله: أحسن ما سمعت في هذه الآية أنه يراد بها الجنس
~~الذكر والأنثى فيه سواء، وأعيد ذكر الأنثى تأكيدا وتهمما بإذهاب أمر
~~الجاهلية، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن الحسن بن أبي الحسن أن
~~الآية نزلت مبينة حكم المذكورين ليدل ذلك على الفرق بينهم وبين أن يقتل حر
~~عبدا أو عبد حرا أو ذكر أنثى أو أنثى ذكرا، وقالا: إنه إذا قتل رجل امرأة
~~فإن أراد أولياؤها قتلوا صاحبهم ووفوا أولياءه نصف الدية منه وإن أرادوا
~~استحيوه وأخذوا منه دية المرأة، وإذا قتلت المرأة رجلا فإن أراد أولياؤه
~~قتلوا وأخذوا نصف الدية وإلا أخذوا دية صاحبهم واستحيوها، وإذا قتل الحر
~~العبد فإن أراد سيد العبد قتل وأعطى دية الحر إلا قيمة العبد وإن شاء
~~استحيا وأخذ قيمة العبد، هذا مذكور عن علي رضي الله عنه وعن الحسن، وقد
~~أنكر ذلك عنهما أيضا، وأجمعت الأمة على قتل الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل،
~~والجمهور لا يرون الرجوع بشيء، وفرقة ترى الاتباع بفضل الديات، قال مالك
~~والشافعي: وكذلك القصاص بينهما فيما دون النفس، وقال أبو حنيفة: لا قصاص
~~بينهما فيما دون النفس وإنما هو في النفس بالنفس، وقال النخعي وقتادة وسعيد
~~بن المسيب والشعبي والثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأبو يوسف: يقتل الحر
~~بالعبد، وقال مالك رحمه الله وجمهور من العلماء: لا يقتل الحر بالعبد،
~~ودليلهم إجماع الأمة على أن العبد لا يقاوم الحر فيما دون النفس، فالنفس
~~مقيسة على ذلك، وأيضا فالإجماع فيمن قتل عبدا خطأ أنه ليس عليه إلا القيمة،
~~فكما لم يشبه الحر في الخطأ لم ms0266 يشبهه في العمد، وأيضا فإن العبد سلعة من
~~السلع يباع ويشترى، وإذا قتل الرجل ابنه فإن قصد إلى قتله مثل أن يضجعه
~~ويذبحه أو يصبره مما لا عذر له فيه ولا شبهة في ادعاء الخطأ فإنه يقتل به
~~قولا واحدا في مذهب مالك، وإن قتله على حد ما يرمي أو يضرب فيقتله ففيه في
~~المذهب قولان: يقتل به، ولا يقتل وتغلظ الدية.
# وقوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شيء فيه أربع تأويلات:
# أحدها أن من يراد بها القاتل وعفي يتضمن عافيا هو ولي الدم والأخ هو
~~المقتول، ويصح أن يكون هو الولي على هذا التأويل، وهي أخوة الإسلام، وشيء
~~هو الدم الذي يعفى عنه ويرجع إلى أخذ الدية، هذا قول ابن عباس وجماعة من
~~العلماء، والعفو في هذا القول على بابه والضميران راجعان على من في كل
~~تأويل.
PageV01P245
# والتأويل الثاني وهو قول مالك: ان من يراد بها الولي، وعفي بمعنى يسر لا
~~على بابها في العفو، والأخ يراد به القاتل، وشيء هي الدية، والأخوة على هذا
~~أخوة الإسلام، ويحتمل أن يراد بالأخ على هذا التأويل المقتول أي يسر له من
~~قبل أخيه المقتول وبسببه، فتكون الأخوة أخوة قرابة وإسلام، وعلى هذا
~~التأويل قال مالك رحمه الله: إن الولي إذا جنح إلى العفو على أخذ الدية فإن
~~القاتل مخير بين أن يعطيها أو يسلم نفسه فمرة تيسر ومرة لا تيسر، وغير مالك
~~يقول: إذا رضي الأولياء بالدية فلا خيار للقاتل بل تلزمه، وقد روي أيضا هذا
~~القول عن مالك ورجحه كثير من أصحابه.
# والتأويل الثالث أن هذه الألفاظ في المعينين الذين نزلت فيهم الآية كلها
~~وتساقطوا الديات فيما بينهم مقاصة حسبما ذكرناه آنفا، فمعنى الآية فمن فضل
~~له من الطائفتين على الأخرى شيء من تلك الديات، ويكون عفي بمعنى فضل من
~~قولهم عفا الشيء إذا كثر أي أفضلت الحال له أو الحساب أو القدر.
# والتأويل الرابع هو على قول علي رضي الله عنه والحسن بن أبي الحسن في
~~الفضل بين ms0267 دية المرأة والرجل والحر والعبد، أي من كان له ذلك الفضل فاتباع
~~بالمعروف، وعفي في هذا الموضع أيضا بمعنى أفضل، وكأن الآية من أولها بينت
~~الحكم إذا لم تتداخل الأنواع ثم الحكم إذا تداخلت، وشيء في هذه الآية مفعول
~~لم يسم فاعله، وجاز ذلك وعفي لا يتعدى الماضي الذي بنيت منه من حيث يقدر
~~شيء تقدير المصدر، كأن الكلام: عفي له من أخيه عفو، وشيء اسم عام لهذا
~~وغيره، أو من حيث تقدر عفي بمعنى ترك فتعمل عملها، والأول أجود، وله نظائر
~~في كتاب الله، منها قوله تعالى:
# ولا تضرونه شيئا [هود: 57] ، قال الأخفش: التقدير لا تضرونه ضرا، ومن ذلك
~~قول أبي خراش:
# [الطويل]
# فعاديت شيئا والدريس كأنما ... يزعزعه ورد من الموم مردم
# وقوله تعالى: فاتباع رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره فالواجب والحكم
~~اتباع، وهذا سبيل الواجبات كقوله تعالى فإمساك بمعروف [البقرة: 229] ، وأما
~~المندوب إليه فيأتي منصوبا كقوله تعالى فضرب الرقاب [محمد: 4] ، وهذه الآية
~~حض من الله تعالى على حسن الاقتضاء من الطالب وحسن القضاء من المؤدي، وقرأ
~~ابن أبي عبلة «فاتباعا» بالنصب.
# وقوله تعالى: ذلك تخفيف من ربكم إشارة إلى ما شرعه لهذه الأمة من أخذ
~~الدية، وكانت بنو إسرائيل لا دية عندهم إنما هو القصاص فقط، والاعتداء
~~المتوعد عليه في هذه الآية هو أن يأخذ الرجل دية وليه ثم يقتل القاتل بعد
~~سقوط الدم واختلف في العذاب الأليم الذي يلحقه: فقال فريق من العلماء منهم
~~مالك: هو كمن قتل ابتداء إن شاء الولي قتله وإن شاء عفا عنه، وعذابه في
~~الآخرة، وقال قتادة وعكرمة والسدي وغيرهم: عذابه أن يقتل البتة ولا يمكن
~~الحاكم الولي من العفو، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: نقسم أن
~~لا يعفى عن رجل عفا عن الدم وأخذ الدية ثم عدا فقتل، وقال الحسن: عذابه أن
~~يرد الدية فقط ويبقى إثمه إلى عذاب الآخرة، وقال عمر بن عبد العزيز أمره
~~إلى الإمام يصنع فيه ما رأى.
# وقوله تعالى: ولكم في ms0268 القصاص حياة نحوه قول العرب في مثل: القتل أوقى
~~للقتل، ويروى:
PageV01P246
# أبقى، بباء وقاف، ويروى أنفى بنون وفاء، والمعنى أن القصاص إذا أقيم
~~وتحقق الحكم به ازدجر من يريد قتل أحد مخافة أن يقتص منه فحييا بذلك معا،
~~وهذا الترتيب مما سبق لهما في الأزل، وأيضا فكانت العرب إذا قتل الرجل
~~الآخر حمي قبيلاهما وتقاتلوا وكان ذلك داعية إلى موت العدد الكثير، فلما
~~شرع الله القصاص قنع الكل به ووقف عنده وتركوا الاقتتال، فلهم في ذلك حياة،
~~وخص أولي الألباب بالذكر تنبيها عليهم، لأنهم العارفون القابلون للأوامر
~~والنواهي، وغيرهم تبع لهم، وتتقون معناه القتل فتسلمون من القصاص ثم يكون
~~ذلك داعية لأنواع التقوى في غير ذلك فإن الله تعالى يثيب على الطاعة
~~بالطاعة، وقرأ أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي «ولكم في القصص» أي في
~~كتاب الله الذي شرع فيه القصاص وحكمه، ويحتمل أن يكون مصدرا كالقصاص، أي
~~إنه قص أثر القاتل قصصا فقتل كما قتل.
# وقوله تعالى: كتب عليكم الآية، كأن الآية متصلة بقوله يا أيها الذين
~~آمنوا فلذلك سقطت واو العطف، وكتب معناه فرض وأثبت، وقال بعض أهل العلم:
~~الوصية فرض، وقال قوم: كانت فرضا ونسخت، وقال فريق: هي مندوب إليها، وكتب
~~عامل في رفع الوصية على المفعول الذي لم يسم فاعله في بعض التقديرات، وسقطت
~~علامة التأنيث من كتب لطول الكلام فحسن سقوطها، وقد حكى سيبوية: قام امرأة،
~~ولكن حسن ذلك إنما هو مع طول الحائل، ولا يصح عند جمهور النحاة أن تعمل
~~الوصية في إذا لأنها في حكم الصلة للمصدر الذي هو الوصية، وقد تقدمت فلا
~~يجوز أن يعمل فيها متقدمة، ويتجه في إعراب هذه الآية أن يكون كتب هو العامل
~~في إذا والمعنى توجه إيجاب الله عليكم ومقتضى كتابه إذا حضر، فعبر عن توجه
~~الإيجاب ب كتب لينتظم إلى هذا المعنى أنه مكتوب في الأزل، والوصية مفعول لم
~~يسم فاعله ب كتب وجواب الشرطين إذا وإن مقدر، يدل عليه ما تقدم من قوله كتب ms0269
~~عليكم، كما تقول شكرت فعلك إن جئتني إذا كان كذا، ويتجه في إعرابها أن يكون
~~التقدير: كتب عليكم الإيصاء، ويكون هذا الإيصاء المقدر الذي يدل عليه ذكر
~~الوصية بعد هو العامل في إذا، وترتفع الوصية بالابتداء وفيه جواب الشرطين
~~على نحو ما أنشد سيبويه: [البسيط] من يفعل الصالحات الله يحفظها أو يكون
~~رفعها بالابتداء بتقدير: فعليه الوصية، أو بتقدير الفاء فقط، كأنه قيل:
~~فالوصية للوالدين، ويتجه في إعرابها أن تكون الوصية مرتفعة ب كتب على
~~المفعول الذي لم يسم فاعله، وتكون الوصية هي العامل في إذا، وهذا على مذهب
~~أبي الحسن الأخفش فإنه يجيز أن يتقدم ما في الصلة الموصول بشرطين هما في
~~هذه الآية، أحدهما أن يكون الموصول ليس بموصول محض بل يشبه الموصول، وذلك
~~كالألف واللام حيث توصل، أو كالمصدر، وهذا في الآية مصدر وهو الوصية،
~~والشرط الثاني أن يكون المتقدم ظرفا فإن في الظرف يسهل الاتساع، وإذا ظرف
~~وهذا هو رأي أبي الحسن في قول الشاعر:
# [الطويل]
# تقول وصكت وجهها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحا المتقاعس
PageV01P247
# فإنه يرى أن «بالرحا» متعلق بقوله المتقاعس، كأنه قال: أبعلي هذا
~~المتقاعس بالرحا، وجواب الشرطين في هذا القول كما ذكرناه في القول الأول،
~~وفي قوله تعالى إذا حضر مجاز لأن المعنى إذا تخوف وحضرت علاماته، والخير في
~~هذه الآية المال.
# واختلف موجبو الوصية في القدر الذي تجب منه، فقال الزهري وغيره: تجب فيما
~~قل وفيما كثر، وقال النخعي: تجب في خمسمائة درهم فصاعدا، وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وقتادة: في ألف فصاعدا.
# واختلف العلماء في هذه الآية، فقال فريق: محكمة ظاهرها العموم ومعناها
~~الخصوص في الوالدين اللذين لا يرثان كالكافرين والعبدين، وفي القرابة غير
~~الوارثة، وقال ابن عباس والحسن وقتادة: الآية عامة وتقرر الحكم بها برهة
~~ونسخ منها كل من يرث بآية الفرائض، وفي هذه العبارة يدخل قول ابن عباس
~~والحسن وغيرهما إنه نسخ منها الوالدان وثبت الأقربون الذين لا يرثون، وبين
~~أن آية الفرائض في سورة النساء ناسخة، ms0270 لهذا الحديث المتواتر: «إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث» .
# وقال ابن عمر وابن عباس أيضا وابن زيد: الآية كلها منسوخة وبقيت الوصية
~~ندبا، ونحو هذا قول مالك رحمه الله، وقال الربيع بن خثيم وغيره: لا وصية
~~لوارث، وقال عروة بن ثابت للربيع بن خثيم:
# أوص لي بمصحفك، فنظر الربيع إلى ولده وقرأ: وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله [الأحزاب: 6] ، ونحو هذا صنع ابن عمر رضي الله عنه.
# وقال بعض أهل العلم: إن الناسخ لهذه الآية هي السنة المتواترة في الحديث
~~المذكور قبل، وقد تقدم توجيه نسخ السنة للكتاب في تفسير قوله تعالى ما ننسخ
~~من آية [البقرة: 106] .
# وقال قوم من العلماء: الوصية للقرابة أولى فإن كانت لأجنبي فمعهم ولا
~~تجوز لغيرهم مع تركهم.
# وقال الناس حين مات أبو العالية: عجبا له أعتقته امرأة من رياح وأوصى
~~بماله لبني هاشم.
# وقال الشعبي: «لم يكن ذلك له ولا كرامة» .
# وقال طاوس: «إذا أوصى لغير قرابة ردت الوصية إلى قرابته ونقض فعله» وقاله
~~جابر بن زيد.
# وقال الحسن وجابر بن زيد أيضا وعبد الملك بن يعلى: يبقى ثلث الوصية حيث
~~جعلها ويرد ثلثاها إلى قرابته.
# وقال مالك رحمه الله وجماعة من العلماء: الوصية ماضية حيث جعلها الميت،
~~والأقربون: جمع أقرب، وبالمعروف معناه بالقصد الذي تعرفه النفوس دون إضرار
~~بالورثة ولا تبذير للوصية، وحقا مصدر مؤكد، وخص المتقون بالذكر تشريفا
~~للرتبة ليتبادر الناس إليها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 181 الى 184]</span>
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور
~~رحيم (182) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
~~وأن تصوموا خير لكم ms0271 إن كنتم تعلمون (184)
PageV01P248
# الضمير في بدله عائد على الإيصاء وأمر الميت وكذلك في سمعه، ويحتمل أن
~~يعود الذي في سمعه على أمر الله تعالى في هذه الآية، والقول الأول أسبق
~~للناظر، لكن في ضمنه أن يكون المبدل عالما بالنهي عامدا لخلافه، والضمير في
~~إثمه عائد على التبديل، وسميع عليم صفتان لا يخفى معهما شيء من جنف الموصين
~~وتبديل المتعدين، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «من موص» بفتح الواو
~~وتشديد الصاد، وقرأ الباقون بسكون الواو، والجنف الميل، وقال الأعشى:
~~[الطويل]
# تجانف عن حجر اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا
# وقال عامر الرامي الحضرمي المحاربي: [الوافر]
# هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنا من عدواتهم لزور
# ومعنى الآية على ما قال مجاهد: من خشي أن يحيف الموصي ويقطع ميراث طائفة
~~ويتعمد الإذاية أو يأتيها دون تعمد وذلك هو الجنف دون إثم وإذا تعمد فهو
~~الجنف في إثم، فالمعنى: من وعظه في ذلك ورده عنه فصلح بذلك ما بينه وبين
~~ورثته وما بين الورثة في ذاتهم فلا إثم عليه، إن الله غفور عن الموصي إذا
~~عملت فيه الموعظة ورجع عما أراد من الإذاية رحيم به.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه وقتادة والربيع: معنى الآية: من خاف أي علم
~~ورأى وأتى علمه عليه بعد موت الموصي أن الموصي خلف وجنف وتعمد إذاية بعض
~~ورثته فأصلح ما وقع بين الورثة من الاضطراب والشقاق فلا إثم عليه، أي لا
~~يلحقه إثم المبدل المذكور قبل وإن كان في فعله تبديل ما ولا بد، لكنه تبديل
~~لمصلحة، والتبديل الذي فيه الإثم إنما هو تبديل الهوى. وقرأ عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه:
# «فلإثم عليه» بحذف الألف، وكتب: معناه فرض.
# والصيام في اللغة الإمساك وترك التنقل من حال إلى حال، ومنه قول النابغة:
~~[البسيط]
# خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# أي خيل ثابتة ممسكة، ومنه قول الله تعالى: إني نذرت للرحمن صوما [مريم:
~~26] أي إمساكا عن الكلام، ومنه قول امرئ القيس: ms0272 [الطويل] كأن الثريا علقت
~~في مصامها أي في موضع ثبوتها وامتساكها، ومنه قوله: [الطويل]
PageV01P249
# فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
# أي وقفت الشمس عن الانتقال وثبتت، والصيام في الشرع إمساك عن الطعام
~~والشراب مقترنة به قرائن من مراعاة أوقات وغير ذلك، فهو من مجمل القرآن في
~~قول الحذاق، والكاف من قوله كما في موضع نصب على النعت، تقديره كتبا كما،
~~أو صوما كما، أو على الحال كأن الكلام: كتب عليكم الصيام مشبها ما كتب على
~~الذين من قبلكم.
# وقال بعض النحاة: الكاف في موضع رفع على النعت للصيام إذ ليس تعريفه بمحض
~~لمكان الإجمال الذي فيه مما فسرته الشريعة فلذلك جاز نعته ب كما إذ لا تنعت
~~بها إلا النكرات فهو بمنزلة كتب عليكم صيام، وقد ضعف هذا القول.
# واختلف المتأولون في موضع التشبيه، فقال الشعبي وغيره: المعنى كتب عليكم
~~رمضان كما كتب على النصارى، قال: «فإنه كتب عليهم رمضان فبدلوه لأنهم
~~احتاطوا له بزيادة يوم في أوله ويوم في آخره قرنا بعد قرن حتى بلغوه خمسين
~~يوما، فصعب عليهم في الحر فنقلوه إلى الفصل الشمسي» .
# قال النقاش: «وفي ذلك حديث عن دغفل بن حنظلة والحسن البصري والسدي» ،
~~وقيل: بل مرض ملك من ملوكهم فنذر إن برىء أن يزيد فيه عشرة أيام، ثم آخر
~~سبعة، ثم آخر ثلاثة، ورأوا أن الزيادة فيه حسنة بإزاء الخطأ في نقله.
# وقال السدي والربيع: التشبيه هو أن من الإفطار إلى مثله لا يأكل ولا يشرب
~~ولا يطأ، فإذا حان الإفطار فلا يفعل هذه الأشياء من نام، وكذلك كان في
~~النصارى أولا، وكان في أول الإسلام، ثم نسخه الله بسبب عمر وقيس بن صرمة
~~بما يأتي من الآيات في ذلك.
# وقال عطاء: «التشبيه كتب عليكم الصيام ثلاثة أيام من كل شهر- قال القاضي
~~أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي بعض الطرق: ويوم عاشوراء- كما كتب على
~~الذين من قبلكم ثلاثة أيام من كل شهر ويوم عاشوراء، ثم نسخ هذا في ms0273 هذه
~~الأمة بشهر رمضان» .
# وقالت فرقة: التشبيه كتب عليكم كصيام بالإطلاق، أي قد تقدم في شرع غيركم،
~~ف الذين عام في النصارى وغيرهم، ولعلكم ترج في حقهم، وتتقون قال السدي:
~~معناه تتقون الأكل والشرب والوطء بعد النوم على قول من تأول ذلك، وقيل:
~~تتقون على العموم، لأن الصيام كما قال عليه السلام:
# «جنة» ووجاء وسبب تقوى، لأنه يميت الشهوات.
# وأياما مفعول ثان ب كتب، قاله الفراء، وقيل: هي نصب على الظرف، وقيل:
~~نصبها ب الصيام، وهذا لا يحسن إلا على أن يعمل الصيام في الكاف من كما على
~~قول من قدر: صوما كما، وإذا لم يعمل في الكاف قبح الفصل بين المصدر وبين ما
~~عمل فيه بما عمل فيه غيره، وذلك إذا كان العامل في الكاف كتب، وجوز بعضهم
~~أن يكون أياما ظرفا يعمل فيه الصيام، ومعدودات، قيل:
# رمضان، وقيل: الثلاثة الأيام.
PageV01P250
# وقوله تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر، التقدير: فأفطر فعدة من أيام
~~أخر، وهذا يسمونه فحوى الخطاب.
# واختلف العلماء في حد المرض الذي يقع به الفطر: فقال قوم: متى حصل
~~الإنسان في حال يستحق بها اسم المريض صح الفطر قياسا على المسافر أنه يفطر
~~لعلة السفر وإن لم تدعه إلى الفطر ضرورة، وقاله ابن سيرين.
# وقال جمهور من العلماء: إذا كان به مرض يؤذيه ويؤلمه أو يخاف تماديه أو
~~يخاف من الصوم تزيده صح له الفطر، وهذا مذهب حذاق أصحاب مالك رحمه الله،
~~وبه يناظرون، وأما لفظ مالك فهو: المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به.
# وقال الحسن: «إذا لم يقدر من المرض على الصلاة قائما أفطر» .
# وقالت فرقة: لا يفطر بالمرض إلا من دعته ضرورة المرض نفسه إلى الفطر،
~~ومتى احتمل الضرورة معه لم يفطر، وهذا قول الشافعي رحمه الله.
# واختلف العلماء في الأفضل من الفطر أو الصوم في السفر، فقال قوم والشافعي
~~ومالك في بعض ما روي عنه: الصوم أفضل لمن قوي، وجل مذهب مالك التخيير.
# وقال ابن عباس وابن عمر وغيرهما: الفطر أفضل. ms0274
# وقال مجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهما: أيسرهما أفضلهما، وكره ابن حنبل
~~وغيره الصوم في السفر.
# وقال ابن عمر: من صام في السفر قضى في الحضر، وهو مذهب عمر رضي الله عنه،
~~ومذهب مالك في استحبابه الصوم لمن قدر عليه. وتقصير الصلاة حسن، لأن الذمة
~~تبرأ في رخصة الصلاة وهي مشغولة في أمر الصيام، والصواب المبادرة بالأعمال.
~~وقال ابن عباس رضي الله عنه: «الفطر في السفر عزمة» ، وذهب أنس بن مالك إلى
~~الصوم، وقال: إنما نزلت الرخصة ونحن جياع نروح إلى جوع، ونغدو إلى جوع،
~~والسفر سفر الطاعة كالحج والجهاد بإجماع، ويتصل بهذين سفر صلة الرحم وطلب
~~المعاش الضروري. وأما سفر التجارة والمباحات فمختلف فيه بالمنع والجواز
~~والقول بالجواز أرجح وأما سفر المعاصي فمختلف فيه بالجواز والمنع والقول
~~بالمنع أرجح، ومسافة سفر الفطر عند مالك حيث تقصر الصلاة، واختلف في قدر
~~ذلك، فقال مالك: يوم وليلة ثم رجع فقال: ثمانية وأربعون ميلا، وروي عنه:
# يومان، وروي عنه في العتبية: خمسة وأربعون ميلا، وفي المبسوط: أربعون
~~ميلا، وفي المذهب: ستة وثلاثون ميلا، وفيه: ثلاثون.
# وقال ابن عمر وابن عباس والثوري: الفطر في سفر ثلاثة أيام، وفي غير
~~المذهب: يقصر في ثلاثة أميال فصاعدا.
# وقوله تعالى: فعدة مرفوع على خبر الابتداء تقديره فالحكم أو فالواجب عدة،
~~ويصح أن يرتفع
PageV01P251
# على ابتداء والخبر بعده والتقدير فعدة أمثل له، ويصح فعليه عدة، واختلف
~~في وجوب تتابعها على قولين، وأخر لا ينصرف عند سيبويه لأنه معدول عن الألف
~~واللام لأن هذا البناء إنما يأتي بالألف واللام كما تقول الفضل والكبر
~~فاجتمع فيه العدل والصفة، وجاء في الآية أخر ولم يجىء أخرى لئلا تشكل بأنها
~~صفة للعدة، والباب أن جمع ما لا يعقل يجري في مثل هذا مجرى الواحدة المؤنثة
~~ومنه قوله تعالى يا جبال أوبي معه [سبأ: 10] ، إلى غير ذلك.
# وقرأ جمهور الناس «يطيقونه» بكسر الطاء وسكون الياء والأصل «يطوقونه»
~~نقلت حركة الواو إلى الطاء وقلبت ياء لانكسار ما قبلها، وقرأ حميد
~~«يطوقونه» وذلك على ms0275 الأصل، والقياس الإعلال.
# وقرأ ابن عباس «يطوقونه» بمعنى يكلفونه.
# وقرأت عائشة وطاوس وعمرو بن دينار «يطوقونه» بفتح الياء وشد الطاء
~~مفتوحة.
# وقرأت فرقة «يطيقونه» بضم الياء وفتح الطاء وشد الياء المفتوحة.
# وقرأ ابن عباس «يطيقونه» بفتح الياء وشد الطاء وشد الياء المفتوحة بمعنى
~~يتكلفونه، وحكاها النقاش عن عكرمة، وتشديد الياء في هذه اللفظة ضعيف.
# وقرأ نافع وابن عامر من طريق ابن ذكوان «فدية طعام مساكين» بإضافة
~~الفدية.
# وقرأ هاشم عن ابن عامر «فدية طعام مساكين» بتنوين الفدية.
# وقرأ الباقون «فدية» بالتنوين «طعام مسكين» بالإفراد، وهي قراءة حسنة
~~لأنها بينت الحكم في اليوم، وجمع المساكين لا يدرى كم منهم في اليوم إلا من
~~غير الآية.
# قال أبو علي: «فإن قلت كيف أفردوا المساكين والمعنى على الكثرة لأن الذين
~~يطيقونه جمع وكل واحد منهم يلزمه مسكين فكان الوجه أن يجمعوا كما جمع
~~المطيقون؟، فالجواب أن الإفراد حسن لأنه يفهم بالمعنى أن لكل واحد مسكينا،
~~ونظير هذا قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة [النور: 4] فليست الثمانون متفرقة في جميعهم بل لكل
~~واحد ثمانون.
# واختلف المتأولون في المراد بالآية فقال معاذ بن جبل وعلقمة والنخعي
~~والحسن البصري وابن عمر والشعبي وسلمة بن الأكوع وابن شهاب: كان فرض الصيام
~~هكذا على الناس من أراد صام ومن أراد أطعم مسكينا وأفطر، ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185] .
# وقالت فرقة: وعلى الذين يطيقونه أي على الشيوخ والعجز، الذين يطيقون، لكن
~~بتكلف شديد فأباح الله لهم الفدية والفطر، وهي محكمة عند قائلي هذا القول.
~~وعلى هذا التأويل تجيء قراءة يطوقونه و «يطوقونه» .
# وقال ابن عباس: «نزلت هذه الرخصة للشيوخ والعجز خاصة إذا أفطروا وهم
~~يطيقون الصوم ثم نسخت بقوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة:
~~185] ، فزالت الرخصة إلا لمن عجز منهم» .
PageV01P252
# وقال السدي: وعلى الذين يطيقونه أي على الذين كانوا يطيقونه وهم بحالة
~~الشباب ثم استحالوا بالشيخ فلا يستطيعون الصوم» ، وهي عنده محكمة، ويلزم
~~الشيوخ ms0276 عنده الفدية إذا أفطروا، ونحوه عن ابن عباس.
# وقال مالك: «لا أرى الفدية على الشيخ الضعيف واجبة، وتستحب لمن قدر
~~عليها» ، والآية عنده إنما هي فيمن يدركه رمضان وعليه صوم من المتقدم فقد
~~كان يطيق في تلك المدة الصوم فتركه فعليه الفدية.
# وقال الشافعي وأبو حنيفة: على الشيخ العاجز الإطعام.
# وحكى الطبري عن عكرمة أنه كان يقرؤها «وعلى الذين يطيقونه» فأفطر، ومذهب
~~مالك رحمه الله وجماعة من العلماء أن قدر الدية مد لكل مسكين.
# وقال قوم: قوت يوم، وقال قوم: عشاء وسحور.
# وقال سفيان الثوري: نصف صاع من قمح أو صاع من تمر أو زبيب، والضمير في
~~يطيقونه عائد على الصيام، وقيل على الطعام وهو قول ضعيف.
# واختلف في الحامل فقال ابن عمر وابن عباس: تفدي وتفطر ولا قضاء عليها.
# وقال الحسن وعطاء والضحاك والزهري وربيعة ومالك: تقضي الحامل إذا أفطرت
~~ولا فدية عليها.
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل ومجاهد: تقضي وتفدي إذا أفطرت، وكذلك قال
~~مالك في المرضع إنها إذا أفطرت تقضي وتفدي، هذا هو المشهور عنه، وقال في
~~مختصر ابن عبد الحكم: لا إطعام على المرضع.
# وقوله تعالى: فمن تطوع خيرا فهو خير له الآية، قال ابن عباس وطاوس وعطاء
~~والسدي: المراد من أطعم مسكينين فصاعدا.
# وقال ابن شهاب: «من زاد الإطعام على الصوم» وقال مجاهد: «من زاد في
~~الإطعام على المد» ، وخير الثاني صفة تفضيل، وكذلك الثالث، وخير الأول قد
~~نزل منزلة مالا أو نفعا، وقرأ أبي بن كعب «والصوم خير لكم» بدل وأن تصوموا.
# وقوله تعالى: إن كنتم تعلمون يقتضي الحض على الصوم أي فاعلموا ذلك
~~وصوموا.
# قوله عز وجل:
PageV01P253
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 185 الى 186]
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185) وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب ms0277 دعوة الداع
~~إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# الشهر مشتق من الاشتهار لأنه مشتهر لا يتعذر علمه على أحد يريده، ورمضان
~~علقه الاسم من مدة كان فيها في الرمض وشدة الحر، وكان اسمه قبل ذلك ناثرا،
~~كما سمي ربيع من مدة الربيع، وجمادى من مدة الجمود، وكره مجاهد أن يقال
~~رمضان دون أن يقال شهر رمضان كما قال الله تعالى، وقال: لعل رمضان اسم من
~~أسماء الله عز وجل.
# وقرأ جمهور الناس «شهر» بالرفع، ووجهه خبر ابتداء أي ذلكم شهر، وقيل: بدل
~~من الصيام، [البقرة: 183] وقيل: على الابتداء وخبره الذي أنزل فيه القرآن،
~~وقيل: ابتداء وخبره فمن شهد، والذي أنزل نعت له، فمن قال إن الصيام في قوله
~~كتب عليكم الصيام [البقرة: 183] هي ثلاثة أيام وعاشوراء قال هاهنا
~~بالابتداء، ومن قال: إن الصيام هنالك هو رمضان وهو الأيام المعدودة قال هنا
~~بخبر الابتداء أو بالبدل من الصيام، وقرأ مجاهد وشهر بن حوشب «شهر» بالنصب،
~~ورواها أبو عمارة عن حفص عن عاصم ورواها هارون عن أبي عمرو، وهي على
~~الإغراء، وقيل: نصب ب تصوموا [البقرة: 184] وقيل:
# نصب على الظرف، وقرأت فرقة بإدغام الراء في الراء وذلك لا تقتضيه الأصول
~~لاجتماع الساكنين فيه.
# واختلف في إنزال القرآن فيه: فقال الضحاك: أنزل في فرضه وتعظيمه والحض
~~عليه، وقيل: بدىء بنزوله فيه على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس
~~فيما يؤثر: أنزل إلى السماء الدنيا جملة واحدة ليلة أربع وعشرين من رمضان
~~ثم كان جبريل ينزله رسلا رسلا في الأوامر والنواهي والأسباب، وروى واثلة بن
~~الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «نزلت صحف إبراهيم أول ليلة
~~من شهر رمضان والتوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع
~~وعشرين» .
# وترك ابن كثير همزة القرآن مع التعريف والتنكير حيث وقع، وقد قيل: إن
~~اشتقاقه على هذه القراءة من قرن، وذلك ضعيف، وهدى في موضع نصب على الحال من
~~القرآن، فالمراد أن القرآن بجملته من محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ ms0278 هدى، ثم
~~شرف بالذكر والتخصيص البينات منه يعني الحلال والحرام والمواعظ والمحكم
~~كله، فالألف واللام في الهدى للعهد والمراد الأول، والفرقان المفرق بين
~~الحق والباطل، وشهد بمعنى حضر، والشهر نصب على الظرف، والتقدير: من حضر
~~المصر في الشهر، وقرأ الحسن وعيسى الثقفي والزهري وأبو عبد الرحمن السلمي
~~وأبو حيوة «فليصمه» بتحريك اللام، وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع القرآن
~~على أصلها الذي هو الكسر، وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وعبيدة السلماني:
~~من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في أوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك
~~أو أقام وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر، وقال جمهور
~~الأمة: من شهد أول الشهر أو آخره فليصم ما دام مقيما، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: من شهد الشهر بشروط التكليف غير مجنون ولا مغمى عليه فليصمه، ومن
~~دخل عليه رمضان وهو مجنون وتمادى به طول الشهر فلا قضاء عليه لأنه لم
PageV01P254
# يشهد الشهر بصفة يجب بها الصيام، ومن جن أول الشهر أو آخره فإنه يقضي
~~أيام جنونه، ونصب الشهر على هذا التأويل هو على المفعول الصريح ب شهد،
~~وقوله تعالى: أو على سفر بمنزلة أو مسافرا فلذلك عطف على اسم، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع ويحيى بن وثاب وابن هرمز وعيسى بن عمر «اليسر» و «العسر»
~~بضم السين، والجمهور: بسكونه، وقال مجاهد والضحاك بن مزاحم: اليسر الفطر في
~~السفر والعسر الصوم في السفر، والوجه عموم اللفظ في جميع أمور الدين، وقد
~~فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم «دين الله يسر» .
# وقوله تعالى: ولتكملوا العدة معناه وليكمل من أفطر في سفره أو في مرضه
~~عدة الأيام التي أفطر فيها، وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو في بعض ما روي
~~عنه «ولتكملوا» بتشديد الميم، وقد روي عنهما التخفيف كالجماعة، وهذه اللام
~~متعلقة إما ب يريد فهي اللام الداخلة على المفعول، كالذي في قولك ضربت
~~لزيد، المعنى ويريد إكمال العدة وهي مع الفعل مقدرة بأن، كأن الكلام: ms0279 ويريد
~~لأن تكملوا، هذا قول البصريين، ونحوه قول قيس كثير بن صخر: [الطويل] أريد
~~لأنسى ذكرها وإما بفعل مضمر بعد، تقديره ولأن تكملوا العدة رخص لكم هذه
~~الرخصة، وهذا قول بعض الكوفيين، ويحتمل أن تكون هذه اللام لام الأمر والواو
~~عاطفة جملة كلام على جملة كلام.
# وقوله: ولتكبروا الله حض على التكبير في آخر رمضان، واختلف الناس في حده،
~~فقال ابن عباس: «يكبر المرء من رؤية الهلال إلى انقضاء الخطبة، ويمسك وقت
~~خروج الإمام ويكبر بتكبيره» ، وقال قوم: يكبر من رؤية الهلال إلى خروج
~~الإمام إلى الصلاة، وقال سفيان: «هو التكبير يوم الفطر» ، وقال مالك: «هو
~~من حين يخرج الرجل من منزله إلى أن يخرج الإمام» ، ولفظه عند مالك وجماعة
~~من العلماء:
# «الله أكبر، الله أكبر الله أكبر» ، ثلاثا، ومن العلماء من يكبر ثم يهلل
~~ويسبح أثناء التكبير، ومنهم من يقول:
# «الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا» . وقد قيل
~~غير هذا، والجميع حسن واسع مع البدأة بالتكبير.
# وهداكم، وقيل المراد لما ضل فيه النصارى من تبديل صيامهم، وتعميم الهدى
~~جيد، ولعلكم تشكرون ترج في حق البشر، أي على نعمة الله في الهدى.
# وقوله تعالى: وإذا سألك عبادي عني الآية، قال الحسن بن أبي الحسن: سببها
~~أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه؟ فنزلت، وقال عطاء: لما نزلت وقال ربكم ادعوني أستجب لكم [غافر:
~~60] قال قوم في أي ساعة ندعو؟ فنزلت وإذا سألك عبادي عني، وقال مجاهد: بل
~~قالوا إلى أين ندعو فنزلت هذه الآية، وقال قتادة بل قالوا: كيف ندعو؟ فنزلت
~~وإذا سألك عبادي، روي أن المشركين قالوا لما نزل فإني قريب: كيف يكون قريبا
~~وبيننا وبينه على قولك سبع سماوات في غلظ سمك كل واحدة خمسمائة عام وفيما
~~بين كل سماء مثل ذلك؟ فنزلت: أجيب دعوة الداع إذا دعان أي فإني قريب
~~بالإجابة والقدرة، وقال قوم: المعنى أجيب إن شئت، وقال قوم:
PageV01P255
# إن الله تعالى يجيب كل الدعاء: ms0280 فإما أن تظهر الإجابة في الدنيا، وإما أن
~~يكفر عنه، وإما أن يدخر له أجر في الآخرة، وهذا بحسب حديث الموطأ: «ما من
~~داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاث» ، الحديث، وهذا إذا كان الدعاء على ما يجب
~~دون اعتداء، فإن الاعتداء في الدعاء ممنوع، قال الله تعالى: ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين [الأعراف: 55] قال المفسرون: أي في
~~الدعاء.
# والوصف بمجاب الدعوة: وصف بحسن النظر والبعد عن الاعتداء، والتوفيق من
~~الله تعالى إلى الدعاء في مقدور. وانظر أن أفضل البشر المصطفى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم قد دعا أن لا يجعل بأس أمته بينهم، الحديث، فمنعها، إذ كان
~~القدر قد سبق بغير ذلك.
# وقوله تعالى: فليستجيبوا لي قال أبو رجاء الخراساني: «معناه فليدعوا لي»
~~.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: المعنى فليطلبوا أن أجيبهم،
~~وهذا هو باب استفعل، أي طلب الشيء، إلا ما شذ، مثل. استغنى الله، وقال
~~مجاهد وغيره: المعنى فليجيبوا لي فيما دعوتهم إليه من الإيمان، أي بالطاعة
~~والعمل، ويقال: أجاب واستجاب بمعنى، ومنه قول الشاعر:
# [الطويل]
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي لم يجبه، وقوله تعالى: وليؤمنوا بي، قال أبو رجاء: في أني أجيب
~~دعاءهم، وقال غيره: بل ذلك دعاء إلى الإيمان بجملته. وقرأ الجمهور يرشدون
~~بفتح الياء وضم الشين. وقرأ قوم بضم الياء وفتح الشين. وروي عن ابن أبي
~~عبلة وأبي حيوة فتح الياء وكسر الشين باختلاف عنهما قرآ هذه القراءة والتي
~~قبلها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 187]
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم ms0281 يتقون (187)
# لفظة أحل تقتضي أنه كان محرما قبل ذلك، وليلة نصب على الظرف، وهي اسم جنس
~~فلذلك أفردت، ونحوه قول عامر الرامي الحضرمي المحاربي: [الوافر]
# هم المولى وقد جنفوا علينا ... وإنا من عداوتهم لزور
# والرفث كناية عن الجماع، لأن الله تعالى كريم يكني، قاله ابن عباس
~~والسدي، وقرأ ابن
PageV01P256
# مسعود «الرفوث» ، والرفث في غير هذا ما فحش من القول، ومنه قول الشاعر:
~~[الرجز] عن اللغا ورفث التكلم.
# وقال أبو إسحاق: «الرفث كل ما يأتيه الرجل مع المرأة من قبل ولمس وجماع»
~~.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: أو كلام في هذه المعاني،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق
~~خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه» .
# وسبب هذه الآية فيما قال ابن عباس وغيره أن جماعة من المسلمين اختانوا
~~أنفسهم وأصابوا النساء بعد النوم، أو بعد صلاة العشاء، على الخلاف، منهم
~~عمر بن الخطاب، جاء إلى امرأته فأرادها، فقالت له: قد نمت، فظن أنها تعتل،
~~فوقع بها ثم تحقق أنها قد كانت نامت، وكان الوطء بعد نوم أحدهما ممنوعا،
~~وقال السدي: جرى له هذا في جارية له، قالوا: فذهب عمر فاعتذر عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وجرى نحو هذا لكعب بن مالك الأنصاري، فنزل صدر الآية
~~فيهم، فهي ناسخة للحكم المتقرر في منع الوطء بعد النوم، وحكى النحاس ومكي
~~أن عمر نام ثم وقع بامرأته، وهذا عندي بعيد على عمر رضي الله عنه، وروي أن
~~صرمة بن قيس، ويقال صرمة بن مالك، ويقال أبو أنس قيس بن صرمة، نام قبل
~~الأكل فبقي كذلك دون أكل حتى غشي عليه في نهاره المقبل، فنزل فيه من قوله
~~تعالى: وكلوا واشربوا، واللباس أصله في الثياب ثم شبه التباس الرجل بالمرأة
~~وامتزاجهما وتلازمهما بذلك، كما قال النابغة الجعدي: [المتقارب]
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تداعت فكانت عليه لباسا
# وقال النابغة أيضا: [المتقارب]
# لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا
# فشبه خلطته لهم ms0282 باللباس، نحا هذا المنحى في تفسير اللباس الربيع وغيره،
~~وقال مجاهد والسدي:
# لباس: سكن، أي يسكن بعضهم إلى بعض، وإنما سميت هذه الأفعال اختيانا
~~لعاقبة المعصية وجزائها، فراكبها يخون نفسه ويؤذيها، وفتاب عليكم معناه من
~~المعصية التي واقعتموها، وعفا عنكم يحتمل أن يريد عن المعصية بعينها فيكون
~~ذلك تأكيدا، وتأنيسا بزيادة على التوبة، ويحتمل أن يريد عفا عما كان ألزمكم
~~من اجتناب النساء فيما يؤتنف، بمعنى تركه لكم، كما تقول شيء معفو عنه أي
~~متروك.
# قال ابن عباس وغيره: باشروهن كناية عن الجماع، مأخوذ من البشرة، وقد
~~ذكرنا لفظة «الآن» في ماضي قصة البقرة. وابتغوا ما كتب الله لكم.
# قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عتيبة وعكرمة والحسن والسدي والربيع
~~والضحاك: معناه ابتغوا الولد.
# وروي أيضا عن ابن عباس وغيره أن المعنى وابتغوا ليلة القدر، وقيل: المعنى
~~ابتغوا الرخصة
PageV01P257
# والتوسعة، قاله قتادة، وهو قول حسن، وقرأ الحسن فيما روي عنه ومعاوية بن
~~قرة «واتبعوا» من الاتباع، وجوزها ابن عباس، ورجح ابتغوا من الابتغاء.
# وكلوا واشربوا حتى يتبين نزلت بسبب صرمة بن قيس، وحتى غاية للتبين، ولا
~~يصح أن يقع التبين لأحد ويحرم عليه الأكل إلا وقد مضى لطلوع الفجر قدر،
~~والخيط استعارة وتشبيه لرقة البياض أولا ورقة السواد الحاف به، ومن ذلك قول
~~أبي داود:
# فلما بصرن به غدوة ... ولاح من الفجر خيط أنارا
# ويروى فنارا، وقال بعض المفسرين: الخيط اللون، وهذا لا يطرد لغة، والمراد
~~فيما قال جميع العلماء بياض النهار وسواد الليل، وهو نص قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعدي بن حاتم في حديثه المشهور، ومن الأولى لابتداء الغاية،
~~والثانية للتبعيض، والفجر مأخوذ من تفجر الماء، لأنه يتفجر شيئا بعد شيء،
~~وروي عن سهل بن سعد وغيره من الصحابة أن الآية نزلت إلا قوله من الفجر فصنع
~~بعض الناس خيطين أبيض وأسود، فنزل قوله تعالى: من الفجر، وروي أنه كان بين
~~طرفي المدة عام.
# قال القاضي أبو محمد: من رمضان إلى رمضان، تأخر البيان إلى وقت الحاجة، ms0283
~~وعدي بن حاتم جعل خيطين على وساده وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~له: «إن وسادك لعريض» ، وروي أنه قال له: «إنك لعريض القفا» ، ولهذه
~~الألفاظ تأويلان، واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك: فقال الجمهور
~~وبه أخذ الناس ومضت عليه الأمصار والأعصار ووردت به الأحاديث الصحاح: ذلك
~~الفجر المعترض الآخذ في الأفق يمنة ويسرة، فبطلوع أوله في الأفق يجب
~~الإمساك، وهو مقتضى حديث ابن مسعود وسمرة بن جندب، وروي عن عثمان بن عفان
~~وحذيفة بن اليمان وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش وغيرهم
~~أن الإمساك يجب بتبين الفجر في الطرق وعلى رؤوس الجبال، وذكر عن حذيفة أنه
~~قال: «تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النهار، إلا أن الشمس لم
~~تطلع» ، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه صلى الصبح بالناس ثم
~~قال: «الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود» .
# قال الطبري: «ومما قادهم إلى هذا القول أنهم يرون أن الصوم إنما هو في
~~النهار، والنهار عندهم من طلوع الشمس لأن آخره غروبها، فكذلك أوله طلوعها»
~~.
# وحكى النقاش عن الخليل بن أحمد أن النهار من طلوع الفجر، ويدل على ذلك
~~قول الله تبارك وتعالى: أقم الصلاة طرفي النهار [هود: 114] ، قال القاضي
~~أبو محمد: والقول في نفسه صحيح، وقد ذكرت حجته في تفسير قوله تعالى:
# واختلاف الليل والنهار [البقرة: 164، آل عمران: 190، الجاثية: 5] ، وفي
~~الاستدلال بهذه الآية نظر، ومن أكل وهو يشك هل طلع الفجر أم لم يطلع فعليه
~~عند مالك القضاء.
PageV01P258
# وقوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل أمر يقتضي الوجوب، وإلى غاية،
~~إذا كان ما بعدها من جنس ما قبلها فهو داخل في حكمه، كقولك اشتريت الفدان
~~إلى حاشيته، وإذا كان من غير جنسه كما تقول اشتريت الفدان إلى الدار لم
~~يدخل في المحدود ما بعد إلى، ورأت عائشة رضي الله عنها أن قوله إلى الليل
~~يقتضي النهي عن الوصال، وقد واصل النبي صلى الله عليه وسلم ونهى الناس ms0284 عن
~~الوصال، وقد واصل جماعة من العلماء وقد تقدم أن هذه الآية نسخت الحكم الذي
~~في قوله كما كتب على الذين من قبلكم [البقرة: 183] على قول من رأى التشبيه
~~في الامتناع من الوطء والأكل بعد النوم في قول بعضهم، وبعد صلاة العشاء في
~~قول بعضهم، والليل الذي يتم به الصيام مغيب قرص الشمس، فمن أفطر وهو شاك هل
~~غابت الشمس فالمشهور من المذهب أن عليه القضاء والكفارة.
# وفي ثمانية أبي زيد: عليه القضاء فقط قياسا على الشك في الفجر، وهو قول
~~جماعة من العلماء.
# وقال إسحاق والحسن: لا قضاء عليه كالناسي.
# وقوله تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد، قالت فرقة: المعنى
~~لا تجامعوهن.
# وقال الجمهور: ذلك يقع على الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء،
~~وعاكفون ملازمون، يقال عكف على الشيء إذا لازمه مقبلا عليه، قال الراجز:
~~[الرجز] عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقال الشاعر: [الطويل]
# وظل بنات الليل حولي عكفا ... عكوف البواكي بينهن صريع
# وقال أبو عمرو وأبو حاتم: قرأ قتادة «عكفون» بغير ألف، والاعتكاف سنة،
~~وقرأ الأعمش «في المسجد» بالإفراد، وقال: «وهو المسجد الحرام» .
# قال مالك رحمه الله وجماعة معه: لا اعتكاف إلا في مساجد الجمعات، وروي عن
~~مالك أيضا أن ذلك في كل مسجد، ويخرج إلى الجمعة كما يخرج إلى ضروري أشغاله.
# وقال قوم: لا اعتكاف إلا في أحد المساجد الثلاثة التي تشد المطي إليها
~~حسب الحديث في ذلك.
# وقالت فرقة لا اعتكاف إلا في مسجد نبي.
# وقال مالك: «لا يعتكف أقل من يوم وليلة، ومن نذر أحدهما لزمه الآخر» .
# وقال سحنون: «من نذر اعتكاف ليلة لم يلزمه شيء» .
# وقالت طائفة: أيهما نذر اعتكفه ولم يلزمه أكثر.
# وقال مالك: «لا اعتكاف إلا بصوم» .
# وقال غيره: يعتكف بغير صوم، وروي عن عائشة أنه يعتكف في غير مسجد.
# وتلك إشارة إلى هذه الأوامر والنواهي، والحدود: الحواجز بين الإباحة
~~والحظر، ومنه قيل
PageV01P259
# للبواب حداد لأنه يمنع، ومنه الجاد وهي المرأة الممتنعة من الزينة،
~~والآيات: العلامات الهادية إلى الحق، ولعلهم ms0285 ترج في حقهم، وظاهر ذلك عموم
~~ومعناه خصوص فيمن يسره الله للهدى بدلالة الآيات التي تتضمن أن الله يضل من
~~يشاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 188 الى 190]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188) يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون (189) وقاتلوا في سبيل الله
~~الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (190)
# الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض،
~~فأضيفت الأموال إلى ضمير المنهي لما كان كل واحد منهيا عنه، وكما قال
~~تقتلون أنفسكم [البقرة: 85] ، ويدخل في هذه الآية القمار والخداع والغصوب
~~وجحد الحقائق وغير ذلك، ولا يدخل فيه الغبن في البيع مع معرفة البائع
~~بحقيقة ما يبيع لأن الغبن كأنه وهبه.
# وقال قوم: المراد بالآية ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل أي في الملاهي
~~والقيان والشراب والبطالة، فتجيء على هذا إضافة المال إلى ضمير المالكين.
# وقوله تعالى: وتدلوا بها الآية، يقال أدلى الرجل بالحجة أو بالأمر الذي
~~يرجو النجاح به تشبيها بالذي يرسل الدلو في البئر يرجو بها الماء.
# قال قوم: معنى الآية تسارعون في الأموال إلى المخاصمة إذا علمتم أن الحجة
~~تقوم لكم، إما بأن لا تكون على الجاحد بينة، أو يكون مال أمانة كاليتيم
~~ونحوه مما يكون القول فيه قوله، فالباء في بها باء السبب، وقيل: معنى الآية
~~ترشوا بها على أكل أكثر منها، فالباء إلزاق مجرد، وهذا القول يترجح لأن
~~الحكام مظنة الرشا إلا من عصم وهو الأقل، وأيضا فإن اللفظتين متناسبتان،
~~تدلوا من أرسل الدلو والرشوة من الرشا، كأنها يمد بها لتقضى الحاجة، وتدلوا
~~في موضع جزم عطفا على تأكلوا، وفي مصحف أبي «ولا تدلوا» بتكرار حرف النهي،
~~وهذه القراءة تؤيد جزم تدلوا في قراءة الجماعة، وقيل: تدلوا في موضع نصب
~~على الظرف، وهذا مذهب ms0286 كوفي أن معنى الظرف هو الناصب، والذي ينصب في مثل هذا
~~عند سيبويه «أن» مضمرة، والفريق: القطعة والجزء، وبالإثم معناه بالظلم
~~والتعدي، وسمي ذلك إثما لما كان الإثم معنى يتعلق بفاعله، وأنتم تعلمون أي
~~إنكم مبطلون آثمون، وهذه مبالغة في المعصية والجرأة.
PageV01P260
# وقوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة الآية، قال ابن عباس وقتادة والربيع
~~وغيرهم: نزلت على سؤال قوم من المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال
~~وما فائدة محاقه وكماله ومخالفته لحال الشمس؟، وجمع الأهلة وهو واحد في
~~الحقيقة من حيث كونه هلالا في شهر غير كونه هلالا في الآخر، فإنما جمع
~~أحواله من الهلالية، والهلال ليلتان بلا خلاف ثم يقمر، وقيل ثلاث.
# وقال الأصمعي: هو هلال حتى يحجر ويستدير له كالخيط الرقيق، وقيل هو هلال
~~حتى يبهر بضوئه السماء وذلك ليلة سبع.
# وقوله: مواقيت معناه لمحل الديون وانقضاء العدد والأكرية وما أشبه هذا من
~~مصالح العباد، ومواقيت الحج أيضا يعرف بها وقته وأشهره، ومواقيت لا ينصرف
~~لأنه جمع لا نظير له في الآحاد، فهو جمع ونهاية إذ ليس يجمع، وقرأ ابن أبي
~~إسحاق «والحج» بكسر الحاء في جميع القرآن، وفي قوله «حج البيت» في آل
~~عمران.
# قال سيبوية: الحج كالرد والشد، والحج كالذكر، فهما مصدران بمعنى، وقيل:
~~الفتح مصدر والكسر الاسم.
# وقوله تعالى: وليس البر الآية، قال البراء بن عازب والزهري وقتادة: سببها
~~أن الأنصار كانوا إذا حجوا أو اعتمروا يلتزمون تشرعا أن لا يحول بينهم وبين
~~السماء حائل، فكانوا يتسنمون ظهور بيوتهم على الجدرات، وقيل: كانوا يجعلون
~~في ظهور بيوتهم فتوحا يدخلون منها ولا يدخلون من الأبواب، وقيل غير هذا مما
~~يشبهه فاختصرته، فجاء رجل منهم فدخل من باب بيته فعير بذلك، فنزلت الآية
~~فيه.
# وقال إبراهيم: «كان يفعل ما ذكر قوم من أهل الحجاز» .
# وقال السدي: ناس من العرب، وهم الذين يسمون الحمس، قال: فدخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بابا ومعه رجل منهم، فوقف ذلك الرجل وقال إني أحمس، فقال له
~~النبي صلى الله عليه ms0287 وسلم وأنا أحمس، ونزلت الآية.
# وروى الربيع أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخلفه رجل أنصاري فدخل وخرق
~~عادة قومه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لم دخلت وأنت قد أحرمت؟،
~~قال: دخلت أنت فدخلت بدخولك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: إني أحمس،
~~أي من قوم لا يدينون بذلك، فقال الرجل: وأنا ديني دينك، فنزلت الآية.
# وقال أبو عبيدة: الآية ضرب مثل، المعنى: ليس البر أن تسألوا الجهال ولكن
~~اتقوا واسألوا العلماء، فهذا كما يقال أتيت هذا الأمر من بابه.
# وقال غير أبي عبيدة: «المعنى ليس البر أن تشذوا في الأسئلة عن الأهلة
~~وغيرها فتأتون الأمور على غير ما يجب» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتمل والأول أسد، وأما ما حكاه المهدوي ومكي
~~عن ابن الأنباري
PageV01P261
# من أن الآية مثل في جماع النساء فبعيد مغير نمط الكلام، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر والكسائي ونافع بخلاف عنه «البيوت» بكسر الباء، وقرأ بعض القراء
~~«ولكن البر» بتشديد نون «لكن» ونصب «البر» ، وقد تقدم القول على من في قوله
~~من آمن بالله [البقرة: 177] ، واتقوا معناه اجعلوا بينكم وبين عقابه وقاية،
~~ولعلكم ترج في حق البشر، والفلاح درك البغية.
# وقوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الآية، هي أول آية نزلت في الأمر
~~بالقتال.
# قال ابن زيد والربيع: معناها قاتلوا من قاتلكم وكفوا عمن كف عنكم، ولا
~~تعتدوا في قتال من لم يقاتلوكم، وهذه الموادعة منسوخة بآية براءة، وبقوله:
~~قاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] .
# وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد: معنى الآية قاتلوا الذين هم
~~بحالة من يقاتلكم، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم، فهي
~~محكمة على هذا القول، وقال قوم: المعنى لا تعتدوا في القتال لغير وجه الله
~~كالحمية وكسب الذكر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 191 الى 194]</span>
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا ms0288 فإن الله غفور رحيم (192) وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين (193)
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# قال ابن إسحاق وغيره: نزلت هذه الآيات في شأن عمرو بن الحضرمي وواقد، وهي
~~سرية عبد الله بن جحش، وثقفتموهم معناه أحكمتم غلبهم ولقيتموهم قادرين
~~عليهم، يقال رجل ثقف لقف إذا كان محكما لما يتناوله من الأمور، وأخرجوهم.
# قال الطبري: «الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: بل الخطاب لجميع المؤمنين،
~~ويقال أخرجوكم إذا أخرجوا بعضهم الأجل قدرا وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمهاجرون، والفتنة أشد من القتل أي الفتنة التي حملوكم عليها وراموكم بها
~~على الرجوع إلى الكفر أشد من القتل.
# قال مجاهد: «أي من أن يقتل المؤمن، فالقتل أخف عليه من الفتنة» .
# قال غيره: بل المعنى الفتنة التي فعلوا أشد في هتك حرمات الحق من القتل
~~الذي أبيح لكم أيها المؤمنون أن توقعوه بهم، ويحتمل أن يكون المعنى والفتنة
~~أي الكفر والضلال الذي هم فيه أشد في الحرم وأعظم جرما من القتل الذي
~~عيروكم به في شأن ابن الحضرمي.
PageV01P262
# وقوله تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الآية، قال الجمهور: كان
~~هذا ثم نسخ وأمر بالقتال في كل موضع.
# قال الربيع: نسخه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة.
# وقال قتادة: نسخه قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم [التوبة: 5] .
# وقال مجاهد: «الآية محكمة ولا يجوز قتال أحد في المسجد الحرام إلا بعد أن
~~يقاتل» .
# وقرأ حمزة والكسائي والأعمش «ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم
~~فيه فإن قتلوكم فاقتلوهم» بالقتل في الأربعة، ولا خلاف في الأخيرة أنها
~~فاقتلوهم، والمعنى على قراءة حمزة والكسائي: فإن قتلوا منكم فاقتلوهم أيها
~~الباقون، وذلك كقوله تعالى: قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا [آل عمران: 146]
~~أي فما وهن الباقون، والانتهاء في هذه الآية ms0289 هو الدخول في الإسلام، لأن
~~غفران الله ورحمته إنما تكون مع ذلك.
# وقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أمر بالقتال لكل مشرك في كل موضع
~~على قول من رآها ناسخة، ومن رآها غير ناسخة قال: المعنى قاتلوا هؤلاء الذين
~~قال الله فيهم فإن قاتلوكم، والأول أظهر، وهو أمر بقتال مطلق لا بشرط أن
~~يبدأ الكفار، دليل ذلك قوله ويكون الدين لله، والفتنة هنا:
# الشرك وما تابعه من أذى المؤمنين، قاله ابن عباس وقتادة والربيع والسدي،
~~والدين هنا الطاعة والشرع. وقال الأعشى ميمون بن قيس: [الخفيف]
# هو دان الرباب إذ كرهوا الذي ... ن دراكا بغزوة وصيال
# والانتهاء في هذا الموضع يصح مع عموم الآية في الكفار أن يكون الدخول في
~~الإسلام، ويصح أن يكون أداء الجزية، وسمى ما يصنع بالظالمين عدوانا من حيث
~~هو جزاء عدوان إذ الظلم يتضمن العدوان، والعقوبة تسمى باسم الذنب في غير ما
~~موضع، والظالمون هم على أحد التأويلين: من بدأ بقتال، وعلى التأويل الآخر:
~~من بقي على كفر وفتنة.
# وقوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام الآية، قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة ومقسم والسدي والربيع والضحاك وغيرهم: نزلت في عمرة القضاء وعام
~~الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا حتى بلغ
~~الحديبية سنة ست، فصده كفار قريش عن البيت، فانصرف ووعده الله أنه سيدخله
~~عليهم، فدخله سنة سبع، فنزلت الآية في ذلك، أي الشهر الحرام الذي غلبكم
~~الله فيه وأدخلكم الحرم عليهم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه، ومعنى الحرمات
~~قصاص على هذا التأويل: أي حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة المحرمين حين صددتم
~~بحرمة البلد والشهر والقطان حين دخلتم.
# وقال الحسن بن أبي الحسن: نزلت الآية في أن الكفار سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم هل يقاتل في الشهر الحرام؟ فأخبرهم أنه لا يقاتل فيه، فهموا
~~بالهجوم عليه فيه وقتل من معه حين طمعوا أنه لا يدافع
PageV01P263
# فيه، فنزلت: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص، أي هو عليكم في
~~الامتناع من القتال أو ms0290 الاستباحة بالشهر الحرام عليهم في الوجهين، فأية
~~سلكوا فاسلكوا، والحرمات على هذا جمع حرمة عموما: النفس والمال والعرض وغير
~~ذلك، فأباح الله بالآية مدافعتهم. والقول الأول أكثر.
# وقالت فرقة: قوله: والحرمات قصاص مقطوع مما قبله، وهو ابتداء أمر كان في
~~أول الإسلام أن من انتهك حرمتك نلت منه مثل ما اعتدى عليك به، ثم نسخ ذلك
~~بالقتال.
# وقالت طائفة: ما تناول من الآية التعدي بين أمة محمد والجنايات ونحوها لم
~~ينسخ، وجائز لمن تعدي عليه في مال أو جرح أن يتعدى بمثل ما تعدي عليه به
~~إذا خفي ذلك له، وليس بينه وبين الله في ذلك شيء، قاله الشافعي وغيره، وهي
~~رواية في مذهب مالك.
# وقالت طائفة منهم مالك: ليس ذلك له، وأمور القصاص وقف على الحكام،
~~والأموال يتناولها قول النبي صلى الله عليه وسلم «أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك، ولا تخن من خانك» .
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن «والحرمات» بسكون الراء.
# وقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم الآية، اختلف في نسخ هذه الآية حسبما تقدم،
~~وسمي الجزاء على العدوان عدوانا كما قال الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] إلى
~~غير ذلك، واتقوا الله، قيل:
# معناه في أن لا تعتدوا، وقيل: في أن لا تزيدوا على المثل.
# وقال ابن عباس: «نزلت هذه الآية وما هو في معناها بمكة والإسلام لم يعز،
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعز دينه أمر المسلمون برفع أمورهم
~~إلى حكامهم وأمروا بقتال الكفار» .
# وقال مجاهد: «بل نزلت هذه الآية بالمدينة بعد عمرة القضاء، وهي من
~~التدريج في الأمر بالقتال» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 195 الى 196]</span>
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195) وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي ms0291 فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب (196)
# سبيل الله هنا الجهاد، واللفظ يتناول بعد جميع سبله.
# وقال أبو عبيدة وقوم: الباء في قوله بأيديكم زائدة، التقدير تلقوا
~~أيديكم.
# وقال الجمهور: ذلك ضرب مثل، تقول ألقى فلان بيده في أمر كذا إذا استسلم،
~~لأن المستسلم في القتال يلقي سلاحه بيده، فكذلك فعل كل عاجز في أي فعل كان،
~~ومنه قول عبد المطلب: «والله إن إلقاءنا بأيدينا إلى الموت لعجز» .
PageV01P264
# وقال قوم: التقدير لا تلقوا أنفسكم بأيديكم، كما تقول لا تفسد حالك
~~برأيك، و «التهلكة» بضم اللام مصدر من هلك، وقرأ الخليل التهلكة بكسر
~~اللام، وهي تفعلة من «هلك» بشد اللام.
# وروي عن أبي أيوب الأنصاري أنه كان على القسطنطينية، فحمل رجل على عسكر
~~العدو، فقال قوم ألقى بيده إلى التهلكة، فقال أبو أيوب: لا إن هذه الآية
~~نزلت في الأنصار حين أرادوا لما ظهر الإسلام أن يتركوا الجهاد ويعمروا
~~أموالهم، وأما هذا فهو الذي قال الله فيه: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله [البقرة: 207] .
# وقال حذيفة بن اليمان وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة وجمهور الناس:
~~المعنى لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله وتخافوا العيلة،
~~فيقول الرجل ليس عندي ما أنفق.
# وقال قوم: المعنى لا تقنطوا من التوبة.
# وقال البراء بن عازب وعبيدة السلماني: الآية في الرجل يقول قد بالغت في
~~المعاصي فلا فائدة في التوبة فينهمك بعد ذلك، وقال زيد بن أسلم: المعنى لا
~~تسافروا في الجهاد بغير زاد، وقد كان فعل ذلك قوم فأداهم ذلك إلى الانقطاع
~~في الطريق أو الكون عالة على الناس، وقوله وأحسنوا، قيل: معناه في أعمالكم
~~بامتثال الطاعات، وروي ذلك عن بعض الصحابة، وقيل: المعنى وأحسنوا في
~~الإنفاق في سبيل الله وفي الصدقات، قاله زيد بن أسلم.
# وقال عكرمة: المعنى وأحسنوا الظن بالله.
# وقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله، ms0292 قال ابن زيد والشعبي وغيرهما:
~~إتمامهما أن لا تفسخ وأن تتمهما إذا بدأت بهما.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة
~~أهلك، وفعله عمران بن حصين.
# وقال سفيان الثوري: إتمامهما أن تخرج قاصدا لهما لا لتجارة ولا لغير ذلك،
~~ويؤيد هذا قوله:
# لله.
# وقال قتادة والقاسم بن محمد: إتمامهما أن تحرم بالعمرة وتقضيها في غير
~~أشهر الحج، وأن تتم الحج دون نقص ولا جبر بدم، وهذا مبني على أن الدم في
~~الحج والعمرة جبر نقص، وهو قول مالك وجماعة من العلماء. وأبو حنيفة وأصحابه
~~يرون أن كثرة الدم كمال وزيادة، وكلما كثر عندهم لزوم الدم فهو أفضل،
~~واحتجوا بأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما أفضل الحج؟ فقال: العج
~~والثج، ومالك ومن قال بقوله يراه ثج التطوع.
# وقالت فرقة: إتمامهما أن تفرد كل واحدة من حجة وعمرة ولا تقرن، وهذا على
~~أن الإفراد أفضل.
# وقالت فرقة: القرآن أفضل، وذلك هو الإتمام عندهم.
PageV01P265
# وقال ابن عباس وعلقمة وإبراهيم وغيرهم: إتمامهما أن تقضي مناسكهما كاملة
~~بما كان فيها من دماء.
# وفروض الحج: النية، والإحرام، والطواف المتصل بالسعي، والسعي بين الصفا
~~والمروة عندنا خلافا لأبي حنيفة، والوقوف بعرفة، والجمرة على قول ابن
~~الماجشون، وأما أعمال العمرة فنية وإحرام، وطواف، وسعي.
# واختلف في فرض العمرة فقال مالك رحمه الله: هي سنة واجبة لا ينبغي أن
~~تترك كالوتر، وهي عندنا مرة واحدة في العام، وهذا قول جمهور أصحابه، وحكى
~~ابن المنذر في الإشراف عن أصحاب الرأي أنها عندهم غير واجبة، وحكى بعض
~~القرويين والبغداديين عن أبي حنيفة أنه يوجبها كالحج، وبأنها سنة.
# قال ابن مسعود وجمهور من العلماء، وأسند الطبري النص على ذلك عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر
~~والشافعي وأحمد وإسحاق والشعبي وجماعة تابعين: أنها واجبة كالفرض، وقاله
~~ابن الجهم من المالكيين.
# وقال مسروق: «الحج والعمرة فرض، نزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من
~~الصلاة» ms0293 ، وقرأ الشعبي وأبو حيوة «والعمرة لله» برفع العمرة على القطع
~~والابتداء، وقرأ ابن أبي إسحاق «الحج» بكسر الحاء، وفي مصحف ابن مسعود
~~«وأتموا الحج والعمرة إلى البيت لله» ، وروي عنه: «وأقيموا الحج والعمرة
~~إلى البيت» ، وروي غير هذا مما هو كالتفسير.
# وقوله تعالى: فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي، قال علقمة وعروة بن الزبير
~~وغيرهما: الآية فيمن أحصر بالمرض لا بالعدو.
# وقال ابن عباس وغيره بعكس ذلك، والمشهور من اللغة أحصر بالمرض وحصر
~~بالعدو، وفي المجمل لابن فارس حصر بالمرض وأحصر بالعدو.
# وقال الفراء: «هما بمعنى واحد في المرض والعدو» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والصحيح أن حصر إنما هي فيما
~~أحاط وجاور فقد يحصر العدو والماء ونحوه ولا يحصر المرض، وأحصر معناه جعل
~~الشيء ذا حصر كأقبر وأحمى وغير ذلك، فالمرض والماء والعدو وغير ذلك قد يكون
~~محصرا لا حاصرا، ألا ترى أن العدو كان محصرا في عام الحديبية، وفي ذلك نزلت
~~هذه الآية عند جمهور أهل التأويل، وأجمع جمهور الناس على أن المحصر بالعدو
~~يحل حيث أحصر، وينحر هديه إن كان ثم هدي ويحلق رأسه.
# وقال قتادة وإبراهيم: يبعث بهديه إن أمكنه فإذا بلغ محله صار حلالا ولا
~~قضاء عليه عند الجميع إلا أن يكون صرورة فعليه حجة الإسلام.
# وقال ابن الماجشون: «ليست عليه حجة الإسلام وقد قضاها حين أحصر» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لا وجه له.
PageV01P266
# وقال أشهب: «يهدي المحصر بعدو هديا من أجل الحصر» .
# وقال ابن القاسم: «لا يهدي شيئا إلا إن كان معه هدي فأراد نحره» ، ذكره
~~ابن أبي زيد.
# وقال عطاء وغيره: المحصر بالمرض كالمحصر بالعدو.
# وقال مالك رحمه الله وجمهور من العلماء: المحصر بالمرض لا يحله إلا
~~البيت، ويقيم حتى يفيق، وإن أقام سنين، فإذا وصل البيت بعد فوت الحج قطع
~~التلبية في أوائل الحرم وحل بعمرة، ثم تكون عليه حجة قضاء وفيها يكون
~~الهدي، وقيل: إن الهدي يجب في وقت الحصر أولا، ولم ير ابن عباس ms0294 من أحصره
~~المرض داخلا في هذه الآية، وقال: إن المريض إن لم يكن معه هدي حل حيث حبس،
~~وإن كان معه هدي لم يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم لا قضاء عليه، قال: وإنما
~~قال الله: فإذا أمنتم والأمن إنما هو من العدو فليس المريض في الآية.
# و «ما» في موضع رفع، أي فالواجب أو فعليكم ما استيسر، ويحتمل أن تكون في
~~موضع نصب أي فانحروا أو فاهدوا، وفما استيسر عند جمهور أهل العلم: شاة.
# وقال ابن عمر وعروة بن الزبير «ما استيسر» جمل دون جمل وبقرة دون بقرة.
# وقال الحسن: أعلى الهدي بدنة وأوسطه بقرة وأخسه شاة، والهدي جمع هدية
~~كجدية السرج وهي البراد جمعها جدى، ويحتمل أن يكون الهدي مصدرا سمي به
~~كالرهن ونحوه فيقع للإفراد وللجمع.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: «لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا» .
# وقوله تعالى: ولا تحلقوا رؤسكم الآية، الخطاب لجميع الأمة محصر ومخلى،
~~ومن العلماء من يراها للمحصرين خاصة، ومحل الهدي حيث يحل نحره، وذلك لمن لم
~~يحصر بمنى ولمن أحصر بعدو حيث أحصر إذا لم يمكن إرساله، وأما المريض فإن
~~كان له هدي فيرسله إلى محله.
# والترتيب أن يرمي الحاج الجمرة ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف طواف الإفاضة،
~~فإن نحر رجل قبل الرمي أو حلق قبل النحر فلا حرج حسب الحديث ولا دم.
# وقال قوم: لا حرج في الحج ولكن يهرق دما.
# وقال عبد الملك بن الماجشون من أصحابنا: «إذا حلق قبل أن ينحر فليهد، وإن
~~حلق رجل قبل أن يرمي فعليه دم قولا واحدا في المذهب» .
# قال ابن المواز عن مالك: ويمر الموسى على رأسه بعد الرمي، ولا دم في ذلك
~~عند أبي حنيفة وجماعة معه.
# وقرأ الزهري والأعرج وأبو حيوة «الهدي» بكسر الدال وشد الياء في الموضعين
~~واحدته هدية، ورويت هذه القراءة عن عاصم.
PageV01P267
# وقوله تعالى: فمن كان منكم مريضا الآية، المعنى فحلق لإزالة الأذى ففدية،
~~وهذا هو فحوى الخطاب عند أكثر الأصوليين، ونزلت هذه الآية في كعب بن ms0295 عجرة
~~حين رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه يتناثر قملا، فأمره بالحلاق
~~ونزلت الرخصة، و «فدية» رفع على خبر الابتداء، والصيام عند مالك وعطاء
~~ومجاهد وإبراهيم وغيرهم وجميع أصحاب مالك: ثلاثة أيام، والصدقة: ستة
~~مساكين، لكل مسكين نصف صاع، وذلك مدان بمد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~والنسك: شاة بإجماع، ومن ذبح أفضل منها فهو أفضل.
# وقال الحسن بن أبي الحسن وعكرمة: الصيام عشرة أيام، والإطعام عشرة
~~مساكين.
# وقرأ الزهري «أو نسك» بسكون السين.
# وقال سعيد بن جبير ومجاهد: النسك شاة، فإن لم يجدها فقيمتها يشترى بها
~~طعام فيطعم منه مدان لكل مسكين، فإن لم يجد القيمة عرفها وعرف ما يشترى بها
~~من الطعام وصام عن كل مدين يوما.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ذلك كله حيث شاء، وفاله إبراهيم وهو
~~مذهب مالك وأصحابه إلا ابن الجهم، فإنه قال: لا يكون النسك إلا بمكة.
# وقال عطاء في بعض ما روي عنه وأصحاب الرأي: النسك بمكة، والصيام والإطعام
~~حيث شاء.
# وقال الحسن بن أبي الحسن وطاوس وعطاء أيضا ومجاهد والشافعي: النسك
~~والإطعام بمكة، والصيام حيث شاء، والمفتدي مخير في أي هذه الثلاثة شاء،
~~وكذلك قال مالك وغيره في كل ما في القرآن أو فإنه على التخيير.
# وقوله تعالى: فإذا أمنتم، قال علقمة وعروة: المعنى إذا برأتم من مرضكم.
~~وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما: إذا أمنتم من خوفكم من العدو المحصر، وهذا
~~أشبه باللفظ إلا أن يتخيل الخوف من المرض فيكون الأمن منه.
# وقوله تعالى: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج الآية، قال عبد الله بن الزبير
~~وعلقمة وإبراهيم: الآية في المحصرين دون المخلى سبيلهم، وصورة المتمتع عند
~~ابن الزبير أن يحصر الرجل حتى يفوته الحج ثم يصل إلى البيت فيحل بعمرة
~~ويقضي الحج من قابل، فهذا قد تمتع بما بين العمرة إلى حج القضاء، وصورة
~~المتمتع المحصر عند غيره أن يحصر فيحل دون عمرة ويؤخرها حتى يأتي من قابل
~~فيعتمر في أشهر الحج ويحج من عامه.
# وقال ms0296 ابن عباس وجماعة من العلماء: الآية في المحصرين وغيرهم ممن خلي
~~سبيله، وصورة المتمتع أن تجتمع فيه ستة شروط: أن يكون معتمرا في أشهر الحج،
~~وهو من غير حاضري المسجد الحرام، ويحل وينشىء الحج من عامه ذلك دون رجوع
~~إلى وطنه أو ما ساواه بعدا. هذا قول مالك وأصحابه، واختلف لم سمي متمتعا،
~~فقال ابن القاسم: لأنه تمتع بكل ما لا يجوز للمحرم فعله من وقت حله في
~~العمرة إلى وقت إنشائه الحج، وقال غيره: سمي متمتعا لأنه تمتع بإسقاط أحد
~~السفرين، وذلك أن
PageV01P268
# حق العمرة أن تقصد بسفرة وحق الحج كذلك، فلما تمتع بإسقاط أحدهما ألزمه
~~الله هديا كالقارن الذي يجمع الحج والعمرة في سفر واحد.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذه شدة على القادم مكة من
~~سائر الأقطار لما أسقط سفرا، والمكي لا يقتضي حاله سفرا في عمرة ولا حج
~~لأنه في بقعة الحج فلم يلزم شيئا لأنه لم يسقط شيئا، ومن قال إن اسم التمتع
~~وحكمه إنما هو من جهة التمتع بالنساء والطيب وغير ذلك فيرد عليه أنه يستغرق
~~قوله: فمن تمتع بالعمرة إلى الحج المكي وغيره على السواء في القياس، فكيف
~~يشتد مع ذلك على الغريب الذي هو أعذر ويلزم هديا، ولا يفعل ذلك بالمكي،
~~فيترجح بهذا النظر أن التمتع إنما هو من أجل إسقاط أحد السفرين، إلا أن أبا
~~عبيد قال في كتاب الناسخ والمنسوخ له: إن العمرة في أشهر الحج ممنوعة للمكي
~~لا تجوز له، ورخص الله تعالى للقادم لطول بقائه محرما وقرن الرخصة بالهدي.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه شدة على أهل مكة، وبهذا النظر يحسن أن يكون
~~التمتع من جهة استباحة ما لا يجوز للمحرم، لكنه قول شاذ لا يعول عليه، وجل
~~الأمة على جواز العمرة في أشهر الحج للمكي ولا دم عليه، وذكر أبو عبيد
~~القولين عن ابن عمر واستند إليه في الذي وافقه، وقد حكاه الطبري عن ابن
~~عباس وقال: إنه قال يا أهل مكة لا ms0297 متعة لكم، إن الله قد أحلها لأهل الآفاق
~~وحرمها عليكم، إنما يقطع أحدكم واديا ثم يحرم بعمرة.
# قال القاضي أبو محمد: فمعنى هذا أنهم متى أحرموا داموا إلى الحج، وقال
~~السدي: المتمتع هو الذي يفسخ الحج في العمرة، وذلك لا يجوز عند مالك، وفي
~~صحيح مسلم حديث سراقة بن مالك قال:
# قلت يا رسول الله: فسخ الحج في العمرة ألنا خاصة أم للأبد؟ فقال: «بل
~~لأبد أبد، بل لأبد أبد» .
# قال القاضي أبو محمد: وإنما شرط في التمتع أن يحل في أشهر الحج لأنها مدة
~~يملكها الحج فمن كان فيها محرما فحقه أن يصل الإحرام إلى الحج، وفي كتاب
~~مسلم إيعاب الأحاديث في هذا المعنى، ومذهب عمر وقول أبي ذر إن متعة النساء
~~ومتعة الحج خاصتان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال طاوس: «من اعتمر
~~في غير أشهر الحج ثم أقام حتى حج من عامه فهو متمتع» .
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري «من اعتمر بعد يوم النحر في بقية العام
~~فهو متمتع» ، وهذان قولان شاذان لم يوافقهما أحد من العلماء، وتقدم القول
~~فيما استيسر من الهدي.
PageV01P269
# قوله: لم يجد إما بعدم المال وإما بعدم الحيوان، وفي الحج قال عكرمة
~~وعطاء: له أن يصومها في أشهر الحج وإن كان لم يحرم بالحج.
# وقال ابن عباس ومالك بن أنس: له أن يصومها منذ يحرم بالحج.
# وقال عطاء أيضا ومجاهد: لا يصومها إلا في عشر ذي الحجة.
# وقال ابن عمر والحسن والحكم: يصوم يوما قبل يوم التروية ويوم التروية
~~ويوم عرفة، وكلهم يقول:
# لا يجوز تأخيرها عن عشر ذي الحجة لأن بانقضائه ينقضي الحج.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عمر ومالك بن أنس وجماعة من أهل
~~العلم: من فاته صيامها قبل يوم النحر فله صيامها في أيام التشريق، لأنها من
~~أيام الحج.
# وقال قوم: له ابتداء تأخيرها إلى أيام التشريق لأنه لا يجب عليه الصيام
~~إلا بأن لا يجد يوم النحر.
# وقوله تعالى: وسبعة إذا رجعتم قال ms0298 مجاهد وعطاء وإبراهيم: المعنى إذا
~~رجعتم من منى فمن بقي بمكة صامها، ومن نهض إلى بلده صامها في الطريق.
# وقال قتادة والربيع: هذه رخصة من الله تعالى، والمعنى إذا رجعتم إلى
~~أوطانكم فلا يجب على أحد صوم السبعة إلا إذا وصل وطنه، إلا أن يتشدد أحدكما
~~يفعل من يصوم في السفر في رمضان، وقرأ زيد بن علي «وسبعة» بالنصب، أي
~~وصوموا سبعة، ولما جاز أن يتوهم متوهم التخيير بين ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع أزيل ذلك بالجملة من قوله تعالى: تلك عشرة كاملة قال الحسن
~~بن أبي الحسن:
# المعنى كاملة في الثواب كمن أهدى، وقيل كاملة في الثواب كمن لم يتمتع،
~~وهذا على أن الحج الذي لم تكثر فيه الدماء أخلص وأفضل خلافا لأبي حنيفة،
~~وقيل: كاملة توكيد كما تقول كتبت بيدي، وكقوله تعالى: فخر عليهم السقف من
~~فوقهم [النحل: 6] ، وقيل: لفظها الإخبار ومعناها الأمر أي أكملوها فذلك
~~فرضها.
# وقال الأستاذ الأجل أبو الحسن علي بن أحمد: المعنى تلك كاملة، وكرر
~~الموصوف تأكيدا كما تقول زيد رجل عاقل.
# وقوله تعالى: ذلك لمن لم يكن أهله الآية، الإشارة إلى التمتع وهديه
~~وحكمه، وهذا على قول من يرى أن المكي لا تجوز له المتعة في أشهر الحج، فكان
~~الكلام ذلك الترخيص، ويتأيد هذا بقوله لمن، لأن اللام أبدا إنما تجيء مع
~~الرخص، تقول لك إن تفعل كذا، وأما مع الشدة فالوجه أن تقول عليك، وأما من
~~يرى أن المكي يعتمر ولا دم عليه لأنه لم يسقط سفرا فالإشارة بذلك- على
~~قوله- هي إلى الهدي، أي ذلك الاشتداد والإلزام.
PageV01P270
# واختلف الناس في حاضري المسجد الحرام بعد الإجماع على أهل مكة وما اتصل
~~بها، وقال الطبري: بعد الإجماع على أهل الحرم، وليس كما قال: فقال بعض
~~العلماء: من كان حيث تجب الجمعة عليه بمكة فهو حضري، ومن كان أبعد من ذلك
~~فهو بدوي.
# قال القاضي أبو محمد: فجعل اللفظة من الحضارة والبداوة، وقال بعضهم: من
~~كان بحيث لا تقصر الصلاة إلى مكانه فهو حاضر ms0299 أي شاهد، ومن كان أبعد من ذلك
~~فهو غائب، وقال عطاء بن أبي رباح: مكة وضجنان وذو طوى وما أشبهها حاضر
~~والمسجد الحرام.
# وقال ابن عباس ومجاهد: أهل الحرم كله حاضر والمسجد الحرام، وقال مكحول
~~وعطاء: من كان دون المواقيت من كل جهة حاضر والمسجد الحرام.
# وقال الزهري: من كان على يوم أو يومين فهو من حاضري المسجد الحرام، ثم
~~أمر تعالى بتقواه على العموم، وحذر من شديد عقابه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 197 الى 198]</span>
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197) ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين (198)
# وقوله تعالى: الحج أشهر معلومات، في الكلام حذف تقديره: أشهر الحج أشهر،
~~أو: وقت الحج أشهر، أو: وقت عمل الحج أشهر، والغرض إنما هو أن يكون الخبر
~~عن الابتداء هو الابتداء نفسه، والحج ليس بالأشهر فاحتيج إلى هذه
~~التقديرات، ومن قدر الكلام: الحج في أشهر، فيلزمه مع سقوط حرف الجر نصب
~~الأشهر، ولم يقرأ بنصبها أحد.
# وقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري: أشهر الحج شوال
~~وذو القعدة وذو لحجة كله.
# وقال ابن عباس والشعبي والسدي وإبراهيم: هي شوال وذو القعدة وعشر ذي
~~الحجة، والقولان لمالك رحمه الله، حكى الأخير ابن حبيب، وجمع على هذا القول
~~الأخير الاثنان وبعض الثالث كما فعلوا في جمع عشر فقالوا عشرون لعشرين
~~ويومين من الثالث، وكما قال امرؤ القيس: [الطويل] ثلاثون شهرا في ثلاثة
~~أحوال فمن قال إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال
~~بعد يوم النحر لأنها في أشهر الحج، وعلى القول الآخر ينقضي الحج بيوم النحر
~~ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك.
# وقوله تعالى: فمن فرض فيهن الحج أي ms0300 من ألزمه نفسه، وأصل الفرض الحز الذي
~~يكون في السهام والقسي وغيرها، ومنه فرضة النهر والجبل، فكأن من التزم شيئا
~~وأثبته على نفسه قد فرضه، وفرض الحج هو بالنية والدخول في الإحرام،
~~والتلبية تبع لذلك، ومن رفع بالابتداء، ومعناها الشرط، والخبر قوله فرض لأن
~~من ليست بموصولة فكأنه قال فرجل فرض، وقوله فلا رفث يحتمل أن يكون الخبر،
~~وتكون فرض صفة.
# وقوله تعالى: فيهن ولم يجىء الكلام فرض فيها: فقال قوم: هما سواء في
~~الاستعمال.
# وقال أبو عثمان المازني: «الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة
~~المؤنثة، والقليل ليس كذلك،
PageV01P271
# تقول الأجذاع انكسرن والجذوع انكسرت» ، ويؤيد ذلك قوله تعالى: إن عدة
~~الشهور [التوبة: 36] ، ثم قال: منها، وقرأ نافع «فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال» بنصب الجميع، وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو «فلا رفث ولا فسوق ولا جدال» بالرفع في الاثنين ونصب
~~الجدال، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة، ورويت عن عاصم في بعض
~~الطرق، ولا بمعنى ليس في قراءة الرفع وخبرها محذوف على قراءة أبي عمرو، وفي
~~الحج خبر لا جدال، وحذف الخبر هنا هو مذهب أبي علي، وقد خولف في ذلك، بل في
~~الحج هو خبر الكل، إذ هو في موضع رفع في الوجهين، لأن لا إنما تعمل على
~~بابها فيما يليها وخبرها مرفوع باق على حاله من خبر الابتداء، وظن أبو علي
~~أنها بمنزلة ليس في نصب الخبر، وليس كذلك، بل هي والاسم في موضع الابتداء
~~يطلبان الخبر، وفي الحج هو الخبر في قراءة كلها بالرفع وفي قراءتها بالنصب،
~~والتحرير أن في الحج في موضع نصب بالخبر المقدر كأنك قلت موجود في الحج،
~~ولا فرق بين الآية وبين قولك زيد في الدار.
# وقال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة ومالك ومجاهد وغيرهم: الرفث
~~الجماع.
# وقال عبد الله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الإعراب والتعريب، وهو
~~الإفحاش بأمر الجماع عند النساء خاصة، وهذا قول ابن عباس أيضا، وأنشد وهو ms0301
~~محرم:
# وهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا
# فقيل له: ترفث وأنت محرم؟ فقال: إنما الرفث ما كان عند النساء وقال قوم:
~~الرفث الإفحاش بذكر النساء كان ذلك بحضرتهن أم لا، وقد قال ابن عمر للحادي:
~~«لا تذكر النساء» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتمل أن تحضر امرأة فلذلك نهاه، وإنما يقوي
~~القول من جهة ما يلزم من توقير الحج.
# وقال أبو عبيدة: «الرفث اللغا من الكلام» ، وأنشد:
# ورب أسراب حجيج كظم ... عن اللغا ورفث التكلم
# قال القاضي أبو محمد: ولا حجة في البيت، وقرأ ابن مسعود «ولا رفوث» .
# وقال ابن عباس وعطاء والحسن وغيرهم: الفسوق المعاصي كلها لا يختص بها شيء
~~دون شيء.
# وقال ابن عمر وجماعة معه: الفسوق المعاصي في معنى الحج كقتل الصيد وغيره.
# وقال ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للأصنام، ومنه قول الله تعالى: أو فسقا
~~أهل لغير الله به [الأنعام: 145] .
# وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب، ومنه قول الله تعالى: بئس الاسم
~~الفسوق [الحجرات: 11] .
PageV01P272
# وقال ابن عمر أيضا ومجاهد وعطاء وإبراهيم: الفسوق السباب، ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» .
# قال القاضي أبو محمد: وعموم جميع المعاصي أولى الأقوال.
# وقال قتادة وغيره: الجدال هنا السباب.
# وقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد: الجدال هنا أن تماري مسلما حتى
~~تغضبه.
# وقال مالك وابن زيد: الجدال هنا أن يختلف الناس أيهم صادف موقف إبراهيم
~~عليه السلام كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف
~~سائر العرب ثم يتجادلون بعد ذلك.
# وقال محمد بن كعب القرظي: الجدال أن تقول طائفة حجنا أبر من حجكم وتقول
~~الأخرى مثل ذلك.
# وقالت فرقة: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم وتقول طائفة بل الحج
~~غدا، وقيل: الجدال كان في الفخر بالآباء.
# وقال مجاهد وجماعة معه: الجدال أن تنسىء العرب الشهور حسبما كان النسيء
~~عليه، فقرر الشرع وقت الحج وبينه، وأخبر أنه حتم لا جدال فيه، وهذا أصح
~~الأقوال وأظهرها، والجدال مأخوذ ms0302 من الجدل وهو الفتل، كأن كل مجادل يفاتل
~~صاحبه في الكلام. وأما ما كان النسيء عليه فظاهر سير ابن إسحاق وغيرها من
~~الدواوين أن الناسئ كان يحل المحرم لئلا تتوالى على العرب ثلاثة أشهر لا
~~إغارة فيها، ويحرم صفر، وربما سموه المحرم، وتبقى سائر الأشهر بأسمائها حتى
~~يأتي حجهم في ذي الحجة على الحقيقة، وأسند الطبري عن مجاهد أنه قال: كانوا
~~يسقطون المحرم ثم يقولون صفران لصفر وشهر ربيع الأول، ثم كذلك ينقلون أسماء
~~الشهور، ويتبدل وقت الحج في الحقيقة، لكنه يبقى في ذي الحجة بالتسمية لا في
~~حقيقة الشهر، قال: فكان حج أبي بكر سنة تسع في ذي القعدة على الحقيقة ثم حج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة على الحقيقة، وحينئذ
~~قال: «إن الزمان قد استدار» الحديث، ونزلت ولا جدال في الحج أي قد تبين
~~أمره فلا ينتقل شهر البتة أبدا.
# وقوله تعالى: وما تفعلوا من خير يعلمه الله المعنى فيثيب عليه، وفي هذا
~~تخصيص على فعل الخير.
# وقوله تعالى: وتزودوا الآية، قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد:
~~نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد ويقول بعضهم: نحن
~~المتوكلون، ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون عالة
~~على الناس، فنهوا عن ذلك وأمروا بالتزود.
# وقال بعض الناس: المعنى تزودوا الرفيق الصالح، وهذا تخصيص ضعيف، والأولى
~~في معنى الآية: وتزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة، وفي قوله تعالى: فإن
~~خير الزاد التقوى حض على التقوى، وخص أولو الألباب بالخطاب وإن كان الأمر
~~يعم الكل لأنهم الذين قامت عليهم حجة الله وهم
PageV01P273
# قابلو أوامره والناهضون بها، وهذا على أن اللب لب التجارب وجودة النظر،
~~وإن جعلناه لب التكليف فالنداء ب أولي الألباب عام لجميع المكلفين، واللب
~~العقل، تقول العرب لببت بضم الباء الأولى ألب بضم اللام، حكاه سيبويه، وليس
~~في الكلام فعل يفعل بضم العين فيهما غير هذه الكلمة.
# وقوله تعالى: ليس عليكم جناح الآية، الجناح ms0303 أعم من الإثم لأنه فيما يقتضي
~~العقاب وفيما يقتضي العتاب والزجر، وتبتغوا معناه تطلبون بمحاولتكم.
# وقال ابن عمر وابن عباس ومجاهد وعطاء: إن الآية نزلت لأن العرب تحرجت لما
~~جاء الإسلام أن يحضروا أسواق الجاهلية كعكاظ وذي المجاز ومجنة، فأباح الله
~~تعالى ذلك، أي لا درك في أن تتجروا وتطلبوا الربح.
# وقال مجاهد: «كان بعض العرب لا يتجرون مذ يحرمون، فنزلت الآية في إباحة
~~ذلك» .
# وقال ابن عمر فيمن أكرى ليحج: «حجه تام ولا حرج عليه في ابتغاء الكراء» ،
~~وقرأ ابن عباس وابن مسعود وابن الزبير: «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم في مواسم الحج» .
# وقوله تعالى: فإذا أفضتم من عرفات أجمع أهل العلم على تمام حج من وقف
~~بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل إلا مالك بن أنس، فإنه قال: «لا بد
~~أن يأخذ من الليل شيئا، وأما من وقف بعرفة بالليل فلا خلاف بين الأمة في
~~تمام حجه» وأفاض القوم أو الجيش إذا اندفعوا جملة، ومنه أفاض الرجل في
~~الكلام، ومنه فاض الإناء، وأفضته، ومنه المفيض في القداح، والتنوين في
~~عرفات على حده في مسلمات، الكسرة مقابلة للياء في مسلمين والتنوين مقابل
~~للنون، فإذا سميت به شخصا ترك، وهو معرف على حده قبل أن تسمي به، فإن كان
~~عرفات اسما لتلك البقعة كلها فهو كما ذكرناه، وإن كان جمع عرفة فهو كمسلمات
~~دون أن يسمى به، وحكى سيبويه كسر التاء من «عرفات» دون تنوين في حال النصب
~~والخفض مع التعريف، وحكى الكوفيون فتحها في حال النصب والخفض تشبيها بتاء
~~فاطمة وطلحة، وسميت تلك البقعة عرفات لأن إبراهيم عرفها حين رآها على ما
~~وصفت له، قاله السدي.
# وقال ابن عباس: «سميت بذلك لأن جبريل عليه السلام كان يقول لإبراهيم عليه
~~السلام: هذا موضع كذا، فيقول قد عرفت» ، وقيل: سميت بذلك لأن آدم عرف بها
~~حواء حين لقيها هناك.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع، وعرفة
~~هي نعمان الأراك، وفيها يقول الشاعر: ms0304
# تزودت من نعمان عود أراكة ... لهند ولكن من يبلغه هندا؟
# والمشعر الحرام جمع كله، وهو ما بين جبلي المزدلفة من حد مفضى مأزمي
~~عرفة، قال ذلك ابن عباس وابن جبير والربيع وابن عمر ومجاهد، فهي كلها مشعر
~~إلى بطن محسر، كما أن عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة، بفتح الراء وضمها، روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عرفة كلها موقف إلا بطن عرنة،
~~والمزدلفة كلها مشعر، إلا وارتفعوا عن بطن محسر» وذكر هذا عبد الله بن
~~الزبير في خطبته، وفي
PageV01P274
# المزدلفة قرن قزح الذي كانت قريش تقف عليه، وذكر الله تعالى عند المشعر
~~الحرام ندب عند أهل العلم.
# وقال مالك: «من مر به ولم ينزل فعليه دم» ، وقال الشافعي: «من خرج من
~~مزدلفة قبل نصف الليل فعليه دم، وإن كان بعد نصف الليل فلا شيء عليه» ؟
# وقال الشعبي والنخعي: من فاته الوقوف بمزدلفة فاته الحج.
# وقوله: واذكروه كما هداكم تعديد للنعمة وأمر بشكرها، ثم ذكرهم بحال
~~ضلالهم ليظهر قدر الإنعام، والكاف في كما نعت لمصدر محذوف، وأن مخففة من
~~الثقيلة، ويدل على ذلك دخول اللام في الخبر، هذا قول سيبويه.
# وقال الفراء: «هي النافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا» ، والضمير في قبله
~~عائد على الهدي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 199 الى 203]</span>
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200) ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار (201) أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) واذكروا الله في أيام معدودات فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# قال ابن عباس وعائشة وعطاء وغيرهم: المخاطب بهذه الآية قريش ومن ولدت وهم
~~الحمس، وذلك أنهم كانوا يقولون نحن قطين ms0305 الله فينبغي لنا أن نعظم الحرم ولا
~~نعظم شيئا من الحل، فسنوا شق الثياب في الطواف إلى غير ذلك، وكانوا مع
~~معرفتهم وإقرارهم أن عرفة هي موقف إبراهيم لا يخرجون من الحرم ويقفون بجمع
~~ويفيضون منه، ويقف الناس بعرفة، فقيل لهم أن يفيضوا مع الجملة، وثم ليست في
~~هذه الآية للترتيب، إنما هي لعطف جملة كلام على جملة هي منها منقطعة، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحمس، ولكنه كان يقف مذ كان بعرفة، هداية
~~من الله.
# وقال الضحاك: «المخاطب بالآية جملة الأمة» ، والمراد ب الناس إبراهيم
~~عليه السلام كما قال:
# الذين قال لهم الناس [آل عمران: 173] وهو يريد واحدا، ويحتمل على هذا أن
~~يؤمروا بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى وهي التي من المزدلفة
~~فتجيء ثم على هذا الاحتمال على
PageV01P275
# بابها، وعلى هذا الاحتمال عول الطبري، وقرأ سعيد بن جبير «الناسي» وتأوله
~~آدم عليه السلام، ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس كالقاض والهاد.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: أما جوازه في العربية فذكره
~~سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه، وأمر تعالى بالاستغفار لأنها
~~مواطنه ومظان القبول ومساقط الرحمة، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب عشية عرفة فقال: «أيها الناس، إن الله عز وجل قد تطاول عليكم في
~~مقامكم هذا، فقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم،
~~أفيضوا على اسم الله» ، فلما كان غداة جمع، خطب فقال: «أيها الناس إن الله
~~تطاول عليكم فعوض التبعات من عنده» .
# وقالت فرقة: المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة
~~إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة.
# وقوله تعالى: فإذا قضيتم مناسككم الآية، قال مجاهد: «المناسك الذبائح
~~وهراقة الدماء» ، والمناسك عندي العبادات في معالم الحج ومواضع النسك فيه،
~~والمعنى إذا فرغتم من حجكم الذي هو الوقوف بعرفة فاذكروا الله بمحامده
~~وأثنوا عليه بآلائه عندكم، وخص هذا الوقت بالقضاء لما يقضي الناس فيه
~~مناسكهم في حين واحد، ms0306 وما قبل وما بعد فهو على الافتراق: هذا في طواف وهذا
~~في رمي وهذا في حلاق وغير ذلك، وكانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند
~~الجمرة فتتفاخر بالآباء وتذكر أيام أسلافها من بسالة وكرم وغير ذلك، فنزلت
~~الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله تعالى أكثر من التزامهم ذكر آبائهم بأيام
~~الجاهلية، هذا قول جمهور المفسرين.
# وقال ابن عباس وعطاء: معنى الآية اذكروا الله كذكر الأطفال آباءهم
~~وأمهاتهم، أي فاستغيثوا به والجؤوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم
~~بآبائكم.
# وقالت طائفة: معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه، وادفعوا من
~~أراد الشرك والنقص في دينه ومشاعره، كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد
~~منهم وتحمون جوانبهم وتذبون عنهم، وقرأ محمد ابن كعب القرظي «كذكركم
~~آباؤكم» أي اهتبلوا بذكره كما يهتبل المرء بذكر ابنه، فالمصدر على هذه
~~القراءة مضاف إلى المفعول، وأشد في موضع خفض عطفا على «ذكركم» ويجوز أن
~~يكون في موضع نصب، التقدير أو اذكروه أشد ذكرا.
# وقوله تعالى: فمن الناس من يقول الآية، قال أبو وائل والسدي وابن زيد:
~~كانت عادتهم في الجاهلية أن يدعوا في مصالح الدنيا فقط إذ كانوا لا يعرفون
~~الآخرة، فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة
~~الخبر عنهم، والخلاق: النصيب والحظ، ومن زائدة لأنها بعد النفي، فهي
~~مستغرقة لجنس الحظوظ.
# وقال قتادة: «حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال» .
# وقال الحسن بن أبي الحسن: «حسنة الدنيا العلم والعبادة» .
PageV01P276
# وقال السدي: «حسنة الدنيا المال» ، وقيل: حسنة الدنيا المرأة الحسناء،
~~واللفظة تقتضي هذا كله وجميع محاب الدنيا، وحسنة الآخرة الجنة بإجماع، وقنا
~~عذاب النار دعاء في أن لا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة،
~~ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة، لتكون الرغبة في معنى النجاة
~~والفوز من الطرفين، كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم: «أنا
~~إنما أقول في دعائي اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار، ولا أدري ما
~~دندنتك ولا دندنة معاذ» ، فقال له ms0307 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حولها
~~ندندن» .
# وقوله تعالى: أولئك لهم نصيب مما كسبوا الآية، وعد على كسب الأعمال
~~الصالحة في صيغة الإخبار المجرد، والرب تعالى سريع الحساب لأنه لا يحتاج
~~إلى عقد ولا إلى إعمال فكر، وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف يحاسب
~~الله الخلائق في يوم؟ فقال «كما يرزقهم في يوم» ، وقيل: الحساب هنا
~~المجازاة، كأن المجازي يعد أجزاء العمل ثم يجازي بمثلها، وقيل معنى الآية
~~سريع مجيء يوم الحساب، فالمقصد بالآية الإنذار بيوم القيامة، وأمر الله
~~تعالى عباده بذكره في الأيام المعدودات، وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر،
~~وهي أيام التشريق، وليس يوم النحر من المعدودات، ودل على ذلك إجماع الناس
~~على أنه لا ينفر أحد يوم القر وهو ثاني يوم النحر، فإن يوم النحر من
~~المعلومات، ولو كان يوم النحر في المعدودات لساغ أن ينفر من شاء متعجلا يوم
~~القر، لأنه قد أخذ يومين من المعدودات، وحكى مكي والمهدوي عن ابن عباس أنه
~~قال: «المعدودات هي أيام العشر» ، وهذا إما أن يكون من تصحيف النسخة، وإما
~~أن يريد العشر الذي بعد يوم النحر، وفي ذلك بعد، والأيام المعلومات هي يوم
~~النحر ويومان بعده لإجماعهم على أنه لا ينحر أحد في اليوم الثالث، والذكر
~~في المعلومات إنما هو على ما رزق الله من بهيمة الأنعام.
# وقال ابن زيد: «المعلومات عشر ذي الحجة وأيام التشريق» ، وفي هذا القول
~~بعد، وجعل الله الأيام المعدودات أيام ذكر الله، وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «هي أيام أكل وشرب وذكر لله» .
# ومن جملة الذكر التكبير في إثر الصلوات، واختلف في طرفي مدة التكبير:
~~فقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس: يكبر من صلاة الصبح من يوم
~~عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق.
# وقال ابن مسعود وأبو حنيفة: يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من يوم
~~النحر.
# وقال يحيى بن سعيد: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الظهر من آخر ms0308
~~يوم التشريق.
# وقال مالك: يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق، وبه قال الشافعي.
# وقال ابن شهاب: «يكبر من الظهر يوم النحر إلى العصر من آخر أيام التشريق»
~~.
# وقال سعيد بن جبير: «يكبر من الظهر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق» .
# وقال الحسن بن أبي الحسن: «يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة الظهر
~~يوم النفر الأول» .
PageV01P277
# وقال أبو وائل: «يكبر من صلاة الظهر يوم عرفة إلى صلاة الظهر يوم النحر»
~~.
# ومشهور مذهب مالك أنه يكبر إثر كل صلاة ثلاث تكبيرات، وفي المذهب رواية
~~أنه يقال بعد التكبيرات الثلاث: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.
# وقوله تعالى: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، قال ابن عباس والحسن
~~وعكرمة ومجاهد:
# المعنى من نفر في اليوم الثاني من الأيام المعدودات فلا حرج عليه، ومن
~~تأخر إلى الثالث فلا حرج عليه، فمعنى الآية كل ذلك مباح، وعبر عنه بهذا
~~التقسيم اهتماما وتأكيدا إذ كان من العرب من يذم المتعجل وبالعكس، فنزلت
~~الآية رافعة للجناح في كل ذلك، ومن العلماء من رأى أن التعجل إنما أبيح لمن
~~بعد قطره لا للمكي والقريب، إلا أن يكون له عذر، قاله مالك وغيره، ومنهم من
~~رأى أن الناس كلهم مباح لهم ذلك، قاله عطاء وغيره.
# وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم: معنى الآية من تعجل فقد غفر
~~له ومن تأخر فقد غفر له، واحتجوا بقوله عليه السلام: «من حج هذا البيت فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من خطاياه كيوم ولدته أمه» ، فقوله تعالى: فلا إثم عليه
~~نفي عام وتبرئة مطلقة، وقال مجاهد أيضا: معنى الآية من تعجل أو تأخر فلا
~~إثم عليه إلى العام القابل، وأسند في هذا القول أثر.
# وقال أبو العالية: المعنى في الآية لا إثم عليه لمن اتقى بقية عمره،
~~والحاج مغفور له البتة.
# وقال أبو صالح وغيره: معنى الآية لا إثم عليه لمن اتقى قتل الصيد وما يجب
~~عليه ms0309 تجنبه في الحج، وقال أيضا: لمن اتقى في حجه فأتى به تاما حتى كان
~~مبرورا، واللام في قوله لمن اتقى متعلقة إما بالغفران على بعض التأويلات،
~~أو بارتفاع الإثم في الحج على بعضها، وقيل: بالذكر الذي دل عليه قوله
~~واذكروا، أي الذكر لمن اتقى، ويسقط رمي الجمرة الثالثة عمن تعجل.
# وقال ابن أبي زمنين: «يرميها في يوم النفر الأول حين يريد التعجل» .
# قال ابن المواز: «يرمي المتعجل في يومين بإحدى وعشرين حصاة، كل جمرة بسبع
~~حصيات، فيصير جميع رميه بتسع وأربعين حصاة» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: لأنه قد رمى جمرة العقبة
~~بسبع يوم النحر.
# قال ابن المواز: «ويسقط رمي اليوم الثالث» .
# وقرأ سالم بن عبد الله فلا إثم عليه بوصل الألف، ثم أمر تعالى بالتقوى
~~وذكر بالحشر والوقوف بين يديه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 204 الى 208]</span>
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204) وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه
~~جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رؤف بالعباد (207) يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (208)
PageV01P278
# قال السدي: «نزلت في الأخنس بن شريق، واسمه أبي، والأخنس لقب، وذلك أنه
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام، وقال: الله يعلم أني
~~صادق، ثم هرب بعد ذلك، فمر بقوم من المسلمين، فأحرق لهم زرعا، وقتل حمرا،
~~فنزلت فيه هذه الآيات» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ما ثبت قط أن الأخنس أسلم.
# وقال ابن عباس: نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة
~~الرجيع عاصم بن ثابت وخبيب وابن الدثنة وغيرهم قالوا: ويح هؤلاء القوم لا
~~هم قعدوا في بيوتهم ولا أدوا رسالة صاحبهم، فنزلت هذه ms0310 الآيات في صفات
~~المنافقين. ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله: ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله الآية، وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء: نزلت
~~هذه الآيات في كل مبطن كفر أو نفاق أو كذب أو إضرار وهو يظهر بلسانه خلاف
~~ذلك، فهي عامة، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى: «أن
~~من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر، يلبسون
~~للناس جلود الضأن من اللين، يجترون الدنيا بالدين، يقول الله تعالى: أبي
~~يغترون وعلي يجترون؟ حلفت لأسلطن عليهم فتنة تدع الحليم منهم حيران» .
~~ومعنى ويشهد الله أي يقول: الله يعلم أني أقول حقا، وقرأ أبو حيوة وابن
~~محيصن «ويشهد الله» بإسناد الفعل إلى اسم الجلالة، المعنى يعجبك قوله والله
~~يعلم منه خلاف ما قال، والقراءة التي للجماعة أبلغ في ذمه، لأنه قوى على
~~نفسه التزام الكلام الحسن ثم ظهر من باطنه خلافه، وما في قلبه مختلف بحسب
~~القراءتين، فعلى قراءة الجمهور هو الخير الذي يظهر، أي هو في قلبه بزعمه،
~~وعلى قراءة ابن محيصن هو الشر الباطن، وقرأ ابن عباس «والله يشهد على ما في
~~قلبه» ، وقرأ أبي وابن مسعود «ويستشهد الله على ما في قلبه» ، والألد:
~~الشديد الخصومة الصعب الشكيمة الذي يلوي الحجج في كل جانب، فيشبه انحرافه
~~المشي في لديدي الوادي، ومنه لديد الفم، واللدود، ويقال منه: لددت بكسر
~~العين ألد، وهو ذم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أبغض الرجال إلى
~~الله الألد الخصم» ، ويقال: لددته بفتح العين ألده بضمها إذا غلبته في
~~الخصام، ومن اللفظة قول الشاعر: [الخفيف]
# إن تحت الأحجار حزما وعزما ... وخصيما ألد ذا معلاق
# والخصام في الآية مصدر خاصم، وقيل جمع خصم ككلب وكلاب، فكان الكلام وهو
~~أشد الخصماء والدهم.
PageV01P279
# وتولى وسعى تحتمل جميعا معنيين: أحدهما أن تكون فعل قلب فيجيء تولى بمعنى
~~ضل وغضب وأنف في نفسه فسعى بحيله وإرادته الدوائر على الإسلام، ومن هذا
~~السعي قول الله ms0311 تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39] ، ومنه وسعى
~~لها سعيها [الإسراء: 19] . ومنه قول الشاعر:
# [الرجز]
# أسعى على حي بني مالك ... كل امرئ في شأنه ساع
# ونحا هذا المنحى في معنى الآية ابن جريج وغيره، والمعنى الثاني أن يكونا
~~فعل شخص فيجيء تولى بمعنى أدبر ونهض عنك يا محمد، وسعى يجيء معناها بقدميه
~~فقطع الطريق وأفسدها، نحا هذا المنحى ابن عباس وغيره، وكلا السعيين فساد.
# وقوله تعالى: ويهلك الحرث والنسل.
# قال الطبري: «المراد الأخنس في إحراقه الزرع وقتله الحمر» .
# وقال مجاهد: «المراد أن الظالم يفسد في الأرض فيمسك الله المطر فيهلك
~~الحرث والنسل» ، وقيل: المراد أن المفسد يقتل الناس فينقطع عمار الزرع
~~والمنسلون» .
# وقال الزجاج: «يحتمل أن يراد بالحرث النساء وبالنسل نسلهن» .
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن الآية عبارة عن مبالغة في الإفساد، إذ
~~كل فساد في أمور الدنيا، فعلى هذين الفصلين يدور، وأكثر القراء على يهلك
~~بضم الياء وكسر اللام وفتح الكاف عطفا على ليفسد، وفي مصحف أبي بن كعب
~~«وليهلك» ، وقرأ قوم «ويهلك» بضم الكاف، إما عطفا على يعجبك وإما على سعى،
~~لأنها بمعنى الاستقبال، وإما على القطع والاستئناف، وقرأ الحسن وابن أبي
~~إسحاق وأبو حيوة وابن محيصن «ويهلك» بفتح الياء وكسر اللام وضم الكاف ورفع
~~«الحرث» و «النسل» ، وكذلك رواه ابن سلمة عن ابن كثير وعبد الوارث عن أبي
~~عمرو، وحكى المهدوي أن الذي روى حماد بن سلمة عن ابن كثير إنما هو «ويهلك»
~~بضم الياء والكاف «الحرث» بالنصب، وقرأ قوم «ويهلك» بفتح الياء واللام ورفع
~~«الحرث» وهي لغة هلك يهلك، تلحق بالشواذ كركن يركن، والحرث في اللغة شق
~~الأرض للزراعة، ويسمى الزرع حرثا للمجاورة والتناسب، ويدخل سائر الشجر
~~والغراسات في ذلك حملا على الزرع، ومنه قول عز وجل إذ يحكمان في الحرث
~~[الأنبياء: 78] ، وهو كرم على ما ورد في التفاسير، وسمي النساء حرثا على
~~التشبيه، والنسل مأخوذ من نسل ينسل إذا خرج متتابعا، ومنه نسال الطائر ما
~~تتابع سقوطه من ريشه، ومنه قوله تعالى: ms0312 وهم من كل حدب ينسلون [الأنبياء:
~~96] ، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل] فسلي ثيابي من ثيابك تنسل ولا يحب
~~معناه لا يحبه من أهل الصلاح، أي لا يحبه دينا، وإلا فلا يقع إلا ما يحب
~~الله تعالى وقوعه، والفساد واقع، وهذا على ما ذهب إليه المتكلمون من أن
~~الحب بمعنى الإرادة.
PageV01P280
# قال القاضي أبو محمد: والحب له على الإرادة مزية إيثار، فلو قال أحد: إن
~~الفساد المراد تنقصه مزية الإيثار لصح ذلك، إذ الحب من الله تعالى إنما هو
~~لما حسن من جميع جهاته.
# وقوله تعالى: وإذا قيل له اتق الله الآية، هذه صفة الكافر أو المنافق
~~الذاهب بنفسه زهوا، ويكره للمؤمن أن يوقعه الحرج في نحو هذا.
# وقال بعض العلماء: كفى بالمرء إثما أن يقول له أخوه اتق الله فيقول له:
~~عليك نفسك، مثلك يوصيني؟. والعزة هنا المنعة وشدة النفس، أي اعتز في نفسه
~~وانتخى فأوقعته تلك العزة في الإثم حين أخذته به وألزمته أباه، ويحتمل لفظ
~~الآية أن يكون أخذته العزة مع الإثم، فمعنى الباء يختلف بحسب التأويلين، و
~~«حسبه» أي كافيه معاقبة وجزاء، كما تقول للرجل كفاك ما حل بك، وأنت تستعظم
~~وتعظم عليه ما حل به، والمهاد ما مهد الرجل لنفسه كأنه الفراش، ومن هذا
~~الباب قول الشاعر: [الوافر] تحية بينهم ضرب وجيع وقوله تعالى: ومن الناس من
~~يشري نفسه الآية تتناول كل مجاهد في سبيل الله أو مستشهد في ذاته أو مغير
~~منكر، والظاهر من هذا التقسيم أن تكون الآيات قبل هذا على العموم في الكافر
~~بدليل الوعيد بالنار ويأخذ العصاة الذين فيهم شيء من هذا الخلق بحظهم من
~~وعيد الآية، ومن قال إن الآيات المتقدمة هي في منافقين تكلموا في غزوة
~~الرجيع قال: هذه الآية في شهداء غزوة الرجيع، ومن قال تلك في الأخنس قال:
~~هذه في الأنصار والمهاجرين المبادرين إلى الإيمان.
# وقال عكرمة وغيره: هذه في طائفة من المهاجرين، وذكروا حديث صهيب أنه خرج
~~من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعته قريش ms0313 لترده، فنثر كنانته،
~~وقال لهم: تعلمون والله إني لمن أرماكم رجلا، والله لأرمينكم ما بقي لي
~~سهم، ثم لأضربن بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، فقالوا له: لا نتركك تذهب عنا
~~غنيا وقد جئتنا صعلوكا، ولكن دلنا على مالك ونتركك، فدلهم على ماله وتركوه،
~~فهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال له: «ربح البيع أبا يحيى»
~~، فنزلت فيه هذه الآية، ومن قال قصد بالأول العموم قال في هذه كذلك
~~بالعموم، ويشري معناه يبيع، ومنه وشروه بثمن بخس [يوسف: 20] ، ومنه قول
~~يزيد بن مفرغ الحميري: [مجزوء الكامل]
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
# وقال الآخر: [الكامل]
# يعطى بها ثمنا فيمنعها ... ويقول صاحبه ألا تشري
# ومن هذا تسمى الشراة كأنهم الذين باعوا أنفسهم من الله تعالى، وحكى قوم
~~أنه يقال شرى بمعنى اشترى، ويحتاج إلى هذا من تأول الآية في صهيب، لأنه
~~اشترى نفسه بماله ولم يبعها، اللهم إلا أن يقال إن عزم صهيب على قتالهم بيع
~~لنفسه من الله تعالى فتستقيم اللفظة على معنى باع.
# وتأول هذه الآية عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم
~~في مغيري
PageV01P281
# المنكر، ولذلك قال علي وابن عباس: اقتتل الرجلان، أي قال المغير للمفسد:
~~اتق الله، فأبى المفسد وأخذته العزة، فشرى المغير نفسه من الله تعالى
~~وقاتله فاقتتلا.
# وروي أن عمر بن الخطاب كان يجمع في يوم الجمعة شبابا من القراءة فيهم ابن
~~عباس والحر بن قيس وغير هما فيقرؤون بين يديه ومعه، فسمع عمر ابن عباس رضي
~~الله عنهم يقول: اقتتل الرجلان، حين قرأ هذه الآية، فسأله عما قال، ففسر له
~~هذا التفسير، فقال له عمر: «لله تلادك يا ابن عباس» .
# وقال أبو هريرة وأبو أيوب حين حمل هشام بن عامر على الصف في القسطنطينية
~~فقال قوم: ألقى بيده إلى التهلكة، ليس كما قالوا، بل هذا قول الله تعالى:
~~ومن الناس من يشري نفسه
# الآية.
# وابتغاء مفعول من أجله، ووقف حمزة على مرضات بالتاء ms0314 والباقون بالهاء. قال
~~أبو علي:
# «وجه وقف حمزة بالتاء إما أنه على لغة من يقول طلحت وعلقمت، ومنه قول
~~الشاعر: [الرجز] بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وإما أنه لما كان المضاف إليه في
~~ضمن اللفظة ولا بد أثبت التاء كما تثبت في الوصل ليعلم أن المضاف إليه
~~مراد.
# وقوله تعالى: والله رؤف بالعباد ترجية تقتضي الحض على امتثال ما وقع به
~~المدح في الآية كما في قوله تعالى: فحسبه جهنم تخويف يقتضي التحذير مما وقع
~~به الذم في الآية.
# ثم أمر تعالى المؤمنين بالدخول في السلم، وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي
~~«السلم» بفتح السين، وقرأ الباقون بكسرها في هذا الموضع، فقيل: هما بمعنى
~~واحد، يقعان للإسلام وللمسالمة.
# وقال أبو عمرو بن العلاء: «السلم بكسر السين الإسلام، وبالفتح المسالمة»
~~، وأنكر المبرد هذه التفرقة، ورجح الطبري حمل اللفظة على معنى الإسلام، لأن
~~المؤمنين لم يؤمروا قط بالانتداب إلى الدخول في المسالمة، وإنما قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذا جنحوا لها، وأما أن يبتدىء بها فلا.
# واختلف بعد حمل اللفظ على الإسلام من المخاطب؟ فقالت فرقة: جميع المؤمنين
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أمرهم بالثبوت فيه والزيادة من التزام
~~حدوده، ويستغرق كافة حينئذ المؤمنين وجميع أجزاء الشرع، فتكون الحال من
~~شيئين، وذلك جائز، نحو قوله تعالى: فأتت به قومها تحمله [مريم: 27] ، إلى
~~غير ذلك من الأمثلة.
# وقال عكرمة: «بل المخاطب من آمن بالنبي من بني إسرائيل كعبد الله بن سلام
~~وغيره» . وذلك أنهم ذهبوا إلى تعظيم يوم السبت وكرهوا لحم الجمل وأرادوا
~~استعمال شيء من أحكام التوراة وخلط ذلك بالإسلام فنزلت هذه الآية فيهم، ف
~~كافة على هذا لإجزاء الشرع فقط.
# وقال ابن عباس: «نزلت الآية في أهل الكتاب» ، والمعنى يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد كافة، ف كافة على هذا لإجزاء
~~الشرع وللمخاطبين على من يرى السلم الإسلام، ومن
PageV01P282
# يراها المسالمة يقول: أمرهم بالدخول في أن يعطوا الجزية، وكافة معناه
~~جميعا، والمراد بالكافة ms0315 الجماعة التي تكف مخالفها، وقيل: إن كافة نعت لمصدر
~~محذوف، كأن الكلام: دخله كافة، فلما حذف المنعوت بقي النعت حالا، وتقدم
~~القول في خطوات، والألف واللام في الشيطان للجنس، وعدو يقع على الواحد
~~والاثنين والجميع، ومبين يحتمل أن يكون بمعنى أبان عداوته وأن يكون بمعنى
~~بان في نفسه أنه عدو، لأن العرب تقول: بان الأمر وأبان بمعنى واحد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 209 الى 212]</span>
# فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى
~~الله ترجع الأمور (210) سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل
~~نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب (211) زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
~~والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# قرأ جمهور الناس «زللتم» بفتح اللام، وقرأ أبو السمال «زللتم» بكسرها،
~~وأصل الزلل في القدم ثم يستعمل في الاعتقادات والآراء وغير ذلك، والمعنى
~~ضللتم وعجتم عن الحق، والبينات محمد وآياته ومعجزاته إذا كان الخطاب أولا
~~لجماعة المؤمنين، وإذا كان الخطاب لأهل الكتابين، فالبينات ما ورد في
~~شرائعهم من الإعلام بمحمد صلى الله عليه وسلم والتعريف به، وعزيز صفة
~~مقتضية أنه قادر عليكم لا تعجزونه، ولا تمتنعون منه، وحكيم أي محكم فيما
~~يعاقبكم به لزللكم.
# وحكى النقاش أن كعب الأحبار لما أسلم كان يتعلم القرآن، فأقرأه الذي كان
~~يعلمه: فاعلموا أن الله غفور رحيم، فقال كعب: إني لأستنكر أن يكون هكذا،
~~ومر بهما رجل، فقال كعب: كيف تقرأ هذه الآية؟، فقرأ الرجل: فاعلموا أن الله
~~عزيز حكيم، فقال كعب: هكذا ينبغي.
# وقوله تعالى: هل ينظرون الآية، الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وهل من
~~حروف الابتداء كأما، وينظرون معناه ينتظرون. والمراد هؤلاء الذين يزلون،
~~والظلل جمع ظلة وهي ما أظل من فوق، وقرأ قتادة والضحاك «في ظلال» ، وكذلك
~~روى هارون بن حاتم عن أبي بكر ms0316 عن عاصم هنا، وفي الحرفين في الزمر. وقال
~~عكرمة: ظلل طاقات، وقرأ الحسن ويزيد بن القعقاع وأبو حيوة «والملائكة»
~~بالخفض عطفا على الغمام، وقرأ جمهور الناس بالرفع عطفا على الله، والمعنى
~~يأتيهم حكم الله وأمره ونهيه وعقابه إياهم، وذهب ابن جريج وغيره إلى أن هذا
~~التوعد هو بما يقع في الدنيا.
# وقال قوم: بل هو توعد بيوم القيامة، وقال قوم: قوله إلا أن يأتيهم الله
~~وعيد بيوم القيامة، وأما الملائكة فالوعيد هو بإتيانهم عند الموت، والغمام
~~أرق السحاب وأصفاه وأحسنه، وهو الذي ظلل به بنو
PageV01P283
# وقال النقاش: «هو ضباب أبيض» ، وفي قراءة ابن مسعود «إلا أن يأتيهم الله
~~والملائكة في ظلل من الغمام» ، وقضي الأمر معناه وقع الجزاء وعذب أهل
~~العصيان، وقرأ معاذ بن جبل «وقضاء الأمر» ، وقرأ يحيى بن يعمر «وقضى
~~الأمور» بالجمع، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «ترجع» على بناء الفعل
~~للفاعل، وقرأ الباقون «ترجع» على بنائه للمفعول، وهي راجعة إليه تعالى قبل
~~وبعد، وإنما نبه بذكر ذلك في يوم القيامة على زوال ما كان منها إلى الملوك
~~في الدنيا.
# وقوله تعالى: سل بني إسرائيل الآية، الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~وفيه إباحة السؤال لمن شاء من أمته، ومعنى الآية توبيخهم على عنادهم بعد
~~الآيات البينة. وقرأ أبو عمرو في رواية عباس عنه «اسأل» على الأصل، وقرأ
~~قوم «أسل» على نقل الحركة إلى السين وترك الاعتداد بذلك في إبقاء ألف الوصل
~~على لغة من قال الحمر، ومن قرأ «سل» فإنه أزال ألف الوصل حين نقل واستغنى
~~عنها. وكم في موضع نصب إما بفعل مضمر بعدها لأن لها صدر الكلام، تقديره كم
~~آتينا آتيناهم، وإما ب آتيناهم.
# وقوله: من آية هو على التقدير الأول مفعول ثان ل آتيناهم، وعلى الثاني في
~~موضع التمييز. ويصح أن تكون كم في موضع رفع بالابتداء والخبر في آتيناهم.
~~ويصير فيه عائد على كم تقديره كم آتيناهموه، والمراد بالآية: كم جاءهم في
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية معرفة به دالة ms0317 عليه، ونعمة الله لفظ
~~عام لجميع أنعامه، ولكن يقوي من حال النبي معهم أن المشار إليه هنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فالمعنى: ومن يبدل من بني إسرائيل صفة نعمة الله، ثم
~~جاء اللفظ منسحبا على كل مبدل نعمة لله تعالى.
# وقال الطبري: «النعمة هنا الإسلام» ، وهذا قريب من الأول، ويدخل في اللفظ
~~أيضا كفار قريش الذين بعث محمد منهم نعمة عليهم، فبدلوا قبولها والشكر
~~عليها كفرا، والتوراة أيضا نعمة على بني إسرائيل أرشدتهم وهدتهم، فبدلوها
~~بالتحريف لها وجحد أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى:
# فإن الله شديد العقاب خبر يقتضي ويتضمن الوعيد، والعقاب مأخوذ من العقب،
~~كأن المعاقب يمشي بالمجازاة له في آثار عقبه، ومنه عقبة الراكب وعقبة
~~القدر.
# وقوله تعالى: زين للذين كفروا الحياة الدنيا المزين هو خالقها ومخترعها
~~وخالق الكفر، ويزينها أيضا الشيطان بوسوسته وإغوائه، وقرأ مجاهد وحميد بن
~~قيس وأبو حيوة «زين» على بناء الفعل للفاعل ونصب «الحياة» ، وقرأ ابن أبي
~~عبلة «زينت» بإظهار العلامة، والقراءة دون علامة هي للحائل ولكون التأنيث
~~غير حقيقي، وخص الذين كفروا الذكر لقبولهم التزيين جملة وإقبالهم على
~~الدنيا وإعراضهم عن الآخرة سببها، والتزيين من الله تعالى واقع للكل، وقد
~~جعل الله ما على الأرض زينة لها ليبلو الخلق أيهم أحسن عملا، فالمؤمنون
~~الذين هم على سنن الشرع لم تفتنهم الزينة، والكفار تملكتهم لأنهم لا
~~يعتقدون غيرها، وقد قال أبوبكر الصديق رضي الله عنه حين قدم عليه بالمال:
~~«اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا» .
# وقوله تعالى: ويسخرون إشارة إلى كفار قريش لأنهم كانوا يعظمون حالهم من
~~الدنيا ويغتبطون بها ويسخرون من أتباع النبي صلى الله عليه وسلم كبلال
~~وصهيب وابن مسعود وغيرهم، فذكر الله قبيح فعلهم ونبه على خفض منزلتهم
~~بقوله: والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة، ومعنى الفوق هنا في الدرجة
PageV01P284
# والقدر فهي تقتضي التفضيل وإن لم يكن للكفار من القدر نصيب، كما قال
~~تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا [الفرقان: 24] ، وتحتمل الآية أن
~~المتقين ms0318 هم في الآخرة في التنعم والفوز بالرحمة فوق ما هم هؤلاء فيه في
~~دنياهم، وكذلك خير مستقرا من هؤلاء في نعمة الدنيا، فعلى هذا الاحتمال وقع
~~التفضيل في أمر فيه اشتراك، وتحتمل هذه الآية أن يراد بالفوق المكان من حيث
~~الجنة في السماء والنار في أسفل السافلين، فيعلم من ترتيب الأمكنة أن هؤلاء
~~في الجنة وهؤلاء في النار، وتحتمل الآيتان أن يكون التفضيل على ما يتضمنه
~~زعم الكفار، فإنهم كانوا يقولون: وإن كان معاد فلنا فيه الحظ أكثر مما لكم،
~~ومنه حديث خباب مع العاصي بن وائل، وهذا كله من التحميلات حفظ لمذهب سيبويه
~~والخليل في أن التفضيل إنما يجيء فيما فيه شركة، والكوفيون يجيزونه حيث لا
~~اشتراك.
# وقوله تعالى: والله يرزق من يشاء بغير حساب يحتمل أن يكون المعنى: والله
~~يرزق هؤلاء الكفرة في الدنيا فلا تستعظموا ذلك ولا تقيسوا عليه الآخرة، فإن
~~الرزق ليس على قدر الكفر والإيمان بأن يحسب لهذا عمله ولهذا عمله فيرزقان
~~بحساب ذلك، بل الرزق بغير حساب الأعمال، والأعمال ومجازاتها محاسبة ومعادة
~~إذ أجزاء الجزاء تقابل أجزاء الفعل المجازى عليه، فالمعنى أن المؤمن وإن لم
~~يرزق في الدنيا فهو فوق يوم القيامة، وتحتمل الآية أن يكون المعنى أن الله
~~يرزق هؤلاء المستضعفين علو المنزلة بكونهم فوق، وما في ضمن ذلك من النعيم
~~بغير حساب، فالآية تنبيه على عظم النعمة عليهم وجعل رزقهم بغير حساب، حيث
~~هو دائم لا يتناهى، فهو لا ينفد، ويحتمل أن يكون بغير حساب صفة لرزق الله
~~تعالى كيف تصرف، إذ هو جلت قدرته لا ينفق بعد، ففضله كله بغير حساب، ويحتمل
~~أن يكون المعنى في الآية من حيث لا يحتسب هذا الذي يشاؤه الله، كأنه قال
~~بغير احتساب من المرزوقين، كما قال تعالى: ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق:
~~3] ، وإن اعترض معترض على هذه الآية بقوله تعالى: عطاء حسابا [النبأ: 36] ،
~~فالمعنى في ذلك محسبا، وأيضا فلو كان عدا لكان الحساب في الجزاء والمثوبة
~~لأنها معادة وغير الحساب في التفضل والإنعام. ms0319
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 213 الى 214]</span>
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213) أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب (214)
# قال أبي بن كعب وابن زيد: المراد ب الناس بنو آدم حين أخرجهم الله نسما
~~من ظهر آدم، أي كانوا على الفطرة.
PageV01P285
# وقال مجاهد: «الناس آدم وحده» .
# وقال قوم: «آدم وحواء» .
# وقال ابن عباس وقتادة: الناس القرون التي كانت بين آدم ونوح، وهي عشرة،
~~كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله تعالى نوحا فمن بعده.
# وقال قوم: الناس نوح ومن في سفينته، كانوا مسلمين ثم بعد ذلك اختلفوا.
# وقال ابن عباس أيضا: كان الناس أمة واحدة كفارا، يريد في مدة نوح حين
~~بعثه الله، وكان على هذه الأقوال هي على بابها من المضي المنقضي، وتحتمل
~~الآية معنى سابعا وهو أن يخبر عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة
~~في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق. لولا من الله عليهم وتفضله بالرسل
~~إليهم، ف كان على هذا الثبوت لا تختص بالمضي فقط، وذلك كقوله تعالى: وكان
~~الله غفورا رحيما [النساء: 96- 99- 100- 152، الفرقان: 70، الأحزاب: 5- 59،
~~الفتح: 14] ، والأمة الجماعة على المقصد الواحد، ويسمى الواحد أمة إذا كان
~~منفردا بمقصد، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: «يحشر
~~يوم القيامة أمة وحده» ، وقرأ أبي بن كعب «كان البشر أمة واحدة» ، وقرأ ابن
~~مسعود «كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث» ، وكل من قدر الناس في الآية
~~مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا، وكل من قدرهم كفارا كانت بعثة النبيين
~~إليهم، وأول الرسل على ما ورد ms0320 في الصحيح في حديث الشفاعة نوح، لأن الناس
~~يقولون له: أنت أول الرسل، والمعنى إلى تقويم كفار وإلا فآدم مرسل إلى بنيه
~~يعلمهم الدين والإيمان، ومبشرين معناه بالثواب على الطاعة، ومنذرين معناه
~~من العقاب على المعاصي، ونصب اللفظتين على الحال، والكتاب اسم الجنس،
~~والمعنى جميع الكتب.
# وقال الطبري: «الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة» ، وليحكم
~~مسند إلى الكتاب في قول الجمهور.
# وقال قوم: المعنى ليحكم الله، وقرأ الجحدري «ليحكم» على بناء الفعل
~~للمفعول، وحكى عنه مكي «لنحكم» .
# قال القاضي أبو محمد: وأظنه تصحيفا لأنه لم يحك عنه البناء للمفعول كما
~~حكى الناس، والضمير في فيه عائد على ما من قوله: فيما، والضمير في فيه
~~الثانية يحتمل العود على الكتاب ويحتمل على الضمير الذي قبله، والذين أوتوه
~~أرباب العلم به والدراسة له، وخصهم بالذكر تنبيها منه تعالى على الشنعة في
~~فعلهم والقبح الذي واقعوه. والبينات الدلالات والحجج، وبغيا منصوب على
~~المفعول له، والبغي التعدي بالباطل، و «هدى» معناه أرشد، وذلك خلق الإيمان
~~في قلوبهم، وقد تقدم ذكر وجوه الهدى في سورة الحمد، والمراد ب الذين آمنوا.
~~من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# فقالت طائفة: معنى الآية: أن الأمم كذب بعضهم كتاب بعض فهدى الله أمة
~~محمد التصديق بجميعها.
PageV01P286
# وقالت طائفة: إن الله هدى المؤمنين للحق فيما اختلف فيه أهل الكتابين من
~~قولهم: إن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا.
# وقال ابن زيد: من قبلتهم، فإن قبلة اليهود إلى بيت المقدس والنصارى إلى
~~المشرق، ومن يوم الجمعة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هذا اليوم الذي
~~اختلفوا فيه فهدانا الله له، فلليهود غد، وللنصارى بعد غد» ، ومن صيامهم
~~وجميع ما اختلفوا فيه.
# وقال الفراء: في الكلام قلب، واختاره الطبري، قال: وتقديره فهدى الله
~~الذين آمنوا للحق مما اختلفوا فيه. ودعاه إلى هذا التقدير خوف أن يحتمل
~~اللفظ أنهم اختلفوا في الحق فهدى الله المؤمنين لبعض ما اختلفوا فيه وعساه
~~غير الحق في نفسه، نحا إلى هذا الطبري في حكايته عن ms0321 الفراء.
# قال القاضي أبو محمد: وادعاء القلب على لفظ كتاب الله دون ضرورة تدفع إلى
~~ذلك عجز وسوء نظر، وذلك أن الكلام يتخرج على وجهه ورصفه، لأن قوله فهدى
~~يقتضي أنهم أصابوا الحق، وتم المعنى في قوله فيه، وتبين بقوله من الحق جنس
~~ما وقع الخلاف فيه.
# قال المهدوي: «وقدم لفظ الخلاف على لفظ الحق اهتماما، إذ العناية إنما هي
~~بذكر الاختلاف» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وليس هذا عندي بقوي، وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود «لما اختلفوا عنه من الحق» أي عن الإسلام.
# وبإذنه قال الزجاج: معناه بعلمه، وقيل: بأمره، والإذن هو العلم والتمكين،
~~فإن اقترن بذلك أمر صار أقوى من الإذن بمزية، وفي قوله تعالى: والله يهدي
~~من يشاء رد على المعتزلة في قولهم إن العبد يستبد بهداية نفسه.
# وقوله تعالى: أم حسبتم الآية، أم قد تجيء لابتداء كلام بعد كلام وإن لم
~~يكن تقسيم ولا معادلة ألف استفهام، وحكى بعض اللغويين أنها قد تجيء بمثابة
~~ألف الاستفهام يبتدأ بها، وحسبتم تطلب مفعولين، فقال النحاة أن تدخلوا تسد
~~مسد المفعولين لأن الجملة التي بعد أن مستوفاة المعنى، ويصح أن يكون
~~المفعول الثاني محذوفا، تقديره أحسبتم دخولكم الجنة واقعا، ولما، ولا يظهر
~~أن يتقدر المفعول الثاني في قوله ولما يأتكم بتقدير أحسبتم دخولكم الجنة
~~خلوا من أن يصيبكم ما أصاب من قبلكم، لأن خلوا حال، والحال هنا إنما تأتي
~~بعد توفية المفعولين، والمفعولان هما الابتداء والخبر قبل دخول حسب،
~~والبأساء: في المال، والضراء: في البدن، وخلوا معناه انقرضوا، أي صاروا في
~~خلاء من الأرض. وهذه الآية نزلت في قصة الأحزاب حين حصروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في المدينة، هذا قول قتادة والسدي وأكثر المفسرين.
# وقالت فرقة: نزلت الآية تسلية للمهاجرين الذين أصيبت أموالهم بعدهم في
~~بلادهم وفتنوا هم قبل ذلك، ومثل معناه شبه، فالتقدير شبه آتى الذين خلوا،
~~والزلزلة شدة التحريك، تكون في الأشخاص وفي الأحوال، ومذهب سيبوية أن
~~«زلزل» رباعي ms0322 ك «دحرج» .
PageV01P287
# وقال الزجاج: «هو تضعيف في زل» فيجيء التضعيف على هذا في الفاء، وقرأ
~~الأعمش «وزلزلوا ويقول الرسول» بالواو بدل حتى، وفي مصحف ابن مسعود
~~«وزلزلوا ثم زلزلوا ويقول الرسول» ، وقرأ نافع «يقول» بالرفع، وقرأ الباقون
~~«يقول» بالنصب، ف حتى غاية مجردة تنصب الفعل بتقدير إلى أن، وعلى قراءة
~~نافع كأنها اقترن بها تسبيب فهي حرف ابتداء ترفع الفعل، وأكثر المتأولين
~~على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، ويكون ذلك من قول
~~الرسول على طلب استعجال النصر لا على شك ولا ارتياب، والرسول اسم الجنس،
~~وذكره الله تعظيما للنازلة التي دعت الرسول إلى هذا القول، وقالت طائفة: في
~~الكلام تقديم وتأخير، والتقدير حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول
~~الرسول ألا إن نصر الله قريب، فقدم الرسول في الرتبة لمكانته ثم قدم قول
~~المؤمنين لأنه المتقدم في الزمان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تحكم، وحمل الكلام على وجهه غير متعذر، ويحتمل
~~أن يكون ألا إن نصر الله قريب إخبارا من الله تعالى مؤتنفا بعد تمام ذكر
~~القول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 215 الى 217]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215) كتب عليكم
~~القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216) يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله
~~منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم
~~عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (217)
# السائلون هم المؤمنون، والمعنى يسألونك ما هي الوجوه التي ينفقون فيها
~~وأين يضعون ما لزم إنفاقه، و «ما» يصح أن تكون في موضع رفع على ms0323 الابتداء، و
~~«ذا» خبرها، فهي بمعنى الذي، وينفقون صلة، وفيه عائد على «ذا» تقديره
~~ينفقونه، ويصح أن تكون ماذا اسما واحدا مركبا في موضع نصب ب ينفقون، فيعرى
~~من الضمير، ومتى كانت اسما مركبا فهي في موضع نصب لا ما جاء من قول الشاعر:
~~[الطويل] .
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك عاشق
# فإن عسى لا تعمل، فماذا في موضع رفع وهو مركب إذ لا صلة لذا.
# قال قوم: هذه الآية في الزكاة المفروضة، وعلى هذا نسخ منها الوالدان ومن
~~جرى مجراهما من الأقربين.
# وقال السدي: «نزلت هذه الآية قبل فرض الزكاة، ثم نسختها الزكاة المفروضة»
~~، ووهم المهدوي على السدي في هذا فنسب إليه أنه قال إن الآية في الزكاة
~~المفروضة، ثم نسخ منها الوالدان، وقال ابن
PageV01P288
# جريج وغيره: هي ندب، والزكاة غير هذا الإنفاق، فعلى هذا لا نسخ فيها،
~~واليتم فقد الأب قبل البلوغ، وتقدم القول في المسكين وابن السبيل، وما
~~تفعلوا جزم بالشرط، والجواب في الفاء، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~«يفعلوا» بالياء على ذكر الغائب، وظاهر الآية الخبر، وهي تتضمن الوعد
~~بالمجازاة، وكتب معناه فرض، وقد تقدم مثله، وهذا هو فرض الجهاد، وقرأ قوم
~~«كتب عليكم القتل» .
# وقال عطاء بن أبي رباح: «فرض القتال على أعيان أصحاب محمد، فلما استقر
~~الشرع وقيم به صار على الكفاية» ، وقال جمهور الأمة: أول فرضه إنما كان على
~~الكفاية دون تعيين.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: واستمر الإجماع على أن
~~الجهاد على أمة محمد فرض كفاية، فإذا قام به من قام من المسلمين سقط عن
~~الباقين، إلا أن ينزل العدو بساحة للإسلام، فهو حينئذ فرض عين، وذكر
~~المهدوي وغيره عن الثوري أنه قال: الجهاد تطوع. وهذه العبارة عندي إنما هي
~~على سؤال سائل وقد قيم بالجهاد. فقيل له: ذلك تطوع وال كره بضم الكاف
~~الاسم، وفتحها المصدر.
# وقال قوم «الكره» بفتح الكاف ما أكره المرء عليه، و «الكره» ما كرهه هو. ms0324
# وقال قوم: هما بمعنى واحد.
# وقوله تعالى وعسى أن تكرهوا شيئا الآية، قال قوم عسى من الله واجبة،
~~والمعنى عسى أن تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم تغلبون
~~وتظهرون وتغنمون وتؤجرون، ومن مات مات شهيدا، وعسى أن تحبوا الدعة وترك
~~القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون وتذلون ويذهب أمركم، وفي قوله تعالى
~~والله يعلم الآية قوة أمر.
# وقوله تعالى يسئلونك عن الشهر الحرام الآية، نزل في قصة عمرو بن الحضرمي،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية عليها عبد الله بن جحش
~~الأسدي مقدمه من بدر الأولى، فلقوا عمرو بن الحضرمي ومعه عثمان بن عبد الله
~~بن المغيرة وأخوه نوفل المخزوميان والحكم بن كيسان في آخر يوم من رجب على
~~ما ذكر ابن إسحاق، وفي آخر يوم من جمادى الآخرة على ما ذكره الطبري عن
~~السدي وغيره. والأول أشهر، على أن ابن عباس قد ورد عنه أن ذاك كان في أول
~~ليلة من رجب والمسلمون يظنونها من جمادى، وأن القتل في الشهر الحرام لم
~~يقصدوه، وأما على قول ابن إسحاق فإنهم قالوا إن تركناهم اليوم دخلوا الحرم
~~فأزمعوا قتالهم، فرمى واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، وأسر
~~عثمان بن عبد الله والحكم، وفر نوفل فأعجزهم، واستسهل المسلمون هذا في
~~الشهر الحرام خوف فوتهم، فقالت قريش: محمد قد استحل الأشهر الحرم، وعيروا
~~بذلك، وتوقف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ما أمرتكم بقتال في الأشهر
~~الحرم، فنزلت هذه الآية.
# وذكر المهدوي أن سبب هذه الآية أن عمرو بن أمية الضمري قتل رجلين من بني
~~كلاب في رجب فنزلت، وهذا تخليط من المهدوي. وصاحبا عمرو كان عندهما عهد من
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكان عمرو قد أفلت من قصة بئر معونة، وذكر
~~الصاحب بن عباد في رسالته المعروفة بالأسدية أن عبد الله بن
PageV01P289
# جحش سمي أمير المؤمنين في ذلك الوقت، لكونه مؤمرا على جماعة من المؤمنين،
~~وقتال بدل عند ms0325 سيبويه، وهو بدل الاشتمال.
# وقال الفراء: هو خفض بتقدير عن.
# وقال أبو عبيدة «هو خفض على الجوار» ، وقوله هذا خطأ، وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود «يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه» بتكرير عن، وكذلك قرأها
~~الربيع والأعمش، وقرأ عكرمة «عن الشهر الحرام قتل فيه قل قتل» دون ألف
~~فيهما، والشهر في الآية اسم الجنس، وكانت العرب قد جعل الله لها الشهر
~~الحرام قواما تعتدل عنده، فكانت لا تسفك دما ولا تغير في الأشهر الحرم، وهي
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن يغزو فيها إلا أن يغزى، فذلك قوله تعالى قل قتال فيه
~~كبير، وصد مبتدأ مقطوع مما قبله، والخبر أكبر، والمسجد معطوف على سبيل
~~الله، وهذا هو الصحيح.
# وقال الفراء: صد عطف على كبير، وذلك خطأ، لأن المعنى يسوق إلى أن قوله
~~وكفر به عطف أيضا على كبير، ويجيء من ذلك أن إخراج أهل المسجد منه أكبر من
~~الكفر عند الله، وهذا بين فساده، ومعنى الآية على قول الجمهور: إنكم يا
~~كفار قريش تستعظمون علينا القتال في الشهر الحرام، وما تفعلون أنتم من الصد
~~عن سبيل الله لمن أراد الإسلام ومن كفركم بالله وإخراجكم أهل المسجد عنه
~~كما فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكبر جرما عند الله.
# وقال الزهري ومجاهد وغيرهما: قوله قل قتال فيه كبير منسوخ بقوله وقاتلوا
~~المشركين كافة [التوبة: 36] ، وبقوله: فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] .
# وقال عطاء: «لم تنسخ، ولا ينبغي القتال في الأشهر الحرم» ، وهذا ضعيف.
# وقوله تعالى: والفتنة أكبر من القتل المعنى عند جمهور المفسرين، والفتنة
~~التي كنتم تفتنون المسلمين عن دينهم حتى يهلكوا أشد اجتراما من قتلكم في
~~الشهر الحرام، وقيل: المعنى والفتنة أشد من أن لو قتلوا ذلك المفتون، أي
~~فعلكم على كل إنسان أشد من فعلنا.
# وقال مجاهد وغيره: الفتنة هنا الكفر أي كفركم أشد من قتلنا أولئك.
PageV01P290
# قوله تعالى: ولا يزالون ابتداء خبر من الله- عز ms0326 وجل- وتحذير منه للمؤمنين
~~من شر الكفرة، ويردوكم نصب ب حتى لأنها غاية مجردة، وقوله تعالى ومن يرتدد
~~[أي يرجع عن الإسلام إلى الكفر، قالت طائفة من العلماء: يستتاب المرتد فإن
~~تاب وإلا قتل.
# وقال عبيد بن عمير وطاوس والحسن- على خلاف عنه- والشافعي في أحد قوليه:
~~يقتل دون أن يستتاب، وروي نحو هذا عن أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل.
# قال القاضي أبو محمد: ومقتضى قولهما إنه يقال له للحين: راجع، فإن أبى
~~ذلك قتل، وقال عطاء ابن أبي رباح: «إن كان المرتد ابن مسلمين قتل دون
~~استتابة وإن كان أسلم ثم ارتد استتيب» ، وذلك لأنه يجهل من فضل الإسلام ما
~~لا يجهل ابن المسلمين، واختلف القائلون بالاستتابة: فقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يستتاب ثلاثة أيام. وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي
~~والشافعي في أحد قوليه.
# وقال الزهري: «يدعى إلى الإسلام فإن تاب وإلا قتل» .
# وروي عن علي أبي طالب رضي الله عنه أنه استتاب مرتدا شهرا فأبى فقتله،
~~وقال النخعي والثوري:
# يستتاب محبوسا أبدا، قال ابن المنذر: واختلفت الآثار عن عمر في هذا
~~الباب.
# قال القاضي أبو محمد: كان رضي الله عنه ينفذ بحسب جرم ذلك المرتد أو قلة
~~جرمه المقترن بالردة، وحبط العمل إذا انفسد في آخر فبطل، وقرأ أبو السمال
~~«حبطت» بفتح الباء في جميع القرآن.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن والشعبي والحكم والليث وأبو حنيفة وإسحاق بن
~~راهويه: ميراث المرتد لورثته من المسلمين، وقال مالك وربيعة وابن أبي ليلى
~~والشافعي وأبو ثور: ميراثه في بيت المال، وأجمع الناس على أن ورثته من أهل
~~الكفر لا يرثونه إلا شذوذا، روي عن عمر بن عبد العزيز وعن قتادة، وروي عن
~~عمر بن عبد العزيز خلافه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 218 الى 220]
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218) يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون ms0327 قل العفو كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (219) في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم (220)
# وقوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هاجروا الآية، قال جندب بن عبد الله
~~وعروة بن الزبير وغيرهما: لما قتل واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن
~~الحضرمي في الشهر الحرام توقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أخذ خمسه
~~الذي وفق في فرضه له عبد الله بن جحش وفي الأسيرين، فعنف المسلمون عبد الله
~~بن جحش وأصحابه حتى شق ذلك عليهم، فتلافاهم الله عز وجل بهذه الآية في
~~الشهر الحرام، ثم بذكرهم والإشارة إليهم في قوله: إن الذين آمنوا، ثم هي
~~باقية في كل من فعل ما ذكر الله عز وجل، وهاجر الرجل إذا انتقل نقلة إقامة
~~من موضع إلى موضع وقصد ترك الأول إيثارا للثاني، وهي مفاعلة من هجر، ومن
~~قال المهاجرة الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد أوهم بسبب أن ذلك كان
~~الأغلب في العرب، وليس أهل مكة مهاجرين على قوله، وجاهد مفاعلة من جهد إذا
~~استخرج الجهد، ويرجون
PageV01P291
# معناه يطمعون ويستقربون، والرجاء تنعم، والرجاء أبدا معه خوف ولا بد، كما
~~أن الخوف معه رجاء، وقد يتجوز أحيانا ويجيء الرجاء بمعنى ما يقارنه من
~~الخوف، كما قال الهذلي: [الطويل]
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل
# وقال الأصمعي: «إذا اقترن حرف النفي بالرجاء كان بمعنى الخوف» ، كهذا
~~البيت، وكقوله عز وجل: لا يرجون لقاءنا [سورة يونس: الآيات: 7- 11- 15،
~~سورة الفرقان: الآية 21] ، المعنى لا يخافون، وقد قيل: إن الرجاء في الآية
~~على بابه، أي لا يرجون الثواب في لقائنا، وبإزاء ذلك خوف العقاب، وقال قوم:
~~اللفظة من الأضداد دون تجوز في إحدى الجهتين، وليس هذا بجيد، وقال الجاحظ
~~في كتاب البلدان: «إن معنى قوله لم يرج لسعها أي لم يرج برء لسعها وزواله،
~~فهو يصبر عليه» ، وباقي الآية وعد.
# وقوله ms0328 تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر الآية، السائلون هم المؤمنون،
~~والخمر مأخوذة من خمر إذا ستر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «خمروا
~~الإناء» ، ومنه خمار المرأة، والخمر ما واراك من شجر وغيره، ومنه قول
~~الشاعر:
# ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق
# أي سيرا مدلين فقد جاوزتما الوهدة التي يستتر بها الذئب وغيره، ومنه قول
~~العجاج:
# في لامع العقبان لا يمشي الخمر يصف جيشا جاء برايات غير مستخف، ومنه
~~قولهم دخل فلان في غمار الناس وخمارهم، أي هو بمكان خاف، فلما كانت الخمر
~~تستر العقل وتغطي عليه سميت بذلك، والخمر ماء العنب الذي غلي ولم يطبخ أو
~~طبخ طبخا لم يكف غليانه، وما خامر العقل من غير ذلك فهو في حكمه. قال أبو
~~حنيفة: قد تكون الخمر من الحبوب، قال ابن سيده: وأظنه تسفحا منه، لأن حقيقة
~~الخمر إنما هي ماء العنب دون سائر الأشياء، وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الخمر من هاتين الشجرتين: العنب والنخلة» ، وحرمت الخمر
~~بالمدينة يوم حرمت وهي من العسل والزبيب والتمر والشعير والقمح، ولم تكن
~~عندهم خمر عنب، وأجمعت الأمة على خمر العنب إذا غلت ورمت بالزبد أنها حرام
~~قليلها وكثيرها، وأن الحد واجب في القليل منها والكثير، وجمهور الأمة على
~~أن ما أسكر كثيره من غير خمر العنب فمحرم قليله وكثيره.
# والحد في ذلك واجب. وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة وجماعة من فقهاء الكوفة: ما أسكر كثيره من غير خمر العنب، فما لا
~~يسكر منه حلال، وإذا سكر أحد منه دون أن يتعمد الوصول إلى حد السكر فلا حد
~~عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف يرده النظر، وأبو بكر الصديق وعمر
~~الفاروق والصحابة على خلافه، وروي أن النبي عليه السلام قال: «كل مسكر خمر،
~~وكل خمر حرام، وما أسكر كثيره فقليله حرام» ، قال ابن المنذر في الإشراف:
~~«لم يبق هذا الخبر مقالة لقائل ولا حجة لمحتج» ، وروي أن هذه الآية أول ms0329
~~تطرق إلى تحريم الخمر، ثم بعده لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43]
~~، ثم قوله
PageV01P292
# تعالى: إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة، فهل أنتم منتهون، [المائدة: 91] ،
~~ثم قوله تعالى: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه [المائدة: 90] ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حرمت الخمر»
~~، ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في حد الخمر إلا أنه جلد أربعين،
~~خرجه مسلم وأبو داود، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ضرب فيها ضربا
~~مشاعا، وحزره أبوبكر أربعين سوطا، وعمل بذلك هو ثم عمر، ثم تهافت الناس
~~فيها فشدد عليهم الحد وجعله كأخف الحدود ثمانين، وبه قال مالك، وقال
~~الشافعي بالأربعين، وضرب الخمر غير شديد عند جماعة من العلماء لا يبدو إبط
~~الضارب، وقال مالك: «الضرب كله سواء لا يخفف ولا يبرح» ، ويجتنب من المضروب
~~الوجه والفرج والقلب والدماغ والخواصر بإجماع، وقالت طائفة: هذه الآية
~~منسوخة بقوله: فاجتنبوه لعلكم تفلحون [المائدة: 90] ، يريد ما في قوله
~~ومنافع للناس من الإباحة والإشارة إلى الترخيص.
# والميسر مأخوذ من يسر إذا جزر، والياسر الجازر، ومنه قول الشاعر:
# فلم يزل بك واشيهم ومكرهم ... حتى أشاطوا بغيب لحم من يسروا
# ومنه قول الآخر:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا إني ابن فارس زهدم؟
# والجزور الذي يستهم عليه يسمى ميسرا لأنه موضع اليسر، ثم قيل للسهام ميسر
~~للمجاورة. وقال الطبري: «الميسر مأخوذ من يسر لي هذا إذا وجب وتسنى» ، ونسب
~~القول إلى مجاهد، ثم جلب من نص كلام مجاهد ما هو خلاف لقوله، بل أراد مجاهد
~~الجزر، واليسر: الذي يدخل في الضرب بالقداح، وجمعه أيسار وقيل يسر جمع
~~ياسر، كحارس وحرس وأحراس، وسهام الميسر سبعة لها حظوظ وفيها فروض على عدة
~~الحظوظ، وثلاثة لا حظوظ لها، ولا فروض فيها، وهي الفذ والتوأم والرقيب
~~والحلس والنافس والمسبل والمعلى، والثلاثة التي لا حظوظ لها المنيح والسفيح
~~والوغد، تزاد هذه الثلاثة لتكثر السهام وتختلط على ms0330 الحرضة وهو الضارب بها،
~~فلا يجد إلى الميل مع أحد سبيلا، وكانت عادة العرب أن تضرب بهذه القداح في
~~الشتوة وضيق الوقت وكلب البرد على الفقراء، تشتري الجزور ويضمن الأيسار
~~ثمنها ثم تنحر وتقسم على عشرة أقسام، وأخطأ الأصمعي في قسمة الجزور، فذكر
~~أنها كانت على قدر حظوظ السهام ثمانية وعشرين قسما، وليس كذلك. ثم يضرب على
~~العشرة الأقسام، فمن فاز سهمه بأن يخرج من الربابة متقدما أخذ أنصباءه
~~وأعطاها الفقراء، وفي أحيان ربما تقامروا لأنفسهم ثم يغرم الثمن من لم يفز
~~سهمه. ويعيش بهذه السيرة فقراء الحي، ومنه قول الأعشى: [السريع]
# المطعمو الضيف إذا ما شتا ... والجاعلو القوت على الياسر
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# بأيديهم مقرومة ومغالق ... يعود بأرزاق العفاة منيحها
# والمنيح في هذا البيت المستمنح، لأنهم كانوا يستعيرون السهم الذي قد أملس
~~وكثر فوزه، فذلك
PageV01P293
# المنيح الممدوح، وأما المنيح الذي هو أحد الثلاثة الأغفال، فذلك إنما
~~يوصف بالكر، وإياه أراد جرير بقوله: [الكامل]
# ولقد عطفن على فزارة عطفة ... كر المنيح وجلن ثم مجالا
# ومن الميسر قول لبيد:
# [الطويل]
# إذا يسروا لم يورث اليسر بينهم ... فواحش ينعى ذكرها بالمصائف
# فهذا كله هو نفع الميسر، إلا أنه أكل المال بالباطل، ففيه إثم كبير، وقال
~~محمد بن سيرين والحسن وابن عباس وابن المسيب وغيرهم: كل قمار ميسر من نرد
~~وشطرنج ونحوه حتى لعب الصبيان بالجوز.
# وقوله تعالى: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس الآية، قال ابن عباس
~~والربيع: الإثم فيهما بعد التحريم، والمنفعة فيهما قبله، وقالت طائفة:
~~الإثم في الخمر ذهاب العقل والسباب والافتراء والإذاية والتعدي الذي يكون
~~من شاربها، والمنفعة اللذة بها كما قال حسان بن ثابت:
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# إلى غير ذلك من أفراحها، وقال مجاهد: «المنفعة بها كسب أثمانها» ، ثم
~~أعلم الله عز وجل أن الإثم أكبر من النفع وأعود بالضرر في الآخرة، فهذا هو
~~التقدمة للتحريم، وقرأ حمزة والكسائي «كثير» بالثاء المثلثة، وحجتها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر ولعن معها ms0331 عشرة: بائعها، ومبتاعها،
~~والمشتراة له، وعاصرها، والمعصورة له، وساقيها، وشاربها، وحاملها،
~~والمحمولة إليه، وآكل ثمنها، فهذه آثام كثيرة، وأيضا فجمع المنافع يحسن معه
~~جمع الآثام، و «كثير» بالثاء المثلثة يعطي ذلك، وقرأ باقي القراء وجمهور
~~الناس «كبير» بالباء بواحدة، وحجتها أن الذنب في القمار وشرب الخمر من
~~الكبائر فوصفه بالكبير أليق، وأيضا فاتفاقهم على أكبر حجة لكبير بالباء
~~بواحدة، وأجمعوا على رفض أكثر بالثاء مثلثة، إلا ما في مصحف ابن مسعود فإن
~~فيه «قل فيهما إثم كثير وإثمهما أكثر» بالثاء مثلثة في الحرفين، وقوله
~~تعالى: فيهما إثم يحتمل مقصدين، أحدهما أن يراد في استعمالهما بعد النهي،
~~والآخر أن يراد خلال السوء التي فيهما، وقال سعيد بن جبير: لما نزلت قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس كرهها قوم للإثم وشربها قوم للمنافع، فلما
~~نزلت لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43] تجنبوها عند أوقات الصلوات
~~الخمس، فلما نزلت إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون [المائدة: 90] قال عمر بن الخطاب: ضيعة لك اليوم
~~قرنت بالميسر والأنصاب، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حرمت الخمر.
# ولما سمع عمر بن الخطاب قوله تعالى: فهل أنتم منتهون [المائدة: 91] قال:
~~«انتهينا، انتهينا» ، قال الفارسي: وقال بعض أهل النظر: حرمت الخمر بهذه
~~الآية لأن الله تعالى قال: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم [الأعراف: 33] ، وأخبر في هذه الآية أن فيها إثما، فهي حرام.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ليس هذا النظر بجيد لأن
~~الإثم الذي فيها هو
PageV01P294
# الحرام، لا هي بعينها على ما يقتضيه هذا النظر. وقال قتادة: ذم الله
~~الخمر بهذه الآية ولم يحرمها.
# وقوله تعالى ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو قال قيس بن سعد: «هذه الزكاة
~~المفروضة» . وقال جمهور العلماء: بل هي نفقات التطوع. وقال بعضهم: نسخت
~~بالزكاة. وقال آخرون: هي محكمة وفي المال حق سوى الزكاة. والعفو: هو ما
~~ينفقه المرء دون أن يجهد نفسه وماله. ونحو هذا هي ms0332 عبارة المفسرين، وهو
~~مأخوذ من عفا الشيء إذا كثر، فالمعنى أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تؤذوا
~~فيه أنفسكم فتكونوا عالة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «من كان
~~له فضل فلينفقه على نفسه، ثم على من يعول، فإن فضل شيء فليتصدق به» ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «خير الصدقة ما أبقت غنى» ، وفي حديث آخر: «ما كان عن
~~ظهر غنى» .
# وقرأ جمهور الناس «العفو» بالنصب، وقرأ أبو عمرو وحده «العفو» بالرفع،
~~واختلف عن ابن كثير، وهذا متركب على ماذا، فمن جعل «ما» ابتداء و «ذا» خبره
~~بمعنى الذي وقدر الضمير في ينفقون ه عائدا قرأ «العفو» بالرفع، لتصح مناسبة
~~الجمل، ورفعه على الابتداء تقديره العفو إنفاقكم، أو الذي تنفقون العفو،
~~ومن جعل ماذا اسما واحدا مفعولا ب ينفقون، قرأ «قل العفو» بالنصب بإضمار
~~فعل، وصح له التناسب، ورفع «العفو» مع نصب «ما» جائز ضعيف، وكذلك نصبه مع
~~رفعها.
# وقوله تعالى: كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون الإشارة إلى ما
~~تقدم تبيينه من أمر الخمر والميسر والإنفاق، وأخبر تعالى أنه يبين للمؤمنين
~~الآيات التي تقودهم إلى الفكرة في الدنيا والآخرة، وذلك طريق النجاة لمن
~~تنفعه فكرته، وقال مكي: «معنى الآية أنه يبين للمؤمنين آيات في الدنيا
~~والآخرة تدل عليهما وعلى منزلتيهما لعلهم يتفكرون في تلك الآيات، فقوله في
~~الدنيا متعلق على هذا التأويل ب الآيات، وعلى التأويل الأول وهو المشهور عن
~~ابن عباس وغيره يتعلق في الدنيا ب تتفكرون.
# قوله قبل في الدنيا ابتداء آية، وقد تقدم تعلقه، وكون تتفكرون موقفا يقوي
~~تعلق في الدنيا ب الآيات، وقرأ طاوس «قل أصلح لهم خير» ، وسبب الآية فيما
~~قال السدي والضحاك أن العرب كانت عادتهم أن يتجنبوا مال اليتيم ولا يخالطوه
~~في مأكل ولا مشرب ولا شيء، فكانت تلك مشقة عليهم، فسألوا عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال ابن عباس وسعيد بن المسيب: سببها أن المسلمين لما
PageV01P295
# نزلت ولا تقربوا مال اليتيم
# [الأنعام: 152] الآية ونزلت إن الذين ms0333 يأكلون أموال اليتامى ظلما [النساء:
~~10] تجنبوا اليتامى وأموالهم وعزلوهم عن أنفسهم، فنزلت وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم الآية، وقيل: إن السائل عبد الله بن رواحة، وأمر الله تعالى نبيه
~~أن يجيب بأن من قصد الإصلاح في مال اليتيم فهو خير، وما فعل بعد هذا المقصد
~~من مخالطة وانبساط بعوض منه فلا حرج، ورفع تعالى المشقة في تجنب اليتيم
~~ومأكله ومشربه، وأباح الخلطة في ذلك إذا قصد الإصلاح ورفق اليتيم، مثال ذلك
~~أن يكتفي اليتيم دون خلطة بقدر ما في الشهر، فإن دعت خلطة الولي إلى أن
~~يزاد في ذلك القدر فهي مخالطة فساد، وإن دعت إلى الحط من ذلك القدر فهي
~~مخالطة إصلاح، وقوله تعالى: فإخوانكم خبر ابتداء محذوف، وقوله والله يعلم
~~المفسد من المصلح تحذير، والعنت المشقة، منه عنت العزبة، وعقبة عنوت أي
~~شاقة، وعنت البعير إذا انكسر بعد جبر، فالمعنى: لأتعبكم في تجنب أمر
~~اليتامى، ولكنه خفف عنكم، وقال ابن عباس: المعنى لأوبقكم بما سلف من نيلكم
~~من أموال اليتامى، وعزيز مقتضاه لا يرد أمره، وحكيم أي محكم ما ينفذه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# وقوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن الآية، قرأ جمهور الناس
~~«تنكحوا» بفتح التاء، وقرئت في الشاذ بالضم كأن المتزوج لها أنكحها من
~~نفسه، ونكح أصله الجماع، ويستعمل في التزوج تجوزا واتساعا، وقالت طائفة:
~~المشركات هنا من يشرك مع الله إلها آخر، فلم تدخل اليهوديات ولا النصرانيات
~~في لفظ هذه الآية، ولا في معناها، وسببها قصة أبي مرثد كناز بن حصين مع
~~عناق التي كانت بمكة، وقال قتادة وسعيد بن جبير: لفظ الآية العموم في كل
~~كافرة، والمراد بها الخصوص في الكتابيات، وبينت الخصوص آية المائدة ولم
~~يتناول قط الكتابيات، وقال ابن عباس والحسن: تناولهن ms0334 العموم ثم نسخت آية
~~سورة المائدة بعض العموم في الكتابيات، وهذا مذهب مالك رحمه الله، ذكره ابن
~~حبيب وقال:
# «ونكاح اليهودية والنصرانية وإن كان قد أحله الله مستثقل مذموم» ، وكره
~~مالك رحمه الله تزوج الحربيات لعلة ترك الولد في دار الحرب ولتصرفها في
~~الخمر والخنزير، وأباح نكاح الكتابيات عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وجابر
~~بن عبد الله وطلحة وعطاء بن أبي رباح وابن المسيب والحسن وطاوس وابن جبير
~~والزهري والشافعي وعوام أهل المدينة والكوفة، ومنه مالك والشافعي وأبو
~~حنيفة والأوزاعي وإسحاق نكاح المجوسية، وقال ابن حنبل: لا يعجبني، وروي أن
~~حذيفة بن اليمان تزوج مجوسية، وقال ابن الفصار:
# «قال بعض أصحابنا: يجب- على أحد القولين أن لهم كتابا- أن تجوز مناكحتهم»
~~. وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه إن الآية عامة في الوثنيات والمجوسيات
~~والكتابيات، وكل من كان على غير الإسلام حرام» .
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا هي ناسخة للآية التي في سورة المائدة،
~~وينظر إلى هذا قول ابن عمر في الموطأ: «ولا أعلم إشراكا أعظم من أن تقول
~~المرأة: ربها عيسى» ، وروي عن عمر أنه فرق بين طلحة بن عبيد الله وحذيفة بن
~~اليمان وبين كتابيتين وقالا: نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب، فقال: لو جاز
~~طلاقكما لجاز نكاحكما، ولكن أفرق بينكما صغرة قمأة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يستند جيدا، وأسند منه أن عمر أراد التفريق
~~بينهما فقال له حذيفة:
# أتزعم أنها حرام فأخلي سبيلها يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا أزعم أنها
~~حرام، ولكني أخاف أن تعاطوا
PageV01P296
# المومسات منهن، وروي عن ابن عباس نحو هذا، وقوله تعالى: ولأمة مؤمنة
~~إخبار أن المؤمنة المملوكة خير من المشركة وإن كانت ذات الحسب والمال ولو
~~أعجبتكم في الحسن وغير ذلك، هذا قول الطبري وغيره، وقال السدي: نزلت في عبد
~~الله بن رواحة كانت له أمة سوداء فلطمها في غضب، ثم ندم فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره، وقال: هي تصوم وتصلي وتشهد الشهادتين، فقال رسول
~~الله صلى الله ms0335 عليه وسلم: هذه مؤمنة. فقال ابن رواحة: لأعتقنها ولأتزوجنها،
~~ففعل، فطعن عليه ناس فنزلت الآية فيه، ومالك رحمه الله لا يجوز عنده نكاح
~~الأمة الكتابية، وقال أشهب في كتاب محمد فيمن أسلم وتحته أمة كتابية: إنه
~~لا يفرق بينهما، وروى ابن وهب وغيره عن مالك أن الأمة المجوسية لا يجوز أن
~~توطأ بملك اليمين، وأبو حنيفة وأصحابه يجيزون نكاح الإماء الكتابيات.
# وقوله تعالى: ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا الآية، أجمعت الأمة على أن
~~المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على دين الإسلام،
~~والقراء على ضم التاء من تنكحوا، وقال بعض العلماء: إن الولاية في النكاح
~~نص في لفظ هذه الآية.
# ولعبد مؤمن مملوك خير من مشرك حسيب ولو أعجبك حسنه وماله حسبما تقدم،
~~وليس التفضيل هنا بلفظة خير من جهة الإيمان فقط لأنه لا اشتراك من جهة
~~الإيمان، لكن الاشتراك موجود في المعاشرة والصحبة وملك العصمة وغير شيء،
~~وهذا النظر هو على مذهب سيبويه في أن لفظة «أفعل» التي هي للتفضيل لا تصح
~~حيث لا اشتراك. كقولك «الثلج أبرد من النار» ، والنور أضوأ من الظلمة» ،
~~وقال الفراء وجماعة من الكوفيين: تصح لفظة «أفعل» حيث الاشتراك وحيث لا
~~اشتراك، وحكى مكي عن نفطويه أن لفظة التفضيل تجيء في كلام العرب إيجابا
~~للأول ونفيا عن الثاني.
# قال القاضي أبو محمد: وتحتمل الآية عندي أن يكون ذكر العبد والأمة عبارة
~~عن جميع الناس حرهم ومملوكهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله» ، وكما نعتقد أن الكل عبيد الله، وكما قال تعالى: نعم
~~العبد إنه أواب [ص: 30] ، فكأن الكلام في هذه الآية: ولامرأة ولرجل.
# وقوله تعالى: أولئك الإشارة إلى المشركات والمشركين، أي أن صحبتهم
~~ومعاشرتهم توجب الانحطاط في كثير من هواهم مع تربيتهم النسل، فهذا كله دعاء
~~إلى النار مع السلامة من أن يدعو إلى دينه نصا من لفظه، والله تعالى يمن
~~بالهداية ويبين الآيات ويحض على الطاعات التي هي كلها دواع إلى الجنة، وقرأ ms0336
~~الحسن بن أبي الحسن «والمغفرة» بالرفع على الابتداء، والإذن العلم
~~والتمكين، فإن انضاف إلى ذلك أمر فهو أقوى من الإذن، لأنك إذا قلت «أذنت
~~كذا» فليس يلزمك أنك أمرت، ولعلهم ترج في حق البشر، ومن تذكر عمل حسب
~~التذكر فنجا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 222 الى 224]</span>
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222) نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
~~واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223) ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224)
PageV01P297
# ذكر الطبري عن السدي أن السائل ثابت بن الدحداح، وقال قتادة وغيره: إنما
~~سألوا لأن العرب في المدينة وما والاها كانوا قد استنوا بسنة بني إسرائيل
~~في تجنب مؤاكلة الحائض ومساكنتها، فنزلت هذه الآية، وقال مجاهد: «كانوا
~~يتجنبون النساء في الحيض ويأتونهن في أدبارهن فنزلت الآية في ذلك» ،
~~والمحيض مصدر كالحيض، ومثله المقيل من قال يقيل. قال الراعي: [الكامل] .
# بنيت مرافقهن فوق مزلة ... لا يستطيع بها القراد مقيلا
# وقال الطبري: المحيض اسم الحيض، ومنه قول رؤبة في المعيش: [الرجز] .
# إليك أشكو شدة المعيش ... ومر أعوام نتفن ريشي
# وأذى لفظ جامع لأشياء تؤذي لأنه دم وقذر ومنتن ومن سبيل البول، وهذه
~~عبارة المفسرين للفظة، وقوله تعالى: فاعتزلوا يريد جماعهن بما فسر من ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يشد الرجل إزار الحائض ثم شأنه
~~بأعلاها، وهذا أصح ما ذهب إليه في الأمر، وبه قال ابن عباس وشريح وسعيد بن
~~جبير ومالك وجماعة عظيمة من العلماء، وروي عن مجاهد أنه قال: «الذي يجب
~~اعتزاله من الحائض الفرج وحده» ، وروي ذلك عن عائشة والشعبي وعكرمة، وروي
~~أيضا عن ابن عباس وعبيدة السلماني أنه يجب أن يعتزل الرجل فراش زوجته إذا
~~حاضت، وهذا قول شاذ، وقد وقفت ابن عباس عليه خالته ميمونة رضي الله عنهما، ms0337
~~وقالت له: أرغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟.
# وقوله تعالى: ولا تقربوهن حتى يطهرن قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم في رواية حفص عنه: «يطهرن» بسكون الطاء وضم الهاء، وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل عنه «يطهرن» بتشديد الطاء والهاء
~~وفتحهما، وفي مصحف أبي وعبد الله حتى يتطهرن، وفي مصحف أنس بن مالك «ولا
~~تقربوا النساء في محيضهن، واعتزلوهن حتى يتطهرن» ، ورجح الطبري قراءة تشديد
~~الطاء وقال: هي بمعنى يغتسلن لإجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب
~~امرأته بعد انقطاع الدم حتى تطهر، قال: وإنما الاختلاف في الطهر ما هو؟
~~فقال قوم: هو الاغتسال بالماء. وقال قوم:
# هو وضوء كوضوء الصلاة. وقال قوم: هو غسل الفرج وذلك يحلها لزوجها وإن لم
~~تغتسل من الحيضة.
# ورجح أبو علي الفارسي قراءة تخفيف الطاء إذ هو ثلاثي مضاد لطمثت، وهو
~~ثلاثي.
# قال القاضي أبو محمد: وكل واحدة من القراءتين تحتمل أن يراد بها الاغتسال
~~بالماء وأن يراد بها انقطاع الدم وزوال أذاه، وما ذهب إليه الطبري من أن
~~قراءة شد الطاء مضمنها الاغتسال وقراءة التخفيف مضمنها انقطاع الدم: أمر
~~غير لازم، وكذلك ادعاؤه الإجماع، أما إنه لا خلاف في كراهية الوطء قبل
PageV01P298
# الاغتسال بالماء، وقال ابن عباس والأوزاعي: من فعله تصدق بنصف دينار، ومن
~~وطئ في الدم تصدق بدينار، وأسند أبو داود عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: «يتصدق بدينار أو بنصف دينار»
~~، وقال ابن عباس: «الدينار في الدم، والنصف عند انقضائه» ، ووردت في الشدة
~~في هذا الفعل آثار، وجمهور العلماء على أنه ذنب عظيم يتاب منه ولا كفارة
~~فيه بمال، وذهب مالك رحمه الله وجمهور العلماء إلى أن الطهر الذي يحل جماع
~~الحائض التي يذهب عنها الدم هو تطهرها بالماء كطهور الجنب، ولا يجزي من ذلك
~~تيمم ولا غيره، وقال يحيى بن بكير وابن القرظي: إذا طهرت الحائض وتيممت حيث
~~لا ms0338 ماء حلت لزوجها وإن لم تغتسل. وقال مجاهد وعكرمة وطاوس: انقطاع الدم
~~يحلها لزوجها ولكن بأن تتوضأ. وحتى غاية لا غير، وتقربوهن يريد بجماع، وهذا
~~من سد الذرائع، وقوله تعالى: فإذا تطهرن الآية، القراءة تطهرن بتاء مفتوحة
~~وهاء مشددة، والخلاف في معناه كما تقدم من التطهير بالماء أو انقطاع الدم.
~~ومجاهد وجماعة من العلماء يقولون هنا: إنه أريد الغسل بالماء، ولا بد
~~بقرينة الأمر بالإتيان وإن كان قربهن قبل الغسل مباحا، لكن لا تقع صيغة
~~الأمر من الله تعالى إلا على الوجه الأكمل، وفأتوهن
# إباحة، والمعنى من حيث أمركم الله باعتزالهن وهو الفرج أو من السرة إلى
~~الركبتين. أو جميع الجسد، حسبما تقدم. هذا كله قول واحد، وقال ابن عباس
~~وأبو رزين:
# المعنى من قبل الطهر لا من قبل الحيض، وقاله الضحاك. وقال محمد بن
~~الحنفية: المعنى من قبل الحلال لا من قبل الزنا، وقيل: المعنى من قبل حال
~~الإباحة، لا صائمات ولا محرمات ولا غير ذلك.
# والتوابون: الراجعون، وعرفه من الشر إلى الخير، والمتطهرون: قال عطاء
~~وغيره: المعنى بالماء، وقال مجاهد وغيره: المعنى من الذنوب، وقال أيضا
~~مجاهد: المعنى من إتيان النساء في أدبارهن.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كأنه نظر إلى قوله تعالى
~~حكاية عن قوم لوط أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82] ،
~~وقرأ طلحة بن مصرف «المطهرين» بشد الطاء والهاء.
# وقوله تعالى: نساؤكم حرث لكم الآية، قال جابر بن عبد الله والربيع: سببها
~~أن اليهود قالت: إن الرجل إذا أتى المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد
~~أحول، وعابت على العرب ذلك، فنزلت الآية تتضمن الرد على قولهم، وقالت أم
~~سلمة وغيرها: سببها أن قريشا كانوا يأتون النساء في الفرج على هيئات
~~مختلفة، فلما قدموا المدينة وتزوجوا أنصاريات أرادوا ذلك، فلم ترده نساء
~~المدينة إذ لم تكن عادة رجالهم إلا الإتيان على هيئة واحدة وهي الانبطاح،
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، وانتشر كلام الناس في ذلك، فنزلت الآية
~~مبيحة الهيئات ms0339 كلها إذا كان الوطء في موضع الحرث، وحرث تشبيه، لأنهن مزدرع
~~الذرية، فلفظة «الحرث» تعطي أن الإباحة لم تقع إلا في الفرج خاصة، إذ هو
~~المزدرع، وقوله أنى شئتم معناه عند جمهور العلماء من صحابة وتابعين وائمة:
~~من أي وجه شئتم مقبلة ومدبرة وعلى جنب، وأنى إنما تجيء سؤالا أو إخبارا عن
~~أمر له جهات، فهي أعم في اللغة من كيف ومن أين ومن متى، هذا هو الاستعمال
~~العربي، وقد فسر الناس أنى في هذه الآية بهذه الألفاظ. وفسرها سيبويه ب
~~«كيف» ومن أين باجتماعهما، وذهبت فرقة ممن فسرها ب «أين» إلى أن الوطء في
~~الدبر جائز، روي ذلك عن عبد الله بن عمر، وروي عنه خلافه وتكفير من فعله،
~~وهذا هو اللائق به، ورويت الإباحة أيضا
PageV01P299
# عن ابن أبي مليكة ومحمد بن المنكدر، ورواها مالك عن يزيد بن رومان عن
~~سالم عن ابن عمر، وروي عن مالك شيء في نحوه، وهو الذي وقع في العتبية، وقد
~~كذب ذلك على مالك، وروى بعضهم أن رجلا فعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتكلم الناس فيه، فنزلت هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصنف
~~النسائي وفي غيره أنه قال: «إتيان النساء في أدبارهن حرام» ، وورد عنه فيه
~~أنه قال: «ملعون من أتى امرأة في دبرها» ، وورد عنه أنه قال: «من أتى امرأة
~~في دبرها فقد كفر بما أنزل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم» ، وهذا هو
~~الحق المتبع، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في هذه النازلة
~~على زلة عالم بعد أن تصح عنه، والله المرشد لا رب غيره.
# وقال السدي: معنى قوله تعالى: وقدموا لأنفسكم أي الأجر في تجنب ما نهيتم
~~عنه وامتثال ما أمرتم به، وقال ابن عباس: «هي إشارة إلى ذكر الله على
~~الجماع» ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «لو أن أحدكم إذا أتى امرأته
~~قال: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ms0340 ما رزقتنا، فقضي بينهما ولد لم
~~يضره» ، وقيل: معنى قدموا لأنفسكم طلب الولد، واتقوا الله تحذير، واعلموا
~~أنكم ملاقوه خبر يقتضي المبالغة في التحذير، أي فهو مجازيكم على البر
~~والإثم، وبشر المؤمنين تأنيس لفاعلي البر ومتبعي سنن الهدى.
# وقوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم الآية، عرضة فعلة بناء
~~للمفعول، أي كثيرا ما يتعرض بما ذكر، تقول «جمل عرضة للركوب» و «فرس عرضة
~~للجري» ، ومنه قول كعب بن زهير:
# [البسيط] .
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الاعلام مجهول
# ومقصد الآية: ولا تعرضوا اسم الله تعالى للأيمان به، ولا تكثروا من
~~الأيمان فإن الحنث مع الإكثار، وفيه قلة رعي لحق الله تعالى، ثم اختلف
~~المتأولون: فقال ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد والربيع وغيرهم: المعنى
~~فيما تريدون الشدة فيه من ترك صلة الرحم والبر والإصلاح. قال الطبري:
# «التقدير لأن لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا» ، وقدره المهدوي: كراهة أن
~~تبروا، وقال بعض المتأولين:
# المعنى ولا تحلفوا بالله كاذبين إذا أردتم البر والتقوى والإصلاح، فلا
~~يحتاج إلى تقدير «لا» بعد «أن» ، ويحتمل أن يكون هذا التأويل في الذي يريد
~~الإصلاح بين الناس، فيحلف حانثا ليكمل غرضه، ويحتمل أن يكون على ما روي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «نزلت في تكثير اليمين بالله نهيا أن يحلف
~~الرجل به برا فكيف فاجرا» ، فالمعنى: إذا أردتم لأنفسكم البر وقال الزجاج
~~وغيره: معنى الآية أن يكون الرجل إذا طلب منه فعل خير ونحوه اعتل بالله
~~تعالى، فقال علي يمين، وهو لم يحلف، وأن تبروا مفعول من أجله، والبر جميع
~~وجوه الخير. «بر الرجل» إذا تعلق به حكمها ونسبها كالحاج والمجاهد والعالم
~~وغير ذلك. وهو مضاد للإثم، إذ هو الحكم اللاحق عن المعاصي. وسميع أي لأقوال
~~العباد عليم بنياتهم، وهو مجاز على الجميع.
PageV01P300
# وأما سبب الآية فقال ابن جريج: «نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه إذ
~~حلف أن يقطع إنفاقه عن مسطح بن أثاثة حين تكلم مسطح في حديث الإفك» ، وقيل:
~~نزلت ms0341 في أبي بكر الصديق مع ابنه عبد الرحمن في حديث الضيافة حين حلف أبو
~~بكر أن لا يأكل الطعام، وقيل: نزلت في عبد الله بن رواحة مع بشير بن سعد
~~حين حلف أن لا يكلمه، واليمين الحلف، وأصله أن العرب كانت إذا تحالفت أو
~~تعاهدت أخذ الرجل يمين صاحبه بيمينه، ثم كثر ذلك حتى سمي الحلف والعهد نفسه
~~يمينا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 225 الى 227]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225) للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله
~~غفور رحيم (226) وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)
# «اللغو» سقط الكلام الذي لا حكم له، ويستعمل في الهجر والرفث وما لا حكم
~~له من الأيمان، تشبيها بالسقط من القول، يقال منه لغا يلغو لغوا ولغى يلغي
~~لغيا، ولغة القرآن بالواو، والمؤاخذة هي التناول بالعقوبة، واختلف العلماء
~~في اليمين التي هي لغو، فقال ابن عباس وعائشة وعامر الشعبي وأبو صالح
~~ومجاهد: لغو اليمين قول الرجل في درج كلامه واستعجاله في المحاورة: لا
~~والله، وبلى والله، دون قصد لليمين، وروي أن قوما تراجعوا القول بينهم وهم
~~يرمون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم، فحلف أحدهم: لقد أصبت وأخطأت يا
~~فلان، فإذا الأمر بخلافه، فقال رجل: حنث يا رسول الله، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أيمان الرماة لغو لا إثم فيها ولا كفارة» ، وقال أبو هريرة
~~وابن عباس أيضا والحسن ومالك بن أنس وجماعة من العلماء: لغو اليمين ما حلف
~~به الرجل على يقينه فكشف الغيب خلاف ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا اليقين هو غلبة ظن أطلق الفقهاء عليه لفظة
~~اليقين تجوزا، قال مالك:
# «مثله أن يرى الرجل على بعد فيعتقد أنه فلان لا يشك، فيحلف، ثم يجيء غير
~~المحلوف عليه» ، وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبد الله
~~وعروة ابنا الزبير: لغو اليمين الحلف في المعاصي كالذي يحلف ليشربن الخمر
~~أو ليقطعن الرحم، فبره ms0342 ترك ذلك الفعل ولا كفارة عليه، وقال سعيد بن جبير
~~مثله، إلا أنه قال: يكفر، فأشبه قوله بالكفارة قول من لا يراها لغوا، وقال
~~ابن عباس أيضا وطاوس: لغو اليمين الحلف في حال الغضب، وروى ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يمين في غضب» ، وقال مكحول الدمشقي
~~وجماعة من العلماء: لغو اليمين أن يحرم الرجل على نفسه ما أحل الله فيقول
~~مالي علي حرام إن فعلت كذا، أو الحلال علي حرام، وقال بهذا القول مالك بن
~~أنس إلا في الزوجة فإنه ألزم فيها التحريم إلا أن يخرجها الحالف بقلبه،
~~وقال زيد بن أسلم وابنه: لغو اليمين دعاء الرجل على نفسه أعمى الله بصره،
~~أذهب الله ماله، هو يهودي، هو مشرك، هو لغية إن فعل كذا، وقال ابن عباس
~~أيضا والضحاك: لغو اليمين هو المكفرة، أي إذا كفرت اليمين فحينئذ سقطت
~~وصارت لغوا، ولا يؤاخذ الله بتكفيرها والرجوع إلى الذي هو خير، وقال
~~إبراهيم النخعي: «لغو اليمين ما حنث فيه الرجل ناسيا» ، وحكى ابن عبد البر
~~قولا إن اللغو أيمان المكره.
PageV01P301
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وطريقة النظر أن يتأمل لفظة
~~اللغو ولفظة الكسب، ويحكم موقعهما في اللغة، فكسب المرء ما قصده ونواه،
~~واللغو ما لم يتعمده أو ما حقه لهجنته أن يسقط، فيقوى على هذه الطريقة بعض
~~الأقوال المتقدمة ويضعف بعضها، وقد رفع الله عز وجل المؤاخذة بالإطلاق في
~~اللغو، فحقيقته ما لا إثم فيه ولا كفارة، والمؤاخذة في الأيمان هي بعقوبة
~~الآخرة في الغموس المصبورة، وفيما ترك تكفيره مما فيه كفارة، وبعقوبة
~~الدنيا في إلزام الكفارة، فيضعف القول بأنها اليمين المكفرة، لأن المؤاخذة
~~قد وقعت فيها، وتخصيص المؤاخذة بأنها في الآخرة فقط تحكم.
# وقوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس والنخعي
~~وغيرهما: ما كسب القلب هي اليمين الكاذبة الغموس، فهذه فيها المؤاخذة في
~~الآخرة، والكفارة إنما هي فيما يكون لغوا إذا كفر، وقال مالك وجماعة من
~~العلماء: ms0343 الغموس لا تكفر، هي أعظم ذنبا من ذلك، وقال الشافعي وقتادة وعطاء
~~والربيع: اليمين الغموس تكفر، والكفارة مؤاخذة، والغموس ما قصد الرجل في
~~الحلف به الكذب، وكذلك اليمين المصبورة: المعنى فيهما واحد، ولكن الغموس
~~سميت بذلك لأنها غمست صاحبها في الإثم، والمصبورة سميت بذلك لأنها صبرها
~~مغالبة وقوة عليها، كما يصبر الحيوان للقتل والرمي، وقال زيد بن أسلم: قوله
~~تعالى: ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم هو في الرجل يقول هو مشرك إن فعل، أي
~~هذا لغو إلا أن يعقد الإشراك بقلبه ويسكبه، وغفور حليم صفتان لائقتان بما
~~ذكر من طرح المؤاخذة، إذا هو باب رفق وتوسعة.
# وقوله تعالى: للذين يؤلون من نسائهم الآية، قرأ أبي بن كعب وابن عباس
~~«للذين يقسمون» ، ويؤلون معناه يحلفون، يقال آلى الرجل يولي إيلاء، والألية
~~اليمين، ويقال فيها أيضا ألوة بفتح الهمزة وبضمها وبكسرها، والتربص التأني
~~والتأخر، وكان من عادة العرب أن يحلف الرجل أن لا يطأ امرأته، يقصد بذلك
~~الأذى عند المشارة ونحوها، فجعل الله تعالى في ذلك هذا الحد لئلا يضر
~~الرجال بالنساء، وبقي للحالف على هذا المعنى فسحة فيما دون الأربعة الأشهر،
~~واختلف من المراد أن يلزمه حكم الإيلاء فقال مالك رحمه الله: «هو الرجل
~~يغاضب امرأته فيحلف بيمين يلحق عن الحنث فيها حكم، أن لا يطأها، ضررا منه،
~~أكثر من أربعة أشهر، لا يقصد بذلك إصلاح ولد رضيع ونحوه» ، وقال به عطاء
~~وغيره، وقال علي بن أبي طالب وابن عباس والحسن بن أبي الحسن: هو الرجل يحلف
~~أن لا يطأ امرأته على وجه مغاضبة ومشارة، وسواء كان في ضمن ذلك إصلاح ولد
~~أولم يكن، فإن لم يكن عن غضب فليس بإيلاء.
# وقال ابن عباس: «لا إيلاء إلا بغضب» ، وقال ابن سيرين: «سواء كانت اليمين
~~في غضب أو غير غضب هو إيلاء» . وقاله ابن مسعود والثوري ومالك والشافعي
~~وأهل العراق، إلا أن مالكا قال: ما لم يرد إصلاح ولد.
# وقال الشعبي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وابن المسيب: كل يمين ms0344
~~حلفها الرجل أن لا يطأ امرأته أو أن لا يكلمها أو أن يضارها أو أن يغاضبها
~~فذلك كله إيلاء، وقال ابن المسيب منهم: إلا أنه إن حلف أن لا يكلم وكان يطأ
~~فليس بإيلاء، وإنما تكون اليمين على غير الوطء إيلاء إذا اقترن بذلك
~~الامتناع من الوطء.
# قال القاضي أبو محمد: وأقوال من ذكرناه مع سعيد مسجلة محتملة ما قال سعيد
~~ومحتملة أن فساد العشرة إيلاء، وذهب إلى هذا الاحتمال الأخير الطبري، وقال
~~ابن عباس أيضا: لا يسمى موليا إلا الذي
PageV01P302
# يحلف أن لا يطأ أبدا، حكاه ابن المنذر، وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو
~~ثور: لا يكون موليا إلا إن زاد على الأربعة الأشهر، وقال عطاء والثوري
~~وأصحاب الرأي: الإيلاء أن يحلف على أربعة أشهر فصاعدا، وقال قتادة والنخعي
~~وحماد بن أبي سليمان وإسحاق وابن أبي ليلى: من حلف على قليل من الوقت أو
~~كثير فتركها أربعة أشهر فهو مول. قال ابن المنذر: وأنكر هذا القول كثير من
~~أهل العلم. وقوله تعالى من نسائهم يدخل فيه الحرائر والإماء إذا تزوجن،
~~والعبد يلزمه الإيلاء من زوجته، وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور: أجله أربعة
~~أشهر، وقال مالك والزهري وعطاء بن أبي رباح وإسحاق: أجله شهران، وقال
~~الحسن:
# أجله من حرة أربعة أشهر ومن أمة زوجة شهران، وقاله النخعي، وقال الشعبي:
~~«الإيلاء من الأمة نصف الإيلاء من الحرة» ، وقال مالك والشافعي وأصحاب
~~الرأي والأوزاعي والنخعي وغيرهم: المدخول بها وغير المدخول بها سواء في
~~لزوم الإيلاء فيهما، وقال الزهري وعطاء والثوري: لا إيلاء إلا بعد الدخول،
~~قال مالك: «ولا إيلاء من صغيرة لم تبلغ، فإن آلى منها فبلغت لزمه الإيلاء
~~من يوم بلوغها» ، وقال عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبو
~~الدرداء وابن عمر وابن المسيب ومجاهد وطاوس ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو عبيد: إذا انقضت الأربعة الأشهر وقف: فإما فاء، وإما طلق، وإلا طلق
~~عليه، وقال ابن مسعود وابن عباس وعثمان وعلي أيضا وزيد بن ثابت وجابر بن
~~زيد ms0345 والحسن ومسروق بانقضاء الأربعة الأشهر دخل عليه الطلاق دون توقيت،
~~واختلف العلماء في الطلاق الداخل على المولي، فقال عثمان وعلي وابن عباس
~~وابن مسعود وعطاء والنخعي والأوزاعي وغيرهم: هي طلقة بائنة لا رجعة له
~~فيها، وقال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومكحول والزهري ومالك:
~~هي رجعية، وفاؤ معناه رجعوا، ومنه حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات: 9] ،
~~والفيء الظل الراجع عشيا، وقال الحسن وإبراهيم: إذا فاء المولي ووطئ فلا
~~كفارة عليه في يمينه، لقوله تعالى فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا متركب على أن لغو اليمين ما حلف في معصية،
~~وترك وطء الزوجة معصية، وقال الجمهور: إذا فاء كفر، والفيء عند ابن المسيب
~~وابن جبير لا يكون إلا بالجماع، وإن كان مسجونا أو في سفر مضى عليه حكم
~~الإيلاء إلا أن يطأ ولا عذر له ولا فيء بقول، وقال مالك رحمه الله:
# «لا يكون الفيء إلا بالوطء أو بالتفكير في حال العذر كالغائب والمسجون» ،
~~قال ابن القاسم في المدونة:
# «إلا أن تكون يمينه مما لا يكفرها لأنها لا تقع عليه إلا بعد الحنث، فإن
~~القول يكفيه ما دام معذورا» ، واختلف القول في المدونة في اليمين بالله
~~تعالى هل يكتفى فيه بالفيء بالقول والعزم على التكفير أم لا بد من التفكير
~~وإلا فلا فيء، وقال الحسن وعكرمة والنخعي وغيرهم: الفيء من غير المعذور
~~الجماع ولا بد، ومن المعذور أن يشهد أنه قد فاء بقلبه، وقال النخعي أيضا:
~~يصح الفيء بالقول والإشهاد فقط، ويسقط حكم الإيلاء. أرأيت إن لم ينتشر
~~للوطء؟
# وقال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويرجع في هذا القول إن لم
~~يطأ إلى باب الضرر، وقرأ أبي بن كعب «فإن فاؤوا فيهن» وروي عنه «فإن فاؤوا
~~فيها» .
# وقوله تعالى: وإن عزموا الطلاق الآية، قال القائلون إن بمضي الأربعة أشهر
~~يدخل الطلاق:
# عزيمة الطلاق هي ترك الفيء حتى تنصرم الأشهر، وقال القائلون لا بد من
~~التوقيف بعد تمام الأشهر:
PageV01P303
# العزيمة هي ms0346 التطليق أو الإبانة وقت التوقيف حتى يطلق الحاكم، واستدل من
~~قال بالتوقيف بقوله سميع، لأن هذا الإدراك إنما هو في المقولات، وقرأ ابن
~~عباس «وإن عزموا السراح» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 228]</span>
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)
# قرأ جمهور الناس «قروء» على وزن فعول، اللام همزة، وروي عن نافع شد الواو
~~دون همز، وقرأ الحسن «ثلاثة قرو» بفتح القاف وسكون الراء وتنوين الواو
~~خفيفة، وحكم هذه الآية مقصده الاستبراء لا أنه عبادة، ولذلك خرجت منه من لم
~~يبن بها. بخلاف عدة الوفاة التي هي عبادة، والمطلقات لفظ عموم يراد به
~~الخصوص في المدخول بهن، ولم تدخل في العموم المطلقة قبل البناء ولا الحامل
~~ولا التي لم تحض ولا القاعد، وقال قوم: تناولهن العموم ثم نسخن، وهذا ضعيف
~~فإنما الآية فيمن تحيض، وهو عرف النساء وعليه معظمهن، فأغنى ذلك عن النص
~~عليه، والقرء في اللغة الوقت المعتاد تردده، وقرء النجم وقت طلوعه، وكذلك
~~وقت أفوله وقرء الريح وقت هبوبها، ومنه قول الراجز: [الرجز]
# يا رب ذي ضغن على فارض ... له قروء كقروء الحائض
# أراد وقت غضبه، فالحيض على هذا يسمى قرءا، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «اتركي الصلاة أيام أقرائك» ، أي أيام حيضك، وكذلك على هذا النظر
~~يسمى الطهر قرءا، لأنه وقت معتاد تردده يعاقب الحيض، ومنه قول الأعشى:
# أفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزيم عزائكا
# مورثة مالا وفي الحي رفعة ... بما ضاع فيها من قروء نسائكا
# أي من أطهارهن، وقال قوم: القرء مأخوذ من قرء الماء في الحوض، وهو جمعه،
~~فكأن الرحم تجمع الدم وقت الحيض والجسم يجمعه وقت الطهر، واختلف أيهما أراد
~~الله تعالى بالثلاثة التي حددها للمطلقة، فقال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وابن عباس والضحاك ms0347 ومجاهد والربيع وقتادة وأصحاب الرأي وجماعة كبيرة من أهل
~~العلم: المراد الحيض، فإذا طلق الرجل امرأته في طهر لم يطأ فيه استقبلت
~~حيضة ثم حيضة ثم حيضة فإذا اغتسلت من الثالثة خرجت من العدة، وقال بعض من
~~يقول بالحيض إذا طهرت من الثالثة انقضت العدة قبل الغسل، هذا قول سعيد بن
~~جبير وغيره، وقالت عائشة وابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~منهم سليمان بن يسار ومالك: المراد الاطهار، فإذا طلق الرجل امرأته في طهر
~~لم يطأ فيه اعتدت بما بقي منه ولو ساعة، ثم استقبلت طهرا ثانيا بعد حيضة ثم
~~ثالثا بعد حيضة ثانية، فإذا رأت الدم من الحيضة الثالثة حلت للأزواج وخرجت
~~من
PageV01P304
# العدة، فإن طلق مطلق في طهر قد مس فيه لزمه الطلاق وقد أساء، واعتدت بما
~~بقي من ذلك الطهر. وقول ابن القاسم ومالك: إن المطلقة إذا رأت أول نقطة من
~~الحيضة الثالثة خرجت من العصمة. وهو مذهب زيد بن ثابت وغيره، وقال أشهب: لا
~~تنقطع العصمة والميراث حتى يتحقق أنه دم حيض لئلا يكون دفعة دم من غير
~~الحيض، واختلف المتأولون في المراد بقوله ما خلق فقال ابن عمر ومجاهد
~~والربيع وابن زيد والضحاك هو الحيض والحبل جميعا، ومعنى النهي عن الكتمان
~~النهي عن الإضرار بالزوج وإذهاب حقه، فإذا قالت المطلقة حضت وهي لم تحض
~~ذهبت بحقه من الارتجاع، وإذا قالت لم أحض وهي قد حاضت ألزمته من النفقة ما
~~لم يلزمه، فأضرت به، أو تقصد بكذبها في نفي الحيض أن لا يرتجع حتى تتم
~~العدة ويقطع الشرع حقه، وكذلك الحامل تكتم الحمل لينقطع حقه من الارتجاع،
~~وقال قتادة: «كانت عادتهن في الجاهلية أن يكتمن الحمل ليلحقن الولد بالزوج
~~الجديد ففي ذلك نزلت الآية» ، وقال السدي: «سبب الآية أن الرجل كان إذا
~~أراد أن يطلق امرأته سألها أبها حمل؟
# مخافة أن يضر بنفسه وولده في فراقها، فأمرهن الله بالصدق في ذلك» . وقال
~~إبراهيم النخعي وعكرمة:
# المراد ب ما خلق الحيض، وروي عن عمر وابن ms0348 عباس أن المراد الحبل، والعموم
~~راجح، وفي قوله تعالى: ولا يحل لهن ما يقتضي أنهن مؤتمنات على ما ذكر، ولو
~~كان الاستقصاء مباحا لم يكن كتم، وقرأ مبشر بن عبيد «في أرحامهن» بضم
~~الهاء، وقوله إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر الآية، أي حق الإيمان فإن ذلك
~~يقتضي أن لا يكتمن الحق، وهذا كما تقول: إن كنت حرا فانتصر، وأنت تخاطب
~~حرا، وقوله وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا، البعل: الزوج،
~~وجمعه على بعولة شاذ لا ينقاس. لكن هو المسموع. وقال قوم: الهاء فيه دالة
~~على تأنيث الجماعة، وقيل: هي هاء تأنيث دخلت على بعول. وبعول لا شذوذ فيه.
~~وقرأ ابن مسعود «بردتهن» بزيادة تاء، وقرأ مبشر بن عبيد «بردهن» بضم الهاء،
~~ونص الله تعالى بهذه الآية على أن للزوج أن يرتجع امرأته المطلقة ما دامت
~~في العدة، والإشارة ب ذلك هي إلى المدة، ثم اقترن بما لهم من الرد شرط
~~إرادة الإصلاح دون المضارة، كما تشدد على النساء في كتم ما في أرحامهن،
~~وهذا بيان الأحكام التي بين الله تعالى وبين عباده في ترك النساء الكتمان
~~وإرادة الرجال الإصلاح، فإن قصد أحد بعد هذا إفسادا أو كتمت امرأة ما في
~~رحمها فأحكام الدنيا على الظاهر، والبواطن إلى الله تعالى يتولى جزاء كل ذي
~~عمل.
# وتضعف هذه الآية قول من قال في المولي: إن بانقضاء الأشهر الأربعة تزول
~~العصمة بطلقة بائنة لا رجعة فيها، لأن أكثر ما تعطي ألفاظ القرآن أن ترك
~~الفيء في الأشهر الأربعة هو عزم الطلاق، وإذا كان ذلك فالمرأة من المطلقات
~~اللواتي يتربصن وبعولتهن أحق بردهن.
# وقوله تعالى: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، قال ابن عباس: «ذلك في
~~التزين والتصنع والمؤاتاة» ، وقال الضحاك وابن زيد: ذلك في حسن العشرة وحفظ
~~بعضهم لبعض وتقوى الله فيه، والآية تعم جميع حقوق الزوجية، وقوله وللرجال
~~عليهن درجة قال مجاهد وقتادة: ذلك تنبيه على فضل حظه على حظها في الجهاد
~~والميراث وما أشبهه، وقال زيد بن أسلم وابنه: ms0349 ذلك في الطاعة، عليها أن
~~تطيعه وليس عليه أن يطيعها، وقال عامر الشعبي: «ذلك الصداق الذي يعطي
~~الرجل، وأنه يلاعن إن قذف وتحد
PageV01P305
# إن قذفت» ، فقال ابن عباس: «تلك الدرجة إشارة إلى حض الرجال على حسن
~~العشرة والتوسع للنساء في المال والخلق» ، أي إن الأفضل ينبغي أن يتحامل
~~على نفسه، وهذا قول حسن بارع، وقال ابن إسحاق:
# «الدرجة الإنفاق وأنه قوام عليها» ، وقال ابن زيد: «الدرجة ملك العصمة
~~وأن الطلاق بيده» ، وقال حميد:
# «الدرجة اللحية» .
# وقال القاضي أبو محمد: وهذا إن صح عنه ضعيف لا يقتضيه لفظ الآية ولا
~~معناها، وإذا تأملت هذه الوجوه التي ذكر المفسرون فيجيء من مجموعها درجة
~~تقتضي التفضيل، وعزيز لا يعجزه أحد، وحكيم فيما ينفذه من الأحكام والأمور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 229]
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# قال عروة بن الزبير وقتادة وابن زيد وغيرهم: نزلت هذه الآية بيانا لعدد
~~الطلاق الذي للمرء فيه أن يرتجع دون تجديد مهر وولي، وذلك أنهم كانوا في
~~الجاهلية يطلقون ويرتجعون إلى غير غاية، فقال رجل لامرأته على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا أؤويك ولا أدعك تحلين، قالت: وكيف؟ قال: أطلقك فإذا
~~دنا مضي عدتك راجعتك، فشكت ذلك، فنزلت الآية. وقال ابن مسعود وابن عباس
~~ومجاهد وغيرهم:
# المراد بالآية التعريف بسنة الطلاق، أي من طلق اثنتين فليتق الله في
~~الثالثة فإما تركها غير مظلومة شيئا من حقها وإما أمسكها محسنا عشرتها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والآية تتضمن هذين المعنيين،
~~والإمساك بالمعروف هو الارتجاع بعد الثانية إلى حسن العشرة والتزام حقوق
~~الزوجية. والتسريح يحتمل لفظه معنيين: أحدهما تركها تتم العدة من الثانية
~~وتكون أملك بنفسها، وهذا قول السدي والضحاك، والمعنى ms0350 الآخر أن يطلقها ثالثة
~~فيسرحها بذلك، وهذا قول مجاهد وعطاء وغيرهما، ويقوى عندي هذا القول من
~~ثلاثة وجوه: أولها أنه روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول
~~الله هذا ذكر الطلقتين فأين الثالثة؟، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هي
~~قوله: أو تسريح بإحسان، والوجه الثاني أن التسريح من ألفاظ الطلاق، ألا ترى
~~أنه قد قرىء وإن عزموا السراح [البقرة: 227] ، والوجه الثالث أن فعل تفعيلا
~~بهذا التضعيف يعطي أنه أحدث فعلا مكررا على الطلقة الثانية، وليس في الترك
~~إحداث فعل يعبر عنه بالتفعيل، و «إمساك» مرتفع بالابتداء والخبر أمثل أو
~~أحسن، ويصح أن يرتفع على خبر ابتداء تقديره فالواجب إمساك، وقوله بإحسان
~~معناه أن لا يظلمها شيئا من حقها ولا يتعدى في قول. وقوله تعالى: ولا يحل
~~لكم أن تأخذوا الآية خطاب للأزواج، نهاهم به أن يأخذوا من أزواجهم شيئا على
~~وجه المضارة، وهذا هو الخلع الذي لا يصح إلا بأن لا ينفرد الرجل بالضرر،
~~وخص بالذكر ما آتى الأزواج نساءهم لأن العرف من الناس أن يطلب الرجل عند
~~الشقاق والفساد ما خرج عن يده، هذا وكدهم في الأغلب فلذلك خص
PageV01P306
# بالذكر. وقرأ جميع السبعة إلا حمزة «يخافا» بفتح الياء على بناء الفعل
~~للفاعل، فهذا باب خاف في التعدي إلى مفعول واحد وهو أن، وقرأ حمزة وحده
~~«يخافا» بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، فهذا على تعدية خاف إلى
~~مفعولين، أحدهما أسند الفعل إليه، والآخر أن بتقدير حرف جر محذوف، فموضع
~~أن: خفض بالجار المقدر عنه سيبويه والكسائي، ونصب عند غيرهما لأنه لما حذف
~~الجار وصار الفعل إلى المفعول الثاني، مثل استغفر الله ذنبا، وأمرتك الخير،
~~وفي مصحف ابن مسعود «إلا أن يخافوا» بالياء وواو الجمع، والضمير على هذا
~~للحكام ومتوسطي أمور الناس. وحرم الله- تعالى- على الزوج في هذه الآية أن
~~يأخذ إلا بعد الخوف أن لا يقيما، وأكد التحريم بالوعيد لمن تعدى الحد،
~~وأجمع عوام أهل العلم على تحظير أخذ مالها إلا أن يكون النشوز وفساد ms0351 العشرة
~~من قبلها. قال ابن المنذر: «روينا معنى ذلك عن ابن عباس والشعبي ومجاهد
~~وعطاء والنخعي وابن سيرين والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير والزهري وحميد
~~بن عبد الرحمن وقتادة وسفيان الثوري ومالك وإسحاق وأبي ثور» ، وقال مالك-
~~رحمه الله- والشعبي وجماعة معهما: فإن كان مع فساد الزوجة ونشوزها فساد من
~~الزوج وتفاقم ما بينهما فالفدية جائزة للزوج.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ومعنى ذلك أن يكون الزوج لو
~~ترك فساده لم يزل نشوزها هي، وأما إن انفرد الزوج بالفساد فلا أعلم أحدا
~~يجيز له الفدية، إلا ما روي عن أبي حنيفة أنه قال: «إذا جاء الظلم والنشوز
~~من قبله فخالعته فهو جائز ماض وهو آثم لا يحل ما صنع، ولا يرد ما أخذ» ،
~~قال ابن المنذر: «وهذا خلاف ظاهر كتاب الله، وخلاف سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولو قيل لأحد: اجهد نفسك في طلب الخطأ، ما وجد أمرا أعظم من أن
~~ينطق القرآن بتحريم شيء فيحله هو ويجيزه» ، وحدود الله في هذا الموضع هي ما
~~يلزم الزوجين من حسن العشرة وحقوق العصمة.
# ونازلة حبيبة بنت سهل- وقيل جميلة بنت أبي ابن سلول والأول أصح- مع ثابت
~~بن قيس حين أباح له النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الفدية منها إنما كان
~~التعسف فيها من المرأة لأنها ذكرت عنه كل خير وأنها لا تحب البقاء معه،
~~وقوله تعالى: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله المخاطبة للحكام والمتوسطين
~~لمثل هذا الأمر وإن لم يكن حاكما، وترك إقامة حدود الله هو استخفاف المرأة
~~بحق زوجها وسوء طاعتها إياه، قاله ابن عباس ومالك بن أنس وجمهور الفقهاء،
~~وقال الحسن بن أبي الحسن وقوم معه: إذا قالت له: لا أطيع لك أمرا ولا أغتسل
~~لك من جنابة ولا أبر لك قسما، حل الخلع، وقال الشعبي: ألا يقيما حدود الله:
~~معناه أن لا يطيعا الله، وذلك أن المغاضبة تدعو إلى ترك الطاعة» ، وقال
~~عطاء بن أبي رباح: «يحل الخلع والأخذ أن تقول المرأة ms0352 لزوجها إني لأكرهك ولا
~~أحبك ونحو هذا» .
# وقوله تعالى: فلا جناح عليهما فيما افتدت به إباحة للفدية، وشركهما في
~~ارتفاع الجناح لأنها لا يجوز لها أن تعطيه مالها حيث لا يجوز له أخذه وهي
~~تقدر على المخاصمة، فإذا كان الخوف المذكور جاز له أن يأخذ ولها أن تعطي،
~~ومتى لم يقع الخوف فلا يجوز لها أن تعطي على طالب الفراق، وقال ابن عمر
~~والنخعي وابن عباس ومجاهد وعثمان بن عفان رضي الله عنه ومالك والشافعي وأبو
~~حنيفة وعكرمة وقبيصة بن ذؤيب وأبو ثور وغيرهم: مباح للزوج أن يأخذ من
~~المرأة في الفدية جميع ما تملكه، وقضى
PageV01P307
# بذلك عمر بن الخطاب، وقال طاوس والزهري وعطاء وعمر بن شعيب والحسن
~~والشعبي والحكم وحماد وأحمد وإسحاق: لا يجوز له أن يزيد على المهر الذي
~~أعطاها. وبه قال الربيع، وكان يقرأ هو والحسن بن أبي الحسن «فيما افتدت به
~~منه» بزيادة «منه» ، يعني مما آتيتموهن وهو المهر. وحكى مكي هذا القول عن
~~أبي حنيفة، وابن المنذر أثبت. وقال ابن المسيب: «لا أرى أن يأخذ منها كل
~~مالها ولكن ليدع لها شيئا» . وقال بكر بن عبد الله المزني: «لا يجوز للرجل
~~أن يأخذ من زوجه شيئا خلعا قليلا ولا كثيرا» قال: «وهذه الآية منسوخة بقوله
~~عز وجل: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا [النساء: 20] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، لأن الأمة مجمعة على إجازة الفدية، ولأن
~~المعنى المقترن بآية الفدية غير المعنى الذي في آية إرادة الاستبدال.
# وقوله تعالى: تلك حدود الله الآية، أي هذه الأوامر والنواهي هي المعالم
~~بين الحق والباطل والطاعة والمعصية فلا تتجاوزوها، ثم توعد- تعالى- على
~~تجاوز الحد ووصف المتعدي بالظلم وهو وضع الشيء في غير موضعه، والظلم معاقب
~~صاحبه، وهو كما قال صلى الله عليه وسلم: «الظلم ظلمات يوم القيامة» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 230 الى 231]
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما ms0353 أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230) وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# قال ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي: هذا ابتداء الطلقة الثالثة.
# قال القاضي أبو محمد: فيجيء التسريح المتقدم ترك المرأة تتم عدتها من
~~الثانية، ومن قول ابن عباس رضي الله عنه: «إن الخلع فسخ عصمة وليس بطلاق» ،
~~واحتج من هذه الآية بذكر الله- تعالى- الطلاقين ثم ذكره الخلع ثم ذكره
~~الثالثة بعد الطلاقين ولم يك للخلع حكم يعتد به، ذكر هذا ابن المنذر في
~~«الإشراف» عنه وعن عكرمة وطاوس وأحمد وإسحاق وأبي ثور، وذكر عن الجمهور
~~خلاف قولهم، وقال مجاهد: «هذه الآية بيان ما يلزم المسرح، والتسريح هو
~~الطلقة الثالثة» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقوله تعالى: أو تسريح يحتمل
~~الوجهين: إما تركها تتم العدة، وإما إرداف الثالثة. ثم بين في هذه الآية
~~حكم الاحتمال الواحد، إذ الاحتمال الثاني قد علم منه أنه لا حكم له عليها
~~بعد انقضاء العدة. وتنكح في اللغة جار على حقيقته في الوطء ومجاز في العقد،
~~وأجمعت الأمة في هذه النازلة على اتباع الحديث الصحيح في بنت سموأل امرأة
~~رفاعة حين تزوجها
PageV01P308
# عبد الرحمن بن الزبير وكان رفاعة قد طلقها ثلاثا، فقالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إني لا أريد البقاء مع عبد الرحمن، ما معه إلا مثل الهدبة» ،
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعلك أردت الرجوع إلى رفاعة، لا
~~حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته» ، فرأى العلماء أن النكاح المحل إنما هو
~~الدخول والوطء، وكلهم على أن مغيب الحشفة يحل إلا الحسن بن أبي الحسن فإنه
~~قال: «لا يحل إلا الإنزال وهو ذوق العسيلة» ، وقال بعض الفقهاء: التقاء
~~الختانين يحل.
# قال القاضي ms0354 أبو محمد: والمعنى واحد، إذ لا يلتقي الختانان إلا مع المغيب
~~الذي عليه الجمهور، وروي عن سعيد بن المسيب أن العقد عليها يحلها للأول،
~~وخطىء هذا القول لخلافه الحديث الصحيح، ويتأول على سعيد- رحمه الله- أن
~~الحديث لم يبلغه، ولما رأى العقد عاملا في منع الرجل نكاح امرأة قد عقد
~~عليها أبوه قاس عليه عمل العقد في تحليل المطلقة.
# قال القاضي أبو محمد: وتحليل المطلقة ترخيص فلا يتم إلا بالأوفى، ومنع
~~الابن شدة تدخل بأرق الأسباب على أصلهم في البر والحنث. والذي يحل عند
~~مالك- رحمه الله- النكاح الصحيح والوطء المباح، والمحلل إذا وافق المرأة:
~~فلم تنكح زوجا، ولا يحل ذلك، ولا أعلم في اتفاقه مع الزوجة خلافا، وقال
~~عثمان بن عفان: «إذا قصد المحلل التحليل وحده لم يحل، وكذلك إن قصدته
~~المرأة وحدها» .
# ورخص فيه مع قصد المرأة وحدها إبراهيم والشعبي إذا لم يأمر به الزوج.
~~وقال الحسن بن أبي الحسن:
# «إذا هم أحد الثلاثة بالتحليل لم تحل للأول» ، وهذا شاذ، وقال سالم
~~والقاسم: لا بأس أن يتزوجها ليحلها إذا لم يعلم الزوجان.
# وقوله تعالى: فإن طلقها فلا جناح عليهما الآية، المعنى إن طلقها المتزوج
~~الثاني فلا جناح عليهما أي المرأة والزوج الأول، قاله ابن عباس، ولا خلاف
~~فيه، والظن هنا على بابه من تغليب أحد الجائزين، وقال أبو عبيدة: «المعنى
~~أيقنا» ، وقوله في ذلك ضعيف، وحدود الله الأمور التي أمر أن لا تتعدى، وخص
~~الذين يعلمون بالذكر تشريفا لهم، وإذ هم الذين ينتفعون بما بين. أي نصب
~~للعبرة من قول أو صنعة، وأما إن أردنا بالتبيين خلق البيان في القلب فذلك
~~يوجب تخصيص الذين يعلمون بالذكر، لأن من طبع على قلبه لم يبين له شيء، وقرأ
~~السبعة «يبينها» بالياء، وقرأ عاصم روي عنه «نبينها» بالنون.
# وقوله تعالى: وإذا طلقتم النساء الآية خطاب للرجال لا يختص بحكمه إلا
~~الأزواج، وذلك نهي للرجل أن يطول العدة على المرأة مضارة منه لها، بأن
~~يرتجع قرب انقضائها ثم يطلق بعد ذلك، قاله الضحاك وغيره، ولا خلاف ms0355 فيه،
~~ومعنى «بلغن أجلهن» قاربن، لأن المعنى يضطر إلى ذلك، لأنه بعد بلوغ الأجل
~~لا خيار له في الإمساك، ومعنى «أمسكوهن» راجعوهن، وبمعروف قيل هو الإشهاد،
~~ولا تمسكوهن أي لا تراجعوهن ضرارا، وباقي الآية بين.
PageV01P309
# المراد آياته النازلة في الأوامر والنواهي، وقال الحسن: «نزلت هذه الآية
~~فيمن طلق لاعبا أو هازلا أو راجع كذلك» ، وقالته عائشة، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد:
# النكاح والطلاق والرجعة» . ووقع هذا الحديث في المدونة من كلام ابن
~~المسيب، النكاح والطلاق والعتق، ثم ذكر الله عباده بإنعامه عليهم بالقرآن
~~والسنة، والحكمة هي السنة المبينة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مراد الله فيما لم ينص عليه في الكتاب، والوصف ب عليم يقتضيه ما تقدم من
~~الأفعال التي ظاهرها خلاف النية فيها، كالمحلل والمرتجع مضارة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 232]
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# وقوله تعالى: وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن الآية خطاب
~~للمؤمنين الذين منهم الأزواج ومنهم الأولياء، لأنهم المراد في تعضلوهن،
~~وبلوغ الأجل في هذا الموضع تناهيه، لأن المعنى يقتضي ذلك، وقد قال بعض
~~الناس في هذا الموضع: إن المراد ب تعضلوهن، الأزواج، وذلك بأن يكون
~~الارتجاع مضارة عضلا عن نكاح الغير، فقوله أزواجهن على هذا يعني به الرجال،
~~إذ منهم الأزواج، وعلى أن المراد ب تعضلوهن الأولياء فالأزواج هم الذين كن
~~في عصمتهم، والعضل المنع من الزواج، وهو من معنى التضييق والتعسير، كما
~~يقال أعضلت الدجاجة إذا عسر بيضها، والداء العضال العسير البرء، وقيل: نزلت
~~هذه الآية في معقل بن يسار وأخته، وقيل: في جابر بن عبد الله، وذلك أن رجلا
~~طلق أخته، وقيل بنته، وتركها حتى تمت عدتها، ثم أراد ارتجاعها فغار جابر،
~~وقال: «تركتها وأنت أملك بها، لا زوجتكها أبدا» ، فنزلت ms0356 الآية، وهذه الآية
~~تقتضي ثبوت حق الولي في إنكاح وليته، وأن النكاح يفتقر إلى ولي، خلاف قول
~~أبي حنيفة إن الولي ليس من شروط النكاح، وقوله بالمعروف معناه المهر
~~والإشهاد.
# وقوله تعالى: ذلك يوعظ به من كان منكم خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم: ثم
~~رجوع إلى خطاب الجماعة، والإشارة في ذلكم أزكى إلى ترك العضل، وأزكى وأطهر
~~معناه أطيب للنفس وأطهر للعرض والدين، بسبب العلاقات التي تكون بين
~~الأزواج، وربما لم يعلمها الولي فيؤدي العضل إلى الفساد والمخالطة على ما
~~لا ينبغي، والله- تعالى- يعلم من ذلك ما لا يعلم البشر.
# قوله عز وجل:
# والوالدات يرضعن أولدهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة يرضعن
~~أولادهن خبر، معناه: الأمر على الوجوب لبعض الوالدات، والأمر على جهة الندب
~~والتخيير لبعضهن، فأما المرأة التي في العصمة فعليها الإرضاع، وهو عرف يلزم
~~إذ قد صار كالشرط إلا أن تكون شريفة ذات ترفه فعرفها أن لا ترضع وذلك
~~كالشرط، فإن مات الأب ولا مال للصبي فمذهب مالك في
PageV01P310
# المدونة أن الرضاع لازم للأم، بخلاف النفقة، وفي كتاب ابن الجلاب: رضاعه
~~في بيت المال، وقال عبد الوهاب: هو من فقراء المسلمين، وأما المطلقة طلاق
~~بينونة فلا رضاع عليها، والرضاع على الزوج إلا أن تشاء هي، فهي أحق به
~~بأجرة المثل. هذا مع يسر الزوج، فإن كان معدما لم يلزمها الرضاع إلا أن
~~يكون المولود لا يقبل غيرها فتجبر حينئذ على الإرضاع، ولها أجر مثلها في
~~يسر الزوج، وكل ما يلزمها الإرضاع فإن أصابها عذر يمنعها منه عاد الإرضاع
~~على الأب. وروي عن مالك أن الأب إذا كان معدما ولا مال للصبي فإن الرضاع
~~على الأم، فإن كان بها عذر ولها مال فالإرضاع عليها في مالها. وهذه الآية
~~هي في المطلقات، قاله السدي والضحاك وغيرهما، جعلها الله حدا عند اختلاف
~~الزوجين في مدة الرضاع فمن دعا منهما إلى إكمال الحولين فذلك له، وقال
~~جمهور المفسرين: إن هذين الحولين لكل واحد، وروي عن ابن عباس أنه قال: «هي ms0357
~~في الولد الذي يمكث في البطن ستة أشهر، فإن مكث سبعة أشهر فرضاعه أحد
~~وعشرون شهرا» .
# قال القاضي أبو محمد: كأن هذا القول انبنى على قوله تعالى: وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا [الأحقاف:
# 15] ، لأن ذلك حكم على الإنسان عموما، وسمي العام حولا لاستحالة الأمور
~~فيه في الأغلب، ووصفهما ب كاملين إذ مما قد اعتيد تجوزا أن يقال في حول
~~وبعض آخر حولين، وفي يوم وبعض آخر مشيت يومين وصبرت عليك في ديني يومين
~~وشهرين. وقوله تعالى: لمن أراد أن يتم الرضاعة مبني على أن الحولين ليسا
~~بفرض لا يتجاوز، وقرأ السبعة «أن يتم الرضاعة» بضم الياء ونصب الرضاعة،
~~وقرأ مجاهد وابن محيصن وحميد والحسن وأبو رجاء «تتم الرضاعة» بفتح التاء
~~الأولى ورفع الرضاعة على إسناد الفعل إليها، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة
~~والجارود بن أبي سبرة كذلك، إلا أنهم كسروا الراء من الرضاعة، وهي لغة
~~كالحضارة والحضارة، وغير ذلك. وروي عن مجاهد أنه قرأ «الرضعة» على وزن
~~الفعلة، وروي عن ابن عباس أنه قرأ «أن يكمل الرضاعة» بالياء المضمومة،
~~وانتزع مالك رحمه الله وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرضاعة المحرمة
~~الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين، لأن بانقضاء الحولين تمت
~~الرضاعة فلا رضاعة، وروي عن قتادة أنه قال: «هذه الآية تضمنت فرض الإرضاع
~~على الوالدات، ثم يسر ذلك وخفف بالتخيير الذي في قوله: لمن أراد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول متداع.
# قول عز وجل:
# وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك المولود له اسم جنس
~~وصنف من الرجال، والرزق في هذا الحكم الطعام الكافي، وقوله بالمعروف يجمع
~~حسن القدر في الطعام وجودة الأداء له وحسن الاقتضاء من المرأة، ثم بين
~~تعالى أن الإنفاق على قدر غنى الزوج ومنصبها بقوله: لا تكلف نفس إلا وسعها،
~~وقرأ جمهور الناس:
PageV01P311
# «تكلف» بضم التاء «نفس» على ما لم يسم فاعله، وقرأ أبو ms0358 رجاء «تكلف» بفتح
~~التاء بمعنى تتكلف «نفس» فاعله، وروى عنه أبو الأشهب «لا نكلف» بالنون
~~«نفسا» بالنصب، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبان عن عاصم «لا تضار والدة»
~~بالرفع في الراء، وهو خبر معناه الأمر، ويحتمل أن يكون الأصل «تضارر» بكسر
~~الراء الأولى فوالدة فاعل، ويحتمل أن يكون «تضارر» بفتح الراء الأولى
~~فوالدة مفعول لم يسم فاعله، ويعطف مولود له على هذا الحد في الاحتمالين،
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي وعاصم لا تضار بفتح الراء المشددة، وهذا على
~~النهي، ويحتمل أصله ما ذكرنا في الأولى، ومعنى الآية في كل قراءة: النهي عن
~~أن تضار الوالدة زوجها المطلق بسبب ولدها، وأن يضارها هو بسبب الولد، أو
~~يضار الظئر، لأن لفظة نهيه تعم الظئر، وقد قال عكرمة في قوله: لا تضار
~~والدة: معناه الظئر، ووجوه الضرر لا تنحصر، وكل ما ذكر منها في التفاسير
~~فهو مثال. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قرأ «لا تضارر» براءين
~~الأولى مفتوحة. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «لا تضار» بإسكان الراء وتخفيفها،
~~وروي عنه الإسكان والتشديد، وروي عن ابن عباس «لا تضارر» بكسر الراء
~~الأولى.
# واختلف العلماء في معنى قوله تعالى: وعلى الوارث مثل ذلك. فقال قتادة
~~والسدي والحسن وعمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيرهم: هو وارث الصبي إن لو
~~مات، قال بعضهم: وارثه من الرجال خاصة يلزمه الإرضاع كما كان يلزم أبا
~~الصبي لو كان حيا، وقاله مجاهد وعطاء، وقال قتادة أيضا وغيره: هو وارث
~~الصبي من كان من الرجال والنساء، ويلزمهم إرضاعه على قدر مواريثهم منه.
~~وحكى الطبري عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن أنهم قالوا: الوارث
~~الذي يلزمه إرضاع المولود هو وليه ووارثه إذا كان ذا رحم محرم منه، فإن كان
~~ابن عم وغيره وليس بذي رحم محرم فلا يلزمه شيء.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا القول تحكم، وقال قبيصة بن ذؤيب والضحاك
~~وبشير بن نصر قاضي عمر بن عبد العزيز: الوارث هو الصبي نفسه، أي عليه ms0359 في
~~ماله إذا ورث أباه إرضاع نفسه، وقال سفيان رحمه الله: «الوارث هو الباقي من
~~والدي المولود بعد وفاة الآخر منهما» ويرى مع ذلك إن كانت الوالدة هي
~~الباقية أن يشاركها العاصب في إرضاع المولود على قدر حظه من الميراث. ونص
~~هؤلاء الذين ذكرت أقوالهم على أن المراد بقوله تعالى: مثل ذلك الرزق
~~والكسوة، وذكر ذلك أيضا من العلماء إبراهيم النخعي وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود والشعبي والحسن وابن عباس وغيرهم. وقال مالك رحمه الله في
~~المدونة وجميع أصحابه والشعبي أيضا والزهري والضحاك وجماعة من العلماء:
~~المراد بقوله مثل ذلك أن لا يضار، وأما الرزق والكسوة فلا شيء عليه منه،
~~وروى ابن القاسم عن مالك أن الآية تضمنت أن الرزق والكسوة على الوارث ثم
~~نسخ ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: فالإجماع من الأمة في أن لا يضار الوارث، والخلاف
~~هل عليه رزق وكسوة أم لا؟، وقرأ يحيى بن يعمر «وعلى الورثة مثل ذلك»
~~بالجمع.
# قوله عز وجل:
PageV01P312
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 233 الى 234]
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير (234)
# الضمير في أرادا للوالدين، وفصالا معناه «فطاما» عن الرضاع، ولا يقع
~~التشاور ولا يجوز التراضي إلا بما لا ضرر فيه على المولود، فإذا ظهر من
~~حاله الاستغناء عن اللبن قبل تمام الحولين فلا جناح على الأبوين في فصله،
~~هذا معنى الآية، وقاله مجاهد وقتادة وابن زيد وسفيان وغيرهم، وقال ابن
~~عباس: «لا جناح مع التراضي ms0360 في فصله قبل الحولين وبعدهما» .
# قال القاضي أبو محمد: وتحرير القول في هذا أن فصله قبل الحولين لا يصح
~~إلا بتراضيهما وأن لا يكون على المولود ضرر، وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى
~~الفصل فذلك له إلا أن يكون في ذلك على الصبي ضرر، وقوله تعالى: وإن أردتم
~~أن تسترضعوا مخاطبة لجميع الناس تجمع الآباء والأمهات، أي لهم اتخاذ الظئر
~~مع الاتفاق على ذلك، وأما قوله تعالى: إذا سلمتم فمخاطبة للرجال خاصة، إلا
~~على أحد التأويلين في قراءة من قرأ «أتيتم» ، وقرأ الستة من السبعة «آتيتم»
~~بالمد، المعنى أعطيتم، وقرأ ابن كثير «أتيتم» بمعنى ما جئتم وفعلتم كما قال
~~زهير: [الطويل] .
# وما كان من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل
# قال أبو علي: «المعنى إذا سلمتم ما أتيتم نقده أو إعطاءه أو سوقه، فحذف
~~المضاف وأقيم الضمير مقامه فكان التقدير ما أتيتموه، ثم حذف الضمير من
~~الصلة» .
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل اللفظ معنى آخر قاله قتادة، وهو إذا سلمتم
~~ما أتيتم من إرادة الاسترضاع، أي سلم كل واحد من الأبوين ورضي وكان ذلك عن
~~اتفاق منهما وقصد خير وإرادة معروف من الأمر. وعلى هذا الاحتمال: فيدخل في
~~الخطاب ب سلمتم الرجال والنساء، وعلى التأويل الذي ذكره أبو علي وغيره:
~~فالخطاب للرجال، لأنهم الذين يعطون أجر الرضاع، قال أبو علي: ويحتمل أن
~~تكون ما مصدرية، أي إذا سلمتم الإتيان، والمعنى كالأول، لكن يستغنى عن
~~الصنعة من حذف المضاف، ثم حذف الضمير، قال مجاهد: «المعنى إذا سلمتم إلى
~~الأمهات أجرهن بحساب ما أرضعن إلى وقت إرادة الاسترضاع» ، وقال سفيان:
~~«المعنى إذا سلمتم إلى المسترضعة وهي الظئر أجرها بالمعروف» . وباقي الآية
~~أمر بالتقوى وتوقيف على أن الله تعالى بصير بكل عمل، وفي هذا وعيد وتحذير،
~~أي فهو مجاز بحسب عملكم.
# قوله عز وجل:
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا قال
~~بعض نحاة الكوفيين: الخبر عن الذين متروك والقصد الإخبار عن أزواجهم بأنهن
~~يتربصن، ومذهب نحاة البصرة أن ms0361 خبر الذين مترتب بالمعنى، وذلك أن الكلام
~~إنما تقديره يتربص أزواجهم، وإن شئت قدرته. وأزواج الذين يتوفون منكم
~~يتربصن، فجاءت العبارة في غاية الإيجاز، وإعرابها مترتب على
PageV01P313
# هذا المعنى المالك لها المتقرر فيها، وحكى المهدوي عن سيبويه أن المعنى:
~~وفيما يتلى عليكم الذين يتوفون، ولا أعرف هذا الذي حكاه لأن ذلك إنما يتجه
~~إذا كان في الكلام لفظ أمر بعد. مثل قوله:
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما [المائدة: 38] ، وهذه الآية فيها معنى
~~الأمر لا لفظه فيحتاج مع هذا التقدير إلى تقدير آخر يستغنى عنه إذا حضر لفظ
~~الأمر، وحسن مجيء الآية هكذا أنها توطئة لقوله: فلا جناح عليكم، إذ القصد
~~بالمخاطبة من أول الآية إلى آخرها الرجال الذين منهم الحكام والنظرة،
~~وعبارة المبرد والأخفش ما ذكرناه، وهذه الآية هي في عدة المتوفى عنها
~~زوجها، وظاهرها العموم ومعناها الخصوص في الحرائر غير الحوامل ولم تعن
~~الآية لما يشذ من مرتابة ونحوها، وحكى المهدوي عن بعض العلماء أن الآية
~~تناولت الحوامل ثم نسخ ذلك بقوله: وأولات الأحمال [الطلاق: 4] ، وعدة
~~الحامل وضع حملها عند جمهور العلماء، وروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس
~~وغيرهما أن تمام عدتها آخر الأجلين، والتربص الصبر والتأني بالشخص في مكان
~~أو حال، وقد بين تعالى ذلك بقوله: بأنفسهن، والأحاديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: متظاهرة أن التربص بإحداد وهو الامتناع عن الزينة ولبس المصبوغ
~~الجميل والطيب ونحوه، والتزام المبيت في مسكنها حيث كانت وقت وفاة الزوج.
~~وهذا قول جمهور العلماء وهو قول مالك وأصحابه. وقال ابن عباس وأبو حنيفة
~~فيما روي عنه وغيرهما: ليس المبيت بمراعى، تبيت حيث شاءت. وقال الحسن بن
~~أبي الحسن: «ليس الإحداد بشيء، إنما تتربص عن الزواج، ولها أن تتزين
~~وتتطيب» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف. وقرأ جمهور الناس «يتوفون» بضم الياء،
~~وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه «يتوفون» بفتح الياء، وكذلك روى المفضل
~~عن عاصم، ومعناه يستوفون آجالهم، وجعل الله الأربعة الأشهر والعشر عبادة في
~~العدة فيها استبراء للحمل، ms0362 إذا فيها تكمل الأربعون والأربعون والأربعون،
~~حسب الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره ثم ينفخ الروح، وجعل الله تعالى
~~العشر تكملة إذ هي مظنة لظهور الحركة بالجنين وذلك لنقص الشهور أو كمالها
~~ولسرعة حركة الجنين أو إبطائها، قاله سعيد بن المسيب وأبو العالية وغيرهما،
~~وقال تعالى: عشرا، ولم يقل عشرة تغليبا لحكم الليالي إذ الليلة أسبق من
~~اليوم والأيام في ضمنها، وعشر أخف في اللفظ. قال جمهور أهل العلم: ويدخل في
~~ذلك اليوم العاشر وهو من العدة لأن الأيام مع الليالي، وحكى منذر بن سعيد-
~~وروي أيضا عن الأوزاعي-: أن اليوم العاشر ليس من العدة بل انقضت بتمام عشر
~~ليال، قال المهدوي: «وقيل المعنى وعشر مدد كل مدة من يوم وليلة» ، وروي عن
~~ابن عباس أنه قرأ «أربعة أشهر وعشر ليال» .
# قوله عز وجل:
# فإذا بلغن أجلهن فلا
# 
# أضاف تعالى الأجل إليهن إذ هو محدود مضروب في أمرهن، والمخاطبة بقوله فلا
~~جناح عليكم عامة لجميع الناس، والتلبس بهذا الحكم هو للحكام والأولياء
~~اللاصقين والنساء المعتدات، وقوله عز وجل فيما فعلن يريد به التزوج فما
~~دونه من التزين واطراح الإحداد. قال مجاهد وابن شهاب وغيرهما: أراد
PageV01P314
# بما فعلن النكاح لمن أحببن إذا كان معروفا غير منكر.
# قال القاضي أبو محمد: ووجوه المنكر في هذا كثيرة، وقال بعض المفسرين:
~~بالمعروف معناه بالإشهاد، وقوله تعالى: والله بما تعملون خبير وعيد يتضمن
~~التحذير. وخبير اسم فاعل من خبر إذا تقصى علم الشيء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 235]</span>
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# المخاطبة بهذه الآية لجميع الناس، والمباشر لحكمها هو الرجل الذي في نفسه
~~تزويج معتدة، والتعريض هو الكلام الذي لا تصريح فيه كأنه يعرض لفكر المتكلم
~~به، وأجمعت الأمة على ms0363 أن الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزويجها وتنبيه
~~عليه لا يجوز، وكذلك أجمعت على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر جماع أو
~~تحريض عليه لا يجوز. وجوز ما عدا ذلك، ومن أعظمه قربا إلى التصريح قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: «كوني عند أم شريك ولا تسبقيني
~~بنفسك» . ومن المجوز قول الرجل:
# إنك لإلى خير، وإنك لمرغوب فيك، وإني لأرجو أن أتزوجك، وإن يقدر أمر يكن،
~~هذا هو تمثيل مالك وابن شهاب وكثير من أهل العلم في هذا، وجائز أن يمدح
~~نفسه ويذكر مآثره على جهة التعريض بالزواج، وقد فعله أبو جعفر محمد بن علي
~~بن حسين، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع أم سلمة، والهدية إلى
~~المعتدة جائزة، وهي من التعريض، قاله سحنون وكثير من العلماء.
# قال القاضي أبو محمد: وقد كره مجاهد أن يقول لا تسبقيني بنفسك، ورآه من
~~المواعدة سرا، وهذا عندي على أن يتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
~~بنت قيس إنه على جهة الرأي لها فيمن يتزوجها لا أنه أرادها لنفسه، وإلا فهو
~~خلاف لقوله صلى الله عليه وسلم، والخطبة بكسر الخاء فعل الخاطب من كلام
~~وقصد واستلطاف بفعل أو قول، يقال خطبها يخطبها خطبا وخطبة ورجل خطاب كثير
~~التصرف في الخطبة، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# برح بالعينين خطاب الكثب ... يقول إني خاطب وقد كذب
# وإنما يخطب عسا من حلب والخطبة «فعلة» كجلسة «وقعدة» ، والخطبة بضم الخاء
~~هي الكلام الذي يقال في النكاح وغيره، أو أكننتم معناه سترتم وأخفيتم، تقول
~~العرب: كننت الشيء من الأجرام، إذا سترته في بيت أو ثوب أو أرض ونحوه،
~~وأكننت الأمر في نفسي، ولم يسمع من العرب كننته في نفسي، وتقول أكن البيت
~~الإنسان ونحو هذا، فرفع الله الجناح عمن أراد تزوج المعتدة مع التعريض ومع
~~الإكنان، ونهى عن المواعدة التي هي تصريح بالتزويج وبناء عليه واتفاق على
~~وعد، فرخص لعلمه تعالى بغلبة النفوس وطمحانها وضعف البشر عن ملكها، ms0364 وقوله
~~تعالى ستذكرونهن، قال الحسن: معناه ستخطبونهن.
PageV01P315
# قال القاضي أبو محمد: كأنه قال إن لم تنهوا، وقال غير الحسن: معناه علم
~~الله أنكم ستذكرون النساء المعتدات في نفوسكم وبألسنتكم لمن يخف عندكم فنهى
~~عن أن يوصل إلى التواعد معها لما في ذلك من هتك حرمة العدة، وقوله تعالى:
~~ولكن لا تواعدوهن سرا ذهب ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبي ومجاهد
~~وعكرمة والسدي وجمهور أهل العلم إلى أن المعنى لا توافقوهن بالمواعدة
~~والتوثق وأخذ العهود في استسرار منكم وخفية، ف سرا على هذا التأويل نصب على
~~الحال أي مستسرين. وقال جابر بن زيد وأبو مجلز لاحق بن حميد والحسن بن أبي
~~الحسن والضحاك وإبراهيم النخعي: السر في هذه الآية الزنا أي لا تواعدوهن
~~زنى.
# قال القاضي أبو محمد: هكذا جاءت عبارة هؤلاء في تفسير السر وفي ذلك عندي
~~نظر، وذلك أن السر في اللغة يقع على الوطء حلاله وحرامه، لكن معنى الكلام
~~وقرينته ترد إلى أحد الوجهين، فمن الشواهد قول الحطيئة: [الوافر]
# ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع
# فقرينة هذا البيت تعطي أن السر أراد به الوطء حراما، وإلا فلو تزوجت
~~الجارة كما يحسن لم يكن في ذلك عار، ومن الشواهد قول الآخر: [الطويل]
# أخالتنا سر النساء محرم ... علي، وتشهاد الندامى مع الخمر
# لئن لم أصبح داهنا ولفيفها ... وناعبها يوما براغية البكر
# فقرينة هذا الشعر تعطي أنه أراد تحريم جماع النساء عموما في حرام وحلال
~~حتى ينال ثأره، والآية تعطي النهي عن أن يواعد الرجل المعتدة أن يطأها بعد
~~العدة بوجه التزويج، وأما المواعدة في الزنى فمحرم على المسلم مع معتدة
~~وغيرها، وحكى مكي عن ابن جبير أنه قال: «سرا: نكاحا» ، وهذه عبارة مخلصة،
~~وقال ابن زيد: «معنى قوله ولكن لا تواعدوهن سرا أي لا تنكحوهن وتكتمون ذلك
~~فإذا حلت أظهر تموه ودخلتم بهن» .
# قال القاضي أبو محمد: فابن زيد في معنى السر مع القول الأول أي خفية،
~~وإنما شذ في أن سمى العقد مواعدة، وذلك قلق لأن ms0365 العقد متى وقع وإن تكتم به
~~فإنما هو في عزم العقدة، وحكى مكي عنه أنه قال: «الآية منسوخة بقوله: ولا
~~تعزموا عقدة النكاح وأجمعت الأمة على كراهية المواعدة في العدة للمرأة في
~~نفسها، وللأب في ابنته البكر، وللسيد في أمته، قال ابن المواز: «فأما الولي
~~الذي لا يملك الجبر فأكرهه، وإن نزل لم أفسخه» ، وقال مالك رحمه الله فيمن
~~يواعد في العدة ثم يتزوج بعدها: «فراقها أحب إلي دخل بها أو لم يدخل وتكون
~~تطليقة واحدة، فإذا حلت خطبها مع الخطاب» ، هذه رواية ابن وهب، وروى أشهب
~~عن مالك أنه يفرق بينهما إيجابا، وقاله ابن القاسم، وحكى ابن حارث مثله عن
~~ابن الماجشون، وزاد ما يقتضي أن التحريم يتأبد، وقوله تعالى: إلا أن تقولوا
~~قولا معروفا استثناء منقطع، والقول المعروف هو ما أبيح من التعريض، وقد ذكر
~~الضحاك أن من القول المعروف أن يقول الرجل للمعتدة احبسي علي نفسك فإن لي
~~بك رغبة، فتقول هي وأنا مثل ذلك.
PageV01P316
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عندي مواعدة، وإنما التعريض قول الرجل: إنكم
~~لأكفاء كرام، وما قدر كان، وإنك لمعجبة، ونحو هذا.
# عزم العقدة عقدها بالإشهاد والولي، وحينئذ تسمى عقدة، وقوله تعالى: حتى
~~يبلغ الكتاب أجله يريد تمام العدة، والكتاب هنا هو الحد الذي جعل والقدر
~~الذي رسم من المدة، سماه كتابا إذ قد حده وفرضه كتاب الله، كما قال: كتاب
~~الله عليكم [النساء: 24] ، وكما قال: إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا [النساء: 103] ، ولا يحتاج عندي في الكلام إلى حذف مضاف، وقد قدر
~~أبو إسحاق في ذلك حذف مضاف أي فرض الكتاب، وهذا على أن جعل الكتاب القرآن،
~~واختلف أهل العلم إن خالف أحد هذا النهي وعزم العقدة قبل بلوغ الأجل.
# قال القاضي أبو محمد: وأنا أفصل المسألة إن شاء الله تعالى، أما إن عقد
~~في العدة وعثر عليه ففسخ الحاكم نكاحه وذلك قبل الدخول: فقول عمر بن الخطاب
~~وجماعة من العلماء إن ذلك لا يؤبد تحريما، وقاله مالك وابن القاسم في ms0366
~~المدونة في آخر الباب الذي يليه ضرب أجل امرأة المفقود، وقال الجميع:
# يكون خاطبا من الخطاب، وحكى ابن الجلاب عن مالك رواية أن التحريم يتأبد
~~في العقد في العدة وإن فسخ قبل الدخول، وأما إن عقد في العدة ودخل بعد
~~انقضائها فقال قوم من أهل العلم: ذلك كالدخول في العدة يتأبد التحريم
~~بينهما، وقال قوم من أهل العلم: لا يتأبد بذلك تحريم، وقال مالك مرة: يتأبد
~~التحريم، وقال مرة: وما التحريم بذلك بالبين، والقولان له في المدونة في
~~طلاق السنة، وأما إن دخل في العدة فقول عمر بن الخطاب ومالك وجماعة من
~~أصحابه والأوزاعي والليث وغيرهم من أهل العلم: إن التحريم يتأبد، وقول علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود وإبراهيم وأبي حنيفة والشافعي وجماعة
~~من العلماء وعبد العزيز بن أبي سلمة: إن التحريم لا يتأبد وإن وطئ في
~~العدة، بل يفسخ بينهما ثم تعتد منه ثم يكون خاطبا من الخطاب، قال أبو حنيفة
~~والشافعي: تعتد من الأول فإذا انقضت العدة فلا بأس أن يتزوجها الآخر، وحكى
~~ابن الجلاب رواية في المذهب أن التحريم لا يتأبد مع الدخول في العدة، ذكرها
~~في العالم بالتحريم المجترئ لأنه زان، وأما الجاهل فلا أعرف فيها خلافا في
~~المذهب.
# حدثني أبو علي الحسين بن محمد الغساني مناولة، قال نا أبو عمر بن عبد
~~البر، نا عبد الوارث بن سفيان، نا قاسم بن أصبغ، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن أشعث، عن الشعبي، عن مسروق، قال: بلغ عمر
~~بن الخطاب أن امرأة من قريش تزوجها رجل من ثقيف في عدتها، فأرسل إليهما
~~ففرق بينهما وعاقبهما، وقال: «لا تنكحها أبدا» . وجعل صداقها في بيت المال،
~~وفشا ذلك في الناس، فبلغ عليا فقال: «يرحم الله أمير المؤمنين، ما
PageV01P317
# بال الصداق وبيت المال؟ إنما جهلا فينبغي للإمام أن يردهما إلى السنة» ،
~~قيل: فما تقول أنت فيها؟.
# قال: لها الصداق بما استحل من فرجها، ويفرق بينهما، ولا حد عليهما، وتكمل
~~عدتها ms0367 من الأول، ثم تعتد من الثاني عدة كاملة ثلاثة أقراء، ثم يخطبها إن
~~شاء» ، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فخطب الناس فقال: «يا أيها الناس ردوا
~~الجهالات إلى السنة» ، وهذا قول الشافعي والليث في العدة من اثنين، وقال
~~مالك وأصحاب الرأي والأوزاعي والثوري: عدة واحدة تكفيهما جميعا سواء كانت
~~بالحمل أو بالإقراء أو بالأشهر، وروى المدنيون عن مالك مثل قول علي بن أبي
~~طالب والشافعي في إكمال العدتين، واختلف قول مالك رحمه الله في الذي يدخل
~~في العدة عالما بالتحريم مجترما، فمرة قال: العالم والجاهل فيه سواء لا حد
~~عليه، والصداق له لازم، والولد لاحق، ويعاقبان ولا يتناكحان أبدا، ومرة
~~قال: العالم بالتحريم كالزاني يحد، ولا يلحق به الولد، وينكحها بعد
~~الاستبراء، والقول الأول أشهر عن مالك رحمه الله.
# وقوله تعالى واعلموا إلى آخر الآية: تحذير من الوقوع فيما نهى عنه،
~~وتوقيف على غفره وحلمه في هذه الأحكام التي بين ووسع فيها من إباحة التعريض
~~ونحوه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 236]</span>
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# هذا ابتداء إخبار برفع الجناح عن المطلق قبل البناء والجماع، فرض مهرا أو
~~لم يفرض، ولما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التزوج لمعنى الذوق
~~وقضاء الشهوة وأمر بالتزوج طلبا للعصمة والتماس ثواب الله وقصد دوام الصحبة
~~وقع في نفوس المؤمنين أن من طلق قبل البناء قد واقع جزءا من هذا المكروه،
~~فنزلت الآية رافعة للجناح في ذلك إذا كان أصل النكاح على المقصد الحسن،
~~وقال قوم: لا جناح عليكم معناه لا طلب بجميع المهر بل عليكم نصف المفروض
~~لمن فرض لها والمتعة لمن لم يفرض لها، وقال قوم: لا جناح عليكم معناه في أن
~~ترسلوا الطلاق في وقت حيض بخلاف المدخول بها، وقال مكي: «المعنى لا جناح
~~عليكم في الطلاق قبل البناء لأنه قد يقع الجناح على المطلق بعد ms0368 أن كان
~~قاصدا للذوق، وذلك مأمون قبل المسيس» ، والخطاب بالآية لجميع الناس، وقرأ
~~أبو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر «تمسوهن» بغير ألف، وقرأ الكسائي
~~وحمزة «تماسوهن» بألف وضم التاء، وهذه القراءة الأخيرة تعطي المس من
~~الزوجين، والقراءة الأولى تقتضي ذلك بالمعنى المفهوم من المس، ورجحها أبو
~~علي لأن أفعال هذا المعنى جاءت ثلاثية على هذا الوزن: نكح وسفد وقرع وذقط
~~وضرب الفحل، والقراءتان حسنتان، وتفرضوا عطف على «تمسوا» ، وفرض المهر
~~إثباته وتحديده، وهذه الآية تعطي جواز العقد على التفويض لأنه نكاح مقرر في
~~الآية مبين حكم الطلاق فيه، قاله مالك في المدونة، والفريضة الصداق، وقوله
~~تعالى ومتعوهن معناه أعطوهن شيئا يكون متاعا لهن، وحمله ابن عمر وعلي بن
~~أبي طالب والحسن بن أبي الحسن وسعيد بن جبير وأبو قلابة والزهري وقتادة
~~والضحاك بن
PageV01P318
# مزاحم على الوجوب، وحمله أبو عبيد ومالك بن أنس وأصحابه وشريح وغيرهم على
~~الندب، ثم اختلفوا في الضمير المتصل ب «متعوا» من المراد به من النساء؟،
~~فقال ابن عباس وابن عمر وعطاء وجابر بن زيد والحسن والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأصحاب الرأي: المتعة واجبة للمطلقة قبل البناء والفرض، ومندوبة في غيرها،
~~وقال مالك وأصحابه: المتعة مندوب إليها في كل مطلقة وإن دخل بها إلا في
~~التي لم يدخل بها وقد فرض لها، فحسبها ما فرض لها، ولا متعة لها، وقال أبو
~~ثور: لها المتعة ولكل مطلقة، وأجمع أهل العلم على أن التي لم يفرض لها ولم
~~يدخل بها لا شيء لها غير المتعة، فقال الزهري: يقضي لها بها القاضي، وقال
~~جمهور الناس: لا يقضي بها، قاله شريح، ويقال للزوج: إن كنت من المتقين
~~والمحسنين فمتع ولم يقض عليه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا مع إطلاق لفظ الوجوب
~~عند بعضهم، وأما ربط مذهب مالك فقال ابن شعبان: المتعة بإزاء غم الطلاق
~~ولذلك ليس للمختلعة والمبارئة والملاعنة متعة، وقال الترمذي وعطاء والنخعي:
~~للمختلعة متعة، وقال أصحاب الرأي: للملاعنة متعة، قال ابن القاسم: ولا ms0369 متعة
~~في نكاح مفسوخ، قال ابن المواز: ولا فيما يدخله الفسخ بعد صحة العقد مثل
~~ملك أحد الزوجين صاحبه، وروى ابن وهب عن مالك أن المخيرة لها المتعة بخلاف
~~الأمة تعتق تحت العبد فتختار، فهذه لا متعة لها، وأما الحرة تخير أو تملك
~~أو يتزوج عليها أمة فتختار هي نفسها في ذاك كله فلها المتعة، لأن الزوج سبب
~~الفراق، وعليها هي غضاضة في أن لا تختار نفسها.
# واختلف الناس في مقدار المتعة، فقال ابن عمر: «أدنى ما يجزىء في المتعة
~~ثلاثون درهما أو شبهها» ، وروي أن ابن حجيرة كان يقضي على صاحب الديوان
~~بثلاثة دنانير، وقال ابن عباس: «أرفع المتعة خادم ثم كسوة ثم نفقة» ، وقال
~~عطاء: «من أوسط ذلك درع وخمار وملحفة» ، وقال الحسن: «يمتع كل على قدره:
~~هذا بخادم، وهذا بأثواب، وهذا بثوب وهذا بنفقة» ، وكذلك يقول مالك بن أنس،
~~ومتع الحسن بن علي بعشرين ألفا وزقاق من عسل، ومتع شريح بخمسمائة درهم،
~~وقالت أم حميد بن عبد الرحمن بن عوف: «كأني أنظر إلى خادم سوداء متع بها
~~عبد الرحمن بن عوف زوجه أم أبي سلمة» ، وقال أصحاب الرأي وغيرهم: متعة التي
~~تطلق قبل الدخول والفرض نصف مهر مثلها لا غير، وقوله تعالى على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره دليل على رفض التحديد، وقرأ الجمهور «على الموسع» بسكون
~~الواو وكسر السين بمعنى الذي أوسع أي اتسعت حاله، وقرأ أو حيوة: «الموسع»
~~بفتح الواو وشد السين وفتحها، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي بكر «قدره» بسكون الدال في الموضعين، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص «قدره» بفتح الدال فيهما، قال أبو الحسن
~~الأخفش وغيره: هما بمعنى لغتان فصيحتان، وكذلك حكى أبو زيد، تقول: خذ قدر
~~كذا وقدر كذا بمعنى، ويقرأ في كتاب الله فسالت أودية بقدرها [الرعد: 17]
~~وقدرها، وقال: وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91] ، ولو حركت الدال لكان
~~جائزا، والمقتر: المقل القليل المال، ومتاعا نصب على المصدر وقوله تعالى
~~بالمعروف أي ms0370 لا حمل فيه ولا تكلف على أحد الجانبين، فهو تأكيد لمعنى قوله
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره، ثم أكد تعالى الندب بقوله حقا على
~~المحسنين أي في هذه
PageV01P319
# النازلة من التمتيع هم محسنون، ومن قال بأن المتعة واجبة قال: هذا تأكيد
~~الوجوب، أي على المحسنين بالإيمان والإسلام، فليس لأحد أن يقول لست بمحسن
~~على هذا التأويل، وحقا صفة لقوله متاعا، أو نصب على المصدر وذلك أدخل في
~~التأكيد للأمر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 237]</span>
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# اختلف الناس في هذه الآية، فقالت فرقة فيها مالك وغيره: إنها مخرجة
~~المطلقة بعد الفرض من حكم التمتيع، إذ يتناولها قوله تعالى: ومتعوهن، وقال
~~ابن المسيب: نسخت هذه الآية الآية التي في الأحزاب، لأن تلك تضمنت تمتيع كل
~~من لم يدخل بها. وقال قتادة: نسخت هذه الآية الآية التي قبلها.
# وقال ابن القاسم في المدونة: كان المتاع لكل مطلقة بقوله تعالى وللمطلقات
~~متاع بالمعروف [البقرة:
# 241] ولغير المدخول بها بالآية التي في سورة الأحزاب، الآية: 49 فاستثنى
~~الله المفروض لها قبل الدخول بهذه الآية، وأثبت للمفروض لها نصف ما فرض
~~فقط، وزعم زيد بن أسلم أنها منسوخة بهذه الآية، حكى ذلك في المدونة عن زيد
~~بن أسلم زعما، وقال ابن القاسم: إنه استثناء، والتحرير برد ذلك إلى النسخ
~~الذي قال زيد، لأن ابن القاسم قال: إن قوله تعالى وللمطلقات متاع [البقرة:
~~241] عم الجميع، ثم استثنى الله منه هذه التي فرض لها قبل المسيس، وقال
~~فريق من العلماء منهم أبو ثور: المتعة لكل مطلقة عموما، وهذه الآية إنما
~~بينت أن المفروض لها تأخذ نصف ما فرض، ولم تعن الآية لإسقاط متعتها بل لها
~~المتعة ونصف المفروض، وقرأ الجمهور «فنصف» بالرفع، والمعنى فالواجب نصف ما
~~فرضتم، وقرأت فرقة «فنصف» بنصب الفاء، ms0371 المعنى فادفعوا نصف، وقرأ علي بن أبي
~~طالب وزيد بن ثابت «فنصف» بضم النون في جميع القرآن، وهي لغة، وكذلك روى
~~الأصمعي قراءة عن أبي عمرو بن العلاء، وقوله تعالى إلا أن يعفون استثناء
~~منقطع لأن عفوهن عن النصف ليس من جنس أخذهن، ويعفون معناه يتركن ويصفحن،
~~وزنه يفعلن، والمعنى إلا أن يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج، والعافيات
~~في هذه الآية كل امرأة تملك أمر نفسها. وقال ابن عباس وجماعة من الفقهاء
~~والتابعين:
# ويجوز عفو البكر التي لا ولي لها، وحكاه سحنون في المدونة عن غير ابن
~~القاسم بعد أن ذكر لابن القاسم أن وضعها نصف الصداق لا يجوز، وأما التي في
~~حجر أب وصي فلا يجوز وضعها لنصف صداقها قولا واحدا فيما أحفظ.
# واختلف الناس في المراد بقوله تعالى أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فقال
~~ابن عباس وعلقمة وطاوس ومجاهد وشريح والحسن وإبراهيم والشعبي وأبو صالح
~~وعكرمة والزهري ومالك وغيرهم: هو الولي الذي المرأة في حجره، فهو الأب في
~~ابنته التي لم تملك أمرها، والسيد في أمته، وأما شريح فإنه
PageV01P320
# جوز عفو الأخ عن نصف المهر، وقال وأنا أعفو عن مهور بني مرة وإن كرهن،
~~وكذلك قال عكرمة: يجوز عفو الذي عقد عقدة النكاح بينهما، كان عما أو أخا أو
~~أبا وإن كرهت، وقالت فرقة من العلماء: الذي بيده عقدة النكاح الزوج، قاله
~~علي بن أبي طالب وقاله ابن عباس أيضا، وشريح أيضا رجع إليه، وقاله سعيد ابن
~~جبير وكثير من فقهاء الأمصار، فعلى القول الأول: الندب لهما هو في النصف
~~الذي يجب للمرأة فإما أن تعفو هي وإما أن يعفو وليها، وعلى القول الثاني:
~~فالندب في الجهتين إما أن تعفو هي عن نصفها فلا تأخذ من الزوج شيئا، وإما
~~أن يعفو الزوج عن النصف الذي يحط فيؤدي جميع المهر، وهذا هو الفضل منهما،
~~وبحسب حال الزوجين يحسن التحمل والتجمل، ويروى أن جبير بن مطعم دخل على سعد
~~بن أبي وقاص فعرض عليه ابنة له فتزوجها، ms0372 فلما خرج طلقها وبعث إليه بالصداق،
~~فقيل له: لم تزوجتها؟، فقال: عرضها علي فكرهت رده، قيل: فلم تبعث بالصداق؟
~~قال: فأين الفضل؟
# قال القاضي أبو محمد: ويحتج القائلون بأن الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الزوج، بأن هذا الولي لا يجوز له ترك شيء من صداقها قبل الطلاق فلا فرق بعد
~~الطلاق. وأيضا فإنه لا يجوز له ترك شيء من مالها الذي ليس من الصداق فماله
~~يترك نصف الصداق؟ وأيضا فإنه إذا قيل إنه الولي فما الذي يخصص بعض الأولياء
~~دون بعض وكلهم بيده عقدة النكاح وإن كان كافلا أو وصيا أو الحاكم أو الرجل
~~من العشيرة؟، ويحتج من يقول إنه الولي الحاجر بعبارة الآية، لأن قوله الذي
~~بيده عقدة النكاح عبارة متمكنة في الولي، وهي في الزوج قلقة بعض القلق،
~~وليس الأمر في ذلك كما قال الطبري ومكي من أن المطلق لا عقدة بيده بل نسبة
~~العقدة إليه باقية من حيث كان عقدها قبل، وأيضا فإن قوله إلا أن يعفون لا
~~تدخل فيه من لا تملك أمرها لأنها لا عفو لها فكذلك لا يغبن النساء بعفو من
~~يملك أمر التي لا تملك أمرها، وأيضا فإن الآية إنما هي ندب إلى ترك شيء قد
~~وجب في مال الزوج، يعطي ذلك لفظ العفو الذي هو الترك والاطراح وإعطاء الزوج
~~المهر كاملا لا يقال فيه عفو، إنما هو انتداب إلى فضل، اللهم إلا أن تقدر
~~المرأة قد قبضته، وهذا طار لا يعتد به، قال مكي: وأيضا فقد ذكر الله
~~الأزواج في قوله فنصف ما فرضتم ثم ذكر الزوجات بقوله يعفون، فكيف يعبر عن
~~الأزواج بعد بالذي بيده عقدة النكاح بل هي درجة ثالثة لم يبق لها إلا
~~الولي.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي هذا نظر، وقرأ الجمهور
~~«أو يعفو» بفتح الواو لأن الفعل منصوب، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «أو يعفو
~~الذي» بواو ساكنة، قال المهدوي: ذلك على التشبيه بالألف، ومنه قول عامر بن
~~الطفيل: [الطويل]
# فما سودتني ms0373 عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والذي عندي أنه استثقل
~~الفتحة على واو متطرفة قبلها متحرك لقلة مجيئها في كلام العرب، وقد قال
~~الخليل رحمه الله: لم يجىء في الكلام واو مفتوحة متطرفة قبلها فتحة إلا في
~~قولهم عفوة وهو جمع عفو وهو ولد الحمار، وكذلك الحركة ما كانت قبل الواو
~~المفتوحة فإنها ثقيلة، ثم خاطب تعالى الجميع نادبا بقوله وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى أي يا جميع الناس، وهذه قراءة الجمهور بالتاء باثنتين من فوق، وقرأ
~~أبو نهيك والشعبي «وأن يعفو» بالياء، وذلك راجع إلى
PageV01P321
# الذي بيده عقدة النكاح، وقرأ الجمهور «ولا تنسوا الفضل» ، وقرأ علي بن
~~أبي طالب ومجاهد وأبو حيوة وابن أبي عبلة «ولا تناسوا الفضل» ، وهي قراءة
~~متمكنة المعنى لأنه موضع تناس لا نسيان إلا على التشبيه، وقوله تعالى ولا
~~تنسوا الفضل ندب إلى المجاملة، قال مجاهد: الفضل إتمام الزوج الصداق كله أو
~~ترك المرأة النصف الذي لها، وقوله إن الله بما تعملون بصير خبر في ضمنه
~~الوعد للمحسن والحرمان لغير المحسن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 238]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# الخطاب لجميع الأمة، والآية أمر بالمحافظة على إقامة الصلوات في أوقاتها
~~وبجميع شروطها، وذكر تعالى الصلاة الوسطى ثانية وقد دخلت قبل في عموم قوله
~~الصلوات لأنه قصد تشريفها وإغراء المصلين بها، وقرأ أبو جعفر الرؤاسي
~~«والصلاة الوسطى» بالنصب على الإغراء، وقرأ كذلك الحلواني.
# واختلف الناس في أي صلاة هو هذا الوصف، فذهبت فرقة إلى أنها الصبح وأن
~~لفظ «وسطى» يراد به الترتيب، لأنها قبلها صلاتا ليل يجهر فيهما، وبعدها
~~صلاتا نهار يسر فيهما، قال هذا القول علي بن أبي طالب، وابن عباس، وصلى
~~بالناس يوما الصبح فقنت قبل الركوع فلما فرغ قال: «هذه الصلاة الوسطى التي
~~أمرنا الله أن نقوم فيها قانتين» ، وقاله أبو العالية ورواه عن جماعة من
~~الصحابة، وقاله جابر بن عبد الله وعطاء بن ms0374 أبي رباح وعكرمة ومجاهد وعبد
~~الله بن شداد بن الهاد والربيع ومالك بن أنس. وقوى مالك ذلك بأن الصبح لا
~~تجمع إلى غيرها، وصلاتا جمع قبلها وصلاتا جمع بعدها، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا» ، وقال:
~~«إنهما أشد الصلوات على المنافقين» ، وفضل الصبح لأنها كقيام ليلة لمن
~~شهدها والعتمة نصف ليلة، وقال الله تعالى إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~[الإسراء: 78] ، فيقوي هذا كله أمر الصبح.
# وقالت فرقة: هي صلاة الظهر. قاله زيد بن ثابت ورفع فيه حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقاله أبو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر. واحتج قائلو هذه المقالة بأنها
~~أول صلاة صليت في الإسلام، فهي وسطى بذلك، أي فضلى، فليس هذا التوسط في
~~الترتيب، وأيضا فروي أنها كانت أشق الصلوات على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنها كانت تجيء في الهاجرة، وهم قد نفعتهم أعمالهم في أموالهم، وأيضا
~~فيدل على ذلك ما قالته حفصة وعائشة حين أملتا: حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر، فهذا اقتران الظهر والعصر.
# وقالت فرقة: الصلاة الوسطى صلاة العصر لأنها قبلها صلاتا نهار وبعدها
~~صلاتا ليل، وروي هذا القول أيضا عن علي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة
~~وابن عمر وأبي سعيد الخدري، وفي مصحف عائشة رضي الله عنها «والصلاة الوسطى
~~وهي صلاة العصر» ، وهو قولها المروي عنها. وقاله الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي، وفي إملاء حفصة أيضا «والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر» ، ومن روى
PageV01P322
# «وصلاة العصر» فيتناول أنه عطف إحدى الصفتين على الأخرى وهما لشيء واحد.
~~كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل، وروي عن ابن عباس أنه قرأ «حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر» على البدل، وروى هذا القول سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وتواتر الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يوم الأحزاب «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا» ، وقال علي بن ms0375 أبي طالب رضي الله عنه: «كنا نرى أنها
~~الصبح حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر. فعرفنا أنها العصر» ، وقال البراء ابن عازب: «كنا نقرأ
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم: حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. ثم
~~نسخها الله، فقرأنا: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فقال له رجل: فهي
~~العصر؟، قال: «قد أخبرتك كيف قرأناها وكيف نسخت» ، والله أعلم. وروى أبو
~~مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر» .
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا القول جمهور الناس وبه أقوال والله أعلم.
# وقال قبيصة بن ذؤيب: «الصلاة الوسطى صلاة المغرب» ، لأنها متوسطة في عدد
~~الركعات ليست ثنائية ولا رباعية، وأيضا فقبلها صلاتا سر وبعدها صلاتا جهر،
~~وحكى أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر في شرح باب جامع الوقوت وغيره
~~عن فرقة أن الصلاة الوسطى صلاة العشاء الآخرة، وذلك أنها تجيء في وقت نوم
~~وهي أشد الصلوات على المنافقين، ويستحب تأخيرها وذلك شاق فوقع التأكيد في
~~المحافظة عليها، وأيضا فقبلها صلاتان وبعدها صلاتان.
# وقالت فرقة: الصلاة الوسطى لم يعينها الله تعالى لنا، فهي في جملة الخمس
~~غير معينة، كليلة القدر في ليالي العشر، فعل الله ذلك لتقع المحافظة على
~~الجميع، قاله نافع عن ابن عمر وقاله الربيع بن خثيم.
# وقالت فرقة: الصلاة الوسطى هي صلاة الجمعة فإنها وسطى فضلى، لما خصت به
~~من الجمع والخطبة وجعلت عيدا، ذكره ابن حبيب ومكي.
# وقال بعض العلماء: الصلاة الوسطى المكتوبة الخمس، وقوله أولا على الصلوات
~~يعم النفل والفرض، ثم خص الفرض بالذكر، ويجري مع هذا التأويل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: «شغلونا عن الصلاة الوسطى» .
# وقوله تعالى وقوموا لله قانتين معناه في صلاتكم، واختلف الناس في معنى
~~قانتين، فقال الشعبي: «معناه مطيعين» ، وقاله جابر بن زيد وعطاء وسعيد بن
~~جبير، وقال الضحاك: «كل قنوت في القرآن فإنما يعنى به الطاعة» ، وقاله أبو
~~سعيد عن النبي ms0376 صلى الله عليه وسلم، وإن أهل كل دين فهم اليوم يقومون لله
~~عاصمين، فقيل لهذه الأمة وقوموا لله مطيعين، وقال نحو هذا الحسن بن أبي
~~الحسن وطاوس، وقال السدي: «قانتين معناه ساكتين» ، وهذه الآية نزلت في
~~المنع من الكلام في الصلاة وكان ذلك مباحا في صدر الإسلام. وقال عبد الله
~~بن مسعود: «كنا نتكلم في الصلاة ونرد السلام ويسأل الرجل صاحبه عن حاجته»
~~قال: «ودخلت يوما والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فسلمت فلم يرد علي
~~أحد، فاشتد
PageV01P323
# ذلك علي، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنه لم يمنعني أن
~~أرد عليك إلا أنا أمرنا أن نقوم قانتين لا نتكلم في الصلاة» ، والقنوت
~~السكوت، وقاله زيد بن أرقم، وقال: «كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: وقوموا
~~لله قانتين، فأمرنا بالسكوت» ، وقال مجاهد: «معنى قانتين خاشعين، القنوت
~~طول الركوع والخشوع وغض البصر وخفض الجناح» .
# قال القاضي أبو محمد: وإحضار الخشية والفكر في الوقوف بين يدي الله
~~تعالى، وقال الربيع:
# «القنوت طول القيام وطول الركوع والانتصاب له» ، وقال قوم: القنوت
~~الدعاء، وقانتين معناه داعين، روي معنى هذا عن ابن عباس، وفي الحديث: قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان، فقال قوم: معناه
~~دعا، وقال قوم: معناه طول قيامه، ولا حجة في هذا الحديث لمعنى الدعاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 239]</span>
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239)
# أمر الله تعالى بالقيام له في الصلاة بحالة قنوت، وهو الوقار والسكينة
~~وهدوء الجوارح، وهذا على الحالة الغالبة من الأمن والطمأنينة، ثم ذكر تعالى
~~حالة الخوف الطارئة أحيانا، فرخص لعبيده في الصلاة رجالا متصرفين على
~~الأقدام، وركبانا على الخيل والإبل، ونحوه إيماء وإشارة بالرأس حيث ما
~~توجه، هذا قول جميع العلماء وهذه هي صلاة الفذ الذي قد ضايقه الخوف على
~~نفسه في حال المسايفة أو من سبع يطلبه أو عدو يتبعه أو سيل يحمله، وبالجملة
~~فكل ms0377 أمر يخاف منه على روحه فهو مبيح ما تضمنته هذه الآية، وأما صلاة الخوف
~~بالإمام وانقسام الناس فليس حكمها في هذه الآية، وفرق مالك رحمه الله بين
~~خوف العدو المقاتل وبين خوف السبع ونحوه بأن استحب في غير خوف العدو
~~الإعادة في الوقت إن وقع الأمن، وأكثر فقهاء الأمصار على أن الأمر سواء،
~~وقوله تعالى فرجالا هو جمع راجل أو رجل من قولهم رجل الإنسان يرجل رجلا إذا
~~عدم المركب ومشى على قدميه فهو رجل وراجل ورجل» بضم الجيم وهي لغة أهل
~~الحجاز، يقولون مشى فلان إلى بيت الله حافيا رجلا، حكاه الطبري وغيره
~~ورجلان ورجيل، ورجل وأنشد ابن الأعرابي في «رجلان» : [الطويل]
# علي إذا لاقيت ليلى بخلوة ... أن ازدار بيت الله رجلان حافيا
# ويجمع على رجال ورجيلى ورجالى ورجالى ورجالة ورجال ورجالي ورجلان ورجلة
~~ورجلة ورجلة بفتح الجيم وأرجلة وأراجل وأراجيل، والرجل الذي هو اسم الجنس
~~يجمع أيضا على رجال، فهذه الآية وقوله تعالى: يأتوك رجالا [الحج: 27] هما
~~من لفظ الرجلة أي عدم المركوب، وقوله تعالى شهيدين من رجالكم [البقرة: 282]
~~فهو جمع اسم الجنس المعروف، وحكى المهدوي عن عكرمة وأبي مجلز أنهما قرآ
~~«فرجالا» بضم الراء وشد الجيم المفتوحة، وعن عكرمة أيضا أنه قرأ «فرجالا»
~~بضم الراء وتخفيف الجيم، وحكى الطبري عن بعضهم أنه قرأ «فرجلا» دون ألف على
~~وزن فعل بضم الفاء وشد العين، وقرأ جمهور القراء «أو ركبانا» وقرأ بديل بن
~~ميسرة «فرجالا فركبانا» بالفاء، والركبان جمع
PageV01P324
# راكب، وهذه الرخصة في ضمنها بإجماع من العلماء أن يكون الإنسان حيث ما
~~توجه من السموات، ويتصرف بحسب نظره في نجاة نفسه. واختلف الناس كم يصلي من
~~الركعات. فمالك رحمه الله وجماعة من العلماء لا يرون أن ينقص من عدد
~~الركعات شيئا، بل يصلي المسافر ركعتين ولا بد. وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة وغيرهما: يصلي ركعة إيماء. وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: «فرض
~~الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف
~~ركعة» ms0378 . وقال الضحاك بن مزاحم:
# «يصلي صاحب خوف الموت في المسايفة وغيرها ركعة، فإن لم يقدر فليكبر
~~تكبيرتين» ، وقال إسحاق بن راهويه: «فإن لم يقدر إلا على تكبيرة واحدة
~~أجزأت عنه» ، ذكره ابن المنذر.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: فإذا أمنتم فاذكروا الله الآية، فقالت
~~فرقة: المعنى فإذا زال خوفكم الذي ألجأكم إلى هذه الصلاة فاذكروا الله
~~بالشكر على هذه النعمة في تعليمكم هذه الصلاة التي وقع بها الإجزاء ولم
~~تفتكم صلاة من الصلوات، وهذا هو الذي لم يكونوا يعلمونه، وقالت فرقة:
~~المعنى فإذا كنتم آمنين قبل أو بعد، كأنه قال: فمتى كنتم على أمن فاذكروا
~~الله، أي صلوا الصلاة التي قد علمتموها، أي فصلوا كما علمكم صلاة تامة،
~~حكاه النقاش وغيره.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقوله على هذا التأويل ما لم
~~تكونوا بدل من «ما» التي في قوله كما، وإلا لم يتسق لفظ الآية، وعلى
~~التأويل الأول ما مفعولة ب علمكم، وقال مجاهد: «معنى قوله فإذا أمنتم، فإذا
~~خرجتم من دار السفر إلى دار الإقامة» ، ورد الطبري على هذا القول، وكذلك
~~فيه تحويم على المعنى كثير، والكاف في قوله كما للتشبيه بين ذكر الإنسان
~~لله ونعمة الله عليه في أن تعادلا، وكان الذكر شبيها بالنعمة في القدر
~~وكفاء لها، ومن تأول «اذكروا» بمعنى صلوا على ما ذكرناه فالكاف للتشبيه بين
~~صلاة العبد والهيئة التي علمه الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 240]
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)
# الذين رفع بالابتداء، والخبر في الجملة التي هي «وصية لأزواجهم» ، وقرأ
~~ابن كثير ونافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر «وصية» بالرفع، وذلك على
~~وجهين: أحدهما الابتداء والخبر في الظرف الذي هو قوله لأزواجهم، ويحسن
~~الابتداء بنكرة من حيث هو موضع تخصيص كما حسن أن يرتفع «سلام عليكم» ، وخير
~~بين يديك، وأمت في حجر لا فيك، ms0379 لأنها مواضع دعاء، والوجه الآخر أن تضمر له
~~خبرا تقدره، فعليهم وصية لأزواجهم، ويكون قوله لأزواجهم صفة. قال الطبري:
~~«قال بعض النحاة: المعنى كتبت عليهم وصية» ، قال: «وكذلك هي في قراءة عبد
~~الله بن مسعود» ، وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر «وصية» بالنصب، وذلك حمل
~~على الفعل كأنه قال: ليوصوا وصية، ولأزواجهم
PageV01P325
# على هذه القراءة صفة أيضا، قال هارون: «وفي حرف أبي بن كعب «وصية
~~لأزواجهم متاع» بالرفع، وفي حرف ابن مسعود «الوصية لأزواجهم متاعا» ، وحكى
~~الخفاف أن في حرف أبي «فمتاع لأزواجهم» بدل وصية.
# ومعنى هذه الآية أن الرجل إذا مات كان لزوجته أن تقيم في منزله سنة وينفق
~~عليها من ماله، وذلك وصية لها، واختلف العلماء ممن هي هذه الوصية، فقالت
~~فرقة: كانت وصية من الله تعالى تجب بعد وفاة الزوج، قال قتادة: «كانت
~~المرأة إذا توفي عنها زوجها فلها السكنى والنفقة حولا في مال زوجها ما لم
~~تخرج برأيها، ثم نسخ ما في هذه الآية من النفقة بالربع أو بالثمن الذي في
~~سورة النساء، ونسخ سكنى الحول بالأربعة الأشهر والعشر» . وقال الربيع وابن
~~عباس والضحاك وعطاء وابن زيد، وقالت فرقة: بل هذه الوصية هي من الزوج،
~~كانوا ندبوا إلى أن يوصوا للزوجات بذلك ف يتوفون على هذا القول معناه
~~يقاربون الوفاة ويحتضرون، لأن الميت لا يوصي، قال هذا القول قتادة أيضا
~~والسدي. وعليه حمل الآية أبو علي الفارسي في الحجة، قال السدي: «إلا أن
~~العدة كانت أربعة أشهر وعشرا، وكان الرجال يوصون بسكنى سنة ونفقتها ما لم
~~تخرج. فلو خرجت بعد انقضاء العدة الأربعة الأشهر والعشر سقطت الوصية. ثم
~~نسخ الله تعالى ذلك بنزول الفرائض. فأخذت ربعها أو ثمنها، ولم يكن لها سكنى
~~ولا نفقة وصارت الوصايا لمن لا يرث، وقال الطبري عن مجاهد: «إن هذه الآية
~~محكمة لا نسخ فيها، والعدة كانت قد ثبتت أربعة أشهر وعشرا، ثم جعل الله لهن
~~وصية، منها سكنى سبعة أشهر وعشرين ليلة، فإن شاءت المرأة سكنت في وصيتها
~~وإن شاءت ms0380 خرجت، وهو قوله تعالى: غير إخراج، فإن خرجن فلا جناح عليكم.
# قال القاضي أبو محمد: وألفاظ مجاهد رحمه الله التي حكى عنها الطبري لا
~~يلزم منها أن الآية محكمة، ولا نص مجاهد ذلك، بل يمكن أنه أراد ثم نسخ ذلك
~~بعد بالميراث.
# ومتاعا نصب على المصدر، وكان هذا الأمر إلى الحول من حيث العام معلم من
~~معالم الزمان قد أخذ بحظ من الطول، وقوله تعالى: غير إخراج معناه ليس
~~لأولياء الميت ووارثي المنزل إخراجها، وغير نصب على المصدر عند الأخفش،
~~كأنه قال: لا إخراجا، وقيل: نصب على الحال من الموصين. وقيل: هي صفة لقوله
~~متاعا، وقوله تعالى: فإن خرجن الآية، معناه أن الخروج إذا كان من قبل
~~الزوجة فلا جناح على أحد ولي أو حاكم أو غيره فيما فعلن في أنفسهن من تزويج
~~وترك حداد وتزين إذا كان ذلك من المعروف الذي لا ينكر، وقوله تعالى: والله
~~عزيز صفة تقتضي الوعيد بالنقمة لمن خالف الحد في هذه النازلة فأخرج المرأة
~~وهي لا تريد الخروج. حكيم أي محكم لما يأمر به عباده، وهذا كله قد زال حكمه
~~بالنسخ المتفق عليه إلا ما قوله الطبري مجاهدا رحمه الله، وفي ذلك نظر على
~~الطبري رحمه الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 241 الى 242]
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون (242)
# اختلف الناس في هذه الآية، فقال أبو ثور: «هي محكمة، والمتعة لكل مطلقة
~~دخل بها أو لم
PageV01P326
# يدخل، فرض لها أو لم يفرض، بهذه الآية» ، وقال الزهري: «لكل مطلقة متعة،
~~وللأمة يطلقها زوجها» .
# وقال سعيد بن جبير: «لكل مطلقة متعة» . وقال ابن القاسم في إرخاء الستور
~~من المدونة: «جعل الله تعالى المتاع لكل مطلقة بهذه الآية، ثم استثنى في
~~الآية الأخرى التي قد فرض لها ولم يدخل بها فأخرجها من المتعة، وزعم زيد بن
~~أسلم أنها نسختها» .
# قال القاضي أبو محمد: ففر ابن القاسم رحمه الله من لفظ النسخ إلى لفظ
~~الاستثناء، والاستثناء لا يتجه في ms0381 هذا الموضع، بل هو نسخ محض كما قال زيد
~~بن أسلم. وإذا التزم ابن القاسم أن قوله وللمطلقات عم كل مطلقة لزمه القول
~~بالنسخ ولا بد. وقال عطاء بن أبي رباح وغيره: هذه الآية في الثيب اللواتي
~~قد جومعن إذ قد تقدم في غير هذه الآية ذكر المتعة للواتي لم يدخل بهن.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا قول بأن التي قد فرض لها قبل المسيس لم تدخل
~~قط في هذا العموم.
# فهذا يجيء قوله على أن قوله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~[البقرة: 237] مخصصة لهذا الصنف من النساء، ومتى قيل إن العموم تناولها
~~فذلك نسخ لا تخصيص، وقال ابن زيد: «هذه الآية نزلت مؤكدة لأمر المتعة، لأنه
~~نزل قبل حقا على المحسنين [البقرة: 236] فقال رجل: فإن لم أرد أن أحسن لم
~~أمتع، فنزلت: حقا على المتقين فوجب ذلك عليهم» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذا الإيجاب هو من تقويل
~~الطبري لا من لفظ ابن زيد.
# وقوله تعالى: حقا نصب على المصدر، والمتقين هنا ظاهره أن المراد من تلبس
~~بتقوى الله تعالى، والكاف في قوله كذلك للتشبيه، وذلك إشارة إلى هذا الشرع
~~والتنويع الذي وقع في النساء وإلى إلزام المتعة لهن، أي كبيانه هذه القصة
~~يبين سائر آياته، ولعلكم ترج في حق البشر، أي من رأى هذا المبين له رجا أن
~~يعقل ما يبين له.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 243]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243)
# هذه رؤية القلب بمعنى: ألم تعلم، والكلام عند سيبويه بمعنى تنبه إلى أمر
~~الذين، ولا تحتاج هذه الرؤية إلى مفعولين، وقصة هؤلاء فيما قال الضحاك هي
~~أنهم قوم من بني إسرائيل أمروا بالجهاد، فخافوا الموت بالقتل في الجهاد،
~~فخرجوا من ديارهم فرارا من ذلك، فأماتهم الله ليعرفهم أنه لا ينجيهم من
~~الموت شيء، ثم أحياهم وأمرهم ms0382 بالجهاد بقوله وقاتلوا في سبيل الله [البقرة:
~~190- 244] الآية، وحكى قوم من اليهود لعمر بن الخطاب رضي الله عنه أن جماعة
~~من بني إسرائيل وقع فيهم الوباء، فخرجوا من ديارهم فرارا منه، فأماتهم
~~الله، فبنى عليهم سائر بني إسرائيل حائطا، حتى إذا بليت عظامهم بعث الله
~~حزقيل النبي عليه السلام، فدعا الله فأحياهم له، وقال السدي: «هم أمة كانت
~~قبل واسط في قرية يقال لها
PageV01P327
# داوردان، وقع بها الطاعون فهربوا منه وهم بضعة وثلاثون ألفا» . في حديث
~~طويل، ففيهم نزلت الآية.
# وقال إنهم فروا من الطاعون: الحسن وعمرو بن دينار. وحكى النقاش أنهم فروا
~~من الحمى. وحكى فيهم مجاهد أنهم لما أحيوا رجعوا إلى قومهم يعرفون. لكن
~~سحنة الموت على وجوههم. ولا يلبس أحد منهم ثوبا إلا عاد كفنا دسما حتى
~~ماتوا لآجالهم التي كتبت لهم، وروى ابن جريج عن ابن عباس أنهم كانوا من بني
~~إسرائيل، وأنهم كانوا أربعين ألفا وثمانية آلاف، وأنهم أميتوا ثم أحيوا
~~وبقيت الرائحة على ذلك السبط من بني إسرائيل إلى اليوم، فأمرهم الله
~~بالجهاد ثانية فذلك قوله وقاتلوا في سبيل الله [البقرة: 190- 244 ] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القصص كله لين الأسانيد، وإنما اللازم من
~~الآية أن الله تعالى أخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أخبارا في عبارة
~~التنبيه والتوقيف، عن قوم من البشر خرجوا من ديارهم فرارا من الموت،
~~فأماتهم الله تعالى ثم أحياهم، ليرواهم وكل من خلف بعدهم أن الإماتة إنما
~~هي بيد الله لا بيد غيره، فلا معنى لخوف خائف ولاغترار مغتر، وجعل الله
~~تعالى هذه الآية مقدمة بين يدي أمره المؤمنين من أمة محمد بالجهاد. هذا قول
~~الطبري، وهو ظاهر رصف الآية، ولموردي القصص في هذه القصة زيادات اختصرتها
~~لضعفها. واختلف الناس في لفظ ألوف. فقال الجمهور: هي جمع ألف. وقال بعضهم:
~~كانوا ثمانين ألفا. وقال ابن عباس: «كانوا أربعين ألفا» . وقيل: كانوا
~~ثلاثين ألفا. وهذا كله يجري مع ألوف إذا هو جمع الكثير، وقال ابن عباس
~~أيضا: «كانوا ثمانية ms0383 آلاف» ، وقال أيضا: أربعة آلاف، وهذا يضعفه لفظ ألوف
~~لأنه جمع الكثير. وقال ابن زيد في لفظ ألوف: «إنما معناها وهم مؤتلفون» أي
~~لم تخرجهم فرقة قومهم ولا فتنة بينهم. إنما كانوا مؤتلفين، فخالفت هذه
~~الفرقة فخرجت فرارا من الموت وابتغاء الحياة، فأماتهم الله في منجاهم
~~بزعمهم.
# وقوله تعالى: فقال لهم الله موتوا الآية، إنما هي مبالغة في العبارة عن
~~فعله بهم. كأن ذلك الذي نزل بهم فعل من قيل له: مت، فمات، وحكي أن ملكين
~~صاحا بهم: موتوا، فماتوا. فالمعنى قال لهم الله بواسطة الملكين. وهذا الموت
~~ظاهر الآية، وما روي في قصصها أنه موت حقيقي فارقت فيه الأرواح الأجساد،
~~وإذا كان ذلك فليس بموت آجالهم، بل جعله الله في هؤلاء كمرض حادث مما يحدث
~~على البشر. وقوله تعالى: إن الله لذو فضل على الناس الآية، تنبيه على فضل
~~الله على هؤلاء القوم الذين تفضل عليهم بالنعم وأمرهم بالجهاد، وأمرهم بأن
~~لا يجعلوا الحول والقوة إلا له، حسبما أمر جميع العالم بذلك، فلم يشكروا
~~نعمته في جميع هذا، بل استبدوا وظنوا أن حولهم وسعيهم ينجيهم. وهذه الآية
~~تحذير لسائر الناس من مثل هذا الفعل، أي فيجب أن يشكر الناس فضل الله في
~~إيجاده لهم ورزقه إياهم وهدايته بالأوامر والنواهي، فيكون منهم الجري إلى
~~امتثالها لا طلب الخروج عنها، وتخصيصه تعالى الأكثر دلالة على الأقل
~~الشاكر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 244 الى 246]
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244) من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون
~~(245) ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
PageV01P328
# الواو في هذه الآية عاطفة جملة كلام ms0384 على جملة ما تقدم، هذا قول الجمهور
~~إن هذه الآية هي مخاطبة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بالقتال في سبيل
~~الله، وهو الذي ينوى به أن تكون كلمة الله هي العليا حسب الحديث، وقال ابن
~~عباس والضحاك: الأمر بالقتال هو للذين أحيوا من بني إسرائيل، فالواو على
~~هذا عاطفة على الأمر المتقدم، المعنى وقال لهم قاتلوا، قال الطبري رحمه
~~الله: «ولا وجه لقول من قال إن الأمر بالقتال هو للذين أحيوا» ، وسميع
~~معناه للأقوال، عليم بالنيات.
# ثم قال تعالى: من ذا الذي يقرض الله الآية، فدخل في ذلك المقاتل في سبيل
~~الله فإنه يقرض رجاء الثواب، كما فعل عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة،
~~ويروى أن هذه الآية لما نزلت قال أبو الدحداح: «يا رسول الله أوإن الله
~~يريد منا القرض؟» قال: «نعم، يا أبا الدحداح» ، قال: «فإني قد أقرضت الله
~~حائطي» : لحائط فيه ستمائة نخلة، ثم جاء الحائط وفيه أم الدحداح، فقال:
~~اخرجي فإني قد أقرضت ربي حائطي هذا، قال: فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «كم من عذق مذلل لأبي الدحداح في الجنة» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويقال فيه ابن الدحداحة،
~~واستدعاء القرض في هذه الآية إنما هو تأنيس وتقريب للناس بما يفهمونه من
~~شبه القرض بالعمل للثواب، والله هو الغني الحميد، لكنه تعالى شبه عطاء
~~المؤمن في الدنيا ما يرجو ثوابه في الآخرة بالقرض، كما شبه إعطاء النفوس
~~والأموال في أخذ الجنة بالبيع والشراء، وقد ذهبت اليهود في مدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى التخليط على المؤمنين بظاهر الاستقراض وقالوا إلهكم
~~محتاج يستقرض، وهذا بين الفساد، وقوله حسنا معناه تطيب فيه النية، ويشبه
~~أيضا أن تكون إشارة إلى كثرته وجودته، واختلف القراء في تشديد العين
~~وتخفيفها ورفع الفاء ونصبها وإسقاط الألف وإثباتها من قوله تعالى: فيضاعفه
~~فقرأ ابن كثير «فيضعفه» برفع الفاء من غير ألف وتشديد العين في جميع
~~القرآن، وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنه نصب ms0385 الفاء في جميع القرآن، ووافقه عاصم
~~على نصب الفاء إلا أنه أثبت الألف في «فيضاعفه» في جميع القرآن، وكان أبو
~~عمرو لا يسقط الألف من ذلك كله إلا من سورة الأحزاب. قوله تعالى: يضاعف لها
~~العذاب [الأحزاب: 30] ، فإنه بغير ألف كان يقرأه، وقرأ حمزة والكسائي ونافع
~~ذلك كله بالألف ورفع الفاء، فالرفع في الفاء يتخرج على وجهين: أحدهما العطف
~~على ما في الصلة. وهو يقرض، والآخر أن يستأنف الفعل ويقطعه، قال أبو علي:
~~«والرفع في هذا الفعل أحسن» .
# قال القاضي أبو محمد: لأن النصب إنما هو بالفاء في جواب الاستفهام، وذلك
~~إنما يترتب إذا كان الاستفهام عن نفس الفعل الأول ثم يجيء الثاني مخالفا
~~له. تقول: أتقرضني فأشكرك، وهاهنا إنما الاستفهام عن الذي يقرض لا عن
~~الإقراض، ولكن تحمل قراءة ابن عامر وعاصم في النصب على المعنى، لأنه لم
~~يستفهم عن فاعل الإقراض إلا من أجل الإقراض، فكأن الكلام أيقرض أحد الله
~~فيضاعفه له، ونظير هذا في الحمل على المعنى قراءة من قرأ من يضلل الله فلا
~~هادي له ونذرهم [الأعراف: 186]
PageV01P329
# بجزم نذرهم، لما كان معنى قوله فلا هادي له [الأعراف: 186] فلا يهد وهذه
~~الأضعاف الكثيرة هي إلى السبعمائة التي رويت ويعطيها مثال السنبلة، وقرأ
~~ابن كثير «يبسط» بالسين، ونافع بالصاد في المشهور عنه، وقال الحلواني عن
~~قالون عن نافع: إنه لا يبالي كيف قرأ بسطة ويبسط بالسين أو بالصاد، وروى
~~أبو قرة عن نافع يبسط بالسين، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه أن
~~يسعر بسبب غلاء خيف على المدينة، فقال: «إن الله هو الباسط القابض، وإني
~~لأرجو أن ألقى الله ولا يتبعني أحد بمظلمة في نفس ولا مال» .
# قوله عز وجل:
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا هذه
~~الآية خبر عن قوم من بني إسرائيل نالتهم ذلة وغلبة عدو، فطلبوا الإذن في ms0386
~~الجهاد وأن يؤمروا به، فلما أمروا كع أكثرهم وصبر الأقل، فنصرهم الله، وفي
~~هذا كله مثال للمؤمنين يحذر المكروه منه ويقتدى بالحسن، والملإ في هذه
~~الآية جميع القوم، لأن المعنى يقتضيه، وهذا هو أصل اللفظة.
# ويسمى الأشراف الملأ تشبيها، وقوله من بعد موسى معناه من بعد موته
~~وانقضاء مدته، واختلف المتأولون في النبي الذي قيل له ابعث، فقال ابن إسحاق
~~وغيره عن وهب بن منبه: هو سمويل بن بالي.
# وقال السدي: هو شمعون وقال قتادة: هو يوشع بن نون.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا قول ضعيف، لأن مدة داود
~~هي بعد مدة موسى بقرون من الناس، ويوشع هو فتى موسى، وكانت بنو إسرائيل
~~تغلب من حاربها، وروي أنها كانت تضع التابوت الذي فيه السكينة والبقية في
~~مأزق الحرب، فلا تزال تغلب حتى عصوا وظهرت فيهم الأحداث. وخالف ملوكهم
~~الأنبياء، واتبعوا الشهوات، وقد كان الله تعالى أقام أمورهم بأن يكون
~~أنبياؤهم يسددون ملوكهم، فلما فعلوا ما ذكرناه سلط الله عليهم أمما من
~~الكفرة فغلبوهم وأخذ لهم التابوت في بعض الحروب فذل أمرهم. وقال السدي:
~~«كان الغالب لهم جالوت وهو من العمالقة، فلما رأوا أنه الاصطلام وذهاب
~~الذكر أنف بعضهم وتكلموا في أمرهم. حتى اجتمع ملأهم على أن قالوا لنبي
~~الوقت:
# ابعث لنا ملكا الآية، وإنما طلبوا ملكا يقوم بأمر القتال، وكانت المملكة
~~في سبط من أسباط بني إسرائيل يقال لهم: «بنو يهوذا» ، فعلم النبي بالوحي
~~أنه ليس في بيت المملكة من يقوم بأمر الحرب، ويسر الله لذلك طالوت.
# وقرأ جمهور الناس «نقاتل» بالنون وجزم اللام على جواب الأمر، وقرأ الضحاك
~~وابن أبي عبلة «يقاتل» بالياء ورفع الفعل، فهو في موضع الصفة للملك. وأراد
~~النبي المذكور عليه السلام أن يتوثق منهم فوقفهم على جهة التقرير وسبر ما
~~عندهم بقوله هل عسيتم وقرأ نافع «عسيتم» بكسر العين في الموضعين، وفتح
~~الباقون السين، قال أبو علي: «الأكثر فتح السين وهو المشهور» ، ووجه الكسر
~~قول
PageV01P330
# العرب هو عس بذلك مثل ms0387 حر وشج، وقد جاء فعل وفعل في نحو نقم ونقم، فكذلك
~~عسيت وعسيت، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم أن يقال عسي زيد مثل رضي،
~~فإن قيل فهو القياس، وإن لم يقل فسائغ أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في
~~موضع الأخرى كما فعل ذلك في غيره، ومعنى هذه المقالة:
# هل أنتم قريب من التولي والفرار. إن كتب عليكم القتال؟.
# قوله عز وجل:
# ألم تر إلى الملإ
# 
# المعنى وأي شيء يجعلنا ألا نقاتل وقد وترنا وأخرجنا من ديارنا؟ وقالوا
~~هذه المقالة وإن كان القائل لم يخرج من حيث قد أخرج من هو مثله وفي حكمه،
~~ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم لما فرض عليهم القتال ورأوا الحقيقة ورجعت
~~أفكارهم إلى مباشرة الحرب تولوا، أي اضطربت نياتهم وفترت عزائمهم، وهذا شأن
~~الأمم المتنعمة المائلة إلى الدعة، تتمنى الحرب أوقات الأنفة، فإذا حضرت
~~الحرب كعت وانقادت لطبعها، وعن هذا المعنى نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله: «لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم
~~فاثبتوا» ، ثم أخبر الله تعالى عن قليل منهم أنهم ثبتوا على النية الأولى
~~واستمرت عزيمتهم على القتال في سبيل الله، ثم توعد الظالمين في لفظ الخبر
~~الذي هو قوله والله عليم بالظالمين، وقرأ أبي بن كعب «تولوا إلا أن يكون
~~قليل منهم» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 247]</span>
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
# قال وهب بن منبه: «إنه لما قال الملأ من بني إسرائيل لسمويل بن بالي ما
~~قالوا، سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا ويدله عليه، فقال الله تعالى له:
~~انظر إلى القرن الذي فيه الدهن في بيتك، فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي
~~في القرن فهو ملك بني إسرائيل، فادهن رأسه منه وملكه ms0388 عليهم، قال: وكان
~~طالوت رجلا دباغا، وكان من سبط بنيامين بن يعقوب، وكان سبطا لا نبوة فيه
~~ولا ملك، فخرج طالوت في بغاء دابة له أضلها، فقصد سمويل عسى أن يدعو له في
~~أمر الدابة أو يجد عنده فرجا، فنش الدهن» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهو دهن القدس فيما يزعمون،
~~قال: فقام إليه سمويل فأخذه ودهن منه رأس طالوت، وقال له: أنت ملك بني
~~إسرائيل الذي أمرني الله بتقديمه، ثم قال لبني إسرائيل «إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا» ، وطالوت اسم أعجمي معرب ولذلك لم ينصرف،
PageV01P331
# وقال السدي: «إن الله أرسل إلى شمعون عصا وقال له: من دخل عليك من بني
~~إسرائيل فكان على طول هذه العصا فهو ملكهم، فقيس بها بنو إسرائيل فكانت
~~تطولهم حتى مربهم طالوت في بغاء حماره الذي كان يسقي عليه، وكان رجلا سقاء،
~~فدعوه فقاسوه بالعصا فكان مثلها، فقال لهم نبيهم ما قال، ثم إن بني إسرائيل
~~تعنتوا وحادوا عن أمر الله تعالى، وجروا على سننهم فقالوا: أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه، أي لأنه ليس في بيت ملك ولا سبقت له فيه
~~سابقة. ولم يؤت مالا واسعا يجمع به نفوس الرجال حتى يغلب أهل الأنفة بماله.
# قال القاضي أبو محمد: وترك القوم السبب الأقوى وهو قدر الله وقضاؤه
~~السابق، وأنه مالك الملك، فاحتج عليهم نبيهم عليه السلام بالحجة القاطعة،
~~وبين لهم مع ذلك تعليل اصطفائه طالوت، وأنه زاده بسطة في العلم وهو ملاك
~~الإنسان، والجسم الذي هو معينه في الحرب وعدته عند اللقاء، قال ابن عباس:
# «كان في بني إسرائيل سبطان أحدهما للنبوة والآخر للملك، فلا يبعث نبي إلا
~~من الواحد ولا ملك إلا من الآخر، فلما بعث طالوت من غير ذلك قالوا مقالتهم»
~~، قال مجاهد: معنى الملك في هذه الآية الإمرة على الجيش.
# قال القاضي أبو محمد: ولكنهم قلقوا لأن من عادة من تولى الحرب وغلب أن
~~يستمر ملكا، و «اصطفى» افتعل، مأخوذ من ms0389 الصفوة، وقرأ نافع «بصطة» بالصاد،
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير «بسطة» بالسين، والجمهور على أن العلم في هذه
~~الآية يراد به العموم في المعارف، وقال بعض المتأولين: المراد علم الحرب،
~~وأما جسمه فقال وهب بن منبه: إن أطول رجل في بني إسرائيل كان يبلغ منكب
~~طالوت.
# والله يؤتي
# 
# لما علم نبيهم عليه السلام تعنتهم وجدالهم في الحجج تمم كلامه بالقطعي
~~الذي لا اعتراض عليه، وهو قوله: والله يؤتي ملكه من يشاء، وظاهر اللفظ أنه
~~من قول النبي لهم، وقد ذهب بعض المتأولين إلى أنه من قول الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، والأول أظهر، وأضيف ملك الدنيا إلى الله تعالى، إضافة
~~مملوك إلى مالك، وواسع معناه وسعت قدرته وعلمه كل شيء، وأما قول النبي لهم:
~~إن آية ملكه فإن الطبري ذهب إلى أن بني إسرائيل تعنتوا وقالوا لنبيهم: وما
~~آية ملك طالوت؟ وذلك على جهة سؤال الدلالة على صدقه في قوله إن الله قد
~~بعث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 248]</span>
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويحتمل أن نبيهم قال لهم ذلك
~~على جهة التغبيط والتنبيه على هذه النعمة التي قرنها الله بملك طالوت
~~وجعلها آية له دون أن تعن بنو إسرائيل لتكذيب نبيهم، وهذا عندي أظهر من لفظ
~~الآية، وتأويل الطبري أشبه بأخلاق بني إسرائيل الذميمة، فإنهم أهل تكذيب
~~وتعنت واعوجاج، وقد حكى الطبري معناه عن ابن عباس وابن زيد والسدي.
PageV01P332
# واختلف المفسرون في كيفية إتيان التابوت وكيف كان بدء أمره، فقال وهب بن
~~منبه: كان التابوت عند بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا
~~على التابوت، وصار التابوت عند القوم الذين غلبوا، فوضعوه في كنيسة لهم
~~فيها أصنام، فكانت الأصنام تصبح منكسة، فجعلوه في قرية قوم فأصاب أولئك
~~القوم أوجاع ms0390 في أعناقهم، وقيل: جعل في مخراة قوم فكانوا يصيبهم الناسور،
~~فلما عظم بلاؤهم كيف كان، قالوا: ما هذا إلا لهذا التابوت فلنرده إلى بلاد
~~بني إسرائيل، فأخذوا عجلة فجعلوا التابوت عليها وربطوها ببقرتين فأرسلوهما
~~في الأرض نحو بلاد بني إسرائيل، فبعث الله ملائكة تسوق البقرتين حتى دخلتا
~~به على بني إسرائيل، وهم في أمر طالوت، فأيقنوا بالنصر. وهذا هو حمل
~~الملائكة للتابوت في هذه الرواية. وقال قتادة والربيع: بل كان هذا التابوت
~~مما تركه موسى عند يوشع بن نون، فجعله يوشع في البرية، ومرت عليه الدهور
~~حتى جاء وقت طالوت. وكان أمر التابوت مشهورا عندهم في تركة موسى، فجعل الله
~~الإتيان به آية لملك طالوت، وبعث الله ملائكة حملته إلى بني إسرائيل، فيروى
~~أنهم رأوا التابوت في الهواء يأتي حتى نزل بينهم، وروي أن الملائكة جاءت به
~~تحمله حتى جعلته في دار طالوت، فاستوسقت بنو إسرائيل عند ذلك على طالوت،
~~وقال وهب بن منبه: كان قدر التابوت نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين، وقرأ زيد
~~بن ثابت «التابوه» ، وهي لغته، والناس على قراءته بالتاء.
# قال القاضي أبو محمد: وكثر الرواة في قصص التابوت وصورة حمله بما لم أر
~~لإثباته وجها للين إسناده.
# قوله عز وجل:
# فيه سكينة ...
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه
~~الإنسان، وروي عنه أنه قال: هي ريح خجوج ولها رأسان، وقال مجاهد: السكينة
~~لها رأس كرأس الهرة وجناحان وذنب، وقال:
# أقبلت السكينة والصرد وجبريل مع إبراهيم من الشام. وقال وهب بن منبه عن
~~بعض علماء بني إسرائيل:
# السكينة رأس هرة ميتة كانت إذا صرخت في التابوت بصراخ الهر أيقنوا
~~بالنصر. وقال ابن عباس: السكينة طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب
~~الأنبياء، وقاله السدي. وقال وهب بن منبه: السكينة روح من الله يتكلم إذا
~~اختلفوا في شيء أخبرهم ببيان ما يريدون. وقال عطاء بن أبي رباح: السكينة ما
~~يعرفون من الآيات فيسكنون إليها. وقال الربيع بن أنس: ms0391 سكينة من ربكم أي
~~رحمة من ربكم، وقال قتادة:
# سكينة من ربكم أي وقار لكم من ربكم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والصحيح أن التابوت كانت فيه
~~أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك وتأنس
~~به وتقوى، فالمعهود أن الله ينصر الحق والأمور الفاضلة عنده، والسكينة على
~~هذا فعيلة مأخوذة من السكون، كما يقال عزم عزيمة وقطع قطيعة.
PageV01P333
# واختلف المفسرون في البقية ما هي؟: فقال ابن عباس: هي عصا موسى ورضاض
~~الألواح، وقال الربيع: هي عصا موسى وأمور من التوراة. وقال عكرمة: هي
~~التوراة والعصا ورضاض الألواح.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى هذا ما روي من أن موسى عليه السلام لما جاء
~~قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح غضبا فتكسرت. فنزع منها
~~ما بقي صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعل في التابوت. وقال أبو صالح: البقية
~~عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة والمن. وقال عطية بن سعد: هي عصا
~~موسى وعصا هارون وثيابهما ورضاض الألواح. وقال الثوري: من الناس من يقول
~~البقية قفيز من ورضاض الألواح. ومنهم من يقول: العصا والنعلان. وقال
~~الضحاك: البقية الجهاد وقتال الأعداء.
# قال القاضي أبو محمد: أي الأمر بذلك في التابوت، إما أنه مكتوب فيه، وإما
~~أن نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك، وأسند الترك إلى آل موسى وهارون من حيث
~~كان الأمر مندرجا من قوم إلى قوم، وكلهم آل لموسى وهارون، وآل الرجل قرابته
~~وأتباعه، وقال ابن عباس والسدي وابن زيد: حمل الملائكة هو سوقها التابوت
~~دون شيء يحمله سواها حتى وضعته بين يدي بني إسرائيل وهم ينظرون إليه بين
~~السماء والأرض، وقال وهب بن منبه والثوري عن بعض أشياخهم: حملها إياه هو
~~سوقها الثورين أو البقرتين اللتين جرتا العجلة به، ثم قرر تعالى أن مجيء
~~التابوت آية لهم إن كانوا ممن يؤمن ويبصر بعين حقيقة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 249]
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب ms0392 منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249)
# قبل هذه الآية متروك من اللفظ يدل معنى ما ذكر عليه، وهو فاتفق بنو
~~إسرائيل على طالوت ملكا وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم عدوهم فلما فصل، وفصل معناه
~~خرج بهم من القطر، وفصل حال السفر من حال الإقامة، قال السدي وغيره: كانوا
~~ثمانين ألفا.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ولا محالة أنهم كان فيهم
~~المؤمن والمنافق والمجد والكسلان، وقال وهب بن منبه: لم يتخلف عنه إلا ذو
~~عذر من صغر أو كبر أو مرض.
# واختلف المفسرون في النهر، فقال وهب بن منبه: لما فصل طالوت قالوا له إن
~~المياه لا تحملنا فادع الله يجر لنا نهرا، فقال لهم طالوت إن الله مبتليكم
~~الآية، وقال قتادة: النهر الذي ابتلاهم الله به هو نهر بين الأردن وفلسطين،
~~وقاله ابن عباس، وقال أيضا هو والسدي: النهر نهر فلسطين، وقرأ جمهور القراء
~~«بنهر» بفتح الهاء، وقرأ مجاهد وحميد الأعرج وأبو السمال وغيرهم «بنهر»
~~بإسكان الهاء في جميع القرآن، ومعنى هذا الابتلاء أنه اختبار لهم، فمن ظهرت
~~طاعته في ترك الماء علم أنه يطيع فيما عدا ذلك، ومن غلب شهوته في الماء
~~وعصى الأمر فهو بالعصيان في الشدائد أحرى، وروي أنهم أتوا النهر وهم قد
~~نالهم عطش وهو في غاية العذوبة والحسن، ولذلك رخص للمطيعين في الغرفة
~~ليرتفع عنهم أذى العطش بعض الارتفاع، وليكسروا نزاع النفس في هذه الحال إلى
~~الاغتراف بالأيدي لنظافته وسهولته، وقد قال
PageV01P334
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الأكف أنظف الآنية. ومنه قول الحسن رحمه
~~الله: [البسيط] .
# لا يدلفون إلى ماء بآنية ... إلا اغترافا من الغدران بالراح
# وظاهر قول طالوت إن الله مبتليكم هو أن ذلك بوحي إلى النبي ms0393 وإخبار من
~~النبي لطالوت، ويحتمل أن يكون هذا مما ألهم الله طالوت إليه فجرب به جنده،
~~وجعل الإلهام ابتلاء من الله لهم، وهذه النزعة واجب أن تقع من كل متولي
~~حرب، فليس يحارب إلا بالجند المطيع، ومنه قول معاوية: «علي في أخبث جند
~~وأعصاه وأنا في أصح جند وأطوعه» ، ومنه قول علي رضي الله عنه: «أفسدتم علي
~~رأيي بالعصيان» ، وبين أن الغرفة كافة ضرر العطش عند الحزمة الصابرين على
~~شظف العيش الذين هممهم في غير الرفاهية، كما قال عروة: [الطويل] وأحسو قراح
~~الماء والماء بارد فيشبه أن طالوت أراد تجربة القوم، وقد ذهب قوم إلى أن
~~عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر
~~أصحابه بإيقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم، لكنه حمله مزاحه على
~~تخشين الأمر الذي كلفهم.
# وقوله: فليس مني أي ليس من أصحابي في هذه الحرب، ولم يخرجهم بذلك عن
~~الإيمان، ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من غشنا فليس منا، ومن
~~رمانا بالنبل فليس منا، وليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود» ، وفي قوله
~~تعالى: ومن لم يطعمه سد للذرائع لأن أدنى الذوق يدخل في لفظ الطعم، فإذا
~~وقع النهي عن الطعم فلا سبيل إلى وقوع الشرب ممن يتجنب الطعم. ولهذه
~~المبالغات لم يأت الكلام، ومن لم يشرب منه. وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير
~~«غرفة» بفتح الغين. وهذا على تعدية الفعل إلى المصدر. والمفعول محذوف،
~~والمعنى إلا من اغترف ماء غرفة، وقرأ الباقون «غرفة» بضم الغين وهذا على
~~تعدية الفعل إلى المفعول به، لأن الغرفة هي العين المغترفة. فهذا بمنزلة
~~إلا من اغترف ماء، وكان أبو علي يرجح ضم الغين، ورجحه الطبري أيضا من جهة
~~أن «غرفة» بالفتح إنما هو مصدر على غير اغتراف، ثم أخبر تعالى عنهم أن
~~الأكثر شرب وخالف ما أريد منه، وروي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما أن القوم
~~شربوا على قدر يقينهم. فشرب الكفار شرب الهيم، وشرب العاصون دون ذلك،
~~وانصرف من ms0394 القوم ستة وسبعون ألفا، وبقي بعض المؤمنين لم يشرب شيئا، وأخذ
~~بعضهم الغرفة، فأما من شرب فلم يرو، بل برح به العطش، وأما من ترك الماء
~~فحسنت حاله وكان أجلد ممن أخذ الغرفة.
# قوله عز وجل:
# فلما جاوزه هو والذين ...
# «جاوز» فاعل من جاز يجوز. وهي مفاعلة من اثنين في كل موضع. لأن النهر وما
~~أشبهه كأنه
PageV01P335
# يجاوز. واختلف الناس في الذين آمنوا معه كم كانوا؟ فقال البراء بن عازب:
~~كنا نتحدث أن عدة أهل بدر كعدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر،
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، وفي رواية: وثلاثة عشر رجلا، وما جاوز معه إلا
~~مؤمن، وقال قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه
~~يوم بدر: «أنتم كعدة أصحاب طالوت» ، وقال السدي وابن عباس: بل جاوز معه
~~أربعة آلاف رجل، قال ابن عباس: فيهم من شرب، قالا: فلما نظروا إلى جالوت
~~وجنوده قالوا: لا طاقة لنا اليوم، ورجع منهم ثلاثة آلاف وستمائة وبضعة
~~وثمانون، هذا نص قول السدي ومعنى قول ابن عباس، فعلى القول الأول قالت
~~الجملة: لا طاقة لنا اليوم، على جهة استكثار العدو. فقال أهل الصلابة منهم
~~والتصميم والاستماتة: كم من فئة قليلة الآية، وظن لقاء الله على هذا القول
~~يحسن أن يكون ظنا على بابه، أي يظنون أنهم يستشهدون في ذلك اليوم لعزمهم
~~على صدق القتال، كما جرى لعبد الله بن حرام في يوم أحد، ولغيره، وعلى القول
~~الثاني قال كثير من الأربعة الآلاف: لا طاقة لنا على جهة الفشل والفزع من
~~الموت، وانصرفوا عن طالوت، فقال المؤمنون الموقنون بالبعث والرجوع إلى الله
~~وهم عدة أهل بدر: كم من فئة قليلة والظن على هذا بمعنى اليقين، وهو فيما لم
~~يقع بعد ولا خرج إلى الحس.
# قال القاضي أبو محمد: وما روي عن ابن عباس من أن في الأربعة الآلاف من
~~شرب يرد عليه قوله تعالى: هو والذين آمنوا معه، وأكثر المفسرين على أنه
~~إنما جاوز النهر من لم يشرب إلا غرفة ms0395 ومن لم يشرب جملة، ثم كانت بصائر
~~هؤلاء مختلفة، فبعض كع وقليل صمم، وقرأ أبي بن كعب «كأين من فئة» ، والفئة
~~الجماعة التي يرجع إليها في الشدائد، من قولهم: فاء يفيء إذا رجع، وقد يكون
~~الرجل الواحد فئة تشبيها، والملك فئة الناس، والجبل فئة، والحصن، كل ذلك
~~تشبيه، وفي قولهم رضي الله عنهم: كم من فئة الآية، تحريض بالمثال وحض
~~واستشعار للصبر، واقتداء بمن صدق ربه، و «إذن الله» هنا تمكينه وعلمه،
~~فمجموع ذلك هو الإذن، والله مع الصابرين بنصره وتأييده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 250 الى 251]
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه
~~الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين (251)
# برزوا معناه: صاروا في البراز وهو الأفيح من الأرض المتسع، و «جالوت» اسم
~~أعجمي معرب، والإفراغ أعظم الصب، كأنه يتضمن عموم المفرغ عليه، والهزم أصله
~~أن يضرب الشيء فيدخل بعضه في بعض، وكذلك الجيش الذي يرد يركب ردعه، ثم قيل
~~في معنى الغلبة: هزم، وكان جالوت أمير العمالقة وملكهم، وكان فيما روي في
~~ثلاثمائة ألف فارس.
# وروي في قصة داود وقتله جالوت، أن أصحاب طالوت كان فيهم إخوة داود وهم
~~بنو إيشى، وكان داود صغيرا يرعى غنما لأبيه، فلما حضرت الحرب قال في نفسه:
~~لأذهبن لرؤية هذه الحرب، فلما نهض
PageV01P336
# مر في طريقه بحجر فناداه: يا داود، خذني فبي تقتل جالوت، ثم ناداه حجر
~~آخر، ثم آخر، ثم آخر فأخذها وجعلها في مخلاته وسار، فلما حضر الناس، خرج
~~جالوت يطلب مبارزا فكع الناس عنه حتى قال طالوت:
# من يبرز له ويقتله فأنا أزوجه بنتي وأحكمه في مالي، فجاء داود، فقال: أنا
~~أبرز له وأقتله، فقال له طالوت:
# فاركب فرسي، وخذ سلاحي، ففعل، وخرج في أحسن شكة فلما مشى قليلا رجع. فقال
~~الناس: جبن الفتى، فقال داود: إن الله إن ms0396 لم يقتله لي ويعني عليه لم ينفعني
~~هذا الفرس ولا هذا السلاح، ولكني أحب أن أقاتله على عادتي.
# قال: وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع، فنزل وأخذ مخلاته فتقلدها وأخذ
~~مقلاعه، وخرج إلى جالوت وهو شاك في سلاحه، فقال له جالوت: أنت يا فتى تخرج
~~إلي، قال: نعم. قال: هكذا كما يخرج إلى الكلب. قال: نعم وأنت أهون. قال:
~~لأطعمن اليوم لحمك الطير والسباع، ثم تدانيا فأدار داود مقلاعه، وأدخل يده
~~إلى الحجارة فروي أنها التأمت فصارت حجرا واحدا فأخذه فوضعه في المقلاع
~~وسمى الله وأداره ورماه فأصاب به رأس جالوت فقتله، وحز رأسه وجعله في
~~مخلاته واختلط الناس وحمل أصحاب طالوت وكانت الهزيمة، ثم إن داود جاء يطلب
~~شرطه من طالوت، فقال له: إن بنات الملوك لهن غرائب من المهر، ولا بد لك من
~~قتل مائتين من هؤلاء الجراجمة الذين يؤذون الناس، وتجيئني بغلفهم وطمع
~~طالوت أن يعرض داود للقتل بهذه النزعة فقتل داود منهم مائتين، وجاء بذلك
~~وطلب امرأته فدفعها إليه طالوت، وعظم أمر داود، فيروى أن طالوت تخلى له عن
~~الملك وصار هو الملك، ويروى أن بني إسرائيل غلبت طالوت على ذلك بسبب أن
~~داود قتل جالوت، وكان سبب الفتح، وروي أن طالوت أخاف داود حتى هرب منه فكان
~~في جبل إلى أن مات طالوت فذهبت بنو إسرائيل إلى داود فملكته أمرها، وروي أن
~~نبي الله سمويل أوحى الله إليه أن يذهب إلى إيشى ويسأله أن يعرض عليه بنيه
~~فيدهن الذي يشار إليه بدهن القدس ويجعله ملك بني إسرائيل. والله أعلم أي
~~ذلك كان، غير أنه يقطع من ألفاظ الآية على أن داود صار ملك بني إسرائيل.
~~وقد روي في صدر هذه القصة: أن داود كان يسير في مطبخة طالوت ثم كلمه حجر
~~فأخذه فكان ذلك سبب قتله جالوت ومملكته، وقد أكثر الناس في قصص هذه الآية،
~~وذلك كله لين الأسانيد، فلذلك انتقيت منه ما تنفك به الآية وتعلم به مناقل
~~النازلة واختصرت سائر ذلك، وأما الحكمة ms0397 التي آتاه الله فهي النبوة والزبور
~~وقال السدي: آتاه الله ملك طالوت ونبوة شمعون والذي علمه هي صنعة الدروع
~~ومنطق الطير وغير ذلك من أنواع علمه صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
# ولولا دفع الله ...
# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لولا دفعه بالمؤمنين في صدور الكفرة
~~على مر الدهر لفسدت
PageV01P337
# الأرض
# ، لأن الكفر كان يطبقها ويتمادى في جميع أقطارها، ولكنه تعالى لا يخلي
~~الزمان من قائم بحق، وداع إلى الله ومقاتل عليه، إلى أن جعل ذلك في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة، له الحمد كثيرا. قال مكي: وأكثر
~~المفسرين على أن المعنى لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي
~~عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وليس هذا معنى الآية ولا هي
~~منه في ورد ولا صدر، والحديث الذي رواه ابن عمر صحيح، وما ذكر مكي من
~~احتجاج ابن عمر عليه بالآية لا يصح عندي لأن ابن عمر من الفصحاء، وقرأ أبو
~~عمرو وابن كثير: ولولا دفع الله، وفي الحج إن الله يدافع [الآية: 38] ،
~~وقرأ نافع «ولولا دفاع الله» ، «وإن الله يدافع» ، وقرأ الباقون ولولا دفع
~~الله «وإن الله يدافع» ففرقوا بينهما، والدفاع يحتمل أن يكون مصدر دفع ككتب
~~كتابا ولقي لقاء، ويحتمل أن يكون مصدر دافع كقاتل قتالا، قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 252]</span>
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# والإشارة بتلك إلى ما سلف من القصص والأنباء، وفي هذه القصة بجملتها مثال
~~عظيم للمؤمنين ومعتبر، وقد كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم معدين لحرب
~~الكفار، فلهم في هذه النازلة معتبر يقتضي تقوية النفوس والثقة بالله وغير
~~ذلك من وجوه العبرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 253]
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من ms0398
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس تلك رفع بالابتداء، والرسل خبره،
~~ويجوز أن يكون الرسل عطف بيان وفضلنا الخبر، وتلك إشارة إلى جماعة مؤنثة
~~اللفظ، ونص الله في هذه الآية على تفضيل بعض الأنبياء على بعض وذلك في
~~الجملة دون تعيين مفضول. وهكذا هي الأحاديث عن النبي عليه السلام. فإنه
~~قال: «أنا سيد ولد آدم» ، وقال: «لا تفضلوني على موسى» ، وقال: «لا ينبغي
~~لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» ، وفي هذا نهي شديد عن تعيين
~~المفضول، لأن يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوءة، فإذا كان
~~هذا التوقف فيه لمحمد وإبراهيم ونوح فغيره أحرى، فربط الباب أن التفضيل
~~فيهم على غير تعيين المفضول، وقد قال أبو هريرة: خير ولد آدم نوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد وهم أولو العزم والمكلم موسى صلى الله عليه وسلم.
# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آدم أنبي مرسل هو؟ فقال نعم نبي
~~مكلم، وقد تأول بعض الناس أن تكليم آدم كان في الجنة، فعلى هذا تبقى خاصة
~~موسى، وقوله تعالى: ورفع بعضهم درجات قال مجاهد وغيره: هي إشارة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم، لأنه بعث إلى الناس كافة وأعطي الخمس التي لم يعطها
~~أحد قبله، وهو أعظم الناس أمة، وختم الله به النبوات إلى غير ذلك من الخلق
~~العظيم الذي أعطاه الله، ومن معجزاته وباهر آياته، ويحتمل اللفظ أن يراد به
~~محمد وغيره ممن عظمت آياته ويكون الكلام تأكيدا للأول، ويحتمل أن يريد رفع
~~إدريس المكان العلي ومراتب الأنبياء في السماء فتكون
PageV01P338
# الدرجات في المسافة ويبقى التفضيل مذكورا في صدر الآية فقط، وبينات عيسى
~~عليه السلام هي إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وخلق الطير من الطين،
~~و «روح ms0399 القدس» جبريل عليه السلام، وقد تقدم ما قال العلماء فيه.
# قوله عز وجل:
# ولو شاء الله ...
# ظاهر اللفظ في قولهم: من بعدهم يعطي أنه أراد القوم الذين جاؤوا من بعد
~~جميع الرسل، وليس كذلك المعنى، بل المراد ما اقتتل الناس بعد كل نبي فلف
~~الكلام لفا يفهمه السامع، وهذا كما تقول:
# اشتريت خيلا، ثم بعتها، فجائزة لك هذه العبارة وأنت اشتريت فرسا ثم بعته،
~~ثم آخر وبعته، ثم آخر وبعته، وكذلك هذه النوازل إنما اختلف الناس بعد كل
~~نبي فمنهم من آمن ومنهم من كفر بغيا وحسدا، وعلى حطام الدنيا، وذلك كله
~~بقضاء وقدر وإرادة من الله تعالى، ولو شاء خلاف ذلك لكان. ولكنه المستأثر
~~بسر الحكمة في ذلك. الفعال لما يريد، فاقتتلوا بأن قاتل المؤمنون الكافرين
~~على مر الدهر. وذلك هو دفع الله الناس بعضهم ببعض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 254]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)
# قال ابن جريج: هذه الآية تجمع الزكاة والتطوع، وهذا كلام صحيح فالزكاة
~~واجبة والتطوع مندوب إليه، وظاهر هذه الآية أنها مراد بها جميع وجوه البر
~~من سبيل وصلة رحم، ولكن ما تقدم من الآيات في ذكر القتال وأن الله يدفع
~~بالمؤمنين في صدور الكافرين، يترجح منه أن هذا الندب إنما هو في سبيل الله،
~~ويقوي ذلك قوله في آخر الآية: والكافرون هم الظالمون، أي فكافحوهم بالقتال
~~بالأنفس وإنفاق الأموال، وندب الله تعالى بهذه الآية، إلى إنفاق شيء مما
~~أنعم به وهذه غاية التفضل فعلا وقولا، وحذر تعالى من الإمساك، إلى أن يجيء
~~يوم لا يمكن فيه بيع ولا شراء ولا استدراك بنفقة في ذات الله، إذ هي مبايعة
~~على ما قد فسرناه في قوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله [البقرة: 245] ، أو
~~إذ البيع فدية لأن المرء قد يشتري نفسه ومراده بماله، وكأن معنى الآية معنى
~~سائر الآي التي تتضمن إلا فدية يوم القيامة. ms0400
# وأخبر الله تعالى بعدم الخلة يوم القيامة، والمعنى: خلة نافعة تقتضي
~~المساهمة، كما كانت في الدنيا، وأهل التقوى بينهم في ذلك اليوم خلة ولكنها
~~غير محتاج إليها. وخلة غيرهم لا تغني من الله شيئا.
# وأخبر تعالى أن الشفاعة أيضا معدومة في ذلك اليوم، فحمل الطبري ذلك على
~~عموم اللفظ وخصوص المعنى، وأن المراد ولا شفاعة للكفار. وهذا لا يحتاج
~~إليه. بل الشفاعة المعروفة في الدنيا وهي
PageV01P339
# انتداب الشافع وتحكمه على كره المشفوع عنده مرتفعة يوم القيامة البتة.
~~وإنما توجد شفاعة بإذن الله تعالى. فحقيقتها رحمة من الله تعالى. لكنه شرف
~~الذي أذن له في أن يشفع، وإنما المعدوم مثل حال الدنيا من البيع والخلة
~~والشفاعة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة» بالنصب
~~في كل ذلك بلا تنوين، وكذلك في سورة إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال [الآية:
~~31] ، وفي الطور: لا لغو فيها ولا تأثيم [الآية: 23] ، وقرأ الباقون جميع
~~ذلك بالرفع والتنوين، والظالمون واضعو الشيء في غير موضعه. وقال عطاء بن
~~دينار: الحمد لله الذي قال: والكافرون هم الظالمون ولم يقل: الظالمون هم
~~الكافرون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 255]</span>
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255)
# هذه سيدة آي القرآن، ورد ذلك في الحديث ورود أنها تعدل ثلث القرآن، وورد
~~أن من قرأها أول ليله لم يقربه شيطان، وكذلك من قرأها أول نهاره. وهذه
~~متضمنة التوحيد والصفات العلى، والله مبتدأ، ولا إله مبتدأ ثان، وخبره
~~محذوف تقديره معبود أو موجود، وإلا هو بدل من موضع لا إله، والحي صفة من
~~صفات الله تعالى ذاتية، وذكر الطبري، عن قوم أنهم قالوا: الله تعالى حي لا
~~بحياة. وهذا قول المعتزلة وهو قول ms0401 مرغوب عنه، وحكي عن قوم أنه حي بحياة هي
~~صفة له، وحكي عن قوم أنه يقال حي كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه،
~~والقيوم فيعول من القيام أصله قيووم اجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما
~~بالسكون فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء، وقيوم بناء مبالغة
~~أي: هو القائم على كل أمر بما يجب له، وبهذا المعنى فسره مجاهد والربيع
~~والضحاك، وقرأ ابن مسعود وعلقمة وإبراهيم النخعي والأعمش: «الحي القيام»
~~بالألف ثم نفى عز وجل أن تأخذه سنة أو نوم، وفي لفظ الأخذ غلبة ما، فلذلك
~~حسنت في هذا الموضع بالنفي، والسنة بدء النعاس، وهو فتور يعتري الإنسان
~~وترنيق في عينيه، وليس يفقد معه كل ذهنه، والنوم هو المستثقل الذي يزول معه
~~الذهن، والمراد بهذه الآية أن الله تعالى لا تدركه آفة ولا يلحقه خلل بحال
~~من الأحوال، فجعلت هذه مثالا لذلك وأقيم هذا المذكور من الآفات مقام
~~الجميع، وهذا هو مفهوم الخطاب كما قال تعالى: فلا تقل لهما أف [الإسراء:
~~23] ، ومما يفرق بين الوسن والنوم قول عدي بن الرقاع: [الكامل]
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وبهذا المعنى في السنة فسر الضحاك والسدي، وقال ابن عباس وغيره: السنة
~~النعاس، وقال ابن زيد: الوسنان، الذي يقوم من النوم وهو لا يعقل حتى ربما
~~جرد السيف على أهله.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا الذي قال ابن زيد فيه
~~نظر وليس ذلك بمفهوم من كلام العرب، وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى على
PageV01P340
# المنبر قال: «وقع في نفس موسى هل ينام الله جل ثناؤه؟ فأرسل الله إليه
~~ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين في كل يد قارورة وأمره أن يحتفظ بهما،
~~قال: فجعل ينام وتكاد يداه تلتقيان، ثم يستيقظ فيحبس إحداهما عن الأخرى حتى
~~نام نومة فاصطفقت فانكسرت القارورتان» قال: ضرب الله مثلا أن لو كان ينام
~~لم تستمسك السماء والأرض، وقوله تعالى: ms0402 له ما في السماوات وما في الأرض أي
~~بالملك. فهو مالك الجميع وربه، وجاءت العبارة ب ما وإن كان في الجملة من
~~يعقل من حيث المراد الجملة والموجود، ثم قرر ووقف تعالى على من يتعاطى أن
~~يشفع عنده أو يتعاطى ذلك فيه إلا أن يأذن هو في ذلك لا إله إلا هو وقال
~~الطبري: هذه الآية نزلت لما قال الكفار: ما نعبد أوثاننا هذه إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى، فقال الله: له ما في السماوات وما في الأرض الآية وتقرر في
~~هذه الآية أن الله يأذن لمن يشاء في الشفاعة وهنا هم الأنبياء والعلماء
~~وغيرهم، والإذن هنا راجع إلى الأمر فيما نص عليه، كمحمد صلى الله عليه وسلم
~~إذا قيل له: واشفع تشفع وإلى العلم والتمكين إن شفع أحد من الأنبياء
~~والعلماء قبل أن يؤمر، والذي يظهر أن العلماء والصالحين يشفعون فيمن لم يصل
~~إلى النار، وهو بين المنزلتين أو وصل ولكن له أعمال صالحة.
# وفي البخاري، في باب بقية من باب الرؤية، أن المؤمنين يقولون: ربنا
~~إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا، فهذه شفاعة فيمن يقرب
~~أمره، وكما يشفع الطفل المحبنطئ على باب الجنة الحديث، وهذا إنما هو في
~~قرابتهم ومعارفهم وأن الأنبياء يشفعون فيمن حصل في النار من عصاة أممهم
~~بذنوب دون قربى ولا معرفة إلا بنفس الإيمان ثم تبقى شفاعة أرحم الراحمين في
~~المستغرقين بالذنوب الذين لم تنلهم شفاعة الأنبياء.
# وأما شفاعة محمد في تعجيل الحساب فخاصة له، وهي الخامسة التي في قوله:
~~«وأعطيت الشفاعة» وهي عامة للناس، والقصد منها إراحة المؤمنين، ويتعجل
~~للكفار منها المصير إلى العذاب، وكذلك إنما يطلبها إلى الأنبياء المؤمنون،
~~والضميران في قوله: أيديهم وما خلفهم عائدان على كل من يعقل ممن تضمنه
~~قوله: له ما في السماوات وما في الأرض، وقال مجاهد ما بين أيديهم الدنيا
~~وما خلفهم الآخرة، وهذا صحيح في نفسه عند موت الإنسان، لأن ما بين اليد هو
~~كل ما تقدم الإنسان، وما خلفه هو كل ما ms0403 يأتي بعده، وبنحو قول مجاهد قاله
~~السدي وغيره.
# قوله عز وجل:
# ولا يحيطون بشيء من علمه
# 
# قوله تعالى: ولا يحيطون بشيء من علمه معناه: من معلوماته، وهذا كقول
~~الخضر لموسى عليهما السلام حين نقر العصفور من حرف السفينة: ما نقص علمي
~~وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر، فهذا وما شاكله
~~راجع إلى المعلومات، لأن علم الله تعالى الذي هو صفة ذاته لا يتبعض، ومعنى
~~الآية: لا معلوم لأحد إلا ما شاء الله أن يعلمه، واختلف الناس في الكرسي
~~الذي وصفه الله
PageV01P341
# تعالى بأنه وسع السموات والأرض، فقال ابن عباس: كرسيه علمه، ورجحه
~~الطبري: وقال: منه الكراسة للصحائف التي تضم العلم، ومنه قيل للعلماء
~~الكراسي، لأنهم المعتمد عليهم، كما يقال: أوتاد الأرض، وهذه الألفاظ تعطي
~~نقض ما ذهب إليه من أن الكرسي العلم، قال الطبري: ومنه قول الشاعر:
# تحف بهم بيض الوجوه وعصبة ... كراسي بالأحداث حين تنوب
# يريد بذلك علماء بحوادث الأمور ونوازلها، وقال أبو موسى الأشعري: الكرسي
~~موضع القدمين وله أطيط كأطيط الرحل، وقال السدي: هو موضع قدميه.
# قال القاضي أبو محمد: وعبارة أبي موسى مخلصة لأنه يريد هو من عرش الرحمن
~~كموضع القدمين في أسرة الملوك، وهو مخلوق عظيم بين يدي العرش نسبته إليه
~~نسبة الكرسي إلى سرير الملك، والكرسي هو موضع القدمين، وأما عبارة السدي
~~فقلقة، وقد مال إليها منذر البلوطي وتأولها بمعنى: ما قدم من المخلوقات على
~~نحو ما تأول في قول النبي عليه السلام وفي كتاب الله، وأما في عبارة مفسر
~~فلا، وقال الحسن بن أبي الحسن: الكرسي هو العرش نفسه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والذي تقتضيه الأحاديث أن
~~الكرسي مخلوق عظيم بين يدي العرش، والعرش أعظم منه، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما السموات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس،
~~وقال أبوذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما الكرسي في العرش
~~إلا كحلقة من حديد ms0404 ألقيت في فلاة من الأرض، وهذه الآية منبئة عن عظم
~~مخلوقات الله تعالى، والمستفاد من ذلك عظم قدرته إذ لا يؤده حفظ هذا الأمر
~~العظيم، ويؤده: معناه يثقله، يقال آدني الشيء بمعنى أثقلني وتحملت منه
~~مشقة، وبهذا فسر اللفظة ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم، وروي عن الزهري
~~وأبي جعفر والأعرج بخلاف عنهم، تخفيف الهمزة التي على الواو الأولى، جعلوها
~~بين بين لا تخلص واوا مضمومة ولا همزة محققة، كما قيل في لؤم لوم، والعلي:
~~يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان، لأن الله منزه عن التحيز، وحكى
~~الطبري عن قوم أنهم قالوا: هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا قول جهلة مجسمين، وكان
~~الوجه أن لا يحكى وكذا العظيم هي صفة بمعنى عظم القدر والخطر، لا على معنى
~~عظم الأجرام، وحكى الطبري عن قوم: أن العظيم معناه المعظم، كما يقال العتيق
~~بمعنى المعتق وأنشد قول الأعشى:
# وكأن الخمر العتيق من الاس ... فنط ممزوجة بماء زلال
# وذكر عن قوم أنهم أنكروا ذلك وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب أن لا يكون
~~عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم، إذ لا معظم له حينئذ.
# قوله عز وجل:
PageV01P342
### || [سورة البقرة (2) : آية 256]</span>
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# الدين في هذه الآية المعتقد والملة، بقرينة قوله قد تبين الرشد من الغي،
~~والإكراه الذي في الأحكام من الإيمان والبيوع والهبات وغير ذلك ليس هذا
~~موضعه وإنما يجيء في تفسير قوله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان،
~~فإذا تقرر أن الإكراه المنفي هنا هو في تفسير المعتقد من الملل والنحل
~~فاختلف الناس في معنى الآية، فقال الزهري: سألت زيد بن أسلم عن قوله تعالى:
~~لا إكراه في الدين فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عشر سنين
~~لا يكره أحدا في ms0405 الدين، فأبى المشركون إلا أن يقاتلوهم، فاستأذن الله في
~~قالتهم فأذن له، قال الطبري والآية منسوخة في هذا القول.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويلزم على هذا، أن الآية
~~مكية، وأنها من آيات الموادعة التي نسختها آية السيف، وقال قتادة والضحاك
~~بن مزاحم: هذه الآية محكمة خاصة في أهل الكتاب الذين يبذلون الجزية
~~ويؤدونها عن يد صغرة، قالا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل
~~العرب أهل الأوثان لا يقبل منهم إلا لا إله إلا الله أو السيف، ثم أمر فيمن
~~سواهم أن يقبل الجزية، ونزلت فيهم لا إكراه في الدين.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى مذهب مالك في أن الجزية تقبل من كل كافر سوى
~~قريش أي نوع كان، فتجيء الآية خاصة فيمن أعطى الجزية من الناس كلهم لا يقف
~~ذلك على أهل الكتاب كما قال قتادة والضحاك. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~إنما نزلت هذه الآية في قوم من الأوس والخزرج كانت المرأة تكون مقلاة لا
~~يعيش لها ولد، فكانت تجعل على نفسها إن جاءت بولد أن تهوده، فكان في بني
~~النضير جماعة على هذا النحو، فلما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~النضير قالت الأنصار كيف نصنع بأبنائنا، إنما فعلنا ما فعلنا ونحن نرى أن
~~دينهم أفضل مما نحن عليه، وأما إذ جاء الله بالإسلام فنكرههم عليه، فنزلت
~~لا إكراه في الدين الآية، وقال بهذا القول عامر الشعبي ومجاهد، إلا أنه قال
~~كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع، وقال السدي نزلت الآية في رجل من
~~الأنصار يقال له أبو حصين، كان له ابنان، فقدم تجار من الشام إلى المدينة
~~يحملون الزيت، فلما أرادوا الرجوع أتاهم ابنا أبي حصين فدعوهما إلى
~~النصرانية فتنصرا ومضيا معهم إلى الشام فأتى أبوهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مشتكيا أمرهما، ورغب في أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يردهما، فنزلت لا إكراه في الدين، ولم يؤمر يومئذ بقتال ms0406 أهل الكتاب، وقال:
~~أبعدهما الله هما أول من كفر، فوجد أبو الحصين في نفسه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما، فأنزل الله جل ثناؤه فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم [النساء: 65] ، ثم إنه نسخ لا إكراه في
~~الدين، فأمر بقتال أهل الكتاب في سورة براءة.
# قال القاضي أبو محمد: والصحيح في سبب قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون،
~~حديث الزبير مع جاره الأنصاري في حديث السقي، وقوله تعالى: قد تبين الرشد
~~من الغي معناه بنصب الأدلة ووجود الرسول الداعي إلى الله والآيات المنيرة،
~~والرشد مصدر من قولك رشد بكسر الشين وضمها يرشد رشدا
PageV01P343
# ورشدا ورشادا، والغي مصدر من غوى يغوي إذا ضل في معتقد أو رأي، ولا يقال
~~الذي في الضلال على الإطلاق، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «الرشاد» بالألف،
~~وقرأ الحسن والشعبي ومجاهد «الرشد» بفتح الراء والشين. وروي عن الحسن
~~«الرشد» بضم الراء والشين، و «الطاغوت» بناء مبالغة من طغى يطغى، وحكى
~~الطبري «يطغو» إذا جاوز الحد بزيادة عليه، وزنه فعلوت، ومذهب سيبويه أنه
~~اسم مفرد كأنه اسم جنس يقع للكثير والقليل، ومذهب أبي على أنه مصدر كرهبوت
~~وجبروت وهو يوصف به الواحد والجمع، وقلبت لامه إلى موضع العين، وعينه موضع
~~اللام فقيل: طاغوت، وقال المبرد: هو جمع، وذلك مردود.
# واختلف المفسرون في معنى «الطاغوت» ، فقال عمر بن الخطاب ومجاهد والشعبي
~~والضحاك وقتادة والسدي: «الطاغوت» : الشيطان. وقال ابن سيرين وأبو العالية:
~~«الطاغوت» : الساحر، وقال سعيد بن جبير ورفيع وجابر بن عبد الله وابن جريج:
~~«الطاغوت» : الكاهن. قال أبو محمد: وبين أن هذه أمثلة في الطاغوت لأن كل
~~واحد منها له طغيان، والشيطان أصل ذلك كله، وقال قوم: «الطاغوت» :
# الأصنام، وقال بعض العلماء: كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه تسمية صحيحة في كل معبود يرضى ذلك كفرعون
~~ونمرود ونحوه، وأما من لا يرضى ذلك كعزير وعيسى عليهما السلام ومن لا يعقل
~~كالأوثان فسميت طاغوتا ms0407 في حق العبدة، وذلك مجاز. إذ هي بسبب الطاغوت الذي
~~يأمر بذلك ويحسنه وهو الشيطان، وقدم تعالى ذكر الكفر بالطاغوت على الإيمان
~~بالله ليظهر الاهتمام بوجوب الكفر بالطاغوت. و «العروة» في الأجرام وهي
~~موضع الإمساك وشد الأيدي. واستمسك معناه قبض وشد يديه، والوثقى فعلى من
~~الوثاقة، وهذه الآية تشبيه، واختلفت عبارة المفسرين في الشيء المشبه
~~بالعروة، فقال مجاهد: العروة الإيمان. وقال السدي: الإسلام. وقال سعيد بن
~~جبير والضحاك: العروة لا إله إلا الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عبارات ترجع إلى معنى واحد، والانفصام:
~~الانكسار من غير بينونة، وإذا نفي ذلك فلا بينونة بوجه، والفصم كسر
~~ببينونة، وقد يجيء الفصم بالفاء في معنى البينونة، ومن ذلك قول ذي الرمة:
~~[البسيط]
# كأنه دملج من فضة نبه ... في ملعب من عذارى الحي مفصوم
# ولما كان الكفر بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده
~~القلب حسن في الصفات سميع من أجل النطق وعليم من أجل المعتقد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 257]</span>
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# ال ولي فعيل من ولي الشيء إذا جاوره ولزمه، فإذا لازم أحد أحدا بنصره
~~ووده واهتباله فهو وليه،
PageV01P344
# هذا عرفه في اللغة. قال قتادة: الظلمات الضلالة. والنور الهدى. وبمعناه
~~قال الضحاك والربيع.
# وقال مجاهد وعبدة بن أبي لبابة إن قوله: الله ولي الذين آمنوا الآية نزلت
~~في قوم آمنوا بعيسى فلما جاء محمد عليه السلام كفروا به فذلك إخراجهم من
~~النور إلى الظلمات.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فكأن هذا القول أحرز نورا في
~~المعتقد خرج منه إلى ظلمات. ولفظ الآية مستغن عن هذا التخصيص. بل هو مترتب
~~في كل أمة كافرة آمن بعضها كالعرب.
# ومترتب في الناس جميعا. وذلك أن من آمن منهم فالله وليه أخرجه من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان. ومن كفر بعد وجود الداعي النبي المرسل فشيطانه ms0408
~~ومغويه كأنه أخرجه من الإيمان، إذ هو معد وأهل للدخول فيه. وهذا كما تقول
~~لمن منعك الدخول في أمر ما: أخرجتني يا فلان من هذا الأمر وإن كنت لم تدخل
~~فيه البتة.
# ولفظة الطاغوت في هذه الآية تقتضي أنه اسم جنس، ولذلك قال أولياؤهم
~~بالجمع، إذ هي أنواع، وقرأ الحسن بن أبي الحسن، أولياؤهم الطواغيت، يعني
~~الشياطين، وحكم عليهم بالخلود في النار لكفرهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 258]</span>
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)
# ألم تر تنبيه، وهي رؤية القلب، وقرأ علي بن أبي طالب «ألم تر» بجزم
~~الراء، والذي حاج إبراهيم هو نمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ملك
~~زمانه وصاحب النار والبعوضة، هذا قول مجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن
~~إسحاق وزيد بن أسلم وغيرهم. وقال ابن جريج: هو أول ملك في الأرض وهذا
~~مردود. وقال قتادة: هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل. وقيل: إنه ملك
~~الدنيا بأجمعها ونفذت فيها طينته وهو أحد الكافرين. والآخر بخت نصر. وقيل:
~~إن الذي حاج إبراهيم نمرود بن فالخ بن عامر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن
~~نوح، وفي قصص هذه المحاجة روايتان إحداهما: ذكر زيد بن أسلم أن النمرود هذا
~~قعد يأمر للناس بالميرة فكلما جاء قوم قال: من ربكم وإلهكم؟
# فيقولون: أنت، فيقول: ميروهم وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار، فقال له من
~~ربك وإلهك؟ قال قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت، فلما سمعها نمرود قال:
~~أنا أحيي وأميت، فعارضه إبراهيم بأمر الشمس، فبهت الذي كفر، وقال: لا
~~تميروه، فرجع إبراهيم إلى أهله دون شيء، فمر على كثيب من رمل كالدقيق، فقال
~~لو ملأت غرارتي من هذا فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهما، فذهب بذلك ms0409
~~فلما بلغ منزله فرح الصبيان وجعلا يلعبان فوق الغرارتين ونام هو من
~~الإعياء، فقالت امرأته: لو صنعت له طعاما يجده حاضرا إذا انتبه، ففتحت إحدى
~~الغرارتين فوجدت أحسن ما يكون من الحواري فخبرته، فلما
PageV01P345
# قام وضعته بين يديه فقال: من أين هذا؟ فقالت من الدقيق الذي سقت، فعلم
~~إبراهيم أن الله تعالى يسر لهم ذلك، وقال الربيع وغيره في هذه القصص: ان
~~النمرود لما قال: أنا أحيي وأميت أحضر رجلين فقتل أحدهما وأرسل الآخر وقال:
~~قد أحييت هذا وأمت هذا، فلما رد عليه بأمر الشمس بهت، والرواية الأخرى ذكر
~~السدي: أنه لما خرج إبراهيم من النار أدخلوه على الملك ولم يكن قبل ذلك دخل
~~عليه، فكلمه وقال له: من ربك؟ قال: ربي الذي يحيي ويميت، قال نمرود: أنا
~~أحيي وأميت، أنا آخذ أربعة نفر فأدخلهم بيتا ولا يطعمون شيئا ولا يسقون،
~~حتى إذا جاعوا أخرجتهم فأطعمت اثنين فحييا، وتركت اثنين فماتا، فعارضه
~~إبراهيم بالشمس فبهت. وذكر الأصوليون في هذه الآية: أن إبراهيم عليه السلام
~~وصف ربه تعالى بما هو صفة له من الإحياء والإماتة، لكنه أمر له حقيقة
~~ومجاز، قصد إبراهيم عليه السلام الحقيقة، ففزع نمرود إلى المجاز وموه به
~~على قومه، فسلم له إبراهيم تسليم الجدل، وانتقل معه من المثال، وجاءه بأمر
~~لا مجاز فيه، فبهت الذي كفر، ولم يمكنه أن يقول: أنا الآتي بها من المشرق،
~~لأن ذوي الأسنان يكذبونه. وقوله حاج وزنه «فاعل» من الحجة أي جاذبه إياها
~~والضمير في ربه يحتمل أن يعود على إبراهيم عليه السلام، ويحتمل أن يعود على
~~الذي حاج، وأن مفعول من أجله والضمير في آتاه للنمرود، وهذا قول جمهور
~~المفسرين، وقال المهدوي: يحتمل أن يعود الضمير على إبراهيم أن آتاه ملك
~~النبوءة، وهذا تحامل من التأويل، وقرأ جمهور القراء أن أحيي بطرح الألف
~~التي بعد النون من أنا إذا وصلوا في كل القرآن غير نافع، فإن ورشا وابن أبي
~~أويس وقالون رأوا إثباتها في الوصل إذا لقيتها همزة في كل القرآن، ms0410 مثل أنا
~~أحيي أنا أخوك إلا في قوله تعالى: إن أنا إلا نذير [الأعراف: 188]
~~[الشعراء: 115] فإنه يطرحها في هذا الموضع مثل سائر القراء وتابع أصحابه في
~~حذفها عند غير همزة، قال أبو علي: ضمير المتكلم الاسم فيه الهمزة والنون ثم
~~إن الألف تلحق في الوقف كما تلحق الهاء أحيانا في الوقف فإذا اتصلت الكلمة
~~التي هي فيها بشيء سقطت الهاء فكذلك الألف، وهي مثل ألف حيهلا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مثال الألف التي تلحق في القوافي، فتأمل. قال
~~أبو علي: فإذا اتصلت الكلمة بشيء سقطت الألف، لأن الشيء الذي تتصل به
~~الكلمة يقوم مقام الألف، وقد جاءت الألف مثبتة في الوصل في الشعر من ذلك
~~قول الشاعر:
# أنا شيخ العشيرة فاعرفوني ... حميدا قد تذريت السناما
# وقرأ الجمهور: «فبهت» الذي بضم الباء وكسر الهاء، يقال بهت الرجل: إذا
~~انقطع وقامت عليه الحجة. قال ابن سيده: ويقال في هذا المعنى: «بهت» بفتح
~~الباء وكسر الهاء، «وبهت» بفتح الباء وضم الهاء. قال الطبري: وحكي عن بعض
~~العرب في هذا المعنى، «بهت» بفتح الباء والهاء.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هكذا ضبطت اللفظة في نسخة
~~ابن ملول دون تقييد بفتح الباء والهاء، قال ابن جني: قرأ أبو حيوة: «فبهت»
~~بفتح الباء وضم الهاء هي لغة في بهت بكسر الهاء، قال: وقرأ ابن السميفع:
~~«فبهت» بفتح الباء والهاء على معنى فبهت إبراهيم الذي كفر، فالذي في موضع
PageV01P346
# نصب، قال: وقد يجوز أن يكون «بهت» بفتحهما لغة في بهت. قال: وحكى أبو
~~الحسن الأخفش قراءة «فبهت» بكسر الهاء كخرق ودهش، قال: والأكثر بالضم في
~~الهاء، قال ابن جني: يعني أن الضم يكون للمبالغة، قال الفقيه أبو محمد: وقد
~~تأول قوم في قراءة من قرأ فبهت بفتحهما أنه بمعنى سب وقذف، وأن نمرود هو
~~الذي سب إبراهيم حين انقطع ولم تكن له حيلة، وقوله تعالى: والله لا يهدي
~~القوم الظالمين، إخبار لمحمد عليه السلام وأمته.
# والمعنى: لا يرشدهم في حججهم على ظلمهم، ms0411 لأنه لا هدى في الظلم، فظاهره
~~العموم، ومعناه الخصوص، كما ذكرنا، لأن الله قد يهدي الظالمين بالتوبة
~~والرجوع إلى الإيمان. ويحتمل أن يكون الخصوص فيمن يوافي ظالما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# عطفت أو في هذه الآية على المعنى، لأن مقصد التعجيب في قوله: ألم تر إلى
~~الذي حاج [الآية: 258] يقتضي أن المعنى أرأيت كالذي حاج، ثم جاء قوله أو
~~كالذي، عطفا على ذلك المعنى، وقرأ أبو سفيان بن حسين «أو كالذي مر» بفتح
~~الواو، وهي واو عطف دخل عليها ألف التقرير، قال سليمان بن بريدة وناجية بن
~~كعب وقتادة وابن عباس والربيع وعكرمة والضحاك: الذي مر على القرية هو عزير،
~~وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد بن عمير وبكر بن مضر: هو أرمياء، وقال
~~ابن إسحاق:
# أرمياء هو الخضر وحكاه النقاش عن وهب بن منبه، قال الفقيه أبو محمد: وهذا
~~كما تراه، إلا أن يكون اسما وافق اسما لأن الخضر معاصر لموسى، وهذا الذي مر
~~على القرية هو بعده بزمان من سبط هارون فيما روى وهب بن منبه، وحكى مكي عن
~~مجاهد أنه رجل من بني إسرائيل غير مسمى، قال النقاش: ويقال هو غلام لوط
~~عليه السلام. قال أبو محمد: واختلف في القرية أيما هي؟ فحكى النقاش أن قوما
~~قالوا هي المؤتفكة. وقال ابن زيد: إن القوم الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف
~~حذر الموت فقال لهم الله:
# موتوا [البقرة: 243] مر عليهم رجل وهم عظام تلوح، فوقف ينظر فقال: أنى
~~يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة ms0412 عام، وترجم الطبري على هذا القصص
~~بأنه قول بأن القرية التي مر عليها هي التي أهلك الله فيها الذين خرجوا من
~~ديارهم.
# قال القاضي أبو محمد: وقول ابن زيد لا يلائم الترجمة، لأن الإشارة بهذه
~~على مقتضى الترجمة هي إلى المكان، وعلى نفس القول هي إلى العظام والأجساد.
~~وهذا القول من ابن زيد مناقض لألفاظ الآية، إذ الآية إنما تضمنت قرية خاوية
~~لا أنيس فيها. والإشارة بهذه إنما هي إلى القرية، وإحياؤها إنما هو
~~بالعمارة ووجود البناء والسكان. وقال وهب بن منبه وقتادة والضحاك وعكرمة
~~والربيع: القرية بيت المقدس لما خربها بخت نصر البابلي في الحديث الطويل.
~~حين أحدثت بنو إسرائيل الأحداث وقف أرمياء أو عزير على القرية وهي كالتل
~~العظيم وسط بيت المقدس لأن بخت نصر أمر جنده بنقل التراب إليه حتى جعله
PageV01P347
# كالجبل، ورأى أرمياء البيوت قد سقطت حيطانها على سقفها، والعريش سقف
~~البيت وكل ما يهيأ ليظل أو يكن فهو عريش ومنه عريش الدالية والثمار، ومنه
~~قوله تعالى: ومما يعرشون، [النحل: 68] قال السدي: يقول هي ساقطة على سقفها
~~أي سقطت السقف ثم سقطت الحيطان عليها، وقال غير السدي:
# معناه خاوية من الناس على العروش أي على البيوت، وسقفها عليها لكنها خوت
~~من الناس والبيوت قائمة، قال أبو محمد: وانظر استعمال العريش مع على، في
~~الحديث في قوله، وكان المسجد يومئذ على عريش في أمر ليلة القدر، وخاوية
~~معناه خالية، يقال خوت الدار تخوي خواء وخويا ويقال خويت قال الطبري:
~~والأول أفصح وقوله: أنى يحيي هذه الله بعد موتها معناه من أي طريق وبأي
~~سبب؟ وظاهر اللفظ السؤال عن إحياء القرية بعمارة وسكان كما يقال الآن في
~~المدن الخربة التي يبعد أن تعمر وتسكن فكأن هذا تلهف من الواقف المعتبر على
~~مدينته التي عهد فيها أهله وأحبته، وضرب له المثل في نفسه بما هو أعظم مما
~~سأل عنه، والمثال الذي ضرب له في نفسه يحتمل أن يكون على أن سؤاله، إنما
~~كان عن إحياء الموتى من بني آدم، ms0413 أي أنى يحيي الله موتاها، وقد حكى الطبري
~~عن بعضهم أنه قال كان هذا القول شكا في قدرة الله على الإحياء، فلذلك ضرب
~~له المثل في نفسه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وليس يدخل شك في قدرة الله
~~على إحياء قرية بجلب العمرة إليها، وإنما يتصور الشك من جاهل في الوجه
~~الآخر، والصواب أن لا يتأول في الآية شك، وروي في قصص هذه الآية أن بني
~~إسرائيل لما أحدثوا الأحداث بعث الله عليهم بخت نصر البابلي فقتلهم وجلاهم
~~من بيت المقدس فخربه، فلما ذهب عنه جاء أرمياء فوقف على المدينة معتبرا
~~فقال، أنى يحيي هذه الله بعد موتها؟ قال: فأماته الله تعالى وكان معه حمار
~~قد ربطه بحبل جديد وكان معه سلة فيها تبن وهو طعامه، وقيل تبن وعنب، وكان
~~معه ركوة من خمر، وقيل من عصير وقيل، قلة ماء هي شرابه، وبقي ميتا مائة
~~عام، فروي أنه بلي وتفرقت عظامه هو وحماره، وروي أنه بلي دون الحمار، وأن
~~الحمار بقي حيا مربوطا لم يمت ولا أكل شيئا ولا بليت رمته، وروي أن الحمار
~~بلي وتفرقت أوصاله دون عزير، وروي أن الله بعث إلى تلك القرية من عمرها ورد
~~إليها جماعة بني إسرائيل حيث كملت على رأس مائة سنة، وحينئذ حيي عزير، وروي
~~أن الله رد عليه عينيه وخلق له حياة يرى بها كيف تعمر القرية ويحيى مدة من
~~ثلاثين سنة تكملة المائة، لأنه بقي سبعين ميتا كله، وهذا ضعيف ترد عليه
~~ألفاظ الآية. وقوله تعالى: ثم بعثه، معناه: أحياه وجعل له الحركة
~~والانتقال، فسأله الله تعالى بواسطة الملك كم لبثت؟ على جهة التقرير، وكم
~~في موضع نصب على الظرف، فقال: لبثت يوما أو بعض يوم، قال ابن جريج وقتادة
~~والربيع:
# أماته الله غدوة يوم ثم بعث قبل الغروب، فظن هذا اليوم واحدا فقال لبثت
~~يوما ثم رأى بقية من الشمس فخشي أن يكون كاذبا فقال: أو بعض يوم فقيل له بل
~~لبثت مائة عام، ورأى ms0414 من عمارة القرية وأشجارها ومبانيها ما دله على ذلك قال
~~النقاش: العام مصدر كالعوم سمي به هذا القدر من الزمان لأنها عومة من الشمس
~~في الفلك، والعوم كالسبح، وقال تعالى: وكل في فلك يسبحون [الأنبياء: 33] .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذا معنى كلام النقاش.
~~والعام على هذا كالقول والقال. وظاهر هذه الإماتة أنها بإخراج الروح من
~~الجسد، وروي في قصص هذه الآية: أن الله بعث لها
PageV01P348
# ملكا من الملوك يعمرها ويجد في ذلك حتى كان كمال عمارتها عند بعث القائل:
~~أنى يحيي هذه الله بعد موتها وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع: لبثت في كل القرآن
~~بإظهار الثاء وذلك لتباين الثاء من مخرج التاء، وذلك أن الطاء والتاء
~~والدال من حيز، والظاء والذال والثاء المثلثة من حيز، وقرأ أبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة والكسائي، بالإدغام في كل القرآن، أجروهما مجرى المثلى من حيث
~~اتفق الحرفان في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا وفي أنهما مهموستان،
~~قال أبو علي: ويقوي ذلك وقوع هذين الحرفين في «روي قصيدة واحدة» .
# قوله عز وجل:
# فانظر إلى طعامك وشرابك ...
# وقف في هذه الألفاظ على بقاء طعامه وشرابه على حاله لم يتغير، وعلى بقاء
~~حماره حيا على مربطه. هذا على أحد التأويلين. وعلى التأويل الثاني، وقف على
~~الحمار كيف يحيى وتجتمع عظامه.
# وقرأ ابن مسعود: «وهذا طعامك وشرابك لم يتسنه» ، وقرأ طلحة بن مصرف
~~وغيره: «وانظر إلى طعامك وشرابك لمائة سنة» ، قال أبو علي: واختلفوا في
~~إثبات الهاء في الفعل من قوله عز وجل: لم يتسنه واقتده [الأنعام: 90] ، وما
~~أغنى عني ماليه [الحاقة: 28] وسلطانيه [الحاقة: 29] وما أدراك ما هيه
~~[القارعة: 10] وإسقاطها في الوصل، ولم يختلفوا في إثباتها في الوقف. فقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر هذه الحروف كلها بإثبات الهاء في
~~الوصل، وكان حمزة يحذفهن في الوصل، وكان الكسائي يحذفها في يتسنه، واقتده،
~~ويثبتها في الباقي. ولم يختلفوا في حسابيه [الحاقة: 20- 26] وكتابيه
~~[الحاقة: 19- 25] أنهما بالهاء في الوقف والوصل، ويتسنه يحتمل ms0415 أن يكون من
~~تسنن الشيء إذا تغير وفسد، ومنه الحمأ المسنون في قول بعضهم. وقال الزجاج:
~~ليس منه وإنما المسنون المصبوب على سنة الأرض، فإذا كان من تسنن فهو لم
~~يتسنن. قلبت النون ياء كما فعل في تظننت، حتى قلت لم أتظنن، فيجيء تسنن
~~تسنى. ثم تحذف الياء للجزم فيجيء المضارع لم يتسن. ومن قرأها بالهاء على
~~هذا القول فهي هاء السكت. وعلى هذا يحسن حذفها في الوصل. ويحتمل يتسنه أن
~~يكون من السنة وهو الجدب. والقحط، وما أشبهه، يسمونه بذلك. وقد اشتق منه
~~فعل فقيل: استنوا، وإذا كان هذا أو من السنة التي هي العام على قول من
~~يجمعها سنوات فعلى هذا أيضا الهاء هاء السكت، والمعنى لم تغير طعامك القحوط
~~والجدوب ونحوه، أو لم تغيره السنون والأعوام. وأما من قال في تصغير السنة
~~سنيهة وفي الجمع سنهات، وقال أسنهت عند بني فلان وهي لغة الحجاز ومنها قول
~~الشاعر:
# وليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح
# فإن القراءة على هذه اللغة هي بإثبات الهاء ولا بد، وهي لام الفعل، وفيها
~~ظهر الجزم ب لم،
PageV01P349
# وعلى هذا هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو، وقد ذكر. وقرأ طلحة بن مصرف
~~«لم يسنه» على الإدغام.
# وقال النقاش: لم يتسنه معناه: لم يتغير من قوله تعالى: ماء غير آسن
~~[محمد: 15] ، قال أبو محمد: ورد النحاة على هذا القول، لأنه لو كان من أسن
~~الماء لجاء لم يتأسن، وأما قوله تعالى: وانظر إلى حمارك، فقال وهب بن منبه
~~وغيره: المعنى وانظر إلى اتصال عظامه وإحيائه جزءا جزءا. ويروى أنه أحياه
~~الله كذلك حتى صار عظاما ملتئمة، ثم كساه لحما حتى كمل حمارا، ثم جاء ملك
~~فنفخ في أنفه الروح، فقام الحمار ينهق، وروي عن الضحاك ووهب بن منبه أيضا
~~أنهما قالا: بل قيل له وانظر إلى حمارك قائما في مربطه لم يصبه شيء مائة
~~سنة، قالا: وإنما العظام التي نظر إليها عظام نفسه، قالا:
# وأعمى الله العيون عن أرمياء وحماره طول ms0416 هذه المدة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وكثر أهل القصص في صورة هذه
~~النازلة تكثيرا اختصرته لعدم صحته، وقوله تعالى: ولنجعلك آية للناس معناه
~~لهذا المقصد من أن تكون آية فعلنا بك هذا، وقال الأعمش موضع كونه آية هو
~~أنه جاء شابا على حاله يوم مات، فوجد الحفدة والأبناء شيوخا، وقال عكرمة:
~~جاء وهو ابن أربعين سنة كما كان يوم مات، ووجد بنيه قد نيفوا على مائة سنة،
~~وقال غير الأعمش: بل موضع كونه آية أنه جاء وقد هلك كل من يعرف، فكان آية
~~لمن كان حيا من قومه، إذ كانوا موقنين بحاله سماعا.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفي إماتته هذه المدة، ثم إحيائه أعظم
~~آية، وأمره كله آية للناس غابر الدهر، لا يحتاج إلى تخصيص بعض ذلك دون بعض.
~~وأما العظام التي أمر بالنظر إليها فقد ذكرنا من قال: هي عظام نفسه، ومن
~~قال: هي عظام الحمار، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «ننشرها» بضم النون
~~الأولى وبالراء، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي. «ننشزها» بالزاي،
~~وروى أبان عن عاصم «ننشرها» بفتح النون الأولى وضم الشين وبالراء، وقرأها
~~كذلك ابن عباس والحسن وأبو حيوة.
# فمن قرأها «ننشرها» بضم النون الأولى وبالراء فمعناه نحييها. يقال أنشر
~~الله الموتى فنشروا، قال الله تعالى:
# ثم إذا شاء أنشره [عبس: 22] .
# وقال الأعشى: [السريع] يا عجبا للميت الناشر وقراءة عاصم: «ننشرها» بفتح
~~النون الأولى يحتمل أن تكون لغة في الإحياء، يقال: نشرت الميت وأنشرته
~~فيجيء نشر الميت ونشرته، كما يقال حسرت الدابة وحسرتها، وغاض الماء وغضته،
~~ورجع زيد ورجعته. ويحتمل أن يراد بها ضد الطي، كأن الموت طي للعظام
~~والأعضاء، وكأن الإحياء وجمع بعضها إلى بعض نشر. وأما من قرأ: «ننشزها»
~~بالزاي فمعناه: نرفعها، والنشز المرتفع من الأرض، ومنه قول الشاعر:
# ترى الثعلب الحولي فيها كأنه ... إذا ما علا نشزا حصان مجلل
PageV01P350
# قال أبو علي وغيره: فتقديره ننشزها برفع بعضها إلى بعض للإحياء، ومنه
~~نشوز المرأة وقال الأعشى: ms0417
# [الطويل] قضاعية تأتي الكواهن ناشزا يقال نشز وأنشزته.
# قال القاضي أبو محمد: ويقلق عندي أن يكون معنى النشوز رفع العظام بعضها
~~إلى بعض، وإنما النشوز الارتفاع قليلا قلبلا، فكأنه وقف على نبات العظام
~~الرفات وخروج ما يوجد منها عند الاختراع، وقال النقاش: ننشزها معناه
~~ننبتها، وانظر استعمال العرب تجده على ما ذكرت، من ذلك نشز ناب البعير،
~~والنشز من الأرض على التشبيه بذلك، ونشزت المرأة كأنها فارقت الحال التي
~~ينبغي أن تكون عليها، وقوله تعالى: وإذا قيل انشزوا فانشزوا [المجادلة: 11]
~~أي فارتفعوا شيئا شيئا كنشوز الناب. فبذلك تكون التوسعة، فكأن النشوز ضرب
~~من الارتفاع. ويبعد في الاستعمال أن يقال لمن ارتفع في حائط أو غرفة:
# نشز. وقرأ النخعي «ننشزها» بفتح النون وضم الشين والزاي، وروي ذلك عن ابن
~~عباس وقتادة وقرأ أبي بن كعب: «كيف ننشيها» بالياء. والكسوة: ما وارى من
~~الثياب، وشبه اللحم بها، وقد استعاره النابغة للإسلام فقال:
# الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# وروي أنه كان يرى اللحم والعصب والعروق كيف تلتئم وتتواصل وقال الطبري:
~~المعنى في قوله:
# فلما تبين له أي لما اتضح له عيانا ما كان مستنكرا في قدرة الله عنده قبل
~~عيانه، قال أعلم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ لأنه ألزم ما لا يقتضيه اللفظ، وفسر على
~~القول الشاذ والاحتمال الضعيف، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن
~~عامر: «أعلم أن» مقطوعة الألف مضمومة الميم.
# وقرأ حمزة والكسائي: «قال اعلم أن الله» موصولة الألف ساكنة الميم.
~~وقرأها أبو رجاء، وقرأ عبد الله بن مسعود والأعمش، «قيل أعلم» .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فأما هذه فبينة المعنى أي
~~قال الملك له. والأولى بينة المعنى أي قال هو أنا أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير. وهذا عندي ليس بإقرار بما كان قبل ينكره كما زعم الطبري. بل هو قول
~~بعثه الاعتبار كما يقول الإنسان المؤمن إذا رأى شيئا غريبا من قدرة الله:
~~الله لا ms0418 إله إلا هو ونحو هذا. وقال أبو علي: معناه أعلم هذا الضرب من العلم
~~الذي لم أكن علمته.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: يعني علم المعاينة، وأما
~~قراءة حمزة والكسائي فتحتمل وجهين أحدهما، قال الملك له «اعلم» ، والآخر أن
~~ينزل نفسه منزلة المخاطب الأجنبي المنفصل، فالمعنى فلما تبين له قال لنفسه:
~~«اعلم» وأنشد أبو علي في مثل هذا قول الأعشى: [البسيط] ودع هريرة إن الركب
~~مرتحل وألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا؟ [الطويل]
PageV01P351
# وأمثلة هذا كثيرة وتأنس أبو علي في هذا المعنى بقول الشاعر: [الطويل]
# تذكر من أنى ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الهجمة الآبل
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 260]
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# العامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر. واختلف الناس لم صدرت هذه المقالة
~~عن إبراهيم عليه السلام؟ فقال الجمهور: إن إبراهيم عليه السلام لم يكن شاكا
~~في إحياء الله الموتى قط، وإنما طلب المعاينة. وترجم الطبري في تفسيره
~~فقال: وقال آخرون سأل ذلك ربه لأنه شك في قدرة الله على إحياء الموتى وأدخل
~~تحت الترجمة عن ابن عباس أنه قال: ما في القرآن آية أرجى عندي منها، وذكر
~~عن عطاء بن أبي رباح أنه قال: دخل قلب إبراهيم بعض ما يدخل قلوب الناس
~~فقال: رب أرني كيف تحي الموتى؟ وذكر حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: نحن أحق بالشك من إبراهيم.
# الحديث. ثم رجح الطبري هذا القول الذي يجري مع ظاهر الحديث. وقال: إن
~~إبراهيم لما رأى الجيفة تأكل منها الحيتان ودواب البر ألقى الشيطان في نفسه
~~فقال: متى يجمع الله هذه من بطون هؤلاء؟ وأما من قال: بأن إبراهيم لم يكن
~~شاكا، فاختلفوا في سبب سؤاله، فقال قتادة: إن إبراهيم ms0419 رأى دابة قد توزعتها
~~السباع فعجب وسأل هذا السؤال. وقال الضحاك: نحوه، قال: وقد علم عليه السلام
~~أن الله قادر على إحياء الموتى، وقال ابن زيد: رأى الدابة تتقسمها السباع
~~والحيتان لأنها كانت على حاشية البحر، وقال ابن إسحاق، بل سببها أنه لما
~~فارق النمرود وقال له: أنا أحيي وأميت، فكر في تلك الحقيقة والمجاز، فسأل
~~هذا السؤال. وقال السدي وسعيد بن جبير: بل سبب هذا السؤال أنه لما بشر بأن
~~الله اتخذه خليلا أراد أن يدل بهذا السؤال ليجرب صحة الخلة، فإن الخليل يدل
~~بما لا يدل به غيره، وقال سعيد بن جبير: ولكن ليطمئن قلبي يريد بالخلة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وما ترجم به الطبري عندي
~~مردود، وما أدخل تحت الترجمة متأول، فأما قول ابن عباس: هي أرجى آية فمن
~~حيث فيها الإدلال على الله تعالى وسؤال الإحياء في الدنيا، وليست مظنة ذلك،
~~ويجوز أن يقول: هي أرجى آية لقوله، أولم تؤمن؟ أي إن الإيمان كاف لا يحتاج
~~بعده إلى تنقير وبحث، وأما قول عطاء بن أبي رباح: دخل قلب إبراهيم بعض ما
~~يدخل قلوب الناس فمعناه من حب المعاينة، وذلك أن النفوس مستشرفة إلى رؤية
~~ما أخبرت به، ولهذا قال النبي عليه السلام: «ليس الخبر كالمعاينة» ، وأما
~~قول النبي عليه السلام نحن أحق بالشك من إبراهيم فمعناه: أنه لو كان شك
~~لكنا نحن أحق به ونحن لا نشك، فإبراهيم عليه السلام أحرى أن لا يشك،
~~فالحديث مبني على نفي الشك عن إبراهيم. والذي روي فيه عن النبي عليه السلام
~~أنه قال: ذلك محض
PageV01P352
# الإيمان إنما هو في الخواطر الجارية التي لا تثبت، وأما الشك فهو توقف
~~بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر، وذلك هو المنفي عن الخليل عليه
~~السلام. وإحياء الموتى إنما يثبت بالسمع، وقد كان إبراهيم عليه السلام أعلم
~~به، يدلك على ذلك قوله: ربي الذي يحيي ويميت [البقرة: 258] فالشك يبعد على
~~من ثبتت قدمه في الإيمان فقط، فكيف بمرتبة ms0420 النبوءة والخلة، والأنبياء
~~معصومون من الكبائر ومن الصغائر التي فيها رذيلة إجماعا، وإذا تأملت سؤاله
~~عليه السلام وسائر ألفاظ الآية لم تعط شكا، وذلك أن الاستفهام بكيف إنما هو
~~عن حال شيء موجود متقرر الوجود عند السائل والمسئول، نحو قولك: كيف علم
~~زيد؟ وكيف نسج الثوب؟ ونحو هذا، ومتى قلت كيف ثوبك وكيف زيد فإنما السؤال
~~عن حال من أحواله، وقد تكون كيف خبرا عن شيء شأنه أن يستفهم عنه، كيف نحو
~~قولك: كيف شئت فكن، ونحو قول البخاري: كيف كان بدء الوحي، وكيف في هذه
~~الآية إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء، والإحياء متقرر، ولكن لما وجدنا
~~بعض المنكرين لوجود شيء قد يعبر عن إنكاره بالاستفهام عن حالة لذلك الشيء
~~يعلم أنها لا تصح، فليزم من ذلك أن الشيء في نفسه لا يصح، مثال ذلك أن يقول
~~مدع: أنا أرفع هذا الجبل، فيقول له المكذب: أرني كيف ترفعه؟ فهذه طريقة
~~مجاز في العبارة، ومعناها تسليم جدلي، كأنه يقول افرض أنك ترفعه أرني كيف؟
~~فلما كان في عبارة الخليل عليه السلام هذا الاشتراك المجازي، خلص الله له
~~ذلك وحمله على أن يبين الحقيقة فقال له: أولم تؤمن قال بلى، فكمل الأمر
~~وتخلص من كل شك، ثم علل عليه السلام سؤاله بالطمأنينة.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: أولم تؤمن معناه إيمانا مطلقا دخل فيه
~~فصل إحياء الموتى، والواو واو حال دخلت عليها ألف التقرير، وليطمئن معناه
~~ليسكن عن فكره، والطمأنينة اعتدال وسكون على ذلك الاعتدال فطمأنينة الأعضاء
~~معروفة، كما قال عليه السلام: «ثم اركع حتى تطمئن راكعا» ، الحديث،
~~وطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشيء المعتقد. والفكر في صورة الإحياء
~~غير محظورة، كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها، بل هي فكر فيها عبر، فأراد
~~الخليل أن يعاين، فتذهب فكره في صورة الإحياء، إذ حركه إلى ذلك إما أمر
~~الدابة المأكولة وإما قول النمرود: أنا أحيي وأميت، وقال الطبري: معنى
~~ليطمئن ليوقن. وحكي نحو ذلك عن سعيد بن جبير، ms0421 وحكي عنه ليزداد يقينا. وقاله
~~إبراهيم وقتادة. وقال بعضهم: لأزداد إيمانا مع إيماني.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ولا زيادة في هذا المعنى
~~تمكن إلا السكون عن الفكر، وإلا فاليقين لا يتبعض، وروي أن الأربعة التي
~~أخذ إبراهيم هي الديك، والطاووس، والحمام، والغراب، ذكر ذلك ابن إسحاق عن
~~بعض أهل العلم الأول، وقاله مجاهد وابن جريج وابن زيد، وقال ابن عباس: مكان
~~الغراب الكركي.
# وروي في قصص هذه الآية أن الخليل عليه السلام أخذ هذه الطير حسبما أمر
~~وذكاها ثم قطعها قطعا صغارا وجمع ذلك مع الدم والريش، ثم جعل من ذلك
~~المجموع المختلط جزءا على كل جبل، ووقف هو من حيث يرى تلك الأجزاء، وأمسك
~~رؤوس الطير في يده، ثم قال تعالين بإذن الله، فتطايرت تلك الأجزاء
PageV01P353
# وطار الدم إلى الدم، والريش إلى الريش، حتى التأمت كما كانت أولا وبقيت
~~بلا رؤوس، ثم كرر النداء فجاءته سعيا حتى وضعت أجسادها في رؤوسها، وطارت
~~بإذن الله تعالى، وقرأ حمزة وحده: «فصرهن إليك» بكسر الصاد، وقرأ الباقون
~~بضمها ويقال صرت الشيء أصوره بمعنى قطعته، ومنه قول ذي الرمة:
# [الرجز] صرنا به الحكم وعنا الحكما ومنه قول الخنساء: [السريع]
# فلو يلاقي الذي لاقيته حضن ... لظلت الشم منه وهي تنصار
# أي تنقطع ويقال أيضا صرت الشيء بمعنى أملته ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# يصور عنوقها أحوى زنيم ... له صخب كما صخب الغريم
# ومنه قول الأعرابي في صفة نساء هن إلى الصبا صور، وعن الخنا زور، فهذا
~~كله في ضم الصاد.
# ويقال أيضا في هذين المعنيين: القطع والإمالة. صرت الشيء بكسر الصاد
~~أصيره، ومنه قول الشاعر:
# [الطويل]
# وفرع يصير الجيد وجف كأنه ... على الليت قنوان الكروم الدوالح
# ففي اللفظة لغتان قرىء بهما، وقد قال ابن عباس ومجاهد في هذه الآية
~~«صرهن» معناه: قطعهن، وقال عكرمة وابن عباس فيما في بعض ما روي عنه أنها
~~لفظة بالنبطية معناها قطعهن، وقاله الضحاك، وقال أبو الأسواد الدؤلي: هي
~~بالسريانية، وقال قتادة: «صرهن» فصلهن، وقال ms0422 ابن إسحاق: معناه قطعهن، وهو
~~الصور في كلام العرب، وقال عطاء بن أبي رباح: فصرهن معناه اضممهن إليك.
~~وقال ابن زيد معناه اجمعهن، وروي عن ابن عباس معناه أوثقهن.
# قال القاضي أبو محمد: فقد تأول المفسرون اللفظة بمعنى التقطيع وبمعنى
~~الإمالة. فقوله إليك على تأويل التقطيع متعلق بخذ. وعلى تأويل الإمالة
~~والضم متعلق بصرهن، وفي الكلام متروك يدل عليه الظاهر تقديره فأملهن إليك
~~فقطعهن. وقرأ قوم «فصرهن» بضم الصاد وشد الراء المفتوحة كأنه يقول فشدهن.
~~ومنه صرة الدنانير. وقرأ قوم «فصرهن» بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة ومعناه
~~صيحهن من قولك صر الباب والقلم إذا صوت، ذكره النقاش. قال ابن جني وهي
~~قراءة غريبة وذلك أن يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدي قليل، وإنما بابه
~~يفعل بضم العين كشد يشد ونحوه. لكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه وهر
~~الحرب يهرها ويهرها ومنه قول الأعشى:
# ليعتورنك القول حتى تهره إلى غير ذلك في حروف قليلة. قال ابن جني، وأما
~~قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح والكسر كمد وشد والوجه
~~ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد قال المهدوي وغيره وروي عن عكرمة فتح
~~الصاد وشد الراء المكسورة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه بمعنى فاحبسهن من قولهم صرى يصري إذا حبس،
~~ومنه الشاة
PageV01P354
# المصراة، واختلف المتأولون في معنى قوله: ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا،
~~فروى أبو حمزة عن ابن عباس أن المعنى اجعل جزءا على كل ربع من أرباع الدنيا
~~كأن المعنى اجعلها في أركان الأرض الأربعة. وفي هذا القول بعد، وقال قتادة
~~والربيع المعنى واجعل على أربعة أجبل على كل جبل جزءا من ذلك المجموع
~~المقطع، فكما يبعث الله هذه الطير من هذه الجبال فكذلك يبعث الخلق يوم
~~القيامة من أرباع الدنيا وجميع أقطارها. وقرأ الجمهور: «جزءا» بالهمز، وقرأ
~~أبو جعفر «جزا» بشد الزاي في جميع القرآن. وهي لغة في الوقف فأجرى أبو جعفر
~~الوصل مجراه. وقال ابن جريج والسدي أمر أن يجعلها على ms0423 الجبال التي كانت
~~الطير والسباع حين تأكل الدابة تطير إليها وتسير نحوها وتتفرق فيها. قالا:
~~وكانت سبعة أجبل فكذلك جزأ ذلك المقطع من لحم الطير سبعة أجزاء. وقال
~~مجاهد: بل أمر أن يجعل على كل جبل يليه جزءا. قال الطبري معناه دون أن تحصر
~~الجبال بعدد، بل هي التي كان يصل إبراهيم إليها وقت تكليف الله إياه تفريق
~~ذلك فيها، لأن الكل لفظ يدل على الإحاطة.
# قال القاضي أبو محمد: وبعيد أن يكلف جميع جبال الدنيا، فلن يحيط بذلك
~~بصره، فيجيء ما ذهب إليه الطبري جيدا متمكنا. والله أعلم أي ذلك كان. ومعنى
~~الآية أن إبراهيم عليه السلام كان بحيث يرى الأجزاء في مقامه، ويرى كيف
~~التأمت، وكذلك صحت له العبرة، وأمره بدعائهن وهن أموات إنما هو لتقرب الآية
~~منه وتكون بسبب من حاله، ويرى أنه قصد بعرض ذلك عليه. ولذلك جعل الله تعالى
~~سيرهن إليه سعيا، إذ هي مشية المجد الراغب فيما يمشي إليه، فكان من
~~المبالغة أن رأى إبراهيم جدها في قصده وإجابة دعوته. ولو جاءته مشيا لزالت
~~هذه القرينة، ولو جاءت طيرانا لكان ذلك على عرف أمرها، فهذا أغرب منه. ثم
~~وقف عليه السلام على العلم بالعزة التي في ضمنها القدرة وعلى الحكمة التي
~~بها إتقان كل شيء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 261 الى 262]</span>
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)
# هذه الآية لفظها بيان مثل بشرف النفقة في سبيل الله وبحسنها، وضمنها
~~التحريض على ذلك، وهذه الآية في نفقة التطوع، وسبل الله كثيرة، وهي جميع ما
~~هو طاعة وعائد بمنفعة على المسلمين والملة، وأشهرها وأعظمها غناء الجهاد
~~لتكون كلمة الله هي العليا، والحبة اسم جنس لكل ما يزدرعه ابن آدم ويقتاته،
~~وأشهر ms0424 ذلك البر، وكثيرا ما يراد بالحب. ومنه قول المتلمس: [البسيط] .
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
# وقد يوجد في سنبل القمح ما فيه مائة حبة، وأما في سائر الحبوب فأكثر،
~~ولكن المثال وقع بهذا القدر، وقد ورد القرآن بأن الحسنة في جميع أعمال البر
~~بعشر أمثالها، واقتضت هذه الآية أن نفقة الجهاد
PageV01P355
# حسنتها بسبعمائة ضعف، وبين ذلك الحديث الصحيح، واختلف العلماء في معنى
~~قوله: والله يضاعف لمن يشاء، فقالت طائفة هي مبينة ومؤكدة لما تقدم من ذكر
~~السبعمائة. وليس ثمة تضعيف فوق سبعمائة، وقالت طائفة من العلماء: بل هو
~~إعلام بأن الله تعالى يضاعف لمن يشاء أكثر من سبعمائة ضعف. وروي عن ابن
~~عباس أن التضعيف ينتهي لمن شاء الله إلى ألفي ألف. وليس هذا بثابت الإسناد
~~عنه، وقال ابن عمر لما نزلت هذه الآية قال النبي عليه السلام «رب زد أمتي»
~~. فنزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له [الحديد: 11] ، فقال رب
~~زد أمتي، فنزلت إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر: 10] وسنبلة
~~فنعلة من أسبل الزرع أي أرسل ما فيه كما ينسبل الثوب، والجمع سنابل، وفي
~~قوله تعالى: مثل الذين، حذف مضاف، تقديره مثل إنفاق الذين، أو تقدره كمثل
~~ذي حبة، وقال الطبري في هذه الآية، إن قوله في كل سنبلة مائة حبة، معناه إن
~~وجد ذلك وإلا فعلى أن نفرضه ثم أدخل عن الضحاك أنه قال: في كل سنبلة مائة
~~حبة معناه كل سنبلة أنبتت مائة حبة، فجعل الطبري قول الضحاك نحو ما قال هو،
~~وذلك غير لازم من لفظ الضحاك، قال أبو عمرو الداني قرأ بعضهم «مائة حبة»
~~بالنصب على تقدير أنبتت مائة حبة، وقوله تعالى: الذين ينفقون أموالهم
~~الآية، لما تقدم في الآية التي قبل هذه ذكر الإنفاق في سبيل الله على
~~العموم بين في هذه الآية أن ذلك الحكم إنما هو لمن لم يتبع إنفاقه منا ولا
~~أذى، وذلك أن المنفق في سبيل الله إنما يكون على أحد ms0425 ثلاثة أوجه، إما أن
~~يريد وجه الله تعالى ويرجو ثوابه، فهذا لا يرجو من المنفق عليه شيئا ولا
~~ينظر من أحواله في حال سوى أن يراعي استحقاقه، وإما أن يريد من المنفق عليه
~~جزاء بوجه من الوجوه، فهذا لم يرد وجه الله بل نظر إلى هذه الحال من المنفق
~~عليه، وهذا هو الذي متى أخلف ظنه من بإنفاقه وآذى، وإما أن ينفق مضطرا دافع
~~غرم إما لماتة للمنفق عليه أو قرينة أخرى من اعتناء معتن ونحوه، فهذا قد
~~نظر في حال ليست لوجه الله، وهذا هو الذي متى توبع وحرج بوجه من وجوه الحرج
~~آذى.
# فالمن والأذى يكشفان ممن ظهرا منه أنه إنما كان على ما ذكرناه من
~~المقاصد، وأنه لم يخلص لوجه الله، فلهذا كان المن والأذى مبطلين للصدقة، من
~~حيث بين كل واحد منهما أنها لم تكن صدقة، وذكر النقاش أنه قيل إن هذه الآية
~~نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقيل في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وقال مكي في عثمان وابن عوف رضي الله عنهما: والمن ذكر النعمة على
~~معنى التعديد لها والتقريع بها، والأذى: السب والتشكي، وهو أعم من المن،
~~لأن المن جزء من الأذى لكنه نص عليه لكثرة وقوعه، وذهب ابن زيد إلى أن هذه
~~الآية هي في الذين لا يخرجون في الجهاد، بل ينفقون وهم قعود، وأن الأولى
~~التي قبلها هي في الذين يخرجون بأنفسهم وأموالهم. قال: ولذلك شرط على هؤلاء
~~ولم يشترط على الأولين.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وفي هذا القول نظر، لأن
~~التحكم فيه باد، وقال زيد بن أسلم: لئن ظننت أن سلامك يثقل على من أنفقت
~~عليه تريد وجه الله فلا تسلم عليه، وقالت له امرأة: يا أبا أسامة دلني على
~~رجل يخرج في سبيل الله حقا، فإنهم إنما يخرجون ليأكلوا الفواكه، فإن عندي
~~أسهما وجعبة، فقال لها لا بارك الله في أسهمك وجعبتك، فقد آذيتهم قبل أن
~~تعطيهم. وضمن الله ms0426
PageV01P356
# الأجر للمنفق في سبيل الله، والأجر الجنة، ونفى عنه الخوف بعد موته لما
~~يستقبل والحزن على ما سلف من دنياه، لأنه يغتبط بآخرته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 263 الى 264]
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين (264)
# هذا إخبار جزم من الله تعالى أن القول المعروف وهو الدعاء والتأنيس
~~والترجية بما عند الله، خير من صدقة هي في ظاهرها صدقة، وفي باطنها لا شيء.
~~لأن ذلك القول المعروف فيه أجر، وهذه لا أجر فيها.
# وقال المهدوي وغيره التقدير في إعرابه قول معروف أولى ومغفرة خير.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا ذهاب برونق المعنى، وإنما يكون المقدر
~~كالظاهر، والمغفرة الستر للخلة وسوء حالة المحتاج. ومن هذا قول الأعرابي،
~~وقد سأل قوما بكلام فصيح، فقال له قائل: ممن الرجل؟ فقال اللهم غفرا، سوء
~~الاكتساب يمنع من الانتساب، وقال النقاش: يقال معناه ومغفرة للسائل إن أغلظ
~~أو جفا إذا حرم، ثم أخبر تعالى بغناه عن صدقة من هذه حاله وعاقبة أمره،
~~وحمله عمن يمكن أن يواقع هذا من عبيده وإمهالهم. وقوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى الآية، العقيدة أن السيئات لا
~~تبطل الحسنات، فقال جمهور العلماء في هذه الآية: إن الصدقة التي يعلم الله
~~في صاحبها أنه يمن أو يؤذي فإنها لا تتقبل صدقة، وقيل بل جعل الله للملك
~~عليها أمارة فلا يكتبها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن، لأن ما نتلقى نحن عن المعقول من بني آدم
~~فهو أن المن المؤذي ينص على نفسه أن نيته لم تكن لله عز وجل على ما ذكرناه
~~قبل، فلم تترتب له صدقة، فهذا هو بطلان الصدقة بالمن والأذى، والمن والأذى
~~في صدقة لا يبطل صدقة ms0427 غيرها، إذ لم يكشف ذلك على النية في السليمة ولا قدم
~~فيها، ثم مثل الله هذا الذي يمن ويؤذي بحسب مقدمة نيته بالذي ينفق رئاء لا
~~لوجه الله، والرياء مصدر من فاعل من الرؤية. كأن الرياء تظاهر وتفاخر بين
~~من لا خير فيه من الناس. قال المهدوي والتقدير كإبطال الذي ينفق رئاء،
~~وقوله تعالى: ولا يؤمن بالله واليوم الآخر يحتمل أن يريد الكافر الظاهر
~~الكفر، إذ قد ينفق ليقال جواد وليثنى عليه بأنواع الثناء ولغير ذلك. ويحتمل
~~أن يريد المنافق الذي يظهر الإيمان. ثم مثل هذا المنفق رئاء ب صفوان عليه
~~تراب فيظنه الظان أرضا منبتة طيبة كما يظن قوم أن صدقة هذا المرائي لها قدر
~~أو معنى، فإذا أصاب الصفوان وابل من المطر انكشف ذلك التراب وبقي صلدا،
~~فكذلك هذا المرائي إذا كان يوم القيامة وحصلت الأعمال انكشف سره وظهر أنه
~~لا قدر لصدقته ولا معنى. فالمن والأذى والرياء يكشف عن النية. فيبطل الصدقة
~~كما يكشف الوابل الصفا فيذهب ما ظن
PageV01P357
# أرضا. وقرأ طلحة بن مصرف «رياء الناس» بغير همز. ورويت عن عاصم. والصفوان
~~الحجر الكبير الأملس. قيل هو جمع واحدته صفواته. وقال قوم واحدته صفواة،
~~وقيل هو إفراد وجمعه صفى، وأنكره المبرد وقال: إنما هو جمع صفا، ومن هذا
~~المعنى الصفواء والصفا. قال امرؤ القيس: [الطويل]
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ... كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وقال أبو ذؤيب: [الكامل]
# حتى كأني للحوادث مروة ... بصفا المشقر كل يوم تقرع
# وقرأ الزهري وابن المسيب «صفوان» بفتح الفاء، وهي لغة، والوابل الكثير
~~القوي من المطر وهو الذي يسيل على وجه الأرض، والصلد من الحجارة الأملس
~~الصلب الذي لا شيء فيه، ويستعار للرأس الذي لا شعر فيه، ومنه قول رؤبة:
~~[الرجز] براق أصلاد الجبين الأجله قال النقاش: الصلد الأجرد بلغة هذيل،
~~وقوله تعالى: لا يقدرون يريد به الذين ينفقون رئاء، أي لا يقدرون على
~~الانتفاع بثواب شيء من إنفاقهم ذلك وهو كسبهم، وجاءت العبارة ب يقدرون على
~~معنى الذي. وقد انحمل ms0428 الكلام قبل على لفظ الذي، وهذا هو مهيع كلام العرب
~~ولو انحمل أولا على المعنى لقبح بعد أن يحمل على اللفظ، وقوله تعالى: والله
~~لا يهدي القوم الكافرين إما عموم يراد به الخصوص في الموافي على الكفر،
~~وإما أن يراد به أنه لم يهدهم في كفرهم بل هو ضلال محض، وإما أن يريد أنه
~~لا يهديهم في صدقاتهم وأعمالهم وهم على الكفر، وما ذكرته في هذه الآية من
~~تفسير لغة وتقويم معنى فإنه مسند عن المفسرين وإن لم تجىء ألفاظهم ملخصة في
~~تفسير إبطال المن والأذى للصدقة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 265]</span>
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# من أساليب فصاحة القرآن أنه يأتي فيه ذكر نقيض ما يتقدم ذكره لتبيين حال
~~التضاد بعرضها على الذهن، فلما ذكر الله صدقات القوم الذين لا خلاق
~~لصدقاتهم ونهى المؤمنين عن مواقعة ما يشبه ذلك بوجه ما عقب في هذه الآية
~~بذكر نفقات القوم الذين تزكو صدقاتهم وهي على وجهها في الشرع فضرب لها
~~مثلا، وتقدير الكلام ومثل نفقة الذين ينفقون كمثل غراس جنة، لأن المراد
~~بذكر الجنة غراسها أو تقدر الإضمار في آخر الكلام دون إضمار نفقة في أوله،
~~كأنه قال: كمثل غارس جنة، وابتغاء معناه طلب، وإعرابه النصب على المصدر في
~~موضع الحال. وكان يتوجه فيه النصب على المفعول من أجله. لكن النصب على
~~المصدر هو الصواب من جهة عطف المصدر الذي هو وتثبيتا عليه. ولا يصح في
~~تثبيتا أنه مفعول من أجله، لأن الإنفاق ليس من أجل التثبيت. وقال مكي في
~~المشكل: كلاهما مفعول
PageV01P358
# من أجله وهو مردود بما بيناه، ومرضات مصدر من رضي يرضى، وقال الشعبي
~~والسدي وقتادة وابن زيد وأبو صالح: وتثبيتا معناه وتيقنا، أي إن نفوسهم لها
~~بصائر متأكدة فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تثبيتا، وقال مجاهد
~~والحسن: معنى قوله: وتثبيتا أي ms0429 إنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم؟ وقال الحسن
~~كأن الرجل إذا هم بصدقة تثبت، فإن كان ذلك لله أمضاه وإن خالطه شك أمسك،
~~والقول الأول أصوب.
# لأن هذا المعنى الذي ذهب إليه مجاهد والحسن إنما عبارته وتثبتا، فإن قال
~~محتج إن هذا من المصادر التي خرجت على غير المصدر كقوله تعالى: وتبتل إليه
~~تبتيلا [المزمل: 8] ، وكقوله: أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] فالجواب لا
~~يسوغ إلا مع ذكر المصدر والإفصاح بالفعل المتقدم للمصدر، وأما إذا لم يقع
~~إفصاح بفعل فليس لك أن تأتي بمصدر في غير معناه ثم تقول أحمله على فعل كذا
~~وكذا لفعل لم يتقدم له ذكر، هذا مهيع كلام العرب فيما علمت، وقال قتادة:
~~وتثبيتا معناه وإحسانا من أنفسهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نحو القول الأول، والجنة البستان وهي قطعة أرض
~~نبتت فيها الأشجار حتى سترت الأرض، فهي من لفظ الجن والجنن والجنة وجن
~~الليل، والربوة ما ارتفع من الأرض ارتفاعا يسيرا معه في الأغلب كثافة
~~التراب وطيبه وتعمقه، وما كان كذلك فنباته أحسن، ورياض الحزن ليس من هذا
~~كما زعم الطبري، بل تلك هي الرياض المنسوبة إلى نجد لأنها خير من رياض
~~تهامة ونبات نجد أعطر ونسيمه أبرد وأرق، ونجد يقال له الحزن، وقل ما يصلح
~~هواء تهامة إلا بالليل، ولذلك قالت الأعرابية:
# زوجي كليل تهامة، وقال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع الذي لا تجري فيه
~~الأنهار.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا إنما أراد به هذه
~~الربوة المذكورة في كتاب الله، لأن قوله تعالى: أصابها وابل إلى آخر الآية
~~يدل على أنها ليس فيها ماء جار، ولم يرد ابن عباس أن جنس الربا لا يجري
~~فيها ماء، لأن الله تعالى قد ذكر ربوة ذات قرار ومعين، والمعروف في كلام
~~العرب أن الربوة ما ارتفع عما جاوره سواء جرى فيها ماء أو لم يجر، وقال
~~الحسن: الربوة الأرض المستوية التي لا تعلو فوق الماء، وهذا أيضا أراد أنها
~~ليست كالجبل والضرب ونحوه، وقال ms0430 الخليل أرض مرتفعة طيبة وخص الله بالذكر
~~التي لا يجري فيها ماء من حيث هي العرف في بلاد العرب فمثل لهم بما يحسونه
~~كثيرا، وقال السدي بربوة أي برباوة وهو ما انخفض من الأرض، قال أبو محمد:
~~وهذه عبارة قلقة ولفظ الربوة هو مأخوذ من ربا يربو إذا زاد، يقال «ربوة»
~~بضم الراء وبها قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع وأبو عمرو.
# ويقال «ربوة» بفتح الراء وبها قرأ عاصم وابن عامر، وكذلك خلافهم في سورة
~~المؤمنين، ويقال ربوة بكسر الراء وبها قرأ ابن عباس فيما حكي عنه. ويقال
~~رباوة بفتح الراء والباء وألف بعدها، وبها قرأ أبو جعفر وأبو عبد الرحمن،
~~ويقال رباوة بكسر الراء وبها قرأ الأشهب العقيلي، وآتت معناه أعطت، و
~~«الأكل» بضم الهمزة وسكون الكاف الثمر الذي يؤكل، والشيء المأكول من كل شيء
~~يقال له أكل، وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص كسرج الدابة وباب الدار، وإلا
~~فليس الثمر مما تأكله الجنة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «أكلها» بضم
~~الهمزة وسكون الكاف، وكذلك كل مضاف إلى مؤنث وفارقهما أبو عمرو فيما أضيف
~~إلى مذكر مثل أكله أو كان غير مضاف إلى مكنى مثل أكل خمط فثقل أبو عمرو
~~ذلك، وخففاه، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في جميع ما ذكرناه
~~بالتثقيل. ويقال أكل
PageV01P359
# وأكل بمعنى، وهو من أكل بمنزلة الطعمة من طعم، أي الشيء الذي يطعم ويؤكل،
~~وضعفين معناه:
# اثنين مما يظن بها ويحرز من مثلها، ثم أكد تعالى مدح هذه الربوة بأنهاإن
~~لم يصبها وابل فإن الطل يكفيها وينوب مناب الوابل، وذلك لكرم الأرض، والطل
~~المستدق من القطر الخفيف، قاله ابن عباس وغيره، وهو مشهور اللغة، وقال قوم
~~الطل الندى، وهذا تجوز وتشبيه، وقد روي ذلك عن ابن عباس. قال المبرد:
~~تقديره فطل يكفيها. وقال غيره التقدير فالذي أصابهم طل، فشبه نمو نفقات
~~هؤلاء المخلصين الذين يربي الله صدقاتهم كتربية الفلو والفصيل حسب الحديث
~~بنمو نبات هذه الجنة بالربوة الموصوفة، وذلك كله بخلاف الصفوان الذي انكشف ms0431
~~عنه ترابه فبقي صلدا، وفي قوله تعالى: والله بما تعملون بصير وعد ووعيد،
~~وقرأ الزهري يعملون بالياء كأنه يريد به الناس أجمع. أو يريد المنفقين فقط
~~فهو وعد محض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 266]</span>
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# حكى الطبري عن السدي أن هذه الآية مثل آخر لنفقة الرياء، ورجح هو هذا
~~القول، وحكى عن ابن زيد أنه قرأ قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى [البقرة: 264] ، قال ثم ضرب في ذلك مثلا فقال:
~~أيود أحدكم الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أبين من الذي رجح الطبري، وليست هذه الآية
~~بمثل آخر لنفقة الرياء، هذا هو مقتضى سياق الكلام، وأما بالمعنى في غير هذا
~~السياق فتشبه حال كل منافق أو كافر عمل وهو يحسب أنه يحسن صنعا، فلما جاء
~~إلى وقت الحاجة لم يجد شيئا، وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالوا الله ورسوله أعلم، فقال وهو
~~غاضب قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال له ابن عباس هذا مثل ضربه الله كأنه قال:
~~أيود أحدكم أن يعمل عمره بعمل أهل الخير، فإذا فني عمره واقترب أجله ختم
~~ذلك بعمل من عمل أهل الشقاء، فرضي ذلك عمر، وروى ابن أبي مليكة أن عمر تلا
~~هذه الآية: أيود أحدكم، وقال: هذا مثل ضرب للإنسان يعمل عملا صالحا حتى إذا
~~كان عند آخر عمره أحوج ما يكون إليه، عمل عمل السوء.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا نظر يحمل الآية على كل ما يدخل تحت ألفاظها،
~~وقال بنحو هذا مجاهد وقتادة والربيع وغيرهم، وخص النخيل والأعناب بالذكر
~~لشرفهما وفضلهما على سائر الشجر. وقرأ الحسن «جنات» بالجمع، وقوله من تحتها
~~هو تحت بالنسبة إلى الشجر، والواو ms0432 في قوله وأصابه واو الحال، وكذلك في
~~قوله: وله وضعفاء جمع ضعيف وكذلك ضعاف، وال إعصار الريح الشديدة العاصف
~~التي فيها إحراق لكل ما مرت عليه، يكون ذلك في شدة الحر ويكون في شدة البرد
~~وكل ذلك من فيح جهنم ونفسها كما تضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة
PageV01P360
# فإن شدة الحر من فيح جهنم، وإن النار اشتكت إلى ربها» ، الحديث بكماله،
~~فإما أنه نار على حقيقته وإلا فهو نفسها يوجد عنه كاثرها، قال السدي:
~~الإعصار الريح، والنار السموم، وقال ابن عباس ريح فيها سموم شديدة، وقال
~~ابن مسعود إن السموم التي خلق الله منها الجان جزء من سبعين جزءا من النار.
# قال القاضي أبو محمد: يريد من نار الآخرة، وقال الحسن بن أبي الحسن إعصار
~~فيه نار ريح فيها صر، برد، وقاله الضحاك، وفي المثل: إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا، والريح إعصار لأنها تعصر السحاب، والسحاب معصرات إما أنها حوامل
~~فهي كالمعصر من النساء وهي التي هي عرضة للحمل وإما لأنها تنعصر بالرياح،
~~وبهذا فسر عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي، وحكى ابن سيده أن المعصرات
~~فسرها قوم بالرياح لا بالسحاب، وقال الزجاج: الإعصار الريح الشديدة تصعد من
~~الأرض إلى السماء وهي التي يقال لها الزوبعة، قال المهدوي: قيل لها إعصار
~~لأنها تلتف كالثوب إذا عصر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، والإشارة بذلك إلى هذه الأمثال المبينة،
~~ولعلكم ترج في حق البشر، أي إذا تأمل من يبين له هذا البيان رجي له التفكر
~~وكان أهلا له. وقال ابن عباس تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها وإقبال الآخرة
~~وبقائها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 267]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# هذا الخطاب هو لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه صيغة أمر من
~~الإنفاق، واختلف المتأولون هل ms0433 المراد بهذا الإنفاق، الزكاة المفروضة أو
~~التطوع، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبيدة السلماني ومحمد بن
~~سيرين: هي في الزكاة المفروضة. نهى الناس عن إنفاق الرديء فيها بدل الجيد،
~~وأما التطوع فكما للمرء أن يتطوع بقليل فكذلك له أن يتطوع بنازل في القدر،
~~ودرهم زائف خير من تمرة، فالأمر على هذا القول للوجوب، والظاهر من قول
~~البراء بن عازب والحسن بن أبي الحسن وقتادة، أن الآية في التطوع، وروى
~~البراء بن عازب، وعطاء بن أبي رباح ما معناه أن الأنصار كانوا أيام الجداد
~~يعلقون أقناء التمر في حبل بين أسطوانتين في المسجد فيأكل من ذلك فقراء
~~المهاجرين فعلق رجل حشفا فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بئسما
~~علق هذا، فنزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد: والأمر على هذا القول على الندب، وكذلك ندبوا إلى
~~أن لا يتطوعوا إلا بجيد مختار، والآية تعم الوجهين، لكن صاحب الزكاة
~~يتلقاها على الوجوب وصاحب التطوع يتلقاها على الندب، وهؤلاء كلهم وجمهور
~~المتأولين قالوا معنى من طيبات من جيد ومختار ما كسبتم، وجعلوا الخبيث
~~بمعنى الرديء والرذالة، وقال ابن زيد معناه: من حلال ما كسبتم، قال: وقوله:
~~ولا تيمموا الخبيث أي الحرام.
# قال القاضي أبو محمد: وقول ابن زيد ليس بالقوي من جهة نسق الآية لا من
~~معناه في نفسه، وقوله:
PageV01P361
# من طيبات ما كسبتم يحتمل أن لا يقصد به لا الجيد ولا الحلال، لكن يكون
~~المعنى كأنه قال: أنفقوا مما كسبتم، فهو حض على الإنفاق فقط. ثم دخل ذكر
~~الطيب تبيينا لصفة حسنة في المكسوب عاما وتعديدا للنعمة كما تقول: أطعمت
~~فلانا من مشبع الخبز وسقيته من مروي الماء، والطيب على هذا الوجه يعم الجود
~~والحل، ويؤيد هذا الاحتمال أن عبد الله بن مغفل قال: ليس في مال المؤمن
~~خبيث، وكسبتم معناه كانت لكم فيه سعاية، إما بتعب بدن أو مقاولة في تجارة،
~~والموروث داخل في هذا لأن غير الوارث قد كسبه، إذ الضمير في كسبتم إنما هو
~~لنوع ms0434 الإنسان أو المؤمنين، ومما أخرجنا لكم من الأرض النباتات والمعادن
~~والركاز وما ضارع ذلك، وتيمموا معناه تعمدوا وتقصدوا، يقال تيمم الرجل كذا
~~وكذا إذا قصده، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طام
# ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
# ومنه التيم الذي هو البدل من الوضوء عند عدم الماء، وهكذا قرأ جمهور
~~الناس وروى البزي عن ابن كثير تشديد التاء في أحد وثلاثين موضعا أولها هذا
~~الحرف، وحكى الطبري أن في قراءة عبد الله بن مسعود «ولا تؤموا الخبيث» من
~~أممت إذا قصدت، ومنه إمام البناء، والمعنى في القراءتين واحد، وقرأ الزهري
~~ومسلم بن جندب «ولا تيمموا» بضم التاء وكسر الميم، وهذا على لغة من قال:
~~يممت الشيء بمعنى قصدته، وفي اللفظ لغات، منها أممت الشيء خفيفة الميم
~~الأولى وأممته بشدها ويممته وتيممته، وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ «ولا
~~تؤمموا» بهمزة بعد التاء، وهذه على لغة من قال أممت مثقلة الميم، وقد مضى
~~القول في معنى الخبيث وقال الجرجاني في كتاب نظم القرآن: قال فريق من
~~الناس: إن الكلام تم في قوله: الخبيث ثم ابتدأ خبرا آخر في وصف الخبيث
~~فقال: تنفقون منه وأنتم لا تأخذونه إلا إذا أغمضتم أي ساهلتم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كأن هذا المعنى عتاب للناس
~~وتقريع، والضمير في منه عائد على الخبيث. قال الجرجاني وقال فريق آخر: بل
~~الكلام متصل إلى قوله فيه.
# قال القاضي أبو محمد: فالضمير في منه عائد على ما كسبتم، ويجيء تنفقون
~~كأنه في موضع نصب على الحال، وهو كقولك: إنما أخرج أجاهد في سبيل الله،
~~واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه فقال
~~البراء بن عازب وابن عباس والضحاك وغيرهم: معناه ولستم بآخذيه في ديونكم
~~وحقوقكم عند الناس إلا بأن تساهلوا في ذلك، وتتركون من حقوقكم وتكرهونه ولا
~~ترضونه، أي فلا تفعلوا مع ms0435 الله ما لا ترضونه لأنفسكم، وقال الحسن بن أبي
~~الحسن معنى الآية: لستم بآخذيه لو وجدتموه في السوق يباع، إلا أن يهضم لكم
~~من ثمنه، وروي نحوه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذان القولان يشبهان كون الآية في
~~الزكاة الواجبة وقال البراء بن
PageV01P362
# عازب أيضا: معناه ولستم بآخذيه لو أهدي إليكم إلا أن تغمضوا أي تستحيي من
~~المهدوي أن تقبل منه ما لا حاجة لك فيه، ولا قدر له في نفسه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يشبه كون الآية في التطوع، وقال ابن زيد معنى
~~الآية: ولستم بآخذي الحرام إلا أن تغمضوا في مكروهه، وقرأ جمهور الناس «إلا
~~أن تغمضوا» بضم التاء وسكون الغين وكسر الميم. وقرأ الزهري بفتح التاء وكسر
~~الميم مخففا، وروي عنه أيضا «تغمضوا» بضم التاء وفتح الغين وكسر الميم
~~مشددة، وحكى مكي عن الحسن البصري «تغمضوا» مشددة الميم مفتوحة وبفتح التاء.
~~وقرأ قتادة بضم التاء وسكون الغين وفتح الميم مخففا قال أبو عمرو معناه:
~~إلا أن يغمض لكم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذه اللفظة تنتزع إما من قول
~~العرب أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز، فمن ذلك
~~قول الطرماح بن حكيم: [الخفيف]
# لم يفتنا بالوتر قوم وللذ ... ل أناس يرضون بالإغماض
# وإما أن تنتزع من تغميض العين لأن الذي يريد الصبر على مكروه يغمض عنه
~~عينيه ومنه قول الشاعر:
# إلى كم وكم أشياء منكم تريبني ... أغمض عنها لست عنها بذي عمى
# وهذا كالإغضاء عند المكروه، وقد ذكر النقاش هذا المعنى في هذه الآية
~~وأشار إليه مكي، وإما من قول العرب أغمض الرجل إذا أتى غامضا من الأمر كما
~~تقول: أعمن إذا أتى عمان، وأعرق إذا أتى العراق، وأنجد، وأغور، إذا أتى
~~نجدا والغور الذي هو تهامة، ومنه قول الجارية: وإن دسر أغمض فقراءة الجمهور
~~تخرج على التجاوز وعلى تغميض العين لأن أغمض بمنزلة غمض وعلى أنها ms0436 بمعنى
~~حتى تأتوا غامضا من التأويل والنظر في أخذ ذلك إما لكونه حراما على قول ابن
~~زيد، وإما لكونه مهديا أو مأخوذا في دين على قول غيره، وأما قراءة الزهري
~~الأولى فمعناها تهضموا سومها من البائع منكم فيحطكم، قال أبو عمرو معنى
~~قراءتي الزهري حتى تأخذوا بنقصان.
# قال القاضي أبو محمد: وأما قراءته الثانية فهذا مذهب أبي عمرو الداني
~~فيها. ويحتمل أن تكون من تغميض العين. وأما قراءة قتادة فقد ذكرت تفسير أبي
~~عمرو لها. وقال ابن جني: معناها توجدوا قد غمضتم في الأمر بتأولكم أو
~~بتساهلكم وجريتم على غير السابق إلى النفوس، وهذا كما تقول: أحمدت الرجل
~~وجدته محمودا إلى غير ذلك من الأمثلة، ثم نبه تعالى على صفة الغنى أي لا
~~حاجة به إلى صدقاتكم، فمن تقرب وطلب مثوبة فليفعل ذلك بما له قدر، وحميد
~~معناه محمود في كل حال، وهي صفة ذات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 268 الى 269]</span>
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~وما يذكر إلا أولوا الألباب (269)
PageV01P363
# هذه الآية وما بعدها وإن لم تكن أمرا بالصدقة فهي جالبة للنفوس إلى
~~الصدقة، بين عز وجل فيها نزغات الشيطان ووسوسته وعداوته، وذكر بثوابه هو لا
~~رب غيره. وذكر بتفضله بالحكمة وأثنى عليها، ونبه أن أهل العقول هم
~~المتذكرون الذين يقيمون بالحكمة قدر الإنفاق في طاعة الله عز وجل وغير ذلك،
~~ثم ذكر علمه بكل نفقة ونذر. وفي ذلك وعد ووعيد. ثم بين الحكم في الإعلان
~~والإخفاء وكذلك إلى آخر المعنى. والوعد في كلام العرب إذا أطلق فهو في
~~الخير وإذا قيد بالموعود ما هو فقد يقيد بالخير وبالشر كالبشارة. فهذه
~~الآية مما قيد الوعد فيها بمكروه وهو الفقر و «الفحشاء» كل ما فحش وفحش
~~ذكره، ومعاصي الله كلها فحشاء، وروى حيوة عن رجل من أهل الرباط أنه قرأ
~~«الفقر» بضم الفاء، وهي لغة، وقال ابن عباس: ms0437 في الآية اثنتان من الشيطان،
~~واثنتان من الله تعالى، وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إن للشيطان لمة من ابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق، فمن وجد ذلك فليتعوذ، وأما لمة الملك فوعد بالحق وتصديق
~~بالخير فمن وجد ذلك فليحمد الله، ثم قرأ عليه السلام الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم الآية، والمغفرة هي الستر على عباده في الدنيا والآخرة، والفضل هو
~~الرزق في الدنيا والتوسعة فيه والتنعيم في الآخرة، وبكل قد وعد الله تعالى،
~~وذكر النقاش أن بعض الناس تأنس بهذه الآية في أن الفقر أفضل من الغنى، لأن
~~الشيطان إنما يبعد العبد من الخير وهو بتخويفه الفقر يبعد منه.
# قال القاضي أبو محمد: وليس في الآية حجة قاطعة أما إن المعارضة بها قوية
~~وروي أن في التوراة «عبدي أنفق من رزقي أبسط عليك فضلي، فإن يدي مبسوطة على
~~كل يد مبسوطة» وفي القرآن مصداقه:
# وهو وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه، وهو خير الرازقين [سبأ: 39] وواسع لأنه
~~وسع كل شيء رحمة وعلما، ثم أخبر تعالى عن نفسه أنه يؤتي الحكمة أي يعطيها
~~لمن يشاء من عباده، واختلف المتأولون في الحكمة في هذا الموضع فقال السدي:
~~الحكمة النبوءة، وقال ابن عباس: هي المعرفة بالقرآن فقهه ونسخه ومحكمه
~~ومتشابهه وعربيته. وقال قتادة: الحكمة الفقه في القرآن، وقاله مجاهد:
# وقال مجاهد أيضا: الحكمة الإصابة في القول والفعل، وقال ابن زيد وأبوه
~~زيد بن أسلم: الحكمة العقل في الدين، وقال مالك: الحكمة المعرفة في الدين
~~والفقه فيه والاتباع له، وروى عنه ابن القاسم أنه قال: الحكمة التفكر في
~~أمر الله والاتباع له، وقال أيضا الحكمة طاعة الله والفقه في الدين والعمل
~~به، وقال الربيع: الحكمة الخشية، ومنه قول النبي عليه السلام: «رأس كل شيء
~~خشية الله تعالى» ، وقال إبراهيم: الحكمة الفهم وقاله زيد بن أسلم، وقال
~~الحسن: الحكمة الورع، وهذه الأقوال كلها ما عدا قول السدي قريب بعضها من
~~بعض لأن الحكمة مصدر من ms0438 الإحكام وهو الإتقان في عمل أو قول. وكتاب الله
~~حكمة، وسنة نبيه حكمة. وكل ما ذكر فهو جزء من الحكمة التي هي الجنس.
# وقرأ الجمهور «من يؤت الحكمة» على بناء الفعل للمفعول. وقرأ الزهري
~~ويعقوب «ومن يؤت» بكسر التاء على معنى ومن يؤت الله الحكمة ف من مفعول أول
~~مقدم والحكمة مفعول ثان، وقرأ الأخفش: «ومن
PageV01P364
# يؤته الحكمة» ، وقرأ الربيع بن خثيم «تؤتي الحكمة من تشاء» بالتاء في
~~«تؤتي» و «تشاء» منقوطة من فوق، «ومن يؤت الحكمة» بالياء، وباقي الآية
~~تذكرة بينة وإقامة لهمم الغفلة، والألباب العقول واحدها لب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 270 الى 271]
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# كانت النذر من سيرة العرب تكثر منها، فذكر تعالى النوعين ما يفعله المرء
~~متبرعا وما يفعله بعد إلزامه لنفسه، ويقال: نذر الرجل كذا إذا التزم فعله
~~«ينذر» بضم الذال «وينذر» بكسرها، وقوله تعالى: فإن الله يعلمه قال مجاهد:
~~معناه يحصيه، وفي الآية وعد ووعيد، أي من كان خالص النية فهو مثاب ومن أنفق
~~رئاء أو لمعنى آخر مما يكشفه المن والأذى ونحو ذلك فهو ظالم يذهب فعله
~~باطلا ولا يجد ناصرا فيه، ووحد الضمير في يعلمه وقد ذكر شيئين من حيث أراد
~~ما ذكر أو نص، وقوله تعالى: إن تبدوا الصدقات الآية، ذهب جمهور المفسرين
~~إلى أن هذه الآية هي في صدقة التطوع، قال ابن عباس: جعل الله صدقة السر في
~~التطوع تفضل علانيتها، يقال بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل
~~من سرها يقال بخمسة وعشرين ضعفا، قال: وكذلك جميع الفرائض والنوافل في
~~الأشياء كلها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويقوي ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «صلاة الرجل في بيته أفضل من صلاته في المسجد إلا المكتوبة،
~~وذلك أن الفرائض لا ms0439 يدخلها رياء والنوافل عرضة لذلك، وقال سفيان الثوري هذه
~~الآية في التطوع، وقال يزيد بن أبي حبيب: إنما أنزلت هذه الآية في الصدقة
~~على اليهود والنصارى، وكان يأمر بقسم الزكاة في السر، وهذا مردود لا سيما
~~عند السلف الصالح، فقد قال الطبري: أجمع الناس على أن إظهار الواجب أفضل،
~~قال المهدوي: وقيل المراد بالآية فرض الزكاة وما تطوع به، فكان الإخفاء
~~فيهما أفضل في مدة النبي عليه السلام، ثم ساءت ظنون الناس بعد ذلك فاستحسن
~~العلماء إظهار الفرض لئلا يظن بأحد المنع، قال أبو محمد: وهذا القول مخالف
~~للآثار، ويشبه في زمننا أن يحسن التستر بصدقة الفرض، فقد كثر المانع لها
~~وصار إخراجها عرضة للرياء، وقال النقاش: إن هذه الآية نسخها قوله تعالى:
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية [البقرة: 274] ، وقوله:
~~فنعما هي ثناء على إبداء الصدقة، ثم حكم أن الإخفاء خير من ذلك الإبداء،
~~واختلف القراء في قوله فنعما هي، فقرأ نافع في غير رواية ورش، وأبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر والمفضل «فنعما» بكسر النون وسكون «فنعما» بكسر
~~النون والعين، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «فنعما» بفتح النون وكسر العين
~~وكلهم شدد الميم، قال أبو علي من قرأ بسكون العين لم يستقم قوله، لأنه جمع
~~بين ساكنين الأول منهما ليس بحرف مد ولين، وإنما يجوز ذلك عند النحويين إذا
~~كان الأول حرف
PageV01P365
# مد، إذ المد يصير عوضا من الحركة، وهذا نحو دابة وضوال وشبهه، ولعل أبا
~~عمرو أخفى الحركة واختلسها كأخذه بالإخفاء في باريكم ويأمركم فظن السامع
~~الإخفاء إسكانا للطف، ذلك في السمع وخفائه، وأما من قرأ «نعما» بكسر النون
~~والعين فحجته أن أصل الكلمة «نعم» بكسر الفاء من أجل حرف الحلق، ولا يجوز
~~أن يكون ممن يقول «نعم» ألا ترى أن من يقول هذا قدم ملك فيدغم، لا يدغم،
~~هؤلاء قوم ملك وجسم ماجد، قال سيبويه «نعما» بكسر النون والعين ليس على لغة
~~من قال «نعم» فأسكن العين، ولكن على لغة من قال «نعم» فحرك ms0440 العين، وحدثنا
~~أبو الخطاب أنها لغة هذيل وكسرها كما قال لعب ولو كان الذي قال «نعما» ممن
~~يقول نعم بسكون العين لم يجز الإدغام.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: يشبه أن هذا يمتنع لأنه يسوق
~~إلى اجتماع ساكنين، قال أبو علي وأما من قرأ «نعما» بفتح النون وكسر العين
~~فإنما جاء بالكلمة على أصلها وهو نعم ومنه قول الشاعر:
# ما أقلت قدماي أنهم ... نعم الساعون في الأمر المبر
# ولا يجوز أن يكون ممن يقول قبل الإدغام «نعم» بسكون العين، وقال المهدوي
~~وذلك جائز محتمل، وتكسر العين بعد الإدغام لالتقاء الساكنين، قال أبو علي:
~~وما من قوله «نعما» في موضع نصب، وقوله هي تفسير للفاعل المضمر قبل الذكر
~~والتقدير: نعم شيئا إبداؤها. والإبداء هو المخصوص بالمدح.
# إلا أن المضاف حذف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويدلك على هذا قوله فهو خير
~~لكم أي الإخفاء خير، فكما أن الضمير هنا للإخفاء لا للصدقات، فكذلك أولا
~~الفاعل هو الإبداء، وهو الذي اتصل به الضمير، فحذف الإبداء وأقيم ضمير
~~الصدقات مقامه، واختلف القراء في قوله تعالى: ونكفر عنكم فقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر: «ونكفر» بالنون ورفع الراء، وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي: «ونكفر» بالنون والجزم في الراء، وروي مثل ذلك أيضا عن
~~عاصم، وقرأ ابن عامر: «ويكفر» بالياء ورفع الراء، وقرأ ابن عباس وتكفر
~~بالتاء وكسر الفاء وجزم الراء، وقرأ عكرمة: وتكفر بالتاء وفتح الفاء وجزم
~~الراء، وقرأ الحسن: «ويكفر» بالياء وجزم الراء، وروي عن الأعمش أنه قرأ:
~~ويكفر بالياء ونصب الراء، وقال أبو حاتم: قرأ الأعمش: «يكفر» بالياء دون
~~واو قبلها وبجزم الراء، وحكى المهدوي عن ابن هرمز أنه قرأ: «وتكفر» بالتاء
~~ورفع الراء، وحكي عن عكرمة وشهر بن حوشب أنهما قرآها بتاء ونصب الراء.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فما كان من هذه القراءات
~~بالنون فهي نون العظمة، وما كان منها بالتاء فهي الصدقة فاعلة، إلا ما روي
~~عن عكرمة من ms0441 فتح الفاء فإن التاء في تلك القراءة إنما هي للسيئات، وما كان
~~منها بالياء فالله تعالى هو المكفر، والإعطاء في خفاء هو المكفر، ذكره مكي
~~وأما رفع الراء فهو على وجهين: أحدهما أن يكون الفعل خبر ابتداء، تقدير
~~ونحن نكفر، أو وهي تكفر، أعني الصدقة، أو والله يكفر، والثاني: القطع
~~والاستئناف وأن لا تكون الواو العاطفة للاشتراك لكن لعطف جملة على جملة،
~~وأما الجزم في الراء فإنه حمل للكلام على موضع قوله تعالى: فهو خير إذ هو
~~في موضع
PageV01P366
# جزم جوابا للشرط، كأنه قال: وإن تخفوها يكن أعظم لأجركم، ثم عطفه على هذا
~~الموضع كما جاء قراءة من قرأ: من يضلل الله فلا هادي له ونذرهم [الأعراف:
~~186] بجزم الراء وأمثلة هذا كثيرة، وأما نصب الراء فعلى تقدير «إن» وتأمل،
~~وقال المهدوي هو مشبه بالنصب في جواب الاستفهام، إذ الجزاء يجب به الشيء
~~لوجوب غيره كالاستفهام. والجزم في الراء أفصح هذه القراءات، لأنها تؤذن
~~بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطا إن وقع الإخفاء. وأما رفع الراء فليس
~~فيه هذا المعنى، ومن في قوله: من سيئاتكم للتبعيض المحض، والمعنى في ذلك
~~متمكن، وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: من زائدة في هذا الموضع وذلك منهم
~~خطأ، وقوله: والله بما تعملون خبير وعد ووعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 272]</span>
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272)
# روي عن سعيد بن جبير في سبب هذه الآية أن المسلمين كانوا يتصدقون على
~~فقراء أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم، فنزلت هذه الآية مبيحة للصدقة على من
~~ليس من دين الإسلام، وذكر النقاش أن النبي عليه السلام أتى بصدقات فجاءه
~~يهودي فقال: أعطني، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس لك في صدقة
~~المسلمين من شيء» ، فذهب اليهودي غير بعيد ms0442 فنزلت الآية، ليس عليك هداهم
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه، ثم نسخ الله ذلك بآية إنما
~~الصدقات [التوبة: 60] وروي عن ابن عباس أنه كان ناس من الأنصار لهم قرابات
~~في بني قريظة والنضير، وكانوا لا يتصدقون عليهم رغبة منهم في أن يسلموا إذا
~~احتاجوا، فنزلت الآية بسبب ذلك، وحكى بعض المفسرين أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنهما أرادت أن تصل جدها أبا قحافة، ثم امتنعت من ذلك
~~لكونه كافرا، فنزلت الآية في ذلك، وذكر الطبري أن مقصد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنع الصدقة إنما كان ليسلموا ويدخلوا في الدين، فقال الله: ليس عليك
~~هداهم قال أبو محمد: وهذه الصدقة التي أبيحت عليهم حسبما تضمنته هذه الآثار
~~إنما هي صدقة التطوع. وأما المفروضة فلا يجزي دفعها لكافر، وهذا الحكم
~~متصور للمسلمين اليوم مع أهل ذمتهم ومع المسترقين من الحربيين. قال ابن
~~المنذر أجمع من أحفظ عنه من أهل العلم أن الذمي لا يعطى من زكاة الأموال
~~شيئا، ثم ذكر جماعة ممن نص على ذلك، ولم يذكر خلافا، وقال المهدوي رخص
~~للمسلمين أن يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة الفريضة بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود عندي، والهدى الذي ليس على محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو خلق الإيمان في قلوبهم، وأما الهدى الذي هو الدعاء فهو
~~عليه، وليس بمراد في هذه الآية، ثم أخبر تعالى أنه هو: يهدي من يشاء أي
~~يرشده، وفي هذا رد على القدرية وطوائف المعتزلة، ثم أخبر أن نفقة المرء
PageV01P367
# تأجرا إنما هي لنفسه فلا يراعى حيث وقعت، ثم بين تعالى أن النفقة المعتد
~~بها المقبولة إنما هي ما كان ابتغاء وجه الله، هذا أحد التأويلات في قوله
~~تعالى: وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وفيه تأويل آخر وهو أنها شهادة من
~~الله تعالى للصحابة أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجه الله، فهو خبر منه لهم فيه
~~تفضيل، وعلى التأويل الآخر هو اشتراط عليهم ويتناول الاشتراط غيرهم من
~~الأمة، ms0443 ونصب قوله ابتغاء هو على المفعول من أجله، ثم ذكر تعالى أن ثواب
~~الإنفاق يوفى إلى المنفقين، والمعنى في الآخرة ولا يبخسون منه شيئا، فيكون
~~ذلك أبخس ظلما لهم، وهذا هو بيان قوله: وما تنفقوا من خير فلأنفسكم والخير
~~في هذه الآية المال لأنه اقترن بذكر الإنفاق، فهذه القرينة تدل على أنه
~~المال، ومتى لم يقترن بما يدل على أنه المال فلا يلزم أن يكون بمعنى المال،
~~نحو قوله تعالى: خير مستقرا [الفرقان: 24] وقوله تعالى: مثقال ذرة خيرا يره
~~[الزلزلة: 7] إلى غير ذلك، وهذا الذي قلناه تحرز من قول عكرمة: كل خير في
~~كتاب الله فهو المال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 273]
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273)
# هذه اللام في قوله للفقراء متعلقة بمحذوف مقدر، تقديره الإنفاق أو الصدقة
~~للفقراء، وقال مجاهد والسدي وغيرهما: المراد بهؤلاء الفقراء فقراء
~~المهاجرين من قريش وغيرهم، قال الفقيه أبو محمد: ثم تتناول الآية كل من دخل
~~تحت صفة الفقر غابر الدهر، وإنما خص فقراء المهاجرين بالذكر لأنه لم يكن
~~هناك سواهم، لأن الأنصار كانوا أهل أموال وتجارة في قطرهم، ثم بين الله
~~تعالى من أحوال أولئك الفقراء المهاجرين ما يوجب الحنو عليهم، بقوله: الذين
~~أحصروا في سبيل الله والمعنى حبسوا ومنعوا وذهب بعض اللغويين إلى أن أحصر
~~وحصر بمعنى واحد من الحبس والمنع سواء كان ذلك بعدو أو بمرض ونحوه من
~~الأعذار، حكاه ابن سيده وغيره، وفسر السدي هنا الإحصار بأنه بالعدو. وذهب
~~بعضهم إلى أن أحصر إنما يكون بالمرض والأعذار. وحصر بالعدو. وعلى هذا فسر
~~ابن زيد وقتادة ورجحه الطبري. وتأول في هذه الآية أنهم هم حابسو أنفسهم
~~بربقة الدين وقصد الجهاد وخوف العدو إذا أحاط بهم الكفر، فصار خوف العدو
~~عذرا أحصروا به.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذا متجه كأن هذه ms0444 الأعذار
~~أحصرتهم أي جعلتهم ذوي حصر، كما قالوا قبره أدخله في قبره وأقبره جعله ذا
~~قبر، فالعدو وكل محيط يحصر، والأعذار المانعة «تحصر» بضم التاء وكسر الصاد
~~أي تجعل المرء كالمحاط به، وقوله: في سبيل الله يحتمل الجهاد ويحتمل الدخول
~~في الإسلام، واللفظ يتناولهما، والضرب في الأرض هو التصرف في التجارة، وضرب
~~الأرض هو المشي إلى حاجة الإنسان في البراز، وكانوا لا يستطيعون الضرب في
~~الأرض لكون البلاد كلها كفرا مطبقا، وهذا في صدر الهجرة، فقلتهم تمنع من
~~الاكتساب بالجهاد. وإنكار الكفار عليهم إسلامهم
PageV01P368
# يمنع من التصرف في التجارة. فبقوا فقراء إلا أنهم من الانقباض وترك
~~المسألة والتوكل على الله بحيث يحسبهم الجاهل بباطن أحوالهم أغنياء والتعفف
~~تفعل، وهو بناء مبالغة من عف عن الشيء إذا أمسك عنه وتنزه عن طلبه. وبهذا
~~المعنى فسر قتادة وغيره، وقرأ نافع وأبو عمرو والكسائي «يحسبهم» بكسر
~~السين. وكذلك هذا الفعل في كل القرآن، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة «يحسبهم»
~~بفتح السين في كل القرآن، وهما لغتان في «يحسب» كعهد ويعهد بفتح الهاء
~~وكسرها في حروف كثيرة أتت كذلك، قال أبو علي فتح السين في يحسب أقيس لأن
~~العين من الماضي مكسورة فبابها أن تأتي في المضارع مفتوحة، والقراءة بالكسر
~~حسنة بمجيء السمع به، وإن كان شاذا عن القياس، ومن في قوله: من التعفف
~~لابتداء الغاية أي من تعففهم ابتدأت محسبته، وليست لبيان الجنس لأن الجاهل
~~بهم لا يحسبهم أغنياء غناء تعفف، وانما يحسبهم أغنياء غناء مال، ومحسبته من
~~التعفف ناشئة، وهذا على أنهم متعففون عفة تامة عن المسألة، وهو الذي عليه
~~جمهور المفسرين، لأنهم قالوا في تفسير قوله تعالى لا يسئلون الناس إلحافا:
# المعنى لا يسألون البتة. وتحتمل الآية معنى آخر من فيه لبيان الجنس،
~~سنذكره بعد والسيما مقصورة العلامة. وبعض العرب يقول: السيمياء بزيادة ياء
~~وبالمد، ومنه قول الشاعر: [الطويل] .
# له سيمياء لا تشق على البصر واختلف المفسرون في تعيين هذه «السيما» التي
~~يعرف بها هؤلاء المتعففون، فقال مجاهد: هي التخشع والتواضع، ms0445 وقال السدي
~~والربيع: هي جهد الحاجة وقصف الفقر في وجوههم وقلة النعمة، وقال ابن زيد:
~~هي رثة الثياب، وقال قوم، وحكاه مكي: هي أثر السجود.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا حسن لأنهم كانوا متفرغين متوكلين لا
~~شغل لهم في الأغلب إلا الصلاة، فكان أثر السجود عليهم أبدا، و «الإلحاف»
~~والإلحاح بمعنى واحد، وقال قوم: هو مأخوذ من ألحف الشيء إذا غطاه وغمه
~~بالتغطية، ومنه اللحاف، ومنه قول ابن الأحمر: [الوافر]
# يظل يحفهن بقفقفيه ... ويلحفهن هفهافا ثخينا
# يصف ذكر نعام يحضن بيضا، فكأن هذا السائل الملح يعم الناس بسؤاله فيلحفهم
~~ذلك، وذهب الطبري والزجاج وغيرهما إلى أن المعنى لا يسألون البتة.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والآية تحتمل المعنيين نفي السؤال جملة
~~ونفي الإلحاف فقط، أما الأولى فعلى أن يكون التعفف صفة ثابتة لهم، ويحسبهم
~~الجاهل بفقرهم لسبب تعففهم أغنياء من المال، وتكون من لابتداء الغاية ويكون
~~قوله: لا يسئلون الناس إلحافا لم يرد به أنهم يسألون غير إلحاف بل المراد
~~به التنبيه على سوء حالة من يسأل إلحافا من الناس، كما تقول: هذا رجل خير
~~لا يقتل المسلمين.
# فقولك: «خير» قد تضمن أنه لا يقتل ولا يعصي بأقل من ذلك، ثم نبهت بقولك
~~لا يقتل المسلمين على قبح فعل غيره ممن يقتل، وكثيرا ما يقال مثل هذا إذا
~~كان المنبه عليه موجودا في القضية مشارا إليه في نفس المتكلم والسامع.
~~وسؤال الإلحاف لم تخل منه مدة، وهو مما يكره، فلذلك نبه عليه.
PageV01P369
# وأما المعنى الثاني فعلى أن يكون التعفف داخلا في المحسبة أي إنهم لا
~~يظهر لهم سؤالا، بل هو قليل.
# وبإجمال فالجاهل به مع علمه بفقرهم يحسبهم أغنياء عفة، ف من لبيان الجنس
~~على هذا التأويل، ثم نفى عنهم سؤال الإلحاف وبقي غير الإلحاف مقررا لهم
~~حسبما يقتضيه دليل الخطاب، وهذا المعنى في نفي الإلحاف فقط هو الذي تقتضيه
~~ألفاظ السدي، وقال الزجاج رحمه الله: المعنى لا يكون منهم سؤال فلا يكون
~~إلحاف. وهذا كما قال ms0446 امرؤ القيس: [الطويل] على لاحب لا يهتدى بمناره.
# أي ليس ثم منار فلا يكون اهتداء.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: إن كان الزجاج أراد لا يكون منهم سؤال
~~البتة فذلك لا تعطيه الألفاظ التي بعد لا، وإنما ينتفي السؤال إذا ضبط
~~المعنى من أول الآية على ما قدمناه، وإن كان أراد لا يكون منهم سؤال إلحاف
~~فذلك نص الآية، وأما تشبيهه الآية ببيت امرئ القيس فغير صحيح، وذلك أن
~~قوله: على لاحب لا يهتدى بمناره وقوله الآخر: [البسيط] .
# قف بالطلول التي لم يعفها القدم وقول الشاعر: [المتقارب]
# ومن خفت من جوره في القضا ... ء فما خفت جورك يا عافيه
# وما جرى مجراه ترتيب يسبق منه أنه لا يهتدى بالمنار، وإن كان المنار
~~موجودا، فلا ينتفي إلا المعنى الذي دخل عليه حرف النفي فقط، وكذلك ينتفي
~~العفا وإن وجد القدم، وكذلك ينتفي الخوف وإن وجد الجور، وهذا لا يترتب في
~~الآية، ويجوز أن يريد الشعراء أن الثاني معدوم فلذلك أدخلوا على الأول حرف
~~النفي إذ لا يصح الأول إلا بوجود الثاني، أي ليس ثم منار، فإذا لا يكون
~~اهتداء بمنار، وليس ثم قدم فإذا لا يكون عفا، وليس ثم جور فإذا لا يكون
~~خوف، وقوله تعالى: لا يسئلون الناس إلحافا، لا يترتب فيه شيء من هذا، لأن
~~حرف النفي دخل على أمر عام للإلحاف وغيره، ثم خصص بقوله: إلحافا جزءا من
~~ذلك العام فليس بعدم الإلحاف ينتفي السؤال، وبيت الشعر ينتفي فيه الأول
~~بعدم الثاني إذ دخل حرف النفي فيه على شيء متعلق وجوده بوجود الذي يراد أنه
~~معدوم، والسؤال ليس هكذا مع الإلحاف، بل الأمر بالعكس إذ قد يعدم الإلحاف
~~منهم ويبقى لهم سؤال لا إلحاف فيه، ولو كان الكلام لا يلحفون الناس سؤالا
~~لقرب الشبه بالأبيات المتقدمة، وكذلك لو كان بعد لا يسألون شيء إذا عدم
~~السؤال، كأنك قلت تكسبا أو نحوه لصح الشبه، والله المستعان وقوله تعالى:
~~وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم وعد محض ms0447 أي يعلمه ويحصيه ليجازي عليه
~~ويثيب.
# قوله تعالى:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 274 الى 275]</span>
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (275)
PageV01P370
# قال عبد الله بن عباس: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~كانت له أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم
~~علانية، وقال ابن جريج: نزلت في رجل فعل ذلك ولم يسم عليا ولا غيره، وقال
~~ابن عباس أيضا نزلت هذه الآية في علف الخيل، وقاله عبد الله بن بشر الغافقي
~~وأبو ذر وأبو أمامة والأوزاعي وأبو الدرداء قالوا: هي في علف الخيل
~~والمرتبطة في السبيل، وقال قتادة هذه الآية في المنفقين في سبيل الله من
~~غير تبذير ولا تقتير.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: والآية وإن كانت نزلت في علي رضي الله
~~عنه، فمعناها يتناول كل من فعل فعله وكل مشاء بصدقته في الظلم إلى مظنة ذي
~~الحاجة وأما علف الخيل والنفقة عليها فإن ألفاظ الآية تتناولها تناولا
~~محكما، وكذلك المنفق في الجهاد المباشر له إنما يجيء إنفاقه على رتب الآية.
# وقال ابن عباس رضي الله عنه: كان المؤمنون يعملون بهذه الآية من قوله: إن
~~تبدوا الصدقات [البقرة:
# 271] إلى قوله: ولا هم يحزنون [البقرة: 274] فلما نزلت براءة بتفصيل
~~الزكاة قصروا عليها، وقد تقدم القول على نفي الخوف والحزن، والفاء في قوله:
~~فلهم دخلت لما في الذين من الإبهام، فهو يشبه بإبهامه الإبهام الذي في
~~الشرط. فحسنت الفاء في جوابه كما تحسن في الشرط، وإنما يوجد الشبه إذا كان
~~الذي موصولا بفعل وإذا لم يدخل على «الذي» عامل يغير معناه، فإن قلت: الذي
~~أبوه زيد ms0448 هو عمرو فلا تحسن الفاء في قولك فهو، بل تلبس المعنى، وإذا قلت
~~ليت الذي جاءك جاءني لم يكن للفاء مدخل في المعنى، وهذه الفاء المذكورة
~~إنما تجيء مؤكدة للمعنى، وقد يستغنى عنها إذا لم يقصد التأكيد كقوله بعد:
~~لا يقومون وقوله عز وجل: الذين يأكلون الربا الآية، الربا هو الزيادة وهو
~~مأخوذ من ربا يربو إذا نما وزاد على ما كان، وغالبة ما كانت العرب تفعله من
~~قولها للغريم أتقضي أم تربي؟ فكان الغريم يزيد في عدد المال، ويصبر الطالب
~~عليه، ومن الربا البين التفاضل في النوع الواحد لأنها زيادة، وكذلك أكثر
~~البيوع الممنوعة إنما تجد منعها لمعنى زيادة إما في عين مال، وإما في منفعة
~~لأحدهما من تأخير ونحوه، ومن البيوع ما ليس فيه معنى الزيادة كبيع الثمرة
~~قبل بدو صلاحها، وكالبيع ساعة النداء يوم الجمعة، فإن قيل لفاعلها: آكل ربا
~~فبتجوز وتشبيه، والربا من ذوات الواو، وتثنيته ربوان عند سيبويه، ويكتب
~~بالألف. قال الكوفيون: يكتب ويثنى بالياء لأجل الكسرة التي في أوله. وكذلك
~~يقولون في الثلاثية من ذوات الواو إذا انكسر الأول أو انضم، نحو ضحى، فإن
~~كان مفتوحا نحو صفا فكما قال البصري.
# ومعنى هذه الآية: الذين يكسبون الربا ويفعلونه، وقصد إلى لفظة الأكل
~~لأنها أقوى مقاصد الإنسان في المال، ولأنها دالة على الجشع، فأقيم هذا
~~البعض من توابع الكسب مقام الكسب كله، فاللباس والسكنى والادخار والإنفاق
~~على العيال وغير ذلك داخل كله في قوله: الذين يأكلون، وقال ابن عباس رضي
~~الله
PageV01P371
# عنه ومجاهد وابن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي وابن زيد: معنى
~~قوله: لا يقومون من قبورهم في البعث يوم القيامة، قال بعضهم: يجعل معه
~~شيطان يخنفة، وقالوا كلهم يبعث كالمجنون عقوبة له وتمقيتا عند جمع المحشر،
~~ويقوي هذا التأويل المجمع عليه في أن في قراءة عبد الله بن مسعود «لا
~~يقومون يوم القيامة إلا كما يقوم» .
# قال القاضي أبو محمد: وأما ألفاظ الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم
~~بحرص وجشع إلى تجارة الربا بقيام ms0449 المجنون، لأن الطمع والرغبة تستفزه حتى
~~تضطرب أعضاؤه، وهذا كما تقول لمسرع في مشيه، مخلط في هيئة حركاته، إما من
~~فزع أو غيره، قد جن هذا، وقد شبه الأعشى ناقته في نشاطها بالجنون في قوله:
~~[الطويل]
# وتصبح من غب السرى وكأنما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا
~~التأويل ويتخبطه «يتفعله» من خبط يخبط كما تقول: تملكه وتعبده وتحمله.
~~والمس الجنون، وكذلك الأولق والألس والرود، وقوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا معناه عند جميع المتأولين في الكفار، وأنه قول تكذيب
~~للشريعة ورد عليها.
# والآية كلها في الكفار المربين نزلت ولهم قيل فله ما سلف ولا يقال ذلك
~~لمؤمن عاص، ولكن يأخذ العصاة في الربا بطرف من وعيد هذه الآية، ثم جزم
~~تعالى الخير في قوله: وأحل الله البيع وحرم الربا وقال بعض العلماء في
~~قوله: وأحل الله البيع هذا من عموم القرآن، لأن العرب كانت تقدر على
~~إنفاذه، لأن الأخذ والإعطاء عندها بيع، وكل ما عارض العموم فهو تخصيص منه،
~~وقال بعضهم: هو من مجمل القرآن الذي فسر بالمحلل من البيع وبالمحرم، والقول
~~الأول عندي أصح، قال جعفر بن محمد الصادق: حرم الله الربا ليتقارض الناس.
~~وقال بعض العلماء: حرمه الله لأنه متلفة للأموال مهلكة للناس.
# وسقطت علامة التأنيث في قوله: فمن جاءه لأن تأنيث الموعظة غير حقيقي وهو
~~بمعنى وعظ، وقرأ الحسن «فمن جاءته» بإثبات العلامة، وقوله: فله ما سلف أي
~~من الربا لاتباعه عليه منه في الدنيا ولا في الآخرة قاله السدي وغيره، وهذا
~~حكم من الله تعالى لمن أسلم من كفار قريش وثقيف ومن كان يتجر هناك، وسلف
~~معناه تقدم في الزمن وانقضى.
# وفي قوله تعالى: وأمره إلى الله أربع تأويلات: أحدها أن الضمير عائد على
~~الربا بمعنى: وأمر الربا إلى الله في إمرار تحريمه أو غير ذلك. والثاني أن
~~يكون الضمير عائدا على ما سلف. أي أمره إلى الله في العفو ms0450 عنه وإسقاط
~~التبعية فيه. والثالث أن يكون الضمير عائدا على ذي الربا بمعنى أمره إلى
~~الله في أن يثيبه على الانتهاء أو يعيده إلى المعصية في الربا. والرابع أن
~~يعود الضمير على المنتهي ولكن بمعنى التأنيس له وبسط أمله في الخير. كما
~~تقول وأمره إلى طاعة وخير وموضع رجاء. وكما تقول وأمره في نمو أو إقبال إلى
~~الله وإلى طاعته، ويجيء الأمر هاهنا ليس في الربا خاصة بل وجملة أموره.
~~وقوله تعالى: ومن عاد يعني إلى فعل الربا والقول إنما البيع مثل الربا وإن
~~قدرنا الآية في كافر فالخلود خلود تأبيد
PageV01P372
# حقيقي، وإن لحظناها في مسلم عاص فهذا خلود مستعار على معنى المبالغة، كما
~~تقول العرب: ملك خالد، عبارة عن دوام ما لا على التأبيد الحقيقي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 276 الى 277]</span>
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)
# يمحق معناه: ينقص ويذهب، ومنه محاق القمر وهو انتقاصه، ويربي الصدقات
~~معناه ينميها ويزيد ثوابها تضاعفا، تقول: ربت الصدقة وأرباها الله تعالى
~~ورباها وذلك هو التضعيف لمن يشاء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~صدقة أحدكم لتقع في يد الله فيربيها له كما يربي أحدكم فصيله، أو فلوه، حتى
~~يجيء يوم القيامة وأن اللقمة لعلى قدر أحد» .
# قال القاضي أبو محمد: وقد جعل الله هذين الفعلين بعكس ما يظنه الحريص
~~الجشع من بني آدم، يظن الربا يغنيه وهو في الحقيقة ممحق، ويظن الصدقة تفقره
~~وهي نماء في الدنيا والآخرة، وقرأ ابن الزبير:
# «يمحق الله» بضم الياء وكسر الحاء مشددة، «ويربي» بفتح الراء وشد الباء،
~~ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك.
# وقوله تعالى: والله لا يحب كل كفار أثيم يقتضي أن الزجر في هذه الآيات
~~للكفار المستحلين للربا القائلين على جهة التكذيب للشرع إنما البيع مثل
~~الربا ووصف الكفار ب أثيم، إما ms0451 مبالغة من حيث اختلف اللفظان، وإما ليذهب
~~الاشتراك الذي في كفار، إذ قد يقع على الزارع الذي يستر الحب في الأرض.
~~قاله ابن فورك قال ومعنى قوله: والله لا يحب أي لا يحب الكفار الأثيم.
# قال القاضي أبو محمد: محسنا صالحا بل يريده مسيئا فاجرا، ويحتمل أن يريد
~~والله لا يحب توفيق الكفار الأثيم.
# وهذه تأويلات مستكرهة، أما الأول فأفرط في تعدية الفعل وحمله من المعنى
~~ما لا يحتمله لفظه، وأما الثاني فغير صحيح المعنى، بل الله تعالى يحب
~~التوفيق على العموم ويحببه، والمحب في الشاهد يكون منه ميل إلى المحبوب
~~ولطف به، وحرص على حفظه، وتظهر دلائل ذلك، والله تعالى يريد وجود الكافر
~~على ما هو عليه، وليس له عنده مزية الحب بأفعال تظهر عليه نحو ما ذكرناه في
~~الشاهد، وتلك المزية موجودة للمؤمن، ولما انقضى ذكرهم عقب بذكر ضدهم ليبين
~~ما بين الحالين.
# فقال إن الذين آمنوا الآية، وقد تقدم تفسير مثل ألفاظ هذه الآية، وخص
~~الصلاة والزكاة بالذكر وقد تضمنهما عمل الصالحات تشريفا لهما، وتنبيها على
~~قدرهما، إذ هما رأس الأعمال الصلاة في أعمال البدن، والزكاة في أعمال
~~المال.
PageV01P373
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 278 الى 279]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون (279)
# سبب هذه الآية أنه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت، وكان بين
~~قريش وثقيف ربا، فكان لهؤلاء على هؤلاء. فلما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة قال في خطبته في اليوم الثاني من الفتح:
# «ألا كل ربا في الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب»
~~، فبدأ صلى الله عليه وسلم بعمه وأخص الناس به، وهذه من سنن العدل للإمام
~~أن يفيض العدل على نفسه وخاصته، فيستفيض حينئذ في الناس، ثم رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واستعمل على ms0452 مكة عتاب بن أسيد، فلما استنزل
~~أهل الطائف بعد ذلك إلى الإسلام اشترطوا شروطا، منها ما أعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ومنها ما لم يعطه، وكان في شروطهم أن كل ربا لهم على
~~الناس فإنهم يأخذونه، وكل ربا عليهم فهو موضوع، فيروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرر لهم هذه ثم ردها الله بهذه الآية، كما رد صلحه لكفار
~~قريش في رد النساء إليهم عام الحديبية.
# وذكر النقاش رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يكتب في أسفل
~~الكتاب لثقيف لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم، فلما جاءت آجال رباهم بعثوا
~~إلى مكة للاقتضاء، وكانت الديون لبني المغيرة وهم بنو عمرو بن عمير من
~~ثقيف، وكانت لهم على بني المغيرة المخزوميين فقال بنو المغيرة لا تعطي شيئا
~~فإن الربا قد وضع، ورفعوا أمرهم إلى عتاب بن أسيد بمكة، فكتب به إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية، وكتب بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عتاب فعلمت بها ثقيف فكفت، هذا سبب الآية على اختصار مجموع مما
~~روى ابن إسحاق وابن جريج والسدي وغيرهم.
# فمعنى الآية، اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية بترككم ما بقي لكم من
~~ربا وصفحكم عنه. وقوله:
# إن كنتم مؤمنين شرط محض في ثقيف على بابه، لأنه كان في أول دخولهم في
~~الإسلام وإذا قدرنا الآية فيمن تقرر إيمانه فهو شرط مجازي على جهة
~~المبالغة، كما تقول لمن تريد إقامة نفسه: إن كنت رجلا فافعل كذا، وحكى
~~النقاش عن مقاتل بن سليمان أنه قال: إن في هذه الآية بمعنى إذ.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا مردود لا يعرف في
~~اللغة، وقال ابن فورك:
# يحتمل أنه يريد يا أيها الذين آمنوا بمن قبل محمد من الأنبياء، ذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين بمحمد، إذ لا ينفع الأول إلا بهذا وهذا مردود
~~بما روي في سبب الآية، ثم توعدهم تعالى إن ms0453 لم يذروا الربا بحرب من الله ومن
~~رسوله وأمته، والحرب داعية القتل، وروى ابن عباس أنه يقال يوم القيامة لأكل
~~الربا: خذ سلاحك للحرب، وقال ابن عباس أيضا: من كان مقيما على الربا لا
~~ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستنيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه، وقال
~~قتادة: أوعد الله أهل الربا بالقتل فجعلهم بهرجا أينما ثقفوا، ثم ردهم
~~تعالى مع التوبة إلى رؤوس أموالهم، وقال لهم: لا تظلمون في أخذ الربا ولا
~~تظلمون
PageV01P374
# في أن يتمسك بشيء من رؤوس أموالكم، فتذهب أموالكم. ويحتمل أن يكون لا
~~تظلمون في مطل، لأن مطل الغني ظلم، كما قال صلى الله عليه وسلم.
# فالمعنى أن يكون القضاء مع وضع الربا. وهكذا سنة الصلح، وهذا أشبه شيء
~~بالصلح ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أشار على كعب بن مالك في
~~دين ابن أبي حدرد بوضع الشطر، فقال كعب:
# نعم يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآخر: قم فاقضه،
~~فتلقى العلماء أمره بالقضاء سنة في المصالحات، وقرأ الحسن «ما بقي» بكسر
~~القاف وإسكان الياء، وهذا كما قال جرير: [البسيط]
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... ماضي العزيمة ما في حكمه جنف
# ووجهها أنه شبه الياء بالألف، فكما لا تصل الحركة إلى الألف فكذلك لم تصل
~~هنا إلى الياء، وفي هذا نظر، وقرأ أبو السمال من «الربو» بكسر الراء
~~المشددة وضم الباء وسكون الواو، وقال أبو الفتح: شذ هذا الحرف في أمرين:
# أحدهما الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما، والآخر وقوع الواو بعد
~~الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا في الفعل، نحو يغزو ويدعو وأما ذو
~~الطائية بمعنى الذي فشاذة جدا، ومنهم من يغير واوها إذا فارق الرفع، فيقول
~~رأيت ذا قام، ووجه القراءة أنه فخم الألف انتحاء بها الواو التي الألف بدل
~~منها على حد قولهم، الصلاة والزكاة وهي بالجملة قراءة شاذة، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي: «فأذنوا» مقصورة ms0454 مفتوحة الذال، وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر: «فآذنوا» ممدودة مكسورة الذال.
# قال سيبويه: آذنت أعلمت، وأذنت ناديت وصوت بالإعلام قال: وبعض يجري آذنت
~~مجرى أذنت، قال أبو علي: من قال: «فأذنوا» فقصر، معناه فاعلموا الحرب من
~~الله، قال ابن عباس وغيره من المفسرين: معناه فاستيقنوا الحرب من الله
~~تعالى.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهي عندي من الإذن، وإذا أذن
~~المرء في شيء فقد قرره وبنى مع نفسه عليه، فكأنه قال لهم فقرروا الحرب
~~بينكم وبين الله ورسوله، ملزمهم من لفظ الآية أنهم مستدعو الحرب والباغون
~~بها، إذ هم الآذنون بها وفيها، ويندرج في هذا المعنى الذي ذكرته علمهم
~~بأنهم حرب وتيقنهم لذلك، قال أبو علي: ومن قرأ «فآذنوا» فمد، فتقديره
~~فأعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب، والمفعول محذوف، وقد ثبت هذا المفعول في
~~قوله تعالى: فقل آذنتكم على سواء [الأنبياء: 109] وإذا أمروا بإعلام غيرهم
~~علموا هم لا محالة، قال: ففي إعلامهم علمهم، وليس في علمهم إعلامهم غيرهم،
~~فقراءة المد أرجح، لأنها أبلغ وآكد قال الطبري: قراءة القصر أرجح لأنها
~~تختص بهم، وإنما أمروا على قراءة المد بإعلام غيرهم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والقراءتان عندي سواء لأن
~~المخاطب في الآية محضور بأنه كل من لم يذر ما بقي من الربا، فإن قيل لهم:
~~«فأذنوا» فقد عمهم الأمر، وإن قيل لهم:
# «فآذنوا» بالمد فالمعنى أنفسكم وبعضكم بعضا، وكأن هذه القراءة تقتضي فسحا
~~لهم في الارتياء
PageV01P375
# والتثبيت أي فأعلموا نفوسكم هذا ثم انظروا في الأرجح لكم، ترك الربا أو
~~الحرب، وقرأ جميع القراء «لا تظلمون» بفتح التاء و «لا تظلمون» بضمها وقد
~~مضى تفسيره.
# وروى المفضل عن عاصم: لا «تظلمون» بضم التاء في الأولى وفتحها في
~~الثانية. قال أبو علي:
# وتترجح قراءة الجماعة فإنها تناسب قوله فإن تبتم في إسناد الفعلين إلى
~~الفاعل فيجيء «تظلمون» بفتح التاء أشكل بما قبله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : الآيات 280 الى 281]
# وإن كان ذو ms0455 عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون (281)
# حكم الله تعالى لأرباب الربا برؤوس الأموال عند الواجدين للمال، ثم حكم
~~في ذي العسرة بالنظرة إلى حالة اليسر. قال المهدوي: وقال بعض العلماء هذه
~~الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر بدين، وحكى مكي: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد: فإن ثبت فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ،
~~وإلا فليس بنسخ، و «العسرة» ضيق الحال من جهة عدم المال ومنه جيش العسرة،
~~والنظرة التأخير، والميسرة مصدر بمعنى اليسر، وارتفع ذو عسرة ب كان التامة
~~التي هي بمعنى وجد وحدث. هذا قول سيبويه وأبي علي وغيرهما، ومن هنا يظهر أن
~~الأصل الغنى ووفور الذمة، وأن العدم طارئ حادث يلزم أن يثبت. وقال بعض
~~الكوفيين، حكاه الطبري: بل هي كان الناقصة والخبر محذوف، تقديره وإن كان من
~~غرمائكم ذو عسرة وارتفع قوله: فنظرة على خبر ابتداء مقدر، تقديره فالواجب
~~نظرة، أو فالحكم نظرة.
# قال الطبري: وفي مصحف أبي بن كعب: وإن كان ذو عسرة على معنى وإن كان
~~المطلوب، وقرأ الأعمش «وإن كان معسرا فنظرة» .
# قال أبو عمرو الداني عن أحمد بن موسى: وكذلك في مصحف أبي بن كعب، قال مكي
~~والنقاش وعلى هذا يختص لفظ الآية بأهل الربا، وعلى من قرأ وإن كان ذو عسرة
~~بالواو فهي عامة في جميع من عليه دين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير لازم، وحكى المهدوي أن في مصحف عثمان،
~~«فإن كان» بالفاء ذو عسرة بالواو، وقراءة الجماعة نظرة بكسر الظاء، وقرأ
~~مجاهد وأبو رجاء والحسن: «فنظرة» بسكون الظاء، وكذلك قرأ الضحاك، وهي على
~~تسكين الظاء من نظرة، وهي لغة تميمية، وهم الذين يقولون: كرم زيد بمعنى
~~كرم، ويقولون: كبد في كبد، وكتف في كتف، وقرأ عطاء بن أبي رباح «فناظرة»
~~على وزن فاعلة، ms0456 وقال الزجاج: هي من أسماء المصادر، كقوله تعالى: ليس
~~لوقعتها كاذبة [الواقعة: 2] وكقوله تعالى: تظن أن يفعل بها فاقرة [القيامة:
~~25] ، وكخائنة الأعين وغيره، وقرأ نافع
PageV01P376
# وحده «ميسرة» بضم السين، وقرأ باقي السبعة وجمهور الناس «ميسرة» بفتح
~~السين على وزن مفعلة، وهذه القراءة أكثر في كلام العرب، لأن مفعلة بضم
~~العين قليل.
# قال أبو علي: قد قالوا: مسربة ومشربة، ولكن مفعلة بفتح العين أكثر في
~~كلامهم، وقرأ عطاء بن أبي رياح أيضا ومجاهد: «فناظره إلى ميسره» على الأمر
~~في «ناظره» وجعلا الهاء ضمير الغريم، وضما السين من «ميسره» وكسرا الراء
~~وجعلا الهاء ضمير الغريم، فأما ناظره ففاعله من التأخير، كما تقول: سامحه،
~~وأما ميسر فشاذ، قال سيبويه: ليس في الكلام مفعل، قال أبو علي يريد في
~~الآحاد، فأما في الجمع فقد جاء قول عدي بن زيد: [الرمل]
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# وقول جميل: [الطويل]
# بثين الزمي- لا- إن- لا- إن لزمته ... على كثرة الواشين أي معون
# فالأول جمع مالكة، والآخر جمع معونة، وقال ابن جني: إن عديا أراد مالكة
~~فحذف، وكذلك جميل أراد أي معونة، وكذلك قول الآخر: [الرجز] «ليوم روع أو
~~فعال مكرم» «أراد مكرمة» ، فحذف قال: ويحتمل أن تكون جموعا كما قال أبو
~~علي.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فإن كان ميسر جمع ميسرة
~~فيجري مجرى هذه الأمثلة، وإن كان قارئه أراد به الإفراد فذلك شاذ، وقد خطأه
~~بعض الناس، وكلام سيبويه يرده، واختلف أهل العلم: هل هذا الحكم بالنظرة إلى
~~الميسرة: واقف على أهل الربا أو هو منسحب على كل ذي دين حال؟
# فقال ابن عباس وشريح: ذلك في الربا خاصة، وأما الديون وسائر الأمانات
~~فليس فيها نظرة، بل تؤدى إلى أهلها، وكأن هذا القول يترتب إذا لم يكن فقر
~~مدقع وأما مع الفقر والعدم الصريح، فالحكم هي النظرة ضرورة، وقال جمهور
~~العلماء النظرة إلى الميسرة حكم ثابت في المعسر سواء كان الدين ربا أو من
~~تجارة في ذمة أو من أمانة، فسره ms0457 الضحاك.
# وقوله تعالى: وأن تصدقوا ابتداء وخبره خير، وندب الله تعالى بهذه الألفاظ
~~إلى الصدقة على المعسر وجعل ذلك خيرا من إنظاره، قاله السدي وابن زيد
~~والضحاك وجمهور الناس. وقال الطبري وقال آخرون معنى الآية وأن تصدقوا على
~~الغني والفقير خير لكم، ثم أدخل الطبري تحت هذه الترجمة أقوالا لقتادة
~~وإبراهيم النخعي لا يلزم منها ما تضمنته ترجمته، بل هي كقول جمهور الناس،
~~وليس في الآية مدخل للغني، وقرأ جمهور القراء: «تصدقوا» بتشديد الصاد على
~~الإدغام من تتصدقوا. وقرأ عاصم «وأن تصدقوا» بتخفيف الصاد وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود «وأن تصدقوا» بفك الإدغام.
# وروى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه قال: كان آخر ما أنزل من
~~القرآن آية الربا، وقبض
PageV01P377
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفسرها لنا، فدعوا الربا والريبة. وقال
~~ابن عباس: آخر ما نزل آية الربا.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ومعنى هذا عندي أنها من آخر
~~ما نزل، لأن جمهور الناس وابن عباس والسدي والضحاك وابن جريج وغيرهم، قال:
~~آخر آية قوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله وقال سعيد بن المسيب:
~~بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين، وروي أن قوله عز وجل: واتقوا نزلت
~~قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال، ثم لم ينزل بعدها شيء، وروي
~~بثلاث ليال، وروي أنها نزلت قبل موته بثلاث ساعات، وأنه قال عليه السلام
~~اجعلوها بين آية الربا وآية الدين، وحكى مكي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال جاءني جبريل فقال اجعلها على رأس مائتين وثمانين آية، من البقرة.
# وقوله تعالى: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله إلى آخر الآية، وعظ لجميع
~~الناس وأمر يخص كل إنسان، ويوما منصوب على المفعول لا على الظرف. وقرأ أبو
~~عمرو بن العلاء «ترجعون» بفتح التاء وكسر الجيم، وقرأ باقي السبعة «ترجعون»
~~بضم التاء وفتح الجيم، فمثل قراءة أبي عمرو إن إلينا إيابهم [الغاشية: 25]
~~ومثل قراءة الجماعة ثم ردوا إلى ms0458 الله [الأنعام: 62] ولئن رددت إلى ربي
~~[الكهف: 36] المخاطبة في القراءتين بالتاء على جهة المبالغة في الوعظ
~~والتحذير، وقرأ الحسن «يرجعون» بالياء على معنى يرجع جميع الناس.
# قال ابن جني كأن الله تعالى رفق بالمؤمنين على أن يواجههم بذكر الرجعة إذ
~~هي مما تنفطر له القلوب. فقال لهم: واتقوا يوما، ثم رجع في ذكر الرجعة إلى
~~الغيبة رفقا بهم، وقرأ أبي بن كعب «يوما تردون» بضم التاء، وجمهور العلماء
~~على أن هذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة والحساب والتوفية، وقال قوم هو
~~يوم الموت، والأول أصح بحكم الألفاظ في الآية، وفي قوله: إلى الله مضاف
~~محذوف تقديره إلى حكم الله وفصل قضائه، وقوله وهم رد على معنى كل نفس لا
~~على اللفظ إلا على قراءة الحسن «يرجعون» ، فقوله: وهم رد على ضمير الجماعة
~~في «يرجعون» ، وفي هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الإنسان.
~~وهذا رد على الجبرية.
# قوله عز وجل:
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب قال ابن عباس رضي
~~الله عنه نزلت هذه الآية في السلم خاصة.
# قال القاضي أبو محمد: معناه أن سلم أهل المدينة كان بسبب هذه الآية، ثم
~~هي تتناول جميع المداينات إجماعا، وبين تعالى بقوله: بدين ما في قوله:
~~تداينتم من الاشتراك، إذ قد يقال في كلام العرب: تداينوا بمعنى جازى بعضهم
~~بعضا. ووصفه الأجل بمسمى دليل على أن المجهلة لا تجوز، فكأن الآية رفضتها،
~~وإذا لم تكن تسمية وحد فليس أجل، وذهب بعض الناس إلى أن كتب الديون واجب
PageV01P378
# على أربابها فرض بهذه الآية، وذهب الربيع إلى أن ذلك وجب بهذه الألفاظ،
~~ثم خففه الله تعالى بقوله:
# فإن أمن بعضكم بعضا [البقرة: 283] . وقال الشعبي: كانوا يرون أن قوله:
~~فإن أمن ناسخ لأمره بالكتب، وحكى نحوه ابن جريج، وقاله ابن زيد، وروي عن
~~أبي سعيد الخدري، وقال جمهور العلماء:
# الأمر بالكتب ندب إلى حفظ ms0459 الأموال وإزالة الريب، وإذا كان الغريم تقيا
~~فما يضره الكتاب وإن كان غير ذلك فالكتب ثقاف في دينه وحاجة صاحب الحق،
~~وقال بعضهم: إن أشهدت فحزم، وإن ائتمنت ففي حل وسعة، وهذا هو القول الصحيح،
~~ولا يترتب نسخ في هذا لأن الله تعالى ندب إلى الكتب فيما للمرء أن يهبه
~~ويتركه بإجماع، فندبه إنما هو على جهة الحيطة للناس، ثم علم تعالى أنه سيقع
~~الائتمان فقال إن وقع ذلك فليؤد [البقرة: 283] الآية، فهذه وصية للذين
~~عليهم الديون، ولم يجزم تعالى الأمر نصا بأن لا يكتب إذا وقع الائتمان،
~~وأما الطبري رحمه الله فذهب إلى أن الأمر بالكتب فرض واجب وطول في
~~الاحتجاج، وظاهر قوله أنه يعتقد الأوامر على الوجوب حتى يقوم دليل على غير
~~ذلك.
# واختلف الناس في قوله تعالى: وليكتب بينكم فقال عطاء وغيره: واجب على
~~الكاتب أن يكتب، وقال الشعبي وعطاء أيضا: إذا لم يوجد كاتب سواه فواجب عليه
~~أن يكتب، وقال السدي: هو واجب مع الفراغ، وقوله تعالى: بالعدل معناه بالحق
~~والمعدلة، والباء متعلقة بقوله تعالى: وليكتب، وليست متعلقة ب كاتب لأنه
~~كان يلزم أن لا يكتب وثيقة إلا العدل في نفسه، وقد يكتبها الصبي والعبد
~~والمسخوط إذا أقاموا فقهها، أما أن المنتصبين لكتبها لا يتجوز للولاة ما أن
~~يتركوهم إلا عدولا مرضيين، وقال مالك رحمه الله: لا يكتب الوثائق من الناس
~~إلا عارف بها عدل في نفسه مأمون، لقوله تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم
~~نهى الله تعالى الكتاب عن الإباية، وأبى يأبى شاذ لم يجىء إلا قلى يقلى
~~وأبا يأبى، ولا يجيء فعل يفعل بفتح العين في المضارع إلا إذا رده حرف حلق،
~~قال الزجاج والقول في أبى أن الألف فيه أشبهت الهمزة فلذلك جاء مضارعه يفعل
~~بفتح العين، وحكى المهدوي عن الربيع والضحاك أن قوله ولا يأب منسوخ بقوله
~~لا يضار كاتب ولا شهيد [البقرة: 282] والكاف في قوله كما علمه الله متعلقة
~~بقوله: أن يكتب المعنى كتبا كما علمه الله، هذا قول بعضهم، ويحتمل ms0460 أن تكون
~~كما متعلقة بما في قوله ولا يأب من المعنى أي كما أنعم الله عليه بعلم
~~الكتابة فلا يأب هو، وليفضل كما أفضل الله عليه، ويحتمل أن يكون الكلام على
~~هذا المعنى تاما عند قوله: أن يكتب، ثم يكون قوله: كما علمه الله ابتداء
~~كلام، وتكون الكاف متعلقة بقوله فليكتب.
# قال القاضي أبو محمد: وأما إذا أمكن الكتاب فليس يجب الكتب على معين، ولا
~~وجوب الندب، بل له الامتناع إلا إن استأجره، وأما إذا عدم الكاتب فيتوجه
~~وجوب الندب حينئذ على الحاضر، وأما الكتب في الجملة فندب كقوله تعالى:
~~وافعلوا الخير [الحج: 77] وهو من باب عون الضائع.
# قوله عز وجل:
# وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى
~~عليه الحق
PageV01P379
# سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل أمر الله
~~تعالى الذي عليه الحق بالإملاء، لأن الشهادة إنما تكون بحسب إقراره، وإذا
~~كتبت الوثيقة وأقر بها فهو كإملاء له. وأمره الله بالتقوى فيما يملي ونهي
~~عن أن يبخس شيئا من الحق، والبخس النقص بنوع من المخادعة والمدافعة، وهؤلاء
~~الذين أمروا بالإملاء هم المالكون لأنفسهم إذا حضروا، ثم ذكر الله تعالى
~~ثلاثة أنواع تقع نوازلهم في كل زمن.
# فقال فإن كان الذي عليه الحق سفيها وكون الحق يترتب في جهات سوى
~~المعاملات كالمواريث إذا قسمت وغير ذلك، والسفيه المهلهل الرأي في المال
~~الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء منها، مشبه بالثوب السفيه وهو الخفيف
~~النسج، والسفه الخفة، ومنه قول الشاعر وهو ذو الرمة: [الطويل] .
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وهذه الصفة في الشريعة لا تخلو من حجر أب أو وصي، وذلك هو وليه، ثم قال:
~~أو ضعيفا والضعيف هو المدخول في عقله الناقص الفطرة، وهذا أيضا قد يكون
~~وليه أبا أو وصيا، الذي لا يستطيع أن يمل هو الصغير، ووليه وصيه أو أبوه
~~والغائب عن موضع الإشهاد إما لمرض أو لغير ذلك من العذر، ووليه ms0461 وكيله، وأما
~~الأخرس فيسوغ أن يكون من الضعفاء، والأولى أنه ممن لا يستطيع، فهذه أصناف
~~تتميز، ونجد من ينفرد بواحد واحد منها، وقد يجتمع منها اثنان في شخص واحد،
~~وربما اجتمعت كلها في شخص، وهذا الترتيب ينتزع من قول مالك وغيره من
~~العلماء الحذاق، وقال بعض الناس: السفيه الصبي الصغير، وهذا خطأ، وقال قوم
~~الضعيف هو الكبير الأحمق، وهذا قول حسن، وجاء الفعل مضاعفا في قوله: أن يمل
~~لأنه لو فك لتوالت حركات كثيرة، والفك في هذا الفعل لغة قريش. وبالعدل
~~معناه بالحق وقصد الصواب، وذهب الطبري إلى أن الضمير في وليه عائد على
~~الحق، وأسند في ذلك عن الربيع وعن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي شيء لا يصح عن ابن عباس، وكيف تشهد على
~~البينة على شيء وتدخل مالا في ذمة السفيه بإملاء الذي له الدين؟ هذا شيء
~~ليس في الشريعة، والقول ضعيف إلا أن يريد قائله أن الذي لا يستطيع أن يمل
~~بمرضه إذا كان عاجزا عن الإملاء فليمل صاحب الحق بالعدل ويسمع الذي عجز،
~~فإذا كمل الإملاء أقر به، وهذا معنى لم تعن الآية إليه، ولا يصح هذا إلا
~~فيمن لا يستطيع أن يمل بمرض.
# قوله عز وجل:
# واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى الاستشهاد: طلب الشهادة
~~وعبر ببناء مبالغة في شهيدين دلالة على من قد شهد وتكرر ذلك منه،
PageV01P380
# فكأنها إشارة إلى العدالة: وقوله تعالى: من رجالكم نص في رفض الكفار
~~والصبيان والنساء، وأما العبيد فاللفظ يتناولهم. واختلف العلماء فيهم فقال
~~شريح وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل: شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا،
~~وغلبوا لفظ الآية. وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء: لا تجوز
~~شهادة العبد، وغلبوا نقص الرق، واسم كان الضمير الذي في قوله يكونا.
# والمعنى في قول الجمهور، فإن لم يكن المستشهد رجلين أي إن أغفل ذلك صاحب
~~الحق أو قصده لعذر ما، وقال قوم: ms0462 بل المعنى فإن لم يوجد رجلان، ولا يجوز
~~استشهاد المرأتين إلا مع عدم الرجال، وهذا قول ضعيف، ولفظ الآية لا يعطيه
~~بل الظاهر منه قول الجمهور، وقوله: فرجل وامرأتان مرتفع بأحد ثلاثة أشياء،
~~إما أن تقدر فليستشهد رجل وامرأتان، وإما فليكن رجل وامرأتان ويصح أن تكون
~~يكونا هذه التامة والناقصة، ولكن التامة أشبه، لأنه يقل الإضمار، وإما فرجل
~~وامرأتان يشهدون، وعلى كل وجه فالمقدر هو العامل في قوله: أن تضل إحداهما
~~وروى حميد بن عبد الرحمن عن بعض أهل مكة أنهم قرؤوا «وامرأتان» بهمز الألف
~~ساكنة.
# قال ابن جني: لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة على غير قياس وإنما خففوا
~~الهمزة فقربت من الساكن، ثم بالغوا في ذلك فصارت الهمزة ألفا ساكنة كما قال
~~الشاعر: [الطويل] .
# يقولون جهلا ليس للشيخ عيل ... لعمري لقد أعيلت وأن رقوب
# يريد «وأنا» ، ثم بعد ذلك يدخلون الهمزة على هذه الألف كما هي. وهي ساكنة
~~وفي هذا نظر، ومنه قراءة ابن كثير «عن ساقيها» وقولهم يا ذو خاتم قال أبو
~~الفتح: فإن قيل شبهت الهمزة بالألف في أنها ساوتها في الجهر والزيادة
~~والبدل والحذف وقرب المخرج وفي الخفاء فقول مخشوب لا صنعة فيه، ولا يكاد
~~يقنع بمثله، وقوله تعالى: ممن ترضون من الشهداء رفع في موضع الصفة لقوله عز
~~وجل: فرجل وامرأتان.
# قال أبو علي: ولا يدخل في هذه الصفة قوله: شهيدين اختلاف الإعراب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حكم لفظي، وأما المعنى فالرضى شرط في الشهيدين
~~كما هو في الرجل والمرأتين.
# قال ابن بكير وغيره: قوله ممن ترضون مخاطبة للحكام.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير نبيل، إنما الخطاب لجميع الناس، لكن
~~المتلبس بهذه القضية إنما هم الحكام، وهذا كثير في كتاب الله يعم الخطاب
~~فيما يتلبس به البعض، وفي قوله: ممن ترضون دليل على أن في الشهود من لا
~~يرضى، فيجيء من ذلك أن الناس ليسوا بمحمولين على العدالة حتى تثبت لهم.
~~وقرأ حمزة وحده: «إن تضل» بكسر الألف وفتح التاء وكسر الضاد «فتذكر» ms0463 بفتح
~~الذال ورفع الراء وهي قراءة الأعمش. وقرأها الباقون «أن تضل» بفتح الألف
~~«فتذكر» بنصب الراء. غير أن ابن كثير وأبا عمرو خففا الذال والكاف، وشددها
~~الباقون، وقد تقدم القول فيما هو العامل في قوله: أن تضل، وأن مفعول من
~~أجله والشهادة لم تقع لأن تضل إحداهما. وإنما وقع إشهاد امرأتين لأن تذكر
PageV01P381
# إحداهما إن ضلت الأخرى. قال سيبويه: وهذا كما تقول: أعددت هذه الخشبة أن
~~يميل هذا الحائط فأدعمه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ولما كانت النفوس مستشرفة
~~إلى معرفة أسباب الحوادث، قدم في هذه العبارة ذكر سبب الأمر المقصود أن
~~يخبر به، وفي ذلك سبق النفوس إلى الإعلام بمرادها، وهذا من أنواع أبرع
~~الفصاحة، إذ لو قال رجل لك: أعددت هذه الخشبة أن أدعم بها الحائط، لقال
~~السامع: ولم تدعم حائطا قائما؟ فيجب ذكر السبب فيقال: إذا مال. فجاء في
~~كلامهم تقديم السبب أخصر من هذه المحاورة. وقال أبو عبيد: معنى تضل تنسى.
# قال القاضي أبو محمد: والضلال عن الشهادة إنما هو نسيان جزء منها وذكر
~~جزء. ويبقى المرء بين ذلك حيران ضالا، ومن نسي الشهادة جملة فليس يقال: ضل
~~فيها، فأما قراءة حمزة فجعل أن الجزاء، والفاء في قوله فتذكر جواب الجزاء،
~~وموضع الشرط وجوابه رفع بكونه صفة للمذكور، وهما المرأتان، وارتفع «تذكر»
~~كما ارتفع قوله تعالى: ومن عاد فينتقم الله منه [المائدة: 95] هذا قول
~~سيبويه.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وأما نصب قوله «فتذكر» على قراءة
~~الجماعة فعلى العطف على الفعل المنصوب ب أن، وتخفيف الكاف على قراءة أبي
~~عمرو وابن كثير هو بمعنى تثقيله من الذكر، يقال: ذكرت وأذكرته تعديه
~~بالتضعيف أو بالهمز، وروي عن أبي عمرو بن العلاء وسفيان بن عيينة أنهما
~~قالا: معنى قوله: «فتذكر» بتخفيف الكاف أي تردها ذكرا في الشهادة، لأن
~~شهادة امرأة تصف شهادة، فإذا شهدتا صار مجموعهما كشهادة ذكر، وهذا تأويل
~~بعيد، غير فصيح، ولا يحسن في مقابلة الضلال إلا الذكر، وذكرت بشد ms0464 الكاف
~~يتعدى إلى مفعولين، وأحدهما في الآية محذوف، تقديره فتذكر إحداهما الأخرى
~~«الشهادة» ، التي ضلت عنها، وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر: «أن تضل» بضم التاء
~~وفتح الضاد بمعنى تنسى، هكذا حكى عنهما أبو عمرو الداني، وحكى النقاش عن
~~الجحدري ضم التاء وكسر الضاد بمعنى أن تضل الشهادة، تقول: أضللت الفرس
~~والبعير إذا تلفا لك وذهبا فلم تجدهما، وقرأ حميد بن عبد الرحمن ومجاهد
~~«فتذكر» بتخفيف الكاف المكسورة ورفع الراء، وتضمنت هذه الآية جواز شهادة
~~امرأتين بشرط اقترانهما برجل، واختلف قول مالك في شهادتهما، فروى عنه ابن
~~وهب أن شهادة النساء لا تجوز إلا حيث ذكرها الله في الدين، أو فيما لا يطلع
~~عليه أحد إلا هن للضرورة إلى ذلك، وروى عنه ابن القاسم أنها تجوز في
~~الأموال والوكالات على الأموال وكل ما جر إلى مال، وخالف في ذلك أشهب
~~وغيره، وكذلك إذا شهدن على ما يؤدي إلى غير مال، ففيها قولان في المذهب.
# قوله عز وجل:
# ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا قال قتادة
~~والربيع وغيرهما: معنى الآية، إذا دعوا أن يشهدوا فيتقيد حق بشهادتهم، وفي
~~هذا المعنى
PageV01P382
# نزلت، لأنه كان يطوف الرجل في القوم الكثير يطلب من يشهد له فيتحرجون هم
~~عن الشهادة فلا يقوم معه أحد، فنزلت الآية في ذلك، وقال الحسن بن أبي
~~الحسن: الآية جمعت أمرين: لا تأب إذا دعيت إلى تحصيل الشهادة، ولا إذا دعيت
~~إلى أدائها، وقاله ابن عباس، وقال مجاهد: معنى الآية، لا تأب إذا دعيت إلى
~~أداء شهادة قد حصلت عندك، وأسند النقاش إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~فسر الآية بهذا، قال مجاهد: فأما إذا دعيت لتشهد أولا، فإن شئت فاذهب، وإن
~~شئت فلا تذهب، وقاله لا حق بن حميد وعطاء وإبراهيم وابن جبير والسدي وابن
~~زيد وغيرهم.
# قال القاضي أبو محمد: والآية كما قال الحسن جمعت أمرين على جهة الندب،
~~فالمسلمون ms0465 مندوبون إلى معونة إخوانهم، فإذا كانت الفسحة لكثرة الشهود وإلا
~~من تعطل الحق فالمدعو مندوب، وله أن يتخلف لأدنى عذر وإن تخلف لغير عذر فلا
~~إثم عليه ولا ثواب له، وإذا كانت الضرورة وخيف تعطل الحق أدنى خوف قوي
~~الندب وقرب من الوجوب، وإذا علم أن الحق يذهب ويتلف بتأخر الشاهد عن
~~الشهادة فواجب عليه القيام بها، لا سيما إن كانت محصلة، وكان الدعاء إلى
~~أدائها، فإن هذا الظرف آكد لأنها قلادة في العنق وأمانة تقتضي الأداء، ولا
~~تسئموا معناه تملوا، وصغيرا أو كبيرا حالان من الضمير في تكتبوه، وقدم
~~الصغير اهتماما به، وهذا النبي الذي جاء عن السآمة إنما جاء لتردد المداينة
~~عندهم، فخيف عليهم أن يملوا الكتب وأقسط معناه أعدل. وهذا أفعل من الرباعي
~~وفيه شذوذ، فانظر هل هو من قسط بضم السين؟ كما تقول: «أكرم» من «كرم» يقال:
~~أقسط بمعنى عدل وقسط بمعنى جار، ومنه قوله تعالى: أما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا
# [الجن: 15] ومن قدر قوله تعالى: وأقوم للشهادة بمعنى وأشد إقامة فذلك
~~أيضا أفعل من الرباعي، ومن قدرها من قام بمعنى اعتدل زال عن الشذوذ، وأدنى
~~معناه أقرب، وترتابوا معناه، تشكوا وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي. «يسأموا» و
~~«يكتبوا» و «يرتابوا» كلها بالياء على الحكاية عن الغائب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 282]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها ms0466 بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# لما علم الله تعالى مشقة الكتاب عليهم نص على ترك ذلك ورفع الجناح فيه في
~~كل مبايعة بنقد، وذلك في الأغلب إنما هو في قليل كالمطعوم ونحوه لا في كثير
~~كالأملاك ونحوها. وقال السدي والضحاك:
# هذا فيما كان يدا بيد تأخذ وتعطي، وأن في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع، وقوله تعالى:
# تديرونها بينكم يقتضي التقابض والبينونة بالمقبوض، ولما كانت الرباع
~~والأرض وكثير من الحيوان لا تقوى البينونة به ولا يعاب عليه حسن الكتب فيها
~~ولحقت في ذلك بمبايعة الدين وقرأ عاصم وحده «تجارة» نصبا، وقرأ الباقون
~~«تجارة» رفعا، قال أبو علي وأشك في ابن عامر، وإذا أتت بمعنى حدث ووقع غنيت
PageV01P383
# عن خبر، وإذا خلع منها معنى الحدوث لزمها الخبر المنصوب، فحجة من رفع
~~تجارة إن كان بمعنى حدث ووقع، وأما من نصب فعلى خبر كان، والاسم مقدر
~~تقديره عند أبي علي إما المبايعة التي دلت الآيات المتقدمة عليها، وإما إلا
~~أن تكون التجارة تجارة، ويكون ذلك مثل قول الشاعر: [الطويل] .
# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أي إذا كان اليوم يوما.
# قال القاضي أبو محمد: هكذا أنشد أبو علي البيت، وكذلك أبو العباس المبرد،
~~وأنشده الطبري:
# [الطويل]
# ولله قومي أي قوم لحرة ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# وأنشده سيبويه بالرفع إذا كان يوم ذو كواكب.
# وقوله تعالى: وأشهدوا إذا تبايعتم قال الطبري معناه وأشهدوا على صغير ذلك
~~وكبيره، واختلف الناس هل ذلك على الوجوب أو على الندب؟ فقال الحسن والشعبي
~~وغيرهما: ذلك على الندب، وقال ابن عمرو والضحاك: ذلك على الوجوب، وكان ابن
~~عمر يفعله في قليل الأشياء وكثيرها، وقاله عطاء ورجح ذلك الطبري.
# قال القاضي أبو محمد: والوجوب في ذلك قلق أما في الدقائق فصعب شاق وأما
~~ما كثر فربما يقصد التاجر الاستيلاف بترك ms0467 الإشهاد، وقد يكون عادة في بعض
~~البلاد، وقد يستحيي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه، فيدخل
~~ذلك كله في الائتمان، ويبقى الأمر بالإشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في
~~الأغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا.
# وحكى المهدوي عن قوم أنهم قالوا: وأشهدوا إذا تبايعتم منسوخ بقوله فإن
~~أمن [البقرة: 283] ، وذكره مكي عن أبي سعيد الخدري.
# واختلف الناس في معنى قوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد. فقال الحسن
~~وقتادة وطاوس وابن زيد وغيرهم: المعنى ولا يضار الكاتب بأن يكتب ما لم يمل
~~عليه ولا يضار الشاهد بأن يزيد في الشهادة أو ينقص منها، وقال مثله ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء إلا أنهم قالوا: لا يضار الكاتب والشاهد بأن يمتنعا.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظ الضرر يعم هذا والقول الأول، والأصل في يضار
~~على هذين القولين «يضارر» بكسر الراء ثم وقع الإدغام وفتحت الراء في الجزم
~~لخفة الفتحة، وقال ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك والسدي وطاوس وغيرهم: معنى
~~الآية ولا يضار كاتب ولا شهيد بأن يؤذيه طالب الكتبة أو الشهادة فيقول اكتب
~~لي أو اشهد لي في وقت عذر أو شغل للكاتب أو الشاهد فإذا اعتذرا بعذرهما حرج
~~وآذاهما، وقال خالفت أمر الله ونحو هذا من القول، ولفظ المضارة إذ هو من
~~اثنين يقتضي هذه المعاني كلها، والكاتب والشهيد على القول الأول رفع
~~بفعلهما وفي القول الثاني رفع على المفعول الذي لم يسم
PageV01P384
# فاعله، وأصل يضار على القول الثاني «يضارر» بفتح الراء، وروي عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعن ابن مسعود ومجاهد أنهم كانوا يقرؤون «ولا يضارر»
~~بالفك وفتح الراء الأولى، وهذا على معنى أن يبدأهما بالضرر طالب الكتبة
~~والشهادة، وذكر ذلك الطبري عنهم في ترجمة هذا القول وفسر القراءة بهذا
~~المعنى فدل ذلك على أن الراء الأولى مفتوحة كما ذكرنا، وحكى أبو عمرو
~~الداني عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن أبي إسحاق ومجاهد أن الراء الأولى
~~مكسورة، وحكى عنهم أيضا فتحها، وفك الفعل ms0468 هي لغة أهل الحجاز والإدغام لغة
~~تميم، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وعمرو بن عبيد «ولا يضار» بجزم الراء، قال
~~أبو الفتح: تسكين الراء مع التشديد فيه نظر، ولكن طريقه أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، وقرأ عكرمة «ولا يضارر» بكسر الراء الأولى «كاتبا ولا شهيدا» بالنصب
~~أي لا يبدأهما صاحب الحق بضرر، ووجوه المضارة لا تنحصر، وروى مقسم عن عكرمة
~~أنه قرأ «ولا يضار» بالإدغام وكسر الراء للالتقاء، وقرأ ابن محيصن «ولا
~~يضار» برفع الراء مشددة، قال ابن مجاهد: ولا أدري ما هذه القراءة؟
# قال أبو الفتح هذا الذي أنكره ابن مجاهد معروف، وذلك على أن تجعل لا نفيا
~~أي ليس ينبغي أن يضار كما قال الشاعر: [الطويل]
# على الحكم المأتي يوما إذا انقضى ... قضيته أن لا يجوز ويقصد
# فرفع ويقصد على إرادة وينبغي أن يقصد فكذلك يرتفع «ولا يضار» على معنى
~~وينبغي أن لا يضار، قال: وإن شئت كان لفظ خبر على معنى النهي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قريب من النظر الأول.
# وقوله تعالى: وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم من جعل المضارة المنهي عنها زيادة
~~الكاتب والشاهد فيما أملي عليهما أو نقصهما منه فالفسوق على عرفه في الشرع
~~وهو مواقعة الكبائر، لأن هذا من الكذب المؤذي في الأموال والأبشار، وفيه
~~إبطال الحق، ومن جعل المضارة المنهي عنها أذى الكاتب والشاهد بأن يقال
~~لهما: أجيبا ولا تخالفا أمر الله أو جعلها امتناعهما إذا دعيا فالفسوق على
~~أصله في اللغة الذي هو الخروج من شيء كما يقال فسقت الفأرة إذا خرجت من
~~جحرها، وفسقت الرطبة فكأن فاعل هذا فسق عن الصواب والحق في هذه النازلة،
~~ومن حيث خالف أمر الله في هذه الآية فيقرب الأمر من الفسوق العرفي في
~~الشرع، وقوله بكم تقديره فسوق حال بكم، وباقي الآية موعظة وتعديد نعمه
~~والله المستعان والمفضل لا رب غيره، وقيل إن معنى الآية الوعد بأن من اتقى
~~علم الخير وألهمه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 283]</span>
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا ms0469 كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# لما ذكر الله تعالى الندب إلى الإشهاد والكتب لمصلحة حفظ الأموال
~~والأديان عقب ذلك بذكر حال
PageV01P385
# الأعذار المانعة من الكتب وجعل لها الرهن ونص من أحوال العذر على السفر
~~الذي هو الغالب من الأعذار لا سيما في ذلك الوقت لكثرة الغزو، ويدخل في ذلك
~~بالمعنى كل عذر، فرب وقت يتعذر فيه الكاتب في الحضر كأوقات أشغال الناس
~~وبالليل، وأيضا فالخوف على خراب ذمة الغريم عذر يوجب طلب الرهن.
# وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي طلب منه سلف الشعير،
~~فقال: إنما يريد محمد أن يذهب بمالي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «كذب
~~إني لأمين في الأرض أمين في السماء، ولو ائتمنني لأديت، اذهبوا إليه بدرعي»
~~.
# وقد قال جمهور من العلماء الرهن في السفر ثابت في القرآن، وفي الحضر ثابت
~~في الحديث.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن، إلا أنه لم يمعن فيه النظر في لفظ السفر
~~في الآية، وإذا كان السفر في الآية مثالا من الأعذار فالرهن في الحضر موجود
~~في الآية بالمعنى، إذ قد تترتب الأعذار في الحضر، وذهب الضحاك ومجاهد إلى
~~أن الرهن والائتمان إنما هو في السفر، وأما في الحضر فلا ينبغي شيء من ذلك،
~~وضعف الطبري قولهما في الرهن بحسب الحديث الثابت الذي ذكرته، وقوي قولهما
~~في الائتمان، والصحيح ضعف القول في الفصلين بل يقع الائتمان في الحضر كثيرا
~~ويحسن، وقرأ جمهور القراء «كاتبا» بمعنى رجل يكتب، وقرأ أبي بن كعب وابن
~~عباس «كتابا» بكسر الكاف وتخفيف التاء وألف بعدها وهو مصدر، قال مكي: وقيل
~~هو جمع كاتب كقائم وقيام.
# قال القاضي أبو محمد: ومثله صاحب وصحاب، وقرأ بذلك مجاهد وأبو العالية
~~وقالا: المعنى وإن عدمت الدواة والقلم أو الصحيفة، ونفي وجود الكتاب يكون
~~بعدم أي آلة اتفق من الآلة، فنفي الكتاب يعمها، ونفي الكاتب أيضا ms0470 يقتضي نفي
~~الكتاب فالقراءتان حسنتان إلا من جهة خط المصحف، وروي عن ابن عباس أنه قرأ
~~«كتابا» بضم الكاف على جمع كاتب، وهذا يحسن من حيث لكل نازلة كاتب، فقيل
~~للجماعة ولم تجدوا كتابا، وهذا هو الجنس الذي تدل عليه قراءة من قرأ
~~«كاتبا» ، وحكى المهدوي عن أبي العالية أنه قرأ «كتبا» وهذا جمع كتاب من
~~حيث النوازل مختلفة، وهذا هو الجنس الذي تدل عليه قراءة من قرأ «كتابا» .
# وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وجمهور من العلماء «فرهان» ،
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير «فرهن» بضم الراء والهاء، وروي عنهما تخفيف الهاء.
~~وقد قرأ بكل واحدة جماعة غيرهما.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: رهن الشيء في كلام العرب
~~معناه: دام واستمر، يقال أرهن لهم الشراب وغيره قال ابن سيده: ورهنه أي
~~أدامه، ومن رهن بمعنى دام قول الشاعر: [السريع]
# اللحم والخبز لهم راهن ... وقهوة راووقها ساكب
# أي دائم قال أبو علي ولما كان الرهن بمعنى الثبوت والدوام فمن ثم بطل
~~الرهن عند الفقهاء إذا خرج من يد المرتهن إلى يد الراهن بوجه من الوجوه
~~لأنه فارق ما جعل له، ويقال أرهن في السلعة إذا غالى فيها حتى أخذها بكثير
~~الثمن، ومنه قول الشاعر في وصف ناقة: [البسيط]
PageV01P386
# يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا ... عيدية أرهنت فيها الدنانير
# العيد بطن من مهرة، وإبل مهرة موصوفة بالنجابة، ويقال في معنى الرهن الذي
~~هو التوثقة من الحق:
# أرهنت إرهانا فيما حكى بعضهم، وقال أبو علي يقال: أرهنت في المغالاة،
~~وأما في القرض والبيع فرهنت.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويقال بلا خلاف في البيع
~~والقرض: رهنت رهنا، ثم سمي بهذا المصدر الشيء المدفوع، ونقل إلى التسمية،
~~ولذلك كسر في الجمع كما تكسر الأسماء وكما تكسر المصادر التي يسمى بها وصار
~~فعله ينصبه نصب المفعول به لا نصب المصدر، تقول: رهنت رهنا فذلك كما تقول
~~رهنت ثوبا، لا كما تقول: رهنت الثوب رهنا وضربت ms0471 ضربا، قال أبو علي: وقد
~~يقال في هذا المعنى أرهنت، وفعلت فيه أكثر، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# يراهنني ويرهنني بنيه ... وأرهنه بني بما أقول
# وقال الأعشى: [الكامل]
# حتى يقيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السماك الفرقدا
# فهذه رويت من رهن وأما أرهن فمنه قول همام بن مرة: [المتقارب]
# ولما خشيت أظافرهم ... نجوت وأرهنتهم مالكا
# قال الزجاج يقال في الرهن رهنت وأرهنت، وقاله ابن الأعرابي، ويقال رهنت
~~لساني بكذا ولا يقال فيه أرهنت.
# قال القاضي أبو محمد: فمن قرأ «فرهان» فهو جمع رهن، ك «كبش» و «كباش» ، و
~~«كعب» وكعاب، ونعل ونعال، وبغل وبغال، ومن قرأ «فرهن» بضم الراء والهاء فهو
~~جمع رهن، ك «سقف وسقف، وأسد وأسد، إذ فعل وفعل يتقاربان في أحكامهما، ومن
~~قرأ «فرهن» بسكون الهاء فهو تخفيف رهن، وهي لغة في هذا الباب كله، كتف وفخذ
~~وعضد وغير ذلك، قال أبو علي: وتكسير رهن على أقل العدد لم أعلمه جاء، ولو
~~جاء لكان قياسه أفعل ككلب وأكلب، وكأنهم استغنوا بالكثير عن القليل في
~~قولهم: ثلاثة شسوع، وكما استغني ببناء القليل عن بناء الكثير في رسن
~~وأرسان، فرهن يجمع على بناءين من أبنية الجموع وهما فعل وفعال، فمما جاء
~~على «فعل» قول الأعشى: [الكامل]
# آليت لا أعطيه من أبنائنا ... رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا
# قال الطبري: تأول قوم أن «رهنا» بضم الراء والهاء جمع رهان، فهو جمع جمع،
~~وحكاه الزجاج عن الفراء، ووجه أبو علي قياسا يقتضي أن يكون رهانا جمع رهن
~~بأن يقال يجمع فعل على فعال كما جمعوا فعالا على فعائل في قول ذي الرمة:
~~[الطويل]
# وقربن بالزرق الجمائل بعد ما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
PageV01P387
# ثم ضعف أبو علي هذا القياس وقال إن سيبويه لا يرى جمع الجمع مطردا فينبغي
~~أن لا يقدم عليه حتى يرد سماعا.
# وقوله عز وجل: مقبوضة يقتضي بينونة المرتهن بالرهن، وأجمع الناس على صحة
~~قبض المرتهن، وكذلك على قبض وكيله فيما علمت.
# واختلفوا في قبض عدل يوضع الرهن على يديه، ms0472 فقال مالك وجميع أصحابه وجمهور
~~العلماء قبض العدل قبض، وقال الحكم بن عتيبة وأبو الخطاب قتادة بن دعامة
~~وغيرهما: ليس قبض العدل بقبض، وقول الجمهور أصح من جهة المعنى في الرهن.
# وقوله تعالى: فإن أمن الآية، شرط ربط به وصية الذي عليه الحق بالأداء،
~~وقوله فليؤد أمر بمعنى الوجوب بقرينة الإجماع على وجوب أداء الديون وثبوت
~~حكم الحاكم به وجبره الغرماء عليه، وبقرينة الأحاديث الصحاح في تحريم مال
~~الغير، وقوله أمانته مصدر سمي به الشيء الذي في الذمة، وأضافها إلى الذي
~~عليه الدين من حيث لها إليه نسبة، ويحتمل أن يريد بالأمانة نفس المصدر،
~~كأنه قال:
# فليحفظ مروءته، فيجيء التقدير: فليؤد ذا أمانته، وقرأ عاصم فيما روى عنه
~~أبو بكر الذي اؤتمن برفع الألف ويشير بالضم إلى الهمزة، قال أحمد بن موسى
~~وهذه الترجمة غلط، وقرأ الباقون بالذال مكسورة وبعدها همزة ساكنة بغير
~~إشمام، وهذا هو الصواب الذي لا يجوز غيره، وروى سليم عن حمزة إشمام الهمزة
~~الضم، وهذا خطأ أيضا لا يجوز، وصوب أبو علي هذا القول كله الذي لأحمد بن
~~موسى واحتج له، وقرأ ابن محيصن «الذي أيتمن» بياء ساكنة مكان الهمزة، وكذلك
~~ما كان مثله.
# وقوله تعالى: ولا تكتموا الشهادة نهي على الوجوب بعدة قرائن، منها الوعيد
~~وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق، وقال ابن عباس على الشاهد أن يشهد
~~حيثما استشهد ويخبر حيثما استخبر، قال ولا تقل أخبر بها عند الأمير بل
~~أخبره بها لعله يرجع ويرعوي.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا عندي بحسب قرينة حال
~~الشاهد والمشهود فيه والنازلة، لا سيما مع فساد الزمن وأرذال الناس ونفاق
~~الحيلة وأعراض الدنيا عند الحكام، فرب شهادة إن صرح بها في غير موضع النفوذ
~~كانت سببا لتخدم باطلا ينطمس به الحق، وآثم معناه قد تعلق به الحكم اللاحق
~~عن المعصية في كتمان الشهادة، وإعرابه أنه خبر «إن» ، وقلبه فاعل ب آثم،
~~ويجوز أن يكون ابتداء وقلبه فاعل يسد مسد الخبر، والجملة ms0473 خبر إن، ويجوز أن
~~يكون قلبه بدلا على بدل البعض من الكل.
# وخص الله تعالى ذكر القلب إذ الكتم من أفعاله، وإذ هو المضغة التي
~~بصلاحها يصلح الجسد كما قال عليه السلام، وقرأ ابن أبي عبلة «فإنه آثم
~~قلبه» بنصب الباء، قال مكي هو على التفسير ثم ضعفه من أجل أنه معرفة.
# وفي قوله تعالى: والله بما تعملون عليم توعد وإن كان لفظها يعم الوعيد
~~والوعد.
PageV01P388
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 284]</span>
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# المعنى جميع ما في السموات وما في الأرض ملك الله وطاعة، لأنه الموجد
~~المخترع لا رب غيره، وعبر ب ما وإن كان ثم من يعقل لأن الغالب إنما هو
~~جماد، ويقل من يعقل من حيث قلت أجناسه، إذ هي ثلاثة: ملائكة، وإنس، وجن،
~~وأجناس الغير كثيرة.
# وقوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله معناه أن
~~الأمر سواء، لا تنفع فيه المواراة والكتم، بل يعلمه ويحاسب عليه، وقوله: في
~~أنفسكم تقتضي قوة اللفظ أنه ما تقرر في النفس واعتقد واستصحبت الفكرة فيه،
~~وأما الخواطر التي لا يمكن دفعها فليست في النفس إلا على تجوز.
# واختلف الناس في معنى هذه الآية، فقال ابن عباس وعكرمة والشعبي هي في
~~معنى الشهادة التي نهي عن كتمها، ثم أعلم في هذه الآية أن الكاتم لها
~~المخفي في نفسه محاسب، وقال ابن عباس أيضا وأبو هريرة والشعبي وجماعة من
~~الصحابة والتابعين إن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقالوا هلكنا يا رسول الله إن حوسبنا بخواطر نفوسنا، وشق ذلك على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لكنه قال لهم أتريدون أن تقولوا كما قالت بنو
~~إسرائيل: سمعنا وعصينا؟! بل قولوا سمعنا وأطعنا، فقالوها، فأنزل الله بعد
~~ذلك لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: ms0474 286] ، فكشف عنهم الكربة ونسخ
~~الله بهذه الآية تلك، هذا معنى الحديث المروي، لأنه تطرق من جهات، واختلفت
~~عباراته واستثبتت عبارة هؤلاء القائلين بلفظة النسخ في هذه النازلة. وقال
~~سعيد بن مرجانة جئت عبد الله بن عمر فتلا هذه الآية، إن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله ثم قال: والله لئن أخذنا بهذه الآية لنهلكن، ثم
~~بكى حتى سالت دموعه، وسمع نشيجه، قال ابن مرجانة فقمت حتى جئت ابن عباس
~~فأخبرته بما قال ابن عمر وبما فعل، فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن، لقد
~~وجد المسلمون منها حين نزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر فأنزل الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها الآية فنسخت الوسوسة، وثبت القول والفعل، وقال الطبري
~~وقال آخرون هذه الآية محكمة غير منسوخة، والله تعالى يحاسب خلقه على ما
~~عملوا من عمل وعلى ما لم يعملوه مما ثبت في نفوسهم فأضمروه ونووه وأرادوه،
~~فيغفر للمؤمنين ويأخذ به أهل الكفر والنفاق، ثم أدخل عن ابن عباس ما يشبه
~~هذا المعنى، وقال مجاهد الآية فيما يطرأ على النفوس من الشك واليقين، وقال
~~الحسن الآية محكمة ليست بمنسوخة، قال الطبري وقال آخرون نحو هذا المعنى
~~الذي ذكر عن ابن عباس، إلا أنهم قالوا إن العذاب الذي يكون جزاء لما خطر في
~~النفس وصحبه الفكر هو بمصائب الدنيا وآلامها وسائر مكارهها، ثم أسند عن
~~عائشة رضي الله عنها نحو هذا المعنى، ورجح الطبري أن الآية محكمة غير
~~منسوخة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الصواب، وذلك أن قوله تعالى: وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو
PageV01P389
# تخفوه
# معناه مما هو في وسعكم وتحت كسبكم، وذلك استصحاب المعتقد والفكر فيه،
~~فلما كان اللفظ مما يمكن أن تدخل فيه الخواطر أشفق الصحابة والنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فبين الله تعالى لهم ما أراد بالآية الأولى وخصصها، ونص على
~~حكمه أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] ، والخواطر ليست هي ولا
~~دفعها في الوسع، بل هو أمر غالب، وليست مما ms0475 يكسب ولا يكتسب، وكان في هذا
~~البيان فرحهم وكشف كربهم، وباقي الآية محكمة لا نسخ فيها.
# ومما يدفع أمر النسخ أن الآية خبر، والأخبار لا يدخلها النسخ، فإن ذهب
~~ذاهب إلى تقرير النسخ فإنما يترتب له في الحكم الذي لحق الصحابة حين فزعوا
~~من الآية، وذلك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم: «قولوا سمعنا وأطعنا»
~~يجيء منه الأمر بأن يبنوا على هذا ويلتزموه وينتظروا لطف الله في الغفران،
~~فإذا قرر هذا الحكم فصحيح وقوع النسخ فيه، وتشبه الآية حينئذ قوله عز وجل
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65] فهذا لفظ الخبر ولكن
~~معناه: التزموا هذا وابنوا عليه واصبروا بحسبه، ثم نسخ ذلك بعد ذلك.
# وأجمع الناس فيما علمت على أن هذه الآية في الجهاد منسوخة بصبر المائة
~~للمائتين، وهذه الآية في البقرة أشبه شيء بها، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي «فيغفر» ، «ويعذب» جزما، وقرأ ابن عامر وعاصم «فيغفر»
~~و «يعذب» رفعا، فوجه الجزم أنه أتبعه ما قبله ولم يقطعه، وهكذا تحسن
~~المشاكلة في كلامهم، ووجه الرفع أنه قطعه من الأول، وقطعه على أحد وجهين،
~~إما أن تجعل الفعل خبرا لمبتدأ محذوف فيرتفع الفعل لوقوعه موقع خبر
~~المبتدأ، وإما أن تعطف جملة من فعل وفاعل على ما تقدمها، وقرأ ابن عباس
~~والأعرج وأبو حيوة «فيغفر» و «يعذب» بالنصب على إضمار «أن» ، وهو معطوف على
~~المعنى كما في قوله: فيضاعفه [الحديد 11] وقرأ الجعفي وخلاد وطلحة بن مصرف
~~يغفر بغير فاء، وروي أنها كذلك في مصحف ابن مسعود، قال ابن جني هي على
~~البدل من يحاسبكم فهي تفسير المحاسبة، وهذا كقول الشاعر: [الطويل]
# رويدا بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان
# تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى ... إذا ما غدت في المأزق المتدان
# فهذا على البدل، وكرر الشاعر الفعل لأن الفائدة فيما يليه من القول.
# وقوله تعالى: ويعذب من يشاء يعني من العصاة الذين ينفذ عليهم الوعيد، قال
~~النقاش يغفر لمن يشاء، أي لمن ms0476 ينزع عنه، ويعذب من يشاء أي من أقام عليه،
~~وقال سفيان الثوري يغفر لمن يشاء العظيم ويعذب من يشاء على الصغير.
# قال القاضي أبو محمد: وتعلق بهذه قوم ممن قال بجواز تكليف ما لا يطاق،
~~وقال إن الله قد كلفهم أمر الخواطر، وذلك مما لا يطاق.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير بين، وإنما كان أمر الخواطر تأويلا تأوله
~~أصحاب النبي صلى الله
PageV01P390
# عليه وسلم، ولم يثبت تكليفا إلا على الوجه الذي ذكرنا من تقدير النبي صلى
~~الله عليه وسلم إياهم على ذلك.
# ومسألة تكليف ما لا يطاق، نتكلم عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى.
# ولما ذكر المغفرة والتعذيب بحسب مشيئته تعالى أعقب ذلك بذكر القدرة على
~~جميع الأشياء، إذ ما ذكر جزء منها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 285]</span>
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285)
# سبب هذه الآية أنه لما نزلت وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه الآية التي
~~قبلها. وأشفق منها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ثم
~~تقرر الأمر على أن قالوا سمعنا وأطعنا، فرجعوا إلى التضرع والاستكانة،
~~مدحهم الله وأثنى عليهم في هذه الآية، وقدم ذلك بين يدي رفقه بهم وكشفه
~~لذلك الكرب الذي أوجبه تأولهم فجمع لهم تعالى التشريف بالمدح والثناء ورفع
~~المشقة في أمر الخواطر، وهذه ثمرة الطاعة والانقطاع إلى الله تعالى كما جرى
~~لبني إسرائيل ضد ذلك من ذمهم وتحميلهم المشقات من المذلة والمسكنة والجلاء
~~إذ قالوا سمعنا وعصينا، وهذه ثمرة العصيان والتمرد على الله عاذنا الله من
~~نقمه، وآمن معناه صدق، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وبما أنزل إليه من
~~ربه هو القرآن وسائر ما أوحي إليه، من جملة ذلك هذه الآية التي تأولوها
~~شديدة الحكم، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه قال:
~~ويحق له أن يؤمن، وقرأ ابن ms0477 مسعود «وآمن المؤمنون» ، وكل لفظة تصلح للإحاطة،
~~وقد تستعمل غير محيطة على جهة التشبيه بالإحاطة والقرينة تبين ذلك في كل
~~كلام، ولما وردت هنا بعد قوله والمؤمنون دل ذلك على إحاطتها بمن ذكر.
# والإيمان بالله هو التصديق به وبصفاته ورفض الأصنام وكل معبود سواه.
# والإيمان بملائكته هو اعتقادهم عبادا لله، ورفض معتقدات الجاهلية فيهم.
# والإيمان بكتبه هو التصديق بكل ما أنزل على الأنبياء الذين تضمن ذكرهم
~~كتاب الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، أو ما أخبر هو به، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر «وكتبه» على الجمع، وقرؤوا في
~~التحريم و «كتابه» على التوحيد، وقرأ أبو عمرو هنا وفي التحريم «وكتبه» على
~~الجمع، وقرأ حمزة والكسائي «وكتابه» على التوحيد فيهما، وروى حفص عن عاصم
~~هاهنا وفي التحريم «وكتبه» مثل أبي عمرو، وروى خارجة عن نافع مثل ذلك، وبكل
~~قراءة من هذه قرأ جمهور من العلماء، فمن جمع أراد جمع كتاب، ومن أفرد أراد
~~المصدر الذي يجمع كل مكتوب كان نزوله من عند الله تعالى، هذا قول بعضهم وقد
~~وجهه أبو علي وهو كما قالوا: نسج اليمن، وقال أبو علي في صدر كلامه: أما
~~الإفراد في
PageV01P391
# قول من قرأ «وكتابه» فليس كما تفرد المصادر وإن أريد بها الكثير، كقوله
~~تعالى: وادعوا ثبورا كثيرا [الفرقان: 14] ونحو ذلك، ولكن كما تفرد الأسماء
~~التي يراد بها الكثرة، كقولهم: كثر الدينار والدرهم ونحو ذلك، فإن قلت هذه
~~الأسماء التي يراد بها الكثرة إنما تجيء مفردة وهذه مضافة، قيل وقد جاء في
~~المضاف ما يعني به الكثرة ففي التنزيل وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~[إبراهيم: 34] وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها، فهذا يراد به الكثير
~~كما يراد بما فيه لام التعريف، ومنه قول ابن الرقاع:
# يدع الحي بالعشي رعاها ... وهم عن رغيفهم أغنياء
# ومجيء أسماء الأجناس معرفة بالألف واللام أكثر من مجيئها مضافة، وقرأت
~~الجماعة «ورسله» بضم السين، وكذلك «رسلنا» و «رسلكم» و «رسلك» إلا أبا عمرو
~~فروي ms0478 عنه تخفيف «رسلنا» و «رسلكم» ، وروي عنه في «رسلك» التثقيل والتخفيف،
~~قال أبو علي من قرأ «على رسلك» بالتثقيل فذلك أصل الكلمة، ومن خفف فكما
~~يخفف في الآحاد مثل عنق وطنب، فإذا خفف في الآحاد فذلك أحرى في الجمع الذي
~~هو أثقل، وقرأ يحيى بن يعمر «وكتبه ورسله» بسكون التاء والسين، وقرأ ابن
~~مسعود «وكتابه ولقائه ورسله» ، وقرأ جمهور الناس «لا نفرق» بالنون، والمعنى
~~يقولون لا نفرق، وقرأ سعيد بن جبير ويحيى بن يعمر وأبو زرعة بن عمر بن جرير
~~ويعقوب «لا يفرق» بالياء، وهذا على لفظ كل، قال هارون وهي في حرف ابن مسعود
~~«لا يفرقون» ، ومعنى هذه الآية أن المؤمنين ليسوا كاليهود والنصارى في أنهم
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض.
# وقوله تعالى: وقالوا سمعنا وأطعنا مدح يقتضي الحض على هذه المقالة وأن
~~يكون المؤمن يمتثلها غابر الدهر، والطاعة قبول الأوامر، وغفرانك مصدر
~~كالكفران والخسران، ونصبه على جهة نصب المصادر، والعامل فيه فعل مقدر، قال
~~الزجاج تقديره اغفر غفرانك، وقال غيره نطلب ونسأل غفرانك، وإليك المصير
~~إقرار بالبعث والوقوف بين يدي الله تعالى.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال له جبريل يا
~~محمد إن الله قد أجل الثناء عليك وعلى أمتك، فسل تعطه، فسأل إلى آخر
~~السورة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البقرة (2) : آية 286]
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها خبر جزم نص على أنه لا يكلف
~~العباد من وقت نزول الآية عبادة من أعمال القلوب والجوارح إلا وهي في وسع
~~المكلف، وفي مقتضى إدراكه وبنيته، وبهذا انكشفت الكربة عن المسلمين في
~~تأولهم أمر الخواطر، وتأول من ينكر جواز تكليف ما لا يطاق هذه ms0479 الآية بمعنى
~~أنه لا يكلف ولا كلف وليس ذلك بنص في الآية ولا أيضا يدفعه اللفظ، ولذلك
~~ساغ الخلاف.
PageV01P392
# وهذا المعنى الذي ذكرناه في هذه الآية يجري مع معنى قوله تعالى يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] وقوله تعالى: ما جعل عليكم في
~~الدين من حرج [الحج: 78] وقوله: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] .
# واختلف الناس في جواز تكليف ما لا يطاق في الأحكام التي هي في الدنيا بعد
~~اتفاقهم على أنه ليس واقعا الآن في الشرع، وأن هذه الآية آذنت بعدمه، فقال
~~أبو الحسن الأشعري وجماعة من المتكلمين تكليف ما لا يطاق جائز عقلا ولا
~~يحرم ذلك شيئا من عقائد الشرع، ويكون ذلك أمارة على تعذيب المكلف وقطعا به.
# قال القاضي أبو محمد: وينظر إلى هذا تكليف المصور أن يعقد شعيرة حسب
~~الحديث.
# واختلف القائلون بجوازه هل وقع في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟
~~فقالت فرقة وقع في نازلة أبي لهب لأنه حكم عليه بتب اليدين وصلي النار،
~~وذلك مؤذن بأنه لا يؤمن، وتكليف الشرع له الإيمان راتب، فكأنه كلف أن يؤمن
~~وأن يكون في إيمانه أنه لا يؤمن لأنه إذا آمن فلا محالة أنه يؤمن بسورة تبت
~~يدا أبي لهب [المسد: 1] ، وقالت فرقة لم يقع قط، وقوله تعالى: سيصلى نارا
~~[المسد: 3] إنما معناه إن وافى على كفره.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وما لا يطاق ينقسم أقساما:
~~فمنه المحال عقلا كالجمع بين الضدين، ومنه المحال عادة، كرفع الإنسان جبلا،
~~ومنه ما لا يطاق من حيث هو مهلك كالاحتراق بالنار ونحوه، ومنه ما لا يطاق
~~للاشتغال بغيره، وهذا إنما يقال فيه ما لا يطاق على تجوز كثير، ويكلف يتعدى
~~إلى مفعولين أحدهما محذوف تقديره «عبادة» أو شيئا، وقرأ ابن أبي عبلة «إلا
~~وسعها» بفتح الواو وكسر السين، وهذا فيه تجوز لأنه مقلوب، وكان وجه اللفظ
~~إلا وسعته، كما قال وسع كرسيه السماوات والأرض [البقرة: 255] وكما قال وسع
~~كل شيء علما ms0480 [طه: 98] ولكن يجيء هذا من باب أدخلت القلنسوة في رأسي، وفمي
~~في الحجر.
# وقوله تعالى: لها ما كسبت يريد من الحسنات، وعليها ما اكتسبت يريد من
~~السيئات، قاله السدي وجماعة من المفسرين، لا خلاف في ذلك، والخواطر ونحوها
~~ليس من كسب الإنسان. وجاءت العبارة في الحسنات ب لها من حيث هي مما يفرح
~~الإنسان بكسبه ويسر بها فتضاف إلى ملكه، وجاءت في السيئات ب عليها، من حيث
~~هي أوزار وأثقال ومتحملات صعبة. وهذا كما تقول لي مال وعلي دين، وكما قال
~~المتصدق باللقطة: اللهم عن فلان فإن أبى فلي وعلي، وكرر فعل الكسب فخالف
~~بين التصريف حسنا لنمط الكلام. كما قال فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~[الطلاق: 17] هذا وجه، والذي يظهر لي في هذا أن الحسنات هي مما يكسب دون
~~تكلف، إذ كاسبها على جادة أمر الله ورسم شرعه، والسيئات تكتسب ببناء
~~المبالغة إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي الله تعالى ويتخطاه إليها،
~~فيحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا لهذا المعنى، وقال المهدوي وغيره:
~~وقيل معنى الآية لا يؤاخذ أحد بذنب أحد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا صحيح في نفسه، لكن من غير هذه الآية.
PageV01P393
# وقوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا معناه قولوا في دعائكم.
# واختلف الناس في معنى قوله نسينا أو أخطأنا فذهب الطبري وغيره إلى أنه
~~النسيان بمعنى الترك، أي إن تركنا شيئا من طاعتك وأنه الخطأ المقصود. قالوا
~~وأما النسيان الذي يغلب المرء والخطأ الذي هو عن اجتهاد فهو موضوع عن
~~المرء، فليس بمأمور في الدعاء بأن لا يؤاخذ به، وذهب كثير من العلماء إلى
~~أن الدعاء في هذه الآية إنما هو في النسيان الغالب والخطأ غير المقصود،
~~وهذا هو الصحيح عندي. قال قتادة في تفسير الآية بلغني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن الله تجاوز لأمتي عن نسيانها وخطأها، وقال السدي لما
~~نزلت هذه الآية فقالوها قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: قد فعل الله
~~ذلك يا محمد.
# قال القاضي أبو محمد: فظاهر ms0481 قوليهما ما صححته، وذلك أن المؤمنين لما كشف
~~عنهم ما خافوه في قوله تعالى: يحاسبكم به الله [البقرة: 284] أمروا بالدعاء
~~في دفع ذلك النوع الذي ليس من طاقة الإنسان دفعه، وذلك في النسيان والخطأ،
~~«والإصر» الثقل وما لا يطاق على أتم أنواعه، وهذه الآية على هذا القول تقضي
~~بجواز تكليف ما لا يطاق، ولذلك أمر المؤمنون بالدعاء في أن لا يقع هذا
~~الجائز الصعب. ومذهب الطبري والزجاج أن تكليف ما لا يطاق غير جائز،
~~فالنسيان عندهم المتروك من الطاعات. والخطأ هو المقصود من العصيان، والإصر
~~هي العبادات الثقيلة كتكاليف بني إسرائيل من قتل أنفسهم وقرض أبدانهم
~~ومعاقباتهم على معاصيهم في أبدانهم حسبما كان يكتب على أبوابهم وتحميلهم
~~العهود الصعبة. وما لا طاقة للمرء به هو عندهم على تجوز، كما تقول لا طاقة
~~لي على خصومة فلان، ولغير ذلك من الأمر تستصعبه وإن كنت في الحقيقة تطيقه
~~أو يكون ذلك ما لا طاقة لنا به من حيث هو مهلك لنا كعذاب جهنم وغيره. وأما
~~لفظة «أخطأ» فقد تجيء في القصد ومع الاجتهاد، قال قتادة: الإصر العهد
~~والميثاق الغليظ. وقاله مجاهد وابن عباس والسدي وابن جريج والربيع وابن زيد
~~وقال عطاء: الإصر المسخ قردة وخنازير. وقال ابن زيد أيضا: الإصر الذنب لا
~~كفارة فيه ولا توبة منه. وقال مالك رحمه الله:
# الإصر: الأمر الغليظ الصعب.
# قال القاضي أبو محمد: والإصرة في اللغة الأمر الرابط من ذمام أو قرابة أو
~~عهد ونحوه، فهذه العبارات كلها تنحو نحوه، والإصار الحبل الذي تربط به
~~الأحمال ونحوها، والقد يضم عضدي الرجل يقال أصر يأصر أصرا والإصر بكسر
~~الهمزة من ذلك، وفي هذا نظر. وروي عن عاصم أنه قرأ أصرا بضم الهمزة، ولا
~~خلاف أن الذين من قبلنا يراد به اليهود. قال الضحاك: والنصارى، وأما عبارات
~~المفسرين في قوله: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به فقال قتادة لا تشدد
~~علينا كما شددت على من كان قبلنا. وقال الضحاك: لا تحملنا من الأعمال ما لا
~~نطيق، ms0482 وقال نحوه ابن زيد، وقال ابن جريج: لا تمسخنا قردة وخنازير، وقال
~~سلام بن سابور: الذي لا طاقة لنا به الغلمة، وحكاه النقاش عن مجاهد وعطاء
~~وعن مكحول وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه: وأعوذ بك من غلمة ليس
~~لها عدة، وقال السدي: هو التغليظ والأغلال التي كانت على بني إسرائيل من
~~التحريم، ثم قال تعالى فيما أمر المؤمنين بقوله: واعف عنا
PageV01P394
# أي فيما واقعناه وانكشف واغفر لنا أي استر علينا ما علمت منا وارحمنا أي
~~تفضل مبتدئا برحمة منك لنا.
# قال القاضي أبو محمد: فهي مناح للدعاء متباينة وإن كان الغرض المراد بكل
~~واحد منها واحدا وهو دخول الجنة وأنت مولانا مدح في ضمنه تقرب إليه وشكر
~~على نعمه، ومولى هو من ولي فهو مفعل أي موضع الولاية، ثم ختمت الدعوة بطلب
~~النصر على الكافرين الذي هو ملاك قيام الشرع وعلو الكلمة ووجود السبيل إلى
~~أنواع الطاعات.
# وروي أن جبريل عليه السلام أتى محمدا صلى الله عليه وسلم فقال: قل ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، فقالها فقال جبريل قد فعل، فقال: قل كذا
~~وكذا فيقولها فيقول جبريل: قد فعل إلى آخر السورة، وتظاهرت بهذا المعنى
~~أحاديث، وروي عن معاذ بن جبل أنه كان إذا فرغ من قراءة هذه السورة قال
~~آمين.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: هذا يظن به أنه رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ذلك فكمال، وإن كان بقياس على سورة
~~الحمد من حيث هناك دعاء وهنا دعاء فحسن، وروى أبو مسعود عقبة بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في
~~ليل كفتاه، يعني من قيام الليل، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما أظن
~~أحدا عقل وأدرك الإسلام ينام حتى يقرأهما. وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أوتيت هؤلاء الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم
~~يؤتهن أحد ms0483 قبلي» .
# كملت سورة البقرة والحمد لله كثيرا
PageV01P395
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
### | سورة آل عمران
# هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت، وذكر النقاش أن اسم هذه السورة في
~~التوراة طيبة.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان
~~إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4)
# قد تقدم ذكر اختلاف العلماء في الحروف التي في أوائل السور في أول سورة
~~البقرة، ومن حيث جاء في هذه السورة الله لا إله إلا هو الحي القيوم جملة
~~قائمة بنفسها فتتصور تلك الأقوال كلها في الم في هذه السورة، وذهب الجرجاني
~~في النظم الى أن أحسن الأقوال هنا أن يكون الم إشارة إلى حروف المعجم كأنه
~~يقول: هذه الحروف كتابك أو نحو هذا، ويدل قوله الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم نزل عليك الكتاب على ما ترك ذكره مما هو خبر عن الحروف قال: وذلك في
~~نظمه مثل قوله تعالى: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه
~~[الزمر: 21] وترك الجواب لدلالة قوله: فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
~~[الزمر: 21] تقديره: كمن قسا قلبه. ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم، ولكن خامري أم عامر
# قال: تقديره ولكن اتركوني للتي يقال لها خامري أم عامر.
# قال القاضي رحمه الله: يحسن في هذا القول أن يكون نزل خبر قوله الله حتى
~~يرتبط الكلام إلى هذا المعنى. وهذا الذي ذكره القاضي الجرجاني فيه نظر لأن
~~مثله ليست صحيحة الشبه بالمعنى الذي نحا إليه وما قاله في الآية محتمل ولكن
~~الأبرع في نظم الآية أن يكون الم لا يضم ما بعدها إلى نفسها في المعنى وأن
~~يكون الله لا إله إلا هو الحي القيوم كلاما مبتدأ جزما جملة رادة على ms0484 نصارى
~~نجران الذين وفدوا على رسول الله عليه السلام فحاجوه في عيسى ابن مريم
~~وقالوا: إنه الله وذلك أن ابن إسحاق والربيع وغيرهما ممن ذكر السير رووا أن
~~وفد نجران قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصارى ستون رأكبا فيهم من
~~أشرافهم أربعة عشر رجلا في الأربعة عشر ثلاثة نفر إليه يرجع أمرهم، العاقب
~~أمير القوم وذو رأيهم واسمه عبد المسيح، والسيد ثمالهم وصاحب مجتمعهم واسمه
~~الأيهم، وأبو حارثة بن علقمة أسد
PageV01P396
# بني بكر بن وائل أسقفهم وعالمهم فدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسجد إثر صلاة العصر عليهم جبب وأردية فقال أصحاب رسول الله عليه السلام:
~~ما رأينا وفدا مثلهم جمالا وجلالة، وحانت صلاتهم فقاموا فصلوا في مسجد رسول
~~الله عليه السلام إلى المشرق فقال النبي عليه السلام: دعوهم ثم أقاموا
~~بالمدينة أياما يناظرون رسول الله عليه السلام في عيسى ويزعمون أنه الله
~~إلى غير ذلك من أقوال بشعة مضطربة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم
~~بالبراهين الساطعة وهم لا يبصرون، ونزل فيهم صدر هذه السورة إلى نيف
~~وثمانين آية إلى أن آل أمرهم إلى أن دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الابتهال وسيأتي تفسير ذلك.
# وقرأ السبعة «الم الله» بفتح الميم والألف ساقطة، وروي عن عاصم أنه سكن
~~الميم ثم قطع الألف، روى الأولى التي هي كالجماعة حفص وروى الثانية أبو
~~بكر، وذكرها الفراء عن عاصم، وقرأ أبو جعفر الرؤاسي وأبو حيوة بكسر الميم
~~للالتقاء وذلك رديء لأن الياء تمنع من ذلك والصواب الفتح قراءة جمهور
~~الناس. قال أبو علي: حروف التهجي مبنية على الوقف فالميم ساكنة واللام
~~ساكنة فحركت الميم بالفتح كما حركت النون في قولك: «من الله ومن المسلمين»
~~إلى غير ذلك.
# قال أبو محمد: ومن قال بأن حركة الهمزة ألقيت على الميم فذلك ضعيف
~~لإجماعهم على أن الألف الموصولة في التعريف تسقط في الوصل فما يسقط فلا
~~تلقى حركته، قاله أبو علي، وقد تقدم تفسير قوله:
# الحي ms0485 القيوم في آية الكرسي، والآية هنالك إخبار لجميع الناس، وكررت هنا
~~إخبارا لحجج هؤلاء النصارى، وللرد عليهم أن هذه الصفات لا يمكنهم ادعاؤها
~~لعيسى عليه السلام لأنهم إذ يقولون إنه صلب فذلك موت في معتقدهم لا محالة
~~إذ من البين أنه ليس بقيوم، وقرأ جمهور القراء «القيوم» وزنه فيعول، وقرأ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلقمة بن قيس «القيام»
~~وزنه- فيعال- وروي عن علقمة أيضا أنه قرأ «القيم» وزنه فيعل، وهذا كله من
~~قام بالأمر يقوم به إذا اضطلع بحفظه وبجميع ما يحتاج إليه في وجوده، فالله
~~تعالى القيام على كل شيء بما ينبغي له أو فيه أو عليه.
# وتنزيل الله الكتاب بواسطة الملك جبريل عليه السلام، والكتاب في هذا
~~الموضع القرآن باتفاق من المفسرين، وقرأ جمهور الناس «نزل عليك» بشد الزاي
~~«الكتاب» بنصب الباء، وقرأ إبراهيم النخعي «نزل عليك الكتاب» بتخفيف الزاي
~~ورفع الباء، وهذه الآية تقتضي أن قوله الله لا إله إلا هو الحي القيوم جملة
~~مستقلة منحازة، وقوله بالحق يحتمل معنيين: إحداهما أن يكون المعنى ضمن
~~الحقائق من خيره وأمره ونهيه ومواعظه، فالباء على حدها في قوله: جاءني كتاب
~~بخبر كذا وكذا أي ذلك الخبر مقتص فيه، والثاني: أن يكون المعنى أنه نزل
~~الكتاب باستحقاق أن ينزل لما فيه من المصلحة الشاملة وليس ذلك على أنه واجب
~~على الله تعالى أن يفعله، فالباء في هذا المعنى على حدها في قوله تعالى
~~حكاية عن عيسى عليه السلام سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق
~~[المائدة: 116] وقال محمد بن جعفر بن الزبير: معنى قوله بالحق أي مما اختلف
~~فيه أهل الكتاب واضطرب فيه هؤلاء النصارى الوافدون، وهذا داخل في المعنى
~~الأول، ومصدقا حال مؤكدة وهي راتبة غير منتقلة لأنه لا يمكن أن
PageV01P397
# يكون غير مصدق لما بين يديه من كتاب الله فهو كقول ابن دارة: [البسيط]
# أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ... وهل بدارة يا للناس من عار؟
# وما بين يديه هي التوراة ms0486 والإنجيل وسائر كتب الله التي تلقيت من شرعنا
~~كالزبور والصحف، وما بين اليد في هذه الحوادث هو المتقدم في الزمن.
# والتوراة والإنجيل اسمان أصلهما عبراني لكن النحاة وأهل اللسان حملوها
~~على الاشتقاق العربي فقالوا في التوراة: إنها من ورى الزناد يري إذا قدح
~~وظهرت ناره يقال أوريته فوري، ومنه قوله تعالى: فالموريات [العاديات: 2]
~~وقوله: أفرأيتم النار التي تورون [الواقعة: 70] قال أبو علي، فأما قولهم:
~~وريت بك زنادي على وزن، فعلت فزعم أبو عثمان أنه استعمل في هذا الكلام فقط
~~ولم يجاوز به غيره، وتوراة عند الخليل وسيبويه وسائر البصريين فوعلة كحوقلة
~~وورية قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في تولج وأصله وولج من: ولجت، وحكى
~~الزجاج عن بعض الكوفيين: أن توراة أصلها تفعلة بفتح العين، من: وريت بك
~~زنادي، وإنما ينبغي أن تكون من: أوريت قال فهي تورية، وقال بعضهم: يصلح أن
~~تكون تفعلة بكسر العين مثل توصية ثم ردت إلى تفعلة بفتح العين، قال الزجاج
~~وكأنه يجيز في توصية توصأة وذلك غير مسموع، وعلى كل قول فالياء لما انفتح
~~ما قبلها وتحركت هي انقلبت ألفا فقيل توراة، ورجح أبو علي قول البصريين
~~وضعفه غيره، وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم «التوراة» مفتوحة الراء، وكان
~~حمزة ونافع يلفظان بالراء بين اللفظين بين الفتح والكسر وكذلك فعلا في قوله
~~من الأبرار ومن الأشرار [ص: 62] وقرار إذا كان الحرف مخفوضا، وروى المسيبي
~~عن نافع فتح الراء من التوراة، وروى ورش عنه كسرها، وكان أبو عمرو والكسائي
~~يكسران الراء من التوراة ويميلان من الأبرار وغيرها أشد من إمالة حمزة
~~ونافع.
# وقالوا في الإنجيل: إنه إفعيل من النجل وهو الماء الذي ينز من الأرض، قال
~~الخليل: استنجلت الأرض وبها انجال إذا خرج منها الماء والنجل أيضا الولد
~~والنسل قاله الخليل وغيره، ونجله أبوه أي ولده، ومن ذلك قول الأعشى:
~~[المنسرح]
# أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا
# قال ابن سيده عن أبي علي: معنى قوله أيام والداه به كما تقول: أنا بالله ms0487
~~وبك، وقال أبو الفتح: معنى البيت، أنجب والداه به أيام إذ نجلاه فهو كقولك
~~حينئذ ويومئذ لكنه حال بالفاعل بين المضاف الذي هو أيام وبين المضاف إليه
~~الذي هو إذ. ويروى هذا البيت أنجب أيام والديه، والنجل الرمي بالشيء وذلك
~~أيضا من معنى الظهور وفراق شيء شيئا، وحكى أبو القاسم الزجاجي في نوادره:
~~أن الوالد يقال له، نجل وأن اللفظة من الأضداد، وأما بيت زهير فالرواية
~~الصحيحة فيه:
# وكل فحل له نجل أي ولد كريم ونسل، وروى الأصمعي فيما حكى: وكل فرع له
~~نجل، وهذا لا يتجه إلا على تسمية
PageV01P398
# الوالد نجلا. وقال الزجاج: الإنجيل مأخوذ من النجل وهو الأصل فهذا ينحو
~~إلى ما حكى أبو القاسم قال أبو الفتح: ف التوراة من وري الزناد، إذا ظهرت
~~ناره، والإنجيل من نجل إذا ظهر ولده، أو من ظهور الماء من الأرض فهو مستخرج
~~إما من اللوح المحفوظ، وإما من التوراة، والفرقان من الفرق بين الحق
~~والباطل، فحروفها مختلفة، والمعنى قريب بعضه من بعض، إذ كلها معناه، ظهور
~~الحق، وبيان الشرع، وفصله من غيره من الأباطيل، وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~«الإنجيل» بفتح الهمزة، وذلك لا يتجه في كلام العرب، ولكن يحميه مكان الحسن
~~من الفصاحة، وإنه لا يقرأ إلا بما روى، وأراه نحا به نحو الأسماء الأعجمية.
# وقوله تعالى: من قبل يعني من قبل القرآن، وقوله: هدى للناس معناه دعاء،
~~والناس بنو إسرائيل في هذا الموضع، لأنهم المدعوون بهما لا غير، وإن أراد
~~أنهما هدى في ذاتهما مدعو إليه فرعون وغيره، منصوب لمن اهتدى به، فالناس
~~عام في كل من شاء حينئذ أن يستبصر.
# قال القاضي رحمه الله: وقال هنا للناس، وقال في القرآن هدى للمتقين، وذلك
~~عندي، لأن هذا خبر مجرد، وقوله: هدى للمتقين [البقرة: 2] خبر مقترن به
~~الاستدعاء والصرف إلى الإيمان، فحسنت الصفة، ليقع من السامع النشاط
~~والبدار، وذكر الهدى الذي هو إيجاد الهداية في القلب، وهنا إنما ذكر الهدى
~~الذي هو الدعاء، والهدى الذي هو في نفسه معد ms0488 يهتدي به الناس، فسمي هدى
~~لذلك، وقال ابن فورك: التقدير هنا هدى للناس المتقين، ويرد هذا العام إلى
~~ذلك الخاص، وفي هذا نظر، والفرقان: القرآن، سمي بذلك لأنه فرق بين الحق
~~والباطل، قال محمد بن جعفر، فرق بين الحق والباطل في أمر عيسى عليه السلام،
~~الذي جادل فيه الوفد، وقال قتادة والربيع وغيرهما، فرق بين الحق والباطل في
~~أحكام الشرائع، وفي الحلال والحرام ونحوه، والفرقان يعم هذا كله، وقال بعض
~~المفسرين، الفرقان هنا كل أمر فرق بين الحق والباطل، فيما قدم وحدث، فيدخل
~~في هذا التأويل طوفان نوح، وفرق البحر لغرق فرعون، ويوم بدر، وسائر أفعال
~~الله تعالى المفرقة بين الحق والباطل، فكأنه تعالى ذكر الكتاب العزيز، ثم
~~التوراة والإنجيل، ثم كل أفعاله ومخلوقاته التي فرقت بين الحق والباطل، كما
~~فعلت هذه الكتب، ثم توعد تعالى الكفار عموما بالعذاب الشديد، وذلك يعم عذاب
~~الدنيا بالسيف والغلبة، وعذاب الآخرة بالنار، والإشارة بهذا الوعيد إلى
~~نصارى نجران، وقال النقاش: إلى اليهود، كعب بن الأشرف، وكعب بن أسد، وبني
~~أخطب وغيرهم، وعزيز، معناه غالب، وقد ذل له كل شيء، والنقمة والانتقام،
~~معاقبة المذنب بمبالغة في ذلك.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 5 الى 6]
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# هذه الآية خبر عن علم الله تعالى بالأشياء على التفصيل، وهذه صفة لم تكن
~~لعيسى ولا لأحد من
PageV01P399
# المخلوقين، ثم أخبر عن تصويره للبشر في أرحام الأمهات، وهذا أمر لا ينكره
~~عاقل، ولا ينكر أن عيسى وسائر البشر لا يقدرون عليه، ولا ينكر أن عيسى عليه
~~السلام من المصورين في الأرحام، فهذه الآية تعظيم لله تعالى في ضمنها الرد
~~على نصارى نجران، وفي قوله: إن الله لا يخفى عليه شيء وعيد ما لهم، فسر
~~بنحو هذا محمد بن جعفر بن الزبير والربيع، وفي قوله: هو الذي يصوركم رد على
~~أهل الطبيعة، إذ يجعلونها فاعلة مستبدة، ms0489 وشرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~كيفية التصوير في الحديث الذي رواه ابن مسعود وغيره أن النطفة إذا وقعت في
~~الرحم مكثت نطفة أربعين يوما ثم تكون علقة أربعين يوما ثم مضغة مثل ذلك ثم
~~يبعث الله إليها ملكا فيقول: يا رب، أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ الحديث
~~بطوله على اختلاف ألفاظه، وفي مسند ابن سنجر حديث: إن الله يخلق عظام
~~الجنين وغضاريفه من مني الرجل ولحمه وشحمه وسائر ذلك من مني المرأة، وصور
~~بناء مبالغة من: صار يصور إذا أمال وثنى إلى حال ما، فلما كان التصوير
~~إمالة إلى حال وإثباتا فيها، جاء بناؤه على المبالغة، والرحم موضع نشأة
~~الجنين، وكيف يشاء يعني من طول وقصر ولون وسلامة وعاهة وغير ذلك من
~~الاختلافات، والعزيز الغالب والحكيم ذو الحكمة أو المحكم في مخلوقاته وهذا
~~أخص بما ذكر من التصوير.
# والكتاب في هذه الآية القرآن بإجماع من المتأولين، والمحكمات، المفصلات
~~المبينات الثابتات الأحكام، والمتشابهات هي التي فيها نظر وتحتاج إلى تأويل
~~ويظهر فيها ببادئ النظر إما تعارض مع أخرى أو مع العقل، إلى غير ذلك من
~~أنواع التشابه، فهذا الشبه الذي من أجله توصف ب متشابهات، إنما هو بينها
~~وبين المعاني الفاسدة التي يظنها أهل الزيغ ومن لم يمعن النظر، وهذا نحو
~~الحديث الصحيح، عن النبي عليه السلام، الحلال بين والحرام بين، وبينهما
~~أمور متشابهات أي يكون الشيء حراما في نفسه فيشبه عند من لم يمعن النظر
~~شيئا حلالا وكذلك الآية يكون لها في نفسها معنى صحيح فتشبه عند من لم يمعن
~~النظر أو عند الزائغ معنى آخر فاسدا فربما أراد الاعتراض به على كتاب الله،
~~هذا عندي معنى الإحكام والتشابه في هذه الآية، ألا ترى أن نصارى نجران
~~قالوا للنبي عليه السلام، أليس في كتابك أن عيسى كلمة وروح منه؟ قال نعم،
~~قالوا: فحسبنا إذا.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: فهذا التشابه، واختلفت عبارة المفسرين في
~~تعيين المحكم والمتشابه المراد بهذه الآية، فقال ابن عباس المحكمات هي قوله
~~تعالى: ms0490 قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم [الأنعام: 151] إلى ثلاث آيات،
~~وقوله في بني إسرائيل وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] وهذا
~~عندي مثال أعطاه في المحكمات، وقال ابن عباس أيضا: المحكمات ناسخه وحلاله
~~وحرامه وما يؤمن به ويعمل، والمتشابه منسوخه ومقدمه ومؤخره وأمثاله وأقسامه
~~وما يؤمن به ولا يعمل به، وقال ابن مسعود وغيره: المحكمات الناسخات،
~~والمتشابهات المنسوخات.
# قال الفقيه الإمام: وهذا عندي على جهة التمثيل أي يوجد الإحكام في هذا
~~والتشابه في هذا، لا أنه وقف على هذا النوع من الآيات، وقال بهذا القول
~~قتادة والربيع والضحاك، وقال مجاهد وعكرمة:
# المحكمات ما فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك فهو متشابه يصدق بعضه بعضا،
~~وذلك مثل قوله: وما
PageV01P400
# يضل به إلا الفاسقين
# [البقرة: 26] وقوله: كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون [الأنعام:
~~125] .
# قال الفقيه أبو محمد: وهذه الأقوال وما ضارعها يضعفها أن أهل الزيغ لا
~~تعلق لهم بنوع مما ذكر دون سواه، وقال محمد بن جعفر بن الزبير: المحكمات هي
~~التي فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا
~~تحريف عما وضعن عليه، والمتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن
~~العباد.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وهذا أحسن الأقوال في هذه الآية، وقال ابن
~~زيد: المحكم ما أحكم فيه قصص الأنبياء والأمم وبين لمحمد وأمته، والمتشابه
~~هو ما اشتبهت الألفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور بعضها باتفاق
~~الألفاظ واختلاف المعاني، وبعضه بعكس ذلك نحو قوله: حية تسعى [طه:
# 20] وثعبان مبين [الأعراف: 107] ونحو: اسلك يدك، وأدخل يدك، وقالت جماعة
~~من العلماء منهم جابر بن عبد الله بن رئاب وهو مقتضى قول الشعبي وسفيان
~~الثوري، وغيرهما: المحكمات من آي القرآن ما عرف العلماء تأويله وفهموا
~~معناه وتفسيره والمتشابه ما لم يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله
~~بعلمه دون خلقه قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام الساعة وخروج يأجوج ومأجوج
~~والدجال ونزول عيسى ونحو الحروف المقطعة في أوائل السور.
# قال القاضي ms0491 رحمه الله: أما الغيوب التي تأتي فهي من المحكمات، لأن ما
~~يعلم البشر منها محدود وما لا يعلمونه وهو تحديد الوقت محدود أيضا، وأما
~~أوائل السور فمن المتشابه لأنها معرضة للتأويلات ولذلك اتبعته اليهود
~~وأرادوا أن يفهموا منه مدة أمة محمد عليه السلام، وفي بعض هذه العبارات
~~التي ذكرنا للعلماء اعتراضات، وذلك أن التشابه الذي في هذه الآية مقيد بأنه
~~مما لأهل الزيغ به تعلق، وفي بعض عبارات المفسرين تشابه لا يقتضي لأهل
~~الزيغ تعلقا.
# وقوله تعالى: أم الكتاب فمعناه الإعلام بأنها معظم الكتاب وعمدة ما فيه
~~إذ المحكم في آيات الله كثير قد فصل ولم يفرط في شيء منه، قال يحيى بن
~~يعمر: هذا كما يقال لمكة- أم القرى- ولمرو أم خراسان، وكما يقال أم الرأس
~~لمجتمع الشؤون إذ هو أخطر مكان، قال المهدوي والنقاش: كل آية محكمة في كتاب
~~الله يقال لها أم الكتاب، وهذا مردود بل جميع المحكم هو أم الكتاب، وقال
~~النقاش:
# وذلك كما تقول: كلكم علي أسد ضار.
# قال الفقيه أبو محمد: وهذا المثال غير محكم، وقال ابن زيد: أم الكتاب
~~معناه جماع الكتاب، وحكى الطبري عن أبي فاختة أنه قال: هن أم الكتاب يراد
~~به فواتح السور إذ منها يستخرج القرآن الم ذلك الكتاب منه استخرجت سورة
~~البقرة الم الله لا إله إلا هو منه استخرجت سورة آل عمران، وهذا قول متداع
~~للسقوط مضطرب لم ينظر قائله أول الآية وآخرها ومقصدها وإنما معنى الآية
~~الإنحاء على أهل الزيغ والإشارة بذلك أولا إلى نصارى نجران وإلى اليهود
~~الذين كانوا معاصرين لمحمد عليه السلام فإنهم كانوا يعترضون معاني القرآن،
~~ثم تعم بعد ذلك كل زائغ، فذكر الله تعالى أنه نزل الكتاب على محمد
PageV01P401
# إفضالا منه ونعمة، وأن محكمه وبينه الذي لا اعتراض فيه هو معظمه والغالب
~~عليه، وأن متشابه الذي يحتمل التأويل ويحتاج إلى التفهم هو أقله. ثم إن أهل
~~الزيغ يتركون المحكم الذي فيه غنيتهم ويتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وأن
~~يفسدوا ذات البين ويردوا الناس إلى زيغهم، ms0492 فهكذا تتوجه المذمة عليهم، وأخر
~~جمع أخرى لا ينصرف لأنه صفة، وعدل عن الألف واللام في أنه يثنى ويجمع،
~~وصفات التفضيل كلها إذا عريت عن الألف واللام لم تثن ولم تجمع كأفضل وما
~~جرى مجراه، ولا يفاضل بهذه الصفات بين شيئين إلا وهي منكرة، ومتى دخلت عليه
~~الألف واللام زال معنى التفضيل بين أمرين، وليس عدل أخر عن الألف واللام
~~مؤثرا في التعريف كما هو عدل- سحر- بل أخر نكرة، وأما سحر فعدل بأنه زالت
~~الألف واللام وبقي معرفة في قوله، جئت يوم الجمعة سحر، وخلط المهدوي في هذه
~~المسألة وأفسد كلام سيبويه فتأمله.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 7]
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7)
# قوله تعالى: الذين في قلوبهم زيغ يعم كل طائفة من كافر وزنديق وجاهل صاحب
~~بدعة، والزيغ الميل، ومنه زاغت الشمس، وزاغت الأبصار، والإشارة بالآية في
~~ذلك الوقت كانت إلى نصارى نجران لتعرضهم للقرآن في أمر عيسى عليه السلام،
~~قاله الربيع، وإلى اليهود، ثم تنسحب على كل ذي بدعة أو كفر، وبالميل عن
~~الهدى فسر الزيغ محمد بن جعفر بن الزبير وابن مسعود وجماعة من الصحابة
~~ومجاهد وغيرهم، وما تشابه منه هو الموصوف آنفا- بمتشابهات- وقال قتادة في
~~تفسير قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ: إن لم يكونوا الحرورية وأنواع
~~الخوارج، فلا أدري من هم؟ وقالت عائشة: إذا رأيتم الذين يجادلون في القرآن
~~فهم الذي عنى الله فاحذروهم، وقال الطبري: الأشبه أن تكون الآية في الذين
~~جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدته ومدة أمته بسبب حروف أوائل
~~السور، وهؤلاء هم اليهود، وابتغاء نصب على المفعول من أجله، ومعناه طلب
~~الفتنة، وقال الربيع: الفتنة هنا الشرك، وقال مجاهد: الفتنة الشبهات واللبس
~~على المؤمنين، ثم قال: وابتغاء ms0493 تأويله والتأويل هو مرد الكلام ومرجعه
~~والشيء الذي يقف عليه من المعاني، وهو من آل يؤول، إذا رجع، فالمعنى وطلب
~~تأويله على منازعهم الفاسدة. هذا فيما له تأويل حسن وإن كان مما لا يتأول
~~بل يوقف فيه كالكلام في معنى الروح ونحوه، فنفس طلب تأويله هو اتباع ما
~~تشابه. وقال ابن عباس: ابتغوا معرفة مدة محمد صلى الله عليه وسلم النبي
~~عليه السلام وأمته، ثم قال: وما يعلم تأويله إلا الله فهذا على الكمال
~~والتوفية فيما لا يتأول ولا سبيل لأحد إليه كأمر الروح وتعرف وقت قيام
~~الساعة وسائر الأحداث التي أنذر بها الشرع، وفيما يمكن أن يتأوله العلماء
~~ويصح التطرق إليه، فمعنى الآية: وما يعلم تأويله على الكمال إلا الله.
# واختلف العلماء في قوله تعالى: والراسخون في العلم فرأت فرقة، أن رفع
~~والراسخون هو
PageV01P402
# بالعطف على اسم الله عز وجل وأنهم داخلون في علم المتشابه في كتاب الله
~~وأنهم مع علمهم به، يقولون آمنا به الآية. قال بهذا القول ابن عباس، وقال:
~~أنا ممن يعلم تأويله، وقال مجاهد: والراسخون في العلم يعلمون تأويله
~~ويقولون آمنا به، وقاله الربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير وغيرهم، ويقولون
~~على هذا التأويل نصب على الحال، وقالت طائفة أخرى: والراسخون رفع بالابتداء
~~وهو مقطوع من الكلام الأول وخبره يقولون، والمنفرد بعلم المتشابه هو الله
~~وحده بحسب اللفظ في الآية وفعل الراسخين قولهم آمنا به قالته عائشة وابن
~~عباس أيضا، وقال عروة بن الزبير: إن الراسخين لا يعلمون تأويله ولكنهم
~~يقولون، آمنا به، وقال أبو نهيك الأسدي: إنكم تصلون هذه الآية وإنها مقطوعة
~~وما انتهى علم الراسخين إلا إلى قولهم آمنا به كل من عند ربنا وقال مثل هذا
~~عمر بن عبد العزيز، وحكى نحوه الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك بن أنس.
# قال القاضي رحمه الله: وهذه المسألة إذا تؤملت قرب الخلاف فيها من
~~الاتفاق، وذلك أن الله تعالى قسم آي الكتاب قسمين: - محكما ومتشابها-
~~فالمحكم هو المتضح المعنى لكل من يفهم كلام العرب ms0494 لا يحتاج فيه إلى نظر ولا
~~يتعلق به شيء يلبس ويستوي في علمه الراسخ وغيره والمتشابه يتنوع، فمنه ما
~~لا يعلم البتة، كأمر الروح، وآماد المغيبات التي قد أعلم الله بوقوعها إلى
~~سائر ذلك، ومنه ما يحمل على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب، فيتأول
~~تأويله المستقيم، ويزال ما فيه مما عسى أن يتعلق به من تأويل غير مستقيم
~~كقوله في عيسى وروح منه [النساء: 171] إلى غير ذلك، ولا يسمى أحد راسخا إلا
~~بأن يعلم من هذا النوع كثيرا بحسب ما قدر له، وإلا فمن لا يعلم سوى المحكم
~~فليس يسمى راسخا، وقوله تعالى: وما يعلم تأويله الضمير عائد على جميع
~~متشابه القرآن، وهو نوعان كما ذكرنا، فقوله إلا الله مقتض ببديهة العقل أنه
~~يعلمه على الكمال والاستيفاء، يعلم نوعيه جميعا، فإن جعلنا قوله:
# والراسخون عطفا على اسم الله تعالى، فالمعنى إدخالهم في علم التأويل لا
~~على الكمال، بل علمهم إنما هو في النوع الثاني من المتشابه، وبديهة العقل
~~تقضي بهذا، والكلام مستقيم على فصاحة العرب كما تقول: ما قام لنصرتي إلا
~~فلان وفلان، وأحدهما قد نصرك بأن حارب معك، والآخر إنما أعانك بكلام فقط،
~~إلى كثير من المثل، فالمعنى وما يعلم تأويل المتشابه إلا الله والراسخون كل
~~بقدره، وما يصلح له، والراسخون بحال قول في جميعه آمنا به، وإذا تحصل لهم
~~في الذي لا يعلم ولا يتصور عليه تمييزه من غيره فذلك قدر من العلم بتأويله،
~~وإن جعلنا قوله: والراسخون رفعا بالابتداء مقطوعا مما قبله، فتسميتهم
~~راسخين يقتضي بأنهم يعلمون أكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم
~~كلام العرب، وفي أي شيء هو رسوخهم، إذا لم يعلموا إلا ما يعلم الجميع، وما
~~الرسوخ إلا المعرفة بتصاريف الكلام وموارد الأحكام، ومواقع المواعظ، وذلك
~~كله بقريحة معدة، فالمعنى وما يعلم تأويله على الاستيفاء إلى الله، والقوم
~~الذين يعلمون منه ما يمكن أن يعلم يقولون في جميعه آمنا به كل من عند ربنا
~~وهذا القدر هو الذي تعاطى ms0495 ابن عباس رضي الله عنه، وهو ترجمان القرآن، ولا
~~يتأول عليه أنه علم وقت الساعة وأمر الروح وما شاكله. فإعراب الراسخون
~~يحتمل الوجهين، ولذلك قال ابن عباس بهما، والمعنى فيهما يتقارب بهذا النظر
~~الذي سطرناه، فأما من يقول: إن المتشابه إنما هو ما لا سبيل لأحد إلى
PageV01P403
# علمه فيستقيم على قوله إخراج الراسخين من علم تأويله، لكن تخصيصه
~~المتشابهات بهذا النوع غير صحيح، بل الصحيح في ذلك قول من قال: المحكم ما
~~لا يحتمل إلا تأويلا واحدا والمتشابه ما احتمل من التأويل أوجها، وهذا هو
~~متبع أهل الزيغ، وعلى ذلك يترتب النظر الذي ذكرته، ومن قال من العلماء
~~الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون تأويل المتشابه فإنما أرادوا هذا النوع
~~وخافوا أن يظن أحد أن الله وصف الراسخين بعلم التأويل على الكمال، وكذلك
~~ذهب الزجاج إلى أن الإشارة بما تشابه منه إنما هي إلى وقت البعث الذي
~~أنكره، وفسر باقي الآية على ذلك، فهذا أيضا تخصيص لا دليل عليه، وأما من
~~يقول، إن المتشابه هو المنسوخ فيستقيم على قوله إدخال الراسخين في علم
~~التأويل لكن تخصيصه المتشابهات بهذا النوع غير صحيح، ورجح ابن فورك أن
~~الراسخين يعلمون التأويل وأطنب في ذلك، وقرأ أبي بن كعب وابن عباس: «إلا
~~الله ويقول: الراسخون في العلم آمنا به» ، وقرأ ابن مسعود «وابتغاء تأويله»
~~إن تأويله إلا عند الله، - والراسخون في العلم يقولون آمنا به- والرسوخ
~~الثبوت في الشيء، وأصله في الأجرام أن يرسخ الجبل أو الشجر في الأرض وسئل
~~النبي عليه السلام عن «الراسخين في العلم» ، فقال: هو من برت يمينه وصدق
~~لسانه واستقام، وقوله: كل من عند ربنا فيه ضمير عائد على كتاب الله، محكمه
~~ومتشابهه، والتقدير، كله من عند ربنا، وحذف الضمير لدلالة لفظ كل عليه، إذ
~~هي لفظة تقتضي الإضافة. ثم قال تعالى: وما يذكر إلا أولوا الألباب أي ما
~~يقول هذا ويؤمن به ويقف حيث وقف ويدع اتباع المتشابه إلا ذو لب، وهو العقل،
~~وأولوا: جمع ذو.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل ms0496 عمران (3) : الآيات 8 الى 9]</span>
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# يحتمل أن تكون هذه الآية حكاية عن الراسخين في العلم، أنهم يقولون هذا مع
~~قولهم آمنا به [آل عمران: 7] ويحتمل أن يكون المعنى منقطعا من الأول لما
~~ذكر أهل الزيغ وذكر نقيضهم، وظهر ما بين الحالتين عقب ذلك بأن علم عباده
~~الدعاء إليه في أن لا يكونوا من الطائفة الذميمة التي ذكرت وهي أهل الزيغ،
~~وهذه الآية حجة على المعتزلة في قولهم، إن الله لا يضل العباد، ولو لم تكن
~~الإزاغة من قبله لما جاز أن يدعي في دفع ما لا يجوز عليه فعله وتزغ معناه،
~~تمل قلوبنا عن الهدى والحق، وقرأ أبو واقد، والجراح «ولا تزغ قلوبنا»
~~بإسناد الفعل إلى القلوب، وهذه أيضا رغبة إلى الله تعالى. وقال أبو الفتح:
# ظاهر هذا ونحوه الرغبة إلى القلوب وإنما المسئول الله تعالى، وقوله
~~الرغبة إلى القلوب غير متمكن، ومعنى الآية على القراءتين، أن لا يكن منك
~~خلق الزيغ فيها فتزيغ هي. قال الزجاج: وقيل: إن معنى الآية لا تكلفنا عبادة
~~ثقيلة تزيغ منها قلوبنا.
# قال الفقيه الإمام: وهذا قول فيه التحفظ من خلق الله تعالى الزيغ
~~والضلالة في قلب أحد من العباد، ومن لدنك معناه: من عندك ومن قبلك، أي تكون
~~تفضلا لا عن سبب منا ولا عمل، وفي هذا
PageV01P404
# استسلام وتطارح، والمراد هب لنا نعيما صادرا عن الرحمة لأن الرحمة راجعة
~~إلى صفات الذات فلا تتصور فيها الهبة.
# وقوله تعالى: ربنا إنك جامع الناس إقرار بالبعث ليوم القيامة، قال
~~الزجاج: هذا هو التأويل الذي علمه الراسخون فأقروا به، وخالف الذين اتبعوا
~~ما تشابه عليهم من أمر البعث حين أنكروه، والريب:
# الشك، والمعنى أنه في نفسه حق لا ريب فيه وإن وقع فيه ريب عند المكذبين
~~به فذلك لا يعتد به إذ هو خطأ منهم، وقوله تعالى: إن ms0497 الله لا يخلف الميعاد
~~يحتمل أن يكون إخبارا منه محمدا عليه السلام وأمته، ويحتمل أن يكون حكاية
~~من قول الداعين، ففي ذلك إقرار بصفة ذات الله تعالى، والميعاد مفعال من
~~الوعد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 10 الى 11]</span>
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب (11)
# هم الكفار الذين لا يقرون ببعث إنما هي على وجه الدهر وإلى يوم القيامة
~~في زينة الدنيا وهي المال والبنون، فأخبر الله تعالى في هذه الآية، أن ذلك
~~المتهم فيه لا يغني عن صاحبه شيئا ولا يمنعه من عذاب الله وعقابه، ومن في
~~قوله: من الله لابتداء الغاية، والإشارة بالآية إلى معاصري النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا يفخرون بأموالهم وأبنائهم، وهي- بعد- متناولة كل كافر،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن: «لن يغني» بالياء، على تذكير العلامة، والوقود بفتح
~~الواو ما يحترق في النار من حطب ونحوه، وكذلك هي قراءة جمهور الناس، وقرأ
~~الحسن ومجاهد وجماعة غيرهما وقود بضم الواو وهذا على حذف مضاف تقديره، حطب
~~وقود النار، والوقود بضم الواو المصدر، وقدت النار تقد إذا اشتعلت، والدأب
~~والدأب، بسكون الهمزة وفتحها، مصدر دأب يدأب- إذا لازم فعل شيء ودام عليه
~~مجتهدا فيه، ويقال للعادة- دأب- فالمعنى في الآية، تشبيه هؤلاء في لزومهم
~~الكفر ودوامهم عليه بأولئك المتقدمين، وآخر الآية يقتضي الوعيد بأن يصيب
~~هؤلاء مثل ما أصاب أولئك من العقاب.
# والكاف في قوله كدأب في موضع رفع، التقدير: دأبهم كدأب، ويصح أن يكون
~~الكاف في موضع نصب، قال الفراء: هو نعت لمصدر محذوف تقديره كفرا كدأب،
~~فالعامل فيه كفروا، ورد هذا القول الزجاج بأن الكاف خارجة من الصلة فلا
~~يعمل فيها ما في الصلة.
# قال القاضي رحمه الله: ويصح أن يعمل فيه فعل مقدر من لفظ «الوقود» ويكون
~~التشبيه في نفس الاحتراق، ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى: أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب، النار يعرضون عليها ms0498 غدوا وعشيا [غافر: 46] ، والقول الأول أرجح
~~الأقوال أن يكون الكاف في موضع رفع، والهاء في قبلهم عائدة على آل فرعون،
~~ويحتمل أن تعود على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار، وقوله:
~~بآياتنا يحتمل أن يريد بالآيات المتلوة، ويحتمل أن يريد العلامات المنصوبة،
~~واختلفت عبارة
PageV01P405
# المفسرين، في تفسير الدأب، وذلك كله راجع إلى المعنى الذي ذكرناه.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 12 الى 13]
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12) قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (13)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر، «ستغلبون وتحشرون» بالتاء من
~~فوق و «يرونهم» بالياء من تحت، وحكى أبان عن عاصم «ترونهم» بالتاء من فوق
~~مضمومة، وقرأ نافع ثلاثتهن بالتاء من فوق، وقرأ حمزة ثلاثتهن بالياء من
~~تحت، وبكل قراءة من هذه قرأ جمهور من العلماء، وقرأ ابن عباس، وطلحة بن
~~مصرف وأبو حيوة، «يرونهم» بالياء المضمومة، وقرأ أبو عبد الرحمن، بالتاء من
~~فوق مضمومة.
# واختلف من الذين أمر بالقول لهم من الكفار، فقيل هم جميع معاصريه من
~~الكفار، أمر بأن يقول لهم هذا الذي فيه إعلام بغيب ووعيد، قد صدق بحمد الله
~~غلب الكفر وصار من مات عليه إلى جهنم، ونحا إلى هذا أبو علي في- الحجة-
~~وتظاهرت روايات بأن المراد يهود المدينة، قال ابن عباس وغيره: لما أصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر، وقدم المدينة، جمع اليهود في
~~سوق بني قينقاع فقال: يا معشر يهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا
~~فقالوا يا محمد: لا يغرنك نفسك أن قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا لا
~~يعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، فأنزل الله في قولهم
~~هذه الآية، وروي حديث آخر ذكره النقاش، وهو أن النبي عليه السلام لما غلب
~~قريشا ببدر قالت اليهود: هذا هو النبي ms0499 المبعوث الذي في كتابنا وهو الذي لا
~~تهزم له راية، وكثرت فتنتهم بالأمر، فقال لهم رؤساؤهم وشياطينهم:
# لا تعجلوا وأمهلوا حتى نرى أمره في وقعة أخرى، فلما وقعت أحد كفر جميعهم
~~وبقوا على أولهم، وقالوا:
# ليس محمد بالنبي المنصور فنزلت الآية في ذلك، أي قل لهؤلاء اليهود
~~سيغلبون يعني قريشا، وهذا التأويل إنما يستقيم على قراءة «سيغلبون ويحشرون»
~~بالياء من تحت، ومن قرأ بالتاء فمعنى الآية: قل للكفار جميعا هذه الألفاظ،
~~ومن قرأ بالياء من تحت، فالمعنى قل لهم كلاما هذا معناه، ويحتمل قراءة
~~التاء التأويل الذي ذكرناه آنفا، أي قل لليهود ستغلب قريش، ورجح أبو علي
~~قراءة التاء على المواجهة، وأن الذين كفروا يعم الفريقين، المشركين
~~واليهود، وكل قد غلب بالسيف والجزية والذلة، والحشر: الجمع والإحضار،
~~وقوله: وبئس المهاد يعني جهنم، هذا ظاهر الآية، وقال مجاهد: المعنى بئس ما
~~مهدوا لأنفسهم، فكأن المعنى، وبئس فعلهم الذي أداهم إلى جهنم.
# وقوله تعالى: قد كان لكم آية في فئتين الآية تحتمل أن يخاطب بها المؤمنون
~~وأن يخاطب بها جميع الكفار وأن يخاطب بها يهود المدينة، وبكل احتمال منها
~~قد قال قوم، فمن رأى أن الخطاب بها للمؤمنين فمعنى الآية تثبيت النفوس
~~وتشجيعها، لأنه لما قال للكفار ما أمر به أمكن أن يستبعد ذلك المنافقون
~~وبعض ضعفة المؤمنين، كما قال قائل يوم الخندق: يعدنا محمد أموال كسرى
~~وقيصر، ونحن لا
PageV01P406
# نأمن على أنفسنا في المذهب، وكما قال عدي بن حاتم حين أخبره النبي عليه
~~السلام بالأمنة التي تأتي، فقلت في نفسي: وأين دعار طيىء الذين سعروا
~~البلاد؟ الحديث بكماله، فنزلت الآية مقوية لنفوس المؤمنين ومبينة صحة ما
~~أخبر به بالمثال الواقع، فمن قرأ «ترونهم» بالتاء من فوق فهي مخاطبة لجميع
~~المؤمنين إذ قد رأى ذلك جمهور منهم، والهاء والميم في «ترونهم» تجمع
~~المشركين، وفي «مثلهم» تجمع المؤمنين، ومن قرأ بالياء من تحت فالمعنى يرى
~~الجمع من المؤمنين جمع الكفار مثلي جمع المؤمنين، ومن رأى أن الخطاب لجميع
~~الكفار ومن رأى أنه لليهود ms0500 فالآية عنده داخلة فيما أمر محمد عليه السلام أن
~~يقوله لهم احتجاجا عليهم، وتبيينا لصورة الوعيد المتقدم في أنهم سيغلبون،
~~فمن قرأ بالياء من تحت، فالمعنى يرى الجمع من المؤمنين جمع الكفار مثلي جمع
~~المؤمنين، ومن قرأ بالتاء فالمعنى لو حضرتم أو إن كنتم حضرتم وساغت العبارة
~~لوضوح الأمر في نفسه ووقوع اليقين به لكل إنسان في ذلك العصر، ومن قرأ بضم
~~التاء أو الياء فكأن المعنى، أن اعتقاد التضعيف في جميع الكفار إنما كان
~~تخمينا وظنا لا يقينا، فلذلك ترك في العبارة من الشك وذلك أن أرى بضم
~~الهمزة تقولها فيما بقي عندك فيه نظر وأرى- بفتح الهمزة تقولها فيما قد صح
~~نظرك فيه، ونحا هذا المنحى أبو الفتح وهو صحيح، قال أبو علي: والرؤية في
~~هذه الآية عين، ولذلك تعدت إلى مفعول واحد، ومثليهم نصب على الحال من الهاء
~~والميم في ترونهم وأجمع الناس على الفاعل ب ترونهم المؤمنون والضمير المتصل
~~هو للكفار، إلا ما حكى الطبري عن قوم أنهم قالوا: بل كثر الله عدد المؤمنين
~~في عيون الكفار حتى كانوا عندهم ضعفيهم، وضعف الطبري هذا القول، وكذلك هو
~~مردود من جهات، بل قلل الله كل طائفة في عين الأخرى، ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا، فقلل الكفار في عيون المؤمنين ليقع التجاسر ويحتقر العدو، وهذا مع
~~اعتقاد النبي وقوله، واعتقاد أولي الفهم من أصحابه أنهم من التسعمائة إلى
~~الألف، لكن أذهب الله عنهم البهاء وانتشار العساكر وفخامة الترتيب، حتى قال
~~ابن مسعود في بعض ما روي عنه: لقد قلت لرجل إلى جنبي أتراهم سبعين؟ فقال:
# أظنهم مائة، فلما أخذنا الأسرى أخبرونا أنهم كانوا ألفا، وقلل الله
~~المؤمنين في عيون الكفار ليغتروا ولا يحزموا، وتظاهرت الروايات أن جمع
~~الكفار ببدر كان نحو الألف فوق التسعمائة وأن جمع المؤمنين كان ثلاثمائة
~~وأربعة عشر رجلا وقيل وثلاثة عشر فكان الكفار ثلاثة من المؤمنين، لكن رجع
~~بنو زهرة مع الأخنس بن شريق، ورجع طالب بن أبي طالب وأتباع وناس كثير حتى
~~بقي للقتال ms0501 من يقرب من المثلين، وقد ذكر النقاش نحوا من هذا فذكر الله
~~تعالى المثلين، إذ أمرهما متيقن لم يدفعه قط أحد، وقد حكى الطبري عن ابن
~~عباس: أن المشركين في قتال بدر كانوا ستمائة وستة وعشرين رجلا، وقد ذهب
~~الزجاج وبعض المفسرين، أنهم كانوا نحو الألف وأراهم الله للمؤمنين مثليهم
~~فقط، قال: فهذا التقليل في الآية الأخرى، ثم نصرهم عليهم مع علمهم بأنهم
~~مثلاهم في العدد، لأنه كان أعلم المسلمين أن المائة منهم تغلب المائتين من
~~الكفار، وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي عليه السلام أنه قال
~~يوم بدر:
# القوم ألف، وقوله تعالى: لكم آية يريد علامة وأمارة ومعتبرا، والفئة:
~~الجماعة من الناس سميت بذلك لأنها يفاء إليها، أي يرجع في وقت الشدة، وقال
~~الزجاج: الفئة الفرقة، مأخوذة من فأوت رأسه بالسيف، ويقال: فأيته إذا
~~فلقته، ولا خلاف أن الإشارة بهاتين الفئتين هي إلى يوم بدر، وقرأ جمهور
~~الناس
PageV01P407
# «فئة تقاتل» برفع «فئة» على خبر ابتداء، تقديره إحداهما فئة، وقرأ مجاهد
~~والحسن والزهري وحميد: «فئة» بالخفض على البدل، ومنهم من رفع «كافرة» ومنهم
~~من خفضها على العطف، وقرأ ابن أبي عبلة: «فئة» بالنصب وكذلك «كافرة» قال
~~الزجاج: يتجه ذلك على الحال كأنه قال: التقتا مؤمنة وكافرة، ويتجه أن يضمر
~~فعل أعني ونحوه ورأي العين نصب على المصدر، ويؤيد معناه يقوي من الأيد وهو
~~القوة.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 14]</span>
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14)
# قرأ جمهور الناس «زين» على بناء الفعل للمفعول ورفع «حب» على أنه مفعول
~~لم يسم فاعله، وقرأ الضحاك ومجاهد «زين» على بناء الفعل للفاعل ونصب «حب»
~~على أنه المفعول، واختلف الناس من المزين؟ فقالت فرقة: الله زين ذلك وهو
~~ظاهر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأنه قال لما نزلت هذه الآية: قلت
~~الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت: ms0502 قل أأنبئكم بخير من ذلكم [آل عمران: 15]
~~، وقالت فرقة: المزين هو الشيطان، وهذا ظاهر قول الحسن بن أبي الحسن، فإنه
~~قال من زينها؟ ما أحد أشد لها ذما من خالقها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وإذا قيل زين الله، فمعناه
~~بالإيجاد والتهيئة لانتفاع وإنشاء الجبلة عن الميل إلى هذه الأشياء، وإذا
~~قيل زين الشيطان فمعناه بالوسوسة والخديعة وتحسين أخذها من غير وجوهها.
~~والآية تحتمل هذين النوعين من التزيين ولا يختلف مع هذا النظر. وهذه الآية
~~على كلا الوجهين ابتداء وعظ لجميع الناس، وفي ضمن ذلك توضيح لمعاصري محمد
~~عليه السلام من اليهود وغيرهم، والشهوات ذميمة واتباعها مرد وطاعتها مهلكة،
~~وقد قال عليه السلام: «حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره» فحسبك أن
~~النار حفت بها، فمن واقعها خلص إلى النار، وو القناطير جمع قنطار، وهو
~~العقدة الكبيرة من المال، واختلف الناس في تحرير حده كم هو؟ فروى أبي بن
~~كعب، عن النبي عليه السلام أنه قال: القنطار ألف ومائتا أوقية، وقال بذلك
~~معاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبو هريرة وعاصم بن أبي النجود وجماعة من
~~العلماء، وهو أصح الأقوال، لكن القنطار على هذا يختلف باختلاف البلاد في
~~قدر الأوقية، وقال ابن عباس والضحاك بن مزاحم والحسن بن أبي الحسن: القنطار
~~ألف ومائتا مثقال، وروى الحسن ذلك مرفوعا عن النبي عليه السلام، قال الضحاك
~~وهو من الفضة ألف ومائتا، وروي عن ابن عباس أنه قال: القنطار من الفضة اثنا
~~عشر ألف درهم، ومن الذهب ألف دينار، وروي ذلك عن الحسن والضحاك وقال سعيد
~~بن المسيب: القنطار ثمانون ألفا، وقال قتادة: القنطار مائة رطل من الذهب أو
~~ثمانون ألف درهم من الفضة، وقال السدي: القنطار ثمانية آلاف مثقال وهي مائة
~~رطل، وقال مجاهد القنطار سبعون ألف دينار، وروي ذلك عن ابن عمر، وقال أبو
~~نضرة: القنطار ملء مسك ثور ذهبا.
PageV01P408
# قال ابن سيده: هكذا هو بالسريانية، وقال الربيع بن أنس: القنطار المال
~~الكثير بعضه على بعض، وحكى ms0503 النقاش عن ابن الكلبي، أن القنطار بلغة الروم
~~ملء مسك ثور ذهبا، وقال النقاش: القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة لأنه جمع
~~الجمع، وهذا ضعف نظر وكلام غير صحيح، وقد حكى مكي نحوه عن ابن كيسان أنه
~~قال: لا تكون المقنطرة أقل من تسعة وحكى المهدوي عنه وعن الفراء، لا تكون
~~المقنطرة أكثر من تسعة، وهذا كله تحكم. قال أبو هريرة: القنطار اثنا عشر
~~ألف أوقية، وحكى مكي قولا إن القنطار أربعون أوقية ذهبا أو فضة، وقاله ابن
~~سيده في المحكم، وقال: القنطار بلغة بربر ألف مثقال، وروى أنس بن مالك عن
~~النبي عليه السلام في تفسير قوله تعالى: وآتيتم إحداهن قنطارا [النساء: 20]
~~قال ألف دينار ذكره الطبري، وحكى الزجاج أنه قيل: إن القنطار هو رطل ذهبا
~~أو فضة وأظنها وهما، وإن القول مائة رطل فسقطت مائة للناقل، والقنطار إنما
~~هو اسم المعيار الذي يوزن به، كما هو الرطل والربع، ويقال لما بلغ ذلك
~~الوزن هذا قنطار أي يعدل القنطار، والعرب تقول: قنطر الرجل إذا بلغ ماله أن
~~يوزن بالقنطار، وقال الزجاج: القنطار مأخوذ من عقد الشيء وأحكامه والقنطرة
~~المعقودة نحوه، فكأن القنطار عقدة مال.
# واختلف الناس في معنى قوله: المقنطرة فقال الطبري: معناه المضعفة، وكأن
~~القناطير ثلاثة والمقنطرة تسع، وقد تقدم ذكر هذا النظر، وقال الربيع: معناه
~~المال الكثير بعضه فوق بعض، وقال السدي: معنى المقنطرة، المضروبة حتى صارت
~~دنانير أو دراهم، وقال مكي: المقنطرة المكملة، والذي أقول: إنها إشارة إلى
~~حضور المال وكونه عتيدا، فذلك أشهى في أمره وذلك أنك تقول في رجل غني من
~~الحيوان والأملاك: فلان صاحب قناطير مال أي لو قومت أملاكه لاجتمع من ذلك
~~ما يعدل قناطير، وتقول في صاحب المال الحاضر العتيد هو صاحب قناطير مقنطرة
~~أي قد حصلت كذلك بالفعل بها، أي قنطرت فهي مقنطرة، وذلك أشهى للنفوس وأقرب
~~للانتفاع وبلوغ الآمال. وقد قال مروان بن الحكم:
# ما المال إلا ما حازته العياب، وإذا كان هذا فسواء كان المال مسكوكا، أو
~~غير مسكوك، أما ms0504 أن المسكوك أشهى لما ذكرناه، ولكن لا تعطي ذلك لفظة
~~المقنطرة.
# والخيل: جمع خائل عند أبي عبيدة، سمي بذلك الفرس لأنه يختال في مشيه فهو
~~كطائر وطير، وقال غيره: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه، واختلف المفسرون في
~~معنى المسومة فقال سعيد بن جبير وابن عباس وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى
~~والحسن والربيع ومجاهد، معناه الراعية في المروج والمسارح تقول: سامت
~~الدابة أو الشاة إذا سرحت وأخذت سومها من الرعي أي غاية جهدها ولم تقصر عن
~~حال دون حال، وأسمتها أنا إذا تركتها لذلك، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «في سائمة الغنم الزكاة» ومنه قوله عز وجل: فيه تسيمون [النحل: 10]
~~وروي عن مجاهد أنه قال: المسومة معناه المطهمة الحسان، وقاله عكرمة، سومها
~~الحسن، وروي عن ابن عباس أنه قال: المسومة معناه المعلمة، شيات الخيل في
~~وجوهها وقاله قتادة، ويشهد لهذا القول بيت لبيد: [الكامل]
# وغداة قاع القرنتين أتينهم ... زجلا يلوح خلالها التسويم
PageV01P409
# وأما قول النابغة: [الوافر] :
# بسمر كالقداح مسومات ... عليها معشر أشباه جن
# فيحتمل أن يريد المطهمة الحسان، ويحتمل أن يريد المعلمة بالشيات ويحتمل
~~أن يريد المعدة، وقد فسر الناس قوله تعالى: مسومة عند ربك [هود: 83] بمعنى
~~معدة، وقال ابن زيد في قوله تعالى:
# والخيل المسومة معناه: المعدة للجهاد.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: قوله: للجهاد ليس من تفسير اللفظة،
~~والأنعام الأصناف الأربعة: الإبل والبقر والضأن والمعز والحرث هنا اسم لكل
~~ما يحرث، وهو مصدر سمي به، تقول:
# حرث الرجل إذا أثار الأرض لمعنى الفلاحة فيقع اسم الحرث على زرع الحبوب
~~وعلى الجنات وغير ذلك من أنواع الفلاحة. وقوله تعالى: إذ يحكمان في الحرث
~~[الأنبياء: 78] قال جمهور المفسرين، كان كرما، والمتاع ما يستمتع به وينتفع
~~مدة ما منحصرة، والمآب المرجع، تقول: آب الرجل يؤوب، ومنه قول الشاعر:
~~[الوافر] رضيت من الغنيمة بالإياب وقول الآخر [بشر بن أبي خازم] : [الوافر]
~~إذا ما القارظ العنزي آبا وقول عبيد: [مخلع البسيط] وغائب الموت لا يؤوب
~~وأصل ms0505 مآب مأوب، نقلت حركة الواو إلى الهمزة وأبدل من الواو ألف، مثل مقال،
~~فمعنى الآية تقليل أمر الدنيا وتحقيرها، والترغيب في حسن المرجع إلى الله
~~تعالى في الآخرة، وفي قوله: زين للناس تحسر ما على نحو ما في قول النبي
~~عليه السلام: تتزوج المرأة لأربع- الحديث- وقوله تعالى: قل أأنبئكم [آل
~~عمران: 15] بمثابة قول النبي عليه السلام: «فاظفر بذات الدين» .
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 15]
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
# في هذه الآية تسلية عن الدنيا وتقوية لنفوس تاركيها، وذكر تعالى حال
~~الدنيا وكيف استقر تزيين شهواتها، ثم جاء الإنباء بخير من ذلك، هازا للنفوس
~~وجامعا لها لتسمع هذا النبأ المستغرب النافع لمن عقل، وأنبئ: معناه أخبر،
~~وذهبت فرقة من الناس إلى أن الكلام الذي أمر النبي عليه السلام بقوله تم في
~~قوله تعالى: عند ربهم وجنات على هذا مرتفع بالابتداء المضمر تقديره: ذلك
~~جنات، وذهب آخرون إلى أن الكلام تم في قوله: من ذلكم وأن قوله للذين خبر
~~متقدم، وجنات رفع بالابتداء، وعلى التأويل الأول يجوز في جنات الخفض بدلا
~~من خير، ولا يجوز ذلك على التأويل الثاني، والتأويلان
PageV01P410
# محتملان، وقوله من تحتها يعني من تحت أشجارها وعلوها من الغرف ونحوها
~~وخالدين نصب على الحال، وقوله: وأزواج عطف على الجنات وهو جمع زوج وهي
~~امرأة الإنسان، وقد يقال زوجة، ولم يأت في القرآن، ومطهرة، معناه من المعود
~~في الدنيا من الأقذار والريب وكل ما يصم في الخلق والخلق، ويحتمل أن يكون
~~الأزواج الأنواع والأشباه، والرضوان، مصدر من الرضى وفي الحديث عن النبي
~~عليه السلام: أن أهل الجنة إذا استقروا فيها وحصل لكل واحد منهم ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال الله لهم: أتريدون أن أعطيكم ما
~~هو أفضل من هذا؟ قالوا يا ربنا وأي شيء أفضل من هذا؟ فيقول الله تعالى:
~~«أحل عليكم رضواني ms0506 فلا أسخط عليكم أبدا» ، هذا سياق الحديث، وقد يجيء مختلف
~~الألفاظ والمعنى قريب بعضه من بعض، وفي قوله تعالى:
# والله بصير بالعباد وعد ووعيد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 16 الى 17]
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# الذين بدل من «الذين اتقوا» [آل عمران: 15] ، فسر في هذه الآية أحوال
~~المتقين الموعودين بالجنات، ويحتمل أن يكون إعراب قوله: الذين في هذه الآية
~~رفعا على القطع وإضمار الابتداء ويحتاج إلى القطع وإضمار فعل في قوله:
~~الصابرين والخفض في ذلك كله على البدل أوجه. ويجوز في الذين، وما بعده
~~النصب على المدح؟ والصبر في هذه الآية معناه على الطاعات وعلى المعاصي
~~والشهوات، والصدق معناه في الأقوال والأفعال، والقنوت، الطاعة والدعاء أيضا
~~وبكل ذلك يتصف المتقي، والإنفاق معناه في سبيل الله ومظان الأجر كالصلة
~~للرحم وغيرها، ولا يختص هذا الإنفاق بالزكاة المفروضة، والاستغفار طلب
~~المغفرة من الله تعالى، وخص تعالى السحر لما فسر النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قوله، ينزل ربنا عز وجل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل
~~الآخر فيقول، من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ فلا يزال كذلك حتى
~~يطلع الفجر.
# وروي في تفسير قول يعقوب عليه السلام: سوف أستغفر لكم ربي، أنه أخر الأمر
~~إلى السحر، وروى إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال: سمعت رجلا في السحر في ناحية
~~المسجد يقول: رب أمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي، فنظرت فإذا ابن مسعود،
~~وقال أنس بن مالك: أمرنا أن نستغفر بالسحر سبعين استغفارة، وقال نافع: كان
~~ابن عمر يحيي الليل صلاة ثم يقول: يا نافع آسحرنا؟ فأقول- لا- فيعاود
~~الصلاة ثم يسأل، فإذا قلت نعم قعد يستغفر، فلفظ الآية إنما يعطي طلب
~~المغفرة، وهكذا تأوله من ذكرناه من الصحابة، وقال قتادة: المراد بالآية
~~المصلون بالسحر، وقال زيد بن أسلم: المراد بها الذين يصلون صلاة الصبح في
~~جماعة وهذا كله يقترن به الاستغفار، والسحر والسحر، بفتح الحاء وسكونها ms0507 آخر
~~الليل، قال الزجاج وغيره: هو قبل طلوع الفجر، وهذا صحيح لأن ما بعده الفجر
~~هو من اليوم لا من الليلة،
PageV01P411
# وقال بعض اللغويين: السحر من ثلث الليل الآخر إلى الفجر.
# قال الفقيه الإمام: والحديث في التنزل وهذه الآية في الاستغفار يؤيدان
~~هذا، وقد يجيء في أشعار العرب ما يقتضي أن حكم السحر يستمر فيما بعد الفجر
~~نحو قول امرئ القيس: [المتقارب]
# يعل به برد أنيابها ... إذا غرد الطائر المستحر
# يقال: أسحر واستحر إذا دخل في السحر، وكذلك قولهم: نسيم السحر، يقع لما
~~بعد الفجر، وكذلك قول الشاعر: [ربيع بن زياد]
# تجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار
# فقد قضى أن السحر يتبلج بطلوع الفجر، ولكن حقيقة السحر في هذه الأحكام
~~الشرعية من الاستغفار المحمود، ومن سحور الصائم، ومن يمين لو وقعت إنما هي
~~من ثلث الليل الباقي إلى السحر.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 18]</span>
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)
# أصل شهد في كلام العرب حضر، ومنه قوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~[البقرة:
# 185] ثم صرفت الكلمة حتى قيل في أداء ما تقرر علمه في النفس بأي وجه تقرر
~~من حضور أو غيره: شهد يشهد فمعنى شهد الله أعلم عباده بهذا الأمر الحق
~~وبينه، وقال أبو عبيدة: شهد الله معناه، قضى الله وهذا مردود من جهات، وقرأ
~~جميع القراء: أنه لا إله بفتح الألف من أنه وبكسرها من قوله: إن الدين [آل
~~عمران: 19] واستئناف الكلام، وقرأ الكسائي وحده «أن الدين» بفتح الألف، قال
~~أبو علي:
# «أن» بدل من أنه الأولى، وإن شئت جعلته من بدل الشيء من الشيء وهو هو،
~~لأن الإسلام هو التوحيد والعدل، وإن شئت جعلته من بدل الاشتمال لأن الإسلام
~~يشتمل على التوحيد والعدل، وإن شئت جعلت «إن الدين» بدلا من القسط لأنه هو
~~في المعنى، ووجه الطبري هذه القراءة، بأن قدر في الكلام واو عطف ثم حذفت
~~وهي ms0508 مرادة كأنه قال: وإن الدين [آل عمران: 19] وهذا ضعيف، وقرأ عبد الله بن
~~العباس:
# «إنه لا إله إلا هو» بكسر الألف من «إنه» ، وقرأ «أن الدين» بفتح الألف،
~~فأعمل شهد في «أن الدين وجاء قوله: «إنه لا إله إلا هو» اعتراضا جميلا في
~~نفس الكلام المتصل، وتأول السدي الآية على نحو قراءة ابن عباس فقال: الله
~~وملائكته والعلماء يشهدون: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] وقرأ
~~أبو المهلب عم محارب بن دثار، «شهداء الله» على وزن فعلاء، وبالإضافة إلى
~~المكتوبة، قال أبو الفتح، هو نصب على الحال من الضمير في المستغفرين [آل
~~عمران: 17] وهو جمع شهيد أو جمع شاهد كعالم وعلماء، وروي عن أبي المهلب هذا
~~أنه قرأ «شهد الله» برفع الشهداء، وروي عنه أنه قرأ «شهد» الله» على وزن-
~~فعل- بضم الفاء والعين ونصب شهداء على الحال، وحكى النقاش أنه قرىء «شهد
PageV01P412
# الله» بضم الشين والهاء، والإضافة إلى المكتوبة قال: فمنهم من نصب الدال
~~ومنهم من رفعها، وأصوب هذه القراءات قراءة الجمهور، وإبقاع الشهادة على
~~التوحيد، والملائكة وأولوا العلم عطف على اسم الله تعالى، وعلى بعض ما
~~ذكرناه من القراءات يجيء قوله: والملائكة وأولوا العلم ابتداء وخبره مقدر،
~~كأنه قال: والملائكة وأولوا العلم يشهدون وقائما نصب على الحال من اسمه
~~تعالى في قوله: شهد الله أو من قوله إلا هو وقرأ ابن مسعود «القائم بالقسط»
~~والقسط العدل.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 19]
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
# قد تقدم ذكر اختلاف القراء في كسر الألف من إن الدين وفتحها، والدين في
~~هذه الآية الطاعة والملة، والمعنى، أن الدين المقبول أو النافع أو المقرر،
~~والإسلام في هذه الآية هو الإيمان والطاعة، قاله أبو العالية وعليه جمهور
~~المتكلمين، وعبر عنه قتادة ومحمد بن جعفر بن الزبير بالإيمان.
# قال أبو محمد رحمه الله: ومرادهما، أنه مع الأعمال، والإسلام هو الذي سأل ms0509
~~عنه جبريل النبي عليه السلام حين جاء يعلم الناس دينهم الحديث وجواب النبي
~~له في الإيمان والإسلام يفسر ذلك، وكذلك تفسيره قوله عليه السلام: بني
~~الإسلام على خمس، الحديث، وكل مؤمن بنبيه ملتزم لطاعات شرعه فهو داخل تحت
~~هذه الصفة، وفي قراءة ابن مسعود «إن الدين عند الله للإسلام» باللام ثم
~~أخبر تعالى عن اختلاف أهل الكتاب، أنه كان على علم منهم بالحقائق، وأنه كان
~~بغيا وطلبا للدنيا، قاله ابن عمر وغيره.
# والذين أوتوا الكتاب لفظ يعم اليهود والنصارى، لكن الربيع بن أنس قال،
~~المراد بهذه الآية اليهود، وذلك أن موسى عليه السلام، لما حضرته الوفاة،
~~دعا سبعين حبرا من أحبار بني إسرائيل فاستودعهم التوراة، عند كل حبر جزء،
~~واستخلف يوشع بن نون فلما مضت ثلاثة قرون، وقعت الفرقة بينهم، وقال محمد بن
~~جعفر بن الزبير: المراد بهذه الآية النصارى، وهي توبيخ لنصارى نجران، وبغيا
~~نصب على المفعول من أجله أو على الحال من الذين ثم توعد عز وجل الكفار،
~~وسرعة الحساب يحتمل أن يراد بها سرعة مجيء القيامة والحساب إذ هي متيقنة
~~الوقوع، فكل آت قريب ويحتمل أن يراد بسرعة الحساب أن الله تعالى بإحاطته
~~بكل شيء علما لا يحتاج إلى عد ولا فكرة، قاله مجاهد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 20]
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# حاجوك فاعلوك من الحجة والضمير في حاجوك لليهود ولنصارى نجران والمعنى:
~~إن جادلوك وتعنتوا بالأقاويل المزورة، والمغالطات فاسند إلى ما كلفت من
~~الإيمان والتبليغ وعلى الله نصرك،
PageV01P413
# وقوله وجهي يحتمل أن يراد به المقصد كما تقول خرج فلان في وجه كذا فيكون
~~معنى الآية: جعلت مقصدي لله، ويحتمل أن يكون معنى الآية، أسلمت شخصي وذاتي
~~وكليتي وجعلت ذلك لله، وعبر بالوجه إذ الوجه أشرف أعضاء الشخص وأجمعها
~~للحواس، وقد قال حذاق المتكلمين في قوله تعالى: ويبقى وجه ربك [الرحمن: 27]
~~أنها عبارة ms0510 عن الذات، وأسلمت في هذا الموضع بمعنى دفعت وأمضيت وليست بمعنى
~~دخلت في السلم لأن تلك لا تتعدى، وقوله تعالى: ومن اتبعن في موضع رفع عطف
~~على الضمير في موضع خفض عطفا على اسم الله تعالى كأنه يقول: جعلت مقصدي لله
~~بالإيمان به والطاعة له، ولمن اتبعن بالحفظ له والتحفي بتعليمه وصحبته لك
~~في اتبعن حذف الياء وإثباتها وحذفها أحسن اتباعا لخط المصحف، وهذه النون
~~إنما هي لتسلم فتحة لام الفعل فهي مع الكسرة تغني عن الياء لا سيما إذا
~~كانت رأس آية، فإنها تشبه قوافي الشعر كما قال الأعشى: [المتقارب]
# وهل يمنعن ارتياد البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# فمن ذلك قوله تعالى: ربي أكرمن [الفجر: 15] فإذا لم تكن نون فإثبات الياء
~~أحسن، لكنهم قد قالوا: هذا غلام قد جاء فاكتفوا بالكسرة دلالة على الياء،
~~والذين أوتوا الكتاب في هذا الموضع يجمع اليهود والنصارى باتفاق، والأميون
~~هم الذين لا يكتبون وهم العرب في هذه الآية، وهذه النسبة هي إلى الأم أو
~~إلى الأمة أي كما هي الأم، أو على حال خروج الإنسان عن الأم أو على حال
~~الأمة الساذجة قبل التعلم والتحذق، وقوله: أأسلمتم تقرير في ضمنه الأمر كذا
~~قال الطبري وغيره، وذلك بين، وقال الزجاج أأسلمتم تهديد، وهذا حسن، لأن
~~المعنى أأسلمتم أم لا؟ وقوله تعالى: فقد اهتدوا وجاءت العبارة بالماضي
~~مبالغة في الإخبار بوقوع الهدى لهم وتحصله.
# وقوله تعالى: فإنما عليك البلاغ ذكر بعض الناس أنها آية موادعة وأنها مما
~~نسخته آية السيف.
# قال أبو محمد: وهذا يحتاج أن يقترن به معرفة تاريخ نزولها، وأما على ظاهر
~~نزول هذه الآية في وقت وفد نجران فإنما المعنى فإنما عليك البلاغ بما فيه
~~قتال وغيره، والبلاغ مصدر بلغ بتخفيف عين الفعل، وفي قوله تعالى: والله
~~بصير بالعباد وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 21 الى 22]</span>
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم ms0511 (21) أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# قال محمد بن جعفر بن الزبير وغيره: إن هذه الآية في اليهود والنصارى.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وتعم كل من كان بهذه الحال،
~~والآية توبيخ
PageV01P414
# للمعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمساوئ، أسلافهم وببقائهم
~~أنفسهم على فعل ما أمكنهم من تلك المساويء لأنهم كانوا حرصى على قتل محمد
~~عليه السلام، وروي أن بني إسرائيل قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا وقامت سوق
~~البقل بعد ذلك، وروى أبو عبيدة بن الجراح عن النبي عليه السلام: أنهم قتلوا
~~ثلاثة وأربعين نبيا فاجتمع من خيارهم وأحبارهم مائة وعشرون ليغيروا وينكروا
~~فقتلوا أجمعين كل ذلك في يوم واحد وذلك معنى قوله تعالى: ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط وقوله تعالى: بغير حق مبالغة في التحرير للذنب إذ في الإمكان
~~أن يقتضي ذلك أمر الله تعالى بوجه ما من تكرمة نبي أو غير ذلك، وعلى هذا
~~المعنى تجيء أفعل من كذا إذا كان فيها شياع مثل أحب وخير وأفضل ونحوه مقولة
~~من شيئين ظاهرهما الاشتراك بينهما.
# وقرأ جمهور الناس: «ويقتلون الذين» وقرأ حمزة وجماعة من غير السبعة
~~«ويقاتلون الذين» وفي مصحف ابن مسعود «وقاتلوا الذين» ، وقرأها الأعمش،
~~وكلها متوجهة وأبينها قراءة الجمهور، والقسط العدل، وجاءت البشارة بالعذاب
~~من حيث نص عليه وإذا جاءت البشارة مطلقة فمجملها فيما يستحسن، ودخلت الفاء
~~في قوله: فبشرهم لما في الذي من معنى الشرط في هذا الموضع فذلك بمنزلة
~~قولك:
# الذي يفعل كذا فله كذا إذا أردت أن ذلك إنما يكون له بسبب فعله الشيء
~~الآخر فيكون الفعل في صلتها وتكون بحيث لم يدخل عليها عامل يغير معناها
~~كليت ولعل، وهذا المعنى نص في كتاب سيبويه في باب ترجمة هذا باب الحروف
~~التي تتنزل منزلة الأمر والنهي لأن فيها معنى الأمر والنهي، وحبطت معناه:
# بطلت وسقط حكمها، وحبطها في الدنيا بقاء الذم واللعنة عليهم، وحبطها في
~~الآخرة كونها هباء منبثا وتعذيبهم عليها، وقرأ ابن عباس ms0512 وأبو السمال
~~العدوي: «حبطت» بفتح الباء وهي لغة، ثم نفى النصر عنهم في كلا الحالين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 23 الى 25]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم
~~لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون (25)
# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~بيت المدارس على جماعة من يهود فدعاهم إلى الله فقال له نعيم بن عمرو
~~والحارث بن زيد: على أي دين أنت يا محمد؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا على ملة إبراهيم» فقالا: فإن
~~إبراهيم كان يهوديا، فقال لهما النبي عليه السلام: «فهلموا إلى التوراة فهي
~~بيننا وبينكم» فأبيا عليه فنزلت، وذكر النقاش: أنها نزلت لأن
PageV01P415
# جماعة من اليهود أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فقال لهم النبي
~~عليه السلام: «هلموا إلى التوراة ففيها صفتي» فأبوا.
# قال القاضي أبو محمد: فالكتاب في قوله: من الكتاب هو اسم الجنس، والكتاب
~~في قوله:
# إلى كتاب الله هو التوراة، وقال قتادة وابن جريج: الكتاب في قوله إلى
~~كتاب الله هو القرآن، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم إليه فكانوا
~~يعرضون، ورجح الطبري القول الأول، وقال مكي: الكتاب الأول اللوح المحفوظ
~~والثاني التوراة، وقرأ جمهور الناس «ليحكم» بفتح الياء أي ليحكم الكتاب،
~~وقرأ الحسن وأبو جعفر وعاصم الجحدري «ليحكم» بضم الياء وبناء الفعل
~~للمفعول، وخص الله تعالى بالتولي فريقا دون الكل لأن منهم من لم يتول كابن
~~سلام وغيره، وقوله تعالى: ذلك بأنهم الإشارة فيه إلى التولي والإعراض، أي
~~إنما تولوا وأعرضوا لاغترارهم بهذه الأقوال والافتراء الذي لهم في قولهم:
~~نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] إلى غير ذلك من هذا المعنى، وكان من
~~قول بني إسرائيل: إنهم لن تمسهم النار ms0513 إلا أربعين يوما عدد الأيام التي
~~عبدوا فيها العجل، قاله الربيع وقتادة، وحكى الطبري أنهم قالوا: إن الله
~~وعد أباهم يعقوب أن لا يدخل أحدا من ولده النار إلا تحلة القسم، وفي الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لليهود: من أول من يدخل النار؟ فقالوا
~~نحن فترة يسيرة ثم تخلفوننا فيها فقال: كذبتم الحديث بطوله، ويفترون معناه،
~~يشققون ويختلقون من الأحاديث في مدح دينهم وأنفسهم وادعاء الفضائل لها، ثم
~~قال تعالى خطابا لمحمد وأمته على جهة التوقيف والتعجيب فكيف حال هؤلاء
~~المغترين بالأباطيل إذا حشروا يوم القيامة واضمحلت تلك الزخارف التي ادعوها
~~في الدنيا وجوزوا بما اكتسبوه من كفرهم وأعمالهم القبيحة؟ قال النقاش:
~~واليوم الوقت، وكذلك قوله: في ستة أيام [الأعراف: 54] [السجدة: 4] إنما هي
~~عبارة عن أوقات فإنها الأيام والليالي والصحيح في يوم القيامة أنه يوم لأن
~~قبله ليلة وفيه شمس، واللام في قوله تعالى: ليوم طالبة لمحذوف، قال الطبري،
~~تقديره لما يحدث في يوم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 26 الى 27]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26) تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# قال بعض العلماء: إن هذه الآية لباطل نصارى نجران في قولهم: إن عيسى هو
~~الله وذلك أن هذه الأوصاف تبين لكل صحيح الفطرة أن عيسى عليه السلام ليس في
~~شيء منها، وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي عليه السلام سأل ربه أن يجعل في
~~أمته ملك فارس والروم فنزلت الآية في ذلك، وقال مجاهد: الملك في هذه الآية
~~النبوة، والصحيح أنه مالك الملك كله مطلقا في جميع أنواعه، وأشرف ملك يؤتيه
~~سعادة الآخرة وروي أن الآية نزلت بسبب أن النبي عليه السلام بشر أمته بفتح
~~ملك فارس وغيره فقالت اليهود
PageV01P416
# والمنافقون: هيهات وكذبوا ذلك، واختلف النحويون في تركيب ms0514 لفظة اللهم بعد
~~إجماعهم على أنها مضمومة الهاء مشددة الميم المفتوحة وأنها منادى، ودليل
~~ذلك أنها لا تأتي مستعملة في معنى خبر، فمذهب الخليل وسيبويه والبصريين، أن
~~الأصل «يا لله» فلما استعملت الكلمة دون حرف النداء الذي هو- يا- جعلوا بدل
~~حرف النداء هذه الميم المشددة، والضمة في الهاء هي ضمة الاسم المنادى
~~المفرد، وذهب حرفان فعوض بحرفين، ومذهب الفراء والكوفيين، أن أصل اللهم يا
~~لله أم: أي أم بخير وأن ضمة الهاء هي ضمة الهمزة التي كانت في أم نقلت، ورد
~~الزجاج على هذا القول وقال: محال أن يترك الضم الذي هو دليل على نداء
~~المفرد وأن تجعل في اسم الله ضمة أم، هذا إلحاد في اسم الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غلو من الزجاج، وقال أيضا: إن هذا الهمز الذي
~~يطرح في الكلام فشأنه أن يؤتى به أحيانا كما قالوا: «ويلمه» في ويل أمه
~~والأكثر إثبات الهمزة، وما سمع قط «يا لله أم» في هذا اللفظ، وقال أيضا:
~~ولا تقول العرب «ياللهم» ، وقال الكوفيون: إنه قد يدخل حرف النداء على
~~اللهم وأنشدوا على ذلك: [الرجز]
# وما عليك أن تقولي كلما ... سبحت أو هللت ياللهم ما
# اردد علينا شيخنا مسلما قالوا: فلو كانت الميم عوضا من حرف النداء لما
~~اجتمعا، قال الزجاج: وهذا شاذ لا يعرف قائله ولا يترك له ما في كتاب الله
~~وفي جميع ديوان العرب، قال الكوفيون: وإنما تزاد الميم مخففة في «فم وابنم»
~~ونحوه فأما ميم مشددة فلا تزاد، قال البصريون: لما ذهب حرفان عوض بحرفين،
~~ومالك نصب على النداء، نص سيبويه ذلك في قوله تعالى: قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض [الزمر: 46] وقال: إن اللهم لا يوصف لأنه قد ضمت إليه
~~الميم، قال الزجاج: ومالك عندي صفة لاسم الله تعالى وكذلك فاطر السماوات
~~قال أبو علي: وهو مذهب أبي العباس، وما قال سيبويه أصوب وذلك أنه ليس في
~~الأسماء الموصوفة شيء على حد اللهم لأنه اسم مفرد ضم إليه صوت والأصوات لا
~~توصف نحو، غاق ms0515 وما أشبه، وكأن حكم الاسم المفرد أن لا يوصف وإن كانوا قد
~~وصفوه في مواضع فلما ضم هنا ما لا يوصف إلى ما كان قياسه أن لا يوصف صار
~~بمنزلة صوت ضم إلى صوت نحو، «حيهل» فلم يوصف، قال النضر بن شميل: من قال
~~اللهم فقد دعا الله بجميع أسمائه كلها، وقال الحسن: اللهم مجمع الدعاء.
# وخص الله تعالى: الخير بالذكر وهو تعالى بيده كل شيء، إذ الآية في معنى
~~دعاء ورغبة فكأن المعنى بيدك الخير فأجزل حظي منه، وقيل المراد بيدك الخير
~~والشر فحذف لدلالة أحدهما على الآخر، كما قال تقيكم الحر [النحل: 81] قال
~~النقاش: بيدك الخير أي النصر والغنيمة فحذف لدلالة أحدهما، وقال ابن عباس
~~ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن زيد في معنى قوله تعالى: تولج الليل في
~~النهار الآية: أنه ما ينتقص من النهار فيزيد في الليل وما ينتقص من الليل
~~فيزيد في النهار دأبا كل فصل من السنة، وتحتمل ألفاظ الآية أن يدخل فيها
~~تعاقب الليل والنهار كأن زوال أحدهما ولوج في الآخر.
PageV01P417
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: وتخرج الحي من الميت الآية، فقال
~~الحسن: معناه تخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، وروي نحوه عن سلمان
~~الفارسي، وروى الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض أزواجه فإذا
~~بامرأة حسنة النغمة فقال: من هذه؟ قالت إحدى خالاتك فقال: إن خالاتي بهذه
~~البلدة لغرائب، أي خالاتي هي؟ قالت: خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث فقال
~~النبي عليه السلام: سبحان الذي يخرج الحي من الميت، وكانت امرأة صالحة وكان
~~أبوها كافرا وهو أحد المستهزئين الذين كفيهم النبي عليه السلام.
# قال أبو محمد: فالمراد على هذا القول موت قلب الكافر وحياة قلب المؤمن
~~والحياة والموت مستعاران، وذهب جمهور كثير من العلماء إلى أن الحياة والموت
~~في الآية إنما هو الحياة حقيقة والموت حقيقة لا باستعارة، ثم اختلفوا في
~~المثل التي فسروا بها فقال عكرمة: هو إخراج الدجاجة وهي حية من البيضة وهي
~~ميتة وإخراج البيضة ms0516 وهي ميتة من الدجاجة وهي حية ولفظ الإخراج في هذا
~~المثال وما ناسبه لفظ متمكن على عرف استعماله، وقال عبد الله بن مسعود في
~~تفسير الآية: هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منها
~~وهي ميتة.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظ الإخراج في تنقل النطفة حتى تكون رجلا إنما هو
~~عبارة عن تغير الحال كما تقول في صبي جيد البنية: يخرج من هذا رجل قوي،
~~وهذا المعنى يسميه ابن جني: التجريد أي تجرد الشيء من حال إلى حال هو خروج.
~~وقد يحتمل قوله تعالى: ويخرج الميت من الحي أن يراد به أن الحيوان كله
~~يميته فهذا هو معنى التجريد بعينه وأنشد ابن جني على ذلك:
# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله- إن لم ينصفوا- حكم عدل
# وروى السدي عن أبي مالك قال في تفسير الآية: هي الحبة تخرج من السنبلة
~~والسنبلة تخرج من الحبة، والنواة تخرج من النخلة والنخلة تخرج من النواة
~~والحياة في النخلة والسنبلة تشبيه، وقوله تعالى:
# بغير حساب قيل معناه بغير حساب منك لأنه تعالى لا يخاف أن تنتقص خزائنه،
~~هذا قول الربيع وغيره، وقيل معنى بغير حساب أي من أحد لك، لأنه تعالى لا
~~معقب لأمره، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~«الميت» بسكون الياء في جميع القرآن. وروى حفص عن عاصم «من الميت» بتشديد
~~الياء، وقرأ نافع وحمزة والكسائي «الميت» بتشديد الياء في هذه الآية، وفي
~~قوله: لبلد ميت [الأعراف: 57] وإلى بلد ميت [فاطر: 9] وخفف حمزة والكسائي
~~غير هذه الحروف، قال أبو علي: الميت هو الأصل والواو التي هي عين منه
~~انقلبت ياء لإدغام الياء فيها وميت التخفيف محذوف منه عينه أعلت بالحذف كما
~~أعلت بالقلب، والحذف حسن والإتمام حسن وما مات وما لم يمت في هذا الباب
~~يستويان في الاستعمال.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وذهب قوم إلى أن «الميت»
~~بالتخفيف إنما يستعمل فيما قد مات، وأما «الميت» بالتشديد فيستعمل فيما ms0517 مات
~~وفيما لم يمت بعد.
PageV01P418
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28)
# هذا النهي عن الاتخاذ إنما هو فيما يظهره المرء فأما أن يتخذه بقلبه
~~ونيته فلا يفعل ذلك مؤمن، والمنهيون هنا قد قرر لهم الإيمان، فالنهي إنما
~~هو عبارة عن إظهار اللطف للكفار والميل إليهم، ولفظ الآية عام في جميع
~~الأعصار، واختلف الناس في سبب هذه الآية، فقال ابن عباس: كان كعب بن الأشرف
~~وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم،
~~فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك
~~النفر اجتنبوا هؤلاء اليهود واحذروا مباطنتهم فأبى أولئك النفر إلا موالاة
~~اليهود فنزلت الآية في ذلك، وقال قوم: نزلت الآية في قصة حاطب بن أبي بلتعة
~~وكتابه إلى أهل مكة، والآية عامة في جميع هذا ويدخل فيها فعل أبي لبابة في
~~إشارته إلى حلقه حين بعثه النبي عليه السلام في استنزال بني قريظة، وأما
~~تعذيب بني المغيرة لعمار فنزل فيما أباح النبي عليه السلام لعمار إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] .
# وقوله تعالى: من دون عبارة عن كون الشيء الذي تضاف إليه دون غائبا متنحيا
~~ليس من الأمر الأول في شيء، وفي المثل، وأمر دون عبيدة الوذم كأنه من غير
~~أن ينتهي إلى الشيء الذي تضاف إليه، ورتبها الزجاج المضادة للشرف من الشيء
~~الدون وفيما قاله نظر، قوله: فليس من الله في شيء معناه، في شيء مرضي على
~~الكمال والصواب، وهذا كما قال النبي عليه السلام من غشنا فليس منا، وفي
~~الكلام حذف مضاف تقديره، فليس من التقرب إلى الله أو التزلف ونحو هذا،
~~وقوله في شيء هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في قوله «ليس من
~~الله» ثم أباح الله إظهار اتخاذهم بشرط الاتقاء، فأما إبطانه ms0518 فلا يصح أن
~~يتصف به مؤمن في حال، وقرأ جمهور الناس «تقاة» أصله وقية- على وزن فعلة-
~~بضم الفاء وفتح العين أبدلوا من الواو تاء كتجاة وتكأة فصار تقية ثم قلبت
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فجاء تقاة قال أبو علي يجوز أن تكون
~~تقاة مثل رماة حالا من تتقوا وهو جمع فاعل وإن كان لم يستعمل منه فاعل،
~~ويجوز أن يكون جمع تقى وجعل فعيل بمنزلة فاعل، وقرأ ابن عباس والحسن وحميد
~~بن قيس ويعقوب الحضرمي ومجاهد وقتادة والضحاك وأبو رجاء والجحدري وأبو حيوة
~~«تقية» بفتح التاء وشد الياء على وزن فعيلة وكذلك روى المفضل عن عاصم وأمال
~~الكسائي القاف في تقاة في الموضعين، وأمال حمزة في هذه الآية ولم يمل في
~~قوله: حق تقاته [آل عمران: 102] وفتح سائر القراء القاف إلا أن نافعا كان
~~يقرأها بين الفتح والكسر، وذهب قتادة إلى أن معنى الآية: إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة من جهة صلة الرحم أي ملامة، فكأن الآية عنده مبيحة الإحسان إلى
~~القرابة من الكفار، وذهب جمهور المفسرين إلى أن معنى الآية، إلا أن تخافوا
~~منهم خوفا وهذا هو معنى التقية.
PageV01P419
# واختلف العلماء في التقية ممن تكون؟ وبأي شيء تكون؟ وأي شيء تبيح؟ فأما
~~الذي تكون منه التقية فكل قادر غالب مكره يخاف منه، فيدخل في ذلك الكفار
~~إذا غلبوا وجورة الرؤساء والسلابة وأهل الجاه في الحواضر، قال مالك رحمه
~~الله: وزوج المرأة قد يكره، وأما بأي شيء تكون التقية ويترتب حكمها فذلك
~~بخوف القتل وبالخوف على الجوارح وبالضرب بالسوط وبسائر التعذيب، فإذا فعل
~~بالإنسان شيء من هذا أو خافه خوفا متمكنا فهو مكره وله حكم التقية، والسجن
~~إكراه والتقييد إكراه والتهديد والوعيد إكراه وعداوة أهل الجاه الجورة
~~تقية، وهذه كلها بحسب حال المكره وبحسب الشيء الذي يكره عليه، فكم من الناس
~~ليس السجن فيهم بإكراه، وكذلك الرجل العظيم يكره بالسجن والضرب غير المتلف
~~ليكفر فهذا لا تتصور تقيته من جهة عظم الشيء الذي طلب منه، ومسائل الإكراه
~~هي من ms0519 النوع الذي يدخله فقه الحال، وأما أي شيء تبيح فاتفق العلماء على
~~إباحتها للأقوال باللسان من الكفر وما دونه ومن بيع وهبة وطلاق، وإطلاق
~~القول بهذا كله، ومن مداراة ومصانعة، وقال ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني
~~سوطين من ذي سلطان، إلا كنت متكلما به. واختلف الناس في الأفعال، فقال
~~جماعة من أهل العلم منهم الحسن ومكحول ومسروق: يفعل المكره كل ما حمل عليه
~~مما حرم الله فعله وينجي نفسه بذلك، وقال مسروق:
# فإن لم يفعل حتى مات دخل النار، وقال كثير من أهل العلم منهم سحنون: بل
~~إن لم يفعل حتى مات فهو مأجور وتركه ذلك المباح أفضل من استعماله، وروي أن
~~عمر بن الخطاب قال في رجل يقال له، نهيت بن الحارث، أخذته الفرس أسيرا،
~~فعرض عليه شرب الخمر وأكل الخنزير وهدد بالنار، فلم يفعل فقذفوه فيها فبلغ
~~ذلك عمر، فقال: وما كان علي نهيت أن يأكل، وقال جمع كثير من العلماء التقية
~~إنما هي مبيحة للأقوال، فأما الأفعال فلا، روي ذلك عن ابن عباس والربيع
~~والضحاك، وروي ذلك عن سحنون وقال الحسن في الرجل يقال له: اسجد لصنم وإلا
~~قتلناك، قال، إن كان الصنم مقابل القبلة فليسجد ويجعل نيته لله، فإن كان
~~إلى غير القبلة فلا وإن قتلوه، قال ابن حبيب: وهذا قول حسن.
# قال القاضي: وما يمنعه أن يجعل نيته لله وإن كان لغير قبلة، وفي كتاب
~~الله فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] وفي الشرع إباحة التنفل
~~للمسافر إلى غير القبلة، هذه قواعد مسألة التقية، وأما تشعب مسائلها فكثير
~~لا يقتضي الإيجاز جمعه.
# وقوله تعالى: ويحذركم الله إلى آخر الآية وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير
~~بالآخرة، وقوله: نفسه نائبة عن إياه، وهذه مخاطبة على معهود ما يفهمه
~~البشر، والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات، وفي الكلام حذف مضاف لأن التحذير
~~إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه، فقال ابن عباس والحسن: ويحذركم الله عقابه.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 29 الى 30]</span>
# قل إن ms0520 تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤف بالعباد (30)
PageV01P420
# الضمير في تخفوا هو للمؤمنين الذين نهوا عن اتخاذ الكافرين أولياء،
~~والمعنى أنكم إن أبطنتم الحرص على إظهار موالاتهم فإن الله يعلم ذلك ويكرهه
~~منكم، وقوله تعالى: ويعلم ما في السماوات وما في الأرض، معناه على التفصيل،
~~وقوله على كل شيء قدير عموم والشيء في كلام العرب الموجود.
# ويوم نصب على الظرف، وقد اختلف في العامل فيه، فقال مكي بن أبي طالب،
~~العامل فيه قدير، وقال الطبري: العامل فيه قوله: وإلى الله المصير [آل
~~عمران: 28] وقال الزجاج، وقال أيضا العامل فيه ويحذركم الله نفسه [آل
~~عمران: 28] يوم ورجحه وقال مكي: حكاية العامل فيه فعل مضمر تقديره، «اذكر
~~يوم» ، وما بمعنى الذي ومحضرا قال قتادة: معناه موفرا، وهذا تفسير بالمعنى،
~~والحضور أبين من أن يفسر بلفظ آخر، وقوله تعالى: ما عملت من سوء يحتمل أن
~~تكون ما معطوفة على ما الأولى فهي في موضع نصب وتكون تود في موضع الحال،
~~وإلى هذا العطف ذهب الطبري وغيره، ويحتمل أن تكون رفعا بالابتداء ويكون
~~الخبر في قوله: تود وما بعده كأنه قال: وعملها السيء مردود عندها أن بينها
~~وبينه أمدا، وفي قراءة ابن مسعود «من سوء ودت» وكذلك قرأ ابن أبي عبلة،
~~ويجوز على هذه القراءة أن تكون ما شرطية ولا يجوز ذلك على قراءة «تود» لأن
~~الفعل مستقبل مرفوع والشرط يقتضي جزمه اللهم إلا أن يقدر في الكلام محذوف
~~«فهي تود» وفي ذلك ضعف، و «الأمد» الغاية المحدودة من المكان أو الزمان،
~~قال النابغة: [البسيط] سبق الجواد إذا استولى على الأمد فهذه غاية في
~~المكان، وقال الطرماح: [الخفيف]
# كل حي مستكمل عدة العم ... ر ومود إذا انقضى أمده
# فهذه غاية في الزمان، وقال الحسن في تفسير ms0521 هذه الآية: يسر أحدهم أن لا
~~يلقى عمله ذلك أبدا ذلك مناه، وأما في الدنيا فقد كانت خطيئته يستلذها،
~~وقوله: والله رؤف بالعباد يحتمل أن يكون إشارة إلى التحذير لأن تحذيره
~~وتنبيهه على النجاة رأفة منه بعباده، ويحتمل أن يكون ابتداء إعلام بهذه
~~الصفة فمقتضى ذلك التأنيس لئلا يفرط الوعيد على نفس مؤمن، وتجيء الآية على
~~نحو قوله تعالى: إن ربك لشديد العقاب، وإنه لغفور رحيم [الأعراف: 165] لأن
~~قوله: ويحذركم الله نفسه [آل عمران: 28] والله محذور العقاب.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 31 الى 32]</span>
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# اختلف المفسرون فيمن أمر محمدا عليه السلام أن يقول له هذه المقالة، فقال
~~الحسن بن أبي
PageV01P421
# الحسن وابن جريج: إن قوما قالوا للنبي عليه السلام: يا محمد إنا نحب
~~ربنا، فنزلت هذه الآية في قولهم، جعل الله فيها أتباع محمد علما لحبه، وقال
~~محمد بن جعفر بن الزبير: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هذا
~~القول لنصارى نجران، أي إن كان قولكم في عيسى وغلوكم في أمره حبا لله،
~~فاتبعوني ويحتمل أن تكون الآية عامة لأهل الكتاب اليهود والنصارى لأنهم
~~كانوا يدعون أنهم يحبون الله ويحبهم، ألا ترى أن جميعهم قالوا نحن أبناء
~~الله وأحباؤه [المائدة: 18] ولفظ أحباؤه إنما يعطي أن الله يحبهم لكن يعلم
~~أن مرادهم «ومحبوه» فيحسن أن يقال لهم قل إن كنتم تحبون الله وقرأ الزهري
~~«فاتبعوني» بتشديد النون، وقرأ أبو رجاء «يحببكم» بفتح الياء وضم الباء
~~الأولى من «حب» وهي لغة، قال الزجاج: حببت قليلة في اللغة، وزعم الكسائي
~~أنها لغة قد ماتت وعليها استعمل محبوب والمحبة إرادة يقترن بها إقبال من
~~النفس وميل بالمعتقد، وقد تكون الإرادة المجردة فيما يكره المريد والله
~~تعالى يريد وقوع الكفر ولا يحبه، ومحبة العبد لله تعالى يلزم عنها ولا بد
~~أن يطيعه وتكون أعماله بحسب ms0522 إقبال النفس، وقد تمثل بعض العلماء حين رأى
~~الكعبة فأنشد: [الخفيف]
# هذه داره وأنت محب ... ما بقاء الدموع في الآماق
# ومحبة الله للعبد أمارتها للمتأمل أن يرى العبد مهديا مسددا ذا قبول في
~~الأرض، فلطف الله بالعبد ورحمته إياه هي ثمرة محبته، وبهذا النظر يتفسر لفظ
~~المحبة حيث وقعت من كتاب الله عز وجل، وذكر الزجاج: أن أبا عمرو قرأ «يغفر
~~لكم» بإدغام الراء في اللام وخطأ القراء وغلط من رواها عن أبي عمرو فيما
~~حسبت، وذهب الطبري إلى أن قوله: قل أطيعوا الله والرسول خطاب لنصارى نجران
~~وفي قوله:
# فإن الله لا يحب الكافرين وعيد، ويحتمل أن يكون بعد الصدع بالقتال.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 33 الى 35]</span>
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم (35)
# لما مضى صدر من محاجة نصارى نجران والرد عليهم وبيان فساد ما هم عليه
~~جاءت هذه الآية معلمة بصورة الأمر الذي قد ضلوا فيه، ومنبئة عن حقيقته كيف
~~كانت، فبدأ تعالى بذكر فضله على هذه الجملة إلى آل عمران منها ثم خص امرأت
~~عمران بالذكر لأن القصد وصف قصة القوم إلى أن يبين أمر عيسى عليه السلام
~~وكيف كان واصطفى معناه: اختار صفو الناس فكان ذلك هؤلاء المذكورين وبقي
~~الكفار كدرا، وآدم هو أبونا عليه السلام اصطفاه الله تعالى بالإيجاد
~~والرسالة إلى بنيه والنبوة والتكليم حسبما ورد في الحديث وحكى الزجاج عن
~~قوم إن الله اصطفى آدم عليه السلام بالرسالة إلى الملائكة في قوله:
# أنبئهم بأسمائهم [البقرة: 33] وهذا ضعيف، ونوح عليه السلام هو أبونا
~~الأصغر في قول الجمهور هو أول نبي بعث إلى الكفار، وانصرف نوح مع عجمته
~~وتعريفه لخفة الاسم، كهود ولوط، وآل إبراهيم
PageV01P422
# يعني بإبراهيم الخليل عليه السلام، والآل في اللغة، الأهل والقرابة،
~~ويقال للأتباع وأهل الطاعة آل، فمنه آل فرعون، ms0523 ومنه قول الشاعر وهو أراكة
~~الثقفي في رثاء النبي عليه السلام وهو يعزي نفسه في أخيه عمرو:
# [الطويل]
# فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر
# أراد جميع المؤمنين، و «الآل» في هذه الآية يحتمل الوجهين، فإذا قلنا
~~أراد بالآل القرابة والبيتية فالتقدير إن الله اصطفى هؤلاء على عالمي
~~زمانهم أو على العالمين عاما بأن يقدر محمدا عليه السلام من آل إبراهيم،
~~وإن قلنا أراد بالآل الأتباع فيستقيم دخول أمة محمد في الآل لأنها على ملة
~~إبراهيم، وذهب منذر بن سعيد وغيره إلى أن ذكر آدم يتضمن الإشارة إلى
~~المؤمنين به من بنيه وكذلك ذكر نوح عليه السلام وأن «الآل» الأتباع فعمت
~~الآية جميع مؤمني العالم فكان المعنى، أن الله اصطفى المؤمنين على
~~الكافرين، وخص هؤلاء بالذكر تشريفا لهم ولأن الكلام في قصة بعضهم، وآل
~~عمران أيضا يحتمل من التأويل ما تقدم في آل إبراهيم، وعمران هو رجل من بني
~~إسرائيل من ولد سليمان بن داود فيما حكى الطبري، قال مكي: هو عمران بن
~~ماثال، وقال قتادة في تفسير هذه الآية: ذكر الله تعالى أهل بيتين صالحين
~~ورجلين صالحين، ففضلهم على العالمين فكان محمد من آل إبراهيم، وقال ابن
~~عباس: «اصطفى الله» هذه الجملة بالدين والنبوة والطاعة له.
# وقوله تعالى: ذرية نصب على البدل، وقيل على الحال لأن معنى ذرية بعضها من
~~بعض متشابهين في الدين والحال، وهذا أظهر من البدل، والذرية في عرف
~~الاستعمال تقع لما تناسل من الأولاد سفلا، واشتقاق اللفظة في اللغة يعطي أن
~~تقع على جميع الناس أي كل أحد ذرية لغيره فالناس كلهم ذرية بعضهم لبعض،
~~وهكذا استعملت الذرية في قوله تعالى: أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون
~~[يس: 41] أي ذرية هذا الجنس ولا يسوغ أن يقول في والد هذا ذرية لولده وإذ
~~اللفظة من ذر إذا بث فهكذا يجيء معناها، وكذلك إن جعلناها من «ذرى» وكذلك
~~إن جعلت من ذرأ أو من الذر الذي هو صغار النمل، قال أبو الفتح: الذرية ms0524
~~يحتمل أن تكون مشتقة من هذه الحروف الأربعة، ثم طول أبو الفتح القول في
~~وزنها على كل اشتقاق من هذه الأربعة الأحرف تطويلا لا يقتضي هذا الإيجاز
~~ذكره وذكرها أبو علي في الأعراف في ترجمة من ظهورهم ذريتهم [الأعراف: 172]
~~قال الزجاج: أصلها فعلية من الذر، لأن الله أخرج الخلق من صلب آدم كالذر،
~~قال أبو الفتح: هذه نسبة إلى الذر غير أولها كما قالوا في النسبة إلى
~~الحرم: حرمي بكسر الحاء وغير ذلك من تغيير النسب قال الزجاج: وقيل أصل ذرية
~~ذرورة، وزنها فعلولة فلما كثرت الراءات أبدلوا من الأخيرة ياء فصارت ذروية
~~ثم أدغمت الواو في الياء فجاءت ذرية.
# قال القاضي فهذا اشتقاق من ذر يذر، أو من ذرى، وإذا كانت من ذرأ فوزنها
~~فعلية كمريقة أصلها ذرئة فألزمت البدل والتخفيف كما فعلوا في البرية في قول
~~من رآها من برأ الله الخلق، وفي كوكب دري، في قول من رآه من- درأ- لأنه
~~يدفع الظلمة بضوئه.
# وقرأ جمهور الناس «ذرية» بضم الذال وقرأ زيد بن ثابت والضحاك، «ذرية»
~~بكسر الذال، وقوله
PageV01P423
# تعالى: بعضها من بعض أي في الإيمان والطاعة وإنعام الله عليهم بالنبوة.
# واختلف الناس في العامل في قوله إذ قالت فقال أبو عبيدة معمر: إذ زائدة،
~~وهذا قول مردود، وقال المبرد والأخفش: العامل فعل مضمر تقديره، اذكر إذ
~~وقال الزجاج: العامل معنى الاصطفاء، التقدير:
# واصطفى آل عمران إذ:
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا القول يخرج عمران من الاصطفاء، وقال
~~الطبري ما معناه: إن العامل في إذ قوله سميع وامرأت عمران اسمها حنة بنت
~~قاذوذ فيما ذكر الطبري عن ابن إسحاق، وهي أم مريم بنت عمران، ومعنى قوله:
~~نذرت لك ما في بطني محررا أي جعلت نذرا أن يكون هذا الولد الذي في بطني
~~حبيسا على خدمة بيتك محررا من كل خدمة وشغل من أشغال الدنيا، أي عتيقا من
~~ذلك فهو من لفظ الحرية، ونصبه على الحال، قال مكي: فمن نصبه على النعت
~~لمفعول محذوف يقدره، غلاما محررا، وفي هذا ms0525 نظر، والبيت الذي نذرته له هو
~~بيت المقدس.
# قال ابن إسحاق: كان سبب نذر حنة لأنها كانت قد أمسك عنها الولد حتى أسنت
~~فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يزق فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت
~~الله أن يهب لها ولدا فحملت بمريم وهلك عمران، فلما علمت أن في بطنها جنينا
~~جعلته نذيرة لله، أن يخدم الكنيسة لا ينتفع به في شيء من أمر الدنيا، وقال
~~مجاهد: محررا معناه خادما للكنيسة وقال مثله الشعبي وسعيد بن جبير، وكان
~~هذا المعنى من التحرير للكنائس عرفا في الذكور خاصة، وكان فرضا على الأبناء
~~التزام ذلك، فقالت ما في بطني ولم تنص على ذكورته لمكان الإشكال، ولكنها
~~جزمت الدعوة رجاء منها أن يكون ذكرا، وتقبل الشيء وقبوله أخذه حيث يتصور
~~الأخذ والرضى به في كل حال، فمعنى قولها فتقبل مني أي ارض عني في ذلك
~~واجعله فعلا مقبولا مجازى به، والسميع، إشارة إلى دعائها العليم إشارة إلى
~~نيتها.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 36 الى 37]</span>
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# هذه الآية خطاب من الله تعالى لمحمد عليه السلام، والوضع الولادة، وأنث
~~الضمير في وضعتها، حملا على الموجودة ورفعا للفظ ما التي في قولها ما في
~~بطني [آل عمران: 33] وقولها، رب إني وضعتها أنثى لفظ خبر في ضمنه التحسر
~~والتلهف، وبين الله ذلك بقوله: والله أعلم بما وضعت. وقرأ جمهور الناس
~~«وضعت» بفتح العين وإسكان التاء، وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~«وضعت» ، بضم التاء وإسكان العين، وهذا أيضا مخرج قولها، رب إني وضعتها
~~أنثى من معنى الخبر إلى معنى
PageV01P424
# التلهف، وإنما تلهفت ms0526 لأنهم كانوا لا يحررون الإناث لخدمة الكنائس ولا
~~يجوز ذلك عندهم، وكانت قد رجت أن يكون ما في بطنها ذكرا فلما وضعت أنثى
~~تلهفت على فوت الأمل وأفزعها أن نذرت ما لا يجوز نذره، وقرأ ابن عباس
~~«وضعت» بكسر التاء على الخطاب من الله لها، وقولها وليس الذكر كالأنثى تريد
~~في امتناع نذره إذ الأنثى تحيض ولا تصلح لصحبة الرهبان قاله قتادة والربيع
~~والسدي وعكرمة وغيرهم، وبدأت بذكر الأهم في نفسها وإلا فسياق قصتها يقتضي
~~أن تقول: وليست الأنثى كالذكر فتضع حرف النفي مع الشيء الذي عندها وانتفت
~~عنه صفات الكمال للغرض المراد، وفي قولها وإني سميتها مريم سنة تسمية
~~الأطفال قرب الولادة ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم: ولد لي الليلة
~~مولود فسميته باسم أبي إبراهيم وقد روي عنه عليه السلام أن ذلك في يوم
~~السابع يعق عن المولود ويسمى، قال مالك رحمه الله:
# ومن مات ولده قبل السابع فلا عقيقة عليه ولا تسمية، قال ابن حبيب: أحب
~~إلي أن يسمى، وأن يسمى السقط لما روي من رجاء شفاعته، ومريم، لا ينصرف
~~لعجمته وتعريفه وتأنيثه، وباقي الآية إعادة، وورد في الحديث عن النبي عليه
~~السلام من رواية أبي هريرة قال: كل مولود من بني آدم له طعنة من الشيطان
~~وبها يستهل إلا ما كان من مريم ابنة عمران وابنها فإن أمها قالت حين
~~وضعتها: وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فضرب بينهما حجاب فطعن
~~الشيطان في الحجاب، وقد اختلفت ألفاظ الحديث من طرق والمعنى واحد كما
~~ذكرته.
# وقوله تعالى: فتقبلها إخبار لمحمد عليه السلام بأن الله رضي مريم لخدمة
~~المسجد كما نذرت أمها وسنى لها الأمل في ذلك، والمعنى يقتضي أن الله أوحى
~~إلى زكرياء ومن كان هنالك بأنه تقبلها، ولذلك جعلوها كما نذرت، وقوله بقبول
~~مصدر جاء على غير الصدر، وكذلك قوله نباتا بعد أنبت، وقوله وأنبتها نباتا
~~حسنا، عبارة عن حسن النشأة وسرعة الجودة فيها في خلقة وخلق، وقوله تعالى:
~~وكفلها زكريا معناه: ضمها إلى ms0527 إنفاقه وحضنه، والكافل هو المربي الحاضن، قال
~~ابن إسحاق: إن زكرياء كان زوج خالتها لأنه وعمران كانا سلفين على أختين،
~~ولدت امرأة زكرياء يحيى وولدت امرأة عمران مريم، وقال السدي وغيره: إن
~~زكرياء كان زوج ابنة أخرى لعمران، ويعضد هذا القول قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في يحيى وعيسى: ابنا الخالة، قال مكي: وهو زكريا بن آذن، وذكر قتادة
~~وغير واحد من أهل العلم: أنهم كانوا في ذلك الزمان يتشاحون في المحرر عند
~~من يكون من القائمين بأمر المسجد فيتساهمون عليه، وأنهم فعلوا في مريم ذلك،
~~فروي أنهم ألقوا أقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة في النهر، وقيل
~~أقلاما بروها من عود كالسهام والقداح، وقيل عصيا لهم، وهذه كلها تقلم، وروي
~~أنهم ألقوا ذلك في نهر الأردن، وروي أنهم ألقوه في عين، وروي أن قلم زكرياء
~~صاعد الجرية، ومضت أقلام الآخرين مع الماء في جريته، وروي أن أقلام القوم
~~عامت على الماء معروضة كما تفعل العيدان وبقي قلم زكرياء مرتكزا واقفا
~~كأنما ركز في طين فكفلها عليه السلام بهذا الاستهام، وحكى الطبري عن ابن
~~إسحاق: أنها لما ترعرعت أصابت بني إسرائيل مجاعة فقال لهم زكرياء: إني قد
~~عجزت عن إنفاق مريم فاقترعوا على من يكفلها ففعلوا فخرج السهم على رجل يقال
~~له جريج فجعل ينفق عليها وحينئذ كان زكرياء يدخل عليها المحراب عند جريج
~~فيجد عندها الرزق.
PageV01P425
# قال أبو محمد: وهذا الاستهام غير الأول، هذا المراد منه دفعها، والأول
~~المراد منه أخذها، ومضمن هذه الرواية أن زكرياء كفلها من لدن طفولتها دون
~~استهام، لكن أمها هلكت وقد كان أبوها هلك وهي في بطن أمها فضمها زكرياء إلى
~~نفسه لقرابتها من امرأته، وهكذا قال ابن إسحاق، والذي عليه الناس أن زكرياء
~~إنما كفل بالاستهام لتشاحهم حينئذ فيمن يكفل المحرر، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وكفلها زكرياء مفتوحة الفاء، خفيفة «زكرياء» مرفوعا
~~ممدودا، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وكفلها مشدد الفاء ممدودا منصوبا في
~~جميع القرآن، وقرأ ms0528 حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص، «كفلها» مشددة الفاء
~~مفتوحة، «زكريا» مقصورا في جميع القرآن، وفي رواية أبي بن كعب، و «أكفلها
~~زكرياء» بفتح الفاء على التعدية بالهمزة، وقرأ مجاهد، «فتقبلها» بسكون
~~اللام على الدعاء «ربها» بنصب الباء على النداء و «أنبتها» بكسر الباء على
~~الدعاء، و «كفلها» بكسر الفاء وشدها على الدعاء زكرياء منصوبا ممدودا، وروي
~~عن عبد الله بن كثير، وأبي عبد الله المزني، «وكفلها» بكسر الفاء خفيفة وهي
~~لغة يقال: كفل يكفل بضم العين في المضارع، وكفل بكسر العين يكفل بفتحها في
~~المضارع، «زكرياء» اسم أعجمي يمد ويقصر، قال أبو علي: لما عرب صادق العربية
~~في بنائه فهو كالهيجاء تمد وتقصر، قال الزجاج: فأما ترك صرفه فلأن فيه في
~~المد ألفي تأنيث وفي القصر ألف التأنيث، قال أبو علي: ألف زكرياء ألف تأنيث
~~ولا يجوز أن تكون ألف إلحاق، لأنه ليس في الأصول شيء على وزنه، ولا يجوز أن
~~تكون منقلبة، ويقال في لغة زكرى منون معرب، قال أبو علي: هاتان ياء نسب ولو
~~كانتا اللتين في زكريا لوجب ألا ينصرف الاسم للعجمة والتعريف وإنما حذفت
~~تلك وجلبت ياء النسب، وحكى أبو حاتم، زكرى بغير صرف وهو غلط عند النحاة،
~~ذكره مكي.
# وقوله تعالى: كلما ظرف والعامل فيه وجد، والمحراب المبنى الحسن كالغرف
~~والعلالي ونحوه، ومحراب القصر أشرف ما فيه ولذلك قيل لأشرف ما في المصلى
~~وهو موقف الإمام محراب، وقال الشاعر:
# [وضاح اليمن] [السريع]
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# ومثل قول الآخر: [عدي بن زيد] [الخفيف]
# كدمى العاج في المحاريب أو كال ... بيض في الروض زهره مستنير
# وقوله تعالى: وجد عندها رزقا، معناه طعاما تتغذى به ما لم يعهده ولا عرف
~~كيف جلب إليها، وكانت فيما ذكر الربيع، تحت سبعة أبواب مغلقة وحكى مكي أنها
~~كانت في غرفة يطلع إليها بسلم، وقال ابن عباس: وجد عندها عنبا في مكتل في
~~غير حينه، وقاله ابن جبير ومجاهد، وقال الضحاك ومجاهد أيضا وقتادة: كان ms0529 يجد
~~عندها فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، وقال ابن عباس: كان
~~يجد عندها ثمار الجنة: فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف، وقال
~~الحسن: كان يجد عندها رزقا من السماء ليس عند الناس ولو أنه علم أن ذلك
~~الرزق من عنده لم يسألها عنه، وقال ابن إسحاق: هذا الدخول الذي ذكر الله
~~تعالى في قوله كلما دخل عليها إنما هو دخول زكرياء عليها وهي في كفالة جريج
PageV01P426
# أخيرا، وذلك أن جريجا كان يأتيها بطعامها فينميه الله ويكثره، حتى إذا
~~دخل عليها زكرياء عجب من كثرته فقال: يا مريم أنى لك هذا والذي عليه الناس
~~أقوى مما ذكره ابن إسحاق، وقوله أنى معناه كيف ومن أين؟ وقولها: هو من عند
~~الله، دليل على أنه ليس من جلب بشر، وهكذا تلقى زكرياء المعنى وإلا فليس
~~كان يقنع بهذا الجواب، قال الزجاج: وهذا من الآية التي قال تعالى: وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين [الأنبياء: 91] وروي أنها لم تلقم ثديا قط، وقولها: إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير لكون ذلك الرزق من عند الله، وذهب
~~الطبري إلى أن ذلك ليس من قول مريم وأنه خبر من الله تعالى لمحمد عليه
~~السلام، والله تعالى لا تنتقص خزائنه، فليس يحسب ما يخرج منها، وقد يعبر
~~بهذه العبارة عن المكثرين من الناس أنهم ينفقون بغير حساب، وذلك مجاز
~~وتشبيه، والحقيقة هي فيما ينتفق من خزائن الله تعالى.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 38 الى 39]
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# هناك في كلام العرب إشارة إلى مكان فيه بعد أو زمان، وهنالك باللام أبلغ
~~في الدلالة على البعد، ولا يعرب هنالك لأنه إشارة فأشبه الحروف التي جاءت
~~لمعنى، ومعنى هذه الآية: أن في الوقت الذي رأى زكرياء رزق الله لمريم
~~ومكانتها منه ms0530 وفكر في أنها جاءت أمها بعد أن أسنت وأن الله تقبلها وجعلها
~~من الصالحات تحرك أمله لطلب الولد وقوي رجاؤه وذلك منه على حال سن ووهن عظم
~~واشتعال شيب وذلك لخوفه الموالي من ورائه حسبما يتفسر في سورة مريم إن شاء
~~الله فدعا ربه أن يهب له ذرية طيبة، و «الذرية» اسم جنس يقع على واحد
~~فصاعدا كما الولي يقع على اسم جنس كذلك، وقال الطبري: إنما أراد هنا
~~بالذرية واحدا ودليل ذلك طلبه وليا ولم يطلب أولياء، وأنث «الطيبة» حملا
~~على لفظ الذرية كما قال الشاعر: [الوافر]
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
# وكما قال الآخر:
# فما تزدري من حية جبلية؟ ... سكات إذا ما عض ليس بأدردا
# وفيما قال الطبري تعقب وإنما الذرية والولي اسما جنس يقعان للواحد فما
~~زاد، وهكذا كان طلب زكرياء عليه السلام، وطيبة معناه سليمة في الخلق والدين
~~نقية، وسميع في هذه الآية بناء اسم فاعل.
# ثم قال تعالى: فنادته الملائكة وترك محذوف كثير دل ما ذكر عليه، تقديره
~~فقبل الله دعاءه ووهبه
PageV01P427
# يحيى وبعث الملك أو الملائكة بذلك إليه فنادته، وذكر أنه كان بين دعائه
~~والاستجابة له بالبشارة أربعون سنة، وذكر جمهور المفسرين: أن المنادي
~~المخبر إنما كان جبريل وحده وهذا هو العرف في الوحي إلى الأنبياء، وقال
~~قوم: بل نادت ملائكة كثيرة حسبما تقتضيه ألفاظ الآية، وقد وجدنا الله تعالى
~~بعث ملائكة إلى لوط وإلى إبراهيم عليه السلام وفي غير ما قصة، وفي مصحف عبد
~~الله بن مسعود وقراءته «فناداه جبريل وهو قائم يصلي» ، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم وابن عامر وأبو عمرو: «فنادته» بالتاء «الملائكة» ، وقرأ حمزة
~~والكسائي «فناداه الملائكة» بالألف وإمالة الدال، قال أبو علي: من قرأ
~~بالتاء فلموضع الجماعة والجماعة ممن يعقل في جمع التكسير تجري مجرى ما لا
~~يعقل، ألا ترى أنك تقول: هي الرجال كما تقول: هي الجذوع وهي الجمال، ومثله:
~~قالت الأعراب [الحجرات: 14] .
# قال الفقيه الإمام: ففسر أبو علي على أن المنادي ملائكة كثيرة، والقراءة ms0531
~~بالتاء على قول من يقول:
# المنادي جبريل وحده متجهة على مراعاة لفظ الملائكة، وعبر عن جبريل
~~بالملائكة إذ هو منهم، فذكر اسم الجنس كما قال تعالى: الذين قال لهم الناس
~~[آل عمران: 173] قال أبو علي: ومن قرأ «فناداه الملائكة» ، فهو كقوله
~~تعالى: وقال نسوة في المدينة [يوسف: 30] .
# قال القاضي: وهذا على أن المنادي كثير، ومن قال إنه جبريل وحده كالسدي
~~وغيره فأفرد الفعل مراعاة للمعنى، وعبر عن جبريل عليه السلام بالملائكة إذ
~~هو اسم جنسه، وقوله تعالى: فنادته عبارة تستعمل في التبشير وفيما ينبغي أن
~~يسرع به وينهى إلى نفس السامع ليسر به فلم يكن هذا من الملائكة إخبارا على
~~عرف الوحي بل نداء كما نادى الرجل الأنصاري كعب بن مالك من أعلى الجبل،
~~وقوله تعالى:
# وهو قائم جملة في موضع الحال، ويصلي صفة لقائم، والمحراب في هذا الموضع
~~موقف الإمام من المسجد، وقرأ ابن عامر وحمزة: «إن الله» بكسر الألف، قال
~~أبو علي: وهذا على إضمار القول، كأنه قال فنادته الملائكة فقالت وهذا كقوله
~~تعالى: فدعا ربه أني مغلوب [القمر: 10] على قراءة من كسر الألف، وقال بعض
~~النحاة: كسرت بعد النداء والدعاء لأن النداء والدعاء أقوال، وقرأ الباقون
~~بفتح الألف من قوله: أن الله يبشرك قال أبو علي: المعنى فنادته بأن الله
~~فلما حذف الجار منها وصل الفعل إليها فنصبها، ف «أن» في موضع نصب، وعلى
~~قياس قول الخليل في موضع جر، وفي قراءة عبد الله «في المحراب، يا زكرياء إن
~~الله» ، قال أبو علي: فقوله «يا زكرياء» في موضع نصب بوقوع النداء عليه،
~~ولا يجوز فتح الألف في «إن» على هذه القراءة لأن نادته قد استوفت مفعوليها
~~أحدهما الضمير، والآخر المنادى، فإن فتحت «إن» لم يبق لها شيء متعلق به،
~~قال أبو علي: وكلهم قرأ في المحراب بفتح الراء إلا ابن عامر فإنه أمالها،
~~وأطلق ابن مجاهد القول في إمالة ابن عامر الألف من محراب ولم يخص به الجر
~~من غيره، وقال غير ابن مجاهد: إنما نميله في ms0532 الجر فقط.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «يبشرك» ، بضم الياء وفتح الباء والتشديد في كل
~~القرآن إلا في «عسق» فإنهما قرآ ذلك الذي يبشر الله عباده [الشورى: 23]
~~بفتح الياء، وسكون الباء، وضم الشين، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر، «يبشرك»
~~بشد الشين المكسورة في كل القرآن، وقرأ حمزة «يبشر» خفيفا بضم الشين
PageV01P428
# مما لم يقع في كل القرآن إلا قوله تعالى، فبم تبشرون [الحجر: 54] وقرأ
~~الكسائي «يبشر» مخففة في خمسة مواضع في آل عمران في قصة زكرياء وقصة مريم
~~وفي سورة بني إسرائيل والكهف، ويبشر المؤمنين، وفي «عسق» يبشر الله عباده،
~~قال غير واحد من اللغويين: في هذه اللفظة ثلاث لغات، بشر بشد الشين، وبشر
~~بتخفيفها، وأبشر يبشر إبشارا، وهذه القراءات كلها متجهة فصيحة مروية، وفي
~~قراءة عبد الله بن مسعود «يبشرك» بضم الباء وتخفيف الشين المكسورة من-
~~أبشر- وهكذا قرأ في كل القرآن.
# و «يحيى» اسم سماه الله به قبل أن يولد، قال أبو علي: هو اسم بالعبرانية
~~صادف «هذا البناء، والمعنى من العربية، قال الزجاج: لا ينصرف لأنه إن كان
~~أعجميا ففيه التعريف والعجمة، وإن كان عربيا فالتعريف ووزن الفعل، وقال
~~قتادة: سماه الله يحيى لأنه أحياه بالإيمان ومصدقا نصب على الحال وهي مؤكدة
~~بحسب حال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام، وقوله تعالى: بكلمة من الله، قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي وغيرهم، «الكلمة» هنا يراد بها عيسى
~~ابن مريم.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وسمى الله تعالى عيسى كلمة إذ صدر عن كلمة
~~منه تعالى لا بسبب إنسان آخر كعرف البشر، وروى ابن عباس: أن امرأة زكرياء
~~قالت لمريم وهما حاملتان: إني أجد ما في بطني يتحرك لما في بطنك، وفي بعض
~~الروايات، يسجد لما في بطنك قال، فذلك تصديقه.
# قال الفقيه أبو محمد: أي أول التصديق، وقال بعض الناس: بكلمة من الله،
~~معناه بكتاب من الله الإنجيل وغيره من كتب الله فأوقع المفرد موقع الجمع،
~~فكلمة اسم جنس، وعلى هذا النظر سمت العرب القصيدة الطويلة كلمة، وقوله
~~تعالى: وسيدا ms0533 قال فيه قتادة: اي والله سيد في الحلم والعبادة والورع، وقال
~~مرة: معناه في العلم والعبادة، وقال ابن جبير: وسيدا أي حليما، وقال مرة:
~~السيد التقي وقال الضحاك: وسيدا أي تقيا حليما، وقال ابن زيد: السيد
~~الشريف، وقال ابن المسيب: السيد الفقيه العالم، وقال ابن عباس: وسيدا يقول،
~~تقيا حليما، وقال عكرمة: السيد الذي لا يغلبه الغضب.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: كل من فسر من هؤلاء العلماء
~~المذكورين السؤدد بالحلم فقد أحرز أكثر معنى السؤدد ومن جرد تفسيره بالعلم
~~والتقى ونحوه فلم يفسر بحسب كلام العرب، وقد تحصل العلم ليحيى عليه السلام
~~بقوله عز وجل مصدقا بكلمة من الله وتحصل التقى بباقي الآية، وخصه الله بذكر
~~السؤدد الذي هو الاحتمال في رضى الناس على أشرف الوجوه دون أن يوقع في
~~باطل، هذا لفظ يعم السؤدد، وتفصيله أن يقال: بذل الندى، وهذا هو الكرم وكف
~~الأذى، وهنا هي العفة بالفرج واليد واللسان واحتمال العظائم، وهنا هو الحلم
~~وغيره من تحمل الغرامات وجبر الكسير والإفضال على المسترفد، والإنقاذ من
~~الهلكات، وانظر أن النبي عليه السلام قال: أنا سيد ولد آدم ولا فخر يجمع
~~الله الأولين والآخرين، وذكر حديث شفاعته في إطلاق الموقف، وذلك منه احتمال
~~في رضى ولد آدم فهو سيدهم بذلك، وقد يوجد من الثقات العلماء من لا يبرز في
~~هذه الخصال، وقد يوجد من يبرز في هذه فيسمى سيدا وإن قصر في كثير من
~~الواجبات أعني واجبات الندب والمكافحة في الحق وقلة المبالاة باللائمة، وقد
~~قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: ما رأيت أحدا أسود من معاوية بن أبي
~~سفيان قيل له،
PageV01P429
# وأبو بكر وعمر؟ قال: هما خير من معاوية ومعاوية أسود منهما، فهذه إشارة
~~إلى أن معاوية برز في هذه الخصال ما لم يواقع محذورا، وأن أبا بكر وعمر
~~كانا من الاستضلاع بالواجبات وتتبع ذلك من أنفسهما وإقامة الحقائق على
~~الناس بحيث كانا خيرا من معاوية ومع تتبع الحقائق وحمل الناس على ms0534 الجادة
~~وقلة المبالاة برضاهم والوزن بقسطاس الشريعة تحريرا ينخرم كثير من هذه
~~الخصال التي هي السؤدد ويشغل الزمن عنها، والتقى والعلم والأخذ بالأشد أوكد
~~وأعلى من السؤدد، أما إنه يحسن بالتقي العالم أن يأخذ من السؤدد بكل ما لا
~~يخل بعلمه وتقاه، وهكذا كان يحيى عليه السلام، وليس هذا الذي يحسن بواجب
~~ولا بد، كما ليس التتبع والتحرير في الشدة بواجب ولا بد، وهما طرفا خير
~~حفتهما الشريعة، فمن صائر إلى هذا ومن صائر إلى هذا، ومثال ذلك، حاكم صليب
~~معبس فظ على من عنده أدنى عوج لا يعتني في حوائج الناس، وآخر بسط الوجه
~~بسام يعتني فيما يجوز، ولا يتتبع ما لم يرفع إليه وينفذ الحكم مع رفق
~~بالمحكوم عليه فهما طريقان حسنان.
# وقوله تعالى: وحصورا أصل هذه اللفظة الحبس والمنع، ومنه الحصير لأنه يحصر
~~من جلس عليه ومنه سمي السجن حصيرا وجهنم حصيرا، ومنه حصر العدو وإحصار
~~المرض والعذر، ومنه قيل للذي لا ينفق مع ندمائه حصور، قال الأخطل: [البسيط]
# وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار
# ويقال للذي يكتم السر حصور وحصر، قال جرير: [الكامل]
# ولقد تساقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# وأجمع من يعتد بقوله من المفسرين على أن هذه الصفة ليحيى عليه السلام
~~إنما هي الامتناع من وطء النساء إلا ما حكى مكي من قول من قال: إنه الحصور
~~عن الذنوب أي لا يأتيها، وروى ابن المسيب عن ابن العاصي إما عبد الله وإما
~~أبوه عن النبي عليه السلام، أنه قال: كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب
~~إلا ما كان من يحيى بن زكرياء، قال: ثم دلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده إلى الأرض فأخذ عويدا صغيرا، ثم قال: وذلك أنه لم يكن له ما للرجال
~~إلا مثل هذا العود، ولذلك سماه الله سيدا وحصورا، وقال ابن مسعود «الحصور»
~~العنين، وقال مجاهد وقتادة، «الحصور» الذي لا يأتي النساء، وقال ابن عباس
~~والضحاك: الحصور الذي لا ينزل الماء. ms0535
# قال القاضي: ذهب بعض العلماء إلى أن حصر يحيى عليه السلام كان لأنه لم
~~يكن له إلا مثل الهدبة، وذهب بعضهم إلى أن حصره كان لأنه كان عنينا لا يأتي
~~النساء وإن كانت خلقته غير ناقصة، وذهب بعضهم إلى أن حصره كان بأنه كان
~~يمسك نفسه تقى وجلدا في طاعة الله وكانت به القدرة على جماع النساء، قالوا:
~~وهذا أمدح له وليس له في التأويلين الأولين مدح، إلا بأن الله يسر له شيئا
~~لا تكسب له فيه، وباقي الآية بين، وروي من صلاحه عليه السلام أنه كان يعيش
~~من العشب وأنه كان كثير البكاء من خشية الله حتى خدد الدمع في وجهه طرقا
~~وأخاديد.
PageV01P430
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 40]
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)
# اختلف المفسرون لم قال زكرياء رب أنى يكون لي غلام فقال عكرمة والسدي:
~~إنه نودي بهذه البشارة، جاء الشيطان يكدر عليه نعمة ربه فقال هل تدري من
~~ناداك؟ قال: نادتني ملائكة ربي قال بل ذلك الشيطان ولو كان هذا من عند ربك
~~لأخفاه لك كما أخفيت نداءك قال: فخالطت قلبه وسوسة وشك مكانه، فقال: أنى
~~يكون لي غلام وذهب الطبري وغيره إلى أن زكرياء لما رأى حال نفسه وحال
~~امرأته وأنها ليست بحال نسل سأل عن الوجه الذي به يكون الغلام، أتبدل
~~المرأة خلقتها أم كيف يكون؟
# قال الفقيه أبو محمد: وهذا تأويل حسن يليق بزكرياء عليه السلام وقال مكي:
~~وقيل إنما سأل لأنه نسي دعاءه لطول المدة بين الدعاء والبشارة وذلك أربعون
~~سنة.
# قال الفقيه أبو محمد: وهذا قول ضعيف المعنى، وأنى معناها كيف ومن أين،
~~وقوله بلغني الكبر استعارة كأن الزمان طريق والحوادث تتساوق فيه فإذا التقى
~~حادثان فكأن كل واحد منهما قد بلغ صاحبه وحقيقة البلوغ في الأجرام أن ينتقل
~~البالغ إلى المبلوغ إليه، وحسن في الآية: بلغني الكبر من حيث هي عبارة واهن
~~منفعل وبلغت عبارة فاعل مستعل، فتأمله ms0536 ولا يعترض على هذا بقوله: وقد بلغت
~~من الكبر عتيا [مريم: 8] لأنه قد أفصح بضعف حاله في ذكر العتي، والعاقر
~~الإنسان الذي لا يلد، يقال ذلك للمرأة والرجل، قال عامر بن الطفيل:
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذري لدى كل مشهد؟
# و «عاقر» بناء فاعل وهو على النسب وليس بجار على الفعل، والإشارة بذلك في
~~قوله: كذلك الله، يحتمل أن تكون إلى هذه الغريبة التي بشر بها أي كهذه
~~القدرة المستغربة هي قدرة الله، ففي الكلام حذف مضاف، والكلام تام في قوله:
~~كذلك الله وقوله: يفعل ما يشاء شرح الإبهام الذي في ذلك، ويحتمل أن تكون
~~الإشارة بذلك إلى حال زكرياء وحال امرأته كأنه قال: رب على أي وجه يكون لنا
~~غلام ونحن بحال كذا؟ فقال له: كما أنتما يكون لكما الغلام، والكلام تام على
~~هذا التأويل في قوله: كذلك وقوله: الله يفعل ما يشاء جملة مبينة مقررة في
~~النفس وقوع هذا الأمر المستغرب.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 41]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# «الآية» العلامة، وقال الربيع والسدي وغيرهما: إن زكرياء قال: يا رب إن
~~كان ذلك الكلام من قبلك والبشارة حق، فاجعل لي علامة أعرف صحة ذلك بها،
~~فعوقب على هذا الشك في أمر الله، بأن منع الكلام
PageV01P431
# ثلاثة أيام مع الناس، وقالت فرقة من المفسرين: لم يشك قط زكرياء وإنما
~~سأل عن الجهة التي بها يكون الولد وتتم البشارة فلما قيل له كذلك الله يفعل
~~ما يشاء [آل عمران: 40] سأل علامة على وقت الحمل ليعرف متى يحمل بيحيى.
# واختلف المفسرون هل كان منعه الكلام لآفة نزلت به أم كان ذلك لغير آفة
~~فقال جبير بن نفير، ربا لسانه في فيه حتى ملأه ثم أطلقه الله بعد ثلاث،
~~وقال الربيع وغيره: عوقب لأن الملائكة شافهته بالبشارة فسأل بعد ذلك علامة
~~فأخذ الله عليه لسانه، فجعل لا يقدر على الكلام، ms0537 وقال قوم من المفسرين: لم
~~تكن آفة، ولكنه منع محاورة الناس فلم يقدر عليها، وكان يقدر على ذكر الله
~~قاله الطبري، وذكر نحوه عن محمد بن كعب، ثم استثنى الرمز، وهو استثناء
~~منقطع، وذهب الفقهاء في الإشارة ونحوها، إلى أنها في حكم الكلام في الإيمان
~~ونحوها، فعلى هذا يجيء الاستثناء متصلا، والكلام المراد بالآية إنما هو
~~النطق باللسان لا الإعلام بما في النفس، فحقيقة هذا الاستثناء، أنه منقطع،
~~وقرأ جمهور الناس رمزا بفتح الراء وسكون الميم، وقرأ علقمة بن قيس، «رمزا»
~~بضمها، وقرأ الأعمش «رمزا» بفتحها، والرمز في اللغة حركة تعلم بما في نفس
~~الرامز بأي شيء كانت الحركة من عين أو حاجب أو شفة أو يد أو عود أو غير
~~ذلك، وقد قيل للكلام المحرف عن ظاهره رموز، لأنها علامات بغير اللفظ
~~الموضوع للمعنى المقصود الإعلام به، وقد يقال للتصويت الدال على معنى رمز،
~~ومنه قول جوية بن عائد: [الوافر]
# وكان تكلم الأبطال رمزا ... وغمغمة لهم مثل الهدير
# وأما المفسرون فخصص كل واحد منهم نوعا من الرمز في تفسيره هذه الآية،
~~فقال مجاهد: إلا رمزا معناه إلا تحريكا بالشفتين، وقال الضحاك: معناه إلا
~~إشارة باليد والرأس، وبه قال السدي وعبد الله ابن كثير، وقال الحسن: أمسك
~~لسانه فجعل يشير بيده إلى قومه، وقال قتادة: إلا رمزا، معناه إلا إيماء،
~~وقرأ جمهور الناس: ألا تكلم الناس بنصب الفعل بأن، وقرأ ابن أبي عبلة، «ألا
~~تكلم» برفع الميم، وهذا على أن تكون «أن» مخففة من الثقيلة ويكون فيها ضمير
~~الأمر والشأن التقدير آيتك أنه لا تكلم الناس، والقول بأن هذه الآية نسخها
~~قول النبي عليه السلام: لا صمت يوما إلى الليل قول ظاهر الفساد من جهات،
~~وأمره تعالى بالذكر لربه كثيرا لأنه لم يحل بينه وبين ذكر الله، وهذا قاض
~~بأنه لم تدركه آفة ولا علة في لسانه، وقال محمد بن كعب القرظي: لو كان الله
~~رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكرياء عليه السلام حيث قال: «آيتك أن لا تكلم ms0538
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا» ، لكنه قال له: واذكر ربك كثيرا، وقوله تعالى:
~~وسبح معناه قل سبحان الله، وقال قوم معناه: صل والقول الأول أصوب لأنه
~~يناسب الذكر ويستغرب مع امتناع الكلام مع الناس، و «العشي» في اللغة من
~~زوال الشمس إلى مغيبها ومنه قول القاسم بن محمد: ما أدركت الناس إلا وهم
~~يصلون الظهر بعشي، و «العشي» من حين يفيء الفيء، ومنه قول حميد بن ثور:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# و «العشي» اسم مفرد عند بعضهم، وجمع عشية عند بعضهم كسفينة وسفين
~~والإبكار مصدر أبكر
PageV01P432
# الرجل إذا بادر أمره من لدن طلوع الشمس، وتتمادى البكرة شيئا بعد طلوع
~~الشمس يقال أبكر الرجل وبكر فمن الأول قول ابن أبي ربيعة: [الطويل] أمن آل
~~نعمى أنت غاد فمبكر ومن الثاني قول جرير: [الطويل]
# ألا بكرت سلمى فجد بكورها ... وشق العصا بعد اجتماع أميرها
# وقال مجاهد في تفسير الإبكار: أول الفجر، والعشي ميل الشمس حتى تغيب.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 42 الى 43]</span>
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
# قال الطبري: العامل في إذ قوله سميع فهو عطف على قوله: إذ قالت امرأت
~~عمران [آل عمران: 35] ، وقال كثير من النحاة: العامل في إذ في هذه الآية
~~فعل مضمر تقديره «واذكر» وهذا هو الراجح لأن هذه الآيات كلها إنما هي
~~إخبارات بغيب تدل على نبوة محمد عليه السلام، مقصد ذكرها هو الأظهر في حفظ
~~رونق الكلام، وقرأ عبد الله بن عمر وابن مسعود، «وإذ قال الملائكة» ،
~~واختلف المفسرون هل المراد هنا بالملائكة جبريل وحده أو جمع من الملائكة؟
~~وقد تقدم القول على معنى مثلها في قوله تعالى: فنادته الملائكة [آل عمران:
~~39] واصطفاك مأخوذ من صفا يصفو وزنه- افتعل- وبدلت التاء طاء التناسب
~~الصاد، فالمعنى تخيرك لطاعته وقوله تعالى: وطهرك معناه من كل ما يصم النساء
~~في خلق أو خلق أو ms0539 دين قاله مجاهد وغيره، وقال الزجاج: قد جاء في التفسير أن
~~معناه طهرك من الحيض والنفاس.
# قال الفقيه أبو محمد: وهذا يحتاج إلى سند قوي وما أحفظه.
# وقوله تعالى: واصطفاك على نساء العالمين إن جعلنا العالمين عاما فيمن
~~تقدم وتأخر جعلنا الاصطفاء مخصوصا في أمر عيسى عليه السلام وأنها اصطفيت
~~لتلد من غير فحل، وإن جعلنا الاصطفاء عاما جعلنا قوله تعالى: العالمين
~~مخصوصا في عالم ذلك الزمان، قاله ابن جريج وغيره، وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «خير نساء الجنة مريم بنت عمران، وخير نساء الجنة،
~~خديجة بنت خويلد» وروي عنه أنه قال: «خير نسائها مريم بنت عمران، وخير
~~نسائها خديجة بنت خويلد» فذهب الطبري وغيره إلى أن الضمير في قوله- نسائها-
~~يراد به الجنة، وذهب قوم إلى أنه يراد به الدنيا، أي كل امرأة في زمانها،
~~وقال النبي عليه السلام، «خير نساء ركبن الإبل، صالح نساء قريش، أحناه على
~~ولد في صغره، وأرعاه إلى زوج في ذات يده» ، وقال أبو هريرة راوي الحديث:
~~ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط، وهذه الزيادة فيها غيب، فلا يتأول أن
~~أبا هريرة رضي الله عنه، قالها إلا عن سماع من النبي صلى الله
PageV01P433
# عليه وسلم، وروى أنس بن مالك رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال، «خير نساء العالمين أربع، مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم،
~~امرأة فرعون، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد» ، وقد أسند الطبري، أن
~~النبي عليه السلام، قال لفاطمة بنته، «أنت سيدة نساء أهل الجنة، إلا مريم
~~بنت عمران، البتول» ، وأنه قال، «فضلت خديجة على نساء أمتي، كما فضلت مريم
~~على نساء العالمين» .
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وإذا تأملت هذه الأحاديث وغيرها مما هو في
~~معناها، وجدت مريم فيها متقدمة، فسائغ أن يتأول عموم الاصطفاء على العالمين
~~عموما أيضا، وقد قال بعض الناس، إن مريم نبية، قال ابن إسحاق، كانت
~~الملائكة تقبل على مريم فتقول، يا مريم إن الله اصطفاك، ms0540 الآية، فيسمع ذلك
~~زكريا فيقول، إن لمريم لشأنا، فمن مخاطبة الملائكة لها، جعلها هذا القائل
~~نبية، وجمهور الناس على أنه لم تنبأ امرأة.
# واقنتي معناه اعبدي وأطيعي، قاله قتادة والحسن، وروى أبو سعيد الخدري، عن
~~النبي عليه السلام قال، كل قنوت في القرآن فهو بمعنى طاعة الله، ويحتمل أن
~~يكون معناه، أطيلي القيام في الصلاة، وهذا هو قول الجمهور، وهو المناسب في
~~المعنى لقوله، واسجدي واركعي وبه قال مجاهد، وابن جريج، والربيع، وروى
~~مجاهد أنها لما خوطبت بهذا، قامت حتى ورمت قدماها، وروى الأوزاعي، أنها
~~قامت حتى سال الدم والقيح من قدميها، وروي أن الطير كانت تنزل على رأسها،
~~تظنها جمادا لسكونها في طول قيامها، وقال سعيد بن جبير، اقنتي لربك، معناه
~~أخلصي لربك، واختلف المتأولون، لم قدم السجود على الركوع؟ فقال قوم: كان
~~ذلك في شرع زكرياء وغيره منهم وقال قوم: الواو لا تعطي رتبة، وإنما المعنى،
~~افعلي هذا وهذا، وقد علم تقديم الركوع، وهذه الآية أكثر إشكالا من قولنا،
~~قام زيد وعمرو، لأن قيام زيد وعمرو ليس له رتبة معلومة، وهذه الآية قد علم
~~أن السجود بعد الركوع، فكيف جاءت الواو بعكس ذلك، فالقول عندي في ذلك، أن
~~مريم أمرت بفصلين ومعلمين من معالم الصلاة، وهما طول القيام والسجود، وخصا
~~بالذكر لشرفهما في أركان الصلاة، وإذا العبد يقرب في وقت سجوده من الله
~~تعالى: وهذان يختصان بصلاتها مفردة، وإلا فمن يصلي وراء إمام، فليس يقال له
~~أطل قيامك، ثم أمرت- بعد- بالصلاة في الجماعة، فقيل لها، واركعي مع
~~الراكعين وقصد هنا معلم من معالم الصلاة، لئلا يتكرر لفظ، ولم يرد بالآية
~~السجود والركوع، الذي هو منتظم في ركعة واحدة والله أعلم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 44 الى 45]</span>
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن ms0541
~~المقربين (45)
# هذه المخاطبة لمحمد عليه السلام، والإشارة ب ذلك إلى ما تقدم ذكره من
~~القصص، والأنباء الأخبار،
PageV01P434
# والغيب ما غاب عن مدارك الإنسان، ونوحيه معناه نلقيه في نفسك في خفاء،
~~وحد الوحي إلقاء المعنى في النفس في خفاء، ثم تختلف أنواعه، فمنه بالملك،
~~ومنه بالإلهام، ومنه بالإشارة، ومنه بالكتاب، كما قال كعب بن زهير:
~~[الطويل]
# أتى العجم والآفاق منه قصائد ... بقين بقاء الوحي في الحجر الأصم
# تقول العرب: أوحى، وتقول وحي، وفي هذه الآية بيان لنبوة محمد عليه
~~السلام، إذ جاءهم بغيوب لا يعلمها إلا من شاهدها وهو لم يكن لديهم، أو من
~~قرأها في كتب أهل الكتاب، ومحمد عليه السلام أمي من قوم أميين، أو من أعلمه
~~الله بها وهو ذاك صلى الله عليه وسلم، ولديهم معناه عندهم ومعهم، وقد تقدم
~~القول في الأقلام والكفل، وجمهور العلماء على أنه استهام لأخذها والمنافسة
~~فيها، وقال ابن إسحاق: إنما كان استهامهم حين نالتهم المجاعة دفعا منها
~~لتحمل مؤونتها، ويختصمون معناه يتراجعون القول الجهير في أمرها، وفي هذه
~~الآية استعمال القرعة والقرعة سنة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر
~~أقرع بين نسائه، وقال عليه السلام: لو يعلمون ما في الصف الأول لاستهموا
~~عليه، وجمهور الأمة على تجويز القرعة إلا من شذ فظنها قمارا، وهذا كله فيما
~~يصلح التراضي بكونه دون قرعة فكأن القرعة محسنة لذلك الاختصاص، وأما حيث لا
~~يجوز التراضي كعتق العبيد في ثلث ميت فجوزها الجمهور ومنعها أبو حنيفة، وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرع بين ستة أعبد، فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة، وقوله:
# أيهم يكفل مريم ابتداء وخبر في موضع نصب بالفعل الذي تقديره، ينظرون،
~~أيهم يكفل مريم، والعامل في قوله إذ قالت الملائكة فعل مضمر تقديره اذكر إذ
~~قالت الملائكة وهكذا يطرد وصف الآية وتتوالى الإعلامات بهذه الغيوب، وقال
~~الزجاج: العامل فيها يختصمون، ويجوز أن يتعلق بقوله:
# وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة وهذا كله يرده المعنى، لأن الاختصام لم
~~يكن عند قول الملائكة، ms0542 وقرأ ابن مسعود وعبد الله بن عمر: «إذ قال الملائكة»
~~واختلف المتأولون هل الملائكة هنا عبارة عن جبريل وحده أو عن جماعة من
~~الملائكة؟ وقد تقدم معنى ذلك كله في قوله آنفا، فنادته الملائكة [آل عمران:
~~39] فتأمله، وتقدم ذكر القراءات في قوله يبشرك.
# واختلف المفسرون لم عبر عن عيسى عليه السلام بكلمة؟ فقال قتادة: جعله
~~«كلمة» إذ هو موجود بكلمة وهي قوله تعالى: لمرادته- كن- وهذا كما تقول في
~~شيء حادث هذا قدر الله أي هو عند قدر الله وكذلك تقول هذا أمر الله، وترجم
~~الطبري فقال: وقال آخرون: بل الكلمة اسم لعيسى سماه الله بها كما سمى سائر
~~خلقه بما شاء من الأسماء، فمقتضى هذه الترجمة أن الكلمة اسم مرتجل لعيسى ثم
~~أدخل الطبري تحت الترجمة عن ابن عباس أنه قال: «الكلمة» هي عيسى، وقول ابن
~~عباس يحتمل أن يفسر بما قال قتادة وبغير ذلك مما سنذكره الآن وليس فيه شيء
~~مما ادعى الطبري رحمه الله، وقال قوم من أهل العلم: سماه الله «كلمة» من
~~حيث كان تقدم ذكره في توراة موسى وغيرها من كتب الله وأنه سيكون، فهذه كلمة
~~سبقت فيه من الله، فمعنى الآية، أنت يا مريم مبشرة بأنك المخصوصة بولادة
~~الإنسان الذي قد تكلم الله بأمره وأخبر به في ماضي كتبه المنزلة على
~~أنبيائه، واسمه في هذا الموضع، معناه تسميته، وجاء الضمير مذكرا من أجل
~~المعنى، إذ «الكلمة» عبارة عن ولد.
PageV01P435
# واختلف الناس في اشتقاق لفظة المسيح فقال قوم، هو من ساح يسيح في الأرض،
~~إذا ذهب ومشى أقطارها فوزنه مفعل، وقال جمهور الناس: هو من- مسح- فوزنه-
~~فعيل، واختلفوا- بعد- في صورة اشتقاقه من- مسح- فقال قوم من العلماء، سمي
~~بذلك من مساحة الأرض لأنه مشاها فكأنه مسحها، وقال آخرون: سمي بذلك لأنه ما
~~مسح بيده على ذي علة إلا برىء، فهو على هذين القولين- فعيل- بمعنى- فاعل-
~~وقال ابن جبير: سمي بذلك لأنه مسح بالبركة، وقال آخرون: سمي بذلك لأنه مسح
~~بدهن القدس فهو على هذين القولين- فعيل- بمعنى مفعول، وكذلك هو في قول من
~~قال: مسحه الله، فطهره ms0543 من الذنوب، قال إبراهيم النخعي: المسيح الصديق، وقال
~~ابن جبير عن ابن عباس: المسيح الملك، وسمي بذلك لأنه ملك إحياء الموتى،
~~وغير ذلك من الآيات، وهذا قول ضعيف لا يصح عن ابن عباس.
# وقوله: عيسى يحتمل من الإعراب ثلاثة أوجه، البدل من المسيح، وعطف البيان،
~~وأن يكون خبرا بعد خبر، ومنع بعض النحاة أن يكون خبرا بعد خبر وقال: كان
~~يلزم أن تكون أسماؤه على المعنى أو أسماؤها على اللفظ للكلمة، ويتجه أن
~~يكون عيسى خبر ابتداء مضمر، تقديره، هو عيسى ابن مريم، ويدعو إلى هذا كون
~~قوله، ابن مريم صفة ل عيسى إذ قد أجمع الناس على كتبه دون ألف، وأما على
~~البدل أو عطف البيان فلا يجوز أن يكون ابن مريم صفة ل عيسى لأن الاسم هنا
~~لم يرد به الشخص، هذه النزعة لأبي علي، وفي صدر الكلام نظر، ووجيها، نصب
~~على الحال وهو من الوجه، أي له وجه ومنزلة عند الله والمعنى في الوجيه أنه
~~حيثما أقبل بوجهه، عظم وروعي أمره، وتقول العرب: فلان له وجه في الناس وله
~~جاه، وهذا على قلب في اللفظة، يقولون جاهني يجوهني بكذا أي واجهني به، وجاه
~~عيسى عليه السلام في الدنيا نبوته وذكره، ورفعه في الآخرة مكانته ونعيمه
~~وشفاعته، ومن المقربين، معناه من الله تعالى.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 46 الى 47]</span>
# ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي ولد
~~ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون (47)
# قوله: ويكلم نائب عن حال تقديرها ومكلما وذلك معطوف على قوله: وجيها [آل
~~عمران: 45] ، وجاء عطف الفعل المستقبل على اسم الفاعل لما بينهما من
~~المضارعة كما جاز عطف اسم الفاعل على الفعل المستقبل في قوله الشاعر:
~~[الرجز] .
# بت أعشيها بعضب باتر ... يفصد في أسوقها وجائر
# وقوله: في المهد حال من الضمير في يكلم، وكهلا حال معطوفة على قوله: في
~~المهد، وقوله: من الصالحين، حال معطوفة على ms0544 قوله، ويكلم، وهذه الآية إخبار
~~من الله تعالى لمريم بأن ابنها يتكلم في مهده مع الناس آية دالة على براءة
~~أمه مما عسى أن يقذفها به متعسف ظان، والمهد موضع اضطجاع الصبي وقت تربيته،
~~وأخبر تعالى عنه أنه أيضا يكلم الناس كهلا،
PageV01P436
# وفائدة ذلك إذ كلام الكهل عرف أنه إخبار لها بحياته إلى سن الكهولة، هذا
~~قول الربيع وجماعة من المفسرين، وقال ابن زيد: فائدة قوله كهلا الإخبار
~~بنزوله عند قتله الدجال كهلا، وقال جمهور الناس:
# الكهل الذي بلغ سن الكهولة، وقال مجاهد: الكهل الحليم، وهذا تفسير
~~الكهولة بعرض مصاحب لها في الأغلب، واختلف الناس في حد الكهولة، فقيل:
~~الكهل ابن أربعين سنة، وقيل: ابن خمس وثلاثين، وقيل، ابن ثلاث وثلاثين،
~~وقيل: ابن اثنين وثلاثين، وهذا حد أولها. وأما آخرها فاثنتان وخمسون، ثم
~~يدخل سن الشيخوخة.
# وقول مريم: رب أنى يكون لي ولد استفهام عن جهة حملها واستغراب للحمل على
~~حال بكارتها، ويمسسني، معناه يطأ ويجامع، والمسيس الجماع، ومريم لم تنف
~~مسيس الأيدي، والإشارة بقوله: كذلك، يحتمل أن تكون إلى هذه القدرة التي
~~تتضمنها البشارة بالكلمة، ويحتمل أن تكون إلى حال مريم وبكارتها، وقد تقدم
~~شرح هذين التأويلين في أمر زكرياء عليه السلام، وجاءت العبارة في أمر زكريا
~~يفعل وجاءت هنا، يخلق من حيث أمر زكرياء داخل في الإمكان الذي يتعارف وإن
~~قل وقصة مريم لا تتعارف البتة، فلفظ الخلق أقرب إلى الاختراع وأدل عليه،
~~وروي أن عيسى عليه السلام، ولد لثمانية أشهر فلذلك لا يعيش من يولد من غيره
~~لمثل ذلك، وقوله تعالى: إذا قضى معناه إذا أراد إيجاده، والأمر واحد الأمور
~~وهو مصدر سمي به، والضمير في له عائد على الأمر والقول على جهة المخاطبة،
~~قال مكي: وقيل المعنى يقول لأجله، وهذا ينحو إلى ما نورده عن أبي علي بعد،
~~وقرأ جمهور السبعة «فيكون» بالرفع، وقرأ ابن عامر وحده «فيكون» بالنصب،
~~فوجه الرفع العطف على يقول، أو تقدير فهو يكون، وأما قراءة ابن عامر فغير
~~متجهة لأن الأمر ms0545 المتقدم خطاب للمقضي وقوله: فيكون، خطاب للمخبر، فليس
~~كقوله قم فأحسن إليك، لكن وجهها أنه راعى الشبه اللفظي في أن تقدم في
~~الكلام لفظ أمر كما قال أبو الحسن الأخفش في نحو قوله تعالى: قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة [إبراهيم: 31] أنه مجرى جواب الأمر، وإن لم يكن
~~له جوابا في الحقيقة، فكذلك على قراءة ابن عامر يكون قوله، فيكون بمنزلة
~~جواب الأمر وإن لم يكن جوابا، وذهب أبو علي في هذه المسألة إلى أن القول
~~فيها ليس بالمخاطبة المحضة، وإنما هو قول مجازي كما قال: امتلأ الحوض وقال
~~قطني وغير ذلك، قال: لأن المنتفي ليس بكائن فلا يخاطب كما لا يؤمر، وإنما
~~المعنى فإنما يكونه فهو يكون، فهذه نزعة اعتزالية غفر الله له.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 48 الى 49]</span>
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل
~~أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي الموتى بإذن الله وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (49)
# قرأ نافع وعاصم «ويعلمه» بالياء، وذلك عطف على يبشرك بكلمة [آل عمران:
~~45] كذا قال أبو علي: ويحتمل أن يكون في موضع الحال عطفا على ويكلم [آل
~~عمران: 46] ، وقرأ الباقون، و «نعلمه» بالنون، وهي مثل قراءة الياء في
~~المعنى لكن جاءت بنون العظمة، قال الطبري: قراءة الياء عطف
PageV01P437
# على قوله: يخلق ما يشاء [آل عمران: 47] ، وقراءة النون عطف على قوله:
~~نوحيه إليك [آل عمران: 44] .
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وهذا الذي قاله خطأ في
~~الوجهين مفسد للمعنى والكتاب هو الخط باليد فهو مصدر كتب يكتب، هذا قول ابن
~~جريج وجماعة المفسرين، وقال بعضهم: هي إشارة إلى كتاب منزل لم يعين وهذه
~~دعوى لا حجة عليها، وأما الحكمة، فهي السنة التي يتكلم بها الأنبياء، في
~~الشرعيات، والمواعظ، ونحو ذلك، مما لم يوح إليهم في كتاب ms0546 ولا بملك، لكنهم
~~يلهمون إليه وتقوى غرائزهم عليه، وقد عبر بعض العلماء عن الحكمة بأنها
~~الإصابة في القول والعمل، فذكر الله تعالى في هذه الآية أنه يعلم عيسى عليه
~~السلام الحكمة، والتعليم متمكن فيما كان من الحكمة بوحي أو مأثورا عمن تقدم
~~عيسى من نبي وعالم، وأما ما كان من حكمة عيسى الخاصة به فإنما يقال فيها
~~يعلمه على معنى يهيىء غريزته لها ويقدره ويجعله يتمرن في استخراجها ويجري
~~ذهنه إلى ذلك، والتوراة هي المنزلة على موسى عليه السلام، ويروى أن عيسى
~~كان يستظهر التوراة وكان أعمل الناس بما فيها، ويروى أنه لم يحفظها عن ظهر
~~قلب إلا أربعة، موسى ويوشع بن نون وعزيز وعيسى عليهم السلام، وذكر الإنجيل
~~لمريم وهو ينزل- بعد- لأنه كان كتابا مذكورا عند الأنبياء والعلماء وأنه
~~سينزل.
# وقوله: ورسولا حال معطوفة على ويعلمه إذ التقدير، ومعلما الكتاب، فهذا
~~كله عطف بالمعنى على قوله وجيها [آل عمران: 45] ، ويحتمل أن يكون التقدير،
~~ويجعله رسولا، وكانت رسالة عيسى عليه السلام إلى بني إسرائيل، مبينا حكم
~~التوراة ونادبا إلى العمل بها ومحللا أشياء مما حرم فيها، كالثروب ولحوم
~~الإبل وأشياء من الحيتان والطير، ومن أول القول لمريم إلى قوله إسرائيل
~~خطاب لمريم، ومن قوله، أني قد جئتكم إلى قوله مستقيم يحتمل أن يكون خطابا
~~لمريم على معنى يكون من قوله لبني إسرائيل، كيت وكيت، ويكون في آخر الكلام
~~متروك يدل عليه الظاهر تقديره، فجاء عيسى بني إسرائيل رسولا فقال لهم ما
~~تقدم ذكره فلما أحس ويحتمل أن يكون المتروك مقدرا في صدر الكلام بعد قوله،
~~إلى بني إسرائيل فيكون تقديره، فجاء عيسى كما بشر الله رسولا إلى بني
~~إسرائيل بأني قد جئتكم، ويكون قوله: أني قد جئتكم ليس بخطاب لمريم، والأول
~~أظهر، وقرأ جمهور الناس «أني قد جئتكم» بفتح الألف، تقديره بأني وقرىء في
~~الشاذ، «إني قد جئتكم» ، وجمهور الناس قرؤوا بآية على الإفراد وفي مصحف ابن
~~مسعود «بآيات» وكذلك في قوله بعد هذا وجئتكم بآيات من ربكم واختلف القراء
~~في ms0547 فتح الألف وكسرها من قوله: أني أخلق، فقرأ نافع وجماعة من العلماء،
~~«إني» بكسر الألف، وقرأ باقي السبعة وجماعة من العلماء، «أني» بفتح الألف،
~~فوجه قراءة نافع، إما القطع والاستئناف وإما أنه فسر الآية بقوله، «إني»
~~كما فسر المثل في قوله كمثل آدم بقوله، خلقه من تراب إلى غير ذلك من
~~الأمثلة ووجه قراءة الباقين البدل من آية، كأنه قال: «وجئتكم بأني أخلق» ،
~~وقيل: هي بدل من أني الأولى، وهذا كله يتقارب في المعنى وأخلق معناه، أقدر
~~وأهيئ بيدي، ومن ذلك قول الشاعر [زهير بن أبي سلمى] :
# [الكامل] :
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وقوله لكم تقييد لقوله، أخلق لأنه يدل دلالة ما، على أنه لم يرد الإيجاد
~~من العدم، ويصرح
PageV01P438
# بذلك قوله بإذن الله وحقيقة الخلق في الأجرام، ويستعمل في المعاني، ومنه
~~قوله تعالى: وتخلقون إفكا [العنكبوت: 17] ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل
~~مرفل]
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليله
# وجمهور الناس قرأ «كهيئة» على وزن فعلة بفتح الفاء وهو مصدر من قولك، هاء
~~الشيء يهاء هيئا وهيئة، إذا ترتب واستقر على حال ما، وهو الذي تعديه فتقول:
~~هيأت، وقرأ الزهري «كهيئة الطير» ، بكسر الهاء وياء مفتوحة مشددة، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع، «كهيئة الطائر فأنفخ فيه فيكون طائرا» على الإفراد في
~~الموضعين، فالأول اسم الجنس والثاني مفرد، أي يكون طائرا من الطيور، وقرأ
~~نافع وحده، «كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طائرا» بالإفراد في الأخير، وهكذا
~~قرأ في المائدة الباقون «كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا» بالجمع فيهما،
~~وكذلك في سورة المائدة، ومعاني هذه القراءات بينة، والطير اسم جمع وليس من
~~أبنية الجموع، وإنما البناء في جمع طائر أطيار، وجمع الجمع طيور، وحكاه أبو
~~علي عن أبي الحسن، وقوله فأنفخ فيه ذكر الضمير هنا لأنه يحتمل أن يعود على
~~الطين المهيأ، ويحتمل أن يريد فانفخ في المذكور، وأنث الضمير في سورة
~~المائدة في قوله، فتنفخ فيها [المائدة: 110] لأنه يحتمل أن يعود على ms0548 الهيئة
~~أو على تأنيث لفظ الجماعة في قوله الطير وكون عيسى عليه السلام خالقا بيده
~~ونافخا بفيه إنما هو ليبين تلبسه بالمعجزة، وأنها جاءت من قبله، وأما
~~الإيجاد من العدم وخلق الحياة في ذلك الطين فمن الله تعالى وحده لا شريك
~~له.
# وقوله بإذن الله، معناه بعلم منه تعالى أني أفعل ذلك وتمكين منه لي،
~~وحقيقة الإذن في الشيء هي العلم بأنه يفعل والتمكين من ذلك، فإن اقترن بذلك
~~قول فذلك أمكن في الإذن وأبلغ، ويخرج من حد الإذن إلى حد الأمر ولكن تجده
~~أبدا في قسم الإباحة، وتأمل قوله تعالى: فهزموهم بإذن الله [البقرة:
# 251] ، وقول النبي عليه السلام، وإذنها صماتها، وروي في قصص هذه الآية،
~~أن عيسى عليه السلام كان يقول لبني إسرائيل: أي الطير أشد خلقة وأصعب أن
~~يحكى؟ فيقولون: الخفاش، لأنه طائر لا ريش له، فكان يصنع من الطين خفافيش ثم
~~ينفخ فيها فتطير، وكل ذلك بحضرة الناس ومعاينتهم، فكانوا يقولون:
# هذا ساحر.
# قوله تعالى: أبرئ، معناه أزيل المرض يقال برأ المريض وأبرأه غيره، ويقال:
~~برىء المريض أيضا كما يقال في الذنب والدين، واختلف المفسرون في الأكمه
~~فقال مجاهد: الأكمه هو الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل، وقال ابن عباس
~~والحسن والسدي: الأكمه الأعمى على الإطلاق، وقال عكرمة: الأكمه الأعمش،
~~وحكى النقاش قولا: أن الأكمه هو الأبكم الذي لا يفهم ولا يفهم، الميت
~~الفؤاد، وقال ابن
PageV01P439
# عباس أيضا وقتادة: الأكمه الذي يولد أعمى مضموم العين.
# قال القاضي: وقد كان عيسى عليه السلام يبرىء بدعائه ومسح يده كل علة،
~~ولكن الاحتجاج على بني إسرائيل في معنى النبوة لا يقوم إلا بالإبراء من
~~العلل التي لا يبرىء منها طبيب بوجه، فليس يتخلص من هذه الأقوال في الأكمه
~~إلا القول الأخير، إذ الأكمه في اللغة هو الأعمى، وكمهت العين عميت، ولولا
~~ضبط اللغة لكان القول الذي حكى النقاش حسنا في معنى قيام الحجة به، والأبرص
~~معروف، وهو داء لا يبرأ منه إذا تمكن، وروي في إحيائه الموتى، أنه كان يضرب ms0549
~~بعصاه الميت أو القبر أو الجمجمة، فيحيي الإنسان ويكلمه، وروي أنه أحيى سام
~~بن نوح عليه السلام، وروي أن الذي كان يحييه كانت تدوم حياته، وروي أنه كان
~~يعود لموته سريعا، وفي قصص الإحياء أحاديث كثيرة لا يوقف على صحتها، وإحياء
~~الموتى هي آيته المعجزة المعرضة للتحدي، وهي بالمعنى متحدى بها وإن كان لم
~~ينص على التحدي بها، وآيات عيسى عليه السلام إنما تجري فيما يعارض الطب لأن
~~علم الطب كان شرف الناس في ذلك الزمان وشغلهم وحينئذ أثيرت فيه العجائب،
~~فلما جاء عيسى عليه السلام بغرائب لا تقتضيها الأمزجة وأصول الطب، وذلك
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص علمت الأطباء أن هذه القوة من عند
~~الله، وهذا كأمر السحرة مع موسى، والفصحاء مع محمد عليه السلام.
# ووقع في التواريخ المترجمة عن الأطباء أن جالينوس، كان في زمن عيسى عليه
~~السلام وأنه رحل إليه من رومية إلى الشام ليلقاه فمات في طريقه ذلك.
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: وأنبئكم الآية، فقال السدي وسعيد بن
~~جبير وابن إسحاق ومجاهد وعطاء: كان عيسى من لدن طفولته وهو في الكتاب يخبر
~~الصبيان بما يفعل آباؤهم في منازلهم وبما يؤكل من الطعام ويدخر حتى قال بنو
~~إسرائيل لأبنائهم لا تخالطوا هذا الساحر، وكذلك إلى أن نبىء، فكان يقول لكل
~~من سأله عن هذا المعنى، أكلت البارحة كذا، وادخرت كذا، قال ابن إسحاق:
# وكان معلمه يريد أن يعلمه الشيء فيسبقه إليه عيسى فيتعجب معلمه من ذلك
~~ويذكره للناس، وقال قتادة، معنى الآية إنما هو في نزول المائدة عليهم. وذلك
~~أنها لما أنزلت أخذ عليهم عهدا أن يأكلوا ولا يخبىء أحد شيئا ولا يدخره
~~ويحمله إلى بيته فخانوا وجعلوا يخبئون من ثمار الجنة وطعامها الذي كان ينزل
~~على المائدة فكان عيسى عليه السلام يخبر كل أحد عما أكل وعما ادخر في بيته
~~من ذلك وعوقبوا على ذلك، وما في قوله بما تأكلون يحتمل أن تكون بمعنى الذي
~~وتحتمل المصدرية وكذلك وما تدخرون، وقرأ الجمهور، «تدخرون» بدال ms0550 مشددة وخاء
~~مكسورة، وهو تفتعلون من ذخرت أصله، «تذخرون» استثقل النطق بالذال والتاء،
~~لتقاربهما في المخرج فأبدلت التاء دالا وأدغمت الذال في الدال، كما صنع في
~~مدكر، ومطلع، بمعنى مضطلع وغير ذلك نحو قول الشاعر: [زهير] [البسيط]
# إن الكريم الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيطلم
# بالطاء غير منقوطة، وقرأ الزهري ومجاهد وأيوب السختياني وأبو السمال
~~«تدخرون» - بدال ساكنة وخاء مفتوحة، وقوله: إن في ذلك إشارة إلى ما ذكر من
~~الإحياء والإبراء والإنباء، وفي مصحف ابن
PageV01P440
# مسعود «لآيات» على الجمع، وقوله إن كنتم مؤمنين، توقيف والمعنى، لآيات
~~نافعة هادية إن آمنتم وأبصرتم وإلا فليست بنافعة ولا هادية، فأما كونها
~~آيات فعلى كل حال آمنوا أو كفروا، هذا كله على أن المخاطبة لمن لم يؤمن-
~~بعد- وهو ظاهر حاله مع بني إسرائيل، وإن كان خطابه لمؤمنين، أو كما كانوا
~~مؤمنين بموسى، فمعنى الآية التشبيت وهز النفس كما تقول لإنسان تقيم نفسه
~~إلى شيء: ما أنت يا فلان يلزمك أن تفعل كذا وكذا إن كنت من الرجال.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 50 الى 51]</span>
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50) إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم (51)
# قوله: مصدقا حال معطوفة على قوله: أني قد جئتكم بآية [آل عمران: 49] ،
~~لأن قوله بآية في موضع الحال، وكان عيسى عليه السلام مصدقا للتوراة متبعا
~~عاملا بما فيها، قال وهب بن منبه: كان يسبت ويستقبل بيت المقدس، وقال قتادة
~~في تفسير قوله: ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم، كان الذي جاء به عيسى ألين
~~من الذي جاء به موسى، وقال ابن جريج، أحل لكم لحوم الإبل والشحوم، قال
~~الربيع: وأشياء من السمك، وما لا صيصية له من الطير، وكان في التوراة
~~محرمات تركها شرع عيسى على حالها، فلفظة «البعض» على هذا متمكنة، وقال أبو
~~عبيدة: «البعض» في هذه الآية بمعنى الكل، وخطأه الناس في هذه المقالة وأنشد
~~أبو عبيدة شاهدا على ms0551 قوله بيت لبيد: [الكامل]
# تراك أمكنة إذا لم يرضها ... أو يخترم بعض النفوس حمامها
# وليست في البيت له حجة لأن لبيدا أراد نفسه فهو تبعيض صحيح، وذهب بعض
~~المفسرين إلى أن قوله تعالى: حرم عليكم إشارة إلى ما حرمه الأحبار بعد موسى
~~وشرعوه، فكأن عيسى رد أحكام التوراة إلى حقائقها التي نزلت من عند الله
~~تعالى، وقال عكرمة: «حرم عليكم» بفتح الحاء والراء المشددة، وإسناد الفعل
~~إلى الله تعالى أو إلى موسى عليه السلام، وقرأ الجمهور وجئتكم بآية وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود، «وجئتكم بآيات» من ربكم، وقوله تعالى: فاتقوا الله
~~وأطيعون تحذير ودعاء إلى الله تعالى.
# وقرأ جمهور الناس إن الله ربي وربكم بكسر الألف على استئناف الخبر، وقرأه
~~قوم «أن الله ربي وربكم» بفتح الألف قال الطبري: «إن» بدل من «آية» ، في
~~قوله جئتكم بآية، وفي هذا ضعف وإنما التقدير أطيعون، لأن الله ربي وربكم،
~~أو يكون المعنى، لأن الله ربي وربكم فاعبدوه، وقوله هذا صراط مستقيم إشارة
~~إلى قوله: إن الله ربي وربكم فاعبدوه، وهو لأن ألفاظه جمعت الإيمان
~~والطاعات، والصراط، الطريق، والمستقيم، الذي لا اعوجاج فيه.
# قوله تعالى:
PageV01P441
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 52 الى 54]</span>
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# قبل هذه الآية متروك به يتم اتساق الآيات، تقديره، فجاء عيسى عليه السلام
~~كما بشر الله به فقال جميع ما ذكر لبني إسرائيل، فلما أحس ومعنى أحس، علم
~~من جهة الحواس بما سمع من أقوالهم في تكذيبه ورأى من قرائن الأحوال وشدة
~~العداوة والإعراض يقال أحسست بالشيء وحسيت به، أصله، حسست فأبدلت إحدى
~~السينين ياء، والكفر هو التكذيب به، وروي أنه رأى منهم إرادة قتله، فحينئذ
~~طلب النصر، والضمير في منهم لبني إسرائيل، وقوله تعالى: قال من أنصاري إلى
~~الله عبارة عن حال عيسى في ms0552 طلبه من يقوم بالدين ويؤمن بالشرع ويحميه، كما
~~كان محمد عليه السلام يعرض نفسه على القبائل ويتعرض للأحياء في المواسم،
~~وهذه الأفعال كلها وما فيها من أقوال يعبر عنها يقال من أنصاري إلى الله،
~~ولا شك أن هذه الألفاظ كانت في جملة أقواله للناس، والأنصار جمع نصير،
~~كشهيد وأشهاد وغير ذلك، وقيل جمع ناصر، كصاحب وأصحاب وقوله: إلى الله يحتمل
~~معنيين، أحدهما، من ينصرني في السبيل إلى الله؟ فتكون إلى دالة على الغاية
~~دلالة ظاهرة على بابها، والمعنى الثاني، أن يكون التقدير من يضيف نصرته إلى
~~نصرة الله لي؟ فيكون بمنزلة قوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [النساء:
~~1] فإذا تأملتها وجدت فيها معنى الغاية لأنها تضمنت إضافة شيء إلى شيء، وقد
~~عبر عنها ابن جريج والسدي بأنها بمعنى مع ونعم، إن- مع- تسد في هذه المعاني
~~مسد «إلى» لكن ليس يباح من هذا أن يقال إن إلى بمعنى مع حتى غلط في ذلك بعض
~~الفقهاء في تأويل قوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق [المائدة: 6] فقال إلى
~~بمعنى مع وهذه عجمة بل إلى في هذه الآية، غاية مجردة، وينظر هل يدخل ما بعد
~~إلى فيما قبلها من طريق آخر، والحواريون، قوم مر بهم عيسى عليه السلام،
~~فدعاهم إلى نصره، واتباع ملته، فأجابوه وقاموا بذلك خير قيام، وصبروا في
~~ذات الله، وروي أنه مر بهم وهم يصطادون السمك، واختلف الناس لم قيل لهم
~~الحواريون؟ فقال سعيد بن جبير، سموا بذلك لبياض ثيابهم ونقائها، وقال أبو
~~أرطأة، سموا بذلك لأنهم كانوا قصارين يحورون الثياب، أي يبيضونها، وقال
~~قتادة، الحواريون أصفياء الأنبياء، الذين تصلح لهم الخلافة، وقال الضحاك
~~نحوه.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وهذا تقرير حال القوم، وليس بتفسير اللفظة،
~~وعلى هذا الحد شبه النبي عليه السلام، ابن عمته بهم في قوله: وحواري
~~الزبير، والأقوال الأولى هي تفسير اللفظ، إذ هي من الحور، وهو البياض، حورت
~~الثوب بيضته ومنه الحواري، وقد تسمي العرب النساء الساكنات في الأمصار،
~~الحواريات، لغلبة البياض عليهن، ومنه قول أبي جلدة اليشكري: ms0553
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح
# وحكى مكي: أن مريم دفعت عيسى عليه السلام في صغره في أعمال شتى، وكان آخر
~~ما دفعته إلى الحواريين وهم الذين يقصرون الثياب ثم يصبغونها فأراهم آيات
~~وصبغ لهم ألوانا شتى من ماء واحد، وقرأ
PageV01P442
# جمهور الناس «الحواريون» بتشديد الياء، واحدهم- حواري- وليست بياء نسب
~~وإنما هي كياء كرسي، وقرأ إبراهيم النخعي وأبوبكر الثقفي: «الحواريون»
~~مخففة الياء في جميع القرآن، قال أبو الفتح: العرب تعاف ضمة الياء الخفيفة
~~المكسور ما قبلها وتمتنع منها، ومتى جاءت في نحو قولهم، العاديون والقاضيون
~~والساعيون أعلت بأن تستثقل الضمة فتسكن الياء وتنقل حركتها ثم تحذف لسكونها
~~وسكون الواو بعدها فيجيء العادون ونحوه، فكان يجب على هذا أن يقال،
~~الحوارون، لكن وجه القراءة على ضعفها أن الياء خففت استثقالا لتضعيفها
~~وحملت الضمة دلالة على أن التشديد مراد، إذ التشديد محتمل للضمة، وهذا كما
~~ذهب أبو الحسن في تخفيف يستهزئون إلى أن أخلص الهمزة ياء البتة وحملها
~~الضمة تذكر الحال المرادة فيها.
# وقول الحواريين: واشهد يحتمل أن يكون خطابا لعيسى عليه السلام، أي اشهد
~~لنا عند الله، ويحتمل أن يكون خطابا لله تعالى كما تقول: أنا أشهد الله على
~~كذا، إذا عزمت وبالغت في الالتزام، ومنه قول النبي عليه السلام في حجة
~~الوداع: اللهم اشهد، قال الطبري: وفي هذه الآية توبيخ لنصارى نجران، أي هذه
~~مقالة الأسلاف المؤمنين بعيسى، لا ما تقولونه أنتم، يا من يدعي له
~~الألوهية.
# وقولهم: ربنا آمنا بما أنزلت يريدون الإنجيل وآيات عيسى، والرسول عيسى
~~عليه السلام، وقولهم: فاكتبنا مع الشاهدين عبارة عن الرغبة في أن يكونوا
~~عنده في عداد من شهد بالحق من مؤمني الأمم، ولما كان البشر يقيد ما يحتاج
~~إلى علمه وتحقيقه في ثاني حال بالكتاب، عبروا عن فعل الله بهم ذلك وقال ابن
~~عباس: قولهم مع الشاهدين معناه اجعلنا من أمة محمد عليه السلام في أن نكون
~~ممن يشهد على الناس.
# ثم أخبر تعالى عن بني إسرائيل الكافرين بعيسى فقال: ومكروا ms0554 يريد تحيلهم
~~في أخذ عيسى للقتل بزعمهم، ويروى أنهم تحيلوا له، وأذكوا عليه العيون حتى
~~دخل هو والحواريون بيتا فأخذوهم فيه، فهذا مكر بني إسرائيل، وجازاهم الله
~~تعالى بأن طرح شبه عيسى على أحد الحواريين ورفع عيسى، وأعقب بني إسرائيل
~~مذلة وهوانا في الدنيا والآخرة، فهذه العقوبة هي التي سماها الله مكرا في
~~قوله ومكر الله وهذا مهيع أن تسمى العقوبة باسم الذنب وإن لم تكن في معناه،
~~وعلى هذا فسر جمهور المفسرين الآية، وعلى أن عيسى قال للحواريين: من يصبر
~~فيلقى عليه شبهي فيقتل وله الجنة؟ فقال أحدهم- أنا- فكان ذلك، وروى قوم أن
~~بني إسرائيل دست يهوديا جاسوسا على عيسى حتى صحبه ودلهم عليه ودخل معه
~~البيت فلما أحيط بهم ألقى الله شبه عيسى على ذلك الرجل اليهودي فأخذ وصلب،
~~فهذا معنى قوله:
# ومكروا ومكر الله وهذه أيضا تسمية عقوبة باسم الذنب، والمكر في اللغة،
~~السعي على الإنسان دون أن يظهر له ذلك، بل أن يبطن الماكر ضد ما يبدي،
~~وقوله والله خير الماكرين معناه في أنه فاعل في حق في ذلك، والماكر من
~~البشر فاعل باطل في الأغلب، لأنه في الأباطيل يحتاج إلى التحيل، والله
~~سبحانه أشد بطشا وأنفذ إرادة، فهو خير من جهات لا تحصى، لا إله إلا هو،
~~وذكر حصر عيسى عليه السلام، وعدة أصحابه به وأمر الشبه وغير ذلك من أمره
~~سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى.
PageV01P443
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 55 الى 57]</span>
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين (57)
# قال الطبري: العامل في إذ قوله تعالى ومكر الله [آل عمران: 54] وقال غيره
~~من النحاة:
# العامل فعل مضمر تقديره اذكر.
# قال القاضي أبو محمد: ms0555 وهذا هو الأصوب، وهذا القول هو بواسطة الملك لأن
~~عيسى ليس بمكلم، و «عيسى» اسم أعجمي معرف فلذلك لا ينصرف وهو بالسريانية-
~~ايسوع- عدلته العرب إلى «عيسى» ، واختلف المفسرون في هذا التوفي، فقال
~~الربيع: هي وفاة نوم، رفعه الله في منامه، وقال الحسن وابن جريج ومطر
~~الوراق ومحمد بن جعفر بن الزبير وجماعة من العلماء: المعنى أني قابضك من
~~الأرض، ومحصنك أني مميتك، هذا لفظ ابن عباس ولم يفسر، فقال وهب بن منبه:
~~توفاه الله بالموت ثلاث ساعات ورفعه فيها ثم أحياه الله بعد ذلك، عنده في
~~السماء وفي بعض الكتب، سبع ساعات، وقال الفراء: هي وفاة موت ولكن المعنى،
~~إني متوفيك في آخر أمرك عند نزولك وقتلك الدجال، ففي الكلام تقديم وتأخير،
~~وقال مالك في جامع العتبية: مات عيسى وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ووقع في
~~كتاب مكي عن قوم: أن معنى متوفيك متقبل عملك، وهذا ضعيف من جهة اللفظ.
# قال القاضي أبو محمد: وأجمعت الأمة على ما تضمنه الحديث المتواتر من أن
~~عيسى عليه السلام في السماء حي، وأنه ينزل في آخر الزمان فيقتل الخنزير
~~ويكسر الصليب ويقتل الدجال ويفيض العدل ويظهر هذه الملة ملة محمد ويحج
~~البيت ويعتمر، ويبقى في الأرض أربعا وعشرين سنة، وقيل أربعين سنة، ثم يميته
~~الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: فقول ابن عباس رضي الله عنه:
~~هي وفاة موت لا بد أن يتمم، إما على قول وهب بن منبه، وإما على قول الفراء،
~~وقوله تعالى: ورافعك إلي عبارة عن نقله إلى علو من سفل وقوله إلي إضافة
~~تشريف لما كانت سماءه والجهة المكرمة المعظمة المرجوة، وإلا فمعلوم أن الله
~~تعالى غير متحيز في جهة، وقوله تعالى: ومطهرك حقيقة التطهير إنما هي من دنس
~~ونحوه، واستعمل ذلك في السب والدعاوى والآثام وخلطة الشرار ومعاشرتهم،
~~تشبيها لذلك كله بالأدناس، فطهر الله العظيم عيسى من دعاوى الكفرة
~~ومعاشرتهم القبيحة له، وقوله تعالى: وجاعل اسم فاعل للاستقبال، وحذف تنوينه
~~تخفيفا، وهو متعد إلى ms0556 مفعولين، لأنه بمعنى مصير فأحدهما الذين والآخر في
~~قوله: فوق الذين كفروا وقال ابن زيد: الذين اتبعوه هم النصارى والذين كفروا
~~هم اليهود، والآية
PageV01P444
# مخبرة عن إذلال اليهود وعقوبتهم بأن النصارى فوقهم في جميع أقطار الأرض
~~إلى يوم القيامة.
# قال القاضي أبو محمد: فخصص ابن زيد المتبعين والكافرين وجعله حكما دنيويا
~~لا فضيلة فيه للمتبعين الكفار منهم بل كونهم فوق اليهود عقوبة لليهود فقط،
~~وقال جمهور المفسرين بعموم اللفظ في المتبعين فيدخل في ذلك أمة محمد لأنها
~~متبعة لعيسى، نص على ذلك قتادة وغيره، وكذلك قالوا بعموم اللفظ في
~~الكافرين، فمقتضى الآية إعلام عيسى عليه السلام أن أهل الإيمان به كما يجب
~~هم فوق الذين كفروا بالحجة والبرهان وبالعزة والغلبة، ويظهر من قول ابن
~~جريج وغيره أن المراد المتبعون له في وقت استنصاره وهم الحواريون جعلهم
~~الله فوق الكافرين لأنه شرفهم وأبقى لهم في الصالحين ذكرا، فهم فوقهم
~~بالحجة والبرهان، وما ظهر عليهم من أمارات رضوان الله، وقوله تعالى ثم إلي
~~مرجعكم الخطاب لعيسى، والمراد الإخبار بالقيامة والحشر فلذلك جاء اللفظ
~~عاما من حيث الأمر في نفسه لا يخص عيسى وحده فكأنه قال له: ثم إلي، أي إلى
~~حكمي وعدلي، يرجع الناس، فخاطبه كما تخاطب الجماعة إذ هو أحدها، وإذ هي
~~مرادة في المعنى، وفي قوله تعالى: فأحكم إلى آخر الآية، وعد لعيسى
~~والمؤمنين ووعيد للكافرين.
# وقوله تعالى: فأما الذين كفروا الآية، إخبار بما يجعل عليه حالهم من أول
~~أمرهم وليس بإخبار عما يفعل بعد يوم القيامة، لأنه قد ذكر الدنيا وهي قبل،
~~وإنما المعنى، فأما الكافرون فالصنع بهم أنهم يعذبون عذابا شديدا في الدنيا
~~بالأسر والقتل والجزية والذل، ولم ينله منهم فهو تحت خوفه إذ يعلم أن شرع
~~الإسلام طالب له بذلك، وقد أبرز الوجود هذا، وفي الآخرة معناه، بعذاب
~~النار، ثم ذكر قسم الإيمان وقرن به الأعمال الصالحات تنبيها على درجة
~~الكمال ودعاء إليها، وقرأ حفص عن عاصم «فيوفيهم» بالياء على الغيبة، والفعل
~~مسند إلى الله تعالى، وقرأ ms0557 الباقون وأبوبكر عن عاصم «فنوفيهم» بالنون، وهي
~~نون العظمة، وتوفية الأجور هي قسم المنازل في الجنة فذلك هو بحسب الأعمال،
~~وأما نفس دخول الجنة فبرحمة الله وبفضله، وتقدم نظير قوله والله لا يحب
~~الظالمين في قوله قبل فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين [آل عمران: 32] .
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 58 الى 61]</span>
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58) إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59) الحق من ربك فلا تكن من الممترين
~~(60) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين (61)
# ذلك رفع بالابتداء والإشارة به إلى ما تقدم من الأنباء، ونتلوه عليك خبر
~~ابتداء وقوله من الآيات لبيان الجنس، ويجوز أن تكون للتبعيض، ويصح أن يكون
~~نتلوه عليك حالا ويكون الخبر في
PageV01P445
# قوله من الآيات وعلى قول الكوفيين يكون قوله نتلوه صلة لذلك، على حد
~~قولهم في بيت ابن مفرغ الحميري:
# وهذا تحملين طليق ويكون الخبر في قوله: من الآيات، وقول البصريين في
~~البيت أن تحملين حال التقدير، وهذا محمولا، ونتلوه معناه نسرده، ومن الآيات
~~ظاهره آيات القرآن، ويحتمل أن يريد بقوله من الآيات من المعجزات
~~والمستغربات أن تأتيهم بهذه الغيوب من قبلنا، وبسبب تلاوتنا وأنت أمي لا
~~تقرأ، ولست ممن أصحب أهل الكتاب، فالمعنى أنها آيات لنبوتك، وهذا الاحتمال
~~إنما يتمكن مع كون نتلوه حالا، والذكر ما ينزل من عند الله، والحكيم يجوز
~~أن يتأول بمعنى المحكم، فهو فعيل بمعنى مفعول، ويصح أن يتأول بمعنى مصرح
~~بالحكمة، فيكون بناء اسم الفاعل، قال ابن عباس، الذكر القرآن، والحكيم الذي
~~قد كمل في حكمته.
# وذكر ابن عباس وقتادة وعكرمة والسدي وغيرهم، قالوا سبب نزول قوله تعالى:
~~إن مثل عيسى الآية أن وفد نصارى نجران جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أمر عيسى، وقالوا بلغنا أنك تشتم صاحبنا وتقول هو عبد، فقال ms0558 النبي عليه
~~السلام، وما يضر ذلك عيسى، أجل هو عبد الله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه، فقالوا فهل رأيت بشرا قط جاء من غير فحل أو سمعت به؟ وخرجوا من عند
~~النبي فأنزل الله عليه هذه الآية. وقوله تعالى: إن مثل عبر عنه بعض الناس،
~~بأن صفة عيسى وقرنوا ذلك بقوله تعالى: مثل الجنة [الرعد: 35] قالوا: معناه
~~صفة الجنة.
# قال الإمام أبو محمد: وهذا عندي ضعف في فهم معنى الكلام وإنما المعنى:
~~«أن المثل» الذي تتصوره النفوس والعقول من عيسى هو كالمتصور من آدم إذ
~~الناس كلهم مجمعون على أن الله تعالى خلقه من تراب من غير فحل، وكذلك مثل
~~الجنة عبارة عن المتصور منها، وفي هذه الآية صحة القياس، أي إذا تصوروا أمر
~~آدم قيس عليه جواز أمر عيسى عليه السلام والكاف في قوله: كمثل اسم على ما
~~ذكرناه من المعنى وقوله عند الله عبارة عن الحق في نفسه، أي هكذا هو الأمر
~~فيما غاب عنكم، وقوله: خلقه من تراب تفسير لمثل آدم، الذي ينبغي أن يتصور،
~~والمثل والمثال بمعنى واحد، ولا يجوز أن يكون خلقه صلة لآدم ولا حالا منه،
~~قال الزجاج: إذ الماضي لا يكون حالا أنت فيها بل هو كلام مقطوع منه، مضمنه
~~تفسير المثل، وقوله عز وجل: ثم قال ترتيب للأخبار لمحمد عليه السلام،
~~المعنى خلقه من تراب ثم كان من أمره في الأزل أن قاله له كن وقت كذا، وعلى
~~مذهب أبي علي الفارسي، في أن القول مجازي، مثل وقال قطني، وأن هذه الآية
~~عبارة عن التكوين، ف ثم على بابها في ترتيب الأمرين المذكورين، وقراءة
~~الجمهور «فيكون» ، بالرفع على معنى فهو يكون، وقرأ ابن عامر «فيكون»
~~بالنصب، وهي قراءة ضعيفة الوجه، وقد تقدم توجيهها آنفا في مخاطبة مريم.
# وقوله تعالى: الحق من ربك، رفع على الابتداء وخبره فيما يتعلق به، قوله
~~من ربك، أو الحق ذلك، أو ما قلناه لك، ويجوز أن يكون خبر ابتداء، تقديره
~~هذا الحق والممترين هم الشاكون، والمرية ms0559
PageV01P446
# الشك، ونهي النبي عليه السلام في عبارة اقتضت ذم الممترين، وهذا يدل على
~~أن المراد بالامتراء غيره، ولو قيل: فلا تكن ممتريا لكانت هذه الدلالة أقل،
~~ولو قيل فلا تمتر لكانت أقل ونهي النبي عليه السلام عن الامتراء مع بعده
~~عنه على جهة التثبيت والدوام على حاله.
# وقوله تعالى: فمن حاجك فيه معناه جادلك ونازعك الحجة، والضمير في قوله:
~~فيه يحتمل أن يعود على عيسى، ويحتمل أن يعود على الحق، والعلم الذي أشير
~~إليه بالمجيء هو ما تضمنته هذه الآيات المتقدمة من أمر عيسى وقوله تعالى:
~~فقل تعالوا الآية، استدعاء المباهلة وتعالوا تفاعلوا من العلو، وهي كلمة
~~قصد بها أولا تحسين الأدب مع المدعو ثم اطردت حتى يقولها الإنسان لعدوه
~~وللبهيمة ونحو ذلك ونبتهل معناه نلتعن، ويقال عليهم بهلة الله بمعنى
~~اللعنة، والابتهال: الجد في الدعاء بالبهلة.
# وروي في قصص هذه الآية: أنها نزلت بسبب محاجة نصارى نجران في عيسى عليه
~~السلام وقولهم هو الله، وكانوا يكثرون الجدال وقد روى عبد الله بن الحارث
~~بن جزء السوائي عن النبي عليه السلام أنه قال: ليت بيني وبين أهل نجران
~~حجابا فلا أراهم ولا يروني لشدة ما كانوا يمارون فلما قرأ النبي عليه
~~السلام الآية دعاهم إلى ذلك، فروى الشعبي وغيره: أنهم وعدوه بالغد أن
~~يلاعنوه فانطلقوا إلى السيد والعاقب فتابعاهم على أن يلاعنوا فانطلقوا إلى
~~رجل آخر منهم عاقل فذكروا له ما صنعوا فذمهم وقال لهم:
# إن كان نبيا ثم دعا عليكم هلكتم، وإن كان ملكا فظهر لم يبق عليكم، قالوا
~~فكيف نصنع وقد واعدناه؟
# قال: إذا غدوتم فدعاكم إلى ذلك فاستعيذوا بالله من ذلك فعسى أن يعفيكم
~~فلما كان الغد غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم محتضنا حسينا آخذا بيد
~~الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، فدعاهم إلى الميعاد، فقالوا: نعوذ بالله فأعادوا
~~التعوذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فإن أبيتم فأسلموا فإن أبيتم فأعطوا
~~الجزية عن يد وأنتم صاغرون فإن أبيتم فإني أنبذ إليكم على سواء، قالوا: لا
~~طاقة ms0560 لنا بحرب العرب ولكنا نؤدي الجزية قال: فجعل عليهم كل سنة ألفي حلة
~~ألفا في رجب وألفا في صفر وطلبوا منه رجلا أمينا يحكم بينهم فبعث معهم أبا
~~عبيدة بن الجراح وقال عليه السلام: لقد أتاني البشير بهلكة أهل نجران لو
~~تموا على الملاعنة، وروى محمد بن جعفر بن الزبير وغيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما دعاهم قالوا: دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نفعل
~~فذهبوا إلى العاقب وهو ذو رأيهم فقالوا: يا عبد المسيح ما ترى؟ فقال: يا
~~معشر النصارى، والله لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من
~~خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لا عن قوم قط نبيا فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم
~~وإنه الاستئصال إن فعلتم، فإن أبيتم إلا إلف دينكم وما أنتم عليه من القول
~~في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم حتى يريكم زمن رأيه، فأتوا
~~النبي عليه السلام، فقالوا: يا أبا القاسم قد رأينا ألا نلاعنك وأن نبقى
~~على ديننا وصالحوه على أموال وقالوا له:
# ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا يحكم في أشياء قد اختلفنا فيها من
~~أموالنا فإنكم عندنا رضى، وروى السدي وغيره أن النبي عليه السلام جاء هو
~~وعلي وفاطمة والحسن والحسين ودعاهم فأبوا وجزعوا وقال لهم أحبارهم: إن
~~فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا فصالحوا النبي عليه السلام على ثمانين ألف
~~درهم في العام فما عجزت عنه الدراهم ففي العروض، الحلة بأربعين وعلى أن
~~عليهم ثلاثا وثلاثين درعا وثلاثة
PageV01P447
# وثلاثين بعيرا وأربعا وثلاثين فرسا عارية كل سنة ورسول الله ضامن ذلك حتى
~~يؤديها إليهم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لولا عنوا لاستؤصلوا من
~~جديد الأرض، وقال أيضا: لو فعلوا لاضطرم عليهم الوادي نارا، وروى علباء بن
~~أحمر اليشكري قال: لما نزلت هذه الآية أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين ودعا اليهود ليلاعنهم، فقال شاب من
~~اليهود: ويحكم، أليس عهدكم بالأمس بإخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير؟ ms0561 فلا
~~تلاعنوا فانتهوا، وفي هذه القصة اختلافات للرواة وعبارات تجري كلها في معنى
~~ما ذكرناه لكنا قصدنا الإيجاز وفي ترك النصارى الملاعنة لعلمهم بنبوة محمد
~~شاهد عظيم على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم، وما روي من ذلك خير مما روى
~~الشعبي من تقسيم ذلك الرجل العاقل فيهم أمر محمد بأنه إما نبي وإما ملك لأن
~~هذا نظر دنياوي وما روى الرواة من أنهم تركوا الملاعنة لعلمهم بنبوته أحج
~~لنا على سائر الكفرة وأليق بحال محمد صلى الله عليه وسلم، ودعاء النساء
~~والأنبياء للملاعنة أهز للنفوس وأدعى لرحمة الله أو لغضبه على المبطلين،
~~وظاهر الأمر أن النبي عليه السلام جاءهم بما يخصه، ولو عزموا استدعى
~~المؤمنين بأبنائهم ونسائهم، ويحتمل أنه كان يكتفي بنفسه وخاصته فقط.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 62 الى 64]</span>
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62) فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا
~~بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# هذا خبر من الله تعالى جزم مؤكد فصل به بين المختصمين، والإشارة ب هذا هي
~~إلى ما تقدم في أمر عيسى عليه السلام، قاله ابن عباس وابن جريج وابن زيد
~~وغيرهم: والقصص معناه الأخبار، تقول: قص يقص، قصا وقصصا، إذا تتبع الأمر
~~يخبر به شيئا بعد شيء، قال قوم: هو مأخوذ من قص الأثر، وقوله لهو يحتمل أن
~~يكون فصلا ويحتمل أن يكون ابتداء، ومن قوله من إله مؤكدة بعد النفي، وهي
~~التي يتم الكلام دونها لكنها تعطي معنى التأكيد، وقوله تعالى: فإن الله
~~عليم بالمفسدين وعيد.
# واختلف المفسرون من المراد بقوله: قل يا أهل الكتاب تعالوا فقال قتادة:
~~ذكر لنا أن رسول الله عليه السلام دعا يهود المدينة إلى الكلمة السواء، وهم
~~الذين حاجوا في إبراهيم، وقاله الربيع وابن جريج، وقال محمد ms0562 بن جعفر بن
~~الزبير: نزلت الآية في وفد نجران، وقاله السدي، وقال ابن زيد: لما أبى أهل
~~نجران ما دعوا إليه من الملاعنة، دعوا إلى أيسر من ذلك وهي «الكلمة السواء»
~~، والذي يظهر لي أن الآية نزلت في وفد نجران، لكن لفظ أهل الكتاب يعمهم
~~وسواهم من النصارى واليهود، فدعا النبي عليه السلام بعد ذلك يهود المدينة
~~بالآية، وكذلك كتب بها إلى هرقل عظيم الروم، وكذلك ينبغي أن يدعى بها أهل
~~الكتاب إلى يوم القيامة، وقرأ جمهور الناس «إلى كلمة» بفتح الكاف وكسر
~~اللام، وروى أبو
PageV01P448
# السمال: «كلمة» بفتح الكاف وسكون اللام، وروي عنه أنه قرأ «كلمة» بكسر
~~الكاف وسكون اللام، وذلك على إلقاء حركة اللام على الكاف كما قالوا في كبد،
~~كبد بكسر الكاف وسكون الباء، و «الكلمة» هنا عبارة عن الألفاظ التي تتضمن
~~المعاني المدعو إليها، وهي ما فسره بعد ذلك بقوله ألا نعبد الآية وهذا كما
~~تسمي العرب القصيدة كلمة، وجمهور المفسرين على أن الكلمة هي ما فسر بعد،
~~وقال أبو العالية:
# «الكلمة السواء» ، لا إله إلا الله.
# قال الفقيه الإمام: وقوله: سواء نعت للكلمة، قال قتادة والربيع وغيرهما:
~~معناه إلى كلمة عدل، فهذا معنى «السواء» ، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
~~«إلى كلمة عدل بيننا وبينكم» ، كما فسر قتادة والربيع، وقال بعض المفسرين:
~~معناه إلى كلمة قصد.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وهذا قريب في المعنى من الأول، والسواء
~~والعدل والقصد مصادر وصف بها في هذه التقديرات كلها، والذي أقوله في لفظة
~~سواء انها ينبغي أن تفسر بتفسير خاص بها في هذا الموضع وهو أنه دعاهم إلى
~~معان جميع الناس فيها مستوون، صغيرهم وكبيرهم، وقد كانت سيرة المدعوين أن
~~يتخذ بعضهم بعضا أربابا فلم يكونوا على استواء حال فدعاهم بهذه الآية إلى
~~ما تألفه النفوس من حق لا يتفاضل الناس فيه، ف سواء على هذا التأويل بمنزلة
~~قولك لآخر: هذا شريكي في مال سواء بيني وبينه. والفرق بين هذا التفسير وبين
~~تفسير اللفظة بعدل، أنك لو ms0563 دعوت أسيرا عندك إلى أن يسلم أو تضرب عنقه، لكنت
~~قد دعوته إلى السواء الذي هو العدل، وعلى هذا الحد جاءت لفظة سواء في قوله
~~تعالى:
# فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58] على بعض التأويلات، ولو دعوت أسيرك
~~إلى أن يؤمن فيكون حرا مقاسما لك في عيشك، لكنت قد دعوته إلى السواء، الذي
~~هو استواء الحال على ما فسرته، واللفظة على كل تأويل فيها معنى العدل،
~~ولكني لم أر لمتقدم أن يكون في اللفظة معنى قصد استواء الحال، وهو عندي
~~حسن، لأن النفوس تألفه، والله الموفق للصواب برحمته.
# وقوله ألا نعبد يحتمل أن يكون في موضع خفض بمعنى، إلى ألا نعبد، فذلك على
~~البدل من كلمة ويحتمل أن يكون في موضع رفع بمعنى، هي ألا نعبد وما ذكره
~~المهدوي وغيره من أن تكون مفسرة إلى غير ذلك من الجائزات التي يلزم عنها
~~رفع نعبد إكثار منهم فاختصرته، واتخاذ بعضهم بعضا أربابا هو على مراتب،
~~أعلاها اعتقادهم فيهم الألوهية، وعبادتهم لهم على ذلك، كعزير وعيسى ابن
~~مريم، وبهذا فسر عكرمة، وأدنى ذلك طاعتهم لأساقفتهم ورؤسائهم في كل ما
~~أمروا به من الكفر والمعاصي والتزامهم طاعتهم شرعا، وبهذا فسر ابن جريج،
~~فجاءت الآية بالدعاء إلى ترك ذلك كله وأن يكون الممتثل ما قاله الله تعالى
~~على لسان نبيه عليه السلام، وقوله تعالى: فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون أمر
~~بتصريح مخالفتهم بمخاطبتهم ومواجهتهم بذلك، وإشهادهم على معنى التوبيخ
~~والتهديد، أي سترون أنتم أيها المتولون عاقبة توليكم كيف تكون.
# قوله تعالى:
PageV01P449
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 65 الى 66]</span>
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية، فقال ابن عباس: اجتمعت نصارى نجران
~~وأحبار يهود عند النبي عليه السلام فتنازعوا عنده فقالت الأحبار: ما كان
~~إبراهيم إلا يهوديا، وقالت النصارى، ما كان إبراهيم ms0564 إلا نصرانيا، فأنزل
~~الله الآية، وقال السدي وقتادة: وحكى الطبري عن مجاهد وقتادة أيضا: أنهما
~~قالا نزلت الآية بسبب دعوى اليهود أنه منهم وأنه مات يهوديا، وجعل هذا
~~القول تحت ترجمة مفردة له، والصحيح أن جميع المتأولين إنما نحوا منحى
~~واحدا، وأن الآية في اليهود والنصارى، وألفاظ الآية تعطي ذلك فكيف يدافع
~~أحد الفريقين عن ذلك؟ وهذه الآية مبينة فساد هذه الدعاوى، التي لا تشبه
~~لقيام الدليل القاطع على فسادها، لأنهم ادعوا لإبراهيم الخليل نحلا لم تحدث
~~في الأرض، ولا وجدت إلا بعد موته بمدة طويلة، ولما كان الدليل عقليا قال
~~الله تعالى لهم موبخا أفلا تعقلون؟
# واختلف القراء في قوله ها أنتم في المد والهمز وتركه، فقرأ ابن كثير،
~~«هأنتم» ، في وزن هعنتم، وقرأ نافع وأبو عمرو «هانتم» استفهاما بلا همز،
~~وقرأ الباقون، «ها أنتم» ، ممدودا مهموزا، ولم يختلفوا في مد هؤلاء وأولاء،
~~فوجه قراءة ابن كثير، أنه أبدل من همزة الاستفهام الهاء، أراد «أأنتم» ،
~~ووجه قراءة نافع وأبي عمرو أحد أمرين، يجوز أن تكون «ها» التي للتنبيه دخلت
~~على «أنتم» ، ويكون التنبيه داخلا على الجملة، كما دخل على قولهم هلم وكما
~~دخلت- يا- التي للتنبيه في قوله ألا يا اسجدوا، وفي قول الشاعر:
# [البسيط]
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيد من زند لها واري
# وقول الآخر: [البسيط]
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
# وخففت الهمزة من «أنتم» ولم تحقق بعد الألف، كما قالوا في هباءة هباة،
~~ويجوز أن تكون الهاء في ها أنتم بدلا من همزة الاستفهام، كوجه قراءة ابن
~~كثير، وتكون الألف هي التي تدخل بين الهمزتين، لتفصل بينهما، ووجه قراءة
~~الباقين «ها أنتم» مهموز ممدود يحتمل الوجهين اللذين في قراءة نافع وأبي
~~عمرو، وحققوا الهمزة التي بعد الألف، ولم يخففوها كما خففها أبو عمرو
~~ونافع، ومن لم ير إلحاق الألف للفصل بين الهمزتين كما يراه أبو عمرو،
~~فينبغي أن تكون «ها» في قوله للتنبيه ولا تكون بدلا من همزة الاستفهام،
~~وأما هؤلاء ms0565 ففيه لغتان، المد والقصر، وقد جمعهما بيت الأعشى في بعض
~~الروايات:
# [الخفيف] .
# هؤلا ثم هؤلاء قد أعطيت ... نعالا محذوة بنعال
# وأما إعراب ها أنتم هؤلاء فابتداء وخبر، وحاججتم في موضع الحال لا يستغنى
~~عنها، وهي
PageV01P450
# بمنزلة قوله تعالى: ثم أنتم هؤلاء تقتلون [البقرة: 85] ويحتمل أن يكون
~~هؤلاء بدلا أو صفة ويكون الخبر حاججتم وعلى مذهب الكوفيين حاججتم، صلة
~~لأولاء والخبر في قوله: فلم تحاجون ومعنى قوله تعالى: فيما لكم به علم أي
~~على زعمكم، وإنما المعنى فيما تشبه فيه دعواكم، ويكون الدليل العقلي لا يرد
~~عليكم وفسر الطبري هذا الموضع بأنه فيما لهم به علم من جهة كتبهم وأنبائهم
~~مما أيقنوه وثبت عندهم صحته.
# قال الفقيه الإمام: وذهب عنه رحمه الله أن ما كان هكذا فلا يحتاج معهم
~~فيه إلى محاجة، لأنهم يجدونه عند محمد صلى الله عليه وسلم، كما كان هنالك
~~على حقيقته، وباقي الآية بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 67 الى 68]</span>
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين (68)
# أخبر الله تعالى في هذه الآية، عن حقيقة أمر إبراهيم، فنفى عنه اليهودية
~~والنصرانية والإشراك الذي هو عبادة الأوثان، ودخل في ذلك الإشراك الذي
~~تتضمنه اليهودية والنصرانية، وجاء ترتيب النفي على غاية الفصاحة، نفى نفس
~~الملل وقرر الحالة الحسنة، ثم نفى نفيا بين به أن تلك الملل فيها هذا
~~الفساد الذي هو الشرك، وهذا كما تقول: ما أخذت لك مالا بل حفظته، وما كنت
~~سارقا، فنفيت أقبح ما يكون في الأخذ.
# ثم أخبر تعالى إخبارا مؤكدا أن أولى الناس بإبراهيم الخليل عليه السلام
~~هم القوم الذين اتبعوه على ملته الحنيفية.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وهنا يدخل كل من اتبع الحنيفية في الفترات
~~وهذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه بعث بالحنيفية السمحة، والنبي في
~~الإعراب نعت أو عطف بيان، أو بدل، وفي كونه بدلا نظر، ms0566 والذين آمنوا يعني
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء على ما يجب دون المحرفين
~~المبدلين، ثم أخبر أن الله تعالى ولي المؤمنين، وعدا منه لهم بالنصر في
~~الدنيا والنعيم في الآخرة، و «الحنيف» مأخوذ من الحنف، وهو الاستقامة وقيل
~~هو الميل، ومنه قيل للمائل الرجل أحنف، فالحنيف من الاستقامة معناه
~~المستقيم، ومن الميل معناه المائل عن معوج الأديان إلى طريق الحق، واختلفت
~~عبارة المفسرين عن لفظة الحنيف، حتى قال بعضهم: الحنيف الحاج، وكلها عبارة
~~عن الحنف بإجراء منه كالحج وغيره، وأسند الطبري عن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه، أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه، فلقي
~~عالما من اليهود، فسأله عن دينه، وقال له: إني أريد أن أكون على دينكم،
~~فقال اليهودي: إنك لن تكون على ديننا حتى تأخذ نصيبك من غضب الله، قال زيد:
~~ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا وأنا أستطيع، فهل
~~تدلني على دين ليس فيه هذا؟ قال: ما أعلمه إلا أن تكون حنيفا، قال وما
~~الحنيف؟ قال دين إبراهيم، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وكان لا يعبد إلا
PageV01P451
# الله، فخرج من عنده فلقي عالما من النصارى، فقاوله بمثل مقاولة اليهودي،
~~إلا أن النصراني قال:
# بنصيبك من لعنة الله، فخرج من عنده وقد اتفقا له على دين إبراهيم فلم يزل
~~رافعا يديه إلى الله، وقال اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم، وروى عبد
~~الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لكل نبي ولاة من
~~النبيين وإن وليي منهم أبي وخليل ربي إبراهيم، ثم قرأ إن أولى الناس
~~بإبراهيم الآية.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 69 الى 71]</span>
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69) يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب
~~لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# أخبر الله تعالى عن طائفة أنها ms0567 تود وتشتهي أن تضل المسلمين، أي تتلفهم عن
~~دينهم وتجعلهم في ضلال ثم فسر الطائفة بقوله: من أهل الكتاب فتحتمل من أن
~~تكون للتبعيض، وتكون الطائفة الرؤساء والأحبار الذين يسكن الناس إلى قولهم،
~~ويحتمل أن تكون لبيان الجنس وتكون الطائفة جميع أهل الكتاب، وقال الطبري:
~~يضلونكم معناه يهلكونكم، واستشهد ببيت جرير.
# كنت القذى في موج أخضر مزبد ... قذف الأتي به فضل ضلالا
# وقول النابغة: [الطويل] فآب مضلوه بعين جلية وهذا تفسير غير خاص باللفظة
~~وإنما اطرد له هذا الضلال في الآية وفي البيتين اقترن به هلاك، وأما أن
~~تفسر لفظة الضلال بالهلاك فغير قويم، قوله تعالى: وما يضلون إلا أنفسهم
~~إعلام بأن سوء فعلهم عائد عليهم، وأنهم ببعدهم عن الإسلام هم الضالون، ثم
~~أعلم أنهم لا يشعرون أنهم لا يصلون إلى إضلالكم.
# ثم وقفهم تعالى موبخا لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، والمعنى: قل
~~لهم يا محمد، لأي سبب تكفرون بآيات الله التي هي آية القرآن؟ وأنتم تشهدون
~~أن أمره وصفة محمد الذي هو الآتي به في كتابكم، قال هذا المعنى قتادة وابن
~~جريج والسدي، وتحتمل الآية أن يريد «بالآيات» ما ظهر على يدي محمد عليه
~~السلام من تعجيز العرب والإعلام بالغيوب وتكلم الجماعات وغير ذلك وتشهدون
~~على هذا يكون بمعنى تحضرون وتعاينون، والتأويل الأول أقوى لأنه روي أن أهل
~~الكتاب كانوا قبل ظهور محمد صلى الله عليه وسلم يخبرون بصفة النبي الخارج
~~وحاله، فلما ظهر كفروا به حسدا، فإخبارهم المتقدم لظهوره هو الشهادة التي
~~وقفوا عليها، قال مكي: وقيل إن هذه الآيات عني بها قريظة والنضير وبنو
~~قينقاع ونصارى نجران.
PageV01P452
# وقوله تعالى: لم تلبسون الحق معناه تخلطون، تقول لبست الأمر بفتح الباء
~~بمعنى خلطته، ومنه قوله تعالى: وللبسنا عليهم ما يلبسون [الأنعام: 9]
~~وتقول: لبست الثوب بكسر الباء، قال ابن زيد:
# الحق الذي لبسوه هو التوراة المنزلة، و «الباطل» الذي لبسوه به هو ما
~~كتبوه بأيديهم ونسبوه إلى التوراة، وقال ابن عباس: الحق إسلامهم بكرة، و
~~«الباطل» كفرهم ms0568 عشية، والآية نزلت في قول عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد
~~والحارث بن عوف. تعالوا نؤمن بما أنزل على محمد وجه النهار، ونكفر آخره،
~~عسى أن نلبس على المسلمين أمرهم، وقال قتادة وابن جريج: لم تلبسون الحق
~~بالباطل معناه لم تخلطون اليهودية والنصرانية بالإسلام، وقد علمتم أن دين
~~الله الذي لا يقبل غيره الإسلام.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: فكأن هذا المعنى لم تبقون على هذه الأديان
~~وتوجدونها؟ فيكون في ذلك لبس على الناس أجمعين، وقال بعض المفسرين: الحق
~~الذي لبسوه قولهم: محمد نبي مرسل، و «الباطل» الذي لبسوه به قول أحبارهم:
~~لكن ليس إلينا بل ملة موسى مؤبدة، وقوله تعالى: وتكتمون الحق وأنتم تعلمون
~~يريد شأن محمد صلى الله عليه وسلم، كذلك قال الربيع وابن جريج وقتادة
~~وغيرهم، وفي قوله: وأنتم تعلمون توقيف على العناد ظاهر، قال أبو إسحاق
~~الزجاج: ولو قيل وتكتموا الحق لجاز على قولك، لم تجمعون ذا وذا، على أن
~~تكتموا في موضع نصب على الصرف في قول الكافرين، وبإضمار «أن» ، في قول
~~أصحابنا، قال أبو علي: الصرف هاهنا يقبح، وكذلك إضمار «أن» ، لأن تكتمون،
~~معطوف على موجب، فليست الآية بمنزلة قولهم: أتأكل السمك وتشرب اللبن،
~~وبمنزلة قولك أتقوم فأقوم والعطف على الموجب مقرر وليس بمستقيم عنه، وإنما
~~استفهم عن السبب في اللبس، واللبس موجب، والعطف على الموجب المقرر قبيح متى
~~نصب إلا في ضرورة شعر كما روي: [الرجز] وألحق بالحجاز فاستريحا وقد قال
~~سيبويه في قولك: أسرت حتى تدخل المدينة؟ لا يجوز إلا النصب في تدخل، لأن
~~السير مستفهم عنه غير موجب، وإذا قلت: أيهم سار حتى يدخلها؟ رفعت، لأن
~~السير موجب والاستفهام إنما وقع عن غيره.
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 72 الى 73]</span>
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن ms0569 الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (73)
# أخبر تعالى في هذه الآية أن طائفة من اليهود من أحبارهم ذهبت إلى خديعة
~~المسلمين بهذا المنزع، قال الحسن: قالت ذلك يهود خيبر ليهود المدينة، قال
~~قتادة وأبو مالك والسدي وغيرهم: قال بعض الأحبار:
# لنظهر الإيمان لمحمد صدر النهار ثم لنكفر به آخر النهار، فسيقول المسلمون
~~عند ذلك: ما بال هؤلاء كانوا معناه ثم انصرفوا عنا؟ ما ذلك إلا لأنهم
~~انكشفت لهم حقيقة في الأمر فيشكون، ولعلهم يرجعون عن الإيمان بمحمد عليه
~~السلام.
PageV01P453
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: ولما كانت الأحبار يظن بهم العلم وجودة
~~النظر والاطلاع على الكتاب القديم، طمعوا أن تنخدع العرب بهذه النزعة
~~ففعلوا ذلك، جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بكرة، فقالوا: يا محمد أنت
~~هو الموصوف في كتابنا، ولكن أمهلنا إلى العشي حتى ننظر في أمرنا، ثم رجعوا
~~بالعشي، فقالوا: قد نظرنا ولست به وجه على هذا التأويل منصوب بقوله آمنوا
~~والمعنى أظهروا الإيمان في وجه النهار، والضمير في قوله آخره عائد على
~~النهار، وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهم: نزلت الآية، لأن اليهود ذهبت إلى
~~المكر بالمؤمنين، فصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم رجعوا
~~آخر النهار، فصلوا صلاتهم ليرى الناس أنهم بدت لهم منه ضلالة، بعد أن كانوا
~~اتبعوه.
# قال الفقيه الإمام: وهذا القول قريب من القول الأول، وقال جماعة من
~~المفسرين: نزلت هذه الآية في أمر القبلة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى صلاة الصبح إلى الشام، كما كان يصلي، ثم حولت القبلة، فصلى الظهر،
~~وقيل العصر إلى مكة، فقالت الأحبار لتباعهم وللعرب: آمنوا بالذي أنزل في
~~أول النهار واكفروا بهذه القبلة الأخيرة.
# قال الفقيه الإمام: والعامل في قوله وجه النهار على هذا التأويل قوله:
~~أنزل والضمير في قوله: آخره يحتمل أن يعود على النهار أو يعود على «الذي
~~أنزل» ، ويرجعون في هذا التأويل، معناه عن مكة إلى قبلتنا التي هي الشام
~~كذلك قال قائل هذا التأويل، ms0570 ووجه النهار أوله الذي يواجه منه، تشبيها بوجه
~~الإنسان، وكذلك تقول: صدر النهار وغرة العام والشهر، ومنه قول النبي عليه
~~السلام أقتلته في غرة الإسلام؟ ومن هذا قول الربيع بن زياد العبسي:
~~[الكامل]
# من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار
# يقول هذا في مالك بن زهير بن جذيمة العبسي وكانوا قد أخذوا بثأره، وكان
~~القتيل عندهم لا يناح عليه ولا يندب إلا بعد أخذ ثأره، فالمعنى من سره
~~مصابنا فيه فلينظر إلى ما يدله على أنا قد أدركنا ثأره، فيكمد لذلك ويغتم،
~~ومن استعارة الوجه قولهم: فعلت كذا على وجه الدهر، أي في القديم.
# وذكر الله تعالى عن هذه الطائفة من أهل الكتاب، أنهم قالوا: ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم ولا خلاف بين أهل التأويل أن هذا القول هو من كلام
~~الطائفة، واختلف الناس في قوله تعالى: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو
~~يحاجوكم، فقال مجاهد وغيره من أهل التأويل: الكلام كله من قول الطائفة
~~لأتباعهم، وقوله تعالى: قل إن الهدى هدى الله اعتراض بين الكلامين.
# قال القاضي: والكلام على هذا التأويل يحتمل معاني: أحدها: ولا تصدقوا
~~تصديقا صحيحا وتؤمنوا إلا لمن جاء بمثل دينكم كراهة أو مخافة أو حذارا أن
~~يؤتى أحد من النبوة والكرامة مثل ما أوتيتم، وحذرا أن يحاجوكم بتصديقكم
~~إياهم عند ربكم إذا لم تستمروا عليه، وهذا القول على هذا المعنى ثمرة الحسد
~~والكفر، مع المعرفة بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون
~~التقدير، أن لا يؤتى فحذفت- لا- لدلالة الكلام، ويحتمل الكلام أن يكون
~~معناه: ولا تصدقوا وتؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما
PageV01P454
# أوتيتم إلا لمن تبع دينكم وجاء بمثله وعاضدا له، فإن ذلك لا يؤتاه غيركم،
~~أو يحاجوكم عند ربكم، بمعنى: إلا أن يحاجوكم، كما تقول: أنا لا أتركك أو
~~تقتضيني حقي، وهذا القول على هذا المعنى ثمرة التكذيب بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم على اعتقاد منهم أن النبوة لا ms0571 تكون إلا في بني إسرائيل، ويحتمل الكلام
~~أن يكون معناه: ولا تؤمنوا بمحمد وتقروا بنبوته، إذ قد علمتم صحتها، إلا
~~لليهود الذين هم منكم، وأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، صفة لحال محمد فالمعنى،
~~تستروا بإقراركم، ان قد أوتي أحد مثل ما أوتيتم، أو فإنهم يعنون العرب
~~يحاجوكم بالإقرار عند ربكم، قال أبو علي وتؤمنوا تعدى بالباء المقدرة في
~~قوله أن يؤتى كما تعدى أول الآية في قوله، بالذي أنزل، واللام في قوله، لمن
~~تبع، لا يسهل أن تعلق ب تؤمنوا، وأنت قد أوصلته بالباء فتعلق بالفعل جارين،
~~كما لا يستقيم أن تعديه إلى مفعولين إذا كان لا يتعدى إلا إلى واحد، وإنما
~~يحمل أمر هذه اللام على المعنى، والمعنى: لا تقروا بأن الله يؤتي أحدا مثل
~~ما أوتيتم إلا لمن، فهذا كما تقول: أقررت لزيد بألف فتكون اللام متعلة
~~بالمعنى ولا تكون زائدة على حد إن كنتم للرءيا تعبرون [يوسف: 43] ولا تتعلق
~~على حد المفعول، قال أبو علي: وقد تعدى «آمن» باللام في قوله فما آمن لموسى
~~إلا ذرية [يونس: 83] وقوله آمنتم له [طه: 71] [الشعراء: 49] وقوله يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين [التوبة: 61] واحد، إنما دخل في هذا الكلام بسبب
~~النفي الواقع في أوله، قوله: لا تؤمنوا كما دخلت- من- في قوله ما يود الذين
~~كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم [البقرة:
~~105] فكما دخلت- من- في صلة أن ينزل، لأنه مفعول النفي اللاحق لأول الكلام،
~~فكذلك دخل أحد في صلة- أن- في قوله أن يؤتى أحد لدخول النفي في أول الكلام.
# قال القاضي: وهذا لأن أحدا الذي فيه الشياع، لا يجيء في واجب من الكلام،
~~لأنه لا يفيد معنى، وقرأ ابن كثير وحده بين السبعة «آن يؤتى» بالمد على جهة
~~الاستفهام الذي هو تقرير، وفسر أبو علي قراءة ابن كثير على أن الكلام كله
~~من قول الطائفة، إلا الاعتراض الذي هو: قل إن الهدى هدى الله فإنه لا يختلف
~~أنه من قول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم قال: ms0572 فلا يجوز مع
~~الاستفهام أن يحمل أن يؤتى على ما قبله من الفعل، لأن الاستفهام قاطع،
~~فيجوز أن تكون- أن- في موضع رفع بالابتداء وخبره محذوف تقديره تصدقون به أو
~~تعترفون، أو تذكرونه لغيركم، ونحو هذا مما يدل عليه الكلام ويكون يحاجوكم
~~على هذا معطوفا على أن يؤتى قال أبو علي: ويجوز أن يكون موضع- أن- منصوبا،
~~فيكون المعنى: أتشيعون أو أتذكرون أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؟ ويكون ذلك
~~بمعنى قوله تعالى عنهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم [البقرة: 76] فعلى كلا
~~الوجهين معنى الآية، توبيخ من الأحبار للأتباع على تصديقهم بأن محمدا نبي
~~مبعوث، ويكون قوله تعالى: أو يحاجوكم في تأويل نصب أن أي أو تريدون أن
~~يحاجوكم. قال أبو علي: وأحد على قراءة ابن كثير هو الذي يدل على الكثرة،
~~وقد منع الاستفهام القاطع من أن يشفع لدخوله النفي الذي في أول الكلام، فلم
~~يبق إلا أن يقدر أن أحدا الذي في قولك، أحد وعشرون وهو يقع في الإيجاب لأنه
~~بمعنى واحد، وجمع ضميره في قوله أو يحاجوكم حملا على المعنى، إذ لأحد
~~المراد بمثل النبوة اتباع، فهو في معنى الكثرة، قال أبو علي: وهذا موضع
PageV01P455
# ينبغي أن ترجح فيه قراءة غير ابن كثير على قراءة ابن كثير، لأن الأسماء
~~المفردة ليس بالمستمر أن تدل على الكثرة.
# قال القاضي: إلا أن أحدا في مثل النبوة يدل عليها من حيث يقتضي الاتباع،
~~وقرأ الأعمش، وشعيب بن أبي حمزة- «إن يؤتى» - بكسر الهمزة بمعنى، لم يعط
~~أحد مثل ما أعطيتم من الكرامة وهذه القراءة يحتمل بمعنى فليحاجوكم، وهذا
~~على التصميم على أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتي، ويحتمل أن تكون بمعنى، إلا
~~أن يحاجوكم، وهذا على تجويز أن تؤتى أحد ذلك إذا قامت الحجة له، فهذا ترتيب
~~التفسير والقراءات على قول من قال: الكلام كله من قول الطائفة.
# وقال السدي وغيره: الكلام كله من قوله قل إن الهدى هدى الله، إلى آخر
~~الآية هو مما أمر به محمد عليه السلام أن يقوله لأمته، وحكى ms0573 الزجاج وغيره
~~أن المعنى: قل إن الهدى هو هذا الهدى، لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، وحكي عن
~~بعض النحويين أن المعنى: أن لا يؤتي أحدا، وحذفت- لا- لأن في الكلام دليلا
~~عليها، كما في قوله تعالى: يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 176] أي أن لا
~~تضلوا، وحكي عن أبي العباس المبرد: لا تحذف لا، وإنما المعنى كراهة أن
~~تضلوا، وكذلك هنا كراهة «أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم» ، أي ممن خالف دين
~~الإسلام، لأن الله لا يهدي من هو كاذب كفار، فهدى الله بعيد من غير
~~المؤمنين.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وتبعد من هذا القول قراءة ابن كثير
~~بالاستفهام والمد، وتحمل عليه قراءة الأعمش وابن أبي حمزة- «إن يؤتى» -
~~بكسر الألف، كأنه عليه السلام يخبر أمته أن الله لا يعطي أحدا ولا أعطى
~~فيما سلف مثل ما أعطى أمة محمد عليه السلام لكونها وسطا ويكون قوله تعالى:
~~أو يحاجوكم على هذه المعاني التي ترتبت في قول السدي، تحتمل معنيين أحدهما
~~«أو فليحاجوكم عند ربكم» ، يعني اليهود، فالمعنى لم يعط أحد مثل حظكم وإلا
~~فليحاجوكم من ادعى سوى ذلك، والمعنى الثاني: أن يكون قوله، أو يحاجوكم
~~بمعنى التقرير والإزراء باليهود، كأنه قال: أو هل لهم أن يحاجوكم أو
~~يخاصموكم فيما وهبكم الله وفضلكم به؟ وقوله: هدى الله على جميع ما تقدم
~~خبران.
# وقال قتادة والربيع: الكلام من قوله قل إن الهدى هدى الله إلى آخر الآية،
~~هو مما أمر به محمد عليه السلام أن يقوله للطائفة التي قالت ولا تؤمنوا إلا
~~لمن تبع دينكم وتتفق مع هذا القول قراءة ابن كثير بالاستفهام والمد، وتقدير
~~الخبر المحذوف أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، حسدتم وكفرتم، ويكون قوله أو
~~يحاجوكم محمولا على المعنى، كأنه قال: أتحسدون أو تكفرون لأن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم؟
# أو يحاجوكم على ما أوتوه فإنه يغلبونكم بالحجة، وأما على قراءة غير ابن
~~كثير بغير المد، فيحتمل أن يكون بمعنى التقرير بغير حرف استفهام، وذلك هو
~~الظاهر من لفظ ms0574 قتادة فإنه قال: يقول لما أنزل الله كتابا مثل كتابكم وبعث
~~نبيا مثل نبيكم حسدتموهم على ذلك، ويحتمل أن يكون قوله: أن يؤتى بدلا من
~~قوله هدى الله ويكون المعنى: قل إن الهدى هدى الله، وهو أن يؤتى أحد كالذي
~~جاءنا نحن، ويكون قوله أو يحاجوكم بمعنى، أو فليحاجوكم، فإنه يغلبونكم،
~~ويحتمل قوله، أن يؤتى خبر- «إن»
PageV01P456
# ويكون قوله هدى الله بدلا من الهدى، وهذا في المعنى قريب من الذي قبله،
~~وقال ابن جريج: قوله تعالى: أن يؤتى هو من قول محمد صلى الله عليه وسلم
~~لليهود، وتم الكلام في قوله أوتيتم وقوله تعالى: أو يحاجوكم متصل بقول
~~الطائفة ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ومنه، وهذا القول يفسر معانيه ما
~~تقدم في قول غيره من التقسيم والله المستعان.
# وقرأ ابن مسعود: «أن يحاجوكم» بدل أو، وهذه القراءة تلتئم مع بعض المعاني
~~التي تقدمت ولا تلتئم مع بعضها، وقوله عند ربكم يجيء في بعض المعاني على
~~معنى عند ربكم في الآخرة، ويجيء في بعضها على معنى عند كتب ربكم، والعلم
~~الذي جعل في العباد، فأضاف ذلك إلى الرب تشريفا، وكأن المعنى أو يحاجوكم
~~عند الحق، وقرأ الحسن «إن يؤتى» أحد بكسر الهمزة والتاء، على إسناد الفعل
~~إلى أحد، والمعنى: أن إنعام الله لا يشبهه إنعام أحد من خلقه، وأظهر ما في
~~القراءة أن يكون خطابا من محمد عليه السلام لأمته، والمفعول محذوف تقديره
~~إن يؤتي أحد أحدا.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 73 الى 75]</span>
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74) ومن أهل الكتاب
~~من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا
~~ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على
~~الله الكذب وهم ms0575 يعلمون (75)
# في قوله تعالى: قل إن الفضل بيد الله إلى قوله العظيم، تكذيب لليهود في
~~قولهم: نبوءة موسى مؤبدة، ولن يؤتي الله أحدا مثل ما آتى بني إسرائيل من
~~النبوة والشرف، وسائر ما في الآية من لفظة واسع وغير ذلك قد تقدم نظيره.
# ثم أخبر تعالى عن أهل الكتاب أنهم قسمان في الأمانة، ومقصد الآية ذم
~~الخونة منهم، والتفنيد لرأيهم وكذبهم على الله، في استحلالهم أموال العرب،
~~وفي قراءة أبي بن كعب «تيمنه» بتاء وياء في الحرفين وكذلك- تيمنا- في يوسف،
~~قال أبو عمرو الداني: وهي لغة تميم.
# قال القاضي: وما أراها إلا لغة قرشية، وهي كسر نون الجماعة كنستعين، وألف
~~المتكلم كقول ابن عمر، لا إخاله، وتاء المخاطب كهذه الآية ولا يكسرون الياء
~~في الغائب وبها قرأ أبي بن كعب في «تيمنا» وابن مسعود والأشهب العقيلي وابن
~~وثاب، وقد تقدم القول في «القنطار» في صدر السورة وقرأ جمهور الناس، «يؤده
~~إليك» بكسر الهاء التي هي ضمير القنطار، وكذلك في الأخرى التي هي ضمير
~~«الدينار» ، واتفق أبو عمرو وحمزة وعاصم والأعمش على إسكان الهاء، وكذلك كل
~~ما أشبهه في القرآن، نحو نصله جهنم [النساء: 115] ونؤته نوله إلا حرفا حكي
~~عن أبي عمرو أنه كسره، وهو قوله تعالى: فألقه إليهم [النمل: 28] قال أبو
~~إسحاق: وهذا الإسكان الذي روي عن هؤلاء غلط بين لأن الهاء لا ينبغي أن
~~تجزم، وإذا لم تجزم فلا يجوز أن تسكن في الوصل، وأما أبو عمرو فأراه كان
~~يختلس الكسرة فغلط
PageV01P457
# عليه، كما غلط عليه في بارئكم، وقد حكى عنه سيبويه، وهو ضابط لمثل هذا:
~~أنه يكسر كسرا خفيفا، و «القنطار» في هذه الآية: مثال للمال الكثير يدخل
~~فيه أكثر من القنطار وأقل، وأما «الدينار» فيحتمل أن يكون كذلك، مثالا لما
~~قل، ويحتمل أن يريد طبقة لا تخون إلا في دينار فما زاد، ولم يعن لذكر
~~الخائنين في أقل إذ هم طغام حثالة، وقرأ جمهور الناس «دمت» بضم الدال، وقرأ
~~ابن وثاب والأعمش وأبو عبد الرحمن السلمي وابن أبي ms0576 ليلى والفياض بن غزوان
~~وغيرهم: «دمت ودمتم» ، بكسر الدال في جميع القرآن، قال أبو إسحاق: من
~~قولهم: «دمت» ، تدام، نمت، تنام، وهي لغة، ودام معناه ثبت على حال ما،
~~والتدويم على الشيء الاستدارة حول الشيء ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
~~والشمس حيرى لها في الجو تدويم والدوام، الدوار يأخذ في رأس الإنسان، فيرى
~~الأشياء تدور له، وتدويم الطائر في السماء، هو ثبوته إذا صف واستدار والماء
~~الدائم وغيره هو الذي كأنه يستدير حول مركزه، وقوله قائما يحتمل معنيين قال
~~الزجاج وقتادة ومجاهد: معناه قائما على اقتضاء دينك.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: يريدون بأنواع الاقتضاء من الحفز والمرافعة
~~إلى الحكام، فعلى هذا التأويل، لا تراعى هيئة هذا الدائم بل اللفظة من قيام
~~المرء على أشغاله، أي اجتهاده فيها، وقال السدي وغيره: قائما في هذه الآية
~~معناه: قائما على رأسه، على الهيئة المعروفة، وتلك نهاية الحفز، لأن معنى
~~ذلك أنه في صدر شغل آخر، يريد أن يستقبله، وذهب إلى هذا التأويل جماعة من
~~الفقهاء وانتزعوا من الآيات جواز السجن، لأن الذي يقوم عليه غريمه فهو
~~يمنعه من تصرفاته في غير القضاء، ولا فرق بين المنع من التصرفات وبين
~~السجن، وهذه الآية وما بعدها نزلت فيما روي، بسبب أن جماعة من العرب كانت
~~لهم ديون في ذمم قوم من أهل الكتاب، فلما أسلم أولئك العرب قالت لهم
~~اليهود: نحن لا نؤدي إليكم شيئا حين فارقتم دينكم الذي كنتم عليه، فنزلت
~~الآية في ذلك وروي أن بني إسرائيل كانوا يعتقدون استحلال أموال العرب
~~لكونهم أهل أوثان، فلما جاء الإسلام وأسلم من أسلم من العرب بقي اليهود
~~فيهم على ذلك المعتقد، فنزلت الآية حامية من ذلك، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ألا كل شيء من أمر الجاهلية فهو تحت قدمي، إلا الأمانة فإنها
~~مؤداة إلى البر والفاجر» .
# الإشارة ب ذلك إلى كونهم لا يؤدون الأمانة في دينار فما فوقه، على أحد
~~التأويلين، والضمير في،
PageV01P458
# قالوا، يعني به لفيف بني إسرائيل، لأنهم كانوا ms0577 يقولون: نحن أهل الكتاب،
~~والعرب أميون أصحاب أوثان، فأموالهم لناحلال متى قدرنا على شيء منها لا حجة
~~علينا في ذلك ولا سبيل لمعترض وناقد إلينا في ذلك، و «الأميون» القوم الذين
~~لا يكتبون لأنهم لا يحسنون الكتابة، وقد مر في سورة البقرة اشتقاق اللفظ
~~واستعارة السبيل، هنا في الحجة هو على نحو قول حميد بن ثور:
# وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة ... من السرح موجود علي طريق
# وقوله تعالى: فأولئك ما عليهم من سبيل [الشورى: 41] هو من هذا المعنى،
~~وهو كثير في القرآن وكلام العرب، وروي أن رجلا قال لابن عباس: إنا نمر في
~~الغزو بأموال أهل الذمة فنأخذ منها الشاة والدجاجة ونحوها قال: وتقولون
~~ماذا؟ قال نقول: ليس علينا بأس، فقال ابن عباس: هذا كما قال أهل الكتاب:
~~ليس علينا في الأميين سبيل، إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا
~~بطيب أنفسهم، وقوله تعالى: ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ذم لبني
~~إسرائيل بأنهم يكذبون على الله تعالى في غير ما شيء، وهم علماء بمواضع
~~الصدق لو قصدوها، ومن أخطر ذلك أمر محمد صلى الله عليه وسلم، هذا قول جماعة
~~من المتأولين، وروي عن السدي وابن جريج وغيرهما: أن طائفة من أهل الكتاب
~~ادعت أن في التوراة إحلال الله لهم أموال الأميين كذبا منها وهي عالمة
~~بكذبها في ذلك قالا: والإشارة بهذه الآية إلى ذلك الكذب المخصوص في هذا
~~الفصل.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 76 الى 77]</span>
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77)
# ثم رد الله تعالى في صدر قولهم، ليس علينا بقوله بلى أي عليهم سبيل وحجة
~~وتبعة، ثم أخبر على جهة الشرط أن من أوفى بالعهد واتقى عقوبة الله في نقضه،
~~فإنه محبوب عند الله، وتقول العرب:
# وفى بالعهد، وأوفى به بمعنى، وأوفى، ms0578 هي لغة الحجاز وفسر الطبري وغيره،
~~على أن الضمير في قوله، بعهده عائد على الله تعالى، وقال بعض المفسرين: هو
~~عائد على من.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: والقولان يرجعان إلى معنى واحد، لأن أمر
~~الله تعالى بالوفاء مقترن بعهد كل إنسان، وقال ابن عباس: اتقى في هذه
~~الآية، معناه: اتقى الشرك، ثم خرج جواب الشرط على تعميم المتقين تشريفا
~~للتقوى وحضا عليها.
# وقوله تعالى: الذين يشترون بعهد الله الآية آية وعيد لمن فعل هذه
~~الأفاعيل إلى يوم القيامة وهي آية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق
~~وختر المواثيق، وكل أحد يأخذ من وعيد الآية على قدر جريمته، واختلف
~~المفسرون في سبب نزولها، فقال عكرمة: نزلت في أحبار اليهود، أبي رافع
~~وكنانة بن أبي الحقيق وكعب بن الأشرف وحيي بن أخطب، تركوا عهد الله في
~~التوراة للمكاسب والرياسة التي كانوا بسبيلها، وروي أنها نزلت بسبب خصومة
~~الأشعث بن قيس مع رجل من اليهود في أرض فوجبت اليمين على اليهودي فقال
~~الأشعث: إذن يحلف يا رسول الله ويذهب بمالي، فنزلت الآية، وروي أن الأشعث
~~بن قيس اختصم في أرض مع رجل من قرابته فوجبت اليمين على الأشعث وكان في
~~الحقيقة مبطلا قد غصب تلك الأرض في جاهليته فنزلت الآية، فنكل الأشعث عن
~~اليمين، وتحرج وأعطى الأرض وزاد من عنده أرضا أخرى، وروي أن الآية نزلت
~~بسبب خصومة لغير الأشعث بن قيس، وقال الشعبي: نزلت الآية في
PageV01P459
# رجل أقام سلعة في السوق من أول النهار، فلما كان في آخره جاءه رجل فساومه
~~فحلف حانثا لقد منعها في أول النهار من كذا وكذا ولولا المساء ما باعها،
~~فنزلت الآية بسببه، وقال سعيد بن المسيب، اليمين الفاجرة من الكبائر، ثم
~~تلا هذه الآية وقال ابن مسعود: كنا نرى ونحن مع نبينا أن من الذنب الذي لا
~~يغفر يمين الصبر، إذا فجر فيها صاحبها، وقد جعل الله «الأيمان» في هذه
~~الألفاظ مشتراة فهي مثمونة أيضا، والخلاق: الحظ والنصيب والقدر، وهو مستعمل
~~في المستحبات، ms0579 وقال الطبري: ولا يكلمهم الله معناه بما يسرهم وقال غيره:
~~نفى تعالى أن يكلمهم جملة لأنه يكلم عباده المؤمنين المتقين، وقال قوم من
~~العلماء: وهي عبارة عن الغضب، المعنى لا يحفل بهم ولا يرضى عنهم ولا يزكيهم
~~يحتمل معنيين، أحدهما يطهرهم من الذنوب وأدرانها، والآخر ينمي أعمالهم، فهي
~~تنمية لهم، والوجهان منفيان عنهم في الآخرة وأليم فعيل بمعنى، مفعل،
~~فالمعنى، مؤلم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 78 الى 79]</span>
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون (79)
# الضمير في منهم، عائد على أهل الكتاب، و «الفريق» ، الجماعة من الناس هي
~~مأخوذة من فرق، إذا فصل وأبان شيئا عن شيء، ويلوون معناه: يحرفون ويتحيلون
~~بتبديل المعاني من جهة اشتباه الألفاظ واشتراكها وتشعب التأويلات فيها،
~~ومثال ذلك قولهم: راعنا واسمع غير مسمع ونحو ذلك وليس التبديل المحض بلي،
~~وحقيقة اللي في الثياب والحبال ونحوها، فتلها وإراغتها، ومنه لي العنق ثم
~~استعمل ذلك في الحجج والخصومات والمجادلات تشبيها بتلك الإراغة التي في
~~الأجرام فمنه قولهم، خصم ألوى ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# فلو كان في ليلى شذى من خصومة ... للويت أعناق الخصوم الملاويا
# وقال الآخر: [الرجز] ألفيتني ألوي بعيدا مستمر وقرأ جمهور الناس، «يلوون»
~~، مضارع لوى، على وزن فعل بتخفيف العين وقرأ أبو جعفر بن القعقاع، وشيبة بن
~~نصاح، «يلوون» بتشديد الواو وفتح اللام، من لوى، على وزن فعل بتشديد العين،
~~وهو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية، وقرأ حميد «يلون» بضم اللام وسكون الواو،
~~وهي في الأصل «يلون» مثل قراءة الجماعة، فهمزت الواو المضمومة لأنها عرفها
~~في بعض اللغات، فجاء «يلوون» فنقلت ضمة الهمزة إلى اللام فجاء «يلون»
~~والكتاب في هذا الموضع التوراة، وضمير ms0580 الفاعل في قوله لتحسبوه هو
PageV01P460
# للمسلمين وقوله وما هو من عند الله نفي أن يكون منزلا كما ادعوا، وهو من
~~عند الله بالخلق والاختراع والإيجاد ومنهم بالتكسب ولم تعن الآية إلا لمعنى
~~التنزيل فبطل تعلق القدرية بظاهر قوله، وما هو من عند الله، وقد تقدم نظير
~~قوله تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون.
# وقوله تعالى: ما كان لبشر معناه لأحد من الناس، والبشر اسم جنس يقع
~~للكثير والواحد ولا مفرد له من لفظه، وهذا الكلام لفظه النفي التام كقول
~~أبي بكر رضي الله عنه: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وإنما يعلم مبلغها من النفي بقرينة الكلام الذي هي
~~فيه، كقوله تعالى: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله [آل عمران: 145]
~~وقوله تعالى: ما كان لكم أن تنبتوا شجرها [النحل: 60] فهذا منتف عقلا، وأما
~~آيتنا هذه فإن النفي على الكمال لأنا نقطع أن الله تعالى لا يؤتي النبوة
~~للكذبة والمدعين، والكتاب في هذه الآية اسم جنس، والحكم بمعنى الحكمة، ومنه
~~قول النبي عليه السلام: إن من الشعر لحكما، وثم في قوله تعالى: ثم يقول
~~معطية تعظيم الذنب في القول، بعد مهلة من هذا الإنعام، وقوله عبادا هو جمع
~~عبد، ومن جموعه عبيد وعبدى، قال بعض اللغويين، هذه الجموع بمعنى، وقال قوم،
~~العباد لله، والعبيد والعبدى للبشر، وقال قوم: العبدى، إنما تقال في العبيد
~~بني العبيد، وكأنه بناء مبالغة، تقتضي الإغراق في العبودية.
# قال القاضي أبو محمد: والذي استقريت في لفظة العباد، أنه جمع عبد متى
~~سيقت اللفظة في مضمار الترفيع والدلالة على الطاعة دون أن يقترن بها معنى
~~التحقير وتصغير الشأن وانظر قوله تعالى: والله رؤف بالعباد [البقرة: 207]
~~[آل عمران: 30] وعباد مكرمون [الأنبياء: 26] يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [الزمر: 53] وقول عيسى في معنى الشفاعة
~~والتعريض لرحمة الله إن تعذبهم فإنهم عبادك [المائدة: 118] فنوه بهم، وقال
~~بعض اللغويين: إن نصارى الحيرة وهم عرب لما ms0581 أطاعوا كسرى ودخلوا تحت أمره
~~سمتهم العرب العباد فلم ينته بهم إلى اسم العبيد، وقال قوم بل هم قوم من
~~العرب من قبائل شتى اجتمعوا وتنصروا وسموا أنفسهم العباد كأنه انتساب إلى
~~عبادة الله، وأما العبيد فيستعمل في تحقير، ومنه قول امرئ القيس: [السريع]
~~.
# قولا لدودان عبيد العصى ... ما غركم بالأسد الباسل
# ومنه قول حمزة بن عبد المطلب: وهل أنتم إلا عبيد ومنه قول الله تعالى:
~~وما ربك بظلام للعبيد [فصلت: 46] لأنه مكان تشفيق وإعلام بقلة انتصارهم
~~ومقدرتهم، وأنه تعالى ليس بظلام لهم مع ذلك، ولما كانت لفظة العباد تقتضي
~~الطاعة لم تقع هنا، ولذلك أنس بها في قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم [الزمر: 53] قال الإمام أبو محمد: فهذا النوع من النظر يسلك به
~~سبل العجائب في ميزة فصاحة القرآن العزيز على الطريقة العربية السليمة،
~~ومعنى قوله: كونوا عبادا لي من دون الله اعبدوني واجعلوني إلها.
# واختلف المفسرون إلى من هي الإشارة بقوله تعالى: ما كان لبشر فقال النقاش
~~وغيره: الإشارة
PageV01P461
# إلى عيسى عليه السلام، والآية رادة على النصارى الذين قالوا: عيسى إله،
~~وادعوا أن عبادته هي شرعة ومستندة إلى أوامره، وقال ابن عباس والربيع وابن
~~جريج وجماعة من المفسرين: بل الإشارة إلى محمد عليه السلام، وسبب نزول
~~الآية، أن أبا رافع القرظي، قال للنبي صلى الله عليه وسلم، حين اجتمعت
~~الأحبار من يهود والوفد من نصارى نجران: يا محمد إنما تريد أن نعبدك ونتخذك
~~إلها كما عبدت النصارى عيسى، فقال الرئيس من نصارى نجران: أو ذلك تريد يا
~~محمد وإليه تدعونا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: معاذ الله ما بذلك
~~أمرت، ولا إليه دعوت، فنزلت الآية، في ذلك، قال بعض العلماء: أرادت الأحبار
~~أن تلزم هذا القول محمدا صلى الله عليه وسلم، لما تلا عليهم قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني [آل عمران: 31] وإنما معنى الآية، فاتبعوني فيما
~~أدعوكم إليه من طاعة الله، فحرفوها بتأويلهم، وهذا من نوع ليهم الكتاب
~~بألسنتهم، وقرأ جمهور القراء ms0582 «ثم يقول» بالنصب، وروى شبل عن ابن كثير
~~ومحبوب عن أبي عمرو «ثم يقول» برفع اللام، وهذا على القطع وإضمار مبتدأ،
~~وقرأ عيسى بن عمر، «عبادا لي» بتحريك الياء مفتوحة.
# المعنى ولكن يقول: كونوا ربانيين وهو جمع رباني، واختلف النحاة في هذه
~~النسبة، فقال قوم: هو منسوب إلى الرب من حيث هو العالم ما علمه، العامل
~~بطاعته، المعلم للناس ما أمر به، وزيدت الألف والنون مبالغة كما قالوا،
~~لحياني وشعراني في النسبة إلى اللحية والشعر، وقال قوم الرباني منسوب إلى
~~الربان وهو معلم الناس، وعالمهم السائس لأمرهم، مأخوذ من رب يرب إذا أصلح
~~وربى، وزيدت فيه هذه النون كما زيدت في غضبان وعطشان، ثم نسب إليه رباني،
~~واختلف العلماء في صفة من يستحق أن يقال له رباني، فقال أبو رزين: الرباني:
~~الحكيم العالم، وقال مجاهد: الرباني الفقيه، وقال قتادة وغيره:
# الرباني العالم الحليم، وقال ابن عباس: هو الحكيم الفقيه، وقال الضحاك:
~~هو الفقيه العالم، وقال ابن زيد: الرباني والي الأمر، يرب الناس أي يصلحهم،
~~فالربانيون الولاة والأحبار والعلماء، وقال مجاهد:
# الرباني فوق الحبر لأن الحبر هو العالم والرباني هو الذي جمع إلى العلم
~~والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بأمور الرعية وما يصلحهم في دينهم
~~ودنياهم، وفي البخاري: الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره.
# قال الفقيه أبو محمد: فجملة ما يقال في الرباني إنه العالم بالرب والشرع
~~المصيب في التقدير من الأقوال والأفعال التي يحاولها في الناس، وقوله بما
~~كنتم معناه: بسبب كونكم عالمين دارسين، فما
PageV01P462
# مصدرية، ولا يجوز أن تكون موصولة، لأن العائد الذي كان يلزم لم يكن بد أن
~~يتضمنه: كنتم تعلمون، ولا يصح شيء من ذلك لأن «كان» قد استوفت خبرها ظاهرا،
~~وهو تعلمون وكذلك تعلمون قد استوفى مفعوله وهو الكتاب ظاهرا، فلم يبق إلا
~~أن ما مصدرية، إذ لا يمكن عائد، وتعلمون بمعنى تعرفون، فهي متعدية إلى
~~مفعول واحد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «تعلمون» بسكون العين، وتخفيف
~~اللام، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة ms0583 والكسائي «تعلمون» مثقلا، بضم التاء وكسر
~~اللام، وهذا على تعدية الفعل بالتضعيف، والمفعول الثاني على هذه القراءة
~~محذوف، تقديره: تعلمون الناس الكتاب.
# قال الفقيه الإمام: والقراءتان متقاربتا المعنى، وقد رجحت قراءة التخفيف
~~بتخفيفهم تدرسون وبأن العلم هو العلة التي توجب للموفق من الناس أن يكون
~~ربانيا، وليس التعليم شرطا في ذلك، ورجحت الأخرى بأن التعليم يتضمن العلم،
~~والعلم لا يتضمن التعليم، فتجيء قراءة التثقيل أبلغ في المدح.
# قال الفقيه الإمام: ومن حيث العالم بحال من يعلم، فالتعليم كأنه في ضمن
~~العلم، وقراءة التخفيف عندي أرجح، وقرأ مجاهد والحسن «تعلمون» بفتح التاء
~~والعين، وشد اللام المفتوحة، وقرأ جمهور الناس، «تدرسون» بضم الراء، من درس
~~إذا أدمن قراءة الكتاب وكرره، وقرأ أبو حيوة «تدرسون» بكسر الراء، وهذا على
~~أنه يقال في مضارع درس، يدرس ويدرس وروي عن أبي حيوة، أنه قرأ «تدرسون» بضم
~~التاء، وكسر الراء وشدها، بمعنى تدرسون غيركم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 80 الى 81]</span>
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: «ولا يأمركم» برفع الراء، وكان
~~أبو عمرو يختلس حركة الراء تخفيفا، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة: «ولا
~~يأمركم» نصبا، ولا خلاف في الراء من قوله: أيأمركم إلا اختلاس أبي عامر،
~~فمن رفع قوله: «ولا يأمركم» ، فهو على القطع، قال سيبويه: المعنى ولا
~~يأمركم الله، وقال ابن جريج وغيره: المعنى ولا يأمركم هذا البشر الذي أوتي
~~هذه النعم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم، وفي قراءة ابن مسعود: «ولن
~~يأمركم» ، فهذه قراءة تدل على القطع، وأما قراءة من نصب الراء، فهي عطف على
~~قوله: أن يؤتيه [آل عمران: 79] والمعنى ولا له أن يأمركم، قاله أبو علي
~~وغيره، وقال الطبري: قوله ولا ms0584 يأمركم بالنصب، معطوف على قوله، ثم يقول [آل
~~عمران: 79] .
# قال الفقيه أبو محمد: وهذا خطأ لا يلتئم به المعنى، والأرباب في هذه
~~الآية وقوله تعالى:
# أيأمركم بالكفر تقرير على هذا المعنى الظاهر فساده.
# وقوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين الآية، المعنى واذكر يا محمد
~~«إذ» ويحتمل أن يكون «أخذ» هذا الميثاق حين أخرج بني آدم من ظهر آدم نسما،
~~ويحتمل أن يكون هذا الأخذ على كل نبي في زمنه ووقت بعثه، ثم جمع اللفظ في
~~حكاية الحال في هذه الآية، والمعنى: أن الله تعالى أخذ ميثاق كل نبي بأنه
~~يلتزم هو ومن آمن به، الإيمان بمن أوتي بعده من الرسل، الظاهرة براهينهم
~~والنصرة له، واختلف
PageV01P463
# المفسرون في العبارة عن مقتضى ألفاظ هذه الآية، فقال مجاهد والربيع: إنما
~~أخذ ميثاق أهل الكتاب، لا ميثاق النبيين، وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود:
~~«وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب» ، قال مجاهد: هكذا هو القرآن،
~~وإثبات «النبيين» خطأ من الكتاب.
# قال الفقيه الإمام: وهذا لفظ مردود بإجماع الصحابة على مصحف عثمان رضي
~~الله عنه، وقال ابن عباس رضي الله عنه: إنما أخذ الله ميثاق النبيين على
~~قومهم، فهو أخذ لميثاق الجميع، وقال طاوس:
# أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا، وقال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: ما بعث الله نبيا، آدم فمن بعده، إلا أخذ عليه العهد في محمد لئن
~~بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره بأخذه على قومه، ثم تلا هذه الآية،
~~وقاله السدي: وروي عن طاوس أنه قال: صدر الآية أخذ الميثاق على النبيين
~~وقوله: ثم جاءكم مخاطبة لأهل الكتاب بأخذ الميثاق عليهم.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: حكاه الطبري وهو قول يفسده إعراب الآية،
~~وهذه الأقوال كلها ترجع إلى ما قاله علي بن أبي طالب وابن عباس، لأن الأخذ
~~على الأنبياء أخذ على الأمم.
# وقرأ حمزة وغيره سوى السبعة: «لما» بكسر اللام، وهي لام الجر، والتقدير
~~لأجل ما آتيناكم، إذ أنتم القادة والرؤوس، ومن ms0585 كان بهذه الحال فهو الذي
~~يؤخذ ميثاقه، و «ما» في هذه القراءة بمعنى الذي الموصولة، والعائد إليها من
~~الصلة تقديره آتيناكموه، و «من» لبيان الجنس، وقوله، ثم جاءكم الآية، جملة
~~معطوفة على الصلة، ولا بد في هذه الجملة من ضمير يعود على الموصول، فتقديره
~~عند سيبويه:
# رسول به مصدق لما معكم، وحذف تخفيفا كما حذف الذي في الصلة بعينها لطول
~~الكلام، كما قال تعالى: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان: 41] والحذف من
~~الصلات كثير جميل، وأما أبو الحسن الأخفش، فقال قوله تعالى: لما معكم. هو
~~العائد عنده على الموصول، إذ هو في المعنى بمنزلة الضمير الذي قدر سيبويه،
~~وكذلك قال الأخفش في قوله تعالى: إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين [يوسف: 90] لأن المعنى لا يضيع أجرهم، إذ المحسنون هم من يتقي
~~ويصبر، وكذلك قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر
~~من أحسن عملا [الكهف: 30] وكذلك ما ضارع هذه الآيات، وسيبويه رحمه الله لا
~~يرى أن يضع المظهر موقع المضمر، كما يراه أبو الحسن، واللام في لتؤمنن، هي
~~اللام المتعلقة للقسم الذي تضمنه أخذ الميثاق وفصل بين القسم والمقسم عليه
~~بالجار والمجرور وذلك جائز.
# وقرأ سائر السبعة: «لما» بفتح اللام، وذلك يتخرج على وجهين، أحدهما أن
~~تكون «ما» موصولة في موضع رفع بالابتداء، واللام لام الابتداء، وهي متلقية
~~لما أجري مجرى القسم من قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق وخبر الابتداء قوله
~~لتؤمنن، ولتؤمنن متعلق بقسم محذوف، والمعنى والله لتؤمنن، هكذا قال أبو علي
~~الفارسي، وفيه من جهة المعنى نظر، إذا تأملت على أي شيء وقع التحليف لكنه
~~متوجه بأن الحلف يقع مرتين تأكيدا فتأمل، والعائد الذي في الصلة، والعائد
~~الذي في الجملة المعطوفة على الصلة هنا في هذه القراءة هما على حد ما ذكرنا
~~هما في قراءة حمزة، أما أن هذا التأويل يقتضي عائدا من
PageV01P464
# الخبر الذي هو لتؤمنن فهو قوله تعالى: به فالهاء من به عائدة على «ما»
~~ولا يجوز أن ms0586 تعود على رسول فيبقى الموصول حينئذ غير عائد عليه من خبره ذكر،
~~والوجه الثاني الذي تتخرج عليه قراءة القراء «لما» بفتح اللام، هو أن تكون
~~«ما» للجزاء شرطا، فتكون في موضع نصب بالفعل الذي بعدها وهو مجزوم وجاءكم
~~معطوف في موضع جزم، واللام الداخلة على «ما» ليست المتلقية للقسم، ولكنها
~~الموطئة المؤذنة بمجيء لام القسم، فهي بمنزلة اللام في قوله تعالى: لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض [الأحزاب: 60] لأنها مؤذنة بمجيء
~~المتلقية للقسم في قوله، لنغرينك بهم وكذلك هذه مؤذنة بمجيء المتلقية للقسم
~~في قوله: لتؤمنن وهذه اللام الداخلة على «أن» لا يعتمد القسم عليها، فلذلك
~~جاز حذفها تارة وإثباتها تارة، كما قال تعالى: وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم [المائدة: 73] . قال الزجاج: لأن قولك،
~~والله لئن جنتني لأكرمنك، إنما حلف على فعلك، لأن الشرط معلق به، فلذلك
~~دخلت اللام على الشرط، وما في هذا الوجه من كونها جزاء لا تحتاج إلى عائد
~~لأنها مفعولة والمفعول لا يحتاج إلى ذكر عائد.
# والضمير في قوله تعالى: لتؤمنن به عائد على رسول، وكذلك هو على قراءة من
~~كسر اللام، وأما الضمير في قوله ولتنصرنه فلا يحتمل بوجه إلا العود على
~~رسول، قال أبو علي في الإغفال: وجزاء الشرط محذوف بدلالة قوله لتؤمنن عليه،
~~قال سيبويه: سألته، يعني الخليل عن قوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين
~~لما آتيتكم فقال: «ما» هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت على إن، حين
~~قلت: لئن فعلت لأفعلن، ثم استمر يفسر وجه الجزاء قال أبو علي: أراد الخليل
~~بقوله: هي بمنزلة الذي، أنها اسم كما أن الذي اسم ولم يرد أنها موصولة
~~كالذي، وإنما فر من أن تكون «ما» حرفا كما جاءت حرفا في قوله تعالى: وإن
~~كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم [هود: 111] وفي قوله وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا [الزخرف: 35] ، والله المستعان، وحكى المهدوي ومكي عن سيبويه
~~والخليل: أن خبر الابتداء فيمن جعل «ما» ابتداء على ms0587 قراءة من فتح اللام هو
~~في قوله: من كتاب وحكمة ولا أعرف من أين حكياه لأنه مفسد لمعنى الآية لا
~~يليق بسيبويه، والخليل، وإنما الخبر في قوله، لتؤمنن كما قال أبو علي
~~الفارسي ومن جرى مجراه كالزجاج وغيره، وقرأ الحسن: «لما آتيناكم» بفتح
~~اللام وشدها قال أبو إسحاق:
# أي لما آتاكم الكتاب والحكمة أخذ الميثاق، وتكون اللام تؤول إلى الجزاء،
~~كما تقول لما جئتني أكرمتك.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ويظهر أن «لما» هذه هي
~~الظرفية أي لما كنتم بهذه الحال، رؤساء الناس وأماثلهم، أخذ عليكم الميثاق،
~~إذ على القادة يؤخذ، فيجيء هذا المعنى كالمعنى في قراءة حمزة، وذهب ابن جني
~~في «لما» في هذه الآية إلى أن أصلها «لمن ما» ، وزيدت «من» في الواجب على
~~مذهب الأخفش، ثم أدغمت، كما يجب في مثل هذا، فجاء لهما، فثقل اجتماع ثلاث
~~ميمات فحذفت الميم الأولى فبقي «لما» ، وتتفسر هذه القراءة على هذا التوجيه
~~المحلق تفسر «لما» بفتح الميم مخففة، وقد تقدم، وقرأ نافع وحده، «آتيناكم»
~~بالنون، وقرأ الباقون، «آتيناكم» بالتاء، ورسول في هذه الآية اسم جنس، وقال
~~كثير من المفسرين: الإشارة بذلك إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وفي مصحف ابن
~~مسعود: «مصدقا» بالنصب على الحال.
PageV01P465
# قال أأقررتم
# 
# هذه الآية هي وصف توقيف الأنبياء على إقرارهم بهذا الميثاق والتزامهم له
~~وأخذ عهد الله فيه، وذلك يحتمل موطن القسم، ويحتمل أن يراد بهذه العبارة
~~الجامعة وصف ما فعل مع كل نبي في زمنه، وأخذتم في هذه الآية عبارة عما تحصل
~~لهم من إيتاء الكتاب والحكمة فمن حيث أخذ عليهم أخذوا هم أيضا وقال الطبري:
~~أخذتم في هذه الآية معناه: قبلتم، و «الإصر» : العهد، لا تفسير له في هذا
~~الموضع إلا لذلك، وقوله تعالى فاشهدوا يحتمل معنيين: أحدهما فاشهدوا على
~~أممكم المؤمنين بكم، وعلى أنفسكم بالتزام هذا العهد، هذا قول الطبري
~~وجماعة، والمعنى الثاني، بثوا الأمر عند أممكم واشهدوا به، وشهادة الله
~~تعالى هذا التأويل، وفي التي في قوله ms0588 وأنا معكم من الشاهدين هي إعطاء
~~المعجزات وإقرار نبوءاتهم، هذا قول الزجاج وغيره.
# قال القاضي أبو محمد: فتأمل أن القول الأول هو إيداع الشهادة واستحفاظها،
~~والقول الثاني هو الأمر بأدائها قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 82 الى 83]</span>
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون (83)
# وحكم الله تعالى بالفسق على من تولى من الأمم بعد هذا الميثاق، قاله علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره ويحتمل أن يريد بعد الشهادة عند الأمم بهذا
~~الميثاق على أن قوله، فاشهدوا أمر بالأداء وقرأ أبو عمرو: «يبغون» بالياء
~~مفتوحة، و «ترجعون» بالتاء مضمومة، وقرأ عاصم، «يبغون» و «يرجعون» بالياء
~~معجمة من تحت فيهما، وقرأ الباقون بالتاء فيهما، ووجوه هذه القراءات لا
~~تخفى بأدنى تأمل وتبغون معناه: تطلبون، وأسلم في هذه الآية بمعنى: استسلم
~~عند جمهور المفسرين، ومن في هذه الآية تعم الملائكة والثقلين، واختلفوا في
~~معنى قوله طوعا وكرها فقال مجاهد: هذه الآية كقوله تعالى: ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله [الزمر: 38] فالمعنى أن إقرار كل كافر
~~بالصانع هو إسلام كرها.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: فهذا عموم في لفظ الآية، لأنه لا يبقى من لا
~~يسلم على هذا التأويل وأسلم فيه بمعنى استسلم، وقال بمثل هذا القول أبو
~~العالية رفيع، وعبارته رحمه الله: كل آدمي فقد أقر على نفسه بأن الله ربي
~~وأنا عبده، فمن أشرك في عبادته فهذا الذي أسلم كرها، ومن أخلص فهذا الذي
~~أسلم طوعا، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بل إسلام الكاره منهم كان حين
~~أخذ الميثاق، وروي عن مجاهد أنه قال: الكره في هذه الآية هو بسجود ظل
~~الكافر فيسجد المؤمن طوعا ويسجد الكافر وهو كاره، وقال الشعبي: الآية عبارة
~~عن استقادة جميع البشر لله وإذعانهم لقدرته وإن نسب بعضهم الألوهية إلى
~~غيره، وذلك هو الذي يسجد كرها.
# قال الفقيه الإمام: وهذا هو قول مجاهد وأبي العالية المتقدم ms0589 وإن اختلفت
~~العبارات، وقال الحسن بن
PageV01P466
# أبي الحسن: معنى الآية: أنه أسلم قوم طوعا، وأسلم قوم خوف السيف، وقال
~~مطر الوراق: أسلمت الملائكة طوعا، وكذلك الأنصار وبنو سليم وعبد القيس،
~~وأسلم سائر الناس كرها حذر القتال والسيف.
# قال الفقيه الإمام: وهذا قول الإسلام فيه هو الذي في ضمنه الإيمان،
~~والآية ظاهرها العموم، ومعناها الخصوص، إذ من أهل الأرض من لم يسلم طوعا
~~ولا كرها على هذا الحد، وقال قتادة: الإسلام كرها هو إسلام الكافر عند
~~الموت والمعاينة حيث لا ينفعه.
# قال الفقيه الإمام: ويلزم على هذا أن كل كافر يفعل ذلك، وهذا غير موجود
~~إلا في أفراد، والمعنى في هذه الآية، يفهم كل ناظر أن هذا القسم الذي هو
~~الكره إنما هو في أهل الأرض خاصة، والتوقيف بقوله أفغير إنما هو لمعاصري
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الأحبار والكفار، وقرأ أبو بكر عن عاصم، «أصري»
~~، بضم الألف وهي لغة.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 84 الى 85]</span>
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين (85)
# المعنى: قل يا محمد أنت وأمتك: آمنا بالله وما أنزل علينا وهو القرآن
~~وأمر محمد صلى الله عليه وسلم والإنزال على نبي الأمة إنزال عليها، وقدم
~~إسماعيل لسنة، وسائر الآية بين، ثم حكم تعالى في قوله ومن يبتغ الآية بأنه
~~لا يقبل من آدمي دينا غير دين الإسلام، وهو الذي وافق في معتقداته دين كل
~~من سمي من الأنبياء، وهو الحنيفية السمحة، وقال عكرمة: لما نزلت قال أهل
~~الملل للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أسلمنا قبلك ونحن المسلمون، فقال الله
~~له: فحجهم يا محمد وأنزل عليه ولله على الناس حج البيت
# [آل عمران: 97] فحج المسلمون وقعد الكفار، وأسند الطبري عن ابن عباس أنه
~~قال: نزلت إن الذين آمنوا ms0590 والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر، إلى قوله ولا هم يحزنون [البقرة: 62] فأنزل الله بعدها، ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه الآية.
# قال الفقيه الإمام: فهذه إشارة إلى نسخ، وقوله في الآخرة متعلق بمقدر،
~~تقديره خاسر في الآخرة لأن الألف واللام في الخاسرين في معنى الموصول، وقال
~~بعض المفسرين: إن قوله من يبتغ الآية، نزلت في الحارث بن سويد، ولم يذكر
~~ذلك الطبري.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 86 الى 89]
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
PageV01P467
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآيات من قوله: كيف يهدي الله
~~نزلت في الحارث بن سويد الأنصاري، كان مسلما ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم
~~فأرسل إلى قومه أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة؟
# قال: فنزلت كيف يهدي الله الآيات، إلى قوله إلا الذين تابوا فأرسل إليه
~~قومه فأسلم، وقال مجاهد: حمل الآيات إليه رجل من قومه فقرأها عليه، فقال له
~~الحارث: إنك والله لما علمت لصدوق، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصدق
~~منك، وإن الله لأصدق الثلاثة، قال: فرجع الحارث فأسلم وحسن إسلامه، وقال
~~السدي: نسخ الله تعالى، بقوله: إلا الذين تابوا قوله أولئك جزاؤهم أن عليهم
~~لعنة الله.
# قال الفقيه أبو محمد: وفي هذه العبارة تجوز كثير، وليس هذا بموضع نسخ،
~~وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في أبي عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت
~~ووحوح بن الأسلت في اثني عشر رجلا، رجعوا عن الإسلام ولحقوا بقريش ثم كتبوا
~~إلى أهليهم هل لنا من توبة؟ فنزلت هذه الآيات وقال ابن عباس أيضا والحسن بن
~~أبي الحسن: إن هذه الآيات نزلت في اليهود والنصارى، شهدوا ms0591 بنعت الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وآمنوا به، فلما جاء من العرب حسدوه، وكفروا به ورجح الطبري
~~هذا القول، وقال النقاش: نزلت هذه الآيات في طعيمة بن أبيرق.
# وقال الفقيه القاضي: وكل من ذكر فألفاظ الآية تعممه.
# وقوله تعالى: كيف سؤال عن حال لكنه سؤال توقيف على جهة الاستبعاد للأمر
~~كما قال عليه السلام: كيف تفلح أمة أدمت وجه نبيها؟ فالمعنى أنهم لشدة هذه
~~الجرائم يبعد أن يهديهم الله تعالى، وقوله تعالى: وشهدوا عطف على كفروا
~~بحكم اللفظ، والمعنى مفهوم أن الشهادة قبل الكفر، والواو لا ترتب، وقال
~~قوم: معنى قوله بعد إيمانهم بعد أن آمنوا، فقوله وشهدوا عطف على هذا
~~التقدير، وقوله تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين عموم معناه الخصوص فيمن
~~حتم كفره وموافاته عليه، ويحتمل أن يريد الإخبار عن أن الظالم في ظلمه ليس
~~على هدى من الله، فتجيء الآية عامة تامة العموم، و «اللعنة» الإبعاد وعدم
~~الرحمة والعطف، وذلك مع قرينة الكفر زعيم بتخليدهم في النار، ولعنة
~~الملائكة قول، والناس: بنو آدم، ويظهر من كلام أبي علي الفارسي في بعض
~~تعاليقه، أن الجن يدخلون في لفظة الناس، وأنشد على ذلك: [الوافر]
# فقلت إلى الطعام فقال منهم ... أناس يحسد الأنس الطعاما
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: والذي يظهر، أن لفظة الناس
~~إذا جاءت مطلقة، فإنما هي في كلام العرب بنو آدم لا غير، فإذا جاءت مقيدة
~~بالجن، فذلك على طريقة الاستعارة، إذ هي
PageV01P468
# جماعة كجماعة، وكذلك برجال من الجن [الجن: 6] وكذلك نفر من الجن [الجن:
~~1] ، ولفظة النفر أقرب إلى الاشتراك من رجال وناس، وقوله تعالى: من الجنة
~~والناس [الناس: 6] قاض بتباين الصنفين، وقوله تعالى: والناس أجمعين إما
~~يكون لمعنى الخصوص في المؤمنين ويلعن بعضهم بعضا، فيجيء من هذا في كل شخص
~~منهم أن لعنة جميع الناس، وإما أن يريد أن هذه اللعنة تقع في الدنيا من
~~جميع الناس على من هذه صفته، وكل من هذه صفته- وقد أغواه الشيطان- يلعن
~~صاحب الصفات ولا يشعر من ms0592 نفسه أنه متصف بها، فيجيء من هذا أنهم يلعنهم جميع
~~الناس في الدنيا حتى أنهم ليلعنون أنفسهم، لكن على غير تعيين، والضمير في
~~قوله، خالدين فيها قال الطبري: يعود على عقوبة الله التي يتضمنها معنى
~~اللعنة، وقال قوم من المفسرين: الضمير عائد على اللعنة.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وقرائن الآية تقتضي أن هذه اللعنة مخلدة لهم
~~في جهنم، فالضمير عائد على النار، وإن كان لم يجر لها ذكر، لأن المعنى
~~يفهمها في هذا الموضع كما يفهم قوله تعالى: كل من عليها فان [الرحمن: 26]
~~أنها الأرض، وقد قال بعض الخراسانيين في قوله تعالى: إنما أنت منذر من
~~يخشاها [النازعات: 45] إن الضمير عائد على النار وينظرون في هذه الآية،
~~بمعنى يؤخرون، ولا راحة إلا في التخفيف أو التأخير فهما مرتفعان عنهم، ولا
~~يجوز أن يكون ينظرون هنا من نظر العين إلا على توجيه غير فصيح لا يليق
~~بكتاب الله تعالى وقوله جل وعز إلا الذين تابوا استثناء متصل يبين ذلك قوله
~~تعالى: من بعد ذلك التوبة: الرجوع، والإصلاح عام في القول والعمل، وقوله
~~تعالى: فإن الله غفور رحيم وعد، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «والناس أجمعون»
~~.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 90 الى 91]</span>
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# اختلف المتأولون في كيف يترتب كفر بعد إيمان، ثم زيادة كفر، فقال الحسن
~~وقتادة وغيرهما: الآية في اليهود كفروا بعيسى بعد الإيمان بموسى ثم ازدادوا
~~كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الإمام أبو محمد: وفي هذا القول اضطراب، لأن الذي كفر بعيسى بعد
~~الإيمان بموسى ليس بالذي كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فالآية على هذا
~~التأويل تخلط الأسلاف بالمخاطبين، وقال أبو العالية رفيع: الآية في اليهود،
~~كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم بصفاته وإقرارهم ms0593 أنها في
~~التوراة، ثم ازدادوا كفرا بالذنوب التي أصابوها في خلاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم، من الافتراء والبهت والسعي على الإسلام وغير ذلك.
# قال الإمام أبو محمد: وعلى هذا الترتيب يدخل في الآية المرتدون اللاحقون
~~بقريش وغيرهم، وقال
PageV01P469
# مجاهد: معنى قوله ثم ازدادوا كفرا أي تموا على كفرهم وبلغوا الموت به،
~~فيدخل في هذا القول اليهود والمرتدون، وقال السدي نحوه، ثم أخبر تعالى أن
~~توبة هؤلاء لن تقبل، وقد قررت الشريعة أن توبة كل كافر تقبل، سواء كفر بعد
~~إيمان وازداد كفرا، أو كان كافرا من أول أمره، فلا بد في هذه الآية من
~~تخصيص تحمل عليه ويصح به نفي قبول التوبة فقال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي:
~~نفي قبول توبتهم مختص بوقت الحشرجة والغرغرة والمعاينة، فالمعنى لن تقبل
~~توبتهم عند المعاينة، وقال أبو العالية:
# معنى الآية: لن تقبل توبتهم من تلك الذنوب التي أصابوها مع إقامتهم على
~~الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم، فإنهم كانوا يقولون في بعض الأحيان: نحن
~~نتوب من هذه الأفعال، وهم مقيمون على كفرهم، فأخبر الله تعالى، أنه لا يقبل
~~تلك التوبة.
# قال الفقيه الإمام: وتحتمل الآية عندي أن تكون إشارة إلى قوم بأعيانهم من
~~المرتدين ختم الله عليهم بالكفر، وجعل ذلك جزاء لجريمتهم ونكايتهم في
~~الدين، وهم الذين أشار إليهم بقوله كيف يهدي الله قوما [آل عمران: 86]
~~فأخبر عنهم أنهم لا تكون لهم توبة فيتصور قبولها، فتجيء الآية بمنزلة قول
~~الشاعر:
# (على لا حب لا يهتدى بمناره) أي قد جعلهم الله من سخطه في حيز من لا تقبل
~~له توبة إذ ليست لهم، فهم لا محالة يموتون على الكفر، ولذلك بين حكم الذين
~~يموتون كفارا بعقب الآية، فبانت منزلة هؤلاء، فكأنه أخبر عن هؤلاء
~~المعينين، أنهم يموتون كفارا، ثم أخبر الناس عن حكم من يموت كافرا والضالون
~~المخطئون الطريق القويم في الأقوال والأفعال، وقرأ عكرمة: «لن نقبل» بنون
~~العظمة «توبتهم» بنصب التاء.
# وقوله تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار الآية، جزم للحكم على ms0594 كل
~~مواف على الكفر إلى يوم القيامة، وقرأ عكرمة: «فلن نقبل» بنون العظمة «ملء
~~الأرض» بالنصب، و «الملء» ما شحن به الوعاء، فهو بكسر الميم الاسم وبفتحها
~~المصدر، تقول ملأت الشيء أملؤه ملأ والملء اسم ما ملأت به، وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع وأبو السمال: «مل» دون همزة، ورويت عن نافع وذهبا نصب على
~~التمييز، وقرأ ابن أبي عبلة: «ذهبا لو افتدى» به، دون واو، واختلف الناس في
~~هذه الآية في قوله ولو افتدى فقال الطبري: هي متعلقة بمحذوف في آخر الكلام
~~دل عليه دخول الواو، كما دخلت في قوله وليكون من الموقنين [الأنعام: 75]
~~لمتروك من الكلام، تقديره وليكون من الموقنين أريناه ملكوت السماوات
~~والأرض.
# قال الفقيه الإمام: وفي هذا التمثيل نظر فتأمله، وقال الزجاج: المعنى: لن
~~يقبل من أحدهم إنفاقه وتقرباته في الدنيا «ولو أنفق ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى» أيضا به في الآخرة لم يقبل منه، قال: فأعلم الله أنه لا يثيبهم على
~~أعمالهم من الخير، ولا يقبل منهم الافتداء من العذاب.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وهذا قول حسن، وقال قوم: الواو زائدة وهذا
~~قول مردود، ويحتمل أن
PageV01P470
# يكون المعنى نفي القبول جملة على كل الوجوه، ثم خص من تلك الوجوه أليقها
~~وأحراها بالقبول، كما تقول: أنا لا أفعل لك كذا بوجه، ولو رغبت إلي، وباقي
~~الآية وعيد بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 92 الى 93]</span>
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل
~~أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)
# ذهب بعض الناس إلى أن يصل معاني هذه الآيات بعضها ببعض، من حيث أخبر
~~تعالى: أنه لا يقبل من الموافي على الكفر ملء الأرض ذهبا [آل عمران: 91]
~~وقد بان أنه يقبل من المؤمن القليل والكثير، فحض على الإنفاق من المحبوب
~~المرغوب فيه، ثم ذكر تقرب إسرائيل عليه السلام، بتحريم ما ms0595 كان يحب على
~~نفسه، ليدل تعالى على أن جميع التقربات تدخل بالمعنى في جملة الإنفاق من
~~المحبوب، وفسر جمهور المفسرين هذه الآيات، على أنها معان منحازة، نظمتها
~~الفصاحة المعجزة أجمل نظم، وقوله تعالى لن تنالوا الآية، خطاب لجميع
~~المؤمنين، وقال السدي وعمرو بن ميمون: البر الجنة.
# قال الفقيه الإمام: وهذا تفسير بالمعنى، وإنما الخاص باللفظة أنه ما
~~يفعله البر من أفاعيل الخير، فتحتمل الآية أن يريد: لن تنالوا بر الله
~~تعالى بكم، أي رحمته ولطفه، ويحتمل أن يريد: لن تنالوا درجة الكمال من فعل
~~البر حتى تكونوا أبرارا، إلا بالإنفاق المنضاف إلى سائر أعمالكم، وبسبب
~~نزول هذه الآية، تصدق أبو طلحة بحائطه، المسمى بيرحاء، وتصدق زيد بن حارثة
~~بفرس كان يحبها، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة ابنه، فكأن
~~زيدا شق عليه فقال له النبي: أما إن الله قد قبل صدقتك، وكتب عمر بن الخطاب
~~إلى أبي موسى الأشعري أن يشتري له جارية من سبي جلولاء وقت فتح مدائن كسرى
~~على يدي سعد بن أبي وقاص فسيقت إليه وأحبها فدعا بها يوما وقال: إن الله
~~يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، فأعتقها.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: فهذا كله حمل للآية على أن قوله تعالى: مما
~~تحبون أي من رغائب الأموال التي يضن بها، ويتفسر بقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: خير الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى- الحديث-
~~وذهب قوم من العلماء إلى أن ما يحب من المطعومات على جهة الاشتهاء يدخل في
~~الآية، فكان عبد الله بن عمر، يشتهي أكل السكر بالوز فكان يشتري ذلك ويتصدق
~~به ويتلو الآية.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: وإذا تأملت جميع الطاعات، وجدتها إنفاقا مما
~~يحب الإنسان، إما من ماله، وإما من صحته، وإما من دعته وترفهه، وهذه كلها
~~محبوبات، وسأل رجل أبا ذر الغفاري رضي الله عنه، أي الأعمال أفضل؟ فقال:
~~الصلاة عماد الإسلام، والجهاد سنام العمل، والصدقة شي عجيب، فقال
PageV01P471
# له الرجل: أراك تركت ms0596 شيئا وهو أوثقها في نفسي الصيام، فقال أبوذر: قربة
~~وليس هناك، ثم تلا لن تنالوا البر الآية، وقوله تعالى وما تنفقوا من شيء
~~فإن الله به عليم شرط وجواب فيه وعد، أي عليم مجاز به وإن قل.
# قوله تعالى: كل الطعام الآية، إخبار بمغيب عن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وجميع الأميين لا يعلمه إلا الله وعلماء أهل الكتاب، وذهب كثير من المفسرين
~~إلى أن معنى الآية: الرد على اليهود في قولهم في كل ما حرموه على أنفسهم من
~~الأشياء: إنها محرمة عليهم بأمر الله في التوراة، فأكذبهم الله بهذه الآية،
~~وأخبر أن جميع الطعام كان حلا لهم، إلا ما حرم إسرائيل على نفسه خاصة، ولم
~~يرد به ولده، فلما استنوا هم به جاءت التوراة بتحريم ذلك عليهم، وليس من
~~التوراة شيء من الزوائد التي يدعون أن الله حرمها، وإلى هذا تنحو ألفاظ
~~السدي، وقال: إن الله تعالى حرم ذلك عليهم في التوراة عقوبة لاستنانهم في
~~تحريم شيء إنما فعله يعقوب خاصة لنفسه، قال: فذلك قوله تعالى: فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم [النساء: 160] قال القاضي أبو محمد
~~عبد الحق رضي الله عنه: والظاهر في لفظة ظلم أنها مختصة بتحريم ونحوه، يدل
~~على ذلك أن العقوبة وقعت بذلك النوع، وذهب قوم من العلماء إلى أن معنى
~~الآية: الرد على قوم من اليهود قالوا: إن ما نحرمه الآن على أنفسنا من
~~الأشياء التي لم تذكر في التوراة كان علينا حراما في ملة أبينا إبراهيم،
~~فأكذبهم الله وأخبر أن الطعام كله كان حلالا لهم قبل التوراة إلا ما حرم
~~إسرائيل في خاصته، ثم جاءت التوراة بتحريم ما نصت عليه، وبقيت هذه الزوائد
~~في حيز افترائهم وكذبهم، وإلى هذا تنحو ألفاظ ابن عباس رضي الله عنهما
~~وترجم الطبري في تفسير هذه الآية بتراجم، وأدخل تحتها أقوالا توافق تراجمه،
~~وحمل ألفاظ الضحاك أن الاستثناء منقطع وكأن المعنى: كل الطعام كان حلا لهم
~~قبل نزول التوراة وبعد نزولها.
# قال الفقيه الإمام أبو ms0597 محمد: فيرجع المعنى إلى القول الأول الذي حكيناه،
~~وحمل الطبري قول الضحاك إن معناه: لكن إسرائيل حرم على نفسه خاصة ولم يحرم
~~الله على بني إسرائيل في توراة ولا غيرها.
# قال الفقيه الإمام: وهذا تحميل يرد عليه قوله تعالى: حرمنا عليهم
~~[الأنعام: 146] وقوله صلى الله عليه وسلم: حرمت عليهم الشحوم إلى غير ذلك
~~من الشواهد، وقوله تعالى: حلا معناه: حلالا، وإسرائيل هو يعقوب، وانتزع من
~~هذه الآية أن للأنبياء أن يحرموا باجتهادهم على أنفسهم ما اقتضاه النظر
~~لمصلحة أو قربة أو زهد، ومن هذا على جهة المصلحة تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاريته، فعاتبه الله تعالى في ذلك ولم يعاتب يعقوب، فقيل: إن ذلك لحق
~~آدمي ترتب في نازلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: إن هذا تحريم تقرب
~~وزهد، وتحريم الجارية تحريم غضب ومصلحة نفوس، واختلف الناس في الشيء الذي
~~حرمه يعقوب على نفسه فقال يوسف بن ماهك: جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال له:
~~إنه جعل امرأته عليه حراما، فقال ابن عباس: إنها ليست عليك بحرام، فقال
~~الأعرابي: ولم؟
PageV01P472
# والله تعالى يقول في كتابه إلا ما حرم إسرائيل على نفسه فضحك ابن عباس
~~وقال: وما يدريك ما حرم إسرائيل؟ ثم أقبل على القوم يحدثهم، فقال: إن
~~إسرائيل عرضت له الأنساء فأضنته فجعل لله أن شفاه من ذلك أن لا يطعم عرقا،
~~قال: فلذلك اليهود تنزع العروق من اللحم، وقال بمثل هذا القول قتادة وأبو
~~مجلز وغيرهم، وقال ابن عباس والحسن بن أبي الحسن وعبد الله بن كثير ومجاهد
~~أيضا: إن الذي حرم إسرائيل هو لحوم الإبل وألبانها، ولم يختلف فيما علمت أن
~~سبب التحريم هو بمرض أصابه، فجعل تحريم ذلك شكرا لله تعالى إن شفي، وقيل:
~~هو وجع عرق النسا، وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عصابة من بني
~~إسرائيل قالوا له: يا محمد ما الذي حرم إسرائيل على نفسه؟ فقال لهم: أنشدكم
~~بالله هل تعلمون أن يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه ms0598 منه فنذر لله نذرا إن
~~عافاه الله من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب الطعام إليه
~~لحوم الإبل وألبانها؟ قالوا: اللهم نعم، وظاهر الأحاديث والتفاسير في هذه
~~الأمر أن يعقوب عليه السلام حرم لحوم الإبل وألبانها، وهو يحبها، تقربا إلى
~~الله بذلك، إذ ترك الترفه والتنعم من القرب، وهذا هو الزهد في الدنيا،
~~وإليه نحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله:
# إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر ومن ذلك قول أبي حازم
~~الزاهد، وقد مر بسوق الفاكهة فرأى محاسنها فقال: موعدك الجنة إن شاء الله،
~~وحرم يعقوب عليه السلام أيضا العروق، لكن بغضة لها لما كان امتحن بها، وهذا
~~شيء يعتري نفوس البشر في غير ما شيء وليس في تحريم العروق قربة فيما يظهر،
~~والله أعلم، وقد روي عن ابن عباس: أن يعقوب حرم العروق ولحوم الإبل، وأمر
~~الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم بالإتيان بالتوراة، حتى يبين
~~منها كيف الأمر، المعنى: فإنه أيها اليهود، كما أنزل الله علي لا كما تدعون
~~أنتم، قال الزجاج: وفي هذا تعجيز لهم وإقامة الحجة عليهم، وهي كقصة
~~المباهلة مع نصارى نجران.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 94 الى 96]
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق
~~الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95) إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# قوله: فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
# تحتمل الإشارة- بذلك- أن تكون إلى ثلاثة أشياء: أحدها: أن تكون إلى
~~التلاوة إذ مضمنها بيان المذهب وقيام الحجة، أي فمن كذب منا على الله تعالى
~~أو نسب إلى كتب الله ما ليس فيها فهو ظالم واضع الشيء غير موضعه، والآخر:
~~أن تكون الإشارة إلى استقرار التحريم في التوراة، لأن معنى الآية: كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه [آل عمران: 93] ،
~~ثم حرمته التوراة عليهم عقوبة لهم، فمن افترى على الله الكذب ms0599
# ، وزاد في المحرمات فهو الظالم، والثالث: أن تكون الإشارة إلى الحال بعد
~~تحريم إسرائيل على نفسه، وقبل نزول التوراة، أي من تسنن بيعقوب وشرع ذلك
~~دون إذن من الله، ومن حرم شيئا ونسبه إلى ملة إبراهيم فهو
PageV01P473
# الظالم، ويؤيد هذا الاحتمال الأخير، قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم [النساء: 160] فنص على أنه كان لهم ظلم في معنى
~~التحليل والتحريم، وكانوا يشددون فشدد الله عليهم، كما فعلوا في أمر
~~البقرة، وبخلاف هذه السيرة جاء الإسلام في قوله صلى الله عليه وسلم: يسروا
~~ولا تعسروا، وقوله: دين الله يسر وقوله: بعثت بالحنيفية، ثم أمر الله تعالى
~~نبيه أن يصدع بالخلاف والجدال مع الأحبار بقوله قل صدق الله أي الأمر كما
~~وصف لا كما تكذبون أنتم، فإن كنتم تعتزون بإبراهيم فاتبعوا ملته على ما ذكر
~~الله، وقرأ أبان بن تغلب: «قل صدق» ، بإدغام اللام في الصاد، وكذلك:
# قل سيروا، قرأها بإدغام اللام في السين، قال أبو الفتح: علة جواز ذلك فشو
~~هذين الحرفين في الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما فقاربا بذلك مخرج اللام،
~~فجاز إدغامهما فيهما، وقرأ جمهور الناس: «وضع» على بناء الفعل للمفعول على
~~معنى وضعه الله، فالآية على هذا ابتداء معنى منقطع من الكلام الأول، وقرأ
~~عكرمة، «وضع» بفتح الواو والضاد، فيحتمل أن يريد: وضع الله، فيكون المعنى
~~منقطعا كما هو في قراءة الجمهور، ويحتمل أن يريد وضع إبراهيم عليه السلام،
~~فيكون المعنى متصلا بالذي قبله، وتكون هذه الآية استدعاء لهم إلى ملته، في
~~الحج وغيره على ما روى عكرمة: أنه لما نزلت ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~الآية، قال اليهود: نحن على الإسلام فقرئت، ولله على الناس حج البيت [آل
~~عمران: 97] قيل له: أحجهم يا محمد، إن كانوا على ملة إبراهيم التي هي
~~الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا التأويل ما قال أبو ذر رضي الله عنه قال:
~~قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت ثم أي؟ قال:
~~المسجد ms0600 الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال أربعون سنة، فيظهر من هذا أنهما من وضع
~~إبراهيم جميعا، ويضعف ما قال الزجاج: من أن بيت المقدس من بناء سليمان بن
~~داود، اللهم إلا أن يكون جدده، وأين مدة سليمان من مدة إبراهيم؟ ولا مرية
~~في أن إبراهيم وضع بيت مكة، وإنما الخلاف هل وضع بدأة أو وضع تجديد؟ واختلف
~~المفسرون في معنى هذه الأولية التي في قوله: إن أول فقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه: معنى الآية أن أول بيت وضع مباركا وهدى هذا البيت الذي ببكة
~~وقد كانت قبله بيوت لم توضع وضعه من البركة والهدى، وقال قوم: بل هو أول
~~بيت خلق الله تعالى ومن تحته دحيت الأرض.
# قال الفقيه القاضي أبو محمد: ورويت في هذا أقاصيص من نزول آدم به من
~~الجنة ومن تحديد ما بين خلقه ودحو الأرض، ونحو ما قال الزجاج: من أنه البيت
~~المعمور أسانيدها ضعاف فلذلك تركتها، وعلى هذا القول يجيء رفع إبراهيم
~~القواعد تجديدا، قال قتادة: ذكر لنا أن البيت أهبط مع آدم ورفع وقت
~~الطوفان، واختلف الناس في «بكة» ، فقال الضحاك وجماعة من العلماء: «بكة» هي
~~مكة، فكأن هذا من إبدال الباء بالميم، على لغة مازن وغيرهم، وقال ابن جبير
~~وابن شهاب وجماعة كثيرة من العلماء مكة الحرم كله، و «بكة» مزدحم الناس حيث
~~يتباكون، وهو المسجد وما حول البيت، وقال مالك في سماع ابن القاسم من
~~العتبية: «بكة» موضع البيت، ومكة غيره من المواضع، قال ابن القاسم: يريد
~~القرية، قال الطبري: ما خرج عن موضع الطواف فهو مكة لا بكة، وقال قوم:
~~«بكة» ، ما بين الجبلين ومكة، الحرم كله، ومباركا نصب على الحال، والعامل
~~فيه على قول علي بن أبي طالب إنه أول بيت وضع بهذه الحال،
PageV01P474
# قوله: وضع والعامل فيه على القول الآخر الفعل الذي تتعلق به باء الجر في
~~قوله ببكة تقديره:
# استقر ببكة مباركا، وفي وصف البيت ب هدى مجازية بليغة، لأنه مقوم مصلح،
~~فهو مرشد، وفيه إرشاد، ms0601 فجاء قوله، وهدى بمعنى وذا هدى، ويحتمل أن يكون هدى
~~في هذه الآية، بمعنى الدعاء، أي من حيث دعي العالمون إليه.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 97]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# الضمير في قوله: فيه عائد على البيت، وساغ ذلك مع كون «الآيات» خارجة عنه
~~لأن البيت إنما وضع بحرمه وجميع فضائله، فهي فيه وإن لم تكن داخل جدرانه،
~~وقرأ جمهور الناس: «آيات بينات» بالجمع، وقرأ أبي بن كعب وعمرو ابن عباس:
~~«آية بينة» على الإفراد، قال الطبري: يريد علامة واحدة المقام وحده، وحكي
~~ذلك عن مجاهد.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يراد بالآية اسم الجنس فيقرب من معنى
~~القراءة الأولى، واختلف عبارة المفسرين عن «الآيات البينات» فقال ابن عباس:
~~من الآيات المقام، يريد الحجر المعروف والمشعر وغير ذلك.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا يدل على أن قراءته «آية»
~~بالإفراد إنما يراد بها اسم الجنس، وقال الحسن بن أبي الحسن: «الآيات
~~البينات» مقام إبراهيم، وإن من دخله كان آمنا، وقال مجاهد: المقام الآية،
~~وقوله: ومن دخله كان آمنا كلام آخر.
# قال القاضي أبو محمد: فرفع مقام على قول الحسن ومجاهد على البدل من آيات،
~~أو على خبر ابتداء تقديره هن مقام إبراهيم، وعلى قول ابن عباس ومن نحا
~~نحوه: هو مرتفع بالابتداء وخبره محذوف مقدم تقديره: منهن مقام إبراهيم.
# قال القاضي: والمترجح عندي أن المقام وأمن الداخل جعلا مثالا مما في حرم
~~الله من الآيات، وخصا بالذكر لعظمهما، وأنهما تقوم بهما الحجة على الكفار،
~~إذ هم مدركون لهاتين الآيتين بحواسهم، ومن آيات الحرم والبيت التي تقوم بها
~~الحجة على الكفار أمر الفيل، ورمي طير الله عنه بحجارة السجيل، وذلك أمر لم
~~تختلف كافة العرب في نقله وصحته إلى أن أنزله الله في كتابه، ومن آياته كف
~~الجبابرة عنه على وجه الدهر، ومن آياته الحجر الأسود، ms0602 وما روي فيه أنه من
~~الجنة وما أشربت قلوب العالم من تعظيمه قبل الإسلام، ومن آياته حجر المقام،
~~وذلك أنه قام عليه إبراهيم عليه السلام، وقت رفعه القواعد من البيت، لما
~~طال له البناء فكلما علا الجدار، ارتفع الحجر به في الهواء، فما زال يبني
~~وهو قائم عليه وإسماعيل يناوله الحجارة والطين حتى أكمل الجدار، ثم إن الله
~~تعالى، لما أراد إبقاء ذلك آية للعالمين لين الحجر، فغرقت فيه قدما إبراهيم
~~عليه السلام كأنها في طين، فذلك الأثر العظيم باق في الحجر إلى اليوم، وقد
~~نقلت كافة العرب ذلك في الجاهلية على مرور الأعصار، وقال أبو طالب:
~~[الطويل]
PageV01P475
# وموطىء إبراهيم في الصخر رطبة ... على قدميه حافيا غير ناعل
# فما حفظ أن أحدا من الناس نازع في هذا القول، ومن آياته البينات زمزم في
~~نبعها لهاجر بهمز جبريل عليه السلام الأرض بعقبه، وفي حفر عبد المطلب لها
~~آخرا بعد دثورها بتلك الرؤيا المشهورة، وبما نبع من الماء تحت خف ناقته في
~~سفره، إلى منافرة قريش ومخاصمتها في أمر زمزم، ذكر ذلك ابن إسحاق مستوعبا،
~~ومن آيات البيت نفع ماء زمزم لما شرب له، وأنه يعظم ماؤها في الموسم، ويكثر
~~كثرة خارقة للعادة في الآبار، ومن آياته، الأمنة الثابتة فيه على قديم
~~الدهر، وأن العرب كانت تغير بعضها على بعض ويتخطف الناس بالقتل، وأخذ
~~الأموال وأنواع الظلم إلا في الحرم، وتركب على هذا أمن الحيوان فيه، وسلامة
~~الشجر، وذلك كله للبركة التي خصه الله بها، والدعوة من الخليل عليه السلام
~~في قوله، اجعل هذا بلدا آمنا، وإذعان نفوس العرب وغيرهم قاطبة لتوقير هذه
~~البقعة دون ناه، ولا زاجر، آية عظمى تقوم بها الحجة، وهي التي فسرت بقوله
~~تعالى: ومن دخله كان آمنا ومن آياته كونه بواد غير ذي زرع، والأرزاق من كل
~~قطر تجيء إليه عن قرب وعن بعد، ومن آياته، ما ذكر ابن القاسم العتقي رحمه
~~الله، قال في النوادر وغيرها: سمعت أن الحرم يعرف بأن لا يجيء سيل من الحل ms0603
~~فيدخل الحرم.
# قال القاضي أبو محمد: هذا والله أعلم، لأن الله تعالى جعله ربوة أو في
~~حكمها ليكون أصون له، والحرم فيما حكى ابن أبي زيد في الحج الثاني من
~~النوادر. مما يلي المدينة نحو من أربعة أميال إلى منتهى التنعيم، ومما يلي
~~العراق نحو من ثمانية أميال إلى مكان يقال له المقطع، ومما يلي عرفة تسعة
~~أميال، ومما يلي طريق اليمن سبعة أميال، إلى موضع يقال له أضاة، ومما يلي
~~جدة عشرة أميال إلى منتهى الحديبية، قال مالك في العتبية: والحديبية في
~~الحرم، ومن آياته فيما ذكر مكي وغيره، أن الطير لا تعلوه، وإن علاه طائر
~~فإنما ذلك لمرض به، فهو يستشفي بالبيت، وهذا كله عندي ضعيف، والطير تعاين
~~تعلوه، وقد علته العقاب التي أخذت الحية المشرفة على جداره، وتلك كانت من
~~آياته ومن آياته فيما ذكر الناس قديما وحديثا، أنه إذا عمه المطر من جوانبه
~~الأربعة في العام الواحد، أخصبت آفاق الأرض، وإن لم يصب جانبا منه لم يخصب
~~ذلك الأفق الذي يليه ذلك العام، واختلف الناس في مقام إبراهيم، فقال
~~الجمهور: هو الحجر المعروف، وقال قوم: البيت كله مقام إبراهيم لأنه بناه
~~وقام في جميع أقطاره، وقال قوم من العلماء مكة كلها مقام إبراهيم، وقال
~~قوم: الحرم كله مقام إبراهيم، والضمير في قوله، ومن دخله عائد على الحرم في
~~قول من قال: مقام إبراهيم هو الحرم، وعائد على البيت في قول الجمهور، إذ لم
~~يتقدم ذكر لغيره، إلا أن المعنى يفهم منه أن من دخل الحرم فهو في الأمن، إذ
~~الحرم جزء من البيت، إذ هو بسببه ولحرمته.
# واختلف الناس في معنى قوله كان آمنا فقال الحسن وقتادة وعطاء ومجاهد
~~وغيرهم: هذه وصف حال كانت في الجاهلية أن الذي يجر جريرة ثم يدخل الحرم،
~~فإنه كان لا يتناول ولا يطلب فأما في الإسلام وأمن جميع الأقطار، فإن الحرم
~~لا يمنع من حد من حدود الله، من سرق فيه قطع، ومن زنى رجم، ومن قتل قتل،
~~واستحسن كثير ms0604 ممن قال هذا القول أن يخرج من وجب عليه القتل إلى الحل فيقتل
PageV01P476
# هنالك، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: من أحدث حدثا ثم استجار بالبيت فهو
~~آمن، وإن الأمن في الإسلام كما كان في الجاهلية، والإسلام زاد البيت شرفا
~~وتوقيرا، فلا يعرض أحد بمكة لقاتل وليه، إلا أنه يجب على المسلمين ألا
~~يبايعوا ذلك الجاني ولا يكلموه ولا يؤوه حتى يتبرم فيخرج من الحرم فيقام
~~عليه الحد، وقال بمثل هذا عبيد بن عمير والشعبي وعطاء بن أبي رباح والسدي
~~وغيرهم، إلا أن أكثرهم قالوا هذا فيمن يقتل خارج الحرم ثم يعوذ بالحرم،
~~فأما من يقتل في الحرم، فإنه يقام عليه الحد في الحرم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وإذا تؤمل أمر هذا الذي لا
~~يكلم ولا يبايع، فليس بآمن، وقال يحيى بن جعدة: معنى الآية ومن دخل البيت
~~كان آمنا من النار، وحكى النقاش عن بعض العباد قال: كنت أطوف حول الكعبة
~~ليلا فقلت: يا رب إنك قلت: ومن دخله كان آمنا، فمن ماذا هو آمن يا رب؟
~~فسمعت مكلما يكلمني وهو يقول: من النار، فنظرت وتأملت فما كان في المكان
~~أحد.
# وقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت الآية، هو فرض الحج في كتاب الله
~~بإجماع، وقال مالك رحمه الله: الحج كله في كتاب الله، فأما الصلاة والزكاة
~~فهي من جملة الذي فسره النبي عليه السلام، والحج من دعائم الإسلام التي بني
~~عليها حسب الحديث، وشروط وجوبه خمسة، البلوغ، والعقل، والحرية، والإسلام،
~~واستطاعة السبيل، والحج في اللغة: القصد لكنه في بيت الله مخصص بأعمال
~~وأقوال، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: «حج البيت» بكسر الحاء، وقرأ
~~الباقون: «حج البيت» بفتحها، قال سيبويه: حج حجا مثل ذكر ذكرا، قال أبو
~~علي: فحج على هذا مصدر، وقال سيبويه أيضا:
# قالوا غزاة فأرادوا عمل وجه واحد، كما قيل حجة.
# قال القاضي: بكسر الحاء يريدون عمل سنة واحدة، ولم يجيئوا به على الأصل
~~لكنه اسم له، قال أبو ms0605 علي: قوله لم يجيئوا به على الأصل يريد على الفتح
~~الذي هو الدفعة من الفعل، ولكن كسروه فجعلوه اسما لهذا المعنى، كما أن غزاة
~~كذلك، ولم تجىء فيه الغزوة وكان القياس.
# قال القاضي: وأكثر ما التزم كسر الحاء في قولهم ذو الحجة، وأما قولهم حجة
~~الوداع ونحوه فإنها على الأصل، وقال الزجاج وغيره، «الحج» : بفتح الحاء
~~المصدر، وبكسرها اسم العمل، وقال الطبري:
# هما لغتان الكسر لغة نجد، والفتح لغة أهل العالية.
# وقوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا، من في موضع خفض بدل من الناس، وهو
~~بدل البعض من الكل وقال الكسائي وغيره: هي شرط في موضع رفع بالابتداء،
~~والجواب محذوف تقديره: من استطاع فعليه الحج، ويدل عليه عطف الشرط الآخر
~~بعده في قوله: ومن كفر، وقال بعض البصريين: من رفع على أنه فاعل بالمصدر
~~الذي هو حج البيت ويكون المصدر مضافا إلى المفعول، واختلف الناس في حال
~~مستطيع السبيل كيف هي؟ فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير:
~~هي حال الذي يجد زادا وراحلة، وروى الطبري عن الحسن من طريق إبراهيم بن
~~يزيد الخوزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال له رجل:
~~يا رسول الله ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة، وأسند الطبري إلى علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ملك زادا
~~وراحلة
PageV01P477
# فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا، وروى عبد الرزاق وسفيان عن
~~إبراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر قال: قام رجل
~~إلى النبي عليه السلام، فقال: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة.
# قال القاضي: وضعف قوم هذا الحديث، لأن إبراهيم بن يزيد الخوزي تكلم فيه
~~ابن معين وغيره، والحديث مستغن عن طريق إبراهيم، وقال بعض البغداديين: هذا
~~الحديث مشير إلى أن الحج لا يجب مشيا.
# قال القاضي: والذي أقول: إن هذا الحديث إنما خرج على الغالب من أحوال
~~الناس وهو البعد ms0606 عن مكة واستصعاب المشي على القدم كثيرا، فأما القريب الدار
~~فلا يدخل في الحديث، لأن القرب أغناه عن زاد وراحلة، وأما الذي يستطيع
~~المشي من الأقطار البعيدة، فالراحلة عنده بالمعنى والقوة التي وهب، وقد
~~ذكره الله تعالى في قوله: يأتوك رجالا [الحج: 27] وكذلك أيضا معنى الحديث:
~~الزاد والراحلة لمن لم يكن له عذر في بدنه، من مرض أو خوف على أقسامه أو
~~استحقاق بأجرة أو دين وهو يحاول الأداء ويطمع فيه بتصرفه في مال بين يديه،
~~وأما العديم فله أن يحج إذا تكلف واستطاع، فمقصد الحديث: أن يتحدد موضع
~~الوجوب على البعيد الدار، وأما المشاة وأصحاب الأعذار فكثير منهم من يتكلف
~~السفر، وإن كان الحج غير واجب عليه، ثم يؤديه ذلك التكلف إلى موضع يجب فيه
~~الحج عليه، وهذه مبالغة في طلب الأجر ونيله إن شاء الله تعالى، وذهبت فرقة
~~من العلماء إلى قوله تعالى: من استطاع إليه سبيلا كلام عام لا يتفسر بزاد
~~وراحلة ولا غير ذلك، بل إذا كان مستطيعا غير شاق على نفسه فقد وجب عليه
~~الحج، قال ذلك ابن الزبير والضحاك، وقال الحسن: من وجد شيئا يبلغه فقد
~~استطاع إليه سبيلا، وقال عكرمة:
# استطاعة السبيل الصحة، وقال ابن عباس: من ملك ثلاثمائة درهم فهو السبيل
~~إليه، وقال مالك بن أنس رضي الله عنه، في سماع أشهب من العتبية، وفي كتاب
~~محمد، وقد قيل له: أتقول إن السبيل الزاد والراحلة؟ فقال: لا والله، قد يجد
~~زادا وراحلة ولا يقدر على مسير، وآخر يقدر أن يمشي راجلا، ورب صغير أجلد من
~~كبير فلا صفة في هذا أبين مما قال الله تعالى.
# قال القاضي: وهذا أنبل كلام، وجميع ما حكي عن العلماء لا يخالف بعضه
~~بعضا، الزاد والراحلة على الأغلب من أمر الناس في البعد، وأنهم أصحاء غير
~~مستطيعين للمشي على الأقدام، والاستطاعة- متى تحصلت- عامة في ذلك وغيره،
~~فإذا فرضنا رجلا مستطيعا للسفر ماشيا معتادا لذلك، وهو ممن يسأل الناس في
~~إقامته ويعيش من خدمتهم وسؤالهم ووجد صحابة، فالحج عليه ms0607 واجب دون زاد ولا
~~راحلة، وهذه من الأمور التي يتصرف فيها فقه الحال، وكان الشافعي يقول:
~~الاستطاعة على وجهين: بنفسه أولا، فمن منعه مرض أو عذر وله مال فعليه أن
~~يجعل من يحج عنه وهو مستطيع لذلك.
# واختلف الناس هل وجوب الحج على الفور أو على التراخي؟ على قولين، ولمالك
~~رحمه الله مسائل تقتضي القولين، قال في المجموعة فيمن أراد الحج ومنعه
~~أبواه: لا يعجل عليهما في حجة الفريضة وليستأذنهما العام والعامين، فهذا
~~على التراخي، وقال في كتاب ابن المواز: لا يحج أحد إلا بإذن أبويه إلا
PageV01P478
# الفريضة، فليخرج وليدعهما، فهذا على الفور، وقال مالك في المرأة يموت
~~عنها زوجها فتريد الخروج إلى الحج: لا تخرج في أيام عدتها، قال الشيخ أبو
~~الحسن اللخمي: فجعله على التراخي.
# قال القاضي: وهذا استقراء فيه نظر، واختلف قول مالك رحمه الله فيمن يخرج
~~إلى الحج على أن يسأل الناس جائيا وذاهبا ممن ليست تلك عادته في إقامته،
~~فروى عنه ابن وهب أنه قال: لا بأس بذلك، قيل له فإن مات في الطريق قال:
~~حسابه على الله، وروى عنه ابن القاسم أنه قال: لا أرى للذين لا يجدون ما
~~ينفقون أن يخرجوا إلى الحج والغزو، ويسألوا وإني لأكره ذلك، لقول الله
~~سبحانه، ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج [التوبة: 91] قال ابن
~~القاسم: وكره مالك أن يحج النساء في البحر لأنها كشفة، وكره أن يحج أحد في
~~البحر إلا مثل أهل الأندلس الذين لا يجدون منه بدا، وقال في كتاب محمد
~~وغيره:
# قال الله تعالى: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق [الحج: 27] وما أسمع للبحر ذكرا.
# قال الفقيه القاضي: وهذا تأنيس من مالك رحمه الله لسقوط لفظة البحر، وليس
~~تقتضي الآية سقوط البحر، وسيأتي تفسير ذلك في موضعه إن شاء الله، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ناس من أمتي عرضوا علي ملوكا على الأسرة أو
~~مثل الملوك على الأسرة، يركبون ثبج هذا ms0608 البحر الأخضر غزاة في سبيل الله.
# قال القاضي أبو محمد: ولا فرق بين الغزو والحج، واختلف في حج النساء
~~ماشيات مع القدرة على ذلك، فقال في المدونة في المرأة تنذر مشيا فتمشي
~~وتعجز في بعض الطريق: إنها تعود ثانية، قال:
# والرجال والنساء في ذلك سواء، فعلى هذا، يجب الحج إذا كانت قادرة على
~~المشي لأن حجة الفريضة آكد من النذر، وقال في كتاب محمد: لا أرى على المرأة
~~الحج ماشية وإن قويت عليه، لأن مشيهن عورة، إلا أن يكون المكان القريب من
~~مكة.
# قال القاضي: وهذا ينظر بفقه الحال من رائعة ومتجالة، ولا حج على المرأة
~~إلا إذا كان معها ذو محرم، واختلف إذا عدمته، هل يجب الحج بما هو في معناه
~~من نساء ثقات يصطحبن في القافلة أو رجال ثقات؟ فقال الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وابن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو حنيفة وأصحابه:
# المحرم من السبيل، ولا حج عليها إلا مع ذي محرم.
# قال القاضي: وهذا وقوف مع لفظ الحديث، وقال مالك: تخرج مع جماعة نساء،
~~وقال الشافعي:
# تخرج مع حرة ثقة مسلمة، وقال ابن سيرين: تخرج مع رجل ثقة من المسلمين،
~~وقال الأوزاعي: تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها
~~رجل.
# قال القاضي: وهذه الأقوال راعت معنى الحديث، وجمهور الأمة على أن للمرأة
~~أن تحج الفريضة وإن كره زوجها وليس له منعها، واضطرب قول الشافعي في ذلك،
~~واختلف الناس في وجوب الحج مع وجود المكوس والغرامة، فقال سفيان الثوري:
~~إذا كان المكس ولو درهما سقط فرض الحج عن الناس، وقال عبد الوهاب: إذا كانت
~~الغرامة كثيرة مجحفة سقط الفرض، فظاهر هذا أنها إذا كانت كثيرة غير
PageV01P479
# مجحفة لسعة الحال أن الفرض لا يسقط، وعلى هذا المنزع جماعة أهل العلم
~~وعليه مضت الأعصار، وهذه نبذة من فقه الاستطاعة، وليس هذا الجمع بموضع
~~لتقصي ذلك والله المستعان.
# والسبيل- تذكر وتؤنث، والأغلب والأفصح التأنيث، قال الله تعالى: تبغونها
~~عوجا [آل عمران: 99] وقال: قل هذه سبيلي [يوسف: 108] ومن التذكير ms0609 قول كعب
~~بن مالك.
# قضى يوم بدر أن تلاقي معشرا ... بغوا وسبيل البغي بالناس جائز
# والضمير في إليه، عائد على البيت، ويحتلم أن يعود على الحج، وقوله تعالى:
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين قال ابن عباس: المعنى، من زعم أن الحج
~~ليس بفرض عليه، وقال مثله الضحاك وعطاء وعمران القطان والحسن ومجاهد، وروي
~~عن النبي عليه السلام أنه قرأ الآية، فقال له رجل من هذيل: يا رسول الله من
~~تركه كفر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من تركه لا يخاف عقوبته، ومن
~~حجه لا يرجو ثوابه فهو ذلك وقال بمعنى هذا الحديث ابن عباس ومجاهد أيضا،
~~وهذا والذي قبله يرجع إلى كفر الجحد والخروج عن الملة، وقال ابن عمر وجماعة
~~من العلماء معنى الآية، من كفر بالله واليوم الآخر وهذا قريب من الأول،
~~وقال ابن زيد: معنى الآية من كفر بهذه الآيات التي في البيت، وقال السدي
~~وجماعة من أهل العلم: معنى الآية: ومن كفر بأن وجد ما يحج به ثم لم يحج،
~~قال السدي: من كان بهذه الحال فهو كافر.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا كفر معصية، كقوله عليه السلام: من ترك الصلاة
~~فقد كفر وقوله: لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض، على أظهر
~~محتملات هذا الحديث. وبين أن من أنعم الله عليه بمال وصحة ولم يحج فقد كفر
~~النعمة، ومعنى قوله تعالى: غني عن العالمين الوعيد لمن كفر، والقصد
~~بالكلام، فإن الله غني عنهم، ولكن عمم اللفظ ليبرع المعنى، وينتبه الفكر
~~على قدرة الله وسلطانه واستغنائه من جميع الوجوه حتى ليس به افتقار إلى
~~شيء، لا رب سواه.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 98 الى 99]</span>
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98) قل
~~يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما
~~الله بغافل عما تعملون (99)
# هذه الآيات توبيخ لليهود المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم والكتاب
~~التوراة، ms0610 وجعلهم أهله بحسب زعمهم ونسبهم، وإلا فأهله على الحقيقة هم
~~المؤمنون، و «آيات الله» يحتمل أن يريد بها القرآن، ويحتمل أن يراد بالآيات
~~العلامات الظاهرة على يدي محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: والله
~~شهيد على ما تعملون وعيد محض: أي يجازيكم به ويعاقبكم، قال الطبري: هاتان
~~الآيتان قوله، قل يا أهل الكتاب لم تكفرون وما بعدهما، إلى قوله أولئك لهم
~~عذاب عظيم [آل عمران: 105] ، نزلت بسبب رجل من يهود، حاول الإغواء بين
~~الأوس والخزرج، قال ابن إسحاق: حدثني الثقة عن زيد بن أسلم، قال شاش ابن
~~قيس اليهودي، وكان شيخا قد عسى في الجاهلية، عظيم الكفر شديد الضغن على
~~المسلمين، والحسد
PageV01P480
# لهم، على نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأوس والخزرج،
~~وهم في مجلس يتحدثون، فغاظه ما رأى من جماعتهم، وصلاح ذات بينهم، بعد ما
~~كان بينهم من العداوة فقال: قد اجتمع ملأ بني قيلة بهذه البلاد، والله ما
~~لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتى شابا من يهود، فقال أمد
~~إليهم، واجلس معهم، وذكرهم يوم بعاث، وما كان قبله من أيام حربهم، وأنشدهم
~~ما قالوه من الشعر في ذلك، ففعل الفتى، فتكلم القوم عند ذلك فتفاخروا
~~وتنازعوا، حتى تواثب رجلان من الحيين على الركب، أوس بن قيظي، أحد بني
~~حارثة بن الحارث من الأوس، وجبار بن صخر من الخزرج، فتقاولا، ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: إن شئتم والله رددناها الآن جذعة، فغضب الفريقان: وقالوا: قد فعلنا
~~السلاح السلاح، موعدكم الظاهرة، يريدون الحرة، فخرجوا إليها، وتحاوز الناس
~~على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين، فقال: يا معشر المسلمين،
~~الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم، ووعظهم فعرف القوم أنها نزغة
~~من الشيطان، فألقوا السلاح وبكوا وعانق الناس بعضهم بعضا من الأوس والخزرج،
~~وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، سامعين مطيعين فأنزل الله في
~~شاس بن قيس ms0611 وما صنع هذه الآيات، وقال الحسن وقتادة والسدي: إن هذه الآيات
~~نزلت في أحبار اليهود الذين كانوا يصدون المسلمين عن الإسلام، بأن يقولوا
~~لهم، إن محمدا ليس بالموصوف في كتابنا.
# قال الفقيه الإمام: ولا شك في وقوع هذين السببين وما شاكلهما من أفعال
~~اليهود وأقوالهم، فنزلت الآيات في جميع ذلك و «صد» معناه: أعرض عن الشيء
~~وانصرف عنه، وهو فعل يقف ويتعدى بلفظ واحد، تقول: صددت عن كذا، وصددت غيري
~~عنه، فالذي في هذه الآية هو الفعل المتعدي، وقرأ الحسن بن أبي الحسن:
~~«تصدون» بضم التاء وكسر الصاد، وهذا هو الفعل الواقف، نقل بالهمزة فعدي،
~~وسبيل الله في هذه الآية، هو الإسلام الذي هو طريق إلى رضى الله وجنته، ومن
~~مفعولة ب تصدون والضمير في تبغونها عائد على السبيل، ومعنى «تبغون» على ما
~~فسر الزجاج والطبري وغيرهما: تطلبون فالمعنى تطلبون لها العوج، أي الاعوجاج
~~والانفساد، تقول العرب: أبغني كذا بألف موصولة، بمعنى اطلبه لي، فإذا
~~أرادوا أعني على طلبه واطلبه معي، قطعوا الألف مفتوحة وقيل: إن تبغون هنا،
~~من البغي الذي هو التعدي، أي تبغون عليها، ويكون، عوجا على هذا التأويل
~~نصبه على الحال من الضمير في «تبغون» أي «عوجا» منكم وعدم استقامة، والعوج
~~بكسر العين: ما كان في الأمور والحجج غير الأجرام، والعوج بفتح العين، ما
~~كان في الأجرام، كالجدار والعصا ونحو ذلك، قال ابن قتيبة: والأرض خاصة من
~~الأجرام يقال فيها: عوج بكسر العين، ومنه قول الله تعالى: لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا [طه: 107] قال بعض اللغويين هما لغتان بمعنى واحد، وقوله تعالى:
~~وأنتم شهداء، يريد جمع شاهد، على ما في التوراة من صفة محمد وصدقه، وباقي
~~الآية وعيد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 100 الى 101]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101)
PageV01P481
# الخطاب بقوله: يا أيها الذين آمنوا عام ms0612 في المؤمنين، والإشارة بذلك- وقت
~~نزوله- إلى الأوس والخزرج بسبب نائرة شاس بن قيس، و «الفريق» - الجماعة من
~~الناس والمراد بها هنا الأحبار والرؤوس، ويردوكم معناه: بالإضلال والتشكيك
~~والمخادعة وإظهار الغش في معرض النصح، ثم وقف تعالى المؤمنين على هذا الأمر
~~المستبعد المستشنع الذي يريده بهم اليهود، فقال وكيف تكفرون وأنتم بهذه
~~الأحوال الموصوفة؟ وكيف في موضع نصب على الحال، كما هي في قوله تعالى: كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [البقرة: 28] والمعنى أجاحدين تكفرون؟
# أجاهلين أمستخفين أمرتدين؟ ونحو هذا من التقدير والواو في قوله: وكيف
~~تكفرون عاطفة جملة كلام على جملة كلام، ولا يجوز أن تكون كيف في هذه الآية
~~كما هي في قولك، كيف تفعل كذا، وأنت تسأل عن شيء ثابت الوقوع متحصلة، لأنه
~~كان يلزم أن يكون كفر المؤمنين مقررا مثبت الوقوع، وتأمل معنى كيف إذا
~~وليها فعل، ومعناها إذا وليها اسم، وقرأ جمهور الناس «تتلى» بالتاء من فوق،
~~وقرأ الحسن:
# «يتلى» بالياء إذا الآيات هي القرآن، وقوله تعالى: وفيكم هي ظرفية الحضور
~~والمشاهدة لشخصه عليه السلام، وهو في أمته إلى يوم القيامة، بأقواله
~~وآثاره، ويعتصم معناه: يتمسك ويستذري، وعصم الشيء إذا منع وحمي، ومنه قوله
~~يعصمني من الماء [هود: 43] والعصم الأسباب التي يمت بها، ويعتصم من الخيبة
~~في الغرض المطلوب، وقال الأعشى: [المتقارب]
# إلى المرء قيس أطيل السرى ... وآخذ من كل حي عصم
# وتصرف اللفظة كثير جدا، وباقي الآية بين، والله المستعان.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 102 الى 103]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102) واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# الخطاب بهذه الآية يعم جميع المؤمنين، والمقصود به وقت نزولها الأوس
~~والخزرج الذين شجر بينهم بسعاية شاس بن قيس ما شجر، و «تقاة» مصدر وزنه
~~فعلة، أصله تقية، وقد تقدم ms0613 قوله: إلا أن تتقوا منهم تقاة، ويصح أن تكون
~~التقاة في هذه الآية جمع فاعل وإن كان لم يتصرف منه فيكون كرماة ورام، أو
~~يكون جمع تقي إذ فعيل وفاعل بمنزلة، والمعنى على هذا: اتقوا الله كما يحق
~~أن يكون متقوه المختصون به، ولذلك أضيفوا إلى ضمير الله تعالى، واختلف
~~العلماء في قوله: حق تقاته فقالت فرقة: نزلت الآية على عموم لفظها، وألزمت
~~الأمة أن تتقي الله غاية التقوى حتى لا يقع إخلال في شيء من الأشياء، ثم إن
~~الله نسخ ذلك عن الأمة بقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]
~~وبقوله: لا يكلف الله
PageV01P482
# نفسا إلا وسعها
# [البقرة: 286] قال ذلك قتادة والسدي والربيع بن أنس وابن زيد وغيرهم،
~~وقالت جماعة من أهل العلم: لا نسخ في شيء من هذا، وهذه الآيات متفقات،
~~فمعنى هذه: اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم، وذلك أن حق تقاته هو بحسب
~~أوامره ونواهيه، وقد جعل تعالى الدين يسرا، وهذا هو القول الصحيح، وألا
~~يعصي ابن آدم جملة لا في صغيرة ولا في كبيرة، وألا يفتر في العبادة أمر
~~متعذر في جبلة البشر، ولو كلف الله هذا لكان تكليف ما لا يطاق، ولم يلتزم
~~ذلك أحد في تأويل هذه الآية، وإنما عبروا في تفسير هذه الآية بأن قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: حق تقاته: هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر
~~فلا ينسى، وكذلك عبر الربيع بن خيثم وقتادة والحسن، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما:
# معنى قوله، واتقوا الله حق تقاته: جاهدوا في الله حق جهاده ولا نسخ في
~~الآية، وقال طاوس في معنى قوله تعالى: اتقوا الله حق تقاته: يقول تعالى، إن
~~لم تتقوه ولم تستطيعوا ذلك فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وقوله تعالى: ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون معناه: دوموا على الإسلام حتى يوافيكم الموت وأنتم
~~عليه. هكذا هو وجه الأمر في المعنى، وجاءت العبارة على هذا النظم الرائق
~~الوجيز، ونظيره ما حكى سيبويه من قولهم: لا أرينك هاهنا، ms0614 وإنما المراد: لا
~~تكن هاهنا فتكون رؤيتي لك، ومسلمون في هذه الآية، هو المعنى الجامع التصديق
~~والأعمال، وهو الدين عند الله وهو الذي بني على خمس.
# وقوله تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا معناه تمنعوا وتحصنوا به، فقد
~~يكون الاعتصام بالتمسك باليد، وبارتقاء القنن، وبغير ذلك مما هو منعة، ومنه
~~الأعصم في الجبل، ومنه عصمة النكاح، و «الحبل» في هذه الآية مستعار لما كان
~~السبب الذي يعتصم به، وصلة ممتدة بين العاصم والمعصوم، ونسبة بينهما، شبه
~~ذلك بالحبل الذي شأنه أن يصل شيئا بشيء، وتسمى العهود والمواثيق حبالا،
~~ومنه قول الأعشى:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأدنى إليك حبالها
# ومنه قول الآخر: [الكامل] (إني بحبلك واصل حبلي) ومنه قول الله تعالى:
~~إلا بحبل من الله وحبل من الناس [آل عمران: 112] واختلفت عبارة المفسرين في
~~المراد في هذه الآية بحبل الله، فقال ابن مسعود: «حبل الله» الجماعة، وروى
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن بني إسرائيل افترقوا
~~على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~النار إلا واحدة قال فقيل يا رسول الله: وما هذه الواحدة؟ قال فقبض يده
~~وقال: الجماعة وقرأ، واعتصموا بحبل الله جميعا، وقال ابن مسعود في خطبة:
~~عليكم جميعا بالطاعة والجماعة فإنها حبل الله الذي أمر به، وقال قتادة رحمه
~~الله: «حبل الله» الذي أمر بالاعتصام به هو القرآن، وقال السدي: «حبل الله»
~~كتاب الله، وقاله أيضا ابن مسعود والضحاك، وروى أبو سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى
~~الأرض، وقال أبو العالية: «حبل الله» في هذه الآية هو الإخلاص في التوحيد
~~وقال ابن زيد: «حبل الله» هو الإسلام.
PageV01P483
# قال القاضي أبو محمد: وقيل غير هذا مما هو كله قريب بعضه من بعض، وقوله
~~تعالى: جميعا حال من الضمير في قوله، اعتصموا، فالمعنى: كونوا في اعتصامكم
~~مجتمعين. ولا تفرقوا يريد التفرق الذي لا يتأتى ms0615 معه الائتلاف على الجهاد
~~وحماية الدين وكلمة الله تعالى، وهذا هو الافتراق بالفتن والافتراق في
~~العقائد، وأما الافتراق في مسائل الفروع والفقه فليس يدخل في هذه الآية، بل
~~ذلك، هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلاف أمتي رحمة، وقد
~~اختلف الصحابة في الفروع أشد اختلاف، وهم يد واحدة على كل كافر، وأما
~~الفتنة على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فمن التفرق المنهي عنه، أما أن
~~التأويل هو الذي أدخل في ذلك أكثر من دخله من الصحابة رضي الله عن جميعهم.
# قوله تعالى:
# واذكروا نعمة الله
# 
# هذه الآية تدل على أن الخطاب بهذه الآية إنما هو للأوس والخزرج، وذلك أن
~~العرب وإن كان هذا اللفظ يصلح في جميعها فإنها لم تكن في وقت نزول هذه
~~الآية اجتمعت على الإسلام ولا تألفت قلوبها، وإنما كانت في قصة شاس بن قيس
~~في صدر الهجرة، وحينئذ نزلت هذه الآية، فهي في الأوس والخزرج، كانت بينهم
~~عداوة وحروب، منها يوم بعاث وغيره، وكانت تلك الحروب والعداوة قد دامت بين
~~الحيين مائة وعشرين سنة، حتى رفعها الله بالإسلام، فجاء النفر الستة من
~~الأنصار إلى مكة حجاجا، فعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه عليهم،
~~وتلا عليهم القرآن، كما كان يصنع مع قبائل العرب، فآمنوا به وأراد الخروج
~~معهم، فقالوا يا رسول الله: إن قدمت بلادنا على ما بيننا من العداوة
~~والحرب، خفنا أن لا يتم ما نريده منك، ولكن نمضي نحن ونشيع أمرك، ونداخل
~~الناس، وموعدنا وإياك العام القابل، فمضوا وفعلوا، وجاءت الأنصار في العام
~~القابل، فكانت العقبة الثانية وكانوا اثني عشر رجلا، فيهم خمسة من الستة
~~الأولين، ثم جاؤوا من العام الثالث، فكانت بيعة العقبة الكبرى، حضرها سبعون
~~وفيهم اثنا عشر نقيبا، ووصف هذه القصة مستوعب في سيرة ابن هشام، ويسر الله
~~تعالى الأنصار للإسلام بوجهين، أحدهما أن بني إسرائيل كانوا مجاورين لهم
~~وكانوا يقولون لمن يتوعدونه من العرب، يبعث لنا نبي الآن نقتلكم معه قتل
~~عاد وإرم، ms0616 فلما رأى النفر من الأنصار محمدا صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم
~~لبعض: هذا والله النبي الذي تذكره بنو إسرائيل فلا تسبقن إليه، والوجه
~~الآخر، الحرب التي كانت ضربتهم وأفنت سراتهم، فرجوا أن يجمع الله به كلمتهم
~~كالذي كان، فعدد الله تعالى عليهم نعمته في تأليفهم بعد العداوة، وذكرهم
~~بها، وقوله تعالى: فأصبحتم عبارة عن الاستمرار وإن كانت اللفظة مخصوصة بوقت
~~ما، وإنما خصت هذه اللفظة بهذا المعنى من حيث هي مبدأ النهار، وفيها مبدأ
~~الأعمال، فالحال التي يحسها المرء من نفسه فيها هي حاله التي يستمر عليها
~~يومه في الأغلب، ومنه قول الربيع بن ضبع: [المنسرح]
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
PageV01P484
# و «الإخوان» جمع أخ، ويجمع إخوة، وهذان أشهر الجمع فيه، على أن سيبويه
~~رحمه الله يرى أن إخوة اسم جمع، وليس ببناء جمع لأن فعلا لا يجمع على فعلة،
~~قال بعض الناس: الأخ في الدين يجمع إخوانا، والأخ في النسب يجمع إخوة: هكذا
~~كثر استعمالهم.
# قال القاضي أبو محمد. وفي كتاب الله تعالى: إنما المؤمنون إخوة الحجرات:
~~10] وفيه، أو بني إخوانهن [النور: 31] ، فالصحيح أنهما يقالان في النسب،
~~ويقالان في الدين، و «الشفا» حرف كل جرم له مهوى، كالحفرة والبئر والجرف
~~والسقف والجدار ونحوه، ويضاف في الاستعمال إلى الأعلى، كقوله شفا جرف
~~[التوبة: 109] وإلى الأسفل كقوله شفا حفرة، ويثنى شفوان، فشبه تعالى كفرهم
~~الذي كانوا عليه وحربهم المدنية من الموت بالشفا، لأنهم كانوا يسقطون في
~~جهنم دأبا، فأنقذهم الله بالإسلام، والضمير في منها عائد على النار، أو على
~~«الحفرة» ، والعود على الأقرب أحسن، وقال بعض الناس حكاه الطبري: إن الضمير
~~عائد على «الشفا» ، وأنث الضمير من حيث كان الشفا مضافا إلى مؤنث، فالآية
~~كقول جرير:
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# إلى غير ذلك من الأمثلة.
# قال القاضي: وليس الأمر كما ذكر، والآية لا يحتاج فيها إلى هذه الصناعة،
~~إلا لو لم تجد معادا للضمير إلا «الشفا» ، وأما ومعنا لفظ ms0617 مؤنث يعود الضمير
~~عليه، ويعضده المعنى المتكلم فيه، فلا يحتاج إلى تلك الصناعة وقوله تعالى:
~~كذلك يبين الله لكم آياته إشارة إلى ما بين في هذه الآيات، أي فكذلك يبين
~~لكم غيرها، وقوله، لعلكم ترج في حق البشر، أي من تأمل منكم الحال رجا
~~الاهتداء.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 104 الى 105]</span>
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم (105)
# قرأ الحسن والزهري وأبو عبد الرحمن وعيسى بن عمر وأبو حيوة: «ولتكن» بكسر
~~اللام على الأصل، إذ أصلها الكسر، وكذلك قرؤوا لام الأمر في جميع القرآن،
~~قال الضحاك والطبري وغيرهما: أمر المؤمنون أن تكون منهم جماعة بهذه الصفة،
~~فهم خاصة أصحاب الرسول، وهم خاصة الرواة.
# قال القاضي: فعلى هذا القول «من» للتبعيض، وأمر الله الأمة بأن يكون منها
~~علماء يفعلون هذه الأفاعيل على وجوهها ويحفظون قوانينها على الكمال، ويكون
~~سائر الأمة متبعين لأولئك، إذ هذه الأفعال لا تكون إلا بعلم واسع، وقد علم
~~تعالى أن الكل لا يكون عالما، وذهب الزجاج وغير واحد من المفسرين، إلى أن
~~المعنى: ولتكونوا كلكم أمة يدعون، «ومن» لبيان الجنس قال: ومثله من كتاب
~~الله، فاجتنبوا الرجس من
PageV01P485
# الأوثان
# [الحج: 30] ومثله من الشعر قول القائل: [البسيط]
# أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر
# قال القاضي: وهذه الآية على هذا التأويل إنما هي عندي بمنزلة قولك: ليكن
~~منك رجل صالح، ففيها المعنى الذي يسميه النحويون، التجريد، وانظر أن المعنى
~~الذي هو ابتداء الغاية يدخلها، وكذلك يدخل قوله تعالى: من الأوثان ذاتها
~~ولا تجده يدخل قول الشاعر: منه النوفل الزفر، ولا تجده يدخل في «من» التي
~~هي صريح بيان الجنس، كقولك ثوب من خز، وخاتم من فضة، بل هذه يعارضها معنى
~~التبعيض، ومعنى الآية على هذا التأويل: أمر الأمة بأن يكونوا يدعون جميع
~~العالم إلى الخير، الكفار إلى الإسلام، والعصاة إلى الطاعة، ويكون ms0618 كل واحد
~~من هذه الأمور على منزلته من العلم والقدرة، قال أهل العلم: وفرض الله بهذه
~~الآية، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من فروض الكفاية إذا قام به
~~قائم سقط عن الغير، وللزوم الأمر بالمعروف شروط، منها أن يكون بمعروف لا
~~بتخرق، فقد قال صلى الله عليه وسلم: من كان آمرا بمعروف، فليكن أمره ذلك
~~بمعروف، ومنها أن لا يخاف الآمر أذى يصيبه، فإن فعل مع ذلك فهو أعظم لأجره،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن
~~لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان» .
# قال القاضي: والناس في تغيير المنكر والأمر بالمعروف على مراتب، ففرض
~~العلماء فيه تنبيه الحكام والولاة، وحملهم على جادة العلم، وفرض الولاة
~~تغييره بقوتهم وسلطانهم، ولهم هي اليد، وفرض سائر الناس رفعه إلى الحكام
~~والولاة بعد النهي عنه قولا، وهذا في المنكر الذي له دوام، وأما إن رأى أحد
~~نازلة بديهة من المنكر، كالسلب والزنى ونحوه، فيغيرها بنفسه بحسب الحال
~~والقدرة، ويحسن لكل مؤمن أن يحتمل في تغيير المنكر، وإن ناله بعض الأذى،
~~ويؤيد هذا المنزع أن في قراءة عثمان بن عفان وابن مسعود وابن الزبير
~~«يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويستعينون بالله على ما أصابهم» ، فهذا
~~وإن كان لم يثبت في المصحف، ففيه إشارة إلى التعرض لما يصيب عقب الأمر
~~والنهي، كما هي في قوله تعالى:
# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، واصبر على ما أصابك [لقمان: 17] وقوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم، لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~[المائدة: 105] معناه إذا لم يقبل منكم ولم تقدروا على تغيير منكره، وقال
~~بعض العلماء: «المعروف» التوحيد، والمنكر الكفر، والآية نزلت في الجهاد.
# قال الفقيه القاضي: ولا محالة أن التوحيد والكفر هما رأس الأمرين، ولكن
~~ما نزل عن قدر التوحيد والكفر، يدخل في الآية ولا بد، المفلحون الظافرون
~~ببغيتهم، وهذا وعد كريم.
# ثم نهى الله تعالى هذه الأمة عن أن يكونوا كالمتفرقين من الأمم، واختلفت ms0619
~~عبارة المفسرين في المشار إليهم، فقال ابن عباس: هي إشارة إلى كل من افترق
~~في الأمم في الدين فأهلكهم الافتراق، وقال الحسن: هي إشارة إلى اليهود
~~والنصارى، وقال الزجاج: يحتمل أن تكون الإشارة أيضا إلى فرق اليهود وفرق
~~النصارى، ومجيء البينات هو ببعث الرسل، وإنزال الكتب، وأسند الفعل دون
~~علامة إلى البينات، من حيث نزلت منزلة البيان، ومن حيث لا حقيقة لتأنيثها،
~~وباقي الآية وعيد، وقوله: عذاب عظيم يعني أنه أعظم من سواه، ويتفاضل هذان
~~العرضان بأن أحدهما يتخلله فتور، وأما الجزء الفرد من
PageV01P486
# هذا وذلك فسواء، هذا تحرير مذهب أصحابنا الأصوليين رحمهم الله.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 106 الى 107]</span>
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت
~~الله هم فيها خالدون (107)
# والعامل في قوله يوم الفعل الذي تتعلق به اللام، في قوله ولهم عذاب عظيم
~~[آل عمران: 105] قال الزجاج: تقديره ويثبت لهم عذاب عظيم.
# قال القاضي: وذلك ضعيف من جهة المعنى، لأنه يقتضي أن عظم العذاب في ذلك
~~اليوم، ولا يجوز أن يكون العامل قوله عذاب، لأنه مصدر قد وصف، «وبياض
~~الوجوه» : عبارة عن إشراقها واستنارتها وبشرها برحمة الله، قال الزجاج-
~~وغيره-: ويحتمل عندي أن يكون ذلك من آثار الوضوء كما قال النبي عليه
~~السلام، أنتم الغر المحجلون من آثار الوضوء، وأما «سواد الوجوه» ، فقال
~~المفسرون هي عبارة عن اربدادها وإظلامها بغمم العذاب، ويحتمل أن يكون ذلك
~~تسويدا ينزله الله بهم على جهة التشويه والتمثيل بهم، على نحو حشرهم زرقا
~~وهذه أقبح طلعة، ومن ذلك قول بشار: [البسيط]
# وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود
# وقرأ يحيى بن وثاب، «تبيض وتسود» بكسر التاء، وقرأ الزهري، «تبياض» وجوه،
~~و «تسواد» وجوه بألف، وهي لغة، ولما كان صدر هذه الآية، إخبارا عن حال لا
~~تخص أحدا معينا، بدىء بذكر البياض لشرفه، وأنه الحالة المثلى، فلما فهم
~~المعنى، وتعين له «الكفار والمؤمنون» ، بدىء ms0620 بذكر الذين اسودت وجوههم
~~للاهتمام بالتحذير من حالهم، وقوله تعالى: أكفرتم تقرير وتوبيخ، متعلق
~~بمحذوف، تقديره، فيقال لهم: أكفرتم؟ وفي هذا المحذوف هو جواب «أما» ، وهذا
~~هو فحوى الخطاب، وهو أن يكون في الكلام شيء مقدر لا يستغني المعنى عنه،
~~كقوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة [البقرة: 184] المعنى
~~فأفطر فعدة وقوله تعالى: بعد إيمانكم يقتضي أن لهؤلاء الموقنين إيمانا
~~متقدما، فاختلف أهل التأويل في تعيينهم، فقال أبي بن كعب: الموقفون جميع
~~الكفار، والإيمان الذي قيل لهم بسببه بعد إيمانكم هو الإيمان الذي أقروا به
~~يوم قيل لهم- ألست بربكم؟ قالوا بلى- وقال أكثر المتأولين: إنما عني
~~بالتوقيف في هذه الآية أهل القبلة من هذه الأمة، ثم اختلفوا، فقال الحسن:
~~الآية في المنافقين، يؤمنون بألسنتهم ويكفرون بقلوبهم، فيقال لهم: أكفرتم
~~بعد إيمانكم؟ أي ذلك الإيمان بألسنتهم، وقال السدي: هي فيمن كفر من أهل
~~القبلة حين اقتتلوا، وقال أبو أمامة: الآية في الخوارج وقال قتادة: الآية
~~في أهل الردة، ومنه الحديث: ليردن علي الحوض رجال من أصحابي حتى إذا رفعوا
~~إلي اختلجوا فأقول: أصحابي أصحابي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
~~فأقول: فسحقا فسحقا، وفي بعض طرقه: فأناديهم: ألا هلم، ألا هلم، وذكر
~~النحاس قولا: إن الآية في اليهود، وذلك أنهم آمنوا بصفة محمد واستفتحوا به،
~~فلما جاءهم من غيرهم كفروا، فهذا كفر بعد إيمان، وروي عن مالك أنه قال:
~~الآية في أهل الأهواء.
PageV01P487
# قال القاضي: إن كان هذا ففي المجلحين منهم القائلين ما هو كفر، وروي
~~حديث: أن الآية في القدرية وقال أبو أمامة: سمعنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أنها في الحرورية، وقد تقدم عنه أنها في الخوارج وهو قول واحد،
~~وما في قوله بما كنتم مصدرية وقوله تعالى: ففي رحمت الله أي في النعيم الذي
~~هو موجب رحمة الله وقوله بعد ذلك هم فيها تأكيد بجملتين، إذ كان الكلام
~~يقوم دونها.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 108 الى 110]</span>
# تلك آيات الله نتلوها ms0621 عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109) كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110)
# الإشارة بتلك إلى هذه الآيات المتقدمة المتضمنة تعذيب الكفار وتنعيم
~~المؤمنين، ولما كان فيها ذكر التعذيب، أخبر تعالى: أنه لا يريد أن يقع منه
~~ظلم لأحد من العباد، وإذا لم يرد ذلك فلا يوجد البتة، لأنه لا يقع من شيء
~~إلا ما يريد تعالى، وقوله تعالى: بالحق معناه: بالإخبار الحق، ويحتمل أن
~~يكون المعنى: نتلوها عليك مضمنة الأفاعيل التي هي «حق» في أنفسها، من كرامة
~~قوم، وتعذيب آخرين، وقرأ أبو نهيك: «يتلوها» بالياء، وجاء الإعلام بأنه
~~تعالى لا يريد ظلما في حكمه، فإذا لا يوجد.
# ولما كان للذهن أن يقف هنا في الوجه الذي به خص الله قوما بعمل يرحمهم من
~~أجله، وآخرين بعمل يعذبهم عليه، ذكر تعالى الحجة القاطعة في ملكه جميع
~~المخلوقات، وأن «الحق» لا يعترض عليه، وذلك في قوله، ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض الآية، وقال: ما ولم يقل «من» من حيث هي جمل وأجناس، وذكر
~~الطبري: أن بعض البصريين نظر قوله تعالى: وإلى الله فأظهر الاسم، ولم يقل
~~إليه بقول الشاعر:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا
# وما جرى مجراه، وقاله الزجاج، وحكي أن العرب تفعل ذلك إرادة تفخيم الكلام
~~والتنبيه على عظم المعنى.
# قال القاضي أبو محمد: والآية تشبه البيت في قصد فخامة النظم، وتفارقه من
~~حيث الآية جملتان مفترقتان في المعنى، فلو تكررت جمل كثيرة على هذا الحد
~~لحسن فيها كلها إظهار الاسم، وليس التعرض بالضمير في ذلك بعرف، وأما البيت
~~وما أشبهه فالضمير فيه هو العرف، إذ الكلام في معنى واحد، ولا يجوز إظهار
~~الاسم إلا في المعاني الفخمة في النفوس من التي يؤمن فيها اللبس على
~~السامع، وقرأ بعض السبعة، «ترجع الأمور» بفتح التاء ms0622 على بناء الفعل للفاعل،
~~وقد تقدم ذكر ذلك.
# واختلف المتأولون في معنى قوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس فقال عمر بن
~~الخطاب: هذه
PageV01P488
# لأولنا، ولا تكون لآخرنا وقال عكرمة: نزلت في ابن مسعود وسالم مولى أبي
~~حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل.
# قال القاضي أبو محمد: يريد ومن شاكلهم، وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~نزلت في الذين هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
# قال القاضي: فهذا كله قول واحد، مقتضاه أن الآية نزلت في الصحابة، قيل
~~لهم كنتم خير أمة، فالإشارة بقوله أمة إلى أمة محمد معينة، فإن هؤلاء هم
~~خيرها، وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة من أهل العلم: معنى الآية، خطاب
~~الأمة بأنهم خير أمة أخرجت للناس، فلفظ أمة، على هذا التأويل اسم جنس كأنه
~~قيل لهم كنتم خير الأمم، ويؤيد هذا التأويل كونهم شهداء على الناس، وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: نحن الآخرون السابقون الحديث. وروى بهز بن حكيم
~~عن أبيه عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما وهو مسند ظهره
~~إلى الكعبة، نحن نكمل يوم القيامة سبعين أمة نحن آخرها وخيرها قال مجاهد:
~~معنى الآية «كنتم خير الناس» - وقال الحسن: نحن آخرها وأكرمها على الله
~~تعالى، وقال أبو هريرة رضي الله عنه: معنى الآية كنتم للناس خير الناس.
# قال القاضي أبو محمد: فأمه على هذا التأويل، اسم جنس، قال أبو هريرة:
~~يجيئون بالكفار في السلاسل فيدخلونهم في الإسلام.
# قال القاضي: ولم يبعث نبي إلى الأمم كافة إلا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فهو وأمته يدعون إلى الإيمان ويقاتلون العالم عليه، فهم خير الناس للناس،
~~وليس يلزم على هذا التأويل أنها أفضل الأمم من نفس لفظ الآية، لكن يعلم هذا
~~من لفظ آخر، وهي كقوله صلى الله عليه وسلم: أرأف أمتي بأمتي أبوبكر، فليس
~~يقتضي هذا اللفظ أن أبابكر أرأف الناس على الإطلاق، في مؤمن وكافر.
# قال القاضي: والرأفة على الإطلاق ليست بجارية مع الشرع كما ms0623 يجب، وأما
~~قوله، كنتم على صيغة المضي، فإنها التي بمعنى الدوام، كما قال: وكان الله
~~غفورا رحيما [النساء: 96- 99- 100- 152، الفرقان: 70، الأحزاب: 5- 50- 59-
~~73، الفتح: 14] ، إلى غير هذا من الأمثلة، وقال قوم: المعنى كنتم في علم
~~الله، وقيل: في اللوح المحفوظ، وقيل فيما أخبر به الأمم قديما عنكم وخير
~~على هذه الأقوال كلها خبر كان، ويحتمل أن تكون كان التامة، ويكون خير أمة
~~نصبا على الحال، وهذا يتجه على بعض التأويلات التي ذكرناها دون بعض.
# قال القاضي: وهذه الخيرية التي فرضها الله لهذه الأمة إنما يأخذ بحظه
~~منها من عمل هذه الشروط من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان
~~بالله، وقوله: تأمرون بالمعروف وما بعده، أحوال في موضع نصب، ثم أخبر تعالى
~~عن أهل الكتاب على جهة التوبيخ المقرون بالنصح، أنهم لو آمنوا لنجوا أنفسهم
~~من عذاب الله، وجاءت لفظة خير في هذه الآية وهي صيغة تفضيل، ولا مشاركة بين
~~كفرهم وإيمانهم في الخير، وإنما جاز ذلك لما في لفظة خير من الشياع وتشعب
~~الوجوه، وكذلك هي لفظة أفضل وأحب وما جرى مجراها، وقد بين هذا المعنى في
~~غير هذا الموضع بأوعب من هذا، وقوله تعالى:
PageV01P489
# منهم المؤمنون تنبيه على حال عبد الله بن سلام وأخيه وثعلبة بن سعية
~~وغيرهم ممن آمن، ثم حكم الله على أكثرهم بالفسق في كفره لأنهم حرفوا وبدلوا
~~وعاندوا بعد معرفتهم بحقيقة أمر محمد صلى الله عليه وسلم، فهم كفار فسقة في
~~الكفر قد جمعوا المذمتين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 111 الى 112]</span>
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى معناه: لن يصيبكم منهم ضرر في الأبدان ولا
~~في الأموال، وإنما هو أذى بالألسنة، فالاستثناء متصل، وقال الحسن، وقتادة
~~وغيرهما: «الأذى» هو ms0624 تحريفهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وتكذيبهم إياه.
# قال القاضي أبو محمد: وتنقصهم المؤمنين وطعنهم عليهم جملة وأفرادا، وهذا
~~كله عظيم مقلق وبسببه استحقوا القتل والإجلاء، وضرب الجزية، لكن أراد الله
~~تعالى بهذه الآية أن يلحظهم المؤمنون بعين الاحتقار حتى لا يصدوا أحدا عن
~~دينه ولا يشغلوه عن عبادة ربه، وهكذا هي فصاحة العرب، ومن هذا المعنى في
~~التحقير قول ثمامة بن أثال: يا محمد إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم
~~على شاكر، وإن شئت المال فاسأل منه ما شئت، فقوله: ذا دم، روي بالذال
~~منقوطة، وبالدال غير منقوطة، فذم بفتح الذال وبكسرها أراد بها الذمام، وأما
~~الدال غير منقوطة، فيحتمل أنه أراد التعظيم لأمر نفسه، وذلك بأحد وجهين:
~~إما أن يريد الوعيد، أي تقتل ذا دم مطلوب بثأره له حماة فاحذر عاقبة ذلك،
~~وإما أن يريد تقتل ملكا يستشفى بدمه، كما كانت العرب تعتقد في دماء الملوك،
~~فهذا استعطاف لا وعيد، أي لا ينبغي ذلك أن تفسد مثلي، وهذا كما استعطف
~~الأشعث بن قيس أبا بكر رضي الله عنه بهذا المعنى، ويحتمل كلام ثمامة، أنه
~~أراد تحقير أمر نفسه وليذهب عن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم المسرة
~~بنيل مثل هذا الأمر العظيم، ويجري ذلك مجرى قول أبي جهل لعبد الله بن
~~مسعود: وهل أعمد من رجل قتلتموه؟ ومثله قول الأسير لعمر بن عبد العزيز، حين
~~قال له: لأقتلنك، قال: إن ذلك لا ينقص من عدد الخزر شيئا فكأن ثمامة أراد:
~~إن تقتلني تقتل حيوانا حقيرا شأنه، كما يقتل كل ذي دم فما بالك تفعل ذلك
~~وتدع الإنعام علي؟ فالآية تنظر إلى هذا المعنى من جهة أنه حقر عند المؤمنين
~~ما هو عظيم في نفسه تنبيها لهم، وأخبر الله تعالى في قوله: وإن يقاتلوكم
~~الآية، بخبر غيب صححه الوجود، فهي من آيات محمد صلى الله عليه وسلم، وفائدة
~~الخبر هي في قوله: ثم لا ينصرون أي لا تكون حربهم معكم سجالا وخص الأدبار
~~بالذكر دون ms0625 الظهر تخسيسا للفار، وهكذا هو حيث تصرف.
# وقوله: ضربت معناه: أثبتت بشدة والتزام مؤكد، وهذا وصف حال تقررت على
~~اليهود في أقطار
PageV01P490
# الأرض قبل مجيء الإسلام، قال الحسن: جاء الإسلام وإن المجوس لتجبيهم
~~الجزية، وما كانت لهم عزة ومنعة إلا بيثرب وخيبر وتلك الأرض فأزالها الله
~~بالإسلام، ولم تبق لهم راية أصلا في الأرض، والذلة فعلة من الذل ثقفوا
~~معناه أخذوا وهم بحال المذنب المستحق الإهلاك، ومنه قوله تعالى: فإما
~~تثقفنهم في الحرب [الأنفال: 57] فاقتلوا المشركين حيث ثقفتموهم [التوبة: 5]
~~واللفظة مأخوذة من الثقاف، ومنه قول الشاعر:
# تدعو ثقيفا وقد عض الحديد بها ... عض الثقاف على صم الأنابيب
# وقوله تعالى: إلا بحبل استثناء منقطع، وهو نظير قوله تعالى: وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ [النساء: 92] لأن بادي الرأي يعطي أن له أن
~~يقتل خطئا، وأن الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة، وليس الأمر كذلك،
~~وإنما الكلام محذوف، يدركه فهم السامع الناظر في الأمر، وتقديره في آياتنا
~~فلا نجاة من الموت إلا بحبل، وقوله تعالى: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا
~~كأنه بالمعنى هلكوا واستؤصلوا، فلذلك حسن أن يجيء بعده إلا بحبل، وقرب فهم
~~ذلك للسامع، قال الزجاج: المعنى ضربت عليهم الذلة إلا أنهم يعتصمون بالعهد
~~إذا أعطوه، و «الحبل» العهد، شبه به لأنه يصل قوما بقوم كما يفعل الحبل في
~~الأجرام، وباؤ معناه مضوا متحملين لهذا الحكم، و «غضب الله عليهم» ، بما
~~دلت عليه هذه الأمور التي أوقع بهم، وأفعال بني إسرائيل على وجه الدهر من
~~التعنت والعصيان توجب الغضب، فلذلك خصوا به، والنصارى إنما ضلوا فقط،
~~والمسكنة التذلل والضعة، وهي حالة الطواف الملتمس للقمة واللقمتين المضارع
~~المفارق لحالة التعفف والتعزز به، فليس أحد من اليهود وإن كان غنيا إلا وهو
~~بهذه الحال، وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى الغضب وضرب الذلة والمسكنة،
~~فعاقبهم الله على كفرهم وقتلهم الأنبياء بذلك، و «آيات الله» : يحتمل أن
~~يراد بها المتلوة، ويحتمل أن يريد العبر التي عرضت عليهم، وقوله: بغير حق ms0626
~~تأكيد ومبالغة وقطع لما عسى أن يكون في وهم إنسان ممكنا بوجه ما، وقوله
~~تعالى:
# ذلك بما عصوا حمله المفسرون على أن الإشارة بذلك إلى الشيء الذي أشير
~~إليه بذلك الأول، قاله الطبري والزجاج وغيرهما. والذي أقول: إن الإشارة ب
~~ذلك الأخير إنما هي إلى كفرهم وقتلهم، وذلك أن الله تعالى، استدرجهم
~~فعاقبهم على العصيان والاعتداء بالمصير إلى الكفر وقتل الأنبياء، وهو الذي
~~يقول أهل العلم: إن الله تعالى يعاقب على المعصية بالإيقاع في معصية،
~~ويجازي على الطاعة بالتوفيق إلى طاعة، وذلك موجود في الناس إذا تؤمل،
~~وعصيان بني إسرائيل واعتداؤهم في السبت وغيره متقرر في غير ما موضع من كتاب
~~الله، وقال قتادة رحمه الله عند ما فسر هذه الآية: اجتنبوا المعصية
~~والعدوان فإن بها أهلك من كان قبلكم من الناس.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 113 الى 114]</span>
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)
PageV01P491
# لما مضت الضمائر في الكفر والقتل والعصيان والاعتداء عامة في جميع أهل
~~الكتاب، عقب ذلك بتخصيص الذين هم على خير وإيمان، وذلك أن أهل الكتاب لم
~~يزل فيهم من هو على استقامة، فمنهم من مات قبل أن يدرك الشرائع فذلك من
~~الصالحين، ومنهم من أدرك الإسلام فدخل فيه.
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا النظر أن جميع اليهود على عوج من وقت
~~عيسى، وتجيء الآية إشارة إلى من أسلم فقط، أو يكون اليهود في معنى الأمة
~~القائمة إلى وقت عيسى، ثم ينتقل الحكم في النصارى، ولفظ أهل الكتاب يعم
~~الجميع، والضمير في ليسوا لمن تقدم ذكره في قوله منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون [آل عمران: 110] وما قال أبو عبيدة من أن الآية نظيرة قول العرب
~~أكلوني البراغيث خطأ مردود، وكذلك أيضا ما حكي عن الفراء أن أمة مرتفعة ب
~~سواء على أنها فاعلة كأنه قال: لا تستوي أمة كذا وإن في ms0627 آخر الكلام محذوفا
~~معادلا تقديره وأمة كافرة، فأغنى القسم الأول عن ذكرها ودل عليه كما قال
~~أبو ذؤيب:
# عصيت إليها القلب إني لأمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها؟
# المعنى أم غي، فاقتصر لدلالة ما ذكر عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما الوجه أن الضمير في ليسوا يراد به من تقدم
~~ذكره، وسواء خبر ليس، ومن أهل الكتاب مجرور فيه خبر مقدم، وأمة رفع
~~بالابتداء قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة
~~بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد ومن أسلم من اليهود، معهم، قال الكفار
~~من أحبار اليهود ما آمن بمحمد إلا شرارنا ولو كانوا خيارا ما تركوا دين
~~آبائهم، فأنزل الله تعالى في ذلك ليسوا سواء الآية، وقال مثله قتادة وابن
~~جريج.
# قال القاضي أبو محمد: وهو أصح التأويلات، وقال عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه: معنى الآية:
# ليس اليهود وأمة محمد سواء، وقاله السدي.
# قال القاضي أبو محمد: فمن حيث تقدم ذكر هذه الأمة في قوله كنتم خير أمة
~~[آل عمران: 110] وذكر أيضا اليهود قال الله لنبيه ليسوا سواء والكتاب على
~~هذا جنس كتب الله وليس بالمعهود من التوراة والإنجيل فقط، والمعنى: من أهل
~~الكتاب وهم أهل القرآن أمة قائمة، واختلف عبارة المفسرين في قوله قائمة
~~فقال مجاهد: معناه عادلة، وقال قتادة والربيع وابن عباس: معناه قائمة على
~~كتاب الله وحدوده مهتدية، وقال السدي: القائمة القانتة المطيعة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله يرجع إلى معنى واحد من الاعتدال على أمر
~~الله، ومنه قيل للدنانير أو الدراهم الوازنة قائمة وهذه الآية تحتمل هذا
~~المعنى وأن لا تنظر اللفظة إلى هيئة الأشخاص وقت تلاوة آيات الله، ويحتمل
~~أن يراد ب قائمة وصف حال التالين في آناء الليل، ومن كانت هذه حاله فلا
~~محالة أنه معتدل على أمر الله، وهذه الآية في هذين الاحتمالين مثل ما تقدم
~~في قوله إلا ما دمت عليه قائما
PageV01P492
# [آل عمران: 75] ويتلون معناه: يسردون، وآيات الله في ms0628 هذه الآية هي كتبه،
~~و «الآناء» :
# الساعات واحدها «إني» بكسر الهمزة وسكون النون، ويقال فيه «أني» بفتح
~~الهمزة، ويقال «إنى» بكسر الهمزة وفتح النون والقصر، ويقال فيه «أنى» بفتح
~~الهمزة ويقال «إنو» بكسر الهمزة وسكون النون وبواو مضمومة ومنه قول
~~الهذيلي: [البسيط]
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني قضاه الليل ينتعل
# وحكم هذه الآية لا يتفق في شخص بأن يكون كل واحد يصلي جميع ساعات الليل
~~وإنما يقوم هذا الحكم من جماعة الأمة، إذ بعض الناس يقوم أول الليل، وبعضهم
~~آخره، وبعضهم بعد هجعة ثم يعود إلى نومه، فيأتي من مجموع ذلك في المدن
~~والجماعات عبارة آناء الليل بالقيام، وهكذا كان صدر هذه الأمة، وعرف الناس
~~القيام في أول الثلث الآخر من الليل أو قبله بشيء، وحينئذ كان يقوم الأكثر،
~~والقيام طول الليل قليل وقد كان في الصالحين من يلتزمه، وقد ذكر الله تعالى
~~القصد من ذلك في سورة المزمل، وقيام الليل لقراءة العلم المبتغى به وجه
~~الله داخل في هذه الآية، وهو أفضل من التنفل لمن يرجى انتفاع المسلمين
~~بعلمه، وأما عبارة المفسرين في آناء الليل، فقال الربيع وقتادة وغيرهما:
~~آناء الليل ساعات الليل، وقال عبد الله بن كثير: سمعنا العرب تقول آناء
~~الليل ساعات الليل، وقال السدي: آناء الليل جوف الليل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قلق، أما ان جوف الليل جزء من الآناء، وقال
~~ابن مسعود: نزلت هذه الآية بسبب أن النبي صلى الله عليه وسلم احتبس عنا
~~ليلة عن صلاة العشاء وكان عند بعض نسائه فلم يأت حتى مضى ليل، فجاء ومنا
~~المصلي ومنا المضطجع، فقال: أبشروا فإنه ليس أحد من أهل الكتاب يصلي هذه
~~الصلاة، فأنزل الله تعالى: ليسوا سواء الآية، فالمراد بقوله: يتلون آيات
~~الله آناء الليل صلاة العشاء، وروى سفيان الثوري عن منصور أنه قال: بلغني
~~أن هذه الآية نزلت في المصلين بين العشاءين وقوله تعالى: وهم يسجدون ذهب
~~بعض الناس إلى أن السجود هنا عبارة عن الصلاة، سماها بجزء شريف ms0629 منها كما
~~تسمى في كثير من المواضع ركوعا، فهي على هذا جملة في موضع الحال، كأنه قال:
# يتلون آيات الله آناء الليل مصلين، وذهب الطبري وغيره إلى أنها جملة
~~مقطوعة من الكلام الأول، أخبر عنهم أنهم أيضا أهل سجود.
# قال القاضي أبو محمد: ويحسن هذا من جهة أن التلاوة آناء الليل قد يعتقد
~~السامع أن ذلك في غير الصلاة، وأيضا فالقيام في قراءة العلم يخرج من الآية
~~على التأويل الأول، ويثبت فيها على هذا الثاني ف هم يسجدون على هذا نعت عدد
~~بواو العطف، كما تقول: جاءني زيد الكريم والعاقل.
# ويؤمنون معناه: يصدقون، وفي الإيمان باليوم الآخر إيمان بالأنبياء، لأنه
~~من جائزات العقل التي أثبتها السمع من الأنبياء، وقوله تعالى: ويسارعون في
~~الخيرات وصف بأنهم متى دعوا إلى خير من نصر مظلوم وإغاثة مكروب وجبر مهيض
~~وعبادة الله أجابوا، ومنه فعل مالك رضي الله عنه في ركعتي المسجد، وقال:
~~دعوتني إلى خير فأجبت إليه، ومما يدخل في ضمن قوله تعالى: ويسارعون في
PageV01P493
# الخيرات
# أن يكون المرء مغتنما للخمس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: اغتنم
~~خمسا قبل خمس، شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك
~~قبل مماتك، وغناك قبل فقرك، فيكون متى أراد أن يصنع خيرا بادر إليه ولم
~~يسوف نفسه بالأمل، فهذه أيضا مسارعة في الخيرات، وذكر بعض الناس قال: دخلت
~~مع بعض الصالحين في مركب فقلت له: ما تقول أصلحك الله في الصوم في السفر؟
~~فقال لي: إنها المبادرة يا ابن أخي، قال المحدث: فجاءني والله بجواب ليس من
~~أجوبة الفقهاء، ثم وصف الله تعالى من تحصلت له هذه الصفات، بأنه من جملة
~~الصالحين، ومن يحسن أن تكون للتبعيض، ويحسن أن تكون لبيان الجنس.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 115 الى 117]
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115) إن الذين كفروا
~~لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (116) مثل ما ينفقون في هذه ms0630 الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر «تفعلوا وتكفروه»
~~بالتاء على مخاطبة هذه الأمة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالياء
~~فيهما، على مشابهة ما تقدم من «يتلون ويؤمنون» وما بعدهما، وكان أبو عمرو
~~يقرأ بالوجهين، وتكفروه معناه: يعطى دونكم فلا تثابون عليه، ومن هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من أزلت إليه نعمة فليذكرها فإن ذكرها فقد
~~شكرها، فإن لم يفعل فقد كفرها، ومنه قول الشاعر: [عنترة] : [الكامل] :
# (والكفر مخبثة لنفس المنعم) وفي قوله تعالى: والله عليم بالمتقين وعد
~~ووعيد.
# ثم عقب تعالى ذكر هذا الصنف الصالح بذكر حال الكفار، ليبين الفرق، وخص
~~الله تعالى «الأموال والأولاد» بالذكر لوجوه. منها أنها زينة الحياة
~~الدنيا، وعظم ما تجري إليه الآمال، ومنها أنها ألصق النصرة بالإنسان
~~وأيسرها، ومنها أن الكفار يفخرون بالآخرة لا همة لهم إلا فيها هي عندهم
~~غاية المرء وبها كانوا يفخرون على المؤمنين، فذكر الله أن هذين اللذين هما
~~بهذه الأوصاف لا غناء فيهما من عقاب الله في الآخرة، فإذا لم تغن هذه
~~فغيرها من الأمور البعيدة أحرى أن لا يغني وقوله تعالى: أصحابه إضافة تخصيص
~~ما، تقتضي ثبوت ذلك لهم ودوامه.
# وقوله تعالى: ثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
# الآية، معناه: المثال القائم في النفوس من إنفاقهم الذي يعدونه قربة
~~وحسبة وتحنثا ومن حبطه يوم القيامة وكونه هباء منثورا، وذهابه كالمثال
~~القائم في النفوس من زرع قوم نبت واخضر وقوي الأمل فيه فهبت عليه يح فيها
~~صر
# محرق فأهلكته، فوقع
PageV01P494
# التشبيه بين شيئين وشيئين، ذكر الله عز وجل أحد الشيئين المشبهين وترك
~~ذكر الآخر ثم ذكر أحد الشيئين المشبه بهما وليس الذي يوازي المذكور الأول،
~~وترك ذكر الآخر، ودل المذكور أن على المتروكين، وهذه غاية البلاغة
~~والإيجاز، ومثل ذلك قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا
~~يسمع [البقرة: 171] ، وقرأ عبد ms0631 الرحمن بن هرمز الأعرج، «تنفقون» بالتاء على
~~معنى قل لهم يا محمد، وثل
# رفع بالابتداء وخبره في محذوف به تتعلق الكاف من قوله مثل
# ، وا
# بمعنى الذي وجمهور المفسرين على أن نفقون
# يراد به الأموال التي كانوا ينفقونها في التحنث وفي عداوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان ذلك عندهم قربة، وقال السدي: نفقون
# معناه من أقوالهم التي يبطنون ضدها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، لأنه يقتضي أن الآية في منافقين والآية
~~إنما هي في كفار يعلنون مثل ما يبطنون، وذهب بعض المفسرين إلى أن نفقون
# يراد به أعمالهم من الكفر ونحوه، أي هي «كالريح التي فيها صر» ، فتبطل كل
~~ما لهم من صلة رحم وتحنث بعتق ونحوه، كما تبطل الريح الزرع، وهذا قول حسن
~~لولا بعد الاستعارة في الإنفاق، و «الصر» البرد الشديد، المحرق لكل ما يهب
~~عليه وهو معروف قال ابن عباس وجمهور المفسرين: «الصر» البرد، وتسميه العرب
~~الضريب، وذهب الزجاج وغيره:
# إلى أن اللفظة من التصويت، من قولهم صر الشيء، ومنه الريح الصرصر، قال
~~الزجاج: فالصر صوت النار التي في الريح.
# قال القاضي: «الصر» هو نفس جهنم الذي في الزمهرير يحرق نحوا مما تحرق
~~النار، و «الحرث» شامل للزرع والثمار، لأن الجميع مما يصدر عن إثارة الأرض،
~~وهي حقيقة الحرث، ومنه الحديث لا زكاة إلا في عين أو حرث أو ماشية، وقال عز
~~وجل: لموا أنفسهم
# فما بال هذا التخصيص والمثل صحيح، وإن كان الحرث لمن لم يظلم نفسه؟
~~فالجواب أن ظلم النفس في هذه الآية تأوله جمهور المفسرين بأنه ظلم بمعاصي
~~الله، فعلى هذا وقع التشبيه بحرث من هذه صفته، إذ عقوبته أوخى وأخذ الله له
~~أشد والنقمة إليه أسرع وفيه أقوى، كما روي في جوف العير وغيره، وأيضا فمن
~~أهل العلم من يرى أن كل مصائب الدنيا فإنما هي بمعاصي العبيد، وينتزع ذلك
~~من غير ما آية في القرآن، فيستقيم على قوله: إن كل حرث تحرقه ريح فإنما هو
~~لمن قد ظلم نفسه، ms0632 وذهب بعض الناس ونحا إليه المهدوي: إلى أن قوله تعالى:
# ث قوم ظلموا أنفسهم
# معناه زرعوا في غير أوان الزراعة.
# قال أبو محمد: وينبغي أن يقال في هذا: لموا أنفسهم
# بأن وضعوا أفعال الفلاحة غير موضعها من وقت أو هيئة عمل، ويخص هؤلاء
~~بالذكر لأن الحرق فيما جرى هذا المجرى أو عب وأشد تمكنا، وهذا المنزع يشبهه
~~من جهة ما قول امرئ القيس: [المتقارب]
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
# فخصص الغوي لأنه يلقي النار في النخلة الخضراء الحسنة التي لا ينبغي أن
~~تحرق، فتطفىء النار عن نفسها رطوبتها بعد أن تتشذب وتسود، فيجيء الشبه
~~حسنا، والرشيد لا يضرم النار إلا فيما يبس واستحق فهو يذهب ولا يبقى منه ما
~~يشبه به، والضمير في لمهم
# للكفار الذين تقدم ضميرهم في نفقون
PageV01P495
# وليس هو للقوم ذوي الحرث لأنهم لم يذكروا ليرد عليهم، ولا ليبين ظلمهم
~~وأيضا فقوله: لكن أنفسهم يظلمون
# ، يدل على فعل الحال في حاضرين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 118]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118)
# نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يتخذوا من الكفار واليهود
~~أخلاء يأنسون بهم في الباطن من أمورهم ويفاوضونهم في الآراء ويستنيمون
~~إليهم، وقوله: من دونكم
# يعني من دون المؤمنين، ولفظة «دون» تقتضي فيما أضيف إليه أنه معدوم من
~~القصة التي فيها الكلام، فشبه الأخلاء بما يلي بطن الإنسان من ثوبه، ومن
~~هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: ما من خليفة ولا ذي إمرة إلا وله
~~بطانتان، بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه
~~والمعصوم من عصم الله، وقوله: لا يألونكم خبالا معناه لا يقصرون لكم فيما
~~فيه الفساد عليكم، تقول: ما ألوت في كذا أي ما قصرت بل اجتهدت ومنه قول
~~زهير:
# جرى بعدهم قوم لكي يلحقوهم ... فلم ms0633 يلحقوا ولم يليموا ولم يألوا
# أي لم يقصروا، والخبل والخبال: الفساد، وقال ابن عباس: كان رجال من
~~المؤمنين يواصلون رجالا من اليهود للجوار والحلف الذي كان بينهم في
~~الجاهلية، فنزلت الآية في ذلك، وقال أيضا ابن عباس وقتادة والربيع والسدي:
~~نزلت في المنافقين: نهى الله المؤمنين عنهم، وروى أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم
~~عربيا فسره الحسن بن أبي الحسن، فقال أراد عليه السلام، لا تستشيروا
~~المشركين في شيء من أموركم ولا تنقشوا في خواتيمكم (محمدا) .
# قال القاضي: ويدخل في هذه الآية استكتاب أهل الذمة وتصريفهم في البيع
~~والشراء والاستنامة إليهم، وروي أن أبا موسى الأشعري استكتب ذميا فكتب إليه
~~عمر يعنفه، وتلا عليه هذه الآية، وقيل لعمر:
# إن هاهنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحد أكتب منه ولا أخط بقلم، أفلا يكتب
~~عنك؟ فقال: إذا أتخذ بطانة من دون المؤمنين، وما في قوله، ما عنتم مصدرية،
~~فالمعنى: ودوا عنتكم، و «العنت» : المشقة والمكروه يلقاه المرء وعقبة عنوت:
~~أي شاقة، وقوله تعالى: ذلك لمن خشي العنت [النساء: 35] معناه المشقة إما في
~~الزنا وإما في ملك الإرب قال السدي: معناه «ودوا» ما ضللتم، وقال ابن جريج:
~~المعنى «ودوا» أن تعنتوا في دينكم ويقال عنت الرجل يعنت بكسر النون في
~~الماضي، وقوله تعالى: قد بدت البغضاء من أفواههم يعني بالأقوال، فهم فوق
~~المتستر الذي تبدو البغضاء في عينيه وخص تعالى الأفواه بالذكر دون الألسنة
~~إشارة إلى شدقهم وثرثرتهم في أقوالهم هذه، ويشبه هذا الذي قلناه ما في
~~الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتشحى الرجل في عرض أخيه،
~~معناه: أن يفتح فاه به يقال شحى الحمار فاه
PageV01P496
# بالنهيق وشحى اللجام في الفرس، والنهي في أن يأخذ أحد عرض أخيه همسا
~~راتب، فذكر التشحي إنما هو إشارة إلى التشدق والانبساط، وقوله: وما تخفي
~~صدورهم أكبر إعلام بأنهم يبطنون من البغضاء أكثر مما يظهرون بأفواههم، وفي
~~قراءة ms0634 عبد الله بن مسعود: «قد بدا البغضاء» بتذكير الفعل، لما كانت البغضاء
~~بمعنى البغض، ثم قال تعالى للمؤمنين، قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون
~~تحذيرا وتنبيها، وقد علم تعالى أنهم عقلاء ولكن هذا هز للنفوس كما تقول: إن
~~كنت رجلا فافعل كذا وكذا.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 119]</span>
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119)
# تقدم إعراب نظير هذه الآية وقراءتها في قوله تعالى آنفا: ها أنتم هؤلاء
~~حاججتم فيما لكم به علم [آل عمران: 66] والضمير في تحبونهم لمنافقي اليهود
~~الذين تقدم ذكرهم في قوله: بطانة من دونكم [آل عمران: 118] والضمير في هذه
~~الآية اسم للجنس، أي تؤمنون بجميع الكتب وهم لا يؤمنون بقرآنكم، وإنما وقف
~~الله تعالى المؤمنين بهذه الآية على هذه الأحوال الموجبة لبغض المؤمنين
~~لمنافقي اليهود واطراحهم إياهم، فمن تلك الأحوال أنهم لا يحبون المؤمنين
~~وأنهم يكفرون بكتابهم وأنهم ينافقون عليهم ويستخفون بهم ويغتاظون ويتربصون
~~الدوائر عليهم، وقوله تعالى: عضوا عليكم الأنامل عبارة عن شدة الغيظ مع عدم
~~القدرة على إنفاذه ومنه قول أبي طالب: [الطويل] (يعضون غيظا خلفنا
~~بالأنامل) ومنه قول الآخر [الفرزدق] :
# وقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم
# وهذا العض هو بالأسنان، وهي هيئة في بدن الإنسان تتبع هيئة النفس
~~الغائظة، كما أن عض اليد على اليد يتبع هيئة النفس النادمة فقط، إلى غير
~~ذلك من عد الحصى والخط في الأرض للمهموم ونحوه، ويكتب هذا العض بالضاد،
~~ويكتب عظ الزمان بالظاء المشالة وواحد «الأنامل» أنملة بضم الميم، ويقال
~~بفتحها والضم أشهر، ولا نظير لهذا الاسم في بنائه إلا أشد، له نظائر في
~~الجموع، وقوله وتؤمنون بالكتاب كله يقتضي أن الآية في منافقي اليهود لا في
~~منافقي العرب، ويعترضها أن منافقي اليهود لم يحفظ عنهم أنهم كانوا يؤمنون
~~في الظاهر إيمانا مطلقا ويكفرون في الباطن، كما كان المنافقون ms0635 من العرب
~~يفعلون، إلا ما روي من أمر زيد بن الصيت القينقاعي فلم يبق إلا أن قولهم:
~~آمنا معناه: صدقنا أنه نبي مبعوث إليكم، أي فكونوا على دينكم ونحن أولياؤكم
~~وإخوانكم ولا نضمر لكم إلا المودة، ولهذا كان بعض المؤمنين يتخذهم بطانة،
~~وهذا منزع قد حفظ أن كثيرا من اليهود كان يذهب إليه، ويدل على هذا التأويل
~~أن المعادل لقولهم آمنا، «عض الأنامل من الغيظ» ، وليس هو ما يقتضي
~~الارتداد كما هو في قوله
PageV01P497
# تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [البقرة: 14] بل هو ما
~~يقتضي البغض وعدم المودة، وكان أبو الجوزاء إذا تلا هذه الآية قال: هم
~~الإباضية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الصفة قد تترتب في أهل بدع من الناس إلى يوم
~~القيامة، وقوله تعالى:
# قل موتوا بغيظكم، قال فيه الطبري وكثير من المفسرين: هو دعاء عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا يتجه أن يدعى عليهم بهذا مواجهة، قال قوم:
~~بل أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أن يواجهوهم بهذا.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا زال معنى الدعاء وبقي معنى التقريع
~~والإغاظة، ويجري المعنى مع قول مسافر بن أبي عمرو:
# وننمي في ارومتنا ونفقأ عين من حسدا وينظر إلى هذا المعنى في قوله، موتوا
~~بغيظكم قوله تعالى: فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع [الحج: 15] ، وقوله:
~~إن الله عليم بذات الصدور وعيد يواجهون به على هذا التأويل الأخير في موتوا
~~بغيظكم و «ذات الصدور» : ما تنطوي عليه، والإشارة هنا إلى المعتقدات ومن
~~هذا قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه: إنما هو ذو بطن بنت خارجة، ومنه
~~قولهم: الذيب مغبوط بذي بطنه، وال «ذات» : لفظ مشترك في معان لا يدخل منها
~~في هذه الآية إلا ما ذكرناه.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 120]
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# «الحسنة والسيئة» في هذه الآية لفظ عام في كل ما يحسن ms0636 ويسوء، وما ذكر
~~المفسرون من الخصب والجدب واجتماع المؤمنين ودخول الفرقة بينهم وغير ذلك من
~~الأقوال، فإنما هي أمثلة وليس ذلك باختلاف وذكر تعالى «المس في الحسنة»
~~ليبين أن بأدنى طروء الحسنة تقع المساءة بنفوس هؤلاء المبغضين، ثم عادل ذلك
~~بالسيئة بلفظ الإصابة وهي عبارة عن التمكن، لأن الشيء المصيب لشيء فهو
~~متمكن منه أو فيه، فدل هذا المنزع البليغ على شدة العداوة، إذ هو حقد لا
~~يذهب عند الشدائد، بل يفرحون بنزول الشدائد بالمؤمنين، وهكذا هي عداوة
~~الحسد في الأغلب، ولا سيما في مثل هذا الأمر الجسيم الذي هو ملاك الدنيا
~~والآخرة وقد قال الشاعر: [البسيط]
# كل العداوة قد ترجى إزالتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد
# ولما قرر تعالى هذا الحال لهؤلاء المذكورين، وأوجبت الآية أن يعتقدهم
~~المؤمنون بهذه الصفة، جاء قوله تعالى: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا تسلية للمؤمنين وتقوية لنفوسهم، وشرط ذلك بالصبر والتقوى، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو ونافع: «لا يضركم» بكسر الضاد وجزم الراء وهو من ضار يضير
PageV01P498
# بمعنى ضر يضر وهي لغة فصيحة، وحكى الكسائي: ضار يضور، ولم يقرأ على هذه
~~اللغة، ومن ضار يضير في كتاب الله لا ضير [الشعراء: 50] ومنه قول أبي ذؤيب
~~الهذلي:
# فقيل تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# يصف مدينة، والمعنى فليس يضيرها، وفي هذا النفي المقدر بالفاء هو جواب
~~الشرط، ومن اللفظ قول توبة بن الحمير:
# وقال أناس لا يضيرك نأيها ... بلى كل ما شق النفوس يضيرها
# وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: «لا يضركم» بضم الضاد والراء
~~والتشديد في الراء، وهذا من ضر يضر، وروي عن حمزة مثل قراءة أبي عمرو، وأما
~~إعراب هذه القراءة فجزم، وضمت الراء للالتقاء، وهو اختيار سيبويه في مثل
~~هذا اتباعا لضمة الضاد، ويجوز فتح الراء وكسرها مع إرادة الجزم، فأما الكسر
~~فلا أعرفها قراءة، وعبارة الزجاج في هذا متجوز فيها، إذ يظهر من درج كلامه
~~أنها قراءة، وأما فتح الراء من قوله «لا يضركم» فقرأ ms0637 به عاصم فيما رواه أبو
~~زيد عن المفضل عنه، ويجوز أيضا أن يكون إعراب قوله، «لا يضركم» ، رفعا إما
~~على تقدير، فليس يضركم، على نحو تقدم في بيت أبي ذؤيب، وإما على نية التقدم
~~على «وإن تصبروا» كما قال [جرير بن عبد الله] : [الرجز]
# يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع
# المراد أنك تصرع، وقرأ أبي بن كعب: «لا يضرركم» براءين وذلك على فك
~~الإدغام وهي لغة أهل الحجاز وعليها قوله تعالى في الآية إن تمسسكم ولغة
~~سائر العرب الإدغام في مثل هذا كله، و «الكيد» الاحتيال بالأباطيل وقوله
~~تعالى: وأكيد كيدا [الطارق: 16] إنما هي تسمية العقوبة باسم الذنب، وقوله
~~تعالى: إن الله بما يعملون محيط وعيد، والمعنى محيط جزاؤه وعقابه وبالقدرة
~~والسلطان، وقرأ الحسن: «بما تعملون» بالتاء، وهذا إما على توعد المؤمنين في
~~اتخاذ هؤلاء بطانة، وإما على توعد هؤلاء المنافقين بتقدير: قل لهم يا محمد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 121 الى 122]</span>
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121) إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122)
# ذهب الطبري رحمه الله إلى أن هذه الآية متصلة بمعنى ما تقدمها من الآيات
~~والظاهر أنها استقبال أمر آخر، لأن تلك مقاولة في شأن منافقي اليهود، وهذا
~~ابتداء عتب المؤمنين في أمر أحد، فالعامل في إذ فعل مضمر تقديره واذكر،
~~وقال الحسن: هذا الغدو المذكور في هذه الآية «لتبويء المؤمنين» الذي كان في
~~غزوة الأحزاب.
# قال القاضي أبو محمد: وخالفه الناس، والجمهور على أن ذلك كان في غزوة
~~أحد، وفيها نزلت هذه
PageV01P499
# الآيات كلها، وكان من أمر غزوة أحد أن المشركين اجتمعوا في ثلاثة آلاف
~~رجل، وقصدوا المدينة ليأخذوا بثأرهم في يوم بدر، فنزلوا عند أحد يوم
~~الأربعاء الثاني عشر من شوال سنة ثلاث من الهجرة، على رأس أحد وثلاثين شهرا
~~من الهجرة، وأقاموا هنالك يوم الخميس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة يدبر وينتظر أمر ms0638 الله تعالى، فلما كان في صبيحة يوم الجمعة جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس واستشارهم وأخبرهم أنه كان يرى بقرة
~~تذبح وثلما في ذباب سيفه، وأنه يدخل يده في درع حصينة، وأنه تأولها
~~المدينة، وقال لهم، أرى أن لا نخرج إلى هؤلاء الكفار، فقال له عبد الله بن
~~أبي ابن سلول: أقم يا رسول الله ولا تخرج إليهم بالناس، فإن هم أقاموا
~~أقاموا بشر محبس، وإن انصرفوا مضوا خائبين، وإن جاؤونا إلى المدينة
~~قاتلناهم في الأفنية ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من الآطام، فو الله
~~ما حاربنا قط عدوا في هذه المدينة إلا غلبناه، ولا خرجنا منها إلى عدو إلا
~~غلبنا، فوافق هذا الرأي رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورأي جماعة
~~عظيمة من المهاجرين والأنصار، وقال قوم من صلحاء المؤمنين ممن كان فاتته
~~بدر: يا رسول الله اخرج بنا إلى عدونا، وشجعوا الناس ودعوا إلى الحرب، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس صلاة الجمعة وقد جشمه هؤلاء
~~الداعون إلى الحرب، فدخل إثر صلاته بيته ولبس سلاحه، فندم أولئك القوم
~~وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرج عليهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سلاحه، قالوا: يا رسول الله أقم إن شئت، فإنا لا نريد أن
~~نكرهك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنبي إذا لبس سلاحه أن
~~يضعها حتى يقاتل ثم خرج بالناس، وسار حتى قرب من عسكر المشركين هناك وبات
~~تلك الليلة، وقد غضب عبد الله بن أبي ابن سلول وقال: أطاعهم وعصاني، فلما
~~كان في صبيحة يوم السبت، اعتزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السير إلى
~~مناجزة المشركين، فنهض وهو في ألف رجل، فانعزل عنه عند ذلك عبد الله بن أبي
~~ابن سلول بثلاثمائة رجل من الناس، من منافق ومتبع، وقالوا: نظن أنكم لا
~~تلقون قتالا، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، في سبعمائة، فهمت عند ذلك
~~بنو حارثة من الأوس وبنو سلمة ms0639 من الخزرج بالانصراف، ورأوا كثافة المشركين
~~وقلة المسلمين، وكادوا أن يجبنوا ويفشلوا فعصمهم الله تعالى، وذم بعضهم
~~بعضا، ونهضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أطل على المشركين، فتصاف الناس، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أمر على الرماة عبد الله بن جبير، وكانوا خمسين رجلا، وجعلهم يحمون
~~الجبل وراء المسلمين، وأسند هو إلى الجبل، فلما أضرمت الحرب انكشف المشركون
~~وانهزموا، وجعل نساء المشركين تبدو خلاخلهن وهن يسندن في صفح جبل، فلما رأى
~~الرماة ذلك قالوا: الغنيمة الغنيمة أيها المسلمون، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد قال لهم: لا تبرحوا من هنا ولو رأيتمونا تتخطفنا الطير، فقال
~~لهم عبد الله بن جبير وقوم منهم: اتقوا الله واثبتوا كما أمركم نبيكم،
~~فعصوا وخالفوا وزالوا متبعين، وكان خالد بن الوليد قد تجرد في جريدة خيل
~~وجاء من خلف المسلمين حيث كان الرماة، فحمل على الناس ووقع التخاذل وصيح في
~~المسلمين من مقدمتهم ومن ساقتهم، وصرخ صارخ: قتل محمد، فتخاذل الناس
~~واستشهد من المسلمين نيف على سبعين، قال مكي: قال مالك رحمه الله: قتل من
~~المهاجرين يوم أحد أربعة، ومن الأنصار سبعون وتحيز رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أعلى الجبل
PageV01P500
# وتحاوز الناس، هذا مختصر من القصة يتركب عليه تفسير الآية، وأمر «أحد»
~~بطوله وما تخلله من الأفعال والأقوال، مستوعب في كتب السير، وليس هذا
~~التعليق مما يقتضي ذكره وحكى مكي عن السدي ما يظهر منه أن القتال كان يوم
~~الجمعة، وحكى عنه الطبري، أن نزول أبي سفيان بأحد كان
# في الثالث من شوال، وذلك كله ضعيف، وقال النقاش: وقعة «أحد» في الحادي
~~عشر من شوال، وذلك خطأ، قال الطبري وغيره: فغدو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الجمعة إلى التدبير مع الناس واستشارتهم هو الذي عبر عنه بقوله
~~تعالى: تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال.
# قال القاضي: ولا سيما أن غدو النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان ورأيه أن ms0640
~~لا يخرج الناس، فكان لا يشك في نفسه أن يقسم أقطار المدينة على قبائل
~~الأنصار، وقال غير الطبري: بل نهوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
~~بعد الصلاة، هو غدوه، وبوأ المؤمنين في وقت حضور القتال، وقيل ذلك في
~~ليلته، وسماه «غدوا» إذ كان قد اعتزم التدبير، والشروع في الأمر من وقت
~~الغدو.
# قال القاضي أبو محمد: ولا سيما أن صلاة الجمعة ربما كانت قبل الزوال،
~~حسبما وردت بذلك أحاديث، فيجيء لفظ الغدو متمكنا، وقيل إن «الغدو» المذكور
~~هو «غدوة» يوم السبت إلى القتال، ومن حيث لم يكن في تلك الليلة موافقا
~~للغدو فهو كأنه كان في أهله وبوأ المسلمين بأمره الرماة وبغير ذلك من
~~تدبيره مصاف الناس وتبوئ معناه: تعين لهم مقاعد يتمكنون فيها ويثبتون تقول:
~~تبوأت مكان كذا، إذا حللته حلولا متمكنا تثبت فيه، ومنه قوله تعالى: نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء [الزمر: 74] ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل مرفل]
# كم صاحب لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
# ومنه قول الأعشى: [الطويل]
# وما بوأ الرحمن بيتك منزلا ... بشرقي أجياد الصفا والمحرم
# وقوله تعالى: مقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود، وهذا بمنزلة قولك مواقف،
~~ولكن لفظة القعود أدل على الثبوت، ولا سيما أن الرماة إنما كانوا قعودا،
~~وكذلك كانت صفوف المسلمين أولا، والمبارزة والسرعان يجولون، وقوله: والله
~~سميع أي ما تقول ويقال لك وقت المشاورة وغيره.
# وإذ الثانية بدل من الأولى، وهمت معناه أرادت ولم تفعل، والفشل في هذا
~~الموضع هو الجبن الذي كاد يلحق بني سلمة وبني حارثة و «الفشل» في البدن هو
~~الإعياء والتبليح، و «الفشل» في الرأي هو العجز والحيرة وفساد العزم، وقال
~~جابر بن عبد الله: ما وددنا أنها لم تنزل، لقوله تعالى: والله وليهما،
~~وقوله: وعلى الله فليتوكل المؤمنون أمر في ضمنه التغبيط للمؤمنين بمثل ما
~~فعله بنو حارثة وبنو سلمة من المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ ms0641 عبد
~~الله بن مسعود، «تبوىء للمؤمنين» بلام الجر، وقرأ «والله وليهم» على معنى
~~الطائفتين لا على اللفظ.
PageV01P501
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 123 الى 125]</span>
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123) إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين (124)
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)
# لما أمر الله تعالى بالتوكل عليه، ذكر بأمر «بدر» الذي كان ثمرة التوكل
~~على الله والثقة به، فمن قال من المفسرين إن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمؤمنين: ألن يكفيكم. كان في غزوة بدر، فيجيء التذكير بأمر «بدر» وبأمر
~~الملائكة وقتالهم فيه مع المؤمنين، محرضا على الجد والتوكل على الله، ومن
~~قال: إن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ألن يكفيكم الآية، إنما كان في غزوة
~~أحد، كان قوله تعالى:
# ولقد نصركم الله ببدر إلى تشكرون اعتراضا بين الكلام جميلا، والنصر ببدر
~~هو المشهور الذي قتل فيه صناديد قريش، وعلى ذلك اليوم انبنى الإسلام، وكانت
~~«بدر» يوم سبعة عشر من رمضان يوم جمعة لثمانية عشر شهرا من الهجرة، و «بدر»
~~ماء هنالك سمي به الموضع، وقال الشعبي: كان ذلك الماء لرجل من جهينة يسمى
~~بدرا فبه سمي، قال الواقدي: فذكرت هذا لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح
~~فأنكراه وقالا:
# بأي شيء سميت الصفراء والجار وغير ذلك من المواضع؟ قال وذكرت ذلك ليحيى
~~بن النعمان الغفاري فقال: سمعت شيوخا من بني غفار يقولون: هو ماؤنا ومنزلنا
~~وما ملكه أحد قط يقال له بدر، وما هو من بلاد جهينة إنما هي بلاد غفار، قال
~~الواقدي: فهذا المعروف عندنا، وقوله تعالى: وأنتم أذلة معناه قليلون، وذلك
~~أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر أو أربعة عشر رجلا، وكان عدوهم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف، وأذلة جمع ذليل، واسم الذل في هذا الموضع مستعار، ولم
~~يكونوا في أنفسهم إلا أعزة، ولكن نسبتهم إلى عدوهم وإلى جميع الكفار في
~~أقطار الأرض ms0642 يقتضي عند التأمل ذلتهم، وأنهم مغلوبون، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك اليوم: اللهم إن تهلك هذه العصابة لم تعبد، وهذه
~~الاستعارة كاستعارة الكذب في قوله في الموطأ، كذب كعب، وكقوله كذب أبو
~~محمد، وكاستعارة المسكنة لأصحاب السفينة على بعض الأقوال، إذ كانت مسكنتهم
~~بالنسبة إلى الملك القادر الغاصب، ثم أمر تعالى المؤمنين بالتقوى، ورجاهم
~~بالإنعام الذي يوجب الشكر، ويحتمل أن يكون المعنى: اتقوا الله عسى أن يكون
~~تقواكم شكرا على النعمة في نصره ببدر.
# وقوله تعالى: إذ تقول العامل في إذ فعل مضمر، ويحتمل أن يكون العامل
~~نصركم وهذا على قول الجمهور: إن هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ببدر قال الشعبي والحسن بن أبي الحسن وغيرهما إن هذا كان ببدر، قال الشعبي
~~بلغ المؤمنين أن كرز بن جابر بن حسل المحاربي محارب فهر، قد جاء في مدد
~~للمشركين، فغم ذلك المؤمنين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين عن
~~أمر الله تعالى، هذه المقالة فصبر المؤمنون واتقوا، وهزم المشركون وبلغت
~~الهزيمة كرزا ومن معه فانصرفوا ولم يأتوا من فورهم، ولم يمد المؤمنون
~~بالملائكة، وكانت الملائكة بعد ذلك تحضر حروب النبي صلى الله
PageV01P502
# عليه وسلم مددا، وهي تحضر حروب المسلمين إلى يوم القيامة.
# قال القاضي: وخالف الناس الشعبي في هذه المقالة، وتظاهرت الروايات بأن
~~الملائكة حضرت بدرا وقاتلت، ومن ذلك قول أبي أسيد مالك بن ربيعة، لو كنت
~~معكم الآن ببدر ومعي بصري لأريتكم الشعب الذي خرجت منه الملائكة، لا أشك
~~ولا أتمارى، ومنه حديث الغفاري وابن عمه اللذين سمعا من الصحابة، أقدم
~~حيزوم فانكشف قناع قلب أحدهما فمات مكانه، وتماسك الآخر، وقال ابن عباس: لم
~~تقاتل الملائكة في يوم من الأيام إلا يوم بدر، وكانوا يكونون في سائر
~~الأيام عددا ومددا لا يضربون، ومن ذلك قول أبي سفيان بن الحارث لأبي لهب:
~~ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلون ويأسرون، وعلى ذلك فو
~~الله ما لمت الناس، لقينا رجالا بيضا ms0643 على خيل بلق بين السماء والأرض ما
~~تليق شيئا ولا يقوم لها شيء، ومن ذلك أن أبا اليسر كعب بن عمرو الأنصاري
~~أحد بني سلمة أسر يوم بدر العباس بن عبد المطلب وكان أبو اليسر رجلا مجموعا
~~وكان العباس رجلا طويلا جسيما فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# لقد أعانك عليه ملك كريم، الحديث بطوله، وقد قال بعض الصحابة: كنت يوم
~~بدر أتبع رجلا من المشركين لأضربه بسيفي فلما دنوت منه وقع رأسه قبل أن يصل
~~سيفي إليه فعلمت أن ملكا قتله، وقال قتادة ابن دعامة: أمد الله المؤمنين
~~يوم بدر بخمسة آلاف من الملائكة، قال الطبري: وقال آخرون: إن الله وعد
~~المؤمنين يوم بدر أن يمدهم في حروبهم كلها إن صبروا واتقوا، فلم يفعلوا ذلك
~~إلا في يوم الأحزاب، فأمدهم حين حاصروا قريظة، ثم أدخل تحت هذه الترجمة عن
~~عبد الله بن أبي أوفى أنه قال: حاصرنا قريظة مدة فلم يفتح علينا فرجعنا،
~~فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا بغسل يريد أن يغسل رأسه، إذ
~~جاءه جبريل عليه السلام فقال: وضعتم أسلحتكم ولم تضع الملائكة أوزارها فلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بخرقة ولم يغسله، ونادى فينا فقمنا
~~كالين متعبين، حتى أتينا قريظة والنضير، فيومئذ أمدنا الله بالملائكة
~~بثلاثة آلاف، وفتح لنا فتحا يسيرا، فانقلبنا بنعمة من الله وفضل، وقال
~~عكرمة: كان الوعد يوم بدر، فلم يصبروا يوم أحد ولا اتقوا، فلم يمدوا ولو
~~مدوا لم يهزموا، وقال الضحاك: كان هذا الوعد والمقالة للمؤمنين يوم أحد،
~~ففر الناس وولوا مدبرين فلم يمدهم الله، وإنما مدوا يوم بدر بألف من
~~الملائكة مردفين، وقال ابن زيد: قال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد وهم ينتظرون المشركين:
# يا رسول الله أليس يمدنا الله كما أمدنا يوم بدر؟ فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ألن يكفيكم الآية وإنما أمدهم يوم بدر بألف قال ابن زيد:
~~فلم يصبروا، وقوله تعالى: ألن يكفيكم تقرير على اعتقادهم ms0644 الكفاية في هذا
~~العدد من الملائكة، ومن حيث كان الأمر بينا في نفسه أن الملائكة كافية،
~~بادر المتكلم إلى الجواب ليبني ما يستأنف من قوله عليه فقال: بلى وهي جواب
~~المقررين، وهذا يحسن في الأمور البينة التي لا محيد في جوابها، ونحوه قوله
~~تعالى: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله [الأنعام: 19] وفي مصحف أبي بن كعب،
~~«ألا يكفيكم» وقد مضى القول في قوله: ويمدهم في طغيانهم [البقرة: 15] وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن: «بثلاثة آلاف» ، يقف على الهاء، وكذلك «بخمسة آلاف» ،
~~ووجه هذه القراءة ضعيف، لأن المضاف والمضاف إليه يقتضيان الاتصال، إذ هما
~~كالاسم الواحد، وإنما الثاني كمال للأول، والهاء إنما هي أمارة وقف، فيقلق
~~الوقف في موضع إنما هو للاتصال، لكن قد جاء نحو هذا
PageV01P503
# للعرب في مواضع، فمن ذلك ما حكاه الفراء أنهم يقولون: أكلت لحما، شاة،
~~يريدون لحم شاة فمطلوا الفتحة حتى نشأت عنها ألف، كما قالوا في الوقف،
~~قالا: يريدون قال: ثم مطلوا الفتحة في القوافي ونحوها من مواضع الروية
~~والتثبت، ومن ذلك في الشعر قول الشاعر: [عنترة] : [الرجز] :
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة يريد ينبع فمطل ومنه قول الآخر: [الرجز]
# أقول إذ جرت على الكلكال ... يا ناقتا ما جلت من مجال
# يريد على الكلكل، فمطل ومنه قول الآخر: [لابن هرمة] : [الوافر]
# فأنت من الغوائل حين ترمي ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# يريد بمنتزح، قال أبو الفتح: فإذا جاز ان يعترض هذا التمادي بين أثناء
~~الكلمة الواحدة، جاز التمادي والتأني بين المضاف والمضاف إليه إذ هما في
~~الحقيقة اثنان، وقرأ ابن عامر وحده: «منزلين» بفتح النون والزاي مشددة،
~~وقرأ الباقون: منزلين بسكون النون وفتح الزاي مخففة، وقرأ ابن أبي عبلة:
~~«منزلين» بفتح النون وكسر الزاي مشددة، معناها: ينزلون النصر، وحكى النحاس
~~قراءة ولم ينسبها: «منزلين» بسكون النون وكسر الزاي خفيفة، وفسرها بأنهم
~~ينزلون النصر.
# وبلى - جواب للنفي الذي في ألن وقد تقدم معناه، ثم ذكر تعالى الشرط الذي
~~معه يقع الإمداد وهو الصبر، والتقى. و «الفور» : النهوض ms0645 المسرع إلى الشيء
~~مأخوذ من فور القدر والماء ونحوه، ومنه قوله تعالى: وفار التنور [هود: 40]
~~فالمعنى ويأتوكم في نهضتكم هذه، قال ابن عباس: من فورهم هذا: معناه من
~~سفرهم هذا، قال الحسن والسدي: معناه، من وجههم هذا، وقاله قتادة، وقال
~~مجاهد وعكرمة وأبو صالح مولى أم هاني: من غضبهم هذا.
# قال القاضي: وهذا تفسير لا يخص اللفظة قد يكون «الفور» لغضب ولطمع ولرغبة
~~في أجر، ومنه الفور في الحج والوضوء، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وعاصم:
~~«مسومين» ، بكسر الواو، وقرأ الباقون:
# «مسومين» بفتح الواو، فأما من قرأ بفتح الواو فمعناه: معلمين بعلامات،
~~قال أبو زيد الأنصاري: «السومة» العلامة تكون على الشاة وغيرها يجعل عليها
~~لون يخالف لونها لتعرف، وروي أن الملائكة أعلمت يومئذ بعمائم بيض، حكاه
~~المهدوي عن الزجاج، إلا جبريل عليه السلام فإنه كان بعمامة صفراء على مثال
~~عمامة الزبير بن العوام، وقاله ابن إسحاق، وقال مجاهد: كانت خيلهم مجزوزة
~~الأذناب والأعراف معلمة النواصي والأذناب بالصوف والعهن، وقال الربيع: كانت
~~سيماهم أنهم كانوا على خيل بلق، وقال عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير:
~~نزلت الملائكة في سيما الزبير عليهم عمائم صفر، وقال ذلك عروة وعبد الله
~~ابنا الزبير: وقال عبد الله: كانت ملاءة صفراء فاعتم الزبير بها، ومن قرأ:
~~«مسومين» بكسر الواو، فيحتمل من المعنى مثل ما تقدم، أي هم قد أعلموا
~~أنفسهم بعلامة وأعلموا خيلهم، ورجح الطبري وغيره هذه القراءة، بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين يوم بدر: سوموا فإن الملائكة قد سومت، فهم
~~على
PageV01P504
# هذا مسومون، وقال كثير من أهل التفسير: إن معنى «مسومين» بكسر الواو أي
~~هم قد سوموا خيلهم: أي أعطوها سومها من الجري والقتال والإحضار فهي سائمة،
~~ومنه سائمة الماشية، لأنها تركت وسومها من الرعي، وذكر المهدوي هذا المعنى
~~في «مسومين» بفتح الواو أي أرسلوا وسومهم.
# قال القاضي: وهذا قلق: وقد قاله ابن فورك أيضا.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 126 الى 129]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ms0646 ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين
~~(127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور
~~رحيم (129)
# الضمير في جعله الله عائد على الإنزال والإمداد، و «البشرى» مصدر واللام
~~في ولتطمئن متعلقة بفعل مضمر يدل عليه جعله، ومعنى الآية: وما كان هذا
~~الإمداد إلا لتستبشروا به وتطمئن به قلوبكم وتروا حفاية الله بكم، وإلا
~~فالكثرة لا تغني شيئا إلا أن ينصر الله، وقوله: وما النصر يريد للمؤمنين،
~~وكذلك أيضا هي الإدالة للكفار من عند الله.
# واللام في قوله: ليقطع متعلقة بقوله وما النصر إلا من عند الله وعلى هذا
~~لا يكون قطع الطرف مختصا بيوم، اللهم إلا أن تكون الألف واللام في «النصر»
~~للعهد، وقيل: العامل فيه «ولقد نصركم» حكاه ابن فورك وهو قلق، لأن قوله: أو
~~يكبتهم لا يترتب عليه، وقد يحتمل أن تكون اللام في قوله ليقطع متعلقة ب
~~جعله، فيكون قطع الطرف إشارة إلى من قتل ببدر، على ما قال الحسن وابن إسحاق
~~وغيرهم، أو إلى من قتل بأحد على ما قال السدي، وقتل من المشركين ببدر
~~سبعون، وقتل منهم يوم أحد اثنان وعشرون رجلا، وقال السدي: قتل منهم ثمانية
~~عشر والأول أصح، و «الطرف» الفريق، ومتى قتل المسلمون كفارا في حرب فقد
~~قطعوا طرفا، لأنه الذي وليهم من الكفار فكأن جميع الكفار رقعة وهؤلاء
~~المقتولون طرف منها أي حاشية، ويحتمل أن يكون قوله تعالى: ليقطع طرفا
~~بمنزلة ليقطع دابرا وقوله:
# أو يكبتهم معناه: أو يخزيهم، والكبت الصرع لليدين، وقال النقاش وغيره:
~~التاء بدل من دال كبته أصله كبده أي فعل به يؤذي كبده، وإذا نصر الله على
~~أمة كافرة فلا بد من أحد هذين الوجهين، إما أن يقتل منهم أو يخيبوا، فذلك
~~نوع من الهزم.
# وقوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء توقيف على أن ms0647 الأمر كله لله، وهذا
~~التوقيف يقتضي أنه كان بسبب من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وروي في ذلك
~~أنه لما هزم أصحابه وشج في وجهه، حتى دخلت بعض حلق الدرع في خده وكسرت
~~رباعيته وارتث بالحجارة حتى صرع لجنبه، تحيز عن الملحمة، وجعل يمسح الدم من
~~وجهه ويقول: لا يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم، هكذا لفظ الحديث من طريق أنس بن
PageV01P505
# مالك، وفي بعض الطرق، وكيف يفلح؟ وفي بعضها أن سالما مولى أبي حذيفة كان
~~يغسل الدم عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأفاق وهو يقول: كيف
~~بقوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله؟
# فنزلت الآية، بسبب هذه المقالة.
# قال القاضي: وكأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من
~~فلاح كفار قريش، فمالت نفسه إلى أن يستأصلهم الله ويريح منهم، فروي أنه دعا
~~عليهم أو أستأذن في أن يدعو عليهم، وروى ابن عمر وغيره: أنه دعا على أبي
~~سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن أمية باللعنة، إلى غير هذا من معناه، فقيل
~~له بسبب ذلك، ليس لك من الأمر شيء أي عواقب الأمور بيد الله، فامض أنت
~~لشأنك ودم على الدعاء إلى ربك، قال الطبري وغيره من المفسرين: قوله: أو
~~يتوب عليهم عطف على يكبتهم.
# قال القاضي: فقوله: ليس لك من الأمر شيء اعتراض أثناء الكلام، وقوله: أو
~~يتوب معناه:
# فيسلمون، وقوله: أو يعذبهم معناه: في الآخرة بأن يوافوا على الكفر، قال
~~الطبري وغيره: ويحتمل أن يكون قوله أو يتوب بمعنى حتى يتوب أو إلى أن يتوب
~~فيجيء بمنزلة قولك: لا أفارقك أو تقضيني حقي، وكما تقول: لا يتم هذا الأمر
~~أو يجيء فلان، وقوله تعالى: ليس لك من الأمر شيء ليس باعتراض على هذا
~~التأويل، وإنما المعنى الإخبار لمحمد عليه السلام أنه ليس يتحصل له من أمر
~~هؤلاء الكفار شيء يؤمله إلا أن يتوب الله عليهم فيسلموا، فيرى محمد عليه
~~السلام أحد أمليه فيهم، أو يعذبهم الله بقتل في الدنيا، ms0648 أو بنار في الآخرة
~~أو بهما، فيرى محمد صلى الله عليه وسلم الأمل الآخر، وعلى هذا التأويل فليس
~~في قوله: ليس لك من الأمر شيء ردع كما هو في التأويل الأول، وذلك التأويل
~~الأول أقوى، وقرأ أبي بن كعب، «أو يتوب أو يعذب» برفع الباء فيهما، المعنى:
~~أو هو يتوب، ثم قرر تعالى ظلم هؤلاء الكفار.
# ثم أكد معنى قوله ليس لك من الأمر شيء بالقول العام وذكر الحجة الساطعة
~~في ذلك وهي ملكه الأشياء، إذ ذلك مقتض أن يفعل بحق ملكه ما شاء، لا اعتراض
~~عليه ولا معقب لحكمه، وذكر أن الغفران أو التعذيب إنما هو بمشيئته وحسب
~~السابق في علمه، ثم رجا في آخر ذلك تأنيسا للنفوس وجلبا لها إلى طاعته،
~~وذلك كله في قوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض، يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء، والله غفور رحيم وما في قوله ما في السماوات وما في الأرض،
~~إشارة إلى جملة العالم فلذلك حسنت ما، وما ذكر في هذه الآية من أن هذه
~~الآية ناسخة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين كلام ضعيف كله،
~~وليس هذا من مواضع الناسخ والمنسوخ.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 130 الى 132]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130) واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول
~~لعلكم ترحمون (132)
# هذا النهي عن أكل الربا اعتراض أثناء قصة «أحد» ، ولا أحفظ سببا في ذلك
~~مرويا، والربا الزيادة،
PageV01P506
# وقد تقدم ذكر مثل هذه الآية وأحكام الربا في سورة البقرة، وقوله أضعافا
~~نصب في موضع الحال، ومعناه: الربا الذي كانت العرب تضعف فيه الدين، فكان
~~الطالب يقول: أتقضي أم تربي؟ وقوله:
# مضاعفة إشارة إلى تكرار التضعيف عاما بعد عام، كما كانوا يصنعون، فدلت
~~هذه العبارة المؤكدة على شنعة فعلهم وقبحه، ولذلك ذكرت حال التضعيف خاصة،
~~وقد حرم الله جميع أنواع الربا، فهذا هو مفهوم الخطاب إذ المسكوت عنه من
~~الربا في حكم المذكور، ms0649 وأيضا فإن الربا يدخل جميع أنواعه التضعيف والزيادة
~~على وجوه مختلفة من العين أو من التأخير ونحوه.
# والنار في قوله: واتقوا النار هي اسم الجنس، ويحتمل أن تكون للعهد، ثم
~~ذكر أنها أعدت للكافرين، أي إنهم هم المقصود والمراد الأول، وقد يدخلها
~~سواهم من العصاة، فشنع أمر النار بذكر الكفر، وحسن للمؤمن أن يحذرها ويبعد
~~بطاعة الله عنها وهذا كما قال في الجنة: أعدت للمتقين، أي هم المقصود، وإن
~~كان يدخلها غيرهم من صبي ومجنون ونحوه ممن لا يكلف ولا يوصف بتقوى، هذا
~~مذهب أهل العلم في هذه الآية، وحكى الماوردي وغيره، عن قوم أنهم ذهبوا إلى
~~أن أكلة الربا إنما توعدهم الله بنار الكفرة، إذ النار سبع طبقات، العليا
~~منها وهي جهنم للعصاة، والخمس للكفار والدرك الأسفل للمنافقين، قالوا:
~~فأكلة الربا إنما يعذبون يوم القيامة بنار الكفرة لا بنار العصاة، وبذلك
~~توعدوا، فالألف واللام على هذا في قوله واتقوا النار إنما هي للعهد.
# ثم أمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله، والطاعة هي موافقة الأمر الجاري عند
~~المأمور مع مراد الأمر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أطاعني فقد
~~أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى
~~الأمير فقد عصاني، وقال محمد بن إسحاق إن هذه الآية من قوله تعالى: وأطيعوا
~~الله هي ابتداء المعاتبة في أمر أحد، وانهزام من فر وزوال الرماة عن
~~مراكزهم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 133 الى 134]</span>
# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~(133) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين (134)
# قرأ نافع وابن عامر: «سارعوا» بغير واو، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة
~~وأهل الشام، وقرأ باقي السبعة بالواو، قال أبو علي: كلا الأمرين شائع
~~مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن
~~الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو، وأمال
~~الكسائي الألف من قوله سارعوا ومن قوله ms0650 يسارعون في الخيرات [المؤمنون: 61]
~~ونسارع لهم في الخيرات [المؤمنون: 56] في كل ذلك، قال أبو علي: والإمالة
~~هنا حسنة لوقوع الراء المكسورة بعدها، والمسارعة المبادرة وهي مفاعلة، إذ
~~الناس كأن كل واحد يسرع ليصل قبل غيره، فبينهم في ذلك مفاعلة، ألا ترى إلى
~~قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات [المائدة: 48] وقوله إلى مغفرة معناه: سارعوا
PageV01P507
# بالتقوى والطاعة والتقرب إلى ربكم إلى حال يغفر الله لكم فيها، أي يستر
~~ذنوبكم بعفوه عنها وإزالة حكمها، ويدخلكم جنة، قال أنس بن مالك ومكحول في
~~تفسير سارعوا إلى مغفرة، معناه: إلى تكبيرة الإحرام مع الإمام.
# قال الفقيه القاضي: هذا مثال حسن يحتذى عليه في كل طاعة، وقوله تعالى:
~~عرضها السماوات والأرض تقديره: كعرض السماوات والأرض، وهذا كقوله تعالى: ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] أي كخلق نفس واحدة وبعثها،
~~فجاء هذا الاقتضاب المفهوم الفصيح، ومنه قول الشاعر: [ذو الخرق الطهوي] :
~~[الوافر] :
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق
# ومنه قول الآخر:
# كأن غديرهم بجنوب سلي ... نعام فاق في بلد قفار
# التقدير صوت عناق وغدير نعام.
# وأما معنى قوله تعالى: عرضها السماوات والأرض فاختلف العلماء في ذلك على
~~ثلاثة مذاهب، فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: تقرن السماوات
~~والأرضون بعضها إلى بعض كما يبسط الثوب، فذلك عرض الجنة ولا يعلم طولها إلا
~~الله، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن بين المصراعين من أبواب
~~الجنة مسيرة أربعين سنة، وسيأتي عليها يوم يزدحم الناس فيها كما تزدحم
~~الإبل إذا وردت خمصا ظماء وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: أن في الجنة
~~شجرة يسير الراكب المجد في ظلها مائة عام لا يقطعها فهذا كله يقوي قول ابن
~~عباس وهو قول الجمهور، إن الجنة أكبر من هذه المخلوقات المذكورة وهي ممتدة
~~عن السماء حيث شاء الله تعالى، وذلك لا ينكر، فإن في حديث النبي عليه
~~السلام: ما السماوات السبع والأرضون السبع في الكرسي إلا كدراهم ألقيت في
~~فلاة من الأرض، وما ms0651 الكرسي في العرش إلا كحلقة في فلاة من الأرض، فهذه
~~مخلوقات أعظم بكثير جدا من السماوات والأرض، وقدرة الله تعالى أعظم من ذلك
~~كله، وروى يعلى بن أبي مرة قال: لقيت التنوخي رسول هرقل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحمص، شيخا كبيرا قد فند فقال قدمت على النبي عليه السلام،
~~بكتاب هرقل، فناول الصحيفة رجلا عن يساره فقلت: من صاحبكم الذي يقرأ؟
~~قالوا: معاوية، فإذا كتاب هرقل: إنك كتبت إلي تدعوني إلى جنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين، فأين النار؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: سبحان الله، فأين الليل إذا جاء النهار؟ وروى قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب قال: جاء رجلان من اليهود من نجران إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~فقال أحدهما: تقولون جنة عرضها السماوات والأرض، أين تكون النار؟ فقال عمر
~~رضي الله عنه أرأيت النهار إذا جاء أين يكون الليل؟ والليل إذا جاء أين
~~يكون النهار؟ فقال اليهودي: إنه لمثلها في التوراة فقال له صاحبه: لم
~~أخبرته؟ دعه إنه بكل موقن.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه الآثار كلها هي في طريق واحد، من أن قدرة الله
~~تتسع لهذا كله،
PageV01P508
# وخص العرض بالذكر لأنه يدل متى ذكر على الطول، والطول إذا ذكر لا يدل على
~~قدر العرض، بل قد يكون الطويل يسير العرض كالخيط ونحوه، ومن ذلك قول العرب
~~بلاد عريضة، وفلاة عريضة، وقال قوم:
# قوله تعالى: عرضها السماوات والأرض معناه: كعرض السماوات والأرض، كما هي
~~طباقا، لا بأن تقرن كبسط الثياب، فالجنة في السماء، وعرضها كعرضها وعرض ما
~~وراءها من الأرضين إلى السابعة، وهذه الدلالة على العظم أغنت عن ذكر الطول،
~~وقال قوم: الكلام جار على مقطع العرب من الاستعارة، فلما كانت الجنة من
~~الاتساع والانفساح في غاية قصوى، حسنت العبارة عنها بعرضها السماوات
~~والأرض، كما تقول لرجل: هذا بحر، ولشخص كبير من الحيوان: هذا جبل، ولم تقصد
~~الآية تحديد العرض.
# قال القاضي أبو محمد: وجلب مكي هذا القول غير ms0652 ملخص، وأدخل حجة عليه قول
~~العرب: أرض عريضة وليس قولهم، أرض عريضة، مثل قوله: عرضها السماوات والأرض
~~إلا في دلالة ذكر العرض على الطول فقط، وكذلك فعل النقاش وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للفارين يوم أحد: لقد ذهبتم فيها عريضة، وقال ابن فورك:
~~الجنة في السماء، ويزاد فيها يوم القيامة.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا متعلق لمنذر بن سعيد وغيره ممن قال: إن
~~الجنة لم تخلق بعد، وكذلك النار، وهو قول ضعيف، وجمهور العلماء على أنهما
~~قد خلقتا، وهو ظاهر كتاب الله تعالى في قوله، أعدت للمتقين وأعدت للكافرين
~~[آل عمران: 131] وغير ذلك، وهو نص في الأحاديث كحديث الإسراء وغيره، مما
~~يقتضي أن ثم جنة قد خلقت، وأما من يقول: يزاد فيهما فلا ترد عليه الأحاديث،
~~لكنه يحتاج إلى سند يقطع العذر، وأعدت معناه: يسرت وانتظروا بها.
# ثم وصف تعالى المتقين الذين أعدت لهم الجنة بقوله: الذين ينفقون الآية،
~~وظاهر هذه الآية أنها مدح بفعل المندوب إليه، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~في السراء والضراء
# ، معناه: في العسر واليسر.
# قال القاضي: إذ الأغلب أن مع اليسر النشاط وسرور النفس، ومع العسر
~~الكراهية وضر النفس، وكظم الغيظ رده في الجوف إذا كاد أن يخرج من كثرته،
~~فضبطه ومنعه كظم له، والكظام: السير الذي يشد به فم الزق والقربة، وكظم
~~البعير جرته: إذا ردها في جوفه، وقد يقال لحبسه الجرة قبل أن يرسلها إلى
~~فيه، كظم، حكاه الزجاج، فقال: كظم البعير والناقة إذا لم يجترا ومنه قول
~~الراعي: [الكامل]
# فأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأباطح أذرعين حقيلا
# والغيظ: أصل الغضب، وكثيرا ما يتلازمان، ولذلك فسر بعض الناس الغيظ
~~بالغضب وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغيظ فعل النفس لا يظهر على الجوارح،
~~والغضب حال لها معه ظهور في الجوارح وفعل ما ولا بد، ولهذا جاز إسناد الغضب
~~إلى الله تعالى، إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم، ولا يسند إليه
~~تعالى غيظ، وخلط ابن فورك في ms0653 هذه اللفظة، ووردت في كظم الغيظ وملك النفس
~~عند الغضب أحاديث، وذلك من أعظم العبادة وجهاد النفس، ومنه قول عليه
~~السلام: ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب، ومنه
~~قول النبي عليه السلام: ما من جرعة يتجرعها
PageV01P509
# العبد خير له وأعظم أجرا من جرعة غيظ في الله، وروى أبو هريرة أن النبي
~~عليه السلام قال: من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه، ملأه الله أمنا
~~وإيمانا، والعفو عن الناس من أجل ضروب فعل الخير، وهذا حيث يجوز للإنسان
~~ألا يعفو، وحيث يتجه حقه، وقال أبو العالية: والعافين عن الناس، يريد
~~المماليك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن على جهة المثال، إذ هم الخدمة، فهم مذنبون
~~كثيرا، والقدرة عليهم متيسرة، وإنفاذ العقوبة سهل، فلذلك مثل هذا المفسر
~~به، وذكر تعالى بعد ذلك أنه يحب المحسنين، فعم هذه الوجوه وسواها من البر،
~~وهذا يدلك على أن الآية في المندوب إليه، ألا ترى إلى سؤال جبريل عليه
~~السلام، فقال: ما الإيمان؟ ثم قال ما الإسلام؟ فذكر له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المفروضات، ثم قال له: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه،
~~الحديث.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 135 الى 136]</span>
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين (136)
# ذكر الله تعالى في هذه الآية صنفا دون الصنف الأول، فألحقهم بهم برحمته
~~ومنه، فهؤلاء هم التوابون، وروي في سبب هاتين الآيتين: أن الصحابة قالوا:
~~يا رسول الله، كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منا حين كان المذنب منهم
~~يصبح وعقوبته مكتوبة على باب داره، فأنزل الله هذه الآية توسعة ورحمة وعوضا
~~من ذلك الفعل ببني إسرائيل، ويروى أن إبليس بكى حين نزلت هذه الآية، وروى
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله ms0654 عليه وسلم قال: ما من
~~عبد يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ويصلي ركعتين ويستغفر إلا غفر له، وقوله
~~والذين عطف جملة ناس على جملة أخرى، وليس الذين بنعت كرر معه واو العطف،
~~لأن تلك الطبقة الأولى تنزه عن الوقوع في الفواحش، و «الفاحشة» هنا صفة
~~لمحذوف أقيمت الصفة مقامه، التقدير: فعلوا فعلة فاحشة، وهو لفظ يعم جميع
~~المعاصي، وقد كثر اختصاصه بالزنا، حتى فسر السدي هذه الآية بالزنا، وقال
~~جابر بن عبد الله لما قرأها: زنى القوم ورب الكعبة، وقال إبراهيم النخعي:
~~الفاحشة من الظلم، والظلم من الفاحشة وقال قوم: الفاحشة في هذه الآية إشارة
~~إلى الكبائر، وظلم النفس إشارة إلى الصغائر، وذكروا الله معناه: بالخوف من
~~عقابه والحياء منه، إذ هو المنعم المتطول ومن هذا قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: رحم الله صهيبا لو لم يخف الله لم يعصه، و «استغفروا» معناه:
~~طلبوا الغفران، واللام معناها: لأجل «ذنوبهم» ، ثم اعترض أثناء الكلام قوله
~~تعالى: ومن يغفر الذنوب إلا الله، اعتراضا موقفا للنفس، داعيا إلى الله،
~~مرجيا في عفوه، إذا رجع إليه، وجاء اسم الله مرفوعا بعد الاستثناء والكلام
~~موجب، حملا على المعنى، إذ هو بمعنى وما يغفر الذنوب إلا الله، وقوله
~~تعالى: ولم يصروا الإصرار معناه: اعتزام الدوام على الأمر، وترك الإقلاع
~~عنه، ومنه صر الدنانير: أي الربط عليها، ومنه قول أبي السمال قعنب العدوي:
~~«علم الله أنها مني صرى» .
PageV01P510
# يريد: عزيمة. فالإصرار اعتزام البقاء على الذنب، ومنه قول النبي عليه
~~السلام: لا توبة مع إصرار، وقال أيضا: ما أصر من استغفر، واختلفت عبارة
~~المفسرين في الإصرار، فقال قتادة: هو الذي يمضي قدما في الذنب لا تنهاه
~~مخافة الله. وقال الحسن: إتيان العبد الذنب هو الإصرار حتى يتوب، وقال
~~مجاهد:
# لم يصروا معناه: لم يمضوا وقال السدي: «الإصرار» هو ترك الاستغفار،
~~والسكوت عنه مع الذنب، وقوله تعالى: وهم يعلمون قال السدي: معناه وهم
~~يعلمون أنهم قد أذنبوا، وقال ابن إسحاق: معناه، وهم يعلمون بما حرمت عليهم،
~~وقال ms0655 آخرون: معناه، وهم يعلمون أن باب التوبة مفتوح لهم وقيل:
# المعنى، وهم يعلمون أني أعاقب على الإصرار.
# ثم شرك تعالى الطائفتين المذكورتين في قوله أولئك جزاؤهم الآية، وهذه
~~تؤذن بأن الله تعالى أوجب على نفسه بهذا الخبر الصادق قبول توبة التائب،
~~وليس يجب عليه تعالى من جهة العقل شيء، بل هو بحكم الملك لا معقب لأمره،
~~وقوله: ونعم أجر العاملين بمنزلة قوله: ونعم الأجر، لأن نعم وبئس تطلب
~~الأجناس المعرفة أو ما أضيف إليها وليست هذه الآية بمنزلة قوله تعالى: ساء
~~مثلا القوم [الأعراف: 177] لأن المثل هنا أضيف إلى معهود لا إلى جنس، فلذلك
~~قدره أبو علي: ساء المثل مثل القوم، ويحتمل أن يكون مثل القوم مرتفعا
~~«بساء» ولا يضمر شيء.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 137 الى 140]
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137) هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء
~~والله لا يحب الظالمين (140)
# الخطاب بقوله تعالى: قد خلت للمؤمنين، والمعنى: لا يذهب بكم إن ظهر
~~الكفار المكذبون عليكم بأحد «فإن العاقبة للمتقين» وقديما أدال الله
~~المكذبين على المؤمنين، ولكن انظروا كيف هلك المكذبون بعد ذلك، فكذلك تكون
~~عاقبة هؤلاء، وقال النقاش: الخطاب ب قد خلت للكفار.
# قال الفقيه القاضي أبو محمد: وذلك قلق، وخلت معناه: مضت وسلفت، قال
~~الزجاج: التقدير أهل سنن، و «السنن» : الطرائق من السير والشرائع والملك
~~والفتن ونحو ذلك، وسنة الإنسان: الشيء الذي يعمله ويواليه، ومن ذلك قول خلد
~~الهذلي، لأبي ذؤيب:
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# وقال سليمان بن قتة:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التأسيا
# وقال لبيد:
# من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها
PageV01P511
# وقال ابن زيد: قد خلت من قبلكم سنن معناه: أمثال.
# قال ms0656 الفقيه الإمام: هذا تفسير لا يخص اللفظة، وقال تعالى: فسيروا وهذا
~~الأمر قد يدرك بالإخبار دون السير لأن الإخبار إنما يكون ممن سار وعاين، إذ
~~هو مما يدرك بحاسة البصر وعن ذلك ينتقل خبره، فأحالهم الله تعالى على الوجه
~~الأكمل، وقوله: فانظروا، هو عند الجمهور من نظر العين، وقال قوم: هو
~~بالفكر.
# وقوله تعالى: هذا بيان للناس قال الحسن: الإشارة إلى القرآن، وقال قتادة
~~في تفسير الآية: هو هذا القرآن جعله الله بيانا للناس عامة وهدى وموعظة
~~للمتقين خاصة، وقال بمثله ابن جريج والربيع.
# قال القاضي: كونه بيانا للناس ظاهر، وهو في ذاته أيضا هدى منصوب وموعظة،
~~لكن من عمي بالكفر وضل وقسا قلبه لا يحسن أن يضاف إليه القرآن، وتحسن
~~إضافته إلى «المتقين» الذين فيهم نفع وإياهم هدى، وقال ابن إسحاق والطبري
~~وجماعة: الإشارة ب هذا إلى قوله تعالى: قد خلت من قبلكم سنن الآية، قال ابن
~~إسحاق: المعنى هذا تفسير للناس إن قبلوه، قال الشعبي: المعنى، هذا بيان
~~للناس من العمى.
# ثم نهى عز وجل المؤمنين عن الوهن لما أصابهم بأحد، والحزن على من فقد،
~~وعلى مذمة الهزيمة، وآنسهم بأنهم الأعلون أصحاب العاقبة، والوهن: الضعف،
~~واللين والبلى، ومنه: وهن العظم مني [مريم: 4] ومنه قول زهير: [البسيط]
~~فأصبح الحبل منها وأهنأ خلقا ومن كرم الخلق ألا يهن الإنسان في حربه
~~وخصامه، ولا يلين إذا كان محقا، وأن يتقصى جميع قدرته ولا يضرع ولو مات،
~~وإنما يحسن اللين في السلم والرضى، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# «المؤمن هين لين، والمؤمنون هينون لينون» ومنه قول الشاعر: [المنخل
~~الهذلي] : [المتقارب] .
# لعمرك ما إن أبو مالك ... بواه ولا بضعيف قواه
# إذا سدته سدت مطواعة ... ومهما وكلت إليه كفاه
# وفي هذا الأسلوب الذي ذكرته يجري قول النابغة: ولا تقعد على ضمد إلا
~~لمثلك أو من أنت سابقه وفيه يجري قول العرب: إذا لم تغلب اخلب، على من
~~تأوله من المخلب، أي حارب ولو بالأظافر، وهذا هو فعل عبد الله بن طارق وهو ms0657
~~من أصحاب عاصم بن عدي حين نزع يده من القرآن وقاتل حتى قتل، وفعل المنذر بن
~~محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح في يوم بئر معونة، ومن رآه من معنى الخلب
~~والخلابة الذي هو الخديعة والمكر، فهو رأي دهاة العرب، وليس برأي جمهورها،
~~ومنه فعل عمرو بن سعيد الأشدق مع عبد الملك بن مروان عند قتله إياه،
~~والأمثلة في ذلك كثيرة، وأيضا فليس المكر والخديعة بذل محض، ولذلك رآه
~~بعضهم، وأما قولهم إذا عز أخوك فهن، فالرواية الصحيحة المعنى فيه بكسر
~~الهاء بمعنى: لن
PageV01P512
# وأضعف ضعف المطواع، وأما الرواية بضم الهاء فهي أمر بالهوان، وما أعرف
~~ذلك في شيء من مقاطع العرب، وأما الشرع فقد قال النبي عليه السلام: لا
~~ينبغي لمؤمن أن يذل نفسه، ورأيت لعاصم أن المثل على ضم الهاء إنما هو من
~~الهون الذي هو الرفق، وليس من الهوان، قال منذر بن سعيد: يجب بهذه الآية أن
~~لا يوادع العدو ما كانت للمسلمين قوة، فإن كانوا في قطر ما على غير ذلك
~~فينظر الإمام لهم بالأصلح، وقوله تعالى: وأنتم الأعلون إخبار بعلو كلمة
~~الإسلام.
# هذا قول الجمهور وظاهر اللفظ، وقاله ابن إسحاق: وروي عن ابن عباس وابن
~~جريج: إنما قال الله لهم ذلك بسبب علوهم في الجبل، وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين انحاز في نفر يسير من أصحابه إلى الجبل، فبينما هو كذلك
~~إذ علا خالد بن الوليد عليهم الجبل فقال رسول الله عليه السلام:
# اللهم لا يعلوننا، ثم قام وقام من معه فقاتل أصحابه وقاتل حينئذ عمر بن
~~الخطاب حتى أزالوا المشركين عن رأس الجبل، وصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فيه، فأنزل الله تعالى عليه، ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون وقوله تعالى: إن كنتم مؤمنين يحتمل أن يتعلق الشرط بقوله ولا تهنوا
~~ولا تحزنوا فيكون المقصد هز النفوس وإقامتها، ويحتمل أن يتعلق بقوله وأنتم
~~الأعلون فيكون الشرط على بابه دون تجوز، ويترتب من ذلك الطعن على من ms0658 نجم
~~نفاقه في ذلك اليوم، وعلى من تأود إيمانه واضطرب يقينه، ألا لا يتحصل الوعد
~~إلا بالإيمان، فالزموه.
# ثم قال تعالى، تسلية للمؤمنين: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~والأسوة مسلاة للبشر، ومنه قول الخنساء: [الوافر]
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# والسلو بالتأسي هو النفع الذي يجره إلى نفسه الشاهد المحدود، فلذلك ردت
~~شهادته فيما حد فيه وإن تاب وحسنت حاله، و «القرح» : القتل والجراح، قاله
~~مجاهد والحسن والربيع وقتادة وغيرهم، والمعنى: إن مسكم في أحد فقد مس كفار
~~قريش ببدر بأيديكم، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في
~~رواية حفص: «قرح» بفتح القاف، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر:
~~«قرح» بضم القاف، وكلهم سكن الراء، قال أبو علي: هما لغتان كالضعف والضعف
~~والكره والكره، والفتح أولى، لأنها لغة أهل الحجاز والأخذ بها أوجب لأن
~~القرآن عليها نزل.
# قال القاضي أبو محمد: هذه القراءات لا يظن إلا أنها مروية عن النبي عليه
~~السلام: وبجميعها عارض جبريل عليه السلام مع طول السنين توسعة على هذه
~~الأمة، وتكملة للسبعة الأحرف حسب ما بيناه في صدر هذا التعليق، وعلى هذا لا
~~يقال: هذه أولى من جهة نزول القرآن بها، وإن رجحت قراءة فبوجه غير وجه
~~النزول، قال أبو الحسن الأخفش: «القرح» و «القرح» مصدران بمعنى واحد، ومن
~~قال القرح بالفتح الجراحات بأعيانها، والقرح بضم القاف ألم الجراحات قبل
~~منه إذا أتى برواية، لأن هذا مما لا يعلم بقياس، وقال بهذا التفسير الطبري،
~~وقرأ الأعمش «إن تمسسكم» بالتاء من فوق، «قروح» بالجمع، «فقد
PageV01P513
# مس القوم قرح مثله» ، وقرأ محمد بن السميفع اليماني «قرح» بفتح القاف
~~والراء، قال أبو الفتح: هي لغة في القرح كالشل والشلل والطرد والطرد. هذا
~~مذهب البصريين، وليس هذا عندهم من تأثير حرف الحلق، وأنا أميل في هذا إلى
~~قول أصحابنا البغداديين، في أن لحرف الحلق في مثل هذا أثرا معتمدا، وقد ms0659
~~سمعت بعض بني عقيل يقول: نحوه بفتح الحاء، يريد نحوه، ولو كانت الكلمة
~~مبنية على فتح الحاء لأعلت الواو وكعصاة وفتاة، وسمعت غيره يقول: أنا محموم
~~بفتح الحاء قال ابن جني: ولا قرابة بيني وبين البصريين ولكنها بيني وبين
~~الحق، والحمد لله.
# أخبر تعالى على جهة التسلية أن الأيام على قديم الدهر وغابره أيضا إنما
~~جعلها دولا بين البشر، أي: فلا تنكروا أن يدال عليكم الكفار، وقال تعالى:
~~نداولها فهي مفاعلة من جهة واحدة، وإنما ساغ ذلك لأن المداولة منه تعالى هي
~~بين شيئين، فلما كان ذلك الفريقان يتداولان حسن ذلك، و «الدولة» بضم الدال
~~المصدر، و «الدولة» بفتح الدال الفعلة الواحدة من ذلك، فلذلك يقال في دولة
~~فلان لأنها مرة في الدهر، وسمع بعض العرب الأقحاح قارئا يقرأ هذه الآية،
~~فقال: إنما هو، «وتلك الأيام نداولها بين العرب» ، فقيل له: إنما هو «بين
~~الناس» فقال: إنا لله، ذهب ملك العرب ورب الكعبة، وقوله تعالى:
# وليعلم الله الذين آمنوا دخلت الواو لتؤذن أن اللام متعلقة بمقدر في آخر
~~الكلام، تقديره: وليعلم الله الذين آمنوا، فعل ذلك، وقوله تعالى: وليعلم
~~معناه: ليظهر في الوجود إيمان الذين قد علم أزلا أنهم يؤمنون، وليساوق علمه
~~إيمانهم ووجودهم، وإلا فقد علمهم في الأول، وعلمه تعالى لا يطرأ عليه
~~التغيير ونحو هذا: أن يضرب حاكم أحدا ثم يبين سبب الضرب ويقول: فعلت هذا
~~التبيين لأضرب مستحقا، معناه: ليظهر أن فعلي وافق استحقاقه، وقوله تعالى:
~~ويتخذ منكم شهداء، معناه: أهل فوز في سبيله حسبما ورد في فضائل الشهيد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 141]
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# ثم أخبر تعالى: أن إدالته الكفار على المؤمنين إنما هي ليمحص المؤمنين،
~~وأن إدالة المؤمنين على الكفار إنما هي لمحق الكفار، هذا مقتضى ألفاظ
~~الآية، وقد قال ابن عباس وغيره: جعل الله الدولة لرسوله يوم بدر، وعليه يوم
~~أحد وذهب كثير من أهل العلم إلى العبارة عن إدالة المؤمنين بالنصر، وعن
~~إدالة الكفار بالإدالة، وروي في ms0660 ذلك عن النبي عليه السلام حديث: إنهم
~~يدالون كما تنصرون، و «التمحيص» :
# التنقية. قال الخليل: التمحيص من العيب يقال: محص الحبل إذا زال عنه
~~بكثرة مره على اليد زئبره واملس هكذا ساق الزجاج اللفظة «الحبل» ورواها
~~النقاش محص الجمل: إذا زال عنه وبره واملس، وقال حنيف الحناتم، وقد ورد ماء
~~يقال له طويلع: إنك لمحص الرشاء، بعيد المستقى، مطل على الأعداء، فالمعنى:
~~إنه لبعده يلمس حبله بالطين الحر ومد الأيدي، فمعنى الآية: أن الله يمحص
~~المؤمنين إذا أدال
PageV01P514
# عليهم، بأنه ينقي المتشهدين من ذنوبهم، وينقي الأحياء من منافقهم إذ
~~يميزهم، وأنه يمحق الكافرين إذا نصر عليهم أي ينقصهم والمحق: الذهاب شيئا
~~شيئا، ومنه محاق القمر.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 142 الى 143]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون (143)
# أم هي بمعنى الإضراب عن الكلام الأول والترك له، وفيها لازم معنى
~~الاستفهام، فلذلك قدرها سيبويه ببل وألف الاستفهام، وحسبتم معناه ظننتم.
~~وهذه الآية وما بعدها تقريع وعتب لطوائف المؤمنين الذين وقعت منهم الهفوات
~~المشهورة في يوم واحد، وقوله: ولما يعلم نفي مؤكد وهو معادل لقول القائل:
~~قد كان كذا، فلما أكد هذا الخبر الموجب، بقد، أكد النفي المعادل له بلما،
~~وإذا قال القائل: كان كذا، فمعادله لم يكن دون تأكيد في الوجهين، قاله
~~سيبويه: وقرأ جمهور الناس: بكسر الميم للالتقاء في قوله: ولما يعلم وقرأ
~~يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي: «ولما يعلم» بفتح الميم اتباعا لفتحة اللام،
~~وقرأ الجمهور «ويعلم» على النصب بإضمار- أن- عند البصريين، وبواو الصرف عند
~~الكوفيين وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قرأ: «ويعلم» بالرفع على استئناف
~~الفعل، وقرأ الحسن بن أبي الحسن ويحيى بن يعمر وأبو حيوة وعمرو بن عبيد:
~~«ويعلم» بكسر الميم جزما معطوفا على قوله ولما يعلم.
# ثم خاطب المؤمنين بقوله: ولقد كنتم تمنون الموت والسبب في ذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه ms0661 وسلم خرج في غزوة بدر يريد عير قريش مبادرا فلم يوعب
~~الناس معه، إذ كان الظن أنه لا يلقى حربا، فلما قضى الله ببدر ما قضى وفاز
~~حاضروها بالمنزلة الرفيعة، كان المتخلفون من المؤمنين عنها يتمنون حضور
~~قتال الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم ليكون منهم في ذلك غناء يلحقهم
~~عند ربهم ونبيهم بمنزلة أهل بدر، ولأنس بن النضر في ذلك كلام محفوظ، فلما
~~جاء أمر أحد- وحضر القتال لم يصدق كل المؤمنين، فعاتبهم الله بهذه الآية
~~وألزمهم تعالى تمني الموت من حيث تمنوا لقاء الرجال بالحديد ومضاربتهم به،
~~وهي حال في ضمنها في الأغلب الموت، ولا يتمناها إلا من طابت نفسه بالموت،
~~فصار الموت كأنه المتمنى، وإلا فنفس قتل المشرك للمسلم لا يجوز أن يتمنى من
~~حيث هو قتل، وإنما تتمنى لواحقه من الشهادة والتنعيم، وقرأ الجمهور: «من
~~قبل أن تلقوه» ، وقرأ الزهري وإبراهيم النخعي «من قبل أن تلاقوه» وهذه
~~والأولى في المعنى سواء من حيث- لقي- معناه يتضمن أنه من اثنين وإن لم يكن
~~على وزن فاعل، وقرأ مجاهد «من قبل» بضم اللام وترك الإضافة، وجعل أن تلقوه
~~بدلا من الموت، وقوله تعالى: فقد رأيتموه يريد رأيتم أسبابه وهي الحرب
~~المشتعلة والرجال بأيديهم السيوف، وهذا كما قال عمير بن وهب يوم بدر: رأيت
~~البلايا، تحمل المنايا، وكما قال الحارث بن هشام: [الكامل]
# ووجدت ريح الموت من تلقائهم ... في مأزق والخيل لم تتبدد
PageV01P515
# يريد لقرب الأمر، ونحو هذا قول عامر بن فهيرة:
# لقد رأيت الموت قبل ذوقه يريد لما اشتد به المرض، وقرأ طلحة بن مصرف
~~«فلقد رأيتموه» ، وقوله تعالى: وأنتم تنظرون يحتمل ثلاثة معان: أحدها
~~التأكيد للرؤية وإخراجها من الاشتراك الذي بين رؤية القلب ورؤية العين في
~~اللفظ، والآخر أن يكون المعنى وأنتم تنظرون في أسباب النجاة والفرار وفي
~~أمر محمد عليه السلام هل قتل أم لا؟ وذلك كله نقض لما كنتم عاهدتم الله
~~عليه، وحكى مكي عن قوم أنهم قالوا: المعنى: وأنتم تنظرون إلى محمد، وهذا
~~قول ضعيف، إلا ms0662 أن ينحى به إلى هذا القول الذي ذكرته أنه النظر في أمره هل
~~قتل؟
# والاضطراب بحسب ذلك، والمعنى الثالث أن يكون قد وقفهم على تمنيهم
~~ومعاهدتهم، وعلى أنهم رأوا ذلك الذي تمنوا، ثم قال على جهة التوبيخ والعتب:
~~وأنتم تنظرون في فعلكم الآن بعد انقضاء الحرب هل وفيتم أم خالفتم؟ كأنه
~~قال: وأنتم حسباء أنفسكم، فتأملوا قبيح فعلكم وفي هذا التوبيخ على هذا
~~الوجه ضرب جميل من الإبقاء والصون والاستدعاء، قال ابن فورك: المعنى وأنتم
~~تتأملون الحال في ذلك وتفكرون فيها كيف هي؟ وهذا نحو ما تقدم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 144 الى 145]
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
# هذا استمرار في عتبهم، وإقامة لحجة الله عليهم، المعنى: أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رسول كسائر الرسل، قد بلغ كما بلغوا، ولزمكم أيها المؤمنون
~~العمل بمضمن الرسالة وليست حياة الرسول وبقاؤه بين أظهركم شرطا في ذلك، لأن
~~الرسول يموت كما مات الرسل قبله، وخلت معناه مضت وسلفت، وصارت إلى الخلاء
~~من الأرض. وقرأ جمهور الناس «الرسل» بالتعريف، وفي مصحف ابن مسعود «رسل»
~~دون تعريف، وهي قراءة حطان بن عبد الله، فوجه الأولى تفخيم ذكر الرسل،
~~والتنويه بهم على مقتضى حالهم من الله تعالى، ووجه الثانية أنه موضع تيسير
~~لأمر النبي عليه السلام في معنى الحياة، ومكان تسوية بينه وبين البشر في
~~ذلك، فجيء تنكير «الرسل» جاريا في مضمار هذا الاقتصاد به صلى الله عليه
~~وسلم، وهكذا يفعل في مواضع الاقتصاد بالشيء، فمنه قوله تعالى: وقليل من
~~عبادي الشكور [سبأ: 13] وقوله تعالى: وما آمن معه إلا قليل [هود: 40] إلى
~~غير ذلك من الأمثلة، ذكر ذلك أبو الفتح، والقراءة بتعريف «الرسل» أوجه في
~~الكلام، وقوله ms0663 تعالى: أفإن مات الآية، دخلت ألف الاستفهام على جملة الكلام
~~على الحد الذي يخبر به ملتزمه، لأن أقبح الأحوال أن يقولوا: إن مات محمد أو
~~قتل انقلبنا، فلما كان فعلهم ينحو هذا المنحى وقفوا على الحد الذي به يقع
~~الإخبار، وقال كثير من
PageV01P516
# المفسرين: ألف الاستفهام دخلت في غير موضعها، لأن الغرض إنما هو:
~~أتنقلبون على أعقابكم إن مات محمد؟ فالسؤال إنما هو عن جواب الشرط.
# قال الفقيه القاضي أبو محمد: وبذلك النظر الذي قدمته يبين وجه فصاحة دخول
~~الألف على الشرط، وذلك شبيه بدخول ألف التقريب في قوله: أولو كان آباؤهم
~~[البقرة: 170، المائدة: 104] ونحوه من الكلام، كأنك أدخلت التقرير على ما
~~ألزمت المخاطب أنه يقوله، والانقلاب على العقب يقتضي التولي عن المنقلب
~~عنه، ثم توعد تعالى المنقلب على عقبه بقوله تعالى: فلن يضر الله شيئا لأن
~~المعنى فإنما يضر نفسه وإياها يوبق، ثم وعد الشاكرين وهم الذين صدقوا
~~وصبروا ولم ينقلب منهم أحد على عقبيه بل مضى على دينه قدما حتى مات، فمنهم
~~سعد بن الربيع وتقضي بذلك وصيته إلى الأنصار، ومنهم أنس بن النضر، ومنهم
~~الأنصاري الذي ذكر الطبري عنه بسند أنه مر عليه رجل من المهاجرين،
~~والأنصاري يتشحط في دمه، فقال: يا فلان أشعرت أن محمدا قد قتل، فقال
~~الأنصاري: إن كان محمد قد قتل فإنه قد بلغ، فقاتلوا عن دينكم.
# قال الفقيه أبو محمد: فهؤلاء أصحاب النازلة يومئذ صدق فعلهم قولهم. ثم
~~يدخل في الآية الشاكرون إلى يوم القيامة، قال ابن إسحاق معنى وسيجزي الله
~~الشاكرين أي من أطاعه وعمل بأمره، وذكر الطبري بسند عن علي بن أبي طالب
~~وذكر غيره: أنه قال في تفسير هذه الآية: «الشاكرون» : الثابتون على دينهم،
~~أبو بكر وأصحابه وكان يقول: أبو بكر أمير الشاكرين، وهذه عبارة من علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه إنما هي إلى صدع أبي بكر رضي الله عنه بهذه الآية في
~~يوم موت النبي عليه السلام وثبوته في ذلك الموطن، وثبوته في أمر الردة،
~~وذلك ms0664 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قبض وشاع موته، هاج المنافقون
~~وتكلموا، وهموا بالاجتماع والمكاشفة، أوقع الله تعالى في نفس عمر رضي الله
~~عنه أن النبي لم يقبض فقام بخطبته المشهورة المخوفة للمنافقين برجوع النبي
~~عليه السلام، ففت ذلك في أعضاد المنافقين وتفرقت كلمتهم ثم جاء أبو بكر بعد
~~أن نظر إلى النبي عليه السلام فسمع كلام عمر فقال له: اسكت، فاستمر عمر في
~~كلامه فتشهد أبو بكر فأصغى الناس إليه، فقال: أما بعد فإنه من كان يعبد
~~الله تعالى، فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، وتلا الآية كلها، فبكى الناس ولم يبق
~~أحد إلا قرأ الآية كأن الناس ما سمعوها قبل ذلك اليوم، قالت عائشة رضي الله
~~عنها في البخاري: فنفع الله بخطبة عمر، ثم بخطبة أبي بكر.
# قال الفقيه الإمام أبو محمد: فهذا من المواطن التي ظهر فيها شكر أبي بكر
~~وشكر الناس بسببه.
# ثم أخبر تعالى عن النفوس أنها إنما تموت بأجل مكتوب محتوم واحد عند الله
~~تعالى، أي فالجبن لا يزيد فيه، والشجاعة والإقدام لا تنقص منه، وفي هذه
~~الآية تقوية النفوس للجهاد، قال ابن فورك: وفيها تسلية في موت النبي عليه
~~السلام، والعبارة بقوله: وما كان قد تجيء فيما هو ممكن قريب نحو قول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه: ما كان لأبن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول
~~الله، وقد تقع في الممتنع عقلا نحو قوله ما كان لكم أن تنبتوا شجرها
~~[النمل: 60] فهي عبارة لا صيغة لها ولا تتضمن نهيا كما
PageV01P517
# يقول بعض المفسرين، وإنما يفهم قدر معناها من قرائن الكلام الذي تجيء
~~العبارة فيه، و «نفس» في هذه الآية: اسم الجنس، و «الإذن» التمكين من الشيء
~~مع العلم بالشيء المأذون فيه، فإن انضاف إلى ذلك قول فهو الأمر، وقوله:
~~كتابا نصب على التمييز ومؤجلا صفة. وهذه الآية رد على المعتزلة في قولهم
~~بالأجلين، ms0665 وأما الانفصال عن تعلقهم بقوله تعالى: ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~[نوح: 4] ونحو هذا من الآيات، فسيجيء في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# قوله تعالى: نؤته منها مشروط بالمشيئة، أي نؤت من شئنا منها ما قدر له،
~~بين ذلك قوله تعالى:
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [الإسراء: 18] ،
~~وقرينة الكلام تقتضي أنه لا يؤتى شيئا من الآخرة لأن من كانت نيته من عمله
~~مقصورة على طلب الدنيا، فلا نصيب له في الآخرة، والأعمال بالنيات، وقرينة
~~الكلام في قوله: ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها لا تمنع أن يؤتى نصيبا من
~~الدنيا، وقرأ جمهور الناس «نؤته ونؤته وسنجزي» . كلها بنون العظمة، وقرأ
~~الأعمش بالياء في الثلاثة، وذلك على حذف الفاعل لدلالة الكلام عليه، قال
~~ابن فورك: في قول الله تعالى: وسنجزي الشاكرين إشارة إلى أنه ينعمهم بنعيم
~~الدنيا لا أنهم يقصرون على الآخرة.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 146]
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# ثم ضرب تعالى المثل للمؤمنين بمن سلف من صالحي الأمم الذين لم يثنهم عن
~~دينهم قتل الكفار لأنبيائهم فقال: وكأين من نبي الآية، وفي كأين أربع لغات:
~~«كأين» على وزن كعين بفتح العين، و «كأين» ، على وزن كاعن و «كأين» على وزن
~~كعين بسكون العين وكان على وزن كعن بكسر العين، وأكثر ما استعملت العرب في
~~أشعارها التي على وزن كاعن، فمن ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# وكائن رددنا عنكم من مدجج ... يجيء أمام القوم يردي مقنعا
# وقال جرير: [الطويل]
# وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا
# وقال آخر: [زهير] : [الطويل] :
# وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# وقد جاء في اللغة التي ذكرتها أولا قول الشاعر: [الوافر]
# كأين في المعاشر من أناس ... أخوهم فوقهم وهم كرام
PageV01P518
# وهذه اللغة هي أصل هذه اللفظة، لأنها كاف التشبيه دخلت على «أي» كما دخلت
~~على ms0666 «ذا» في قولك لفلان كذا وكذا، وكما دخلت على «أن» في قولك كأن زيدا
~~أسد، لكن بقي لها معنى التشبيه في كأن وزال عنها ذلك في كذا وكذا، وفي
~~كأين، وصرفت العرب كأين في معنى «كم» التي هي للتكثير، وكثر استعمالهم
~~للفظة حتى لعب فيها لسان العرب على اللغات الأربع التي ذكرت، وهذا كما لعب
~~في قولهم:
# لعمري حتى قالوا: وعملي، وكما قالوا: أطيب وأيطب، وكما قالوا: طبيخ في
~~بطيخ، فعوملت الكاف «وأي» معاملة ما هو شيء واحد، فأما اعتلال لغة من قال:
~~«كأين» على وزن فاعل، فإنهم أخذوا الأصل الذي هو «كاين» فقلبوا الياء قبل
~~الهمزة ونقلت حركة كل واحد منهما إلى أختها، فجاء «كيا» على وزن كيع،
~~فحذفوا الياء الثانية المفتوحة تخفيفا، كما حذفوا الياء من ميت وهين ولين
~~فقالوا: ميت وهين ولين، وكما حذفوا الياء الثانية من «أي» تخفيفا ومنه قول
~~الفرزدق بن غالب التميمي:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره؟
# فجاء «كيا» على وزن كيع، فأبدلت هذه الياء الساكنة ألفا مراعاة للفتحة
~~التي قبلها، كما قالوا: في يوجل يأجل، وكما أبدلوا الياء ألفا في «طاى»
~~وكما أبدلت في آية عند سيبويه، إذ أصلها عنده أية على وزن فعلة بسكون
~~العين، فجاء «كاء» ثم كتب هذا التنوين نونا في المصحف، فأما قياس اللغة
~~فحذفه في الوقف، فكما يقولون: مررت بزيد فكذلك يقولون كأي، ووقف عليه أبو
~~عمرو بياء دون نون، وكذلك روى سورة بن المبارك عن الكسائي، ووقف سائر
~~القراء بإثبات النون مراعاة لخط المصحف، قال أبو علي: ولو قيل إنه لما تصرف
~~في الكلمة بالقلب صارت بمنزلة النون التي من نفس الكلمة وصارت بمنزلة لام
~~فاعل فأقرت في الوقف، لكان قولا، ويقوي ذلك أنهم لما حذفوا الكلام من قولهم
~~أما لا، جعلوها بالحذف ككلمة واحدة، فأجازوا الإمالة في ألف «لا» كما تجوز
~~في التي من نفس الكلمة في الأسماء والأفعال، فيوقف على «كأين» بالنون ولا
~~يتوقف على النون إذا لم تقلب، كما لا ms0667 تميل الألف من «لا» إذا لم يحذف
~~فعلها.
# قال الفقيه أبو محمد: وبهذه اللغة التي فيها هذا القلب قرأ ابن كثير
~~وحده، وقرأ سائر السبعة باللغة التي هي الأصل «كأين» ، وذهب يونس بن حبيب
~~في «كأين» إلى أنه فاعل من الكون، وقوله مردود، إذ يلزم عنه إعراب الكلمة
~~ولم يعربها أحد من العرب، وأما اللغة التي هي «كأين» على وزن كعين فهي
~~قراءة ابن محيصن والأشهب العقيلي، وتعليل هذه اللغة أنه علل الأصل الذي هو
~~«كأين» بالتعليل المتقدم، فلما جاء «كيا» على وزن كيعن، ترك هؤلاء إبدال
~~الياء الساكنة ألفا كما تقدم في التعليل الأول، وقلبوا الكلمة فجعلوها
~~«كأين» على وزن كعين، وحسن هذا من وجهين: أحدهما أن التلعب والتصرف في هذه
~~الكلمة مهيع، والثاني أنهم راجعوا الأصل الذي هو تقديم الهمزة على الياء،
~~وأما اللغة التي هي كان على وزن كع فهي قراءة ابن محيصن أيضا، حكاها عنه
~~أبو عمرو الداني، وقرأها الحسن بن أبي الحسن، إلا أنه سهل الهمزة ياء، فقرأ
~~كي في جميع القرآن، وتعليل هذه اللغة أنهم حذفوا الألف من «كاء» الممدودة
~~على وزن كاعن بعد ذلك التصرف كله تخفيفا، وهذا كما قالوا: أم والله،
~~يريدون: أما، وكما قالوا على لسان الضب [المجتث] :
# لا أشتهي أن أردا ... إلا عرادا عردا
# وصليانا بردا ... وعنكثا ملتبدا
PageV01P519
# أرادوا: عاردا وبادرا، فحذفوا تخفيفا، وهذا كثير في كلامهم، وكأين في هذه
~~الآية في موضع رفع بالابتداء، وهي بمنزلة «كم» وبمعناها تعطي في الأغلب
~~التكثير، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: «قتل» ، بضم القاف وكسر التاء
~~مخففة، وقرأ الباقون «قاتل معه» بألف بين القاف والتاء، وقرأ قتادة «قتل»
~~بضم القاف وكسر التاء مشددة على التكثير، وقوله تعالى: «قتل» قال فيه جماعة
~~من المفسرين منهم الطبري:
# إنه مستند إلى ضمير نبي، والمعنى عندهم أن النبي قتل، قال ابن عباس في
~~قوله: وما كان لنبي أن يغل [آل عمران: 161] النبي يقتل، فكيف لا يخان، وإذا
~~كان هذا ف ربيون مرتفع بالظرف بلا خلاف، وقوله: ms0668 معه ربيون على هذا التأويل
~~يجوز أن يكون صفة ل نبي، ويجوز أن يكون حالا من الضمير الذي أسند إليه
~~«قتل» فإن جعلته صفة أضمرت للمبتدأ الذي هو كأين خبرا تقديره في آخر
~~الكلام: مضى أو ذهب أو فقد: فما وهنوا وإن جعلت معه ربيون حالا من الضمير
~~فخبر المبتدأ في قوله: «قتل» وإذا جعلته صفة فالضمير في معه عائد على
~~«النبي» ، وإذا جعلته حالا فالضمير في معه عائد على الضمير ذي الحال، وعلى
~~كلا الوجهين من الصفة أو الحال ف «معه ربيون» متعلق في الأصل بمحذوف، وليس
~~متعلقا «بقتل» ، وقال الحسن بن أبي الحسن وجماعة معه: إن «قتل» إنما هو
~~مستند إلى قوله: ربيون وهم المقتولون قال الحسن وسعيد بن جبير: لم يقتل نبي
~~في حرب قط.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا القول يتعلق قوله: معه ب قتل- وهذه
~~الجملة- قتل معه ربيون، هي الابتداء ويتصور في قراءة من قرأ «قاتل» جميع ما
~~ذكرته من التقديرات في قراءة «قتل» ، وأما قراءة قتادة «قتل» فقال أبو
~~الفتح: لا يحسن أن يسند الفعل إلا إلى الربيين، لما فيه من معنى التكثير
~~الذي لا يجوز أن يستعمل في قتل شخص واحد، فإن قيل: يستند إلى نبي مراعاة
~~لمعنى «كم» فالجواب أن اللفظ قد مشى على جهة الإفراد في قوله من نبي ودل
~~الضمير المفرد في معه على أن المراد إنما هو التمثيل بواحد واحد، فخرج
~~الكلام على معنى «كم» قال أبو الفتح: وهذه القراءة تقوي قول من قال من
~~السبعة: إن «قتل» - بتخفيف التاء أو «قاتل» إنما يستند إلى الربيين، ورجح
~~الطبري استناد «قتل» إلى «النبي» بدلالة نازلة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك أن المؤمنين إنما تخاذلوا لما قيل قتل محمد- فضرب المثل بنبي قتل.
# قال القاضي أبو محمد: وإذا لم يسند الفعل إلى «نبي» فإنما يجيء معنى
~~الآية: تثبيت المؤمنين بعد من قتل منهم فقط، وترجيح الطبري حسن، ويؤيد ذلك
~~ما تقدم من قوله تعالى: أفإن مات أو قتل [آل عمران: 144] وحجة ms0669 من قرأ
~~«قاتل» أنها أعم في المدح لأنه يدخلها فيها من قتل ومن بقي.
# قال الفقيه أبو محمد: ويحسن عندي على هذه القراءة إسناد الفعل إلى
~~الربيين، وعلى قراءة «قتل» إسناده إلى نبي، وأجمع السبعة وجماعة من الناس
~~على كسر الراء من «ربيون» وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود
~~وابن عباس وعكرمة والحسن وأبو رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب:
# «ربيون» بضم الراء، وروى قتادة عن ابن عباس «ربيون» بفتح الراء، قال ابن
~~جني: الفتح في الراء لغة تميم وكلها لغات، واختلف الناس في معنى ربيون فقال
~~ابن مسعود: الربيون الألوف من الناس والجمع الكثير، وقال ابن عباس: ربيون
~~جموع كثير، وقاله الحسن وقتادة وعكرمة ولقول عبد الله بن مسعود وابن
PageV01P520
# عباس: إنهم الألوف، قال بعض المفسرين: هم عشرة آلاف فصاعدا، أخذ ذلك من
~~بناء الجمع الكثير في قولهما: هم الألوف وهذا في الربيين أنهم الجماعات
~~الكثيرة هو من الربة بكسر الراء وهي الجماعة الكثيرة، قاله يونس بن حبيب،
~~وقال: إن قوله تعالى: قتل معه ربيون منسوبون إليها، قال قطرب:
# جماعة العلماء على قول يونس، وقال الزجاج: يقال: إن الربة عشرة آلاف،
~~وروي عن ابن عباس وعن الحسن بن أبي الحسن وغيرهما أنهم قالوا: ربيون معناه
~~علماء، وقال الحسن: فقهاء علماء، قال أيضا:
# علماء صبر، وهذا القول هو على النسبة إلى الرب، إما لأنهم مطيعون له، أو
~~من حيث هم علماء بما شرع، ويقوي هذا القول في قراءة من قرأ «ربيون» بفتح
~~الراء وأما في ضم الراء وكسرها فيجيء على تغيير النسب، كما قالوا في النسبة
~~إلى الحرم: حرمي بكسر الحاء، وإلى البصرة، بصري بكسر الباء، وفي هذا نظر،
~~وقال ابن زيد: «الربانيون» : الولاة، والربيون الرعية الأتباع للولاة.
# قال الفقيه أبو محمد: كأن هذا من حيث هم مربوبون، وقال النقاش: اشتقاق
~~ربي من ربا الشيء يربو إذا كثر، فسمي بذلك الكثير العلم.
# قال الفقيه أبو محمد: وهذا ضعيف، وقال مكي: ربي بكسر الراء منسوب إلى ms0670
~~الرب لكن كسرت راؤه اتباعا للكسرة والياء اللتين بعد الراء، وروي بضم الراء
~~كذلك لكنهم ضموها كما قيل: دهري بضم الدال في النسب إلى الدهر، وقرأ جمهور
~~الناس «فما وهنوا» بفتح الهاء، وقرأ الأعمش والحسن وأبو السمال «وهنوا»
~~بكسر الهاء، وهما لغتان بمعنى، يقال: وهن بكسر الهاء يوهن ووهن بفتح الهاء
~~يهن، وقرأ عكرمة وأبو السمال أيضا «وهنوا» بإسكان الهاء، وهذا الوهن في
~~قوله آنفا ولا تهنوا [آل عمران: 139] والضمير في قوله: فما وهنوا عائد على
~~جميع الربيين في قول من أسند قتل إلى نبي، ومن أسنده إلى الربيين قال في
~~هذا الضمير إنه يعود على من بقي منهم، إذ المعنى يفهم نفسه، وقوله تعالى:
~~وما ضعفوا معناه لم يتكسبوا من العجز والإلقاء باليد ما ينبي عن ضعفهم،
~~وقوله تعالى: وما استكانوا ذهبت طائفة من النحاة إلى أنه من السكون فوزنه
~~افتعلوا استكنوا، فمطلت فتحة الكاف فحدث من مطلها ألف، وذهبت طائفة إلى أنه
~~مأخوذ من كان يكون فوزنه على هذا الاشتقاق استفعلوا أصله استكونوا، نقلت
~~حركة الواو إلى الكاف، وقلبت ألفا، كما فعلوا في قولك: استعانوا واستقاموا،
~~والمعنى: أنهم لم يضعفوا ولا كانوا قريبا من ذلك، كما تقول: ما فعلت كذا
~~ولا كدت، فتحذف لأن الكلام يدل على أن المراد، وما كدت أن أفعل، ومحبة الله
~~تعالى للصابرين ما يظهر عليهم من نصره وتنعيمه.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 147 الى 148]</span>
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن
~~ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# هذه الآية في ذكر الربيين، أي هذا كان قولهم، لا ما قاله بعضكم يا أصحاب
~~محمد، من قول من قال: نأخذ أمانا من أبي سفيان ومن قول من قال: نرجع إلى
~~ديننا الأول، ومن قول من فر، فلا شك أن قوله
PageV01P521
# مناسب لفعله ولو بعض المناسبة، إلى غير ذلك مما اقتضته تلك الحال من
~~الأقوال، وقرأ السبعة ms0671 وجمهور الناس «قولهم» بالنصب، ويكون الاسم فيما بعد
~~إلا وقرأ جماعة من القراء «قولهم» بالرفع وجعلوا الخبر فيما بعد إلا وروى
~~ذلك حماد بن سلمة عن ابن كثير، وأبو بكر عن عاصم، ذكره المهدوي، واستغفار
~~هؤلاء القوم الممدوحين في هذا الموطن ينحو إلى أنهم رأوا ما نزل من مصائب
~~الدنيا إنما هو بذنوب من البشر وقوله تعالى: ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~عبارتان عن معنى قريب بعضه من بعض، جاء ذلك للتأكيد ولتعم مناحي الذنوب،
~~وكذلك فسر ابن عباس وغيره، وقال الضحاك: الذنوب عام، والإسراف في الأمر
~~أريد به الكبائر خاصة، وقولهم: وثبت أقدامنا يحتمل أن يجري مع ما قبله من
~~معنى الاستغفار، فيكون المعنى: اجعلنا دائبين على طاعتك والإيمان بك،
~~وتثبيت القدم على هذا: استعارة، ويحتمل أن يكون في معنى ما بعده من قوله:
~~وانصرنا على القوم الكافرين فيراد ثبوت القدم حقيقة في مواقف الحرب، قال
~~ابن فورك: في هذا الدعاء رد على القدرية، لقولهم: إن الله لا يخلق أفعال
~~العبد، ولو كان ذلك لم يسغ أن يدعي فيما لا يفعله.
# وثواب الدنيا في هذه الآية: الظهور على عدوهم، قاله ابن إسحاق وقتادة
~~وغيرهما، وقال ابن جريج: الظفر والغنيمة، وفسر بهذا جماعة من المؤلفين في
~~التفسير، قال النقاش: ليس إلا الظفر والغلبة فقط، لأن الغنيمة لم تحلل إلا
~~لهذه الأمة.
# قال الفقيه الإمام: وهذا اعتراض صحيح، وحسن ثواب الآخرة الجنة بلا خلاف،
~~وعبر بلفظة «حسن» زيادة في الترغيب وباقي الآية بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 149 الى 151]
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار وبئس
~~مثوى الظالمين (151)
# الإشارة بقوله: الذين كفروا إلى المنافقين الذين جنبوا المسلمين وقالوا
~~في أمر- أحد- لو كان محمد نبيا لم يهزم، والذين قالوا: قد قتل محمد فلنرجع
~~إلى ديننا الأول، إلى نحو هذه الأقوال، ثم اللفظ يقتضي ms0672 كل كافر كان في ذلك
~~الوقت ويكون إلى يوم القيامة، نهى الله المؤمنين عن طاعتهم.
# وبل ترك للكلام الأول ودخول في غيره، وقرأ جمهور الناس «بل الله مولاكم»
~~على الابتداء والخبر، وهذا تثبيت، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بل الله»
~~بالنصب على معنى: بل أطيعوا الله.
# وقوله تعالى: سنلقي استعارة، إذ حقيقة الإلقاء إنما هي في الأجرام، وهذا
~~مثل قوله تعالى:
# والذين يرمون المحصنات [النور: 4] ونحوه قول الفرزدق: [الطويل]
PageV01P522
# هما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام
# وقرأ جمهور الناس «سنلقي» بنون العظمة، وقرأ أيوب السختياني «سيلقي»
~~بالياء على معنى هو، وقرأ ابن عامر والكسائي «الرعب» بضم العين حيث وقع،
~~وقرأ الباقون «الرعب» بسكون العين، وهذا كقولهم:
# عنق وعنق وكلاهما حسن فصيح، وسبب هذه الآية: أنه لما ارتحل أبو سفيان
~~بالكفار بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وقال: انظر
~~القوم، فإن كانوا قد جنبوا الخيل وركبوا الإبل فهم متشمرون إلى مكة، وإن
~~كانوا على الخيل فهم عائدون إلى المدينة، فمضى علي فرآهم قد جنبوا الخيل
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسر وسر المسلمون، ثم رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فتجهز واتبع المشركين يريهم الجلد، فبلغ
~~حمراء الأسد وأن أبا سفيان قال له كفار قريش: أحين قتلناهم وهزمناهم ولم
~~يبق إلا الفل والطريد ننصرف عنهم؟ ارجع بنا إليهم حتى نستأصلهم فعزموا على
~~ذلك، وكان معبد بن أبي معبد الخزاعي قد جاء إلى رسول الله عليه السلام وهو
~~على كفره، إلا أن خزاعة كلها كانت تميل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال له: والله يا محمد لقد ساءنا ما أصابك، ولوددنا أنك لم ترزأ في
~~أصحابك، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس بما عزمت عليه قريش
~~من الانصراف، اشتد ذلك عليهم، فسخر الله ذلك الرجل معبد بن أبي معبد، وألقى
~~بسببه الرعب في قلوب الكفار، وذلك أنه لما سمع الخبر، ركب حتى لحق ms0673 بأبي
~~سفيان بالروحاء، وقريش قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، فلما رأى أبو سفيان معبدا قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد قد
~~خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم، قد اجتمع إليه
~~من كان تخلف عنه، وندموا على ما صنعوا، قال: ويلك ما تقول؟ قال والله ما
~~أرى أن ترتحل حتى ترى نواصي الخيل، قال: فو الله لقد أجمعنا الكرة عليهم
~~لنستأصل بقيتهم، قال: فإني أنهاك عن ذلك، والله لقد حملني ما رأيت على أن
~~قلت فيه شعرا قال وما قلت؟ قال قلت: [البسيط]
# كادت تهد من الأصوات راحلتي ... إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل
# تردي بأسد كرام لا تنابلة ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# فظلت عدوا أظن الأرض مائلة ... لما سموا برئيس غير مخذول
# إلى آخر الشعر، فوقع الرعب في قلوب الكفار، وقال صفوان بن أمية: لا
~~ترجعوا فإني أرى أنه سيكون للقوم قتال غير الذي كان، فنزلت هذه الآية في
~~هذا الإلقاء، وهي بعد متناولة كل كافر، ويجري معها قول النبي عليه السلام:
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر، ويظهر أن هذه الفضيلة إنما أعلم عليه السلام بها
~~بعد هذه الأحوال كلها حين امتد ظل الإسلام، قال بعض أهل العلم: إنه لما أمر
~~الله المؤمن بالصبر، ووعده النصر، وأخبره أن الرعب ملقى في قلوب الكفار،
~~نقص الرعب من كل كافر جزءا مع زيادة شجاعة المؤمن، إذ قد وعد النصر فلذلك
~~كلف المؤمن الوقوف للكافرين، وقوله تعالى: بما أشركوا هذه باء السبب،
~~والمعنى: أن المشرك بالله نفسه مقسمة في الدنيا وليس له بالله تعالى ثقة،
~~فهو يكره الموت ويستشعر الرعب منه، و «السلطان» : الحجة والبرهان، ثم أخبر
~~تعالى بعاقبة الكفار في الآخرة،
PageV01P523
# و «المأوى» : مفعل من أويت إلى المكان إذا دخلته وسكنت فيه، و «المثوى» ،
~~مفعل من: ثويت، والتقدير:
# وبئس مثوى الظالمين هي.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 152]
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في ms0674 الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
# جاءت المخاطبة في هذه الآيات بجمع ضمير المؤمنين، وإن كانت الأمور التي
~~عاتبهم الله تعالى عليها لم يقع فيها جميعهم، ولذلك وجوه من الفصاحة: منها
~~وعظ الجميع وزجره، إذ من لم يفعل معد أن يفعل إن لم يزجر، ومنها الستر
~~والإبقاء على من فعل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعد المؤمنين
~~النصر يومئذ على خبر الله تعالى- إن صبروا وجدوا- فصدق الله الوعد أولا،
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صاف المسلمين يومئذ ورتب الرماة على
~~ما قد ذكرناه في صدر تفسير هذه الآيات في قصة أحد، فبارز علي بن أبي طالب
~~أبا سعد بن أبي طلحة وهو صاحب لواء المشركين، وحمل الزبير وأبو دجانة فهزا
~~عسكر المشركين، ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، فأبلى حمزة بن
~~عبد المطلب وعاصم بن أبي الأقلح، وانهزم المشركون وقتل منهم اثنان وعشرون
~~رجلا فهذا معنى قوله تعالى: إذ تحسونهم بإذنه والحس: القتل الذريع، يقال
~~حسهم إذا استأصلهم قتلا، وحس البرد النبات وقال رؤبة:
# [الرجز]
# إذا تشكوا سنة حسوسا ... تأكل بعد الأخضر اليبيسا
# قال بعض الناس: هو مأخوذ من الحاسة، والمعنى في حس: أفسد الحواس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، و «الإذن» : التمكين مع العلم بالممكن
~~منه، وقوله تعالى:
# حتى إذا فشلتم يحتمل أن تكون حتى غاية مجردة، كأنه قال: إلى أن فشلتم،
~~ويقوي هذا أن إذا بمعنى «إذ» لأن الأمر قد كان تقضى، وإنما هي حكاية حال،
~~فتستغني إذا على هذا النظر عن جواب، والأظهر الأقوى أن إذا على بابها تحتاج
~~إلى الجواب، وتكون حتى كأنها حرف ابتداء على نحو دخولها على الجمل، واختلف
~~النحاة في جواب إذا فذهبت فرقة إلى أن الجواب قوله تنازعتم، والواو زائدة،
~~وحكى المهدوي عن أبي علي أنه قال: الجواب قوله: صرفكم وثم زائدة. ms0675
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول لا يشبه نظر أبي علي وسيبويه والخليل
~~وفرسان الصناعة، إن الجواب محذوف مقدر، يدل عليه المعنى، تقديره: انهزمتم
~~ونحوه، و «الفشل» - استشعار العجز وترك الجد، وهذا مما فعله يومئذ قوم، و
~~«التنازع» هو الذي وقع بين الرماة، فقال بعضهم: الغنيمة
PageV01P524
# الغنيمة، الحق بنا بالمسلمين، وقال بعضهم: بل نثبت كما أمرنا وعصيتم
~~عبارة عن ذهاب من ذهب من الرماة حتى تمكن خالد بن الوليد من غرة المسلمين،
~~وقوله تعالى: من بعد ما أراكم ما تحبون يعني من هزم القوم، قال الزبير بن
~~العوام: والله لقد رأيتني أنظر إلى خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات
~~هاربات ما دون أخذهن قليل ولا كثير، إذ مالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا
~~القوم عنه يريدون النهب وخلوا ظهورنا للخيل، فأتينا من أدبارنا، وصرخ صارخ:
~~ألا إن محمدا قد قتل، فانكفأنا وانكفأ علينا القوم، وقوله تعالى: منكم من
~~يريد الدنيا إخبار عن الذين حرصوا على الغنيمة وكان المال همهم، قاله ابن
~~عباس وسائر المفسرين، وقال عبد الله بن مسعود: ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد منكم من
~~يريد الدنيا وقوله تعالى: ومنكم من يريد الآخرة إخبار عن ثبوت من الرماة مع
~~عبد الله بن جبير امتثالا للأمر حتى قتلوا، ويدخل في هذا أنس بن النضر وكل
~~من جد ولم يضطرب من المؤمنين، وقوله تعالى: ليبتليكم معناه: لينزل بكم ذلك
~~البلاء من القتل والتمحيص، وقوله تعالى: ولقد عفا عنكم إعلام بأن الذنب كان
~~يستحق أكثر مما نزل، وهذا تحذير، والمعنى «ولقد عفا عنكم» بأن لم
~~يستأصلوكم، فهو بمنزلة: ولقد أبقى عليكم، ويحتمل أن يكون إخبارا بأنه عفا
~~عن ذنوبهم في قصة أحد، فيكون بمنزلة العفو المذكور بعد، وبالتفسير الأول
~~قال ابن جريج وابن إسحاق وجماعة من المفسرين، وقال الحسن بن أبي الحسن: قتل
~~منهم سبعون، وقتل عم النبي عليه السلام وشج في وجهه وكسرت رباعيته وإنما
~~العفو ms0676 أن لم يستأصلهم، هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل
~~الله غضاب لله، يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فضيعوه، فو الله ما تركوا
~~حتى غموا بهذا الغم، فأفسق الفاسقين اليوم يجترم كل كبيرة، ويركب كل داهية،
~~ويسحب عليها ثيابه، ويزعم أن لا بأس عليه فسوف يعلم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 153 الى 154]
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153) ثم
~~أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154)
# العامل في إذ قوله: عفا [آل عمران: 152] وقرأ جمهور الناس بضم التاء وكسر
~~العين من «أصعد» ومعناه: ذهب في الأرض، وفي قراءة أبي بن كعب، «إذ تصعدون
~~في الوادي» .
# قال القاضي أبو محمد: والصعيد وجه الأرض، وصعدة اسم من أسماء الأرض،
~~فأصعد معناه:
# دخل في الصعيد، كما أصبح دخل في الصباح إلى غير ذلك، والعرب تقول أصعدنا
~~من مكة وغيرها، إذا استقبلوا سفرا بعيدا وأنشد أبو عبيدة لحادي الإبل:
~~[الرجز]
# قد كنت تبكين على الإصعاد ... فالآن صرحت وصاح الحادي
PageV01P525
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو عبد الرحمن واليزيد ومجاهد وقتادة «إذ
~~تصعدون» بفتح التاء والعين، من صعد إذا علا، والمعنى بهذا صعود من صعد في
~~الجبل والقراءة الأولى أكثر، وقوله تعالى:
# ولا تلوون مبالغة في صفة الانهزام وهو كما قال دريد:
# وهل يرد المنهزم شيء؟
# وهذا أشد من قول امرئ القيس: [الطويل] أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا
~~وقرأ ابن محيصن ms0677 وابن كثير في رواية شبل «إذ يصعدون ولا يلوون» بالياء فيهما
~~على ذكر الغيب، وقرأ بعض القراء «ولا تلؤون» بهمز الواو المضمومة، وهذه
~~لغة، وقرأ بعضهم «ولا تلون» بضم اللام وواو واحدة، وهي قراءة متركبة على
~~لغة من همز الواو المضمومة، ثم نقلت حركة الهمزة إلى اللام وحذفت إحدى
~~الواوين الساكنتين، وقرأ الأعمش وعاصم في رواية أبي بكر «تلوون» بضم التاء
~~من ألوى وهي لغة، وقرأ حميد بن قيس «على أحد» بضم الألف والحاء، يريد
~~الجبل، والمعنى بذلك رسول الله عليه السلام، لأنه كان على الجبل، والقراءة
~~الشهيرة أقوى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على الجبل إلا بعد ما فر
~~الناس عنه، وهذه الحال من إصعادهم إنما كانت وهو يدعوهم، وروي أنه كان
~~ينادي: إلي عباد الله، والناس يفرون. وفي قوله تعالى: في أخراكم مدح للنبي
~~عليه السلام فإن ذلك هو موقف الابطال في أعقاب الناس، ومنه قول الزبير بن
~~باطا ما فعل مقدمتنا إذ حملنا وحاميتنا إذ فررنا، وكذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشجع الناس، ومنه قول سلمة بن الأكوع كنا إذا احمر البأس
~~اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: فأثابكم معناه: جازاكم
~~على صنيعكم، وسمي الغم ثوابا على معنى أنه القائم في هذه النازلة مقام
~~الثواب، وهذا كقوله: [الوافر] تحية بينهم ضرب وجيع وكقول الآخر: [الفرزدق]
~~: [الطويل]
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# فجعل القيود والسياط عطاء، ومحدرجة: بمعنى مدحرجة، واختلف الناس في معنى
~~قوله تعالى:
# غما بغم فقال قوم: المعنى «أثابكم غما» بسبب الغم الذي أدخلتموه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسائر المؤمنين، بفشلكم وتنازعكم وعصيانكم.
# قال القاضي أبو محمد: فالباء على هذا باء السبب، وقال قوم: «أثابكم غما
~~بغم» ، الذي أوقع على أيديكم بالكفار يوم بدر.
# قال القاضي أبو محمد: فالباء باء معادلة، كما قال أبو سفيان: يوم بيوم
~~بدر والحرب سجال، وقالت جماعة كبيرة من المتأولين: المعنى أثابكم غما على ms0678
~~غم، أو غما مع غم، وهذه باء الجر المجرد، واختلفوا في ترتيب هذين الغمين
~~فقال قتادة ومجاهد: الغم الأول أن سمعوا: ألا إن محمدا قد قتل، والثاني،
~~القتل
PageV01P526
# والجراح الواقعة فيهم، وقال الربيع وقتادة أيضا بعكس هذا الترتيب، وقال
~~السدي ومجاهد أيضا وغيرهما: بل الغم الأول هو قتلهم وجراحهم وكل ما جرى في
~~ذلك المأزق، والغم الثاني هو إشراف أبي سفيان على النبي ومن كان معه، ذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى إلى قوم
~~من أصحابه قد علوا صخرة في سفح الجبل فمشى نحوهم فأهوى إليه رجل بسهم
~~ليرميه، فقال:
# أنا رسول الله، ففرحوا بذلك، وفرح هو عليه السلام إذ رأى من أصحابه
~~الامتناع، ثم أخذوا يتأسفون على ما فاتهم من الظفر، وعلى من مات من أصحابهم
~~فبينما هم كذلك إذ أشرف عليهم أبو سفيان من علو في خيل كثيرة، فنسوا ما نزل
~~بهم أولا، وأهمهم أمر أبي سفيان، فقال رسول الله عليه السلام: ليس لهم أن
~~يعلونا، اللهم إن تقتل هذه العصابة لا تعبد، ثم ندب أصحابه فرموهم
~~بالحجارة، وأغنى هنالك عمر بن الخطاب حتى أنزلوهم. واختلفت الروايات في هذه
~~القصة من هزيمة- أحد- اختلافا كثيرا، وذلك أن الأمر هول، فكل أحد وصف ما
~~رأى وسمع، قال كعب بن مالك: أول من ميز رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا،
~~رأيت عينيه تزهران تحت المغفر، وروي أن الخيل المستعلية إنما كانت حملة
~~خالد بن الوليد، وأن أبا سفيان إنما دنا، والنبي عليه السلام في عرعرة
~~الجبل، ولأبي سفيان في ذلك الموقف قول كثير، ولعمر معه مراجعة محفوظة
~~اختصرتها إذ لا تخص الآية، وقوله تعالى: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم معناه:
~~من الغنيمة وما أصابكم معناه: من القتل والجرح وذل الانهزام وما نيل من
~~نبيكم.
# قال القاضي أبو محمد: واللام من قوله: لكيلا متعلقة بأثابكم، المعنى:
~~لتعلموا أن ما وقع بكم إنما هو بجنايتكم، فأنتم آذيتم أنفسكم، وعادة البشر
~~أن جاني الذنب يصبر للعقوبة، ms0679 وأكثر قلق المعاقب وحزنه إنما هو مع ظنه
~~البراءة بنفسه وفي قوله تعالى: والله خبير بما تعملون توعد.
# ثم ذكر الله تعالى أمر النعاس الذي أمن به المؤمنين، فغشي أهل الإخلاص،
~~وذلك أنه لما ارتحل أبو سفيان من موضع الحرب، قال النبي عليه السلام لعلي
~~بحضرة أصحابه المتحيزين في تلك الساعة إليه:
# اذهب فانظر إلى القوم، فإن جنبوا الخيل فهم ناهضون إلى مكة، وإن كانوا
~~على خيلهم فهم عامدون إلى المدينة، فاتقوا الله واصبروا، ووطنهم على
~~القتال، فمضى علي ثم رجع، فأخبر أنهم جنبوا الخيل وقعدوا على أثقالهم
~~عجالا، فآمن الموقنون المصدقون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألقى الله
~~عليهم النعاس، وبقي المنافقون والذين في قلوبهم مرض لا يصدقون، بل كان ظنهم
~~أن أبا سفيان يؤم المدينة ولا بد، فلم يقع على أحد منهم نوم، وإنما كان
~~همهم في أحوالهم الدنيوية، قال أبو طلحة: لقد نمت في ذلك اليوم حتى سقط
~~سيفي من يدي مرارا، وقال الزبير بن العوام، لقد رفعت رأسي يوم أحد من النوم
~~فجعلت أنظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فما منهم أحد إلا وهو يميل
~~تحت جحفته، وقال ابن مسعود: نعسنا يوم- أحد- والنعاس في الحرب أمنة من
~~الله، والنعاس في الصلاة من الشيطان، وقرأ جمهور الناس «أمنة» بفتح الميم،
~~وقرأ ابن محيصن والنخعي «أمنة» بسكون الميم، وهما بمعنى الأمن، وفتح الميم
~~أفصح، وقوله: نعاسا بدل، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~«يغشي» بالياء حملا على لفظ النعاس بإسناد الفعل إلى ضمير البدل، وقرأ حمزة
~~والكسائي «تغشى» بالتاء حملا على لفظ- الأمنة- بإسناد الفعل إلى ضمير
~~المبدل منه، والواو في قوله تعالى: وطائفة قد أهمتهم هي واو
PageV01P527
# الحال كما تقول: جئت وزيد قائم، قاله سيبويه وغيره قال الزجاج: وجائز أن
~~يكون خبر قوله وطائفة قوله- يظنون- ويكون قد أهمتهم صفة للطائفة، وقوله
~~تعالى: قد أهمتهم أنفسهم ذهب أكثر المفسرين قتادة والربيع وابن إسحاق
~~وغيرهم: إلى أن اللفظة من الهم الذي هو بمعنى الغم والحزن، والمعنى:
# أن ms0680 نفوسهم المريضة وظنونهم السيئة، قد جلبت إليهم الهم خوف القتل وذهاب
~~الأموال، تقول العرب:
# أهمني الشيء إذا جلب الهم، وذكر بعض المفسرين: أن اللفظة من قولك: هم
~~بالشيء يهم إذا أراد فعله.
# قال القاضي أبو محمد: أهمتهم أنفسهم المكاشفة. ونبذ الدين، وهذا قول من
~~قال: قد قتل محمد، فلنرجع إلى ديننا الأول ونحو هذا من الأقوال.
# قوله تعالى:
# يظنون بالله غير الحق ...
# قوله تعالى: غير الحق معناه: يظنون أن الإسلام ليس بحق وأن أمر محمد عليه
~~السلام يضمحل ويذهب، وقوله: ظن الجاهلية ذهب جمهور الناس إلى أن المراد مدة
~~الجاهلية القديمة قبل الإسلام، وهذا كما قال: حمية الجاهلية [الفتح: 26]
~~وتبرج الجاهلية [الأحزاب: 33] ، وكما تقول شعر الجاهلية، وكما قال ابن
~~عباس: سمعت أبي في الجاهلية يقول: اسقنا كأسا دهاقا، وذهب بعض المفسرين إلى
~~أنه أراد في هذه الآية ظن الفرقة الجاهلية، والإشارة إلى أبي سفيان ومن
~~معه، والأمر محتمل، وقد نحا هذا المنحى قتادة والطبري، وقوله تعالى: يقولون
~~هل لنا من الأمر من شيء حكاية كلام قالوه، قال قتادة وابن جريج: قيل لعبد
~~الله بن أبي ابن سلول: قتل بنو الخزرج فقال: «وهل لنا من الأمر من شيء» ؟
~~يريد أن الرأي ليس لنا، ولو كان لنا منه شيء لسمع من رأينا فلم يخرج فلم
~~يقتل أحد منا، وهذا منهم قول بأجلين، وكأن كلامهم يحتمل الكفر والنفاق، على
~~معنى: ليس لنا من أمر الله شيء، ولا نحن على حق في اتباع محمد، ذكره
~~المهدوي وابن فورك، لكن يضعف ذلك أن الرد عليهم إنما جاء على أن كلامهم في
~~معنى سوء الرأي في الخروج، وأنه لو لم يخرج لم يقتل أحد، وقوله تعالى: قل
~~إن الأمر كله لله اعتراض أثناء الكلام فصيح، وقرأ جمهور القراء «كله» -
~~بالنصب على تأكيد الأمر، لأن «كله» بمعنى أجمع، وقرأ أبو عمرو بن العلاء
~~«كله لله» برفع كل على الابتداء والخبر، ورجح الناس قراءة الجمهور لأن
~~التأكيد أملك بلفظة «كل» ، وقوله تعالى: يخفون في أنفسهم ما لا يبدون ms0681 لك
~~يحتمل أن يكون إخبارا عن تسترهم بمثل هذه الأقوال التي ليست بمحض كفر، بل
~~هي جهالة، ويحتمل أن يكون إخبارا عما يخفونه من الكفر الذي لا يقدرون أن
~~يظهروا منه أكثر من هذه النزعات، وأخبر تعالى عنهم على
PageV01P528
# الجملة دون تعيين، وهذه كانت سنته في المنافقين، لا إله إلا هو، وقوله
~~تعالى: يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا هي مقالة سمعت من
~~معتب بن قشير المغموص عليه بالنفاق، وقال الزبير بن العوام فيما أسند
~~الطبري عنه: والله لكأني أسمع قول معتب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف،
~~والنعاس يغشاني، ما أسمعه إلا كالحلم حين قال لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا هاهنا.
# قال القاضي أبو محمد: وكلام معتب يحتمل من المعنى ما احتمل كلام عبد الله
~~بن أبي، ومعتب هذا ممن شهد بدرا، ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره، وقال ابن عبد
~~البر: إنه شهد العقبة، وذلك وهم، والصحيح أنه لم يشهد عقبة، وقوله تعالى:
~~قل لو كنتم في بيوتكم الآية رد على الأقوال، وإعلام بأن أجل كل امرئ إنما
~~هو واحد، فمن لم يقتل فهو يموت لذلك الأجل على الوجه الذي قدر الله تعالى،
~~وإذا قتل فذلك هو الذي كان في سابق الأزل، وقرأ جمهور الناس «في بيوتكم»
~~بضم الباء، وقرأ بعض القراء وهي بعض طرق السبعة «في بيوتكم» ، بكسر الباء،
~~وقرأ جمهور الناس «لبرز» بفتح الراء والباء على معنى:
# صاروا في البراز من الأرض، وقرأ أبو حيوة «لبرز» بضم الباء وكسر الراء
~~وشدها، وقرأ جمهور الناس:
# «عليهم القتل» أي كتب عليهم في قضاء الله وتقديره، وقرأ الحسن والزهري:
~~«عليهم القتال» وتحتمل هذه القراءة معنى الاستغناء عن المنافقين، أي لو
~~تخلفتم أنتم لبرز المؤمنون الموقنون المطيعون في القتال المكتوب عليهم،
~~وقوله تعالى: وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم الآية، اللام
~~في قوله تعالى: وليبتلي متعلقة بفعل متأخر تقديره وليبتلي وليمحص فعل هذه
~~الأمور الواقعة والابتلاء هنا هو الاختبار، والتمحيص: ms0682 تخليص الشيء من غيره،
~~والمعنى ليختبره فيعلمه علما مساوقا لوجوده وقد كان متقررا قبل وجود
~~الابتلاء أزلا، و «ذات الصدور» ما تنطوي عليه من المعتقدات، هذا هو المراد
~~في هذه الآية.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 155]</span>
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# اختلف المتأولون في من المراد بقوله تعالى: إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان فقال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه: المراد بها جميع
~~من تولى ذلك اليوم عن العدو.
# قال القاضي أبو محمد: يريد على جميع أنحاء التولي الذي لم يكن تحرفا
~~لقتال، وأسند الطبري رحمه الله قال: خطب عمر رضي الله عنه يوم الجمعة فقرأ
~~آل عمران، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله إن الذين
~~تولوا منكم يوم التقى الجمعان، قال: لما كان يوم- أحد- هزمنا ففررت حتى
~~صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأني أروى، والناس يقولون قتل محمد، فقلت: لا
~~أجد أحدا يقول: قتل محمد إلا قتلته، حتى اجتمعنا على الجبل فنزلت هذه الآية
~~كلها، قال قتادة: هذه الآية في كل من فر بتخويف الشيطان وخدعه، وعفا الله
~~عنهم هذه الزلة، قال ابن فورك: لم يبق مع النبي يومئذ إلا ثلاثة
PageV01P529
# عشر رجلا، أبو بكر، وعلي، وطلحة، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف،
~~وسائرهم من الأنصار أبو طلحة وغيره وقال السدي وغيره: إنه لما انصرف
~~المسلمون عن حملة المشركين عليهم صعد قوم الجبل، وفر آخرون حتى أتوا
~~المدينة، فذكر الله في هذه الآية الذين فروا إلى المدينة خاصة.
# قال القاضي: جعل الفرار إلى الجبل تحيزا إلى فئة، وقال عكرمة: نزلت هذه
~~الآية فيمن فر من المؤمنين فرارا كثيرا، منهم رافع بن المعلى، وأبو حذيفة
~~بن عتبة ورجل آخر، قال ابن إسحاق: فر عثمان بن عفان، وعقبة بن عثمان وأخوه
~~سعد، ورجلان من الأنصار زرقيان، حتى بلغوا الجعلب، جبل بناحية المدينة مما
~~يلي الأعوص، ms0683 فأقاموا به ثلاثة أيام، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لهم: لقد ذهبتم فيها عريضة، قال ابن زيد: فلا أدري هل عفا عن
~~هذه الطائفة خاصة؟ أم على المؤمنين جميعا؟ و «استزل» - معناه طلب منهم أن
~~يزلوا، لأن ذلك هو مقتضى وسوسته وتخويفه، وقوله تعالى:
# ببعض ما كسبوا ظاهره عند جمهور المفسرين: أنه كانت لهم ذنوب عاقبهم الله
~~عليها بتمكين الشيطان من استزلالهم، وبخلق ما اكتسبوه أيضا هم من الفرار،
~~وذهب الزجاج وغيره: إلى أن المعنى، أن الشيطان ذكرهم بذنوب لهم متقدمة،
~~فكرهوا الموت قبل التوبة منها والإقلاع عنها، قال المهدوي: بما اكتسبوا من
~~حب الغنيمة والحرص على الحياة.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل لفظ الآية أن تكون الإشارة في قوله: ببعض ما
~~كسبوا إلى هذه العبرة، أي كان للشيطان في هذا الفعل الذي اكتسبوه استزلال
~~لهم، فهو شريك في بعضه، ثم أخبر تعالى بعفوه عنهم، فتأوله جمهور العلماء
~~على حط التبعة في الدنيا والآخرة، وكذلك تأوله عثمان بن عفان في حديثه مع
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار، وكذلك تأوله ابن عمر في حديثه مع الرجل
~~العراقي، وقال ابن جريج: معنى الآية، عفا الله عنهم إذ لم يعاقبهم، والفرار
~~من الزحف كبيرة من الكبائر بإجماع فيما علمت، وعدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الموبقات مع الشرك وقتل النفس وغيرها.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 156]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)
# نهى الله تعالى المؤمنين عن الكون مثل الكفار والمنافقين في هذا المعتقد
~~الفاسد، الذي هو أن من سافر في تجارة ونحوها ومن قاتل فقتل لو قعد في بيته
~~لعاش ولم يمت في ذلك الوقت الذي عرض فيه نفسه للسفر أو للقتال، وهذا هو
~~معتقد المعتزلة في القول بالأجلين، وهو نحو منه، ms0684 وقوله تعالى:
# لإخوانهم هي أخوة نسب، لأن قتلى- أحد- كانوا من الأنصار، أكثرهم من
~~الخزرج، ولم يكن فيهم من المهاجرين إلا أربعة، وصرح بهذه المقالة فيما ذكر
~~السدي ومجاهد وغيرهما، عبد الله بن أبي المنافق وأصحابه، وقيل: بل قالها
~~جميع المنافقين، ودخلت إذا في هذه الآية وهي حرف استقبال، من حيث
PageV01P530
# «الذين» اسم فيه إبهام يعم من قال في الماضي، ومن يقول في المستقبل، ومن
~~حيث هذه النازلة تتصور في مستقبل الزمان، ويطرد النهي للمؤمنين فيها، فوضعت
~~إذا لتدل على اطراد الأمر في مستقبل الزمان، وهذه فائدة وضع المستقبل موضع
~~الماضي، كما قال تعالى: والله يدعوا إلى دار السلام [يونس: 25] إلى نحوها
~~من الآيات وكما قالت:
# وفينا نبي يعلم ما في غد كما أن فائدة وضعهم الماضي موضع المستقبل
~~للدلالة على ثبوت الأمر، لأن صيغة الماضي متحققة الوقوع، فمن ذلك قول
~~الشاعر:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمر واستيجاب ما كان في غد
# ومنه قول الربيع:
# أصبحت لا أملك السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# و «الضرب في الأرض» : الإبعاد في السير، ومنه ضرب الدهر ضربانه: إذا بعدت
~~المدة، وضرب الأرض: هو الذهاب فيها لحاجة الإنسان خاصة بسقوط «في» وقال
~~السدي وغيره: في هذه الآية، الضرب في الأرض: السير في التجارة، وقال ابن
~~إسحاق وغيره: بل هو السير في جميع طاعات الله ورسوله، والضرب في الأرض يعم
~~القولين، وغزى: جمع غاز، وزنه- فعل- بضم الفاء وشد العين المفتوحة كشاهد
~~وشهد وقائل وقول، وينشد بيت رؤبة: [الرجز]
# فالآن قد نهنهني تنهنهي ... وقول حلم ليس بالمسفه
# (وقول، الاده فلاده) يريد إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا، وهو مثل معناه:
~~إن لم تكن كذا فلا تكن كذا، وقد روي، وقولهم إلا ده فلا ده، قال سيبويه
~~وغيره: لا يدخل غزى الجر ولا الرفع، وقرأته عامة القراء بتشديد الزاي، وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن والزهري: «غزى» مخففة الزاي، ووجهه إما أن يريد غزاة،
~~فحذف الهاء إخلادا إلى لغة من يقول «غزى» بالتشديد، وهذ الحرف كثير ms0685 في
~~كلامهم، قول الشاعر يمدح الكسائي: [الطويل]
# أبى الذم أخلاق الكسائي وانتمى ... به المجد أخلاق الأبو السوابق
# يريد الأبوة جمع أب، كما أن العمومة جمع عم، والبنوة جمع ابن وقد قالوا:
~~ابن وبنو، وتحتمل قراءتهما أن تكون تخفيفا للزاي من «غزى» ، ونظيره قراءة
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكذبوا بآياتنا كذابا [النبأ: 28] في قول من
~~قال: إنه تخفيف، وقد قيل: إنه مصدر جرى على غير المصدر، وقرأ الحسن «وما
~~قتلوا» مشددة التاء، وقوله تعالى: ليجعل الله ذلك قال مجاهد: معناه يحزنهم
~~قوله ولا ينفعهم.
# قال القاضي: فالإشارة في ذلك إلى هذا المعتقد الذي لهم، جعل الله ذلك
~~حسرة، لأن الذي يتيقن
PageV01P531
# أن كل موت وقتل فبأجل سابق، يجد برد اليأس والتسليم لله تعالى على قلبه،
~~والذي يعتقد أن حميمه لو قعد في بيته لم يمت، يتحسر ويتلهف، وعلى هذا
~~التأويل مشى المتأولون، وهو أظهر ما في الآية، وقال قوم: الإشارة بذلك إلى
~~انتهاء المؤمنين ومخالفتهم الكافرين في هذا المعتقد، فيكون خلافهم لهم حسرة
~~في قلوبهم، وقال قوم: الإشارة بذلك إلى نفس نهي الله تعالى عن الكون مثل
~~الكافرين في هذا المعتقد لأنهم إذا رأوا أن الله تعالى قد وسمهم بمعتقد
~~وأمر بخلافهم كان ذلك حسرة في قلوبهم، ويحتمل عندي أن تكون الإشارة إلى
~~النهي والانتهاء معا، فتأمله «والحسرة» : التلهف على الشيء والغم به، ثم
~~أخبر تعالى خبرا جزما أنه الذي يحيي ويميت بقضاء حتم، لا كما يعتقد هؤلاء،
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي:
# «والله بما يعلمون» بالياء، فهذا وعيد للمنافقين، وقرأ الباقون «تعلمون»
~~بالتاء على مخاطبة المؤمنين، فهذا توكيد للنهي في قوله لا تكونوا ووعيد لمن
~~خالفه ووعد لمن امتثله.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 157 الى 159]
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم ms0686 في
~~الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين (159)
# اللام في قوله تعالى: ولئن قتلتم هي المؤذنة بمجيء القسم، واللام في
~~قوله: لمغفرة هي المتلقية للقسم، والتقدير: والله لمغفرة، وترتب الموت قبل
~~القتل في قوله ما ماتوا وما قتلوا [آل عمران: 156] مراعاة لرتبة الضرب في
~~الأرض والغزو فقدم الموت الذي هو بإزاء المتقدم الذكر وهو الضرب، وقدم
~~القتل في قوله تعالى: ولئن قتلتم لأنه ابتداء إخبار، فقدم الأشرف الأهم،
~~والمعنى: أو متم في سبيل الله، فوقع أجركم على الله، ثم قدم الموت في قوله
~~تعالى: ولئن متم أو قتلتم لأنها آية وعظ بالآخرة والحشر، وآية تزهيد في
~~الدنيا والحياة، والموت المذكور فيها هو موت على الإطلاق في السبيل وفي
~~المنزل وكيف كان، فقدم لعمومه وأنه الأغلب في الناس من القتل، وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي «متم» بكسر الميم و «متنا» و «مت» بالكسر في جميع القرآن
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: بضم الميم في جميع القرآن، وروى أبو
~~بكر عن عاصم ضم الميم في جميع القرآن، وروى عنه حفص ضم الميم في هذين
~~الموضعين «أو متم ولئن متم» فقط، وكسر الميم حيث ما وقعت في جميع القرآن،
~~قال أبو علي: ضم الميم هو الأشهر والأقيس، مت تموت مثل: قلت تقول وطفت
~~تطوف، والكسر شاذ في القياس وإن كان قد استعمل كثيرا، وليس كما شذ قياسا
~~واستعمالا كشذوذ اليجدع ونحوه، ونظير مت تموت بكسر الميم فضل بكسر الضاد
~~يفضل في الصحيح وأنشدوا:
# ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر ... وما مر من عمري ذكرت وما فضل
# وقوله تعالى: لمغفرة رفع بالابتداء ورحمة، عطف على المغفرة وخير خبر
~~الابتداء، والمعنى: المغفرة والرحمة اللاحقة عن القتل أو الموت في سبيل
~~الله خير، فجاء لفظ المغفرة غير معرف
PageV01P532
# إشارة بليغة إلى أن أيسر جزء منها خير من الدنيا، وأنه كاف في فوز العبد
~~المؤمن، وتحتمل الآية أن يكون قوله لمغفرة إشارة إلى القتل أو الموت في
~~سبيل الله، سمى ذلك مغفرة ورحمة ms0687 إذ هما مقترنان به ويجيء التقدير: لذلك
~~مغفرة ورحمة وترتفع المغفرة على خبر الابتداء المقدر، وقوله خير صفة لخبر
~~الابتداء، وقرأ جمهور الناس «تجمعون» بالتاء على المخاطبة وهي أشكل
~~بالكلام، وقرأ قوم منهم عاصم فيما روى عن حفص «يجمعون» بالياء، والمعنى مما
~~يجمعه المنافقون وغيرهم.
# ثم ذكر تعالى الحشر إليه، وأنه غاية لكل أحد قتل أو مات، وفي الآية تحقير
~~لأمر الدنيا وحض على طلب الشهادة، أي إذا كان الحشر في كلا الأمرين فالمضي
~~إليه في حال الشهادة أولى.
# وقوله تعالى: فبما رحمة من الله، معناه: فبرحمة من الله «وما» قد جرد
~~عنها معنى النفي ودخلت للتأكيد وليست بزائدة على الإطلاق لا معنى لها،
~~وأطلق عليها سيبويه اسم الزيادة من حيث زال عملها، وهذه بمنزلة قوله تعالى:
~~فبما نقضهم ميثاقهم [النساء: 155] قال الزجاج: الباء بإجماع من النحويين
~~صلة وفيها معنى التأكيد، ومعنى الآية: التقريع لجميع من أخل يوم- أحد-
~~بمركزه، أي كانوا يستحقون الملام منك، وأن لا تلين لهم، ولكن رحم الله
~~جميعكم، أنت يا محمد بأن جعلك الله على خلق عظيم، وبعثك لتتمم محاسن
~~الأخلاق، وهم بأن لينك لهم وجعلت بهذه الصفات لما علم تعالى في ذلك من
~~صلاحهم وأنك لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، وتفرقوا عنك، والفظ:
~~الجافي في منطقه ومقاطعه، وفي صفة النبي عليه السلام في الكتب المنزلة: ليس
~~بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، وقال الجواري لعمر بن الخطاب: أنت أفظ
~~وأغلظ من رسول الله الحديث، وفظاظة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنما كانت
~~مستعملة منه آلة لعضد الحق والشدة في الدين، والفظاظة: الجفوة في المعاشرة
~~قولا وفعلا ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ ... وكنت أخشى عليها من أذى الكلم
# وغلظ القلب: عبارة عن تجهم الوجه وقلة الانفعال في الرغائب وقلة الإشفاق
~~والرحمة ومن ذلك قول الشاعر: [البسيط]
# يبكى علينا ولا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
# والانفضاض: افتراق الجموع ومنه فض الخاتم.
# قوله تعالى:
# فاعف عنهم ms0688 واستغفر لهم .... 
# أمر الله تعالى رسوله بهذه الأوامر التي هي بتدريج بليغ، وذلك أنه أمره
~~بأن يعفو عليه السلام عنهم ما
PageV01P533
# له في خاصته عليهم من تبعة وحق، فإذا صاروا في هذه الدرجة، أمره أن
~~يستغفر لهم فيما لله عليهم من تبعة، فإذا صاروا في هذه الدرجة كانوا أهلا
~~للاستشارة في الأمور والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام، ومن لا
~~يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب، هذا ما لا خلاف فيه، وقد مدح الله
~~المؤمنين بقوله: وأمرهم شورى بينهم [الشورى: 38] وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، وقال عليه السلام: المستشار
~~مؤتمن، وصفة المستشار في الأحكام أن يكون عالما دينا، وقل ما يكون ذلك إلا
~~في عاقل، فقد قال الحسن بن أبي الحسن: ما كمل دين امرئ لم يكمل عقله، وصفة
~~المستشار في أمور الدنيا أن يكون عاقلا مجربا وادا في المستشير، والشورى
~~بركة، وقد جعل عمر بن الخطاب الخلافة- وهي أعظم النوازل- شورى، وقال الحسن:
~~والله ما تشاور قوم بينهم إلا هداهم الله لأفضل ما بحضرتهم، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه، وقد قال في غزوة بدر:
# أشيروا علي أيها الناس، في اليوم الذي تكلم فيه المقداد، ثم سعد بن
~~عبادة، ومشاورته عليه السلام إنما هي في أمور الحروب والبعوث ونحوه من
~~أشخاص النوازل، وأما في حلال أو حرام أو حد فتلك قوانين شرع. ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء [الأنعام: 38] وكأن الآية نزلت مؤنسة للمؤمنين، إذ كان
~~تغلبهم على الرأي في قصة- أحد- يقتضي أن يعاقبوا بأن لا يشاوروا في
~~المستأنف، وقرأ ابن عباس «وشاورهم في بعض الأمر» وقراءة الجمهور إنما هي
~~باسم الجنس الذي يقع للبعض وللكل، ولا محالة أن اللفظ خاص بما ليس من تحليل
~~وتحريم، والشورى مبينة على اختلاف الآراء، والمستشير ينظر في ذلك الخلاف
~~ويتخير، فإذا أرشده الله تعالى إلى ما شاء منه، عزم عليه وأنفذه متوكلا على
~~الله، إذ هي غاية الاجتهاد المطلوب منه، وبهذا أمر تعالى ms0689 نبيه في هذه
~~الآية، وقرأ جابر بن زيد وأبو نهيك وجعفر بن محمد وعكرمة «عزمت» - بضم
~~التاء سمى الله تعالى إرشاده وتسديده عزما منه، وهذا في المعنى نحو قوله
~~تعالى:
# لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء: 105] ونحو قوله تعالى: وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17] فجعل تعالى هزمه المشركين بحنين
~~وتشويه وجوههم رميا، إذ كان ذلك متصلا برمي محمد عليه السلام بالحصباء. وقد
~~قالت أم سلمة ثم عزم الله لي، والتوكل على الله تعالى من فروض الإيمان
~~وفصوله، ولكنه مقترن بالجد في الطاعة والتشمير والحزامة بغاية الجهد: وليس
~~الإلقاء باليد وما أشبهه بتوكل، وإنما هو كما قال عليه السلام: قيدها
~~وتوكل.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 160]
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160)
# ثم ثبت تعالى المؤمنين بقوله: إن ينصركم الله فلا غالب لكم أي فالزموا
~~الأمور التي أمركم بها ووعدكم النصر معها، و «الخذل» : هو الترك في مواطن
~~الاحتياج إلى التارك، وأصله من خذل الظباء، وبهذا قيل لها: خاذل إذ تركتها
~~أمها، وهذا على النسب أي ذات خذل لأن المتروكة هي الخاذل بمعنى مخذولة،
~~وقوله تعالى: فمن ذا الذي ينصركم تقدير جوابه: لا من- والضمير في بعده
~~يحتمل العودة على المكتوبة، ويحتمل العودة على الخذل الذي تضمنه قوله إن
~~يخذلكم.
# قوله تعالى:
PageV01P534
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 161 الى 163]</span>
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير (162) هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
~~(163)
# تقدم القول في صيغة: وما كان لكذا أن يكون كذا، في قوله تعالى: وما كان
~~لنفس أن تموت [آل عمران: 145] وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم «يغل» بفتح
~~الياء وضم الغين، وبها قرأ ابن عباس وجماعة من العلماء، وقرأ باقي السبعة
~~«أن يغل» بضم ms0690 الياء وفتح الغين، وبها قرأ ابن مسعود وجماعة من العلماء،
~~واللفظة: بمعنى الخيانة في خفاء، قال بعض اللغويين هي مأخوذة من الغلل وهو
~~الماء الجاري في أصول الشجر والدوح، قال أبو عمرو: تقول العرب: أغل الرجل
~~يغل إغلالا: إذا خان، ولم يؤد الأمانة، ومنه قول النمر بن تولب: [الطويل]
# جزى الله عني جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب
# وقال شريح: ليس على المستعير غير المغل ضمان، قال أبو علي: وتقول من الغل
~~الذي هو الضغن: غل يغل بكسر الغين، ويقولون في الغلول من الغنيمة: غل يغل
~~بضم الغين، والحجة لمن قرأ يغل أن ما جاء من هذا النحو في التنزيل أسند
~~الفعل فيه إلى الفاعل على نحو ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء [يوسف: 38]
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك [يوسف: 76] وما كان لنفس أن تموت [آل
~~عمران: 145] وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم [التوبة: 115] وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب [آل عمران: 179] ولا يكاد يجيء: ما كان زيد ليضرب،
~~فيسند الفعل فيه إلى المفعول به، وفي هذا الاحتجاج نظر، وروي عن ابن عباس
~~أنه قرأ «يغل» بضم الغين، فقيل له: إن ابن مسعود قرأ «يغل» بفتح الغين،
~~فقال ابن عباس: بلى والله ويقتل، واختلف المفسرون في السبب الذي أوجب أن
~~ينفي الله تعالى عن النبي أن يكون غالا على هذه القراءة- التي هي بفتح
~~الياء وضم الغين، فقال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم: نزلت بسبب
~~قطيفة حمراء فقدت من المغانم يوم بدر، فقال بعض من كان مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم: لعل رسول الله أخذها فنزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد: قيل: كانت هذه المقالة من مؤمنين لم يظنوا أن في
~~ذلك حرجا، وقيل كانت من منافقين، وقد روي أن المفقود إنما كان سيفا، قال
~~النقاش: ويقال: إنما نزلت لأن الرماة قالوا يوم أحد: الغنيمة الغنيمة أيها
~~الناس، إنما نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: من أخذ شيئا فهو ms0691 له،
~~فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، قال: خشيتم أن نغل؟ ونزلت هذه
~~الآية، وقال الضحاك: بل السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث طلائع
~~في بعض غزواته ثم غنم قبل مجيئهم، فقسم للناس ولم يقسم للطلائع، فأنزل الله
~~تعالى عليه عتابا، وما كان لنبي أن يغل أي يقسم لبعض ويترك بعضا، وروي نحو
~~هذا القول عن ابن عباس، ويتجه على هذا أن تكون الآية إعلاما بعدل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقسمه للغنائم، وردا على الأعراب الذين صاحوا به: اقسم
~~علينا غنائمنا يا محمد، وازدحموا حتى اضطروه إلى السمرة التي أخذت رداءه،
~~ونحا إليه الزجاج، وقال ابن إسحاق: الآية إنما نزلت إعلاما بأن النبي عليه
~~السلام لم يكتم شيئا مما أمر بتبليغه.
PageV01P535
# قال القاضي: وكأن الآية على هذا في قصة- أحد- لما نزل عليه: وشاورهم في
~~الأمر [آل عمران: 159] إلى غير ذلك مما استحسنوه بعد إساءتهم من العفو عنهم
~~ونحوه، وبالجملة فهو تأويل ضعيف، وكان يجب أن يكون «يغل» بضم الياء وكسر
~~الغين، لأنه من الإغلال في الأمانة، وأما قراءة من قرأ «أن يغل» بضم الياء
~~وفتح الغين، فمعناها عند جمهور من أهل العلم: أن ليس لأحد أن يغله: أي
~~يخونه في الغنيمة، فالآية في معنى نهي الناس عن الغلول في المغانم والتوعد
~~عليه، وخص النبي بالذكر وإن كان ذلك محظورا مع الأمراء لشنعة الحال مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لأن المعاصي تعظم مع حضرته لتعين توقيره،
~~والولاة هم عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فلهم حظهم من التوقير، وقال
~~بعض الناس: معنى «أن يغل» أن يوجد غالا، كما تقول: أحمدت الرجل وجدته
~~محمودا، فهذه القراءة على هذا التأويل ترجع إلى معنى «يغل» بفتح الياء وضم
~~الغين، وقال أبو علي الفارسي: معنى «يغل» بضم الياء وفتح الغين يقال له:
~~غللت وينسب إلى ذلك، كما تقول أسقيته، إذا قلت: سقاك الله كما قال ذو
~~الرمة:
# [الطويل]
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وهذا ms0692 التأويل موقر للنبي عليه السلام، ونحوه في الكلام: أكفرت الرجل إذا
~~نسبته إلى الكفر، وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا آكل سمنا حتى يحيا
~~الناس من أول ما يحيون: أي يدخلون في الحيا وقوله تعالى: ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة وعيد لمن يغل من الغنيمة، أو في زكاته، فيجحدها ويمسكها،
~~فالفضيحة يوم القيامة بأن يأتي على رؤوس الأشهاد بالشيء الذي غل في الدنيا،
~~وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: ألا يخشى رجل
~~منكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء، يقول: يا رسول الله أغثني،
~~فأقول: لا أملك لك من الله شيئا قد أبلغتك، ثم ذكر ذلك عليه السلام في بقرة
~~لها خوار وجمل له رغاء، وفرس له حمحمة، وروى نحو هذا الحديث ابن عباس، قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها
~~ثغاء، الحديث بطوله، وروى نحوه أبو حميد الساعدي وعمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن أنيس، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدوا الخياط والمخيط، فقام
~~رجل فجاء بشراك أو شراكين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: شراك أو
~~شراكان من نار، وقال في مدعم، إن الشملة التي غل من المغانم يوم خيبر
~~لتشتعل عليه نارا.
# قال القاضي: وهذه الفضيحة التي يوقع الله بالغال، هي نظيرة الفضيحة التي
~~توقع بالغادر، في أن ينصب له لواء بغدرته حسب قوله عليه السلام، وجعل الله
~~هذه المعاقبات حسبما يعهده البشر ويفهمونه، ألا ترى إلى قول الحارد:
~~[الكامل]
# أسمي ويحك هل سمعت بغدرة ... رفع اللواء لنا بها في المجمع
# وكانت العرب ترفع للغادر لواء، وكذلك يطاف بالجاني مع جنايته، وقد تقدم
~~القول في نظير، ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون [البقرة: 281] .
# وقوله تعالى: أفمن اتبع رضوان الله الآية، توقيف على تباين المنزلتين
~~وافتراق الحالتين،
PageV01P536
# والرضوان: مصدر، وقرأه عاصم- فيما روي عنه- بضم الراء- وقرأ جميعهم
~~بكسرها، وحكى أبو عمرو الداني عن الأعمش، ms0693 أنه قرأها- بكسر الراء وضم الضاد،
~~وهذا كله بمعنى واحد مصدر من الرضى، والمعنى، اتبعوا الطاعة الكفيلة برضوان
~~الله، ففي الكلام حذف مضاف، وباء بسخط- معناه: مضى متحملا له، والسخط: صفة
~~فعل، وقد تتردد متى لحظ فيها معنى الإرادة، وقال الضحاك: إن هذه الآية
~~مشيرة إلى أن من لم يغل واتقى فله الرضوان، وإلى أن من غل وعصى فله السخط،
~~وقال غيره: هي مشيرة إلى أن من استشهد- بأحد- فله الرضوان، وإلى المنافقين
~~الراجعين عن النبي صلى الله عليه وسلم فلهم السخط، وباقي الآية بين.
# واختلف المفسرون في قوله تعالى: هم درجات من المراد بذلك؟ فقال ابن إسحاق
~~وغيره:
# المراد بذلك الجمعان المذكوران، أهل الرضوان وأصحاب السخط، أي لكل صنف
~~منهم تباين في نفسه في منازل الجنة، وفي أطباق النار أيضا، وقال مجاهد
~~والسدي ما ظاهره: إن المراد بقوله هم إنما هو لمتبعي الرضوان، أي لهم درجات
~~كريمة عند ربهم، وفي الكلام حذف مضاف تقديره «هم درجات» والدرجات المنازل
~~بعضها أعلى من بعض في المسافة أو في التكرمة، أو العذاب، وقرأ إبراهيم
~~النخعي «هم درجة» بالإفراد، وباقي الآية وعيد ووعد.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 164 الى 165]</span>
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
~~أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير (165)
# اللام في لقد لام القسم، ومن في هذه الآية معناه: تطول وتفضل، وقد يقال:
~~من بمعنى:
# كدر معروفه بالذكر فهي لفظة مشتركة.
# وقوله تعالى: من أنفسهم معناه في الجنس واللسان والمجاورة فكونه من الجنس
~~يوجب الأنس به وقلة الاستيحاش منه، وكونه بلسانهم يوجب حسن التفهيم وقرب
~~الفهم، وكونه جارا وربيا يوجب التصديق والطمأنينة، إذ قد خبروه وعرفوا صدقه
~~وأمانته فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسب قومه، وكذلك الرسل، قال
~~النقاش: ليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت ms0694 رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قبل أمهاتهم إلا بني تغلب لنصرانيتهم، والآيات في هذه الآية، يحتمل أن يراد
~~بها القرآن ويحتمل أن يراد بها العلامات، والأول أظهر، ويزكيهم معناه:
~~يطهرهم من دنس الكفر والمعاصي، قال بعض المفسرين:
# معناه يأخذ منهم الزكاة، وهذا ضعيف، والكتاب: القرآن، والحكمة، السنة
~~المتعلمة من لسانه عليه السلام، ثم ذكر حالتهم الأولى من الضلال ليظهر
~~الفرق بتجاور الضدين- وقيل: لفظة مبنية لما تضمنت الإضافة، فأشبهت الحروف
~~في تضمن المعاني فبنيت.
PageV01P537
# ثم وقف تعالى المؤمنين على الخطأ في قلقهم للمصيبة التي نزلت بهم
~~وإعراضهم عما نزل بالكفار، وعرفهم أن ذلك لسبب أنفسهم، والواو في قوله:
~~أولما عطف جملة على جملة دخلت عليها ألف التقرير على معنى إلزام المؤمنين
~~هذه المقالة في هذه الحال، والمصيبة التي نالت المؤمنين هي: قصد- أحد- وقتل
~~سبعين منهم، واختلف في المثلين اللذين أصاب المؤمنين فقال قتادة والربيع:
~~وابن عباس وجمهور المتأولين: ذلك في يوم بدر، قتل المؤمنون من كفار قريش
~~سبعين، وأسروا سبعين، وقال الزجاج: أحد المثلين: هو قتل السبعين يوم بدر،
~~والثاني: هو قتل اثنين وعشرين من الكفار يوم- أحد- فهو قتل بقتل، ولا مدخل
~~للأسرى في هذه الآية، هذا معنى كلامه، لأن أسارى بدر أسروا ثم فدوا، فلا
~~مماثلة بين حالهم وبين قتل سبعين من المؤمنين، وأنى- معناها: كيف ومن أين؟
~~ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام أن يقول لهم: هو من عند أنفسكم، واختلف
~~الناس كيف هو من عند أنفسهم ولأي سبب؟
# فقال الجمهور من المفسرين: لأنهم خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرأي حين رأى أن يقيم بالمدينة ويترك كفار قريش بشر محبس فأبوا إلا الخروج
~~حتى جرت القصة، وقالت طائفة: قوله تعالى:
# من عند أنفسكم إشارة إلى عصيان الرماة وتسبيبهم الهزيمة على المؤمنين.
~~وقال الحسن وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما: بل ذلك لما قبلوا الفداء يوم
~~بدر، وذلك أن عليا بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
# لما فرغت هزيمة المشركين ببدر جاء جبريل عليه السلام إلى ms0695 النبي عليه
~~السلام فقال: يا محمد إن الله قد كره ما يصنع قومك في أخذ الأسارى، وقد
~~أمرك أن تخيرهم بين أمرين: أن يقدموا الأسارى فتضرب أعناقهم، أو يأخذوا
~~الفداء، على أن يقتل من أصحابك عدة هؤلاء الأسارى، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم فقالوا: يا رسول الله، عشائرنا وإخواننا، بل
~~نأخذ فداءهم فنتقوى به على قتال عدونا ويستشهد منا عدتهم، فليس في ذلك ما
~~نكره، قال: فقتل منهم يوم أحد- سبعون رجلا.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 166 الى 167]</span>
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167)
# الخطاب بقوله تعالى: وما أصابكم للمؤمنين، والجمعان هما عسكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعسكر قريش يوم- أحد- ودخلت الفاء في قوله: فبإذن الله
~~رابطة مشددة، وذلك للإبهام الذي في ما فأشبه الكلام الشرط، وهذا كما قال
~~سيبويه: الذي قام فله درهمان، فيحسن دخول الفاء إذا كان القيام سبب
~~الإعطاء، وكذلك ترتيب هذه الآية، فالمعنى إنما هو، وما أذن الله فيه فهو
~~الذي أصاب، لكن قدم الأهم في نفوسهم والأقرب إلى حسهم، والإذن: التمكين من
~~الشيء مع العلم به، وقوله تعالى:
# وليعلم معناه: ليكون العلم مع وجود المؤمنين والمنافقين، أي مساوقين
~~للعلم الذي لم يزل ولا يزال واللام في قوله: ليعلم متعلقة بفعل مقدر في آخر
~~الكلام، والإشارة بقوله: نافقوا وقيل لهم هي إلى
PageV01P538
# عبد الله بن أبي وأصحابه الذين انصرفوا معه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم- أحد- وذلك أنه كان من رأي عبد الله بن أبي أن لا يخرج إلى كفار قريش،
~~فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس على الوجه الذي قد ذكرناه،
~~قال عبد الله بن أبي: أطاعهم وعصاني، فانخذل بنحو ثلث الناس، فمشى في أثرهم
~~عبد الله بن ms0696 عمرو بن حرام الأنصاري أبو جابر بن عبد الله فقال لهم:
# اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم وقاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا، أو نحو هذا
~~من القول، فقال له ابن أبي: ما أرى أن يكون قتال، ولو علمنا أن يكون قتال
~~لكنا معكم، فلما يئس منهم عبد الله قال: اذهبوا أعداء الله، فسيغني الله
~~رسوله عنكم، ومضى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستشهد، واختلف الناس في
~~معنى قوله:
# أو ادفعوا فقال السدي وابن جريج وغيرهما معناه: كثروا السواد وإن لم
~~تقاتلوا، فيندفع القوم لكثرتكم، وقال أبو عون الأنصاري: معناه رابطوا، وهذا
~~قريب من الأول، ولا محالة أن المرابط مدافع، لأنه لولا مكان المرابطين في
~~الثغور لجاءها العدو، والمكثر للسواد مدافع، وقال أنس بن مالك: رأيت يوم
~~القادسية عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى، وعليه درع يجر أطرافها وبيده راية
~~سوداء، فقيل له: أليس قد أنزل الله عذرك؟ قال: بلى، ولكني أكثر المسلمين
~~بنفسي، وروي أنه قال: فكيف بسوادي في سبيل الله، وذهب بعض المفسرين إلى أن
~~قول عبد الله بن عمرو: أو ادفعوا، إنما هو استدعاء القتال حمية، لأنه دعاهم
~~إلى القتال في سبيل الله، وهو أن تكون كلمة الله هي العليا، فلما رأى أنهم
~~ليسوا أهل ذلك، عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الأنفة، أي أو قاتلوا
~~دفاعا عن الحوزة، ألا ترى أن قزمان قال: والله ما قاتلت إلا على أحساب
~~قومي، وألا ترى أن بعض الأنصار قال يوم- أحد- لما رأى قريشا قد أرسلت الظهر
~~في زروع قناة قال: أترعى زروع بني قيلة ولما نضارب؟ وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد أمر أن لا يقاتل أحد حتى يأمره بالقتال، فكأن عبد الله بن
~~عمرو بن حرام دعاهم إلى هذا المقطع العربي الخارج عن الدين والقتال في سبيل
~~الله، وذهب جمهور المفسرين إلى أن قوله: أقرب مأخوذ من القرب ضد البعد،
~~وسدت- اللام- في قوله: للكفر، وللإيمان- مسد إلى، وحكى النقاش: أن قوله
~~أقرب مأخوذ من القرب بفتح القاف والراء وهو الطلب، ms0697 والقارب طالب الماء،
~~وليلة القرب ليلة الورد، فاللفظة بمعنى أطلب، واللام متمكنة على هذا القول،
~~وقوله: بأفواههم تأكيد، مثل يطير بجناحيه، وقوله: ما ليس في قلوبهم يريد ما
~~يظهرون من الكلمة الحاقنة لدمائهم، ثم فضحهم تعالى بقوله: والله أعلم بما
~~يكتمون أي من الكفر وعداوة الدين وفي الكلام توعد لهم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 168 الى 170]</span>
# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# الذين بدل من «الذين» المتقدم، و «إخوانهم» المقتولون من الخزرج وهي أخوة
~~نسب ومجاورة،
PageV01P539
# وقوله تعالى: لإخوانهم معناه لأجل إخوانهم وفي شأن إخوانهم، ويحتمل أن
~~يكون قوله:
# لإخوانهم للأحياء من المنافقين، ويكون الضمير في أطاعونا هو للمقتولين،
~~وقوله: وقعدوا جملة في موضع الحال وهي حالة معترضة أثناء الكلام، وقوله: لو
~~أطاعونا يريد في أن لا يخرجوا إلى قريش، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ما
~~قتلوا» بشد التاء، وهذا هو القول بالأجلين، فرد الله تعالى عليهم بقوله: قل
~~فادرؤا الآية، والدرء الدفع ومنه قول دغفل النسابة: [الرجز]
# صادف درء السيل درءا يدفعه ... والعبء لا تعرفه أو ترفعه
# ولزوم هذه الحجة هو أنكم أيها القائلون: إن التوقي واستعمال النظر يدفع
~~الموت، فتوقوا وانظروا في الذي يغشاكم منه حتف أنوفكم، فادفعوه إن كان
~~قولكم صدقا، أي إنما هي آجال مضروبة عند الله.
# وقرأ جمهور القراء: «ولا تحسبن» بالتاء مخاطبة للنبي عليه السلام، وقرأ
~~حميد بن قيس، «ولا يحسبن» بالياء على ذكر الغائب، ورويت عن ابن عمر وذكره
~~أبو عمرو وكأن الفاعل مقدر: ولا يحسبن أحد أو حاسب، وأرى هذه القراءة بضم
~~الباء فالمعنى: ولا يحسب الناس، ويحسبن، معناه يظن، وقرأ الحسن: «الذين
~~قتلوا» ، بشد التاء، وابن عامر من السبعة، وروي عن عاصم أنه قرأ: «الذين
~~قاتلوا» ms0698 بألف بين القاف والتاء، وأخبر الله تعالى في هذه الآية عن الشهداء:
~~أنهم في الجنة يرزقون، هذا موضع الفائدة، ولا محالة أنهم ماتوا وأن أجسادهم
~~في التراب وأرواحهم حية كأرواح سائر المؤمنين وفضلوا بالرزق في الجنة من
~~وقت القتل، حتى كأن حياة الدنيا دائمة لهم، قال الحسن بن أبي الحسن: ما زال
~~ابن آدم يتحمد حتى صار حيا لا يموت بالشهادة في سبيل الله، فقوله: بل أحياء
~~مقدمة لقوله: يرزقون إذ لا يرزق إلا حي، وهذا كما تقول لمن ذم رجلا: بل هو
~~رجل فاضل، فتجيء باسم الجنس الذي تركب عليه الوصف بالفضل، وقرأ جمهور
~~الناس: «بل أحياء» بالرفع على خبر ابتداء مضمر، أي هم أحياء، وقرأ ابن أبي
~~عبلة، «بل أحياء» بالنصب، قال الزجاج: ويجوز النصب على معنى بل أحسبهم
~~أحياء، قال أبو علي في الأغفال: ذلك لا يجوز لأن الأمر يقين فلا يجوز أن
~~يؤمر فيه بمحسبة، ولا يصح أن يضمر له إلا فعل المحسبة.
# قال القاضي: فوجه قراءة ابن أبي عبلة أن تضمر فعلا غير المحسبة، اعتقدهم
~~أو اجعلهم وذلك ضعيف إذ لا دلالة في الكلام على ما يضمر، وقوله عند ربهم
~~فيه حذف مضاف تقديره: عند كرامة ربهم، لأن عند تقتضي غاية القرب، ولذلك لم
~~تصغر قاله سيبويه، وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أرواح
~~الشهداء على نهر بباب الجنة يقال له بارق، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة
~~وعشيا، وروي عنه عليه السلام أنه قال: أرواح الشهداء في أجواف طير خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها.
# قال القاضي رحمه الله: وهؤلاء طبقات وأحوال مختلفة، يجمعها أنهم يرزقون،
~~وقال عليه السلام:
# إنما نسمة المؤمن طير تعلق في ثمار الجنة، ويروى يعلق بفتح اللام
~~وبالياء، والحديث معناه في الشهداء خاصة، لأن أرواح المؤمنين غير الشهداء،
~~إنما ترى مقاعدها من الجنة دون أن تدخلها، وأيضا فإنها لا ترزق، وتعلق
~~معناه: تصيب العلقة من الطعام، وفتح اللام هو من التعلق، وقد رواه القراء
~~في إصابة ms0699
PageV01P540
# العلقة، وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: إنه الله تعالى يطلع إلى
~~الشهداء فيقول: يا عبادي ما تشتهون فأزيدكم؟ فيقولون يا ربنا لا فوق ما
~~أعطيتنا، هذه الجنة نأكل منها حيث نشاء، لكنا نريد أن تردنا إلى الدنيا
~~فنقاتل في سبيلك فنقتل مرة أخرى، فيقول تعالى: قد سبق أنكم لا تردون، وروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبد الله: ألا أبشرك يا جابر؟
~~قال جابر: قلت بلى يا رسول الله، قال: إن أباك حيث أصيب- بأحد- أحياه الله،
~~ثم قال: ما تحب يا عبد الله بن عمرو أن أفعل بك؟ قال: يا رب أحب أن تردني
~~إلى الدنيا فأقاتل فيك فأقتل مرة أخرى، وقال قتادة رحمه الله: ذكر لنا أن
~~رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: ليتنا نعلم ما فعل
~~إخواننا الذين أصيبوا- بأحد- فنزلت هذه الآية وقال محمد بن قيس بن مخرمة في
~~حديث: إن الشهداء قالوا يا ربنا ألا رسول يخبر نبينا عنا بما أعطيتنا؟ فقال
~~الله تعالى:
# أنا رسولكم، فنزل جبريل بهذه الآية وكثرت هذه الأحاديث في هذا المعنى،
~~واختلفت الروايات وجميع ذلك جائز على ما اقتضبته من هذه المعاني وقوله
~~تعالى: فرحين نصب في موضع الحال وهو من الفرح بمعنى السرور، و «الفضل» في
~~هذه الآية: التنعيم المذكور.
# يستبشرون معناه: يسرون ويفرحون، وليست استفعل في هذا الموضع بمعنى طلب
~~البشارة، بل هي بمعنى استغنى الله واستمجد المرخ والعفار، وذهب قتادة
~~والربيع وابن جريج وغيرهم: إلى أن هذا الاستبشار إنما هو بأنهم يقولون:
~~إخواننا الذين تركناهم خلفنا في الدنيا يقاتلون في سبيل الله مع نبيهم
~~فيستشهدون فينالون من الكرامة مثل ما نحن فيه فيسرون لهم بذلك، إذ يحصلون
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وذهب فريق من العلماء وأشار إليه الزجاج وابن
~~فورك: إلى أن الإشارة في قوله: بالذين لم يلحقوا إلى جميع المؤمنين، أي لم
~~يلحقوا بهم في فضل الشهادة لكن الشهداء لما عاينوا ثواب الله، وقع اليقين
~~بأن دين الإسلام ms0700 هو الحق الذي يثيب الله عليه، فهم فرحون لأنفسهم بما آتاهم
~~الله من فضله، ويستبشرون للمؤمنين بأنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون» ،
~~وألا مفعول من أجله، التقدير، بأن لا خوف، ويجوز أن يكون في موضع خفض بدل
~~اشتمال.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 171 الى 172]</span>
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) الذين
~~استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر
~~عظيم (172)
# ثم أكد تعالى استبشارهم بقوله: يستبشرون بنعمة ثم بين تعالى بقوله: وفضل
~~فوقع إدخاله إياهم الجنة الذي هو فضل منه لا بعمل أحد، وأما النعمة في
~~الجنة والدرجات فقد أخبر أنها على قدر الأعمال، وقرأ الكسائي وجماعة من أهل
~~العلم: «وإن الله» - بكسر الألف من «أن» ، وقرأ باقي السبعة وجمهور
~~العلماء: «وأن الله» - بفتح الألف، فمن قرأ بالفتح فذلك داخل فيما يستبشر
~~به، المعنى، بنعمة وبأن الله، ومن قرأ بالكسر فهو إخبار مستأنف، وقرأ عبد
~~الله «وفضل والله لا يضيع» .
PageV01P541
# وقوله تعالى: الذين استجابوا يحتمل أن تكون الذين صفة للمؤمنين على قراءة
~~من كسر الألف من «إن» ، والأظهر أن الذين ابتداء وخبره في قوله تعالى:
~~للذين أحسنوا الآية، فهذه الجملة هي خبر الابتداء الأول، والمستجيبون لله
~~والرسول هم الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى حمراء الأسد في
~~طلب قريش وانتظارهم لهم وذلك أنه لما كان في يوم الأحد وهو الثاني من يوم
~~أحد نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس باتباع المشركين، وقال: لا
~~يخرجن معنا إلا من شاهدنا بالأمس، وكانت بالناس جراحة وقرح عظيم، ولكن
~~تجلدوا ونهض معه مائتا رجل من المؤمنين حتى بلغ حمراء الأسد، وهي على
~~ثمانية أميال من المدينة، وأقام بها ثلاثة أيام، وجرت قصة معبد بن أبي معبد
~~التي ذكرناها، ومرت قريش وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
~~فأنزل الله تعالى في شأن أولئك المستجيبين هذه الآية، ومدحهم لصبرهم، وروي
~~أنه خرج في ms0701 الناس أخوان وبهما جراحة شديدة وكان أحدهما قد ضعف، فكان أخوه
~~يحمله عقبة ويمشي هو عقبة، ورغب جابر بن عبد الله إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الخروج معه فأذن له، وأخبرهم تعالى أن الأجر العظيم قد تحصل لهم
~~بهذه الفعلة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها غزوة.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 173 الى 174]</span>
# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174)
# الذين صفة للمحسنين المذكورين، وهذا القول هو الذي قاله الركب من عبد
~~القيس لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، حين حملهم أبو سفيان ذلك،
~~وقد ذكرته قبل، ف الناس الأول ركب عبد القيس والناس الثاني عسكر قريش،
~~وقوله تعالى: فزادهم إيمانا، أي ثبوتا واستعدادا، فزيادة الإيمان في هذا هي
~~في الأعمال، وأطلق العلماء عبارة: أن الإيمان يزيد وينقص، والعقيدة في هذا
~~أن نفس الإيمان الذي هو تصديق واحد بشيء ما، إنما هو معنى فرد لا تدخله
~~زيادة إذا حصل، ولا يبقى منه شيء إذا زال، فلم يبق إلا أن تكون الزيادة
~~والنقص في متعلقاته دون ذاته، فذهب بعض العلماء إلى أنه يقال: يزيد وينقص
~~من حيث تزيد الأعمال الصادرة عنه وتنقص، لا سيما أن كثيرا من العلماء
~~يوقعون اسم الإيمان على الطاعات، وذهب قوم: إلى أن الزيادة في الإيمان إنما
~~هي بنزول الفروض والإخبار في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي المعرفة
~~بها بعد الجهل غابر الدهر وهذا إنما زيادة إيمان إلى إيمان، فالقول فيه إن
~~الإيمان يزيد وينقص قول مجازي ولا يتصور النقص فيه على هذا الحد وإنما
~~يتصور الأنقص بالإضافة إلى الأعلم، وذهب قوم من العلماء: إلى أن زيادة
~~الإيمان ونقصه إنما هي من طريق الأدلة، فتزيد الأدلة عند واحد، فيقال في
~~ذلك: إنها زيادة في الإيمان، وهذا كما يقال في الكسوة، إنها زيادة ms0702 في
~~الإيمان، وذهب أبو المعالي في الإرشاد: إلى أن زيادة الإيمان ونقصانه إنما
~~هو
PageV01P542
# بثبوت المعتقد وتعاوره دائبا، قال: وذلك أن الإيمان عرض وهو لا يثبت
~~زمانين فهو للنبي صلى الله عليه وسلم وللصلحاء متعاقب متوال، وللفاسق
~~والغافل غير متوال، يصحبه حينا ويفارقه حينا في الفترة، فذلك الآخر أكثر
~~إيمانا، فهذه هي الزيادة والنقص وفي هذا القول نظر، وقوله تعالى: فزادهم
~~إيمانا لا يتصور أن يكون من جهة الأدلة، ويتصور في الآية الجهات الأخر
~~الثلاث، وروي أنه لما أخبر الوفد من عبد القيس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما حملهم أبو سفيان، وأنه ينصرف إليهم بالناس ليستأصلهم، وأخبر بذلك
~~أيضا أعرابي، شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل فقالوا واستمرت عزائمهم على الصبر ودفع الله
~~عنهم كل سوء، وألقى الرعب في قلوب الكفار فمروا.
# وقوله تعالى: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل يريد في السلامة والظهور في
~~اتباع العدو وحماية الحوزة، وبفضل في الأجر الذي حازوه والفضل الذي تجللوه،
~~وباقي الآية بين قد مضت نظائره، هذا هو تفسير الجمهور لهذه الآية، وأنها
~~غزوة- أحد- في الخرجة إلى حمراء الأسد وشذ مجاهد رحمه الله فقال:
# إن هذه الآية من قوله: الذين قال لهم الناس إلى قوله: فضل عظيم إنما نزلت
~~في خروج النبي عليه السلام إلى بدر الصغرى، وذلك أنه خرج لميعاد أبي سفيان
~~في- أحد- إذ قال: موعدنا بدر من العام المقبل، فقال النبي عليه السلام:
~~قولوا نعم: فخرج رسول الله قبل بدر وكان بها سوق عظيم، فأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه دراهم وقرب من بدر فجاءه نعيم بن مسعود الأشجعي
~~فأخبره أن قريشا قد اجتمعت وأقبلت لحربه هي ومن انضاف إليها، فأشفق
~~المسلمون من ذلك لكنهم قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، وصمموا حتى أتوا
~~بدرا فلم يجدوا عدوا ووجدوا السوق فاشتروا بدراهمهم أدما وتجارة وانقلبوا
~~ولم يلقوا كيدا وربحوا في تجارتهم، فذلك قوله تعالى: بنعمة من الله وفضل أي
~~فضل ms0703 في تلك التجارة، والصواب ما قاله الجمهور: إن هذه الآية نزلت في غزوة
~~حمراء الأسد، وما قال ابن قتيبة وغيره:
# من أن لفظة الناس على رجل واحد من هذه الآية، فقول ضعيف.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 175 الى 177]</span>
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
~~ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)
# مقتضى إنما في اللغة الحصر، هذا منزع المتكلم بها من العرب، ثم إذا نظر
~~مقتضاها- عقلا- وهذا هو نظر الأصوليين- فهي تصلح للحصر وللتأكيد الذي
~~يستعار له لفظ الحصر، وهي في هذه الآية حاصرة، والإشارة ب ذلكم إلى جميع ما
~~جرى من أخبار الركب العبديين، عن رسالة أبي سفيان ومن تحميل أبي سفيان ذلك
~~الكلام، ومن جزع من ذلك الخبر من مؤمن أو متردد، وذلكم في الإعراب ابتداء،
~~والشيطان مبتدأ آخر، ويخوف أولياءه خبر عن الشيطان، والجملة خبر الابتداء
PageV01P543
# الأول، وهذا الإعراب خير في تناسق المعنى من أن يكون الشيطان خبر ذلكم
~~لأنه يجيء في المعنى استعارة بعيدة، ويخوف فعل يتعدى إلى مفعولين، لكن يجوز
~~الاقتصار على أحدهما إذ الآخر مفهوم من بنية هذا الفعل، لأنك إذا قلت: خوفت
~~زيدا، فمعلوم ضرورة أنك خوفته شيئا حقه أن يخاف، وقرأ جمهور الناس يخوف
~~أولياءه فقال قوم المعنى: يخوفكم أيها المؤمنون أولياءه الذين هم كفار
~~قريش، فحذف المفعول الأول وقال قوم: المعنى يخوف المنافقين ومن في قلبه مرض
~~وهم أولياؤه، فإذا لا يعمل فيكم أيها المؤمنون تخويفه، إذ لستم بأوليائه،
~~والمعنى: يخوفهم كفار قريش، فحذف هنا المفعول الثاني واقتصر على الأول،
~~وقرأ ابن عباس فيما حكى أبو عمرو الداني «يخوفكم أولياءه» المعنى يخوفكم
~~قريش ومن معهم، وذلك بإضلال الشيطان لهم وذلك كله مضمحل، وبذلك قرأ النخعي
~~وحكى أبو الفتح بن جني عن ابن عباس أنه قرأ «يخوفكم أولياءه» فهذه ms0704 قراءة
~~ظهر فيها المفعولان، وفسرت قراءة الجماعة «يخوف أولياءه» قراءة أبي بن كعب
~~«يخوفكم بأوليائه» والضمير في قوله فلا تخافوهم لكفار قريش وغيرهم من
~~أولياء الشيطان، حقر الله شأنه وقوى نفوس المؤمنين عليهم، وأمرهم بخوفه هو
~~تعالى وامتثال أمره، من الصبر والجلد، ثم قرر بقوله تعالى إن كنتم مؤمنين
~~كما تقول: إن كنت رجلا فافعل كذا.
# وقرأ نافع وحده «يحزنك» بضم الياء من أحزن، وكذلك قرأ في جميع القرآن،
~~إلا في سورة الأنبياء لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء: 103] فإنه فتح
~~الياء، وقرأ الباقون «يحزنك» بفتح الياء من قولك حزنت الرجل، قال سيبويه:
~~يقال حزن الرجل وفتن إذا أصابه الحزن والفتنة، وحزنته وفتنته، إذا جعلت فيه
~~وعنده حزنا وفتنة، كما تقول: دهنت وكحلت، إذا جعلت دهنا وكحلا، وأحزنته
~~وأفتنته إذا جعلته حزينا وفاتنا، كما تقول: أدخلته وأسمعته، هذا معنى قول
~~سيبويه والمسارعة في الكفر هي المبادرة إلى أقواله وأفعاله والجد في ذلك،
~~وقرأ الحر النحوي «يسرعون» في كل القرآن وقراءة الجماعة أبلغ، لأن من يسارع
~~غيره أشد اجتهادا من الذي يسرع وحده، ولذلك قالوا كل مجر بالخلاء يسر، وسلى
~~الله نبيه بهذه الآية عن حال المنافقين والمجاهدين إذ كلهم مسارع، وقوله
~~تعالى: إنهم لن يضروا الله شيئا خبر في ضمنه وعيد لهم أي: إنما يضرون
~~أنفسهم، والحظ إذا لم يقيد فإنما يستعمل في الخير، ألا ترى قوله تعالى: وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم [فصلت: 35] .
# وقوله تعالى: إن الذين اشتروا أطلق عليهم الشراء من حيث كانوا متمكنين من
~~قبول هذا وهذا فجاء أخذهم للواحد وتركهم للآخر كأنه ترك لما قد أخذ وحصل،
~~إذ كانوا ممكنين منه، ولمالك رحمه الله متعلق بهذه الآية في مسألة شراء ما
~~تختلف آحاد جنسه مما لا يجوز التفاضل فيه، في أن منع الشراء على أن يختار
~~المبتاع، وباقي الآية وعيد كالمتقدم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 178 الى 179]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب ms0705 مهين (178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)
PageV01P544
# نملي معناه: نمهل ونمد في العمر، والملاوة: المدة من الدهر والملوان
~~الليل والنهار وتقول:
# ملاك الله النعمة أي منحكها عمرا طويلا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع:
~~«يحسبن» بالياء من أسفل وكسر السين وفتح الباء، وقرأ ابن عامر كذلك إلا في
~~السين فإنه فتحها وقرأ حمزة تحسبن.
# بالتاء من فوق الباء، وقرأ ابن عامر كذلك إلا في- السين- فإنه فتحها،
~~وقرأ حمزة «تحسبن» بالتاء من فوق وفتح السين، وقرأ عاصم والكسائي، كل ما في
~~هذه السورة بالتاء من فوق إلا حرفين، قوله ولا يحسبن الذين كفروا في هذه
~~الآية وبعدها ولا يحسبن الذين يبخلون فأما من قرأ «ولا يحسبن» بالياء من
~~أسفل فإن الذين فاعل وقوله أنما نملي لهم خير بفتح الألف من «أنما» ساد مسد
~~مفعولي حسب، وذلك أن «حسب» وما جرى مجراها تتعدى إلى مفعولين أو إلى مفعول
~~يسد مسد مفعولين، وذلك إذا جرى في صلة ما تتعدى إليه ذكر الحديث والمحدث
~~عنه، قال أبو علي: وكسر «إن» في قول من قرأ «يحسبن» بالياء لا ينبغي، وقد
~~قرىء فيما حكاه غير أحمد بن موسى وفي غير السبع، ووجه ذلك أن يتلقى بها
~~القسم كما يتلقى بلام الابتداء، ويدخلان على الابتداء والخبر، أعني- اللام-
~~وإن فعلق عن «إنما» عمل الحسبان كما تعلق عن اللام في قولك: حسبت لزيد
~~قائم، فيعلق الفعل عن العمل لفظا، وأما بالمعنى فما بعد «أن أو اللام» ففي
~~موضع مفعولي «حسب» ، وما يحتمل أن تكون بمعنى الذي، ففي نملي عائد مستكن،
~~ويحتمل أن تكون مصدرية فلا تحتاج إلى تقدير عائد وأما من قرأ «ولا تحسبن»
~~بالتاء فالذين مفعول أول للحسبان، قال أبو علي: وينبغي أن تكون الألف من
~~«إنما» مكسورة في هذه القراءة، وتكون «إن» وما دخلت عليه في موضع المفعول
~~الثاني ms0706 لتحسبن، ولا يجوز فتح الألف من «إنما» لأنها تكون المفعول الثاني،
~~والمفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الأول بالمعنى، والإملاء لا يكون
~~إياهم، قال مكي في مشكله: ما عملت أحدا قرأ «تحسبن» بالتاء من فوق وكسر
~~الألف من «إنما» وجوز الزجاج هذه القراءة «تحسبن» بالتاء و «أنما» بفتح
~~الألف، وظاهر كلامه أنها تنصب خيرا، قال وقد قرأ بها خلق كثير وساق عليها
~~مثالا قول الشاعر: [الطويل] (فما كان قيس هلكه هلك واحد) بنصب هلك الثاني
~~على أن الأول بدل، فكذلك يكون أنما نملي بدلا من الذين كفروا كقوله تعالى:
~~وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره [الكهف: 63] وقوله وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم [الأنفال: 7] ويكون «خيرا» المفعول الثاني قال أبو علي:
~~لم يقرأ هذه القراءة أحد، وقد سألت أحمد بن موسى عنها فزعم أنه لم يقرأ بها
~~أحد، ويظهر من كلام أبي علي أن أبا إسحاق إنما جوز المسألة مع قراءة «خير»
~~بالرفع، وأبو علي أعلم لمشاهدته أبا إسحاق، وذكر قوم أن هذه القراءة تجوز
~~على حذف مضاف تقديره: ولا تحسبن شأن الذين كفروا أنما نملي لهم، فهذا كقوله
~~تعالى: وسئل القرية [يوسف: 82] وغير ذلك ويذهب الأستاذ أبو الحسن بن
~~الباذش: إلى أنها تجوز على بدل أن من الذين وحذف المفعول لحسب، إذ الكلام
~~يدل عليه.
PageV01P545
# قال القاضي: والمسألة جائزة إذ المعنى لا تحسبن إملاءنا للذين كفروا خيرا
~~لهم أو نحو هذا ومعنى هذه الآية: الرد على الكفار في قولهم: إن كوننا
~~ظاهرين ممولين أصحة دليل على رضى الله بحالنا واستقامة طريقتنا عنده، فأخبر
~~الله أن ذلك التأخير والإمهال إنما هو إملاء واستدراج، ليكتسبوا الآثام،
~~وقال عبد الله بن مسعود: ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها، أما
~~البرة فلتسرع إلى رحمة الله، وقرأ وما عند الله خير للأبرار [آل عمران:
~~198] وأما الفاجرة فلئلا تزداد إثما، وقرأ هذه الآية ووصف العذاب بالمهين
~~معناه: التخسيس لهم، فقد يعذب من لا يهان، وذلك إذا اعتقدت إقالة عثرته ms0707
~~يوما ما.
# واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: ما كان الله ليذر فقال مجاهد وابن
~~جريج وابن إسحاق وغيرهم: الخطاب للمؤمنين، والمعنى: ما كان الله ليدع
~~المؤمنين مختلطين بالمنافقين مشكلا أمرهم، يجري المنافق مجرى المؤمن،
~~ولكنهم ميز بعضهم من بعض، بما ظهر من هؤلاء وهؤلاء في أحد من الأفعال
~~والأقوال، وقال قتادة والسدي: الخطاب للكفار، والمعنى: حتى يميز المؤمنين
~~من الكافرين بالإيمان والهجرة، وقال السدي وغيره: قال الكفار في بعض جدلهم:
~~أنت يا محمد تزعم في الرجل منا أنه من أهل النار، وأنه إذا اتبعك من أهل
~~الجنة، فكيف يصح هذا؟ ولكن أخبرنا بمن يؤمن منا وبمن يبقى على كفره، فنزلت
~~الآية، فقيل لهم: لا بد من التمييز وما كان الله ليطلعكم على الغيب فيمن
~~يؤمن ولا فيمن يبقى كافرا ولكن هذا رسول مجتبى فآمنوا به. فإن آمنتم نجوتم
~~وكان لكم أجر، وأما مجاهد وابن جريج وأهل القول، فقولهم في تأويل قوله
~~تعالى: وما كان الله ليطلعكم على الغيب أنه في أمر «أحد» أي ما كان الله
~~ليطلعكم على أنكم تهزمون، فكنتم تكعون عن هذا. وأيضا فما كان ليطلعكم على
~~المنافقين تصريحا بهم وتسمية لهم، ولكن هذا بقرائن أفعالهم وأقوالهم في مثل
~~هذا الموطن، وحتى- في قوله: حتى يميز غاية مجردة، لأن الكلام قبلها معناه:
~~الله يخلص ما بينكم بابتلائه وامتحانه حتى يميز، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم: «حتى يميز» - بفتح الياء وكسر الميم وتخفيف الياء،
~~وكذلك «ليميز» ، وقرأ حمزة والكسائي: «حتى يميز» و «ليميز الله» بضم الياء
~~والتشديد، قال يعقوب بن السكيت: مزت وميزت، لغتان بمعنى واحد، قال أبو علي:
~~وليس ميزت بمنقول من مزت، بدليل أن ميزت لا يتعدى إلى مفعولين وإنما يتعدى
~~إلى مفعول واحد كمزت، كما أن «ألقيت» ليس بمنقول من لقي، إنما هو بمعنى
~~أسقطت، والغيب هنا: ما غاب عن البشر مما هو في علم الله من الحوادث التي
~~تحدث ومن الأسرار التي في قلوب المنافقين، ومن الأقوال التي يقولونها إذا
~~غابوا ms0708 عن الناس، قال الزجاج وغيره: روي أن بعض الكفار قال: لم لا يكون
~~جميعنا أنبياء؟ فنزلت هذه الآية، ويجتبي- معناه: يختار ويصطفي، وهي من جبيت
~~الماء والمال، وباقي الآية بين والله المستعان.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 180 الى 181]</span>
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180) لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)
# لقد سمع الله
PageV01P546
# قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء القراءات في قوله تعالى: ولا
~~يحسبن الذين يبخلون كالتي تقدمت آنفا في قوله ولا يحسبن الذين كفروا سواء،
~~وقال السدي وجماعة من المتأولين: الآية نزلت في البخل بالمال والإنفاق في
~~سبيل الله وأداء الزكاة المفروضة ونحو ذلك، قالوا: ومعنى: سيطوقون ما بخلوا
~~هو الذي ورد في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من ذي
~~رحم يأتي ذا رحمه فيسأله عن فضل ما عنده فيبخل به عليه إلا خرج له يوم
~~القيامة شجاع أقرع من الناس يتلمظ حتى يطوقه. والأحاديث في مثل هذا من منع
~~الزكاة واكتناز المال كثيرة صحيحة. وقال ابن عباس: الآية إنما نزلت في أهل
~~الكتاب وبخلهم ببيان ما علمهم الله من أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~ذلك مجاهد وجماعة من أهل التفسير، وقوله تعالى سيطوقون على هذا التأويل
~~معناه سيحملون عقاب ما بخلوا به، فهو من الطاقة كما قال تعالى: وعلى الذين
~~يطيقونه [البقرة: 184] وليس من التطويق، وقال إبراهيم النخعي: سيطوقون
~~سيجعل لهم يوم القيامة طوق من نار، وهذا يجري مع التأويل الأول الذي ذكرته
~~للسدي وغيره، وقال مجاهد: سيكلفون أن يأتوا بمثل ما بخلوا به يوم القيامة،
~~وهذا يضرب مع قوله: إن البخل هو بالعلم الذي تفضل الله عليهم بأن علمهم
~~إياه وإعراب قوله تعالى: الذين ms0709 يبخلون رفع في قراءة من قرأ «يحسبن» بالياء
~~من أسفل والمفعول الأول مقدر بالصلة تقديره «ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم من فضله بخلهم هو خيرا» ، والمفعول الثاني خيرا، وهو فاصلة وهي
~~العماد عند الكوفيين، ودل قوله: يبخلون على هذا البخل المقدر كما دل السفيه
~~على السفه في قول الشاعر: [الوافر]
# إذ نهي السفيه جرى إليه ... وخالف، والسفيه إلى خلاف
# فالمعنى جرى إلى السفه، وأما من قرأ «تحسبن» بالتاء من فوق ففي الكلام
~~حذف مضاف هو المفعول الأول، تقديره ولا تحسبن يا محمد بخل الذين يبخلون
~~خيرا لهم، قال الزجاج: وهي مثل وسئل القرية [يوسف: 82] وقوله تعالى: ولله
~~ميراث السماوات خطاب على ما يفعله البشر دال على فناء الجميع وأنه لا يبقى
~~مالك إلا الله تعالى وإن كان ملكه تعالى على كل شيء لم يزل، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو «والله بما يعملون» بالياء من أسفل على ذكر الذين يبخلون
~~ويطوقون، وقرأ الباقون بالتاء من فوق، وذلك على الرجوع من الغيبة إلى
~~المخاطبة لأنه قد تقدم وإن تؤمنوا وتتقوا [آل عمران: 179] .
# وقوله تعالى: لقد سمع الله الآية، قال ابن عباس: نزلت بسبب فنحاص اليهودي
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر الصديق رضي الله عنه إلى
~~بيت المدراس ليدعوهم فوجد فيه جماعة من اليهود قد اجتمعوا على فنحاص- وهو
~~حبرهم- فقال أبو بكر له: يا فنحاص اتق الله وأسلم فو الله إنك لتعلم أن
~~محمدا رسول الله قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في
~~التوراة، فقال فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة وإنه إلينا
~~لفقير وإنا عنه لأغنياء، ولو كان غنيا لما استقرضنا أموالنا كما يزعم
~~صاحبكم، في كلام طويل غضب أبو بكر منه، فرفع يده فلطم وجه فنحاص وسبه وهم
~~بقتله، ثم منعه من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: لا تحدث
~~شيئا حتى تنصرف إلي، ثم
PageV01P547
# ذهب فنحاص إلى النبي صلى الله عليه وسلم ms0710 فشكا فعل أبي بكر، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ما حملك على ما صنعت؟ قال يا رسول الله: إنه
~~قال قولا عظيما فلم أملك نفسي أن صنعت ما صنعت، فنزلت الآية في ذلك وقال
~~قتادة: نزلت الآية في حيي بن أخطب، وذلك أنه لما نزلت من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا [البقرة: 245] قال: يستقرضنا ربنا؟ إنما يستقرض الفقير الغني،
~~وقال الحسن بن أبي الحسن ومعمر وقتادة أيضا وغيرهم: لما نزلت من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا [البقرة:
# 245] ، قالت اليهود: إنما يستقرض الفقير من الغني، ولا محالة أن هذا قول
~~صدر أولا عن فنحاص وحيي وأشباههما من الأحبار ثم تقاولها اليهود، وهو قول
~~يغلط به الأتباع ومن لا علم عنده بمقاصد الكلام، وهذا تحريف اليهود التأويل
~~على نحو ما صنعوا في توراتهم وقوله تعالى: قول الذين كفروا دال على أنهم
~~جماعه.
# قرأ حمزة وحده «سيكتب» بالياء من أسفل على بناء الفعل للمفعول و «قتلهم»
~~برفع اللام عطفا على المفعول الذي لم يسم فاعله، و «يقول» بالياء من أسفل،
~~وقرأ الباقون بنون الجمع، فإما أنها نون العظمة، وإما هي للملائكة وما على
~~هذه القراءة مفعولة بها، و «قتلهم» بنصب اللام عطفا على ما ونقول بالنون
~~على نحو سنكتب والمعنى في هاتين القراءتين قريب بعضه من بعض، قال الكسائي:
~~وفي قراءة عبد الله بن مسعود «ويقال ذوقوا» وقال أبو معاذ النحوي في حرف
~~ابن مسعود: «سنكتب ما يقولون ويقال لهم ذوقوا» وقرأ طلحة بن مصرف «سنكتب ما
~~يقولون» وحكى أبو عمرو عنه أيضا أنه قرأ «ستكتب» بتاء مرفوعة ما قالوا،
~~بمعنى: ستكتب مقالتهم، وهذه الآية وعيد لهم، أي سيحصى عليهم قولهم، والكتب
~~فيما قال كثير من العلماء هو في صحف تقيده الملائكة فيها، وتلك الصحف
~~المكتوبة هي التي توزن وفيها يخلق الله الثقل والخفة بحسب العمل المكتوب
~~فيها، وذهب قوم إلى أن الكتب عبارة عن الإحصاء وعدم الإهمال، فعبر عن ذلك
~~بما تفهم العرب منه غاية الضبط والتقييد، ms0711 فمعنى الآية: أن أقوال هؤلاء تكتب
~~وأعمالهم، ويتصل ذلك بأفعال آبائهم من قتل الأنبياء بغير حق ونحوه، ثم يقال
~~لجميعهم ذوقوا عذاب الحريق وخلطت الآية الآباء مع الأبناء في الضمائر، إذ
~~الآباء هم الذين طوقوا لأبنائهم الكفر وإذ الأبناء راضون بأفعال الآباء
~~متبعون لهم، والذوق مع العذاب مستعار، عبارة عن المباشرة، إذ الذوق من أبلغ
~~أنواعها وحاسته مميزة جدا، والحريق معناه: المحرق فعيل بمعنى مفعل وقيل:
~~الحريق طبقة من طبقات جهنم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 182 الى 183]
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182) الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين (183)
# وقوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم توبيخ وتوقيف داخل فيما يقال لهم يوم
~~القيامة، ويحتمل أن
PageV01P548
# يكون خطابا لمعاصري النبي عليه السلام يوم نزول الآية، ونسب هذا التقديم
~~إلى اليد إذ هي الكاسبة للأعمال في غالب أمر الإنسان، فأضيف كل كسب إليها،
~~ثم بين تعالى: أنه يفعل هذا بعدل منه فيهم ووضع الشيء موضعه، والتقدير:
~~وبأن الله ليس بظلام للعبيد وجمع «عبدا» في هذه الآية على عبيد، لأنه مكان
~~تشفيق وتنجية من ظلم.
# وقوله تعالى: الذين قالوا إن الله عهد إلينا صفة راجعة إلى قوله: الذين
~~قالوا إن الله فقير وقال الزجاج: الذين صفة للعبيد، وهذا مفسد للمعنى
~~والرصف، وهذه المقالة قالتها أحبار يهود مدافعة لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي إنك لا تأتي بنار فنحن قد عهد إلينا أن لا نؤمن لك، وعهد معناه:
~~أمر والعهد: أخص من الأمر، وذلك أنه في كل ما يتطاول أمره ويبقى في غابر
~~الزمان، وتعدى «آمن» في هذه الآية باللام والباء في ضمن ذلك، «وقربان» مصدر
~~سمي به الشيء الذي يقرب كالرهن، وكان أمر القربان حكما قديما في الأنبياء،
~~ألا ترى أن ابني آدم قربا قربانا، وذلك أنهم كانوا إذا أرادوا معرفة قبول
~~الله تعالى لصدقة ms0712 إنسان أو عمله أو صدق قوله، قرب قربانا شاة أو بقرة ذبيحة
~~أو بعض ذلك وجعله في مكان للهواء وانتظر به ساعة، فتنزل نار من السماء
~~فتحرق ذلك الشيء، فهذه علامة القبول، وإذا لم تنزل النار فليس ذلك العمل
~~بمقبول، ثم كان هذا الحكم في أنبياء بني إسرائيل، وكانت هذه النار أيضا
~~تنزل لأموال الغنائم فتحرقها، حتى أحلت الغنائم لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~حسب الحديث وروي عن عيسى بن عمر، أنه كان يقرأ «بقربان» بضم الراء وذلك
~~للإتباع لضمة القاف وليست بلغة، لأنه ليس في الكلام فعلان بضم الفاء
~~والعين، وقد حكى سيبويه: السلطان بضم اللام، وقال: إن ذلك على الإتباع.
# قوله تعالى:
# قد جاءكم رسل ...
# هذا رد عليهم في مقالتهم وتبيين لإبطالهم، أي: قد جاءكم رسل بالآيات
~~الباهرة البينة، وفي جملتها ما قلتم من أمر القربان فلم قتلتموهم يا بني
~~إسرائيل المعنى بل هذا منكم تعلل وتعنت، ولو أتيتكم بالقربان لتعللتم بغير
~~ذلك، والاقتراح لا غاية له، ولا يجاب كل مقترح، ولم يجب الله مقترحا إلا
~~وقد أراد تعذيبه وأن لا يمهله، كقوم صالح وغيرهم، وكذلك قيل لمحمد في
~~اقتراح قريش فأبى، وقال: بل أدعوهم وأعالجهم.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 184]</span>
# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# ثم آنس تعالى نبيه بالأسوة والقدوة فيمن تقدم من الأنبياء أي: فلا يعظم
~~عليك ذلك، وقرأ ابن عامر: و «بالزبر» بإعادة باء الجر، وسقوطها على قراءة
~~الجمهور متجه، لأن الواو شركت الزبر في الباء الأولى فاستغني عن إعادة
~~الباء، وإعادتها أيضا متجهة لأجل التأكيد، وكذلك ثبتت في مصاحف أهل الشام،
~~وروي أيضا عن ابن عامر إعادة الباء في قوله: «وبالكتاب المنير» والزبر:
~~الكتاب المكتوب يقال: زبرت الكتاب إذا كتبته، وزبرته إذا قرأته، والشاهد
~~لأنه الكتاب قول امرئ القيس: [الطويل]
PageV01P549
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني؟
# وقال الزجاج: زبرت كتبت، وذبرت بالذال: قرأت، و «المنير» : وزنه مفعل من
~~النور أي سطع ms0713 نوره.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : آية 185]
# كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# والمعنى: كل نفس مخلوقة حية، والذوق هنا: استعارة وإنما حاصرة على
~~التوفية التي هي على الكمال، لأن من قضي له بالجنة فهو ما لم يدخلها غير
~~موفى، وخص تعالى ذكر «الأجور» لشرفها وإشارة مغفرته لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، ولا محالة أن المعنى: أن يوم القيامة تقع توفية الأجور وتوفية
~~العقاب، وزحزح معناه: أبعد، والمكان الزحزح: البعيد، وفاز معناه: نجا من
~~خطره وخوفه، والغرور، الخدع والترجية بالباطل، والحياة الدنيا وكل ما فيها
~~من الأموال فهي متاع قليل تخدع المرء وتمنيه الأباطيل وعلى هذا فسر الآية
~~جمهور من المفسرين، قال عبد الرحمن بن سابط: متاع الغرور كزاد الراعي يزود
~~الكف من التمر أو الشيء من الدقيق يشرب عليه اللبن، قال الطبري: ذهب إلى أن
~~متاع الدنيا قليل لا يكفي من تمتع به ولا يبلغه سفره.
# قال القاضي: والغرور في هذا المعنى مستعمل في كلام العرب، ومنه قولهم في
~~المثل: غش ولا تغتر، أي لا تجتز بما لا يكفيك، وقال عكرمة: متاع الغرور،
~~القوارير أي لا بد لها من الانكسار والفساد، فكذلك أمر الحياة الدنيا كله،
~~وهذا تشبيه من عكرمة، وقرأ عبد الله بن عمر «الغرور» بفتح الغين، وقرأ أبو
~~حيوة والأعمش: ذائقة بالتنوين الموت بالنصب، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها، ثم تلا هذه الآية.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 186 الى 187]</span>
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186) وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء
~~ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187)
# هذا الخطاب للنبي عليه السلام وأمته، والمعنى: لتختبرن ولتمتحنن في
~~أموالكم ms0714 بالمصائب والأرزاء، وبالإنفاق في سبيل الله، وفي سائر تكاليف
~~الشرع، والابتلاء في الأنفس بالموت والأمراض، وفقد الأحبة بالموت، واختلف
~~المفسرون في سبب قوله تعالى: ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم فقال
~~عكرمة وغيره: السبب في ذلك قول فنحاص: إن الله فقير ونحن أغنياء، وقوله: يد
~~الله مغلولة
PageV01P550
# إلى غير ذلك، وقال الزهري وغيره: نزلت هذه الآية بسبب كعب بن الأشرف،
~~فإنه كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه ويشبب بنساء المسلمين،
~~حتى بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتله القتلة المشهورة في
~~السيرة، و «الأذى» : اسم جامع في معنى الضرر وهو هنا يشمل أقوالهم فيما يخص
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من سبهم وأقوالهم في جهة الله تعالى
~~وأنبيائه، وندب الله تعالى عباده إلى الصبر والتقوى، وأخبر أنه من عزم
~~الأمور، أي من أشدها وأحسنها، و «العزم» : إمضاء الأمر المروي المنقح، وليس
~~ركوب الأمر دون روية عزما إلا على مقطع المشيخين من فتاك العرب كما قال:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر الحوادث جانبا
# وقال النقاش: العزم والحزم بمعنى واحد، الحاء مبدلة من العين.
# قال القاضي: وهذا خطأ، والحزم: جودة النظر في الأمور وتنقيحه والحذر من
~~الخطأ فيه، و «العزم» :
# قصد الإمضاء، والله تعالى يقول: وشاورهم في الأمر، فإذا عزمت [آل عمران:
~~159] فالمشاورة وما كان في معناها هو الحزم، والعرب تقول: قد أحزم لو أعزم.
# وقوله تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب الآية، توبيخ
~~لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم، ثم هو مع ذلك خبر عام لهم ولغيرهم.
~~والعامل في إذ فعل مقدر تقديره اذكر، وأخذ هذا الميثاق وهو على ألسنة
~~الأنبياء أمة بعد أمة، وقال ابن عباس والسدي وابن جريج: الآية في اليهود
~~خاصة، أخذ الله عليهم الميثاق في أمر محمد فكتموه ونبذوه، قال مسلم البطين:
~~سأل الحجاج بن يوسف جلساءه عن تفسير هذه الآية فقام رجل إلى سعيد بن جبير
~~فسأله فقال له: نزلت في يهود أخذ ms0715 الميثاق عليهم في أمر محمد فكتموه، وروي
~~عن ابن عباس أنه قرأ «وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبيننه» فيجيء قوله
~~فنبذوه عائدا على الناس الذين بين الأنبياء لهم، وقال قوم من المفسرين:
~~الآية في اليهود والنصارى، وقال جمهور من العلماء: الآية عامة في كل من
~~علمه الله علما، وعلماء هذه الأمة داخلون في هذا الميثاق، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من
~~نار، وقد قال أبو هريرة: إني لأحدثكم حديثا، ولولا آية في كتاب الله ما
~~حدثتكموه ثم تلا إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب [البقرة: 174]
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر: «ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه» ، بالياء من أسفل فيهما، وقرأ الباقون وحفص وعاصم بالتاء من فوق
~~فيهما، وكلا القراءتين متجه، والضمير في الفصلين عائد على الكتاب، وفي
~~قراءة ابن مسعود «لتبينونه» دون النون الثقيلة، وقد لا تلزم هذه النون لام
~~القسم، قاله سيبويه، و «النبذ» : الطرح، وقوله تعالى: وراء ظهورهم، استعارة
~~لما يبالغ في اطراحه، ومنه واتخذتموه وراءكم ظهريا [هود: 92] ، ومنه قول
~~الفرزدق: [الطويل]
# تميم بن مر لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعبى علي جوابها
# ومنه بالمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوني كقدح الراكب.
~~أراد عليه السلام، لا تجعلوا ذكري وطاعتي خلف أظهركم، وهو موضع القدح ومنه
~~قول حسان: [الطويل] (كما نيط خلف الراكب القدح الفرد)
PageV01P551
# والتشبيه بالقدح إنما هو في هيئته لا في معناه، لأن الراكب يحتاجه، ومحله
~~من محلات الراكب جليل، والثمن القليل: هو مكسب الدنيا. وباقي الآية بين.
# قال أبو محمد: والظاهر في هذه الآية أنها نزلت في اليهود، وهم المعنيون
~~ثم إن كل كاتم من هذه الأمة يأخذ بحظه من هذه المذمة ويتصف بها.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 188 الى 190]</span>
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك ms0716 السماوات والأرض
~~والله على كل شيء قدير (189) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب (190)
# اختلف المفسرون في المراد بقوله تعالى: الذين يفرحون فقال أبو سعيد
~~الخدري رضي الله عنه وابن زيد وجماعة: الآية نزلت في المنافقين، وذلك أنهم
~~كانوا إذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم للغزو تخلفوا عنه، فإذا جاء
~~اعتذروا إليه وقالوا: كانت لنا أشغال ونحو هذا، فيظهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القبول ويستغفر لهم، ففضحهم الله تعالى بهذه الآية، فكانوا
~~يفرحون بما يأتونه ويفعلونه من التخلف والاعتذار، ويحبون أن يقال لهم: إنهم
~~في حكم المجاهدين لكن العذر حبسهم، وقالت جماعة كثيرة من المفسرين إنما
~~نزلت الآية في أهل الكتاب أحبار اليهود ثم اختلفوا فيما هو الذي أتوه وكيف
~~أحبوا المحمدة فقال ابن عباس رضي الله عنه: أتوا إضلال أتباعهم عن الإيمان
~~بمحمد وفرحوا بذلك لدوام رياستهم الدنيوية، وأحبوا أن يقال عنهم: إنهم
~~علماء بكتاب الله ومتقدم رسالاته، وقال ابن عباس أيضا والضحاك والسدي: أتوا
~~أنهم تعاقدوا وتكاتبوا من كل قطر بالارتباط إلى تكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم والدفع في صدر نبوته، وأحبوا أن يقال عنهم: إنهم أهل صلاة وصيام
~~وعبادة، وقالوا هم ذلك عن أنفسهم، وقال مجاهد: فرحوا بإعجاب أتباعهم
~~بتبديلهم تأويل التوراة، وأحبوا حمدهم إياهم على ذلك، وهم في الحقيقة لم
~~يفعلوا شيئا نافعا ولا صحيحا بل الحق أبلج، وقال سعيد بن جبير: الآية في
~~اليهود، فرحوا بما أعطى الله آل إبراهيم من النبوءة والكتاب، فهم يقولون:
~~نحن على طريقهم ويحبون أن يحمدوا بذلك وهم ليسوا على طريقتهم، وقراءة سعيد
~~بن جبير: «أوتوا» بمعنى أعطوا بضم الهمزة والتاء، وعلى قراءته يستقيم
~~المعنى الذي قال. وقال ابن عباس أيضا: إن الآية نزلت في قوم سألهم النبي
~~عليه السلام عن شيء فكتموه الحق وقالوا له غير ذلك، ففرحوا بما فعلوا
~~وأحبوا أن يحمدوا بما أجابوا، وظنوا أن ذلك قد قنع به واعتقدت صحته، وقال
~~قتادة: إن الآية في يهود خيبر، نافقوا ms0717 على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين مرة، وقالوا: نحن معكم وعلى رأيكم وردء لكم وهم يعتقدون خلاف
~~ذلك، فأحبوا الحمد على ما أظهروا وفرحوا بذلك، وقال الزجاج: نزلت الآية في
~~قوم من اليهود، دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكلموه في أشياء ثم
~~خرجوا، فقالوا لمن لقوا من المسلمين: إن النبي أخبرهم بأشياء قد عرفوها
~~فحمدهم المسلمون على ذلك وطمعوا بإسلامهم وكانوا قد أبطنوا خلاف ما أظهروا
PageV01P552
# للمسلمين وتمادوا على كفرهم، فنزلت الآية فيهم وقرأ جمهور الناس: «أتوا»
~~بمعنى فعلوا، كما تقول أتيت أمر كذا، وقرأ مروان بن الحكم وإبراهيم النخعي:
~~«آتوا» بالمد، بمعنى أعطوا بفتح الهمزة والطاء.
# قال أبو محمد: وهي قراءة تستقيم على بعض المعاني التي تقدمت، وقرأ سعيد
~~بن جبير وأبو عبد الرحمن السلمي، «أوتوا» بمعنى أعطوا، وقد تقدمت مع معناها
~~وقرأ أبو عمرو وابن كثير، لا يحسبن الذين يفرحون «فلا يحسبنهم» بالياء من
~~تحت فيهما وبكسر السين وبرفع الباء في يحسبنهم، قال أبو علي: الذين رفع
~~بأنه فاعل «يحسب» ، ولم تقع «يحسبن» على شيء، وقد تجيء هذه الأفعال لغوا لا
~~في حكم الجمل المفيدة نحو قول الشاعر: [الطويل]
# وما خلت أبقى بيننا من مودة ... عراض المذاكي المسنفات القلائصا
# وقال الخليل: العرب تقول: ما رأيته يقول ذلك إلا زيد، وما ظننته يقول ذلك
~~إلا زيد فتتجه القراءة بكون قوله: «فلا تحسبنهم» بدلا من الأول وقد عدي إلى
~~مفعوليه وهما الضمير، وقوله بمفازة فاستغني بذلك عن تعدية الأول إليها كما
~~استغني في قول الشاعر: [الطويل]
# بأي كتاب أو بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب؟
# فاستغني بتعدية أحد الفعلين عن تعدية الآخر، والفاء في قوله فلا تحسبنهم
~~زائدة، ولذلك حسن البدل، إذ لا يتمكن أن تكون فاء عطف ولا فاء جزاء، فلم
~~يبق إلا أن تكون زائدة لا يقبح وجودها بين البدل والمبدل منه، وقوله على
~~هذه القراءة «فلا يحسبنهم» ، فيه تعدي فعل الفاعل إلى ضمير نفسه، نحو
~~ظننتني أخاه، ورأيتني الليلة عند الكعبة، ووجدتني رجعت ms0718 من الإصغاء، وذلك أن
~~هذه الأفعال وما كان في معناها لما كانت تدخل على الابتداء والخبر أشبهت
~~«أن» وأخواتها، فكما تقول: إني ذاهب، فكذلك تقول: ظننتني ذاهبا، ولو قلت:
~~أظن نفسي أفعل كذا لم يحسن، كما يحسن: أظنني فاعلا، قرأ نافع وابن عامر:
~~«لا يحسبن الذين» بالياء من تحت وفتح الباء، وكسر نافع السين، وفتحها ابن
~~عامر «فلا تحسبنهم» بالتاء من فوق، وفتح الباء، والمفعولان اللذان يقتضيهما
~~قوله «لا يحسبن الذين» محذوفان لدلالة ما ذكر بعده، والكلام في ذلك كما
~~تقدم في قراءة ابن كثير، إلا أنه لا يجوز في هذا البدل الذي ذكره في قراءة
~~ابن كثير وأبي عمرو لاختلاف الفعلين واختلاف فعليهما، وقرأ حمزة «لا تحسبن»
~~بالتاء من فوق وكسر السين «فلا تحسبنهم» بالتاء من فوق وكسر السين وفتح
~~الباء ف الذين على هذه القراءة مفعول أول «لتحسبن» ، والمفعول الثاني محذوف
~~لدلالة ما يجيء بعد عليه، كما قيل آنفا في المفعولين، وحسن تكرار الفعل في
~~قوله «فلا تحسبنهم» لطول الكلام، وهي عادة العرب وذلك تقريب لذهن المخاطب،
~~وقرأ الضحاك بن مزاحم «فلا تحسبنهم» بالتاء من فوق وفتح السين وضم الباء، و
~~«المفازة» : مفعلة من فاز يفوز إذا نجا فهي بمعنى منجاة، وسمي موضع المخاف
~~مفازة على جهة التفاؤل، قاله الأصمعي وقيل: لأنها موضع تفويز ومظنة هلاك،
~~تقول العرب: فوز الرجل إذا مات قال ثعلب: حكيت لابن الأعرابي قول الأصمعي
~~فقال:
# أخطأ، قال لي أبو المكارم: إنما سميت «مفازة» لأن من قطعها فاز، وقال
~~الأصمعي: سمي اللديغ سليما تفاؤلا، قال ابن الأعرابي: بل لأنه مستسلم لما
~~أصابه، وبعد أن نهى أن يحسبوا ناجين أخبر أن لهم عذابا.
PageV01P553
# ثم استفتح القول بذكر قدرة الله تعالى وملكه فقال: ولله ملك السماوات
~~والأرض الآية، قال بعض المفسرين: الآية رد على الذين قالوا: إن الله فقير
~~ونحن أغنياء [آل عمران: 181] وقوله تعالى:
# والله على كل شيء قدير. قال القاضي ابن الطيب وغيره: ظاهره العموم،
~~ومعناه الخصوص لأن الله تعالى لا يوصف بالقدرة على ms0719 المحالات هو الموجود في
~~مقتضى كلام العرب.
# ثم دل على مواضع النظر والعبرة، حيث يقع الاستدلال على الصانع بوجود
~~السماوات والأرضين والمخلوقات دال على العلم، ومحال أن يكون موجود عالم
~~مريد غير حي، فثبت بالنظر في هذه الآية عظم الصفات واختلاف الليل والنهار
~~هو تعاقبهما، إذ جعلهما الله خلفة، ويدخل تحت لفظة الاختلاف كونهما يقصر
~~هذا ويطول الآخر وبالعكس، ويدخل في ذلك اختلافهما بالنور والظلام، و
~~«الآيات» :
# العلامات والألباب في هذه الآية: هي ألباب التكليف لا ألباب التجربة، لأن
~~كل من له علوم ضرورية يدركها فإنه يعلم ضرورة ما قلناه من صفات الله تعالى.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 191 الى 192]</span>
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192)
# الذين في موضع خفض صفة لأولي الألباب [آل عمران: 190] ، وهذا وصف ظاهره
~~استعمال التحميد والتهليل والتكبير ونحوه من ذكر الله، وأن يحصر القلب
~~اللسان، وذلك من أعظم وجوه العبادات، والأحاديث في ذلك كثيرة، وابن آدم
~~منتقل في هذه الثلاث الهيئات لا يخلو في غالب أمره منها فكأنها تحصر زمنه،
~~وكذلك جرت عائشة رضي الله عنها إلى حصر الزمن في قولها، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه، فدخل في ذلك كونه على الخلاء وغير
~~ذلك، وذهبت جماعة من المفسرين إلى أن قوله: الذين يذكرون الله، إنما هو
~~عبارة عن الصلاة، أي لا يضيعونها ففي حال العذر يصلونها قعودا وعلى جنوبهم،
~~قال بعضهم وهي كقوله تعالى: فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله [النساء: 103]
~~، هذا تأويل من تأول هنالك قضيتم بمعنى أديتم، لأن بعض الناس يقول قضيتم
~~هنالك بمعنى فرغتم منها، فإذا كانت هذه الآية في الصلاة ففقهها أن الإنسان
~~يصلي قائما، فإن لم يستطيع فقاعدا، ظاهر المدونة متربعا، وروي عن مالك وبعض
~~أصحابه أنه يصلي كما يجلس بين السجدتين، فإن لم يستطع ms0720 القعود صلى على جنبه
~~أو ظهره على التخيير، هذا مذهب المدونة، وحكى ابن حبيب عن ابن القاسم يصلي
~~على ظهره، فإن لم يستطع فعلى جنبه الأيمن، ثم على الأيسر، وفي كتاب ابن
~~المواز، يصلي على جنبه الأيمن، وإلا فعلى الأيسر، وإلا فعلى الظهر، وقال
~~سحنون يصلي على الأيمن كما يجعل في لحده، وإلا فعلى ظهره، وإلا فعلى
~~الأيسر، وحسن عطف قوله وعلى جنوبهم، على قوله: قياما وقعودا لأنه في معنى
~~مضطجعين، ثم عطف على هذه العبادة التي هي ذكر الله باللسان أو الصلاة فرضها
~~ومندوبها بعبادة أخرى
PageV01P554
# عظيمة، وهي الفكرة في قدرة الله تعالى ومخلوقاته، والعبر التي بث:
~~[المتقارب]
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# ومر النبي صلى الله عليه وسلم على قوم يتفكرون في الله فقال: تفكروا في
~~الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنكم لا تقدرون قدره، وهذا هو قصد الآية:
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض، وقال بعض العلماء: المتفكر في ذات الله
~~تعالى كالناظر في عين الشمس، لأنه تعالى ليس كمثله شيء، وإنما التفكير
~~وانبساط الذهن في المخلوقات، وفي مخاوف الآخرة، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا عبادة كتفكر، وقال الحسن بن أبي الحسن: الفكرة مرآة المؤمن،
~~ينظر فيها إلى حسناته وسيئاته، وقال ابن عباس وأبو الدرداء: فكرة ساعة خير
~~من قيام ليلة، وقال سري السقطي: فكرة ساعة خير من عبادة سنة، ما هو إلا أن
~~تحل أطناب خيمتك فتجعلها في الآخرة، وأخذ أبو سليمان الداراني قدح الماء
~~ليتوضا لصلاة الليل وعنده ضيف، فرآه لما أدخل أصبعه في أذن القدح أقام كذلك
~~مفكرا حتى طلع الفجر، فقال له ما هذا يا أبا سليمان؟ فقال: إني لما طرحت
~~أصبعي في أذن القدح تذكرت قول الله جل وتعالى: إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل [غافر: 71] ، ففكرت في حالي، وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم
~~القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبحت.
# قال القاضي: فهذه نهاية الخوف، وخير الأمور أوسطها، وليس علماء الأمة
~~الذين هم ms0721 الحجة على هذا المنهاج، وقراءة علم كتاب الله ومعاني سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لمن يفهم ويرجى نفعه أفضل من هذا، لكنه يحسن أن لا
~~تخلو البلاد من مثل هذا، وحدثني أبي رضي الله عنه عن بعض علماء المشرق قال:
~~كنت بائتا في مسجد الأقدام بمصر، فصليت العشاء فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء
~~له مسجى بكسائه حتى أصبح، وصلينا نحن تلك الليلة وسهرنا، فلما أقيمت صلاة
~~الصبح قام ذلك الرجل فاستقبل القبلة فصلى مع الناس، فاستعظمت جرأته في
~~الصلاة بغير وضوء، فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لأعظه فلما دنوت منه سمعته
~~ينشد: [المنسرح]
# منسحق الجسم غائب حاضر ... منتبه القلب صامت ذاكر
# منقبض في الغيوب منبسط ... كذاك من كان عارفا ذاكرا
# يبيت في ليله أخا فكر ... فهو مدى الليل نائم ساهر
# قال فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة وانصرفت عنه، وقوله تعالى: ربنا معناه
~~يقولون ربنا على النداء، ما خلقت هذا باطلا، يريد لغير غاية منصوبة بل
~~خلقته وخلقت البشر لينظر فيه فتوحد وتعبد، فمن فعل ذلك نعمته ومن ضل عن ذلك
~~عذبته لكفره وقوله عليك ما لا يليق بك، ولهذا المعنى الذي تعطيه قوة اللفظ
~~حسن قولهم: سبحانك: أي تنزيها لك عما يقول المبطلون وحسن قولهم: فقنا عذاب
~~النار إذ نحن المسبحون المنزهون لك الموحدون.
# وقولهم: ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته، استجارة واستعاذة، أي فلا
~~تفعل بنا ذلك ولا تجعلنا ممن يعمل عملها، والخزي: الفضيحة المخجلة الهادمة
~~لقدر المرء، خزي الرجل يخزى خزيا إذا
PageV01P555
# افتضح، وخزاية إذا استحيى، الفعل واحد والمصدر مختلف، وقال أنس بن مالك
~~والحسن بن أبي الحسن وابن جريج وغيرهم: هذه إشارة إلى من يخلد في النار،
~~ومن يخرج منها بالشفاعة والإيمان فليس بمخزي، وقال جابر بن عبد الله وغيره:
~~كل من دخل النار فهو مخزي وإن خرج منها، وإن في دون ذلك لخزيا.
# قال القاضي: أما إنه خزي دون خزي وليس خزي من يخرج منها بفضيحة هادمة
~~لقدره، وإنما الخزي التام للكفار ms0722 وقوله تعالى: وما للظالمين من أنصار هو من
~~قول الداعين، وبذلك يتسق وصف الآية.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 193 الى 194]
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد (194)
# هذه الآيات حكاية عن أولي الألباب أنهم يقولون: ربنا قال أبو الدرداء:
~~يرحم الله المؤمنين ما زالوا يقولون: «ربنا ربنا» حتى استجيب لهم، واختلف
~~المتأولون في المنادي، فقال ابن جريج وابن زيد وغيرهما: المنادى محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقال محمد بن كعب القرظي: المنادي كتاب الله وليس كلهم رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه، ولما كانت ينادي بمنزلة يدعو، حسن وصولها
~~باللام بمعنى «إلى الإيمان» ، وقوله: أن آمنوا «أن» مفسرة لا موضع لها من
~~الإعراب، وغفران الذنوب وتكفير السيئات أمر قريب بعضه من بعض، لكنه كرر
~~للتأكيد ولأنها مناح من الستر، وإزالة حكم الذنب بعد حصوله، والأبرار جمع
~~بر، أصله برر على وزن فعل، أدغمت الراء في الراء، وقيل: هو جمع بار كصاحب
~~وأصحاب، والمعنى: توفنا معهم في كل أحكامهم وأفعالهم.
# وقوله: ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك معناه: على ألسنة رسلك، وقرأ
~~الأعمش «رسلك» بسكون السين، وطلبوا من الله تعالى إنجاز الوعد، وهو تعالى
~~من لا يجوز عليه خلفه من حيث في طلبه الرغبة أن يكونوا ممن يستحقه، فالطلبة
~~والتخوف إنما هو في جهتهم لا في جهة الله تعالى لأن هذا الدعاء إنما هو في
~~الدنيا، فمعنى قول المرء: اللهم أنجز لي وعدك، إنما معناه: اجعلني ممن
~~يستحق إنجاز الوعد، وقيل: معنى دعائهم الاستعجال مع ثقتهم بأن الوعد منجز،
~~وقال الطبري وغيره: معنى الآية ما وعدتنا على ألسنة رسلك من النصر على
~~الأعداء فكأن الدعوة إنما هي في حكم الدنيا، وقولهم: ولا تخزنا يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد، إشارة إلى قوله تعالى: يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه ms0723 [التحريم: 8] فهذا وعده تعالى وهو دال على أن الخزي إنما هو مع
~~الخلود.
# قوله تعالى:
PageV01P556
### || [سورة آل عمران (3) : آية 195]
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195)
# «استجاب» استفعل بمعنى أجاب، فليس استفعل على بابه من طلب الشيء بل هو
~~كما قال الشاعر: [الطويل]
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# أي لم يجبه، وقوله: أني يجوز أن تكون «أن» مفسرة ويمكن أن تكون بمعنى
~~«أني» ، وقرأ عيسى بن عمر: «إني» بكسر الهمزة، وهذه آية وعد من الله تعالى:
~~أي هذا فعله مع الذين يتصفون بما ذكر، وروي أن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
~~يا رسول الله، قد ذكر الله تعالى الرجال في الهجرة ولم يذكر النساء في شيء
~~من ذلك، فنزلت الآية، ونزلت آيات في معناها فيها ذكر النساء، وقوله: من ذكر
~~تبيين لجنس العامل، وقال قوم: من زائدة لتقدم النفي من الكلام وقوله تعالى:
~~بعضكم من بعض يعني في الأجر وتقبل العمل، أي إن الرجال والنساء في ذلك على
~~حد واحد، وبين تعالى حال المهاجرين، ثم الآية بعد تنسحب على كل من أوذي في
~~الله تعالى وهاجر أيضا إلى الله تعالى وإن كان اسم الهجرة وفصلها الخاص بها
~~قد انقطع بعد الفتح، فالمعنى باق إلى يوم القيامة، والله يضاعف لمن يشاء
~~[البقرة: 261] و «هاجر» مفاعلة من اثنين، وذلك أن الذي يهجر وطنه وقرابته
~~في الله كان الوطن والقرابة يهجرونه أيضا فهي مهاجرة، وقوله تعالى: وأخرجوا
~~من ديارهم عبارة إلزام ذنب للكفار، وذلك أن المهاجرين إنما أخرجهم سوء
~~العشرة وقبيح الأفعال فخرجوا باختيارهم فإذا جاء الكلام في مضمار إلزام
~~الذنب، للكفار قيل أخرجوا من ديارهم، وإخراج أهله منه أكبر عند الله، إلى
~~غير ذلك من الأمثلة، وإذا جاء ms0724 الكلام في مضمار الفخر والقوة على الأعداء،
~~تمسك بالوجه الآخر من أنهم خرجوا برأيهم، فمن ذلك إنكار النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أبي سفيان بن الحارث حين أنشده: [الطويل] (وردني ... إلى
~~الله من طردت كل مطرد) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنت طردتني
~~كل مطرد؟ إنكارا عليه ومن ذلك قول كعب بن زهير: [البسيط]
# في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل
# وقرأ نافع وعاصم وأبو عمرو: «وقاتلوا وقتلوا» بتخفيف التاء وضم القاف،
~~ومعنى هذه القراءة بين، وقرأ ابن كثير: «وقاتلوا وقتلوا» بتشديد التاء وهي
~~في المعنى كالأولى في المبالغة في القتل، وقرأ حمزة والكسائي: «وقتلوا
~~وقاتلوا» يبدآن بالفعل المبني للمفعول به، وكذلك اختلافهم في سورة التوبة،
~~غير أن ابن كثير وابن عامر يشددان في التوبة، ومعنى قراءة حمزة هذه: إما أن
~~لا تعطى الواو رتبة لأن المعطوف بالواو يجوز أن يكون أولا في المعنى وليس
~~كذلك العطف بالفاء، ويجوز أن يكون المعنى وقتلوا وقاتل
PageV01P557
# باقيهم فتشبه الآية قوله تعالى: فما وهنوا لما أصابهم [آل عمران: 146]
~~على تأويل من رأى أن القتل وقع بالربيين، وقرأ عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~عنه: و «قتلوا» بفتح القاف والتاء من غير ألف، و «قتلوا» بضم القاف وكسر
~~التاء خفيفة، وهي قراءة حسنة المعنى مستوفية للفضلين على الترتيب المتعارف،
~~وقرأ محارب بن دثار: «وقتلوا» بفتح القاف «وقاتلوا» ، وقرأ طلحة بن مصرف:
~~«وقتلوا» بضم القاف وشد التاء «وقاتلوا» وهذه يدخلها إما رفض رتبة الواو،
~~وإما أنه قاتل من بقي، واللام في قوله: لأكفرن لام القسم وثوابا مصدر مؤكد
~~مثل قوله: صنع الله [النمل: 88] وكتاب الله عليكم [النساء: 24] وباقي الآية
~~بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 196 الى 198]</span>
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا ms0725 من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)
# نزلت لا يغرنك في هذه الآية، منزلة: لا تظن أن حال الكفار حسنة فتهتم
~~لذلك، وذلك أن المغتر فارح بالشيء الذي يغتر به، فالكفار مغترون بتقلبهم
~~والمؤمنون مهتمون به، لكنه ربما يقع في نفس مؤمن أن هذا الإملاء للكفار
~~إنما هو لخير لهم، فيجيء هذا جنوحا إلى حالهم ونوعا من الاغترار فلذلك حسنت
~~لا يغرنك ونظيره قول عمر لحفصة: لا يغرنك إن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، المعنى: لا تغتري بما يتم لتلك من الإدلال
~~فتقعي فيه فيطلقك النبي صلى الله عليه وسلم، والخطاب للنبي عليه السلام،
~~والمراد أمته وللكفار في ذلك حظ، أي لا يغرنكم تقلبهم، وقرأ ابن أبي إسحاق
~~ويعقوب: «لا يغرنك» بسكون النون خفيفة، وكذلك «لا يصدنك ولا يصدنكم ولا
~~يغرنكم» - وشبهه، و «التقلب» : التصرف في التجارات والأرباح والحروب وسائر
~~الأعمال، ثم أخبر تعالى عن قلة ذلك المتاع، لأنه منقض صائر إلى ذل وقل
~~وعذاب.
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «لكن الذين» ، بشد النون، وعلى أن الذين في
~~موضع نصب اسما ل «لكن» ، ونزلا: معناه تكرمة، ونصبه على المصدر المؤكد،
~~وقرأ الحسن: «نزلا» ساكنة الزاي، وقوله تعالى: وما عند الله خير للأبرار
~~يحتمل أن يريد: خير مما هؤلاء فيه من التقلب والتنعم، ويحتمل أن يريد: خير
~~مما هم فيه في الدنيا، وإلى هذا ذهب ابن مسعود فإنه قال: ما من مؤمن ولا
~~كافر إلا والموت خير له، أما الكافر فلئلا يزداد إثما، وأما المؤمن فلأن ما
~~عند الله خير للأبرار.
# قال أبو محمد: وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر، فقال القاضي ابن الطيب: هذا هو بالإضافة إلى ما يصير
~~إليه كل واحد منهما في الآخرة، فالدنيا على المؤمن المنعم سجن بالإضافة إلى
~~الجنة، والدنيا للكافر الفقير المضيق عليه في حاله وصحته جنة بالإضافة إلى
~~جهنم، وقيل: المعنى أنها سجن المؤمن لأنها موضع تبعه في ms0726 الطاعات وصومه
~~وقيامه، فهو فيها كالمعنت المنكل، وينتظر الثواب في الأخرى التي هي جنته،
~~والدنيا جنة الكافر، لأنها موضع ثوابه على ما
PageV01P558
# عسى أن يعمل من خير، وليس ينتظر في الآخرة ثوابا، فهذه جنته، وهذا القول
~~عندي كالتفسير والشرح للأول.
# قوله تعالى:
### || [سورة آل عمران (3) : الآيات 199 الى 200]
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (200)
# اختلف المتأولون فيمن عنى بهذه الآية، فقال جابر بن عبد الله وابن جريج
~~وقتادة وغيرهم: نزلت بسبب أصحمة النجاشي سلطان الحبشة، وذلك أنه كان مؤمنا
~~بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم، فلما مات عرف بذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك اليوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~اخرجوا فصلوا على أخ لكم، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس،
~~فكبر أربعا، وفي بعض الحديث: أنه كشف لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نعشه في الساعة التي قرب منها للدفن، فكان يراه من موضعه بالمدينة، فلما
~~صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على
~~علج نصراني لم يره قط، فنزلت هذه الآية، وكان أصحمة النجاشي نصرانيا،
~~وأصحمة تفسيره بالعربية عطية، قاله سفيان بن عيينة وغيره، وروي أن
~~المنافقين قالوا بعد ذلك: فإنه لم يصل القبلة فنزلت ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] وقال قوم: نزلت في عبد الله بن
~~سلام، وقال ابن زيد ومجاهد: نزلت في جميع من آمن من أهل الكتاب، وخاشعين
~~حال من الضمير في يؤمن، ورد خاشعين على المعنى في «من» لأنه جمع لا على لفظ
~~«من» لأنه إفراد، وقوله تعالى: لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا مدح لهم
~~وذم لسائر كفار أهل الكتاب لتبديلهم وإيثارهم كسب الدنيا الذي هو ثمن قليل ms0727
~~على آخرتهم وعلى آيات الله تعالى، وقوله تعالى: إن الله سريع الحساب قيل
~~معناه: سريع إتيان بيوم القيامة، وهو يوم الحساب، فالحساب إذا سريع إذ كل
~~آت قريب، وقال قوم: سريع الحساب أي إحصاء أعمال العباد وأجورهم وآثامهم، إذ
~~ذلك كله في عمله لا يحتاج فيه إلى عد وروية ونظر كما يحتاج البشر.
# ثم ختم الله تعالى السورة بهذه الوصاة التي جمعت الظهور في الدنيا على
~~الأعداء، والفوز بنعيم الآخرة، فحض على الصبر على الطاعات وعن الشهوات،
~~وأمر بالمصابرة فقيل: معناه مصابرة الأعداء، قاله زيد بن أسلم، وقيل معناه:
~~مصابرة وعد الله في النصر، قاله محمد بن كعب القرظي: أي لا تسأموا وانتظروا
~~الفرج، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتظار الفرج بالصبر عبادة،
~~وكذلك اختلف المتأولون في معنى قوله ورابطوا فقال جمهور الأمة معناه:
~~رابطوا أعداءكم الخيل، أي ارتبطوها كما
PageV01P559
# يرتبطها أعداؤكم، ومنه قوله عز وجل: ومن رباط الخيل [الأنفال: 8] ، وكتب
~~عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة، وقد كتب إليه يذكر جموع الروم، فكتب إليه
~~عمر: أما بعد، فإنه مهما نزل بعبد مؤمن شدة، جعل الله بعدها فرجا، ولن يغلب
~~عسر يسرين، وأن الله تعالى يقول في كتابه: يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا الآية، وقد قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: هذه الآية هي في
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة، ولم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزو يرابط فيه، واحتج بحديث علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وأبي هريرة،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أدلكم على ما يحط الله به
~~الخطايا ويرفع به الدرجات؟ إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطى إلى
~~المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط، والقول الصحيح هو أن الرباط هو الملازمة في سبيل الله أصلها من ربط
~~الخيل، ثم سمي كل ملازم لثغر من ثغور الإسلام مرابطا، فارسا كان أو راجلا،
~~واللفظة مأخوذة من الربط، وقول النبي صلى ms0728 الله عليه وسلم: فذلك الرباط إنما
~~هو تشبيه بالرباط في سبيل الله، إذ انتظار الصلاة إنما هو سبيل من السبل
~~المنجية، والرباط اللغوي هو الأول، وهذا كقوله: ليس الشديد بالصرعة، كقوله:
~~ليس المسكين بهذا الطواف إلى غير ذلك من الأمثلة، والمرابط في سبيل الله
~~عند الفقهاء: هو الذي يشخص إلى ثغر من الثغور ليرابط فيه مدة ما، قاله ابن
~~المواز ورواه، فأما سكان الثغور دائما بأهليهم الذين يعتمرون ويكتسبون
~~هنالك، فهم وإن كانوا حماة فليسوا بمرابطين، وقوله: لعلكم تفلحون ترج في حق
~~البشر.
PageV01P560

### | سورة النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم تسليما.
# هذه السورة مدنية، إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح، في عثمان بن طلحة
~~وهي قوله: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [النساء: 58] قال
~~النقاش: وقيل نزلت السورة عند هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة
~~إلى المدينة المنورة.
# قال القاضي أبو محمد: وقد قال بعض الناس: إن قوله تعالى: يا أيها الناس
~~حيث وقع إنما هو مكي فيشبه أن يكون صدر هذه السورة مكيا، وما نزل بعد
~~الهجرة فإنما هو مدني وإن نزل في مكة أو في سفر من أسفار النبي عليه
~~السلام، وقال النحاس: هذه السورة مكية.
# قال القاضي أبو محمد: ولا خلاف أن فيها ما نزل بالمدينة، وفي البخاري:
~~آخر آية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة [النساء: 176] ذكرها في
~~تفسير سورة- براءة- من رواية البراء بن عازب، وفي البخاري عن عائشة أنها
~~قالت: ما نزلت  سورة النساء
# إلا وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعني قد بنى بها.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# «يا» حرف نداء، و «أي» منادى مفرد- و «ها» تنبيه، والناس- نعت لأي أو صلة
~~على مذهب ms0729 أبي الحسن الأخفش، «والرب» : المالك، وفي الآية تنبيه على الصانع
~~وعلى افتتاح الوجود، وفيها حض على التواصل لحرمة هذا النسب وإن بعد، وقال:
~~واحدة على تأنيث لفظ النفس، وهذا كقول الشاعر:
# [الوافر]
# أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال
# وقرأ ابن أبي عبلة- «من نفس واحد» - بغير هاء، وهذا على مراعاة المعنى،
~~إذ المراد بالنفس آدم صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد وقتادة وغيرهما،
~~والخلق في الآية: بمعنى الاختراع، ويعني بقوله:
PageV02P003
# زوجها حواء، والزوج في كلام العرب: امرأة الرجل، ويقال زوجة، ومنه بيت
~~أبي فراس: [الطويل]
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# وقوله منها، قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة: إن الله تعالى خلق آدم
~~وحشا في الجنة وحده، ثم نام فانتزع الله أحد أضلاعه القصيرى من شماله،
~~وقيل: من يمينه فخلق منه حواء، ويعضد هذا القول الحديث الصحيح في قوله عليه
~~السلام: «إن المرأة خلقت من ضلع، فإن ذهبت تقيمها كسرتها» وكسرها طلاقها.
~~وقال بعضهم: معنى منها من جنسها، واللفظ يتناول المعنيين، أو يكون لحمها
~~وجواهرها من ضلعه، ونفسها من جنس نفسه، وبث معناه: نشر، كقوله تعالى:
~~كالفراش المبثوث [القارعة: 4] أي المنتشر، وحصره ذريتها إلى نوعين الرجال
~~والنساء مقتض أن الخنثى ليس بنوع، وأنه وإن فرضناه مشكل الظاهر عندنا، فله
~~حقيقة ترده إلى أحد هذين النوعين، وفي تكرار الأمر بالاتقاء تأكيد وتنبيه
~~لنفوس المأمورين. والذي في موضع نصب على النعت- وتسائلون معناه: تتعاطفون
~~به، فيقول أحدكم:
# أسألك بالله أن تفعل كذا وما أشبهه وقالت طائفة معناه: تسائلون به حقوقكم
~~وتجعلونه مقطعا لها وأصله:
# «تتساءلون» ، فأبدلت التاء الثانية سينا وأدغمت في السين، وهذه قراءة ابن
~~كثير ونافع وابن عامر وابن عمرو، بخلاف عنه، وقرأ الباقون- «تساءلون» -
~~بسين مخففة وذلك لأنهم حذفوا التاء الثانية تخفيفا فهذه تاء تتفاعلون تدغم
~~في لغة وتحذف في أخرى لاجتماع حروف متقاربة، قال أبو علي: وإذا اجتمعت
~~المتقاربة خففت بالحذف والإدغام والإبدال كما قالوا: طست فأبدلوا من السين
~~الواحدة تاء، إذ الأصل طس: قال ms0730 العجاج: [الرجز]
# لو عرضت لأيبلي قس ... أشعث في هيكله مندس
# حن إليها كحنين الطس وقال ابن مسعود- «تسألون» - خفيفة بغير ألف،
~~والأرحام نصب على العطف على موضع به لأن موضعه نصب، والأظهر أنه نصب بإضمار
~~فعل تقديره: واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وهذه قراءة السبعة إلا حمزة،
~~وعليها فسر ابن عباس وغيره، وقرأ عبد الله بن يزيد- والأرحام- بالرفع وذلك
~~على الابتداء والخبر مقدر، تقديره: والأرحام أهل أن توصل، وقرأ حمزة وجماعة
~~من العلماء- «والأرحام» - بالخفض عطفا على الضمير، والمعنى عندهم: أنها
~~يتساءل بها كما يقول الرجل: أسألك بالله وبالرحم، هكذا فسرها الحسن
~~وإبراهيم النخعي ومجاهد، وهذه القراءة عند رؤساء نحويي البصرة لا تجوز،
~~لأنه لا يجوز عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض، قال الزجاج عن المازني:
~~لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان يحل كل واحد منهما محل صاحبه، فكما لا
~~يجوز: مررت بزيدوك، فكذلك لا يجوز مررت بك وزيد، وأما سيبويه فهي عنده
~~قبيحة لا تجوز إلا في الشعر، كما قال: [البسيط]
# فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
# وكما قال: [الطويل]
# نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف
PageV02P004
# واستهلها بعض النحويين، قال أبو علي: ذلك ضعيف في القياس.
# قال القاضي أبو محمد: المضمر المخفوض لا ينفصل فهو كحرف من الكلمة، ولا
~~يعطف على حرف، ويرد عندي هذه القراءة من المعنى وجهان: أحدهما أن ذكر
~~الأرحام فيما يتساءل به لا معنى له في الحض على تقوى الله، ولا فائدة فيه
~~أكثر من الإخبار بأن الأرحام يتساءل بها، وهذا تفرق في معنى الكلام وغض من
~~فصاحته، وإنما الفصاحة في أن يكون لذكر الأرحام فائدة مستقلة، والوجه
~~الثاني أن في ذكرها على ذلك تقريرا للتساؤل بها والقسم بحرمتها، والحديث
~~الصحيح يرد ذلك في قوله عليه السلام: «من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت»
~~وقالت طائفة: إنما خفض- «والأرحام» - على جهة القسم من الله على ما اختص به
~~لا إله إلا هو من القسم بمخلوقاته، ويكون المقسم عليه فيما بعد من ms0731 قوله: إن
~~الله كان عليكم رقيبا وهذا كلام يأباه نظم الكلام وسرده، وإن كان المعنى
~~يخرجه- وكان في هذه الآية ليست لتحديد الماضي فقط، بل المعنى: كان وهو
~~يكون، والرقيب: بناء الاسم الفاعل من رقب يرقب إذا أحد النظر بالبصر أو
~~بالبصيرة إلى أمر ما ليتحققه على ما هو عليه، ويقترن بذلك حفظ ومشاهدة وعلم
~~بالحاصل عن الرقبة، وفي قوله عليكم ضرب من الوعيد، ولم يقل «لكم» للاشتراك
~~الذي كان يدخل من أنه يرقب لهم ما يصنع غيرهم، ومما ذكرناه قيل للذي يرقب
~~خروج السهم من ربابة الضريب في القداح رقيب، لأنه يرتقب ذلك. ومنه قول أبي
~~دؤاد: [مجزوء الكامل] كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 2 الى 3]</span>
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3)
# اليتامى: جمع يتيم ويتيمة، واليتم في كلام العرب فقد الأب قبل البلوغ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا يتم بعد بلوغ» وهو في البهيمة فقد الأم
~~في حال الصغر، وحكى اليتم في الإنسان من جهة الأم، وقال ابن زيد: هذه
~~المخاطبة هي لمن كانت عادته من العرب أن لا يرث الصغير من الأولاد مع
~~الكبير، فقيل لهم: ورثوهم أموالهم، ولا تتركوا أيها الكبار حظوظكم حلالا
~~طيبا وتأخذوا الكل ظلما حراما خبيثا، فيجيء فعلكم ذلك تبدلا، وقالت طائفة:
~~هذه المخاطبة هي لأوصياء الأيتام، والمعنى: إذا بلغوا وأونس منهم الرشد.
~~وسماهم يتامى وهم قد بلغوا، استصحابا للحالة الأولى التي قد ثبتت لهم من
~~اليتم، ولا تتبدلوا قيل: المراد ما كان بعضهم يفعل من أن يبدل الشاة
~~السمينة من مال اليتيم بالهزيلة من ماله، والدرهم الطيب بالزائف من ماله،
~~قاله سعيد بن المسيب والزهري والسندي والضحاك، وقيل: المراد بذلك لا تأكلوا
~~أموالهم خبيثا، وتدعوا أموالكم طيبا، ms0732 وقيل: معناه لا تتعجلوا أكل «الخبيث»
~~من أموالهم، وتدعوا انتظار الرزق الحلال من عند الله، قاله مجاهد وأبو
~~صالح، و «الخبيث» و «الطيب» : إنما هو هنا
PageV02P005
# بالتحليل والتحريم، وروي عن ابن محيصن أنه قرأ- «ولا تبدلوا» - بإدغام
~~التاء في التاء وجاز في ذلك الجمع بين ساكنين، لأن أحدهما حرف مد ولين يشبه
~~الحركة، وقوله: ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم استوى الأيتام في النهي عن
~~أكل «أموالهم» ، كانوا ورثة ممنوعين من الميراث ومحجورين، والآية نص في
~~[النهي عن] قصد مال اليتيم بالأكل والتمول على جميع وجوهه، وروي عن مجاهد
~~أنه قال: الآية ناهية عن الخلط في الإنفاق، فإن العرب كانت تخلط نفقتها
~~بنفقة أيتامها فنهوا عن ذلك، ثم نسخ منه النهي بقوله: وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم [البقرة: 220] وقد تقدم ذكر هذا في سورة البقرة، وقال ابن فورك عن
~~الحسن: إنه تأول الناس من هذه الآية النهي عن الخلط فاجتنبوه من قبل
~~أنفسهم، فخفف عنهم في آية البقرة، وقالت طائفة من المتأخرين إلى بمعنى مع،
~~وهذا غير جيد، وروي عن مجاهد أن معنى الآية: ولا تأكلوا أموالهم مع
~~أموالكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تقريب للمعنى، لا أنه أراد أن الحرف بمعنى
~~الآخر، وقال الحذاق:
# إلى هي على بابها وهي تتضمن الإضافة، التقدير: «لا تضيفوا أموالهم إلى
~~أموالكم في الأكل» ، كما قال تعالى من أنصاري إلى الله [آل عمران: 52،
~~الصف: 14] أي من ينضاف إلى الله في نصرتي والضمير في إنه عائد على الأكل
~~الذي تضمنه الفعل الظاهر، والحوب الإثم، قاله ابن عباس والحسن وغيرهما،
~~تقول: حاب الرجل يحوب حوبا وحابا وحوبا إذا أثم، قال أمية بن الأسكر:
~~[الوافر]
# وإن مهاجرين تكنفاه ... غداتئذ لقد خطئا وخابا
# وقرأ الحسن: «حوبا» بفتح الحاء، وهي لغة بني تميم، وقيل: هو بفتح الحاء
~~المصدر وبضمها الاسم، وتحوب الرجل إذا ألقى الحوب عن نفسه، وكذلك تحنث
~~وتأثم وتحرج، فإن هذه الأربعة بخلاف تفعل كله، لأن تفعل معناه الدخول في
~~الشيء كتعبد وتكسب وما أشبهه، ويلحق بهذه الأربعة تفكهون، في قوله ms0733 تعالى:
~~لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون [الواقعة: 65] أي تطرحون الفكاهة عن
~~أنفسكم، بدليل قوله بعد ذلك إنا لمغرمون بل نحن محرومون [الواقعة: 66 و 67]
~~أي يقولون ذلك، وقوله: كبيرا نص على أن أكل مال اليتيم من الكبائر.
# وقوله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى قال أبو عبيدة: خفتم هنا
~~بمعنى أيقنتم، واستشهد بقول الشاعر: [دريد بن الصمة] : [الطويل]
# فقلت لهم خافوا بألفي مدجج
# وما قاله غير صحيح، ولا يكون الخوف بمعنى اليقين بوجه وإنما هو من أفعال
~~التوقع، إلا أنه قد يميل الظن فيه إلى إحدى الجهتين، وأما أن يصل إلى حد
~~اليقين فلا، وتقسطوا معناه تعدلوا، يقال: أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا
~~جار، وقرأ ابن وثاب والنخعي، - «ألا تقسطوا» بفتح التاء من قسط على تقدير
~~زيادة- لا- كأنه قال: وإن خفتم أن تجوروا، واختلف في تأويل الآية، فقالت
~~عائشة رضي الله عنها:
# نزلت في أولياء اليتامى الذين يعجبهم جمال ولياتهم، فيريدون أن يبخسوهن
~~في المهر لمكان ولايتهم عليهن، فقيل لهم: أقسطوا في مهورهن، فمن خاف ألا
~~يقسط فليتزوج ما طاب له من الأجنبيات اللواتي
PageV02P006
# يكايسن في حقوقهن وقاله ربيعة، وقال عكرمة: نزلت في قريش، وذلك أن الرجل
~~منهم كان يتزوج العشر وأكثر وأقل، فإذا ضاق ماله مال على مال يتيمه فتزوج
~~منه، فقيل لهم: إن خفتم عجز أموالكم حتى تجوروا في اليتامى فاقتصروا، وقال
~~سعيد بن جبير والسدي وقتادة وابن عباس: إن العرب كانت تتحرج في أموال
~~اليتامى، ولا تتحرج في العدل بين النساء، كانوا يتزوجون العشر وأكثر، فنزلت
~~الآية في ذلك، أي كما تخافون «ألا تقسطوا في اليتامى» ، فكذلك فتحرجوا في
~~النساء، «وانكحوا» على هذا الحد الذي يبعد الجور عنه، وقال مجاهد: إنما
~~الآية تحذير من الزنى وزجر عنه، أي كما تتحرجون في مال اليتامى فكذلك
~~فتحرجوا من الزنى، وانكحوا على ما حد لكم، قال الحسن وأبو مالك وسعيد بن
~~جبير: ما طاب، معناه ما حل.
# قال القاضي أبو محمد: لأن المحرمات من النساء كثير. وقرأ ابن ms0734 أبي عبلة،
~~«من طاب» على ذكر من يعقل، وحكى بعض الناس أن ما في هذه الآية ظرفية، أي ما
~~دمتم تستحسنون النكاح.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا المنزع ضعف وقال ما ولم يقل- من- لأنه لم
~~يرد تعيين من يعقل، وإنما أراد النوع الذي هو الطيب من جهة التحليل، فكأنه
~~قال: «فانكحوا الطيب» ، وهذا الأمر بالنكاح هو ندب لقوم وإباحة لآخرين بحسب
~~قرائن المرء، والنكاح في الجملة والأغلب مندوب إليه، قال عليه السلام: من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومثنى وثلاث ورباع: موضعها من الإعراب نصب على
~~البدل من ما طاب، وهي نكرات لا تنصرف لأنها معدولة وصفة كذا قاله أبو علي.
~~وقال غيره: هي معدولة في اللفظ وفي المعنى، وأيضا فإنها معدولة وجمع، وأيضا
~~فإنها معدولة مؤنثة، قال الطبري: هي معارف لأنها لا تدخلها الألف واللام،
~~وخطأ الزجاج هذا القول، وهي معدولة عن اثنين، وثلاثة، وأربعة، إلا أنها
~~مضمنة تكرار العدد إلى غاية المعدود، وأنشد الزجاج لشاعر [ساعدة بن جؤية] :
~~[الطويل]
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد
# فإنما معناه اثنين اثنين، وواحد واحدا، وكذلك قولك: جاء الرجال مثنى
~~وثلاث، فإنما معناه:
# اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي «وربع»
~~ساقطة الألف، وتلك لغة مقصدها التخفيف كما قال الشاعر: على لسان الضب:
~~[المجتث]
# لا أشتهي أن أردا ... إلا عرادا عردا
# وعنكثا ملتبدا ... وصليانا بردا
# يريد باردا. وقوله تعالى: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
~~قال الضحاك وغيره:
# المعنى ألا تعدلوا في الميل والمحبة والجماع والعشرة بين الأربع أو
~~الثلاث أو الاثنتين، ويتوجه على قول من قال: إنها نزلت فيمن يخاف أن ينفق
~~مال اليتامى في نكاحاته، أن يكون المعنى: ألا تعدلوا في نكاح الأربع
~~والثلاث حتى تنفقوا فيه أموال يتاماكم، أي فتزوجوا واحدة بأموالكم، أو
~~تسروا منها، ونصب واحدة بإضمار فعل تقديره: فانكحوا واحدة. وقرأ عبد الرحمن
~~بن هرمز والحسن: «فواحدة» بالرفع على الابتداء، وتقدير الخبر: فواحدة
~~كافية، أو ما أشبهه، ورويت هذه ms0735 القراءة عن أبي عمرو. وما ملكت أيمانكم يريد
PageV02P007
# به الإماء، والمعنى: إن خاف ألا يعدل في عشرة واحدة فما ملكت يمينه،
~~وأسند الملك إلى اليمين إذ هي صفة مدح، واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها،
~~ألا ترى أنها المنفقة، كما قال عليه السلام: «حتى لا تعلم شماله ما تنفق
~~يمينه» وهي المعاهدة المبايعة، وبها سميت الألية يمينا، وهي المتلقية لكتاب
~~النجاة ولرايات المجد، وقد نهى عليه السلام عن استعمالها في الاستنجاء وأمر
~~المرء بالأكل بها.
# أدنى معناه: أقرب، وهو من الدنو، وموضع- أن- من الإعراب نصب بإسقاط
~~الخافض، والناصب أريحية الفعل الذي في أدنى، التقدير: ذلك أدنى إلى أن لا
~~تعولوا، وتعولوا معناه: تميلوا، قاله ابن عباس وقتادة والربيع بن أنس وأبو
~~مالك والسدي وغيرهم، يقال: عال الرجل يعول: إذا مال وجار، ومنه قول أبي
~~طالب في شعره في النبي صلى الله عليه وسلم:
# بميزان قسط لا يخس شعيرة ... ووزان صدق وزنه غير عائل
# يريد غير مائل، ومنه قول عثمان لأهل الكوفة حين كتب إليهم: إني لست
~~بميزان لا أعول، ويروى بيت أبي طالب: «له شاهد من نفسه غير عائل» وعال
~~يعيل، معناه: افتقر فصار عالة، وقالت فرقة منهم زيد بن أسلم وابن زيد
~~والشافعي: معناه: ذلك أدنى ألا يكثر عيالكم، وحكى ابن الأعرابي أن العرب
~~تقول: عال الرجل يعول إذا كثر عياله، وقدح في هذا الزجاج وغيره، بأن الله
~~قد أباح كثرة السراري، وفي ذلك تكثير العيال، فكيف يكون أقرب إلى أن لا
~~يكثر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القدح غير صحيح، لأن السراري إنما هن مال
~~يتصرف فيه بالبيع، وإنما العيال الفادح الحرائر ذوات الحقوق الواجبة قوله
~~تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 4 الى 5]
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4) ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# وقوله: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابن عباس وقتادة وابن جريج: إن
~~الخطاب في هذه الآية للأزواج، أمرهم الله ms0736 أن يتبرعوا بإعطاء المهور نحلة
~~منهم لأزواجهم، وقال أبو صالح: الخطاب لأولياء النساء، لأن عادة بعض العرب
~~كانت أن يأكل ولي المرأة مهرها، فرفع الله ذلك بالإسلام وأمر بأن يدفع ذلك
~~إليهن، وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: زعم حضرمي أن المراد بالآية
~~المتشاغرون الذين كانوا يتزوجون امرأة بأخرى، فأمروا أن يضربوا المهور.
# قال القاضي أبو محمد: والآية تتناول هذه الفرق الثلاث، وقرأ جمهور الناس
~~والسبعة «صدقاتهن» بفتح الصاد وضم الدال، وقرأ موسى بن الزبير وابن أبي
~~عبلة وفياض بن غزوان وغيرهم «صدقاتهن» بضم الصاد والدال، وقرأ قتادة وغيره
~~«صدقاتهن» بضم الصاد وسكون الدال. وقرأ ابن وثاب والنخعي «صدقتهن» بالإفراد
~~وضم الصاد وضم الدال. والإفراد من هذا كله صدقة وصدقة. ونحلة: معناه: نحلة
PageV02P008
# منكم لهن أي عطية، وقيل التقدير: من الله عز وجل لهن، وذلك لأن الله جعل
~~الصداق على الرجال ولم يجعل على النساء شيئا، وقيل نحلة معناه: شرعة، مأخوذ
~~من النحل تقول: فلان ينتحل دين كذا، وهذا يحسن مع كون الخطاب للأولياء،
~~ويتجه مع سواه، ونصبها على أنها من الأزواج بإضمار فعل من لفظها، تقديره-
~~انحلوهن نحلة، ويجوز أن يعمل الفعل الظاهر، وإن كان من غير اللفظ لأنه
~~مناسب للنحلة في المعنى ونصبها على أنها من الله عز وجل بإضمار فعل مقدر من
~~اللفظ لا يصح غير ذلك، وعلى أنها شريعة هي أيضا من الله وقوله: فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا الخطاب حسبما تقدم من الاختلاف في
~~الأزواج والأولياء، والمعنى: إن وهبن غير مكرهات طيبة نفوسهن، والضمير في
~~منه راجع على الصداق، وكذلك قال عكرمة وغيره، أو على الإيتاء، وقال حضرمي:
~~سبب الآية أن قوما تحرجوا أن يرجع إليهم شيء مما دفعوا إلى الزوجات، ونفسا
~~نصب على التمييز، ولا يجوز تقدمه على العامل عند سيبويه إلا في ضرورة شعر
~~مع تصرف العامل، وإجازة غيره في الكلام. ومنه قول الشاعر [المخبل السعدي] :
~~[الطويل] وما كان نفسا بالفراق تطيب و «من» - تتضمن الجنس هاهنا، ولذلك
~~يجوز ms0737 أن تهب المهر كله، ولو وقفت «من» على التبعيض لما جاز ذلك، وقرىء
~~«هنيا مريا» دون همز، وهي قراءة الحسن بن أبي الحسن والزهري. قال الطبري:
~~ومن هناء البعير أن يعطي الشفاء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما قال اللغويون: الطعام الهنيء هو
~~السائغ المستحسن الحميد المغبة، وكذلك المريء، قال اللغويون: يقولون هنأني
~~الطعام ومرأني على الإتباع، فإذا أفردوا قالوا: أمرأني على وزن أفعل. قال
~~أبو علي: وهذا كما جاء في الحديث «ارجعن مأزورات غير مأجورات» فإنما اعتلت
~~الواو من موزورات اتباعا للفظ مأجورات، فكذلك مرأني اتباعا لهنأني، ودخل
~~رجل على علقمة- وهو يأكل شيئا مما وهبته امرأته من مهرها- فقال له: كل من
~~الهنيء المريء، قال سيبويه هنيئا مريئا صفتان نصبوهما نصب المصادر المدعو
~~بها بالفعل غير المستعمل إظهاره، المختزل للدلالة التي في الكلام عليه،
~~كأنهم قالوا: ثبت ذلك «هنيئا مريئا» .
# وقوله ولا تؤتوا السفهاء الآية، اختلف المتأولون في المراد ب السفهاء،
~~فقال ابن مسعود والسدي والضحاك والحسن وغيرهم: نزلت في ولد الرجل الصغار
~~وامرأته، وقال سعيد بن جبير: نزلت في المحجورين «السفهاء» وقال مجاهد: نزلت
~~في النساء خاصة، وروي عن عبد الله بن عمر أنه مرت به امرأة لها شارة فقال
~~لها ولا تؤتوا السفهاء أموالكم الآية، وقال أبو موسى الأشعري والطبري
~~وغيرهما: نزلت في كل من اقتضى الصفة التي شرط الله من السفه كان من كان،
~~وقول من خصها بالنساء يضعف من جهة الجمع، فإن العرب إنما تجمع فعيلة على
~~فعائل أو فعيلات، وقوله: أموالكم يريد أموال المخاطبين، هذا قول أبي موسى
~~الأشعري وابن عباس والحسن وقتادة، وقال سعيد بن جبير: يريد أموال «السفهاء»
~~، وأضافها إلى المخاطبين تغبيطا بالأموال، أي هي لهم إذا احتاجوا، كأموالكم
~~لكم التي تقي أعراضكم، وتصونكم وتعظم أقداركم، ومن مثل هذا ولا تقتلوا
~~أنفسكم [النساء: 29] وما جرى مجراه، وقرأ
PageV02P009
# الحسن بن أبي الحسن والنخعي «اللاتي» والأموال: جمع لما لا يعقل، فالأصوب
~~فيه قراءة الجماعة، وقيما جمع قيمة كديمة وديم، وخطأ ذلك أبو علي وقال: ms0738 هي
~~مصدر كقيام وقوام وأصلها قوم، ولكن شذت في الرد إلى الياء كما شذ قولهم:
~~جياد في جمع جواد، وكما قالت بنو ضبة: طويل وطيال، ونحو هذا، وقوما وقواما
~~وقياما، معناها: ثباتا في صلاح الحال، ودواما في ذلك، وقرأ نافع وابن عامر
~~قيما بغير ألف، وروي أن أبا عمرو فتح القاف من قوله: قواما، وقياما- كان
~~أصله قواما، فردت كسرة القاف الواو ياء للتناسب، ذكرها ابن مجاهد ولم
~~ينسبها، وهي قراءة أبي عمرو والحسن، وقرأ الباقون قياما وقرأت طائفة
~~«قواما» ، وقوله: وارزقوهم فيها واكسوهم قيل: معناه: فيمن يلزم الرجل نفقته
~~وكسوته من زوجه وبنيه الأصاغر، وقيل: في المحجورين من أموالهم، ومعروفا
~~قيل: معناه: ادعوا لهم: بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم، وقيل: معناه عدوهم
~~وعدا حسنا، أي إن رشدتم دفعنا إليكم أموالكم، ومعنى اللفظ كل كلام تعرفه
~~النفوس وتأنس إليه ويقتضيه الشرع.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 6]
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6)
# هذه مخاطبة للجميع، والمعنى: يخلص التلبس بهذا الأمر للأوصياء،
~~والابتلاء: الاختبار، وبلغوا النكاح، معناه: بلغوا مبلغ الرجال بحلم وحيض
~~أو ما يوازيه، ومعناه: جربوا عقولهم وقرائحهم وتصرفهم، وآنستم، معناه علمتم
~~وشعرتم وخبرتم، كما قال الشاعر: [الخفيف]
# آنست نبأة وأفزعها القناص ... عصرا وقد دنا الإمساء
# وقرأ ابن مسعود- «حستم» - بالحاء وسكون السين على مثال فعلتم، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وأبو السمال وابن مسعود وعيسى الثقفي: «رشدا» بفتح الراء والشين
~~والمعنى واحد، ومالك رحمه الله يرى الشرطين:
# البلوغ، والرشد المختبر، وحينئذ يدفع المال، وأبو حنيفة يرى أن يدفع
~~المال بالشرط الواحد ما لم يحتفظ له سفه كما أبيحت التسرية بالشرط الواحد
~~وكتاب الله قد قيدها بعدم الطول وخوف العنت، إلى غير ذلك من الأمثلة،
~~كاليمين والحنث اللذين بعدهما تجب الكفارة، ولكنها تجوز قبل الحنث.
# قال القاضي أبو محمد: والتمثيل عندي ms0739 في دفع المال بنوازل الشرطين غير
~~صحيح، وذلك أن البلوغ لم تسقه الآية سياق الشرط، ولكنه حالة الغالب على بني
~~آدم أن تلتئم عقولهم فيها، فهو الوقت الذي لا يعتبر شرط الرشد إلا فيه،
~~فقال: إذا بلغ ذلك الوقت فلينظر إلى الشرط وهو الرشد حينئذ، وفصاحة الكلام
~~تدل على ذلك، لأن التوقيف بالبلوغ جاء «بإذا» والمشروط جاء «بإن» التي هي
~~قاعدة حروف الشرط، وإذا ليست بحرف شرط لحصول ما بعدها، وأجاز سيبويه أن
~~يجازى بها في الشعر، وقال: فعلوا ذلك
PageV02P010
# مضطرين، وإنما جوزي بها لأنها تحتاج إلى جواب، ولأنها يليها الفعل مظهرا
~~أو مضمرا، واحتج الخليل على منع شرطيتها بحصول ما بعدها، ألا ترى أنك تقول
~~أجيئك إذا احمر البسر، ولا تقول: إن احمر البسر، وقال الحسن وقتادة: الرشد
~~في العقل والدين، وقال ابن عباس: بل في العقل وتدبير المال لا غير، وهو قول
~~ابن القاسم في مذهبنا، والرواية الأخرى: أنه في العقل والدين مروية عن
~~مالك، وقالت فرقة:
# دفع الوصي المال إلى المحجور يفتقر إلى أن يرفعه إلى السلطان ويثبت عنده
~~رشده، أو يكون ممن يأمنه الحاكم في مثل ذلك، وقالت فرقة: ذلك موكول إلى
~~اجتهاد الوصي دون أن يحتاج إلى رفعه إلى السلطان.
# قال القاضي أبو محمد: والصواب في أوصياء زمننا أن لا يستغنى عن رفعه إلى
~~السلطان وثبوت الرشد عنده، لما حفظ من تواطؤ الأوصياء على أن يرشد الوصي
~~ويبرى المحجور لسفهه وقلة تحصيله في ذلك الوقت، وقوله: ولا تأكلوها الآية،
~~نهي من الله تعالى للأوصياء عن أكل أموال اليتامى بغير الواجب المباح لهم،
~~والإسراف: الإفراط في الفعل، والسرف الخطأ في مواضع الإنفاق، ومنه قول
~~الشاعر [جرير] : [البسيط] ما في عطائهم من ولا سرف أي لا يخطئون مواضع
~~العطاء. وبدارا: معناه مبادرة كبرهم، أي إن الوصي يستغنم مال محجوره فيأكل
~~ويقول: أبادر كبره لئلا يرشد ويأخذ ماله، قاله ابن عباس وغيره. وأن يكبروا
~~نصب ببدارا، ويجوز أن يكون التقدير مخافة أن وقوله: ومن كان غنيا فليستعفف
~~الآية، ms0740 يقال: عف الرجل عن الشيء واستعف: إذا أمسك، فأمر الغني بالإمساك عن
~~مال اليتيم، وأباح الله للوصي الفقير أن يأكل من مال يتيمه بالمعروف،
~~واختلف العلماء في حد المعروف، فقال عمر بن الخطاب وابن عباس وعبيدة وابن
~~جبير والشعبي ومجاهد وأبو العالية: إن ذلك القرض أن يتسلف من مال يتيمه
~~ويقضي إذا أيسر، ولا يتسلف أكثر من حاجته، وقال ابن عباس أيضا وعكرمة
~~والسدي وعطاء: روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: إني نزلت من مال الله
~~منزلة والي اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن احتجت أكلت بالمعروف، فإذا
~~أيسرت قضيت. وروي عن إبراهيم وعطاء وغيرهما أنه لا قضاء على الوصي الفقير
~~فيما أكل بالمعروف، قال الحسن: هي طعمة من الله له، وذلك أن يأكل ما يقيمه
~~أكلا بأطراف الأصابع، ولا يكتسي منه بوجه، وقال إبراهيم النخعي ومكحول:
~~يأكل ما يقيمه ويكتسي ما يستر عورته، ولا يلبس الكتان والحلل، وقال ابن
~~عباس وأبو العالية والحسن والشعبي: إنما يأكل الوصي بالمعروف إذا شرب من
~~اللبن وأكل من الثمر بما يهنأ الجربى ويليط الحوض ويجد الثمر وما أشبهه،
~~وقالت فرقة: المعروف أن يكون له أجر بقدر عمله وخدمته، وقال الحسن بن حي:
~~إن كان وصي أب فله الأكل بالمعروف، وإن كان وصي حاكم فلا سبيل له إلى المال
~~بوجه، وقال ابن عباس والنخعي: المراد أن يأكل الوصي بالمعروف من ماله حتى
~~لا يحتاج إلى مال اليتيم، وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: المراد اليتامى في
~~الحالين، أي: من كان منهم غنيا فليعف بماله، ومن كان فقيرا فليتقتر عليه
~~بالمعروف والاقتصاد، وقوله: فإذا دفعتم الآية. أمر من الله بالتحرز والحزم،
~~وهذا هو الأصل في الإشهاد في المدفوعات كلها، إذا كان حبسها أولا معروفا،
~~وقالت فرقة:
# الإشهاد هاهنا فرض وقالت فرقة: هو ندب إلى الحزم، وروى عمر بن الخطاب
~~وابن جبيرة أن هذا هو دفع
PageV02P011
# ما يستقرضه الوصي الفقير إذا أيسر، واللفظ يعم هذا وسواه، والحسيب هنا
~~المحسب، أي هو كاف من الشهود، هكذا ms0741 قال الطبري، والأظهر حسيبا معناه: حاسبا
~~أعمالكم ومجازيا بها، ففي هذا وعيد لكل جاحد حق.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 7 الى 9]</span>
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا (9)
# سمى الله عز وجل الأب والدا لأن الولد منه ومن الوالدة، كما قال الشاعر:
~~[الرجز] بحيث يعتش الغراب البائض لأن البيض من الأنثى والذكر، قال قتادة
~~وعكرمة وابن زيد: وسبب هذه الآية، أن العرب كان منها من لا يورث النساء
~~ويقول: لا يرث إلا من طاعن بالرمح وقاتل بالسيف فنزلت هذه الآية، قال
~~عكرمة: سببها خبر أم كحلة، مات زوجها وهو أوس بن سويد وترك لها بنتا فذهب
~~عم بنيها إلى أن لا ترث فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال العم: هي
~~يا رسول الله لا تقاتل ولا تحمل كلا ويكسب عليها ولا تكسب، واسم العم ثعلبة
~~فيما ذكره. ونصيبا مفروضا، نصب على الحال، كذا قال مكي، وإنما هو اسم نصب
~~كما ينصب المصدر في موضع الحال، تقديره: فرضا، ولذلك جاز نصبه، كما تقول:
~~لك علي كذا وكذا حقا واجبا، ولولا معنى المصدر الذي فيه ما جاز في الاسم
~~الذي ليس بمصدر هذا النصب، ولكان حقه الرفع.
# وقوله: وإذا حضر القسمة الآية، اختلف المتأولون فيمن خوطب بهذه الآية على
~~قولين: أحدهما أنها مخاطبة للوارثين، والمعنى: إذا حضر قسمتكم لمال موروثكم
~~هذه الأصناف الثلاثة، فارزقوهم منه، ثم اختلف قائلو هذا القول، فقال سعيد
~~بن المسيب وأبو مالك والضحاك وابن عباس فيما حكى عنه المهدوي: نسخ ذلك بآية
~~المواريث. وكانت هذه قسمة قبل المواريث، فأعطى الله بعد ذلك كل ذي حق حقه،
~~وجعلت الوصية للذين يحزنون ولا يرثون، وقال ابن عباس والشعبي ومجاهد وابن
~~جبير: ذلك محكم لم ينسخ، وقال ms0742 ابن جبير: وقد ضيع الناس هذه الآية، قال
~~الحسن: ولكن الناس شحوا، وامتثل ذلك جماعة من التابعين، عروة بن الزبير
~~وغيره، وأمر به أبو موسى الأشعري، واختلف القائلون بأحكامها، فقالت فرقة:
~~ذلك على جهة الفرض والوجوب أن يعطى الورثة لهذه الأصناف ما تفه وطابت به
~~نفوسهم، كالماعون والثوب الخلق، وما خف كالتابوت، وما تعذر قسمه، وقال ابن
~~جبير والحسن: ذلك على جهة الندب، فمن تركه فلا حرج عليه، واختلف في هذا
~~القول إذا كان الوارث صغيرا لا يتصرف في ماله، فقال
PageV02P012
# سعيد بن جبير وغيره: هذا على وجه المعروف فقط، يقوله ولي الوارث دون عطاء
~~ينفذ، وقالت فرقة: بل يعطي ولي الوارث الصغير من مال محجوره بقدر ما يرى،
~~والقول الثاني فيمن خوطب بها: إن الخطاب للمحتضرين الذين يقسمون أموالهم
~~بالوصية، فالمعنى: إذا حضركم الموت أيها المؤمنون، وقسمتم أموالكم بالوصية،
~~وحضركم من لا يرث من ذي القرابة واليتامى فارزقوهم منه، قال ابن عباس وسعيد
~~بن المسيب وابن زيد قال: كانوا يقولون للوصي: فلان يقسم ماله، ومعنى «حضر»
~~: شهد، إلا أن الصفة بالضعف واليتم والمسكنة تقضي أن ذلك هو علة الرزق،
~~فحيث وجدت رزقوا وإن لم يحضروا القسمة، وأولوا: اسم جمع لا واحد له من
~~لفظه، ولا يكون إلا مضافا للإبهام الذي فيه، وربما كان واحده من غير لفظة:
~~ذو، واليتم: الانفراد واليتيم: الفرد، وكذلك سمي من فقد أباه يتيما
~~لانفراده، ورأى عبيدة ومحمد بن سيرين أن الرزق في هذه الآية، أن يصنع لهم
~~طعام يأكلونه، وفعلا ذلك، ذبحا شاة من التركة، والضمير في قوله: فارزقوهم
~~وفي قوله: لهم عائد على الأصناف الثلاثة، وغير ذلك من تفريق عود الضميرين
~~كما ذهب إليه الطبري تحكم- والقول المعروف: كل ما يؤنس به من دعاء أو عدة
~~أو غير ذلك.
# وقوله وليخش جزم بلام الأمر، ولا يجوز إضمار هذه اللام عند سيبويه، قياسا
~~على حروف الجر، إلا في ضرورة شعر، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من أمر تبالا ms0743
# وقرأ أبو حيوة وعيسى بن عمر والحسن والزهري: بكسر لامات الأمر في هذه
~~الآية، وقد تقدم الكلام على لفظ ذرية في سورة آل عمران، ومفعول يخشى محذوف
~~لدلالة الكلام عليه، وحسن حذفه من حيث يتقدر فيه التخويف بالله تعالى.
~~والتخويف بالعاقبة في الدنيا، فينظر كل متأول بحسب الأهم في نفسه، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وأبو حيوة والزهري وابن محيصن وعائشة: «ضعفاء» بالمد وضم الضاد،
~~وروي عن ابن محيصن «ضعفا» بضم الضاد والعين وتنوين الفاء، وأمال حمزة ضعافا
~~وأمال- خافوا، والداعي إلى إمالة خافوا الكسرة التي في الماضي في قولك:
~~خفت، ليدل عليها، وخافوا جواب لو، تقديره: لو تركوا لخافوا، ويجوز حذف
~~اللام في جواب- لو- تقول- لو قام زيد لقام عمرو، ولو قام زيد قام عمرو،
~~واختلف من المراد بهذه الآية؟ فقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جبير
~~والضحاك ومجاهد: المراد من حضر ميتا حين يوصي فيقول له: قدم لنفسك وأعط
~~فلان وفلانة ويؤذي الورثة بذلك، فكأن الآية تقول لهم: كما كنتم تخشون على
~~ورثتكم وذريتكم بعدكم، فكذلك فاخشوا على ورثة غيركم وذريته، ولا تحملوه على
~~تبذير ماله وتركهم عالة. وقال مقسم وحضرمي: نزلت في عكس ذلك، وهو أن يقول
~~للمحتضر: أمسك على ورثتك وأبق لولدك، وينهاه عن الوصية فيضر بذلك ذوي
~~القربى، وكل من يستحق أن يوصي له، فقيل لهم: كما كنتم تخشون على ذريتكم
~~وتسرون بأن يحسن إليهم، فكذلك فسدوا القول في جهة المساكين واليتامى،
~~واتقوا الله في ضرهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان لا يطرد واحد منهما في كل الناس، بل
~~الناس صنفان يصلح لأحدهما القول الواحد، وللآخر القول الثاني، وذلك أن
~~الرجل إذا ترك ورثة مستقلين بأنفسهم أغنياء حسن
PageV02P013
# أن يندب إلى الوصية، ويحمل على أن يقدم لنفسه، وإذا ترك ورثة ضعفاء مقلين
~~حسن أن يندب إلى الترك لهم والاحتياط فإن أجره في قصد ذلك كأجره في
~~المساكين، فالمراعى إنما هو الضعف، فيجب أن يمال معه، وقال ابن عباس أيضا:
~~المراد بالآية ولاة الأيتام، فالمعنى: أحسنوا إليهم وسددوا القول ms0744 لهم،
~~واتقوا الله في أكل أموالهم كما تخافون على ذريتكم أن يفعل بهم خلاف ذلك،
~~وقالت فرقة: بل المراد جميع الناس، فالمعنى: أمرهم باتقاء الله في الأيتام
~~وأولاد الناس وإن لم يكونوا في حجورهم، وأن يسددوا لهم القول كما يريد كل
~~أحد أن يفعل بولده بعده، ومن هذا ما حكاه الشيباني قال: كنا على قسطنطينة
~~في عسكر مسلمة بن عبد الملك، فجلسنا يوما في جماعة من أهل العلم فيهم
~~الديلمي فتذاكروا ما يكون من أهوال آخر الزمان، فقلت له: يا أبا بسر ودي أن
~~لا يكون لي ولد، فقال لي: ما عليك، ما من نسمة قضى الله بخروجها من رجل إلا
~~خرجت أحب أم كره، ولكن إن أردت أن تأمن عليهم فاتق الله في غيرهم، ثم تلا
~~هذه الآية. «والسديد» معناه: المصيب للحق، ومنه قول الشاعر:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# معناه، لما وافق الأغراض التي يرمي إليها.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 10 الى 11]
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10) يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# قال ابن زيد: نزلت في الكفار الذين كانوا لا يورثون النساء والصغار،
~~ويأكلون أموالهم، وقال أكثر الناس: نزلت في الأوصياء الذين يأكلون ما لم
~~يبح لهم من مال اليتيم، وهي تتناول كل آكل وإن لم يكن وصيا، وسمي آخذ المال
~~على كل وجوهه آكلا لما كان المقصود هو الأكل وبه أكثر الإتلاف للأشياء، وفي
~~نصه على البطون من الفصاحة تبيين نقصهم، والتشنيع عليهم بضد مكارم الأخلاق،
~~من التهافت ms0745 بسبب البطن، وهو أنقص الأسباب وألأمها حتى يدخلوا تحت الوعيد
~~بالنار، وظلما معناه: ما جاوز المعروف مع فقر الوصي، وقال بعض الناس:
~~المعنى أنه لما يؤول أكلهم للأموال إلى دخولهم النار قيل: يأكلون النار،
~~وقالت طائفة: بل هي حقيقة أنهم يطعمون النار، وفي ذلك أحاديث، منها حديث
~~أبي سعيد الخدري قال: حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة أسري به،
~~قال، رأيت أقواما لهم مشافر كمشافر الإبل، وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم
~~يجعل في أفواههم صخرا من نار، تخرج من أسافلهم، قلت:
# يا جبريل من هؤلاء؟ قال هم الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، وقرأ جمهور
~~الناس «وسيصلون» على إسناد الفعل إليهم، وقرأ ابن عامر بضم الياء واختلف عن
~~عاصم، وقرأ أبو حيوة، وسيصلون على بناء الفعل للمفعول بضم الياء وفتح الصاد
~~وشد اللام على التكثير، وقرأ ابن أبي عبلة «وسيصلون» بضم الياء واللام، وهي
~~ضعيفة، والأول أصوب، لأنه كذلك جاء في القرآن في قوله: لا يصلاها إلا
~~الأشقى [الليل: 16]
PageV02P014
# وفي قوله: صال الجحيم [الصافات: 163] والصلي هو التسخن بقرب النار أو
~~بمباشرتها، ومنه قول الحارث بن عباد:
# لم أكن من جناتها، علم الله ... وإني بحرها اليوم صال
# والمحترق الذي يذهبه الحرق ليس بصال إلا في بدء أمره، وأهل جهنم لا
~~تذهبهم فهم فيها صالون، «والسعير» : الجمر المشتعل، وهذه آية من آيات
~~الوعيد، والذي يعتقده أهل السنة أن ذلك نافذ على بعض العصاة، لئلا يقع
~~الخبر بخلاف مخبره، ساقط بالمشيئة عن بعضهم، وتلخيص الكلام في المسألة: أن
~~الوعد في الخير، والوعيد في الشر، هذا عرفهما إذا أطلقا، وقد يستعمل الوعد
~~في الشر مقيدا به، كما قال تعالى: النار وعدها الله، الذين كفروا [الحج:
~~72] فقالت المعتزلة: آيات الوعد كلها في التائبين والطائعين، وآيات الوعيد
~~في المشركين والعصاة بالكبائر، وقال بعضهم: وبالصغائر، وقالت المرجئة: آيات
~~الوعد كلها فيمن اتصف بالإيمان الذي هو التصديق، كان من كان من عاص أو
~~طائع، وقلنا أهل السنة والجماعة: آيات الوعد في المؤمنين الطائعين ومن
~~حازته ms0746 المشيئة من العصاة، وآيات الوعيد في المشركين ومن حازه الإنفاذ من
~~العصاة، والآية الحاكمة بما قلناه قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48 و 116] فإن قالت المعتزلة لمن يشاء
~~يعني التائبين، رد عليهم بأن الفائدة في التفضيل كانت تنفسد، إذ الشرك أيضا
~~يغفر للتائب، وهذا قاطع بحكم قوله لمن يشاء بأن ثم مغفورا له وغير مغفور،
~~واستقام المذهب السني.
# وقوله تعالى: يوصيكم يتضمن الفرض والوجوب، كما تتضمنه لفظة أمر- كيف
~~تصرفت، وأما صيغة الأمر من غير اللفظة ففيها الخلاف الذي سيأتي موضعه إن
~~شاء الله، ونحو هذه الآية قوله تعالى:
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم به [الأنعام: 151]
~~وقيل: نزلت هذه الآية بسبب بنات سعد بن الربيع وقال السدي: نزلت بسبب بنات
~~عبد الرحمن بن ثابت أخي حسان بن ثابت، وقيل: بسبب جابر بن عبد الله، إذ
~~عاده رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه، قال جابر بن عبد الله، وذكر أن
~~أهل الجاهلية كانوا لا يورثون إلا من لاقى الحروب وقاتل العدو، فنزلت
~~الآيات تبيينا أن لكل أنثى وصغير حظه، وروي عن ابن عباس: أن نزول ذلك كان
~~من أجل أن المال كان للولد، والوصية للوالدين، فنسخ ذلك بهذه الآيات، ومثل
~~مرتفع بالابتداء أو بالصفة، تقديره حظ مثل حظ، وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة
~~«في أولادكم أن للذكر» وقوله تعالى: فإن كن نساء الآية الأولاد لفظ يجمع
~~الذكران والإناث، فلما أراد بهذه الآية أن يخص الإناث بذكر حكمهن أنث الفعل
~~للمعنى، ولو اتبع لفظ الأولاد لقال كانوا، واسم- كان- مضمر، وقال بعض نحويي
~~البصرة: تقديره وإن كن المتروكات «نساء» ، وقوله: فوق اثنتين معناه:
~~«اثنتين» فما فوقهما، تقتضي ذلك قوة الكلام، وأما الوقوف مع اللفظ فيسقط
~~معه النص على الاثنتين، ويثبت الثلثان لهما بالإجماع الذي مرت عليه الأمصار
~~والأعصار، ولم يحفظ فيه خلاف، إلا ما روي عن عبد الله بن عباس: أنه يرى
~~لهما النصف. ويثبت أيضا ذلك ms0747 لهما بالقياس على الأختين المنصوص عليهما،
~~ويثبت ذلك لهما بالحديث الذي ذكره الترمذي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
PageV02P015
# قضى للابنتين بالثلثين، ومن قال: فوق زائدة واحتج بقوله تعالى: فوق
~~الأعناق [الأنفال: 12] هو الفصيح، وليست فوق زائدة بل هي محكمة المعنى لأن
~~ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون الدماغ، كما قال
~~دريد بن الصمة «اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم، فهكذا كنت أضرب أعناق
~~الأبطال: وقد احتج لأخذهما الثلثين بغير هذا، وكله معارض، قال إسماعيل
~~القاضي: إذا كانت البنت تأخذ مع أخيها الثلث إذا انفرد، فأحرى أن تأخذ ذلك
~~مع أختها قال غيره: وكما كان حكم الاثنين فما فوقهما من الإخوة للأم واحدا،
~~فكذلك البنات، وقال النحاس: لغة أهل الحجاز وبني أسد، الثلث والربع إلى
~~العشر، وقد قرأ الحسن ذلك كله بإسكان الأوسط، وقرأه الأعرج، ومذهب الزجاج:
~~أنها لغة واحدة، وأن سكون العين تخفيف، وإذا أخذ بنات الصلب الثلثين، فلا
~~شيء بعد ذلك لبنات الابن، إلا أن يكون معهن أخ لهن، أو ابن أخ، فيرد عليهن،
~~وعبد الله بن مسعود لا يرى لهن شيئا، وإن كان الأخ أو ابن الأخ، ويرى المال
~~كله للذكر وحده دونهن.
# قوله تعالى:
# قرأ السبعة سوى نافع «واحدة» بالنصب على خبر كان، وقرأ نافع واحدة بالرفع
~~على أن كان بمعنى وقع وحصر، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «النصف» بضم
~~النون، وكذلك قرأه علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت في جميع القرآن، وقوله:
~~ولد يريد ذكرا أو أنثى، واحدا أو جماعة للصلب أو ولد ولد ذكر، فإن ذلك كيف
~~وقع يجعل فرض الأب السدس، وإن أخذ النصف في ميراثه فإنما يأخذه بالتعصيب،
~~وقوله تعالى: فإن لم يكن له ولد الآية، المعنى: فإن لم يكن له ولد، ولا ولد
~~ولد ذكر، ذكرا كان أو أنثى، وقوله: وورثه أبواه تقتضي قوة الكلام أنهما
~~منفردان عن جميع أهل السهام من ولد وغيره، فعلى هذا يكون قوله وورثه حكما
~~لهما بالمال فإذا ذكر ms0748 وحد بعد ذلك نصيب أحدهما أخذ النصيب الآخر، كما تقول
~~لرجلين: هذا المال بينكما، ثم تقول لأحدهما، أنت يا فلان لك منه الثلث، فقد
~~حددت للآخر منه الثلثين، بنص كلامك، وعلى أن فريضتهما خلت من الولد وغيره
~~يجيء قول أكثر الناس: إن للأم مع الانفراد الثلث من المال كله، فإن كان
~~معهما زوج كان «للأم السدس» ، وهو الثلث بالإضافة إلى الأب، وعلى أن
~~الفريضة خلت من الولد فقط يجيء قول شريح وابن عباس: إن الفريضة إذا خلت من
~~الولد أخذت «الأم الثلث» من المال كله مع الزوج، وكان ما بقي للأب ويجيء
~~على هذا، قوله: وورثه أبواه. منفردين أو مع غيرهم. وقرأ حمزة والكسائي
~~«فلإمه» بكسر الهمزة، وهي لغة حكاها سيبويه، وكذلك كسر الهمزة من قوله: في
~~بطون أمهاتكم [النجم: 32] وفي أمها [القصص: 59] وفي أم الكتاب [آل عمران:
~~7، الرعد: 39، الزخرف: 4] وهذا كله إذا وصلا اتباعا للكسرة أو الياء التي
~~قبل الهمزة، وقرأ الباقون كل هذا بضم الهمزة، وكسر همزة الميم من «أمهاتكم»
~~اتباعا لكسر الهمزة، ومتى لم
PageV02P016
# يكن وصل وياء أو كسرة فالضم باتفاق، وقوله تعالى: فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس الإخوة يحطون الأم إلى السدس ولا يأخذونه، أشقاء كانوا أو للأب أو
~~للأم، وقال من لا يعد قوله إلا في الشذوذ: إنهم يحطون ويأخذون ما يحطون
~~لأنفسهم مع الأب، روي عن ابن عباس، وروي عنه خلافه مثل قول «السدس» الذي
~~يحجبون «الأم» عنه، قال قتادة: وإنما أخذه الأب دونهم، لأنه يمونهم، ويلي
~~نكاحهم، والنفقة عليهم، هذا في الأغلب، ومجمعون على أن أخوين فصاعدا يحجبون
~~الأم عنه، إلا ما روي عن عبد الله بن عباس، أن الأخوين في حكم الواحد، ولا
~~يحجب الأم أقل من ثلاثة. واستدل الجميع بأن أقل الجمع اثنان، لأن التثنية
~~جمع شيء إلى مثله، فالمعنى يقتضي أنها جمع، وذكر المفسرون أن العرب قد تأتي
~~بلفظ الجمع وهي تريد التثنية، كما قال تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم ms0749 شاهدين [الأنبياء: 78] وكقوله في
~~آية الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا [ص: 21، 22] وكقوله: وأطراف النهار
~~[طه: 130] واحتجوا بهذا كله في أن الإخوة يدخل تحته الأخوان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآيات كلها لا حجة فيها عندي على هذه الآية،
~~لأنه قد تبين في كل آية منها بالنص أن المراد اثنان، فساغ التجوز بأن يؤتى
~~بلفظ الجمع بعد ذلك، إذ معك في الأولى- يحكمان- وفي الثانية- إن هذا أخي،
~~وأيضا فالحكم قد يضاف إلى الحاكم والخصوم، وقد يتسور مع الخصم غيرهما فهم
~~جماعة، وأما «النهار» في الآية الثالثة فالألف واللام فيه للجنس فإنما أراد
~~طرفي كل يوم وأما إذا ورد لفظ الجمع ولم يقترن به ما يبين المراد فإنما
~~يحمل على الجمع، ولا يحمل على التثنية، لأن اللفظ مالك للمعنى وللبنية حق،
~~وذكر بعض من احتج لقول عبد الله بن عباس: أن بناء التثنية يدل على الجنس
~~والعدد، كبناء الإفراد وبناء الجمع يدل على الجنس ولا يدل على العدد فلا
~~يصح أن يدخل هذا على هذا، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي- «يوصي» -
~~بإسناد الفعل إلى الموروث، إذ قد تقدم له ذكر، وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر، «يوصى» بفتح الصاد ببنية الفعل للمفعول الذي لم
~~يسم فاعله، وقرأ الحسن بن أبي الحسن، «يوصى» بفتح الصاد وتشديدها، وكل هذا
~~في الموضعين، وقرأ حفص عن عاصم في الأولى بالفتح، وفي الثانية بالكسر، وهذه
~~الآية إنما قصد بها تقديم هذين الفعلين على الميراث، ولم يقصد بها ترتيبهما
~~في أنفسهما، ولذلك تقدمت الوصية في اللفظ، والدين مقدم على الوصية بإجماع،
~~والذي أقول في هذا: إنه قدم الوصية إذ هي أقل لزوما من الدين، اهتماما بها
~~وندبا إليها، كما قال تعالى: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة [الكهف: 49] وأيضا
~~قدمها من جهة أنها مضمنها الوصية التي هي كاللازم يكون لكل ميت، إذ قد حض
~~الشرع عليها، وأخر الدين لشذوذه، وأنه قد يكون ولا يكون، فبدأ بذكر الذي لا
~~بد منه، ثم عطف بالذي قد يقع أحيانا، ms0750 ويقوي هذا كون العطف ب أو، ولو كان
~~الدين راتبا لكان العطف بالواو، وقدمت الوصية أيضا إذ هي حظ مساكين وضعاف
~~وأخر الدين إذ هو حظ غريم يطلبه بقوة، وهو صاحب حق له فيه، كما قال عليه
~~السلام إن لصاحب الحق مقالا وأجمع العلماء على أن ليس لأحد أن يوصي بأكثر
~~من الثلث، واستحب كثير منهم أن لا يبلغ الثلث، وأن يغض الناس إلى الربع.
PageV02P017
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 12]
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# آباؤكم وأبناؤكم رفع الابتداء، والخبر مضمر تقديره: هم المقسوم عليهم،
~~وهم المعطون، وهذا عرض للحكمة في ذلك، وتأنيس للعرب الذين كانوا يورثون على
~~غير هذه الصفة، ولا تدرون عامل في الجملة بالمعنى ومعلق عن العمل في اللفظ
~~بحسب المعمول فيه، إذ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، ونفعا، قال مجاهد
~~والسدي وابن سيرين: معناه في الدنيا، أي إذا اضطر إلى إنفاقهم للحاجة، نحا
~~إليه الزجاج، وقد ينفقون دون اضطرار، وقال ابن عباس والحسن، في الآخرة، أي
~~بشفاعة الفاضل للمفضول، وقال ابن زيد: فيهما، واللفظ يقتضي ذلك، وفريضة نصب
~~على المصدر المؤكد، إذ معنى يوصيكم يفرض عليكم، وقال مكي وغيره: هي حال
~~مؤكدة، وذلك ضعيف، والعامل يوصيكم، وكان هي الناقصة، قال سيبويه لما رأوا
~~علما وحكمة قيل لهم: إن الله لم يزل هكذا وصيغة- كان- لا تعطي إلا المضي،
~~ومن المعنى بعد يعلم أن الله تعالى كان كذلك، وهو ويكون، لا من لفظ الآية،
~~وقال ms0751 قوم:
# كان بمعنى وجد ووقع، وعليما، حال، وفي هذا ضعف، ومن قال: كان زائدة فقوله
~~خطأ.
# وقوله تعالى: ولكم نصف ما ترك أزواجكم الآية. الخطاب للرجال، والولد
~~هاهنا بنو الصلب وبنو ذكورهم وإن سفلوا، ذكرانا وإناثا، واحدا فما زاد هذا
~~بإجماع من العلماء.
# قوله تعالى:
# والولد في هذه الآية كما تقدم في الآية التي قبلها، والثمن للزوجة أو
~~للزوجات هن فيه مشتركات بإجماع، ويلحق العول فرض الزوج والزوجة، كما يلحق
~~سائر الفرائض المسماة، إلا عند ابن عباس، فإنه قال: يعطيان فرضهما بغير
~~عول، والكلالة: مأخوذة من تكلل النسب: أي أحاط، لأن الرجل إذا لم يترك
~~والدا ولا ولدا فقد انقطع طرفاه، وبقي أن يرثه من يتكلله نسبه، أي يحيط به
~~من نواحيه كالإكليل، وكالنبات إذا أحاط بالشيء، ومنه: روض مكلل بالزهر،
~~والإكليل منزل القمر يحيط به فيه كواكب، ومن الكلالة قول الشاعر:
~~[المتقارب]
PageV02P018
# فإن أبا المرء أحمص له ... ومولى الكلالة لا يغضب
# فالأب والابن هما عمودا النسب، وسائر القرابة يكللون، وقال أبو بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس وسليم بن عبيد وقتادة
~~والحكم وابن زيد والزهري وأبو إسحاق السبيعي:
# «الكلالة» خلو الميت عن الولد والوالد، وهذا هو الصحيح، وقالت طائفة: هي
~~خلو الميت من الولد فقط، وروي ذلك عن أبي بكر الصديق وعن عمر، ثم رجعا عنه،
~~وروي عن ابن عباس، وذلك مستقرا من قوله في الإخوة مع الوالدين: إنهم يحطون
~~الأم ويأخذون ما يحطونها.
# قال القاضي أبو محمد: هكذا حكى الطبري. ويلزم على قول ابن عباس إذ ورثهم
~~بأن الفريضة «كلالة» أن يعطيهم الثلث بالنص، وقالت طائفة منهم الحكم بن
~~عتيبة: «الكلالة» الخلو من الوالد، وهذان القولان ضعيفان، لأن من بقي والده
~~أو ولده، فهو موروث بجزم نسب لا بتكلل، وأجمعت الآن الأمة على أن الإخوة لا
~~يرثون مع ابن ولا مع أب، وعلى هذا مضت الأمصار والأعصار، وقرأ جمهور الناس-
~~«يورث» بفتح الراء، وقرأ الأعمش وأبو رجاء- «يورث» - بكسر الراء وتشديدها،
~~قال أبو الفتح بن ms0752 جني: قرأ الحسن «يورث» من أورث، وعيسى «يورث» بشد الراء
~~من ورث، والمفعولان على كلتا القراءتين محذوفان، التقدير: يورث وارثه ماله
~~كلالة، ونصب كلالة على الحال، واختلفوا في «الكلالة» فيما وقعت عليه في هذه
~~الآية، فقال عمر وابن عباس: «الكلالة» الميت الموروث إذا لم يكن له أب،
~~ونصبها على خبر كان، وقال ابن زيد: «الكلالة» الوارثة بجملتها، الميت
~~والأحياء كلهم «كلالة» ، ونصبها على الحال أو على النعت لمصدر محذوف تقديره
~~وراثة «كلالة» ، ويصح على هذا أن تكون كان تامة بمعنى وقع، ويصح أن تكون
~~ناقصة وخبرها يورث وقال عطاء: «الكلالة» المال، ونصب على المفعول الثاني.
# قال القاضي أبو محمد: والاشتقاق في معنى الكلالة يفسد تسمية المال بها،
~~وقالت طائفة: الكلالة الورثة، وهذا يستقيم على قراءة «يورث» بكسر الراء،
~~فينصب كلالة على المفعول، واحتج هؤلاء بحديث جابر بن عبد الله، إذ عاده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنما يرثني «كلالة»
~~أفأوصي بمالي كله؟ وحكى بعضهم: أن تكون «الكلالة» الورثة، ونصبها على خبر
~~كان، وذلك بحذف مضاف، تقديره ذا كلالة، ويستقيم سائر التأويلات على كسر
~~الراء، وقوله أو امرأة عطف على الرجل، وقوله تعالى: وله أخ أو أخت الآية،
~~الضمير في له عائد على الرجل، واكتفى بإعادته عليه دون المرأة، إذ المعنى
~~فيهما واحد، والحكم قد ضبطه العطف الأول، وأصل أخت: أخوة، كما أصل بنت:
~~بنية، فضم أول أخت إذ المحذوف منها واو، وكسر أول بنت إذ المحذوف ياء، وهذا
~~الحذف والتعليل على غير قياس، وأجمع العلماء على أن الإخوة في هذه الآية
~~الإخوة لأم، لأن حكمهم منصوص في هذه الآية على صفة، وحكم سائر الإخوة مخالف
~~له، وهو الذي في كلالة آخر السورة، وقرأ سعد بن أبي وقاص «وله أخ أو أخت
~~لأمه» والأنثى والذكر في هذه النازلة سواء، وشركتهم في الثلث متساوية وإن
~~كثروا، هذا إجماع، فإن ماتت امرأة وتركت زوجا وأما وإخوة أشقاء، فللزوج
~~النصف، وللأم السدس وما بقي فللإخوة، فإن كانوا لأم فقط، ms0753 فلهم الثلث، فإن
~~تركت الميتة زوجا وأما وأخوين لأم وإخوة لأب وأم، فهذه الحمارية، قال قوم:
~~فيها للإخوة للأم الثلث، ولا شيء للإخوة الأشقاء، كما لو مات رجل وخلف
~~أخوين لأم، وخلف مائة أخ لأب
PageV02P019
# وأم، فإنه يعطى الأخوان الثلث، والمائة الثلثين، فيفضلون بالثلث عليهم،
~~وقال قوم: الأم واحدة وهب أباهم كان حمارا، وأشركوا بينهم في الثلث وسموها
~~أيضا المشتركة.
# قال القاضي أبو محمد: ولا تستقيم هذه المسألة ان لو كان الميت رجلا، لأنه
~~يبقى للأشقاء، ومتى بقي لهم شيء فليس لهم إلا ما بقي، والثلث للإخوة للأم.
# غير مضار نصب على الحال، والعامل يوصى، ووصية نصب على المصدر في موضع
~~الحال، والعامل يوصيكم وقيل: هو نصب على الخروج من قوله: فلكل واحد منهما
~~السدس أو من قوله فهم شركاء في الثلث ويصح أن يعمل مضار في وصية، والمعنى:
~~أن يقع الضرر بها وبسببها، فأوقع عليها تجوزا، وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~«غير مضار وصية» بالإضافة، كما تقول:
# شجاع حرب، ومدره حرب، وبضة المتجرد، في قول طرفة بن العبد، والمعنى على
~~ما ذكرناه من التجوز في اللفظ لصحة المعنى، وقال ابن عباس: الضرار في
~~الوصية من الكبائر، رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروى أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ضار في وصية ألقاه الله تعالى في واد
~~في جهنم.
# قال القاضي أبو محمد: ووجوه المضارة كثيرة لا تنحصر، وكلها ممنوعة: يقر
~~بحق ليس عليه، ويوصي بأكثر من ثلثه، أو لوارثه، أو بالثلث فرارا عن وارث
~~محتاج، وغير ذلك، ومشهور مذهب مالك وابن القاسم أن الموصي لا يعد فعله
~~مضارة ما دام في الثلث، فإن ضار الورثة في ثلثه مضى ذلك، وفي المذهب قوله:
~~إن المضارة ترد وإن كانت في الثلث، إذا علمت بإقرار أو قرينة ويؤيد هذا
~~قوله تعالى:
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم [البقرة: 182] .
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 13 الى 14]</span>
# تلك حدود الله ومن يطع الله ms0754 ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14)
# وقوله: تلك حدود الله الآية تلك إشارة إلى القسمة المتقدمة في المواريث،
~~والحد: الحجز المانع لأمر ما أن يدخل على غيره أو يدخل عليه غيره، ومن هذا
~~قولهم للبواب حداد لأنه يمنع، ومنه إحداد المرأة وهو امتناعها عن الزينة،
~~هذا هو الحد في هذه الآية، وقوله: من تحتها يريد من تحت بنائها، وأشجارها
~~الذي من أجله سميت جنة، لأن أنهار الجنة إنما هي على وجه أرضها في غير
~~أخاديد، وحكى الطبري: أن الحدود عند السدي هنا شروط الله، وعند ابن عباس:
~~طاعة الله، وعند بعضهم: سنة الله، وعند بعضهم: فرائض الله، وهذا كله معنى
~~واحد وعبارة مختلفة، وخالدين قال الزجاج: هي حالة
PageV02P020
# على التقدير، أي مقدرين خالدين فيها، وجمع خالدين على معنى من بعد أن
~~تقدم الإفراد مراعاة للفظ من، وعكس هذا لا يجوز.
# وقوله: ومن يعص الله ورسوله الآية، قرأ نافع وابن عامر «ندخله» بنون
~~العظمة، وقرأ الباقون، يدخله بالياء فيهما جميعا، وهذه آيتا وعد ووعيد،
~~وتقدم الإيجاز في ذلك، ورجى الله تعالى على التزام هذه الحدود في قسمة
~~الميراث، وتوعد على العصيان فيها بحسب إنكار العرب لهذه القسمة، وقد كلم
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن وغيره.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 15 الى 16]</span>
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15) والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا
~~رحيما (16)
# قوله واللاتي: اسم جمع التي، وتجمع أيضا على «اللواتي» ، ويقال: اللائي
~~بالياء، والفاحشة في هذا الموضع: الزنا، وكل معصية فاحشة، لكن الألف واللام
~~هنا للعهد، وقرأ ابن مسعود «بالفاحشة» ببناء الجر وقوله: من نسائكم إضافة
~~في معنى الإسلام، لأن الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب، ولا يلحقها
~~هذا ms0755 الحكم، وجعل الله الشهادة على الزنا خاصة لا تتم إلا بأربعة شهداء،
~~تغليظا على المدعي وسترا على العباد، وقال قوم: ذلك ليترتب شاهدان على كل
~~واحد من الزانيين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وكانت هذه أول عقوبات الزناة- الإمساك
~~في البيوت، قال عبادة بن الصامت والحسن ومجاهد: حتى نسخ بالأذى الذي بعده،
~~ثم نسخ ذلك بآية النور وبالرجم في الثيب، وقالت فرقة: بل كان الأذى هو
~~الأول، ثم نسخ بالإمساك ولكن التلاوة أخرت وقدمت، ذكره ابن فورك، وسبيلا
~~معناه مخرجا بأمر من أوامر الشرع، وروى حطان بن عبد الله الرقاشي عن عمران
~~بن حصين، أنه قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل عليه الوحي، ثم
~~أقلع عنه ووجهه محمر، فقال: قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم.
# والذان- تثنية الذي، وكان القياس أن يقال: اللذيان كرحيان المتمكنة وبين
~~الأسماء المبهمات. قال أبو علي: حذفت الياء تخفيفا إذ قد أمن من اللبس في
~~اللذان، لأن النون لا تنحذف ونون التثنية في الأسماء المتمكنة قد تنحذف مع
~~الإضافة في رحياك ومصطفيا القوم، فلو حذفت الياء لاشتبه المفرد بالاثنين،
~~وقرأ ابن كثير «اللذان» بشد النون، وتلك عوض من الياء المحذوفة، وكذلك قرأ
~~هذان، وفذانك، وهاتين، بالتشديد في جميعها، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة والكسائي بتخفيف جميع ذلك، وشدد أبو عمرو، «فذانك» وحدها ولم يشدد
~~غيرها، والذان رفع بالابتداء، وقيل على معنى: فيما يتلى
PageV02P021
# عليكم «اللذان» ، واختلف في الأذى، فقال عبادة والسدي: هو التعيير
~~والتوبيخ وقالت فرقة: هو السب والجفاء دون تعيير، وقال ابن عباس: هو النيل
~~باللسان واليد وضرب النعال وما أشبهه، قال مجاهد وغيره:
# الآية الأولى في النساء عامة لهن، محصنات وغير محصنات، والآية الثانية في
~~الرجال، وبين بلفظ التثنية صنفي الرجال ممن أحصن وممن لم يحصن، فعقوبة
~~النساء الحبس، وعقوبة الرجال الأذى، وهذا قول يقتضيه اللفظ، ويستوفي نص
~~الكلام أصناف الزناة عليه، ويؤيده من جهة اللفظ قوله في الأولى من ms0756 نسائكم
~~وقوله في الثانية منكم، وقال السدي وقتادة وغير هما: الآية الأولى في
~~النساء المحصنات، يريد ويدخل معهن من أحصن من الرجال بالمعنى، والآية
~~الثانية هي في الرجل والمرأة البكرين.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى هذا القول تام، إلا أن لفظ الآية يقلق عنه،
~~وقد رجحه الطبري، وقرأ ابن مسعود «والذين يفعلونه منكم» وأجمع العلماء على
~~أن هاتين الآيتين منسوختان بآية الجلد في سورة النور، قاله الحسن ومجاهد
~~وغيرهما، إلا من قال: إن الأذى والتعيير باق مع الجلد لأنهما لا يتعارضان
~~بل يتحملان على شخص واحد، وأما الحبس فمنسوخ بإجماع، وآية الجلد عامة في
~~الزناة محصنهم وغير محصنهم، وكذلك عممه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث حطان بن عبد الله الرقاشي الذي ذكرته آنفا، وإن كان في صحيح مسلم فهو
~~خبر آحاد، ثم ورد بالخبر المتواتر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم
~~ولم يجلد، فمن قال: إن السنة المتواترة تنسخ القرآن، جعل رجم الرسول دون
~~جلد ناسخا لجلد الثيب، وهذا الذي عليه الأئمة: أن السنة المتواترة تنسخ
~~القرآن، إذ هما جميعا وحي من الله، ويوجبان جميعا العلم والعمل، وإنما
~~اختلفا في أن السنة نقص منها الإعجاز، وصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خبر ماعز، وفي حديث المرأة التي بعث إليها أنيس، ومن قال إن السنة
~~المتواترة لا تنسخ القرآن، قال: إنما يكون حكم القرآن موقفا، ثم تأتي السنة
~~مستأنفة من غير أن تتناول نسخا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تخيل لا يستقيم، لأنا نجد السنة ترفع بحكمها
~~ما استقر من حكم القرآن على حد النسخ، ولا يرد ذلك نظر، ولا ينخرم منه أصل،
~~أما أن هذه النازلة بعينها يتوجه عندي أن يقال فيها: إن الناسخ لحكم الجلد
~~هو القرآن المتفق على رفع لفظه وبقاء حكمه، في قوله تعالى: الشيخ والشيخة-
~~إذا زنيا- فارجموهما البتة، وهذا نص في الرجم، وقد قرره عمر على المنبر
~~بمحضر الصحابة، وذكر أنهم قرأوه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ms0757 والحديث
~~بكماله في مسلم وأيضا فيعضد أن ذلك من القرآن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي قال له: فاقض بيننا يا رسول الله بكتاب الله، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لأقضين بينكما بكتاب الله، ثم أمر أنيسا برجم المرأة إن هي
~~اعترفت، فدل هذا الظاهر على أن الرجم كان في القرآن، وأجمعت الأمة على رفع
~~لفظة، وهاتان الآيتان أعني الجلد والرجم لو لم يقع بيان من الرسول لم يجب
~~أن تنسخ إحداهما الأخرى، إذ يسوغ اجتماعهما على شخص واحد، وحديث عبادة
~~المتقدم يقوي جميعهما، وقد أخذ به علي رضي الله عنه في شراحة جلدها ثم
~~رجمها، وقال: أجلدها بكتاب الله وأرجمها بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبه قال الحسن وإسحاق بن راهويه، ولكن لما بين الرسول برجمه دون جلد
~~كان فعله بمثابة قوله مع هذه الآية: فقوا ولا
PageV02P022
# تجلدوا فيكون القرآن هو الناسخ والسنة هي المبينة ويصح أن نعترض من ينسخ
~~بالسنة في هذه النازلة فنقول: الناسخ من شروطه أن يستقل في البيان بنفسه،
~~وإذا لم يستقل فليس بناسخ، وآية الرجم بعد أن يسلم ثبوتها لا تستقل في
~~النسخ بنفسها، بل تنبني مع الجلد وتجتمع، كما تضمن حديث عبادة بن الصامت،
~~لكن إسقاط الرسول الجلد هو الناسخ، لأن فعله في ذلك هو بمنزلة قوله: لا
~~تجلدوا الثيب، وأما البكر فلا خلاف أنه يجلد، واختلف في نفيه، فقال الخلفاء
~~الأربعة وابن عمر ومالك والشافعي وجماعة: لا نفي اليوم، وقالت جماعة: ينفى
~~وقيل: نفيه سجنه، ولا تنفى المرأة ولا العبد، هذا مذهب مالك وجماعة من
~~العلماء، وقوله: فأعرضوا عنهما كانت هذه العقوبة من الإمساك والأذى إرادة
~~أن يتوب الزناة، وهو الرجوع عن الزنا والإصرار عليه، فأمر الله تعالى
~~المؤمنين، إذا تاب الزانيان وأصلحا في سائر أعمالهما أن يكف عنهما الأذى،
~~وجاء الأمر بهذا الكف الذي هو «أعرضوا» وفي قوة اللفظ غض من الزناة وإن
~~تابوا، لأن تركهم إنما هو إعراض، ألا ترى إلى قوله تعالى: وأعرض ms0758 عن
~~الجاهلين [الأعراف: 199] وليس الإعراض في الآيتين أمرا بهجرة، ولكنها
~~متاركة معرض، وفي ذلك احتقار لهم بحسب المعصية المتقدمة، ويحسب الجهالة في
~~الآية الأخرى، والله تعالى تواب، أي راجع بعباده عن المعاصي إلى تركها
~~ولزوم الطاعة.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 17 الى 18]
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون
~~وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# إنما حاصرة، وهو مقصد المتكلم بها أبدا، فقد تصادف من المعنى ما يقتضي
~~العقل فيه الحصر، كقوله تعالى: إنما الله إله واحد [النساء: 171] وقد تصادف
~~من المعنى ما لا يقتضي العقل فيه الحصر، كقوله: إنما الشجاع عنترة فيبقى
~~الحصر في مقصد المادح، ويتحصل من ذلك لكل سامع تحقيق هذه الصفة للموصوف
~~بمبالغة، وهذه الآية مما يوجب النظر فيها أنها حاصرة، وهي في عرف الشرع:
# الرجوع من شر إلى خير، وحد التوبة: الندم على فارط فعل، من حيث هو معصية
~~الله عز وجل، وإن كان الندم من حيث أضر ذلك الفعل في بدن أو ملك فليس
~~بتوبة، فإن كان ذلك الفعل مما يمكن هذا النادم فعله في المستأنف فمن شروط
~~التوبة العزم على ترك ذلك الفعل في المستأنف، وإلا فثم إصرار لا توبة معه،
~~وإن كان ذلك الفعل لا يمكنه، مثل أن يتوب من الزنا فيجب بأثر ذلك ونحو ذلك،
~~فهذا لا يحتاج إلى شرط العزم على الترك، والتوبة فرض على المؤمنين بإجماع
~~الأمة، والإجماع هي القرينة التي حمل بها قوله تعالى: وتوبوا إلى الله
~~جميعا [النور: 31] على الوجوب، وتصح التوبة من ذنب من الإقامة على غيره من
~~غير نوعه، خلافا للمعتزلة في قولهم: لا يكون تائبا من أقام على ذنب،
PageV02P023
# وتصح التوبة وإن نقضها التائب في ثاني حال بمعاودة الذنب، فإن التوبة
~~الأولى طاعة قد انقضت وصحت، وهو محتاج بعد موافقة الذنب إلى ms0759 توبة أخرى
~~مستأنفة، والإيمان للكافر ليس نفس توبته، وإنما توبته ندمه على سالف كفره،
~~وقوله تعالى: على الله فيه حذف مضاف تقديره: على فضل الله ورحمته لعباده،
~~وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل: يا معاذ أتدري ما حق
~~الله على العباد؟ قال الله ورسوله أعلم، قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا، ثم سكت قليلا، ثم قال: يا معاذ أتدري ما حق العباد على الله؟ قال
~~الله ورسوله أعلم، قال: أن يدخلهم الجنة، فهذا كله إنما معناه: ما حقهم على
~~فضل الله ورحمته، والعقيدة: أنه لا يجب على الله تعالى شيء عقلا، لكن
~~إخباره تعالى عن أشياء أوجبها على نفسه يقتضي وجوب تلك الأشياء سمعا، فمن
~~ذلك تخليد الكفار في النار، ومن ذلك قبول إيمان الكافر، والتوبة لا يجب
~~قبولها على الله تعالى عقلا، فأما السمع فظاهره قبول توبة التائب، قال أبو
~~المعالي وغيره: فهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن لا قطعا على الله بقبول
~~التوبة.
# قال القاضي أبو محمد: وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى، فإذا
~~فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامة الشروط، فقول أبي المعالي يغلب على الظن
~~قبول توبته، وقال غيره: يقطع على الله تعالى بقبول توبته، كما أخبر عن نفسه
~~عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد: وكان أبي رحمة الله عليه يميل إلى هذا القول
~~ويرجحه، وبه أقول، والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب
~~المفروض معنى قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى: 25]
~~وقوله: وإني لغفار لمن تاب وآمن [طه: 82] والسوء في هذه الآية يعم الكفر
~~والمعاصي، وقوله تعالى: بجهالة معناه: بسفاهة وقلة تحصيل أدى إلى المعصية،
~~وليس المعنى أن تكون «الجهالة» ان ذلك الفعل معصية، لأن المتعمد للذنوب كان
~~يخرج من التوبة، وهذا فاسد إجماعا، وبما ذكرته في «الجهالة» قال أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ذكر ذلك عنهم أبو العالية، وقال قتادة: اجتمع
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0760 على أن كل معصية فهي بجهالة، عمدا كانت أو
~~جهلا، وقال به ابن عباس ومجاهد والسدي، وروي عن مجاهد والضحاك أنهما قالا:
~~«الجهالة» هنا العمد، وقال عكرمة: أمور الدنيا كلها «جهالة» .
# قال القاضي أبو محمد: يريد الخاصة بها الخارجة عن طاعة الله، وهذا المعنى
~~عندي جار مع قوله تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو [محمد: 36، الحديد:
~~20] وقد تأول قوم قول عكرمة بأنه للذين يعملون السوء في الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد: فكأن «الجهالة» اسم للحياة الدنيا، وهذا عندي ضعيف،
~~وقيل بجهالة، أي لا يعلم كنه العقوبة، وهذا أيضا ضعيف، ذكره ابن فورك ورد
~~عليه، واختلف المتأولون في قوله تعالى:
# من قريب فقال ابن عباس والسدي: معنى ذلك قبل المرض والموت، وقال أبو مجلز
~~ومحمد بن قيس والضحاك وعكرمة وابن زيد وغيرهم: معنى ذلك قبل المعاينة
~~للملائكة والسوق، وأن يغلب المرء على نفسه، وروى أبو قلابة، أن الله تعالى
~~لما خلق آدم فرآه إبليس أجوف، ثم جرى له ما جرى ولعن وأنظر،
PageV02P024
# قال: وعزتك لا برحت من قلبه ما دام فيه الروح، فقال الله تعالى: وعزتي لا
~~أحجب عنه التوبة ما دام فيه الروح.
# قال القاضي أبو محمد: فابن عباس رضي الله عنه ذكر أحسن أوقات التوبة،
~~والجمهور حددوا آخر وقتها، وقال إبراهيم النخعي: كان يقال: التوبة مبسوطة
~~لأحدكم ما لم يؤخذ بكظمه، وروى بشير بن كعب والحسن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ويغلب على عقله.
# قال القاضي أبو محمد: لأن الرجاء فيه باق ويصح منه الندم والعزم على ترك
~~الفعل في المستأنف، فإذا غلب تعذرت التوبة لعدم الندم والعزم على الترك،
~~وقوله تعالى: من قريب إنما معناه: «من قريب» إلى وقت الذنب، ومدة الحياة
~~كلها قريب، والمبادر في الصحة أفضل، والحق لأمله من العمل الصالح، والبعد
~~كل البعد الموت، ومنه قول مالك بن الريب: [الطويل] وأين مكان البعد إلا
~~مكانيا وقوله تعالى: وكان الله عليما حكيما أي بمن يتوب ms0761 وييسره هو للتوبة
~~حكيما فيما ينفذه من ذلك، وفي تأخير من يؤخر حتى يهلك.
# ثم نفى بقوله تعالى: وليست التوبة الآية أن يدخل في حكم التائبين من حضره
~~موته وصار في حيز اليأس، وحضور الموت هو غاية قربه، كما كان فرعون حين صار
~~في غمرة الماء والغرق، فلم ينفعه ما أظهر من الإيمان، وبهذا قال ابن عباس
~~وابن زيد وجماعة المفسرين، وقال الربيع: الآية الأولى قوله:
# إنما التوبة على الله هي في المؤمنين، والآية الثانية قوله: وليست التوبة
~~الآية نزلت في المسلمين ثم نسخت بقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48، 116] فحتم أن لا يغفر للكافر وأرجأ
~~المؤمنين إلى مشيئته لم ييئسهم من المغفرة.
# قال القاضي أبو محمد: وطعن بعض الناس في هذا القول بأن خبر، والأخبار لا
~~تنسخ. وهذا غير لازم، لأن الآية لفظها الخبر، ومعناه تقرير حكم شرعي، فهي
~~نحو قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله [البقرة:
~~284] ونحو قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [سورة
~~الأنفال: 65] وإنما يضعف القول بالنسخ من حيث تنبني الآيتان ولا يحتاج إلى
~~تقرير نسخ، لأن هذه الآية لم تنف أن يغفر للعاصي الذي لم يتب من قريب،
~~فنحتاج أن نقول، إن قوله: ويغفر ما دون ذلك [النساء: 48، 116] نسخها وإنما
~~نفت هذه الآية أن يكون تائبا من لم يتب إلا مع حضور الموت، فالعقيدة عندي
~~في هذه الآيات: أن من تاب من قريب فله حكم التائب فيغلب الظن عليه أنه ينعم
~~ولا يعذب، هذا مذهب أبي المعالي وغيره، وقال غيرهم: بل هو مغفور له قطعا،
~~لإخبار الله تعالى بذلك، وأبو المعالي يجعل تلك الأخبار ظواهر مشروطة
~~بالمشيئة، ومن لم يتب حتى حضره الموت فليس في حكم التائبين، فإن كان كافرا
~~فهو يخلد، وإن كان مؤمنا فهو عاص في المشيئة، لكن يغلب الخوف عليه، ويقوي
~~الظن في تعذيبه، ويقطع من جهة السمع أن من هذه الصنيفة من ms0762 يغفر الله له
~~تعالى تفضلا منه ولا يعذبه.
# وأعلم الله تعالى أيضا أن الذين يموتون وهم كفار فلا مستعتب لهم ولا توبة
~~في الآخرة، وقوله تعالى:
PageV02P025
# أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما إن كانت الإشارة إلى الذين يموتون وهم كفار
~~فقط، فالعذاب عذاب خلود، وإن كانت الإشارة إليهم وإلى من ينفذ عليه الوعيد،
~~ممن لا يتوب إلا مع حضور الموت من العصاة فهو في جهة هؤلاء، عذاب ولا خلود
~~معه، وأعتدنا معناه: يسرناه وأحضرناه، وظاهر هذه الآية أن النار مخلوقة
~~بعد.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 19]
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# اختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~فقال ابن عباس: كانوا في الجاهلية إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته
~~من أهلها، إن شاؤوا تزوجها أحدهم، وإن شاؤوا زوجوها من غيرهم، وإن شاؤوا
~~منعوها الزواج، فنزلت الآية في ذلك، قال أبو إمامة بن سهل بن حنيف:
# لما توفي أبو قيس بن الأسلت، أراد ابنه أن يتزوج امرأته، وكان لهم ذلك في
~~الجاهلية، فنزلت الآية في ذلك، ذكر النقاش: أن اسم ولد أبي قيس محصن.
# قال القاضي أبو محمد: كانت هذه السيرة في الأنصار لازمة، وكانت في قريش
~~مباحة مع التراضي، ألا ترى أن أبا عمرو بن أمية، خلف على امرأة أبيه بعد
~~موته، فولدت من أبي عمرو مسافرا وأبا معيط وكان لها من أمية أبو العيص
~~وغيره، فكان بنو أمية إخوة مسافر وأبي معيط وأعمامهما، وقال بمثل هذا القول
~~الذي حكيت عن ابن عباس عكرمة والحسن البصري وأبو مجلز، قال عكرمة: نزلت في
~~كبيشة بنت معن الأنصارية، توفي عنها أبو قيس بن الأسلت، وقال مجاهد: كان
~~الابن الأكبر أحق بامرأة أبيه إذا لم يكن ولدها، وقال السدي: كان ولي الميت
~~إذا سبق فألقى على ms0763 امرأة الميت ثوبه، فهو أحق بها، وإن سبقته فذهبت إلى
~~أهلها كانت أحق بنفسها.
# قال القاضي أبو محمد: والروايات في هذا كثيرة بحسب السير الجاهلية، ولا
~~منفعة في ذكر جميع ذلك، إذ قد أذهبه الله بقوله: لا يحل لكم ومعنى الآية
~~على هذا القول: لا يحل لكم أن تجعلوا النساء كالمال، يورثن عن الرجال
~~الموتى، كما يورث المال، والمتلبس بالخطاب أولياء الموتى، وقال بعض
~~المتأولين: معنى الآية: لا يحل لكم عضل النساء اللواتي أنتم أولياء لهن
~~وإمساكهن دون تزويج حتى يمتن فتورث أموالهن.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا القول فالموروث مالها لا هي، وروي نحو هذا
~~عن ابن عباس وغيره، والمتلبس بالخطاب أولياء النساء وأزواجهن، إذا حبسوهن
~~مع سوء العشرة طماعية أن يرثها، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير: «كرها»
~~بفتح الكاف حيث وقع في النساء وسورة التوبة وفي الأحقاف، وقرأ
PageV02P026
# حمزة والكسائي جميع ذلك بضم الكاف، وقرأ عاصم وابن عامر في النساء
~~والتوبة بفتح الكاف، وفي الأحقاف في الموضعين بضمها، والكره والكره لغتان
~~كالضعف والضعف، والفقر والفقر، قاله أبو علي، وقال الفراء: هو بضم الكاف
~~المشقة وبفتحها إكراه غير، وقاله ابن قتيبة، واختلف المفسرون في معنى قوله
~~تعالى: ولا تعضلوهن الآية، فقال ابن عباس وغيره: هي أيضا في أولئك الأولياء
~~الذين كانوا يرثون المرأة لأنهم كانوا يتزوجونها إذا كانت جميلة، ويمسكونها
~~حتى تموت إذا كانت دميمة، وقال نحوه الحسن وعكرمة.
# قال القاضي أبو محمد: ويجيء في قوله: آتيتموهن خلط أي ما آتاها الرجال
~~قبل، فهي كقوله:
# فاقتلوا أنفسكم [البقرة: 54] وغير ذلك وقال ابن عباس أيضا: هي في
~~الأزواج، في الرجل يمسك المرأة ويسيء عشرتها حتى تفتدي منه، فذلك لا يحل
~~له، وقال مثله قتادة، وقال ابن البيلماني: الفصل الأول من الآية هو في أمر
~~الجاهلية، والثاني في العضل، هو في أهل الإسلام في حبس الزوجة ضرارا
~~للفدية، وقال ابن مسعود: معنى الآية: لا ترثوا النساء كفعل الجاهلية، ولا
~~تعضلوهن في الإسلام، وقال نحو هذا القول السدي والضحاك، وقال ms0764 السدي: هذه
~~الآية خطاب للأولياء، كالعضل المنهي عنه في سورة البقرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يقلق، إلا أن يكون العضل من ولي وارث، فهو
~~يؤمل موتها، وإن كان غير وارث فبأي شيء يذهب؟، وقال ابن زيد: هذا العضل
~~المنهي عنه في هذه الآية هو من سير الجاهلية في قريش بمكة، إذا لم يتوافق
~~الزوجان طلقها على ألا تتزوج إلا بإذنه، ويشهد عليها بذلك، فإذا خطبت فإن
~~أعطته ورشته وإلا عضل، ففي هذا نزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد: والذي أقول: إن العضل في اللغة الحبس في شدة ومضرة،
~~والمنع من الفرج في ذلك فمن ذلك قولهم: أعضلت الدجاجة وعضلت إذا صعب عليها
~~وضع البيضة، ومنه أعضل الداء إذا لحج ولم يبرأ، ومنه داء عضال. ومشى عرف
~~الفقهاء على أن العضل من الأولياء في حبس النساء عن التزويج، وهو في اللغة
~~أعم من هذا حسبما ذكرت، يقع من ولي ومن زوج، وأقوى ما في هذه الأقوال
~~المتقدمة، أن المراد الأزواج، ودليل ذلك قوله: إلا أن يأتين بفاحشة وإذا
~~أتت بفاحشة فليس للولي حبسها حتى يذهب بمالها إجماعا من الأمة، وإنما ذلك
~~للزوج على ما سنبين بعد إن شاء الله، وكذلك قوله: وعاشروهن بالمعروف إلى
~~آخر الآية يظهر منه تقوية ما ذكرته، وإن حان ذلك يحتمل أن يكون أمرا منقطعا
~~من الأول يخص به الأزواج. وأما العضل فمنهي عنه كل من يتصور في نازلة
~~عاضلا، ومتى صح في ولي أنه عاضل نظر القاضي في أمر المرأة وزوجها ولم
~~يلتفت، إلا الأب في بناته، فإنه إن كان في أمره إشكال فلا يعترض قولا
~~واحدا، وإن صح عضله ففيه قولان في مذهب مالك: أحدهما أنه كسائر الأولياء:
~~يزوج القاضي من شاء التزويج من بناته وطلبه، والقول الآخر إنه لا يعرض له،
~~ويحتمل قوله:
# ولا تعضلوهن أن يكون جزما، فتكون الواو عاطفة جملة كلام مقطوعة من
~~الأولى، ويحتمل أن يكون تعضلوهن نصبا عطفا على ترثوا فتكون الواو مشركة
~~عاطفة فعل على فعل، وقرأ ابن ms0765 مسعود: «ولا أن تعضلوهن» . فهذه القراءة تقوي
~~احتمال النصب، وأن العضل مما لا يحل بالنص، وعلى تأويل الجزم
PageV02P027
# هو نهي معرض لطلب القرائن في التحريم أو الكراهية، واحتمال النصب أقوى،
~~واختلف الناس في معنى الفاحشة هنا، فقال الحسن بن أبي الحسن: هو الزنا،
~~وإذا زنت البكر فإنها تجلد مائة وتنفى سنة، وترد إلى زوجها ما أخذت منه،
~~وقال أبو قلابة: إذا زنت امرأة الرجل فلا بأس أن يضارها ويشق عليها حتى
~~تفتدي منه، وقال السدي: إذا فعلن ذلك فخذوا مهورهن، وقال عطاء الخراساني:
~~كان هذا الحكم ثم نسخ بالحدود، وهذا قول ضعيف، وقال ابن عباس رحمه الله:
~~«الفاحشة» في هذه الآية البغض والنشوز، وقاله الضحاك وغيره، قالوا: فإذا
~~نشزت حل له أن يأخذ مالها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو مذهب مالك، إلا أني لا أحفظ له نصا في معنى
~~«الفاحشة» في هذه الآية، وقال قوم: «الفاحشة» البذاء باللسان وسوء العشرة
~~قولا وفعلا، وهذا في معنى النشوز، ومن أهل العلم من يجيز أخذ المال من
~~الناشز على جهة الخلع، إلا أنه يرى ألا يتجاوز ما أعطاها ركونا إلى قوله
~~تعالى: لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن وقال مالك وأصحابه وجماعة من أهل العلم:
~~للزوج أن يأخذ من الناشز جميع ما تملك.
# قال القاضي أبو محمد: والزنا أصعب على الزوج من النشوز والأذى، وكل ذلك
~~فاحشة تحل أخذ المال، وقرأ ابن مسعود: «إلا أن يفحشن وعاشروهن» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خلاف مفرط لمصحف الإمام، وكذلك ذكر أبو عمرو
~~عن ابن عباس وعكرمة وأبي بن كعب، وفي هذا نظر، وقرأ ابن كثير وعاصم في
~~رواية أبي بكر «مبينة» و «آيات مبينات» بفتح الياء فيهما، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وحفص والمفضل عن عاصم: «مبينة» ، و «مبينات» - بكسر الياء
~~فيهما، وقرأ نافع وأبو عمرو: «مبينة» بالكسر، و «مبينات» بالفتح- وقرأ ابن
~~عباس: «بفاحشة مبينة» بكسر الباء وسكون الياء، من أبان الشيء، وهذه
~~القراءات كلها لغات فصيحة، يقال: بين الشيء وأبان: إذا ظهر، وبان الشيء
~~وبينته، ms0766 وقوله تعالى: وعاشروهن بالمعروف أمر للجميع، إذ لكل أحد عشرة، زوجا
~~كان أو وليا، ولكن المتلبس في الأغلب بهذا الأمر الأزواج، والعشرة المخالطة
~~والممازجة، ومنه قول طرفة: [الرمل]
# فلئن شطت نواها مرة ... لعلى عهد حبيب معتشر
# جعل- الحبيب- جمعا كالخليط والفريق، يقال: عاشره معاشرة، وتعاشر القوم
~~واعتشروا، وأرى اللفظة من أعشار الجزور، لأنها مقاسمة ومخالطة ومخالقة
~~جميلة، فأمر الله تعالى الرجال بحسن صحبة النساء، وإلى هذا ينظر قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فاستمتع بها وفيها عوج، ثم أدب تعالى عباده بقوله: فإن
~~كرهتموهن إلى آخر الآية، قال السدي: الخير الكثير في المرأة الولد، وقال
~~نحوه ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: ومن فصاحة القرآن العموم الذي في لفظة شيء لأنه
~~يطرد هذا النظر في كل ما يكرهه المرء مما يجمل الصبر عليه، فيحسن الصبر، إذ
~~عاقبته إلى خير، إذا أريد به وجه الله.
PageV02P028
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 20 الى 21]</span>
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)
# لما مضى في الآية المتقدمة حكم الفراق الذي سببه المرأة، وأن للزوج أخذ
~~المال منها، عقب ذلك ذكر الفراق الذي سببه الزوج، والمنع من أخذ مالها مع
~~ذلك، فهذا الذي في هذه الآية هو الذي يختص الزوج بإرادته، واختلف العلماء،
~~إذا كان الزوجان يريدان الفراق، وكان منهما نشوز وسوء عشرة، فقال مالك رحمه
~~الله: للزوج أن يأخذ منها إذا سببت الفراق، ولا يراعى تسبيبه هو، وقالت
~~جماعة من العلماء:
# لا يجوز له أخذ المال إلا أن تنفرد هي بالنشوز وبظلمه في ذلك، وقال بعض
~~الناس: يخرج في هذه الآية جواز المغالاة بالمهور، لأن الله تعالى قد مثل
~~بقنطار، ولا يمثل تعالى إلا بمباح، وخطب عمر بن الخطاب فقال: ألا لا تغالوا
~~بمهور نسائكم، فإن الرجل يغالي حتى يكون ذلك في قلبه عداوة للمرأة، يقول:
# تجشمت إليك علق القربة أو عرق القربة، فيروى ms0767 أن امرأة كلمته من وراء
~~الناس فقالت، كيف هذا؟ والله تعالى يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا قال: فأطرق
~~عمر ثم قال: كل الناس أفقه منك يا عمر، ويروى أنه قال: امرأة أصابت ورجل
~~أخطأ، والله المستعان، وترك الإنكار، وقال قوم: لا تعطي الآية جواز
~~المغالاة بالمهور لأن التمثيل جاء على جهة المبالغة، كأنه قال: وآتيتم هذا
~~القدر العظيم الذي لا يؤتيه أحد، وهذا كقوله عليه السلام، من بنى لله مسجدا
~~ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة، فمعلوم أنه لا يكون مسجد كمفحص،
~~وقد قال النبي عليه السلام لابن أبي حدرد- وقد جاء يستعينه في مهره- فسأله
~~عن المهر، فقال: مائتين، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# كأنكم تقطعون الذهب والفضة من عرض الحرة أو جبل، الحديث- فاستقرأ بعض
~~الناس من هذا منع المغالاة بالمهور.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يلزم، لأن هذا أحوج نفسه إلى الاستعانة
~~والسؤال، وذلك مكروه باتفاق، وإنما المغالاة المختلف فيها مع الغنى وسعة
~~المال، وقرأ ابن محيصن بوصل ألف «إحداهن» ، وهي لغة تحذف على جهة التخفيف.
~~ومنه قول الشاعر: [الطويل] ونسمع من تحت العجاج لها زملا وقول الآخر:
~~[الكامل] إن لم أقاتل فالبسوني برقعا وقد تقدم القول في قدر القنطار في
~~سورة آل عمران، وقرأ أبو السمال «منه شيئا» بفتح الياء والتنوين، وهي قراءة
~~أبي جعفر، والبهتان: مصدر في موضع الحال، ومعناه: محيرا لشنعته وقبح
~~الأحدوثة والفعلة فيه.
PageV02P029
# ثم وعظ تعالى عباده مذكرا لهم بالمودة التي بين الزوجين الموجبة لحياطة
~~مال المرأة، إذ قد أخذ منها العوض عما أعطيته، وكيف في موضع نصب على الحال
~~وأفضى معناه: باشر وجاوز أقصى المجاوزة ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# بلى وثأى أفضى إلى كل كثبة ... بدا سيرها من ظاهر بعد باطن
# وفي مثل الناس، فوضى فضا، أي مختلطون يباشر أمر بعضهم بعضا وتقول أفضت
~~الحال إلى كذا أي صارت إليه، وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم: الإفضاء
~~في هذه الآية الجماع، قال ابن عباس: ولكن الله كريم يكني، ms0768 واختلف الناس في
~~المراد بالميثاق الغليظ، فقال الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي
~~وغيرهم: هو قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان [البقرة: 229] وقال
~~مجاهد وابن زيد: الميثاق الغليظ عقدة النكاح، وقول الرجل: نكحت وملكت
~~النكاح ونحوه، فهذه التي بها تستحل الفروج، وقال عكرمة والربيع: الميثاق
~~الغليظ يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم: استوصوا بالنساء خيرا، فإنهن
~~عوان عندكم، أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلام الله، وقال قوم:
# الميثاق الغليظ الولد، ومن شاذ الأقوال في هذه الآية، أن بكر بن عبد الله
~~المزني قال: لا يجوز أن يؤخذ من المختلعة قليل ولا كثير، وإن كانت هي
~~المريدة للطلاق، ومنها أن ابن زيد قال: هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله
~~[البقرة: 229] .
# قال القاضي أبو محمد: وليس في شيء من هذه الآيات ناسخ ولا منسوخ، وكلها
~~ينبني بعضها مع بعض.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 22 الى 23]
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# هذه الآية مخاطبة للمؤمنين من العرب في مدة نزول الآية ومعنى الآية:
~~والتحريم الذي بعدها مستقر على المؤمنين أجمع، وسبب الآية: أن العرب كان
~~منهم قبائل قد اعتادت أن يخلف الرجل على امرأة أبيه، على ما ذكرناه من أمر
~~أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس، ومن ذلك خبر أبي قيس بن الأسلت، ومن ذلك
~~صفوان بن أمية بن خلف، تزوج بعد أبيه فاختة بنت الأسود بن المطلب بن أسد،
~~وكانت امرأة أبيه قتل عنها، ومن ذلك منظور بن ms0769 زيان، خلف على مليكة بنت
~~خارجة، وكانت عند أبيه زيان بن سيار، إلى كثير من هذا، وقد كان في العرب من
~~تزوج ابنته، وهو حاجب بن زرارة، تمجس وفعل هذه الفعلة، ذكر ذلك
PageV02P030
# النضر بن شميل في كتاب المثالب، فنهى الله المؤمنين عما كان عليه آباؤهم
~~من هذه السير، وقال ابن عباس: كان أهل الجاهلية يحرمون ما يحرم، إلا امرأة
~~الأب والجمع بين الأختين، فنزلت هذه الآية في ذلك، واختلف المتأولون في
~~مقتضى ألفاظ الآية، فقالت فرقة: قوله: ما نكح يراد به النساء. أي لا تنكحوا
~~النساء اللواتي نكح آباؤكم، وقوله: إلا ما قد سلف معناه: لكن ما قد سلف
~~فدعوه، وقال بعضهم المعنى لكن ما قد سلف فهو معفو عنكم لمن كان واقعه،
~~فكأنه قال تعالى ولا تفعلوا حاشا ما قد سلف، ف ما على هذا القول واقعة على
~~من يعقل من حيث هؤلاء النساء صنف من أصناف من يعقل، وما تقع للأصناف
~~والأوصاف ممن يعقل، وقالت فرقة: قوله: ما نكح يراد به فعل الآباء، أي لا
~~تنكحوا كما نكح آباؤكم من عقودهم الفاسدة، وقوله: إلا ما قد سلف معناه إلا
~~ما تقدم منكم ووقع من تلك العقود الفاسدة فمباحة لكم الإقامة عليه في
~~الإسلام، إذا كان مما يقرر الإسلام عليه من جهة القرابة، ويجوزه الشرع أن
~~لو ابتدئ نكاحه في الإسلام على سنته، وقيل: معنى إلا ما قد سلف أي فهو معفو
~~عنكم.
# قال القاضي أبو محمد: وما على هذا مصدرية، وفي قراءة أبي بن كعب «إلا ما
~~قد سلف إلا من تاب» .
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك حكاه أبو عمرو الداني، وقال ابن زيد: معنى
~~الآية: النهي عن أن يطأ الرجل امرأة وطئها الآباء، «إلا ما قد سلف» من
~~الآباء في الجاهلية من الزنا، لا على وجه المناكحة، فذلك جائز لكم زواجهم
~~في الإسلام، لأن ذلك الزنا كان فاحشة ومقتا، قال ابن زيد: فزاد في هذه
~~الآية المقت، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في تأويل هذه ms0770 الآية: كل امرأة
~~تزوجها أبوك أو ابنك دخل أو لم يدخل، فهي عليك حرام وكان في هذه الآية
~~تقتضي الماضي والمستقبل، وقال المبرد: هي زائدة، وذلك خطأ يرد عليه وجود
~~الخبر منصوبا، والمقت: البغض والاحتقار بسبب رذيلة يفعلها الممقوت، فسمى
~~تعالى هذا النكاح مقتا إذ هو ذا مقت يلحق فاعله، وقال أبو عبيدة وغيره:
~~كانت العرب تسمي الولد الذي يجيء من زوج الوالد المقتي، وقوله: وساء سبيلا
~~أي بئس الطريق والمنهج لمن يسلكه، إذ عاقبته إلى عذاب الله.
# وقوله تعالى: حرمت عليكم الآية، حكم حرم الله به سبعا من النسب، وستا من
~~بين رضاع وصهر، وألحقت السنة المأثورة سابعة، وذلك الجمع بين المرأة
~~وعمتها، ومضى عليه الإجماع، وروي عن ابن عباس أنه قال: حرم من النسب سبع،
~~ومن الصهر سبع، وتلا هذه الآية، وقال عمرو بن سالم مولى الأنصار: مثل ذلك،
~~وجعل السابعة قوله تعالى: والمحصنات من النساء [النساء: 24] ، وتحريم
~~الأمهات عام في كل حال لا يتخصص بوجه من الوجوه، ويسميه أهل العلم- المبهم-
~~أي لا باب فيه، ولا طريق إليه لانسداد التحريم وقوته، وكذلك تحريم البنات
~~والأخوات، فالأم كل من ولدت المرء وإن علت والبنت كل من ولدها وإن سفلت،
~~والأخت كل من جمعه وإياها صلب أو بطن، والعمة أخت الأب، والخالة أخت الأم،
~~كذلك فيهما العموم والإبهام، وكذلك عمة الأب وخالته، وعمة الأم وخالتها،
~~وكذلك عمة العمة، وأما خالة العمة فينظر، فإن كانت العمة أخت أب لأم، أو
~~لأب وأم فلا تحل خالة العمة، لأنها أخت الجدة، وإن كانت العمة إنما هي أخت
~~أب لأب فقط فخالتها أجنبية من بني أخيها، تحل للرجال، ويجمع بينها وبين
~~النساء،
PageV02P031
# وكذلك عمة الخالة ينظر، فإن كانت الخالة أخت أم لأب، فعمتها حرام، لأنها
~~أخت جد، وإن كانت الخالة أخت أم لأم فقط فعمتها أجنبية من بني أختها، وكذلك
~~في بنات الأخ وبنات الأخت العموم والإبهام، سواء كانت الأخوة شقيقة. أو لأب
~~أو لأم، وقرأ أبو حيوة «من الرضاعة» بكسر الراء، والرضاع يحرم ما ms0771 يحرم
~~النسب، والمرضعة أم، وما تقدم من أولادها وتأخر إخوة، وفحل اللبن أب، وما
~~تقدم من أولاده وتأخر إخوة، وقرأ ابن مسعود «اللاي» بكسر الياء، وقرأ ابن
~~هرمز «وأمهاتكم التي» بالإفراد، كأنه من جهة الإبهام يقع مع الواحد
~~والجماعة، واختلف الناس في تأويل قوله تعالى: وأمهات نسائكم فقال جمهور أهل
~~العلم: هي تامة العموم فيمن دخل بها أو لم يدخل، فبالعقد على الابنة حرمت
~~الأم، وهذا مذهب جملة الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وروي عن علي بن
~~أبي طالب أنه قيل له في رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أيتزوج
~~أمها؟ قال: نعم، هي بمنزلة الربيبة.
# قال القاضي أبو محمد: يريد أن قوله تعالى: من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~شرط في هذه، وفي الربيبة، وروي نحوه عن ابن عباس، وروي عنه كقول الجمهور،
~~وروي عن زيد بن ثابت، أنه كان يقول: إذا ماتت عنده فأخذ ميراثها كره أن
~~يخلف على أمها، وإن طلقها قبل أن يدخل بها، فإن شاء فعل، وقال مجاهد:
~~الدخول مراد في النازلتين، وقول جمهور الناس مخالف لهذا القول، وروي في ذلك
~~عن زيد بن ثابت أنه قال: أمهات نسائكم مبهمة، وإنما الشرط في الربائب، وقال
~~ابن جريج: قلت لعطاء: أكان ابن عباس يقرأ «وأمهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن»
~~؟ فقال لا تترأ، قال حجاج: قلت لابن جريج: ما تترأ؟ قال كأنه قال، لا لا،
~~ويرد هذا القول من جهة الإعراب أن المجرورين إذا اختلفا لم يكن نعتهما
~~واحدا، ومعناه: إذا اختلفا في العامل، وهذه الآية قد اختلف فيها جنس
~~العامل.
# قوله تعالى:
# وربائبكم اللاتي في حجوركم
# 
# الربيبة: بنت امرأة الرجل من غيره، سميت بذلك لأنه يربيها في حجره فهي
~~مربوبته. وربيبة: فعيلة بمعنى مفعولة، وقوله تعالى: اللاتي في حجوركم ذكر
~~الأغلب في هذه الأمور، إذ هي حالة الربيبة في الأكثر، وهي محرمة وإن كانت
~~في غير الحجر، لأنها في حكم أنها في الحجر، إلا ما روي عن علي أنه قال: تحل
~~إذا لم تكن في الحجر ms0772 وإن دخل بالأم، إذا كانت بعيدة عنه، ويقال: حجر بكسر
~~الحاء وفتحها، وهو مقدم ثوب الإنسان وما بين يديه منه في حالة اللبس، ثم
~~استعملت اللفظة في الحفظ والستر، لأن اللابس إنما تحفظ طفلا وما أشبهه بذلك
~~الموضع من الثوب، واختلف العلماء في معنى قوله: دخلتم بهن فقال ابن عباس
~~وطاوس وابن دينار: الدخول في هذا الموضع الجماع، فإن طلق الرجل بعد البناء
~~وقبل الوطء، فإن ابنتها له حلال، وقال جمهور من العلماء منهم مالك بن أنس
~~وعطاء بن أبي رباح
PageV02P032
# وغيرهم: إن التجريد والتقبيل والمضاجعة وجميع أنواع التلذذ يحرم الابنة
~~كما يحرمها الوطء، والحلائل:
# جمع حليلة، وهي الزوجة، لأنها تحل مع الرجل حيث حل، فهي فعلية بمعنى
~~فاعلة، وذهب الزجاج وقوم: إلى أنها من لفظة الحلال، فهي حليلة بمعنى محللة،
~~وقوله: الذين من أصلابكم تخصيص ليخرج عنه كل من كانت العرب تتبناه ممن ليس
~~للصلب، وكان عندهم أمرا كثيرا قوي الحكم، قال عطاء ابن أبي رباح: يتحدث-
~~والله أعلم- أنها نزلت في محمد عليه السلام حين تزوج امرأة زيد بن حارثة،
~~فقال المشركون: قد تزوج امرأة ابنه، فنزلت الآية، وحرمت حليلة الابن من
~~الرضاع وإن لم يكن للصلب بالإجماع المستند إلى قوله صلى الله عليه وسلم،
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب، وقوله تعالى:
# وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف لفظ يعم الجمع بنكاح وبملك يمين،
~~وأجمعت الأمة على منع جمعهما بنكاح، وأما بملك يمين، فقال عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه: أحلتهما آية، وحرمتهما آية، فأما أنا في خاصة نفسي فلا أرى
~~الجمع بينهما حسنا، وروي نحو هذا عن ابن عباس، ذكره ابن المنذر، وذكر أن
~~إسحاق بن راهويه حرم الجمع بينهما بالوطء، وأن جمهور أهل العلم كرهوا ذلك،
~~وجعل مالكا فيمن كرهه.
# قال القاضي أبو محمد: ولا خلاف في جواز جمعهما في الملك، وكذلك الأم
~~وبنتها، ويجيء من قول إسحاق أن يرجم الجامع بينهما بالوطء، وتستقرأ
~~الكراهية من قول مالك: إنه إذا وطئ واحدة ثم وطئ ms0773 أخرى وقف عنهما حتى يحرم
~~إحداهما فلم يلزمه حدا، واختلف العلماء بعد القول بالمنع من الجمع بينهما
~~بالوطء، إذا كان يطأ واحدة ثم أراد أن يطأ الأخرى، فقال علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وابن عمر والحسن البصري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق: لا
~~يجوز له وطء الثانية حتى يحرم فرج الأخرى بإخراجها من ملكه، ببيع أو عتق أو
~~بأن يزوجها، قال ابن المنذر: وفيها قول ثان لقتادة، وهو أنه إن كان يطأ
~~واحدة وأراد وطء الأخرى فإنه ينوي تحريم الأولى على نفسه وأن لا يقربها، ثم
~~يمسك عنها حتى يستبرىء الأولى المحرمة، ثم يغشى الثانية.
# قال القاضي أبو محمد: ومذهب مالك رحمه الله، إذا كان أختان عند رجل يملك،
~~فله أن يطأ أيتهما شاء، والكف عن الأخرى موكول إلى أمانته، فإن أراد وطء
~~الأخرى فيلزمه أن يحرم على نفسه فرج الأولى بفعل يفعله، من إخراج عن الملك،
~~أو تزويج، أو عتق إلى أجل، أو إخدام طويل، فإن كان يطأ إحداهما ثم وثب على
~~الأخرى دون أن يحرم الأولى وقف عنهما ولم يجز له قرب إحداهما حتى يحرم
~~الأخرى، ولم يبق ذلك إلى أمانته، لأنه متهم فيمن قد وطئ، ولم يكن قبل متهما
~~إذ كان لم يطأ إلا الواحدة، وإن كانت عند رجل أمة يطؤها ثم تزوج أختها،
~~ففيها في المذهب ثلاثة أقوال، في النكاح الثالث من المدونة أنه يوقف عنهما
~~إذا وقع عقد النكاح حتى يحرم إحداهما مع كراهيته لهذا النكاح، إذ هو عقد في
~~موضع لا يجوز فيه الوطء، وذلك مكروه إلا في الحيض، لأنه أمر غالب كثير، وفي
~~الباب بعينه قول آخر: إن النكاح لا ينعقد، وقال أشهب في كتاب الاستبراء:
~~عقد النكاح في الواحدة تحريم لفرج المملوكة، وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها، وأجمعت
~~الأمة على ذلك وقد رأى بعض العلماء أن هذا الحديث ناسخ لعموم قوله تعالى:
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم
PageV02P033
# [النساء: 24] وذلك ms0774 لأن الحديث من المتواتر، وكذلك قوله عليه السلام، يحرم
~~من الرضاعة ما يحرم من النسب، قيل أيضا إنه ناسخ، وقوله تعالى: إلا ما قد
~~سلف استثناء منقطع، معناه لكن ما قد سلف من ذلك ووقع وأزاله الإسلام فإن
~~الله يغفره، والإسلام يجبه.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 24]</span>
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)
# قوله عز وجل: والمحصنات عطف على المحرمات قبل، والتحصن: التمنع، يقال حصن
~~المكان: إذا امتنع، ومنه الحصن، وحصنت المرأة: امتنعت بوجه من وجوه
~~الامتناع، وأحصنت نفسها، وأحصنها غيرها، والإحصان تستعمله العرب في أربعة
~~أشياء، وعلى ذلك تصرفت اللفظة في كتاب الله عز وجل، فتستعمله في الزواج،
~~لأن ملك الزوجة منعة وحفظ، ويستعملون الإحصان في الحرية لأن الإماء كان
~~عرفهن في الجاهلية الزنا، والحرة بخلاف ذلك، ألا ترى إلى قول هند بنت عتبة
~~للنبي عليه السلام، حين بايعته، وهل تزني الحرة؟ فالحرية منعة وحفظ،
~~ويستعملون الإحصان في الإسلام لأنه حافظ، ومنه قول النبي عليه السلام
~~«الإيمان قيد الفتك» ومنه قول الهذلي:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# ومنه قول الشاعر:
# قالت هلم إلى الحديث فقلت لا ... يأبى عليك الله والإسلام
# ومنه قول سحيم:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا ومنه قول أبي حية:
# رمتني وستر الله بيني وبينها فإن أحد الأقوال في الستر أنه أراد به
~~الإسلام، ويستعملون الإحصان في العفة، لأنه إذا ارتبط بها إنسان وظهرت على
~~شخص ما وتخلق بها، فهي منعة وحفظ، وحيثما وقعت اللفظة في القرآن فلا تجدها
~~تخرج عن هذه المعاني، لكنها قد تقوى فيها بعض هذه المعاني دون بعض، بحسب
~~موضع وموضع، وسيأتي بيان ذلك في أماكنه إن شاء الله.
# فقوله في هذه الآية والمحصنات، قال ابن عباس وأبو قلابة وابن زيد ms0775 ومكحول
~~والزهري وأبو
PageV02P034
# سعيد الخدري: هن ذوات الأزواج، أي هن محرمات، إلا ما ملكت اليمين بالسبي،
~~من أرض الحرب، فإن تلك حلال للذي تقع في سهمه، وإن كان لها زوج، وروى أبو
~~سعيد الخدري: أن الآية نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا
~~إلى أوطاس فلقوا عدوا وأصابوا سبيا لهن أزواج من المشركين، فتأثم المسلمون
~~من غشيانهن، فنزلت الآية مرخصة، وقال عبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب
~~والحسن ابن أبي الحسن وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله وابن عباس أيضا: معنى
~~المحصنات ذوات الأزواج، فهن حرام إلا أن يشتري الرجل الأمة ذات الزوج، فإن
~~بيعها طلاقها، وهبتها طلاقها والصدقة بها طلاقها، وأن تعتق طلاقها، وأن
~~تورث طلاقها، وتطليق الزوج طلاقها، وقال ابن مسعود: إذا بيعت الأمة ولها
~~زوج فالمشتري أحق ببضعها، ومذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء أن انتقال
~~الملك في الأمة لا يكون طلاقا، ولا طلاق لها إلا الطلاق، وقال قوم:
~~المحصنات في هذه الآية العفائف، أي كل النساء حرام، وألبسهن اسم الإحصان،
~~إذ الشرائع في أنفسها تقتضي ذلك، إلا ما ملكت أيمانكم قالوا: معناه بنكاح
~~أو شراء، كل ذلك تحت ملك اليمين، قال بهذا القول أبو العالية وعبيدة
~~السلماني وطاوس وسعيد بن جبير وعطاء، ورواه عبيدة عن عمر رضي الله عنه،
~~وقال ابن عباس: المحصنات العفائف من المسلمين ومن أهل الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد: وبهذا التأويل يرجع معنى الآية إلى تحريم الزنا،
~~وأسند الطبري عن عروة أنه قال في تأويل قوله تعالى: والمحصنات: هن الحرائر،
~~ويكون إلا ما ملكت أيمانكم معناه بنكاح، هذا على اتصال الاستثناء، وإن أريد
~~الإماء فيكون الاستثناء منقطعا، وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: كان نساء
~~يأتيننا مهاجرات، ثم يهاجر أزواجهن فمنعناهن بقوله تعالى: والمحصنات الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يرجع إلى ما قد ذكر من الأقوال، وأسند
~~الطبري أن رجلا قال لسعيد بن جبير: أما رأيت ابن عباس حين سئل عن هذه الآية
~~والمحصنات ms0776 من النساء فلم يقل فيها شيئا؟ فقال سعيد: كان ابن عباس لا
~~يعلمها، وأسند أيضا عن مجاهد أنه قال: لو أعلم من يفسر لي هذه الآية لضربت
~~إليه أكباد الإبل، قوله: والمحصنات إلى قوله: حكيما.
# قال القاضي أبو محمد: ولا أدري كيف نسب هذا القول إلى ابن عباس ولا كيف
~~انتهى مجاهد إلى هذا القول؟ وروي عن ابن شهاب أنه سئل عن هذه الآية
~~والمحصنات من النساء فقال: يروى أنه حرم في هذه الآية ذوات الأزواج
~~والعفائف من حرائر ومملوكات، ولم يحل شيئا من ذلك إلا بالنكاح أو الشراء
~~والتملك، وهذا قول حسن عمم لفظ الإحسان ولفظ ملك اليمين، وعلى هذا التأويل
~~يتخرج عندي قول مالك في الموطأ، فإنه قال: هن ذوات الأزواج، وذلك راجع إلى
~~أن الله حرم الزنا، ففسر الإحصان بالزواج، ثم عاد عليه بالعفة، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة، «والمحصنات» بفتح الصاد في كل
~~القرآن، وقرأ الكسائي كذلك في هذا الموضع وحده، وقرأ سائر ما في القرآن
~~المحصنات بكسر الصاد «ومحصنات» كذلك، وروي عن علقمة أنه قرأ جميع ما في
~~القرآن بكسر الصاد، ففتح الصاد هو على معنى أحصنهن غيرهن من زوج أو إسلام
~~أو عفة أو حرية وكسر الصاد هو على معنى أنهن أحصن أنفسهن بهذه الوجوه أو
~~ببعضها، وقرأ يزيد بن قطيب «والمحصنات» بضم الصاد، وهذا على إتباع الضمة
~~الضمة، وقرأ جمهور الناس «كتاب الله» وذلك نصب على المصدر المؤكد، وقرأ أبو
~~حيوة
PageV02P035
# ومحمد بن السميفع اليماني «كتب الله عليكم» على الفعل الماضي المسند إلى
~~اسم الله تعالى، وقال عبيدة السلماني وغيره: قوله: كتاب الله عليكم إشارة
~~إلى ما ثبت في القرآن من قوله: مثنى وثلاث ورباع [النساء: 3] وفي هذا بعد،
~~والأظهر أن قوله كتاب الله عليكم إنما هو إشارة إلى التحريم الحاجز بين
~~الناس وبين ما كانت العرب تفعله، واختلفت عبارة المفسرين في قوله تعالى:
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم فقال السدي: المعنى وأحل لكم ما دون الخمس، أن ms0777
~~تبتغوا بأموالكم، على وجه النكاح، وقال نحوه عبيدة السلماني، وقال عطاء
~~وغيره: المعنى «وأحل لكم ما وراء» من حرم من سائر القرابة، فهن حلال لكم
~~تزويجهن، وقال قتادة: المعنى: وأحل لكم ما وراء ذلكم من الإماء.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظ الآية يعم جميع هذه الأقوال، وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر «وأحل لكم» بفتح الألف والحاء، وهذه مناسبة
~~لقوله كتاب الله إذ المعنى كتب الله ذلك كتابا، وقرأ حمزة والكسائي «وأحل»
~~بضم الهمزة وكسر الحاء وهذه مناسبة لقوله: حرمت عليكم والوراء في هذه الآية
~~ما يعتبر أمره بعد اعتبار المحرمات، فهن وراء أولئك بهذا الوجه، وأن تبتغوا
~~بأموالكم، لفظ يجمع التزوج والشراء وأن في موضع نصب، وعلى قراءة حمزة في
~~موضع رفع، ويحتمل النصب بإسقاط الباء، ومحصنين، معناه متعففين أي تحصنون
~~أنفسكم بذلك غير مسافحين، أي غير زناة، والسفاح: الزنا، وهو مأخوذ من سفح
~~الماء أي صبه وسيلانه، ولزم هذا الاسم الزنا ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين سمع الدفاف في عرس: هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر، واختلف
~~المفسرون في معنى قوله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة فقال ابن
~~عباس ومجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم: المعنى فإذا استمتعتم بالزوجة ووقع
~~الوطء ولو مرة فقد وجب إعطاء الأجر، وهو المهر كله، ولفظة فما تعطي أن
~~بيسير الوطء يجب إيتاء الأجر، وروي عن ابن عباس أيضا ومجاهد والسدي وغيرهم:
~~أن الآية في نكاح المتعة، وقرأ ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير، «فما
~~استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن» وقال ابن عباس لأبي نضرة:
~~هكذا أنزلها الله عز وجل، وروى الحكم بن عتيبة، أن عليا رضي الله عنه قال:
~~لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي، وقد كانت المتعة في صدر
~~الإسلام، ثم نهى عنها النبي عليه السلام، وقال ابن المسيب: نسختها آية
~~الميراث، إذ كانت المتعة لا ميراث فيها، وقيل قول الله تعالى: يا أيها
~~النبي ms0778 إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] وقالت عائشة: نسخها
~~قوله: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم ولا زوجية مع الأجل ورفع
~~الطلاق، والعدة، والميراث، وكانت: أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين وإذن
~~الولي إلى أجل مسمى، وعلى أن لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا
~~انقضت المدة فليس له عليها سبيل، وتستبرئ رحمها لأن الولد لاحق فيه بلا شك،
~~فإن لم تحمل حلت لغيره.
# قال القاضي أبو محمد: وفي كتاب النحاس: في هذا خطأ فاحش في اللفظ، يوهم
~~أن الولد لا يلحق في نكاح المتعة، وحكى المهدوي عن ابن المسيب: أن نكاح
~~المتعة كان بلا ولي ولا شهود، وفيما حكاه ضعف، وفريضة نصب على المصدر في
~~موضع الحال، واختلف المفسرون في معنى قوله: ولا جناح عليكم الآية، فقال
~~القائلون بأن الآية المتقدمة أمر بإيتاء مهور النساء إذا دخل بهن: إن هذه
~~إشارة
PageV02P036
# إلى ما يتراضى به من حط أو تأخير بعد استقرار الفريضة، فإن ذلك الذي يكون
~~على وجه الرضا جائز ماض، وقال القائلون بأن الآية المتقدمة هي أمر المتعة:
~~إن الإشارة بهذه إلى أن ما تراضيا عليه من زيادة في مدة المتعة وزيادة في
~~الأجر جائز سائغ، وباقي الآية بين قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 25]
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد ومالك بن أنس في
~~المدونة، الطول هنا السعة في المال، وقال ربيعة وإبراهيم النخعي: الطول هنا
~~الجلد والصبر لمن أحب أمة وهويها حتى صار لذلك لا يستطيع أن يتزوج غيرها،
~~فإن له أن يتزوج الأمة إذا لم يملك هواها، وإن كان يجد سعة في المال ms0779 لنكاح
~~حرة، ثم يكون قوله تعالى: لمن خشي العنت على هذا التأويل بيانا في صفة عدم
~~الجلد، وعلى التأويل الآخر يكون تزوج الأمة معلقا بشرطين: عدم السعة في
~~المال وخوف العنت، فلا يصح إلا باجتماعهما، وهذا هو نص مذهب مالك في
~~المدونة من رواية ابن نافع وابن القاسم وابن وهب وابن زياد.
# ان الحر لا يتزوج الأمة على حال إلا ألا يجد سعة في المال لمهر حرة، وأن
~~يخشى العنت مع ذلك، وقال مالك في كتاب محمد: إذا وجد المهر ولكنه لا يقدر
~~على النفقة فإنه لا يجوز له أن يتزوج أمة، وقال أصبغ: ذلك جائز، إذ نفقة
~~الأمة على أهلها إذا لم يضمها إليه، وقال مطرف وابن الماجشون: لا يحل للحر
~~أن ينكح أمة، ولا يقر إن وقع، إلا أن يجتمع الشرطان كما قال الله تعالى،
~~وقاله أصبغ، قال: وقد كان ابن القاسم يذكر أنه سمع مالكا يقول: نكاح الأمة
~~حلال في كتاب الله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد: وهو في المدونة، وقال سحنون في غيرها: ذلك في قوله
~~تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم [النور: 32] .
~~وقاله ابن مزين.
# قال القاضي أبو محمد: وليس في الآية ما يلزم منه تحليل الأمة لحر دون
~~الشرطين، وقال مالك في المدونة: ليست الحرة بطول تمنع من نكاح الأمة إذا لم
~~يجد سعة لأخرى وخاف العنت، وقال في كتاب محمد: ما يقتضي أن الحرة بمثابة
~~الطول، قال الشيخ أبو الحسن اللخمي: وهو ظاهر القرآن، وروي نحو هذا عن ابن
~~حبيب، وقاله أبو حنيفة: فمقتضى هذا أن من عنده حرة فلا يجوز له نكاح أمة،
~~وإن عدم السعة وخاف العنت، لأنه طالب شهوة وعنده امرأة، وقال به الطبري
~~واحتج له، وطولا- يصح في إعرابه أن يكون مفعولا بالاستطاعة، وأن ينكح في
~~موضع نصب بدل من قوله طولا أو في موضع نصب بتقدير لأن ينكح، وفي هذا نظر،
~~ويصح أن يكون طولا نصبا على المصدر، والعامل فيه الاستطاعة لأنها بمعنى
~~يتقارب، وأن ينكح ms0780 على هذا مفعول بالاستطاعة أو بالمصدر، تقول: طال الرجل
~~طولا بفتح الطاء إذا تفضل ووجد واتسع عرفه، وطولا بضم الطاء في ضد القصر
~~والمحصنات في هذا الموضع الحرائر، يدل على ذلك التقسيم بينهن وبين الإماء،
~~وقالت فرقة: معناه العفائف وهو ضعيف لأن الإماء يقعن تحته،
PageV02P037
# وقد تقدم الذكر للقراءة في المحصنات، والمؤمنات صفة، فأما من يقول في
~~الرجل يجد طولا لحرة كتابية لا لمؤمنة: إنه يمتنع عن نكاح الإماء، فهي صفة
~~غير مشترطة، وإنما جاءت لأنها مقصد النكاح، إذ الأمة مؤمنة، وهذا هو المذهب
~~المالكي، نص عليه ابن الماجشون في الواضحة ومن قال في الرجل لا يجد طولا
~~إلا الكتابية: إنه يتزوج الأمة إن شاء، فصفة المؤمنات عنده في الآية مشترطة
~~في إباحة نكاح الإماء، والمسألة مختلف فيها حسبما ذكرناه، وما في قوله: فمن
~~ما ملكت أيمانكم يصح أن تكون مصدرية، تقديره: فمن ملك أيمانكم ويصح أن يراد
~~بها النوع المملوك، فهي واقعة عليه، والفتاة- وإن كانت واقعة في اللغة على
~~الشابة أية كانت، فعرفها في الإماء، وفتى- كذلك، وهذه المخاطبات بالكاف
~~والميم عامة، أي: منكم الناكحون ومنكم المالكون، لأن الرجل ينكح فتاة نفسه،
~~وهذا التوسع في اللغة كثير، والمؤمنات في هذا الموضع صفة مشترطة عند مالك
~~وجمهور أصحابه، لأنهم يقولون: لا يجوز زواج أمة غير مسلمة بوجه، وقالت
~~طائفة من أهل العلم منهم أصحاب الرأي: نكاح الأمة الكتابية جائز، وقوله
~~المؤمنات على جهة الوجه الفاضل، واحتجوا بالقياس على الحرائر، وذلك أنه لما
~~لم يمنع قوله المؤمنات في الحرائر من نكاح الكتابيات الحرائر، فكذلك لا
~~يمنع قوله المؤمنات في الإماء من نكاح الكتابيات الإماء، وقال أشهب في
~~المدونة: جائز للعبد المسلم أن يتزوج أمة كتابية.
# قال القاضي أبو محمد: فالمنع عنده أن يفضل الزوج في الحرية والدين معا،
~~وقوله تعالى: والله أعلم بإيمانكم معناه: أن الله عليم ببواطن الأمور ولكم
~~ظواهرها، فإذا كانت الفتاة ظاهرها الإيمان فنكاحها صحيح، وعلم باطنها إلى
~~الله، وإنما هذا لئلا يستريب متحير بإيمان بعض الإماء، كالقريبة عهد ms0781
~~بالسباء، أو كالخرساء وما أشبهه. وفي اللفظ أيضا تنبيه على أنه ربما كان
~~إيمان أمة أفضل من إيمان بعض من الحرائر، أي: فلا تعجبوا بمعنى الحرية،
~~وقوله: بعضكم من بعض قالت طائفة: هو رفع على الابتداء والخبر، والمقصد بهذا
~~الكلام أي إنكم أيها الناس سواء بنو الحرائر وبنو الإماء، أكركم عند الله
~~أتقاكم، فهذه توطئة لنفوس العرب التي كانت تستهجن ولد الأمة، فلما جاء
~~الشرع بجواز نكاحها، أعلموا مع ذلك أن ذلك التهجين لا معنى له، وقال
~~الطبري: هو رفع بفعل تقديره: فلينكح مما ملكت «أيمانكم بعضكم من بعض» فعلى
~~هذا في الكلام تقديم وتأخير. وهذا قول ضعيف.
# قوله: بإذن أهلهن معناه: بولاية أربابهن المالكين، وقوله: وآتوهن أجورهن
~~يعني مهورهن، قاله ابن زيد وغيره، وبالمعروف معناه: بالشرع والسنة، وهذا
~~يقتضي أنهن أحق بمهورهن من السادة، وهو مذهب مالك قال في كتاب الرهون: ليس
~~للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا جهاز. قال سحنون في
PageV02P038
# غير المدونة: كيف هذا؟ وهو لا يبوئه معها بيتا. وقال بعض الفقهاء: معنى
~~ما في المدونة: أنه بشرط التبوئة، فعلى هذا لا يكون قول سحنون خلافا
~~ومحصنات وما بعده حال، فالظاهر أنه بمعنى عفيفات إذ غير ذلك من وجوه
~~الإحصان بعيد إلا مسلمات فإنه يقرب، والعامل في الحال فانكحوهن ويحتمل أن
~~يكون فانكحوهن بإذن أهلهن كلاما تاما، ثم استأنف «وآتوهن أجورهن مزوجات غير
~~مسافحات» ، فيكون العامل وآتوهن، ويكون معنى الإحصان: التزويج، و
~~«المسافحات» من الزواني: المبتذلات اللواتي هن سوق للزنا، «ومتخذات
~~الأخدان» : هن المتسترات اللواتي يصحبن واحدا واحدا ويزنين خفية، وهذان
~~كانا نوعين في زنا الجاهلية، قاله ابن عباس وعامر الشعبي والضحاك وغيرهم،
~~وأيضا فهو تقسيم عقلي لا يعطي الوجود إلا أن تكون الزانية إما لا ترديد
~~لامس وإما أن تختص من تقتصر عليه، وقوله تعالى: فإذا أحصن الآية قرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «أحصن» على بناء الفعل للمفعول، وقرأ حمزة
~~والكسائي على بناء الفعل للفاعل، واختلف عن عاصم، فوجه الكلام أن تكون ms0782
~~القراءة الأولى بالتزوج، والثانية بالإسلام أو غيره مما هو من فعلهن، ولكن
~~يدخل كل معنى منهما على الآخر، واختلف المتأولون فيما هو الإحصان هنا، فقال
~~الجمهور: هو الإسلام، فإذا زنت الأمة المسلمة حدت نصف حد الحرة- وإسلامها
~~هو إحصانها الذي في الآية، وقالت فرقة: إحصانها الذي في الآية هو التزويج
~~لحر، فإذا زنت الأمة المسلمة التي لم تتزوج فلا حد عليها، قاله سعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة، وقالت فرقة:
# الإحصان- في الآية التزوج، إلا أن الحد واجب على الأمة المسلمة بالسنة،
~~وهي الحديث الصحيح في مسلم والبخاري، أنه قيل: يا رسول الله، الأمة إذا زنت
~~ولم تحصن؟ فأوجب عليها الحد. قال الزهري:
# فالمتزوجة محدودة بالقرآن والمسلمة غير المتزوجة محدودة بالحديث.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الحديث والسؤال من الصحابة يقتضي أنهم فهموا
~~من القرآن أن معنى أحصن تزوجن، وجواب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
~~يقتضي تقرير المعنى ومن أراد أن يضعف قول من قال: إنه الإسلام بأن الصفة
~~لهن بالإيمان قد تقدمت وتقررت فذلك غير لازم، لأنه جائز أن يقطع في الكلام
~~ويزيد، فإذا كن على هذه الحالة المتقدمة من الإيمان فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن، وذلك سائغ صحيح، والفاحشة هنا: الزنى بقرينة إلزام الحد، والمحصنات
~~في هذه الآية الحرائر، إذ هي الصفة المشروطة في الحد الكامل، والرجم لا
~~يتنصف، فلم يرد في الآية بإجماع، ثم اختلف، فقال ابن عباس والجمهور: على
~~الأمة نصف المائة لا غير ذلك، وقال الطبري وجماعة من التابعين: على الأمة
~~نصف المائة ونصف المدة، وهي نفي ستة أشهر، والإشارة بذلك إلى نكاح الأمة،
~~والعنت في اللغة: المشقة، وقالت طائفة: المقصد به هاهنا الزنا، قاله مجاهد:
~~وقال ابن عباس: ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قريبا، قال: والعنت
~~الزنا، وقاله عطية العوفي والضحاك، وقالت طائفة: الإثم، وقالت طائفة: الحد.
# قال القاضي أبو محمد: والآية تحتمل ذلك كله، وكل ما يعنت عاجلا وآجلا.
~~وقوله تعالى: وأن تصبروا خير لكم يعني عن نكاح- الإماء- قاله سعيد بن جبير
~~ومجاهد والسدي ms0783 وابن عباس رضي الله عنهما، وهذا ندب إلى الترك، وعلته ما
~~يؤدي إليه نكاح الإماء من استرقاق الولد ومهنتهن، وهذه الجملة ابتداء وخبر
~~تقديره: وصبركم خير لكم والله غفور، أي لمن فعل وتزوج.
PageV02P039
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 26 الى 28]</span>
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26) والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)
# اختلف النحاة في اللام من قوله: ليبين فمذهب سيبويه رحمه الله: أن
~~التقدير «لأن يبين» والمفعول مضمر، تقديره: يريد الله هذا، فإن كانت لام
~~الجر أو لام كي فلا بد فيهما من تقدير «أن» لأنهما لا يدخلان إلا على
~~الأسماء وقال الفراء والكوفيون: اللام نفسها بمنزلة «أن» وهو ضعيف، ونظير
~~هذه اللام قول الشاعر: [الطويل] أريد لأنسى ذكرها وقال بعض النحاة: التقدير
~~إرادتي لأنسى. ويهديكم بمعنى: يرشدكم، لا يتوجه غير ذلك، بقرينة السنن، وال
~~سنن: الطرق ووجوه الأمور وأنحاؤها.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر من قوة هذا الكلام أن شرعتنا في المشروعات
~~كشرعة من قبلنا، وليس ذلك كذلك، وإنما هذه الهداية في أحد أمرين، إما في
~~أنا خوطبنا في كل قصة نهيا وأمرا، كما خوطبوا هم أيضا في قصصهم، وشرع لنا
~~كما شرع لهم، فهدينا سننهم في ذلك، وإن اختلفت أحكامنا وأحكامهم، والأمر
~~الثاني أن هدينا سننهم في أن أطعنا وسمعنا كما سمعوا وأطاعوا، فوقع التماثل
~~من هذه الجهة، والذين من قبلنا: هم المؤمنون في كل شريعة، وتوبة الله على
~~عبده هي رجوعه به عن المعاصي إلى الطاعات وتوفيقه له، وحسن عليم هنا بحسب
~~ما تقدم من سنن الشرائع وموضع المصالح وحكيم أي مصيب بالأشياء مواضعها بحسب
~~الحكمة والإتقان.
# وتكرار إرادة الله تعالى التوبة على عباده تقوية للإخبار الأول، وليس
~~المقصد في هذه الآية إلا الإخبار عن إرادة الذين يتبعون الشهوات، فقدمت
~~إرادة الله توطئة، مظهرة لفساد إرادة متبعي الشهوات، واختلف المتأولون في
~~متبعي ms0784 الشهوات، فقال مجاهد: هم الزناة، وقال السدي: هم اليهود والنصارى،
~~وقالت فرقة: هم اليهود خاصة، لأنهم أرادوا أن يتبعهم المسلمون في نكاح
~~الأخوات من الأب، وقال ابن زيد:
# ذلك على العموم في هؤلاء، وفي كل متبع شهوة، ورجحه الطبري، وقرأ الجمهور
~~«ميلا» بسكون الياء، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «ميلا» بفتح الياء.
# وقوله تعالى: يريد الله أن يخفف عنكم المقصد الظاهر بهذه الآية أنها في
~~تخفيف الله تعالى ترك نكاح الإماء بإباحة ذلك، وأن إخباره عن ضعف الإنسان
~~إنما هو في باب النساء، أي لما علمنا ضعفكم عن الصبر عن النساء خففنا عنكم
~~بإباحة الإماء، وكذلك قال مجاهد وابن زيد وطاوس، وقال طاوس: ليس يكون
~~الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النساء.
PageV02P040
# قال القاضي أبو محمد: ثم بعد هذا المقصد تخرج الآية في مخرج التفضل،
~~لأنها تتناول كل ما خفف الله تعالى عن عباده، وجعله الدين يسرا، ويقع
~~الإخبار عن ضعف الإنسان عاما، حسبما هو في نفسه ضعيف يستميله هواه في
~~الأغلب والإنسان رفع على ما لم يسم فاعله، وضعيفا حال، وقرأ ابن عباس
~~ومجاهد «وخلق الإنسان» على بناء الفعل للفاعل وضعيفا حال أيضا على هذه
~~القراءة، ويصح أن يكون خلق بمعنى جعل، فيكسبها ذلك قوة التعدي إلى مفعولين،
~~فيكون قوله ضعيفا مفعولا ثانيا.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 29 الى 30]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29) ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# هذا استثناء ليس من الأول، والمعنى: لكن إن كانت تجارة فكلوها، وقرأ
~~المدنيون وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو: «تجارة» بالرفع على تمام «كان»
~~وأنها بمعنى: وقع، وقرأت فرقة، هي الكوفيون حمزة وعاصم والكسائي: «تجارة»
~~بالنصب على نقصان «كان» ، وهو اختيار أبي عبيد.
# قال القاضي أبو محمد: وهما قولان قويان، إلا أن تمام «كان» يترجح عند
~~بعض، لأنها صلة «لأن» فهي ms0785 محطوطة عن درجتها إذا كانت سليمة من صلة وغيرها،
~~وهذا ترجيح ليس بالقوي ولكنه حسن، وأن في موضع نصب، ومن نصب «تجارة» جعل
~~اسم كان مضمرا، تقديره الأموال أموال تجارة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، أو يكون التقدير: إلا أن تكون التجارة تجارة، ومثل ذلك قول الشاعر:
# [الطويل] إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا أي: إذا كان اليوم يوما،
~~والاستثناء منقطع في كل تقدير وفي قراءة الرفع. فأكل الأموال بالتجارة جائز
~~بإجماع الأمة، والجمهور على جواز الغبن في التجارة، مثال ذلك: أن يبيع
~~الرجل ياقوتة بدرهم وهي تساوي مائة، فذلك جائز، ويعضده حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم «لا يبع حاضر لباد» لأنه إنما أراد بذلك أن يبيع البادي
~~باجتهاده، ولا يمنع الحاضر الحاضر من رزق الله في غبنه، وقالت فرقة: الغبن
~~إذا تجاوز الثلث مردود، وإنما أبيح منه المتقارب المتعارف في التجارات،
~~وأما المتفاحش الفادح فلا، وقاله ابن وهب من أصحاب مالك رحمه الله. وعن
~~تراض معناه عن رضا، إلا أنها جاءت من المفاعلة، إذ التجارة من اثنين.
~~واختلف أهل العلم في التراضي، فقالت طائفة: تمامه وجزمه بافتراق الأبدان
~~بعد عقدة البيع، أو بأن يقول أحدهما لصاحبه: اختر فيقول: قد اخترت، وذلك
~~بعد العقدة أيضا، فينجزم حينئذ، هذا هو قول الشافعي وجماعة من الصحابة،
~~وحجته حديث النبي صلى الله عليه وسلم «البيعان بالخيار ما
PageV02P041
# لم يتفرقا إلا بيع الخيار» ، وهو حديث ابن عمر وأبي برزة، ورأيهما- وهما
~~الراويان- أنه افتراق الأبدان.
# قال القاضي أبو محمد: والتفرق لا يكون حقيقة إلا بالأبدان، لأنه من صفات
~~الجواهر، وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله: تمام التراضي أن يعقد البيع
~~بالألسنة فتنجزم العقدة بذلك ويرتفع الخيار، وقالا في الحديث المتقدم: إنه
~~التفرق بالقول، واحتج بعضهم بقوله تعالى: وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته
~~[النبأ: 130] فهذه فرقة بالقول لأنها بالطلاق، قال من احتج للشافعي: بل هي
~~فرقة بالأبدان، بدليل تثنية الضمير، والطلاق لا حظ للمرأة فيه، وإنما حظها
~~في فرقة البدن التي هي ثمرة ms0786 الطلاق، قال الشافعي: ولو كان معنى قوله:
~~يتفرقا بالقول الذي هو العقد لبطلت الفائدة في قوله: البيعان بالخيار، لأنه
~~لا يشك في أن كل ذي سلعة مخير ما لم يعقد، فجاء الإخبار لا طائل فيه، قال
~~من احتج لمالك: إنما القصد في الحديث الإخبار عن وجوب ثبوت العقد، فجاء
~~قوله: البيعان بالخيار توطئة لذلك، وإن كانت التوطئة معلومة، فإنها تهيىء
~~النفس لاستشعار ثبوت العقد ولزومها، واستدل الشافعي بقوله عليه السلام: «لا
~~يسم الرجل على سوم أخيه، ولا يبع الرجل على بيع أخيه» فجعلها مرتبتين لأن
~~حالة البيعين بعد العقد قبل التفرق تقتضي أن يفسد مفسد بزيادة في السلعة
~~فيختار ربها حل الصفقة الأولى، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~الإفساد، ألا ترى أنه عليه السلام قال: «لا يخطب الرجل على خطبة أخيه» فهي
~~في درجة لا يسم، ولم يقل: لا ينكح على نكاح أخيه لأنه لا درجة بعد عقد
~~النكاح تقتضي تخييرا بإجماع من الأمة، قال من يحتج لمالك رحمه الله: قوله
~~عليه السلام: لا يسم ولا يبع، هي درجة واحدة كلها قبل العقد، وقال: لا يبع
~~تجوزا في لا يسم، إذ ماله إلى البيع، فهي جميعا بمنزلة قوله: لا يخطب،
~~والعقد جازم فيهما جميعا.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله في الحديث «إلا بيع الخيار» معناه عند
~~المالكيين: المتساومان بالخيار ما لم يعقدا، فإذا عقدا بطل الخيار إلا في
~~بيع الخيار الذي عقد من أوله على خيار مدة ما، فإنه لا يبطل الخيار فيه،
~~ومعناه عند الشافعيين: المتبايعان بعد عقدهما مخيران ما داما في مجلسهما،
~~إلا بيعا يقول فيه أحدهما لصاحبه اختر فيختار، فإن الخيار ينقطع بينهما وإن
~~لم يتفرقا، فإن فرض بيع خيار فالمعنى إلا بيع الخيار فإنه يبقي الخيار بعد
~~التفرق بالأبدان، وقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم قرأ الحسن «ولا تقتلوا»
~~على التكثير، فأجمع المتأولون أن المقصد بهذه الآية النهي عن أن يقتل بعض
~~الناس بعضها، ثم لفظها يتناول أن يقتل الرجل نفسه بقصد منه للقتل، ms0787 أو بأن
~~يحملها على غرر ربما مات منه، فهذا كله يتناوله النهي، وقد احتج عمرو بن
~~العاص بهذه الآية حين امتنع من الاغتسال بالماء البارد خوفا على نفسه منه،
~~فقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجاجه.
# وقوله تعالى: ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما اختلف المتأولون في المشار إليه
~~بذلك، فقال عطاء: ذلك عائد على القتل لأنه أقرب مذكور، وقالت فرقة: ذلك
~~عائد على أكل المال بالباطل وقتل النفس، لأن النهي عنهما جاء متسقا مسرودا،
~~ثم ورد الوعيد حسب النهي، وقالت فرقة ذلك عائد على كل ما نهى عنه من
~~القضايا من أول السورة إلى قوله تعالى: ومن يفعل ذلك وقال الطبري: ذلك عائد
~~على ما نهى عنه من آخر وعيد، وذلك قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها
PageV02P042
# [النساء: 19] لأن كل ما نهي عنه من أول السورة قرن به وعيد إلا من قوله:
~~يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها فإنه والنواهي بعده
~~لا وعيد معها، إلا قوله: ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما والعدوان: تجاوز الحد،
~~ونصليه معناه: نمسه حرها، كما تعرض الشاة المصلية، أي نحرقه بها، وقرأ
~~الأعمش والنخعي، «نصليه» بفتح النون، وقراءة الجمهور بضم النون على نقل صلى
~~بالهمز، وقراءة هذين على لغة من يقول: صليته نارا، بمعنى أصليته، وحكى
~~الزجاج أنها قد قرئت «نصليه» بفتح الصاد وشد اللام المكسورة ويسير ذلك على
~~الله عز وجل، لأن حجته بالغة، وحكمه لا معقب له.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 31]</span>
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31)
# تجتنبوا معناه: تدعون جانبا، وقرأ ابن مسعود وابن جبير «إن تجتنبوا كبير»
~~وقرأ المفضل عن عاصم «يكفر» و «يدخلكم» على علامة الغائب، وقرأ الباقون
~~بالنون والقراءتان حسنتان، وقرأ ابن عباس «عنكم من سيئاتكم» بزيادة «من»
~~وقرأ السبعة سوى نافع «مدخلا» بضم الميم، وقرأ نافع: «مدخلا» بالفتح وقد
~~رواه أيضا أبو بكر عن عاصم هاهنا وفي الحج، ms0788 ولم يختلف في سورة بني إسرائيل
~~في مدخل ومخرج صدق [الإسراء: 80] أنهما بضم الميم، قال أبو علي: «مدخلا»
~~بالفتح يحتمل أن يكون مصدرا، والعامل فيه فعل يدل عليه الظاهر، التقدير:
~~ويدخلكم فتدخلون مدخلا، ويحتمل أن يكون مكانا، فيعمل فيه الفعل الظاهر،
~~وكذلك يحتمل «مدخلا» بضم الميم للوجهين، وإذا لم يعمل الفعل الظاهر فمعموله
~~الثاني محذوف، تقديره: ويدخلكم الجنة، واختلف أهل العلم في «الكبائر» ،
~~فقال علي بن أبي طالب: هي سبع، الإشراك بالله، وقتل النفس، وقذف المحصنات،
~~وأكل مال اليتيم، وأكل الربا والفرار يوم الزحف، والتعرب بعد الهجرة، وقال
~~عبيد بن عمير: الكبائر سبع في كل واحدة منها آية في كتاب الله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر كقول علي، وجعل الآية في التعرب قوله تعالى:
~~إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى [محمد: 25] ، ووقع
~~في البخاري في كتاب الحدود في باب رمي المحصنات «اتقوا السبع الموبقات،
~~الإشراك بالله، والسحر، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي
~~يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» وقال عبد الله بن عمر: هي تسع
~~«الإشراك بالله، والقتل، والفرار، والقذف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم،
~~وإلحاد في المسجد الحرام، والذي يستسحر، وبكاء الوالدين من العقوق» قال عبد
~~الله بن مسعود وإبراهيم النخعي: هي في جميع ما نهى عنه من أول سورة النساء
~~إلى ثلاثين آية منها وهي إن تجتنبوا وقال عبد الله بن مسعود: هي أربع أيضا
~~الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر
~~الله، وروي أيضا عن ابن مسعود: هي ثلاث: القنوط، واليأس، والأمن المتقدمة،
~~وقال ابن عباس أيضا وغيره: «الكبائر» كل ما
PageV02P043
# ورد عليه وعيد بنار أو عذاب أو لعنة أو ما أشبه ذلك، وقالت فرقة من
~~الأصوليين: هي في هذا الموضع أنواع الشرك التي لا تصلح معها الأعمال، وقال
~~رجل لابن عباس: أخبرني عن الكبائر السبع، فقال: هي إلى السبعين أقرب، وقال
~~ابن عباس: كل ما نهى الله عنه فهو كبير، ms0789 فهنا يدخل الزنا، وشرب الخمر،
~~والزور، والغيبة، وغير ذلك مما قد نص عليه في أحاديث لم يقصد الحصر للكبائر
~~بها، بل ذكر بعضها مثالا، وعلى هذا القول أئمة الكلام: القاضي، وأبو
~~المعالي، وغيرهما: قالوا: وإنما قيل: صغيرة بالإضافة إلى أكبر منها وهي في
~~نفسها كبيرة من حيث المعصي، بالجميع واحد، وهذه الآية يتعاضد معها حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الوضوء من مسلم، عن عثمان رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من امرئ مسلم تحضره
~~صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من
~~الذنوب، ما لم يأت كبيرة، وذلك الدهر كله. واختلف العلماء في هذه المسألة
~~فجماعة من الفقهاء وأهل الحديث يرون أن الرجل إذا اجتنب الكبائر وامتثل
~~الفرائض، كفرت صغائره كالنظر وشبهه قطعا بظاهر هذه الآية وظاهر الحديث،
~~وأما الأصوليون فقالوا: لا يجب على القطع تكفير الصغائر باجتناب الكبائر،
~~وإنما يحمل ذلك على غلبة الظن وقوة الرجاء، والمشيئة ثابتة، ودل على ذلك
~~أنه لو قطعنا لمجتنب الكبائر وممتثل الفرائض بتكفير صغائره قطعا لكانت له
~~في حكم المباح الذي يقطع بأنه لا تباعة فيه، وذلك نقض لعرى الشريعة. ومحمل
~~الكبائر عند الأصوليين في هذه الآية أجناس الكفر، والآية التي قيدت الحكم
~~فترد إليها هذه المطلقات كلها: قوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~[النساء: 48 و 116] وكريما يقتضي كرم الفضيلة ونفي العيوب، كما تقول: ثوب
~~كريم، وكريم المحتد، وهذه آية رجاء، روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: خمس
~~آيات من سورة النساء هي أحب إلي من الدنيا جميعا، قوله: إن تجتنبوا الآية،
~~وقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48 و 116] ، وقوله: ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم
# [النساء: 110] وقوله أيضا: يضاعفها [النساء: 40] وقوله: والذين آمنوا
~~بالله ورسله [النساء: 152] .
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 32]
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا ms0790 الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32)
# سبب الآية أن النساء قلن: ليتنا استوينا مع الرجال في الميراث وشركناهم
~~في الغزو، وروي أن أم سلمة قالت ذلك أو نحوه، وقال الرجال: ليت لنا في
~~الآخرة حظا زائدا على النساء، كما لنا عليهن في الدنيا، فنزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد: لأن في تمنيهم هذا تحكما على الشريعة وتطرقا إلى
~~الدفع في صدر حكم الله، فهذا نهي عن كل تمن لخلاف حكم شرعي، ويدخل في النهي
~~أن يتمنى الرجل حال الآخر من دين أو دنيا، على أن يذهب ما عند الآخر، إذ
~~هذا هو الحسد بعينه، وقد كره بعض العلماء أن يتمنى أحد حال
PageV02P044
# رجل ينصبه في فكره وإن لم يتمن زوال حاله، وهذا في نعم الدنيا، وأما في
~~الأعمال الصالحة فذلك هو الحسن، وأما إذا تمنى المرء على الله من غير أن
~~يقرن أمنيته بشيء مما قدمناه فذلك جائز، وذلك موجود في حديث النبي عليه
~~السلام في قوله «وددت أن أقتل في سبيل الله ثم أحيا فأقتل» وفي غير موضع،
~~ولقوله تعالى: وسئلوا الله من فضله وقوله تعالى: للرجال نصيب الآية قال
~~قتادة: معناه من الميراث، لأن العرب كانت لا تورث النساء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف، ولفظة الاكتساب ترد عليه ردا بينا،
~~ولكنه يتركب على قول النساء: ليتنا ساوينا الرجال في الميراث، فكأنه قيل
~~بسببهن: لا تتمنوا هذا فلكل نصيبه، وقالت فرقة:
# معناه من الأجر والحسنات، فكأنه قيل للناس: لا تتمنوا في أمر خلاف ما حكم
~~الله به، لاختيار ترونه أنتم، فإن الله قد جعل لكل أحد نصيبا من الأجر
~~والفضل، بحسب اكتسابه فيما شرع له.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول هو الواضح البين الأعم، وقالت فرقة:
~~معناه: لا تتمنوا خلاف ما حد الله في تفضيله، فإنه تعالى قد جعل لكل أحد
~~مكاسب تختص به، فهي نصيبه، قد جعل الجهاد والإنفاق وسعي المعيشة وحمل الكلف
~~كالأحكام والإمارة والحسبة وغير ذلك للرجال، وجعل الحمل ومشقته ms0791 وحسن التبعل
~~وحفظ غيب الزوج وخدمة البيوت للنساء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كقول الذي قبله، إلا أنه فارقه بتقسيم
~~الأعمال، وفي تعليقه النصيب بالاكتساب حض على العمل، وتنبيه على كسب الخير،
~~وقرأ جمهور السبعة «واسألوا» بالهمز وسكون السين، وقرأ الكسائي وابن كثير
~~«وسلوا» ألقيا حركة الهمزة على السين، وهذا حيث وقعت اللفظة إلا في قوله
~~وسئلوا ما أنفقتم [الممتحنة: 10] فإنهم أجمعوا على الهمز فيه، قال سعيد بن
~~جبير، وليث بن أبي سليم: هذا في العبارات والدين وأعمال البر ليس في فضل
~~الدنيا، وقال الجمهور: ذلك على العموم، وهو الذي يقتضيه اللفظ، وقوله:
~~وسئلوا يقتضي مفعولا ثانيا، فهو عند بعض النحويين في قوله:
# من فضله التقدير واسألوا الله فضله، وسيبويه لا يجيز هذا لأن فيه حذف
~~«من» في الواجب، والمفعول عنده مضمر، تقديره واسألوا الله الجنة أو كثيرا
~~أو حظا من فضله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الأصح، ويحسن عندي أن يقدر المفعول-
~~أمانيكم، إذ ما تقدم يحسن هذا التقدير، وقوله: بكل شيء عليما معناه: أن علم
~~الله قد أوجب الإصابة والإتقان والإحكام، فلا تعارضوا بثمن ولا غيره، وهذه
~~الآية تقتضي أن الله يعلم الأشياء، والعقائد توجب أنه يعلم المعدومات
~~الجائز وقوعها وإن لم تكن أشياء، والآية لا تناقض ذلك، بل وقفت على بعض
~~معلوماته وأمسكت عن بعض.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 33 الى 34]
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33) الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات
~~للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا (34)
PageV02P045
# «كل» إنما تستعمل مضافة ظهر المضاف إليه أو تقدر، فهي بمثابة قبل وبعد،
~~ولذلك أجاز بعض النحاة مررت بكل، على حد قبل وبعد، فالمقدر هنا على قول
~~فرقة، ولكل أحد وعلى قول فرقة «ولكل شيء» يعني ms0792 التركة، والمولى في كلام
~~العرب: لفظة يشترك فيها القريب القرابة، والصديق، والحليف، والمعتق،
~~والمعتق، والوارث، والعبد، فيما حكى ابن سيده، ويحسن هنا من هذا الاشتراك
~~الورثة، لأنها تصلح على تأويل «ولكل أحد» ، وعلى تأويل، «ولكل شيء» وبذلك
~~فسر قتادة والسدي وابن عباس وغيرهم: أن «الموالي» العصبة والورثة، قال ابن
~~ابن زيد: لما أسلمت العجم سموا موالي استعارة وتشبيها، وذلك في قول الله
~~تعالى: فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم [الأحزاب: 5] .
# قال القاضي أبو محمد: وقد سمي قوم من العجم ببني العم، ومما متعلقة
~~«بشيء» ، تقديره ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا ورثة، وهي
~~متعلقة على تأويل «ولكل أحد» بفعل مضمر تقديره: ولكل أحد جعلنا موالي يرثون
~~مما ترك الوالدان والأقربون، ويحتمل على هذا أن تتعلق «من» ب موالي، وقوله:
~~والذين رفع بالابتداء والخبر في قوله: فآتوهم وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر «عاقدت» على المفاعلة أي إيمان هؤلاء عاقدت أولئك، وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي «عقدت» بتخفيف القاف على حذف مفعول، تقديره: عقدت
~~إيمانكم حلفهم أو ذمتهم، وقرأ حمزة في رواية علي ابن كبشة عنه، «عقدت»
~~مشددة القاف، واختلف المتأولون في من المراد ب الذين، فقال الحسن وابن عباس
~~وابن جبير وقتادة وغيرهم: هم الأحلاف، فإن العرب كانت تتوارث بالحلف فشدد
~~الله ذلك بهذه الآية، ثم نسخه بآية الأنفال وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله [الأنفال: 75] وقال ابن عباس أيضا: هم الذين كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آخى بينهم، فإنهم كانوا يتوارثون بهذه الآية حتى نسخ
~~ذلك بما تقدم.
# قال القاضي أبو محمد: وورد لابن عباس: أن المهاجرين كانوا يرثون الأنصار
~~دون ذوي رحمهم، للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم، فنزلت
~~الآية في ذلك ناسخة، وبقي إيتاء النصيب من النصر والمعونة، أو من المال على
~~جهة الندب في الوصية، وقال سعيد بن المسيب: هم الأبناء الذين كانوا يتبنون،
~~والنصيب الذي أمر الناس بإيتائه هو الوصية لا الميراث، وقال ms0793 ابن عباس أيضا:
~~هم الأحلاف إلا أن النصيب هو المؤازرة في الحق والنصر والوفاء بالحلف لا
~~الميراث، وروي عن الحسن: أنها في قوم يوصى لهم فيموت الموصى له قبل نفوذ
~~الوصية ووجوبها فأمر الموصي أن يؤديها إلى ورثة الموصى له.
PageV02P046
# قال القاضي أبو محمد: ولفظة المعاقدة والأيمان ترجح أن المراد الأحلاف
~~لأن ما ذكر من غير الأحلاف ليس في جميعه معاقدة ولا أيمان، وشهيدا معناه:
~~أن الله شهيد بينكم على المعاقدة والصلة، فأوفوا بالعهد بحسب ذلك مراقبة
~~ورهبة.
# وقوله تعالى: الرجال قوامون الآية، قوام فعال: بناء مبالغة، وهو من
~~القيام على الشيء والاستبداد بالنظر فيه وحفظه بالاجتهاد، فقيام الرجل على
~~النساء هو على هذا الحد، وتعليل ذلك بالفضيلة والنفقة يقتضي أن للرجال
~~عليهن استيلاء وملكا ما، قال ابن عباس: الرجال أمراء على النساء، وعلى هذا
~~قال أهل التأويل و «ما» في قوله: بما فضل الله مصدرية، ولذلك استغنت عن
~~العائد، وكذلك بما أنفقوا والفضيلة: هي الغزو وكمال الدين والعقل وما
~~أشبهه، والإنفاق: هو المهر والنفقة المستمرة على الزوجات، وقيل: سبب هذه
~~الآية أن سعد بن الربيع لطم زوجه حبيبة بنت زيد بن أبي زهير، فجاءت مع
~~أبيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر أن تلطمه كما لطمها، فنزلت
~~الآية مبيحة للرجال تأديب نسائهم، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونقض الحكم الأول وقال: أردت شيئا وما أراد الله خير، وفي طريق آخر أردت
~~شيئا وأراد الله غيره، وقيل: إن في هذا الحكم المردود نزلت ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [طه: 114] وقيل سببها قول أم سلمة
~~المتقدم، أي: لما تمنى النساء درجة الرجال عرفن وجه الفضيلة. والصلاح في
~~قوله فالصالحات هو الصلاح في الدين، و «والقانتات» معناه: مطيعات، والقنوت
~~الطاعة، ومعناه لأزواجهن، أو لله في أزواجهن، وغير ذلك، وقال الزجاج: إنها
~~الصلاة، وهذا هنا بعيد وللغيب معناه: كل ما غاب عن علم زوجها مما استرعته،
~~وذلك يعم حال غيب الزوج وحال حضوره، وروى أبو ms0794 هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها أطاعتك
~~وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها» ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية، وفي مصحف ابن مسعود «فالصوالح قوانت حوافظ» وهذا بناء يختص
~~بالمؤنث، وقال ابن جني: والتكسير أشبه لفظا بالمعنى، إذ هو يعطي الكثرة وهي
~~المقصود هنا، وبما حفظ الله الجمهور على رفع اسم الله بإسناد الفعل إليه،
~~وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «الله» بالنصب على إعمال حفظ فأما قراءة الرفع
~~«فما» مصدرية تقديره: يحفظ الله، ويصح أن تكون بمعنى «الذي» ويكون العائد
~~الذي في حفظ ضمير نصب ويكون المعنى أما حفظ الله ورعايته التي لا يتم أمر
~~دونها، وأما أوامره ونواهيه للنساء، فكأنها حفظه، فمعناه: أن النساء يحفظن
~~بإرادته وبقدره، وأما قراءة ابن القعقاع بما حفظ الله، فالأولى أن تكون
~~«ما» بمعنى «الذي» وفي حفظ ضمير مرفوع، والمعنى حافظات للغيب بطاعة وخوف
~~وبر ودين حفظ الله في أوامره حين امتثلنها، وقيل: يصح أن تكون «ما» مصدرية،
~~على أن تقدير الكلام بما حفظن الله وينحذف الضمير، وفي حذفه قبح لا يجوز
~~إلا في الشعر، كما قال [الأعشى] : [المتقارب] فإن الحوادث أودى بها يريد
~~أودين، والمعنى: يحفظن الله في أمره حين امتثلنه، وقال ابن جني: الكلام على
~~حذف مضاف تقديره: بما حفظ دين الله وأمر الله، وفي مصحف ابن مسعود «بما حفظ
~~الله فأصلحوا إليهن» .
PageV02P047
# واللاتي في موضع رفع بالابتداء والخبر فعظوهن، ويصح أن تكون في موضع نصب
~~بفعل مضمر تقديره: وعظوا اللاتي تخافون نشوزهن، كقوله: والسارق والسارقة
~~[المائدة: 38] على قراءة من قرأها بالنصب، قال سيبويه: النصب القياس، إلا
~~أن الرفع أكثر في كلامهم، وحكي عن سيبويه: أن تقدير الآية عنده: وفيما يتلى
~~عليكم اللاتي. قالت فرقة معنى تخافون تعلمون وتتيقنون، وذهبوا في ذلك إلى
~~أن وقوع النشوز هو الذي يوجب الوعظ، واحتجوا في جواز وقوع الخوف بمعنى
~~اليقين بقول أبي محجن:
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف ms0795 إذا ما مت أن لا أذوقها
# وقالت فرقة: الخوف هاهنا على بابه في التوقع، لأن الوعظ وما بعده إنما هو
~~في دوام ما ظهر من مبادئ ما يتخوف، «والنشوز» : أن تتعرج المرأة وترتفع في
~~خلقها، وتستعلي على زوجها، وهو من نشز الأرض، يقال ناشز وناشص ومنه بيت
~~الأعشى: [الطويل]
# تجللها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
# وفعظوهن معناه: ذكروهن أمر الله، واستدعوهن إلى ما يجب عليهن بكتاب الله
~~وسنة نبيه، وقرأ إبراهيم النخعي «في المضجع» ، وهو واحد يدل على الجمع،
~~واختلف المتأولون في قوله: اهجروهن فقالت فرقة معناه جنبوا جماعهن، وجعلوا
~~في للوعاء على بابها دون حذف، قال ابن عباس: يضاجعها ويوليها ظهره ولا
~~يجامعها، وقال مجاهد: جنبوا مضاجعتهن، فيتقدر على هذا القول حذف تقديره:
# واهجروهن برفض المضاجع أو بترك المضاجع وقال سعيد بن جبير: هي هجرة
~~الكلام أي لا تكلموهن وأعرضوا عنهن فيقدر حذف تقديره: واهجروهن في سبب
~~المضاجع حتى يراجعنها، وقال ابن عباس أيضا:
# معناه وقولوا لهن هجرا من القول، أي إغلاظا، حتى يراجعن المضاجع، وهذا لا
~~يصح تصريفه إلا على من حكى هجر وأهجر بمعنى واحد، وقال الطبري: معناه
~~اربطوهن بالهجار، كما يربط البعير به، وهو حبل يشد به البعير، فهي في معنى
~~اضربوهن ونحوها، ورجح الطبري منزعه هذا وقدح في سائر الأقوال، وفي كلامه في
~~هذا الموضع نظر، والضرب في هذه الآية هو ضرب الأدب غير المبرح، وهو الذي لا
~~يكسر عظما ولا يشين جارحة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اضربوا النساء
~~إذا عصينكم في معروف ضربا غير مبرح» وقال عطاء: قلت لابن عباس: ما الضرب
~~غير المبرح؟ قال بالشراك ونحوه، وروي عن ابن شهاب أنه قال: لا قصاص بين
~~الرجل وامرأته إلا في النفس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تجاوز، قال غيره: إلا في النفس والجراح، وهذه
~~العظة والهجر والضرب مراتب، إن وقعت الطاعة عند إحداها لم يتعد إلى سائرها.
~~وتبغوا معناه تطلبوا وسبيلا أي إلى الأذى، وهو التعنيت والتعسف بقول أو
~~فعل، ms0796 وهذا نهي عن ظلمهن بغير واجب بعد تقدير الفضل عليهن والتمكين من
~~أدبهن، وحسن معه الاتصاف بالعلو والكبر، أي قدره فوق كل قدر ويده بالقدرة
~~فوق كل يد، فلا يستعمل أحد على امرأته، فالله بالمرصاد، وينظر هذا إلى حديث
~~أبي مسعود فصرفت وجهي فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اعلم أبا
~~مسعود أن الله أقدر عليك منك على هذا العبد» .
PageV02P048
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 35]
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# قسمت هذه الآية النساء تقسيما عقليا، لأنها إما طائعة، وإما ناشزة،
~~والنشز إما من يرجع إلى الطواعية، وإما من يحتاج إلى الحكمين، واختلف
~~المتأولون أيضا في الخوف هاهنا حسب ما تقدم، ولا يبعث الحكمان إلا مع شدة
~~الخوف، و «الشقاق» : مصدر شاق يشاق، وأجري «البين» مجرى الأسماء وأزيل عنه
~~الظرفية، إذ هو بمعنى حالهما وعشرتهما وصحبتهما، وهذا من الإيجاز الذي يدل
~~فيه الظاهر على المقدر، واختلف من المأمور ب «البعثة» ، فقيل: الحاكم، فإذا
~~أعضل على الحاكم أمر الزوجين، وتعاضدت عنده الحجج، واقترنت الشبه، واغتم
~~وجه الإنفاذ على أحدهما، بعث حكمين من الأهل ليباشرا الأمر، وخص الأهل
~~لأنهم مظنة العلم بباطن الأمر، ومظنة الإشفاق بسبب القرابة، وقيل: المخاطب
~~الزوجان وإليهما تقديم الحكمين، وهذا في مذهب مالك، والأول لربيعة وغيره،
~~واختلف الناس في المقدار الذي ينظر فيه الحكمان، فقال الطبري: قالت فرقة:
~~لا ينظر الحكمان إلا فيما وكلهما به الزوجان وصرحا بتقديمهما عليه، ترجم
~~بهذا ثم أدخل عن علي غيره، وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره: ينظر الحكمان فى
~~الإصلاح، وفي الأخذ والإعطاء، إلا في الفرقة فإنها ليست إليهما، وقالت
~~فرقة: ينظر الحكمان في كل شيء، ويحملان على الظالم، ويمضيان ما رأياه من
~~بقاء أو فراق، وهذا هو مذهب مالك والجمهور من العلماء، وهو قول علي بن أبي
~~طالب في المدونة وغيرها، وتأول الزجاج عليه غير ذلك، وأنه وكل الحكمين على
~~الفرقة، وأنها ms0797 للإمام، وذلك وهم من أبي إسحاق، واختلف المتأولون في من
~~المراد بقوله:
# إن يريدا إصلاحا فقال مجاهد وغيره: المراد الحكمان، أي إذا نصحا وقصدا
~~الخير بورك في وساطتهما، وقالت فرقة: المراد الزوجان، والأول أظهر، وكذلك
~~الضمير في بينهما، يحتمل الأمرين، والأظهر أنه للزوجين، والاتصاف ب «عليم
~~خبير» يشبه ما ذكر من إرادة الإصلاح.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 36]
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# «الواو» لعطف جملة الكلام على جملة غيرها، والعبادة: التذلل بالطاعة،
~~ومنه طريق معبد، وبعير معبد، إذا كانا معلمين، وإحسانا نصب على المصدر،
~~والعامل فعل مضمر تقديره: وأحسنوا بالوالدين إحسانا، وما ذكر الطبري أنه
~~نصب بالإغراء خطأ، والقيام بحقوق الوالدين اللازمة لهما من التوقير والصون
PageV02P049
# والإنفاق إذا احتاجا واجب، وسائر ذلك من وجوه البر والإلطاف وحسن القول،
~~والتصنع لهما مندوب إليه مؤكد فيه، وهو البر الذي تفضل فيه الأم على الأب،
~~حسب قوله عليه السلام للذي قال له من أبر؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك قال
~~ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أباك، ثم الأقرب فالأقرب، وفي رواية: ثم
~~أدناك أدناك، وقرأ ابن أبي عبلة «إحسان» بالرفع، و «ذو القربى» : هو القريب
~~النسب من قبل الأب والأم، وهذا من الأمر بصلة الرحم وحفظها، واليتامى: جمع
~~يتيم، وهو فاقد الأب قبل البلوغ، وإن ورد في كلام العرب يتم من قبل الأم
~~فهو مجاز واستعارة، والمساكين: المقترون من المسلمين الذين تحل لهم الزكاة،
~~وجاهروا بالسؤال، واختلف في معنى الجار ذي القربى وفي معنى الجنب، فقال ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم: الجار ذو القربى هو الجار القريب النسب، والجار
~~الجنب هو الجار الأجنبي الذي لا قرابة بينك وبينه، وقال نوف الشامي: الجار
~~ذو القربى هو الجار المسلم، والجار الجنب هو الجار اليهودي أو النصراني،
~~فهي عنده قرابة الإسلام وأجنبية الكفر، ms0798 وقالت فرقة: الجار ذو القربى هو
~~الجار القريب المسكن منك، والجار الجنب هو البعيد المسكن منك، وكأن هذا
~~القول منتزع من الحديث، قالت عائشة، يا رسول الله إن لي جارين، فإلى أيهما
~~أهدي؟ قال إلى أقربهما منك بابا، واختلف الناس في حد الجيرة، فقال
~~الأوزاعي: أربعون دارا من كل ناحية جيرة، وقالت فرقة: من سمع إقامة الصلاة
~~فهو جار ذلك المسجد، وبقدر ذلك في الدور وقالت فرقة: من ساكن رجلا في محلة
~~أو مدينة فهو جاره، والمجاورة مراتب بعضها ألصق من بعض، أدناها الزوج كما
~~قال الأعشى: [الطويل] أيا جارتي بيني وبعد ذلك الجيرة الخلط، ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط]
# سائل مجاور جرم هل جنيت لها ... حربا تفرق بين الجيرة الخلط
# وحكى الطبري عن ميمون بن مهران: أن الجار ذا القربى أريد به جار القريب،
~~وهذا خطأ في اللسان، لأنه جمع على تأويله بين الألف واللام والإضافة، وكأن
~~وجه الكلام وجار ذي القربى، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة «والجار ذا
~~القربى» بنصب الجار، وحكى مكي عن ابن وهب أنه قال عن بعض الصحابة في الجار
~~الجنب: إنها زوجة الرجل وروى المفضل عن عاصم أنه قرأ «والجار الجنب» بفتح
~~الجيم وسكون النون، والجنب في هذه الآية معناه. البعيد، والجنابة البعد،
~~ومنه قول الشاعر وهو الأعشى: [الطويل]
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا
# ومنه قول الآخر، وهو علقمة بن عبدة: [الطويل]
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وهو من الاجتناب، وهو أن يترك الشيء جانبا، وسئل أعرابي عن الجار الجنب،
~~فقال: هو الذي
PageV02P050
# يجيء فيحل حيث تقع عينك عليه، قال أبو علي: جنب صفة كناقة أجد، ومشية
~~سجح، وجنب التطهر مأخوذ من الجنب، وقال ابن عباس وابن جبير وقتادة ومجاهد
~~والضحاك: الصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر، وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وابن مسعود وابن أبي ليلى وإبراهيم النخعي: الصاحب بالجنب الزوجة،
~~وقال ابن زيد: هو الرجل يعتريك ويلم بك لتنفعه، ms0799 وأسند الطبري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان معه رجل من أصحابه، وهما على راحلتين، فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيضة فقطع قضيبين، أحدهما معوج وخرج فأعطى صاحبه
~~القويم وحبس هو المعوج، فقال له الرجل: كنت يا رسول الله أحق بهذا، فقال
~~له: يا فلان إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحبته ولو ساعة من نهار،
~~وقال المفسرون طرا: ابن السبيل هو المسافر على ظهر طريقه، وسمي ابنه للزومه
~~له كما قيل ابن ماء للطائر الملازم للماء، ومنه قول النبي عليه السلام: «لا
~~يدخل الجنة ابن زنى» أي: ملازمه الذي يستحق بالمثابرة عليه
# أن ينسب إليه، وذكر الطبري أن مجاهدا فسره بأنه المار عليك في سفره، وأن
~~قتادة وغيره فسره بأنه الضيف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله قول واحد، وما ملكت أيمانكم يريد العبيد
~~الأرقاء، ونسب الملك إلى اليمين إذ هي في المعتاد جارحة البطش والتغلب
~~والتملك، فأضيفت هذه المعاني وإن لم تكن بها إليها تجوزا والعبيد موصى بهم
~~في غير ما حديث يطول ذكرها، ويغني عن ذلك اشتهارها، ومعنى لا يحب في هذه
~~الآية لا تظهر عليه آثار نعمه في الآخرة ولا آثار حمده في الدنيا، فهي
~~المحبة التي هي صفة فعل أبعدها عمن صفته الخيلاء والفخر، يقال خال الرجل
~~يخول خولا إذا تكبر وأعجب بنفسه، وأنشد الطبري: [المتقارب]
# فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل
# قال القاضي أبو محمد: ونفي المحبة عمن هذه صفته ضرب من التوعد، وخص هاتين
~~الصفتين هنا إذ مقتضاهما العجب والزهو، وذلك هو الحامل على الإخلال
~~بالأصناف الذين تقدم أمر الله بالإحسان إليهم، ولكل صنف نوع من الإحسان
~~يختص به، ولا يعوق عن الإحسان إليهم إلا العجب أو البخل، فلذلك نفى الله
~~محبته عن المعجبين والباخلين على أحد التأويلين حسبما نذكره الآن بعد هذا،
~~وقال أبو رجاء الهروي: لا تجده سيء الملكة إلا وجدته مختالا فخورا، ولا
~~عاقا إلا وجدته جبارا شقيا، والفخر عد المناقب ms0800 تطاولا بذلك.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 37 الى 39]
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37) والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)
~~وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله
~~بهم عليما (39)
PageV02P051
# قالت فرقة الذين في موضع نصب بدل من من، في قوله من كان مختالا فخورا
~~[النساء: 36] ومعناه على هذا: «يبخلون بأموالهم ويأمرون الناس» يعني
~~إخوانهم، ومن هو مظنة طاعتهم بالبخل بالأموال، فلا تنفق في شيء من وجود
~~الإحسان إلى من ذكر، ويكتمون ما آتاهم الله من فضله، يعني: من الرزق
~~والمال، فيجيء على هذا أن الباخلين منفية عنهم محبة الله، والآية إذا في
~~المؤمنين، فالمعنى: أحسنوا أيها المؤمنون إلى من سمى، فإن الله لا يحب من
~~فيه الخلال المانعة من الإحسان إليهم من المؤمنين، وأما الكافرون فإنه أعد
~~لهم عذابا مهينا، ففضل توعد المؤمنين من توعد الكافرين، بأن جعل الأول عدم
~~المحبة، والثاني عذابا مهينا، وقالت فرقة: الذين- في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر محذوف، تقديره بعد قوله من فضله معذبون أو مجازون أو نحوه، وقال
~~الزجاج: الخبر في قوله تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة، وإن تك حسنة
~~يضاعفها [النساء: 40] وفي هذا تكلف ما، والآية على هذا كله في كفار، وقد
~~روي: أنها نزلت في أحبار اليهود بالمدينة، فإنهم بخلوا بالإعلام بصفة محمد
~~عليه السلام، وبما عندهم من العلم في ذلك، وأمروا الناس بالبخل على جهتين،
~~بأن قالوا لأتباعهم وعوامهم: اجحدوا أمر محمد، وابخلوا به، وبأن قالوا
~~للأنصار: لم تنفقون أموالكم على هؤلاء المهاجرين فتفتخرون عليهم؟ ونحو هذا
~~مروي عن مجاهد وحضرمي وابن زيد وابن عباس، وحقيقة «البخل» : منع ما في
~~اليد، والشح: هو البخل الذي تقترن به الرغبة فيما في أيدي الناس، «وكتمان
~~الفضل» هو على هذا: كتمان العلم، والتوعد بالعذاب المهين لهم، وقرأ عيسى
~~ابن عمر والحسن «بالبخل» بضم الباء والخاء، ms0801 وقرأ الجمهور بضم الباء وسكون
~~الخاء، وقرأ حمزة والكسائي هنا وفي الحديد «بالبخل» بفتح الباء والخاء،
~~وقرأ ابن الزبير وقتادة وجماعة: بفتح الباء وسكون الخاء، وهي كلها لغات،
~~وأعتدنا معناه: يسرنا وأعددنا وأحضرنا، والعتيد: الحاضر، والمهين: الذي
~~يقترن به خزي وذل، وهو أنكى وأشد على المعذب.
# وقوله تعالى: والذين ينفقون الآية- قال الطبري: الذين في موضع خفض عطف
~~على الكافرين، ويصح أن يكون في موضع رفع عطفا على الذين يبخلون على تأويل:
~~من رآه مقطوعا ورأى الخبر محذوفا، وقال: إنها نزلت في اليهود، ويصح أن يكون
~~في موضع رفع على العطف وحذف الخبر، وتقديره: بعد اليوم الآخر معذبون، وقال
~~مجاهد: نزلت هذه الآية في اليهود، قال الطبري: وهذا ضعيف، لأنه نفى عن هذه
~~الصفة الإيمان بالله واليوم الآخر، واليهود ليسوا كذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وقول مجاهد متجه على المبالغة والإلزام، إذا
~~إيمانهم باليوم الآخر كلا إيمان، من حيث لا ينفعهم، وقال الجمهور: نزلت في
~~المنافقين، وهذا هو الصحيح، وإنفاقهم: هو ما كانوا يعطون من زكاة، وينفقون
~~في السفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، «رياء» ودفعا عن أنفسهم، لا
~~إيمانا بالله، ولا حبا في دينه ورئاء نصب على الحال من الضمير في ينفقون
~~والعامل ينفقون، ويكون قوله: ولا يؤمنون في الصلة، لأن الحال لا تفرق إذا
~~كانت مما هو في الصلة، وحكى المهدوي: أن الحال تصح أن تكون من الذين فعلى
~~هذا يكون ولا يؤمنون مقطوعا ليس من الصلة،
PageV02P052
# والأول أصح، وما حكى المهدوي ضعيف، ويحتمل أن يكون ولا يؤمنون في موضع
~~الحال، أي: غير مؤمنين، فتكون الواو واو الحال. و «القرين» : فعيل بمعنى
~~فاعل، من المقارنة وهي الملازمة والاصطحاب، وهي هاهنا مقارنة مع خلطة
~~وتواد، والإنسان كله يقارنه الشيطان، لكن الموفق عاص له، ومنه قيل لما
~~يلزمان الإبل والبقر قرينان، وقيل للحبل الذي يشدان به: قرن، قال الشاعر:
~~[البسيط]
# كمدخل رأسه لم يدنه أحد ... بين القرينين حتى لزه القرن
# فالمعنى: ومن يكن الشيطان له مصاحبا وملازما، أو شك ms0802 أن يطيعه فتسوء
~~عاقبته، وقرينا نصب على التمييز، والفاعل ل «ساء» مضمر، تقديره ساء القرين
~~قرينا، على حد بئس، وقرن الطبري هذه الآية بقوله تعالى: بئس للظالمين بدلا
~~[الكهف: 50] وذلك مردود، لأن بدلا حال، وفي هذا نظر.
# وقوله تعالى: وماذا عليهم «ما» رفع بالابتداء، و «ذا» صلة، وعليهم خبر
~~الابتداء، التقدير:
# وأي شيء عليهم؟ ويصح أن تكون «ما» اسما بانفرادها، و «ذا» بمعنى «الذي»
~~ابتداء وخبر، وجواب «لو» في قوله: ماذا فهو جواب مقدم.
# قال القاضي أبو محمد: وكأن هذا الكلام يقتضي أن الإيمان متعلق بقدرتهم
~~ومن فعلهم، ولا يقال لأحد: ما عليك لو فعلت إلا فيما هو مقدور له، وهذه
~~شبهة للمعتزلة، والانفصال عنها أن المطلوب إنما هو تكسبهم واجتهادهم
~~وإقبالهم على الإيمان، وأما الاختراع فالله المنفرد به، وفي هذا الكلام
~~تفجع ما عليهم، واستدعاء جميل يقتضي حيطة وإشفاقا وكان الله بهم عليما
~~إخبار يتضمن وعيدا، وينبه على سوء تواطئهم، أي: لا ينفعهم كتم مع علم الله
~~تعالى بهم.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 40]
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40)
# مثقال مفعال من الثقل، و «الذرة» : الصغيرة الحمراء من النمل، وهي أصغر
~~ما يكون إذا مر عليها حول، لأنها تصغر وتجري كما تفعل الأفعى، تقول العرب:
~~أفعى جارية، وهي أشدها، وقال امرؤ القيس:
# [الطويل]
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# فالمحول الذي أتى عليه حول. وقال حسان: [الخفيف]
# لو يدب الحولي من ولد ألذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم
# وعبر عن الذرة يزيد بن هارون «بأنها دودة حمراء» ، وهي عبارة فاسدة، وروي
~~عن ابن عباس:
# «الذرة» رأس النملة، وقرأ ابن عباس «إن الله لا يظلم مثقال نملة» ومثقال
~~مفعول ثان ل يظلم، والأول مضمر التقدير، أن الله لا يظلم أحدا مثقال ويظلم
~~لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد، وإنما عدي هنا
PageV02P053
# إلى مفعولين بأن يقدر في معنى ما يتعدى إلى مفعولين، كأنه قال: إن الله ms0803
~~لا ينقص أو لا يبخس أو لا يغصب، ويصح أن يكون نصب مثقال على أنه بيان وصفة
~~لمقدار الظلم المنفي، فيجيء على هذا نعتا لمصدر محذوف، التقدير: إن الله لا
~~يظلم ظلما مثقال ذرة، كما تقول: إن الأمير لا يظلم قليلا ولا كثيرا، أي لا
~~يظلم ظلما قليلا ولا كثيرا، فعلى هذا وقف يظلم على مفعول واحد، وقال قتادة
~~عن نفسه، ورواه عن بعض العلماء، لأن تفضل حسناتي سيئاتي بمثقال ذرة أحب إلي
~~من الدنيا جميعا، وحذفت النون من «تكن» لكثرة الاستعمال، وشبهها خفة بحروف
~~المد واللين، وقرأ جمهور السبعة «حسنة» بالنصب على نقصان «كان» واسمها مضمر
~~تقديره وإن تك زنة الذرة حسنة، وقرأ نافع وابن كثير «حسنة» بالرفع على تمام
~~«كان» التقدير: وإن تقع حسنة أو توجد حسنة، ويضاعفها جواب الشرط، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر «يضعفها» مشددة العين بغير ألف، قال أبو علي: المعنى فيهما
~~واحد، وهما لغتان، وقرأ الحسن «يضعفها» بسكون الضاد وتخفيف العين، ومضاعفة
~~الشيء في كلام العرب: زيادة مثله إليه، فإذا قلت: ضعفت، فقد أتيت ببنية
~~التكثير، وإذا كانت صيغة الفعل دون التكثير تقتضي الطي مرتين فبناء التكثير
~~يقتضي أكثر من المرتين إلى أقصى ما تريد من العدد، وإذا قلت ضاعفت فليس
~~ببنية تكثير، ولكنه فعل صيغته دالة على الطي مرتين فما زاد، هذه أصول هذا
~~الباب على مذهب الخليل وسيبويه، وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب
~~المجاز: أن «ضاعفت» يقتضي مرارا كثيرة، وضعفت يقتضي مرتين، وقال مثله
~~الطبري ومنه نقل، ويدلك على تقارب الأمر في المعنى ما قرئ به في قوله
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] فإنه قرئ «يضاعفه ويضعفه» وما قرئ
~~به في قوله تعالى: يضاعف لها العذاب ضعفين [الأحزاب: 30] فإنها قرئ «يضعف
~~لها العذاب ضعفين» وقال بعض المتأولين: هذه الآية خص بها المهاجرون، لأن
~~الله أعلم في كتابه: أن الحسنة لكل مؤمن مضاعفة عشر مرار، وأعلم في هذه:
# أنها مضاعفة مرارا كثيرة جدا حسب ما روى أبو هريرة من ms0804 أنها تضاعف ألفي
~~ألف مرة، وروى غيره من أنها تضاعف ألف ألف مرة، ولا يستقيم أن يتضاد
~~الخبران، فهذه مخصوصة للمهاجرين السابقين، حسبما روى عبد الله بن عمر: أنها
~~لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] في الناس كافة،
~~قال رجل: فما للمهاجرين؟ فقال ما هو أعظم من هذا إن الله لا يظلم الآية
~~فخصوا بهذا كما خصت نفقة سبيل الله بتضعيف سبعمائة مرة، ولا يقع تضاد في
~~الخبر، وقال بعضهم: بل وعد بذلك جميع المؤمنين، وروي في ذلك أحاديث، وهي:
~~أن الله عز وجل يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، فينادي هذا فلان بن
~~فلان، فمن كان له عنده حق فليقم قال: فيحب الإنسان أن لو كان له يومئذ الحق
~~على أبيه وابنه، فيأتي كل من له حق فيأخذ من حسناته حتى يقع الانتصاف، ولا
~~يبقى له إلا وزن الذرة، فيقول الله تعالى:
# أضعفوها لعبدي واذهبوا به إلى الجنة، وهذا يجمع معاني ما روي مما لم
~~نذكره، والآية تعم المؤمنين والكافرين، فأما المؤمنون فيجازون في الآخرة
~~على مثاقيل الذر فما زاد، وأما الكافرون فما يفعلون من خير فتقع المكافأة
~~عليه بنعم الدنيا ويجيئون يوم القيامة ولا حسنة لهم، ولدنه معناه من عنده،
~~قال سيبويه:
# ولدن: هي لابتداء الغاية، فهي تناسب أحد مواضع من، ولذلك التأما ودخلت من
~~عليها، والأجر العظيم: الجنة، قاله ابن مسعود وسعيد بن جبير وابن زيد،
~~والله إذا من بتفضله بلغ بعبده الغاية.
PageV02P054
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 41 الى 42]
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42)
# تقدم في الآية قبلها الإعلام بتحقيق الأحكام يوم القيامة، فحسن بعد ذلك
~~التنبيه على الحالة التي يحضر ذلك فيها، ويجاء فيها بالشهداء على الأمم،
~~ومعنى الآية: أن الله يأتي بالأنبياء شهداء على أممهم بالتصديق والتكذيب،
~~ومعنى «الأمة» في هذه الآية: غير المعنى المتعارف في إضافة الأمم إلى
~~الأنبياء، ms0805 فإن المتعارف أن تريد بأمة محمد عليه السلام جميع من آمن به
~~وكذلك في كل نبي، وهي هنا جميع من بعث إليه من آمن منهم ومن كفر، وكذلك قال
~~المتأولون: إن الإشارة «بهؤلاء» إلى كفار قريش وغيرهم من الكفار، وإنما خص
~~كفار قريش بالذكر لأن وطأة الوعيد أشد عليهم منها على غيرهم و «كيف» في
~~موضع نصب مفعول مقدم بفعل تقديره في آخر الآية: ترى حالهم، أو يكونون، أو
~~نحوه، وقال مكي في الهداية:
# جئنا عامل في «كيف» ، وذلك خطأ، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان إذا قرأ هذه الآية فاضت عيناه، وكذلك ذرفت عيناه عليه السلام حين قرأها
~~عليه عبد الله بن مسعود في الحديث المشهور وما ذكره الطبري من شهادة أمة
~~محمد بتبليغ الرسل، وما جرى في معنى ذلك من القصص الذي ذكر مكي، كسؤال
~~اللوح المحفوظ، ثم إسرافيل ثم جبريل، ثم الأنبياء، فليست هذه آيته، وإنما
~~آيته لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] ويومئذ ظرف ويصح أن يكون نصب
~~«يوم» في هذا الموضع على الظرف، على أنه معرب مع الأسماء غير المتمكنة،
~~ويصح أن يكون نصبه على أنه مبني على النصب مع الأسماء غير المتمكنة، و
~~«الود» إنما هو في ذلك اليوم، وقرأ نافع وابن عامر «تسوى» بتشديد السين
~~والواو على إدغام التاء الثانية من تتسوى، وقرأ حمزة والكسائي «تسوى»
~~بتخفيف السين وتشديد الواو، على حذف التاء الثانية المذكورة، وهما بمعنى
~~واحد، واختلف فيه، فقالت فرقة: تنشق الأرض فيحصلون فيها ثم تتسوى هي في
~~نفسها عليهم وبهم، وقالت فرقة: معناه لو تستوي هي معهم في أن يكونوا ترابا
~~كآبائهم، فجاء اللفظ على أن الأرض هي المستوية معهم، والمعنى إنما هو أنهم
~~يستوون مع الأرض، ففي اللفظ قلب يخرج على نحو اللغة التي حكاها سيبويه،
~~أدخلت القلنسوة في رأسي وأدخلت فمي في الحجر، وما جرى مجراه، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو «تسوى» على بناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله،
~~فيكون الله تعالى يفعل ms0806 ذلك على حسب المعنيين المتقدمين، قال أبو علي: إمالة
~~الفتحة إلى الكسرة والألف إلى الياء في «تسوى» حسنة، قالت طائفة: معنى
~~الآية أن الكفار لما يرونه من الهول وشدة المخاوف يودون أن تسوى بهم الأرض
~~فلا ينالهم ذلك الخوف، ثم استأنف الكلام فأخبر أنهم لا يكتمون الله حديثا
~~لنطق جوارحهم بذلك كله، حين يقول بعضهم: والله ربنا ما كنا مشركين
~~[الأنعام: 23] فيقول الله: كذبتم، ثم ينطق جوارحهم فلا تكتم حديثا، وهذا
~~قول ابن عباس، وقال فيه: إن الله إذا جمع الأولين والآخرين ظن بعض الكفار
~~أن الإنكار ينجي، فقالوا: والله ربنا ما كنا مشركين، فيقول الله: كذبتم، ثم
~~ينطق جوارحهم فلا تكتم حديثا، وهكذا فتح ابن عباس على سائل أشكل عليه
~~الأمر،
PageV02P055
# وقالت طائفة: مثل القول الأول، إلا أنها قالت: إنما استأنف الكلام بقوله:
~~ولا يكتمون الله حديثا ليخبر عن أن الكتم لا ينفع، وإن كتموا، لأن الله
~~تعالى يعلم جميع أسرارهم وأحاديثهم، فمعنى ذلك:
# وليس ذلك المقام الهائل مقاما ينفع فيه الكتم.
# قال القاضي أبو محمد: الفرق بين هذين القولين أن الأول يقتضي أن الكتم لا
~~ينفع بوجه، والآخر يقتضي أن الكتم لا ينفع وقع أو لم يقع، كما تقول: هذا
~~مجلس لا يقال فيه باطل، وأنت تريد لا ينتفع به ولا يستمع إليه، وقالت
~~طائفة: الكلام كله متصل، ومعناه: يود الذين كفروا لو تسوى بهم الأرض،
~~ويودون أن لا يكتموا الله حديثا، وودهم لذلك إنما هو ندم على كذبهم حين
~~قالوا: والله ربنا ما كنا مشركين، وقالت طائفة: هي مواطن وفرق، وقالت
~~طائفة: معنى الآية: يود الذين كفروا أن تسوى بهم الأرض، وأنهم لم يكتموا
~~الله حديثا، وهذا على جهة الندم على الكذب أيضا، كما تقول: وددت أن أعزم
~~كذا، ولا يكون كذا على جهة الفداء، أي يفدون كتمانهم بأن تسوى بهم الأرض،
~~والرسول في هذه الآية: للجنس، شرف بالذكر وهو مفرد دل على الجمع، وقرأ أبو
~~السمال ويحيى بن يعمر: «وعصوا الرسول» بكسر الواو من عصوا.
# قوله ms0807 تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 43]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# سبب النهي عن قرب الصلاة في حال سكر: أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شربت الخمر عند أحدهم قبل التحريم، فيهم أبو بكر وعمر وعلي
~~وعبد الرحمن بن عوف، فحضرت الصلاة، فتقدمهم علي بن أبي طالب، فقرأ قل يا
~~أيها الكافرون [الكافرون: 1] فخلط فيها، بأن قال:
# «أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد» ، فنزلت الآية، وروي أن المصلي
~~عبد الرحمن بن عوف، وجمهور المفسرين على أن المراد سكر الخمر، إلا الضحاك،
~~فإنه قال: إنما المراد سكر النوم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، والخطاب لجميع الأمة الصالحين، وأما
~~السكران إذا عدم الميز لسكره فليس بمخاطب في ذلك الوقت، وإنما هو مخاطب إذا
~~صحا بامتثال ما يجب عليه، وبتكفير ما ضاع في وقت سكره من الأحكام التي تقرر
~~تكليفه إياها قبل السكر، وليس في هذا تكليف ما لا يطاق، على ما ذهب إليه
~~بعض الناس، وقرأت فرقة سكارى جمع سكران، وقرأت فرقة «سكرى» بفتح السين على
~~مثال فعلى وقرأ الأعمش: «سكرى» بضم السين وسكون الكاف على مثال فعلى، وقرأ
~~النخعي «سكرى» بفتح السين. قال أبو الفتح: هو تكسير سكران على سكارى، كما
~~قالوا: روبى نياما وكقولهم:
PageV02P056
# هلكى وميدى في جمع هالك ومائد، ويحتمل أن يكون صفة لمؤنثة واحدة، كأن
~~المعنى وأنتم جماعة سكرى، وأما «سكرى» بضم السين فصفة لواحدة، كحبلى.
~~والسكر انسداد الفهم، ومنه سكرت الماء إذا سددت طريقه، وقالت طائفة: الصلاة
~~هنا العبادة المعروفة، حسب السبب في نزول الآية، وقالت طائفة: الصلاة هنا
~~المراد بها موضع الصلاة والصلاة معا، لأنهم كانوا حينئذ لا يأتون المسجد
~~إلا للصلاة، ولا يصلون إلا مجتمعين، فكانا متلازمين. ms0808
# قال القاضي أبو محمد: وإنما احتيج إلى هذا الخلاف بحسب ما يأتي في تفسير
~~عابري السبيل، ويظهر من قوله: حتى تعلموا أن السكران لا يعلم ما يقول ولذلك
~~قال عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره: إن السكران لا يلزمه طلاقه، فأسقط
~~عنه أحكام القول، لهذا ولقول النبي عليه السلام للذي أقر بالزنى أسكران
~~أنت؟ فمعناه: أنه لو كان سكران لم يلزمه الإقرار.
# قال القاضي أبو محمد: وبين طلاق السكران وإقراره بالزنى فرق، وذلك أن
~~الطلاق والإقرار بالمال والقذف وما أشبهه هذا يتعلق به حقوق الغير من
~~الآدميين، فيتهم السكران إن ادعى أنه لم يعلم، ويحكم عليه حكم العالم،
~~والإقرار بالزنا إنما هو حق لله تعالى، فإذا ادعى فيه بعد الصحو أنه كان
~~غير عالم دين، وأما أحكام الجنايات، فهي كلها لازمة للسكران وأنتم سكارى
~~ابتداء وخبر، جملة في موضع الحال، وحكي عن ابن فورك أنه قال: معنى الآية
~~النهي عن السكر، أي لا يكن منكم سكر، فيقع قرب الصلاة، إذ المرء مدعو إلى
~~الصلاة دأبا، والظاهر أن الأمر ليس كذلك، وقد روي: أن الصحابة بعد هذه
~~الآية كانوا يشربون ويقللون أثر الصبح وأثر العتمة، ولا تدخل عليهم صلاة
~~إلا وهم صاحون، وقوله: ولا جنبا عطف على موضع هذه الجملة المنصوبة، والجنب
~~هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان، هذا قول جمهور الأمة، وروي عن بعض
~~الصحابة: لا غسل إلا على من أنزل، وهو من الجنابة، وهي: البعد، كأنه جانب
~~الطهر أو من الجنب، كأنه ضاجع ومس بجنبه جنبا، وقرأت فرقة «جنبا» بإسكان
~~النون، و «عابري سبيل» هو من العبور أي: الخطور والجواز، ومنه: عبر السفينة
~~النهر، ومنه: ناقة عبر السير والفلاة والمهاجرة أي تعبرها بسرعة السير. قال
~~الشاعر: وهي امرأة: [الكامل]
# عيرانة سرح اليدين شملة ... عبر الهواجر كالهزف الخاضب
# وقال علي بن أبي طالب وابن عباس وابن جبير ومجاهد والحكم وغيرهم: عابر
~~السبيل هو المسافر، فلا يصح لأحد أن يقرب الصلاة وهو جنب إلا بعد الاغتسال،
~~إلا المسافر ms0809 فإنه يتيمم، وقال ابن عباس أيضا وابن مسعود وعكرمة والنخعي
~~وغيرهم: عابر السبيل الخاطر في المسجد، وهو المقصود في الآية، وهذا يحتاج
~~إلى ما تقدم من أن القول بأن الصلاة هي المسجد والمصلى، وروى بعضهم: أن سبب
~~الآية: أن قوما من الأنصار كانت أبواب دورهم شارعة في المسجد، فإذا أصابت
~~أحدهم الجنابة اضطر إلى المرور في المسجد، فنزلت الآية في ذلك، ثم نزلت وإن
~~كنتم مرضى إلى آخر الآية، بسبب عدم الصحابة الماء في غزوة المريسيع حين
~~أقام على التماس العقد، هكذا قال الجمهور، وقال النخعي: نزلت في قوم
~~أصابتهم جراح ثم أجنبوا، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية، ذكر النقاش: أن ذلك
PageV02P057
# نزل بعبد الرحمن بن عوف، والمريض المقصود في هذه الآية هو الحضري، والذي
~~يصح له التيمم هو الذي يخاف الموت لبرد الماء وللعلة به، وهذا يتيمم
~~بإجماع، إلا ما روي عن عطاء: أنه يتطهر وإن مات، والذي يخاف حدوث علة على
~~علة أو زيادة علة، والذي يخاف بطء برء، فهؤلاء يتيممون بإجماع من المذهب
~~فيما حفظت، والأسباب التي لا يجد المريض بها الماء هي إما عدم المناول،
~~وإما خوف ما ذكرناه. وقال داود: كل من انطلق عليه اسم المريض فجائز له
~~التيمم، وهذا قول خلف، وإنما هو عند علماء الأمة المجدور، والمحصوب، والعلل
~~المخوفة عليها من الماء، والمسافر في هذه الآية: هو الغائب عن الحضر، كان
~~السفر مما تقصر فيه الصلاة أو لا تقصر، هذا مذهب مالك وجمهور الفقهاء، وقال
~~الشافعي في كتاب الأشراف: وقال قوم: لا يتيمم إلا في سفر يجوز فيه التقصير،
~~وهذا ضعيف.
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك قالت فرقة: لا يتيمم في سفر معصية، وهذا أيضا
~~ضعيف، والأسباب التي لا يجد بها المسافر الماء هي إما عدمه جملة، وإما خوف
~~فوات الرفيق بسبب طلبه، وإما خوف على الرحل بسبب طلبه، وإما خوف سباع أو
~~إذاية عليه، واختلف في وقت إيقاعه التيمم، فقال الشافعي: في أول الوقت،
~~وقال أبو حنيفة ms0810 وغيره: في آخر الوقت، وفرق مالك بين اليائس والعالم الطامع
~~بإدراكه في الوقت، والجاهل بأمره جملة، وقال إسحق بن راهويه: لا يلزم
~~المسافر طلب الماء إلا بين يديه وحوله، وقالت طائفة: يخرج من طلبه الغلوتين
~~ونحوهما، وفي مذهب مالك يمشي في طلبه ثلاثة أميال، وقال الشافعي: يمشي في
~~طلبه ما لم يخف فوات رفيق أو فوات الوقت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن، وأصل الغائط ما انخفض من الأرض،
~~وكانت العرب تقصد بقضاء حاجتها ذلك الصنف من المواضع، حتى كثر استعماله في
~~قضاء الحاجة وصار عرفه، وقرأ قتادة والزهري «من الغيط» ساكنة الياء من غير
~~ألف، قال ابن جني: هو محذوف من فيعل، عين هذه الكلمة واو، وهذا اللفظ يجمع
~~بالمعنى جميع الأحداث الناقضة للطهارة الصغرى، واختلف الناس في حصرها،
~~وأنبل ما اعتقد في ذلك: أن أنواع الأحداث ثلاثة، ما خرج من السبيلين معتاد،
~~وما أذهب العقل، واللمس، هذا على مذهب مالك، وعلى مذهب أبي حنيفة ما خرج من
~~النجاسات من الجسد، ولا يراعى المخرج ولا غيره، ولا يعد اللمس فيها. وعلى
~~مذهب الشافعي ما خرج من السبيلين، ولا يراعى الاعتياد، والإجماع من الأحداث
~~على تسعة، أربعة من الذكر، وهي البول والمني والودي والمذي، وواحد من فرج
~~المرأة وهو دم الحيض، واثنان من الدبر، وهما الريح والغائط، وذهاب العقل
~~كالجنون والإغماء والنوم الثقيل، فهذه تنقض الطهارة الصغرى إجماعا، وغير
~~ذلك كاللمس والدود يخرج من الدبر وما أشبهه مختلف فيه، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم لامستم وقرأ حمزة والكسائي «لمستم» وهي في اللغة
~~لفظة قد تقع للمس الذي هو الجماع، وفي اللمس الذي هو جس اليد والقبلة
~~ونحوه، إذ في جميع ذلك لمس، واختلف أهل العلم في موقعها هنا. فمالك رحمه
~~الله يقول: اللفظة هنا على أتم عمومها تقتضي الوجهين، فالملامس بالجماع
~~يتيمم، والملامس باليد يتيمم، لأن اللمس نقض وضوءه، وقالت طائفة: هي هنا
~~مخصصة للمس اليد، والجنب لا ذكر له إلا مع الماء، ولا سبيل ms0811 له إلى التيمم،
~~وإنما يغتسل الجنب أو يدع الصلاة حتى يجد الماء، روي هذا القول عن عمر رضي
~~الله عنه وعن عبد الله بن
PageV02P058
# مسعود وغيرهما، وقال أبو حنيفة: هي هنا مخصصة للمس الذي هو الجماع،
~~فالجنب يتيمم، واللامس باليد لم يجر له ذكر فليس بحدث، ولا هو ناقض لوضوء،
~~فإذا قبل الرجل امرأته للذة لم ينتقض وضوءه، ومالك رحمه الله يرى: أن اللمس
~~ينقض إذا كان للذة، ولا ينقض إذا لم يقصد به اللذة، ولا إذا كان لابنة أو
~~لأم، والشافعي رحمه الله يعمم لفظة النساء، فإذا لمس الرجل عنده أمه أو
~~ابنته على أي وجه كان انتقض وضوءه، وعدم وجود الماء يترتب للمريض وللمسافر
~~حسبما ذكرناه، ويترتب للصحيح الحاضر بالغلاء الذي يعم جميع الأصناف، واختلف
~~فيه، فقال الحسن: يشتري الرجل الماء بماله كله ويبقى عديما، وهذا قول ضعيف،
~~لأن دين الله يسر كما قال صلى الله عليه وسلم، ويريد بنا اليسر ولم يجعل
~~علينا في الدين من حرج، وقالت طائفة: يشتري ما لم يزد على القيمة الثلث
~~فصاعدا، وقالت طائفة: يشتري قيمة الدرهم بالدرهمين والثلاثة، ونحو هذا،
~~وهذا كله في مذهب مالك رحمه الله، وقيل لأشهب: أيشتري القربة بعشرة دراهم؟
~~فقال ما أرى ذلك على الناس.
# قال القاضي أبو محمد: وقدر هذه المسألة إنما هو بحسب غنى المشتري وحاجته،
~~والوجه عندي أن يشتري ما لم يؤذ غلاؤه، ويترتب أيضا عدم الماء للصحيح
~~الحاضر بأن يسجن أو يربط، وهذا هو الذي يقال فيه: إنه لم يجد ماء ولا
~~ترابا، كما ترجم البخاري، ففيه أربعة أقوال، فقال مالك وابن نافع: لا يصلي
~~ولا يعيد، وقال ابن القاسم: يصلي ويعيد، وقال أشهب: يصلي ولا يعيد، وقال
~~أصبغ: لا يصلي ويقضي، إذا خاف الحضري فوات الوقت إن تناول الماء، فلمالك
~~رحمه الله قولان في المدونة: إنه يتيمم ولا يعيد، وقال: إنه يعيد، وفي
~~الواضحة وغيرها عنه: أنه يتناول الماء ويغتسل وإن طلعت الشمس. وعلى القول
~~بأنه يتيمم ولا يعيد إذا بقي من ms0812 الوقت شيء بقدر ما كان يتوضأ ويصلي ركعة،
~~فقيل: يعيد، وقيل: لا يعيد، ومعنى قوله فتيمموا في اللغة: اقصدوا، ومنه قول
~~امرئ القيس [الطويل]
# تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي
# ومنه قول أعشى بني ثعلبة: [المتقارب]
# تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
# ثم غلب هذا الاسم في الشرع على العبادة المعروفة، والصعيد في اللغة: وجه
~~الأرض، قاله الخليل وغيره، ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به ... دبابة في عظام الرأس خرطوم
# واختلف الفقهاء فيه من أجل تقييد الآية إياه بالطيب، فقالت طائفة: يتيمم
~~بوجه الأرض، ترابا كان أو رملا أو حجارة أو معدنا أو سبخة، وجعلت «الطيب»
~~بمعنى الطاهر، وهذا مذهب مالك، وقالت طائفة منهم: «الطيب» بمعنى الحلال،
~~وهذا في هذا الموضع قلق، وقال الشافعي وطائفة: «الطيب» بمعنى المنبت، كما
~~قال جل ذكره والبلد الطيب يخرج نباته [الأعراف: 58] فيجيء الصعيد على هذا
~~التراب، وهذه الطائفة لا تجيز التيمم بغير ذلك مما ذكرناه، فمكان الإجماع:
~~أن يتيمم الرجل في تراب منبت طاهر غير منقول ولا مغصوب، ومكان الإجماع في
~~المنع: أن يتيمم الرجل على الذهب الصرف،
PageV02P059
# أو الفضة والياقوت والزمرد، أو الأطعمة، كالخبز واللحم وغيرهما، أو على
~~النجاسات- واختلف في غير هذا كالمعادن، فأجيز، وهو مذهب مالك، ومنع، وهو
~~مذهب الشافعي، وأشار أبو الحسن اللخمي إلى أن الخلاف فيه موجود في المذهب،
~~وأما الملح فأجيز في المذهب المعدني والجامد، ومنعا، وأجيز المعدني ومنع
~~الجامد، والثلج في المدونة جوازه، ولمالك في غيرها منعه، وذكر النقاش عن
~~ابن علية وابن كيسان:
# أنهما أجازا التيمم بالمسك والزعفران.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ بحت من جهات، وأما التراب المنقول في طبق
~~وغيره، فجمهور المذهب جواز التيمم به، وفي المذهب المنع، وهو في غير المذهب
~~أكثر، وأما ما طبخ كالآجر والجص ففيه في المذهب قولان، الإجازة والمنع، وفي
~~التيمم على الجدار الخلاف، وأما التيمم على النبات والعود فاختلف فيه في
~~مذهب مالك، فالجمهور على منع ms0813 التيمم على العود، وفي مختصر الوقار: أنه
~~جائز، وحكى الطبري في لفظة «الصعيد» اختلافا: أنها الأرض الملساء وأنها
~~الأرض المستوية، وأن «الصعيد» التراب، وأنه وجه الأرض.
# وترتيب القرآن الوجه قبل اليدين، وبه قال الجمهور، ووقع في حديث عمار في
~~البخاري في بعض الطرق تقديم اليدين، وقاله بعض أهل العلم: قياسا على تنكيس
~~الوضوء، وتراعى في الوجه حدوده المعلومة في الوضوء، فالجمهور على أن
~~استيعابه بالمسح في التيمم واجب، ويتتبعه كما يصنع بالماء، وأن لا يقصد ترك
~~شيء منه، وأجاز بعضهم أن لا يتتبع كالغضون في الخفين، وما بين الأصابع في
~~اليدين، وهو في المذهب قول محمد بن مسلمة. ومذهب مالك في المدونة: أن
~~التيمم بضربتين، وقال ابن الجهم: التيمم واحدة، وقال مالك في كتاب محمد: إن
~~تيمم بضربة أجزاه، وقال غيره في المذهب: يعيد في الوقت، وقال ابن نافع:
~~يعيد أبدا، وقال مالك في المدونة: يبدأ بأصابع اليسرى على أصابع اليمنى، ثم
~~يمر كذلك إلى المرفق، ثم يلوي بالكف اليسرى على باطن الذراع الأيمن، حتى
~~يصل إلى الكوع. ثم يفعل باليمنى على اليسرى كذلك، فظاهر هذا الكلام أنه
~~يستغنى عن مسح الكف بالأخرى، ووجهه أنهما في الإمرار على الذراع ماسحة
~~ممسوحة، قال ابن حبيب: يمر بعد ذلك كفيه، فهذا مع تحكيم ظاهر المدونة خلاف،
~~قال اللخمي: في كلام المدونة يريد ثم يمسح كفه بالأخرى فيجيء على تأويل أبي
~~الحسن كلام ابن حبيب تفسيرا، وقالت طائفة: يبدأ بالشمال كما في المدونة،
~~فإذا وصل على باطن الذراع إلى الرسغ، مشى على الكف، ثم كذلك باليمنى في
~~اليسرى، ووجه هذا القول أن لا يترك من عضو بعد التلبس به موضعا، ثم يحتاج
~~إلى العودة إليه بعد غيره، وقالت طائفة: يتناول بالتراب كما يتناول بالماء
~~في صورة الإمرار دون رتبة، وقال مالك في المدونة: يمسح يديه إلى المرفقين،
~~فإن مسح إلى الكوعين أعاد في الوقت، وقال ابن نافع: يعيد أبدا، قال غيرهما:
~~في المذهب يمسح إلى الكوعين وهذا قول مكحول وجماعة من العلماء، وفي ms0814 غير
~~المذهب يمسح الكفين فقط، وفي ذلك حديث عن عمار بن ياسر، وهو قول الشعبي،
~~وقال ابن شهاب: يمسح إلى الآباط، وذكره الطبري عن أبي بكر الصديق أنه قال
~~لعائشة حين نزلت آية التيمم: إنك لمباركة، نزلت فيه رخصة، فضربنا ضربة
~~لوجوهنا، وضربة بأيدينا إلى المناكب والآباط، وفي مصنف أبي داود عن الأعمش:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسح إلى
PageV02P060
# أنصاف ذراعيه، ولم يقل بهذا الحديث أحد من العلماء فيما حفظت، وما حكي
~~الداودي من أن الكوعين فرض والمرافق سنة والآباط فضيلة، فكلام لا يعضده
~~قياس ولا دليل، وإنما عمم قوم لفظة اليد فأوجبوه من المنكب، وقاس قوم على
~~الوضوء فأوجبوه من المرافق، وعمم جمهور الأمة، ووقف قوم مع الحديث في
~~الكوعين، وقيس أيضا على القطع، إذ هو حكم شرعي وتطهير، كما هذا تطهير، ووقف
~~آخرون مع حديث عمار في الكفين، واختلف المذهب في تحريك الخاتم وتخليل
~~الأصابع على قولين، يجب ولا يجب.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 44 الى 46]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44) والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~(46)
# الرؤية في قوله ألم تر من رؤية القلب، وهي علم بالشيء، وقال قوم: معناه
~~«ألم تعلم» وقال آخرون: «ألم تخبر» ، وهذا كله يتقارب، والرؤية بالقلب تصل
~~بحرف الجر وبغير حرف الجر، والمراد ب الذين: اليهود، قاله قتادة وغيره، ثم
~~اللفظ يتناول معهم النصارى، وقال ابن عباس: نزلت في رفاعة بن زيد بن
~~التابوت اليهودي، وأوتوا أعطوا، و «النصيب» الحظ، والكتاب: التوراة
~~والإنجيل، وإنما جعل المعطى نصيبا في حق كل واحد منفرد، لأنه لا يحصر علم
~~الكتاب واحد بوجه، ويشترون عبارة عن إيثارهم الكفر وتركهم الإيمان، فكأنه ms0815
~~أخذ وإعطاء، هذا قول جماعة، وقالت فرقة: أراد الذين كانوا يعطون أموالهم
~~للأحبار على إقامة شرعهم فهذا شراء على وجهه على هذا التأويل، ويريدون أن
~~تضلوا السبيل، معناه أن تكفروا، وقرأ النخعي، «وتريدون أن تضلوا» ، بالتاء
~~منقوطة من فوق في تريدون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية وما بعدها، تقتضي توبيخا للمؤمنين على
~~استنامة قوم منهم إلى أحبار اليهود، في سؤال عن دين، أو في موالاة أو ما
~~أشبه ذلك، وهذا بين في ألفاظها، فمن ذلك، ويريدون أن تضلوا، أي تدعوا
~~الصواب في اجتنابهم، وتحسبوهم غير أعداء، والله أعلم بهم، وقوله:
# والله أعلم بأعدائكم خبر في ضمنه التحذير منهم، وبالله، في قوله: وكفى
~~بالله في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في
~~لفظ الخبر، أي اكتفوا بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك، وليا فعيلا،
~~ونصيرا كذلك، من الولاية والنصر.
# وقوله تعالى: من الذين هادوا قال بعض المتأولين من راجعة على الذين
~~الأولى، فهي على هذا متعلقة ب تر، وقالت طائفة، هي متعلقة ب نصيرا والمعنى
~~ينصركم من الذين هادوا، فعلى
PageV02P061
# هذين التأويلين لا يوقف في قوله: نصيرا وقالت فرقة: هي لابتداء الكلام،
~~وفيه إضمار تقديره قوم يحرفون، هذا مذهب أبي علي، ونظيره قول الشاعر
~~[النابغة الذبياني] : [الوافر]
# كأنك من جمال أبي أقيش ... يقعقع خلف رجليه بشن
# وقال الفراء وغيره: تقديره من، ومثله قول ذي الرمة: [الطويل]
# فظلوا ومنهم دمعه سابق له ... وآخر يثني دمعة العين باليد
# فعلى هذا التأويل يوقف في قوله: نصيرا وقول سيبويه أصوب لأن إضمار
~~الموصول ثقيل، وإضمار الموصوف أسهل، وهادوا مأخوذ من هاد إذا تاب أو من
~~يهود بن يعقوب وغيره التعريب، أو من التهود وهو الرويد من المشي واللين في
~~القول، ذكر هذه كلها الخليل، وقد تقدم شرحها وبيانها في سورة البقرة، و
~~«تحريف الكلم» على وجهين، إما بتغيير اللفظ، وقد فعلوا ذلك في الأقل، وإما
~~بتغيير التأويل، وقد فعلوا ذلك في الأكثر، وإليه ذهب الطبري، وهذا كله في
~~التوراة ms0816 على قول الجمهور، وقالت طائفة: هو كلم القرآن، وقال مكي: كلام
~~النبي محمد عليه السلام، فلا يكون التحريف على هذا إلا في التأويل، وقرأ
~~النخعي وأبو رجاء: يحرفون الكلام بالألف، ومن جعل «من» متعلقة «بنصيرا» جعل
~~«يحرفون» في موضع الحال، ومن جعلها منقطعة جعل «يحرفون» صفة، وقوله تعالى
~~عنهم سمعنا وعصينا عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم فيه، ومسمع لا يتصرف
~~إلا من أسمع، وغير مسمع يتخرج فيه معنيان: أحدهما غير مأمور وغير صاغر،
~~كأنه قال: غير أن تسمع مأمورا بذلك، والآخر على جهة الدعاء، أي لا سمعت،
~~كما تقول: امض غير مصيب، وغير ذلك، فكانت اليهود إذا خاطبت النبي بغير
~~مسمع، أرادت في الباطن الدعاء عليه، وأرت ظاهرا أنها تريد تعظيمه، قال نحوه
~~ابن عباس وغيره، وكذلك راعنا كانوا يريدون منه في نفوسهم معنى الرعونة،
~~وحكى مكي معنى رعاية الماشية، ويظهرون منه معنى المراعاة، فهذا معنى «لي
~~اللسان» ، فقال الزجاج: كانوا يريدون: اجعل سمعك لكلامنا مرعى.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا جفاء لا يخاطب به نبي، وفي مصحف ابن مسعود
~~«راعونا» ومن قال: غير مسمع غير مقبول منك فإنه لا يساعده التصريف، وقد
~~حكاه الطبري عن الحسن ومجاهد، وليا أصله لويا، قلبت الواو ياء وأدغمت.
~~وطعنا في الدين أي توهينا له وإظهارا للاستخفاف به قال القاضي أبو محمد:
~~وهذا اللي باللسان إلى خلاف ما في القلب موجود حتى الآن في بني إسرائيل،
~~ويحفظ منه في عصرنا أمثلة، إلا أنه لا يليق ذكرها بهذا الكتاب، وقوله
~~تعالى: ولو أنهم الآية، المعنى: لو أنهم آمنوا وسمعوا وأطاعوا، واختلف
~~المتأولون في قوله، وانظرنا فقال مجاهد وعكرمة وغيرهما: معناه انتظرنا،
~~بمعنى: أفهمنا وتمهل علينا حتى نفهم عنك ونعي قولك، وهذا كما قال الحطيئة:
# وقد نظرتكم إيناء صادرة ... للخمس طال بها مسحي وتناسي
PageV02P062
# وقالت فرقة: انظر- معناه: انظر إلينا، فكأنه استدعاء اهتبال وتحف، ومنه
~~قول ابن الرقيات [الخفيف] :
# ظاهرات الجمال والحسن ينظر ... ن كما تنظر الأراك الظباء
# وأقوم معناه: أعدل وأصوب، «واللعنة» : الإبعاد، فمعناه: ms0817 أبعدهم من
~~المهدي، وقليلا:
# نعت، إما لإيمان وإما لنفر أو قوم، والمعنى مختلف، فمن عبر بالقلة عن
~~الإيمان قال: إما هي عبارة عن عدمه على ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قل ما
~~تنبت كذا وهي لا تنبته جملة، وإما قلل الإيمان لما قلت الأشياء التي آمنوا
~~بها فلم ينفعهم ذلك، وذلك أنهم كانوا يؤمنون بالتوحيد ويكفرون بمحمد وبجميع
~~أوامر شريعته ونواهيها، ومن عبر بالقلة عن النفر قال: لا يؤمن منهم إلا
~~قليل، كعبد الله بن سلام، وكعب الأحبار، وغيرهما، وإذا قدرت الكلام نفرا
~~قليلا، فهو نصب في موضع الحال وفي هذا نظر قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 47 الى 48]</span>
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما (48)
# هذا خطاب لليهود والنصارى، ولما معكم معناه من شرع وملة، لا لما كان معهم
~~من مبدل ومغير، و «الطامس» : الدائر المغير الاعلام، كما قال ذو الرمة:
~~[البسيط]
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الاعلام مجهول
# ومن ذلك قيل للأعمى المسدودة عيناه: أعمى مطموس، وقالت طائفة: «طمس
~~الوجوه» هنا: أن تعفى أثر الحواس فيها. وتزال الخلقة منه فيرجع كسائر
~~الأعضاء في الخلو من أعضاء الحواس، فيكون أرد على «الأدبار» في هذا الموضع
~~بالمعنى، أي خلوه من الحواس دبرا لكونه عامرا بها، وقال ابن عباس وعطية
~~العوفي: «طمس الوجوه» أن تزال العينان خاصة منها وترد العينان في القفا
~~فيكون ذلك ردا على الدبر ويمشى القهقرى، وحكى الطبري عن فرقة: أن طمس
~~الوجوه أن تتغير أعلامها وتصير منابت للشعر، فذلك هو الرد على الدبر، ورد
~~على هذا القول الطبري، وقال مالك رحمه الله: كان أول إسلام كعب أنه مر برجل
~~من أليل وهو يقرأ هذه الآية: يا أيها الذين أوتوا الكتاب ms0818 آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم فوضع كفيه على وجهه ورجع القهقرى إلى بيته. فأسلم مكانه،
~~وقال: والله لقد خفت أن لا أبلغ بيتي حتى يطمس وجهي، وقال مجاهد والحسن
~~والسدي والضحاك: ذلك تجوز، وإنما المراد به وجوه الهدى والرشد، وطمسها حتم
~~الإضلال والصد عنها والتصيير إلى الكفر، وهو الرد على الأدبار، وقال ابن
~~زيد: الوجوه هي أوطانهم وسكناهم في بلادهم التي خرجوا إليها، وطمسها:
~~إخراجهم منها، والرد على الأدبار: هو رجوعهم إلى الشام من حبث أتوا أولا،
~~وأصحاب السبت: هم أهل أيلة الذين اعتدوا في السبت في الصيد، حسبما
PageV02P063
# تقدم، وكانت لعنتهم أن مسخوا خنازير وقردة، قاله قتادة والحسن والسدي:
~~وأمر الله في هذا الموضع واحد الأمور، دال على جنسها، لا واحد الأوامر، فهي
~~عبارة عن المخلوقات كالعذاب واللعنة هنا، أو ما اقتضاه كل موضع مما يختص
~~به.
# وقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية، هذه مسألة الوعد
~~والوعيد، وتلخيص الكلام فيها أن يقال: الناس أربعة أصناف، كافر مات على
~~كفره، فهذا مخلد في النار بإجماع، ومؤمن محسن لم يذنب قط ومات على ذلك،
~~فهذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من الله تعالى بإجماع، وتائب مات على
~~توبته فهو عند أهل السنة وجمهور فقهاء الأمة لاحق بالمؤمن المحسن إلا أن
~~قانون المتكلمين أنه في المشيئة، ومذنب مات قبل توبته، فهذا موضع الخلاف،
~~فقالت المرجئة: هو في الجنة بإيمانه ولا تضره سيئاته، وبنوا هذه المقالة
~~على أن جعلوا آيات الوعيد كلها مخصصة في الكفار، وآيات الوعد عامة في
~~المؤمنين، تقيهم وعاصيهم. وقالت المعتزلة: إذا كان صاحب كبيرة فهو في النار
~~ولا بد، وقالت الخوارج:
# إذا كان صاحب كبيرة أو صغيرة فهو في النار مخلد ولا إيمان له، لأنهم يرون
~~كل الذنوب كبائر، وبنوا هذه المقالة على أن جعلوا آيات الوعد كلها مخصصة في
~~المؤمن المحسن الذي لم يعص قط، والمؤمن التائب، وجعلوا آيات الوعيد عامة في
~~العصاة كفارا أو مؤمنين، وقال أهل السنة وأحق: آيات الوعد ms0819 ظاهرة العموم،
~~وآيات الوعيد ظاهرة العموم، ولا يصح نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارضها، كقوله
~~تعالى: لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى [الليل: 15- 16] ، وهذه الآية
~~هي الحاكمة ببيان ما تعارض من آيات الوعد والوعيد وقوله: ومن يعص الله
~~ورسوله فإن له نار جهنم [الجن: 23] فلا بد أن نقول: إن آيات الوعد لفظها
~~لفظ عموم، والمراد بها الخصوص في المؤمن المحسن، وفي التائب، وفيمن سبق في
~~علمه تعالى العفو عنه دون تعذيب من العصاة، وأن آيات الوعيد لفظها عموم،
~~والمراد بها الخصوص في الكفرة وفيمن سبق في علمه تعالى أنه يعذبه من
~~العصاة، وتحكم بقولنا: هذه الآية النص في موضع النزاع، وهي قوله تعالى: إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فإنها جلت الشك وردت
~~على الطائفتين، المرجئة والمعتزلة، وذلك أن قوله تعالى إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به فصل مجمع عليه، وقوله: ويغفر ما دون ذلك فصل قاطع بالمعتزلة راد
~~على قولهم ردا لا محيد عنه، ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول
~~المرجئة، فجاء قوله لمن يشاء رادا عليهم، موجبا أن غفران ما دون الشرك إنما
~~هو لقوم دون قوم، بخلاف ما زعموه من أنه مغفور لكل مؤمن.
# قال القاضي أبو محمد: ورامت المعتزلة أن ترد هذه الآية إلى قولها، بأن
~~قالوا: «من يشاء» هو التائب، وما أرادوه فاسد، لأن فائدة التقسيم في الآية
~~كانت تبطل، إذا التائب من الشرك يغفر له.
# قال القاضي أبو محمد: ورامت المرجئة أن ترد الآية إلى قولها، بأن قالوا:
~~لمن يشاء معناه:
# يشاء أن يؤمن، لا يشاء أن يغفر له. فالمشيئة معلقة بالإيمان ممن يؤمن، لا
~~بغفران الله لمن يغفر له، ويرد ذلك بأن الآية تقتضي على هذا التأويل أن
~~قوله: ويغفر ما دون ذلك عام في كافر ومؤمن، فإذا خصص المؤمنون بقوله لمن
~~يشاء وجب أن الكافرين لا يغفر لهم ما دون ذلك، ويجازون به.
PageV02P064
# قال القاضي أبو محمد: وذلك وإن كان مما ms0820 قد قيل- فهو مما لم يقصد بالآية
~~على تأويل أحد من العلماء، ويرد على هذا المنزع بطول التقسيم، لأن الشرك
~~مغفور أيضا لمن شاء الله أن يؤمن.
# قال القاضي أبو محمد: ومن آيات الوعيد التي احتج بها المعتزلة، قوله
~~تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما [النساء: 93] والآية مخرجة عنهم لوجوه، منها: أن الأصح
~~في تأويل قوله تعالى متعمدا ما قال ابن عباس: إنه أراد مستحلا، وإذا استحل
~~أحد ما حرم الله عليه فقد كفر، ويدل على ما قال ابن عباس: إنا نجد الله
~~تعالى في أمر القتل إذا ذكر القصاص لم يذكر الوعيد، وإذا ذكر الوعيد بالنار
~~لم يذكر القصاص، فيظهر أن القصاص للقاتل المؤمن العاصي، والوعيد للمستحل
~~الذي في حكم الكافر، ومنها من جهة أخرى أن الخلود إذا لم يقرن بقوله «أبدا»
~~فجائز أن يراد به الزمن المتطاول، إذ ذلك معهود في كلام العرب، ألا ترى
~~أنهم يحيون الملوك بخلد الله ملكك، ومن ذلك قول امرئ القيس: [الطويل]
# وهل يعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال
# وقال عبد الله بن عمرو لما نزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] قال بعض أصحاب
~~النبي عليه السلام: والشرك يا رسول الله، فنزلت: إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولما حتم على أنه لا يغفر الشرك ذكر قبح
~~موضعه وقدره في الذنوب، والفرية: أشد مراتب الكذب قبحا، وهو الاختلاق
~~للعصبية.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 49 الى 52]</span>
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50) ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن
~~الله فلن تجد ms0821 له نصيرا (52)
# هذا لفظ عام في ظاهره، ولم يختلف أحد من المتأولين في أن المراد اليهود،
~~واختلف في المعنى الذي به «زكوا أنفسهم» ، فقال قتادة والحسن: ذلك قولهم
~~نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] وقولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا [البقرة: 111] وقال الضحاك والسدي: ذلك قولهم: لا ذنوب لنا وما فعلناه
~~نهارا غفر ليلا، وما فعلناه ليلا غفر نهارا، ونحن كالأطفال في عدم الذنوب،
~~وقال مجاهد وأبو مالك وعكرمة: تقديمهم أولادهم الصغار للصلاة لأنهم لا ذنوب
~~لهم.
# قال المؤلف: وهذا يبعد من مقصد الآية وقال ابن عباس: ذلك قولهم أبناؤنا
~~الذين ماتوا يشفعون لنا ويزكوننا، وقال عبد الله بن مسعود: ذلك ثناء بعضهم
~~على بعض، ومدحهم لهم وتزكيتهم لهم.
# قال القاضي أبو محمد: فتقتضي هذه الآية الغض من المزكي لنفسه بلسانه،
~~والإعلام بأن الزاكي
PageV02P065
# المزكى من حسنت أفعاله وزكاه الله عز وجل، والضمير في يزكون عائد على
~~المذكورين ممن زكى نفسه أو ممن يزكيه الله تعالى، وغير هذين الصنفين علم أن
~~الله تعالى لا يظلمهم من غير هذه الآية، وقرأت طائفة «ولا تظلمون» بالتاء
~~على الخطاب، «والفتيل» : هو ما فتل، فهو فعيل بمعنى مفعول، وقال ابن عباس
~~وعطاء ومجاهد وغيرهم: «الفتيل» : الخيط الذي في شق نواة التمرة، وقال ابن
~~عباس وأبو مالك والسدي:
# هو ما خرج من بين إصبعيك أو كفيك إذا فتلتهما، وهذا كله يرجع إلى الكناية
~~عن تحقير الشيء وتصغيره، وأن الله لا يظلمه، ولا شيء دونه في الصغر، فكيف
~~بما فوقه، ونصبه على مفعول ثان ب يظلمون.
# وقوله تعالى: انظر كيف يفترون الآية، يبين أن تزكيتهم أنفسهم كانت
~~بالباطل والكذب، ويقوي أن التزكية كانت بقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه
~~[المائدة: 18] إذ الافتراء في هذه المقالة أمكن، وكيف يصح أن يكون في موضع
~~نصب ب يفترون، ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر في قوله: يفترون
~~وكفى به إثما مبينا خبر في مضمنه تعجب وتعجيب من الأمر، ولذلك دخلت الباء
~~لتدل على معنى الأمر بالتعجب، وأن ms0822 يكتفى لهم بهذا الكذب إثما ولا يطلب لهم
~~غيره، إذ هو موبق ومهلك وإثما نصب على التمييز.
# وقوله تعالى: ألم تر إلى الذين الآية، ظاهرها يعم اليهود والنصارى، ولكن
~~أجمع المتأولون على أن المراد بها طائفة من اليهود، والقصص يبين ذلك،
~~واختلف في بالجبت والطاغوت، فقال عكرمة وغيره: هما في هذا الموضع صنمان
~~كانا لقريش، وذلك أن كعب بن الأشرف وجماعة معه وردوا مكة محرضين على قتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت لهم قريش: إنكم أهل الكتاب، ومحمد
~~صاحب كتاب، ونحن لا نأمنكم أن تكونوا معه، إلا أن تسجدوا لهذين الصنمين
~~اللذين لنا، ففعلوا، ففي ذلك نزلت هذه الآية، وقال ابن عباس: بالجبت هنا:
~~حيي بن أخطب والطاغوت: كعب بن الأشرف. فالمراد على هذه الآية القوم الذين
~~كانوا معهما من بني إسرائيل لإيمانهم بهما واتباعهم لهما، وقال ابن عباس:
~~بالجبت. الأصنام، والطاغوت. القوم المترجمون عن الأصنام، الذين يضلون الناس
~~بتعليمهم إياهم عبادة الأصنام، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال: بالجبت السحر، والطاغوت: الشيطان، وقاله مجاهد والشعبي، وقال زيد بن
~~أسلم: بالجبت: الساحر، والطاغوت:
# الشيطان، وقال سعيد بن جبير ورفيع: بالجبت: الساحر، والطاغوت: الكاهن،
~~وقال قتادة: بالجبت:
# الشيطان، والطاغوت: الكاهن، وقال سعيد بن جبير أيضا: الجبت: الكاهن،
~~والطاغوت: الشيطان، وقال ابن سيرين: بالجبت: الكاهن، والطاغوت: الساحر،
~~وقال مجاهد في كتاب الطبري: بالجبت: كعب ابن الأشرف، والطاغوت الشيطان كان
~~في صورة إنسان.
# قال ابن عطية: فمجموع هذا يقتضي أن بالجبت والطاغوت هو كل ما عبد وأطيع
~~من دون الله تعالى، وكذلك قال مالك رحمه الله: الطاغوت كل ما عبد من دون
~~الله تعالى، وذكر بعض الناس أن الجبت: هو من لغة الحبشة، وقال قطرب: بالجبت
~~أصله الجبس، وهو الثقيل الذي لا خير عنده، وأما الطاغوت فهو من طغى، أصله
~~طغووت وزنه فعلوت، وتاؤه زائدة، قلب فرد فلعوت، أصله طوغوت، تحركت الواو
~~وفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، وقوله تعالى: ويقولون للذين كفروا الآية
~~سببها، أن قريشا قالت ms0823 لكعب بن الأشرف
PageV02P066
# حين ورد مكة: أنت سيدنا وسيد قومك، إنا قوم ننحر الكوماء، ونقري الضيف،
~~ونصل الرحم، ونسقي الحجيج، ونعبد آلهتنا الذين وجدنا آباءنا يعبدون، وهذا
~~الصنبور المنبتر من قومه قد قطع الرحم، فمن أهدى نحن أو هو؟ فقال كعب: أنتم
~~أهدى منه وأقوم دينا، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس: وحكى السدي: أن أبا
~~سفيان خاطب كعبا بهذه المقالة، فالضمير في يقولون عائد على كعب على ما
~~تقدم- أو على الجماعة من بني إسرائيل التي كانت مع كعب، لأنها قالت بقوله
~~في جميع ذلك على ما ذكر بعض المتأولين، و «الذين كفروا» في هذه الآية هم
~~قريش، والإشارة ب هؤلاء إليهم، وأهدى: وزنه أفعل وهو للتفضيل، والذين
~~آمنوا: هم النبي عليه السلام وأمته، وسبيلا نصب على التمييز، وقالت فرقة:
~~بل المراد في الآية من بني إسرائيل هو حيي بن أخطب وهو المقصود من أول
~~الآيات، والمشار إليه بقوله أولئك هم المراد من بني إسرائيل، فمن قال:
~~كانوا جماعة فذلك مستقيم لفظا ومعنى، ومن قال: هو كعب أو حيي، فعبر عنه
~~بلفظ الجمع، لأنه كان متبوعا، وكان قوله مقترنا بقول جماعة.
# ولعنهم معناه: أبعدهم من خيره ومقتهم، ومن يفعل الله ذلك به ويخذله فلا
~~ناصر له من المخلوقين، وإن نصرته طائفة، فنصرتها كلا نصرة، إذ لا تغني عنه
~~شيئا.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 53 الى 55]</span>
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما (54) فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# عرف أم أن تعطف بعد استفهام متقدم، كقولك: أقام زيد أم عمرو، فإذا وردت
~~ولم يتقدمها استفهام، فمذهب سيبويه: أنها مضمنة معنى الإضراب عن الكلام
~~الأول والقطع منه، وهي مضمنة مع ذلك معنى الاستفهام، فهي بمعنى «بل» مع ألف
~~الاستفهام، كقول العرب: إنها لإبل أم شاء، فالتقدير عند سيبويه، أنها لإبل
~~بل أهي شاء. ms0824 وكذلك هذا الموضع، تقديره: بل ألهم نصيب من الملك؟ وقد حكي عن
~~بعض النحويين، أن أم يستفهم بها ابتداء دون تقدم استفهام، حكاه ابن قتيبة
~~في المشكل، وهذا غير مشهور للعرب، وقال بعض المفسرين: أم بمعنى بل، ولم
~~يذكروا الألف اللازمة، فأوجبوا على هذا حصول الملك للمذكورين في الآية،
~~والتزموا ذلك وفسروا عليه، فالمعنى عندهم: بل هم ملوك أهل دنيا وعتو وتنعم،
~~لا يبغون غيره، فهم بخلاء به، حريصون على أن لا يكون ظهور لسواهم.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى على الأرجح الذي هو مذهب سيبويه والحذاق،
~~أنه استفهام على معنى الإنكار، أي ألهم ملك؟ فإذا لو كان لبخلوا، وقرأ ابن
~~مسعود، «فإذا لا يؤتوا» بغير نون على إعمال «إذا» ، والمصحف على إلغائها،
~~والوجهان جائزان، وإن كانت صدرا من أجل دخول الفاء عليها، والنقير، أعرف ما
~~فيه أنها النكتة التي في ظهر النواة من التمرة، ومن هنالك تنبت، وهو قول
~~الجمهور، وقالت فرقة:
PageV02P067
# هي النقطة التي في بطن النواة، وروي عن ابن عباس أنه قال: هو نقر الإنسان
~~بأصبعه، وهذا كله يجمعه أنه كناية عن الغاية في الحقارة والقلة على مجاز
~~العرب واستعارتها، و «إذا» في هذه الآية ملغاة لدخول فاء العطف عليها،
~~ويجوز إعمالها، والإلغاء أفصح، وذلك أنها إذا تقدمت أعملت قولا واحدا، وإذا
~~توسطت ألغيت قولا واحدا، فإذا دخل عليها وهي متقدمة فاء أو واو جاز إعمالها
~~والإلغاء أفصح وهي لغة القرآن، وتكتب «إذا» بالنون وبالألف، فالنون هو
~~الأصل، كعن ومن، وجاز كتبها بالألف لصحة الوقوف عليها فأشبهت نون التنوين،
~~ولا يصح الوقوف على «عن ومن» .
# وقوله تعالى: أم يحسدون الناس الآية، أم هذه على بابها، لأن الاستفهام
~~الذي في تقديرنا، بل ألهم قد تقدمها، واختلف المتأولون في المراد ب الناس
~~في هذا الموضع، فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والسدي والضحاك، هو النبي عليه
~~السلام، والفضل النبوة فقط، والمعنى فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون آل
~~إبراهيم في جميع ما آتيناهم من هذا وغيره من الملك؟ وقال ابن عباس ms0825 والسدي
~~أيضا: هو النبي صلى الله عليه وسلم، والفضل ما أبيح له من النساء فقط، وسبب
~~الآية عندهم، أن اليهود قالت لكفار العرب: انظروا إلى هذا الذي يقول: إنه
~~بعث بالتواضع، وإنه لا يملأ بطنه طعاما، ليس همه إلا في النساء، ونحو هذا،
~~فنزلت الآية، والمعنى فلم يخصونه بالحسد ولا يحسدون آل إبراهيم؟ صلى الله
~~عليه وسلم يعني سليمان وداود عليهما السلام في أنهما أعطيا النبوة والكتاب،
~~وأعطيا مع ذلك ملكا عظيما، في أمر النساء، وهو ما روي أنه كان لسليمان
~~سبعمائة امرأة، وثلاثمائة سرية، ولداود مائة امرأة، ونحو هذا من الأخبار
~~الواردة في ذلك، فالملك في هذا القول إباحة النساء، كأنه المقصود أولا
~~بالذكر، وقال قتادة:
# الناس في هذا الموضع: العرب، حسدتها بنو إسرائيل في أن كان النبي عليه
~~السلام منها، «والفضل» على هذا التأويل: هو محمد عليه السلام، فالمعنى: لم
~~يحسدون العرب على هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوتي آل إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم- وهم أسلافهم- أنبياء وكتبا، كالتوراة والزبور، وحكمة وهي
~~الفهم في الدين وما يكون من الهدى مما لم ينص عليه الكتاب، وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: «نحن الناس» يريد قريشا، وملكا عظيما: أي ملك سليمان، قاله
~~ابن عباس: وقال مجاهد: الملك العظيم في الآية هو النبوة، وقال همام بن
~~الحارث وأبو مسلمة: هو التأييد بالملائكة.
# قال القاضي أبو محمد: والأصوب أنه ملك سليمان أو أمر النساء في التأويل
~~المتقدم، وقوله تعالى:
# فمنهم من آمن به الآية، اختلف المتأولون في عود الضمير من به فقال
~~الجمهور: هو عائد على القرآن الذي في قوله تعالى: آمنوا بما نزلنا مصدقا
~~لما معكم من قبل أن نطمس وجوها [النساء: 47] فأعلم الله أن منهم من آمن كما
~~أمر، فلذلك ارتفع الوعيد بالطمس ولم يقع، وصد قوم ثبت الوعيد عليهم في
~~الآخرة بقوله: وكفى بجهنم سعيرا وقالت فرقة: الضمير عائد على إبراهيم عليه
~~السلام، وحكى مكي في ذلك قصصا ليست بالثابتة، وقالت فرقة: هو عائد على
~~الفضل الذي آتاه ms0826 الله النبي عليه السلام، أو العرب على ما تقدم.
# قال القاضي أبو محمد: قرأت فرقة: «صد» عنه بضم الصاد على بناء الفعل
~~للمفعول، وسعيرا معناه: احتراقا وتلهبا، والسعير: شدة توقد النار، فهذا
~~كناية عن شدة العذاب والعقوبة.
PageV02P068
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 56 الى 57]</span>
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# تقدم في الآيات وصف المردة من بني إسرائيل وذكر أفعالهم وذنوبهم، ثم جاء
~~بالوعيد النص لهم بلفظ جلي عام لهم ولغيرهم ممن فعل فعلهم من الكفر،
~~والقراءة المشهورة نصليهم بضم النون من أصليت ومعناه قربت من النار وألقيت
~~فيها، وهو معنى صليت بتشديد اللام، وقرأ حميد «نصليهم» بفتح النون من صليت،
~~ومعناه شويت، ومنه الحديث، أتي رسول الله بشاة مصلية، أي مشوية، وكذا وقع
~~تصريف الفعل في العين وغيره، وقرأ سلام ويعقوب «نصليهم» بضم الهاء، واختلف
~~المتأولون في معنى تبديل الجلود، فقالت فرقة: تبدل عليهم جلود غيرها، إذ
~~نفوسهم هي المعذبة والجلود لا تألم في ذاتها، فإنها تبدل ليذوقوا تجديد
~~العذاب، وقالت فرقة: «تبديل الجلود» هو إعادة ذلك الجلد بعينه الذي كان في
~~الدنيا، تأكله النار ويعيده الله دأبا لتجدد العذاب، وإنما سماه «تبديلا» ،
~~لأن أوصافه تتغير ثم يعاد، كما تقول: بدل من خاتمي هذا خاتما وهي فضته
~~بعينها، فالبدل إنما وقع في تغيير الصفات، وقال ابن عمر، كلما احترقت
~~جلودهم بدلوا جلودا بيضاء كالقراطيس، وقال الحسن بن أبي الحسن، تبدل عليهم
~~في اليوم سبعين ألف مرة، وقالت فرقة: الجلود في هذا الموضع سرابيل القطران،
~~سماها جلودا للزومها فصارت كالجلود، وهي تبدل دأبا عافانا الله من عذابه
~~برحمته، حكاه الطبري، وحسن الاتصاف بعد هذه المقدمات بالعزة والإحكام، لأن
~~الله لا يغالبه مغالب إلا غلبه الله، ولا يفعل شيئا إلا بحكمة وإصابة، لا
~~إله إلا هو ms0827 تبارك وتعالى.
# ولما ذكر الله وعيد الكفار، عقب بوعد المؤمنين بالجنة على الإيمان
~~والأعمال الصالحة، وقرأ ابن وثاب والنخعي، «سيدخلهم» بالياء وكذلك «يدخلهم»
~~بعد ذلك وقد تقدم القول في معنى من تحتها في سورة البقرة ومطهرة معناه: من
~~الريب والأقذار التي هي معهودات في الدنيا وظليلا معناه: عند بعضهم يقي
~~الحر والبرد، ويصح أن يريد أنه ظل لا يستحيل ولا ينتقل، كما يفعل ظل
~~الدنيا، فأكده بقوله ظليلا لذلك، ويصح أن يصفه بظليل لامتداده، فقد قال
~~عليه السلام: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة
~~سنة ما يقطعها» .
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 58 الى 59]
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا (59)
PageV02P069
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب، وابن زيد:
~~هذا خطاب لولاة المسلمين خاصة.
# قال القاضي أبو محمد: فهو للنبي عليه السلام وأمرائه، ثم يتناول من
~~بعدهم، وقال ابن جريج وغيره: ذلك خطاب للنبي عليه السلام في أمر مفتاح
~~الكعبة حين أخذه من عثمان بن طلحة بن أبي طلحة العبدري ومن ابن عمه شيبة بن
~~عثمان بن أبي طلحة، فطلبه العباس بن عبد المطلب لتنضاف له السدانة إلى
~~السقاية، فدخل رسول الله الكعبة فكسر ما كان فيها من الأوثان، وأخرج مقام
~~إبراهيم، ونزل عليه جبريل بهذه الآية. قال عمر بن الخطاب: وخرج رسول الله
~~وهو يقرأ هذه الآية، وما كنت سمعتها قبل منه.
# فدعا عثمان وشيبة، فقال لهما: خذاها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا
~~ظالم، وحكى مكي أن شيبة أراد أن لا يدفع المفتاح، ثم دفعه وقال للنبي عليه
~~السلام: خذه بأمانة الله.
# قال القاضي أبو محمد: واختلف الرواة ms0828 في بعض ألفاظ هذا الخبر، زيادة
~~ونقصانا، إلا أنه المعنى بعينه، وقال ابن عباس: الآية في الولاة بأن يعظوا
~~النساء في النشوز ونحوه، ويردوهن إلى الأزواج، والأظهر في الآية أنها عامة
~~في جميع الناس، ومع أن سببها ما ذكرناه تتناول الولاة فيما إليهم من
~~الأمانات في قسمة الأموال ورد الظلامات وعدل الحكومات وغيره، وتتناولهم ومن
~~دونهم من الناس في حفظ الودائع والتحرز في الشهادات وغير ذلك، كالرجل يحكم
~~في نازلة ما ونحوه، والصلاة والزكاة والصيام وسائر العبادات أمانات لله
~~تعالى، وقال ابن عباس: لم يرخص الله لموسر ولا معسر أن يمسك الأمانة، ونعما
~~أصله نعم ما، سكنت الأولى وأدغمت في الثانية وحركت العين لالتقاء الساكنين،
~~وخصت بالكسر اتباعا للنون، و «ما» المردفة على «نعم» إنما هي مهيئة لاتصال
~~الفعل بها كما هي في «ربما ومما» في قوله: وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما يحرك شفتيه، وكقول الشاعر: [الطويل]
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# ونحوه، وفي هذا هي بمنزلة «ربما» وهي لها مخالفة في المعنى، لأن «ربما»
~~معناها: التقليل، و «مما» معناها التكثير، ومع أن «ما» موطئة فهي بمعنى
~~«الذي» وما وطأت إلا وهي اسم، ولكن القصد إنما هو لما يليها من المعنى الذي
~~في الفعل، وحسن الاتصاف بعد هذه المقدمات بالسمع والبصر، لأنها في الشاهد
~~محصلات ما يفعل المأمور فيما أمر به.
# وقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله لما تقدم إلى الولاة في
~~الآية المتقدمة، تقدم في هذه إلى الرعية، فأمر بطاعته عز وجل، وهي امتثال
~~أوامره ونواهيه، وطاعة رسوله، وطاعة الأمراء على قول الجمهور: أبي هريرة
~~وابن عباس وابن زيد وغيرهم، فالأمر على هذا التأويل إشارة إلى القرآن
~~والشريعة، أي: أولي هذا الأمر. وعن عبد الله ومجاهد وجماعة: أولو الأمر:
~~أهل القرآن والعلم، فالأمر على هذا التأويل أشار
PageV02P070
# إلى القرآن والشريعة، أي: أولي هذا الأمر وهذا الشأن وحكى الطبري عن
~~مجاهد أنه قال: الإشارة هنا ب أولي الأمر ms0829 إلى أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم خاصة، وحكي عن عكرمة أنها إشارة إلى أبي بكر وعمر خاصة، وفي هذا
~~التخصيص بعد، وحكى بعض من قال: إنهم الأمراء أنها نزلت في أمراء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكان السبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية
~~فيها عمار بن ياسر، وأميرها خالد بن الوليد، فقصدوا قوما من العرب، فأتاهم
~~نذير فهربوا تحت الليل. وجاء منهم رجل إلى عسكر خالد، فدخل إلى عمار فقال:
~~يا أبا اليقظان، إن قومي قد فروا، وإني قد أسلمت، فإن كان ينفعني إسلامي
~~بقيت، وإلا فررت، فقال له عمار: هو ينفعك، فأقم، فلما أصبحوا أغار خالد فلم
~~يجد سوى الرجل المذكور فأخذه وأخذ ماله، فجاء عمار فقال: خل عن الرجل فإنه
~~قد أسلم وإنه في أمان مني، فقال خالد: وأنت تجير؟ فاستبا وارتفعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأجاز أمان عمار، ونهاه أن يجير الثانية على
~~أمير، واستبا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال خالد: يا رسول الله
~~أتترك هذا العبد الأجدع يسبني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خالد
~~لا تسب عمارا، فإنه من سب عمارا سبه الله، ومن أبغض عمارا أبغضه الله، ومن
~~لعن عمارا لعنه الله، فغضب عمار، فقام فذهب، فتبعه خالد حتى اعتذر إليه
~~فتراضيا، فأنزل الله عز وجل قوله: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم وطاعة الرسول هي اتباع سنته، قاله عطاء وغيره، وقال ابن زيد: معنى
~~الآية وأطيعوا الرسول.
# قال القاضي أبو محمد: يريد «وسنته» بعد موته، المعنى: فإن تنازعتم فيما
~~بينكم أو أنتم وأمراؤكم، ومعنى التنازع أن كل واحد ينتزع حجة الآخر
~~ويذهبها، والرد إلى الله: هو النظر في كتابه العزيز، والرد إلى الرسول: هو
~~سؤاله في حياته والنظر في سنته بعد وفاته عليه السلام، هذا قول مجاهد
~~والأعمش وقتادة والسدي، وهو الصحيح، وقال قوم: معناه قولوا: الله ورسوله
~~أعلم، فهذا هو الرد، وفي قوله: إن كنتم تؤمنون بالله ms0830 واليوم الآخر بعض
~~وعيد، لأن فيه جزاء المسيء العاتي، وخاطبهم ب إن كنتم تؤمنون وهم قد كانوا
~~آمنوا، على جهة التقرير، ليتأكد الإلزام، وتأويلا معناه: مآلا على قول
~~جماعة، وقال مجاهد: أحسن جزاء، قال قتادة والسدي وابن زيد: المعنى أحسن
~~عاقبة، وقالت فرقة:
# المعنى أن الله ورسوله أحسن نظرا وتأولا منكم إذا انفردتم بتأولكم.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 60 الى 61]</span>
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا (61)
# تقول العرب: زعم فلان كذا، في الأمر الذي يضعف فيه التحقيق وتتقوى فيه
~~شبه الإبطال، فغاية
PageV02P071
# درجة الزعم إذا قوي أن يكون مظنونا، يقال: «زعم» بفتح الزاي وهو المصدر،
~~«وزعم» بضمها وهو الاسم وكذلك زعم المنافقين أنهم مؤمنون، هو مما قويت فيه
~~شبهة الإبطال لسوء أفعالهم، حتى صححها الخبر من الله تعالى عنهم، ومن هذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس مطية الرجل زعموا» وقد قال الأعشى:
~~[المتقارب]
# ونبئت قيسا ولم أبله ... كما زعموا خير أهل اليمن
# فقال الممدوح: وما هو إلا الزعم وحرمه، وإذا قال سيبويه: زعم الخليل،
~~فإنما يستعملها فيما انفرد الخليل به، وكان أقوى رتب «زعم» أن تبقى معها
~~عهدة الخبر على المخبر، و «أن» معمولة ل يزعمون.
# وقال عامر الشعبي وغيره: نزلت الآية في منافق اسمه بشر، خاصم رجلا من
~~اليهود، فدعاه اليهودي إلى المسلمين لعلمه أنهم لا يرتشون، وكان هو يدعو
~~اليهودي إلى اليهود لعلمه أنهم يرتشون، فاتفقا بعد ذلك على أن أتيا كاهنا
~~كان بالمدينة فرضياه، فنزلت هذه الآية فيهما وفي صنفيهما، «فالذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل» على محمد هم المنافقون، «والذين يزعمون أنهم آمنوا
~~بما أنزل» من قبله هم اليهود، وكل قد أمر في كتابه بالكفر بالطاغوت،
~~والطاغوت هنا الكاهن المذكور، فهذا تأنيب للصنفين، ms0831 وقال ابن عباس: الطاغوت
~~هنا هو كعب بن الأشرف، وهو الذي تراضيا به، فعلى هذا إنما يؤنب صنف
~~المنافقين وحده، وهم الذين آمنوا بما أنزل على محمد وبما أنزل من قبله
~~بزعمهم، لأن اليهود لم يؤمروا في شرعهم بالكفر بالأحبار، وكعب منهم، وذكر
~~النقاش: أن كعبا هذا أصله من طيىء وتهود، وقال مجاهد: نزلت في مؤمن ويهودي،
~~وقالت فرقة: نزلت في يهوديين.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذان القولان بعيدان من الاستقامة على
~~ألفاظ الآية، وقال السدي: نزلت في المنافقين من قريظة والنضير، وذلك أنهم
~~تفاخروا بسبب تكافؤ دمائهم، إذ كانت النضير في الجاهلية تدي من قتلت،
~~وتستقيد إذا قتلت قريظة منهم، فأبت قريظة لما جاء الإسلام، وطلبوا
~~المنافرة، فدعا المؤمنون منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ودعا
~~المنافقون إلى أبي بردة الكاهن، فنزلت الآية فيهم، وحكى الزجاج: أن المنافق
~~المتقدم الذكر أو غيره اختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقضى في أمره،
~~فخرج وقال لخصمه: لا أرضى بحكمه، فذهبا إلى أبي بكر فقضى بينهما، فقال
~~المنافق: لا أرضى، فذهبا إلى عمر فوصفا له جميع ما فعلا، فقال لهما: اصبرا
~~حتى أقضي حاجة في منزلي ثم أخرج فأحكم بينكما، فدخل وأخذ سيفه وخرج، فضرب
~~المنافق حتى برد، وقال: هذا حكمي فيمن لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فنزلت الآية، وقال الحسن: احتكم المنافقون بالقداح التي يضرب بها عند
~~الأوثان فنزلت الآية.
# ويضلهم معناه: يتلفهم، وجاء ضلالا على غير المصدر، تقديره: «فيضلون
~~ضلالا» ، وبعيدا عبارة عن عظم الضلال وتمكنه حتى يبعد الرجوع عنه والاهتداء
~~معه.
# وقرأ الجمهور «تعالوا» بفتح اللام، وقرأ الحسن فيما روى عنه قتادة
~~«تعالوا» بضمة، قال أبو الفتح:
# وجهها أن لام الفعل من «تعاليت» حذفت تخفيفا، وضمت اللام التي هي عين
~~الفعل، وذلك لوقوع واو
PageV02P072
# الجمع بعدها، كقولك: تقدموا وتأخروا، وهي لفظة مأخوذة من العلو، لما
~~استعملت في دعاء الإنسان وجلبه وأشخاصه، سيقت من العلو تحسينا للأدب، كما
~~تقول: ارتفع إلى الحق، ms0832 ونحوه، ورأيت هي رؤية عين لمن صد من المنافقين
~~مجاهرة وتصريحا، وهي رؤية قلب لمن صد منهم مكرا وتخابثا ومسارقة حتى لا
~~يعلم ذلك منه إلا بالتأويل عليه والقرائن الصادرة عنه، فإذا كانت رؤية عين
~~ف يصدون في موضع نصب على الحال، وإذا كانت رؤية قلب ف يصدون نصب على
~~المفعول الثاني، وصدودا مصدر عند بعض النحاة من صد، وليس عند الخليل بمصدر
~~منه، والمصدر عنده «صدا» وإنما ذلك لأن فعولا إنما هو مصدر للأفعال غير
~~المتعدية. كجلس جلوسا، وقعد قعودا و «صد» فعل متعد بنفسه مرة كما قال:
~~فصدهم عن السبيل [النمل: 24- العنكبوت: 38] ، ومرة بحرف الجر كقوله تعالى:
~~يصدون عنك صدودا وغيره، فمصدره: صد، وصدودا اسم.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 62 الى 64]</span>
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم
~~وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم
~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)
# قالت فرقة: هي في المنافقين الذين احتكموا حسب ما تقدم، فالمعنى: فكيف
~~بهم إذا عاقبهم الله بهذه الذنوب بنقمة منه؟ ثم حلفوا إن أردنا بالاحتكام
~~إلى الطاغوت إلا توفيق الحكم وتقريبه، دون مر الحكم وتقصي الحق، وقالت
~~فرقة: هي في المنافقين الذين طلبوا دم الذي قتله عمر، فالمعنى: فكيف بهم
~~إذا أصابتهم مصيبة في قتل قريبهم ومثله من نقم الله تعالى، ثم إنهم حلفوا
~~ما أرادوا بطلب دمه إلا إحسانا وحقا، نحا إليه الزجاج، وموضع «كيف» نصب
~~بفعل تقديره: فكيف تراهم ونحوه، ويصح أن يكون موضعها رفعا، تقديره: فكيف
~~صنيعهم.
# وقوله تعالى: أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم تكذيب المنافقين
~~المتقدم ذكرهم وتوعدهم، أي فهو مجازيهم بما يعلم، و «أعرض عنهم» يعني عن
~~معاقبتهم، وعن شغل البال بهم، وعن قبول أيمانهم الكاذبة في قوله يحلفون
~~وليس بالإعراض الذي هو ms0833 القطيعة والهجر، فإن قوله: وعظهم يمنع من ذلك، وعظهم
~~معناه بالتخويف من عذاب الله، وغيره من المواعظ، والقول البليغ اختلف فيه،
~~فقيل:
# هو الزجر والردع والكف بالبلاغة من القول، وقيل: هو التوعد بالقتل إن
~~استداموا حالة النفاق، قاله الحسن، وهذا أبلغ ما يكون في نفوسهم، والبلاغة:
~~مأخوذة من بلوغ المراد بالقول، وحكي عن مجاهد أن قوله: في أنفسهم، متعلق
~~بقوله: مصيبة وهو مؤخر بمعنى التقديم، وهذا ضعيف.
PageV02P073
# وقوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله تنبيه على جلالة
~~الرسل، أي: فأنت يا محمد منهم، تجب طاعتك وتتعين إجابة الدعوة إليك،
~~وليطاع، نصب بلام كي، وبإذن الله معناه بأمر الله، وحسنت العبارة بالإذن،
~~إذ بنفس الإرسال تجب طاعته وإن لم ينص أمر بذلك، ويصح تعلق الباء من قوله
~~بإذن ب أرسلنا، والمعنى وما أرسلنا بأمر الله أي بشريعته وعبادته من رسول
~~إلا ليطاع، والأظهر تعلقها ب «يطاع» والمعنى: وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع
~~بأمر الله بطاعته.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وعلى التعليقين فالكلام عام اللفظ خاص
~~المعنى، لأنا نقطع أن الله تبارك وتعالى قد أراد من بعض خلقه ألا يطيعوا،
~~ولذلك خرجت طائفة معنى الإذن إلى العلم، وطائفة خرجته إلى الإرشاد لقوم دون
~~قوم، وهذا تخريج حسن، لأن الله إذا علم من أحد أنه يؤمن ووفقه لذلك فكأنه
~~أذن له فيه، وحقيقة الإذن: التمكين مع العلم بقدر ما مكن منه، وقوله تعالى:
~~ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم الآية، معناه: بالمعصية والنفاق، ونقصها حظها من
~~الإيمان و «استغفروا الله» معناه: طلبوا مغفرته، وتابوا إليه رجعوا،
~~وتوابا: معناه راجعا بعباده.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 65 الى 68]</span>
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا ms0834 أجرا عظيما (67)
~~ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
# قال الطبري: قوله: فلا رد على ما تقدم، تقديره: فليس الأمر كما يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم بقوله، وربك لا يؤمنون.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقال غيره: إنما قدم «لا» على القسم
~~اهتماما بالنفي، وإظهارا لقوته، ثم كررها بعده تأكيدا للتهمم بالنفي، وكان
~~يصح إسقاط لا الثانية، ويبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى، وكان يصح إسقاط
~~الأولى ويبقى معنى النفي، ويذهب معنى الاهتمام، وشجر معناه: اختلط والتف من
~~أمورهم، وهو من الشجر، شبيه بالتفاف الأغصان، وكذلك الشجير الذي امتزجت
~~مودته بمودة صاحبه، وقرأ أبو السمال «شجر» بإسكان الجيم.
# قال القاضي أبو محمد: وأظنه فر من توالي الحركات، وليس بالقوي، لخفة
~~الفتحة، ويحكموك نصب بحتى، لأنها هاهنا غاية مجردة، ويجدوا عطف عليه،
~~والحرج: الضيق والتكلف والمشقة، قال مجاهد: حرجا، شكا، وقوله: تسليما مصدر
~~مؤكد، منبىء على التحقيق في التسليم، لأن العرب إنما تردف الفعل بالمصدر
~~إذا أرادت أن الفعل وقع حقيقة، كما قال تعالى: وكلم الله موسى تكليما
~~[النساء: 164] وقد تجيء به مبالغة وإن لم يقع، ومنه: «وعجت عجيجا من جدام
~~المطارف» .
PageV02P074
# وقال مجاهد وغيره: المراد بهذه الآية من تقدم ذكره، ممن أراد التحاكم إلى
~~الطاغوت، وفيهم نزلت، ورجح الطبري هذا، لأنه أشبه بنسق الآية وقالت طائفة:
~~نزلت في رجل خاصم الزبير بن العوام في السقي بماء الحرة، فقال لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك، فغضب ذلك
~~الرجل وقال إن كان ابن عمتك؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستوعب
~~للزبير حقه، فقال: احبس يا زبير الماء حتى يبلغ الجدر، ثم أرسل الماء،
~~فنزلت الآية، واختلف أهل هذا القول في الرجل، فقال قوم: هو رجل من الأنصار
~~من أهل بدر، وقال مكي وغيره: هو حاطب بن أبي بلتعة.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: والصحيح الذي وقع في البخاري أنه رجل من
~~الأنصار، وأن الزبير قال: فما أحسب أن هذه الآية ms0835 نزلت إلا في ذلك، وقالت
~~طائفة: لما قتل عمر الرجل المنافق الذي لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، بلغ ذلك النبي وعظم عليه، وقال: ما كنت أظن أن عمر يجترىء على قتل
~~رجل مؤمن، فنزلت الآية نافية لإيمان ذلك الرجل الراد لحكم النبي، مقيمة عذر
~~عمر بن الخطاب في قتله.
# وكتبنا معناه فرضنا، واقتلوا أنفسكم معناه ليقتل بعضكم بعضا، وقد تقدم
~~نظيره في البقرة، وضم النون من أن وكسرها جائز، وكذلك الواو من أو اخرجوا
~~وبضمها قرأ ابن عامر ونافع وابن كثير والكسائي، وبكسرها قرأ حمزة وعاصم،
~~وكسر أبو عمرو النون وضم الواو، وقليل رفع على البدل من الضمير في فعلوه،
~~وقرأ ابن عامر وحده بالنصب «إلا قليلا» ، وذلك جائز أجرى النفي مجرى
~~الإيجاب.
# وسبب الآية على ما حكي: أن اليهود قالوا لما لم يرض المنافق بحكم النبي
~~عليه السلام: ما رأينا أسخف من هؤلاء، يؤمنون بمحمد ويتبعونه، ويطؤون عقبة،
~~ثم لا يرضون بحكمه، ونحن قد أمرنا بقتل أنفسنا ففعلنا، وبلغ القتل فينا
~~سبعين ألفا فقال ثابت بن قيس: لو كتب ذلك علينا لفعلناه، فنزلت الآية معلمة
~~حال أولئك المنافقين، وأنه لو كتب ذلك على الأمة لم يفعلوه، وما كان يفعله
~~إلا قليل مؤمنون محققون، كثابت وغيره، وكذلك روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: ثابت بن قيس وعمار وابن مسعود من القليل. وشركهم في ضمير
~~منهم لما كان المنافقون والمؤمنون مشتركين في دعوة الإسلام وظواهر الشريعة،
~~وقال أبو إسحاق السبيعي: لما نزلت ولو أنا كتبنا عليهم الآية، قال رجل: لو
~~أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي،
~~وذكر مكي أن الرجل هو أبو بكر الصديق، وذكر النقاش: أنه عمر بن الخطاب،
~~وذكر عن أبي بكر أنه قال: لو كتب علينا لبدأت بنفسي وبأهل بيتي.
# وقوله تعالى: ولو أنهم فعلوا أي لو أن هؤلاء المنافقين اتعظوا وأنابوا ms0836
~~لكان خيرا لهم، وتثبيتا معناه: يقينا وتصديقا ونحو هذا، أي يثبتهم الله، ثم
~~ذكر تعالى ما كان يمن به عليهم من تفضله بالأجر، ووصفه إياه بالعظم مقتض ما
~~لا يحصله بشر من النعيم المقيم، و «الصراط المستقيم» : الإيمان المؤدي إلى
~~الجنة، وجاء ترتيب هذه الآية كذا، ومعلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر، لأن
~~المقصد إنما هو تعديد ما كان الله ينعم به عليهم دون ترتيب، فالمعنى:
~~ولهديناهم قبل حتى يكونوا ممن يؤتى الأجر.
PageV02P075
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 69 الى 70]</span>
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما (70)
# لما ذكر الله الأمر الذي لو فعلوه لأنعم عليهم، ذكر بعد ذلك ثواب من
~~يفعله، وهذه الآية تفسير قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين
~~أنعمت عليهم [الفاتحة: 5] ، وقالت طائفة إنما نزلت هذه الآية لما قال عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي أري الأذان، يا رسول الله إذا مت
~~ومتنا كنت في عليين فلا نراك ولا نجتمع بك، وذكر حزنه على ذلك، فنزلت هذه
~~الآية، وحكى مكي عن عبد الله هذا، أنه لما مات النبي عليه السلام، قال
~~اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده، فعمي، وذكر أن جماعة من الأنصار قالت
~~ذلك أو نحوه، حكاه الطبري عن ابن جبير وقتادة والسدي.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى- أنهم معهم- أنهم في دار واحدة، ومتنعم واحد،
~~وكل من فيها قد رزق الرضا بحاله، وذهب عنه أن يعتقد أنه مفضول، وإن كنا نحن
~~قد علمنا من الشريعة أن أهل الجنة تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم، وعلى قدر
~~فضل الله على من شاء، و «الصديق» فعيل من الصدق، وقيل من الصدقة. وروي عن
~~النبي عليه السلام، الصديقون المتصدقون، والشهداء المقتولون في سبيل الله،
~~هم المخصوصون بفضل الميتة، وهم الذين فرق الشرع حكمهم في ترك الغسل
~~والصلاة، لأنهم أكرم من أن يشفع لهم. وسموا بذلك لأن الله ms0837 شهد لهم بالجنة،
~~وقيل لأنهم شهدوا لله بالحق في موتهم ابتغاء مرضاته، ولكن لفظ، الشهداء في
~~هذه الآية يعم أنواع الشهداء، ورفيقا موحد في معنى الجمع، كما قال:
# ثم يخرجكم طفلا [الحج: 5] ونصبه على التمييز، وقيل على الحال، والأول
~~أصوب، وقرأ أبو السمال، «وحسن» بسكون السين، وذلك مثل شجر بينهم.
# وقوله تعالى: ذلك الفضل من الله رد على تقدير معترض يقول، وما الذي يوجب
~~استواء أهل الطاعة والنبيين في الآخرة، والفرق بينهم في الدنيا بين؟ فذكر
~~الله أن ذلك بفضله لا بوجوب عليه، والإشارة ب ذلك إلى كون المطيعين مع
~~المنعم عليهم، وأيضا فلا نقرر الاستواء، بل هم معهم في دار والمنازل
~~متباينة، ثم قال وكفى بالله عليما وفيها معنى أن يقول، فسلموا فعل الله
~~وتفضله من الاعتراض عليه، واكتفوا بعلمه في ذلك وغيره، ولذلك أدخلت الباء
~~على اسم الله، لتدل على الأمر الذي في قوله:
# وكفى.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 71 الى 73]
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
PageV02P076
# هذا خطاب للمخلصين من أمة محمد عليه السلام، وأمر لهم بجهاد الكفار،
~~والخروج في سبيل الله، وحماية الشرع، وخذوا حذركم، معناه: احزموا واستعدوا
~~بأنواع الاستعداد، فهنا يدخل أخذ السلاح وغيره، وانفروا معناه: اخرجوا
~~مجدين مصممين، يقال: نفر الرجل ينفر بكسر الفاء نفيرا، ونفرت الدابة تنفر
~~بضم الفاء نفورا، وثبات معناه: جماعات متفرقات، فهي كناية عن السرايا
~~وجميعا، معناه: الجيش الكثيف مع النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا قال ابن
~~عباس وغيره، والثبة:
# حكي أنها فوق العشرة من الرجال، وزنها فعلة بفتح العين، أصلها ثبوة،
~~وقيل: ثبية، حذفت لامها بعد أن تحركت وانقلبت ألفا حذفا غير مقبس، ولذلك
~~جمعت ثبون، بالواو والنون عوضا من المحذوف وكسر أولها في الجمع دلالة ms0838 على
~~خروجها عن بابها، لأن بابها أن تجمع بالتاء أبدا، فيقال: ثبات، وتصغر ثبية
~~أصلها ثبيوة، وأما ثبة الحوض وهي وسطه الذي يثوب الماء إليه، فالمحذوف منها
~~العين، وأصلها ثوبة وتصغيرها ثوبية، وهي من ثاب يثوب، وكذلك قال أبو علي
~~الفارسي في بيت أبي ذؤيب: [الطويل]
# فلما جلاها بالأيام تحيزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها
# انه اسم مفرد ليس يجمع سيق على الأصل، لأن أصل ثبة ثبوة، تحركت بالواو
~~وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، فساقها أبو ذؤيب في هذه الحال.
# وقوله تعالى: وإن منكم إن إيجاب، والخطاب لجماعة المؤمنين، والمراد ب
~~«من» المنافقون، وعبر عنهم ب منكم إذ هم في عداد المؤمنين، ومنتحلون
~~دعوتهم، واللام الداخلة على «من» لام التأكيد، دخلت على اسم إن لما كان
~~الخبر متقدما في المجرور، وذلك مهيع في كلامهم، كقولك: إن في الدار لزيدا،
~~واللام الداخلة على ليبطئن لام قسم عند الجمهور، تقديره وإن منكم لمن والله
~~ليبطئن وقيل: هي لام تأكيد، وليبطئن معناه: يبطىء غيره أي يثبطه ويحمله على
~~التخلف عن مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ مجاهد «ليبطئن»
~~بالتخفيف في الطاء، ومصيبة يعني من قتل واستشهاد، وإنما هي مصيبة بحسب
~~اعتقاد المنافقين ونظرهم الفاسد، أو على أن الموت كله مصيبة كما شاءه الله
~~تعالى، وإنما الشهادة في الحقيقة نعمة لحسن مآلها، وشهيدا معناه مشاهدا
~~فالمعنى: أن المنافق يسره غيبه إذا كانت شدة وذلك يدل على أن تخلفه إنما هو
~~فزع من القتال ونكول عن الجهاد.
# وقوله تعالى: ولئن أصابكم فضل من الله الآية، المعنى ولئن ظفرتم وغنمتم
~~وكل ذلك من فضل الله، ندم المنافق إن لم يحضر ويصب الغنيمة، وقال: يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما، متمنيا شيئا قد كان عاهد أن يفعله ثم غدر في
~~عهده، لأن المؤمن إنما يتمنى مثل هذا إذا كان المانع له من الحضور عذرا
~~واضحا، وأمرا لا قدرة له معه، فهو يتأسف بعد ذلك على فوات الخير، والمنافق
~~يعاطي المؤمنين المودة، ويعاهد على التزام كلف ms0839 الإسلام، ثم يتخلف نفاقا
~~وشكا وكفرا بالله ورسوله، ثم يتمنى عند ما يكشف الغيب الظفر للمؤمنين، فعلى
~~هذا يجيء قوله تعالى: كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
PageV02P077
# التفاتة بليغة، واعتراضا بين القائل والمقول بلفظ يظهر زيادة في قبح
~~فعلهم. وحكى الطبري عن قتادة وابن جريج، أنهما كانا يتأولان قول المنافق يا
~~ليتني كنت معهم على معنى الحسد منه للمؤمنين في نيل رغيبة، وقرأ الحسن
~~ليقولن بضم اللام على معنى «من» وضم اللام لتدل على الواو المحذوفة. ويدل
~~مجموع هاتين الآيتين على أن خارج المنافقين فإنما كان يقصد الغنيمة،
~~ومتخلفهم إنما كان يقصد الشك وتربص الدوائر بالمؤمنين وكأن مضمنة معنى
~~التشبيه، ولكنها ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم والخبر، وإنما تجيء
~~بعدها الجمل، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص «تكن» بتاء، وقرأ غيرهما
~~«يكن» بياء، وذلك حسن للفصل الواقع بين الفعل والفاعل، وقوله: فأفوز نصب
~~بالفاء في جواب التمني، وقرأ الحسن ويزيد النحوي فأفوز بالرفع على القطع
~~والاستئناف، التقدير: فأنا أفوز. قال روح: لم يجعل ل «ليت» جوابا. وقال
~~الزجاج: إن قوله: كأن لم يكن بينكم وبينه مودة مؤخر. وإنما موضعه فإن
~~أصابتكم مصيبة.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا ضعيف لأنه يفسد فصاحة الكلام.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 74 الى 75]</span>
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) وما لكم لا تقاتلون في
~~سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا (75)
# هذا أمر من الله عز وجل للمؤمنين الذين وصفهم بالجهاد في سبيل الله،
~~ويشرون معناه: يبيعون في هذا الموضع، وإن جاء في مواضع: يشترون، فالمعنى
~~هاهنا يدل على أنه بمعنى «يبيعون» ثم وصف الله ثواب المقاتل في سبيل الله،
~~فذكر غايتي حالتيه، واكتفى بالغايتين عما بينهما، وذلك أن غاية المغلوب في
~~القتال أن يقتل، ms0840 وغاية الذي يقتل ويغنم أن يتصف بأنه غالب على الإطلاق،
~~«والأجر العظيم» : الجنة، وقالت فرقة، «فليقاتل» بسكون لام الأمر، وقرأت
~~فرقة «فليقاتل» بكسرها، وقرأ محارب بن دثار «فيقتل أو يغلب» على بناء
~~الفعلين للفاعل، وقرأ الجمهور نؤتيه بالنون، وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف
~~«فسوف يؤتيه» بالياء.
# وقوله تعالى: وما لكم اللام متعلقة بما يتعلق بالمستفهم عنه من معنى
~~الفعل، تقديره وأي شيء موجود أو كائن أو نحو ذلك لكم، ولا تقاتلون في موضع
~~نصب على الحال، تقديره تاركين أو مضيعين. وقوله: والمستضعفين عطف على اسم
~~الله تعالى، أي وفي سبيل المستضعفين، وقيل:
# عطف على «السبيل» ، أي وفي المستضعفين لاستنقاذهم، ويعني ب المستضعفين من
~~كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش وأذاهم لا يستطيعون خروجا، ولا
~~يطيب لهم على الأذى إقامة، وفي هؤلاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول «اللهم أنج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج
PageV02P078
# المستضعفين من المؤمنين» . والولدان بابه أن يكون جمع وليد، وقد يكون جمع
~~ولد كورل وورلان، فهي على الوجهين عبارة عن الصبيان، والقرية هاهنا مكة
~~بإجماع من المتأولين.
# قال القاضي أبو محمد: والآية تتناول المؤمنين والأسرى وحواضر الشرك إلى
~~يوم القيامة، ووحد الظالم لأنه موضع اتخاذ الفعل، ألا ترى أن الفعل إنما
~~تقديره الذي ظلم أهلها، ولما لم يكن للمستضعفين حيلة إلا الدعاء، دعوا في
~~الاستنقاذ وفيما يواليهم من معونة الله تعالى وما ينصرهم على أولئك الظلمة
~~من فتح الله تبارك وتعالى.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 76 الى 77]
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76) ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير
~~لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
# هذه الآية ms0841 تقتضي تقوية قلوب المؤمنين وتحريضهم، والطاغوت كل ما عبد واتبع
~~من دون الله، وتدل قرينة ذكر الشيطان بعد ذلك على أن المراد ب الطاغوت هنا
~~الشيطان، وإعلامه تعالى بضعف كيد الشيطان تقوية لقلوب المؤمنين، وتجرئة لهم
~~على مقارعة الكيد الضعيف، فإن العزم والحزم الذي يكون على حقائق الإيمان
~~يكسره ويهده، ودخلت كان دالة على لزوم الصفة.
# وقوله: ألم تر إلى الذين قيل لهم اختلف المتأولون فيمن المراد بقوله
~~الذين قيل لهم؟ فقال ابن عباس وغيره: كان عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي
~~وقاص والمقداد بن عمرو الكندي وجماعة سواهم قد أنفوا من الذل بمكة قبل
~~الهجرة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيح لهم مقاتلة المشركين،
~~فأمرهم الله تعالى بكف الأيدي، وأن لا يفعلوا، فلما كان بالمدينة وفرض
~~القتال، شق ذلك على بعضهم وصعب موقعه، ولحقهم ما يلحق البشر من الخور والكع
~~عن مقارعة العدو فنزلت الآية فيهم، وقال قوم:
# كان كثير من العرب قد استحسنوا الدخول في دين محمد عليه السلام على
~~فرائضه التي كانت قبل القتال من الصلاة والزكاة ونحوها والموادعة وكف
~~الأيدي، فلما نزل القتال شق ذلك عليهم وجزعوا له، فنزلت الآية فيهم، وقال
~~مجاهد وابن عباس أيضا: إنما الآية حكاية عن اليهود أنهم فعلوا ذلك مع نبيهم
~~في وقته، فمعنى الحكاية عنهم تقبيح فعلهم، ونهي المؤمنين عن فعل مثله،
~~وقالت فرقة: المراد بالآية المنافقون من أهل المدينة عبد الله بن أبي
~~وأمثاله، وذلك أنهم كانوا قد سكنوا على الكره إلى فرائض الإسلام مع الدعة
~~وعدم القتال، فلما نزل القتال شق عليهم وصعب عليهم صعوبة شديدة، إذ كانوا
~~مكذبين بالثواب، ذكره المهدوي.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ويحسن هذا القول أن ذكر المنافقين يطرد
~~فيما بعدها من الآيات، ومعنى كفوا أيديكم أمسكوا عن القتال، والفريق:
~~الطائفة من الناس، كأنه فارق غيره. وقوله:
PageV02P079
# يخشون الناس كخشية الله يعني أنهم كانوا يخافون الله في جهة الموت، لأنهم
~~لا يخشون الموت إلا منه، فلما كتب عليهم ms0842 قتال الناس رأوا أنهم يموتون
~~بأيديهم، فخشوهم في جهة الموت كما كانوا يخشون الله، وقال الحسن: قوله:
~~كخشية الله يدل على أنها في المؤمنين، وهي خشية خوف لا خشية مخالفة، ويحتمل
~~أن يكون المعنى يخشون الناس على حد خشية المؤمنين الله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا ترجيح لا قطع، وقوله: أو أشد خشية
~~قالت فرقة: أو بمعنى الواو، وفرقة: هي بمعنى «بل» ، وفرقة: هي للتخيير،
~~وفرقة: على بابها في الشك في حق المخاطب، وفرقة: هي على جهة الإبهام على
~~المخاطب.
# قال القاضي أبو محمد: وقد شرحت هذه الأقوال كلها في سورة البقرة في قوله:
~~أو أشد قسوة [الآية: 74] أن الموضعين سواء، وقولهم، لم كتبت علينا القتال؟
~~رد في صدر أوامر الله تعالى وقلة استسلام، «والأجل القريب» يعنون به موتهم
~~على فرشهم، هكذا قال المفسرون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يحسن إذا كانت الآية في اليهود أو المنافقين،
~~وأما إذا كانت في طائفة من الصحابة، فإنما طلبوا التأخر إلى وقت ظهور
~~الإسلام وكثرة عددهم.
# قل يا محمد لهؤلاء: متاع الدنيا، أي الاستمتاع بالحياة فيها الذي حرصتم
~~عليه وأشفقتم من فقده قليل، لأنه فان زائل والآخرة التي هي نعيم مؤبد خير
~~لمن أطاع الله واتقاه في الامتثال لأوامره، على المحاب والمكاره، وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم «تظلمون» بالتاء على الخطاب، وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي «يظلمون» بالياء على ترك المخاطبة وذكر الغائب، والفتيل
~~الخيط في شق نواة التمرة، وقد تقدم القول فيه.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 78]
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)
# المعنى: أينما تكونوا يدرككم الموت جزاء وجوابه. وهكذا قراءة الجمهور،
~~وقرأ طلحة بن سليمان «يدرككم» بضم الكافين ورفع الفعل، قال أبو الفتح: ذلك
~~على تقدير دخول الفاء كأنه قال: فيدرككم الموت، وهي قراءة ms0843 ضعيفة، وهذا
~~إخبار من الله يتضمن تحقير الدنيا، وأنه لا منجى من الفناء والتنقل، واختلف
~~المتأولون في قوله: في بروج فالأكثر والأصح أنه أراد البروج والحصون التي
~~في الأرض المبنية، لأنها غاية البشر في التحصن والمنعة، فمثل الله لهم بها،
~~قال قتادة: المعنى في قصور محصنة، وقاله ابن جريج والجمهور، وقال السدي: هي
~~بروج في السماء الدنيا مبنية، وحكى مكي هذا القول عن مالك، وأنه قال: ألا
~~ترى إلى قوله والسماء ذات البروج [البروج: 1] وحكى النقاش عن ابن عباس أنه
~~قال: في بروج مشيدة، معناه في قصور من حديد.
PageV02P080
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يعطيه اللفظ، وإنما البروج في القرآن إذا
~~وردت مقترنة بذكر السماء بروج المنازل للقمر وغيره على ما سمتها العرب
~~وعرفتها، وبرج معناه ظهر، ومنه البروج أي المطولة الظاهرة، ومنه تبرج
~~المرأة، ومشيدة قال الزجاج وغيره: معناه مرفوعة مطولة، لأن شاد الرجل
~~البناء إذا صنعه بالشيد وهو الجص إذا رفعه، وقالت طائفة: مشيدة معناه:
~~محسنة بالشيد، وذلك عندهم أن «شاد الرجل» معناه: جصص بالشيد، وشيد معناه:
~~كرر ذلك الفعل فهي للمبالغة، كما تقول: كسرت العود مرة، وكسرته في مواضع
~~منه كثيرة مرارا، وخرقت الثوب وخرقته، إذا كان الخرق منه في مواضع كثيرة،
~~فعلى هذا يصح أن تقول: شاد الرجل الجدار مرة وشيد الرجل الجدار إذا أردت
~~المبالغة، لأن التشييد منه وقع في مواضع كثيرة، ومن هذا المعنى قول الشاعر
~~[عدي بن زياد العبادي] : [الخفيف]
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# والهاء والميم في قوله: وإن تصبهم رد على الذين قيل لهم، كفوا أيديكم
~~وهذا يدل على أنهم المنافقون، لأن المؤمنين لا تليق بهم هذه المقالة، ولأن
~~اليهود لم يكونوا للنبي عليه السلام تحت أمر، فتصيبهم بسببه أسواء، ومعنى
~~الآية، وإن تصب هؤلاء المنافقين حسنة من هزم عدو أو غنيمة أو غير ذلك رأوا
~~أن ذلك بالاتفاق من صنع الله، لا أنه ببركة اتباعك والإيمان بك، وإن تصبهم
~~سيئة، أي هزيمة أو شدة جوع ms0844 وغير ذلك، قالوا: هذه بسببك، لسوء تدبيرك، كذا
~~قال ابن زيد، وقيل لشؤمك علينا. قاله الزجاج وغيره، وقوله: قل كل من عند
~~الله إعلام من الله تعالى، أن الخير والشر، والحسنة والسيئة خلق له ومن
~~عنده، لا رب غيره ولا خالق ولا مخترع سواه، فالمعنى: قل يا محمد لهؤلاء:
~~ليس الأمر كما زعمتم من عندي ولا من عند غيري، بل هو كله من عند الله، قال
~~قتادة: النعم والمصائب من عند الله، قال ابن زيد، النصر والهزيمة، قال ابن
~~عباس: السيئة والحسنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله شيء واحد، ثم وبخهم بالاستفهام عن علة
~~جهلهم، وقلة فهمهم وتحصيلهم لما يخبرون به من الحقائق، والفقه في اللغة
~~الفهم، وأوقفته الشريعة على الفهم في الدين وأموره، وغلب عليه بعد
~~الاستعمال في علم المسائل الأحكامية، والبلاغة في الاستفهام عن قلة فقههم
~~بينة، لأنك إذا استفهمت عن علة أمر ما، فقد تضمن كلامك إيجاب ذلك الأمر
~~تضمنا لطيفا بليغا، ووقف أبو عمرو والكسائي على قوله فما ووقف الباقون على
~~اللام في قوله: فما ل، اتباعا للخط، ومنعه قوم جملة، لأنه حرف جر فهي بعض
~~المجرور، وهذا كله بحسب ضرورة وانقطاع نفس، وأما أن يختار أحد الوقف فيما
~~ذكرناه ابتداء فلا.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 79 الى 81]</span>
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم
~~غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا (81)
PageV02P081
# قالت فرقة: ما شرطية، ودخلت من بعدها لأن الشرط ليس بواجب فأشبه النفي
~~الذي تدخله من، وقالت فرقة ما بمعنى الذي، ومن لبيان الجنس، لأن المصيب
~~للإنسان أشياء كثيرة: حسنة وسيئة، ورخاء وشدة، وغير ذلك، والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وغيره داخل في المعنى، وقيل:
# الخطاب للمرء على الجملة، ومعنى ms0845 هذه الآية عند ابن عباس وقتادة والحسن
~~والربيع وابن زيد وأبي صالح وغيرهم، القطع واستئناف الإخبار من الله تعالى،
~~بأن الحسنة منه وبفضله، والسيئة من الإنسان بإذنابه، وهي من الله بالخلق
~~والاختراع، وفي مصحف ابن مسعود، «فمن نفسك» «وأنا قضيتها عليك» وقرأ بها
~~ابن عباس، وحكى أبو عمرو أنها في مصحف ابن مسعود «وأنا كتبتها» وروي أن
~~أبيا وابن مسعود قرأ «وأنا قدرتها عليك» ويعضد هذا التأويل أحاديث عن النبي
~~عليه السلام معناها، أن ما يصيب ابن آدم من المصائب، فإنما هي عقوبة ذنوبه.
~~ومن ذلك أن أبا بكر الصديق لما نزلت من يعمل سوءا يجز به [النساء: 123] جزع
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألست تمرض؟ ألست تسقم؟ ألست تغتم؟
# وقال أيضا عليه السلام: «ما يصيب الرجل خدشة عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج
~~عرق إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر» . ففي هذا بيان أو تلك كلها مجازاة
~~على ما يقع من الإنسان، وقالت طائفة: معنى الآية كمعنى التي قبلها في قوله:
~~وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله [النساء: 78] على تقدير حذف يقولون،
~~فتقديره فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا، يقولون: ما أصابك من
~~حسنة، ويجيء القطع على هذا القول من قوله: وأرسلناك، وقالت طائفة: بل القطع
~~في الآية من أولها، والآية مضمنة الإخبار أن الحسنة من الله وبفضله، وتقدير
~~ما بعده وما أصابك من سيئة فمن نفسك، على جهة الإنكار والتقرير، فعلى هذه
~~المقالة ألف الاستفهام محذوقة من الكلام، وحكى هذا القول المهدوي، ورسولا
~~نصب على الحال، وهي حال تتضمن معنى التأكيد في قوله تعالى، وأرسلناك للناس
~~رسولا ثم تلاه بقوله: وكفى بالله شهيدا توعد للكفرة، وتهديد تقتضيه قوة
~~الكلام، لأن المعنى شهيدا على من كذبه.
# والمعنى أن الرسول إنما يأمر وينهى بيانا من الله وتبليغا، فإنما هي
~~أوامر الله ونواهيه، وقالت فرقة:
# سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحبني فقد أحب
~~الله» ، فاعترضت اليهود عليه ms0846 في هذه المقالة، وقالوا: هذا محمد يأمر بعبادة
~~الله وحده، وهو في هذا القول مدع للربوبية، فنزلت هذه الآية تصديقا للرسول
~~عليه السلام، وتبيينا لصورة التعلق بينه وبين فضل الله تعالى، وتولى معناه
~~أعرض، وأصل تولى في المعنى أن يتعدى بحرف، فنقول تولى فلان عن الإيمان،
~~وتولى إلى الإيمان، لأن اللفظة تتضمن إقبالا وإدبارا، لكن الاستعمال غلب
~~عليها في كلام العرب على الإعراض والإدبار، حتى استغني فيها عن ذكر الحرف
~~الذي يتضمنه، وحفيظا يحتمل معنيين، أي ليحفظهم حتى لا يقعوا في الكفر
~~والمعاصي ونحوه، أو ليحفظ مساوئهم وذنوبهم ويحسبها عليهم، وهذه الآية تقتضي
~~الإعراض عن من تولى والترك له، وهي قبل نزول القتال وإنما كانت توطئة ورفقا
~~من الله تعالى حتى يستحكم أمر الإسلام.
# وقوله تعالى: ويقولون طاعة الآية نزلت في المنافقين باتفاق من المفسرين،
~~المعنى يقولون لك
PageV02P082
# يا محمد: أمرنا طاعة، فإذا خرجوا من عندك اجتمعوا ليلا وقالوا غير ما
~~أظهروا لك. وبيت معناه فعل ليلا، فإما أخذ من بات، وإما من البيت لأنه
~~ملتزم بالليل وفي الأسرار التي يخاف شياعها، ومن ذلك قول الشاعر [الأسود بن
~~يعفر] : [المتقارب]
# أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بأمر نكر
# ومنه قول النمر بن تولب:
# هبت لتعذلني بليل اسمعي ... سفها تبيتك للملامة فاهجعي
# المعنى وتقول لي: اسمع، وزيدت الياء إشباعا لتصريع القافية واتباعا
~~للياء، كقول امرئ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي وقوله بأمثل، وقرأ جمهور القراء بيت
~~بتحريك التاء، وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغامها في الطاء، وقرأ ابن مسعود «بيت
~~مبيت منهم يا محمد» وقوله: تقول يحتمل أن يكون معناه تقول أنت يا محمد،
~~ويحتمل، تقول هي لك، ويكتب معناه على وجهين، إما يكتبه عنده حسب كتب الحفظة
~~حتى يقع الجزاء، وإما يكتبه في كتابه إليك، أي ينزله في القرآن ويعلم بها،
~~قال هذا القول الزجاج، والأمر بالإعراض إنما هو عن معاقبتهم ومجازاتهم،
~~وأما استمرار دعوتهم وعظتهم فلازم. قال الضحاك: معنى «أعرض عنهم» لا تخبر
~~بأسمائهم، وهذا أيضا قبل ms0847 نزول القتال على ما تقدم. ثم أمر الله تعالى
~~بالتوكل عليه والتمسك بعروته الوثقى ثقة بإنجاز وعده في النصر، و «الوكيل»
~~القائم بالأمور المصلح لما يخاف من فسادها، وليس ما غلب الاستعمال في
~~الوكيل في عصرنا بأصل في كلام العرب، وهي لفظة رفيعة وضعها الاستعمال
~~العامي، كالعريف والنقيب وغيره.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 82 الى 83]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82) وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# المعنى: هؤلاء المنافقون الطاعنون عليك الرافعون بغير برهان في صدر
~~نبوتك، ألا يرجعون إلى النصفة. وينظرون موضع الحجة ويتدبرون كلام الله
~~تعالى؟ فتظهر لهم براهينه، وتلوح أدلته، «والتدبر» :
# النظر في أعقاب الأمور وتأويلات الأشياء، هذا كله يقتضيه قوله: أفلا
~~يتدبرون القرآن وهذا أمر بالنظر والاستدلال، ثم عرف تعالى بمواقع الحجة، أي
~~لو كان من كلام البشر لدخله ما في كلام البشر من القصور، وظهر فيه التناقض
~~والتنافي الذي لا يمكن جمعه، إذ ذلك موجود في كلام البشر، والقرآن منزه
~~عنه، إذ هو كلام المحيط بكل شيء علما.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: فإن عرضت لأحد شبهة وظن اختلافا في شيء
~~من كتاب الله، فالواجب أن يتهم نظره ويسأل من هو أعلم منه، وذهب الزجاج:
~~إلى أن معنى الآية لوجدوا فيما نخبرك به
PageV02P083
# مما يبيتون اختلافا، أي: فإذ تخبرهم به على حد ما يقع، فذلك دليل أنه من
~~عند الله غيب من الغيوب، هذا معنى قوله، وقد بينه ابن فورك والمهدوي.
# وقوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن الآية، قال جمهور المفسرين: الآية
~~في المنافقين حسبما تقدم من ذكرهم، والآية نازلة في سرايا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبعوثه، والمعنى: أن المنافقين كانوا يشرهون إلى سماع ما
~~يسوء النبي في سراياه، فإذا طرأت لهم شبهة أمن للمسلمين أو فتح ms0848 عليهم،
~~حقروها وصغروا شأنها وأذاعوا بذلك التحقير والتصغير، وإذا طرأت لهم شبهة
~~خوف المسلمين أو مصيبة عظموها وأذاعوا ذلك التعظيم، وأذاعوا به معناه:
~~أفشوه، وهو فعل يتعدى بحرف جر وبنفسه أحيانا، تقول أذعت كذا وأذعت به. ومنه
~~قول أبي الأسود: [الطويل]
# أذاعوا به في الناس حتى كأنه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب
# وقالت فرقة: الآية نازلة في المنافقين، وفي من ضعف جلده عن الإيمان من
~~المؤمنين وقلت تجربته.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: فإما أن يكون ذلك في أمر السرايا فإنهم
~~كانوا يسمعون أقوال المنافقين فيقولونها مع من قالها، ويذيعونها مع من
~~أذاعها، وهم غير متثبتين في صحتها، وهذا هو الدال على قلة تجربتهم، وإما أن
~~يكون ذلك في سائر الأمور الواقعة، كالذي قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~إنه جاء وقوم في المسجد يقولون طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه،
~~قال: فدخلت على عائشة فقلت: يا بنة أبي بكر بلغ من أمرك أن تؤذي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: يا بن الخطاب عليك بعيبتك، قال: فدخلت على حفصة
~~فقلت: يا حفصة قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يحبك، ولولا
~~أنا لطلقك، فجعلت تبكي، قال: فخرجت حتى جئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في غرفة له، ورباح مولاه جالس على أسكفة الغرفة، فقلت: يا رباح
~~استأذن لي على رسول الله، فنظر إلى الغرفة ثم نظر إلي وسكت، فقلت: يا رباح
~~استأذن لي على رسول الله فلعله يظن أني جئت من أجل حفصة، والله لو أمرني أن
~~أضرب عنقها لضربته، فنظر ثم أشار إلي بيده: أن ادخل، فدخلت وإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مضطجع على حصير وقد أثر في جنبه، وإذا ليس في غرفته.
# وهذا التأويل جار مع قول عمر، أنا استنبطته ببحثي وسؤالي، وتحتمل الآية
~~أن يكون المعنى لعلمه المسئولون المستنبطون، فأخبروا بعلمهم، وقرأ أبو
~~السمال، «لعلمه» بسكون اللام وذلك مثل «شجر بينهم» ، والضمير في ms0849 ردوه عائد
~~على الأمر، وفي ومنهم يحتمل أن يعود على الرسول وأولي الأمر، ويحتمل أن
~~يعود على الجماعة كلها، أي لعلمه البحثة من الناس، وقوله تعالى: ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته الآية، هذا خطاب لجميع المؤمنين باتفاق من المتأولين،
~~والمعنى: ولولا هداية الله وإرشاده لكم بالإيمان وذلك فضل منه ورحمة- لكنتم
~~على كفركم، وذلك هو اتباع الشيطان. وحكى الزجاج: لولا فضل الله في هذا
~~القرآن ورسالة محمد عليه السلام، واختلف المتأولون في الاستثناء بقوله إلا
~~قليلا مم هو؟ فقال ابن عباس وابن زيد: ذلك مستثنى من قوله: «أذاعوا به إلا
~~قليلا» ، ورجحه الطبري، وقال قتادة: ذلك مستثنى من قوله: «يستنبطونه إلا
~~قليلا» ، وقالت فرقة:
PageV02P084
# ذلك مستثنى من قوله: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا، على سرد الكلام دون
~~تقدير تقديم، ثم اختلفت هذه الفرقة، فقال الضحاك: إن الله هدى الكل منهم
~~إلى الإيمان، فكان منهم من تمكن فيه حتى لم يخطر له قط خاطر شك، ولا عنت له
~~شبهة ارتياب، فذلك هو القليل، وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر،
~~فلولا فضل الله بتجديد الهداية لهم لضلوا واتبعوا الشيطان إلا قبضة من شعير
~~وقبضة من قرظ، وإذا أفيقان معلقان، فبكيت، فقال رسول الله عليه السلام: ما
~~يبكيك يا بن الخطاب؟ فقلت يا رسول الله:
# أنت صفوة الله من خلقه ورسوله، وليس لك من الدنيا إلا هذا، وكسرى وقيصر
~~في الأشجار والأنهار، فقال أهاهنا أنت يا عمر؟ أما ترضى أن تكون لهم الدنيا
~~ولنا الآخرة؟ فقلت: بلى، ثم جعلت أحدثه حتى تهلل وابتسم، فقلت يا رسول
~~الله: إنهم ادعوا أنك طلقت نساءك، فقال: لا، فقلت أتأذن لي أن أعرف الناس؟
# قال: افعل إن شئت، قال: فقمت على باب المسجد، فقلت: ألا إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يطلق نساءه، فأنزل الله في هذه القصة وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به الآية وأنا الذي استنبطته.
# وقوله تعالى: ولو ردوه إلى الرسول الآية، المعنى: لو أمسكوا عن الخوض
~~واستقصوا ms0850 الأمور من قبل الرسول. أو أولي الأمر وهم الأمراء، قاله السدي
~~وابن زيد، وقيل: أهل العلم، قاله الحسن وقتادة وغيرهما، والمعنى يقتضيهما
~~معا لعلمه طلابه من أولي الأمر والبحثة عنه وهم مستنبطوه، كما يستنبط الماء
~~وهو النبط أي الماء المستخرج من الأرض. ومنه قول الشاعر:
# قريب ثراه ما ينال عدوه ... له نبطا آبي الهوان قطوب
# يعني بالنبط الماء المستنبط.
# وقوله تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا.
~~هذا خطاب للمؤمنين باتفاق من المتأولين. والمعنى: لولا هداية الله لكم
~~وإرشاده لبقيتم على كفركم، وهو اتباع الشيطان. وقال الضحاك: هدى الكل منهم
~~للإيمان فمنهم من تمكن فيه حتى لم يخطر له قط خاطر شك ولا عنت له شبهة
~~ارتياب، وذلك هو القليل وسائر من أسلم من العرب لم يخل من الخواطر، فلولا
~~فضل الله بتجريد الهداية لهم لضلوا واتبعوا الشيطان.
# قال القاضي أبو محمد: هذا معنى قول الضحاك، ويجيء الفضل معينا، أي رسالة
~~محمد والقرآن، لأن الكل إنما هدي بفضل الله على الإطلاق، وقال قوم: المخاطب
~~بقوله لاتبعتم جميع المؤمنين، وقوله: إلا قليلا إشارة إلى من كان قبل
~~الإسلام غير متبع للشيطان على ملة إبراهيم، كورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو بن
~~نفيل، وغيرهما، وقال قوم: الاستثناء إنما هو من الاتباع، أي لاتبعتم
~~الشيطان كلكم إلا قليلا من الأمور كنتم لا تتبعونه فيها، وقال قوم: قوله:
~~إلا قليلا عبارة عن العدم، يريدون لاتبعتم الشيطان كلكم، وهذا الأخير قول
~~قلق، وليس يشبه ما حكى سيبويه من قولهم: أرض قل ما تنبت كذا، بمعنى لا
~~تنبته لأن اقتران القلة بالاستثناء يقتضي حصولها، ولكن قد ذكره الطبري.
# قوله تعالى:
PageV02P085
### || [سورة النساء (4) : الآيات 84 الى 86]</span>
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا
~~(85) وإذا حييتم بتحية ms0851 فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86)
# هذا أمر في ظاهر اللفظ للنبي عليه السلام وحده، لكن لم نجد قط في خبر أن
~~القتال فرض على النبي صلى الله عليه وسلم دون الأمة مدة ما، المعنى- والله
~~أعلم- أنه خطاب للنبي عليه السلام في اللفظ، وهو مثال ما يقال لكل واحد في
~~خاصة نفسه، أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له فقاتل في سبيل الله
~~لا تكلف إلا نفسك ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يستشعر أن يجاهد ولو وحده، ومن
~~ذلك قول النبي عليه السلام «والله لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي» وقول أبي
~~بكر وقت الردة: «ولو خالفتني يميني لجاهدتها بشمالي» ، وخلط قوم في تعلق
~~الفاء من قوله فقاتل بما فيه بعد، والوجه أنها عاطفة جملة كلام على جملة،
~~وهي دالة على اطراح غير ما أمر به، ثم خص النبي عليه السلام بالأمر
~~بالتحريض، أي الحث على المؤمنين في القيام بالفرض الواجب عليهم، وعسى إذا
~~وردت من الله تعالى فقال عكرمة وغيره: إنها واجبة، لأنها من البشر متوقعة
~~مرجوة ففضل الله تعالى يوجب وجوبها، وفي هذا وعد للمؤمنين بغلبتهم للكفرة،
~~ثم قوى بعد ذلك، قلوبهم بأن عرفهم شدة بأس الله، وأنه أقدر على الكفرة،
~~وأشد تنكيلا لهم، التنكيل: الأخذ بأنواع العذاب وترديده عليهم.
# وقوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة الآية. أصل الشفاعة والشفعة ونحوها من
~~الشفع، وهو الزوج في العدد، لأن الشافع ثان لوتر المذنب، والشفيع ثان لوتر
~~المشتري، واختلف في هذه الآية المتأولون، فقال الطبري: المعنى من يشفع وتر
~~الإسلام بالمعونة للمسلمين، أو من يشفع وتر الكفر بالمعونة على الإسلام،
~~ودله على هذا التأويل ما تقدم من أمر القتال، وقال مجاهد والحسن وابن زيد
~~وغيرهم: هي في شفاعات الناس بينهم في حوائجهم، فمن يشفع لينفع فله نصيب،
~~ومن يشفع ليضر فله كفل، وقال الحسن وغيره: «الشفاعة الحسنة» هي في البر
~~والطاعة، والسيئة هي في المعاصي، وهذا كله قريب بعضه من بعض، «والكفل»
~~النصيب، ويستعمل ms0852 في النصيب من الخير ومن الشر، وفي كتاب الله تعالى يؤتكم
~~كفلين من رحمته [الحديد: 28] ومقيتا معناه قديرا، ومنه قول الشاعر، وهو
~~الزبير بن عبد المطلب: [الوافر]
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على إذايته مقيتا
# أي قديرا، وعبر عنه ابن عباس ومجاهد، بحفيظ وشهيد، وعبد الله بن كثير،
~~بأنه الواصب القيم بالأمور، وهذا كله يتقارب، ومنه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقيت» على من رواها هكذا أي من هو
~~تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره، وذهب مقاتل بن حيان، إلى أنه الذي يقوت
~~كل حيوان، وهذا على أن يقال أقات بمعنى قات، وعلى هذا يجيء قوله عليه
~~السلام «من يقيت» من أقات وقد حكى الكسائي «أقات» يقيت، فأما قول الشاعر
~~[السموأل بن عادياء] : [الخفيف]
PageV02P086
# ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها مطوية ودعيت
# أإلى الفضل أم علي؟ إذا حو ... سبت، إني على الحساب مقيت
# فقال فيه الطبري: إنه من غير هذا المعنى المتقدم، وإنه بمعنى موقوت.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا يضعفه أن يكون بناء فاعل بمعنى بناء
~~مفعول.
# وقوله تعالى: وإذا حييتم الآية. التحية وزنها تفعلة من حيي، وهذا هو
~~الأغلب من مصدر فعل في المعتل، وروي عن مالك أن هذه الآية في تشميت العاطس،
~~وفيه ضعف، لأنه ليس في الكلام على ذلك دلالة، أما أن الرد على المشمت مما
~~يدخل بالقياس في معنى رد التحية، وهذا هو منحى مالك رحمه الله إن صح ذلك
~~عنه والله أعلم، واختلف المتأولون، فقالت فرقة: التحية أن يقول الرجل: سلام
~~عليك، فيجب على الآخر أن يقول: عليك السلام ورحمة الله، فإن قال البادئ:
~~السلام عليك ورحمة الله، قال الراد عليك السلام ورحمة الله وبركاته، فإن
~~قال البادئ: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقد انتهى ولم يبق للراد أن
~~يحيي بأحسن منها، فهاهنا يقع الرد المذكور في الآية، فالمعنى عند أهل هذه
~~القالة إذا حييتم بتحية، فإن نقص المسلم من النهاية فحيوا ms0853 بأحسن. وإن انتهى
~~فردوا، وقالت فرقة: إنما معنى الآية تخيير الراد، فإذا قال البادئ: السلام
~~عليك، فللراد أن يقول، وعليك السلام فقط، وهذا هو الرد، وله أن يقول، وعليك
~~السلام ورحمة الله، وهذا هو التحية بأحسن منها، وقال ابن عباس وغيره:
~~المراد بالآية، إذا حييتم بتحية، فإن كانت من مؤمن فحيوا بأحسن منها، وإن
~~كانت من كافر فردوا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال لهم:
~~وعليكم، وروي عن ابن عمرو وابن عباس وغيرهما، انتهى السلام إلى البركة،
~~وجمهور أهل العلم على أن لا يبدأ أهل الكتاب بسلام، فإن سلم أحد ساهيا أو
~~جاهلا فينبغي أن يستقيله سلامه، وشذ قوم في إباحة ابتدائهم، والأول أصوب،
~~لأن به يتصور إذ لا لهم، وقال ابن عباس: كل من سلم عليك من خلق الله فرد
~~عليه وإن كان مجوسيا، وقال عطاء: الآية في المؤمنين خاصة، ومن سلم من غيرهم
~~قيل له: عليك، كما في الحديث، وأكثر أهل العلم على أن الابتداء بالسلام سنة
~~مؤكدة، ورده فريضة، لأنه حق من الحقوق، قاله الحسن بن أبي الحسن وغيره،
~~وحسيبا معناه:
# حفيظا، وهو فعيل من الحساب، وحسنت هاهنا هذه الصفة، إذ معنى الآية في أن
~~يزيد الإنسان أو ينقص أو يوفي قدر ما يجيء به.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 87 الى 88]
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87) فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)
# لما تقدم الإنذار والتحذير الذي تضمنه قوله تعالى إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا [النساء: 86] تلاه مقويا له الإعلام بصفة الربوبية، وحال الوحدانية،
~~والإعلام بالحشر، والبعث من
PageV02P087
# القبور، للثواب، والعقاب، إعلاما بقسم، والمقسم به تقديره وهو: أو وحقه،
~~أو وعظمته، ليجمعنكم والجمع هنا بمعنى الحشر، فلذلك حسنت بعده إلى، أي:
~~إليه السوق والحشر، والقيامة: أصلها القيام، ولما كان قيام الحشر ms0854 من أذل
~~الحال وأضعفها إلى أشد الأهوال وأعظمها لحقته هاء المبالغة ولا ريب فيه
~~تبرئة هي وما بعدها بمثابة الابتداء تطلب الخبر، ومعناه: لا ريب فيه في
~~نفسه وحقيقة أمره، وإن ارتاب فيه الكفرة فغير ضائر، ومن أصدق من الله
~~حديثا؟ ظاهره الاستفهام ومعناه تقرير الخبر، تقديره:
# لا أحد أصدق من الله تعالى، لأن دخول الكذب في حديث البشر إنما علته
~~الخوف والرجاء أو سوء السجية، وهذه منفية في حق الله تعالى وتقدست أسماؤه،
~~والصدق في حقيقته أن يكون ما يجري على لسان المخبر موافقا لما في قلبه،
~~وللأمر المخبر عنه في وجوده، وحديثا نصب على التمييز.
# وقوله: فما لكم في المنافقين الآية. الخطاب للمؤمنين، وهذا ظاهره
~~استفهام، والمقصد منه التوبيخ، واختلف المتأولون فيمن المراد ب المنافقين؟
~~فقال ابن عباس: هم قوم كانوا بمكة فكتبوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، أنهم قد آمنوا وتركوا الهجرة، وأقاموا بين أظهر الكفار،
~~ثم سافر قوم منهم إلى الشام فأعطتهم قريش بضاعات وقالوا لهم: إنكم لا
~~تخافون أصحاب محمد، لأنكم تخدعونهم بإظهار الإيمان لهم، فاتصل خبرهم
~~بالمدينة، فاختلف المؤمنون فيهم، فقالت طائفة: نخرج إلى أعداء الله
~~المنافقين، وقالت طائفة: بل هم مؤمنون لا سبيل لنا إليهم، فنزلت الآية،
~~وقال مجاهد: بل نزلت في قوم جاؤوا إلى المدينة من مكة، فأظهروا الإسلام، ثم
~~قالوا: لنا بضاعات بمكة فانصرفوا إليها وأبطنوا الكفر، فاختلف فيهم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذان القولان يعضدهما ما في آخر الآية
~~من قوله تعالى حتى يهاجروا [النساء: 89] ، وقال زيد بن ثابت: نزلت في
~~المنافقين الذين رجعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، عبد الله
~~بن أبي وأصحابه، لأن أصحاب النبي عليه السلام اختلفوا فيهم، وقال السدي: بل
~~نزلت في قوم منافقين كانوا بالمدينة فطلبوا الخروج عنها نفاقا وكفرا،
~~وقالوا: إنا اجتويناها، وقال ابن زيد: إنما نزلت في المنافقين الذين تكلموا
~~في حديث الإفك، لأن الصحابة اختلفوا فيهم. ms0855
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: الاختلاف في هذه النازلة كان بين أسيد بن
~~حضير وسعد بن عبادة، حسبما وقع في البخاري، وكان لكل واحد أتباع من
~~المؤمنين على قوله، وكل من قال في هذه الآية: إنها فيمن كان بالمدينة يرد
~~عليه قوله: حتى يهاجروا [النساء: 89] لكنهم يخرجون المهاجرة إلى هجر ما نهى
~~الله عنه، وترك الخلاف والنفاق، كما قال عليه السلام، والمهاجر من هجر ما
~~نهى الله عنه، وفئتين معناه فرقتين، ونصبهما على الحال كما تقول: ما لك
~~قائما، هذا مذهب البصريين، وقال الكوفيون: نصبه بما يتضمنه ما لكم من
~~الفعل، والتقدير ما لكم كنتم فئتين، أو صرتم، وهذا الفعل المقدر ينصب عندهم
~~النكرة والمعرفة، كما نقول ما لك الشاتم لزيد، وخطأ هذا القول الزجاج، لأن
~~المعرفة لا تكون حالا، وأركسهم معناه رجعهم في كفرهم وضلالهم، «والركس»
~~الرجيع، ومنه حديث النبي عليه السلام في الاستنجاء، «فأخذ الحجرين وألقى
~~الروثة، وقال إنها ركس» ومنه قول أمية بن أبي الصلت: [البسيط]
PageV02P088
# فأركسوا في حميم النار إنهم ... كانوا عصاة وقالوا الإفك والزورا
# وحكى النضر بن شميل والكسائي، «ركس وأركس» بمعنى واحد، أي رجعهم، ومن قال
~~من المتأولين: أهلكهم أو أضلهم فإنما هي بالمعنى، لأن ذلك كله يتضمنه ردهم
~~إلى الكفر، وبما كسبوا معناه بما اجترحوا من الكفر والنفاق، أي إن كفرهم
~~بخلق من الله واختراع وبتكسب منهم، وقوله:
# أتريدون استفهام معناه الإبعاد واليأس مما أرادوه، والمعنى أتريدون أيها
~~المؤمنون القائلون: بأن أولئك المنافقين مؤمنون أن تسموا بالهدى من قد يسره
~~الله لضلالة وحتمها عليه، ثم أخبر تعالى أنه من يضلل فلا سبيل إلى إصلاحه
~~ولا إلى إرشاده.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 89]</span>
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89)
# الضمير في ودوا عائد على المنافقين، وهذا كشف من الله لخبث معتقدهم،
~~وتحذير للمؤمنين منهم. والمعنى تمنوا كفركم، وهي غاية المصائب ms0856 بكم، وهذا
~~الود منهم يحتمل أن يكون عن حسد منهم لهم على ما يرون للمؤمنين من ظهور في
~~الدنيا، فتجري الآية مع ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم، ويحتمل أمر المنافقين أن يكون أنهم رأوا
~~المؤمنين على غير شيء فودوا رجوعهم إلى عبادة الأصنام، والأول أظهر، وقوله:
~~فلا تتخذوا الآية. هذا نهي عن موالاتهم حتى يهاجروا، لأن الهجرة في سبيل
~~الله تتضمن الإيمان، وفي سبيل الله معناه في طريق مرضاة الله، لأن سبل الله
~~كثيرة، وهي طاعاته كلها، المعنى فإن أعرضوا عن الهجرة وتولوا عن الإيمان
~~فخذوهم، وهذا أمر بالحمل عليهم ومجاهرتهم بالقتال.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 90]
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~(90)
# كان هذا الحكم في أول الإسلام قبل أن يستحكم أمر الطاعة من الناس، فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هادن من العرب قبائل، كرهط هلال بن عويمر
~~الأسلمي، وسرقة بن مالك بن جعشم، وخزيمة بن عامر بن عبد مناف، فقضت هذه
~~الآية بأنه من وصل من المشركين الذين لا عهد بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى هؤلاء أهل العهد فدخل في عدادهم وفعل من الموادعة فلا سبيل
~~عليه، قال عكرمة والسدي وابن زيد: ثم لما تقوى الإسلام وكثر ناصروه نسخت
~~هذه والتي بعدها بما في سورة براءة،
PageV02P089
# وقال أبو عبيدة وغيره: يصلون في هذا الموضع معناه، ينتسبون، ومنه قول
~~الأعشى: [الطويل]
# إذا اتصلت قالت: أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم
# يريد إذا انتسبت.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا غير صحيح، قال الطبري: قتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قريشا وهم قرابة السابقين إلى الإسلام يقضي بأن
~~قرابة من له ميثاق أجدر بأن تقاتل، فإن قيل: إن النبي عليه السلام ms0857 لم يقاتل
~~قريشا إلا بعد نسخ هذه الآية، قيل: التواريخ تقضي بخلاف ذلك، لأن الناسخ
~~لهذه الآية هي سورة براءة، ونزلت بعد فتح مكة وإسلام جميع قريش، وقوله
~~تعالى: أو جاؤكم عطف على يصلون، ويحتمل أن يكون على قوله: بينكم وبينهم
~~ميثاق والمعنى في العطفين مختلف وهذا أيضا حكم كان قبل أن يستحكم أمر
~~الإسلام، فكان المشرك إذا اعتزل القتال وجاء إلى دار الإسلام مسالما كارها
~~لقتال قومه، مع المسلمين ولقتال المسلمين مع قومه لا سبيل عليه، وهذه نسخت
~~أيضا بما في براءة. وحصرت: ضاقت وحرجت، ومنه الحصر في القول، وهو: ضيق
~~الكلام على المتكلم، وقرأ الحسن وقتادة «حصرة» كذا قال الطبري: وحكى ذلك
~~المهدوي عن عاصم من رواية حفص، وحكي عن الحسن أنه قرأ «حصرات» وفي مصحف أبي
~~سقط أو جاؤكم، وحصرت عند جمهور النحويين في موضع نصب على الحال بتقدير قد
~~حصرت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يصحب الفعل الماضي إذا كان في موضع الحال
~~والداعي إليه أن يفرق بين تقدير الحال وبين خبر مستأنف، كقولك جاء زيد ركب
~~الفرس، فإن أردت بقولك ركب الفرس خبرا آخر عن زيد، لم تحتج إلى تقدير قد،
~~وإن أردت به الحال من زيد قدرته بقد، قال الزجاج:
# حصرت خبر بعد خبر، وقال المبرد: حصرت دعاء عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وقال بعض المفسرين: لا يصح هنا الدعاء، لأنه يقتضي
~~الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم، ذلك فاسد.
# قال المؤلف: وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا
~~المسلمين تعجيز لهم، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم، أي هم
~~أقل وأحقر، ويستغنى عنهم، كما تقول إذا أردت هذا المعنى: لا جعل الله فلانا
~~علي ولا معي أيضا، بمعنى استغنى عنه واستقل دونه، واللام في قوله:
# لسلطهم جواب لو، وفي قوله: فلقاتلوكم لام المحاذاة والازدواج، لأنها
~~بمثابة الأولى، لو لم تكن الأولى كنت تقول: لو شاء الله لقاتلوكم، والمعنى
~~تقرير المؤمنين على مقدار النقمة وصرفها، أي لو شاء الله ms0858 لقواهم وجرأهم
~~عليكم، فإذ قد أنعم الله عليكم بالهدنة فاقبلوها وأطيعوا فيها، وقرأت طائفة
~~«فلقتلوكم» . وقرأ الجحدري والحسن «فلقتلوكم» بتشديد التاء، والمعنى فإن
~~اعتزلوكم أي هادنوكم وتاركوكم في القتل، والسلم هنا الصلح، قاله الربيع،
~~ومنه قول الطرماح بن حكيم:
# وذاك أن تميما غادرت سلما ... للأسد كل حصان رعثة الكبد
PageV02P090
# وقال الربيع: السلم هاهنا الصلح، وكذا قرأته عامة القراء، وقرأ الجحدري
~~«السلم» بسكون اللام، وقرأ الحسن «السلم» بكسر السين وسكون اللام، فمعنى
~~جملة هذه الآية، خذوا المنافقين الكافرين واقتلوهم حيث وجدتموهم، إلا من
~~دخل منهم في عداد من بينكم وبينهم ميثاق والتزم مهادنتكم أو من جاءكم وقد
~~كره قتالكم وقتال قومه، وهذا بفضل الله عليكم ودفاعه عنكم، لأنه لو شاء
~~لسلط هؤلاء الذين هم بهذه الصفة من المتاركة عليكم فلقاتلوكم، فإن اعتزلوكم
~~أي إذا وقع هذا فلم يقاتلوكم، فلا سبيل لكم عليهم، وهذا والذي في سورة
~~الممتحنة من قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين
~~[الممتحنة: 8] منسوخ بما في سورة براءة، قاله قتادة وابن زيد وغيرهما.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 91]</span>
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# لما وصف الله تعالى فيما تقدم صفة المحقين في المتاركة، المجدين في إلقاء
~~السلم، نبه على طائفة مخادعة مبطلة مبطنة كانوا يريدون الإقامة في مواضعهم
~~مع أهليهم، يقولون لهم: نحن معكم وعلى دينكم، ويقولون أيضا للمسلمين إذا
~~وفدوا وأرسلوا: نحن معكم وعلى دينكم خبثة منهم وخديعة، قيل:
# كانت أسد وغطفان بهذه الصفة، وقيل: نزلت في نعيم بن مسعود الأشجعي، كان
~~ينقل بين النبي عليه السلام والكفار الأخبار، وقيل: نزلت في قوم يجيئون من
~~مكة إلى النبي عليه السلام رياء، يظهرون الإسلام ثم يرجعون إلى قريش
~~فيكفرون، ففضح الله تعالى هؤلاء، وأعلم أنهم ms0859 على غير صفة من تقدم، وقوله:
# إلى الفتنة معناه إلى الاختبار، حكي أنهم كانوا يرجعون إلى قومهم فيقال
~~لأحدهم: قل: ربي الخنفساء، وربي العود، وربي العقرب، ونحوه، فيقولها، ومعنى
~~أركسوا رجعوا رجع ضلالة أي أهلكوا في الاختيار بما واقعوه من الكفر، وقرأ
~~عبد الله بن مسعود، «ركسوا» بضم الراء من غير ألف، وحكاه عنه أبو الفتح بشد
~~الكاف على التضعيف، والخلاف في السلم حسبما تقدم، وهذه الآية حض على قتل
~~هؤلاء المخادعين إذا لم يرجعوا عن حالهم إلى حال الآخرين المعتزلين الملقين
~~للسلم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: وتأمل فصاحة الكلام في أن سياقه
~~في الصيغة المتقدمة قبل هذه سياق إيجاب الاعتزال. وإيجاب إلقاء السلم، ونفي
~~المقاتلة، إذ كانوا محقين في ذلك معتقدين له، وسياقه في هذه الصيغة
~~المتأخرة سياق نفي الاعتزال، ونفي إلقاء السلم، إذ كانوا مبطلين فيه
~~مخادعين، والحكم سواء على السياقين، لأن الذين لم يجعل الله عليهم سبيلا لو
~~لم يعتزلوا لكان حكمهم حكم هؤلاء الذين جعل عليهم «سلطان مبين» ، وكذلك
~~هؤلاء الذين عليهم السلطان، إذ لم يعتزلوا، لو اعتزلوا لكان حكمهم حكم
~~الذين لا سبيل عليهم. ولكنهم بهذه العبارة تحت القتل إن لم يعتزلوا،
PageV02P091
# وثقفتموهم مأخوذ من الثقاف، أي ظفرتم بهم مغلوبين متمكنا منهم، والسلطان
~~الحجة، قال عكرمة:
# حيث ما وقع السلطان في كتاب الله تعالى فهو الحجة.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 92]</span>
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)
# قال جمهور المفسرين: معنى هذه الآية: وما كان في إذن الله وفي أمره
~~للمؤمن أن يقتل مؤمنا بوجه، ثم استثنى استثناء منقطعا ليس من الأول، وهو
~~الذي تكون فيه ms0860 إلا بمعنى لكن، والتقدير لكن الخطأ قد يقع.
# وهذا كقول الشاعر [الهذلي] : [البسيط]
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلا السباع وإلا الريح بالغرف
# قال القاضي أبو محمد: سقام اسم واد، والغرف شجر يدبغ بلحائه، وكما قال
~~جرير: [الطويل]
# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ ... على الأرض إلا ريط برد مرحل
# وفي هذا الشاهد نظر، ويتجه في معنى الآية وجه آخر، وهو أن تقدر كان بمعنى
~~استقر ووجد، كأنه قال، وما وجد ولا تقرر ولا ساغ لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ، إذ هو مغلوب فيه أحيانا، فيجيء الاستثناء على هذا غير منقطع، وتتضمن
~~الآية على هذا إعظام العمد وبشاعة شأنه، كما تقول: ما كان لك يا فلان أن
~~تتكلم بهذا إلا ناسيا، إعظاما للعمد والقصد مع خطر الكلام به البتة، وقرأ
~~الزهري «خطا» مقصورا غير مهموز، وقرأ الحسن والأعمش مهموزا ممدودا، وقال
~~مجاهد وعكرمة والسدي وغيرهم نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة المخزومي
~~حين قتل الحارث بن يزيد بن نبيشة، وذلك أنه كان يعذبه بمكة، ثم أسلم الحارث
~~وجاء مهاجرا فلقيه عياش بالحرة، فظنه على كفره فقتله، ثم جاء فأخبر النبي
~~عليه السلام فشق ذلك عليه ونزلت الآية، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «قم فحرر» ، وقال ابن زيد:
# نزلت في رجل قتله أبو الدرداء كان يرعى غنما وهو يتشهد فقتله وساق غنمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت الآية وقيل: نزلت في أبي حذيفة اليمان
~~حين قتل خطأ يوم أحد، وقيل غير هذا، والله أعلم، وقوله تعالى: ومن قتل
~~مؤمنا الآية. بين الله تعالى في هذه الآية حكم المؤمن إذا قتل المؤمن خطأ،
~~وحقيقة الخطأ أن لا يقصده بالقتل، ووجوه الخطأ كثيرة لا تحصى، يربطها عدم
~~القصد، قال ابن عباس
PageV02P092
# والحسن والشعبي والنخعي وقتادة وغيرهم: «الرقبة المؤمنة» هي الكبيرة التي
~~قد صلت وعقلت الإيمان، ولا يجزىء في ذلك الصغير، وقال عطاء بن أبي رباح:
~~يجزىء الصغير المولود بين المسلمين، وقالت جماعة منهم ms0861 مالك بن أنس: يجزىء
~~كل من يحكم له بحكم الإسلام في الصلاة عليه إن مات ودفنه، قال مالك:
# ومن صلى وصام أحب إلي، وأجمع أهل العلم على أن الناقص النقصان الكثير
~~كقطع اليدين أو الرجلين أو الأعمى لا يجزىء فيما حفظت، فإن كان النقصان
~~يسيرا تتفق له معه المعيشة والتحرف، كالعرج ونحوه ففيه قولان، ومسلمة معناه
~~مؤداة مدفوعة، وهي على العاقلة فيما جاز ثلث الدية، وإلا أن يصدقوا يريد
~~أولياء القتيل، وقرأ أبي بن كعب «يتصدقوا» وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن وعبد
~~الوارث عن أبي عمرو «تصدقوا» بالتاء على المخاطبة للحاضر، وقرأ نبيح العتري
~~«تصدقوا» بالتاء وتخفيف الصاد، و «الدية» مائة من الإبل على أهل الإبل عند
~~قوم، وعند آخرين على الناس كلهم، إلا أن لا يجد الإبل أهل الذهب والفضة،
~~فحينئذ ينتقلون إلى الذهب والفضة، يعطون منها قيمة الإبل في وقت النازلة
~~بالغة ما بلغت، واختلف في المائة من الإبل، فقال علي بن أبي طالب: هي
~~مربعة، ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وقال
~~عبد الله بن مسعود: مخمسة، عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض،
~~وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون ذكرا، ولبعض الفقهاء غير هذا الترتيب،
~~وعمر بن الخطاب وغيره يرى الدية من البقر مائتي بقرة. ومن الغنم ألفي شاة،
~~ومن الحلل مائة حلة، وورد بذلك حديث عن النبي عليه السلام في مصنف أبي
~~داود، والحلة ثوبان من نوع واحد في كلام العرب، وكانت في ذلك الزمن صفة
~~تقاوم المائة من الإبل، فمضى القول على ذلك، وأما الذهب فهي ألف دينار،
~~قررها عمر ومشى الناس عليها، وأما الفضة فقررها عمر اثني عشر ألفا، وبه قال
~~مالك، وجماعة تقول: عشرة آلاف درهم. وقوله تعالى: فإن كان من قوم عدو لكم
~~الآية. المعنى عند ابن عباس وقتادة والسدي وإبراهيم وعكرمة وغيرهم، فإن كان
~~هذا المقتول خطأ رجلا مؤمنا، قد آمن وبقي في قومه وهم كفرة عدو لكم، فلا
~~دية فيه، وإنما كفارته تحرير الرقبة، والسبب ms0862 عندهم في نزولها أن جيوش رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت تمر بقبائل الكفار فربما قتل من قد آمن ولم
~~يهاجر، أو من قد هاجر ثم رجع إلى قومه، فيقتل في حملات الحرب على أنه من
~~الكفار، فنزلت الآية، وتسقط الدية عند قائلي هذه المقالة لوجهين، أولهما أن
~~أولياء القتيل كفار فلا يصح أن تدفع الدية إليهم يتقوون بها، والآخر أن
~~حرمة هذا الذي آمن ولم يهاجر قليلة، فلا دية فيه، واحتجوا بقوله تعالى:
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [الأنفال:
~~72] وقالت فرقة: بل الوجه في سقوط الدية أن الأولياء كفار فقط، فسواء كان
~~القتيل خطأ بين أظهر المسلمين أو بين قومه، لم يهاجر أو هاجر ثم رجع إلى
~~قومه، كفارته التحرير ولا دية فيه، لأنه لا يصح دفعها إلى الكفار.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقائل المقالة الأولى يقول: إن قتل
~~المؤمن في بلد المسلمين وقومه حرب ففيه الدية لبيت المال والكفارة، وقوله
~~تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق المعنى عند الحسن وجابر بن زيد
~~وإبراهيم وغيرهم وإن كان هذا المقتول خطأ مؤمنا من قوم معاهدين لكم، فعهدهم
~~يوجب أنهم أحق بدية صاحبهم، فكفارته التحرير وأداء الدية، وقرأ الحسن «وإن
~~كان من قوم
PageV02P093
# بينكم وبينهم ميثاق وهو مؤمن» وقال ابن عباس والشعبي وإبراهيم أيضا.
~~المقتول من أهل العهد خطأ لا يبالى كان مؤمنا أو كافرا على عهد قومه فيه
~~الدية كدية المسلم والتحرير، واختلف على هذا في دية المعاهد، فقال أبو
~~حنيفة وغيره: ديته كدية المسلم، وروي ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~وقال مالك وأصحابه: ديته على نصف دية المسلم، وقال الشافعي وأبو ثور: ديته
~~على ثلث دية المسلم، وقوله تعالى: فمن لم يجد الآية يريد عند الجمهور فمن
~~لم يجد العتق ولا اتسع ماله له فيجزيه «صيام شهرين» متتابعين في الأيام لا
~~يتخللها فطر، وقال مكي عن الشعبي: «صيام الشهرين» يجزىء عن الدية والعتق
~~لمن ms0863 لم يجدها، وهذا القول وهم، لأن الدية إنما هي على العاقلة وليست على
~~القاتل، والطبري حكى القول عن مسروق، وتوبة نصب على المصدر ومعناه رجوعا
~~بكم إلى التيسير والتسهيل.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 93]</span>
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# «المتعمد» في لغة العرب القاصد إلى الشيء، واختلف العلماء في صفة المتعمد
~~في القتل، فقال عطاء وإبراهيم النخعي وغيرهما: هو من قتل بحديدة كالسيف أو
~~الخنجر وسنان الرمح ونحو ذلك من المشحوذ المعد للقطع أو بما يعلم أن فيه
~~الموت من ثقيل الحجارة ونحوه، وقالت فرقة: «المتعمد» كل من قتل بحديدة كان
~~القتل أو بحجر أو بعصا أو بغير ذلك، وهذا قول الجمهور وهو الأصح، ورأى
~~الشافعي وغيره أن القتل بغير الحديد المشحوذ هو شبه العمد، ورأوا فيه تغليظ
~~الدية، ومالك رحمه الله لا يرى شبه العمد ولا يقول به في شيء، وإنما القتل
~~عنده ما ذكره الله تعالى عمدا وخطأ لا غير، والقتل بالسم عنده عمد، وإن قال
~~ما أردت إلا سكره، وقوله: فجزاؤه جهنم
# تقديره عند أهل السنة، فجزاؤه أن جازاه بذلك أي هو أهل ذلك ومستحقه لعظم
~~ذنبه، ونص على هذا أبو مجلز وأبو صالح وغيرهما وهذا مبني على القول
~~بالمشيئة في جميع العصاة قاتل وغيره، وذهبت المعتزلة إلى عموم هذه الآية،
~~وأنها مخصصة بعمومها لقوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48-
~~116] وتوركوا في ذلك على ما روي عن زيد بن ثابت أنه قال: نزلت الشديدة بعد
~~الهينة، يريد نزلت ومن يقتل مؤمنا متعمدا بعد ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~[النساء: 48 و 116] فهم يرون أن هذا الوعيد نافذ حتما على كل قاتل يقتل
~~مؤمنا، ويرونه عموما ماضيا لوجهه، مخصصا للعموم في قوله تعالى: ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48 و 116] كأنه قال: إلا من قتل عمدا.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وأهل الحق يقولون لهم: هذا العموم منكسر
~~غير ms0864 ماض لوجهه من جهتين، إحداهما ما أنتم معنا مجمعون عليه من الرجل الذي
~~بشهد عليه أو يقر بالقتل عمدا ويأتي السلطان أو الأولياء فيقام عليه الحد
~~ويقتل قودا، فهذا غير متبع في الآخرة، والوعيد غير نافذ عليه إجماعا متركبا
~~على الحديث الصحيح من طريق عبادة بن الصامت، أنه من عوقب في الدنيا فهو
~~كفارة له، وهذا نقض
PageV02P094
# للعموم، والجهة الأخرى أن لفظ هذه الآية ليس بلفظ عموم، بل لفظ مشترك يقع
~~كثيرا للخصوص، كقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~[المائدة: 44] وليس حكام المؤمنين إذا حكموا بغير الحق في أمر بكفرة بوجه،
~~وكقول الشاعر [زهير بن أبي سلمى] : [الطويل]
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# وهذا إنما معناه الخصوص، لأنه ليس كل من لا يظلم يظلم، فهذه جهة أخرى تدل
~~على أن العموم غير مترتب، وما احتجوا به من قول زيد بن ثابت فليس كما
~~ذكروه، وإنما أراد زيد أن هذه الآية نزلت بعد سورة الفرقان، ومراده باللينة
~~قوله تعالى: ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق [الفرقان: 68] ، وإن
~~كان المهدوي قد حكى عنه أنه قال: أنزلت الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا بعد
~~قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48- 116] بأربعة أشهر
~~فإذا دخله التخصيص، فالوجه أن هذه الآية مخصوصة في الكافر يقتل المؤمن، أما
~~على ما روي أنها نزلت في شأن مقيس بن حبابة، حين قتل أخاه هشام بن حبابة
~~رجل من الأنصار، فأخذ له رسول الله صلى الله عليه وسلم الدية، ثم بعثه مع
~~رجل من فهر بعد ذلك في أمر ما، فعدا عليه مقيس فقتله ورجع إلى مكة مرتدا،
~~وجعل ينشد: [الطويل]
# قتلت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع
# حللت به وتري وأدركت ثورتي ... وكنت إلى الأوثان أول راجع
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أؤمنه في حل ولا في حرم» ، وأمر
~~بقتله يوم فتح مكة، وهو متعلق ms0865 بالكعبة، وأما أن يكون على ما حكي عن ابن
~~عباس أنه قال متعمدا معناه مستحلا لقتله. فهذا يؤول أيضا إلى الكفر، وفي
~~المؤمن الذي قد سبق في علم الله أنه يعذبه بمعصيته على ما قدمنا من تأويل،
~~فجزاؤه أن جازاه، ويكون قوله خالدا إذا كانت في المؤمن بمعنى باق مدة طويلة
~~على نحو دعائهم للملوك بالتخليد ونحو ذلك، ويدل على هذا سقوط قوله «أبدا»
~~فإن التأبيد لا يقترن بالخلود إلا في ذكر الكفار.
# واختلف العلماء في قبول توبة القاتل، فجماعة على أن لا تقبل توبته، وروي
~~ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر، وكان ابن عباس يقول: الشرك والقتل
~~مبهمان، من مات عليهما خلد، وكان يقول:
# هذه الآية مدنية نسخت الآية التي في الفرقان، إذ الفرقان مكية والجمهور
~~على قبول توبته، وروي عن بعض العلماء أنهم كانوا يقصدون الإغلاظ والتخويف
~~أحيانا، فيطلقون: لا تقبل توبة القاتل، منهم ابن شهاب كان إذا سأله من يفهم
~~منه أنه قد قتل قال له: توبتك مقبولة، وإذا سأله من لم يفعل، قال له: لا
~~توبة للقاتل، ومنهم ابن عباس وقع عنه في تفسير عبد بن حميد أن رجلا سأله
~~أللقاتل توبة؟ فقال له: لا توبة للقاتل وجزاؤه جهنم، فلما مضى السائل قال
~~له أصحابه: ما هكذا كنا نعرفك تقول إلا أن للقاتل التوبة، فقال لهم: إني
~~رأيته مغضبا وأظنه يريد أن يقتل، فقاموا فطلبوه وسألوا عنه، فإذا هو كذلك.
~~وذكر هبة الله في كتاب الناسخ والمنسوخ له: أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48- 116] وقال: هذا إجماع الناس
~~إلا ابن عباس وابن عمر، فإنهما قالا: هي محكمة.
PageV02P095
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وفيما قاله هبة الله نظر، لأنه موضع عموم
~~وتخصيص، لا موضع نسخ، وإنما ركب كلامه على اختلاف الناس في قبول توبة
~~القاتل. والله أعلم.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 94]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم ms0866 السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# تقول العرب: ضربت في الأرض إذا سرت لتجارة أو غزو أو غيره مقترنة ب «في»
~~، وتقول: ضربت الأرض دون «في» إذا قصدت قضاء حاجة الإنسان، ومنه قول- النبي
~~عليه السلام: «لا يخرج الرجلان يضربان الغائط يتحدثان كاشفين عن فرجيهما
~~فإن الله يمقت على ذلك» ، وسبب هذه الآية: أن سرية من سرايا رسول الله لقيت
~~رجلا له جمل ومتيع، وقيل غنيمة، فسلم على القوم وقال: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فحمل عليه أحدهم فقتله، فشق ذلك على رسول الله ونزلت الآية فيه،
~~واختلف المفسرون في تعيين القاتل والمقتول في هذه النازلة، فالذي عليه
~~الأكثر- وهو في سيرة ابن إسحاق وفي مصنف أبي داود وغيرهما: أن القاتل محلم
~~بن جثامة والمقتول عامر بن الأضبط، والحديث بكماله في المصنف لأبي داود،
~~وفي السير وفي الاستيعاب، وقالت فرقة: القاتل أسامة بن زيد، والمقتول مرداس
~~بن نهيك الغطفاني، وقالت فرقة: القاتل أبو قتادة، وقالت فرقة: القاتل غالب
~~الليثي، والمقتول مرداس، وقالت فرقة: القاتل هو أبو الدرداء، ولا خلاف أن
~~الذي لفظته الأرض حين مات هو محلم بن جثامة.
# وقرأ جمهور السبعة فتبينوا وقرأ حمزة والكسائي «فتثبتوا» بالثاء مثلثة في
~~الموضعين وفي الحجرات، وقال قوم: «تبينوا» أبلغ وأشد من «تثبتوا» ، لأن
~~المتثبت قد لا يتبين، وقال أبو عبيد: هما متقاربان.
# قال القاضي أبو محمد: والصحيح ما قال أبو عبيد، لأن تبين الرجل لا يقتضي
~~أن الشيء بان له، بل يقتضي محاولة اليقين، كما أن ثبت تقتضي محاولة اليقين،
~~فهما سواء، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة وابن كثير في بعض طرقه، «السلم»
~~بتشديد السين وفتحه وفتح اللام، ومعناه: الاستسلام أي ألقى بيده واستسلم
~~لكم وأظهر دعوتكم، وقرأ بقية السبعة «السلام» يريد سلم ذلك المقتول على
~~السرية، لأن سلامه بتحية الإسلام مؤذن بطاعته وانقياده، ويحتمل أن يراد به
~~الانحياز والترك، قال الأخفش: يقال: ms0867 فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا، وروي
~~في بعض طرق عاصم «السلم» بكسر السين وشده وسكون اللام وهو الصلح، والمعنى
~~المراد بهذه الثلاثة يتقارب، وقرأ الجحدري «السلم» بفتح السين وسكون اللام،
~~والعرض: هو المتيع والجمل، أو الغنيمة التي كانت للرجل المقتول، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع وأبو حمزة واليماني «لست مؤمنا» بفتح الميم، أي لسنا نؤمنك
~~في نفسك، وقوله تعالى: فعند الله مغانم كثيرة عدة بما يأتي به الله على
~~وجهه ومن حله دون ارتكاب محظور أي فلا تتهافتوا.
PageV02P096
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: كذلك كنتم من قبل فقال سعيد بن جبير:
~~معناه كنتم مستخفين من قومكم بإسلامكم، خائفين منهم على أنفسكم، فمن الله
~~عليكم بإعزاز دينكم، وإظهار شريعتكم، فهم الآن كذلك، كل واحد منهم خائف من
~~قومه، متربص أن يصل إليكم فلم يصلح إذا وصل أن تقتلوه حتى تتبينوا أمره،
~~وقال ابن زيد: كذلك كنتم كفرة فمن الله عليكم بأن أسلمتم، فلا تنكروا أن
~~يكون هو كافرا ثم يسلم لحينه حين لقيكم، فيجب أن يتثبت في أمره، ويحتمل أن
~~يكون المعنى إشارة بذلك إلى القتل قبل التثبت، أي على هذه الحال كنتم في
~~جاهليتكم لا تتثبتون، حتى جاء الله بالإسلام ومن عليكم، ثم أكد تبارك
~~وتعالى الوصية بالتبين، وأعلم أنه خبير بما يعمله العباد، وذلك منه خبر
~~يتضمن تحذيرا منه تعالى، لأن المعنى إن الله كان بما تعملون خبيرا، فاحفظوا
~~نفوسكم، وجنبوا الزلل الموبق بكم.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 95 الى 96]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# في قوله: لا يستوي إبهام على السامع هو أبلغ من تحديد المنزلة التي بين
~~المجاهد والقاعد، فالمتأمل يمشي مع فكرته ولا يزال يتخيل الدرجات بينهما،
~~والقاعدون عبارة عن المتخلفين، إذ القعود هيئة من لا ms0868 يتحرك إلى الأمر
~~المقعود عنه في الأغلب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة، «غير أولي الضرر»
~~برفع الراء من غير، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي «غير» بالنصب، واختلف عن
~~عاصم، فروي عنه الرفع والنصب، وقرأ الأعمش وأبو حيوة «غير» بكسر الراء فمن
~~رفع جعل غير صفة للقاعدين عند سيبويه، كما هي عنده صفة في قوله تعالى: غير
~~المغضوب [الفاتحة: 7] بجر غير صفة، ومثله قول لبيد: [الرمل]
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه ... إنما يجزى الفتى غير الجمل
# قال المؤلف: كذا ذكره أبو علي، ويروى ليس الجمل، ومن قرأ بنصب الراء جعله
~~استثناء من القاعدين، قال أبو الحسن: ويقوي ذلك أنها نزلت بعدها على طريق
~~الاستثناء والاستدراك.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وقد يتحصل الاستدراك بتخصيص القاعدين
~~بالصفة، قال الزجاج: يجوز أيضا في قراءة الرفع أن يكون على جهة الاستثناء،
~~كأنه قال: «لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر» فإنهم يساوون
~~المجاهدين.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا مردود، لأن أولي الضرر لا يساوون
~~المجاهدين، وغايتهم أن خرجوا من التوبيخ والمذمة التي لزمت القاعدين من غير
~~عذر، قال: ويجوز في قراءة نصب
PageV02P097
# الراء أن يكون على الحال، وأما كسر الراء فعلى الصفة للمؤمنين، وروي من
~~غير طريق أن الآية نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فجاء ابن
~~أم مكتوم حين سمعها، فقال: يا رسول الله هل من رخصة؟ فإني ضرير البصر فنزلت
~~عند ذلك غير أولي الضرر قال الفلتان بن عاصم كنا قعودا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل عليه، وكان إذا أوحي إليه دام بصره مفتوحة عيناه وفرغ سمعه
~~وبصره لما يأتيه من الله، وكنا نعرف ذلك في وجهه، فلما فرغ قال للكاتب:
~~اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون إلى آخر الآية. قال: فقام
~~الأعمى، فقال: يا رسول الله ما ذنبنا؟ قال: فأنزل الله على رسوله، فقلنا
~~للأعمى: إنه ينزل عليه. قال: فخاف أن ينزل فيه شيء فبقي قائما مكانه يقول:
~~أتوب إلى رسول الله حتى فرغ ms0869 رسول الله، فقال الكاتب: اكتب غير أولي الضرر
~~وأولو الضرر هم أهل الأعذار إذ قد أضرت بهم حتى منعتهم الجهاد. قاله ابن
~~عباس وغيره. وقوله تعالى: بأموالهم وأنفسهم هي الغاية في كمال الجهاد. ولما
~~كان أهل الديوان متملكين بذلك العطاء يصرفون في الشدائد وتروعهم البعوث
~~والأوامر. قال بعض العلماء: هم أعظم أجرا من المتطوع لسكون جأشه ونعمة باله
~~في الصوائف الكبار ونحوها. واحتج بهذه الآية المظهرة لفضل المال من قال: إن
~~الغنى أفضل من الفقر وإن متعلقه بها لبين.
# وفسر الناس الآية على أن تكملة التفضيل فيها ب «الدرجة» ثم بالدرجات إنما
~~هو مبالغة وتأكيد وبيان، وقال ابن جريج الفضل بدرجة هو على القاعدين من أهل
~~العذر.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: لأنهم مع المؤمنين بنياتهم كما قال النبي
~~عليه السلام في غزوة تبوك «إن بالمدينة رجالا ما قطعنا واديا ولا سلكنا
~~جبلا ولا طريقا إلا وهم معنا حبسهم العذر» قال ابن جريج. والتفضيل «بالأجر
~~العظيم والدرجات» هو على القاعدين من غير أهل العذر، والحسنى الجنة، وهي
~~التي وعدها المؤمنون، وكذلك قال السدي وغيره.
# وقال ابن محيريز: «الدرجات» هي درجات في الجنة، سبعون، ما بين الدرجتين
~~حضر الفرس الجواد المضمر سبعين سنة، وقال بهذا القول الطبري ورجحه، وقال
~~ابن زيد: «الدرجات» في الآية هي السبع المذكورات في سورة براءة، فهي قوله
~~تعالى: ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله [التوبة:
~~120] الآيات فذكر فيها الموطئ الغائظ للكفار، والنيل من العدو، والنفقة
~~الصغيرة والكبيرة، وقطع الأودية والمسافات.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: ودرجات الجهاد لو حصرت أكثر من هذه، لكن
~~يجمعها بذل النفس والاعتمال بالبدن والمال في أن تكون كلمة الله هي العليا،
~~ولا شك أن بحسب مراتب الأعمال ودرجاتها تكون مراتب الجنة ودرجاتها،
~~فالأقوال كلها متقاربة، وباقي الآية وعد كريم وتأنيس. ونصب درجات إما على
~~البدل من الأجر، وإما على إضمار فعل على أن تكون تأكيدا للأجر، كما تقول:
~~لك علي ألف درهم عرفا، ms0870 كأنك قلت أعرفها عرفا.
# قوله تعالى:
PageV02P098
### || [سورة النساء (4) : الآيات 97 الى 100]</span>
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان
~~الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله وكان الله غفورا رحيما (100)
# المراد بهذه الآية إلى قوله مصيرا جماعة من أهل مكة كانوا قد أسلموا
~~وأظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به، فلما هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقاموا مع قومهم، وفتن منهم جماعة فافتتنوا، فلما كان أمر
~~بدر خرج منهم قوم مع الكفار فقتلوا ببدر، فنزلت الآية فيهم، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما، كان قوم من أهل مكة قد أسلموا وكانوا يستخفون بإسلامهم،
~~فأخرجهم المشركون يوم بدر فأصيب بعضهم، فقال المسلمون كان أصحابنا هؤلاء
~~مسلمين وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنزلت إن الذين توفاهم الملائكة الآية.
~~قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية، أن لا عذر لهم، فخرجوا
~~فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت فيهم هذه الآية الأخرى، ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~[العنكبوت: 10] الآية فكتب إليهم المسلمون بذلك فخرجوا ويئسوا من كل خير.
~~ثم نزلت فيهم ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن
~~ربك من بعدها لغفور رحيم [النحل: 110] فكتبوا إليهم بذلك، أن الله قد جعل
~~لكم مخرجا فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجا وقتل من قتل،
~~وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في خمسة قتلوا ببدر، وهم قيس بن الفاكه بن
~~المغيرة، والحارث بن زمعة بن الأسود بن أسد، وقيس بن الوليد بن المغيرة،
~~وأبو العاصي ms0871 بن منبه بن الحجاج، وعلي بن أمية بن خلف، قال النقاش: في أناس
~~سواهم أسلموا ثم خرجوا إلى بدر، فلما رأوا قلة المسلمين قالوا: غر هؤلاء
~~دينهم.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: وكان العباس ممن خرج مع الكفار لكنه
~~نجا وأسر، وكان من المطعمين في نفير بدر، قال السدي: لما أسر العباس وعقيل
~~ونوفل، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس: افد نفسك وابن أخيك، فقال
~~له العباس: يا رسول الله، ألم نصل قبلتك ونشهد شهادتك؟ قال «يا عباس: إنكم
~~خاصمتم فخصمتم» ، ثم تلا عليه هذه الآية ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها قال السدي: فيوم نزلت هذه الآية كان من أسلم ولم يهاجر فهو كافر حتى
~~يهاجر، إلا من لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: وفي هذا الذي قاله السدي نظر، والذي
~~يجري مع الأصول أن من مات من أولئك بعد أن قبل الفتنة وارتد فهو كافر
~~ومأواه جهنم على جهة الخلود، وهذا هو ظاهر أمر تلك الجماعة وإن فرضنا فيهم
~~من مات مؤمنا وأكره على الخروج، أو مات بمكة فإنما هو عاص في ترك الهجرة،
~~مأواه جهنم على جهة العصيان دون خلود، لكن لما لم يتعين أحد أنه مات على
~~الإيمان لم يسغ ذكرهم في الصحابة، ولم يعتد بما كان عرف منهم قبل، ولا حجة
~~للمعتزلة في شيء من أمر هؤلاء على
PageV02P099
# تكفيرهم بالمعاصي، وأما العباس فقد ذكر ابن عبد البر رحمه الله أنه أسلم
~~قبل بدر، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم بدر من لقي العباس
~~فلا يقتله، فإنما أخرج كرها.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق- رحمه الله- وذكر أنه إنما أسلم مأسورا حين
~~ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم أمر المال الذي ترك عند أم الفضل، وذكر
~~أنه أسلم في عام خيبر، وكان يكتب إلى رسول الله بأخبار المشركين، وكان يحب
~~أن يهاجر، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امكث بمكة فمقامك ms0872 بها
~~أنفع لنا.
# قال القاضي أبو محمد: لكن عامله رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أسر
~~على ظاهر أمره.
# وقوله تعالى: توفاهم يحتمل أن يكون فعلا ماضيا لم يستند بعلامة تأنيث، إذ
~~تأنيث لفظ الملائكة غير حقيقي، ويحتمل أن يكون فعلا مستقبلا على معنى
~~تتوفاهم، فحذفت إحدى التاءين ويكون في العبارة إشارة إلى ما يأتي من هذا
~~المعنى في المستقبل بعد نزول الآية. وقرأ إبراهيم «توفاهم» بضم التاء، قال
~~أبو الفتح: كأنه يدفعون إلى الملائكة ويحتسبون عليهم. و «توفاهم» بفتح
~~التاء معناه: تقبض أرواحهم، وحكى ابن فورك عن الحسن أن المعنى: تحشرهم إلى
~~النار وظالمي أنفسهم نصب على الحال أي ظالميها بترك الهجرة، قال الزجاج:
~~حذفت النون من «ظالمين» تخفيفا، كقوله تعالى: بالغ الكعبة [المائدة:
# 95] ، وقول الملائكة فيم كنتم؟ تقرير وتوبيخ، وقول هؤلاء كنا مستضعفين في
~~الأرض اعتذار غير صحيح، إذ كانوا يستطيعون الحيل ويهتدون السبيل ثم وقفتهم
~~الملائكة على ذنبهم بقولهم ألم تكن أرض الله واسعة والأرض في قول هؤلاء هي
~~أرض مكة خاصة، وأرض الله هي الأرض بالإطلاق. والمراد فتهاجروا فيها إلى
~~موضع الأمن، وهذه المقالة إنما هي بعد توفي الملائكة لأرواح هؤلاء. وهي
~~دالة على أنهم ماتوا مسلمين، وإلا فلو ماتوا كافرين لم يقل لهم شيء من هذا،
~~وإنما أضرب عن ذكرهم في الصحابة لشدة ما واقعوه، ولعدم تعين أحد منهم
~~بالإيمان، ولاحتمال ردته، وتوعدهم الله تعالى بأن مأواهم جهنم.
# ثم استثنى منهم من كان استضعافه على حقيقة من زمنة الرجال وضعفة النساء
~~والولدان، كعياش بن أبي ربيعة والوليد بن هشام وغيرهما، قال ابن عباس: كنت
~~أنا وأمي من المستضعفين، هي من النساء وأنا من الولدان، والحيلة: لفظ عام
~~لأسباب أنواع التخلص، و «السبيل» : سبيل المدينة فيما ذكر مجاهد والسدي
~~وغيرهما والصواب أنه عام في جميع السبل.
# ثم رجى الله تعالى هؤلاء بالعفو عنهم، وعسى من الله واجبة. أما أنها دالة
~~على ثقل الأمر المعفو عنه، قال الحسن: عسى من الله واجبة، قال غيره: هي
~~بمنزلة ms0873 الوعد، إذ ليس يخبر ب عسى عن شك ولا توقع، وهذا يرجع إلى الوجوب،
~~قال آخرون: هي على معتقد البشر، أي ظنكم بمن هذه حاله ترجي عفو الله عنه.
# والمراغم: المتحول والمذهب، كذا قال ابن عباس والضحاك والربيع وغيرهم،
~~ومنه قول النابغة الجعدي: [المتقارب]
PageV02P100
# كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمذهب
# وقول الآخر: [المتقارب]
# إلى بلد غير داني المحل ... بعيد المراغم والمضطرب
# وقال مجاهد: «المراغم» المتزحزح عما يكره. وقال ابن زيد: «المراغم»
~~المهاجر، وقال السدي:
# «المراغم» المبتغى للمعيشة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وهذا كله تفسير بالمعنى، فأما الخاص
~~باللفظة، فإن «المراغم» موضع المراغمة، وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين
~~أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده، فكفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة،
~~فلو هاجر منهم مهاجر في أرض الله لأرغم أنوف قريش بحصوله في منعة منهم،
~~فتلك المنعة هي موضع المراغمة. وكذلك الطود الذي ذكر النابغة، من صعد فيه
~~أمام طالب له وتوقل فقد أرغم أنف ذلك الطالب. وقرأ نبيح والجراح والحسن بن
~~عمران «مرغما» بفتح الميم وسكون الراء دون ألف. قال أبو الفتح: هذا إنما هو
~~على حذف الزوائد من راغم، والجماعة على «مراغم» ، وقال ابن عباس والربيع
~~والضحاك وغيرهم: السعة هنا هي السعة في الرزق، وقال قتادة: المعنى سعة من
~~الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى الغنى، وقال مالك: السعة سعة البلاد.
# قال القاضي رحمه الله: والمشبه لفصاحة العرب أن يريد سعة الأرض وكثرة
~~المعاقل، وبذلك تكون «السعة» في الرزق واتساع الصدر لهمومه وفكره وغير ذلك
~~من وجوه الفرح، ونحو هذا المعنى قول الشاعر [حطان بن المعلى] .
# لكان لي مضطرب واسع ... في الأرض ذات الطول والعرض
# ومنه قول الآخر: [الوافر]
# وكنت إذا خليل رام قطعي ... وجدت وراي منفسحا عريضا
# وهذا المعنى ظاهر من قوله تعالى: ألم تكن أرض الله واسعة وقال مالك بن
~~أنس رضي الله عنه:
# الآية تعطي أن كل مسلم ينبغي أن يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن
~~ويعمل فيها بغير الحق، وقوله تعالى ms0874 ومن يخرج من بيته الآية: حكم باق في
~~الجهاد والمشي إلى الصلاة والحج ونحوه، أما أنه لا يقال: إن بنفس خروجه
~~ونيته حصل في مرتبة الذي قضى ذلك الفرض أو العبادة في الجملة، ولكن يقال:
# وقع له بذلك أجر عظيم، وروي: أن هذه الآية نزلت بسبب رجل من كنانة، وقيل:
~~من خزاعة من بني ليث، وقيل: من جندع، لما سمع قول الله عز وجل الذين لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا قال:
# إني لذو مال وعبيد- وكان مريضا- فقال: أخرجوني إلى المدينة، فأخرج في
~~سرير فأدركه الموت بالتنعيم، فنزلت الآية بسببه، واختلف في اسمه، فحكى
~~الطبري عن ابن جبير: أنه ضمرة بن العيص، أو العيص بن ضمرة بن زنباع، وحكي
~~عن السدي: أنه ضمرة بن جندب، وحكي عن عكرمة: أنه جندب بن ضمرة الجندعي،
~~وحكي عن ابن جبير أيضا: أنه ضمرة بن بغيض الذي من بني ليث، وحكى أبو عمر بن
~~عبد البر: أنه ضمرة بن العيص، وحكى المهدوي: أنه ضمرة بن نعيم، وقيل: ضمرة
~~بن خزاعة، وقرأت
PageV02P101
# الجماعة «ثم يدركه الموت» بالجزم عطفا على يخرج وقرأ طلحة بن سليمان
~~وإبراهيم النخعي فيما ذكر أبو عمرو «ثم يدركه» برفع الكاف- قال أبو الفتح:
~~هذا رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ثم هو يدركه الموت فعطف الجملة من
~~المبتدأ والخبر على الفعل المجزوم بفاعله، فهما إذن جملة، فكأنه عطف جملة
~~على جملة، وعلى هذا حمل يونس بن حبيب قول الأعشى: [البسيط]
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# المراد وأنتم تنزلون وعليه قول الآخر [رويشد بن كثير الطائي] : [البسيط]
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم ... فما علي بذنب عندكم فوت
# المعنى: ثم أنتم تأتيني. وهذا أوجه من أن يحمله على قول الآخر: [الوافر]
# ألم يأتيك والأنباء تنمى
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن وقتادة ونبيح والجراح «ثم يدركه» بنصب الكاف
~~وذلك على إضمار «أن» كقول الأعشى: [الطويل]
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# أراد: فأن يعصم- قال أبو الفتح: ms0875 وهذا ليس بالسهل وإنما بابه الشعر لا
~~القرآن، وأنشد ابن زيد:
# [الوافر]
# سأترك منزلي لبني تميم ... والحق بالحجاز فأستريحا
# والآية أقوى من هذا لتقدم الشرط قبل المعطوف.
# قال القاضي أبو محمد: ومن هذه الآية رأى بعض العلماء أن من مات من
~~المسلمين وقد خرج غازيا فله سهمه من الغنيمة، قاسوا ذلك على «الأجر» ، وقد
~~تقدم معنى الهجرة فيما سلف ووقع عبارة عن الثبوت وقوة اللزوم وكذلك هي-
~~وجب- لأن الوقوع والوجوب نزول في الأجرام بقوة. فشبه لازم المعاني بذلك.
# وباقي الآية بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 101 الى 102]</span>
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101) وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا
~~فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# ضربتم معناه: سافرتم. فأهل الظاهر يرون القصر في كل سفر يخرج عن الحاضرة،
~~وهي من حيث تؤتى الجمعة، وهذا قول ضعيف، واختلف العلماء في حد المسافة التي
~~تقصر فيها الصلاة، فقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وابن راهويه: تقصر
~~الصلاة في أربعة برد، وذلك ثمانية وأربعون ميلا.
PageV02P102
# وحجتهم أحاديث رويت في ذلك عن ابن عمر وابن عباس، وقال الحسن والزهري:
~~تقصر الصلاة في مسيرة يومين ولم يذكرا أميالا، وروي هذا القول عن مالك،
~~وروي عنه أيضا: تقصر الصلاة في يوم وليلة، وهذه الأقوال الثلاثة تتقارب في
~~المعنى، وروي عن ابن عباس وابن عمر: أن الصلاة تقصر في مسيرة اليوم التام،
~~وقصر ابن عمر في ثلاثين ميلا، وعن مالك في العتبية فيمن خرج إلى ضيعته على
~~مسيرة خمسة وأربعين ميلا، قال: يقصر، وعن ابن القاسم في العتبية: أن ms0876 قصر في
~~ستة وثلاثين فلا إعادة عليه، وقال يحيى بن عمر: يعيد أبدا، وقال ابن عبد
~~الحكم: في الوقت، وقال ابن مسعود وسفيان والثوري وأبو حنيفة ومحمد بن
~~الحسن: من سافر مسيرة ثلاث قصر، قال أبو حنيفة: ثلاثة أيام ولياليها سير
~~الإبل ومشي الأقدام، وروي عن أنس بن مالك: أنه قصر في خمسة عشر ميلا، قال
~~الأوزاعي: عامة العلماء في القصر في مسيرة اليوم التام، وبه نأخذ.
# واختلف الناس في نوع السفر الذي تقصر فيه الصلاة، فأجمع الناس على الجهاد
~~والحج والعمرة وما ضارعها من صلة رحم وإحياء نفس، واختلف الناس فيما سوى
~~ذلك، فالجمهور على جواز القصر في السفر المباح، كالتجارة ونحوها، وروي عن
~~ابن مسعود أنه قال: لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد، وقال عطاء لا تقصر
~~الصلاة إلا في سفر طاعة وسبيل من سبل الخير، وقد روي عن عطاء أنها تقصر في
~~كل المباح، والجمهور من العلماء على أنه لا قصر في سفر المعصية، كالباغي
~~وقاطع الطريق وما في معناهما، وروي عن الأوزاعي وأبي حنيفة إباحة القصر في
~~جميع ذلك. وجمهور العلماء على أن المسافر لا يقصر حتى يخرج من بيوت القرية،
~~وحينئذ هو ضارب في الأرض، وهو قول مالك في المدونة وابن حبيب وجماعة
~~المذهب، قال ابن القاسم في المدونة: ولم يحد لنا مالك في القرب حدا، وروي
~~عن مالك إذا كانت قرية يجمع أهلها فلا يقصر حتى يجاوزها بثلاثة أميال وإلى
~~ذلك في الرجوع، وإن كانت لا يجمع أهلها قصر إذا جاوز بساتينها، وروي عن
~~الحارث بن أبي ربيعة أنه أراد سفرا فصلى بهم ركعتين في منزله، وفيهم الأسود
~~بن يزيد وغير واحد من أصحاب ابن مسعود، وبه قال عطاء بن أبي رباح وسليمان
~~بن موسى، وروي عن مجاهد أنه قال: لا يقصر المسافر يومه الأول حتى الليل،
~~وهو شاذ، وقد ثبت أن النبي عليه السلام صلى الظهر بالمدينة أربعا، والعصر
~~بذي الحليفة ركعتين، وليس بينهما ثلث يوم، ويظهر من قوله تعالى فليس ms0877 عليكم
~~جناح أن تقصروا أن القصر مباح أو مخير فيه، وقد روى ابن وهب عن مالك: أن
~~المسافر مخير، وقاله الأبهري، وعليه حذاق المذهب، وقال مالك في المبسوط:
~~القصر سنة. وهذا هو جمهور المذهب، وعليه جواب المدونة بالإعادة في الوقت
~~لمن أتم في سفره، وقال محمد بن سحنون وإسماعيل القاضي: القصر فرض، وبه قال
~~حماد بن أبي سليمان، وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز، وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: من صلى في السفر أربعا فهو كمن صلى في الحضر ركعتين، وحكى ابن المنذر
~~عن عمر بن الخطاب: أنه قال: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم، وقد خاب من افترى، ويؤيد هذا قول عائشة: فرضت الصلاة ركعتين في
~~الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر، وزيد في صلاة الحضر، واختلف العلماء في
~~معنى قوله تعالى: أن تقصروا فذهب جماعة من العلماء إلى أنه القصر إلى اثنين
~~من أربع، روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: سأل قوم من التجار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالوا: إنا نضرب
PageV02P103
# في الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ثم انقطع الكلام، فلما كان بعد ذلك بحول غزا
~~النبي عليه السلام، فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد أمكنكم محمد وأصحابه من
~~ظهورهم، فهلا شددتم عليهم، فقال قائل منهم: إن لهم أخرى في أثرها، فأنزل
~~الله تعالى بين الصلاتين إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إلى آخر صلاة
~~الخوف، وذكر الطبري في سرد هذه المقالة حديث يعلى بن أمية قال: قلت لعمر بن
~~الخطاب، إن الله تعالى يقول إن خفتم وقد أمن الناس، فقال عجبت مما عجبت
~~منه، فسألت رسول الله عن ذلك فقال: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته» ، قال الطبري: وهذا كله قول حسن، إلا أن قوله تعالى: وإذا كنت تؤذن
~~بانقطاع ما بعدها مما قبلها، فليس يترتب من لفظ الآية، إلا أن القصر مشروط
~~بالخوف، وفي قراءة أبي ms0878 بن كعب «أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا»
~~- بسقوط إن خفتم وثبتت في مصحف عثمان رضي الله عنه، وذهبت جماعة أخرى إلى
~~أن هذه الآية إنما هي مبيحة القصر في السفر للخائف من العدو، فمن كان آمنا
~~فلا قصر له، وروي عن عائشة أنها كانت تقول في السفر: أتموا صلاتكم، فقالوا:
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصر، فقالت: إنه كان في حرب وكان
~~يخاف، وهل أنتم تخافون؟ وقال عطاء: كان يتم الصلاة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عائشة وسعد بن أبي وقاص، وأتم عثمان بن عفان، ولكن
# علل ذلك بعلل غير هذه، وكذلك علل إتمام عائشة أيضا بغير هذا وقال آخرون:
~~القصر المباح في هذه الآية إنما هو قصر الركعتين إلى ركعة، والركعتان في
~~السفر إنما هي تمام، وقصرها أن تصير ركعة، قال السدي: إذا صليت في السفر
~~ركعتين فهو تمام، والقصر لا يحل إلا أن يخاف، فهذه الآية مبيحة أن تصلي كل
~~طائفة ركعة لا تزيد عليها شيئا، ويكون للإمام ركعتان، وروي عن ابن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال: ركعتان في السفر تمام غير قصر، إنما القصر في صلاة
~~المخافة يصلي الإمام بطائفة ركعة، ثم يجيء هؤلاء فيصلي بهم ركعة، فتكون
~~للإمام ركعتان ولهم ركعة، ركعة، وقال نحو هذا سعيد بن جبير وجابر بن عبد
~~الله وكعب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وفعله حذيفة بطبرستان وقد
~~سأله الأمير سعيد بن العاصي ذلك، وروى ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى كذلك في غزوة ذي قرد ركعة بكل طائفة ولم يقضوا، وقال مجاهد عن ابن
~~عباس: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين،
~~وفي الخوف ركعة، وروى جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~كذلك بأصحابه يوم حارب خصفة وبني ثعلبة، وروى أبو هريرة: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى كذلك بين ضجنان وعسفان، وقال آخرون: هذه ms0879 الآية مبيحة القصر
~~من حدود الصلاة وهيئتها عند المسايفة واشتعال الحرب، فأبيح لمن هذه حاله أن
~~يصلي إيماء برأسه، ويصلي ركعة واحدة حيث توجه إلى تكبيرتين إلى تكبيرة على
~~ما تقدم من أقوال العلماء في تفسير قوله تعالى: فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
~~[البقرة: 239] ورجح الطبري هذا القول، وقال: إنه يعادله قوله فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة أي بحدودها وهيئتها الكاملة، وقرأ الجمهور «تقصروا» بفتح
~~التاء وضم الصاد، وروى الضبي عن أصحابه «تقصروا» بضم التاء وكسر الصاد
~~وسكون القاف وقرأ الزهري «تقصروا» بضم التاء وفتح القاف وكسر الصاد وشدها.
~~ويفتنكم معناه: يمتحنكم بالحمل عليكم وإشغال نفوسكم في صلاتكم، ونحو
PageV02P104
# هذا قول صاحب الحائط: لقد أصابتني في مالي هذا فتنة، وأصل الفتنة
~~الاختبار بالشدائد، وإلى هذا المعنى ترجع كيف تصرفت، وعدو وصف يجري على
~~الواحد والجماعة، و «مبين» مفعل من أبان، المعنى: قد جلحوا في عدواتكم
~~وراموكم كل مرام.
# وقوله تعالى: وإذا كنت فيهم الآية قال جمهور الأمة: الآية خطاب للنبي
~~عليه السلام، وهو يتناول الأمراء بعده إلى يوم القيامة، وقال أبو يوسف
~~وإسماعيل بن علية: الآية خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن الصلاة بإمامة
~~النبي عليه السلام لا عوض منها، وغيره من الأمراء منه العوض، فيصلي الناس
~~بإمامين، طائفة بعد طائفة، ولا يحتاج إلى غير ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك جمهور العلماء على أن صلاة الخوف تصلى في
~~الحضر إذا نزل الخوف، وقال قوم: لا صلاة خوف في حضر، وقاله في المذهب عبد
~~الملك بن الماجشون، وقال الطبري: فأقمت لهم معناه: حدودها وهيئتها، ولم
~~تقصر على ما أبيح قبل في حال المسايفة، وقوله فلتقم طائفة منهم معك، أمر
~~بالانقسام، أي وسائرهم وجاه العدو حذرا وتوقع حملته، وأعظم الروايات
~~والأحاديث على أن صلاة الخوف إنما نزلت الرخصة فيها في غزوة ذات الرقاع،
~~وهي غزوة محارب وخصفة، وفي بعض الروايات: أنها نزلت في ناحية عسفان وضجنان،
~~والعدو: خيل قريش، عليها خالد بن الوليد، واختلف من المأمور بأخذ الأسلحة
~~هنا؟ فقيل الطائفة ms0880 المصلية، وقيل: بل الحارسة.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظ الآية يتناول الكل، ولكن سلاح المصلين ما خف،
~~واختلفت الآثار في هيئة صلاة النبي عليه السلام بأصحابه صلاة الخوف، وبحسب
~~ذلك اختلف الفقهاء، فروى يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة
~~أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع، فصفت
~~طائفة معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما وأتموا ثم
~~انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت
~~من صلاته، ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم، وروى القاسم بن محمد
~~عن صالح بن خوات عن سهل هذا الحديث بعينه، إلا أنه روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين صلى بالطائفة الأخيرة ركعة، سلم، ثم قضت هي بعد سلامه، وبهذا
~~الحديث أخذ مالك رحمه الله في صلاة الخوف، كان أولا يميل إلى رواية يزيد بن
~~رومان، ثم رجع إلى رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر، وروى مجاهد وغيره عن
~~ابن عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت على خلاف فيه: أن النبي عليه السلام
~~صلى صلاة الخوف بعسفان والعدو في قبلته، قال: فصلى بنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم الظهر، فقال المشركون: لقد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، فقالوا:
~~تأتي الآن عليهم صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم، قال: فنزل جبريل
~~بين الظهر والعصر بهذه الآيات، وأخبره خبرهم، ثم قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصف العسكر خلفه صفين، ثم كبر فكبروا جميعا، ثم ركع فركعنا
~~جميعا، ثم رفع فرفعنا جميعا، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي
~~يليه والآخرون قيام يحرسونهم، فلما سجدوا وقاموا سجد الآخرون في مكانهم، ثم
~~تقدموا إلى مصاف المتقدمين وتأخر المتقدمون إلى مصاف المتأخرين، ثم ركع
~~فركعوا جميعا، ثم رفع فرفعوا جميعا، ثم سجد النبي فسجد الصف الذي يليه،
~~فلما رفع سجد الآخرون، ثم سلم فسلموا جميعا، ثم
PageV02P105
# انصرفوا، قال ms0881 عبد الرزاق بن همام في مصنفه: وروى الثوري عن هشام مثل هذا،
~~إلا أنه قال: ينكص الصف المقدم القهقرى حين يرفعون رؤوسهم من السجود،
~~ويتقدم الآخرون فيسجدون في مصاف الأولين، قال عبد الرزاق عن معمر عن خلاد
~~بن عبد الرحمن عن مجاهد قال: لم يصل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~إلا مرتين، مرة بذات الرقاع من أرض بني سليم، ومرة بعسفان والمشركون بضجنان
~~بينهم وبين القبلة.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر اختلاف الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقتضي أنه صلى صلاة الخوف في غير هذين الموطنين، وذكر ابن عباس أنه كان في
~~غزوة ذي قرد صلاة خوف، وروى عبد الله بن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدو، ثم انصرفوا وقاموا
~~في مقام أصحابهم مقبلين على العدو، وجاء أولئك فصلى بهم النبي عليه السلام
~~ركعة، ثم سلم، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة في حين واحد، وبهذه الصفة في
~~صلاة الخوف أخذ أشهب رحمه الله، ومشى على الأصل في أن لا يقضي أحد قبل زوال
~~حكم الإمام، فكذلك لا يبني، ذكر هذا عن أشهب جماعة منهم ابن عبد البر وابن
~~يونس وغيرهما، وحكى اللخمي عنه: أن مذهبه أن يصلي الإمام بطائفة ركعة ثم
~~ينصرفون تجاه العدو، وتأتي الأخرى فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وتقوم التي معه
~~تقضي، فإذا فرغوا منه صاروا تجاه العدو، وقضت الأخرى. وهذه سنة رويت عن ابن
~~مسعود، ورجح ابن عبد البر القول بما روي عن ابن عمر، وروي أن سهل بن أبي
~~حثمة قد روي عنه مثل ما روي عن ابن عمر سواء، وروى حذيفة حين حكى صلاة
~~النبي عليه السلام في الخوف: أنه صلى بكل طائفة ركعة، ولم يقض أحد من
~~الطائفتين شيئا زائدا على ركعة، وذكر ابن عبد البر وغيره عن جابر بن عبد
~~الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعتين، فكانت لرسول الله
~~أربع، ولكل رجل ركعتان، ms0882 وبهذه كان يفتي الحسن بن أبي الحسن، وهو قول يجيزه
~~كل من أجاز اختلاف نية الإمام والمأموم في الصلاة، وقال أصحاب الرأي: إذا
~~كانت صلاة المغرب افتتح الإمام الصلاة ومعه طائفة، وطائفة بإزاء العدو،
~~فيصلي بالتي معه ركعتين، ثم يصيرون إلى إزاء العدو، وتأتي الأخرى فيدخلون
~~مع الإمام، فيصلي بهم ركعة ثم يسلم وحده، ثم يقومون إلى إزاء العدو، وتأتي
~~الطائفة التي صلت مع الإمام ركعتين إلى مقامهم الأول في الصلاة، فيقضون
~~ركعة وسجدتين وحدانا ويسلمون، ثم يجيئون إلى إزاء العدو، وتنصرف الطائفة
~~الأخرى إلى مقام الصلاة، فيقضون ركعتين بقراءة وحدانا ويسلمون، وكملت
~~صلاتهم.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: وهذا طرد قول أصحاب الرأي في سائر
~~الصلوات، سأل مروان بن الحكم أبا هريرة، هل صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف؟ قال أبو هريرة:
# نعم، قال مروان: متى؟ قال أبو هريرة: عام غزوة نجد: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابل العدو
~~وظهورهم إلى القبلة، فكبر رسول الله وكبروا جميعا الذين معه والذين بإزاء
~~العدو ثم ركع رسول الله وركع معه الذين معه وسجدوا كذلك ثم قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصارت الطائفة التي كانت معه إلى إزاء العدو وأقبلت
~~الطائفة التي كانت بإزاء العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله قائم كما هو ثم
~~قاموا فركع رسول الله ركعة أخرى وركعوا معه وسجد فسجدوا
PageV02P106
# معه ثم أقبلت الطائفة التي كانت بإزاء العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~قاعد ثم كان السلام فسلم رسول الله وسلموا جميعا. وأسند أبو داود في مصنفه
~~عن عائشة رضي الله عنها صفة في صلاة النبي صلاة الخوف تقرب مما روي عن أبي
~~هريرة وتخالفها في أشياء إلا أنها صفة صلاة الخوف من لدن قول أبي يوسف وابن
~~علية أحد عشر قولا منع صلاة الخوف لكونها خاصة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعشر صفات على القول الشهير فإنها باقية للأمراء.
# الضمير في سجدوا للطائفة ms0883 المصلية والمعنى: فإذا سجدوا معك الركعة الأولى
~~فلينصرفوا، هذا على بعض الهيئات المروية والمعنى: فإذا سجدوا ركعة القضاء
~~وهذا على هيئة سهل بن أبي حثمة، والضمير في قوله: فليكونوا يحتمل أن يكون
~~للذين سجدوا ويحتمل أن يكون للطائفة القائمة أولا بإزاء العدو ويجيء الكلام
~~وصاة في حال الحذر والحرب، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق «فلتقم» بكسر اللام،
~~وقرأ الجمهور ولتأت طائفة بالتاء، وقرأ أبو حيوة «وليأت» بالياء، وقوله
~~تعالى: ود الذين كفروا الآية إخبار عن معتقد القوم وتحذير من الغفلة، لئلا
~~ينال العدو أمله. وأسلحة جمع سلاح، وفي قوله تعالى:
# ميلة واحدة بناء مبالغة أي مستأصلة لا يحتاج معها إلى ثانية، وقوله
~~تعالى: ولا جناح عليكم الآية ترخيص، قال ابن عباس: نزلت بسبب عبد الرحمن بن
~~عوف، كان مريضا فوضع سلاحه فعنفه بعض الناس.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: كأنهم تلقوا الأمر بأخذ السلاح على
~~الوجوب، فرخص الله تعالى في هاتين الحالتين، وينقاس عليهما كل عذر يحدث في
~~ذلك الوقت، ثم قوى الله تعالى نفوس المؤمنين بقوله إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 103 الى 104]</span>
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103) ولا تهنوا
~~في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله
~~ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الذكر المأمور به إنما هو إثر صلاة الخوف،
~~على حد ما أمروا عند
PageV02P107
# قضاء المناسك بذكر الله، فهو ذكر باللسان، وذهب قوم إلى أن قضيتم بمعنى
~~فعلتم، أي إذا تلبستم بالصلاة فلتكن على هذه الهيئات بحسب الضرورات: المرض،
~~وغيره، وبحسب هذه الآية رتب ابن المواز صلاة المريض فقال: يصلي قاعدا فإن
~~لم يطق فعلى جنبه الأيمن، فإن لم يطق فعلى الأيسر، فإن لم يطق فعلى الظهر،
~~ومذهب مالك في المدونة التخيير، لأنه قال: فعلى جنبه أو على ظهره، وحكى ابن ms0884
~~حبيب عن ابن القاسم أنه قال: يبتدىء بالظهر ثم بالجنب، قال ابن حبيب: وهو
~~وهم، قال اللخمي: وليس بوهم، بل هو أحكم في استقبال القبلة، وقال سحنون:
~~يصلي على جنبه الأيمن كما يجعل في قبره، فإن لم يقدر فعلى ظهره، و
~~«الطمأنينة» في الآية: سكون النفس من الخوف، وقال بعض المتأولين: المعنى:
# فإذا رجعتم من سفركم إلى الحضر فأقيموها تامة أربعا، وقوله تعالى: كتابا
~~موقوتا معناه: منجما في أوقات، هذا ظاهر اللفظ، وروي عن ابن عباس: أن
~~المعنى فرضا مفروضا، فهما لفظان بمعنى واحد كرر مبالغة.
# وقوله تعالى: ولا تهنوا في ابتغاء القوم يبين أن القضاء المشار إليه قبل،
~~إنما هو قضاء صلاة الخوف، وتهنوا معناه تلينوا وتضعفوا، حبل واهن أي ضعيف،
~~ومنه: وهن العظم [مريم: 4] ، وابتغاء القوم: طلبهم، وقرأ عبد الرحمن الأعرج
~~«أن تكونوا» بفتح الألف، وقرأ يحيى بن وثاب ومنصور بن المعتمر «تيلمون» في
~~الثلاثة وهي لغة، وهذا تشجيع لنفوس المؤمنين، وتحقير لأمر الكفرة، ومن نحو
~~هذا المعنى قول الشاعر [الشداخ بن يعمر الكناني] : [المنسرح]
# القوم أمثالكم لهم شعر ... في الرأس لا ينشرون إن قتلوا
# ثم تأكد التشجيع بقوله تعالى: وترجون من الله ما لا يرجون وهذا برهان
~~بين، ينبغي بحسبه أن تقوى نفوس المؤمنين، وباقي الآية بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 105 الى 107]</span>
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107)
# في هذه الآية تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم وتفويض إليه، وتقويم أيضا
~~على الجادة في الحكم، وتأنيب ما على قبول ما رفع إليه في أمر بني أبيرق
~~بسرعة، وقوله تعالى: بما أراك الله معناه:
# على قوانين الشرع، إما بوحي ونص، أو بنظر جار على سنن الوحي، وقد تضمن
~~الله تعالى لأنبيائه العصمة، وقوله تعالى: ولا تكن للخائنين خصيما، واستغفر
~~الله إن الله كان غفورا رحيما ms0885 سببها باتفاق من المتأولين أمر بني أبيرق،
~~وكانوا إخوة، بشر وبشير ومبشر، وكان بشير رجلا منافقا يهجو أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وينحل الشعر غيره، فكان المسلمون يقولون: والله ما هو إلا
~~شعر الخبيث، فقال شعرا يتصل فيه، فمنه قوله:
# أفكلما قال الرجال قصيدة ... نحلت وقالوا: ابن الأبيرق قالها
PageV02P108
# قال قتادة بن النعمان: وكان بنو أبيرق أهل فاقة، فابتاع عمي رفاعة بن زيد
~~حملا من دومك الشام فجعله في مشربة له، وفي المشربة درعان له وسيفان، فعدي
~~على المشربة من الميل فنقبت وأخذ الطعام والسلاح، فلما أصبح أتاني عمي
~~رفاعة فقال: يا بن أخي، تعلم أنه قد عدي علينا في ليلتنا هذه فنقبت مشربتنا
~~وذهب بطعامنا وسلاحنا، فقال: فتحسسنا في الدار وسألنا، فقيل لنا: قد رأينا
~~بني أبيرق استوقدوا في هذه الليلة ولا نراه إلا على بعض طعامكم، قال: وقد
~~كان بنو أبيرق قالوا: «ونحن نسأل» والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل،
~~رجل منا له صلاح وإسلام، فسمع ذلك لبيد فاخترط سيفه ثم أتى بني أبيرق فقال:
~~والله ليخالطنكم هذا السيف أو لتبينن هذه السرقة، قالوا: إليك عنا أيها
~~الرجل، فو الله ما أنت بصاحبنا فسألنا في الدار حتى لم نشك أنهم أصحابها
~~فقال لي عمي: يا بن أخي لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بهذه
~~القصة، فأتيته عليه السلام فقصصتها عليه، فقال: انظر في ذلك، فلما سمع بذلك
~~بنو أبيرق، أتوا رجلا منهم يقال له: أسير بن عروة فكلموه في ذلك، واجتمع
~~إليه ناس من أهل الدار، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا
~~رسول الله، إن قتادة بن النعمان وعمه عمدا إلى أهل بيت منا أهل إسلام وصلاح
~~يرمونهم بالسرقة على بينة، قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكلمته، قال: عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح فرميتهم بالسرقة عن
~~غير بينة، قال: فرجعت وقد وددت أن أخرج عن بعض مالي ولم أكلمه، فأتيت عمي
~~فقال: ms0886 ما صنعت؟ فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: الله
~~المستعان، فلم نلبث أن نزل القرآن إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق الآيات.
~~فالخائنون بنو أبيرق، والبريء المرمي لبيد بن سهل، والطائفة التي همت: أسير
~~وأصحابه.
# قال القاضي أبو محمد: وقال قتادة وغير واحد من المتأولين: هذه القصة
~~ونحوها إنما كان صاحبها طعمة بن أبيرق، ويقال فيه: طعيمة، وقال السدي:
~~القصة في طعمة بن أبيرق لكن بأن استودعه يهودي درعا فجحده إياها وخانه فيها
~~وطرحها في دار أبي مليل الأنصاري، وأراد أن يرميه بسرقتها لما افتضح، وأبو
~~مليل هو البريء المشار إليه، وقال عكرمة: سرق طعمة بن أبيرق درعا من مشربة
~~ورمى بسرقتها رجلا من اليهود يقال له: زيد بن السمين.
# قال القاضي أبو محمد: وجملة هذا يستدير على أن قوم طعمة أتوا النبي
~~وكلموه في أن يذب عن طعمة ويرفع الدعوى عنه، ودفعوا هم عنه ومنهم من يعلم
~~أنه سرق، فكانت هذه معصية من مؤمنيهم، وخلق مقصود من منافقيهم فعصم الله
~~رسوله من ذلك، ونبه على مقاله لقتادة بن النعمان بقوله: ولا تكن للخائنين
~~خصيما قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: وطعيمة بن أبيرق صرح بعد
~~ذلك بالارتداد وهرب إلى مكة، ونزل على سلافة فرماها حسان بن ثابت بشعر،
~~فأخذت رحل طعمة ورمت به في الأبطح وقالت:
# اخرج عنا، أهديت إلي شعر حسان، فروي: أنه نزل على الحجاج بن علاط وسرقه
~~فطرده، وروي أنه نقب حائط بيت ليسرقه فانهدم الحائط عليه فقتله، وروي: أنه
~~اتبع قوما من العرب فسرقهم فقتلوه.
# وقوله تعالى: واستغفر الله ذهب الطبري إلى أن المعنى استغفر الله من ذنبك
~~في خصامك للخائنين.
PageV02P109
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ليس بذنب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~دافع عن الظاهر، وهو يعتقد براءتهم، والمعنى: استغفر للمذنبين من أمتك
~~والمتخاصمين في الباطل، لا أن تكون ذا جدال عنهم، فهذا حدك، ومحلك من الناس
~~أن تسمع من المتداعيين وتقضي بنحو ما تسمع، وتستغفر للمذنب. ms0887
# وقوله تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# لفظ عام يندرج طيه أصحاب النازلة ويتقرر به توبيخهم، وقوله تعالى: إن
~~الله لا يحب من كان خوانا أثيما
# رفق وإبقاء، فإن الخوان: هو الذي تتكرر منه الخيانة، والأثيم: هو الذي
~~يقصدها، فيخرج من هذا الشديد الساقط مرة واحدة ونحو ذلك مما يجيء من
~~الخيانة بغير قصد أو على غفلة. واختيان الأنفس: هو بما يعود عليها من الإثم
~~والعقوبة في الدنيا والآخرة.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 108 الى 110]</span>
# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~(109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~(110)
# الضمير في يستخفون
# للصنف المرتكب للمعاصي مستسرين بذلك عن الناس مباهتين لهم، واندرج في طي
~~هذا العموم، ودخل تحت هذه الأنحاء أهل الخيانة في النازلة المذكورة، وأهل
~~التعصب لهم والتدبير في خدع النبي صلى الله عليه وسلم والتلبس عليه، ويحتمل
~~أن يكون الضمير لأهل هذه النازلة، ويدخل في معنى هذا التوبيخ كل من فعل نحو
~~فعلهم، ومعنى وهو معهم
# بالإحاطة والعلم والقدرة، ويبيتون
# يدبرون ليلا، انطلقت العبارة على كل استسرار بهذا، إذ الليل مظنة
~~الاستتار والاختفاء، قال الطبري: وزعم بعض الطائيين: أن التبييت في لغتهم
~~التبديل، وأنشد للأسود بن عامر بن جوين الطائي: [المتقارب]
# وبيت قولي عند الملي ... ك قاتلك الله عبدا كنودا
# وقال أبو زيد يبيتون
# معناه: يؤلفون، ويحتمل أن تكون اللفظة مأخوذة من البيت، أي: يستسرون في
~~تدبيرهم بالجدرات.
# وقوله تعالى: ها أنتم هؤلاء
# قد تقدمت وجوه القراءات فيه في سورة آل عمران، والخطاب بهذه الآية للقوم
~~الذين يتعصبون لأهل الريب والمعاصي، ويندرج طي هذا العموم أهل النازلة،
~~ويحتمل أن يكون الخطاب لأهل التعصب في هذه النازلة وهو الأظهر عندي بحكم
~~التأكيد ب هؤلاء
# ، وهي إشارة إلى ms0888 حاضرين، وقد تقدم إعراب مثل هذه الآية في سورة آل عمران،
~~«والمجادلة» : المدافعة بالقول وهي من فتل الكلام وليه، إذ الجدل الفتل،
~~وقوله تعالى: فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة
# وعيد محض، أي إن
PageV02P110
# الله يعلم حقيقة الأمر فلا يمكن أن يلبس عليه بجدال ولا غيره، كما فعلتم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، إذ هو بشر يقضي على نحو ما يسمع.
# ولما تمكن هذا الوعيد وقضت العقول بأن لا مجادل لله ولا وكيل يقوم بأمور
~~العصاة عنده، عقب ذلك هذا الرجاء العظيم، والمهل المنفسح بقوله تعالى: ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله
# الآية. منحى من عمل السوء، وهما بمعنى واحد تكرر باختلاف لفظ مبالغة،
~~واستغفار الله تعالى مع التحقيق في ذلك توبة وقوله تعالى: يجد الله
# استعارة، لما كانت الرحمة والغفران معدة للمستغفرين التائبين، كانوا
~~كالواجدين لمطلوب، وكأن التوبة ورود على رحمة الله وقرب من الله، وقال عبد
~~الله بن مسعود يوما في مجلسه: كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم ذنبا أصبح قد
~~كتبت كفارة ذلك الذنب على بابه، وإذا أصاب البول شيئا من ثيابه قرضه
~~بالمقراضين، فقال رجل من القوم: لقد آتى الله بني إسرائيل خيرا، فقال عبد
~~الله: ما آتاكم الله خير مما آتاهم، جعل لكم الماء طهورا، وقال ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه
# الآية وهذه آية وعد بشرط المشيئة على ما تقتضيه عقيدة أهل السنة، وفضل
~~الله مرجو وهو المستعان.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 111 الى 113]</span>
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112)
~~ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم
~~وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# تقدم القول في معنى «الكسب» ، «والإثم» الحكم اللاحق عن المعصية، ونسبة
~~المرء إلى العقوبة فيها، وقوله: فإنما ms0889 يكسبه على نفسه
# أي إياها يردي وبها يحل المكروه.
# وقوله تعالى: خطيئة أو إثما
# ذهب بعض الناس إلى أنهما لفظان بمعنى كرر لاختلاف اللفظ، وقال الطبري:
~~إنما فرق بين «الخطيئة والإثم» أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد، والإثم
~~لا يكون إلا عن عمد، وهذه الآية لفظها عام، ويندرج تحت ذلك العموم وتوبيخه
~~أهل النازلة المذكورة، «وبريء» النازلة قيل: هو لبيد بن سهل، وقيل: هو زيد
~~بن السمين اليهودي، وقيل: أبو مليل الأنصاري، وقوله تعالى: فقد احتمل
# تشبيه، إذ الذنوب ثقل ووزر، فهي كالمحمولات، وبهتانا
# معناه: كذبا على البريء، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قلت في
~~أخيك ما فيه مما يكره سماعه فقد اغتبته، فإن قلت ما ليس فيه فقد بهته، فرمي
~~البريء بهت له ونفس الخطيئة والإثم إثم مبين، ومعصية هذا الرامي معصيتان.
PageV02P111
# ثم وقف الله تعالى نبيه على مقدار عصمته له، وأنها بفضل من الله ورحمة
~~وقوله تعالى: لهمت
# معناه: لجعلته همها وشغلها حتى تنفذه، وهذا يدل على أن الألفاظ عامة في
~~غير أهل النازلة، وإلا فأهل التعصب لبني أبيرق قد وقع همهم وثبت، وإنما
~~المعنى: ولولا عصمة الله لك لكان في الناس من يشتغل بإضلالك، ويجعله هم
~~نفسه أي كما فعل هؤلاء، لكن العصمة تبطل كيد الجميع، فيبقى الضلال في
~~حيزهم، ثم ضمن وعد الله تعالى له أنهم «لا يضرونه شيئا» ، وقرر عليه نعمه
~~لديه، من إنزال الكتاب
# المتلو، والحكمة
# التي بعضها خوطب به وبعضها جعلت له سجية ملكها، وقريحة يعمل عنها، وينظر
~~بين الناس بها، لا ينطق عن الهوى، وبهذين علمه ما لم يكن يعلم، وباقي الآية
~~بين.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 114 الى 116]</span>
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا ms0890 (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116)
# الضمير في نجواهم عائد على الناس أجمع، وجاءت هذه الآيات عامة التناول،
~~وفي عمومها يندرج أصحاب النازلة، وهذا عن الفصاحة والإيجاز المضمن الماضي
~~والغابر في عبارة واحدة، والنجوى:
# المسارة، مصدر، وقد تسمى به الجماعة، كما يقال: قوم عدل ورضا، وتحتمل
~~اللفظة في هذه الآية أن تكون الجماعة وأن تكون المصدر نفسه، فإن قدرناها
~~الجماعة فالاستثناء متصل، كأنه قال: لا خير في كثير من جماعاتهم المنفردة
~~المتسارة إلا من، وإن قدرنا اللفظة المصدر نفسه، كأنه قال: لا خير في كثير
~~من تناجيهم، فالاستثناء منقطع بحكم اللفظ، ويقدر اتصاله على حذف مضاف، كأنه
~~قال: إلا نجوى من، قال بعض المفسرين: النجوى كلام الجماعة المنفردة كان ذلك
~~سرا أو جهرا.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: انفراد الجماعة من الاستسرار، والغرض
~~المقصود أن النجوى ليست بمقصورة على الهمس في الأذن ونحوه، و «المعروف» :
~~لفظ يعم الصدقة والإصلاح، ولكن خصا بالذكر اهتماما بهما، إذ هما عظيما
~~الغناء في مصالح العباد، ثم وعد تعالى «بالأجر العظيم» على فعل هذه الخيرات
~~بنية وقصد لرضا الله تعالى. وابتغاء نصب على المصدر، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وعاصم والكسائي فسوف نؤتيه بالنون وقرأ أبو عمرو وحمزة «يؤتيه» بالياء
~~والقراءتان حسنتان.
# وقوله تعالى: ومن يشاقق الرسول الآية، لفظ عام نزل بسبب طعمة بن أبيرق،
~~لأنه ارتد وسار إلى مكة، فاندرج الإنحاء عليه في طي هذا العموم المتناول
~~لمن اتصف بهذه الصفات إلى يوم القيامة، وقوله ما تولى وعيد بأن يترك مع
~~فاسد اختياره في تولي الطاغوت، وقرأ ابن أبي عبلة «يوله» و «يصله» بالياء
~~فيهما.
PageV02P112
# ثم أوجب تعالى أنه لا يغفر أن يشرك به، وقد مضى تفسير مثل هذه الآية وما
~~يتصل بها من المعتقد والبعد في صفة الضلال، مقتض بعد الرجوع إلى المحجة
~~البيضاء وتعذره وإن بقي غير مستحيل.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 117 الى 118]</span>
# إن يدعون ms0891 من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)
# الضمير في يدعون عائد على من تقدم ذكره من الكفرة في قوله: ومن يشاقق
~~الرسول [النساء: 115] إن نافية بمعنى «ما» ويدعون عبارة مغنية موجزة في
~~معنيي: يعبدون ويتخذون آلهة، وقرأ أبو رجاء العطاردي «إن تدعون» بالتاء من
~~فوق، ورويت عن عاصم، واختلف في معنى «الإناث» ، فقال أبو مالك والسدي
~~وغيرهما: ذلك لأن العرب كانت تسمي أصنامها بأسماء مؤنثة، فاللات والعزى
~~ومناة ونائلة.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: ويرد على هذا أنها كانت تسمي بأسماء مذكرة
~~كثيرة، وقال الضحاك وغيره: المراد ما كانت العرب تعتقده من تأنيث الملائكة
~~وعبادتهم إياها، فقيل لهم هذا على جهة إقامة الحجة من فاسد قولهم، وقال ابن
~~عباس والحسن وقتادة: المراد: الخشب والحجارة وهي مؤنثات لا تعقل، فيخبر
~~عنها كما يخبر عن المؤنث من الأشياء فيجيء قوله: إلا إناثا عبارة عن
~~الجمادات، وقيل:
# إنما هذا لأن العرب كانت تسمي الصنم أنثى فتقول: أنثى بني فلان.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا على اختلافه يقضي بتعييرهم بالتأنيث
~~وأن التأنيث نقص وخساسة بالإضافة إلى التذكير، وقيل معنى إناثا أوثانا، وفي
~~مصحف عائشة «إن يدعون من دونه إلا أوثانا» وقرأ ابن عباس فيما روى عنه أبو
~~صالح «إلا أنثا» يريد وثنا، فأبدل الهمزة واوا، وهو جمع جمع على ما حكى بعض
~~الناس، كأنه جمع وثنا على وثان، كجمل وجمال، ثم جمع وثانا على وثن كرهان
~~ورهن وكمثال ومثل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ، لأن فعالا في جمع فعل إنما هو للتكثير
~~والجمع الذي هو للتكثير لا يجمع وإنما تجمع جموع التقليل، والصواب أن تقول
~~وثن جمع وثن دون واسطة، كأسد وأسد، قال أبو عمرو: وبهذا قرأ ابن عمر وسعيد
~~بن المسيب ومسلم بن جندب وعطاء، وروي عن ابن عباس أنه قرأ «إلا وثنا» بفتح
~~الواو والثاء على إفراد اسم الجنس، وقرأ ابن عباس أيضا «وثنا» بضم الواو
~~والثاء، وقرأت ms0892 فرقة «إلا وثنا» ، وقرأت فرقة «إلا أثنا» بسكون الثاء، وقرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم «إلا أنثا» بتقديم النون وهو جمع أنيث كغدير وغدر
~~ونحو ذلك، وحكى الطبري: أنه جمع إناث كثمار وثمر، وحكى هذه القراءة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبو عمرو الداني، قال: وقرأ بها ابن عباس وأبو
~~حيوة والحسن، واختلف في المعنى ب «الشيطان» ، فقالت فرقة: هو الشيطان
~~المقترن بكل صنم، فكأنه موحد باللفظ جمع بالمعنى، لأن الواحد يدل على
~~الجنس، وقال الجمهور: المراد إبليس وهذا هو الصواب، لأن سائر المقالة به
~~تليق،
PageV02P113
# ومريدا معناه عاتيا صليبا في غوايته، وهو فعيل من مرد: إذا عتا وغلا في
~~انحرافه وتجرد للشر والغواية.
# وأصل اللعن: الإبعاد، وهو في العرف إبعاد مقترن بسخط وغضب، ويحتمل أن
~~يكون لعنه صفة الشيطان، ويحتمل أن يكون خبرا عنه، والمعنى يتقارب على
~~الوجهين، وقوله تعالى: وقال لأتخذن الآية، التقدير: وقال الشيطان، والمعنى،
~~لأستخلصنهم لغوايتي: ولأخصنهم بإضلالي وهم الكفرة والعصاة، والمفروض معناه
~~في هذا الموضع المنحاز، وهو مأخوذ من الفرض وهو الحز في العود وغيره،
~~ويحتمل أن يريد واجبا أن أتخذه، وبعث النار هو نصيب إبليس.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 119 الى 122]</span>
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119) يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون
~~عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# قوله: ولأضلنهم معناه أصرفهم عن طريق الهدى، ولأمنينهم لأسولن لهم.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رحمه الله: وهذا لا ينحصر إلى نوع واحد من
~~الأمنية، لأن كل واحد في نفسه إنما تمنيه بقدر نصبته وقرائن حاله، ومنه
~~قوله عليه السلام: «إن الشيطان يقول لمن يركب ولا يذكر الله: تغن، فإن لم
~~يحسن قال له تمن» ، واللامات كلها للقسم، «والبتك» : القطع. وكثر الفعل إذ ms0893
~~القطع كثير على أنحاء مختلفة، وإنما كنى عز وجل عن البحيرة والسائبة ونحوه
~~مما كانوا يثبتون فيه حكما، بسبب آلهتهم وبغير ذلك، وقرأ أبو عمرو بن
~~العلاء ولآمرنهم بغير ألف، وقرأ أبي «وأضلهم وأمنيهم وأمرهم» واختلف في
~~معنى «تغيير خلق الله» ، فقال ابن عباس وإبراهيم ومجاهد والحسن وقتادة
~~وغيرهم:
# أراد: يغيرون دين الله، وذهبوا في ذلك إلى الاحتجاج بقوله تعالى: فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله [الروم: 30] أي لدين الله،
~~والتبديل يقع موضعه التغيير، وإن كان التغيير أعم منه، وقالت فرقة: «تغيير
~~خلق الله» هو أن الله تعالى خلق الشمس والنار والحجارة وغيرها من المخلوقات
~~ليعتبر بها وينتفع بها، فغيرها الكفار بأن جعلوها آلهة معبودة، وقال ابن
~~عباس أيضا وأنس وعكرمة وأبو صالح:
# من تغيير خلق الله الإخصاء، والآية إشارة إلى إخصاء البهائم وما شاكله،
~~فهي عندهم أشياء ممنوعة، ورخص في إخصاء البهائم جماعة إذا قصدت به المنفعة،
~~إما السمن أو غيره، ورخصها عمر بن عبد العزيز في الخيل، وقال ابن مسعود
~~والحسن: هي إشارة إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن، فمن ذلك
~~الحديث: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والموشومات والمتنمصات
~~والمتفلجات
PageV02P114
# المغيرات خلق الله» . ومنه قوله عليه السلام، «لعن الله الواصلة
~~والمستوصلة» ، وملاك تفسير هذه الآية: أن كل تغيير ضار فهو في الآية، وكل
~~تغيير نافع فهو مباح، ولما ذكر الله تعالى عتو الشيطان وما توعد به من بث
~~مكره، حذره تبارك وتعالى عباده، بأن شرط لمن يتخذه وليا جزاء الخسران،
~~وتصور الخسران إنما هو بأن أخذ هذا المتخذ حظ الشيطان، فكأنه أعطى حظ الله
~~تبارك وتعالى فيه وتركه من أجله.
# وقوله تعالى: يعدهم ويمنيهم: يعدهم بأباطيله من المال والجاه، وأن لا بعث
~~ولا عقاب ونحو ذلك لكل أحد ما يليق بحاله. ويمنيهم كذلك، ثم ابتدأ تعالى
~~الخبر عن حقيقة ذلك بقوله: وما يعدهم الشيطان إلا غرورا.
# ثم أخبر تعالى بمصير المتخذين الشيطان وليا وتوعدهم بأن مأواهم جهنم، ولا
~~يدافعونها ms0894 بحيلة، ولا يعدلون عنها. ولا ينحرفون ولا يتروغون، و «المحيص»
~~مفعول من حاص إذا راغ ونفر، ومنه قول الشاعر [جعفر بن علبة الحارثي] :
~~[الطويل]
# ولم أدر إن حصنا من الموت حيصة ... كم العمر باق والمدى متطاول
# ومنه الحديث، فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، يقال حاص الرجل من كذا،
~~وجاض بالجيم والضاد المنقوطة إذا راغ بنفور، ولغة القرآن الحاء والصاد غير
~~منقوطة.
# ولما أخبر تعالى عن الكفار الذين يتخذون الشيطان وليا، وأعلم بغرور وعد
~~الشيطان لهم، وأعلم بصيور أمرهم وأنه إلى جهنم، فاقتضى ذلك كله التحذير،
~~أعقب ذلك- عز وجل- بالترغيب في ذكره حالة المؤمنين، وأعلم بصيور أمرهم وأنه
~~إلى النعيم المقيم، وأعلم بصحة وعده تعالى لهم، ثم قرر ذلك بالتوقيف عليه
~~في قوله ومن أصدق من الله قيلا والقيل والقول واحد، ونصبه على التمييز،
~~وقرأت فرقة «سندخلهم» بالنون وقرأت فرقة «سيدخلهم» بالياء، ووعد الله نصب
~~على المصدر. وحقا مصدر أيضا مؤكد لما قبله.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 123 الى 125]</span>
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا (125)
# اسم ليس مضمر، و «الأماني» : جمع أمنوية، وزنها أفعولة، وهي: ما يتمناه
~~المرء ويطيع نفسه فيه، وتجمع على أفاعيل، فتجتمع ياءان فلذلك تدغم إحداهما
~~في الأخرى فتجيء مشددة وهي قراءة الجمهور، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو
~~جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح والحكم والأعرج، «ليس بأمانيكم» ساكنة
~~الياء، وكذلك في الثانية، قال الفراء: هذا جمع على أفاعل، كما يقال قراقير
~~وقراقر إلى
PageV02P115
# غير ذلك. واختلف الناس فيمن المخاطب بهذه الآية؟ فقال ابن عباس والضحاك
~~وأبو صالح ومسروق وقتادة والسدي وغيرهم: الخطاب لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقال بعضهم: وسبب الآية أن المؤمنين اختلفوا مع قوم ms0895 من أهل الكتاب،
~~فقال أهل الكتاب: ديننا أقدم من دينكم وأفضل، ونبينا قبل نبيكم، فنحن أفضل
~~منكم، وقال المؤمنون: كتابنا يقضي على الكتب، ونبينا خاتم النبيين، أو نحو
~~هذا من المحاورة، فنزلت الآية، وقال مجاهد وابن زيد: بل الخطاب لكفار قريش،
~~وذلك أنهم قالوا: لن نبعث ولا نعذب، وإنما هي حياتنا الدنيا لنا فيها
~~النعيم ثم لا عذاب، وقالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] ،
~~إلى نحو هذا من الأقوال، كقولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى
~~[البقرة: 111] ، وغيره، فرد الله تعالى على الفريقين بقوله ليس بأمانيكم
~~ولا أماني أهل الكتاب ثم ابتدأ الخبر الصادق من قبله بقوله من يعمل سوءا
~~يجز به وجاء هذا اللفظ عاما في كل سوء فاندرج تحت عمومه الفريقان
~~المذكوران، واختلف المتأولون في تعميم لفظ هذا الخبر، فقال الحسن بن أبي
~~الحسن: هذه الآية في الكافر، وقرأ وهل يجازى إلا الكفور [سبأ: 17] قال:
~~والآية يعني بها الكفار، ولا يعني بها أهل الصلاة، وقال: والله ما جازى
~~الله أحدا بالخير والشر إلا عذبه، ولكنه يغفر ذنوب المؤمنين، وقال ابن زيد:
~~في قوله تعالى من يعمل سوءا يجز به [وعد الله المؤمنين أن يكفر عنهم
~~سيئاتهم، ولم يعد أولئك يعني المشركين، وقال الضحاك من يعمل سوءا يجز به
~~يعني بذلك اليهود والنصارى والمجوس وكفار العرب.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: فهذا تخصيص للفظ الآية، ورأى هؤلاء أن
~~الكافر يجزى على كل سوء يعمله وأن المؤمن قد وعده الله تكفير سيئاته، وقال
~~ابن عباس وسعيد بن جبير: قوله تعالى: من يعمل سوءا معناه، من يك مشركا
~~والسوء هنا الشرك فهو تخصيص لعموم اللفظ من جهة أخرى، لأن أولئك خصصوا لفظ
~~من، وهذان خصصا لفظ السوء، وقال جمهور الناس: لفظ الآية عام، والكافر
~~والمؤمن مجازى بالسوء يعمله، فأما مجازاة الكافر فالنار، لأن كفره أوبقه،
~~وأما المؤمن فبنكبات الدنيا، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لما نزلت من
~~يعمل سوءا يجز به قلت يا رسول ms0896 الله ما أشد هذه الآية، فقال: يا أبا بكر أما
~~تحزن أما تمرض أما تصيبك اللأواء؟. فهذا بذلك، وقال عطاء بن أبي رباح: لما
~~نزلت هذه الآية، قال أبو بكر: جاءت قاصمة الظهر، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنما هي المصيبات في الدنيا، وقالت بمثل هذا التأويل عائشة رضي الله
~~عنها، وقال أبي بن كعب، وسأله الربيع بن زياد عن معنى الآية وكأنه خافها،
~~فقال له أبي: ما كنت أظنك إلا أفقه مما أرى، ما يصيب الرجل خدش ولا غيره
~~إلا بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: فالعقيدة في هذا: أن الكافر مجازى
~~والمؤمن يجازى في الدنيا غالبا، فمن بقي له سوء إلى الآخرة فهو في المشيئة،
~~يغفر الله لمن يشاء، ويجازي من يشاء، وقرأ الجمهور «ولا يجد» بالجزم عطفا
~~على يجز، وروى ابن بكار عن ابن عامر: «ولا يجد» بالرفع على القطع، وقوله من
~~دون لفظة تقتضي عدم المذكور بعدها من النازلة، ويفسرها بعض المفسرين بغير،
~~وهو تفسير لا يطرد.
# وقوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات دخلت من للتبعيض إذ، الصالحات على
PageV02P116
# الكمال مما لا يطيقه البشر، ففي هذا رفق بالعباد، لكن في هذا البعض
~~الفرائض وما أمكن من المندوب إليه، ثم قيد الأمر بالإيمان إذ لا ينفع عمل
~~دونه، وحكى الطبري عن قوم: أن من زائدة، وضعفه كما هو ضعيف، وقرأ نافع وابن
~~عامر وحمزة والكسائي «يدخلون الجنة» بفتح الياء وضم الخاء، وكذلك حيث جاء
~~من القرآن، وروي مثل هذا عن عاصم، وقرأ أبو عمرو في هذه الآية وفي مريم
~~والملائكة وفي المؤمن «يدخلون» بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ بفتح الياء من
~~سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] و «النقير» النكتة التي في ظهر نواة التمرة
~~ومنه تنبت، وروي عن عاصم «النقير» ما تنقره بأصبعك، وهذا كله مثال للحقير
~~اليسير.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: فهنا كمل الرد على أهل الأماني والإخبار
~~بحقيقة الأمر.
# ثم أخبر تعالى إخبارا موقفا على أنه لا أحسن ms0897 دينا ممن أسلم وجهه لله أي
~~أخلص مقصده وتوجهه. وأحسن في أعماله، واتبع الحنيفية التي هي ملة إبراهيم،
~~إمام العالم وقدوة أهل الأديان، ثم لما ذكر الله تعالى إبراهيم بأنه الذي
~~يجب اتباعه، شرفه بذكر الخلة، وإبراهيم صلى الله عليه وسلم سماه الله
~~خليلا، إذ كان خلوصه وعبادته واجتهاده على الغاية التي يجري إليها المحب
~~المبالغ، وكان لطف الله به ورحمته ونصرته له بحسب ذلك، وذهب قوم إلى أن
~~إبراهيم سمي خليلا من الخلة بفتح الخاء، أي لأنه أنزل خلته وفاقته بالله
~~تعالى، وقال قوم: سمي خليلا لأنه فيما روي في الحديث جاء من عند خليل كان
~~له بمصر وقد حرمه الميرة التي قصد لها، فلما قرب من منزله ملأ غرارتيه رملا
~~ليتأنس بذلك صبيته، فلما دخل منزله نام كلالا وهما، فقامت امرأته وفتحت
~~الغرارة، فوجدت أحسن ما يكون من الحواري، فعجنت منه، فلما انتبه قال: ما
~~هذا؟ قالت من الدقيق الذي سقت من عند خليلك المصري فقال: بل هو من عند
~~خليلي الله تعالى، فسمي بذلك خليلا.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله-: وفي هذا ضعف، ولا تقتضي هذه القصة أن
~~يسمى بذلك اسما غالبا، وإنما هو شيء شرفه الله به كما شرف محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، فقد صح في كتاب مسلم وغيره: أن الله اتخذه خليلا.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 126 الى 127]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)
# ذكر- عز وجل- سعة ملكه وإحاطته بكل شيء عقب ذكر الدين وتبيين الجادة منه،
~~ترغيبا في طاعة الله والانقطاع إليه.
# وقوله تعالى: ويستفتونك الآية، نزلت بسبب سؤال قوم من الصحابة عن أمر
~~النساء وأحكامهن
PageV02P117
# في المواريث وغير ذلك، فأمر الله نبيه أن يقول ms0898 لهم الله يفتيكم فيهن أي
~~يبين لكم حكم ما سألتم عنه.
# وقوله تعالى وما يتلى عليكم يحتمل ما أن تكون في موضع خفض عطفا على
~~الضمير في قوله فيهن، أي: «ويفتيكم فيما يتلى عليكم» ، قاله محمد بن أبي
~~موسى، وقال: أفتاهم الله فيما سألوا عنه وفيما لم يسألوا عنه، ويضعف هذا
~~التأويل ما فيه من العطف على الضمير المخفوض بغير إعادة حرف الخفض، ويحتمل
~~أن تكون ما في موضع رفع عطفا على اسم الله عز وجل، أي و «يفتيكم ما يتلى
~~عليكم في الكتاب» ، يعني القرآن، والإشارة بهذا إلى ما تقدم من الآيات في
~~أمر النساء، وهو قوله تعالى في صدر السورة وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء [النساء: 3] . قالت عائشة: نزلت هذه الآية
~~أولا، ثم سأل ناس بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر النساء فنزلت:
# ويستفتونك في النساء، قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم وقوله تعالى في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن معناه: النهي عما كانت العرب
~~تفعله من ضم اليتيمة الجميلة الغنية بدون ما تستحقه من المهر، ومن عضل
~~الدميمة الفقيرة أبدا، والدميمة الغنية حتى تموت فيرثها العاضل، ونحو هذا
~~مما يقصد به الولي منفعة نفسه لا نفع اليتيمة، والذي كتب الله لهن هو توفية
~~ما تستحقه من مهر، وإلحاقها بأقرانها، وقرأ أبو عبد الله المدني- «في ييامى
~~النساء» بياءين، قال أبو الفتح: والقول في هذه القراءة أنه أراد أيامى
~~فقلبت الهمزة ياء، كما قلبت في قولهم: باهلة بن يعصر، وإنما هو ابن أعصر
~~لأنه إنما يسمى بقوله: [الكامل] .
# أبني إن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر
# وكما قلبت الياء همزة في قولهم: قطع الله أده، يريدون يده، وأيامى: جمع
~~أيم أصله: أيايم، قلبت اللام موضع العين، فجاء أيامى، ثم أبدلت من الكسرة
~~فتحة ومن الياء ألف.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: يشبه أن الداعي إلى هذا استثقال الضمة
~~على الياء، قال أبو الفتح: ms0899 ولو قال قائل كسر أيم على أيمى على وزن سكرى
~~وقتلى من حيث الأيومة بلية تدخل كرها، ثم كسر أيمى على أيامى لكان وجها
~~حسنا، وقوله تعالى وترغبون أن تنكحوهن إن كانت الجارية غنية جميلة فالرغبة
~~في نكاحها، وإن كانت بالعكس فالرغبة عن نكاحها، وكان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يأخذ الناس بالدرجة الفضلى في هذا المعنى، فكان إذا سأل الولي عن
~~وليته فقيل: هي غنية جميلة، قال له:
# أطلب لها من هو خير منك وأعود عليها بالنفع، وإذا قيل له: هي دميمة
~~فقيرة، قال له: أنت أولى بها وبالستر عليها من غيرك، وقوله تعالى
~~والمستضعفين من الولدان عطف على يتامى النساء، والذي تلي في المستضعفين من
~~الولدان هو قوله تعالى: يوصيكم الله في أولادكم [النساء: 11] ، وذلك: أن
~~العرب كانت لا تورث الصبية ولا الصبي الصغير، وكان الكبير ينفرد بالمال،
~~وكانوا يقولون: إنما يرث المال من يحمي الحوزة، ويرد الغنيمة، ويقاتل عن
~~الحريم، ففرض الله لكل أحد حقه، وقوله تعالى: وأن تقوموا لليتامى بالقسط
~~عطف أيضا على ما تقدم، والذي تلي في هذا المعنى هو قوله تعالى: ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم [النساء: 2] إلى غير ذلك مما ذكر في مال اليتيم،
~~والقسط العدل، وباقي الآية وعد على فعل الخير بالجزاء الجميل، بين.
PageV02P118
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 128 الى 129]</span>
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما (129)
# هذه الآية حكم من الله تعالى في أمر المرأة التي تكون ذات سن ودمامة، أو
~~نحو ذلك مما يرغب زوجها عنها، فيذهب الزوج إلى طلاقها، أو إلى إيثار شابة
~~عليها، ونحو هذا مما يقصد به صلاح نفسه ولا يضرها هي ضررا يلزمه إياها، بل
~~يعرض عليها الفرقة أو ms0900 الصبر على الأثرة، فتزيد هي بقاء العصمة، فهذه التي
~~أباح الله تعالى بينهما الصلح، ورفع الجناح فيه، إذ الجناح في كل صلح يكون
~~عن ضرر من الزوج يفعله حتى تعالجه، وأباح الله تعالى الصلح مع الخوف وظهور
~~علامات النشوز أو الإعراض، وهو مع وقوعها مباح أيضا، و «النشوز» : الارتفاع
~~بالنفس عن رتبة حسن العشرة، و «الإعراض» : أخف من النشوز، وأنواع الصلح
~~كلها مباحة في هذه النازلة، أن يعطي الزوج على أن تصبر هي، أو تعطي هي على
~~أن لا يؤثر الزوج، أو على أن يؤثر ويتمسك بالعصمة، أو يقع الصلح على الصبر
~~على الاثرة، فهذا كله مباح، واختلف المفسرون في سبب الآية، فقال ابن عباس
~~وجماعة معه: نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة، حدث الطبري
~~بسند عن ابن عباس قال: خشيت سودة أن يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: لا تطلقني واحبسني مع نسائك، ولا تقسم لي، ففعل فنزلت وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا الآية، وفي المصنفات أن سودة لما كبرت وهبت
~~يومها لعائشة وهذا نحو الأول، وقال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعبيدة
~~السلماني وغيرهم: نزلت الآية بسبب رافع بن خديج وخولة بنت محمد بن مسلمة،
~~وذلك أنه خلا من سنها فتزوج عليها شابة، فآثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها
~~طلقة ثم تراجعا، فعاد فآثر الشابة فلم تصبر هي فطلقها أخرى، فلما بقي من
~~العدة يسير قال لها: إن شئت راجعتك وصبرت على الاثرة، وإن شئت تركتك حتى
~~يخلو أجلك، قالت: بل راجعني وأصبر، فراجعها فآثر الشابة فلم تصبر، فقال:
~~إنما هي واحدة، فإما أن تقري على ما ترين من الإثرة، وإلا طلقتك، فقرت فهذا
~~هو الصلح الذي أنزل الله فيه وإن امرأة خافت الآية، وقال مجاهد: نزلت الآية
~~بسبب أبي السنابل ابن بعكك وامرأته، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر «يصالحا» بفتح الياء وشد الصاد وألف بعدها، وأصلها يتصالحا، وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم «يصلحا» بضم الياء ms0901 وسكون الصاد دون ألف، وقرأ عبيدة
~~السلماني «يصالحا» بضم الياء من المفاعلة، وقرأ الجحدري وعثمان البتي
~~«يصلحا» بفتح الياء وشد الصاد أصلها يصطلحا، قال أبو الفتح: أبدل الطاء
~~صادا ثم أدغم فيها الصاد التي هي فاء فصارت «يصلحا» ، وقرأ الأعمش «إن
~~اصالحا» ، وكذلك هي في قراءة ابن مسعود، وقوله صلحا ليس الصلح مصدرا على
~~واحد من هذه الأفعال التي قرىء بها، فالذي يحتمل أن يكون اسما كالعطاء مع
~~أعطيت والكرامة مع أكرمت، فمن قرأ «يصلحا» كان تعديه إلى الصلح كتعديه إلى
~~الأسماء، كما تقول: أصلحت ثوبا، ومن قرأ
PageV02P119
# «يصالحا» من تفاعل وعرف تفاعل أنه لا يتعدى، فوجهه أن تفاعل قد جاء
~~متعديا في نحو قول ذي الرمة:
# ومن جردة غفل بساط تحاسنت ... بها الوشي قرات الرياح وخورها
# ويجوز أن يكون الصلح مصدرا حذفت زوائده، كما قال: «وإن تهلك فذلك كان
~~قدري» أي تقديري.
# قال القاضي أبو محمد رحمه الله: هذا كلام أبي علي على أن القدر مصدر جار
~~على ان قدرت الأمر بالتخفيف بمعنى قدرت بالتشديد، وقوله تعالى والصلح خير
~~لفظ عام مطلق بمقتضى أن الصلح الحقيقي الذي تسكن إليه النفوس ويزول به
~~الخلاف خير على الإطلاق، ويندرج تحت هذا العموم أن صلح الزوجين على ما
~~ذكرنا خير من الفرقة. وقوله تعالى وأحضرت الأنفس الشح معذرة عن عبيده تعالى
~~أي لا بد للإنسان بحكم خلقته وجبلته من أن يشح على إرادته حتى يحمل صاحبه
~~على بعض ما يكره. وخصص المفسرون هذه اللفظة هنا فقال ابن جبير: هو شح
~~المرأة بالنفقة من زوجها وبقسمه لها أيامها، وقال ابن زيد: الشح هنا منه
~~ومنها.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: وهذا حسن، والشح: الضبط على المعتقدات
~~والإرادات والهمم والأموال ونحو ذلك، فما أفرط منها ففيه بعض المذمة، وهو
~~الذي قال تعالى فيه ومن يوق شح نفسه [الحشر: 9] وما صار إلى حيز منع الحقوق
~~الشرعية أو التي تقتضيها المروءة فهو البخل، وهي رذيلة لكنها قد تكون في
~~المؤمن، ومنه الحديث «قيل يا رسول الله ms0902 أيكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم» .
~~وأما الشح ففي كل أحد، وينبغي أن يكون، لكن لا يفرط إلا على الدين، ويدلك
~~على أن الشح في كل أحد قوله تعالى: وأحضرت الأنفس الشح وقوله شح نفسه فقد
~~أثبت أن لكل نفس شحا، وقول النبي صلى الله عليه وسلم «أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح» وهذا لم يرد به واحدا بعينه، وليس يجمل أن يقال هنا: أن تصدق وأنت
~~صحيح بخيل، وقوله تعالى: وإن تحسنوا ندب إلى الإحسان في تحسين العشرة وحمل
~~خلق الزوجة والصبر على ما يكره من حالها. وتمكن الندب إلى الإحسان من حيث
~~للزوج أن يشح فلا يحسن وتتقوا معناه: تتقوا الله في وصيته بالنساء، إذ هن
~~عوان عند الأزواج حسبما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «استوصوا
~~بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم» .
# وقوله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء الآية. معناه: العدل
~~التام على الإطلاق المستوي في الأفعال والأقوال والمحبة والجماع وغير ذلك،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه ثم يقول: «اللهم هذا
~~فعلي فيما أملك، فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك» يعني ميله بقلبه، وكان
~~عمر ابن الخطاب يقول: اللهم قلبي فلا أملكه، وأما ما سوى ذلك فأرجو أن
~~أعدل. وروي أن هذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم وميله بقلبه إلى
~~عائشة، فوصف الله تعالى حالة البشر، وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل
~~قلوبهم إلى بعض الأزواج دون بعض، ونشاطهم إليهن وبشرهم معهن، ثم نهى عن
~~«الميل كل الميل» ، وهو أن يفعل فعلا يقصده من التفضيل وهو يقدر أن لا
~~يفعله، فهذا هو كل الميل، وإن كان في أمر حقير، فكأن الكلام فلا تميلوا
~~النوع الذي هو كل الميل وهو المقصود من قول أو فعل،
PageV02P120
# وقوله تعالى فتذروها كالمعلقة أي لا هي أيم ولا ذات زوج، وهذا تشبيه
~~بالشيء المعلق من شيء لأنه لا على الأرض استقر، ولا على ما علق منه انحمل،
~~وهذا مطرد في قولهم في المثل: أرض ms0903 من المركب بالتعليق، وفي عرف النحويين في
~~تعليق الفعل، ومنه في حديث أم زرع قول المرأة: زوجي العشنق، إن انطلق أطلق،
~~وإن أسكت أعلق، وقرأ أبي بن كعب «فتذروها كالمسجونة» وقرأ عبد الله بن
~~مسعود «فتذروها كأنها معلقة» ثم قال تعالى وإن تصلحوا وتتقوا أي وإن
~~تلتزموا ما يلزمكم من العدل فيما تملكون فإن الله كان غفورا رحيما لما لا
~~تملكونه متجاوزا عنه، وقال الطبري: معنى الآية، غفورا لما سلف منكم من
~~الميل كل الميل قبل نزول الآية.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: فعلى هذا فهي مغفرة مخصصة لقوم
~~بأعيانهم، واقعوا المحظور في مدة النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء في التي
~~قبل وإن تحسنوا وفي هذه وإن تصلحوا لأن الأول في مندوب إليه، وهذه في لازم،
~~لأن الرجل له هنالك أن لا يحسن وأن يشح ويصالح بما يرضيه، وفي هذه ليس له
~~أن يصلح، بل يلزمه العدل فيما يملك.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 130 الى 133]</span>
# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا
~~حميدا (131) ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132) إن
~~يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133)
# الضمير في قوله يتفرقا للزوجين اللذين تقدم ذكرهما، أي إن شح كل واحد
~~منهما فلم يتصالحا لكنهما تفرقا بطلاق فإن الله تعالى يغني كل واحد منهما
~~عن صاحبه بفضله ولطائف صنعه، في المال والعشرة، والسعة وجود المرادات
~~والتمكن منها، وذهب بعض الفقهاء المالكيين إلى أن التفرق في هذه الآية هو
~~بالقول، إذ الطلاق قول، واحتج بهذه على قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~«البيعان بالخيار ما لم يتفرقا» إذ مذهب مالك في الحديث أنه التفرق بالقول
~~لا بالبدن.
# قال القاضي أبو محمد: ولا حجة في هذه الآية، ms0904 لأن إخبارها إنما هو من
~~افتراقهما بالأبدان، وتراخي المدة بزوال العصمة، و «الإغناء» إنما يقع في
~~ثاني حال، ولو كانت الفرقة في الآية الطلاق لما كان للمرأة فيها نصيب يوجب
~~ظهور ضميرها في الفعل، وهذه نبذة من المعارضة في المسألة، و «الواسع»
~~معناه: الذي عنده خزائن كل شيء.
# وقوله تعالى: ولله ما في السماوات وما في الأرض تنبيه على موضع الرجاء
~~لهذين المفترقين، ثم جاء بعد ذلك قوله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~وما في الأرض تنبيها على استغنائه عن
PageV02P121
# العباد، ومقدمة للخبر بكونه غنيا حميدا، ثم جاء بعد ذلك قوله ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض، وكفى بالله وكيلا مقدمة للوعيد، فهذه وجوه تكرار
~~هذا الخبر الواحد ثلاث مرات متقاربة. وقوله تعالى ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم لفظ عام لكل من أوتي كتابا، فإن وصية الله تعالى عباده
~~بالتقوى لم تزل منذ أوجدهم، و «الوكيل» : القائم بالأمور المنفذ فيها ما
~~رآه.
# وقوله تعالى: أيها الناس مخاطبة للحاضرين من العرب، وتوقيف للسامعين
~~لتحضر أذهانهم.
# وقوله بآخرين يريد من نوعكم، وروي عن أبي هريرة أنه لما نزلت هذه الآية
~~ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على كتف سلمان الفارسي وقال: هم قوم
~~هذا، وتحتمل ألفاظ الآية أن تكون وعيدا لجميع بني آدم، ويكون الآخرون من
~~غير نوعهم، كما قد روي: أنه كان في الأرض ملائكة يعبدون الله قبل بني آدم،
~~وقدرة الله تعالى على ما ذكر تقضي بها العقول ببدائها، وقال الطبري هذا
~~الوعيد والتوبيخ هو للقوم الذين شفعوا في طعمة بن أبيرق وخاصموا عنه في أمر
~~خيانته في الدرع والدقيق.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: وهذا تأويل بعيد واللفظ إنما يظهر حسن
~~رصفه بعمومه وانسحابه على العالم جملة أو العالم الحاضر.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 134 الى 135]</span>
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو ms0905 على
~~أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(135)
# أي: من كان لا مراد له إلا في ثواب الدنيا ولا يعتقد أن ثم سواه، فليس هو
~~كما ظن، بل عند الله تعالى ثواب الدارين، فمن قصد الآخرة أعطاه الله من
~~ثواب الدنيا وأعطاه قصده، ومن قصد الدنيا فقط أعطاه من الدنيا ما قدر له
~~وكان له في الآخرة العذاب، والله تعالى «سميع» للأقوال، «بصير» بالأعمال
~~والنيات.
# ثم خاطب تعالى المؤمنين بقوله كونوا قوامين الآية، وهذا بناء مبالغة، أي
~~ليتكرر منكم القيام.
# بالقسط وهو العدل، وقوله شهداء نصب على خبر بعد خبر، والحال فيه ضعيفة في
~~المعنى، لأنها تخصيص القيام بالقسط إلى معنى الشهادة فقط، قوله لله المعنى
~~لذات الله ولوجهه ولمرضاته، وقوله ولو على أنفسكم متعلق ب شهداء، هذا هو
~~الظاهر الذي فسر عليه الناس، وأن هذه الشهادة المذكورة هي في الحقوق،
~~ويحتمل أن يكون قوله شهداء لله معناه بالوحدانية، ويتعلق قوله ولو على
~~أنفسكم ب قوامين بالقسط، والتأويل الأول أبين، وشهادة المرء على نفسه
~~إقراره بالحقائق وقوله الحق في كل أمر، وقيامه بالقسط عليها كذلك، ثم ذكر
~~الوالدين لوجوب برهما وعظم قدرهما، ثم ثنى
PageV02P122
# ب الأقربين إذ هم مظنة المودة والتعصب، فجاء الأجنبي من الناس أحرى أن
~~يقام عليه بالقسط ويشهد عليه، وهذه الآية إنما تضمنت الشهادة على القرابة،
~~فلا معنى للتفقه منها في الشهادة لهم كما فعل بعض المفسرين ولا خلاف بين
~~أهل العلم في صحة أحكام هذه الآية، وقوله تعالى: إن يكن غنيا أو فقيرا
~~فالله أولى بهما معناه: إن يكن المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه، ولا
~~يخاف منه، وإن يكن فقيرا فلا يراعى إشفاقا عليه فإن الله تعالى أولى
~~بالنوعين وأهل الحالين، والغني والفقير اسما جنس والمشهود عليه كذلك، فلذلك
~~ثنى الضمير في قوله بهما، وفي قراءة أبي بن كعب «فالله أولى بهم» على
~~الجمع، وقال ms0906 الطبري:
# ثنى الضمير لأن المعنى فالله أولى بهذين المعنيين، غنى الغني وفقر
~~الفقير، أي: وهو أنظر فيهما، وقد حد حدودا وجعل لكل ذي حق حقه، وقال قوم أو
~~بمعنى الواو، وفي هذا ضعف.
# وذكر السدي: أن هذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، اختصم إليه
~~غني وفقير، فكان في ضلع الفقير علما منه أن الغني أحرى أن يظلم الفقير،
~~فأبى الله إلا أن يقوم بالقسط بين الغني والفقير.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وارتبط هذا الأمر على ما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# «فأقضي له على نحو ما أسمع» ، أما أنه قد أبيح للحاكم أن يكون في ضلع
~~الضعيف، بأن يقيد له المقالات ويشد على عضده، ويقول له: قل حجتك مدلا،
~~وينبهه تنبيها لا يفت في عضد الآخر، ولا يكون تعليم خصام، هكذا هي الرواية
~~عن أشهب وغيره.
# وذكر الطبري: أن هذه الآية هي بسبب نازلة طعمة بن أبيرق، وقيام من قام في
~~أمره بغير القسط، وقوله تعالى: فلا تتبعوا الهوى نهي بين، واتباع الهوى مرد
~~مهلك، وقوله تعالى: أن تعدلوا يحتمل أن يكون معناه مخافة أن تعدلوا، ويكون
~~العدل هنا بمعنى العدول عن الحق، ويحتمل أن يكون معناه محبة أن تعدلوا،
~~ويكون العدل بمعنى القسط، كأنه قال: انتهوا خوف أن تجوروا أو محبة أن
~~تقسطوا، فإن جعلت العامل تتبعوا فيحتمل أن يكون المعنى محبة أن تجوروا،
~~وقوله تعالى: وإن تلووا أو تعرضوا قال ابن عباس: هو في الخصمين يجلسان بين
~~يدي القاضي فيكون لي القاضي وإعراضه لأحدهما على الآخر، فاللي على هذا مطل
~~الكلام وجره حتى يفوت فصل القضاء وإنفاذه للذي يميل القاضي عليه، وقد شاهدت
~~بعض القضاة يفعلون ذلك، والله حسيب الكل، وقال ابن عباس أيضا، ومجاهد،
~~وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم: هي في الشاهد يلوي الشهادة بلسانه ويحرفها،
~~فلا يقول الحق فيها، أو يعرض عن أداء الحق فيها.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: ولفظ الآية يعم القضاء والشهادة
~~والتوسط بين الناس، وكل إنسان ms0907 مأخوذ بأن يعدل، والخصوم مطلوبون بعدل ما في
~~القضاة فتأمله، وقرأ جمهور الناس «تلووا» بواوين من لوى يلوي على حسب ما
~~فسرناه، وقرأ حمزة وابن عامر وجماعة في الشاذ «وأن تلو» بضم اللام وواو
~~واحدة، وذلك يحتمل أن يكون أصله «تلئوا» على القراءة الأولى، همزت الواو
~~المضمومة كما همزت في أدؤر، وألقيت حركتها على اللام التي هي فاء «لوى» ثم
~~حذفت لاجتماع ساكنين، ويحتمل أن تكون «تلوا» من قولك ولي الرجل الأمر،
~~فيكون في الطرف الآخر من تعرضوا كأنه قال تعالى للشهود
PageV02P123
# وغيرهم: وإن وليتم الأمر وأعرضتم عنه فالله تعالى خبير بفعلكم ومقصدكم
~~فيه، فالولاية والإعراض طرفان، واللي والإعراض في طريق واحد، وباقي الآية
~~وعيد.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 136 الى 137]</span>
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136) إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
~~ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)
# اختلف الناس فيمن خوطب بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله
~~فقالت فرقة: الخطاب لمن آمن بموسى وعيسى من أهل الكتابين، أي: يا من قد آمن
~~بنبي من الأنبياء، آمن بمحمد عليه السلام، ورجح الطبري هذا القول، وقيل:
~~الخطاب للمؤمنين على معنى: ليكن إيمانكم هكذا على الكمال والتوفية بالله
~~تعالى وبمحمد عليه السلام وبالقرآن وسائر الكتب المنزلة، ومضمن هذا الأمر
~~الثبوت والدوام، وقيل:
# الخطاب للمنافقين، أي: يا أيها الذين أظهروا الإيمان بألسنتهم، ليكن
~~إيمانكم حقيقة على هذه الصورة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر، «نزل»
~~بضم النون وكسر الزاي المشددة على ما لم يسم فاعله، وكذلك قرؤوا «والكتاب
~~الذي أنزل من قبل» بضم الهمزة وكسر الزاي على ما لم يسم فاعله، وقرأ
~~الباقون «نزل وأنزل» بفتح النون والزاي وبفتح الهمزة في «أنزل» على إسناد
~~الفعلين إلى الله تعالى، وروي عن عاصم مثل قراءة أبي عمرو، والكتاب ms0908 المذكور
~~أولا هو القرآن، والمذكور ثانيا هو اسم جنس لكل ما نزل من الكتاب، وقوله
~~تعالى: ومن يكفر بالله إلى آخر الآية وعيد وخبر، مضمنة تحذير المؤمنين من
~~حالة الكفر.
# واختلف المتأولون في المراد بقوله تعالى: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا ثم كفروا فقالت طائفة منهم قتادة وأبو العالية: الآية في اليهود
~~والنصارى، آمنت اليهود بموسى والتوراة ثم كفروا، وآمنت النصارى بعيسى
~~والإنجيل ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ورجح الطبري
~~هذا القول، وقال الحسن بن أبي الحسن: الآية في الطائفة من أهل الكتاب التي
~~قالت آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره [آل عمران:
~~72] وقال مجاهد وابن زيد: الآية في المنافقين، فإن منهم من كان يؤمن ثم
~~يكفر، ثم يؤمن ثم يكفر، يتردد في ذلك، فنزلت هذه الآية فيمن ازداد كفرا بأن
~~تم على نفاقه حتى مات.
# قال القاضي: وهذا هو القول المترجح، وقول الحسن بن أبي الحسن جيد محتمل،
~~وقول قتادة وأبي العالية وهو الذي رجح الطبري قول ضعيف، تدفعه ألفاظ الآية،
~~وذلك أن الآية إنما هي في طائفة يتصف كل واحد منها بهذه الصفة من التردد
~~بين الكفر والإيمان، ثم يزداد كفرا بالموافاة، واليهود والنصارى لم يترتب
~~في واحد منهم إلا إيمان واحد وكفر واحد، وإنما يتخيل فيهم الإيمان والكفر
~~مع تلفيق الطوائف
PageV02P124
# التي لم تتلاحق في زمان واحد، وليس هذا مقصد الآية، وإنما توجد هذه الصفة
~~في شخص من المنافقين، لأن الرجل الواحد منهم يؤمن ثم يكفر، ثم يوافي على
~~الكفر وتأمل قوله تعالى: لم يكن الله ليغفر لهم فإنها عبارة تقتضي أن هؤلاء
~~محتوم عليهم من أول أمرهم، ولذلك ترددوا وليست هذه العبارة مثل أن يقول:
# لا يغفر الله لهم، بل هي أشد، وهي مشيرة إلى استدراج من هذه حاله
~~وإهلاكه، وهي عبارة تقتضي لسامعها أن ينتبه ويراجع قبل نفوذ الحتم عليه،
~~وأن يكون من هؤلاء، وكل من كفر كفرا واحدا ووافى عليه فقد قال الله ms0909 تعالى:
~~إنه لا يغفر له، ولم يقل «لم يكن الله ليغفر له» فتأمل الفرق بين العبارتين
~~فإنه من دقيق غرائب الفصاحة التي في كتاب الله تعالى، كأن قوله لم يكن الله
~~حكم قد تقرر عليهم في الدنيا وهم أحياء.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 138 الى 140]</span>
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا (139) وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا (140)
# في هذه الآية دليل ما على أن التي قبلها إنما هي في المنافقين، كما ترجح
~~آنفا، وجاءت البشارة هنا مصرحا بقيدها، فلذلك حسن استعمالها في المكروه،
~~ومتى جاءت مطلقة فإنما عرفها في المحبوب.
# ثم نص تعالى في صفة المنافقين على أشدها ضررا على المؤمنين، وهي موالاتهم
~~الكفار واطراحهم المؤمنين، ونبه على فساد ذلك ليدعه من عسى أن يقع في نوع
~~منه من المؤمنين غفلة أو جهالة أو مسامحة، ثم وقف تعالى على جهة التوبيخ
~~على مقصدهم في ذلك، أهو طلب العزة والاستكثار بهم أي ليس الأمر كذلك بل
~~العزة كلها لله يؤتيها من يشاء، وقد وعد بها المؤمنين، وجعل العاقبة
~~للمتقين، والعزة أصلها:
# الشدة والقوة، ومنه الأرض العزاز أي: الصلبة، ومنه عزني [ص: 23] أي:
~~غلبني بشدته، واستعز المرض إذا قوي، إلى غير هذا من تصاريف اللفظة.
# وقوله تعالى وقد نزل عليكم مخاطبة لجميع من أظهر الإيمان من محقق ومنافق،
~~لأنه إذا أظهر الإيمان فقد لزمه أن يمتثل أوامر كتاب الله تعالى، والإشارة
~~بهذه الآية إلى قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره [الإنعام: 68] ، إلى نحو هذا من الآيات، وقرأ
~~جمهور الناس «نزل عليكم» بضم النون وكسر الزاي المشددة قال الطبري: وقرأ
~~بعض الكوفيين «نزل» بفتح النون والزاي المشددة على معنى نزل الله، ms0910 وقرأ أبو
~~حيوة وحميد «نزل» بفتح النون والزاي خفيفة، وقرأ إبراهيم النخعي «أنزل»
~~بألف على بناء الفعل للمفعول، والكتاب في هذا الموضع القرآن، وفي هذه الآية
~~دليل قوي على وجوب تجنب أهل البدع وأهل المعاصي، وأن لا يجالسوا، وقد روي
~~عن عمر بن عبد العزيز أنه أخذ قوما يشربون الخمر فقيل له عن أحد الحاضرين:
~~إنه صائم فحمل
PageV02P125
# عليه الأدب، وقرأ هذه الآية إنكم إذا مثلهم وهذه المماثلة ليست في جميع
~~الصفات، ولكنه إلزام شبه بحكم الظاهر من المقارنة، وهذا المعنى كقول
~~الشاعر: [الطويل]
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# ثم توعد تعالى المنافقين والكافرين بجمعهم في جهنم، فتأكد بذلك النهي
~~والحذر من مجالسهم وخلطتهم.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 141 الى 143]</span>
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143)
# الذين صفة للمنافقين، ويتربصون معناه: ينتظرون دور الدوائر عليكم، فإن
~~كان فتح للمؤمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يظهرونه من الإيمان، وإن كان
~~للكافرين نيل من المؤمنين ادعوا فيه النصيب بحكم ما يبطنونه من موالاة
~~الكفار، وهذا حال المنافقين، ونستحوذ معناه: نغلب على أمركم، ونحطكم ونحسم
~~أمركم، ومنه قول العجاج في صفة ثور وبقر: [الرجز] يحوذهن وله حوذي أي
~~يغلبهن على أمرهن، ويغلب الثيران عليهن، ويروى يحوزهن بالزاي، ومن اللفظة
~~قول لبيد في صفة عير وأتن:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها ... وأوردها على عوج طوال
# أحوذ جانبيها قهرها وغلب عليها. وقوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان
~~[المجادلة: 19] معناه:
# غلب عليهم، وشذ هذا الفعل في أن لم تعل واوه، بل استعملت على الأصل، وقرأ ms0911
~~أبي بن كعب «ومنعناكم من المؤمنين» وقرأ ابن أبي عبلة «ونمنعكم» بفتح العين
~~على الصرف، ثم سلى وأنس المؤمنين بما وعدهم به في قوله فالله يحكم بينكم
~~يوم القيامة أي وبينهم وينصفكم من جميعهم، وبقوله ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا وقال يسيع الحضرمي: كنت عند علي بن أبي طالب فقال له
~~رجل: يا أمير المؤمنين أرأيت قول الله تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا أحيانا؟ فقال علي رضي
~~الله عنه: معنى ذلك: يوم القيامة يكون الحكم، وبهذا قال جميع أهل التأويل.
PageV02P126
# و «السبيل» : الحجة والغلبة، ومخادعة المنافقين هي لأولياء الله تعالى،
~~إذ يظنونهم غير أولياء، ففي الكلام حذف مضاف، وإلزام ذنب اقتضته أفعالهم،
~~وإن كانت نياتهم لم تقتضه، لأنه لا يقصد أحد من البشر مخادعة الله تعالى
~~وقوله وهو خادعهم
# أي منزل الخداع بهم، وهذه عبارة عن عقوبة سماها باسم الذنب، فعقوبتهم في
~~الدنيا ذلهم وخوفهم وغم قلوبهم، وفي الآخرة عذاب جهنم، وقال السدي وابن
~~جريج والحسن وغيرهم من المفسرين: إن هذا الخدع هو أن الله تعالى يعطي لهذه
~~الأمة يوم القيامة نورا لكل إنسان مؤمن أو منافق، فيفرح المنافقون ويظنون
~~أنهم قد نجوا، فإذا جاؤوا إلى الصراط طفىء نور كل منافق، ونهض المؤمنون
~~بذاك، فذلك قول المنافقين «انظرونا نقتبس من نوركم» وذلك هو الخدع الذي
~~يجري على المنافقين، وقرأ مسلمة بن عبد الله النحوي «وهو خادعهم» بإسكان
~~العين وذلك على التخفيف ثم ذكر تعالى كسلهم في القيام إلى الصلاة، وتلك حال
~~كل من يعمل العمل كارها غير معتقد فيه الصواب تقية أو مصانعة، وقرأ ابن
~~هرمز الأعرج «كسالى» بفتح الكاف، وقرأ جمهور الناس «يرءون» بهمزة مضمومة
~~مشددة بين الراء والواو دون ألف، وهي تعدية رأى بالتضعيف وهي أقوى في
~~المعنى من يراؤن
# لأن معناها يحملون الناس على أن يروهم، ويتظاهرون لهم بالصلاة وهم يبطنون
~~النفاق، وتقليله ذكرهم يحتمل وجهين، قال الحسن: قل لأنه كان لغير الله،
~~فهذا وجه، والآخر ms0912 أنه قليل بالنسبة إلى خوضهم في الباطل وقولهم الزور
~~والكفر، ومذبذبين معناه: مضطربين لا يثبتون على حال، والتذبذب: الاضطراب
~~بخجل أو خوف أو إسراع في مشي ونحوه، ومنه قول النابغة:
# ترى كل ملك دونها يتذبذب
# ومنه قول الآخر: [البعيث بن حريث] :
# خيال لأم السلسبيل ودونها ... مسيرة شهر للبريد المذبذب
# بكسر الذال الثانية، قال أبو الفتح: أي المهتز القلق الذي لا يثبت، ولا
~~يتمهل فهؤلاء المنافقون مترددون بين الكفار والمؤمنين، لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل المنافق مثل الشاة
~~العائرة بين الغنمين» ، فالإشارة بذلك إلى حالي الكفر والإيمان، وأشار إليه
~~وإن لم يتقدم ذكره، لظهور تضمن الكلام له، كما جاء حتى توارت بالحجاب [ص:
~~32] وكل من عليها فان [الرحمن: 26] وقرأ جمهور الناس «مذبذبين» بفتح الذال
~~الأولى والثانية، وقرأ ابن عباس وعمرو بن فائد، «مذبذبين» بكسر الذال
~~الثانية، وقرأ أبي بن كعب «متذبذبين» بالتاء وكسر الذال الثانية، وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن «مذبذبين» بفتح الميم والذالين وهي قراءة مردودة. وقوله
~~تعالى: فلن تجد له سبيلا معناه سبيل هدى وإرشاد.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 144 الى 147]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما
~~(146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
PageV02P127
# خطابه تعالى للمؤمنين، يدخل فيه بحكم الظاهر المنافقون المظهرون للإيمان،
~~ففي اللفظ رفق بهم، وهم المراد بقوله تعالى: أتريدون أن تجعلوا لله عليكم
~~سلطانا مبينا لأن التوقيف إنما هو لمن ألم بشيء من الفعل المؤدي إلى هذه
~~الحال، والمؤمنون المخلصون ما ألموا قط بشيء من ذلك، ويقوي هذا المنزع قوله
~~تعالى: من دون المؤمنين أي والمؤمنون العارفون المخلصون غيب عن هذه
~~الموالاة، وهذا لا يقال للمؤمنين المخلصين، بل ms0913 المعنى: يا أيها الذين
~~أظهروا الإيمان والتزموا لوازمه، و «السلطان» : الحجة، وهي لفظة تؤنث
~~وتذكر، والتذكير أشهر، وهي لغة القرآن حيث وقع، والسلطان إذا سمي به صاحب
~~الأمر فهو على حذف مضاف، والتقدير: ذو السلطان أي ذو الحجة على الناس، إذ
~~هو مدبرهم، والناظر في منافعهم، ثم أخبر تعالى عن المنافقين أنهم في الدرك
~~الأسفل من نار جهنم، وهي ادراك بعضها فوق بعض سبعة طبقة على طبقة، أعلاها
~~هي جهنم وقد يسمى جميعها باسم الطبقة العليا، فالمنافقون الذين يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر هم في أسفل طبقة من النار، لأنهم أسوأ غوائل من
~~الكفار وأشد تمكنا من أذى المسلمين، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «في
~~الدرك» مفتوحة الراء، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب «في الدرك»
~~بسكون الراء، واختلف عن عاصم فروي عنه الفتح والسكون، وهما لغتان، قال أبو
~~علي: كالشمع والشمع ونحوه، وروي عن أبي هريرة وعبد الله بن مسعود وغيرهما
~~أنهم قالوا: المنافقون في الدرك الأسفل من النار في توابيت من النار تقفل
~~عليهم، و «النصير» : بناء مبالغة من النصر، ثم استثنى عز وجل التائبين من
~~المنافقين، ومن شروط التائب أن يصلح في قوله وفعله، ويعتصم بالله، أي يجعله
~~منعته وملجأه، ويخلص دينه لله تعالى، وإلا فليس بتائب، وقال حذيفة بن
~~اليمان بحضرة عبد الله بن مسعود: والله ليدخلن الجنة قوم كانوا منافقين،
~~فقال له عبد الله بن مسعود: وما علمك بذلك؟ فغضب حذيفة وتنحى، فلما تفرقوا
~~مر به علقمة فدعاه وقال: أما إن صاحبكم يعلم الذي قلت، ثم تلا إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا الآية، وأخبر تعالى أنهم مع المؤمنين في رحمة الله
~~وفي منازل الجنة، ثم وعد المؤمنين «الأجر العظيم» ، وحذفت الياء من يؤت في
~~المصحف تخفيفا قال الزجاج: لسكونها وسكون اللام في الله كما حذفت من قوله
~~يوم يناد المناد [ق: 41] وكذلك سندع الزبانية [العلق: 18] وأمثال هذا كثير،
~~و «الأجر العظيم» : التخليد في الجنة، ثم قال تعالى للمنافقين، ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم ms0914 الآية، أي: أي منفعة له في ذلك أو حاجة؟ والشكر على
~~الحقيقة لا يكون إلا مقترنا بالإيمان، لكنه ذكر الإيمان تأكيدا وتنبيها على
~~جلالة موقعه، ثم وعد الله تعالى بقوله: وكان الله شاكرا عليما، أي يتقبل
~~أقل شيء من العمل وينميه، فذلك شكر منه لعباده، والشكور من البهائم الذي
~~يأكل قليلا ويظهر به بدنه، والعرب
PageV02P128
# تقول في مثل أشكر من بروقة، لأنها يقال: تخضر وتنضر بظل السحاب دون مطر،
~~وفي قوله عليما تحذير وندب إلى الإخلاص.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 148 الى 151]</span>
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148) إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~(149) إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك
~~هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
# المحبة في الشاهد إرادة يقترن بها استحسان وميل اعتقاد، فتكون الأفعال
~~الظاهرة من المحب بحسب ذلك، والجهر بالسوء من القول لا يكون من الله تعالى
~~فيه شيء من ذلك، أما أنه يريد وقوع الواقع منه ولا يحبه هو في نفسه.
~~والجهر: كشف الشيء، ومنه الجهرة في قول الله تعالى أرنا الله جهرة [النساء:
~~53] ومنه قولهم: جهرت البير، إذا حفرت حتى أخرجت ماءها، واختلف القراء في
~~قوله تعالى إلا من ظلم وقراءة جمهور الناس بضم الظاء وكسر اللام، وقرأ ابن
~~أبي إسحاق وزيد بن أسلم والضحاك بن مزاحم وابن عباس وابن جبير وعطاء بن
~~السائب وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار ومسلم بن يسار وغيرهم «إلا
~~من ظلم» بفتح الظاء واللام، واختلف المتأولون على القراءة بضم الظاء، فقالت
~~فرقة: المعنى لا يحب الله أن يجهر أحد بالسوء من القول «إلا من ظلم» فلا
~~يكره له الجهر به، ثم اختلفت هذه الفرقة في كيفية الجهر بالسوء وما هو
~~المباح من ذلك، فقال الحسن: هو الرجل يظلم الرجل ms0915 فلا يدع عليه، ولكن ليقل:
~~اللهم أعني عليه، اللهم استخرج لي حقي، اللهم حل بيني وبين ما يريد من
~~ظلمي، وقال ابن عباس وغيره: المباح لمن ظلم أن يدعو على من ظلمه، وإن صبر
~~فهو أحسن له، وقال مجاهد وغيره: هو في الضيف المحول رحله، فإنه يجهر الذي
~~لم يكرمه بالسوء من القول، فقد رخص له أن يقول فيه: وفي هذا نزلت الآية،
~~ومقتضاها ذكر الظلم وتبيين الظلامة في ضيافة وغيرها، وقال ابن عباس والسدي:
~~لا بأس لمن ظلم أن ينتصر ممن ظلمه بمثل ظلمه، ويجهر له بالسوء من القول.
# قال القاضي رحمه الله: فهذه الأقوال على أربع مراتب:
# قول الحسن دعاء في المدافعة، وتلك أقل منازل السوء من القول.
# وقول ابن عباس الدعاء على الظالم بإطلاق في نوع الدعاء.
# وقول مجاهد، ذكر الظلامة والظلم.
# وقول السدي الانتصار بما يوازي الظلامة.
# وقال ابن المستنير: إلا من ظلم معناه إلا من أكره على أن يجهر بسوء من
~~القول كفرا أو نحوه،
PageV02P129
# فذلك مباح، والآية في الإكراه، واختلف المتأولون على القراءة بفتح الضاد
~~واللام، فقال ابن زيد: المعنى «إلا من ظلم» في قول أو في فعل، فاجهروا له
~~بالسوء من القول في معنى النهي عن فعله والتوبيخ والرد عليه، قال: وذلك أنه
~~لما أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم في الدرك الأسفل من النار، كان ذلك
~~جهرا بالسوء من القول. ثم قال لهم بعد ذلك ما يفعل الله بعذابكم [النساء:
~~147] الآية، على معنى التأنيس والاستدعاء إلى الشكر والإيمان، ثم قال
~~للمؤمنين: «ولا يحب الله أن يجهر بالسوء من القول إلا لمن ظلم» في إقامته
~~على النفاق، فإنه يقال له: ألست المنافق الكافر الذي لك في الآخرة الدرك
~~الأسفل؟
# ونحو هذا من الأقوال، وقال قوم معنى الكلام: «ولا يحب الله أن يجهر أحد
~~بالسوء من القول» ، ثم استثنى استثناء منقطعا، تقديره: لكن من ظلم فهو يجهر
~~بالسوء وهو ظالم في ذلك وإعراب من يحتمل في بعض هذه التأويلات النصب،
~~ويحتمل الرفع على البدل ms0916 من أحد المقدر، و «سميع عليم» : صفتان لائقتان
~~بالجهر بالسوء وبالظلم أيضا، فإنه يعلمه ويجازي عليه، ولما ذكر تعالى عذر
~~المظلوم في أن يجهر بالسوء لظالمه، أتبع ذلك عرض إبداء الخير وإخفائه،
~~والعفو عن السوء، ثم وعد عليه بقوله فإن الله كان عفوا قديرا وعدا خفيا
~~تقتضيه البلاغة ورغب في العفو إذ ذكر أنها صفته مع القدرة على الانتقام،
~~ففي هذه الألفاظ اليسيرة معان كثيرة لمن تأملها، وقوله تعالى: إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله إلى آخر الآية. نزل في اليهود والنصارى، لأنهم في كفرهم
~~بمحمد عليه السلام كأنهم قد كفروا بجميع الرسل. وكفرهم بالرسل كفر بالله،
~~وفرقوا بين الله ورسله في أنهم قالوا: نحن نؤمن بالله ولا نؤمن بفلان وفلان
~~من الأنبياء، وقولهم نؤمن ببعض ونكفر ببعض قيل: معناه من الأنبياء، وقيل:
~~هو تصديق بعضهم لمحمد في أنه نبي، لكن ليس إلى بني إسرائيل، ونحو هذا من
~~تفريقاتهم التي كانت تعنتا وروغانا. وقوله بين ذلك أي بين الإيمان والإسلام
~~والكفر الصريح المجلح، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم الكافرون حقا، لئلا يظن أحد
~~أن ذلك القدر الذي عندهم من الإيمان ينفعهم، وباقي الآية وعيد.
### || [سورة النساء (4) : الآيات 152 الى 153]</span>
# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152) يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا
~~من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)
# لما ذكر الله تعالى أن المفرقين بين الرسل هم الكافرون حقا، عقب ذلك بذكر
~~المؤمنين بالله ورسله جميعا. وهم المؤمنون بمحمد عليه السلام ليصرح بوعد
~~هؤلاء كما صرح بوعيد أولئك، فبين الفرق بين المنزلتين، وقرأ بعض السبعة
~~«سوف يؤتيهم» بالياء أي يؤتيهم الله، وقرأ الأكثر «سوف نؤتيهم» بالنون،
~~منهم ابن كثير ونافع وأبو عمرو، واختلف المتأولون في كيفية سؤال أهل الكتاب
~~لمحمد عليه السلام أن ينزل عليهم ms0917 كتابا من السماء، فقال السدي: قالت
~~اليهود: يا محمد إن كنت صادقا فجىء بكتاب من
PageV02P130
# السماء كما جاء موسى بكتاب، وقال محمد بن كعب القرظي: قد جاء موسى بألواح
~~فيها التوراة فجيء أنت بألواح فيها كتابك، وقال قتادة: بل سألوه أن يأتي
~~بكتاب خاص لليهود، يأمرهم فيه بالإيمان بمحمد، وقال ابن جريج: قالت اليهود:
~~يا محمد لن نتابعك على ما تدعونا إليه حتى تأتينا بكتاب من عند الله إلى
~~فلان وإلى فلان أنك رسول الله.
# قال القاضي أبو محمد- رحمه الله-: فقول ابن جريج يقتضي أن سؤالهم كان على
~~نحو سؤال عبد الله بن أبي أمية المخزومي القرشي، ثم قال تعالى فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك على جهة التسلية لمحمد عليه السلام، وعرض الأسوة، وفي
~~الكلام متروك يدل عليه المذكور، تقديره: فلا تبال يا محمد عن سؤالهم
~~وتشططهم فإنها عادتهم، فقد سألوا موسى أكبر من ذلك، وقرأ جمهور الناس
~~«أكبر» بالباء المنقوطة بواحدة، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «أكثر» بالثاء
~~المثلثة، وجمهور الناس «أكبر» بالباء المنقوطة بواحدة، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن «أكثر» بالثاء المثلثة، وجمهور المتأولين على أن جهرة معمول ل أرنا،
~~أي: حتى نراه جهارا أي عيانا رؤية منكشفة بينة، وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يرى أن جهرة معمول لقالوا، أي قالوا جهرة منهم وتصريحا أرنا الله.
# قال القاضي أبو محمد: وأهل السنة معتقدون أن هؤلاء لم يسألوا محالا عقلا،
~~لكنه محال من جهة الشرع، إذ قد أخبر تعالى على ألسنة أنبيائه أنه لا يرى في
~~هذه الحياة الدنيا، والرؤية في الآخرة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالخبر المتواتر، وهي جائزة عقلا دون تحديد ولا تكييف ولا تحيز، كما هو
~~تعالى معلوم لا كالمعلومات كذاك هو مرئي لا كالمرئيات، هذه حجة أهل السنة
~~وقولهم، ولقد حدثني أبي رضي الله عنه عن أبي عبد الله النحوي أنه كان يقول
~~عند تدريس هذه المسألة: مثال العلم بالله حلق لحا المعتزلة في إنكارهم
~~الرؤية، والجملة التي قالت أرنا ms0918 الله جهرة هي التي مضت مع موسى لحضور
~~المناجاة، وقد تقدم قصصها في سورة البقرة، وقرأ جمهور الناس «فأخذتهم
~~الصاعقة» وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وإبراهيم النخعي «الصعقة» والمعنى
~~يتقارب، إذ ذلك كله عبارة عن الوقع الشديد من الصوت يصيب الإنسان بشدته وهو
~~له خمود وركود حواس، وبظلمهم هو تعنتهم وسؤالهم ما ليس لهم أن يسألوه.
~~وقوله تعالى: قد كان من أمرهم أن اتخذوا العجل، وذلك أن اتخاذ العجل كان
~~عند أمر المضي للمناجاة، فلم يكن الذين صعقوا ممن اتخذوا العجل، لكن الذين
~~اتخذوه كانوا قد جاءتهم البينات في أمر إجازة البحر وأمر العصا وغرق فرعون
~~وغير ذلك، وقوله تعالى: فعفونا عن ذلك يعني بما امتحنهم به من القتل
~~لأنفسهم، ثم وقع العفو عن الباقين منهم، و «السلطان» الحجة.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 154 الى 156]</span>
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم
~~بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما
~~(156)
# الطور الجبل اسم جنس، هذا قول، وقيل الطور: كل جبل غير منبت، وبالشام جبل
~~قد
PageV02P131
# عرف بالطور ولزمه الاسم وهو طور سيناء، وليس بالمرفوع على بني إسرائيل،
~~لأن رفع الجبل كان فيما يلي فحص التيه من جهة ديار مصر، وهم ناهضون مع موسى
~~عليه السلام، وقد تقدم في سورة البقرة قصص رفع الطور، وقوله بميثاقهم أي
~~بسبب ميثاقهم أن يعطوه في أخذ الكتاب بقوة والعمل بما فيه، وقوله تعالى:
~~وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا هو باب بيت المقدس المعروف بباب حطة، أمروا أن
~~يتواضعوا شكرا لله تعالى على الفتح الذي منحهم في تلك البلاد، وأن يدخلوا
~~باب المدينة سجدا. وهذا نوع من سجدة الشكر التي قد فعلها كثير من العلماء،
~~ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان مالك بن أنس رحمه الله لا
~~يراها. ms0919 وقوله تعالى وقلنا لهم لا تعدوا في السبت أي على الحيتان وفي سائر
~~الأعمال، وهؤلاء كانوا بأيلة من ساحل البحر فأمروا بالسكون عن كل شغل في
~~يوم السبت فلم يفعلوا، بل اصطادوا وتصرفوا، وقد تقدم قصص ذلك، وأخذ الله
~~تعالى منهم «الميثاق الغليظ» هو على لسان موسى وهارون وغيرهما من الأنبياء،
~~أي بأنهم يأخذون التوراة بقوة، ويعملون بجميع ما فيها، ويوصلونه إلى
~~أبنائهم ويؤدون الأمانة فيه.
# وقوله تعالى فبما نقضهم الآية، إخبار عن أشياء واقعوها هي في الضد مما
~~أمروا به وذلك أن الميثاق الذي رفع الطور من أجله نقضوه، والإيمان الذي
~~تضمنه ادخلوا الباب سجدا إذ ذلك التواضع إنما هو ثمرة الإيمان والإخبات
~~جعلوا بدله كفرهم بآيات الله، وقولهم: حبة في شعرة وحنطة في شعيرة، ونحو
~~ذلك مما هو استخفاف بأمر الله وكفر به، وكذلك أمروا أن لا يعتدوا في السبت،
~~وفي ضمن ذلك الطاعة وسماع الأمر، فجعلوا بدل ذلك الانتهاء إلى انتهاك أعظم
~~حرمة، وهي قتل الأنبياء، وكذلك أخذ «الميثاق الغليظ» منهم تضمن فهمهم بقدر
~~ما التزموه، فجعلوا بدل ذلك تجاهلهم. وقولهم قلوبنا غلف أي هي في حجب وغلف،
~~فهي لا تفهم، وأخبر الله تعالى أن ذلك كله عن طبع منه على قلوبهم، وأنهم
~~كذبة فيما يدعونه من قلة الفهم، وقرأ نافع «تعدوا» بسكون العين وشد الدال
~~المضمومة، وروى عنه ورش «تعدوا» بفتح العين وشد الدال المضمومة، وقرأ
~~الباقون «لا تعدوا» ساكنة العين خفيفة الدال مضمومة، وقرأ الأعمش والحسن
~~«لا تعتدوا» وقوله تعالى: فبما ما زائدة مؤكدة، التقدير فبنقضهم، وحذف جواب
~~هذا الكلام بليغ منهم، متروك مع ذهن السامع، تقديره لعناهم وأذللناهم،
~~وحتمنا على الموافين منهم الخلود في جهنم.
# ثم قال تعالى: وبكفرهم أي في أمر عيسى عليه السلام، وقولهم على مريم
~~بهتانا، يعني رميهم إياها بالزنا مع رؤيتهم الآية في كلام عيسى في المهد،
~~وإلا فلولا الآية لكانوا في قولهم جارين على حكم البشر في إنكار حمل من غير
~~ذكر و «البهتان» : مصدر من قولك بهته إذا ms0920 قابله بأمر مبهت يحار معه الذهن
~~وهو رمي بباطل.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 157 الى 159]</span>
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
~~وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~(159)
PageV02P132
# هذه الآية والتي قبلها عدد الله تعالى فيها أقوال بني إسرائيل وأفعالهم
~~على اختلاف الأزمان وتعاقب القرون، فاجتمع من ذلك توبيخ خلفهم المعاصرين
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، وبيان الحجة في أن وجبت لهم اللعنة وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة، فهذه الطائفة التي قالت إنا قتلنا المسيح غير الذين نقضوا
~~الميثاق في الطور، وغير الذين اتخذوا العجل، وقول بني إسرائيل إنما هو إلى
~~قوله: عيسى ابن مريم وقوله عز وجل: رسول الله إنما هو إخبار من الله تعالى
~~بصفة لعيسى وهي الرسالة، على جهة إظهار ذنب هؤلاء المقرين بالقتل، ولزمهم
~~الذنب وهم لم يقتلوا عيسى لأنهم صلبوا ذلك الشخص على أنه عيسى، وعلى أن
~~عيسى كذاب ليس برسول، ولكن لزمهم الذنب من حيث اعتقدوا أن قتلهم وقع في
~~عيسى فكأنهم قتلوه، وإذا كانوا قتلوه فليس يرفع الذنب عنهم اعتقادهم أنه
~~غير رسول، كما أن قريشا في تكذيبها رسول الله لا ينفعهم فيه اعتقادهم أنه
~~كذاب، بل جازاهم الله على حقيقة الأمر في نفسه، ثم أخبر تعالى أن بني
~~إسرائيل ما قتلوا عيسى ولا صلبوه ولكن شبه لهم، واختلفت الرواة في هذه
~~القصة وكيفيتها اختلافا شديدا أنا أختصر عيونه، إذ ليس في جميعه شيء يقطع
~~بصحته، لأنه لم يثبت عن النبي عليه السلام فيه شيء، وليس لنا متعلق في
~~ترجيح شيء منه إلا ألفاظ كتاب الله، فالذي لا نشك فيه أن عيسى عليه السلام
~~كان يسيح في الأرض ويدعو إلى الله، وكانت بنو إسرائيل تطلبه، وملكهم في ذلك
~~الزمان ms0921 يجعل عليه الجعائل، وكان عيسى قد انضوى إليه الحواريون يسيرون معه
~~حيث سار، فلما كان في بعض الأوقات شعر بأمر عيسى، فروي أن أحد الحواريين
~~رشي عليه فقبل الرشوة ودل على مكانه فأحيط به، ثم ندم ذلك الحواري وخنق
~~نفسه، وروي أن رجلا من اليهود جعل له جعل فما زال ينقر عليه حتى دل على
~~مكانه، فلما أحس عيسى وأصحابه بتلاحق الطالبين بهم دخلوا بيتا بمرأى من بني
~~إسرائيل فروي: أنهم عدوهم ثلاثة عشر، وروي ثمانية عشر وحصروا ليلا فروي أن
~~عيسى فرق الحواريين عن نفسه تلك الليلة، ووجههم إلى الآفاق، وبقي هو ورجل
~~معه فرفع عيسى وألقي شبهه على الرجل فصلب ذلك الرجل، وروي أن الشبه ألقي
~~على اليهودي الذي دل عليه فصلب، وروي أن عيسى عليه السلام لما أحيط بهم قال
~~لأصحابه: أيكم يلقى شبهي عليه فيقتل ويخلص هؤلاء وهو رفيقي في الجنة؟ فقال
~~سرجس: أنا، وألقي عليه شبه عيسى، ويروى أن شبه عيسى عليه السلام ألقي على
~~الجماعة كلها، فلما أخرجهم بنو إسرائيل نقص واحد من العدة، فأخذوا واحدا
~~ممن ألقي عليه الشبه حسب هذه الروايات التي ذكرتها، فصلب ذلك الشخص، وروي:
~~أن الملك والمتناولين لم يخف عليهم أمر رفع عيسى لما رأوه من نقصان العدة
~~واختلاط الأمر، فصلب ذلك الشخص وأبعد الناس عن خشبته أياما حتى تغير ولم
~~تثبت له صفة، وحينئذ دنا الناس منه ومضى الحواريون يحدثون بالآفاق أن عيسى
~~صلب، فهذا أيضا يدل على أنه فرقهم وهو في البيت، أو على أن الشبه ألقي على
~~الكل، وروي أن هذه القصة كلها لم يكن فيها إلقاء شبه شخص عيسى على أحد
~~وإنما المعنى ولكن شبه لهم أي شبه عليهم الملك الممخرق، ليستديم ملكه، وذلك
~~أنه لما نقص واحد من
PageV02P133
# الجماعة وفقد عيسى عمد إلى أحدهم وبطش بصلبه وفرق الناس عنه. وقال: هذا
~~عيسى قد صلب وانحل أمره، وقوله تعالى وإن الذين اختلفوا فيه يعني اختلاف
~~المحلولين لأخذه، لأنهم حين فقدوا واحدا من العدد وتحدث برفع ms0922 عيسى اضطربوا
~~واختلفوا، وعلى رواية من روى أنه ألقي شبه يوشك أنه بقي في ذلك الشبه مواضع
~~للاختلاف، لكن أجمعوا على صلب واحد على غير ثقة ولا يقين أيهم هو.
# قال القاضي- رحمه الله: الذي صح فيه نقل الكافة عن حواسها هو أن شخصا
~~صلب، وأما هل هو عيسى أم لا؟ فليس من علم الحواس، فلذلك لم ينفع في ذلك نقل
~~كافة اليهود والنصارى، ونفى الله عنهم أن يكون لهم في أمره علم على ما هو
~~به، ثم استثنى اتباع الظن وهو استثناء متصل، إذ الظن والعلم يضمهما جنس
~~واحد أنهما من معتقدات النفس، وقد يقول الظان على طريق التجوز: علمي في هذا
~~الأمر أنه كذا، وهو يعني ظنه. وقوله تعالى: وما قتلوه يقينا اختلف
~~المتأولون في عود الضمير من قتلوه فقالت فرقة: هو عائد على الظن كما تقول:
~~قتلت هذا الأمر علما، فالمعنى وما صح ظنهم عندهم ولا تحققوه يقينا، هذا قول
~~ابن عباس والسدي وجماعة، وقال قوم: الضمير عائد على عيسى، أخبر أنهم لم
~~يقتلوه يقينا، فيصح لهم الإصفاق ويثبت نقل كافتهم، ومضمن الكلام أنهم ما
~~قتلوه في الحقيقة جملة واحدة لا يقينا ولا شكا، لكن لما حصلت في ذلك الدعوى
~~صار قتله عندهم مشكوكا فيه، وقال قوم من أهل اللسان: الكلام تام في قوله
~~وما قتلوه ويقينا مصدر مؤكد للنفي في قوله وما قتلوه المعنى يخبركم يقينا،
~~أو يقص عليكم يقينا، أو أيقنوا بذلك يقينا، وقوله تعالى بل رفعه الله إليه
~~يعني إلى سمائه وكرامته، وعيسى عليه السلام حي في السماء الثانية على ما
~~تضمن حديث الإسراء في ذكر ابني الخالة عيسى ويحيى ذكره البخاري في حديث
~~المعراج، وذكره غيره، وهو هناك مقيم حتى ينزله الله لقتل الدجال، وليملأ
~~الأرض عدلا، ويحيا فيها أربعين سنة ثم يموت كما يموت البشر.
# وقوله تعالى: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته اختلف المتأولون
~~في معنى الآية فقال ابن عباس وأبو مالك والحسن بن أبي الحسن وغيرهم: الضمير
~~في ms0923 موته راجع إلى عيسى، والمعنى أنه لا يبقى من أهل الكتاب أحد إذا نزل
~~عيسى إلى الأرض إلا يؤمن بعيسى كما يؤمن سائر البشر، وترجع الأديان كلها
~~واحدا، وقال مجاهد وابن عباس أيضا وغيرهما: الضمير في به لعيسى وفي موته
~~للكتابي الذي تضمنه قوله وإن من أهل الكتاب التقدير: وإن من أهل الكتاب
~~أحد، قالوا: وليس يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى روح الله، ويعلم أنه نبي ولكن
~~عند المعاينة للموت، فهو إيمان لا ينفعه، كما لم ينفع فرعون إيمانه عند
~~المعاينة، وقال هذا القول عكرمة والضحاك والحسن بن أبي الحسن أيضا، وقال
~~عكرمة أيضا: الضمير في به لمحمد عليه السلام، وقبل موته للكتابي، قال: وليس
~~يخرج يهودي ولا نصراني من الدنيا حتى يؤمن بمحمد، ولو غرق أو سقط عليه جدار
~~فإنه يؤمن في ذلك الوقت، وفي مصحف أبي بن كعب «قبل موتهم» ففي هذه القراءة
~~تقوية لعود الضمير على الكتابي، وقرأ الفياض بن غزوان «وإن من أهل الكتاب»
~~بتشديد «إن» . والضمير المستتر في يكون هو لعيسى عليه السلام في جل
~~الأقوال، ولمحمد عليه السلام في قول عكرمة.
PageV02P134
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 160 الى 162]</span>
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160) وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم منهم
~~والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
~~(162)
# قوله تعالى: فبظلم عطف على قوله فبما نقضهم [النساء: 155] كأنه قال
~~فبنقضهم لعناهم وأوجبنا عذابهم، فبظلم منهم حرمنا عليهم المطاعم، وجعل الله
~~تعالى هذه العقوبة الدنيوية إزاء ظلم بني إسرائيل في تعنتهم وسائر أخلاقهم
~~الدميمة، و «الطيبات» هنا: هي الشحوم وبعض الذبائح والطير والحوت وغير ذلك،
~~وقرأ ابن عباس «طيبات كانت أحلت لهم» وقوله تعالى وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا يحتمل أن يريد صدهم في ذاتهم، ويحتمل أن يريد صدهم غيرهم، ms0924 وإلى هذا
~~ذهب الطبري، وقال: هو جحدهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم صدوا بذلك
~~جمعا عظيما من الناس عن سبيل الله وأخذهم الربوا: هو الدرهم بالدرهمين إلى
~~أجل ونحو ذلك مما هو مفسدة، وقد نهوا عنه فشرعوه لأنفسهم واستمروا عليه من
~~ذلك، ومن كراء العين ونحوه، وأكل أموال الناس بالباطل: هو الرشى، ثم استثنى
~~الله تعالى من بني إسرائيل «الراسخين» في علم التوراة الذين قد تحققوا أمر
~~محمد عليه السلام وعلاماته، وهم: عبد الله بن سلام، ومخيريق، ومن جرى
~~مجراهما، والمؤمنون: عطف على الراسخين، و «ما أنزل» إلى محمد هو القرآن،
~~والذي أنزل من قبله: هو التوراة والإنجيل، واختلف الناس في معنى قوله
~~والمقيمين وكيف خالف إعرابها إعراب ما تقدم وتأخر، فقال أبان بن عثمان بن
~~عفان وعائشة رضي الله عنها: ذلك من خطأ كاتب المصحف، وروي أنها في مصحف أبي
~~بن كعب «والمقيمون» وقد روي أنها فيه والمقيمين كما هي في مصحف عثمان. قال
~~الفراء: وفي مصحف ابن مسعود «والمقيمون» وكذلك روى عصمة عن الأعمش، وكذلك
~~قرأ سعيد بن جبير، وكذا قرأ عمرو بن عبيد والجحدري وعيسى بن عمر ومالك بن
~~دينار، وكذلك روى يونس وهارون عن أبي عمرو، وقال آخرون: ليس ذلك من خطأ
~~الكاتب ولا خطأ في المصحف، وإنما هذا من قطع النعوت إذا كثرت على النصب
~~بأعني، والرفع بعد ذلك بهم، وذهب إلى هذا المعنى بعض نحويي الكوفة والبصرة،
~~وحكي عن سيبويه: أنه قطع على المدح، وخبر لكن يؤمنون لأن المدح لا يكون إلا
~~بعد تمام الجملة الأولى، وهذا كقول خرنق بنت هفان:
# [الكامل]
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر
# قال القاضي أبو محمد: وقد فرق بين الآية والبيت بحرف العطف الذي في
~~الآية، فإنه يمنع عند بعضهم تقدير الفعل، وفي هذا نظر، وقال قوم: قوله
~~تعالى والمقيمين ليس بعطف على قوله
PageV02P135
# والمؤمنون ولكن على ما في قوله وما أنزل من قبلك والمعنى ويؤمنون
~~بالمقيمين ms0925 الصلاة وهم الملائكة، وقال بعضهم: بل من تقدم من الأنبياء،
~~قالوا: ثم رجع بقوله والمؤتون فعطف على قوله والمؤمنون وقال قوم والمقيمين
~~عطف على ما أنزل، والمراد بهم المؤمنون بمحمد، أي يؤمن الراسخون بهم وبما
~~هم عليه، ويكون قوله المؤتون أي وهم المؤتون، وقال قوم والمقيمين عطف على
~~الضمير في منهم، وقال آخرون: بل على الكاف في قوله من قبلك ويعني الأنبياء،
~~وقرأت فرقة «سنؤتيهم» بالنون، وقرأت فرقة «سيؤتيهم» بالياء.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 163 الى 164]</span>
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك وكلم الله موسى تكليما (164)
# روي عن عبد الله بن عباس: أن سبب هذه الآية أن سكينا الحبر وعدي بن زيد
~~قالا: يا محمد ما نعلم أن الله أنزل على بشر شيئا بعد موسى، ولا أوحى إليه،
~~فنزلت هذه الآية تكذيبا لقولهما. وقال محمد بن كعب القرظي: لما أنزل الله
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء [النساء:
# 153] إلى آخر الآيات، فتليت عليهم وسمعوا الخبر بأعمالهم الخبيثة قالوا:
~~ما أنزل الله على بشر من شيء ولا على موسى ولا على عيسى وجحدوا جميع ذلك
~~فأنزل الله وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~[الأنعام: 91] والوحي: إلقاء المعنى في خفاء، وعرفه في الأنبياء بواسطة
~~جبريل عليه السلام، وذلك هو المراد بقوله كما أوحينا أي بملك ينزل من عند
~~الله، ونوح أول الرسل في الأرض إلى أمة كافرة، وصرف نوح مع العجمة والتعريف
~~لخفته، وإبراهيم عليه السلام هو الخليل، وإسماعيل
# ابنه الأكبر وهو الذبيح في قول المحققين، وهو أبو العرب، وإسحاق ابنه
~~الأصغر ويعقوب هو ولد إسحاق وهو إسرائيل، والأسباط: بنو يعقوب، يوسف
~~وإخوته، وعيسى هو المسيح، وأيوب هو المبتلى الصابر، ويونس هو ابن متى، وروى
~~ابن جماز عن نافع: يونس ms0926 بكسر النون، وقرأ ابن وثاب والنخعي- بفتحها، وهي
~~كلها لغات، وهارون هو ابن عمران، وسليمان هو النبي الملك، وداود: أبوه،
~~وقرأ جمهور الناس «زبورا» بفتح الزاي، وهو اسم كتاب داود تخصيصا، وكل كتاب
~~في اللغة فهو زبور من حيث تقول زبرت الكتاب إذا كتبته، وقرأ حمزة وحده
~~«زبورا» بضم الزاي، قال أبو علي: يحتمل أن يكون جمع زبر، أوقع على المزبور
~~اسم الزبر، كما قالوا ضرب الأمير. ونسج اليمن. وكأن سمي المكتوب كتابا،
~~ويحتمل أن يكون جمع زبور على حذف الزيادة، كما قالوا: ظريف وظروف وكروان
~~وكروان وورشان وورشان، ونحو ذلك مما جمع بحذف الزيادة، ويقوي هذا الوجه أن
~~التكسير مثل التصغير. وقد اطرد هذا المعنى في
PageV02P136
# تصغير الترخيم نحو أزهر وزهير، وحارث وحريث، وثابت وثبيت، فالجمع مثله في
~~القياس إن كان أقل منه في الاستعمال.
# وقوله تعالى: ورسلا قد قصصناهم عليك الآية، نصب رسلا على المعنى، لأن
~~المعنى إنا أرسلناك كما أرسلنا نوحا، ويحتمل أن ينصب رسلا بفعل مضمر تقديره
~~أرسلنا رسلا، لأن الرد على اليهود إنما هو في إنكارهم إرسال الرسل واطراد
~~الوحي، وفي حرف أبي بن كعب «ورسل» في الموضعين بالرفع على تقديرهم رسل،
~~وقصصناهم معناه ذكرنا أسماءهم وأخبارهم، وقوله تعالى: ورسلا لم نقصصهم عليك
~~يقتضي كثرة الأنبياء دون تحديد بعدد، وقد قال تعالى وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير [فاطر: 24] وقال تعالى: وقرونا بين ذلك كثيرا [الفرقان: 38] وما
~~يذكر من عدد الأنبياء فغير صحيح، الله أعلم بعدتهم، صلى الله عليهم، وقوله
~~تعالى: وكلم الله موسى تكليما إخبار بخاصة موسى، وأن الله تعالى شرفه
~~بكلامه ثم أكد تعالى الفعل بالمصدر، وذلك منبىء في الأغلب عن تحقيق الفعل
~~ووقوعه، وأنه خارج عن وجوه المجاز والاستعارة، لا يجوز أن تقول العرب:
~~امتلأ الحوض وقال:
# قطني قولا، فإنما تؤكد بالمصادر الحقائق. ومما شذ قول هند بنت النعمان بن
~~بشير:
# وعجت عجيجا من جذام المطارف.
# وكلام الله للنبي موسى عليه السلام دون تكييف ولا تحديد ولا تجويز حدوث
~~ولا حروف ولا ms0927 أصوات، والذي عليه الراسخون في العلم: أن الكلام هو المعنى
~~القائم في النفس، ويخلق الله لموسى أو جبريل إدراكا من جهة السمع يتحصل به
~~الكلام، وكما أن الله تعالى موجود لا كالموجودات، معلوم لا كالمعلومات
~~فكذلك كلامه لا كالكلام، وما روي عن كعب الأحبار وعن محمد بن كعب القرظي
~~ونحوهما:
# من أن الذي سمع موسى كان كأشد ما يسمع من الصواعق، وفي رواية أخرى كالرعد
~~الساكن فذلك كله غير مرضي عند الأصوليين، وقرأ جمهور الأمة «وكلم الله
~~موسى» بالرفع في اسم الله، وقرأ يحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي «وكلم الله»
~~بالنصب على أن موسى هو المكلم، وهي قراءة ضعيفة من جهة الاشتهار، لكنها
~~مخرجة من عدة تأويلات.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 165 الى 169]</span>
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة
~~يشهدون وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا (167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا (169)
# رسلا بدل من الأول قبل. ومبشرين ومنذرين حالان أي يبشرون بالجنة من آمن
~~وأطاع،
PageV02P137
# وينذرون بالنار من كفر وعصى، وأراد الله تعالى أن يقطع بالرسل احتجاج من
~~يقول: لو بعث إلي الرسول لآمنت، والله تعالى عزيز لا يغالبه شيء ولا حجة
~~لأحد عليه، وهو مع ذلك حكيم تصدر أفعاله عن حكمة، فكذلك قطع الحجة بالرسل
~~حكمة منه تعالى.
# وقوله تعالى: لكن الله يشهد الآية، سببها قول اليهود ما أنزل الله على
~~بشر من شيء [الأنعام:
# 91] وقال بعضهم لمحمد عليه السلام: ما نعلم يا محمد أن الله أرسل إليك
~~ولا أنزل عليك شيئا، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والجراح الحكمي «لكن الله
~~يشهد» بشد النون ونصب المكتوبة على اسم «لكن» وقوله تعالى: أنزله بعلمه هذه
~~الآية من أقوى متعلقات أهل السنة في إثبات علم ms0928 الله تعالى خلافا للمعتزلة
~~في أنهم يقولون: عالم بلا علم، والمعنى عند أهل السنة: أنزله وهو يعلم
~~إنزاله ونزوله، ومذهب المعتزلة في هذه الآية أنه أنزله مقترنا بعلمه، أي
~~فيه علمه من غيوب وأوامر ونحو ذلك، فالعلم عبارة عن المعلومات التي في
~~القرآن، كما هو في قول الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص
~~هذا العصفور من هذا البحر، معناه: من علم الله الذي بث في عباده، وقرأ
~~الجمهور «أنزل» على بناء الفعل للفاعل، وقرأ الحسن «أنزل» بضم الهمزة على
~~بنائه للمفعول، وقوله تعالى: والملائكة يشهدون تقوية لأمر محمد عليه السلام
~~ورد على اليهود، قال قتادة: شهود والله غير متهمة، وقوله تعالى: وكفى بالله
~~شهيدا تقديره: وكفى الله شهيدا، لكن دخلت الباء لتدل على أن المراد بالله.
# ثم أخبر تعالى عن الكافرين الذين يصدون الناس عن سبيل الله أنهم قد بعدوا
~~عن الحق وضلوا ضلالا بعيدا لا يقرب رجوعهم عنه ولا تخلصهم معه، وقرأ عكرمة
~~وابن هرمز «وصدوا» بضم الصاد.
# ثم أخبر تعالى عن الكافرين الظالمين في أن وضعوا الشيء في غير موضعه، وهو
~~الكفر بالله، والله تعالى يستوجب منهم غير ذلك لنعمه الظاهرة والباطنة أنهم
~~بحيث لم يكن ليغفر لهم، وهذه العبارة أقوى من الإخبار المجرد أنه لا يغفر،
~~ومثال ذلك أنك إذا قلت: أنا لا أبيع هذا الشيء فهم منك الاغتباط به، فإذا
~~قلت: أنا ما كنت لأبيع هذا الشيء، فالاغتباط منك أكثر، هذا هو المفهوم من
~~هذه العبارة، وقوله تعالى:
# ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم هذه هداية الطرق وليست بالإرشاد على
~~الإطلاق. وباقي الآية بين يتضمن تحقير أمر الكفار، وأنهم لا يباليهم الله
~~بالة كما ورد في الحديث، يذهب الصالحون الأول فالأول، حتى تبقى حثالة
~~كحثالة التمر لا يباليهم الله بالة، المعنى: إذ هم كفار في آخر الزمان
~~وعليهم تقوم الساعة.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 170 الى 171]</span>
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن ms0929 تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا
~~ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في
~~السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# المخاطبة بقوله يا أيها الناس مخاطبة لجميع الناس، والسورة مدنية، فهذا
~~مما خوطب به جميع
PageV02P138
# الناس بعد الهجرة، لأن الآية دعاء إلى الشرع، ولو كانت في أمر من أوامر
~~الأحكام ونحوها لكانت «يا أيها الذين آمنوا» والرسول في هذه الآية محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وبالحق في شرعه، وقوله تعالى:
# خيرا لكم منصوب بفعل مضمر تقديره، إيتوا خيرا لكم، أو حوزوا خيرا لكم،
~~وقوله فآمنوا وقوله انتهوا بعد ذلك، أمر بترك الشيء والدخول في غيره، فلذلك
~~حسنت صفة التفضيل التي هي خير، هذا مذهب سيبويه في نصب خير، ونظيره من
~~الشعر قول عمر بن أبي ربيعة:
# فواعديه سرحتي مالك ... أو الربى بينهما أسهلا
# أي يأت أسهل، وقال أبو عبيدة التقدير يكن الإيمان خيرا والانتهاء خيرا،
~~فنصبه على خبر كان، وقال الفراء: التقدير فآمنوا إيمانا خيرا لكم، فنصبه
~~على النعت لمصدر محذوف ثم قال تعالى وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~والأرض وهذا خبر بالاستغناء، وأن ضرر الكفر إنما هو نازل بهم، ولله تعالى
~~العلم والحكمة.
# ثم خاطب تعالى أهل الكتاب من النصارى بأن يدعوا «الغلو» ، وهو تجاوز
~~الحد، ومنه غلاء السعر، ومنه غلوة السهم، وقوله تعالى: في دينكم إنما
~~معناه، في الدين الذي أنتم مطلوبون به، فكأنه اسم جنس، وأضافه إليهم بيانا
~~أنهم مأخوذون به، وليست الإشارة إلى دينهم المضلل، ولا أمروا بالثبوت عليه
~~دون غلو، وإنما أمروا بترك الغلو في دين الله على الإطلاق، وأن يوحدوا ولا
~~«يقولوا على الله إلا الحق» ، وإذا سلكوا ما أمروا به، فذلك سائقهم إلى
~~الإسلام، ثم بين ms0930 تعالى أمر المسيح وأنه رسول الله وكلمته، أي مكون عن كلمته
~~التي هي «كن» وقوله ألقاها عبارة عن إيجاد هذا الحادث في مريم، وقال الطبري
~~وكلمته ألقاها يريد جملة مخلوقاته، ف «من» لابتداء الغاية إذا حقق النظر
~~فيها، وقال البشارة التي بعث الملك بها إليها، وقوله تعالى: وروح منه أي من
~~الله وقال الطبري وروح منه أي نفخة منه، إذ هي من جبريل بأمره، وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# فقلت له اضممها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا
# يصف سقط النار، وقال أبي بن كعب: روح عيسى من أرواح الله التي خلقها
~~واستنطقها بقوله ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] فبعثه الله إلى مريم
~~فدخل فيها، ثم أمرهم بالإيمان بالله ورسله، أي الذين من جملتهم عيسى ومحمد
~~عليهما السلام، وقوله تعالى: ولا تقولوا ثلاثة المعنى:
# الله ثالث ثلاثة، فحذف الابتداء والمضاف، كذا قدر أبو علي، ويحتمل أن
~~يكون المقدر: المعبود ثلاثة، أو الإله ثلاثة، أو الآلهة ثلاثة، أو الأقانيم
~~ثلاثة، وكيف ما تشعب اختلاف عبارات النصارى فإنه يختلف بحسب ذلك التقدير،
~~وقد تقدم القول في معنى انتهوا خيرا لكم.
PageV02P139
# إنما في هذه الآية حاصرة، اقتضى ذلك العقل في المعنى المتكلم فيه، وليست
~~صيغة إنما تقتضي الحصر، ولكنها تصلح للحصر وللمبالغة في الصفة وإن لم يكن
~~حصر، نحو: إنما الشجاع عنترة وغير ذلك. وسبحانه: معناه تنزيها له وتعظيما
~~عن أن يكون له ولد كما تزعمون أنتم أيها النصارى في أمر عيسى، إذ نقلتم
~~أبوة الحنان والرأفة إلى أبوة النسل، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «إن يكون له
~~ولد» بكسر الألف من «أن» وهي نافية بمعنى ما يكون له ولد، وقوله تعالى: له
~~ما في السماوات وما في الأرض الآية: إخبار يستغرق عبودية عيسى وغير ذلك من
~~الأمور.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 172 الى 173]</span>
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من ms0931 فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173)
# ثم برأ تعالى جهة المسيح عليه السلام من أقوالهم، وخلصه للذي يليق به
~~فقال ن يستنكف المسيح أن يكون
# الآية، والاستنكاف: إباية بأنفة، وقوله تعالى: لا الملائكة المقربون
# زيادة في الحجة وتقريب من الأذهان، أي ولا هؤلاء الذين هم في أعلى درجات
~~المخلوقين، لا يستنكفون عن ذلك فكيف سواهم، وفي هذه الآية الدليل الواضح
~~على تفضيل الملائكة على الأنبياء، ثم أخبر تعالى عمن يستنكف أي يأنف عن
~~عبادة الله ويستكبر، بأنه سيناله الحشر يوم القيامة والرد إلى الله، وقوله
~~سيحشرهم
# عبارة وعيد، وقرأ جمهور الناس «فسيحشرهم» بالياء، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن «فسنحشرهم» بنون الجماعة، «فنوفيهم» ، «ونزيدهم» ، «فنعذبهم» ، كلها
~~بالنون، قال أبو الفتح: وقرأ مسلمة «فسيحشرهم» «فيعذبهم» بسكون الراء
~~والباء على التخفيف.
# وبين الله تعالى أمر المحشورين، فأخبر عن المؤمنين العاملين بالصالحات،
~~أنه «يوفيهم أجورهم» حتى لا يبخس أحد قليلا ولا كثيرا، وأنه يزيدهم من
~~فضله، وتحتمل هذه الزيادة أن تكون المخبر عنها في أن الحسنة بعشر إلى
~~سبعمائة ضعف، ويحتمل أن يكون التضعيف الذي هو غير مصرد محسوب، وهو المشار
~~إليه في قوله تعالى: والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261] .
# قوله تعالى:
# وأما الذين استنكفوا .... 
# هذا وعيد للمستنكفين الذين يدعون عبادة الله أنفة وتكبرا، وهذا الاستنكاف
~~إنما يكون من الكفار عن اتباع الأنبياء وما جرى مجراه، كفعل حيي بن أخطب
~~وأخيه أبي ياسر بمحمد عليه السلام، وكفعل أبي
PageV02P140
# جهل وغيره، وإلا فإذا فرضت أحدا من البشر عرف الله تعالى، فمحال أن تجده
~~يكفر به تكبرا عليه، والعناد المجوز إنما يسوق إليه الاستكبار عن البشر،
~~ومع تقارب المنازل في ظن المتكبر.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : الآيات 174 الى 175]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
~~فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما (175)
# وقوله تعالى: يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ms0932 ربكم الآية إشارة إلى محمد
~~رسول الله، و «البرهان» : الحجة النيرة الواضحة التي تعطي اليقين التام،
~~والمعنى: قد جاءكم مقترنا بمحمد برهان من الله تعالى على صحة ما يدعوكم
~~إليه وفساد ما أنتم عليه من النحل، وقوله تعالى: وأنزلنا إليكم نورا مبينا
~~يعني القرآن فيه بيان لكل شيء، وهو الواعظ الزاجر، الناهي الآمر.
# ثم وعد تبارك وتعالى المؤمنين بالله، المعتصمين به، والضمير في به يحتمل
~~أن يعود على الله تعالى، ويحتمل أن يعود على القرآن الذي تضمنه قوله تعالى:
~~نورا مبينا و «الاعتصام» به التمسك بسببه وطلب النجاة والمنعة به، فهو يعصم
~~كما تعصم المعاقل، وهذا قد فسره قول النبي صلى الله عليه وسلم: «القرآن حبل
~~الله المتين من تمسك به عصم» ، و «الرحمة» و «الفضل» : الجنة وتنعيمها،
~~ويهديهم، معناه: إلى الفضل، وهذه هداية طريق الجنان، كما قال تعالى:
~~سيهديهم ويصلح بالهم [محمد: 5] لأن هداية الإرشاد قد تقدمت وتحصلت حين
~~آمنوا بالله واعتصموا بكتابه، وصراطا نصب بإضمار فعل يدل عليه يهديهم،
~~تقديره فيعرفهم، ويحتمل أن ينتصب كالمفعول الثاني، إذ يهديهم في معنى
~~يعرفهم، ويحتمل أن ينتصب على ظرفية «ما» ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في
~~إليه وقيل: من فضل، والصراط: الطريق وقد تقدم تفسيره.
# قوله تعالى:
### || [سورة النساء (4) : آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# تقدم القول في تفسير الكلالة في صدر السورة، وان المترجح أنها الوراثة
~~التي خلت من أب وابن وابنة ولم يكن فيها عمود نسب لا عال ولا سافل، وبقي
~~فيها من يتكلل، أي: يحيط من الجوانب كما يحيط الإكليل، وكان أمر الكلالة
~~عند عمر بن الخطاب مشكلا فقال: ما راجعت رسول الله في شيء مراجعتي إياه في
~~الكلالة، ولوددت أن رسول ms0933 الله لم يمت حتى يبينها وقال على المنبر: ثلاث لو
~~بينها رسول الله كان أحب إلي من الدنيا: الجد والكلالة، والخلافة، وأبواب
~~من الربا، وروي عنه رضي الله عنه أنه كتب فيها كتابا فمكث يستخير الله فيه
~~ويقول. اللهم إن علمت فيه خيرا فأمضه، فلما طعن دعا بالكتاب فمحي، فلم يدر
~~أحد ما كان فيه، وروى الأعمش عن إبراهيم وسائر شيوخه قال: ذكروا أن عمر رضي
~~الله عنه قال: لأن أكون أعلم الكلالة أحب إلي من جزية قصور الشام. وقال
~~طارق بن شهاب: أخذ عمر بن الخطاب كتفا وجمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال: لأقضين في الكلالة قضاء تحدث به النساء في خدورها فخرجت عليهم حية
~~من البيت فتفرقوا، فقال عمر: لو أراد الله أن يتم هذا الأمر لأتمه،
PageV02P141
# وقال معدان بن أبي طلحة: خطب عمر بالناس يوم الجمعة فقال: إني والله ما
~~أدع بعدي شيئا هو أهم إلي من أمر الكلالة، وقد سألت عنها رسول الله، فما
~~أغلظ لي في شيء ما أغلظ لي فيها، حتى طعن في نحري وقال: تكفيك آية الصيف
~~التي أنزلت في آخر سورة النساء، فإن أعش فسأقضي فيها بقضية لا يختلف معها
~~اثنان ممن يقرأ القرآن، وسئل عقبة بن عامر عن الكلالة فقال: ألا تعجبون
~~لهذا يسألني عن الكلالة؟ وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
~~ما أعضلت بهم الكلالة.
# قال القاضي أبو محمد: فظاهر كلام عمر رضي الله عنه أن آية الصيف هي هذه،
~~وروى أبو سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الكلالة فقال: ألم
~~تسمع الآية التي أنزلت في الصيف وإن كان رجل يورث كلالة [النساء: 12] إلى
~~آخر الآية.
# قال القاضي رحمه الله: هذا هو الظاهر، لأن البراء بن عازب قال: آخر آية
~~أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~وقال كثير من الصحابة: هي من آخر ما نزل، وقال جابر بن عبد الله: نزلت
~~بسببي، ms0934 عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض فقلت يا رسول الله:
# كيف أقضي في مالي وكان لي تسع أخوات، ولم يكن لي والد ولا ولد؟ فنزلت
~~الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: تكفيك منها آية
~~الصيف، بيان فيه كفاية وجلاء، ولا أدري ما الذي أشكل منها على الفاروق
~~رضوان الله عليه؟ إلا أن تكون دلالة اللفظ ولذلك قال بعضهم: الكلالة الميت
~~نفسه، وقال آخرون الكلالة المال، إلى غير ذلك من الخلاف، وإذا لم يكن في
~~الفريضة والد ولا ولد وترك الميت أختا، فلها النصف فرضا مسمى بهذه الآية،
~~فإن ترك الميت بنتا وأختا، فللبنت النصف، وللأخت النصف بالتعصيب لا بالفرض
~~المسمى، ولعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس في هذه المسألة خلاف للناس
~~وذكر عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال في خطبته: ألا إن آية أول
~~سورة النساء أنزلها الله في الولد والوالد، والآية الثانية أنزلها الله في
~~الزوج والزوجة والإخوة من الأم والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في
~~الإخوة والأخوات من الأب والأم، والآية التي ختم بها سورة الأنفال، أنزلها
~~الله في أولي الأرحام، وقرأ ابن أبي عبلة «فإن للذكر مثل حظ» . وقوله تعالى
~~أن تضلوا معناه: كراهية أن تضلوا، وحذر أن تضلوا فالتقدير. لئلا تضلوا،
~~ومنه قول القطامي في صفة ناقة: [الوافر] .
# رأينا ما يرى البصراء منها ... فآلينا عليها أن تباعا
# وكان عمر رضي الله عنه إذا قرأ يبين الله لكم أن تضلوا قال: اللهم من
~~بينت له الكلالة فلم تبين لي.
PageV02P142
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم
### | سورة المائدة
# هذه السورة مدنية بإجماع. وروي أنها نزلت عند منصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحديبية. وذكر النقاش عن أبي سلمة أنه قال: لما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية قال: يا علي أشعرت أنه نزلت علي سورة
~~المائدة ونعمت الفائدة.
# قال القاضي ms0935 أبو محمد رضي الله عنه: وهذا عندي لا يشبه كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع. ومنها ما نزل عام
~~الفتح وهو قوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم [المائدة: 2] الآية. وكل ما
~~نزل من القرآن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مدني سواء ما نزل
~~بالمدينة أو في سفر من الأسفار أو بمكة. وإنما يرسم بالمكي ما نزل قبل
~~الهجرة. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سورة المائدة تدعى في ملكوت
~~الله المنقذة تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب.
# قوله تعالى:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب
~~(2)
# قال علقمة: كل ما في القرآن يا أيها الذين آمنوا فهو مدني. وقد تقدم
~~القول في مثل هذا. ويقال:
# وفى وأوفى بمعنى واحد، وأمر الله تعالى المؤمنين عامة بالوفاء بالعقود.
~~وهي الربوط في القول كان ذلك في تعاهد على بر أو في عقدة نكاح أو بيع أو
~~غيره. ولفظ المؤمنين يعم مؤمني أهل الكتاب. إذ بينهم وبين الله عقد في أداء
~~الأمانة فيما في كتابهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم ولفظ «العقود» يعم
~~عقود الجاهلية المبنية على بر مثل دفع الظلم ونحوه، وأما في سائر تعاقدهم
~~على الظلم والغارات فقد هدمه الإسلام فإنما معنى الآية أمر جميع المؤمنين
~~بالوفاء على عقد جار على رسم الشريعة وفسر الناس لفظ «العقود» بالعهود.
# وذكر بعضهم من العقود أشياء على جهة المثال فمن ms0936 ذلك قول قتادة (أوفوا
~~بالعقود) معناه بعهد الجاهلية. روي لنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: أوفوا بعقد الجاهلية ولا تحدثوا عقدا في الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد: وفقه هذا الحديث أن عقد الجاهلية كان يخص
~~المتعاقدين، إذ كان الجمهور على ظلم وضلال، والإسلام قد ربط الجميع وجعل
~~المؤمنين إخوة فالذي يريد أن يختص به
PageV02P143
# المتعاقدان قد ربطهما إليه الشرع مع غيرهم من المسلمين اللهم إلا أن يكون
~~التعاهد على دفع نازلة من نوازل الظلامات فيلزم في الإسلام التعاهد على دفع
~~ذلك والوفاء بذلك العهد، وأما عهد خاص لما عسى أن يقع يختص المتعاهدون
~~بالنظر فيه والمنفعة كما كان في الجاهلية فلا يكون ذلك في الإسلام. قال
~~الطبري: وذكر أن فرات بن حيان العجلي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~حلف الجاهلية، فقال لعلك تسأل عن حلف لجيم وتيم الله، قال نعم يا نبي الله،
~~قال لا يزيده الإسلام إلا شدة. وقال ابن عباس رضي الله عنه أوفوا بالعقود
~~معناه بما أحل الله وبما حرم وبما فرض وبما حد في جميع الأشياء، قاله مجاهد
~~وغيره.
# وقال محمد بن كعب القرظي وابن زيد وغيرهما «العقود» في الآية هي كل ما
~~ربطه المرء على نفسه من بيع أو نكاح أو غيره.
# وقال ابن زيد وعبد الله بن عبيدة: العقود خمس: عقدة الإيمان وعقدة النكاح
~~وعقدة العهد وعقدة البيع وعقدة الحلف.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تنحصر إلى أقل من خمس، وقال ابن جريج قوله
~~تعالى: أوفوا بالعقود قال: هي العقود التي أخذها الله على أهل الكتاب أن
~~يعملوا بما جاءهم، وقال ابن شهاب قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى نجران وفي صدره: هذا بيان من الله
~~ورسوله يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود فكتب الآيات منها إلى قوله: إن
~~الله سريع الحساب [المائدة: 4] .
# قال القاضي أبو محمد: وأصوب ما يقال في تفسير هذه الآية أن تعمم ألفاظها ms0937
~~بغاية ما تتناول فيعمم لفظ المؤمنين جملة من مظهر الإيمان إن لم يبطنه وفي
~~المؤمنين حقيقة ويعمم لفظ العقود في كل ربط بقول موافق للحق والشرع. ومن
~~لفظ العقد قول الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا
# وقوله تعالى: أحلت لكم بهيمة الأنعام خطاب لكل من التزم الإيمان على وجهه
~~وكماله وكانت للعرب سنن في «الأنعام» من السائبة والبحيرة والحام وغير ذلك
~~فنزلت هذه الآية رافعة لجميع ذلك، واختلف في معنى بهيمة الأنعام فقال السدي
~~والربيع وقتادة والضحاك: هي «الأنعام» كلها.
# قال القاضي أبو محمد: كأنه قال أحلت لكم «الأنعام» فأضاف الجنس إلى أخص
~~منه. وقال الحسن: بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم. وروي عن عبد الله بن
~~عمر أنه قال بهيمة الأنعام الأجنة التي تخرج عند الذبح للأمهات فهي تؤكل
~~دون ذكاة، وقال ابن عباس: هذه الأجنة من بهيمة الأنعام، قال الطبري: وقال
~~قوم بهيمة الأنعام وحشها كالظباء وبقر الوحش والحمر وغير ذلك. وذكره غير
~~الطبري عن الضحاك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن، وذلك أن «الأنعام» هي الثمانية
~~الأزواج وما انضاف إليها من سائر الحيوان يقال له أنعام بمجموعه معها وكان
~~المفترس من الحيوان كالأسد وكل ذي ناب قد خرج عن
PageV02P144
# حد «الأنعام» فصار له نظر ما، ف بهيمة الأنعام هي الراعي من ذوات الأربع
~~وهذه على ما قيل إضافة الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع، وما هي
~~عندي إلا إضافة الشيء إلى جنسه وصرح القرآن بتحليلها.
# واتفقت الآية وقول النبي عليه السلام «كل ذي ناب من السباع حرام» ، ويؤيد
~~هذا المنزع الاستثناءان بعد إذ أحدهما استثني فيه أشخاص نالتها صفات ما
~~وتلك الصفات واقعات كثيرا في الراعي من الحيوان. والثاني استثني فيه حال
~~للمخاطبين وهي الإحرام والحرم، والصيد لا يكون إلا من غير الثمانية
~~الأزواج، فترتب الاستثناءان في الراعي من ذوات الأربع. والبهيمة في كلام
~~العرب ما أبهم من جهة نقص النطق والفهم ومنه باب مبهم وحائط مبهم، وليل
~~بهيم، وبهمة، للشجاع ms0938 الذي لا يدرى من أين يؤتى له.
# وقوله تعالى: إلا ما يتلى عليكم استثناء ما تلي في قوله تعالى: حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3] . وما في موضع نصب على أصل
~~الاستثناء وأجاز بعض الكوفيين أن تكون في موضع رفع على البدل وعلى أن تكون
~~إلا عاطفة وذلك لا يجوز عند البصريين إلا من نكرة أو ما قاربها من أسماء
~~الأجناس نحو قولك جاء الرجال إلا زيد كأنك قلت غير زيد بالرفع وقوله: غير
~~محلي الصيد نصب غير على الحال من الكاف والميم في قوله أحلت لكم، وقرأ ابن
~~أبي عبلة «غير» بالرفع ووجهها الصفة للضمير في يتلى لأن «غير محلي الصيد»
~~هو في المعنى بمنزلة غير مستحل إذا كان صيدا أو يتخرج على الصفة ل بهيمة
~~على مراعاة معنى الكلام كما ذكرت.
# قال القاضي أبو محمد: وقد خلط الناس في هذا الموضع في نصب «غير» وقدروا
~~فيها تقديمات وتأخيرات وذلك كله غير مرضي لأن الكلام على اطراده متمكن
~~استثناء بعد استثناء وحرم جميع حرام وهو المحرم ومنه قول الشاعر:
# فقلت لها فيئي إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
# أي ملب وقرأ الحسن وإبراهيم ويحيى بن وثاب «حرم» بسكون الراء. قال أبو
~~الحسن هذه لغة تميمية يقولون في رسل رسل وفي كتب كتب ونحوه، وقوله: إن الله
~~يحكم ما يريد تقوية لهذه الأحكام الشرعية المخالفة لمعهود أحكام العرب أي
~~فأنت أيها السامع لنسخ تلك العهود التي عهدت تنبه فإن الله الذي هو مالك
~~الكل يحكم ما يريد لا معقب لحكمه. وهذه الآية مما تلوح فصاحتها وكثرة
~~معانيها على قلة ألفاظها لكل ذي بصر بالكلام ولمن عنده أدنى إبصار فإنها
~~تضمنت خمسة أحكام: الأمر بالوفاء بالعقود وتحليل بهيمة الأنعام واستثناء ما
~~تلي بعد واستثناء حال الإحرام فيما يصاد وما يقتضيه معنى الآية من إباحة
~~الصيد لمن ليس بمحرم، وحكى النقاش أن أصحاب الكندي قالوا للكندي: أيها
~~الحكيم اعمل لنا مثل هذا القرآن فقال نعم أعمل مثل بعضه فاحتجب أياما ms0939 كثيرة
~~ثم خرج فقال: والله ما أقدر عليه ولا يطيق هذا أحد إني فتحت المصحف فخرجت
~~سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد أمر بالوفاء ونهى عن النكث وحلل تحليلا عاما
~~ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين ولا
~~يستطيع أن يأتي أحد بهذا إلا في أجلاد..
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله خطاب للمؤمنين حقا
~~أن لا يتعدوا حدود الله
PageV02P145
# في أمر من الأمور. والشعائر جمع شعيرة أي قد أشعر الله أنها حده وطاعته
~~فهي بمعنى معالم الله، واختلفت عبارة المفسرين في المقصود من الشعائر الذي
~~بسببه نزل هذا العموم في الشعائر فقال السدي شعائر الله حرم الله، وقال ابن
~~عباس شعائر الله مناسك الحج. وكان المشركون يحجون ويعتمرون ويهدون وينحرون
~~ويعظمون مشاعر الحج فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فقال الله تعالى: لا
~~تحلوا شعائر الله وقال ابن عباس أيضا شعائر الله ما حد تحريمه في الإحرام.
~~وقال عطاء بن أبي رباح، شعائر الله جميع ما أمر به أو نهى عنه، وهذا هو
~~القول الراجح الذي تقدم. وقال ابن الكلبي كان عامة العرب لا يعدون الصفا
~~والمروة من الشعائر وكانت قريش لا تقف بعرفات فنهوا بهذه الآية، وقوله
~~تعالى: ولا الشهر الحرام اسم مفرد يدل على الجنس في جميع الأشهر الحرم وهي
~~كما قال النبي عليه السلام ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين
~~جمادى وشعبان وإنما أضيف إلى مضر لأنها كانت تختص بتحريمه. وتزيل فيه
~~السلاح، وتنزع الأسنة من الرماح، وتسميه منصل الأسنة وتسميه الأصم من حيث
~~كان لا يسمع فيه صوت سلاح، وكانت العرب مجمعة على ذي القعدة وذي الحجة
~~والمحرم وكانت تطول عليها الحرمة وتمتنع من الغارات ثلاثة أشهر فلذلك اتخذت
~~النسيء وهو أن يحل لها ذلك المتكلم نعيم بن ثعلبة وغيره المحرم يحرم بدله
~~صفرا فنهى الله عن ذلك بهذه الآية وبقوله: إنما النسيء زيادة في الكفر
~~[التوبة: 37] وجعل المحرم أول شهور السنة من حيث ms0940 كان الحج والموسم غاية
~~العام وثمرته فبذلك يكمل ثم يستأنف عام آخر ولذلك والله علم دون به عمر بن
~~الخطاب الدواوين فمعنى قوله تعالى: ولا الشهر الحرام أي لا تحلوه بقتال ولا
~~غارة ولا تبديل فإن تبديله استحلال لحرمته..
# قال القاضي أبو محمد: والأظهر عندي أن الشهر الحرام أريد به رجب ليشتد
~~أمره لأنه إنما كان مختصا بقريش ثم فشا في مضر، ومما يدل على هذا قول عوف
~~بن الأحوص:
# وشهر بني أمية والهدايا ... إذا حبست مضرجها الدماء
# قال أبو عبيدة أراد رجبا لأنه شهر كانت مشايخ قريش تعظمه فنسبه إلى بني
~~أمية ذكر هذا الأخفش في المفضليات وقد قال الطبري المراد في هذه الآية رجب
~~مضر..
# قال القاضي أبو محمد: فوجه هذا التخصيص هو كما قد ذكرت أن الله تعالى شدد
~~أمر هذا الشهر إذ كانت العرب غير مجمعة عليه، وقال عكرمة: المراد في هذه
~~الآية ذو القعدة من حيث كان أولها، وقولنا فيها «أول» تقريب وتجوز أن
~~الشهور دائرة فالأول إنما يترتب بحسب نازلة أو قرينة ما مختصة بقوم.
# وقوله تعالى: ولا الهدي ولا القلائد أما الهدي فلا خلاف أنه ما أهدي من
~~النعم إلى بيت الله وقصدت به القربة فأمر الله أن لا يستحل ويغار عليه،
~~واختلف الناس في القلائد فحكى الطبري عن ابن عباس أن القلائد هي الهدي
~~المقلد وأن الهدي إنما يسمى هديا ما لم يقلد فكأنه قال ولا «الهدي» الذي
~~يقلد والمقلد منه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي قال الطبري تحامل على ألفاظ ابن عباس
~~وليس يلزم من كلام ابن عباس أن الهدي إنما يقال لما لم يقلد وإنما يقتضي أن
~~الله نهى عن استحلال الهدي جملة ثم ذكر
PageV02P146
# المقلد منه تأكيدا ومبالغة في التنبيه على الحرمة في التقليد، وقال جمهور
~~الناس: الهدي عام في أنواع ما أهدي قربة والقلائد ما كان الناس يتقلدونه
~~أمنة لهم، قال قتادة: كان الرجل في الجاهلية إذا خرج يريد الحج تقلد من
~~السمر قلادة فلم يعرض له ms0941 أحد بسوء إذ كانت تلك علامة إحرامه وحجه وقال عطاء
~~وغيره: بل كان الناس إذا خرجوا من الحرم في حوائج لهم تقلدوا من شجر الحرم
~~ومن لحائه فيدل ذلك على أنهم من أهل الحرم أو من حجاجه فيأمنون بذلك فنهى
~~الله تعالى عن استحلال من تحرم بشيء من هذه المعاني.
# وقال مجاهد وعطاء: بل الآية نهي للمؤمنين عن أن يستحلوا أخذ القلائد من
~~شجر الحرم كما كان أهل الجاهلية يفعلون، وقاله الربيع بن أنس عن مطرف بن
~~الشخير وغيره، وقوله تعالى: ولا آمين البيت الحرام معناه ولا تحلوهم
~~فتغيروا عليهم ونهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن أن يعمدوا للكفار
~~القاصدين البيت الحرام على جهة التعبد والقربة وكل ما في هذه الآية من نهي
~~عن مشرك أو مراعاة حرمة له بقلادة أو أم البيت ونحوه فهو كله منسوخ بآية
~~السيف في قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وروي أن
~~هذه الآية نزلت بسبب الحطم بن هند البكري أخي بني ضبيعة بن ثعلبة وذلك أنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه: «يدخل اليوم عليكم رجل من
~~ربيعة يتكلم بلسان شيطان» فجاء الحطم فخلف خيله خارجة من المدينة ودخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما عرض رسول الله عليه السلام ودعاه إلى
~~الله قال: أنظر ولعلي أسلم وأرى في أمرك غلظة ولي من أشاوره.
# فخرج فقال النبي عليه السلام «لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب غادر» ، فمر
~~بسرح من سرح المدينة فساقه وانطلق به وهو يقول:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين خفاق القدم
# ثم أقبل الحطم من عام قابل حاجا وساق هديا فأراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبعث إليه.
# وخف إليه ناس من أصحاب النبي عليه السلام، فنزلت هذه الآية، قال ابن
~~جريج: هذه الآية نهي عن الحجاج أن تقطع سبلهم، ms0942 ونزلت الآية بسبب الحطم فذكر
~~نحوه، وقال ابن زيد: نزلت الآية عام الفتح ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمكة، جاء أناس من المشركين يحجون ويعتمرون، فقال المسلمون يا رسول الله،
~~إنما هؤلاء مشركون فلن ندعهم إلا أن نغير عليهم، فنزل القرآن ولا آمين
~~البيت الحرام.
# قال القاضي أبو محمد: فكل ما في هذه الآية مما يتصور في مسلم حاج فهو
~~معكم، وكل ما كان منها في الكفار فهو منسوخ، وقرأ ابن مسعود وأصحابه «ولا
~~آمي البيت» بالإضافة إلى البيت وقوله تعالى: يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا
~~قال فيه جمهور المفسرين معناه يبتغون الفضل في الأرباح في التجارة ويبتغون
~~مع ذلك رضوانه في ظنهم وطمعهم، وقال قوم إنما الفضل والرضوان في الآية في
~~معنى واحد وهو رضا الله وفضله بالرحمة والجزاء، فمن العرب من كان يعتقد
~~جزاء بعد الموت، وأكثرهم إنما كانوا يرجون الجزاء والرضوان في الدنيا
~~والكسب وكثرة الأولاد ويتقربون رجاء الزيادة في هذه المعاني وقرأ الأعمش
~~«ورضوانا» بضم الراء.
PageV02P147
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية استئلاف من الله تعالى للعرب ولطف بهم
~~لتنبسط النفوس ويتداخل الناس ويردون الموسم فيسمعون القرآن ويدخل الإيمان
~~في قلوبهم وتقوم عندهم الحجة كالذي كان وهذه الآية نزلت عام الفتح ونسخ
~~الله تعالى ذلك كله بعد عام سنة تسع إذ حج أبو بكر ونودي الناس بسورة
~~براءة.
# قوله تعالى:
# وإذا حللتم فاصطادوا ...
# جاءت إباحة الصيد عقب التشدد في حرم البشر حسنة في فصاحة القول، وقوله
~~تعالى: فاصطادوا صيغة أمر ومعناه الإباحة بإجماع من الناس، واختلف العلماء
~~في صيغة أفعل إذا وردت ولم يقترن بها بيان واضح في أحد المحتملات، فقال
~~الفقهاء: هي على الوجوب حتى يدل الدليل على غير ذلك، وقال المتكلمون هي على
~~الوقف حتى تطلق القرينة ولن يعرى أمر من قرينة، وقال قوم هي على الإباحة
~~حتى يدل الدليل، وقال قوم: هي على الندب حتى يدل الدليل وقول الفقهاء
~~أحوطها وقول المتكلمين أقيسها وغير ذلك ضعيف. ولفظة أفعل قد تجيء للوجوب
~~كقوله ms0943 أقيموا الصلاة، وقد تجيء للندب كقوله:
# وافعلوا الخير [الحج: 77] وقد تجيء للإباحة كقوله فاصطادوا وابتغوا من
~~فضل الله فانتشروا في الأرض [العنكبوت: 17] ، ويحتمل الابتغاء من فضل الله
~~أن يكون ندبا، وقد تجيء للوعيد كقوله اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] وقد تجيء
~~للتعجيز كقوله كونوا حجارة [الإسراء: 50] وقرأ أبو واقد والجراح ونبيح
~~والحسن بن عمران «فاصطادوا» بكسر الفاء وهي قراءة مشكلة ومن توجيهها أن
~~يكون راعى كسر ألف الوصل إذ بدأت فقلت: اصطادوا فكسر الفاء مراعاة وتذكرا
~~لكسرة ألف الوصل، وقوله تعالى:
# ولا يجرمنكم معناه ولا يكسبنكم وجرم الرجل معناه كسب ويتعدى إلى مفعولين
~~كما يتعدى كسب، وفي الحديث: وتكسب المعدوم، قال أبو علي: وأجرم بالألف عرفه
~~الكسب في الخطايا والذنوب، وقال الكسائي جرم وأجرم لغتان بمعنى واحد أي كسب
~~وقال قوم يجرمنكم معناه يحق لكم كما أن لا جرم أن لهم النار [النحل: 62]
~~معناه حق لهم أن لهم النار وقال ابن عباس يجرمنكم معناه يحملنكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه كلها أقوال تتقارب بالمعنى فالتفسير الذي يخص
~~اللفظة هو معنى الكسب ومنه قول الشاعر: [أبو خراش الهذلي] :
# جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# معناه كاسب قوت ناهض، ويقال فلان جريمة قومه إذا كان الكاسب لهم، وقرأ
~~ابن مسعود وغيره
PageV02P148
# «يجرمنكم» بضم الياء والمعنى أيضا لا يكسبنكم وأما قول الشاعر:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# فمعناه كسبت فزارة بعدها الغضب وقد فسر بغير هذا مما هو قريب منه وقوله
~~تعالى: شنآن قوم قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي «شنآن» متحركة
~~النون، وقرأ ابن عامر «شنآن» ساكنة النون، واختلف عن عاصم ونافع، يقال شنئت
~~الرجل شنأ بفتح الشين وشنآنا بفتح النون وشنآنا بسكون النون والفتح أكثر كل
~~ذلك إذا أبغضته، قال سيبويه: كل ما كان من المصادر على فعلان بفتح العين لم
~~يتعد فعله إلا أن يشذ شيء كالشنآن وإنما عدي شنئت من حيث كان أبغضت كما عدي
~~الرفث ب «إلى» من حيث ms0944 كان بمعنى الإفضاء.
# قال القاضي أبو محمد: فأما من قرأ «شنآن» بفتح النون فالأظهر فيه أنه
~~مصدر كأنه قال لا يكسبنكم بغض قوم من أجل أن صدوكم عدوانا عليهم وظلما لهم
~~والمصادر على هذا الوزن كثيرة كالنزوان والغليان والطوفان والجريان وغيره،
~~ويحتمل «الشنان» بفتح النون أن يكون وصفا فيجيء المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم
~~أو بغضاء قوم عدوانا ومما جاء على هذا الوزن صفة قولهم: حمار قطوان إذا لم
~~يكن سهل السير وقولهم عدو وصمان أي ثقيل كعدو الشيخ ونحوه إلى غير هذا مما
~~ليس في الكثرة كالمصادر ومنه ما أنشده أبو زيد:
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي ... وفقأت عين الأشوس الأبيان
# بفتح الباء وأما من قرأ «شنآن» بسكون النون فيحتمل أن يكون مصدرا وقد جاء
~~المصدر على هذا الوزن في قولهم لويته دينه ليانا، وقول الأحوص:
# وإن لام فيه ذو الشنان وفندا إنما هو تخفيف من «شنآن» الذي هو مصدر بسكون
~~النون لأنه حذف الهمزة وألقى حركتها على الساكن هذا هو التخفيف القياسي،
~~قال أبو علي: من زعم أن فعلان إذا أسكنت علينه لم يك مصدرا فقد أخطأ،
~~وتحتمل القراءة بسكون النون أن يكون وصفا فقد حكي: رجل شنآن وامرأة شنآنة
~~وقياس هذا أنه من فعل غير متعد وقد يشتق من لفظ واحد فعل متعد وفعل واقف
~~فيكون المعنى ولا يكسبنكم بغض قوم أو بغضاء قوم عدوانا وإذا قدرت اللفظة
~~مصدرا فهو مصدر مضاف إلى المفعول، ومما جاء وصفا على فعلان ما حكاه سيبويه
~~من قولهم خمصان ومن ذلك قولهم ندمان.
# قال القاضي أبو محمد: ومنه رحمان وهذه الآية نزلت عام الفتح حين أراد
~~المؤمنون أن يستطيلوا على قريش وألفافها من القبائل المتظاهرين على صد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية وذلك سنة ست من الهجرة فحصلت
~~بذلك بغضة في قلوب المؤمنين وحسيكة للكفار فقيل للمؤمنين عام الفتح وهو سنة
~~ثمان لا يحملنكم ذلك البغض أو أولئك البغضاء من أجل أن صدوكم على أن تعتدوا
~~عليهم ms0945 إذ لله فيهم إرادة خير وفي علمه أن منهم من يؤمن كالذي كان، وحكى
~~المهدوي عن قوم أنها نزلت عام الحديبية لأنه لما صد المسلمون عن البيت مر
~~بهم قوم من أهل نجد يريدون البيت فقالوا نصد هؤلاء كما
PageV02P149
# صددنا فنزلت الآية، وقرأ أبو عمرو وابن كثير «إن صدوكم» بكسر الهمزة وقرأ
~~الباقون «أن صدوكم» بفتح الهمزة إشارة إلى الصد الذي وقع وهذه قراءة
~~الجمهور وهي أمكن في المعنى وكسر الهمزة معناه إن وقع مثل ذلك في المستقبل.
~~وقرأ ابن مسعود «أن يصدوكم» وهذه تؤيد قراءة أبي عمرو وابن كثير.
# ثم أمر الله تعالى الجميع بالتعاون على البر والتقوى قال قوم: هما لفظان
~~بمعنى وكرر باختلاف اللفظ تأكيدا ومبالغة إذ كل بر تقوى وكل تقوى بر.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا تسامح ما والعرف في دلالة هذين اللفظين أن
~~البر يتناول الواجب والمندوب إليه والتقوى رعاية الواجب فإن جعل أحدهما بدل
~~الآخر فبتجوز ثم نهى تعالى عن التعاون على الإثم وهو الحكم اللاحق عن
~~الجرائم وعن العدوان وهو ظلم الناس، ثم أمر بالتقوى وتوعد توعدا مجملا بشدة
~~العقاب وروي أن هذه الآية نزلت نهيا عن الطلب بذحول الجاهلية إذ أراد قوم
~~من المؤمنين ذلك، قاله مجاهد. وقد قتل بذلك حليف لأبي سفيان من هذيل..
# قوله تعالى:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 3 الى 4]
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) يسئلونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن
~~الله سريع الحساب (4)
# وقوله تعالى: حرمت عليكم الميتة الآية ms0946 تعديد لما يتلى على الأمة مما
~~استثني من بهيمة الأنعام [المائدة: 1] والميتة كل حيوان له نفس سائلة خرجت
~~نفسه من جسده على غير طريق الذكاة المشروع سوى الحوت والجراد على أن الجراد
~~قد رأى كثير من العلماء أنه لا بد من فعل فيها يجري مجرى الذكاة، وقرأ
~~جمهور الناس «الميتة» بسكون الياء، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «الميتة»
~~بالتشديد في الياء قال الزجاج:
# هما بمعنى واحد، وقال قوم من أهل اللسان: الميت بسكون الياء ما قد مات
~~بعد والميت يقال لما قد مات ولما لم يمت وهو حي بعد ولا يقال له ميت
~~بالتخفيف ورد الزجاج هذا القول واستشهد على رده بقول الشاعر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# قال القاضي أبو محمد: والبيت يحتمل أن يتأول شاهدا عليه لا له وقد تأول
~~قوم استراح في هذا البيت بمعنى اكتسب رائحة إذ قائله جاهلي لا يرى في الموت
~~راحة وقوله تعالى: والدم معناه المسفوح لأنه بهذا تقيد الدم في غير هذه
~~الآية فيرد المطلق إلى المقيد وأجمعت الأمة على تحليل الدم المخالط للحم
~~وعلى تحليل الطحال ونحوه وكانت الجاهلية تستبيح الدم ومنه قولهم لم يحرم من
~~فصد له والعلهز دم ووبر يأكلونه في الأزمات ولحم الخنزير مقتض لشحمه
~~بإجماع، واختلف في استعمال شعره وجلده بعد الدباغ فأجيز ومنع وكل شيء من
~~الخنزير حرام بإجماع جلدا كان أو عظما، وقوله تعالى: وما أهل لغير الله به
~~يعني ما ذبح لغير الله تعالى وقصد به صنم أو بشر من الناس كما كانت العرب
~~تفعل وكذلك النصارى وعادة الذابح أن يسمي مقصوده ويصيح به فذلك إهلاله ومنه
~~استهلال المولود إذا صاح عند الولادة، ومنه إهلال الهلال أي الصياح بأمره
~~عند رؤيته ومن الإهلال قول ابن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# وقوله تعالى: والمنخنقة معناه التي تموت خنقا وهو حبس النفس سواء فعل بها
~~ذلك آدمي أو اتفق لها ذلك في حجر أو شجرة أو بحبل أو نحوه ms0947 وهذا إجماع، وقد
~~ذكر قتادة أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة
PageV02P150
# وغيرها فإذا ماتت أكلوها وذكر نحوه ابن عباس والموقوذة التي ترمى أو تضرب
~~بعصا أو بحجر أو نحوه وكأنها التي تحذف به وقال الفرزدق:
# شغارة تغذ الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار
# وقال ابن عباس الموقوذة التي تضرب بالخشب حتى يوقذها فتموت وقال قتادة:
~~كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك ويأكلونها.
# قال القاضي أبو محمد: ومن اللفظة قول معاوية، وأما ابن عمر فرجل قد وقذه
~~الورع وكفى أمره ونزوته، وقال الضحاك: كانوا يضربون «الأنعام» بالخشب
~~لآلهتهم حتى يقتلوها فيأكلونها وقال أبو عبد الله الصنابحي ليس الموقوذة
~~إلا في مالك وليس في الصيد وقيذ.
# قال القاضي أبو محمد: وعند مالك وغيره من الفقهاء في الصيد ما حكمه حكم
~~الوقيذ وهو نص في قول النبي صلى الله عليه وسلم، في المعراض «وإذا أصاب
~~بعرضه فلا تأكل فإنه وقيذ» ، والمتردية هي التي تتردى من العلو إلى السفل
~~فتموت كان ذلك من جبل أو في بئر ونحوه، هي متفعلة من الردى وهو الهلاك
~~وكانت الجاهلية تأكل المتردي ولم تكن العرب تعتقد ميتة إلا ما مات بالوجع
~~ونحو ذلك دون سبب يعرف فأما هذه الأسباب فكانت عندها كالذكاة، فحصر الشرع
~~الذكاة في صفة مخصوصة وبقيت هذه كلها ميتة، والنطيحة فعيلة بمعنى مفعولة
~~وهي الشاة تنطحها أخرى أو غير ذلك فتموت وتأول قوم النطيحة بمعنى الناطحة
~~لأن الشاتين قد تتناطحان فتموتان، وقال قوم: لو ذكر الشاة لقيل: والشاة
~~النطيح كما يقال كف خضيب ولحية دهين، فلما لم تذكر ألحقت الهاء لئلا يشكل
~~الأمر أمذكرا يريد أم مؤنثا، قال ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك: النطيحة
~~الشاة تناطح الشاة فتموتان أو الشاة تنطحها البقر والغنم..
# قال القاضي أبو محمد: وكل ما مات ضغطا فهو نطيح، وقرأ أبو ميسرة
~~«والمنطوحة» ، وقوله: وما أكل السبع يريد كل ما افترسه ذو ناب وأظفار من
~~الحيوان كالأسد والنمر والثعلب والذئب والضبع ونحوه هذه كلها سباع. ومن
~~العرب من يوقف اسم السبع على الأسد. ms0948 وكان العرب إذا أخذ السبع شاة فقتلها
~~ثم خلصت منه أكلوها وكذلك إن أكل بعضها، قاله قتادة وغيره.
# وقرأ الحسن والفياض وطلحة بن سليطان وأبو حيوة وما «أكل السبع» بسكون
~~الباء وهي لغة أهل نجد وقرأ بذلك عاصم في رواية أبي بكر عنه. وقرأ عبد الله
~~بن مسعود «وأكيلة السبع» وقرأ عبد الله بن عباس «وأكيل السبع» ، واختلف
~~العلماء في قوله تعالى: إلا ما ذكيتم فقال ابن عباس والحسن بن أبي الحسن
~~وعلي بن أبي طالب وقتادة وإبراهيم النخعي وطاوس وعبيد بن عمير والضحاك وابن
~~زيد وجمهور العلماء الاستثناء هو من هذه المذكورات فما أدرك منها يطرق بعين
~~أو يمصع برجل أو يحرك ذنبا وبالجملة ما يتحقق أنه لم تفض نفسه بل له حياة
~~فإنه يذكى على سنة الذكاة ويؤكل، وما فاضت نفسه فهو في حكم الميتة بالوجع
~~ونحوه على ما كانت الجاهلية تعتقده، وقال مالك رحمه الله مرة بهذا القول،
~~وقال أيضا وهو المشهور عنه وعن أصحابه من أهل المدينة ان قوله تعالى: إلا
~~ما ذكيتم معناه من هذه المذكورات في وقت تصح فيه ذكاتها وهو ما لم تنفذ
~~مقاتلها ويتحقق أنها لا تعيش ومتى صارت في هذا الحد فهي في حكم الميتة.
PageV02P151
# قال القاضي أبو محمد: فقال بعض المفسرين إن الاستثناء في قول الجمهور
~~متصل وفي قول مالك منقطع لأن المعنى عنده «لكن ما ذكيتم» مما تجوز تذكيته
~~فكلوه حتى قال بعضهم إن المعنى إلا ما ذكيتم من غير هذه فكلوه، وفي هذا
~~عندي نظر، بل الاستثناء على قول مالك متصل لكنه يخالف في الحال التي تصح
~~ذكاة هذه المذكورات، وقال الطبري: إن الاستثناء عند مالك من التحريم لا من
~~المحرمات.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذه العبارة تجوز كثير وحينئذ يلتئم المعنى،
~~والذكاة في كلام العرب الذبح، قاله ثعلب، قال ابن سيده: والعرب تقول ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما هو حديث، وذكى الحيوان ذبحه، ومنه قول
~~الشاعر:
# يذكيها الأسل
# ومما احتج به ms0949 المالكيون لقول مالك، إن ما تيقن أنه يموت من هذه الحوادث
~~فهو في حكم الميتة أنه لو لم تحرم هذه التي قد تيقن موتها إلا بأن تموت
~~لكان ذكر الميتة أولا يغني عنها فمن حجة المخالف ان قال إنما ذكرت بسبب أن
~~العرب كانت تعتقد أن هذه الحوادث كالذكاة فلو لم يذكر لها غير الميتة لظنت
~~أنها ميتة الوجع حسب ما كانت هي عليه.
# قوله تعالى:
# وما ذبح على النصب ...
# قوله: وما ذبح عطف على المحرمات المذكورات، والنصب جمع واحده نصاب، وقيل
~~هو اسم مفرد وجمعه أنصاب وهي حجارة تنصب كل منها حول الكعبة ثلاثمائة
~~وستون، وكان أهل الجاهلية يعظمونها ويذبحون عليها لآلهتهم ولها أيضا وتلطخ
~~بالدماء وتوضع عليه اللحوم قطعا قطعا ليأكل الناس، قال مجاهد وقتادة
~~وغيرهما: النصب حجارة كان أهل الجاهلية يذبحون عليها. وقال ابن عباس:
# ويهلون عليها، قال ابن جريج: النصب ليس بأصنام الصنم يصور وينقش، وهذه
~~حجارة تنصب.
# قال القاضي أبو محمد: وقد كانت للعرب في بلادها أنصاب حجارة يعبدونها
~~ويحكون فيها أنصاب مكة، ومنها الحجر المسمى بسعد وغيره، قال ابن جريج: كانت
~~العرب تذبح بمكة وينضحون بالدم ما أقبل من البيت ويشرحون اللحم ويضعونه على
~~الحجارة.. فلما جاء الإسلام قال المسلمون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نحن أحق أن نعظم هذا البيت بهذه الأفعال، فكأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكره ذلك فأنزل الله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها [الحج:
~~37] ونزلت وما ذبح على النصب.
PageV02P152
# قال القاضي أبو محمد: المعنى والنية فيها تعظيم النصب، قال مجاهد: وكان
~~أهل مكة يبدلون ما شاؤوا من تلك الحجارة إذا وجدوا أعجب إليهم منها، قال
~~ابن زيد: ما ذبح على النصب وما أهل به لغير الله شيء واحد.
# قال رضي الله عنه: ما ذبح على النصب جزء مما أهل به لغير الله لكن خص
~~بالذكر بعد جنسه لشهرة الأمر وشرف الموضع وتعظيم النفوس له. وقد يقال للصنم
~~أيضا نصب ونصب لأنه ينصب وروي أن ms0950 الحسن بن أبي الحسن قرأ «وما ذبح على
~~النصب» بفتح النون وسكون الصاد، وقال على الصنم، وقرأ طلحة ابن مصرف «على
~~النصب» بضم النون وسكون الصاد، وقرأ عيسى بن عمر «على النصب» بفتح النون
~~والصاد وروي عنه أنه قرأ بضم النون والصاد كقراءة الجمهور، وقوله تعالى:
~~وأن تستقسموا بالأزلام حرم به تعالى طلب القسم وهو النصيب أو القسم بفتح
~~القاف وهو المصدر بالأزلام وهي سهام واحدها زلم بضم الزاي وبفتحها وأزلام
~~العرب ثلاثة أنواع، منها الثلاثة التي كان يتخذها كل إنسان لنفسه على أحدها
~~افعل والآخر لا تفعل والثالث مهمل لا شيء عليه فيجعلها في خريطة معه، فإذا
~~أراد فعل شيء أدخل يده وهي متشابهة فأخرج أحدها وائتمر وانتهى بحسب ما يخرج
~~له، وإن خرج القدح الذي لا شيء فيه أعاد الضرب، وهذه هي التي ضرب بها سراقة
~~بن مالك بن جعشم حين اتبع النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وقت الهجرة،
~~والنوع الثاني سبعة قداح كانت عند هبل في جوف الكعبة فيها أحكام العرب وما
~~يدور بين الناس من النوازل، في أحدها العقل في أمور الديات، وفي آخر منكم
~~وفي آخر من غيركم وفي آخر ملصق وفي سائرها أحكام المياه وغير ذلك وهي التي
~~ضرب بها على بني عبد المطلب إذ كان نذر هو نحر أحدهم إذا أكملوا عشرة وهو
~~الحديث الطويل الذي في سيرة ابن إسحاق، وهذه السبعة أيضا متخذة عند كل كاهن
~~من كهان العرب وحكامهم على نحو ما كانت في الكعبة عند هبل. والنوع الثالث
~~هو قداح الميسر وهي عشرة سبعة منها فيها خطوط لها بعددها حظوظ، وثلاثة
~~أغفال وكانوا يضربون بها مقامرة ففيها لهو للبطالين ولعب، وكان عقلاؤهم
~~يقصدون بها إطعام المساكين والمعدم في زمن الشتاء وكلب البرد وتعذر التحرف،
~~وكان من العرب من يستقسم بها لنفسه طلب الكسب والمغامرة وقد شرحت أمرها
~~بأوعب من هذا في سورة البقرة في تفسير الميسر، فالاستقسام بهذا كله هو طلب
~~القسم والنصيب وهو من أكل المال بالباطل ms0951 وهو حرام، وكل مقامرة بحمام أو
~~بنرد أو بشطرنج أو بغير ذلك من هذه الألعاب فهو استقسام بما هو في معنى
~~«الأزلام» حرام كله وقوله تعالى: ذلكم فسق إشارة إلى الاستقسام بالأزلام،
~~والفسق الخروج من مكان محتو جامع يقال فسقت الرطبة خرجت من قشرها والفأرة
~~من جحرها واستعملت اللفظة في الشرع فيمن يخرج من احتواء الأمر الشرعي وجمعه
~~وإحاطته.
# وقوله تعالى: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم معناه عند ابن عباس من أن
~~ترجعوا إلى دينهم وقاله السدي وعطاء، وظاهر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وظهور دينه يقتضي أن يأس الكفار عن الرجوع إلى دينهم قد كان وقع
~~منذ زمان، وإنما هذا اليأس عندي من اضمحلال أمر الإسلام وفساد جمعه لأن هذا
~~أمر كان يترجاه من بقي من الكفار ألا ترى إلى قول أخي صفوان بن أمية في يوم
~~هوازن حين انكشف المسلمون وظنها هزيمة ألا بطل السحر اليوم، إلى غير هذا من
~~الأمثلة، وهذه الآية نزلت في إثر
PageV02P153
# حجة الوداع وقيل في يوم عرفة يوم الجمعة، قاله عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه، ولم يكن المشركون حينئذ إلا في حيز القلة ولم يحضر منهم الموسم بشر،
~~وفي ذلك اليوم أمحى أمر الشرك من مشاعر الحج، ويحتمل قوله تعالى: اليوم أن
~~يكون إشارة إلى اليوم بعينه لا سيما في قول الجمهور عمر بن الخطاب وغيره،
~~إنها نزلت في عشية عرفة يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الموقف على ناقته وليس في الموسم مشرك. ويحتمل أن يكون إشارة إلى الزمن
~~والوقت أي في هذا الأوان يئس الكفار من دينكم وقوله تعالى: الذين كفروا يعم
~~مشركي العرب وغيرهم من الروم والفرس وغير ذلك وهذا يقوي أن اليأس من انحلال
~~أمر الإسلام وذهاب شوكته ويقوي أن الإشارة باليوم إنما هي إلى الأوان الذي
~~فاتحته يوم عرفة ولا مشرك بالموسم ويعضد هذا قوله تعالى: فلا تخشوهم واخشون
~~فإنما نهى المؤمنين عن خشية جميع أنواع الكفار وأمر بخشيته تعالى التي ms0952 هي
~~رأس كل عبادة كما قال صلى الله عليه وسلم ومفتاح كل خير، وروي عن أبي عمرو
~~أنه قرأ «ييس» بغير همزة وهي قراءة أبي جعفر.
# وقوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم تحتمل الإشارة ب اليوم ما قد ذكرناه،
~~وهذا الإكمال عند الجمهور هو الإظهار واستيعاب عظم الفرائض والتحليل
~~والتحريم. قالوا، وقد نزل بعد ذلك قرآن كثير ونزلت آية الربا ونزلت آية
~~الكلالة إلى غير ذلك، وإنما كمل عظم الدين وأمر الحج أن حجوا وليس معهم
~~مشرك. وقال ابن عباس والسدي هو إكمال تام ولم ينزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك اليوم تحليل ولا تحريم ولا فرض، وحكى الطبري عن بعض من قال
~~هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعش بعد نزول هذه الآية إلا
~~إحدى وثمانين ليلة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: والظاهر أنه عاش عليه السلام أكثر
~~بأيام يسيرة. وروي أن هذه الآية لما نزلت في يوم الحج الأكبر وقرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ فقال أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما
~~إذ كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقت،
~~وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له يهودي: آية في كتابكم تقرءونها
~~لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فقال له عمر أية آية هي
~~فقال له: اليوم أكملت لكم دينكم فقال له عمر قد علمنا ذلك اليوم نزلت على
~~رسول الله وهو واقف بعرفة يوم الجمعة.
# قال القاضي أبو محمد: ففي ذلك اليوم عيدان لأهل الإسلام إلى يوم القيامة،
~~وقال داود بن أبي هند للشعبي إن اليهود تقول كيف لم تحفظ العرب هذا اليوم
~~الذي كمل الله لها دينها فيه فقال الشعبي أو ما حفظته قال داود: فقلت أي
~~يوم هو قال يوم عرفة، وقال ms0953 عيسى بن جارية الأنصاري كنا جلوسا في الديوان
~~فقال لنا نصراني مثل ما قال اليهودي لعمر بن الخطاب فما أجابه منا أحد
~~فلقيت محمد بن كعب القرظي فأخبرته فقال هلا أجبتموه، قال عمر بن الخطاب
~~أنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الجبل يوم عرفة.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر عكرمة عن عمر بن الخطاب أنه قال: نزلت سورة
~~المائدة بالمدينة يوم
PageV02P154
# الاثنين، وقال الربيع بن أنس نزلت سورة المائدة في مسير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى حجة الوداع، وهذا كله يقتضي أن السورة مدنية بعد الهجرة
~~وإتمام النعمة هو في ظهور الإسلام ونور العقائد وإكمال الدين وسعة الأحوال
~~وغير ذلك مما انتظمته هذه الملة الحنيفية إلى دخول الجنة والخلود في رحمة
~~الله هذه كلها نعم الله المتممة قبلنا، وقوله تعالى: ورضيت لكم الإسلام
~~دينا يحتمل الرضا في هذا الموضع أن يكون بمعنى الإرادة ويحتمل أن يكون صفة
~~فعل عبارة عن إظهار الله إياه لأن الرضى من الصفات المترددة بين صفات الذات
~~وصفات الأفعال والله تعالى قد أراد لنا الإسلام ورضيه لنا وثم أشياء يريد
~~الله تعالى وقوعها ولا يرضاها، والإسلام في هذه الآية هو الذي في قوله
~~تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] وهو الذي تفسر في سؤال
~~جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإيمان والأعمال والشعب.
# وقوله تعالى: فمن اضطر في مخمصة يعني من دعته ضرورة إلى أكل الميتة وسائر
~~تلك المحرمات، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم متى تحل الميتة؟ فقال إذا
~~لم يصطبحوا ولم يغتبقوا ولم تحتفئوا بها بقلا.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا مثال في حال عدم المأكول حتى يؤدي ذلك إلى
~~ذهاب القوى والحياة وقرأ ابن محيصن «فمن اطر» بإدغام الضاد في الطاء وليس
~~بالقياس ولكن العرب استعملته في ألفاظ قليلة استعمالا كثيرا وقد تقدم القول
~~في أحكام الاضطرار في نظير هذه الآية في سورة البقرة، و «المخمصة» المجاعة
~~التي تخمص فيها البطون أي تضمر ms0954 والخمص ضمور البطن فالخلقة منه حسنة في
~~النساء ومنه يقال خمصانة وبطن خميص ومنه أخمص القدم، ويستعمل ذلك كثيرا في
~~الجوع والغرث، ومنه قول الأعشى:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# أي منطويات على الجوع قد أضمر بطونهن، وقوله تعالى: غير متجانف لإثم هو
~~بمعنى غير باغ ولا عاد [البقرة: 173] وقد تقدم تفسيره وفقهه في سورة البقرة
~~والجنف الميل، وقرأ أبو عبد الرحمن ويحيى بن وثاب وإبراهيم النخعي «غير
~~متجنف» ، دون ألف وهي أبلغ في المعنى من متجانف، لأن شد العين يقتضي مبالغة
~~وتوغلا في المعنى وثبوتا لحكمه، وتفاعل إنما هي محاكاة الشيء والتقرب منه.
~~ألا ترى إذا قلت تمايل الغصن فإن ذلك يقتضي تأودا، ومقاربة ميل، وإذا قلت
~~تميل فقد ثبت حكم الميل، وكذلك تصاون وتصون وتغافل وتغفل وقوله تعالى: فإن
~~الله غفور رحيم نائب مناب فلا حرج عليه إلى ما يتضمن من زيادة الوعد وترجية
~~النفوس وفي الكلام محذوف يدل عليه المذكور تقديره فأكل من هذه المحرمات
~~المذكورات.
# وسبب نزول قوله تعالى: يسئلونك ماذا أحل لهم أن جبريل جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد في البيت كلبا فلم يدخل فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ادخل فقال أنا لا أدخل بيتا فيه كلب فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الكلاب فقتلت حتى بلغت العوالي فجاء عاصم بن عدي وسعد بن
~~خيثمة وعويم بن ساعدة فقالوا يا رسول الله، ماذا يحل لنا من هذه الكلاب؟
PageV02P155
# قال القاضي أبو محمد: وروى هذا السبب أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو كان المتولي لقتل الكلاب، وحكاه أيضا عكرمة ومحمد بن كعب القرظي
~~موقوفا عليهما وظاهر الآية أن سائلا سأل عما أحل للناس من المطاعم لأن قوله
~~تعالى: قل أحل لكم الطيبات ليس الجواب على ما يحل لنا من اتخاذ الكلاب
~~اللهم إلا أن يكون هذا من إجابة السائل بأكثر مما سأل عنه وهذا موجود كثيرا
~~من النبي صلى الله عليه ms0955 وسلم كجوابه في لباس المحرم وغير ذلك وهو صلى الله
~~عليه وسلم مبين الشرع فإنما يجاوب مادا أطناب التعليم لأمته، والطيبات
~~الحلال هذا هو المعنى عند مالك وغيره ولا يراغى مستلذا كان أم لا، وقال
~~الشافعي: الطيبات الحلال المستلذ وكل مستقذر كالوزغ والخنافس وغيرها فهي من
~~الخبائث حرام.
# وقوله تعالى: وما علمتم من الجوارح تقديره وصيد ما علمتم أو فاتخاذ ما
~~علمتم وأعلى مراتب التعليم أن يشلى الحيوان فينشلي ويدعى فيجيب ويزجر بعد
~~ظفره بالصيد فينزجر وأن يكون لا يأكل من صيده فإذا كان كلب بهذه الصفات ولم
~~يكن أسود بهيما فأجمعت الأمة على صحة الصيد به بشرط أن يكون تعليم مسلم
~~ويصيد به مسلم، هنا انعقد الإجماع فإذا انخرم شيء مما ذكرنا دخل الخلاف،
~~فإن كان الذي يصاد به غير كلب كالفهد وما أشبهه وكالبازي والصقر ونحوهما من
~~الطير فجمهور الأمة على أن كل ما صاد بعد تعليم فهو جارح أي كاسب يقال: جرح
~~فلان واجترح إذا كسب ومنه قوله تعالى: ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام:
~~60] أي كسبتم من حسنة وسيئة وكان ابن عمر يقول إنما يصاد بالكلاب فأما ما
~~صيد به من البزاة وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فذكه فهو حلال لك وإلا
~~فلا تطعمه هكذا حكى ابن المنذر قال: وسئل أبو جعفر عن البازي والصقر أيحل
~~صيده قال: لا إلا أن تدرك ذكاته قال واستثنى قوم البزاة فجوزوا صيدها لحديث
~~عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال
~~إذا أمسك عليك فكل، وقال الضحاك والسدي: وما علمتم من الجوارح مكلبين هي
~~الكلاب خاصة فإن كان الكلب أسود بهيما فكره صيده الحسن بن أبي الحسن وقتادة
~~وإبراهيم النخعي. وقال أحمد بن حنبل ما أعرف أحدا يرخص فيه إذا كان بهيما
~~وبه قال ابن راهويه، فأما عوام أهل العلم بالمدينة والكوفة فيرون جواز صيد
~~كل كلب معلم.
# وأما أكل الكلب من الصيد فقال ابن عباس وأبو هريرة والشعبي وإبراهيم
~~النخعي وسعيد ms0956 بن جبير وعطاء بن أبي رباح وقتادة وعكرمة والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبو ثور والنعمان وأصحابه، لا يؤكل ما بقي لأنه إنما أمسك على نفسه
~~ولم يمسك على ربه ويعضد هذا القول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن
~~حاتم في الكلب المعلم وإذا أكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وتأول هؤلاء
~~قوله تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم أي الإمساك التام ومتى أكل فلم يمسك على
~~الصائد، وقال سعد بن أبي وقاص وعبد الله ابن عمر وأبو هريرة أيضا وسلمان
~~الفارسي رضي الله عنهم: إذا أكل الجارح أكل ما بقي وإن لم تبق إلا بضعة.
~~وهذا قول مالك وجميع أصحابه فيما علمت وتأولوا قوله تعالى: مما أمسكن عليكم
~~[المائدة: 4] على عموم الإمساك فمتى حصل إمساك ولو في بضعة حل أكلها وروي
~~عن النخعي وأصحاب الرأي والثوري وحماد بن أبي سليمان أنهم رخصوا فيما أكل
~~البازي منه خاصة في البازي.
# قال القاضي أبو محمد: كأنه لا يمكن فيه أكثر من ذلك لأن حد تعليمه أن
~~يدعى فيجيب، وأن يشلى
PageV02P156
# فينشلي، وإذا كان الجارح يشرب من دم الصيد فجمهور الناس على أن ذلك الصيد
~~يؤكل، وقال عطاء:
# ليس شرب الدم بأكل. وكره أكل ذلك الصيد الشعبي وسفيان الثوري.
# قال القاضي أبو محمد: وليس في الحيوان شيء يقبل التعليم التام إلا الكلب
~~شاذا وأكثرها يأكل من الصيد ولذلك لم ير مالك ذلك من شروط التعليم. وأما
~~الطير فقال ربيعة: ما أجاب منها إذا دعي فهو المعلم الضاري.
# قال القاضي أبو محمد: لأن أكثر الحيوان بطبعه ينشلي، وقال أصحاب أبي
~~حنيفة: إذا صاد الكلب وأمسك ثلاث مرات ولاء فقد حصل منه التعليم، قال ابن
~~المنذر: وكان النعمان لا يحد في ذلك عددا، وقال غيرهم: إذا فعل ذلك مرة
~~واحدة فقد حصل معلما وإذا كان الكلب تعليم يهودي أو نصراني فكره الصيد به
~~الحسن البصري، فأما كلب المجوسي وبازه وصقره فكره الصيد بها جابر بن عبد
~~الله والحسن وعطاء ومجاهد وإبراهيم النخعي والثوري وإسحاق ms0957 بن راهويه، ومالك
~~رحمه الله والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم على إباحة الصيد بكلابهم إذا كان
~~الصائد مسلما قالوا: وذلك مثل شفرته، وأما إن كان الصائد من أهل الكتاب
~~فجمهور الأمة على جواز صيده غير مالك رحمه الله فإنه لم يجوز صيد اليهودي
~~والنصراني وفرق بين ذلك وبين ذبيحته وتلا قول الله تعالى: تناله أيديكم
~~ورماحكم قال فلم يذكر الله بهذا اليهود ولا النصارى، وقال ابن وهب وأشهب:
~~صيد اليهودي والنصراني حلال كذبيحته، وفي كتاب محمد لا يجوز صيد الصابىء
~~ولا ذبيحته وهم قوم بين اليهود والنصارى لا دين لهم وأما إن كان الصائد
~~مجوسيا فمنع من أكل صيده مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم وعطاء وابن
~~جبير والنخعي والليث بن سعد وجمهور الناس، وقال أبو ثور فيها قولين: أحدهما
~~كقول هؤلاء، والآخر أن المجوس أهل كتاب وأن صيدهم جائز، وقرأ جمهور الناس
~~«وما علمتم» بفتح العين واللام وقرأ ابن عباس ومحمد بن الحنفية «علمتم» بضم
~~العين وكسر اللام أي أمر الجوارح والصيد بها، والجوارح الكواسر على ما
~~تقدم، وحكى ابن المنذر عن قوم أنهم قالوا الجوارح مأخوذ من الجارح أي
~~الحيوان الذي له ناب وظفر أو مخلب يجرح به صيده.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف أهل اللغة على خلافه وقرأ جمهور
~~الناس «مكلبين» بفتح الكاف وشد اللام والمكلب معلم الكلاب ومضريها ويقال
~~لمن يعلم غير كلب مكلب لأنه يرد ذلك الحيوان كالكلب، وقرأ الحسن وأبو زيد
~~«مكلبين» بسكون الكاف وتخفيف اللام ومعناه أصحاب كلاب يقال: أمشى الرجل
~~كثرت ماشيته وأكلب كثرت كلابه، وقال بعض المفسرين: المكلب بفتح الكاف وشد
~~اللام صاحب الكلاب.
# قال القاضي أبو محمد: وليس هذا بمحرر.
# قوله عز وجل:
# فكلوا مما أمسكن عليكم
# 
PageV02P157
# أي يعلمونهن من الحيلة في الاصطياد والتأتي لتحصيل الحيوان وهذا جزء مما
~~علمه الله الإنسان ف «من» للتبعيض، ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية وأنث
~~الضمير في تعلمونهن مراعاة للفظ الجوارح إذ هو جمع جارحة، وقوله تعالى:
~~فكلوا مما أمسكن عليكم يحتمل أن يريد ms0958 مما أمسكن فلم يأكلن منه شيئا.
# ويحتمل أن يريد مما «أمسكن» وإن أكلن بعض الصيد وبحسب هذا الاحتمال اختلف
~~العلماء في جواز أكل الصيد إذا أكل منه الجارح وقد تقدم ذلك، وقوله تعالى:
~~واذكروا اسم الله عليه أمر بالتسمية عند الإرسال على الصيد وفقه الصيد
~~والذبح في معنى التسمية واحد فقال بعض العلماء هذا الأمر على الوجوب ومتى
~~ترك المرسل أو الذابح التسمية عمدا أو نسيانا لم تؤكل وممن رويت عنه كراهية
~~ما لم يسم عليه الله نسيانا الشعبي وابن سيرين ونافع وأبو ثور، ورأى بعض
~~العلماء هذا الأمر بالتسمية على الندب وإلى ذلك ينحو أشهب في قوله إن ترك
~~التسمية مستخفا لم تؤكل وإن تركها عامدا لا يدري قدر ذلك لكنه غير متهاون
~~بأمر الشريعة فإنها تؤكل ومذهب مالك وجمهور أهل العلم: أن التسمية واجبة مع
~~الذكر ساقطة مع النسيان فمن تركها عامدا فقد أفسد الذبيحة والصيد ومن تركها
~~ناسيا سمى عند الأكل وكانت الذبيحة جائزة، واستحب أكثر أهل العلم أن لا
~~يذكر في التسمية غير الله تعالى وأن لفظها بسم الله والله كبر، وقال قوم:
~~إن صلى مع ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فجائز، ثم أمر تعالى بالتقوى
~~على الجملة والإشارة الغريبة هي إلى ما تضمنته هذه الآيات من الأوامر وسرعة
~~الحساب هي من أنه تبارك وتعالى قد أحاط بكل شيء علما فلا يحتاج إلى محاولة
~~عد ويحاسب جميع الخلائق دفعة واحدة، وتحتمل الآية أن تكون وعيدا بيوم
~~القيامة كأنه قال إن حساب الله لكم سريع إتيانه إذ يوم القيامة قريب،
~~ويحتمل أن يريد ب الحساب المجازاة فكأنه توعد في الدنيا بمجازاة سريعة
~~قريبة إن لم يتق الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 5]</span>
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة ms0959 من الخاسرين (5)
# وقوله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات إشارة إلى الزمن والأوان، والخطاب
~~للمؤمنين، وتقدم القول في الطيبات وقوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب
~~حل لكم ابتداء وخبر، وحل معناه حلال، والطعام في هذه الآية الذبائح كذا قال
~~أهل التفسير، وذلك أن الطعام الذي لا محاولة فيه كالبر والفاكهة ونحوه لا
~~يضر فيه ويحرم عينه تملك أحد، والطعام الذي تقع فيه محاولة على ضربين فمنه
~~ما محاولته صنعة لا تعلق للدين بها كخبز الدقيق وتعصير الزيت ونحوه فهذا إن
~~جنب من الذمي فعلى جهة التقزز، والضرب الثاني هي التزكية التي هي محتاجة
~~إلى الدين والنية فلما كان القياس ألا تجوز ذبائحهم كما تقول: إنهم لا صلاة
~~لهم ولا صوم ولا عبادة مقبولة رخص الله تعالى في ذبائحهم على هذه الأمة
~~وأخرجها بالنص عن القياس، ثم إن العلماء اختلفوا في لفظ طعام فقال الجمهور:
~~وهي الذبيحة كلها وتذكية الذمي عاملة لنا في كل الذبيحة ما حل له منها وما
~~حرم عليه لأنه مذك. وقالت جماعة من أهل العلم إنما أحل لنا طعامهم من
~~الذبيحة أي الحلال لهم لأن ما لا يحل لهم لا تعمل فيه تذكيتهم فمنعت هذه
~~الطائفة الطريف والشحوم المحضة من ذبائح أهل الكتاب، وهذا الخلاف موجود في
~~مذهب مالك رحمه الله، واختلف
PageV02P158
# العلماء في لفظة أوتوا فقالت فرقة إنما أحلت لنا ذبائح بني إسرائيل
~~والنصارى الصرحاء الذين نزل عليهم التوراة والإنجيل، فمنعت هذه الفرقة
~~ذبائح نصارى بني تغلب من العرب وذبائح كل دخيل في هذين الدينين وكان علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ينهى عن ذبائح نصارى بني تغلب ويقول لأنهم لم
~~يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا ليس بنهي عن ذبائح النصارى المحققين منهم،
~~وقال جمهور الأمة ابن عباس والحسن وعكرمة وابن المسيب والشعبي وعطاء وابن
~~شهاب والحكم وحماد وقتادة ومالك رحمه الله وغيرهم: إن ذبيحة كل نصراني حلال
~~سواء كان من بني تغلب أو غيرهم، وكذلك اليهود وتأولوا قول ms0960 الله تعالى: ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة: 51] وقوله تعالى: وطعامكم حل لهم أي
~~ذبائحكم، فهذه رخصة للمسلمين لا لأهل الكتاب لما كان الأمر يقتضي أن شيئا
~~قد تشرعنا فيه بالتذكية ينبغي لنا أن نحميه منهم ورخص الله تعالى في ذلك
~~رفعا للمشقة بحسب التجاوز، وقوله تعالى: والمحصنات عطف على الطعام المحلل،
~~والإحصان في كلام العرب وفي تصريف الشرع مأخوذ من المنعة ومنه الحصن، وهو
~~مترتب بأربعة أشياء: الإسلام والعفة والنكاح والحرية، فيمتنع في هذا الموضع
~~أن يكون الإسلام لأنه قد نص أنهن من أهل الكتاب ويمتنع أن يكون النكاح لأن
~~ذات الزوج لا تحل، ولم يبق إلا الحرية والعفة فاللفظة تحتملهما، واختلف أهل
~~العلم بحسب هذا الاحتمال فقال مالك رحمه الله ومجاهد وعمر بن الخطاب وجماعة
~~من أهل العلم «المحصنات» في هذه الآية الحرائر فمنعوا نكاح الأمة الكتابية،
~~وقالت جماعة من أهل العلم: «المحصنات» في هذه الآية العفائف، منهم مجاهد
~~أيضا والشعبي وغيرهم فجوزوا نكاح الأمة الكتابية وبه قال سفيان والسدي،
~~وقال الشعبي: إحصان الذمية ألا تزني وأن تغتسل من الجنابة، وقال أبو ميسرة:
~~مملوكات أهل الكتاب بمنزلة حرائرهن العفائف منهن حلال نكاحهن.
# قال القاضي أبو محمد: ومنع بعض العلماء زواج غير العفيفة بهذه الآية،
~~وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا اطلع الرجل من امرأته على فاحشة فليفارقها.
~~وفرق ابن عباس بين نساء أهل الحرب ونساء أهل الذمة فقال: من أهل الكتاب من
~~يحل لنا وهم كل من أعطى الجزية، ومنهم من لا يحل لنا وهم أهل الحرب، وكره
~~مالك رحمه الله نكاح نساء أهل الحرب مخافة ضياع الولد أو تغير دينه،
~~والأجور في هذه الآية المهور، وانتزع أهل العلم لفظة آتيتموهن أنه لا ينبغي
~~أن يدخل زوج بزوجته إلا بعد أن يبذل من المهر ما يستحلها به، ومن جوز أن
~~يدخل دون أن يبذل ذلك فرأى أنه بحكم الارتباط والالتزام في حكم الموتى،
~~ومحصنين معناه متزوجين على السنة، والإحصان في هذا الموضع هو بالنكاح،
~~والمسافح المزاني، والسفاح الزنى، ms0961 والمسافحة هي المرأة التي لا ترد يد لامس
~~وتزني مع كل أحد وهن أصحاب الرايات في الجاهلية، والمخادنة أن يكون
~~الزانيان قد وقف كل واحد نفسه على صاحبه، وقد تقدم نظير هذه الآية وفسر
~~بأوعب من هذا، وقوله تعالى: ومن يكفر بالإيمان يحتمل أن يكون المعنى على أن
~~الكفر هو بنفس الإيمان، وفي هذا مجاز واستعارة لأن الإيمان لا يتصور كفر به
~~إنما الكفر بالأمور التي حقها أن يقع الإيمان بها، وباقي الآية بين.
PageV02P159
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# لا يختلف أن هذه الآية هي التي قالت عائشة رضي الله عنها فيها نزلت آية
~~التيمم وهي آية الوضوء، لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا فكأن
~~الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته، وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم
~~واستدل على حصول الوضوء بقول عائشة فأقام رسول الله بالناس وليسوا على ماء
~~وليس معهم ماء، وآية النساء إما نزلت معها أو بعدها بيسير، وكانت قصة
~~التيمم في سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع وهي غزوة بني
~~المصطلق. وفيها كان هبوب الريح فيما روي، وفيها كان قول عبد الله بن أبي
~~ابن سلول لئن رجعنا إلى المدينة [المنافقون: 8] القصة بطولها، وفيها وقع
~~حديث الإفك. ولما كانت محاولة الصلاة في الأغلب إنما هي بقيام جاءت العبارة
~~إذا قمتم، واختلف الناس في القرينة التي أريدت مع قوله إذا قمتم فقالت
~~طائفة: هذا لفظ عام في كل قيام سواء كان المرء على طهور أو محدثا فإنه
~~ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ وروي أن علي ms0962 بن أبي طالب كان يفعل
~~ذلك ويقرأ الآية، وروي نحوه عن عكرمة، وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضؤون
~~لكل صلاة، وروي أن عمر بن الخطاب توضأ وضوءا فيه تجوز ثم قال هذا وضوء من
~~لم يحدث وقال عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه فأمر بالسواك ورفع عنه
~~الوضوء إلا من حدث.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: فكان كثير من الصحابة منهم ابن عمر
~~وغيره يتوضؤون لكل صلاة انتدابا إلى فضيلة وكذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ثم جمع بين صلاتين بوضوء واحد في حديث سويد بن النعمان وفي
~~غير موطن إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد إرادة البيان
~~لأمته وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من توضأ على طهر كتب
~~له عشر حسنات، وقال: إنما رغبت في هذا، وقالت فرقة: نزلت هذه الآية رخصة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء
~~ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء
~~إنما هو عند القيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال، قال ذلك علقمة بن
~~الفغواء وهو من الصحابة، وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك،
~~وقال زيد بن أسلم والسدي: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من المضاجع يعني
~~النوم.
PageV02P160
# قال القاضي أبو محمد: والقصد بهذا التأويل أن تعم الأحداث بالذكر ولا
~~سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو في نفسه حدث، وفي الآية على هذا
~~التأويل تقديم وتأخير تقديره يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة من
~~النوم أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء يعني الملامسة الصغرى
~~فاغسلوا فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر ثم قال: وإن كنتم جنبا فاطهروا فهذا
~~حكم نوع آخر، ثم قال للنوعين جميعا وإن ms0963 كنتم مرضى أو على سفر فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة من أصحاب مالك رحمه
~~الله وغيره، وقال جمهور أهل العلم معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة محدثين
~~وليس في الآية على هذا تقديم ولا تأخير بل يترتب في الآية حكم واجد الماء
~~إلى قوله:
# فاطهروا ودخلت الملامسة الصغرى في قوله محدثين، ثم ذكر بعد ذلك بقوله:
~~وإن كنتم مرضى إلى آخر الآية حكم عادم الماء من النوعين جميعا وكانت
~~الملامسة هي الجماع ولا بد ليذكر الجنب العادم للماء كما ذكر الواجد، وهذا
~~هو تأويل الشافعي وغيره وعليه تجيء أقوال الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن
~~عباس وأبي موسى وغيرهم.
# وقوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم الغسل في اللغة إيجاد الماء في المغسول مع
~~إمرار شيء عليه كاليد أو ما قام مقامها، وهو يتفاضل بحسب الانغمار في الماء
~~أو التقليل منه، وغسل الوجه في الوضوء هو بنقل الماء إليه وإمرار اليد
~~عليه، والوجه ما راجه الناظر وقابله، وحده في الطول منابت الشعر فوق الجبهة
~~إلى آخر الذقن، وعبر بعض الناس إلى تحت الذقن، واختلف في ذي اللحية فقيل:
~~حده من اللحية إلى ما قابل آخر الذقن، وقيل بل حده فيها آخر الشعر، واختلف
~~العلماء في تخليل اللحية على قولين روي تخليلها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حديث أنس ذكره الطبري، واختلف في حده عرضا فهو في المرأة والأمرد
~~من الأذن إلى الأذن وفي ذي اللحية ثلاثة أقوال فقيل: من الشعر إلى الشعر
~~يعني شعر العارضين وقيل: من الأذن إلى الأذن ويدخل البياض الذي بين العارض
~~والأذن في الوجه وقيل: يغسل ذلك البياض استحبابا، واختلف في الأذنين فقيل
~~هما من الرأس، وقال الزهري من الوجه، وقيل هما عضو قائم بنفسه ليسا من
~~الوجه ولا من الرأس، وقيل: ما أقبل منهما من الوجه وما أدبر فهو من الرأس،
~~واختلف في المضمضة والاستنشاق فجمهور الأمة يرونها سنة ولا يدخل هذان
~~الباطنان عندهم في الوجه وقال مجاهد:
# الاستنشاق ms0964 شطر الوضوء، وقال حماد بن أبي سليمان وقتادة وعطاء والزهري
~~وابن أبي ليلى وابن راهويه:
# من ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء أعاد الصلاة، وقال أحمد: يعيد من
~~ترك الاستنشاق ولا يعيد من ترك المضمضة والناس كلهم على أن داخل العينين لا
~~يلزم غسله إلا ما روي عن عبد الله بن عمر أنه كان ينضح الماء في عينيه.
# وقوله تعالى: وأيديكم إلى المرافق اليد في اللغة تقع على العضو الذي هو
~~من المنكب إلى أطراف الأصابع ولذلك كان أبو هريرة يغسل جميعه في الوضوء
~~أحيانا ليطيل الغرة، وحد الله تعالى موضع الغسل منه بقوله: إلى المرافق
~~يقال في واحدها مرفق ومرفق، وكسر الميم وفتح الفاء أشهر، واختلف العلماء هل
~~تدخل المرافق في الغسل أم لا فقالت طائفة لا تدخل لأن إلى غاية تحول بين ما
~~قبلها وما بعدها، وقالت طائفة تدخل المرافق في الغسل لأن ما بعد إلى إذا
~~كان من نوع ما قبلها فهو داخل، ومثل أبو
PageV02P161
# العباس المبرد في ذلك بأن تقول: اشتريت الفدان إلى حاشيته أو بأن تقول
~~اشتريت الفدان إلى الدار وبقوله: أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] .
# قال القاضي أبو محمد: وتحرير العبارة في هذا المعنى أن يقال: إذا كان ما
~~بعد إلى ليس مما قبلها فالحد أول المذكور بعدها وإذا كان ما بعدها من جملة
~~ما قبلها فالاحتياط يعطي أن الحد المذكور بعدها ولذلك يترجح دخول المرفقين
~~في الغسل. والروايتان محفوظتان عن مالك بن أنس رضي الله عنه، روى عنه أشهب
~~أن المرفقين غير داخلين في الحد، وروي عنه أنهما داخلان.
# وقوله تعالى: وامسحوا برؤسكم المسح أن يمر على الشيء بشيء مبلول بالماء
~~وسنة مسح الرأس أن يؤخذ ماء باليدين ثم يرسل ثم يمسح الرأس بما تعلق
~~باليدين، واختلف في مسح الرأس في مواضع منها هيئة المسح فقالت طائفة منها
~~مالك والشافعي وجماعة من الصحابة والتابعين يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بهما
~~إلى قفاه ثم يردهما إلى مقدمه، وقالت فرقة يبدأ من مؤخر الرأس حتى يجيء ms0965 إلى
~~المقدم ثم يرد إلى المؤخر، وقالت فرقة: يبدأ من وسط الرأس فيجيء بيديه نحو
~~الوجه ثم يرد فيصيب باطن الشعر فإذا انتهى إلى وسط الرأس أمر يديه كذلك على
~~ظاهر شعر مؤخر الرأس ثم يرد فيصيب باطنه ويقف عند وسط الرأس، وقالت فرقة
~~يمسح رأسه من هنا وهنا على غير نظام ولا مبدأ محدود حتى يعمه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله قول بالعموم، واختلف في رد اليدين على شعر
~~الرأس هل هو فرض أم سنة بعد الإجماع على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن
~~فالجمهور على أنه سنة وقيل: هو فرض، ومن مواضع الخلاف في مسح الرأس قدر ما
~~يمسح فقالت جماعة: الواجب من مسح الرأس عمومه، ثم اختلفوا في الهيئات على
~~ما ذكرناه، وقال محمد بن مسلمة أن مسح ثلثي الرأس وترك الثلث أجزأ وقال أبو
~~الفرج المالكي: وروي عن مالك أنه أن مسح الثلث أجزأ لأنه كثير في أمور من
~~الشرع، وقال أشهب إن مسح الناصية أجزأ.
# قال القاضي أبو محمد: وكل من أحفظ عنه إجزاء بعض الرأس فإنه يرى ذلك
~~البعض من مقدم الرأس، وذلك أنه قد روي في ذلك أحاديث في بعضها ذكر الناصية
~~وفي بعضها ذكر مقدم الرأس، إلا ما روي عن إبراهيم والشعبي قالا: أي نواحي
~~رأسك مسحت أجزأك، وكان سلمة بن الأكوع يمسح مقدم رأسه. وروي عن ابن عمر أنه
~~مسح اليافوخ فقط، وقال أصحاب الرأي: إن مسح بثلاث أصابع أجزأه وإن كان
~~الممسوح أقل مما يمر عليه ثلاث أصابع لم يجزىء وقال قوم: يجزىء من مسح
~~الرأس أن يمسح مسحة بأصبع واحدة، وقال الحسن بن أبي الحسن: إن لم تصب
~~المرأة إلا شعرة واحدة أجزأها، وحكى الطبري وغيره عن سفيان الثوري أن الرجل
~~إذا مسح شعرة واحدة أجزأه، ومن مواضع الخلاف في مسح الرأس ما العضو الذي
~~يمسح به؟ فالإجماع على استحسان المسح باليدين جميعا وعلى الإجزاء إن مسح
~~بواحدة، واختلف فيمن مسح بأصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه ms0966 من الرأس
~~فالمشهور أن ذلك يجزىء وقيل لا يجزىء.
# قال القاضي أبو محمد: ويترجح أنه لا يجزىء لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه
~~لعب إلا أن يكون
PageV02P162
# ذلك عن ضرورة مرض فينبغي أن لا يختلف في الاجزاء، ومن مواضع الخلاف عدد
~~المسحات، فالجمهور على مرة واحدة ويجزىء ذلك عند الشافعي وثلاثا أحب إليه
~~وروي عن ابن سيرين أنه مسح رأسه مرتين، وروي عن أنس أنه قال يمسح الرأس
~~ثلاثا، وقاله سعيد بن جبير وعطاء وميسرة، والباء في قوله برؤسكم مؤكدة
~~زائدة عند من يرى عموم الرأس، والمعنى عنده وامسحوا رؤوسكم، وهي للإلزاق
~~المحض عند من يرى إجزاء بعض الرأس كأن المعنى أوجدوا مسحا برؤوسكم فمن مسح
~~شعرة فقد فعل ذلك، ثم اتبعوا في المقادير التي حدوها آثارا وأقيسة بحسب
~~اجتهاد العلماء رحمهم الله.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة «وأرجلكم» خفضا وقرأ نافع وابن عامر
~~والكسائي وأرجلكم نصبا، وروى أبو بكر عن عاصم الخفض، وروى عنه حفص النصب،
~~وقرأ الحسن والأعمش «وأرجلكم» بالرفع المعنى فاغسلوها، ورويت عن نافع،
~~وبحسب هذا اختلاف الصحابة والتابعين، فكل من قرأ بالنصب جعل العامل اغسلوا
~~وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل بالماء دون المسح، وهنا هو الجمهور
~~وعليه علم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللازم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم وقد رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته، «ويل للأعقاب
~~من النار» ومن قرأ بالخفض جعل العامل أقرب العاملين، واختلفوا، فقالت فرقة
~~منهم، الفرض في الرجلين المسح لا الغسل وروي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء
~~غسلتان ومسحتان، وروي أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال: اغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم وأنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من
~~خبثه من قدميه «فاغسلوا» بطونهما وظهورهما وعراقيبهما فسمع ذلك أنس بن مالك
~~فقال صدق الله وكذب الحجاج قال الله تعالى:
# وامسحوا برؤسكم وأرجلكم قال وكان أنس إذا مسح رجليه بلهما، وروي أيضا عن
~~أنس أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة ms0967 بالغسل وكان عكرمة يمسح على رجليه
~~وليس في الرجلين غسل إنما نزل فيهما المسح.
# وقال الشعبي: نزل جبريل بالمسح ثم قال: ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما
~~كان غسلا ويلغى ما كان مسحا وروي عن أبي جعفر أنه قال: امسح على رأسك
~~وقدميك، وقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسحتين، وكل من ذكرنا فقراءته
~~«وأرجلكم» بكسر اللام، وبذلك قرأ علقمة والأعمش والضحاك وغيرهم، وذكرهم
~~الطبري تحت ترجمة القول بالمسح، وذهب قوم ممن يقر بكسر اللام إلى أن المسح
~~في «الرجلين» هو الغسل، وروي عن أبي زيد أن العرب تسمي الغسل الخفيف مسحا
~~ويقولون تمسحت للصلاة بمعنى غسلت أعضائي، وقال أبو عبيدة وغيره في تفسير
~~قوله تعالى: فطفق مسحا [ص: 33] أنه الضرب، ويقال: مسح علاوته إذا ضربه، قال
~~أبو علي: فهذا يقوي أن المراد بمسح الرجلين الغسل، ومن الدليل على أن مسح
~~الرجلين يراد به الغسل أن الحد قد وقع فيهما ب إلى كما وقع في الأيدي وهي
~~مغسولة ولم يقع في الممسوح حد.
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا التأويل بترك الحد في الوجه فكان الوضوء
~~مغسولين حد أحدهما وممسوحين حد أحدهما، وقال الطبري رحمه الله إن مسح
~~الرجلين هو بإيصال الماء إليهما ثم
PageV02P163
# يمسح بيديه بعد ذلك فيكون المرء غاسلا ماسحا، قال: ولذلك كره أكثر
~~العلماء للمتوضىء أن يدخل رجليه في الماء دون أن يمر يديه.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وقد جوز ذلك قوم منهم الحسن البصري
~~وبعض فقهاء الأمصار. وجمهور الأمة من الصحابة والتابعين على أن الفرض في
~~الرجلين الغسل وأن المسح لا يجزىء. وروي ذلك عن الضحاك وهو يقرأ بضم اللام،
~~والكلام في قوله إلى الكعبين كما تقدم في قوله إلى المرافق. واختلف
~~اللغويون في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل.
~~وهذان هما حد الوضوء بإجماع فيما علمت، واختلف هل يدخلان في الغسل أم لا
~~كما تقدم في المرفق. وقال قوم الكعب هو العظم الناتئ في وجه القدم حيث
~~يجتمع شراك ms0968 النعل.
# قال القاضي أبو محمد: ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى هذا ولكن عبد
~~الوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط وإبهام. قال الشافعي رحمه
~~الله لم أعلم مخالفا في أن الكعبين هما العظمان في مجمع مفصل الساق، وروى
~~الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال: الكعبان اللذان يجب الوضوء إليهما هما
~~العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب وليس الكعب بالظاهر في وجه
~~القدم.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر ذلك من الآية من قوله في الأيدي إلى المرافق
~~أي في كل يد مرفق ولو كان كذلك في الأرجل لقيل إلى الكعوب فلما كان في كل
~~رجل كعبان خصا بالذكر، وألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء واختلف
~~العلماء في ذلك فقال ابن أبي سلمة وابن وهب ذلك من فروض الوضوء في الذكر
~~والنسيان، وقال ابن عبد الحكم ليس بفرض مع الذكر، وقال مالك هو فرض مع
~~الذكر ساقط مع النسيان، وكذلك تتضمن ألفاظ الآية الترتيب واختلف فيه فقال
~~الأبهري الترتيب سنة، وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي مجزىء، واختلف في
~~العامد فقيل: يجزىء ويرتب في المستقبل، وقال أبو بكر القاضي وغيره: لا
~~يجزىء لأنه عابث.
# وقوله تعالى: وإن كنتم جنبا الجنب مأخوذ من الجنب لأنه يمس جنبه جنب
~~امرأة في الأغلب، ومن المجاورة والقرب قيل والجار الجنب [النساء: 36] ،
~~ويحتمل الجنب أن يكون من البعد إذ البعد جنابة ومنه تجنبت الشيء إذا بعدت
~~عنه، فكأنه جانب الطهارة وعلى هذا يحتمل أن يكون الجار الجنب [النساء: 36]
~~هو البعيد الجوار ويكون مقابلا للصاحب بالجنب و «اطهروا» أمر بالاغتسال
~~بالماء، ولذلك رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن مسعود وغيرهما أن الجنب
~~لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتى يجد الماء، وقال جمهور الناس: بل هذه
~~العبارة هي لواجد الماء، وقد ذكر الجنب أيضا بعد في أحكام عادم الماء بقوله
~~تعالى: أو لامستم النساء إذ الملامسة هنا الجماع، والطهور بالماء صفته أن
~~يعم الجسد بالماء وتمر اليد مع ذلك عليه، هذا هو ms0969 مشهور المذهب، وروى محمد
~~بن مروان الظاهري وغيره عن مالك أنه يجزىء في غسل الجنابة أن ينغمس الرجل
~~في الماء دون تدلك، وقد تقدم في سورة النساء تفسير قوله عز وجل: وإن كنتم
~~مرضى إلى قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه وقراءة من قرأ «من
~~الغيط» .
# وقوله تعالى: ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الإرادة صفة ذات وجاء
~~الفعل مستقبلا مراعاة
PageV02P164
# للحوادث التي تظهر عن الإرادة فإنها تجيء مؤتنفة من تطهير المؤمنين
~~وإتمام النعم عليهم، وتعدية أراد وما تصرف منه بهذه اللام عرف في كلام
~~العرب، ومنه قول الشاعر:
# أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# قال سيبويه وسألته رحمه الله عن هذا فقال، المعنى إرادتي لأنسى، ومن ذلك
~~قول قيس بن سعد:
# أردت لكيما يعلم الناس أنها ... سراويل قيس والوفود شهود
# ويحتمل أن يكون في الكلام مفعول محذوف تتعلق به اللام وما قال الخليل
~~لسيبويه أخصر وأحسن، ويعترض هذا الاحتمال في المفعول المحذوف بأن من تصير
~~زائدة في الواجب وينفصل بأن قوة النفي الذي في صدر الكلام يشفع لزيادة من
~~وإن لم يكن النفي واقعا على الفعل الواقع على الحرج، ولهذا نظائر، والحرج
~~الضيق، والحرجة الشجر الملتف المتضايق، ومنه قيل يوم بدر في أبي جهل إنه
~~كان في مثل الحرج من الرماح ويجري مع معنى هذه الآية قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «دين الله يسر» وقوله «بعثت بالحنيفية السمحة» . وجاء لفظ الآية
~~على العموم والشيء المذكور بقرب هو أمر التيمم والرخصة فيه وزوال الحرج في
~~تحمل الماء أبدا ولذلك قال أسيد: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر.
# وقوله تعالى: ولكن يريد ليطهركم الآية، إعلام بما لا يوازى بشكر من عظيم
~~تفضله تبارك وتعالى، ولعلكم: ترج في حق البشر، وقرأ سعيد بن المسيب
~~«يطهركم» بسكون الطاء وتخفيف الهاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 7 الى 8]</span>
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم ms0970 بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون (8)
# الخطاب بقوله: واذكروا إلى آخر الآية هو للمؤمنين بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ونعمة الله اسم جنس يجمع الإسلام وجمع الكلمة وعزة الحياة وغنى المال
~~وحسن المآل، هذه كلها نعم هذه الملة، والميثاق المذكور هو ما وقع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في بيعات العقبة وبيعة الرضوان وكل موطن قال الناس فيه
~~سمعنا وأطعنا هذا قول ابن عباس والسدي وجماعة من المفسرين. وقال مجاهد:
~~الميثاق المذكور هو المأخوذ على النسم حين استخرجوا من ظهر آدم، والقول
~~الأول أرجح وأليق بنمط الكلام.
# ثم أمر تعالى المؤمنين بالقيام دأبا متكررا بالقسط وهو العدل، وقد تقدم
~~نظير هذا في سورة النساء وتقدم في صدر هذه السورة نظير قوله: ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم [المائدة: 2] وباقي الآية بين متكرر والله المعين.
PageV02P165
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 9 الى 11]
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10) يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا
~~الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# هذه آية وعد للمؤمنين بستر الذنوب عليهم وبالجنة فهي الأجر العظيم، ووعد
~~يتعدى إلى مفعولين، ويجوز الاقتصار على أحدهما، وكذلك هو في هذه الآية،
~~فالمفعول الثاني مقدر يفسره ويدل عليه قوله تعالى: لهم مغفرة ثم عقب تعالى
~~بذكر حال الكفار ليبين الفرق.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا الآية خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأمته، والنعمة هي العاملة في إذ وهي نعمة مخصوصة، وهم الرجل بالشيء إذا
~~أراد فعله، ومنه قول الشاعر:
# هل ينفعنك اليوم أن همت بهم ... كثرة ما توصي وتعقاد الرتم
# ومنه قول الآخر:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# واختلف الناس في سبب هذه الآية وما النازلة التي ms0971 وقع فيها الهم ببسط اليد
~~والكف من الله تعالى؟
# فقال الجمهور: إن سبب هذه الآية أنه لما قتل أهل بئر معونة نجا من القوم
~~عمرو بن أمية الضمري ورجل آخر معه، فلقيا بقرب المدينة رجلين من سليم قد
~~كانا أخذا عهدا من النبي صلى الله عليه وسلم وانصرفا، فسألهما عمرو ممن
~~أنتما؟ فانتسبا إلى بني عامر بن الطفيل وهو كان الجاني على المسلمين في بئر
~~معونة، فقتلهما عمرو وصاحبه وأتيا بسلبهما النبي صلى الله عليه وسلم، فقال
~~لقد قتلتما قتيلين لأدينهما ثم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع
~~الدية فذهب يوما إلى بني النضير يستعينهم في الدية ومعه أبو بكر وعمر وعلي.
~~فكلمهم فقالوا: نعم يا أبا القاسم انزل حتى نصنع لك طعاما وننظر في معونتك،
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل جدار فتآمروا بينهم في قتله،
~~وقالوا ما ظفرتم بمحمد قط أقرب مراما منه اليوم، فقال بعضهم لبعض من رجل
~~يظهر على الحائط فيصب عليه حجرا يشدخه؟ فانتدب لذلك عمرو بن جحاش فيما روي،
~~وجاء جبريل فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله من المكان
~~وتوجه إلى المدينة ونزلت الآية في ذلك، وفي الخبر زوائد لا تخص الآية وقد
~~ذكره ابن إسحاق وغيره، وهذا القول يترجح بما يأتي بعد من الآيات في وصف غدر
~~بني إسرائيل ونقضهم المواثيق، وقالت جماعة من العلماء: سبب الآية فعل
~~الأعرابي في غزوة ذات الرقاع، وهي غزوة النبي صلى الله عليه وسلم بني محارب
~~بن خصفة بن قيس بن عيلان، وذلك أنه نزل بواد كثير العضاه، فتفرق الناس في
~~الظلال وتركت للنبي صلى الله عليه وسلم شجرة ظليلة، فعلق سيفه بها ونام
~~فجاء رجل
PageV02P166
# من محارب فاخترط السيف فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم والسيف صلت في
~~يده، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أتخافني؟ فقال لا، فقال له ومن يمنعك
~~مني، فقال: الله، فشام السيف في غمده وجلس، وفي البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه ms0972 وسلم دعا الناس فاجتمعوا وهو جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يعاقبه، وذكر الواقدي وابن أبي حاتم عن أبيه أنه أسلم، وذكر قوم أنه ضرب
~~برأسه في ساق الشجرة حتى مات، فنزلت الآية بسبب ذلك، وفي البخاري في غزوة
~~ذات الرقاع أن اسم الرجل غورث بن الحارث بالغين منقوطة، وحكى بعض الناس أن
~~اسمه دعثور بن الحارث وحكى الطبري أن الآية نزلت بسبب قوم من اليهود أرادوا
~~قتل النبي صلى الله عليه وسلم في طعام، فأشعره الله بذلك، ثم أدخل الطبري
~~تحت هذه الترجمة عن ابن عباس خلاف ما ترجم به من أن قوما من اليهود صنعوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه طعاما ليقتلوه إذا أتى الطعام.
# قال القاضي أبو محمد: فيشبه أن ابن عباس إنما وصف قصة بني النضير
~~المتقدمة، وقال قتادة: سبب الآية ما همت به محارب وبنو ثعلبة يوم ذات
~~الرقاع من الحمل على المسلمين في صلاة العصر، فأشعره الله تعالى بذلك ونزلت
~~صلاة الخوف، فذلك كف أيديهم عن المسلمين، وحكى ابن فورك عن الحسن بن أبي
~~الحسن أن الآية نزلت بسبب أن قريشا بعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
~~ليغتاله ويقتله.
# فأطلعه الله تعالى على ذلك وكفاه شره.
# قال القاضي أبو محمد: والمحفوظ في هذا هو نهوض عمير بن وهب لهذا المعنى
~~بعد اتفاقه على ذلك مع صفوان بن أمية والحديث بكماله في سيرة ابن هشام،
~~وذكر قوم من المفسرين وأشار إليه الزجاج أن الآية نزلت في قوله تعالى:
~~اليوم يئس الذين كفروا من دينكم [المائدة: 3] فكأنه تعالى عدد على المؤمنين
~~نعمه في أن أظهرهم وكف بذلك أيدي الكفار عنهم التي كانوا هموا ببسطها إلى
~~المؤمنين.
# قال القاضي أبو محمد: ويحسن على هذا القول أن تكون الآية نزلت عقب غزوة
~~الخندق وحين هزم الله الأحزاب وكفى الله المؤمنين القتال، وباقي الآية أمر
~~بالتقوى والتوكل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 12]</span>
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر ms0973 نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# هذه الآيات المتضمنة الخبر عن نقضهم مواثيق الله تعالى تقوي أن الآية
~~المتقدمة في كف الأيدي إنما كانت في أمر بني النضير، واختلف المفسرون في
~~كيفية بعثة هؤلاء النقباء بعد الإجماع على أن النقيب كبير القوم القائم
~~بأمورهم الذي ينقب عنها وعن مصالحهم فيها، والنقاب الرجل العظيم الذي هو في
~~الناس
PageV02P167
# كلهم على هذه الطريقة ومنه قيل في عمر: إنه كان لنقابا، فالنقباء قوم
~~كبار من كل سبط تكفل كل واحد بسبطه بأن يؤمنوا ويتقوا الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: ونحو هذا كان النقباء ليلة
~~بيعة العقبة مع محمد صلى الله عليه وسلم، وهي العقبة الثالثة بايع فيها
~~سبعون رجلا وامرأتان فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من السبعين اثني
~~عشر رجلا وسماهم النقباء، وقال الربيع والسدي وغيرهما إنما بعث النقباء من
~~بني إسرائيل أمناء على الاطلاع على الجبارين والسبر لقوتهم ومنعتهم فساروا
~~حتى لقيهم رجل من الجبارين فأخذهم جميعا فجعلهم في حجزته.
# قال القاضي أبو محمد: في قصص طويل ضعيف مقتضاه أنهم اطلعوا من الجبارين
~~على قوة عظيمة وظنوا أنهم لا قبل لهم بهم فتعاقدوا بينهم على أن يخفوا ذلك
~~عن بني إسرائيل وأن يعلموا به موسى عليه السلام ليرى فيه أمر ربه فلما
~~انصرفوا إلى بني إسرائيل خان منهم عشرة فعرفوا قراباتهم ومن وثقوه على سرهم
~~ففشا الخبر حتى اعوج أمر بني إسرائيل وقالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون، وأسند الطبري عن ابن عباس قال: النقباء من بني إسرائيل بعثهم
~~موسى لينظروا إلى مدينة الجبارين فذهبوا ونظروا فجاءوا بحبة من فاكهتهم وقر
~~رجل فقالوا: اقدروا قدر قوة قوم هذه فاكهتهم فكان ذلك سبب فتنة بني إسرائيل
~~ونكولهم، وذكر النقاش أن معنى قوله تعالى: وبعثنا ms0974 منهم اثني عشر نقيبا أي
~~ملكا وأن الآية تعديد نعمة الله عليهم في أن بعث لإصلاحهم هذا العدد من
~~الملوك قال فما وفى منهم إلا خمسة داود عليه السلام وابنه سليمان وطالوت
~~وحزقيا وابنه وكفر السبعة وبدلوا وقتلوا الأنبياء وخرج خلال الاثني عشر
~~اثنان وثلاثون جبارا كلهم يأخذ الملك بالسيف ويعيث فيهم والضمير في معكم
~~لبني إسرائيل جميعا ولهم كانت هذه المقالة وقال الربيع: بل الضمير للاثني
~~عشر ولهم كانت هذه المقالة.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أرجح ومعكم معناه بنصري وحياطتي
~~وتأييدي واللام في قوله لئن هي المؤذنة بمجيء لام القسم ولام القسم هي قوله
~~لأكفرن والدليل على أن هذه اللام إنما هي مؤذنة أنها قد يستغنى عنها أحيانا
~~ويتم الكلام دونها ولو كانت لام القسم لن يترتب ذلك، وإقامة الصلاة توفية
~~شروطها والزكاة هنا شيء من المال كان مفروضا فيما قال بعض المفسرين ويحتمل
~~أن يكون المعنى وأعطيتم من أنفسكم كل ما فيه زكاة لكم حسبما ندبتم إليه
~~وقدم هذه على الإيمان تشريفا للصلاة والزكاة وإذ قد علم وتقرر أنه لا ينفع
~~عمل إلا بإيمان، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «برسلي» ساكنة السين في كل
~~القرآن. وعزرتموهم معناه وقرتموهم وعظمتموهم ونصرتموهم ومنه قول الشاعر:
# وكم من ماجد لهم كريم ... ومن ليث يعزر في الندى
# وقرأ عاصم الجحدري «وعزرتموهم» خفيفة الزاي حيث وقع وقرأ في سورة الفتح
~~«وتعزوه» بفتح التاء وسكون العين وضم الزاي، وقد تقدم في سورة البقرة تفسير
~~الإقراض، وتكفير السيئات تغطيتها بالمحو والإذهاب فهي استعارة وسواء السبيل
~~وسطه ومنه سواء الجحيم [الصافات: 55] ومنه قول الأعرابي قد انقطع سوائي،
~~وأوساط الطرق هي المعظم اللاحب منها، وسائر ما في الآية بين والله
~~المستعان.
PageV02P168
# قوله تعالى:
### || [سورة المائدة (5) : آية 13]
# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)
# يحتمل أن تكون «ما» زائدة والتقدير «فبنقضهم» ms0975 ويحتمل أن تكون اسما نكرة
~~أبدل منه النقض على بدل المعرفة من النكرة التقدير فبفعل هو نقضهم للميثاق
~~وهذا هو المعنى في هذا التأويل، وقد تقدم في النساء نظير هذا ولعناهم معناه
~~بعدناهم من الخير أجمعه وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر
~~«قاسية» بالألف وقرأ حمزة والكسائي «قسية» دون ألف وزنها فعيلة فحجة الأولى
~~قوله تعالى: فويل للقاسية قلوبهم وقوله: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك [البقرة:
~~74] والقسوة غلظ القلب ونبوه عن الرقة والموعظة وصلابته حتى لا ينفعل لخير
~~ومن قرأ قسية فهو من هذا المعنى فعيلة بمعنى فاعلة كشاهد وشهيد وغير ذلك من
~~الأمثلة، وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا «قسية» ليست من معنى القسوة وإنما
~~هي كالقسي من الدراهم وهي التي خالطها غش وتدليس فكذا القلوب لم تصف
~~للإيمان بل خالطها الكفر والفساد ومن ذلك قول أبي زبيد:
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف
# ومنه قول الآخر:
# فما زوداني غير سحق عمامة ... وخمس مئي منها قسي وزائف
# قال أبو علي: هذه اللفظة معربة وليست بأصل في كلام العرب، واختلف العلماء
~~في معنى قوله:
# يحرفون الكلم فقال قوم منهم ابن عباس، تحريفهم هو بالتأويل ولا قدرة لهم
~~على تبديل الألفاظ في التوراة ولا يتمكن لهم ذلك ويدل على ذلك بقاء آية
~~الرجم واحتياجهم إلى أن يضع القارئ يده عليها، وقالت فرقة: بل حرفوا الكلام
~~وبدلوه أيضا وفعلوا الأمرين جميعا بحسب ما أمكنهم.
# قال القاضي أبو محمد: وألفاظ القرآن تحتمل المعنيين فقوله تعالى: فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم [البقرة: 79] يقتضي التبديل. ولا شك أنهم
~~فعلوا الأمرين. وقرأ جمهور الناس «الكلم» بفتح الكاف وكسر اللام وقرأ أبو
~~عبد الرحمن وإبراهيم النخعي «الكلام» بالألف، وقرأ أبو رجاء. «الكلم» بكسر
~~الكاف وسكون اللام، وقوله تعالى: ونسوا حظا مما ذكروا به نص على سوء فعلهم
~~بأنفسهم أي قد كان لهم حظ عظيم فيما ذكروا به فنسوه وتركوه، ثم أخبر تعالى
~~نبيه عليه السلام أنه لا يزال ms0976 في مؤتنف الزمان يطلع على خائنة منهم وغائلة
~~وأمور فاسدة، واختلف الناس في معنى خائنة في هذا الموضع فقالت فرقة خائنة
~~مصدر كالعاقبة وكقوله تعالى: فأهلكوا بالطاغية [الحاقة: 5] فالمعنى على
~~خيانة، وقال آخرون معناه على فرقة خائنة فهي اسم فاعل صفة المؤنث، وقال
~~آخرون المعنى على خائن فزيدت الهاء للمبالغة كعلامة ونسابة ومنه قول
~~الشاعر:
PageV02P169
# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغل الإصبع
# وقرأ الأعمش: «على خيانة منهم» ، ثم استثنى تبارك وتعالى منهم القليل
~~فيحتمل أن يكون الاستثناء في الأشخاص، ويحتمل أن يكون في الأفعال، وقوله
~~تعالى: فاعف عنهم واصفح منسوخ بما في براءة من الأمر بقتالهم حتى يؤدوا
~~الجزية وباقي الآية وعد على الإحسان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 14 الى 15]</span>
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~(14) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
# من متعلقة ب أخذنا التقدير: وأخذنا من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم،
~~ويحتمل أن يكون قوله ومن معطوفا على قوله خائنة منهم [المائدة: 13] ، ويكون
~~قوله أخذنا ميثاقهم ابتداء خبر عنهم. والأول أرجح. وعلق كونهم نصارى بقولهم
~~ودعواهم، من حيث هو اسم شرعي يقتضي نصر دين الله، وسموا به أنفسهم دون
~~استحقاق ولا مشابهة بين فعلهم وقولهم، فجاءت هذه العبارة موبخة لهم مزحزحة
~~عن طريق نصر دين الله وأنبيائه، وقوله تعالى: فأغرينا بينهم معناه أثبتناها
~~بينهم وألصقناها، والإغراء مأخوذ من الغراء الذي يلصق به، والضمير في بينهم
~~يحتمل أن يعود على اليهود والنصارى لأن العداوة بينهم، موجودة مستمرة،
~~ويحتمل أن يعود على النصارى فقط لأنها أمة متقاتلة بينها الفتن إلى يوم
~~القيامة، ثم توعدهم الله تعالى بعقاب الآخرة إذ أنباؤهم بصنعهم إنما هو
~~تقرير وتوبيخ للعذاب، إذ صنعهم كفر يوجب الخلود في النار.
# وقوله تعالى: يا أهل ms0977 الكتاب لفظ يعم اليهود والنصارى ولكن نوازل الإخفاء
~~كالرحم وغيره إنما حفظت لليهود، لأنهم كانوا مجاوري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مهاجره، وقال محمد بن كعب القرظي: أول ما نزل من هذه السورة
~~هاتان الآيتان في شأن اليهود والنصارى، ثم نزل سائر السورة بعرفة في حجة
~~الوداع وقوله: رسولنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وفي الآية الدلالة
~~على صحة نبوته. لأن إعلامه بخفي ما في كتبهم وهو أمي لا يقرأ ولا يصحب
~~القراءة دليل على أن ذلك إنما يأتيه من عند الله تبارك وتعالى، وأشهر
~~النوازل التي أخفوها فأظهرها الله على لسان نبيه أمر الرجم، وحديثه مشهور.
~~ومن ذلك صفات محمد صلى الله عليه وسلم إلى غير ذلك. ومن الكتاب يعني من
~~التوراة وقوله: ويعفوا عن كثير معناه ويترك كثيرا لا يفضحكم فيه إبقاء
~~عليكم. وهذا المتروك هو في معنى افتخارهم ووصفهم أيام الله قبلهم ونحو ذلك
~~مما لا يتعين في ملة الإسلام فضحهم فيه وتكذيبهم، والفاعل في يعفو هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يستند الفعل إلى الله تعالى وإذا كان العفو
~~من النبي عليه السلام فبأمر ربه، وإن كان من الله تعالى فعلى لسان نبيه
~~عليه السلام، والاحتمالان قريب بعضهما من بعض.
PageV02P170
# قوله عز وجل: نور وكتاب مبين يحتمل أن يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن، وهذا هو ظاهر الألفاظ، ويحتمل أن يريد موسى عليه السلام والتوراة،
~~أي ولو اتبعتموها حق الاتباع لآمنتم بمحمد، إذ هي آمرة بذلك مبشرة به قوله
~~عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 16 الى 17]</span>
# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه
~~ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء
~~والله على كل شيء قدير (17)
# وقرأ عبيد بن ms0978 عمير والزهري وسلام وحميد ومسلم بن جندب «به الله» بضم
~~الهاء حيث وقع مثله، واتبع رضوانه معناه بالتكسب والنية والإقبال عليه،
~~والسبل الطرق، والقراءة في «رضوان» بضم الراء وبكسرها وهما لغتان، وقد تقدم
~~ذكر ذلك وقرأ ابن شهاب والحسن بن أبي الحسن «سبل» ساكنة الباء. والسلام في
~~هذه الآية يحتمل أن يكون اسما من أسماء الله تعالى، فالمعنى طرق الله تعالى
~~التي أمر بها عباده وشرعها لهم، ويحتمل أن يكون مصدرا كالسلامة فالمعنى طرق
~~النجاة والسلامة من النار. وقوله تعالى: ويخرجهم يعني المتبعين الرضوان،
~~فالضمير على معنى من لا على لفظها، والظلمات الكفر، والنور الإيمان، وقوله
~~تعالى: بإذنه أي يمكنهم من أقوال الإيمان وأفعاله، ويعلم فعلهم لذلك
~~والتزامهم إياه، فهذا هو حد الإذن، العلم بالشيء والتمكين منه، وقد تقدم
~~شرحه في سورة البقرة والصراط المستقيم هو دين الله وتوحيده وما تركب عليه
~~من شرعه.
# ثم أخبر تعالى بكفر النصارى القائلين بأن الله هو المسيح، وهذه فرقة من
~~النصارى وكل فرقهم على اختلاف أقوالهم يجعل للمسيح عليه السلام حظا من
~~الألوهية، وقد تقدم القول في لفظ المسيح في سورة آل عمران، ثم رد عليهم
~~تعالى قوله لنبيه: قل فمن يملك من الله شيئا أي لا مالك ولا راد لإرادة
~~الله تعالى في المسيح ولا في غيره فهذا مما تقضي العقول معه أن من تنفذ
~~الإرادة فيه ليس بإله، ثم قرر تعالى ملكه في السموات والأرض وما بينهما
~~فحصل المسيح عليه السلام أقل أجزاء ملك الله تعالى، وقوله تعالى: يخلق ما
~~يشاء إشارة إلى خلقه المسيح في رحم مريم من غير والد. بل اختراعا كآدم عليه
~~السلام، وقد تقدم في آل عمران الفرق بين قوله تعالى في قصة زكرياء يفعل ما
~~يشاء [آل عمران: 40] وفي قصة مريم يخلق ما يشاء وقوله تعالى: والله على كل
~~شيء قدير عموم معناه الخصوص في ما عدا الذات والصفات والمحالات، والشيء في
~~اللغة هو الموجود.
PageV02P171
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 18 الى 19]</span>
# وقالت اليهود ms0979 والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على
~~فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير
~~والله على كل شيء قدير (19)
# في الكلام لف وإيجاز يحال المستمع على تفريقه بذهنه وذلك أن ظاهر اللفظ
~~يقتضي أن جميع اليهود والنصارى يقولون عن جميعهم: نحن أبناء الله وأحباؤه
~~وليس الأمر كذلك بل كل فرقة تقول خاصة نحن أبناء الله وأحباؤه. والبنوة في
~~قولهم هذا بنوة الحنان والرأفة. وذكروا أن الله تعالى أوحى إلى إسرائيل أن
~~أول أولادك بكري فضلوا بذلك. وقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ولو صح ما رووا
~~لكان معناه بكرا في التشريف أو النبوة ونحوه، وأحباء جمع حبيب، وكانت هذه
~~المقالة منهم عند ما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان به وخوفهم
~~العذاب، فقالوا نحن لا نخاف ما تقول لأننا أبناء الله وأحباؤه وذكر ذلك ابن
~~عباس، وقد كانوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في غير ما موطن نحن ندخل
~~النار فنقيم بها أربعين يوما ثم تخلفوننا فيها، فرد الله عليهم بقولهم فقال
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل فلم يعذبكم بذنوبكم أي لو كانت منزلتكم فوق
~~منازل البشر لما عذبكم وأنتم قد أقررتم أنه يعذبكم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا على أن التعذيب هو بنار الآخرة،
~~وقد تحتمل الآية أن يكون المراد ما كان الله تعالى «يعذبهم» به في الدنيا.
~~وذلك أن بني إسرائيل كانوا إذا أصاب الرجل منهم خطيئة أصبح مكتوبا على بابه
~~ذكر ذنبه وذكر عقوبته فينفذ ذلك عليه فهذا تعذيب في الدنيا على الذنوب
~~ينافي أنهم أبناء وأحباء. ثم ترك الكلام الأول وأضرب عنه غيره مفسد له ودخل
~~في غيره من تقرير كونهم بشرا كسائر الناس، والخلق أكرمهم أتقاهم، يهدي من
~~يشاء للإيمان فيغفر ms0980 له ويورط من يشاء في الكفر فيعذبه، وله ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما، فله بحق الملك أن يفعل ما شاء لا معقب لحكمه وإليه مصير
~~العالم بالحشر والمعاد.
# وقوله تعالى: يا أهل الكتاب خطاب لليهود والنصارى، والرسول في قوله:
~~رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله: على فترة من الرسل، أي على انقطاع
~~من مجيئهم مدة ما، والفترة سكون بعد حركة في جرم، ويستعار ذلك في المعاني،
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «لكل عمل شدة، ولكل شدة فترة» ، وقال
~~الشاعر:
# وإني لتعروني لذكراك فترة
# معناه سكون بعد اضطراب، واختلف الناس في قدر الفترة التي كانت بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليهما فقال قتادة خمسمائة عام وستون عاما. وقال الضحاك
~~أربعمائة سنة وبضع وثلاثون سنة وفي
PageV02P172
# الصحيح أن الفترة بينهما ستمائة سنة. وهذه الآية نزلت بسبب قول اليهود:
~~ما أنزل الله على بشر بعد موسى من شيء، قاله ابن عباس، وقوله تعالى: أن
~~تقولوا مفعول من أجله، المعنى حذار أن تقولوا محتجين يوم القيامة: ما جاءنا
~~من بشير ولا نذير فقد جاءكم وقامت الحجة عليكم، والله على كل شيء قدير فهو
~~الهادي والمضل والمنعم والمعذب لا رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 20 الى 22]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21)
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22)
# المعنى واذكر لهم يا محمد على جهة إعلامهم بغير كتبهم ليتحققوا نبوتك
~~وينتظم في ذلك نعم الله عليهم وتلقيهم تلك النعم بالكفر وقلة الطاعة
~~والإنابة. وقرأ ابن محيصن «يا قوم» بالرفع وكذلك حيث وقع من القرآن. وروي
~~ذلك عن ابن كثير، ونعمت الله هنا اسم الجنس، ثم عدد عيون تلك النعم،
~~والأنبياء الذين جعل فيهم أمرهم ms0981 مشهور من لدن إسرائيل إلى زمان عيسى عليه
~~السلام والأنبياء حاطة ومنقذون من النار وشرف في الدنيا والآخرة. وقوله:
~~وجعلكم ملوكا يحتمل معاني أحدها أن يعدد عليهم ملك من ملك من بني إسرائيل
~~لأن الملوك شرف في الدنيا وحاطة من نوائبها، والمعنى الآخر: أن يريد
~~استنقذكم من القبط الذين كانوا يستخدمونكم فصرتم أحرارا تملكون ولا تملكون،
~~فهم ملوك بهذا الوجه وبنحو هذا فسر السدي وغيره. وقال قتادة إنما قال:
~~وجعلكم ملوكا لأنا كنا نتحدث أنهم أول من خدمه أحد من بني آدم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأن القبط كانوا يستخدمون بني إسرائيل.
~~وظاهر أمر بني آدم أن بعضهم كان يسخر بعضا مذ تناسلوا وكثروا، وإنما اختلفت
~~الأمم في معنى التملك فقط. وقال عبد الله ابن عمرو بن العاصي والحسن بن أبي
~~الحسن وجماعة من أهل العلم من كان له مسكن وامرأة وخادم فهو ملك، وقيل من
~~له مسكن لا يدخل عليه فيه إلا بإذن فهو ملك، وقوله تعالى: وآتاكم ما لم يؤت
~~أحدا من العالمين قال فيه أبو مالك وسعيد بن جبير: الخطاب لأمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا ضعيف، وقال جمهور المفسرين الخطاب هو من موسى عليه
~~السلام لقومه، ثم اختلف المفسرون ماذا الذي أوتوا ولم يؤت أحد مثله؟ فقال
~~مجاهد، المن والسلوى والحجر والغمام، وقال غيره: كثرة الأنبياء.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا في كثرة الأنبياء فالعالمون على العموم
~~والإطلاق، وعلى القول بأن المؤتى هو آيات موسى فالعالمون مقيدون بالزمان
~~الذي كانوا فيه، لأن أمة محمد قد أوتيت من آيات محمد عليه السلام أكثر من
~~ذلك، قد ظلل رسول الله صلى الله عليه وسلم بغمامة قبل مبعثه، وكلمته
~~الحجارة والبهائم، وأقبلت إليه الشجرة وحن الجذع، ونبع الماء من بين أصابعه
~~وشبع كثير من الناس من
PageV02P173
# قليل الطعام ببركته، وانشق له القمر، وعاد العود سيفا، ورجع الحجر
~~المعترض في الخندق رملا مهيلا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه المقالة من موسى توطئة لنفوسهم حتى يتعزز
~~ويأخذ ms0982 الأمر بدخول أرض الجبارين بقوة، وتنفذ في ذلك نفوذ من أعزه الله ورفع
~~شأنه، والمقدسة معناه المطهرة، وقال مجاهد: المباركة.
# قال القاضي أبو محمد: والبركة تطهير من القحوط والجوع ونحوه. واختلف
~~الناس في تعيينها، فقال ابن عباس ومجاهد هي الطور وما حوله، وقال قتادة: هي
~~الشام، وقال ابن زيد: هي أريحا وقاله السدي وابن عباس أيضا، وقال قوم: هي
~~الغوطة وفلسطين وبعض الأردن، قال الطبري: ولا يختلف أنها بين الفرات وعريش
~~مصر.
# قال القاضي أبو محمد: وتظاهرت الروايات أن دمشق هي قاعدة الجبارين،
~~وقوله: «التي كتاب الله لكم» معناه التي «كتب الله» في قضائه وقدره أنها
~~لكم ترثونها وتسكنونها مالكين لها، ولكن فتنتكم في دخولها بفرض قتال من
~~فيها عليكم تمحيصا وتجربة، ثم حذرهم موسى عليه السلام الارتداد على
~~الأدبار، وذلك الرجوع القهقهرى، ويحتمل أن يكون تولية الدبر والرجوع في
~~الطريق الذي جيء منه، والخاسر:
# الذي قد نقص حظه.
# ثم ذكر عز وجل عن بني إسرائيل أنهم تعنتوا ونكصوا فقالوا إن فيها قوما
~~جبارين. والجبار فعال من الجبر كأنه لقوته وغشمه وبطشه يجبر الناس على
~~إرادته، والنخلة الجبارة العالية التي لا تنال بيد، وكان من خبر الجبارين
~~أنهم كانوا أهل قوة فلما بعث «موسى» الاثني عشر نقيبا مطلعين على أمر
~~الجبارين وأحوالهم رأوا لهم قوة وبطشا وتخيلوا أن لا طاقة لهم بهم فجاؤوا
~~بني إسرائيل ونقضوا العهد في أن أخبروهم بحال ال جبارين حسبما قدمناه في
~~ذكر بعث النقباء، ولم يف منهم إلا يوشع بن نون وكالب بن يوفنا، ثم إن بني
~~إسرائيل كعوا وجبنوا وقالوا: كوننا عبيدا للقبط أسهل من قتال هؤلاء، وهم
~~كثير منهم أن يقدموا رجلا على أنفسهم ويصير بهتم إلى أرض مصر مرتدين على
~~الأعقاب، ونسوا أن الله تعالى إذا أيد الضعيف غلب القوي وأخبروا «موسى»
~~أنهم لن يدخلوا الأرض ما دام الجبارون فيها، وطلبوا منه أن يخرج الله
~~الجبارين بجند من عنده وحينئذ يدخل بنو إسرائيل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 23 الى 26]</span> ms0983
# قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى
~~إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون
~~(24) قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~(25) قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# قرأ ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد «يخافون» بضم الياء. وقرأ الجمهور
~~«يخافون» بفتح الياء،
PageV02P174
# وقال أكثر المفسرين: الرجلان يوشع بن نون وهو ابن أخت موسى وكالب بن
~~يوفنا، ويقال فيه كلاب، ويقال كالوث بثاء مثلثة ويقال في اسم أبيه يوفيا،
~~وهو صهر «موسى» على أخته، قال الطبري: اسم زوجته مريم بنت عمران، ومعنى
~~يخافون أي الله، وأنعم عليهما بالإيمان الصحيح وربط الجأش والثبوت في الحق،
~~وقال قوم المعنى يخافون العدو لكن أنعم الله عليهما بالإيمان والثبوت مع
~~خوفهما، ويقوي التأويل الأول أن في قراءة ابن مسعود: «قال رجلان من الذين
~~يخافون الله أنعم عليهما» . وأما من قرأ بضم الياء فلقراءته ثلاثة معان،
~~أحدها ما روي من أن الرجلين كانا من الجبارين آمنا بموسى واتبعاه، فكانا من
~~القوم الذين يخافون لكن أنعم الله عليهما بالإيمان بموسى فقالا نحن أعلم
~~بقومنا، والمعنى الثاني أنهما يوشع وكالوث لكنهما من الذين يوقرون ويسمع
~~كلامهم ويهابون لتقواهم وفضلهم. فهم «يخافون» بهذا الوجه.
# والمعنى الثالث أن يكون الفعل من أخاف والمعنى من الذين يخافون بأوامر
~~الله ونواهيه ووعيده وزجره، فيكون ذلك مدحا لهم على نحو المدح في قوله
~~تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى [الحجرات: 3] وقوله تعالى:
~~أنعم الله عليهما صفة للرجلين، والباب هو باب مدينة الجبارين فيما ذكر
~~المفسرون والمعنى اجتهدوا وكافحوا حتى تدخلوا الباب، وقوله: فإنكم غالبون
~~ظن منهما ورجاء وقياس أي إنكم بذلك تفتون في أعضادهم ويقع الرعب في قلوبهم
~~فتغلبونهم، وفي قراءة ابن مسعود «عليهما ويلكم ادخلوا» . وقولهما: وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين يقتضي ms0984 أنهما استرابا بإيمانهم حين رأياهم
~~يعصون الرسول ويجبنون مع وعد الله تعالى لهم بالنصر.
# ثم إن بني إسرائيل لجوا في عصيانهم وسمعوا من العشرة النقباء الجواسيس
~~الذين خوفوهم أمر الجبارين ووصفوا لهم قوة الجبارين وعظم خلقهم فصمموا على
~~خلاف أمر الله تعالى: وقالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون وهذه عبارة تقتضي كفرا، وذهب بعض
~~الناس إلى أن المعنى اذهب أنت وربك يعينك وأن الكلام معصية لا كفر.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وقولهم فقاتلا يقطع بهذا التأويل،
~~وذكر النقاش عن بعض المفسرين أن المراد بالرب هنا هارون لأنه كان اسن من
~~«موسى» وكان معظما في بني إسرائيل محببا لسعة خلقه ورحب صدره، فكأنهم قالوا
~~اذهب أنت وكبيرك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل بعيد، وهارون إنما كان وزيرا لموسى
~~وتابعا له في معنى الرسالة، ولكنه تأويل يخلص بني إسرائيل من الكفر، وذكر
~~الطبري عن قتادة أنه قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عزم
~~على قتال قريش في عام الحديبية، جمع العسكر وكلم الناس في ذلك فقال له
~~المقداد بن الأسود: لسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل «اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هنا قاعدون» .
# لكنا نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون. وذكر النقاش أن
~~الأنصار قالت هذه المقالة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وجميع هذا وهم، غلط قتادة رحمه الله في وقت
~~النازلة، وغلط النقاش في قائل المقالة، والكلام إنما وقع في غزوة بدر حين
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذفران فكلم الناس
PageV02P175
# وقال لهم: أشيروا علي أيها الناس، فقال له المقداد هذه المقالة في كلام
~~طويل، ذكر ذلك ابن إسحاق وغيره، ثم تكلم من الأنصار سعد بن معاذ بنحو هذا
~~المعنى ولكن سبقه المقداد إلى التمثيل بالآية.
# قال القاضي أبو محمد: وتمثل المقداد بها وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لذلك يقتضي أن الرب ms0985 إنما أريد به الله تعالى، ويونس أيضا في إيمان بني
~~إسرائيل، لأن المقداد قد قال: اذهب أنت وربك فقاتلا، وليس لكلامه معنى إلا
~~أن الله تعالى يعينك ويقاتل معك ملائكته ونصره فعسى أن بني إسرائيل أرادت
~~ذلك، أي اذهب أنت ويخرجهم الله بنصره وقدرته من المدينة وحينئذ ندخلها، لكن
~~قبحت عبارتهم لاقتران النكول بها، وحسنت عبارة المقداد لاقتران الطاعة
~~والإقدام بها.
# ولما سمع موسى عليه السلام قولهم ورأى عصيانهم تبرأ إلى الله تعالى منهم،
~~وقال داعيا عليهم:
# رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي يعني هارون، وقوله: وأخي يحتمل أن يكون
~~إعرابه رفعا إما على الابتداء والتقدير وأخي لا يملك إلا نفسه، وإما على
~~العطف على الضمير الذي في أملك تقديره لا أملك أنا، ويحتمل أن يكون إعرابه
~~نصبا على العطف على نفسي، وذلك لأن هارون كان يطيع «موسى» فلذلك أخبر أنه
~~يملكه، وقرأ الحسن «إلا نفسي وأخي» بفتح الياء فيهما، وقوله: فافرق بيننا
~~دعاء حرج، قال السدي، هي عجلة عجلها موسى عليه السلام، وقال ابن عباس
~~والضحاك وغيرهما: المعنى افصل بيننا وبينهم بحكم وافتح، فالمعنى احكم بحكم
~~يفرق هذا الاختلاف ويلم الشعث.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا التأويل فليس في الدعاء عجلة، وقال قوم:
~~المعنى «فافرق بيننا وبينهم» في الآخرة حتى تكون منزلة المطيع مفارقة
~~لمنزلة العاصي الفاسق، ويحتمل الدعاء أن يكون معناه: «فرق بيننا وبينهم»
~~بمعنى أن يقول فقدنا وجوههم «وفرق بيننا وبينهم» حتى لا نشقى بفسقهم، وبهذا
~~الوجه تجيء العجلة في الدعاء، وقرأ عبيد بن عمير «فافرق» بكسر الراء.
# قال فإنها محرمة المعنى قال الله، وأضمر الفاعل في هذه الأفعال كلها
~~إيجازا لدلالة معنى الكلام على المراد، وحرم الله تعالى على جميع بني
~~إسرائيل دخول تلك المدينة أربعين سنة وتركهم خلالها يتيهون في الأرض أي في
~~أرض تلك النازلة، وهو فحص التيه وهو على ما يحكى طول ثمانين ميلا في عرض
~~ستة فراسخ، وهو ما بين مصر والشام، ويروى أنه اتفق أنه مات كل من كان ms0986 قال
~~إنا لن ندخلها أبدا، ولم يدخل المدينة أحد من ذلك الجيل إلا يوشع وكالوث،
~~ويروى أن هارون عليه السلام مات في فحص التيه في خلال هذه المدة ولم يختلف
~~فيها، وروي أن «موسى» عليه السلام مات فيه بعد هارون بثمانية أعوام، وقيل
~~بستة أشهر ونصف، وأن يوشع نبىء بعد كمال «الأربعين سنة» . وخرج ببني
~~إسرائيل وقاتل الجبارين وفتح المدينة، وفي تلك الحرب وقفت له الشمس ساعة
~~حتى استمر هزم الجبارين، وروي أن «موسى» عليه السلام عاش حتى كملت الأربعون
~~وخرج بالناس وحارب الجبارين ويوشع وكالب على مقدمته، وأنه فتح المدينة وقتل
~~بيده عوج بن عناق، يقال كان في طول «موسى» عشرة أذرع وفي طول عصاه عشرة
~~أذرع، ونزل من الأرض في السماء عشرة أذرع. وحينئذ لحق كعب عوج فضربه بعصاه
~~في كعبه فخر صريعا، ويروى أن عوجا اقتلع صخرة ليطرحها على عسكر بني إسرائيل
~~فبعث الله هدهدا بحجر الماس
PageV02P176
# فأداره على الصخرة فتقورت ودخلت في عنق عوج، وضربه «موسى» فمات، وحكى
~~الطبري أن طول عوج ثمانمائة ذراع، وحكي عن ابن عباس أنه قال لما خر كان
~~جسرا على النيل سنة.
# قال القاضي أبو محمد: والنيل ليس في تلك الأقطار وهذا كله ضعيف والله
~~أعلم، وحكى الزجاج عن قوم أن «موسى» وهارون لم يكونا في التيه، والعامل في
~~أربعين يحتمل أن يكون محرمة، أي حرمت عليهم أربعين سنة ويتيهون في الأرض
~~هذه المدة ثم تفتح عليهم، أدرك ذلك من أدركه ومات قبله من مات. وخطأ أبو
~~إسحاق أن يكون العامل محرمة، وذلك منه تحامل، ويحتمل أن يكون العامل يتيهون
~~مضمرا يدل عليه يتيهون المتأخر، ويكون قوله إنها محرمة إخبار مستمر تلقوا
~~منه أن المخاطبين لا يدخلونها أبدا، وأنهم مع ذلك «يتيهون في الأرض أربعين
~~سنة» يموت فيها من مات.
# قال القاضي أبو محمد: والخطاب على هذا التأويل أصعب موقفا وأحضر يأسا.
~~وروي أن من كان قد جاوز عشرين سنة لم يعش إلى الخروج من التيه، وأن من كان
~~دون العشرين ms0987 عاشوا.
# قال القاضي أبو محمد: كأنه لم يعش المكلفون أشار إلى ذلك الزجاج، والتيه
~~الذهاب في الأرض إلى غير مقصد معلوم، ويروى أن بني إسرائيل كانوا يرحلون
~~بالليل ويسيرون ليلهم أجمع في تحليق ونحوه من التردد وقلة استقامة السير،
~~حتى إذا أصبحوا وجدوا جملتهم في الموضع الذي كانوا فيه أول الليل، قال
~~مجاهد وغيره كانوا يسيرون النهار أحيانا والليل أحيانا فيمسون حيث أصبحوا
~~ويصبحون حيث أمسوا، وذلك في مقدار ستة فراسخ.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون تيههم بافتراق الكلمة وقلة اجتماع
~~الرأي، وإن الله تعالى رماهم بالاختلاف وعلموا أنها قد حرمت عليهم «أربعين
~~سنة» . فتفرقت منازلهم في ذلك الفحص وأقاموا ينتقلون من موضع إلى موضع على
~~غير نظام واجتماع، حتى كملت هذه المدة وأذن الله بخروجهم وهذا تيه ممكن
~~محتمل على عرف البشر. والآخر الذي ذكر مجاهد إنما هو خرق عادة وعجب من قدرة
~~الله تعالى، وفي ذلك التيه ظلل عليهم الغمام ورزقوا المن والسلوى إلى غير
~~ذلك مما روي من ملابسهم، وقد مضى ذلك في سورة البقرة، وقوله تعالى: فلا تأس
~~على القوم الفاسقين معناه فلا تحزن يقال أسي: الرجل يأسى أسى إذا حزن ومنه
~~قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# ومنه قول متمم بن نويرة:
# فقلت لهم إن الأسى يبعث الأسى ... دعوني فهذا كله قبر مالك
# والخطاب بهذه الآية لموسى عليه السلام، قال ابن عباس ندم «موسى» على
~~دعائه على قومه وحزن عليهم، فقال له الله: فلا تأس على القوم الفاسقين.
~~وقال قوم من المفسرين الخطاب بهذه الألفاظ لمحمد صلى الله عليه وسلم ويراد
~~ب الفاسقين معاصروه، أي هذه أفعال أسلافهم فلا تحزن أنت بسبب أفعالهم
~~الخبيثة معك وردهم عليك، فإنها سجية خبيثة موروثة عندهم.
PageV02P177
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 27 الى 29]</span>
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن ms0988 بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28)
~~إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29)
# اتل معناه اسرد وأسمعهم إياه، وهذه من علوم الكتب الأول التي لا تعلق
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم بها إلا من طريق الوحي، فهو من دلائل نبوته،
~~والضمير في عليهم ظاهر أمره أنه يراد به بنو إسرائيل لوجهين: أحدهما أن
~~المحاورة فيما تقدم إنما هي في شأنهم وإقامة الحجج عليهم بسبب همهم ببسط
~~اليد إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والثاني أن علم نبأ ابني آدم إنما هو
~~عندهم وفي غامض كتبهم، وعليهم تقوم الحجة في إيراده والنبأ الخبر. و «ابنا
~~آدم» هما في قول جمهور المفسرين لصلبه. وهما قابيل وهابيل، وقال الحسن بن
~~أبي الحسن البصري «ابنا آدم» ليسا لصلبه ولم تكن القرابين إلا في بني
~~إسرائيل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وهم، وكيف يجهل صورة الدفن أحد من بني إسرائيل
~~حتى يقتدي بالغراب، والصحيح قول الجمهور وروي أن تقريبهما للقربان إنما كان
~~تحنثا وتطوعا. وكان قابيل صاحب زرع فعمد إلى أرذل ما عنده وأدناه فقربه،
~~وكان هابيل صاحب غنم، فعمد إلى أفضل كباشه فقربه، وكانت العادة حينئذ أن
~~يقرب المقرب قربانه ويقوم يصلي ويسجد، فإن نزلت نار وأكلت القربان فذلك
~~دليل للقبول وإلا كان تركه دليل عدم القبول، فلما قرب هذان كما ذكرت فنزلت
~~النار وأخذت كبش هابيل فرفعته وسترته عن العيون وتركت زرع قابيل، قال سعيد
~~بن جبير وغيره: فكان ذلك الكبش يرتع في الجنة حتى أهبط إلى إبراهيم في فداء
~~ابنه، قال سائقو هذا القصص، فحسد قابيل هابيل وقال له: أتمشي على الأرض
~~يراك الناس أفضل مني؟ وكان قابيل أسن ولد «آدم» . وروي أن «آدم» سافر إلى
~~مكة ليرى الكعبة وترك قابيل وصيا على بنيه فجرت هذه القصة في غيابه، وروت
~~جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود: أن سبب هذا التقريب أن حواء كانت تلد في
~~كل بطن ms0989 ذكرا وأنثى فكان الذكر يزوج أنثى البطن الآخر، ولا تحل له أخته
~~توأمته، فولدت مع قابيل أخت جميلة، ومع هابيل أخت ليست كذلك فلما أراد آدم
~~تزويجهما قال قابيل: أنا أحق بأختي، فأمره «آدم» فلم يأتمر، فاتفقوا على
~~التقريب، وروي أن آدم حضر ذلك فتقبل قربان هابيل ووجب أن يأخذ أخت قابيل،
~~فحينئذ قال له لأقتلنك وقول هابيل: إنما يتقبل الله من المتقين كلام قبله
~~محذوف تقديره ولم تقتلني وأنا لم أجن شيئا ولا ذنب لي في قبول الله قرباني؟
~~أما إني اتقيته وكنت على لا حب الحق. وإنما يتقبل الله من المتقين.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وإجماع أهل السنة في معنى هذه الألفاظ
~~أنها اتقاء الشرك، فمن اتقاه وهو موحد فأعماله التي تصدق فيها نيته مقبولة،
~~وأما المتقي للشرك والمعاصي فله الدرجة العليا من
PageV02P178
# القبول والحتم بالرحمة، علم ذلك بأخبار الله تعالى، لا أن ذلك يجب على
~~الله تعالى عقلا، وقال عدي بن ثابت وغيره: قربان متقي هذه الأمة الصلاة.
# واختلف الناس لم قال هابيل: ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك؟ فقال مجاهد:
~~كان الفرض عليهم حينئذ أن لا يسل أحد سيفا وأن لا يمتنع من أريد قتله..
~~وقال عبد الله بن عمرو وجمهور الناس: كان هابيل أشد قوة من قابيل، ولكنه
~~تحرج.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا هو الأظهر. ومن هنا يقوى أن
~~قابيل إنما هو عاص لا كافر، لأنه لو كان كافرا لم يكن للتحرج وجه، وإنما
~~وجه التحرج في هذا أن المتحرج يأبى أن يقاتل موحدا ويرضى بأن يظلم ليجازى
~~في الآخرة، ونحو هذا فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه.
# وقوله: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك الآية، ليست هذه بإرادة محبة وشهوة،
~~وإنما هو تخير في شرين، كما تقول العرب في الشر خيار، فالمعنى إن قتلتني
~~وسبق بذلك قدر فاختياري أن أكون مظلوما سيستنصر الله لي في الآخرة، وتبوء
~~معناه تمضي متحملا. وقوله: بإثمي وإثمك قيل معناه: بإثم قتلي ms0990 وسائر آثامك
~~التي أوجبت أن لا يتقبل منك، وقيل المعنى: بإثم قتلي وإثمك في العداء علي
~~إذ هو في العداء وإرادة القتل آثم ولو لم ينفذ القتل، وقيل المعنى: بإثمي
~~إن لو قاتلتك وقتلتك وإثم نفسك في قتالي وقتلي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الإثم الذي يقتضيه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قيل يا رسول
~~الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه، فكأن
~~هابيل أراد: أني لست بحريص على قتلك، فالإثم الذي كان يلحقني لو كنت حريصا
~~على قتلك أريد أن تحمله أنت مع إثمك في قتلي، وقيل المعنى: بإثمي الذي يختص
~~لي فيما فرط لي أي يؤخذ من سيئاتي فيطرح عليك بسبب ظلمك لي «تبوء بإثمك» في
~~قتلي وهذا تأويل يعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالظالم والمظلوم
~~يوم القيامة فيؤخذ من حسنات الظالم فيزاد في حسنات المظلوم حتى ينتصف، فإن
~~لم تكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فتطرح عليه، وقوله تعالى: وذلك جزاء
~~الظالمين يحتمل أن يكون من قول هابيل لأخيه، ويحتمل أن يكون إخبارا من الله
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 30 الى 31]
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# قراءة الجمهور فطوعت والمعنى أن القتل في ذاته مستصعب عظيم على النفوس،
~~فرد؟ ه هذه
PageV02P179
# النفس اللجوجة الأمارة بالسوء طائعا منقادا حتى واقعه صاحب هذه النفس،
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجراح والحسن بن عمران وأبو واقد «فطاوعت»
~~والمعنى كأن القتل يدعو إلى نفسه بسبب الحقد والحسد الذي أصاب قابيل، وكأن
~~النفس تأبى لذلك ويصعب عليها، وكل جهة تريد أن تطيعها الأخرى، إلى أن تفاقم
~~الأمر وطاوعت النفس القتل فواقعته، وروي أنه التمس ms0991 الغرة في قتله حتى وجده
~~نائما في غنمه فشدخ رأسه بحجر، وروي أنه جهل كيف يقتله فجاء إبليس بطائر أو
~~حيوان غيره فجعل يشدخ رأسه بين حجرين ليقتدي به قابيل ففعل وروي أنه لما
~~انصرف قابيل إلى آدم قال له أين هابيل قال لا أدري كأنك وكلتني بحفظه فقال
~~له آدم أفعلتها والله إن دمه ليناديني من الأرض، اللهم العن أرضا شربت دم
~~هابيل، فروي أنه من حينئذ ما شربت أرض دما، ثم ان آدم صلى الله عليه وسلم
~~بقي مائة عام لم يتبسم حتى جاء ملك فقال له حياك الله يا آدم وبياك فقال
~~آدم: ما بياك؟ قال أضحكك. ويروى أن آدم عليه السلام قال حينئذ:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح
# وكذا هو الشعر بنصب بشاشة وكف التنوين، وروي عن مجاهد أنه قال علقت إحدى
~~رجلي القاتل بساقها إلى فخذها من يومئذ إلى يوم القيامة ووجهه إلى الشمس
~~حيث ما دارت عليه حظيرة من نار وعليه في الشتاء حظيرة من ثلج.
# قال القاضي أبو محمد: فإن صح هذا فهو من خسرانه الذي تضمنه قوله تعالى:
~~فأصبح من الخاسرين: ومن خسرانه ما روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال إنا
~~لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه شطر عذابهم،
~~ومن خسرانه ما ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما قتلت نفس
~~ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها، وذلك أنه أول من سن القتل»
~~وقوله:
# فأصبح عبارة عن جميع أوقاته أقيم بعض الزمن مقام كله، وخص الصباح بذلك
~~لأنه بدء النهار والانبعاث إلى الأمور ومطية النشاط، ومنه قول الربيع بن
~~ضبع:
# أصبحت لا أحمل السلاح البيت، ومنه قول سعد بن أبي وقاص، ثم أصبحت بنو أسد
~~تعزرني على الإسلام، إلى غير ذلك من استعمال العرب لما ذكرناه.
# وقوله تعالى: فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف ms0992 يواري سوأة أخيه
~~روي في معناه أن قابيل جعل أخاه في جراب ومشى به يحمله في عنقه مائة عام.
~~وقيل سنة واحدة، وقيل بل أصبح في ثاني يوم قتله يطلب إخفاء أمر أخيه فلم
~~يدر ما يصنع به، فبعث الله غرابا حيا إلى غراب ميت فجعل يبحث في الأرض
~~ويلقي التراب على الغراب الميت. وروي أن الله تعالى بعث غرابين فاقتتلا حتى
~~قتل أحدهما الآخر، ثم جعل القاتل يبحث ويواري الميت، وروي أن الله تعالى
~~«إنما بعث غرابا» واحدا فجعل يبحث ويلقي التراب على هابيل، وظاهر هذه الآية
~~أن هابيل هو أول ميت من بني آدم، ولذلك جهلت سنة المواراة، وكذلك حكى
~~الطبري عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم بما في الكتب الأول، ويبحث
PageV02P180
# معناه يفتش التراب بمنقاره ويثيره، ومن هذا سميت سورة براءة البحوث لأنها
~~فتشت عن المنافقين ومن ذلك قول الشاعر:
# إن الناس غطوني تغطيت عنهم ... وإن بحثوني كان فيهم مباحث
# وفي مثل: لا تكن كالباحث عن الشفرة، والضمير في قوله: سوأة أخيه يحتمل أن
~~يعود على قابيل ويراد بالأخ هابيل، ويحتمل أن يعود على الغراب الباحث ويراد
~~بالأخ الغراب الميت، والأول أشهر في التأويل، والسوأة العورة، وخصت بالذكر
~~مع أن المراد مواراة جميع الجسد للاهتمام بها، ولأن سترها أوكد، ويحتمل أن
~~يراد «بالسوأة» هذه الحالة التي تسوء الناظر بمجموعها، وأضيفت إلى المقتول
~~من حيث نزلت به النازلة لا على جهة الغض منه بل الغض حق للقاتل وهو الذي
~~أتى «بالسوأة» ، وقرأ الجمهور «فأواري» بنصب الياء.
# وقرأ طلحة بن مصرف والفياض بن غزوان «فأواري» بسكون الياء، وهي لغة
~~لتوالي الحركات، ولما رأى قابيل فعل الغراب تنبه على ما يجب أن يصنع بأخيه،
~~ورأى قصور نفسه وجهل البشر بالأمور، فقال يا ويلتى أعجزت الآية واحتقر نفسه
~~ولذلك ندم، وقرأ الجمهور «يا ويلتى» والأصل «يا ويلتي» لكن من العرب من
~~يبدل من الياء ألفا ويفتح الياء لذلك فيقولون «يا ويلتى» ويا غلاما ويقف
~~بعضهم على هاء السكت فيقول يا ms0993 ويلتاه. وقرأ الحسن بن أبي الحسن «يا ويلتى»
~~ونداء الويلة هو على معنى احضري فهذا أوانك، وهذا هو الباب في قوله يا حسرة
~~[يس: 30] وفي قوله: يا عجبا وما جرى مجراه من نداء هذه الأمور التي لا تعقل
~~وهي معان، وقرأ الجمهور «أعجزت» بفتح الجيم. وقرأ ابن مسعود والحسن والفياض
~~وطلحة بن سليمان «أعجزت» بكسر الجيم، وهي لغة، ثم إن قابيل وارى أخاه وندم
~~على ما كان منه من معصية الله في قتله حيث لا ينفعه الندم، واختلف العلماء
~~في قابيل هل هو من الكفار أو من العصاة، والظاهر أنه من العصاة، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلا فخذوا من
~~خيرهما ودعوا الشر» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 32]
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# جمهور الناس على أن قوله: من أجل ذلك متعلق بقوله كتبنا أي بسبب هذه
~~النازلة ومن جراها كتبنا، وقال قوم: بل هو متعلق بقوله من النادمين
~~[المائدة: 31] أي ندم من «أجل» ما وقع، والوقف على هذا على ذلك، والناس على
~~أن الوقف من النادمين، ويقال أجل الأمر أجلا وأجلا إذا جناه وجره، ومنه قول
~~خوات:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
PageV02P181
# ويقال فعلت ذلك من أجلك بفتح الهمزة ومن إجلك بكسرها، وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع ذلك بوصل الألف وكسر النون قبلها، وهذا على أن ألقى حركة الهمزة
~~على النون كما قالوا كم إبلك بكسر الميم ووصل الألف. ومن ابراهيم بكسر
~~النون وكتبنا معناه كتب بأمرنا في كتب منزلة عليهم تضمنت فرض ذلك، وخص الله
~~تعالى: بني إسرائيل بالذكر وقد تقدمتهم أمم كان قتل النفس فيهم محظورا
~~لوجهين، أحدهما فيما روي أن بني إسرائيل أول أمة ms0994 نزل الوعيد عليهم في قتل
~~النفس في كتاب، وغلظ الأمر عليهم بحسب طغيانهم وسفكهم الدماء، والآخر لتلوح
~~مذمتهم في أن كتب عليهم هذا وهم مع ذلك لا يرعوون ولا ينتهون بل هموا بقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ظلما، فخصوا بالذكر لحضورهم مخالفين لما كتب
~~عليهم، وقوله تعالى: بغير نفس معناه بغير أن تقتل نفسا فتستحق القتل، وقد
~~حرم الله تعالى نفس المؤمن إلا بإحدى ثلاث خصال، كفر بعد إيمان، أو زنا بعد
~~إحصان، أو قتل نفس ظلما وتعديا. وهنا يندرج المحارب، والفساد في الأرض
~~بجميع الزنا والارتداد والحرابة، وقرأ الحسن «أو فسادا في الأرض» بنصب
~~الفساد على فعل محذوف وتقديره أو أتى فسادا أو أحدث فسادا، وحذف الفعل
~~الناصب لدلالة الكلام عليه، وقوله تعالى: فكأنما قتل الناس جميعا اضطرب لفظ
~~المفسرين في ترتيب هذا التشبيه، فروي عن ابن عباس أنه قال المعنى من قتل
~~نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياه بأن شد عضده ونصره
~~فكأنما أحيا الناس جميعا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول لا تعطيه الألفاظ، وروي عن ابن عباس أيضا
~~أنه قال: المعنى من قتل نفسا واحدة وانتهك حرمتها فهو مثل من قتل الناس
~~جميعا. ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها مخافتي واستحياها أن يقتلها فهو
~~كمن أحيا الناس جميعا. وقال عبد الله بن عباس أيضا، المعنى فكأنما قتل
~~الناس جميعا عند المقتول ومن أحياها واستنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس
~~جميعا عند المستنقذ.
# وقال ابن عباس أيضا وغيره المعنى من قتل نفسا فأوبق نفسه فكأنه قتل الناس
~~جميعا إذ يصلى النار بذلك ومن سلم من قتلها فكأنه سلم من «قتل الناس جميعا»
~~، وقال مجاهد الذي يقتل النفس المؤمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما، يقول لو «قتل الناس جميعا» لم يزد على
~~ذلك. ومن لم يقتل أحدا فقد حيي الناس منه، وقال ابن زيد المعنى أي من قتل
~~نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم ms0995 من «قتل الناس جميعا» . قال ومن
~~أحياها أي من عفا عمن وجب له قتله، وقاله الحسن أيضا أي هو العفو بعد
~~القدرة، وقال مجاهد ومن أحياها أنقذها من حرق أو غرق، وقال قوم لما كان
~~المؤمنون كلهم يطلبون القاتل كان كمن قتل الناس جميعا.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قول متداع ولم يتخلص التشبيه إلى
~~طرف في شيء من هذه الأقوال، والذي أقول إن الشبه بين قاتل النفس وقاتل الكل
~~لا يطرد من جميع الجهات، لكن الشبه قد تحصل من ثلاث جهات. إحداها القود
~~فإنه واحد، والثانية الوعيد، فقد توعد الله قاتل النفس بالخلود في النار،
~~وتلك غاية العذاب، فإن فرضناه يخرج من النار بعد بسبب التوحيد فكذلك قاتل
~~الجميع ان لو اتفق ذلك، والثالثة انتهاك الحرمة، فإن نفسا واحدة، في ذلك
~~وجميع الأنفس سواء، والمنتهك في واحدة ملحوظ بعين منتهك الجميع، ومثال ذلك
~~رجلان حلفا على شجرتين ألا يطعما من ثمرهما شيئا، فطعم
PageV02P182
# أحدهما واحدة من ثمر شجرته وطعم الآخر ثمر شجرته كله، فقد استويا في
~~الحنث، وقوله تعالى: ومن أحياها فيه تجوز لأنها عبارة عن الترك والإنقاذ
~~وإلا فالإحياء حقيقة الذي هو الاختراع إنما هو لله تعالى.
# وإنما هذا الإحياء بمنزلة قول نمرود، أنا أحيي، سمى الترك إحياء، ومحيي
~~نفس كمحيي الجميع في حفظ الحرمة واستحقاق الحمد، ثم أخبر الله تعالى عن
~~«بني إسرائيل» أنهم جاءتهم الرسل من الله بالبينات في هذا وفي سواه، ثم لم
~~يزل الكثير منهم بعد ذلك في كل عصر يسرفون ويتجاوزون الحدود، وفي هذه الآية
~~إشارة إلى فعل اليهود في همهم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره إلى
~~سائر ذلك من أعمالهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 33 الى 34]</span>
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من ms0996 قبل أن تقدروا
~~عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# اقتضى المعنى في هذه الآية كون إنما حاصرة الحصر التام، واختلف الناس في
~~سبب هذه الآية، فروي عن ابن عباس والضحاك أنها نزلت بسبب قوم من أهل الكتاب
~~كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا
~~السبيل وأفسدوا في الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: ويشبه أن تكون نازلة بني قريظة حين هموا بقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقال عكرمة والحسن: نزلت الآية في المشركين.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا ضعف، لأن توبة المشرك نافعة بعد القدرة
~~عليه وعلى كل حال، وقال أنس بن مالك وجرير بن عبد الله وسعيد بن جبير وعروة
~~بن الزبير وعبد الله بن عمر وغيرهم: إن الآية نزلت في قوم من عكل وعرينة
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا ثم إنهم مرضوا واستوخموا
~~المدينة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكونوا في لقاح الصدقة، وقال
~~اشربوا من ألبانها وأبوالها.
# فخرجوا فيها فلما صحوا قتلوا الرعاء واستاقوا الإبل فجاء الصريخ فأخبر
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأمر فنودي في الناس يا خيل الله اركبي،
~~فركب رسول الله على أثرهم فأخذوا، وقال جرير بن عبد الله فبعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نفر من المسلمين حتى إذا أدركناهم، وقد أشرفوا على
~~بلادهم فجئنا بهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال جميع الرواة فقطع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمر أعينهم، ويروى
~~وسمل، وتركهم في جانب الحرة يستسقون فلا يسقون، وفي حديث جرير، فكانوا
~~يقولون الماء ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: النار، وفي بعض الروايات
~~عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم، قال
~~أبو قلابة، هؤلاء كفروا وقتلوا وأخذوا الأموال وحاربوا الله ورسوله، وحكى
~~الطبري عن بعض أهل العلم أن هذه الآية نسخت فعل النبي
PageV02P183
# صلى الله عليه وسلم بالعرنيين ووقفت الأمر على ms0997 هذه الحدود، وقال بعضهم
~~وجعلها الله عتابا لنبيه صلى الله عليه وسلم على سمل الأعين، وحكي عن جماعة
~~من أهل العلم أن هذه الآية ليست بناسخة لذلك الفعل لأن ذلك وقع في
~~المرتدين.
# قال القاضي أبو محمد: لا سيما وفي بعض الطرق أنهم سملوا أعين الرعاة
~~قالوا، وهذه الآية هي في المحارب المؤمن، وحكى الطبري عن السدي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يسمل أعين العرنيين وإنما أراد ذلك فنزلت الآية
~~ناهية عن ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف تخالفه الروايات المتظاهرة، ولا خلاف
~~بين أهل العلم أن حكم هذه الآية مترتب في المحاربين من أهل الإسلام،
~~واختلفوا فيمن هو الذي يستحق اسم الحرابة، فقال مالك بن أنس رحمه الله،
~~المحارب عندنا من حمل على الناس السلاح في مصر أو برية فكابرهم عن أنفسهم
~~وأموالهم دون نائرة ولا ذحل ولا عداوة، وقال بهذا القول جماعة من أهل
~~العلم، وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة من أهل العلم، لا يكون المحارب إلا
~~القاطع على الناس في خارج الأمصار، فأما في المصر فلا.
# قال القاضي أبو محمد: يريدون أن القاطع في المصر يلزمه حد ما اجترح من
~~قتل أو سرقة أو غصب ونحو ذلك. والحرابة رتب أدناها إخافة الطريق فقط لكنها
~~توجب صفة الحرابة، ثم بعد ذلك أن يأخذ المال مع الإخافة ثم بعد ذلك أن يقتل
~~مع الإخافة ثم بعد ذلك أن يجمع ذلك كله، فقال مالك رحمه الله وجماعة من
~~العلماء: في أي رتبة كان المحارب من هذه الرتب فالإمام مخير فيه في أن
~~يعاقبه بما رأى من هذه العقوبات، واستحسن أن يأخذ في الذي لم يقتل بأيسر
~~العقوبات.
# قال القاضي أبو محمد: لا سيما إن كانت زلة ولم يكن صاحب شرور معروفة،
~~وأما إن قتل فلا بد من قتله، وقال ابن عباس رضي الله عنه والحسن وأبو مجلز
~~وقتادة وغيرهم من العلماء بل لكل رتبة من الحرابة رتبة من العقاب، فمن أخاف
~~الطرق فقط فعقوبته النفي، ومن ms0998 أخذ المال ولم يقتل فعقوبته القطع من خلاف.
~~ومن قتل دون أخذ مال فعقوبته القتل، ومن جمع الكل قتل وصلب، وحجة هذا القول
~~أن الحرابة لا تخرج عن الإيمان ودم المؤمن حرام إلا بإحدى ثلاث: ارتداد أو
~~زنى بعد إحصان أو قتل نفس، فالمحارب إذا لم يقتل فلا سبيل إلى قتله، وقد
~~روي عن ابن عباس والحسن أيضا وسعيد بن المسيب وغيرهم مثل قول مالك: إن
~~الإمام مخير، ومن حجة هذا القول أن ما كان في القرآن «أو. أو» ، فإنه
~~للتخيير، كقوله تعالى: ففدية من صيام أو صدقة أو نسك [البقرة: 196] وكآية
~~كفارة اليمين وآية جزاء الصيد.
# قال القاضي أبو محمد: ورجح الطبري القول الآخر وهو أحوط للمفتي ولدم
~~المحارب وقول مالك أسد للذريعة وأحفظ للناس والطرق، والمخيف في حكم القاتل
~~ومع ذلك فمالك يرى فيه الأخذ بأيسر العقوبات استحسانا، وذكر الطبري عن أنس
~~بن مالك أنه قال سأل رسول الله جبريل عليهما السلام عن الحكم في المحارب،
~~فقال: من أخاف السبيل وأخذ المال فاقطع يده للأخذ، ورجله للإخافة ومن قتل
~~فاقتله، ومن جمع ذلك فاصلبه.
PageV02P184
# قال القاضي أبو محمد: وبقي النفي للمخيف فقط، وقوله تعالى: يحاربون الله
~~تغليظ جعل ارتكاب نهيه محاربة، وقيل التقدير يحاربون عباد الله، ففي الكلام
~~حذف مضاف، وقوله تعالى: ويسعون في الأرض فسادا تبيين للحرابة أي: ويسعون
~~بحرابتهم، ويحتمل أن يكون المعنى ويسعون فسادا منضافا إلى الحرابة، والرابط
~~إلى هذه الحدود إنما هو الحرابة، وقرأ الجمهور «يقتلوا، يصلبوا، تقطع»
~~بالتثقيل في هذه الأفعال للمبالغة والتكثير، والتكثير هنا إنما هو من جهة
~~عدد الذين يوقع بهم كالتذبيح في بني إسرائيل في قراءة من ثقل يذبحون وقرأ
~~الحسن ومجاهد وابن محيصن «يقتلوا، ويصلبوا، تقطع» بالتخفيف في الأفعال
~~الثلاثة، وأما قتل المحارب فبالسيف ضربة العنق، وأما صلبه فجمهور من
~~العلماء على أنه يقتل ثم يصلب نكالا لغيره، وهذا قول الشافعي، وجمهور من
~~العلماء على أنه يصلب حيا ويقتل بالطعن على الخشبة، وروي هذا عن مالك وهو
~~الأظهر من ms0999 الآية وهو الأنكى في النكال، وأما القطع فاليد اليمنى من الرسغ
~~والرجل الشمال من المفصل، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان
~~يقطع اليد من الأصابع ويبقي الكف والرجل من نصف القدم ويبقي العقب واختلف
~~العلماء في النفي فقال السدي: هو أن يطلب أبدا بالخيل والرجل حتى يؤخذ
~~فيقام عليه حد الله ويخرج من دار الإسلام، وروي عن ابن عباس أنه قال: نفيه
~~أن يطلب وقاله أنس بن مالك، وروي ذلك عن الليث ومالك بن أنس غير أن مالكا
~~قال: لا يضطر مسلم إلى دخول دار الشرك، وقال سعيد بن جبير: النفي من دار
~~الإسلام إلى دار الشرك، وقالت طائفة من العلماء منهم عمر بن عبد العزيز:
~~النفي في المحاربين أن ينفوا من بلد إلى غيره مما هو قاص بعيد، وقال
~~الشافعي: ينفيه من عمله، وقال أبو الزناد: كان النفي قديما إلى دهلك وباضع
~~وهما من أقصى اليمن، وقال أبو حنيفة وأصحابه وجماعة: النفي في المحاربين
~~السجن فذلك إخراجهم من الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن الأرض في هذه الآية هي أرض النازلة، وقد
~~جنب الناس قديما الأرض التي أصابوا فيها الذنوب ومنه حديث الذي ناء بصدر،
~~نحو الأرض المقدسة، وينبغي للإمام إن كان هذا المحارب المنفي مخوف الجانب
~~يظن أنه يعود إلى حرابة وإفساد أن يسجنه في البلد الذي يغرب إليه، وإن كان
~~غير مخوف الجانب ترك مسرحا، وهذا هو صريح مذهب مالك: أن يغرب ويسجن حيث
~~يغرب، وهذا هو الأغلب في أنه مخوف، ورجحه الطبري وهو الراجح لأن نفيه من
~~أرض النازلة أو الإسلام هو نص الآية وسجنه بعد بحسب الخوف منه، فإذا تاب
~~وفهم حاله سرح وقوله تعالى: ذلك لهم خزي إشارة إلى هذه الحدود التي توقع
~~بهم، وغلظ الله الوعيد في ذنب الحرابة بأن أخبر أن لهم في الآخرة عذابا
~~عظيما مع العقوبة في الدنيا، وهذا خارج عن المعاصي الذي في حديث عبادة بن
~~الصامت في قول النبي صلى الله عليه ms1000 وسلم، فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به
~~فهو له كفارة.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون الخزي لمن عوقب، وعذاب الآخرة لمن
~~سلم في الدنيا، ويجرى هذا الذنب مجرى غيره، وهذا الوعيد مشروط الإنفاذ
~~بالمشيئة، اما أن الخوف يغلب عليهم بحسب الوعيد وعظم الذنب، والخزي في هذه
~~الآية الفضيحة والذل والمقت.
# وقوله تعالى: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم استثنى عز وجل
~~التائب قبل أن يقدر عليه
PageV02P185
# وأخبر بسقوط حقوق الله عنه بقوله تعالى: فاعلموا أن الله غفور رحيم
~~واختلف الناس في معنى الآية فقال قتادة والزهري في كتاب الاشراف: ذلك لأهل
~~الشرك.
# قال القاضي أبو محمد: من حيث رأيا الوعيد بعد العقاب، وهذا ضعيف،
~~والعلماء على أن الآية في المؤمنين وأن المحارب إذا تاب قبل القدرة عليه
~~فقد سقط عنه حكم الحرابة ولا نظر للإمام فيه إلا كما ينظر في سائر
~~المسلمين، فإن طلبه أحد بدم نظر فيه وأقاد منه إذا كان الطالب وليا، وكذلك
~~يتبع بما وجد عنده من مال الغير وبقيمة ما استهلك من الأموال، هذا قول مالك
~~والشافعي وأصحاب الرأي ذكره ابن المنذر، وقال قوم من الصحابة والتابعين:
~~إنه لا يطلب من المال إلا بما وجد عنده بعينه، وأما ما استهلك فلا يطلب به،
~~وذكر الطبري ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه، وهو الظاهر من فعل
~~علي بن أبي طالب بحارثة بن بدر الغداني فإنه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة
~~عليه فكتب له بسقوط الأموال والدم كتابا منشورا، وحكى الطبري عن عروة بن
~~الزبير أنه قال: لا تقبل توبة المحارب، ولو قبلت لاجترؤوا وكان فساد كثير
~~ولكن لو فر إلى العدو ثم جاء تائبا لم أر عليه عقوبة.
# قال القاضي أبو محمد: لا أدري هل أراد ارتد أم لا، وقال الأوزاعي نحوه
~~إلا أنه قال: إذا لحق بدار الحرب فارتد عن الإسلام أو بقي عليه ثم جاء
~~تائبا من قبل أن يقدر عليه قبلت توبته.
# قال القاضي أبو ms1001 محمد: والصحيح من هذا كله مذهب الفقهاء الذي قررته آنفا
~~أن حكم الحرابة يسقط ويبقى كسائر المسلمين، واختلف إذا كان المال أقل مما
~~يقطع فيه السارق، فقال مالك: ذلك كالكثير، وقال الشافعي وأصحاب الرأي: لا
~~يقطع من المحاربين إلا من أخذ ما يقطع فيه السارق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 35 الى 37]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون
~~أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
# هذه الآية وعظ من الله تعالى بعقب ذكر العقوبات النازلة بالمحاربين، وهذا
~~من أبلغ الوعظ لأنه يرد على النفوس وهي خائفة وجلة، وعادة البشر إذا رأى
~~وسمع أمر ممتحن ببشيع المكاره أن يرق ويخشع، فجاء الوعظ في هذه الحال،
~~ابتغوا معناه اطلبوا، والوسيلة القربة وسبب النجاح في المراد، ومن ذلك قول
~~عنترة لامرأته:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ... أن يأخذوك تكحلي وتخضبي
# وأما الوسيلة المطلوبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فهي أيضا من هذا، لأن
~~الدعاء له بالوسيلة
PageV02P186
# والفضيلة إنما هو أن يؤتاهما في الدنيا ويتصف بهما ويكون ثمرة ذلك في
~~الآخرة التشفيع في المقام المحمود، ومن هذه اللفظة قول الشاعر:
# إذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التصافي بيننا والوسائل
# أنشده الطبري، وقوله تعالى: وجاهدوا في سبيله خص الجهاد بالذكر لوجهين،
~~أحدهما نباهته في أعمال البر وأنه قاعدة الإسلام، وقد دخل بالمعنى في قوله:
~~وابتغوا إليه الوسيلة ولكن خصه تشريفا، والوجه الآخر أنها العبادة التي
~~تصلح لكل منهي عن المحاربة وهو معدلها من حاله وسنه وقوته وشره نفسه، فليس
~~بينه وبين أن ينقلب إلى الجهاد إلا توفيق الله تعالى.
# واللام في قوله: ليفتدوا لام كي، وقرأ جمهور الناس «تقبل» بضم التاء
~~والقاف على ما لم يسم فاعله، وقرأ يزيد بن قطيب «تقبل» بفتحها على معنى ما
~~قبل ms1002 الله.
# وقوله تعالى: يريدون إخبار عن أنهم يتمنون هذا في قلوبهم، وفي غير ما آية
~~أنهم ينطقون عن هذه الإرادة، وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا فارت بهم النار
~~قربوا من حاشيتها فحينئذ يريدون الخروج ويطمعون به وذلك قوله تعالى: يريدون
~~أن يخرجوا من النار.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وقد تأول قوم هذه الإرادة أنها بمعنى
~~يكادون على هذا القصص الذي حكى الحسن، وهذا لا ينبغي أن يتأول إلا فيما لا
~~تتأتى منه الإرادة الحقيقة كقوله تعالى:
# يريد أن ينقض [الكهف: 77] وأما في إرادة بني آدم فلا إلا على تجوز كثير،
~~وقرأ جمهور الناس «يخرجوا» بفتح الياء وضم الراء وقرأ يحيى بن وثاب
~~وإبراهيم النخعي «يخرجوا» بضم الياء وفتح الراء، وأخبر تعالى عن هؤلاء
~~الكفار أنهم ليسوا بخارجين من النار بل عذابهم فيها مقيم متأبد، وحكى
~~الطبري عن نافع بن الأزرق الخارجي أنه قال لابن عباس يا أعمى البصر أعمى
~~القلب تزعم أن قوما «يخرجون من النار» وقد قال الله تعالى: وما هم بخارجين
~~منها فقال له ابن عباس: ويحك اقرأ ما فوقها، هذه الآية في الكفار.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 38]
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38)
# قرأ جمهور القراء «والسارق والسارقة» بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر وإبراهيم
~~بن أبي عبلة «والسارق والسارقة» بالنصب، قال سيبويه رحمه الله الوجه في
~~كلام العرب النصب كما تقول زيدا اضربه، ولكن أبت العامة إلا الرفع يعني
~~عامة القراء وجلهم، قال سيبويه الرفع في هذا وفي قوله: الزانية والزاني
~~[النور: 2] وفي قول الله: والذان يأتيانها منكم [النساء: 16] هو على معنى
~~فيما فرض عليكم. والفاء في قوله تعالى: فاقطعوا ردت المستقل غير مستقل، لأن
~~قوله فيما فرض عليكم السارق جملة حقها وظاهرها الاستقلال، لكن المعنى
~~المقصود ليس إلا في قوله: فاقطعوا فهذه الفاء هي التي ربطت الكلام الثاني
~~بالأول وأظهرت الأول هنا غير مستقل، وقال أبو العباس المبرد وهو قول جماعة
~~من البصريين، ms1003 اختار
PageV02P187
# أن يكون «والسارق والسارقة» رفعا بالابتداء لأن القصد ليس إلى واحد بعينه
~~فليس هو مثل قولك زيدا فاضربه إنما هو كقولك من سرق فاقطع يده، قال الزجاج
~~وهذا القول هو المختار.
# قال القاضي أبو محمد: أنزل سيبويه النوع السارق منزلة الشخص المعين، وقرأ
~~عبد الله بن مسعود وإبراهيم النخعي «والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم»
~~، وقال الخفاف: وجدت في مصحف أبي بن كعب «والسرق والسرقة» هكذا ضبطا بضم
~~السين المشددة وفتح الراء المشددة فيهما هكذا ضبطهما أبو عمرو.
# قال القاضي أبو محمد: ويشبه أن يكون هذا تصحيفا من الضابط لأن قراءة
~~الجماعة إذا كتب «السارق» بغير ألف وافقت في الخط هذه، وأخذ ملك الغير
~~يتنوع بحسب قرائنه، فمنه الغصب وقرينته علم المغصوب منه وقت الغصب أو علم
~~مشاهد غيره، ومنه الخيانة وقرينتها أن الخائن قد طرق له إلى المال بتصرف ما
~~ومنه السرقة وقرائنها أن يؤخذ مال لم يطرق إليه على غير علم من المسروق
~~ماله وفي خفاء من جميع الناس فيما يرى السارق، وهذا هو الذي يجب عليه القطع
~~وحده من بين أخذة الأموال لخبث هذا المنزع وقلة العذر فيه، وحاط الله تعالى
~~البشر على لسان نبيه بأن القطع لا يكون إلا بقرائن، منها الإخراج من حرز،
~~ومنها القدر المسروق على اختلاف أهل العلم فيه، ومنها أن يعلم السارق
~~بتحريم السرقة، وأن تكون السرقة فيما يحل ملكه، فلفظ السارق في الآية عموم
~~معناه الخصوص، فأما القدر المسروق فقالت طائفة لا قطع إلا في ربع دينار
~~فصاعدا، قال به عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وعائشة وعمر بن عبد
~~العزيز والأوزاعي والليث والشافعي وأبو ثور، وفيه حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# القطع في ربع دينار فصاعدا وقال مالك رحمه الله: تقطع اليد في ربع دينار
~~أو في ثلاثة دراهم، فإن سرق درهمين وهي ربع دينار لانحطاط الصرف لم يقطع
~~وكذلك العروض لا يقطع فيها إلا أن تبلغ ثلاثة دراهم قل الصرف أو كثر، وقال
~~إسحاق بن ms1004 راهويه وأحمد بن حنبل: إن كانت قيمة السلعة ربع دينار أو ثلاثة
~~دراهم قطع فيها قل الصرف أو كثر، وفي القطع قول رابع وهو أن لا قطع إلا في
~~خمسة دراهم أو قيمتها، روي هذا عن عمر، وبه قال سليمان بن يسار وابن أبي
~~ليلى وابن شبرمة، ومنه قول أنس بن مالك: قطع أبو بكر في مجن قيمته خمسة
~~دراهم.
# قال القاضي أبو محمد: ولا حجة في هذا على أن الخمسة حد وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه وعطاء: لا قطع في أقل من عشرة دراهم، وقال أبو هريرة وأبو سعيد
~~الخدري: لا تقطع اليد في أقل من أربعة دراهم، وقال عثمان البتي: تقطع اليد
~~في درهمين فما فوقه، وحكى الطبري أن عبد الله بن الزبير قطع في درهم، وروي
~~عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال: تقطع اليد في كل ما له قيمة قل أو كثر على
~~ظاهر الآية. وقد حكى الطبري نحوه عن ابن عباس، وهو قول أهل الظاهر وقول
~~الخوارج، وروي عن الحسن أيضا أنه قال: تذاكرنا القطع في كم يكون على عهد
~~زياد فاتفق رأينا على درهمين وأكثر العلماء على أن التوبة لا تسقط عن
~~السارق القطع، وروي عن الشافعي أنه إذا تاب قبل أن يقدر عليه وتمتد إليه يد
~~الأحكام فإن القطع يسقط عنه قياسا على المحارب، وجمهور الناس على أن القطع
~~لا يكون إلا على من أخرج من حرز، وقال الحسن بن أبي الحسن إذا جمع الثياب
~~في البيت قطع وإن لم يخرجها، وقوله تعالى:
PageV02P188
# فاقطعوا أيديهما جمع الأيدي من حيث كان لكل سارق يمين واحدة وهي المعرضة
~~للقطع في السرقة أولا فجاءت للسراق أيد وللسارقات أيد، فكأنه قال اقطعوا
~~أيمان النوعين فالتثنية في الضمير إنما هي للنوعين. قال الزجاج عن بعض
~~النحويين، إنما جعلت تثنية ما في الإنسان منه واحد جمعا كقوله: صغت قلوبكما
~~[التحريم: 4] لأن أكثر أعضائه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد على
~~مثال ذلك. قال أبو إسحاق: وحقيقة هذا الباب ms1005 أن ما كان في الشيء منه واحد لم
~~يثن ولفظ به على لفظ الجمع لأن الإضافة تبينه. فإذا قلت أشبعت بطونهما علم
~~أن للاثنين بطنين.
# قال القاضي أبو محمد: كأنهم كرهوا اجتماع تثنيتين في كلمة.
# واختلف العلماء في ترتيب القطع، فمذهب مالك رحمه الله وجمهور الناس أن
~~تقطع اليمنى من يد السارق ثم إن عاد قطعت رجله اليسرى ثم إن عاد قطعت يده
~~اليسرى ثم إن عاد قطعت رجله اليمنى، ثم إن سرق عزر وحبس، وقال علي بن أبي
~~طالب والزهري وحماد بن أبي سليمان وأحمد بن حنبل: تقطع يده اليمنى ثم إن
~~سرق قطعت رجله اليسرى ثم إن سرق عزر وحبس. وروي عن عطاء بن أبي رباح: لا
~~تقطع في السرقة إلا اليد اليمنى فقط ثم إن سرق عزر وحبس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تمسك بظاهر الآية، والقول شاذ فيلزم على ظاهر
~~الآية أن تقطع اليد ثم اليد. ومذهب جمهور الفقهاء أن القطع في اليد من
~~الرسغ وفي الرجل من المفصل، وروي عن علي بن أبي طالب أن القطع في اليد من
~~الأصابع وفي الرجل من نصف القدم. وقوله تعالى: جزاء بما كسبا نصبه على
~~المصدر، وقال الزجاج مفعول من أجله. وكذلك: نكالا من الله والنكال العذاب،
~~والنكل القيد، وسائر معنى الآية بين وفيه بعض الإعراب حكاية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 39 الى 41]</span>
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40) يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ms1006 لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# المعنى عند جمهور أهل العلم أن من تاب من السرقة فندم على ما مضى وأقلع
~~في المستأنف وأصلح برد الظلامة إن أمكنه ذلك وإلا فبإنفاقها في سبيل الله
~~وأصلح أيضا في سائر أعماله وارتفع إلى فوق فإن الله يتوب عليه ويذهب عنه
~~حكم السرقة فيما بينه وبين الله تعالى، وهو في المشيئة مرجو له الوعد وليس
~~تسقط عنه التوبة حكم الدنيا من القطع إن اعترف أو شهد عليه، وقال مجاهد:
~~التوبة والإصلاح هي أن يقام عليه الحد.
PageV02P189
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تشديد وقد جعل الله للخروج من الذنوب بابين
~~أحدهما الحد والآخر التوبة، وقال الشافعي: إذا تاب السارق قبل أن يتلبس
~~الحاكم بأخذه فتوبته ترفع عنه حكم القطع قياسا على توبة المحارب.
# وقوله: ألم تعلم الآية توقيف وتنبيه على العلة الموجبة لإنفاذ هذه
~~الأوامر في المحاربين والسرقة والإخبار بهذا التعذيب لقوم والتوبة على
~~آخرين وهي ملكه تعالى لجميع الأشياء، فهو بحق الملك لا معقب لحكمه ولا
~~معترض عليه.
# وقوله تعالى: يا أيها الرسول الآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقوية لنفسه بسبب ما كان يلقى من طوائف المنافقين وبني إسرائيل، والمعنى
~~قد وعدناك النصر والظهور عليهم ف لا يحزنك ما يقع منهم خلال بقائهم، وقرأ
~~بعض القراء «يحزنك» بفتح الياء وضم الزاي تقول العرب حزن الرجل بكسر الزاي
~~وحزنته بفتحها وقرأ بعض القراء «يحزنك» بضم الياء وكسر الزاي لأن من العرب
~~من يقول أحزنت الرجل بمعنى حزنته وجعلته ذا حزن، وقرأ الناس يسارعون. وقرأ
~~الحر النحوي «يسرعون» دون ألف ومعنى المسارعة في الكفر البدار إلى نصره
~~وإقامة حججه والسعي في إطفاء الإسلام به واختلف المفسرون في ترتيب معنى
~~الآية وفيمن المراد بقوله بأفواههم وفي سبب نزول الآية فأما سببها فروي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه وابن عباس وجماعة أنهم قالوا: نزلت هذه الآية بسبب
~~الرجم.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك أن يهوديا زنى بيهودية وكان في التوراة رجم ms1007
~~الزناة، وكان بنو إسرائيل قد غيروا ذلك وردوه جلدا وتحميم وجوه، لأنهم لم
~~يقيموا الرجم على أشرافهم وأقاموه على صغارهم في القدر فاستقبحوا ذلك
~~وأحدثوا حكما سووا فيه بين الشريف والمشروف، فلما هاجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المدينة زنى رجل من اليهود بامرأة فروي أن ذلك كان بالمدينة.
~~وروي أنه كان في غير المدينة في يهود الحجاز. وبعثوا إلى يهود المدينة وإلى
~~حلفائهم من المنافقين أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النازلة
~~وطمعوا بذلك أن يوافقهم على الجلد والتحميم فيشتد أمرهم بذلك. فلما سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك نهض في جملة من أصحابه إلى بيت
~~المدارس فجمع الأحبار هنالك وسألهم عما في التوراة فقالوا إنا لا نجد فيها
~~الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فيها الرجم فانشروها فنشرت
~~ووضع أحدهم يده على آية الرجم. فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده
~~فإذا آية الرجم فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالرجم وأنفذه.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وفي هذا الحديث اختلاف ألفاظ وروايات
~~كثيرة، منها أنه روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه يهودي
~~ويهودية زنيا وقد جلدا وحمما. فقال هكذا شرعكم يا معشر يهود؟ فقالوا نعم،
~~فقال لا، ثم مشى إلى بيت المدارس وفضحهم وحكم في ذينك بالرجم، وقال:
# لأكونن أول من أحيا حكم التوراة حين أماتوه. وروي أن الزانيين لم يكونا
~~بالمدينة، وأن يهود فدك هم الذين قالوا ليهود المدينة استفتوا محمدا فإن
~~أفتاكم بما نحن عليه من الجلد والتجبية فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا
~~الرجم، قاله الشعبي وغيره، وقال قتادة بن دعامة وغيره سبب الآية وذكر
~~اليهود أن بني
PageV02P190
# النضير كانوا غزوا بني قريظة فكان النضري إذا قتله قرظي قتل به وإذا قتل
~~نضري قرظيا أعطي الدية، وقيل كانت دية القرظي على نصف دية النضري، فلما جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة طلبت ms1008 قريظة الاستواء إذ هم أبناء عم
~~يرجعان إلى جد، وطلبت الحكومة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت
~~النضير بعضها لبعض إن حكم بما كنا عليه فخذوه وإلا فاحذروا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه النوازل كلها وقعت ووقع غيرها مما يضارعها،
~~ويحسن أن يكون سببها لفضيحة اليهود في تحريفهم الكلم وتمرسهم بالدين،
~~والروايات في هذا كثيرة ومختلفة، وقد وقع في بعض الطرق في حديث أبي هريرة
~~أنه قال في قصة الرجم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت مدراسهم
~~وقمنا معه وهذا يقتضي أن الأمر كان في آخر مدة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن أبا هريرة أسلم عام خيبر في آخر سنة ست من الهجرة، وقد كانت النضير
~~أجليت وقريظة وقريش قتلت، واليهود بالمدينة لا شيء، فكيف كان لهم بيت مدارس
~~في ذلك الوقت أو إن كان لهم بيت على حال ذلة فهل كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحتاج مع ظهور دينه إلى محاجتهم تلك المحاجة؟ وظاهر حديث بيت المدارس
~~أنه كان في صدر الهجرة اللهم إلا أن يكون ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع عزة كلمته من حيث أراد أن يخرج حكمهم من أيدي أحبارهم بالحجة عليهم من
~~كتابهم فلذلك مشى إلى بيت مدراسهم مع قدرته عليهم، وهذا عندي يبعد لأنهم لم
~~يكونوا ذلك الوقت يحزنونه ولا كانت لهم حال يسلى عنها صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا عندي يبعد لأنهم لم يكونوا ذلك الوقت يحزنونه ولا كانت لهم حال يسلى
~~عنها صلى الله عليه وسلم، وأما اختلاف الناس فيمن المراد بقوله: الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم فقال
~~السدي: نزلت في رجل من الأنصار زعموا أنه أبو لبابة بن عبد المنذر أشارت
~~إليه قريظة يوم حصرهم ما الأمر؟ وعلى من نزل من الحكم؟ فأشار إلى حلقه أنه
~~بمعنى الذبح.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وأبو لبابة من فضلاء الصحابة وهو وإن كان
~~أشار بتلك الإشارة ms1009 فإنه قال فو الله ما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله
~~ورسوله ثم جاء إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فربط نفسه
~~بسارية من سواري المسجد، وأقسم أن لا يبرح كذلك حتى يتوب الله عليه ويرضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه، فإنما كانت تلك الإشارة منه زلة حمله
~~عليها إشفاق ما على قوم كانت بينه وبينهم مودة ومشاركة قديمة رضي الله عنه
~~وعن جميع الصحابة، وقال الشعبي وغيره: نزلت الآية في قوم من اليهود أرادوا
~~سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في أمر رجل منهم قتل آخر فكلفوا السؤال رجلا
~~من المسلمين وقالوا: إن أفتى بالدية قبلنا قوله وإن أفتى بالقتل لم نقبل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نحو ما تقدم عن قتادة في أمر قتل النضير
~~وقريظة، وقال عبد الله بن كثير ومجاهد وغيرهما قوله تعالى: من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم يراد به المنافقون.
# وقوله بعد ذلك سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين يراد به اليهود، وأما
~~ترتيب معنى الآية بحسب هذه الأقوال. فيحتمل أن يكون المعنى يا أيها الرسول
~~لا يحزنك المسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود، ويكون قوله: سماعون
~~خبر ابتداء مضمر، ويحتمل أن يكون المعنى لا يحزنك المسارعون في الكفر
PageV02P191
# من اليهود ووصفهم بأنهم قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم إلزاما منه
~~ذلك لهم من حيث حرفوا توراتهم وبدلوا أحكامها، فهم يقولون بأفواههم نحن
~~مؤمنون بالتوراة وبموسى، وقلوبهم غير مؤمنة من حيث بدلوها وجحدوا ما فيها
~~من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما كفر بهم، ويؤيد هذا التأويل
~~قوله بعد هذا، وما أولئك بالمؤمنين [المائدة: 42] ، ويجيء على هذا التأويل
~~قوله: ومن الذين هادوا كأنه قال ومنهم لكن صرح بذكر اليهود من حيث الطائفة
~~السماعة غير الطائفة التي تبدل التوراة على علم منها. وقرأ جمهور الناس
~~«سماعون» ، وقرأ الضحاك «سماعين» ، ووجهها عندي نصب على الذم على ترتيب من
~~يقول لا يحزنك المسارعون من هؤلاء «سماعين» ms1010 ، وأما المعنى في قوله: سماعون
~~للكذب فيحتمل أن يكون صفة للمنافقين ولبني إسرائيل لأن جميعهم يسمع الكذب
~~بعضهم من بعض ويقبلونه، ولذلك جاءت عبارة سماعهم في صيغة المبالغة، وإذ
~~المراد أنهم يقبلون ويستزيدون من ذلك المسموع، وقوله تعالى:
# للكذب يحتمل أن يريد سماعون للكذب ويحتمل أن يريد «سماعون منك أقوالك» من
~~أجل أن يكونوا عليك وينقلوا حديثك ويزيدوا مع الكلمة أضعافها كذبا، وقرأ
~~الحسن وعيسى بن عمر «للكذب» بكسر الكاف وسكون الذل، وقوله تعالى: سماعون
~~لقوم آخرين يحتمل أن يريد يسمعون منهم، وذكر الطبري عن جابر أن المراد
~~بالقوم الآخرين يهود فدك، وقيل يهود خيبر، وقيل أهل الزانيين، وقيل أهل
~~الخصام في القتل والدية، وهؤلاء القوم الآخرون هم الموصوفون بأنهم لم يأتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون معنى سماعون لقوم بمعنى جواسيس
~~مسترقين للكلام لينقلوه لقوم آخرين، وهذا مما يمكن أن يتصف به المنافقون
~~ويهود المدينة، وقيل لسفيان بن عيينة هل جرى للجاسوس ذكر في كتاب الله عز
~~وجل، فقالوا نعم، وتلا هذه الآية: سماعون لقوم آخرين.
# قوله عز وجل:
# يحرفون الكلم من بعد مواضعه
# 
# قرأ جمهور الناس «الكلم» بفتح الكاف وكسر اللام، وقرأ بعض الناس «الكلم»
~~بكسر الكاف وسكون اللام وهي لغة ضعيفة في كلمة، وقوله تعالى: يحرفون الكلم
~~صفة لليهود فيما حرفوا من التوراة إذ ذاك أخطر أمر حرفوا فيه. ويحتمل أن
~~يكون صفة لهم وللمنافقين فيما يحرفون من الأقوال عند كذبهم، لأن مبادئ
~~كذبهم لا بد أن تكون من أشياء قيلت أو فعلت، وهذا هو الكذب المزين الذي
~~يقرب قبوله، وأما الكذب الذي لا يرفد بمبدأ فقليل الأثر في النفس، وقوله:
~~من بعد مواضعه أي من بعد أن وضع مواضعه وقصدت به وجوهه القويمة، والإشارة
~~بهذا قيل هي إلى التحميم والجلد في الزنا، وقيل: هي إلى قبول الدية في أمر
~~القتل، وقيل إلى إبقاء عزة النضير على قريظة، وهذا بحسب الخلاف المتقدم في
~~الآية،
PageV02P192
# ثم قال تعالى لنبيه على جهة قطع الرجاء فيهم ومن ms1011 يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا أي لا تتبع نفسك أمرهم، والفتنة هنا المحنة بالكفر
~~والتعذيب في الآخرة، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم الذين سبق لهم في علم الله
~~ألا «يطهر قلوبكم» وأن يكونوا مدنسين بالكفر، ثم قرر تعالى لهم «الخزي في
~~الدنيا» . والمعنى بالذلة والمسكنة التي انضربت عليهم في أقطار الأرض وفي
~~كل أمة، وقرر لهم العذاب في الآخرة بكفرهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 42 الى 44]
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42) وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (44)
# وقوله: سماعون للكذب إن كان الأول في بني إسرائيل فهذا تكرار تأكيد
~~ومبالغة، وإن كان الأول في المنافقين فهذا خبر أيضا عن بني إسرائيل وقوله
~~تعالى: أكالون للسحت فعالون مبالغة بناء أي يتكرر أكلهم له ويكثر. و
~~«السحت» كل ما لا يحل كسبه من المال. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة
~~«السحت» ساكنة الحاء خفيفة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي «السحت»
~~مضمومة الحاء مثقلة. وروي عن خارجة بن مصعب عن نافع «السحت» بكسر السين
~~وسكون الحاء واللفظة مأخوذة من قولهم سحت وأسحت إذا استأصل وأذهب فمن
~~الثلاثي قوله تعالى: فيسحتكم بعذاب [طه: 61] ومن الرباعي قول الفرزدق:
# إلا مسحتا أو مجلف
# والسحت والسحت بضم السين وتخفيف الحاء وتثقيلها لغتان في اسم الشيء
~~المسحوت، والسحت بفتح السين وسكون الحاء المصدر، سمي به المسحوت كما سمي
~~المصيد صيدا في قوله عز وجل لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم [المائدة: 95] وكما
~~سمي المرهون رهنا، وهذا كثير.
# قال القاضي أبو محمد: ms1012 فسمي المال الحرام سحتا لأنه يذهب وتستأصله النوب،
~~كما قال عليه السلام «من جمع مالا من تهاوش أذهبه الله في نهابير» ، وقال
~~مكي سمي المال الحرام سحتا لأنه يذهب من حيث يسحت الطاعات أي يذهب بها قليل
~~قليلا، وقال المهدوي من حيث يسحت أديانهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود لأن السيئات لا تحبط الحسنات اللهم إلا
~~أن يقدر أنه يشغل عن الطاعات فهو سحتها من حيث لا تعمل، وأما طاعة حاصلة
~~فلا يقال هذا فيها، وقال المهدوي سمي أجر الحجام سحتا لأنه يسحت مروءة
~~آخذه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أشبه، أصل السحت كلب الجوع، يقال فلان مسحوت
~~المعدة إذا كان لا يلفى أبدا إلا جائعا يذهب ما في معدته، فكان الذي يرتشي
~~به من الشره ما بالجائع أبدا لا يشبع.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك بأن الرشوة تنسحت، فالمعنى هو كما قدمناه، وفي
~~عبارة الطبري بعض اضطراب لأن مسحوت المعدة هو مأخوذ من الاستئصال والذهاب،
~~وليس كلب الغرث أصلا للسحت، والسحت الذي عني أن اليهود يأكلونه هو الرشا في
~~الأحكام والأوقاف التي تؤكل ويرفد أكلها بقول الأباطيل وخدع العامة ونحو
~~هذا، وقال أبو هريرة وعلي بن أبي طالب: مهر البغي سحت وعسب الفحل سحت وكسب
~~الحجام سحت وثمن الكلب والخمر سحت، وقال ابن مسعود السحت أن يهدي لك من قد
~~أعنته في حاجته أو حقه فتقبل، قيل لعبد الله ما كنا نعد السحت إلا الرشوة
~~في الحكم قال: ذلك الكفر،
PageV02P193
# وقد روي عن ابن مسعود وجماعة كثيرة أن السحت هو الرشوة في الحكم، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، قيل
~~يا رسول الله وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وكل ما ذكر في معنى السحت فهو أمثلة،
~~ومن أعظمها الرشوة في الحكم والأجرة على قتل النفس، وهو لفظ يعم كل كسب لا
~~يحل، وقوله تعالى: فإن جاؤك فاحكم بينهم أو ms1013 أعرض عنهم تخيير للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولحكام أمته بعده في أن يحكم بينهم إذا تراضوا في نوازلهم، وقال
~~عكرمة والحسن: هذا التخيير منسوخ بقوله وأن احكم بينهم بما أنزل [المائدة:
~~49] وقال ابن عباس ومجاهد: نسخ من المائدة آيتان، قوله تعالى: ولا القلائد
~~[المائدة: 2] نسختها آية السيف وقوله: أو أعرض عنهم نسختها وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله [المائدة: 49] .
# قال القاضي أبو محمد: وقال كثير من العلماء هي محكمة وتخيير الحكام باق،
~~وهذا هو الأظهر إن شاء الله، وفقه هذه الآية أن الأمة فيما علمت مجمعة على
~~أن حاكم المسلمين يحكم بين أهل الذمة في التظالم ويتسلط عليهم في تغييره
~~وينفر عن صورته كيف وقع فيغير ذلك، ومن التظالم حبس السلع المبيعة وغصب
~~المال وغير ذلك، فأما نوازل الأحكام التي لا ظلم فيها من أحدهم للآخر وإنما
~~هي دعاوى محتملة وطلب ما يحل ولا يحل وطلب المخرج من الإثم في الآخرة فهي
~~التي هو الحاكم فيها مخير، وإذا رضي به الخصمان فلا بد مع ذلك من رضى
~~الأساقفة أو الأحبار، قاله ابن القاسم في العتبية، قال وأما إن رضي
~~الأساقفة دون الخصمين أو الخصمان دون الأساقفة فليس له أن يحكم.
# قال القاضي أبو محمد: وانظر إن رضي الأساقفة لأشكال النازلة عندهم دون أن
~~يرضى الخصمان فإنها تحتمل الخلاف وانظر إذا رضي الخصمان ولم يقع من الأحبار
~~نكير فحكم الحاكم ثم أراد الأحبار رد ذلك الحكم وهل تستوي النوازل في هذا
~~كالرجم في زانيين والقضاء في مال يصير من أحدهما إلى الآخر؟
# وانظر إذا رضي الخصمان هل على الحاكم أن يستعلم ما عند الأحبار أو يقنع
~~بأن لم تقع منهم معارضته؟
# ومالك رحمه الله يستحب لحاكم المسلمين الإعراض عنهم وتركهم إلى دينهم
~~وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما قوله تعالى: فإن جاؤك يعني أهل نازلة
~~الزانيين.
# قال القاضي أبو محمد: ثم الآية بعد تتناول سائر النوازل والله علم.
# قوله عز وجل:
# وإن تعرض عنهم فلن
# 
PageV02P194
# أمن الله تعالى نبيه صلى الله ms1014 عليه وسلم من ضررهم إذ أعرض عنهم وحقر في
~~ذلك شأنهم، والمعنى أنك منصور ظاهر الأمر على كل حال، وهذا نحو من قوله
~~تعالى للمؤمنين لن يضروكم [آل عمران: 111] ثم قال تعالى: وإن حكمت أي اخترت
~~أن تحكم بينهم في نازلة ما فاحكم بينهم بالقسط أي بالعدل، يقال أقسط الرجل
~~إذا عدل وحكم بالحق وقسط إذا جار، ومنه قوله: أما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا
# [الجن: 15] ومحبة الله للمقسطين ما يظهر عليهم من نعمه.
# ثم ذكر الله تعالى بعد تحكيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم بالإخلاص منهم
~~ويبين بالقياس الصحيح أنهم لا يحكمونه إلا رغبة في ميله في هواهم وانحطاطه
~~في شهواتهم، وذلك أنه قال: وكيف يحكمونك بنية صادقة وهم قد خالفوا حكم
~~الكتاب الذي يصدقون به وبنبوة الآتي به وتولوا عن حكم الله فيها؟ فأنت الذي
~~لا يؤمنون بك ولا يصدقونك أحرى بأن يخالفوا حكمك، وقوله تعالى: من بعد ذلك
~~أي من بعد حكم الله في التوراة في الرجم وما أشبهه من الأمور التي خالفوا
~~فيها أمر الله تعالى، وقوله تعالى: وما أولئك بالمؤمنين يعني بالتوراة
~~وبموسى، وهذا إلزام لهم لأن من خالف حكم كتاب الله فدعواه الإيمان به قلقة.
~~وهذه الآية تقوي أن قوله في صدر الآية من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم [المائدة: 41] أنه يراد به اليهود.
# وقوله تعالى: إنا أنزلنا التوراة الآية، قال قتادة ذكر لنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول لما أنزلت هذه الآية، نحن اليوم نحكم على
~~اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان. و «الهدى» :
# الإرشاد في المعتقد والشرائع، و «النور» : ما يستضاء به من أوامرها
~~ونواهيها، والنبيون الذين أسلموا هم من بعث من لدن موسى بن عمران إلى مدة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، هذان طرفا هذه الجماعة المذكورة في هذه الآية
~~وأسلموا معناه أخلصوا وجوههم ومقاصدهم لله تعالى. وقوله تعالى: للذين هادوا
~~متعلق ب يحكم أي يحكمون بمقتضى التوراة لبني إسرائيل وعليهم. وقوله تعالى:
# الربانيون عطف ms1015 على «النبيين» أي ويحكم بها الربانيون وهم العلماء، وفي
~~البخاري قال «الرباني» الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وقيل
~~«الرباني» منسوب إلى الرب أي عنده العلم به وبدينه، وزيدت النون في «رباني»
~~مبالغة كما قالوا منظراني ومخبراني وفي عظيم الرقبة رقباني، والأحبار أيضا
~~العلماء واحدهم حبر بكسر الحاء، ويقال بفتحها وكثر استعمال الفتح فيه للفرق
~~بينه وبين الحبر الذي يكتب به. وقال السدي المراد هنا «بالربانيين
~~والأحبار» الذين يحكمون بالتوراة ابنا صوريا كان أحدهم ربانيا والآخر حبرا.
~~وكانوا قد أعطوا النبي صلى الله عليه وسلم عهدا أن لا يسألهما عن شيء من
~~أمر التوراة إلا أخبراه به، فسألهما عن آية الرجم فأخبراه به على وجهه
~~فنزلت الآية مشيرة إليهما.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، والرواية الصحيحة أن ابني صوريا
~~وغيرهم جحدوا أمر الرجم
PageV02P195
# وفضحهم فيه عبد الله بن سلام، وإنما اللفظ عام في كل حبر مستقيم فيما مضى
~~من الزمان، وأما في مدة محمد صلى الله عليه وسلم فلو وجد لأسلم فلم يسم
~~حبرا ولا ربانيا. وقوله تعالى: بما استحفظوا أي بسبب استحفاظ الله تعالى
~~إياهم أمر التوراة وأخذه العهد عليهم في العمل والقول بها وعرفهم ما فيها
~~فصاروا شهداء عليه، وهؤلاء ضيعوا لما استحفظوا حتى تبدلت التوراة، والقرآن
~~بخلاف هذا لقوله تعالى:
# وإنا له لحافظون [الحجر: 9] والحمد لله. وقوله تعالى: فلا تخشوا الناس
~~واخشون حكاية ما قيل لعلماء بني إسرائيل. وقوله: ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا نهي عن جميع المكاسب الخبيثة بالعلم والتحيل للدنيا بالدين. وهذا
~~المعنى بعينه يتناول علماء هذه الأمة وحكامها ويحتمل أن يكون قوله فلا
~~تخشوا الناس إلى آخر الآية خطابا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم واختلف
~~العلماء في المراد بقوله تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون فقالت جماعة: المراد اليهود بالكافرين والظالمين والفاسقين، وروي
~~في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق البراء بن عازب. وقالت
~~جماعة عظيمة من أهل العلم الآية متناولة كل ms1016 من لم يحكم بما أنزل الله.
~~ولكنه في أمراء هذه الأمة كفر معصية لا يخرجهم عن الإيمان. وقيل لحذيفة بن
~~اليمان أنزلت هذه الآية في بني إسرائيل؟ فقال نعم الإخوة لكم بنو إسرائيل
~~ان كان لكم كل حلوة ولهم كل مرة لتسلكن طريقهم قد الشراك. وقال الشعبي:
~~نزلت الكافرون في المسلمين والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى.
# قال القاضي أبو محمد: ولا أعلم بهذا التخصيص وجها إلا إن صح فيه حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه راعى من ذكر مع كل خبر من هذه الثلاثة
~~فلا يترتب له ما ذكر في المسلمين إلا على أنهم خوطبوا بقوله: فلا تخشوا
~~الناس وقال إبراهيم النخعي: نزلت هذه الآيات في بني إسرائيل ثم رضي لهذه
~~الأمة بها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 45]
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# «الكتب» في هذه الآية هو حقيقة كتب في الألواح، وهو بالمعنى كتب فرض
~~وإلزام، والضمير في عليهم لبني إسرائيل وفي فيها للتوراة، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر أن النفس بالنفس بنصب النفس على اسم أن وعطف ما بعد
~~ذلك منصوبا على النفس. ويرفعون «والجروح قصاص» على أنها جملة مقطوعة. وقرأ
~~نافع وحمزة وعاصم بنصب ذلك كله. وقصاص خبر أن. وروى الواقدي عن نافع أنه
~~رفع «والجروح» . وقرأ الكسائي «أن النفس بالنفس» نصبا ورفع ما بعد ذلك، فمن
~~نصب «والعين» جعل عطف الواو مشركا في عمل «أن» ولم يقطع الكلام مما قبله.
~~ومن رفع «والعين» فيتمثل ذلك من الأعراب أن يكون قطع مما قبل، وصار عطف
~~الواو عطف جملة كلام لا عطف تشريك في
PageV02P196
# عامل، ويحتمل أن تكون الواو عاطفة على المعنى لأن معنى قوله: وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس، ومثله لما كان المعنى
~~في قوله تعالى: يطاف عليهم بكأس ms1017 من معين
# [الصافات: 45] يمنحون كأسا من معين عطف وحورا عينا على ذلك، ويحتمل أن
~~يعطف قوله والعين على الذكر المستتر في الطرق الذي هو الخبر وإن لم يؤكد
~~المعطوف عليه بالضمير المنفصل كما أكد في قوله تعالى: إنه يراكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم [الأعراف: 27] وقد جاء مثله غير مؤكد في قوله تعالى: ما
~~أشركنا ولا آباؤنا [الأنعام: 148] .
# قال القاضي أبو محمد: ولسيبويه رحمه الله في هذه الآية أن العطف ساغ دون
~~توكيد بضمير منفصل لأن الكلام طال ب لا في قوله: ولا آباؤنا فكانت لا عوضا
~~من التوكيد كما طال الكلام في قولهم حضر القاضي اليوم امرأة، قال أبو علي:
~~وهذا إنما يستقيم أن يكون عوضا إذا وقع قبل حرف العطف فهناك يكون عوضا من
~~الضمير الواقع قبل حرف العطف، فأما إذا وقع بعد حرف العطف فلا يسد مسد
~~الضمير، ألا ترى أنك قلت حضر امرأة القاضي اليوم لم يغن طول الكلام في غير
~~الموضع الذي ينبغي أن يقع فيه.
# قال القاضي أبو محمد: وكلام سيبويه متجه على النظر النحوي وإن كان الطول
~~قبل حرف العطف أتم فإنه بعد حرف العطف مؤثر لا سيما في هذه الآية، لأن لا
~~ربطت المعنى إذ قد تقدمها نفي ونفت هي أيضا عن الآباء فتمكن العطف، قال أبو
~~علي ومن رفع «والجروح قصاص» فقطعه مما قبله فإن ذلك يحتمل هذه الوجوه
~~الثلاثة التي احتملها رفع والعين، ويجوز أن يستأنف والجروح ليس على أنه مما
~~كتب عليهم في التوراة، لكن على استئناف إيجاب وابتداء شريعة. ويقوي أنه من
~~المكتوب عليهم نصب من نصبه. وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ «أن النفس بالنفس» بتخفيف «أن» ورفع «النفس» ثم رفع ما بعدها إلى
~~آخر الآية. وقرأ أبي بن كعب بنصب «النفس» وما بعدها ثم قرأ: «وأن الجروح
~~قصاص» بزيادة «أن» الخفيفة ورفع «الجروح» .
# ومعنى هذه الآية الخبر بأن الله تعالى كتب فرضا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا ms1018 فيجب في ذلك أخذ نفسه ثم هذه الأعضاء المذكورة كذلك ثم استمر هذا
~~الحكم في هذه الأمة بما علم من شرع النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامه. ومضى
~~عليه إجماع الناس، وذهب قوم من العلماء إلى تعميم قوله:
# النفس بالنفس فقتلوا الحر بالعبد والمسلم بالذمي، والجمهور على أنه عموم
~~يراد به الخصوص في المتماثلين. وهذا مذهب مالك وفيه الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يقتل مسلم بكافر» وقال ابن عباس رضي الله عنه: رخص
~~الله لهذه الأمة ووسع عليها بالدية ولم يجعل لبني إسرائيل دية فيما نزل على
~~موسى وكتب عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذه الآية بيان لفساد فعل بني إسرائيل في تعزر
~~بعضهم على بعض وكون بني النضير على الضعف في الدية من بني قريظة أو على أن
~~لا يقاد بينهم بل يقنع بالدية، ففضحهم الله تعالى بهذه الآية وأعلم أنهم
~~خالفوا كتابهم، وحكى الطبري عن ابن عباس: كان بين حيين من الأنصار قتال
~~فصارت بينهم قتلى وكان لأحدهما طول على الآخر فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل الحر بالحر والعبد بالعبد. قال الثوري: وبلغني عن ابن عباس أنه
~~قال ثم نسختها النفس بالنفس.
PageV02P197
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك قوله تعالى: والجروح قصاص هو عموم يراد به
~~الخصوص في جراح القود، وهي التي لا يخاف منها على النفس، فأما ما خيف منه
~~كالمأمومة وكسر الفخذ ونحو ذلك فلا قصاص فيها. و «القصاص» مأخوذ من قص
~~الأثر وهو اتباعه. فكأن الجاني يقتص أثره ويتبع فيما سنه فيقتل كما قتل،
~~وقوله تعالى: فمن تصدق به فهو كفارة له يحتمل ثلاثة معان، أحدها أن تكون
~~«من» للجروح أو ولي القتيل. ويعود الضمير في قوله: له عليه أيضا، ويكون
~~المعنى أن من تصدق بجرحه أو دم وليه فعفا عن حقه في ذلك فإن ذلك العفو
~~كفارة له عن ذنوبه ويعظم الله أجره بذلك ويكفر عنه، وقال بهذا التأويل عبد
~~الله بن عمر وجابر بن زيد وأبو الدرداء وذكر ms1019 أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ما من مسلم يصاب بشيء من جسده فيهبه إلا رفعه الله بذلك درجة
~~وحط عنه خطيئة، وذكر مكي حديثا من طريق الشعبي أنه يحط من ذنوبه بقدر ما
~~عفا من الدية والله أعلم. وقال به أيضا قتادة والحسن، والمعنى الثاني أن
~~تكون «من» للجروح أو ولي القتيل، والضمير في له يعود على الجارح أو القاتل
~~إذا تصدق المجروح أو على الجارح بجرحه وصح عنه: فذلك العفو كفارة للجارح عن
~~ذلك الذنب، فكما أن القصاص كفارة فكذلك العفو كفارة، وأما أجر العافي فعلى
~~الله تعالى، وعاد الضمير على من لم يتقدم له ذكر لأن المعنى يقتضيه، قال
~~بهذا التأويل ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي ومجاهد وإبراهيم وعامر الشعبي
~~وزيد بن أسلم، والمعنى الثالث أن تكون للجارح أو القاتل والضمير في له يعود
~~عليه أيضا، والمعنى إذا جنى جان فجهل وخفي أمره فتصدق هو بأن عرف بذلك ومكن
~~الحق من نفسه فذلك الفعل كفارة لذنبه، وذهب القائلون بهذا التأويل إلى
~~الاحتجاج بأن مجاهدا قال إذا أصاب رجل رجلا ولم يعلم المصاب من أصابه
~~فاعترف له المصيب فهو كفارة للمصيب، وروي أن عروة بن الزبير أصاب عين إنسان
~~عند الركن وهم يستلمون فلم يدر المصاب من أصابه فقال له عروة أنا أصبتك
~~وأنا عروة بن الزبير. فإن كان بعينك بأس فإنها بها.
# قال القاضي أبو محمد: وانظر أن تصدق على هذا التأويل يحتمل أن يكون من
~~الصدقة ومن الصدق، وذكر مكي بن أبي طالب وغيره أن قوما تأولوا الآية أن
~~المعنى والجروح قصاص فمن أعطى دية الجرح وتصدق بذلك فهو كفارة له إذا رضيت
~~منه وقبلت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل قلق. وقد تقدم القول على قوله تعالى:
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله الآية. وفي مصحف أبي بن كعب «ومن يتصدق به فإنه
~~كفارة له» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 46 الى 48]</span>
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين ms1020 يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون (48)
# قفينا تشبيه كأن مجيء عيسى كان في قفاء مجيء النبيين وذهابهم، والضمير في
~~آثارهم
PageV02P198
# للنبيين المذكورين في قوله: يحكم بها النبيون [المائدة: 44] ومصدقا حال
~~مؤكده.
# والتوراة بين يدي عيسى لأنها جاءت قبله كما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين يدي الساعة، وقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع، والإنجيل
~~اسم أعجمي ذهب به مذهب الاشتقاق من نجل إذا استخرج وأظهر، والناس على
~~قراءته بكسر الهمزة إلا الحسن بن أبي الحسن فإنه قرأ «الإنجيل» بفتح
~~الهمزة، وقد تقدم القول على ذلك في أول سورة آل عمران. و «الهدى» الإرشاد
~~والدعاء إلى توحيد الله وإحياء أحكامه. و «النور» ما فيه مما يستضاء به.
~~ومصدقا حال مؤكدة معطوفة على موضع الجملة التي هي فيه هدى فإنها جملة في
~~موضع الحال. وقال مكي وغيره: مصدقا معطوف على الأول.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا قلق من جهة اتساق المعاني. وقرأ الناس
~~«وهدى وموعظة» بالنصب. وذلك عطف على مصدقا، وقرأ الضحاك «وهدى وموعظة»
~~بالرفع وذلك متجه. وخص «المتقين» بالذكر لأنهم المقصود به في علم الله وإن
~~كان الجميع يدعى ويوعظ ولكن ذلك على غير المتقين عمى وحيرة.
# وقرأ أبي بن كعب «وأن ليحكم» بزيادة أن. وقرأ حمزة وحده «وليحكم» بكسر
~~اللام وفتح الميم على لام كي ونصب الفعل بها، والمعنى وآتيناه الإنجيل
~~ليتضمن الهدى والنور والتصديق ليحكم أهله بما أنزل الله فيه، وقرأ باقي
~~السبعة «وليحكم» بسكون ms1021 اللام التي هي لام الأمر وجزم الفعل. ومعنى أمره لهم
~~بالحكم أي هكذا يجب عليهم. وحسن عقب ذلك التوقيف على وعيد من خالف ما أنزل
~~الله. ومن القراء من يكسر لام الأمر ويجزم الفعل وقد تقدم نظير هذه الآية،
~~وتقريره هذه الصفات لمن لم يحكم بما أنزل الله هو على جهة التأكيد وأصوب ما
~~يقال فيها أنها تعم كل مؤمن وكل كافر، فيجيء كل ذلك في الكافر على أتم
~~وجوهه، وفي المؤمن على معنى كفر المعصية وظلمها وفسقها.
# وأخبر تعالى بعد بنزول هذا القرآن، وقوله: بالحق يحتمل أن يريد مضمنا
~~الحقائق من الأمور فكأنه نزل بها، ويحتمل أن يريد أنه أنزله بأن حق ذلك لا
~~أنه وجب على الله ولكن حق في نفسه وأنزله الله تعالى صلاحا لعباده، وقوله:
~~من الكتاب يريد من الكتب المنزلة. فهو اسم جنس، واختلفت عبارة المفسرين في
~~معنى «مهيمن» . فقال ابن عباس: مهيمنا شاهدا. وقال أيضا مؤتمنا. وقال ابن
~~زيد:
# معناه مصدقا، وقال الحسن بن أبي الحسن أمينا، وحكى الزجاج رقيبا ولفظة
~~المهيمن أخص من هذه الألفاظ، لأن المهيمن على الشيء هو المعني بأمره الشاهد
~~على حقائقه الحافظ لحاصله ولأن يدخل فيه ما ليس منه والله تبارك وتعالى هو
~~المهيمن على مخلوقاته وعباده، والوصي مهيمن على محجوريه وأموالهم، والرئيس
~~مهيمن على رعيته وأحوالهم، والقرآن جعله الله مهيمنا على الكتب يشهد بما
~~فيها من الحقائق وعلى ما نسبه المحرفون إليها فيصحح الحقائق ويبطل التحريف،
~~وهذا هو شاهد ومصدق ومؤتمن وأمين، و «مهيمن» بناء اسم فاعل، قال أبو عبيدة:
~~ولم يجىء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة أحرف.
# وهي مسيطر ومبيطر ومهيمن ومجيمر. وذكر أبو القاسم الزجاج في شرحه لصدر
~~أدب الكتاب ومبيقر. يقال بيقر الرجل إذا سار من الحجاز إلى الشام ومن أفق
~~إلى أفق، وبيقر أيضا لعب البيقرا وهي لعب يلعب بها
PageV02P199
# الصبيان، وقال مجاهد قوله تعالى: ومهيمنا عليه يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم هو مؤتمن على القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: ms1022 وغلط الطبري رحمه الله في هذه اللفظة على مجاهد
~~فإنه فسر تأويله على قراءة الناس «مهيمنا» بكسر الميم الثانية فبعد التأويل
~~ومجاهد رحمه الله إنما يقرأ هو وابن محيصن «ومهيمنا» عليه بفتح الميم
~~الثانية فهو بناء اسم المفعول. وهو حال من الكتاب معطوفة على قوله:
# مصدقا وعلى هذا يتجه أن المؤتمن عليه هو محمد صلى الله عليه وسلم وعليه
~~في موضع رفع على تقدير أنها مفعول لم يسم فاعله. هذا على قراءة مجاهد وكذلك
~~مشى مكي رحمه الله، وتوغل في طريق الطبري في هذا الموضع قال أبو العباس
~~محمد بن يزيد المبرد رحمه الله: «مهيمن» أصله «مويمن» بني من أمين، أبدلت
~~همزته هاء كما قالوا أرقت الماء وهرقته، قال الزجاج: وهذا حسن على طريق
~~العربية، وهو موافق لما جاء في التفسير من أن معنى «مهيمن» مؤتمن، وحكى ابن
~~قتيبة هذا الذي قال المبرد في بعض كتبه، فحكى النقاش أن ذلك بلغ ثعلبا
~~فقال: إن ما قال ابن قتيبة رديء، وقال هذا باطل، والوثوب على القرآن شديد
~~وهو ما سمع الحديث من قوي ولا ضعيف وإنما جمع الكتب، انتهى كلام ثعلب.
# قال القاضي أبو محمد: ويقال من مهيمن هيمن الرجل على الشيء إذا حفظه
~~وحاطه وصار قائما عليه أمينا، ويحتمل أن يكون مصدقا ومهيمنا حالين من الكاف
~~في إليك. ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي.
# قوله عز وجل:
# فاحكم بينهم بما أنزل الله
# 
# قال بعض العلماء هذه ناسخة لقوله: أو أعرض عنهم [المائدة: 42] وقد تقدم
~~ذكر ذلك. وقال الجمهور: إنه ليس بنسخ، وإن المعنى فإن اخترت أن تحكم فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله ثم حذر تعالى نبيه من اتباع أهوائهم أي شهواتهم
~~وإرادتهم التي هي هوى وسول للنفس، والنفس أمارة بالسوء فهواها مرد لا
~~محالة، وحسن هنا دخول عن في قوله: عما جاءك من الحق لما كان الكلام بمعنى
~~لا تنصرف أو لا تزحزح بحسب أهوائهم عما جاءك. واختلف المتأولون في معنى
~~قوله عز وجل لكل جعلنا منكم ms1023 شرعة ومنهاجا
# فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتادة وجمهور المتكلمين: المعنى «لكل
~~أمة منكم جعلنا شرعة ومنهاجا» أي لليهود شرعت ومنهاج وللنصارى كذلك
~~وللمسلمين كذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندهم في الأحكام، وأما في المعتقد فالدين
~~واحد لجميع العالم توحيد وإيمان بالبعث وتصديق للرسل، وقد ذكر الله تعالى
~~في كتابه عددا من الأنبياء شرائعهم مختلفة، ثم قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] فهذا عند العلماء
~~في
PageV02P200
# المعتقدات فقط، وأما أحكام الشرائع فهذه الآية هي القاضية فيها لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا.
# قال القاضي أبو محمد: والتأويل الأول عليه الناس. ويحتمل أن يكون المراد
~~بقوله: لكل جعلنا منكم الأمم كما قدمنا. ويحتمل أن يكون المراد الأنبياء لا
~~سيما وقد تقدم ذكرهم وذكر ما أنزل عليهم، وتجيء الآية مع هذا الاحتمال في
~~الأنبياء تنبيها لمحمد صلى الله عليه وسلم أي فاحفظ شرعتك ومنهاجك لئلا
~~يستزلك اليهود وغيرهم في شيء منه، والمتأولون على أن الشرعة والمنهاج في
~~هذه الآية لفظان بمعنى واحد، وذلك أن الشرعة والشريعة هي الطريق إلى الماء
~~وغيره مما يورد كثيرا فمن ذلك قول الشاعر:
# وفي الشرائع من جلان مقتنص ... بالي الثياب خفي الصوت مندوب
# أراد في الطرق إلى المياه، ومنه الشارع وهي سكك المدن، ومنه قول الناس
~~وفيها يشرع الباب، والمنهاج أيضا الطريق، ومنه قول الشاعر:
# من يك في شك فهذا نهج ... ماء رواء وطريق نهج
# أراد واضحا والمنهاج بناء مبالغة في ذلك، وقال ابن عباس وغيره: شرعة
~~ومنهاجا معناه سبيلا وسنة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: ويحتمل لفظ الآية أن يريد بالشرعة
~~الأحكام، وبالمنهاج المعتقد أي وهو واحد في جميعكم، وفي هذا الاحتمال بعد،
~~والقراء على «شرعة» بكسر الشين وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب «شرعة»
~~بفتح الشين، ثم أخبر تعالى بأنه لو شاء لجعل العالم أمة واحدة ولكنه لم يشأ
~~لأنه أراد اختبارهم وابتلاءهم فيما آتاهم من الكتب والشرائع، كذا قال ابن
~~جريج وغيره، ms1024 فليس لهم إلا أن يجدوا في امتثال الأوامر وهو استباق الخيرات،
~~فلذلك أمرهم بأحسن الأشياء عاقبة لهم، ثم حثهم تعالى بالموعظة والتذكير
~~بالمعاد في قوله إلى الله مرجعكم جميعا والمعنى فالبدار البدار، وقوله
~~تعالى: فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون معناه يظهر الثواب والعقاب فتخبرون به
~~إخبار إيقاع، وإلا فقد نبأ الله في الدنيا بالحق فيما اختلفت الأمم فيه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية بارعة الفصاحة جمعت المعاني الكثيرة في
~~الألفاظ اليسيرة، وكل كتاب الله كذلك، إلا أنا بقصور أفهامنا يبين في بعض
~~لنا أكثر مما يبين في بعض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 49 الى 50]</span>
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون (50)
# وأن احكم معطوف على الكتاب في قوله: وأنزلنا إليك الكتاب [المائدة: 48] ،
~~وقال مكي: هو معطوف على «الحق» في قوله: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~[المائدة: 48] ، والوجهان حسنان، ويقرأ
PageV02P201
# بضم النون من «أن احكم» مراعاة للضمة في عين الفعل المضارع، ويقرأ بكسرها
~~على القانون في التقاء الساكنين، وهذه الآية ناسخة عند قوم للتخيير الذي في
~~قوله أو أعرض عنهم [المائدة: 42] وقد تقدم ذكر ذلك، ثم نهاه تعالى عن اتباع
~~أهواء بني إسرائيل إذ هي مضلة، والهوى في الأغلب إنما يجيء عبارة عما لا
~~خير فيه، وقد يجيء أحيانا مقيدا بما فيه خير، من ذلك قول عمر بن الخطاب في
~~قصة رأيه ورأي أبي بكر في أسرى بدر: فهوى رسول الله رأي أبي بكر، ومنه قول
~~عمر بن عبد العزيز وقد قيل له ما ألذ الأشياء عندك؟ قال: حق وافق هوى،
~~والهوى مقصور ووزنه فعل، ويجمع على أهواء، والهواء ممدود ويجمع على أهوية،
~~ثم حذر تبارك وتعالى من جهتهم «أن يفتنوه» أي يصرفوه بامتحانهم وابتلائهم
~~عن شيء مما أنزل الله عليه من ms1025 الأحكام، لأنهم كانوا يريدون أن يخدعوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقالوا له مرارا احكم لنا في نازلة كذا بكذا ونتبعك
~~على دينك، وقوله تعالى: فإن تولوا قبله محذوف من الكلام يدل عليه الظاهر،
~~تقديره لا تتبع واحذر، فإن حكموك مع ذلك واستقاموا فنعما ذلك وإن تولوا
~~فاعلم، ويحسن أن يقدر هذا المحذوف المعادل بعد قوله لفاسقون، وقوله تعالى:
~~فاعلم الآية وعد للنبي صلى الله عليه وسلم فيهم، وقد أنجزه بقصة بني قينقاع
~~وقصة قريظة والنضير وإجلاء عمر أهل خيبر وفدك وغيرهم، وخصص تعالى إصابتهم
~~ببعض الذنوب دون كلها لأن هذا الوعيد إنما هو في الدنيا وذنوبهم فيها
~~نوعان:
# نوع يخصهم كشرب الخمر ورباهم ورشاهم ونحو ذلك، ونوع يتعدى إلى النبي
~~والمؤمنين كمعاملاتهم للكفار وأقوالهم في الدين، فهذا النوع هو الذي يوجد
~~إليهم السبيل وبه هلكوا وبه توعدهم الله في الدنيا، فلذلك خصص البعض دون
~~الكل، وإنما يعذبون بالكل في الآخرة، وقوله تعالى: وإن كثيرا من الناس
~~لفاسقون إشارة إليهم لكن جاءت العبارة تعمهم وغيرهم ليتنبه سواهم ممن كان
~~على فسق ونفاق وتول عن النبي عليه السلام فيرى أنه تحت الوعيد.
# واختلف القراء في قوله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون فقرأ الجمهور بنصب
~~الميم على إعمال فعل ما يلي ألف الاستفهام بينه هذا الظاهر بعد، وقرأ يحيى
~~بن وثاب والسلمي وأبو رجاء والأعرج «أفحكم» برفع الميم، قال ابن مجاهد: وهي
~~خطأ، قال أبو الفتح: ليس كذلك ولكنه وجه غيره أقوى منه.
# وقد جاء في الشعر، قال أبو النجم:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# برفع كل.
# قال القاضي أبو محمد: وهكذا الرواية، وبها يتم المعنى الصحيح لأنه أراد
~~التبرؤ من جميع الذنب، ولو نصب «كل» لكان ظاهر قوله إنه صنع بعضه، وهذا هو
~~حذف الضمير من الخبر وهو قبيح، التقدير يبغونه ولم أصنعه، وإنما يحذف
~~الضمير كثيرا من الصلة كقوله تعالى: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان:
~~41] ، وكما تقول مررت بالذي أكرمت، ويحذف أقل من ذلك من ms1026 الصفة، وحذفه من
~~الخبر قبيح كما جاء في بيت أبي النجم، ويتجه بيته بوجهين: أحدهما أنه ليس
~~في صدر قوله ألف استفهام يطلب الفعل كما هي في قوله تعالى: أفحكم والثاني
~~أن في البيت عوضا من الهاء المحذوفة، وذلك حرف
PageV02P202
# الإطلاق أعني الياء في اصنعي فتضعف قراءة من قرأ «أفحكم» بالرفع لأن
~~الفعل بعده لا ضمير فيه ولا عوض من الضمير، وألف الاستفهام التي تطلب الفعل
~~ويختار معها النصب وإن لفظ بالضمير حاضرة، وإنما تتجه القراءة على أن يكون
~~التقدير أفحكم الجاهلية حكم يبغون فلا تجعل يبغون خبرا بل تجعله صفة خبر
~~موصوف محذوف، ونظيره قوله تعالى: من الذين هادوا يحرفون الكلم [النساء: 46]
~~تقديره قوم يحرفون فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه، ومثله قول الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# وقرأ سليمان بن مهران «أفحكم» بفتح الحاء والكاف والميم وهو اسم جنس،
~~وجاز إضافة اسم الجنس على نحو قولهم منعت العراق قفيزها ودرهمها ومصر
~~أردبها، وله نظائر.
# قال القاضي أبو محمد: فكأنه قال أفحكام الجاهلية يبغون؟ إشارة إلى الكهان
~~الذين كانوا يأخذون الحلوان ويحكمون بحسبه وبحسب الشهوات، ثم ترجع هذه
~~القراءة بالمعنى إلى الأولى لأن التقدير أفحكم الجاهلية، وقرأ ابن عامر
~~«تبغون» بالتاء على الخطاب لهم أي قل لهم. وباقي السبعة «يبغون» بالياء من
~~تحت، ويبغون معناه يطلبون ويريدون، وقوله تعالى: ومن أحسن من الله حكما
~~تقرير أي لا أحد أحسن منه حكما تبارك وتعالى وحسن دخول اللام في قوله: لقوم
~~من حيث المعنى يبين ذلك ويظهر لقوم يوقنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 51 الى 52]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين
~~في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52)
# نهى الله تعالى المؤمنين بهذه الآية عن ms1027 اتخاذ اليهود والنصارى أولياء في
~~النصرة والخلطة المؤدية إلى الامتزاج والمعاضدة. وحكم هذه الآية باق. وكل
~~من أكثر مخالطة هذين الصنفين فله حظه من هذا المقت الذي تضمنه قوله تعالى:
~~فإنه منهم، وأما معاملة اليهودي والنصراني من غير مخالطة ولا ملابسة فلا
~~تدخل في النهي، وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ورهنه درعه،
~~واختلف المفسرون في سبب هذه الآية، فقال عطية بن سعد والزهري وابن إسحاق
~~وغيرهم: سببها أنه لما انقضت بدر وشجر أمر بني قينقاع أراد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قتلهم فقام دونهم عبد الله بن أبي ابن سلول وكان حليفا لهم،
~~وكان لعبادة بن الصامت من حلفهم مثل ما لعبد الله، فلما رأى عبادة منزع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما سلكته يهود من المشاقة لله ورسوله جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أبرأ إلى الله من حلف
~~يهود وولائهم ولا والي إلا الله ورسوله، وقال عبد الله بن أبي: أما أنا فلا
~~أبرأ من ولاء يهود، فإني لا بد لي منهم إني رجل أخاف الدوائر، وحكى ابن
~~إسحاق في السير أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخل يده في جيب
~~درعه، وقال: يا محمد أحسن في موالي، فقال له رسول الله:
PageV02P203
# أرسل الدرع من يدك، فقال لا والله حتى تهبهم لي لأنهم ثلاثمائة دارع
~~وأربعمائة حاسر أفأدعك تحصدهم في غداة واحدة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قد وهبتهم لك، ونزلت الآية في ذلك، وقال السدي: سبب هذه الآية أنه
~~لما نزل بالمسلمين أمر أحد فزع منهم قوم وقال بعضهم لبعض نأخذ من اليهود
~~عصما ليعاضدونا إن ألمت بنا قاصمة من قريش وسائر العرب، فنزلت الآية في
~~ذلك، وقال عكرمة: سبب الآية أمر أبي لبابة بن عبد المنذر وإشارته إلى قريظة
~~أنه الذبح حين استفهموه عن رأيه في نزولهم على حكم سعد بن معاذ.
# قال القاضي أبو محمد: وكل هذه الأقوال ms1028 محتمل، وأوقات هذه النوازل مختلفة،
~~وقرأ أبي بن كعب وابن عباس «لا تتخذوا اليهود والنصارى أربابا بعضهم» ،
~~وقوله تعالى: بعضهم أولياء بعض جماعة مقطوعة من النهي يتضمن التفرقة بينهم
~~وبين المؤمنين، وقوله تعالى: بعضهم أولياء بعض جماعة مقطوعة من النهي يتضمن
~~التفرقة بينهم وبين المؤمنين، وقوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~إنحاء على عبد الله بن أبي وكل من اتصف بهذه الصفة من موالاتهم، ومن تولاهم
~~بمعتقده ودينه فهو منهم في الكفر واستحقاق النقمة والخلود في النار، ومن
~~تولاهم بأفعاله من العضد ونحوه دون معتقد ولا إخلال بإيمان فهو منهم في
~~المقت والمذمة الواقعة عليهم وعليه، وبهذه الآية جوز ابن عباس وغيره ذبائح
~~النصارى من العرب وقال: ومن يتولهم منكم فإنه منهم فقال من دخل في دين قوم
~~فهو منهم، وسئل ابن سيرين رحمه الله عن رجل أراد بيع داره من نصارى
~~يتخذونها كنيسة فتلا هذه الآية، وقوله تعالى: إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين عموم فإما أن يراد به الخصوص فيمن سبق في علم الله أن لا يؤمن ولا
~~يهتدي وإما أن يراد به تخصيص مدة الظلم والتلبس بفعله، فإن الظلم لا هدى
~~فيه، والظالم من حيث هو ظالم فليس بمهدي في ظلمه.
# وقوله تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض الآية، مخاطبة محمد صلى الله عليه
~~وسلم والإشارة إلى عبد الله بن أبي ابن سلول ومن تبعه من المنافقين على
~~مذهبه في حماية بني قينقاع، ويدخل في الآية من كان من مؤمني الخزرج يتابعه
~~جهالة وعصبية، فهذا الصنف له حظه من مرض القلب، وقراءة جمهور الناس «ترى»
~~بالتاء من فوق، فإن جعلت رؤية عين ف يسارعون حال وفيها الفائدة المقصودة،
~~وإن جعلت رؤية قلب ف يسارعون في موضع المفعول الثاني، ويقولون حال، وقرأ
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب «فيرى» بالياء من تحت والفاعل على هذه
~~القراءة محذوف ولك أن تقدر فيرى الله أو فيرى الرأي والذين مفعول، ويحتمل
~~أن يكون الذين فاعل والمعنى أن يسارعوا فحذفت «أن» إيجازا ms1029 يسارعون فيهم
~~معناه في نصرتهم وتأنيسهم وتجميل ذكرهم، وقوله تعالى: يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة لفظ محفوظ عن عبد الله بن أبي، ولا محالة أنه قال بقوله
~~منافقون كثير، والآية تعطي ذلك، ودائرة معناه نازلة من الزمان وحادثة من
~~الحوادث تحوجنا إلى موالينا من اليهود، وتسمى هذه الأمور دوائر على قديم
~~الزمان من حيث الليل والنهار في دوران، فكأن الحادث يدور بدورانها حتى ينزل
~~فيمن نزل، ومنه قول الله تعالى: دائرة السوء [التوبة: 98، الفتح: 6] ويتربص
~~بكم الدوائر [التوبة: 98] ومنه قول الشاعر:
# والدهر بالإنسان دواري
PageV02P204
# وقول الآخر:
# ويعلم أن النائبات تدور
# وقول الآخر:
# يرد عنك القدر المقدورا ... ودائرات الدهر أن تدورا
# ويعضده قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن الزمان قد استدار» .
# قال القاضي أبو محمد: وفعل عبد الله بن أبي في هذه النازلة لم يكن ظاهره
~~مغالبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو فعل ذلك لحاربه رسول الله، وإنما
~~كان يظهر للنبي صلى الله عليه وسلم أن يستبقيهم لنصرة محمد ولأن ذلك هو
~~الرأي، وقوله إني امرؤ أخشى الدوائر أي من العرب وممن يحارب المدينة
~~وأهلها، وكان يبطن في ذلك كله التحرز من النبي والمؤمنين وآلفت في أعضادهم،
~~وذلك هو الذي أسر هو في نفسه ومن معه على نفاقه ممن يفتضح بعضهم إلى بعض،
~~وقوله تبارك وتعالى: فعسى الله مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~ووعد لهم، و «عسى» من الله واجبة، واختلف المتأولون في معنى بالفتح في هذه
~~الآية فقال قتادة: يعني به القضاء في هذه النوازل، والفتاح القاضي، فكان
~~هذا الوعد هو مما نزل ببني قينقاع بعد ذلك ويقريظة والنضير، وقال السدي
~~يعني به فتح مكة.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر الفتح في هذه الآية ظهور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلو كلمته، أي فيبدو الاستغناء عن اليهود ويرى المنافق أن الله
~~لم يوجد سبيلا إلى ما كان يؤمل فيهم من المعونة على أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم والدفع في صدر نبوته فيندم حينئذ ms1030 على ما حصل فيه من محادة الشرع،
~~وتجلل ثوب المقت من الله تعالى ومن رسوله عليه السلام والمؤمنين كالذي وقع
~~وظهر بعد، وقوله تعالى: أو أمر من عنده قال السدي المراد ضرب الجزية.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر أن هذا التقسيم إنما هو لأن الفتح الموعود به
~~هو ما يتركب على سعي النبي وأصحابه ويسببه جدهم وعملهم، فوعد الله تعالى
~~إما بفتح بمقتضى تلك الأفعال وإما بأمر من عنده يهلك أعداء الشرع هو أيضا
~~فتح لا يقع للبشر فيه تسبيب، وقوله تعالى: فيصبحوا معناه يكونون كذلك طول
~~دهرهم، وخص الإصباح بالذكر لأن الإنسان في ليله مفكر متستر، فعند الصباح
~~يرى بالحالة التي اقتضتها فكره أو أمراضه ونحو ذلك ومنه قول الشاعر:
# أصبحت لا أحمل السلاح
# إلى غير هذا من الأمثلة، والذي أسروه هو ما ذكرناه من التمرس بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وإعداد اليهود للثورة عليه يوما ما، وقرأ ابن الزهري «فيصبح
~~الفساق على ما أسروا في أنفسهم نادمين» .
# قوله عز وجل.
PageV02P205
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 53 الى 54]</span>
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله واسع عليم (54)
# اختلف القراء في هذه الآية فقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع «يقول» بغير
~~واو عطف وبرفع اللام.
# وكذلك ثبت في مصاحف المدينة ومكة. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم «ويقول»
~~بإثبات الواو. وكذلك ثبت في مصاحف الكوفيين. وقال الطبري كذلك هي في مصاحف
~~أهل الشرق. وقرأ أبو عمرو وحده «ويقول» بإثبات الواو وبنصب اللام. قال أبو
~~علي وروى علي بن نصر عن أبي عمرو النصب والرفع في اللام. فأما قراءة ابن
~~كثير ونافع فمتعاضدة مع قراءة حمزة والكسائي. لأن الواو ليست عاطفة مفرد
~~على مفرد مشركة في العامل وإنما هي عاطفة ms1031 جملة على جملة وواصلة بينهما
~~والجملتان متصلتان بغير واو. إذ في الجملة الثانية ذكر من الجملة المعطوف
~~عليها. إذ الذين يسارعون وقالوا نخشى ويصبحون نادمين هم الذين قيل فيهم.
# أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم فلما كانت الجملتان هكذا حسن
~~العطف بالواو وبغير الواو. كما أن قوله تعالى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم [الكهف: 22] لما كان في كل واحدة من الجملتين
~~ذكر مما تقدم اكتفى بذلك عن الواو، وعلى هذا قوله تعالى: أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون [البقرة: 39 الأعراف: 36 يونس: 27] ولو دخلت الواو فقيل
~~«وهم فيها خالدون» كان حسنا.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن براعة الفصاحة في الإيجاز، ويدل على حسن دخول
~~الواو قوله تعالى: ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف: 22] فحذف الواو من
~~قوله ويقول الذين آمنوا كحذفها من هذه الآية، وإلحاقها في قوله ثامنهم.
# قال القاضي أبو محمد: وذهب كثير من المفسرين إلى أن هذا القول من
~~المؤمنين إنما هو إذا جاء الفتح حصلت ندامة المنافقين وفضحهم الله تعالى،
~~فحينئذ يقول المؤمنون أهؤلاء الذين أقسموا [المائدة:
# 53] الآية. وتحتمل الآية أن تكون حكاية لقول المؤمنين في وقت قول الذين
~~في قلوبهم مرض نخشى أن تصيبنا دائرة [المائدة: 52] وعند أفعالهم ما فعلوا
~~في حكاية بني قينقاع. فظهر فيها سرهم وفهم منهم أن تمسكهم بهم إنما هو
~~إرصاد لله ولرسوله. فمقتهم النبي والمؤمنون، وترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~بني قينقاع لعبد الله بن أبي رغبة في المصلحة والألفة، وبحكم إظهار عبد
~~الله أن ذلك هو الرأي من نفسه وأن الدوائر التي يخاف إنما هي ما يخرب
~~المدينة وعلم المؤمنون وكل فطن أن عبد الله في ذلك بخلاف ما أبدى. فصار ذلك
~~موطنا يحسن أن يقول فيه المؤمنون أهؤلاء الذين أقسموا الآية، وأما قراءة
~~أبي عمرو ويقول بنصب اللام فلا يتجه معها أن يكون قول المؤمنين إلا عند
~~الفتح وظهور ندامة المنافقين وفضيحتهم، لأن الواو عاطفة فعل على فعل مشركة
~~في العامل، وتوجه عطف ويقول مطرد ms1032 على ثلاثة أوجه، أحدها على المعنى، وذلك
~~أن قوله فعسى الله أن يأتي بالفتح [المائدة: 52] إنما المعنى فيه فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح فعطف قوله تعالى: ويقول على يأتي اعتمادا على المعنى، وإلا
~~فلا
PageV02P206
# يجوز أن يقال عسى الله أن يقول المؤمنون. وهكذا قوله تعالى: لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن [المنافقون: 10] لما كان المعنى «أخرني إلى أجل
~~قريب» أصدق وحمل أكن على الجزم الذي يقتضيه المعنى في قوله فأصدق، والوجه
~~الثاني أن يكون قوله أن يأتي بالفتح [المائدة: 52] بدلا من اسم الله عز وجل
~~كما أبدل من الضمير في قوله تعالى: وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~[الكهف: 63] ثم يعطف ويقول على أن يأتي لأنه حينئذ كأنك قلت عسى أن يأتي،
~~والوجه الثالث أن يعطف قوله ويقول على فيصبحوا [المائدة: 52] إذ هو فعل
~~منصوب بالفاء في جواب التمني، إذ قوله عسى الله تمن وترج في حق البشر، وفي
~~هذا الوجه نظر وكذلك عندي في منعهم جواز عسى الله أن يقول المؤمنون نظر، إذ
~~الله تعالى يصيرهم يقولون بنصره وإظهار دينه، فينبغي أن يجوز ذلك اعتمادا
~~على المعنى وقوله تعالى: جهد أيمانهم نصب جهد على المصدر المؤكد والمعنى
~~أهؤلاء هم المقسمون باجتهاد منهم في الأيمان إنهم لمعكم ثم قد ظهر الآن
~~منهم من موالاة اليهود وخذل الشريعة ما يكذب إيمانهم، ويحتمل قوله تعالى:
~~حبطت أعمالهم أن يكون إخبارا من الله تعالى، ويحتمل أن يكون من قول
~~المؤمنين على جهة الإخبار بما حصل في اعتقادهم إذ رأوا المنافقين في هذه
~~الأحوال، ويحتمل أن يكون قوله حبطت أعمالهم على جهة الدعاء إما من الله
~~تعالى عليهم وإما من المؤمنين، وحبط العمل إذا بطل بعد أن كان حاصلا، وقد
~~يقال حبط في عمل الكفار وإن كان لم يتحصل على جهة التشبيه، وقرأ جمهور
~~الناس «حبطت بكسر الباء وقرأ أبو واقد والجراح «حبطت» بفتح الباء وهي لغة.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه الآية قال فيها
~~الحسن بن ms1033 أبي الحسن ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وقتادة نزلت الآية خطابا
~~للمؤمنين عامة إلى يوم القيامة، والإشارة بالقوم الذين يأتي الله بهم إلى
~~أبي بكر الصديق وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة، وقال هذا القول ابن جريج
~~وغيره.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى الآية عندي أن الله وعد هذه الأمة من ارتد
~~منها فإنه يجيء بقوم ينصرون الدين ويغنون عن المرتدين فكان أبو بكر وأصحابه
~~ممن صدق فيهم الخبر في ذلك العصر، وكذلك هو عندي أمر علي مع الخوارج، وروى
~~أبو موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية قرأها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: هم قوم هذا يعني أبا موسى الأشعري وقال هذا القول عياض، وقال شريح بن
~~عبيد: لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنا وقومي هم يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ولكنهم قوم هذا، وأشار
~~إلى أبي موسى، وقال مجاهد ومحمد بن كعب أيضا: الإشارة إلى أهل اليمن، وقاله
~~شهر بن حوشب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله عندي قول واحد، لأن أهل اليمن هم قوم أبي
~~موسى، ومعنى الآية على هذا القول مخاطبة جميع من حضر عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على معنى التنبيه لهم والعتاب والتوعد، وقال السدي الإشارة
~~بالقوم إلى الأنصار.
PageV02P207
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على أن يكون قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~خطابا للمؤمنين الحاضرين يعم مؤمنهم ومنافقهم. لأن المنافقين كانوا يظهرون
~~الإيمان، والإشارة بالارتداد إلى المنافقين، والمعنى أن من نافق وارتد فإن
~~المحققين من الأنصار يحمون الشريعة ويسد الله بهم كل ثلم، وقرأ أبو عمرو
~~وابن كثير وحمزة والكسائي وعاصم «يرتد» بإدغام الدال في الدال، وقرأ نافع
~~وابن عامر «يرتدد» بترك الإدغام، وهذه لغة الحجاز، مكة وما جاورها،
~~والإدغام لغة تميم، وقوله تعالى أذلة على المؤمنين معناه متذللين من قبل
~~أنفسهم غير متكبرين، وهذا كقوله تعالى: أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~[الفتح: 29] . وكقوله عليه السلام «المؤمن هين لين» ، وفي ms1034 قراءة ابن مسعود
~~«أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين» ، وقوله تعالى: ولا يخافون لومة
~~لائم إشارة إلى الرد على المنافقين في أنهم كانوا يعتذرون بملامة الأخلاق
~~والمعارف من الكفار ويراعون أمرهم، وقوله تعالى: ذلك فضل الله الإشارة بذلك
~~إلى كون القوم يحبون الله ويحبهم، وقد تقدم القول غير مرة في معنى محبة
~~الله للعبد وأنها إظهار النعم المنبئة عن رضاه عنه وإلباسه إياها. وواسع
~~معناه ذو سعة فيما يملك ويعطي وينعم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 55 الى 57]</span>
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون (56) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين (57)
# الخطاب بقوله: إنما وليكم الله الآية للقوم الذين قيل لهم لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء [المائدة:
# 51] ، وإنما في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى، وولي اسم جنس، وقرأ ابن
~~مسعود «إنما موليكم الله» وقوله: والذين آمنوا أي ومن آمن من الناس حقيقة
~~لا نفاقا وهم الذين يقيمون الصلاة المفروضة بجميع شروطها ويؤتون الزكاة،
~~وهي هنا لفظ عام للزكاة المفروضة وللتطوع بالصدقة ولكل أفعال البر، إذ هي
~~تنمية للحسنات مطهرة للمرء من دنس الذنوب، فالمؤمنون يؤتون من ذلك كل بقدر
~~استطاعته، وقرأ ابن مسعود «آمنوا والذين يقيمون» بواو، وقوله تعالى: وهم
~~راكعون جملة معطوفة على جملة، ومعناه وصفهم بتكثير الصلاة وخص الركوع
~~بالذكر لكونه من أعظم أركان الصلاة، وهو هيئة تواضع فعبر به عن جميع
~~الصلاة، كما قال والركع السجود [البقرة: 125] وهي عبارة عن المصلين، وهذا
~~قول جمهور المفسرين، ولكن اتفق أن عليا بن أبي طالب أعطى صدقة وهو راكع،
~~قال السدي: هذه الآية في جمع المؤمنين ولكن عليا بن أبي طالب مر به سائل
~~وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، وروي في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج من بيته ms1035 وقد نزلت عليه الآية فوجد مسكينا فقال له هل أعطاك أحد شيئا
~~فقال نعم، أعطاني ذلك الرجل الذي يصلي خاتما من فضة، وأعطانيه وهو راكع،
~~فنظر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الرجل الذي أشار إليه علي بن أبي طالب،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم، الله أكبر وتلا الآية على الناس.
PageV02P208
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وقال مجاهد: نزلت الآية في علي بن أبي
~~طالب تصدق وهو راكع، وفي هذا القول نظر، والصحيح ما قدمناه من تأويل
~~الجمهور، وقد قيل لأبي جعفر نزلت هذه الآية في علي، فقال علي من المؤمنين،
~~والواو على هذا القول في قوله وهم واوا الحال، وقال قوم نزلت الآية من
~~أولها بسبب عبادة بن الصامت وتبريه من بني قينقاع، وقال ابن الكلبي نزلت
~~بسبب قوم أسلموا من أهل الكتاب فجاؤوا فقالوا يا رسول الله بيوتنا بعيدة
~~ولا متحدث لنا إلا مسجدك وقد أقسم قومنا أن لا يخالطونا ولا يوالونا، فنزلت
~~الآية مؤنسة لهم.
# ثم أخبر تعالى أن من يتول الله ورسوله والمؤمنين فإنه غالب كل من ناوأه،
~~وجاءت العبارة عامة فإن حزب الله هم الغالبون اختصارا لأن المتولي هو من
~~حزب الله، وحزب الله غالب، فهذا الذي تولى الله ورسوله والمؤمنين غالب، ومن
~~يراد بها الجنس لا مفرد بعينه، و «الحزب» الصاغية والمنتمون إلى صاحب الحزب
~~والمعاونون فيما يحزب، ومنه قول عائشة في حمنة: وكانت تحارب في أمر الإفك
~~فهلكت فيمن هلك، ثم نهى الله تعالى المؤمنين عن اتخاذ اليهود والنصارى
~~أولياء، فوسمهم بوسم يحمل النفوس على تجنبهم، وذلك اتخاذهم دين المؤمنين
~~هزوا ولعبا والهزء السخرية والازدراء ويقرأ «هزؤا» بضم الزاي والهمز، و
~~«هزؤا» بسكون الزاي والهمز ويوقف عليه هزا بتشديد الزاي المفتوحة، و «هزوا»
~~بضم الزاي وتنوين الواو، و «هزا» بزاي مفتوحة منونة، ثم بين تعالى جنس
~~هؤلاء أنهم من أهل الكتاب اليهود والنصارى، واختلف القراء في إعراب الكفار
~~فقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة: «والكفار» نصبا، وقرأ أبو ms1036 عمرو
~~والكسائي «والكفار» خفضا، وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو النصب، قال أبو
~~علي: حجة من قرأ بالخفض حمل الكلام على أقرب العاملين وهي لغة التنزيل.
# قال القاضي أبو محمد: ويدخل «الكفار» على قراءة الخفض فيمن اتخذ دين
~~المؤمنين هزؤا، وقد ثبت استهزاء الكفار في قوله: إنا كفيناك المستهزئين
~~[الحجر: 95] وثبت استهزاء أهل الكتاب في لفظ هذه الآية، وثبت استهزاء
~~المنافقين في قولهم لشياطينهم إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة: 14] ،
~~ومن قرأ «الكفار» بالنصب حمل على الفعل الذي هو لا تتخذوا، ويخرج الكفار من
~~أن يتضمن لفظ هذه الآية استهزاءهم، وقرأ أبي بن كعب «ومن الكفار» بزيادة
~~«من» فهذه تؤيد قراءة الخفض، وكذلك في قراءة ابن مسعود «من قبلكم من الذي
~~أشركوا» ، وفرقت الآية بين الكفار وبين الذين أوتوا الكتاب من حيث الغلب في
~~اسم الكفار أن يقع على المشركين بالله إشراك عبادة أوثان، لأنهم أبعد شأوا
~~في الكفر، وقد قال تعالى:
# جاهد الكفار والمنافقين [التوبة: 73] ففرق بينهم إرادة البيان والجمع
~~كفار وكان هذا لأن عباد الأوثان هم كفار من كل جهة، وهذه الفرق تلحق بهم في
~~حكم الكفر وتخالفهم في رتب، فأهل الكتاب يؤمنون بالله وببعض الأنبياء،
~~والمنافقون بألسنتهم، ثم أمر تعالى بتقواه ونبه النفوس بقوله: إن كنتم
~~مؤمنين أي حق مؤمنين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 58 الى 60]</span>
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
~~قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل
~~من قبل وأن أكثركم فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من
~~لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر
~~مكانا وأضل عن سواء السبيل (60)
PageV02P209
# قوله تعالى: وإذا ناديتم الآية إنحاء على اليهود وتبيين لسوء فعلهم فإنهم
~~كانوا إذا سمعوا قيام المؤمنين إلى الصلاة قال بعضهم لبعض، قد قاموا لا
~~قاموا، إلى غير هذا من الألفاظ التي يستخفون بها في وقت الأذان وغيره، ms1037 وكل
~~ما ذكر من ذلك فهو مثال، وقد ذكر السدي أنه كان رجل من النصارى بالمدينة
~~فكان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله، قال حرق الله الكاذب،
~~فما زال كذلك حتى سقط مصباح في بيته ليلة فأحرقه واحترق النصراني لعنه
~~الله، ثم ذكر تعالى أن فعلهم هذا إنما هو لعدم عقولهم، وإنما عدموها إذ لم
~~تتصرف كما ينبغي بها، فكأنها لم توجد.
# ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لأهل الكتاب هل تنقمون منا
~~ومعناه هل تعدون علينا ذنبا أو نقيصة، يقال «نقم» بفتح القاف ينقم بكسرها،
~~وعلى هذه اللغة قراءة الجمهور، ويقال «نقم» بكسر القاف ينقم بفتحها وعلى
~~هذه اللغة قرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وأبو البرهسم والنخعي، وهذه الآية من
~~المحاورة البليغة الوجيزة، ومثلها قوله تعالى: وما نقموا منهم، إلا أن
~~يؤمنوا بالله [البروج: 8] ونظير هذا الغرض في الاستثناء قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقرأ الجمهور «أنزل» بضم الهمزة، وكذلك في الثاني، وقرأ أبو نهيك «أنزل»
~~بفتح الهمزة والزاي فيهما، وقوله تعالى: وأن أكثركم فاسقون هو عند أكثر
~~المتأولين معطوف على قوله: أن آمنا فيدخل كونهم فاسقين فيما نقموه، وهذا لا
~~يتجه معناه، وروي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال في ذلك بفسقهم نقموا علينا
~~الإيمان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الكلام صحيح في نفسه لكنه غير مغن في تقويم
~~معنى الألفاظ، وإنما يتجه على أن يكون معنى المحاورة هل تنقمون منا إلا
~~عموم هذه الحال من إنا مؤمنون وأنتم فاسقون، ويكون وأن أكثركم فاسقون مما
~~قرره المخاطب لهم، وهذا كما تقول لمن تخاصمه هل تنقم مني إلا أن صدقت أنا
~~وكذبت أنت، وهو لا يقر بأنه كاذب ولا ينقم ذلك، لكن معنى كلامك: هل تنقم
~~إلا مجموع هذه الحال، وقال بعض المتأولين قوله: وأن أكثركم معطوف على ما،
~~كأنه قال إلا أن آمنا بالله وبكتبه وبأن أكثركم.
# قال القاضي أبو محمد: ms1038 وهذا مستقيم المعنى، لأن إيمان المؤمنين بأن أهل
~~الكتاب المستمرين على الكفر بمحمد فسقة هو مما ينقمونه، وذكر تعالى الأكثر
~~منهم من حيث فيهم من آمن واهتدى.
# وقوله تعالى: قل هل أنبئكم قرأ الجمهور بفتح النون وشد الباء، وقرأ ابن
~~وثاب والنخعي «أنبئكم» بسكون النون وتخفيف الباء من أنبأ وقرأ أكثر الناس:
~~«مثوبة» بضم الثاء وسكون الواو، وقرأ ابن
PageV02P210
# بريدة والأعرج ونبيح وابن عمران «مثوبة» بسكون الثاء وفتح الواو، وقال
~~أبو الفتح هذا مما خرج عن أصله شاذا عن نظائره، ومثله قول العرب: الفاكهة
~~مقودة إلى الأذى، بسكون القاف وفتح الواو، والقياس مثابة ومقادة، وأما
~~مثوبة بضم الثاء فأصلها مثوبة وزنها مفعلة بضم العين نقلت حركة الواو إلى
~~الثاء وكانت قبل مثوبة مثل مقولة، والمعنى في القراءتين مرجعا عند الله أي
~~في الحشر يوم القيامة، تقول العرب: ثاب يثوب إذا رجع، منه قوله تعالى: وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا [البقرة: 125] ومشى المفسرون في هذه الآية
~~على أن الذين أمر أن يقول لهم هل أنبئكم هم اليهود والكفار المتخذون ديننا
~~هزؤا ولعبا، قال ذلك الطبري وتوبع عليه ولم يسند في ذلك إلى متقدم شيئا،
~~والآية تحتمل أن يكون القول للمؤمنين، أي قل يا محمد للمؤمنين هل أنبئكم
~~بشر من حال هؤلاء الفاسقين في وقت الرجوع إلى الله، أولئك أسلافهم الذين
~~لعنهم الله وغضب عليهم، فتكون الإشارة بذلك إلى حالهم من كون أكثرهم
~~فاسقين، وتحتمل الآية أن يكون القول للحاضرين من بني إسرائيل وتكون الإشارة
~~بذلك إلى حال الحاضرين من كون أكثرهم فاسقين ويكون قوله شر وأضل صفتي تفضيل
~~بين شيئين لهما اشتراك في الشر والضلال، وتحتمل الآية أن يكون القول
~~للحاضرين من بني إسرائيل والإشارة بذلك إلى إيمان المؤمنين وجميع حالهم
~~ويوجه التفضيل ب شر وأضل على أن الاشتراك في الشر والضلال هو في معتقد
~~اليهود فأما في الحقيقة فلا شر ولا ضلال عند المؤمنين، ولا شركة لهم في ذلك
~~مع اليهود والكفار، ويكون على هذا الاحتمال قوله: من لعنه ms1039 الله الآية يراد
~~به جميع بني إسرائيل الأسلاف والأخلاف، لأن الخلف يذم ويعير بمذمات السلف
~~إذا كان الخلف غير مراجع ولا ذام لما كان عليه سلفه، فهو في حكمه، وفي
~~قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود «من غضب الله عليهم وجعلهم قردة
~~وخنازير» ، واللعنة الإبعاد عن الخير، وقوله تعالى: وجعل هي بمعنى صير،
~~وقال أبو علي في كتاب الحجة هي بمعنى خلق.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه منه رحمه الله نزعة اعتزالية، لأن قوله: وعبد
~~الطاغوت تقديره ومن عبد الطاغوت، والمعتزلة لا ترى أن الله يصير أحدا عابد
~~الطاغوت، وقد تقدم قصص مسخهم قردة في سورة البقرة، وأما مسخهم خنازير، فروي
~~أن ذلك بسبب امرأة كانت مؤمنة من بني إسرائيل وكفر ملك منهم في مدينة من
~~مدنهم وكفر معه أهل مملكته، فدعت المرأة قوما إلى نصرة الدين فأجابوها
~~فخرجت بهم فهزموا ثم فعلت ذلك ثانية وثالثة في كل مرة يهزم جمعها، فيئست
~~وباتت مهمومة، فلما أصبح رأت أهل تلك المدينة ينفقون في نواحيها خنازير
~~فقالت: الآن أعلم أن الله أعز دينه وآثر دينه، قال عمرو بن كثير بن أفلح
~~مولى أبي أيوب الأنصاري ما كان مسخ بني إسرائيل إلا على يدي تلك المرأة،
~~وقوله تعالى: وعبد الطاغوت تقديره ومن عبد الطاغوت، وذلك عطف على قوله: من
~~لعنه الله أو معمول ل جعل وفي هذا يقول أبو علي: إن جعل بمعنى خلق، واختلفت
~~القراءة في هذا الحرف فقرأ حمزة وحده «وعبد الطاغوت» بفتح العين وضم الباء
~~وكسر التاء من الطاغوت وذلك أن «عبد» لفظ مبالغة كيقظ وندس فهو لفظ مفرد
~~يراد به الجنس وبني بناء الصفات، لأن «عبدا» في الأصل صفة وإن كان استعمل
~~استعمال الأسماء، وذلك لا يخرجه عن حكم الصفة فلذلك لم يمتنع أن يبنى منه
~~بناء الصفات، وقرأ بهذه القراءة الأعمش ويحيى بن وثاب، ومنه قول الشاعر:
~~[أوس بن حجر] .
PageV02P211
# أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد
# ذكره الطبري وغيره بضم الباء وقرأ الباقون «وعبد ms1040 الطاغوت» بفتح العين
~~والباء على الفعل الماضي وإعماله في الطاغوت وقد تقدم ذكره، وقرأ أبي بن
~~كعب «عبدوا الطاغوت» ، على إسناد الفعل الماضي إلى ضمير جمع، وقرأ ابن
~~مسعود فيما روى عبد الغفار عن علقمة عنه «وعبد الطاغوت» بفتح العين وضم
~~الباء ورفع التاء من الطاغوت، وذلك على أن يصير له أن «عبد» كالخلق والأمر
~~المعتاد المعروف، فهي في معنى فقه وشرف وظرف، وقرأ ابن عباس وإبراهيم بن
~~أبي عبلة «وعبد الطاغوت» بفتح العين والباء وكسر التاء من الطاغوت، وذلك
~~على أن المراد عبدة الطاغوت وحذفت الهاء تخفيفا ومثله قول الراجز:
# قام ولاها فسقوها صرخدا أراد ولاتها فحذف تخفيفا، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن في رواية عباد عنه «وعبد الطاغوت» بفتح العين وسكون الباء وكسر التاء
~~من الطاغوت وهذا على أنه اسم جنس مفرد يراد به جميع، وروي عن الحسن من غير
~~طريق عباد أنه قرأ بفتح العين والدال وسكون الباء ونصب التاء من الطاغوت،
~~وهذه تتجه على وجهين أحدهما أنه أراد و «عبدا الطاغوت» فحذف التنوين كما
~~حذف في قول الشاعر:
# ولا ذاكر الله إلا قليلا والوجه الآخر أن يريد «عبد» الذي هو فعل ماض
~~وسكن الباء على نحو ما هي عين الفعل مسكنة في قول الشاعر:
# وما كل مغبون ولو سلف صفقة فإن اللام من سلف مسكنة ونحو هذا قول أبي
~~السمال «ولعنوا بما قالوا» بسكون العين، فهذه قراءات العين فيها مفتوحة،
~~وقرأ أبو واقد الأعرابي في رواية العباس بن الفضل عنه «وعباد الطاغوت» بضم
~~العين وشد الباء المفتوحة وألف بعدها وفتح الدال وكسر التاء من الطاغوت
~~وذلك جمع عابد، وقرأ عون العقيلي فيما روى عنه العباس بن الفضل أيضا «وعابد
~~الطاغوت» على وزن فاعل، والدال مرفوعة، قال أبو عمرو تقديره وهم عابد
~~الطاغوت.
# قال القاضي أبو محمد: فهو اسم جنس، وروى عكرمة عن ابن عباس «وعابدو
~~الطاغوت» بضمير جمع، وقد قال بعض الرواة في هذه الأخيرة إنها تجويز لا
~~قراءة، وقرأ ابن بريدة «وعابد الطاغوت» بفتح العين ms1041 والدال وكسر الباء
~~والتاء، وقرأ بعض البصريين و «عباد الطاغوت» بكسر العين وفتح الباء والدال
~~وألف بينهما وكسر التاء، قال أبو الفتح فيحتمل أن يكون ذلك جمع عابد كقائم
~~وقيام وصائم وصيام، وقد يجوز أن يكون جمع عبد، وقل ما يأتي عباد مضافا إلى
~~غير الله، وأنشد سيبويه:
# أتوعدني بقومك يا ابن حجل ... أشابات يخالون العبادا
# قال أبو الفتح يريد عباد آدم عليه السلام، ولو أراد عباد الله فليس ذلك
~~شيء يسب به أحد، وجميع الخلق عباد الله.
PageV02P212
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التعليق بآدم صلى الله عليه وسلم شاذ بعيد
~~والاعتراض فيه باق، وليس هذا مما يتخيل أن الشاعر قصده، وإنما أراد العبيد
~~فساقته القافية إلى العباد، إذ يقال ذلك لمن تملك ملكة ما وقد ذكر أن عرب
~~الحيرة من العراق إنما سموا العباد لأنهم دخلوا في طاعة كسرى فدانتهم
~~مملكة، وذكر الطبري عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرأ «وعابد الشيطان» بفتح
~~العين والدال وكسر الباء وألف قبلها وذكر الشيطان بدل الطاغوت فهذه قراءات
~~فيها ألف، وقرأ ابن عباس فيما روى عن عكرمة وقرأها مجاهد ويحيى ابن وثاب
~~«وعبد الطاغوت» بضم العين والباء وفتح الدال وكسر التاء، وذلك جمع عبد كرهن
~~ورهن وسقف وسقف، وقال أحمد بن يحيى ثعلب هو جمع عابد كشارف وشرف، ومنه قول
~~القينة:
# ألا يا حمز للشرف النواء ... وهن معلقات بالفناء
# وقال أبو الحسن الأخفش: هو جمع عبيد وأنشد:
# أنسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلدة من قوم عبد
# وقرأ الأعمش وغيره «وعبد الطاغوت» بضم العين وشد الباء المفتوحة وفتح
~~الدال وكسر التاء وذلك على جمع عابد كضارب وضرب. وقرأ إبراهيم النخعي وأبو
~~جعفر بن القعقاع والأعمش في رواية هارون «وعبد الطاغوت» بضم العين وكسر
~~الباء وفتح الدال وضم التاء كما تقول ضرب زيد، وضعف الطبري هذه القراءة وهي
~~متجهة، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ «وعبدت الطاغوت» كما تقول ضربت
~~المرأة، وروى علقمة عن عبد الله بن مسعود «وعبد الطاغوت» بضم العين وفتح ms1042
~~الباء والدال وكسر التاء، وهذا أيضا بناء مبالغة اسم مفرد يراد به هنا
~~الجمع بني كحطم ولبد، وروى عكرمة عن ابن عباس: «وعبد الطاغوت» على وزن فعل
~~بضم الفاء وشد العين المفتوحة وفتح اللام ونصب التاء وهذه تتخرج على أنه
~~أراد وعبدا منونا ثم حذف التنوين كما قال، ولا ذاكر الله، وقد تقدم نظيره
~~والطاغوت كل ما عبد من دون الله من وثن أو آدمي يرضى ذلك أو شيطان، وقد
~~استوعبت تفسيره في سورة البقرة، و «مكان» يحتمل أن يريد في الآخرة، فالمكان
~~على وجهه أي المحل إذ محلهم جهنم، وأن يريد في الدنيا فهي استعارة للمكانة
~~والحالة، وسواء السبيل وسطه ومنه قول العرب قمت حتى انقطع سوائي، ومنه قوله
~~تعالى: في سواء الجحيم [الصافات: 55] وخط الاستقامة في السبل إنما هو متمكن
~~غاية التمكن في الأوساط فلذلك خص السواء بالذكر، ومن لفظ السواء قيل خط
~~الاستواء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 61 الى 64]</span>
# وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم
~~وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت
~~أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا
~~والله لا يحب المفسدين (64)
PageV02P213
# الضمير في جاؤكم لليهود المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم وخاصة
~~للمنافقين. نص على ذلك ابن عباس وقتادة والسدي، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~دخلوا وهم كفار وخرجوا كذلك لم تنفعهم الموعظة ولا نفع فيهم التذكير،
~~وقوله: وهم تخليص من احتمال العبارة أن يدخل قوم بالكفر ثم يؤمنوا ويخرج
~~قوم وهم كفرة فكان ينطبق على الجميع وقد دخلوا بالكفر وقد خرجوا به، فأزال
~~الاحتمال قوله تعالى: ms1043 وهم قد خرجوا به أي هم بأعيانهم ثم فضحهم تعالى
~~بقوله: والله أعلم بما كانوا يكتمون أي من الكفر.
# وقوله تعالى لنبيه: وترى يحتمل أن يكون من رؤية البصر ويحتمل من رؤية
~~القلب ويكون المفعول الثاني يسارعون، وعلى الاحتمال الأول يسارعون حال، وفي
~~الإثم معناه في موجبات الإثم إذ الإثم إنما هو الحكم المعلق بصاحب المعصية
~~والنسبة التي يصير إليها إذا وقع الذنب وهو من هؤلاء كفرهم والعدوان مصدر
~~من عدا الرجل إذا ظلم وتجاوز الحد، والسحت هو الرشا وسائر مكسبهم الخبيث،
~~واللام في لبئس لام قسم، وقرأ أبو حيوة «والعدوان» بكسر العين.
# وقوله تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار تخصيص في ضمنه توبيخ لهم إذ
~~تركوا اللازم، قال الطبري: كل العلماء يقولون ما في القرآن آية هي أشد
~~توبيخا للعلماء من هذه الآية ولا أخوف عليهم منها، وقال الضحاك بن مزاحم:
~~ما في القرآن آية أخوف عندي منها إنا لا ننهى، وقال نحو هذا ابن عباس، وقرأ
~~الجراح وأبو واقد «الربانيون» بكسر الراء واحدهم ربي إما منسوب إلى علم
~~الرب وإما من تربية الناس بصغار العلم قبل كباره، وزيدت النون في نسبته
~~مبالغة كشعراني ومنظراني ومخبراني، وقال الحسن: الرباني عالم الإنجيل
~~والحبر عالم التوراة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وقوله في الرباني شاذ بعيد. والأحبار
~~واحدهم حبر بكسر الحاء وفتحها وهم العلماء الذين لا يعنون لإصلاح الناس ولا
~~يكلفون ذلك، والرباني هو العالم المدبر المصلح، وقوله تعالى: عن قولهم
~~الإثم ظاهر أن الإثم هنا يراد به الكفر، ويحتمل أن يراد به سائر أقوالهم
~~المنكرة في النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وقرأ عباس «بئس ما كانوا
~~يصنعون» بغير لام قسم.
# وقوله تعالى: وقالت اليهود إلى قوله لا يحب المفسدين هذه الآية تعديد
~~كبيرة من أقوالهم وكفرهم أي فمن يقول هذه العظيمة فلا يستنكر عليه أن ينافق
~~عليك يا محمد ويسعى في رد أمر الله الذي أوحاه إليك، وقال ابن عباس وجماعة
~~من المتأولين معنى قولهم التبخيل، وذلك أنهم ms1044 لحقتهم سنة وجهد فقالوا هذه
~~العبارة يعنون بها أن الله بخل عليهم بالرزق والتوسعة، وهذا المعنى يشبه ما
~~في قوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك [الإسراء: 29] فإنما المراد
~~لا تبخل، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
PageV02P214
# مثل البخيل والمتصدق، الحديث وذكر الطبري والنقاش أن هذه الآية نزلت في
~~فنحاص اليهودي وأنه قالها، وقال الحسن بن أبي الحسن قولهم: يد الله مغلولة
~~إنما يريدون عن عذابهم فهي على هذا في معنى قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه
~~[المائدة: 18] وقال السدي أرادوا بذلك أن يده مغلولة حتى يرد علينا ملكنا.
# قال القاضي أبو محمد: فكأنهم عنوا أن قوته تعالى نقصت حتى غلبوا ملكهم،
~~وظاهر مذهب اليهود لعنهم الله في هذه المقالة التجسيم، وكذلك يعطي كثير من
~~أقوالهم، وقوله تعالى: غلت أيديهم دعاء عليهم، ويحتمل أن يكون خبرا، ويصح
~~على كلا الاحتمالين أن يكون ذلك في الدنيا وأن يراد به الآخرة، وإذا كان
~~خبرا عن الدنيا فالمعنى غلت أيديهم عن الخير والإنفاق في سبيل الله ونحوه
~~وإذا كان خبرا عن الآخرة فالمعنى غلت في نار جهنم أي حتم هذا عليهم ونفذ به
~~القضاء كما حتمت عليهم اللعنة بقولهم هذا وبما جرى مجراه، وقرأ أبو السمال
~~«ولعنوا» بسكون العين، وذلك قصد للتخفيف لا سيما هنا الهبوط من ضمة إلى
~~كسرة، وقوله تعالى: بل يداه مبسوطتان العقيدة في هذه المعنى نفي التشبيه عن
~~الله تعالى وأنه ليس بجسم ولا له جارحة ولا يشبه ولا يكيف ولا يتحيز في جهة
~~كالجواهر ولا تحله الحوادث تعالى عما يقول المبطلون.
# ثم اختلف العلماء فيما ينبغي أن يعتقد في قوله تعالى: بل يداه وفي قوله:
~~بيدي [ص: 75] وعملت أيدينا [يس: 71] ويد الله فوق أيديهم [الفتح: 10]
~~ولتصنع على عيني [طه: 39] وتجري بأعيننا [القمر: 14] واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا [الطور: 48] وكل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] ونحو هذا، فقال
~~فريق من العلماء منهم الشعبي وابن المسيب وسفيان يؤمن بهذه الأشياء وتقرأ
~~كما نصها الله ولا يعن لتفسيرها ولا يشقق ms1045 النظر فيها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يضطرب لأن القائلين به يجمعون على أنها
~~ليست على ظاهرها في كلام العرب فإذا فعلوا هذا فقد نظروا وصار السكوت عن
~~الأمر بعد هذا مما يوهم العوام ويتيه الجهلة.
# وقال جمهور الأمة: بل تفسر هذه الأمور على قوانين اللغة ومجاز الاستعارة
~~وغير ذلك من أفانين كلام العرب. فقالوا في العين والأعين إنها عبارة عن
~~العلم والإدراك، كما يقال فلان من فلان بمرأى ومسمع، إذا كان يعنى بأموره
~~وإن كان غائبا عنه، وقالوا في الوجه إنه عبارة عن الذات وصفاتها، وقالوا في
~~اليد واليدين والأيدي إنها تأتي مرة بمعنى القدرة كما تقول العرب لا يد لي
~~بكذا، ومرة بمعنى النعمة كما يقال لفلان عند فلان يد، وتكون بمعنى الملك
~~كما يقال يد فلان على أرضه، وهذه المعاني إذا وردت عن الله تبارك وتعالى
~~عبر عنها باليد أو الأيدي أو اليدين استعمالا لفصاحة العرب ولما في ذلك من
~~الإيجاز، وهذا مذهب أبي المعالي والحداق، وقال قوم من العلماء منهم القاضي
~~ابن الطيب: هذه كلها صفات زائدة على الذات ثابتة لله دون أن يكون في ذلك
~~تشبيه ولا تحديد، وذكر هذا الطبري وغيره، وقال ابن عباس في هذه الآية، يداه
~~نعمتاه، ثم اختلفت عبارة الناس في تعيين النعمتين فقيل نعمة الدنيا ونعمة
~~الآخرة، وقيل النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة، وقيل نعمة المطر ونعمة
~~النبات.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن قوله تعالى: بل يداه مبسوطتان عبارة عن
~~إنعامه على الجملة
PageV02P215
# وعبر عنه بيدين جريا على طريقة العرب في قولهم فلان ينفق بكلتا يديه ومنه
~~قول الشاعر وهو الأعشى:
# يداك يدا مجد فكف مفيدة ... وكف إذا ما ضن بالمال تنفق
# ويؤيد أن اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق، قال أبو عمرو الداني:
~~وقرأ أبو عبد الله «بل يداه بسطتان» ، يقال يد بسطة أي مطلقة، وروي عنه
~~«بسطان» ، وقوله تعالى: وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا إعلام لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء ms1046 اليهود من العتو والبعد عن
~~الحق بحيث إذا سمعوا هذه الأسرار التي لهم والأقوال التي لا يعلمها غيرهم
~~تنزل عليك، طغوا وكفروا، وكان عليهم أن يؤمنوا إذ يعلمون أنك لا تعرفها إلا
~~من قبل الله، لكنهم من العتو بحيث يزيدهم ذلك طغيانا، وخص تعالى ذكر الكثير
~~إذ فيهم من آمن بالله ومن لا يطغى كل الطغيان.
# وقوله تعالى: وألقينا بينهم العداوة والبغضاء معطوف على قوله وقالت
~~اليهود فهي قصص يعطف بعضها على بعض، والعداوة أخص من البغضاء لأن كل عدو
~~فهو يبغض وقد يبغض من ليس بعدو، وكأن العداوة شيء مشتهر يكون عنه عمل وحرب،
~~والبغضاء قد لا تجاوز النفوس، وقد ألقى الله الأمرين على بني إسرائيل،
~~وقوله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله استعارة بليغة تنبىء عن
~~فض جموعهم وتشتيت آرائهم وتفريق كلمتهم، والآية تحتمل أن تكون إخبارا عن
~~حال أسلافهم أي منذ عصوا وعتوا وهد الله ملكهم رماهم بهذه الأمور، فهم لا
~~ترتفع لهم راية إلى يوم القيامة ولا يقاتلون جميعا إلا في قرى محصنة، هذا
~~قول الربيع والسدي وغيرهما. وقال مجاهد: معنى الآية كلما أوقدوا نارا لحرب
~~محمد أطفأها الله، فالآية على هذا تبشير لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وإشارة إلى حاضريه من اليهود، وقوله تعالى: ويسعون معنى السعي في
~~هذه الآية العمل والفعل، وقد يجيء السعي بمعنى الانتقال على القدم، وذلك
~~كقوله تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] وإن كان مالك رحمه الله قد
~~قال في الموطأ: إن السعي في قوله: فاسعوا إلى ذكر الله إنه العمل والفعل،
~~ولكن غيره من أهل العلم جعله على الأقدام وهو الظاهر بقرينة ضيق الوقت
~~وبالتعدية ب «إلى» ، ويؤيده قراءة عمر بن الخطاب «فامضوا إلى ذكر الله»
~~وقوله تعالى: والله لا يحب المفسدين أي لا يظهر عليهم من أفعاله في الدنيا
~~والآخرة ما يقتضي المحبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 65 الى 68]</span>
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65) ولو أنهم ms1047 أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
~~(66) يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل يا أهل
~~الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم
~~الكافرين (68)
PageV02P216
# هذه الآية تحتمل أن يراد بها معاصر ومحمد صلى الله عليه وسلم، والأظهر
~~أنه يراد بها الأسلاف والمعاصرون داخلون في هذه الأحوال بالمعنى، والغرض
~~الإخبار عن أولئك الذين أطفأ الله نيرانهم وأذلهم بمعاصيهم لو آمنوا بالله
~~وكتابه واتقوا في امتثال أوامره ونواهيه لكفرت سيئاتهم أي سترت وأذهبت
~~ولأدخلوا الجنة.
# ولو أنهم أقاموا التوراة أي أظهروا أحكامها فهي كإقامة السوق وإقامة
~~الصلاة، وذلك كله تشبيه بالقائم من الناس، إذ هي أظهر هيئات المرء، وقوله
~~تعالى: والإنجيل يقتضي دخول النصارى في لفظ أهل الكتاب في هذه الآية، وقوله
~~تعالى: وما أنزل إليهم من ربهم معناه من وحي وسنن على ألسنة الأنبياء،
~~واختلف المفسرون في معنى من فوقهم ومن تحت أرجلهم فقال ابن عباس وقتادة
~~ومجاهد والسدي: المعنى لأعطتهم السماء مطرها وبركتها والأرض نباتها بفضل
~~الله تعالى. وحكى الطبري والزجاج وغيرهما أن الكلام استعارة ومبالغة في
~~التوسعة كما يقال فلان قد عمه الخير من قرنه إلى قدمه، وذكر النقاش أن
~~المعنى: لأكلوا من فوقهم أي من رزق الجنة ومن تحت أرجلهم من رزق الدنيا، إذ
~~هو من نبات الأرض. قوله تعالى منهم أمة مقتصدة معناه: معتدلة، والقصد
~~والاقتصاد: الاعتدال والرفق والتوسط الحسن في الأقوال والأفعال، قال
~~الطبري: معنى الآية أن من بني إسرائيل من هو مقتصد في عيسى عليه السلام
~~يقولون هو عبد الله ورسول وروح منه، والأكثر منهم غلا فيه فقال بعضهم هو
~~إله وعلى هذا مشى الروم ومن دخل بأخرة في ملة عيسى ms1048 عليه السلام، وقال بعضهم
~~وهم الأكثر من بني إسرائيل: هو آدمي لغير رشدة، فكفر الطرفان، وقال مجاهد:
~~المقتصدة مسلمة أهل الكتاب قديما وحديثا.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا يتخرج قول الطبري: ولا يقول في عيسى إنه
~~عبد رسول إلا مسلم، وقال ابن زيد: هم أهل طاعة الله من أهل الكتاب، وهذا هو
~~المترجح، وقد ذكر الزجاج أنه يعني بالمقتصدة الطوائف التي لم تناصب
~~الأنبياء مناصبة المتهتكين المجاهرين.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما يتوجه أن توصف بالاقتصاد بالإضافة إلى
~~المتمردة كما يقال في أبي البختري بن هشام إنه مقتصد بالإضافة إلى أبي جهل
~~بن هشام لعنه الله، ثم وصف تعالى الكثير منهم بسوء العمل عموما، وذهب
~~الطبري إلى أن ذلك في تكذيبهم الأنبياء، وكفر اليهود بعيسى والجميع من أهل
~~الكتابين بمحمد صلى الله عليه وسلم وساء في هذه الآية هي المتصرفة كما تقول
~~ساء الأمر يسوء، وقد تستعمل ساء استعمال نعم وبئس، كقوله عز وجل: ساء مثلا
~~[الأعراف: 177] فتلك غير هذه، يحتاج في هذه التي في قوله ساء مثلا من
~~الإضمار والتقدير إلى ما يحتاج في نعم وبئس، وفي هذا نظر.
# وقوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك إلى قوله القوم
~~الكافرين هذه الآية أمر من الله ورسوله بالتبليغ على الاستيفاء والكمال.
~~لأنه قد كان بلغ، فإنما أمر في هذه الآية بأن لا يتوقف عن شيء مخافة أحد،
~~وذلك أن رسالته صلى الله عليه وسلم تضمنت الطعن على أنواع الكفرة وبيان
~~فساد
PageV02P217
# حالهم فكان يلقى منهم عنتا وربما خافهم أحيانا قبل نزول هذه الآية، فقال
~~الله له بلغ ما أنزل إليك من ربك أي كاملا متمما، ثم توعده تعالى بقوله:
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
# ، أي إنك إن تركت شيئا فكأنما قد تركت الكل، وصار ما بلغت غير معتد به،
~~فقوله تعالى: وإن لم تفعل معناه وإن لم تستوف، ونحو هذا قول الشاعر:
# سئلت فلم تمنع ولم تعط نائلا ... فسيان لا ذم عليك ولا حمد ms1049
# أي ولم تعط ما يعد نائلا وإلا فيتكاذب البيت، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي «فما بلغت رسالته» على الإفراد. وقرؤوا في الأنعام حيث يجعل
~~رسالته [الأنعام: 124] على الجمع، وكذلك في الأعراف برسالاتي [الأعراف:
~~144] ، وقرأ ابن كثير في المواضع الثلاثة بإفراد الرسالة، وقرأ نافع
~~«رسالاته» بالجمع، وكذلك في الأنعام، وأفرد في الأعراف، وقرأ ابن عامر
~~وعاصم في رواية أبي بكر بجمع الرسالة في المواضع الثلاثة، وروى حفص عن عاصم
~~الإفراد في العقود والأنعام، والجمع في الأعراف، فمن أفرد الرسالة فلأن
~~الشرع كله شيء واحد وجملة بعضها من بعض، ومن جمع فمن حيث الشرع معان كثيرة
~~وورد دفعا في أزمان مختلفة، وقالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: من زعم
~~أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد أعظم الفرية، والله تعالى يقول: يا أيها
~~الرسول الآية، وقال عبد الله بن شقيق: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعقبه أصحابه يحرسونه، فلما نزلت والله يعصمك من الناس خرج فقال: يا أيها
~~الناس الحقوا بملاحقكم فإن الله قد عصمني، وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت
~~والله يعصمك من الناس بسبب الأعرابي الذي اخترط سيف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليقتله به.
# قال القاضي أبو محمد: هو غورث بن الحارث، والقصة في غزوة ذات الرقاع،
~~وقال ابن جريج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاب قريشا فلما نزلت هذه
~~الآية إلى قوله والله يعصمك من الناس استلقى وقال: من شاء فليخذلني، مرتين
~~أو ثلاثا، ويعصمك معناه يحفظك ويجعل عليك وقاية، ومنه قوله تعالى: يعصمني
~~من الماء [هود: 43] ومنه قول الشاعر:
# فقلت عليكم مالكا إن مالكا ... سيعصمكم إن كان في الناس عاصم
# وهذه العصمة التي في الآية هي من المخاوف التي يمكن أن توقف عن شيء من
~~التبليغ كالقتل والأسر والأذى في الجسم ونحوه، وأما أقوال الكفار ونحوها
~~فليست في الآية، وقوله تعالى: لا يهدي القوم الكافرين إما على الخصوص فيمن
~~سبق في علم أنه لا يؤمن، وإما على العموم على أن لا هداية ms1050 في الكفر، ولا
~~يهدي الله الكافر في سبل كفره.
# ثم أمر تعالى نبيه محمدا عليه السلام أن يقول لأهل الكتاب الحاضرين معه
~~لستم على شيء أي على شيء مستقيم حتى تقيموا التوراة والإنجيل، وفي إقامة
~~هذين الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: وما أنزل إليكم من
~~ربكم يعني به القرآن، قاله ابن عباس وغيره ثم أخبر تعالى نبيه أنه سيطغى
~~كثير منهم بسبب نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويزيده نزول القرآن والشرع
~~كفرا وحسدا، ثم سلاه عنهم وحقرهم بقوله فلا تأس على القوم الكافرين أي لا
~~تحزن إذ لم يؤمنوا ولا تبال عنهم،
PageV02P218
# والأسى الحزن يقال أسي الرجل يأسى أسى إذا حزن، ومنه قول الراجز:
# وانحلبت عيناه من فرط الأسى.
# وأسند الطبري إلى ابن عباس قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع
~~بن جارية وسلام بن مشكم ومالك بن الصيف ورافع بن حريملة فقالوا: يا محمد
~~ألست تزعم أنك على ملة إبراهيم وأنك تؤمن بالتوراة وبنبوة موسى وأن جميع
~~ذلك حق؟ قال: بلى، ولكنكم أحدثتم وغيرتم وكتمتم، فقالوا: إنا نأخذ بما في
~~أيدينا فإنه الحق ولا نصدقك ولا نتبعك، فنزلت الآية بسبب ذلك قل يا أهل
~~الكتاب الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 69 الى 70]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون (70)
# الذين لفظ عام لكل مؤمن من ملة محمد ومن غيرها من الملل، فكأن ألفاظ
~~الآية حصر بها الناس كلهم وبينت الطوائف على اختلافها، وهذا تأويل جمهور
~~المفسرين، وقال الزجاج المراد بقوله: إن الذين آمنوا المنافقون، فالمعنى ان
~~الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم.
# قال القاضي أبو محمد: فكأن ألفاظ الآية عدت الطوائف التي يمكن أن تنتقل
~~إلى الإيمان، ثم نفى عنهم الخوف والحزن بشرط انتقالهم إلى الإيمان بالله
~~واليوم ms1051 الآخر، وعلى التأويل الأول يكون قوله من آمن في حيز المؤمنين بمعنى
~~ثبت واستمر، وقد تقدم تفسير هادوا وتفسير «الصابئين» وتفسير النصارى في
~~سورة البقرة، واختلف القراء في إعراب الصابئين في هذه الآية فقرأ الجمهور و
~~«الصابئون» بالرفع وعليه مصاحف الأمصار والقراء السبعة، وقرأ عثمان بن عفان
~~وعائشة وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والجحدري «والصابين» وهذه قراءة بينة
~~الإعراب، وقرأ الحسن بن أبي الحسن والزهري «والصابيون» بكسر الباء وضم
~~الياء دون همز، وقد تقدم في سورة البقرة، وأما قراءة الجمهور «والصابئون»
~~فمذهب سيبويه والخليل ونحاة البصرة أنه من المقدم الذي معناه التأخير وهو
~~المراد به، كأنه قال «إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون والنصارى» كذلك،
~~وأنشد الزجاج نظيرا في ذلك:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# فقوله وأنتم مقدم في اللفظ مؤخر في المعنى أي وأنتم كذلك، وحكى الزجاج عن
~~الكسائي والفراء أنهما قالا: والصابئون عطف على الذين، إذ الأصل في الذين
~~الرفع وإذ نصب إن ضعيف وخطأ الزجاج هذا القول وقال: إن أقوى النواصب، وحكي
~~أيضا عن الكسائي أنه قال والصابئون عطف على الضمير في هادوا والتقدير هادوا
~~هم والصابئون، وهذا قول يرده المعنى لأنه يقتضي أن الصابئين هادوا، وقيل إن
~~معنى نعم، وما بعدها مرفوع بالابتداء، وروي عن بعضهم أنه قرأ «والصابئون»
~~بالهمز، واتصال هذه
PageV02P219
# الآية بالتي قبلها هو أن قيل لهم ليس الحق في نفسه على ما تزعمون من أنكم
~~أبناء الله وأحباؤه، بل لستم على شيء مستقيم حتى تؤمنوا وتقيموا الكتب
~~المنزلة، ثم استأنف الإخبار عن الحق في نفسه بأنه من آمن في كل العالم فهو
~~الفائز الذي لا خوف عليه.
# قوله عز وجل: لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل الآية، استئناف خبر بفعل
~~أوائلهم وما نقضوا من العهود واجترحوا من الجرائم، أي إن العصا من العصية،
~~وهؤلاء يا محمد من أولئك فليس قبيح فعلهم ببدع، وكلما ظرف والعالم فيه ms1052
~~كذبوا ويقتلون.. وقوله تعالى: بما لا تهوى أنفسهم يقتضي أن هواهم كان غير
~~الحق وهو ظاهر هوى النفس متى أطلق، فمتى قيد بالخير ساغ ذلك، ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه في قصة أسارى بدر: فهوى رسول الله ما قال أبو بكر ولم يهو ما
~~قلت أنا، وقوله تعالى:
# فريقا كذبوا معناه كذبوه فقط، يريد الفريق من الرسل ولم يقتلوه، وفريقا
~~من الرسل كذبوه وقتلوه، فاكتفى بذكر القتل إذ هو يستغرق التكذيب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 71 الى 72]</span>
# وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك
~~بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72)
# المعنى في هذه الآية وظن هؤلاء الكفرة والعصاة من بني إسرائيل أن لا يكون
~~من الله ابتلاء لهم وأخذ في الدنيا وتمحيص فلجوا في شهواتهم وعموا فيها إذ
~~لم يبصروا الحق شبهوا بالصم، ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: «حبك
~~الشيء يعمي ويصم» وقوله تعالى: ثم تاب الله عليهم قالت جماعة من المفسرين:
~~هذه التوبة هي ردهم إلى بيت المقدس بعد الإخراج الأول ورد ملكهم وحالهم، ثم
~~عموا وصموا بعد ذلك حتى أخرجوا الخرجة الثانية ولم ينجبروا أبدا وقالت
~~جماعة ثم تاب الله عليهم ببعث عيسى عليه السلام إليهم، وقالت جماعة: توبته
~~تعالى عليهم بعث محمد عليه السلام وخص بهذا المعنى كثيرا منهم لأن منهم
~~قليلا آمن، ثم توعدهم بقوله تعالى: والله بصير بما يعملون وقرأ ابن كثير
~~ونافع وعاصم وابن عامر «ألا تكون» بنصب النون، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي «أن لا تكون» برفع النون، ولم يختلفوا في رفع فتنة لأن «كان» هنا
~~هي التامة، فوجه قراءة النصب أن تكون «أن» هي الخفيفة الناصبة، ووجه قراءة
~~الرفع أن تكون المخففة من الثقيلة، وحسن ms1053 دخولها لأن «لا» قد وطأت أن يليها
~~الفعل وقامت مقام الضمير المحذوف عوضا منه، ولا بد في مثل هذا من عوض، مثل
~~قولك علمت أن قد يقوم زيد، وقوله عز وجل علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل:
~~20] وقولك علمت أن سوف يقوم زيد وأن لا تكون فتنة، وقوله تعالى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39] حسن فيه أن لا يكون عوض لأن ليس بفعل حقيقي
~~والأفعال ثلاثة ضروب ضرب يجري مجرى تيقنت نحو علمت ودريت فهذا الضرب تليه
~~«أن» الثقيلة
PageV02P220
# التي تناسبه في الثبوت وحصول الوقوع، وضرب في الضد من ذلك نحو طمعت ورجوت
~~وخفت هو مصرح بأن لم يقع، فهذا الضرب تليه «أن» الخفيفة إذ هي تناسبه،
~~كقوله تعالى، والذي أطمع أن يغفر لي [الشعراء: 82] وتخافون أن يتخطفكم
~~الناس [الأنفال: 26] فإن خفتم ألا يقيما حدود الله [البقرة: 229] وفخشينا
~~أن يرهقهما طغيانا [الكهف: 80] أشفقتم أن تقدموا [المجادلة: 13] ونحو هذا،
~~وضرب ثالث ينجذب إلى الأول مرة وإلى الثاني أحيانا نحو ظننت وحسبت وزعمت
~~فيجري مجرى أرجو وأطمع، من حيث الظن والزعم والمحسبة أمور غير ثابتة ولا
~~مستقرة، وقد تنزل منزلة العلم من حيث تستعمل استعماله، كقوله تعالى: الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم [البقرة: 46] وقوله إني ظننت أني ملاق حسابيه
~~[الحاقة: 20] وقرأ جمهور الناس «عموا وصموا» بفتح العين والصاد، وقرأ ابن
~~وثاب والنخعي «عموا وصموا» بضم العين والميم مخففة وبضم الصاد وهذا هو على
~~أن تجرى مجرى زكم الرجل وأزكمه الله وحم الرجل وأحمه الله، ولا يقال زكمه
~~الله ولا حمه الله، فكذلك يجيء هذا عمى الرجل وأعماه غيره، وصم وأصمه غيره،
~~ولا يقال عميته ولا صممته، وقوله تعالى: ثم تاب الله عليهم أي رجع بهم إلى
~~الطاعة والحق، ومن فصاحة اللفظ استناد هذا الفعل الشريف إلى الله تعالى،
~~واستناد العمى والصمم اللذين هما عبارة عن الضلال إليهم، وقوله تعالى كثير
~~يرتفع من إحدى ثلاث جهات، إما على البدل من الواو في قوله: عموا وصموا وإما
~~على جمع الفعل وإن تقدم ms1054 على لغة من قال: أكلوني البراغيث، وإما على أن يكون
~~كثير خبر ابتداء مضمر.
# ثم أخبر تعالى إخبارا مؤكدا بلام القسم عن كفر القائلين: إن الله هو
~~المسيح ابن مريم وهذا قول اليعقوبية من النصارى، ثم أخبر تعالى عن قول
~~المسيح لهم وتبليغه كيف كان؟ فقال: وقال المسيح يا بني إسرائيل الآية، وهذه
~~المعاني قول المسيح بألفاظ لغته، وهي بعينها موجودة في تبليغ محمد صلى الله
~~عليه وسلم في قوله إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48- 116] إلى غير
~~ذلك من الآيات، وأخبرهم عيسى عليه السلام أن الله تعالى هو ربه وربهم فضلوا
~~هم وكفروا بسبب ما رأوا على يديه من الآيات، و «المأوى» هو المحل الذي
~~يسكنه المرء ويرجع إليه، وقوله تعالى وما للظالمين من أنصار يحتمل أن يكون
~~من قول عيسى عليه السلام لبني إسرائيل، ويحتمل أن يكون إخبارا مستأنفا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم القول في تفسير لفظة المسيح في سورة آل
~~عمران.
# قوله تعالى:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 73 الى 75]</span>
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73) أفلا يتوبون إلى
~~الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم
~~انظر أنى يؤفكون (75)
# هذه الآية إخبار مؤكد كالذي قبله، وهو عن هذه الفرقة الناطقة بالتثليث
~~وهي فيما يقال الملكية وهم
PageV02P221
# فرق منهم النسطورية وغيرهم، ولا معنى لذكر أقوالهم في كتاب تفسير، إنما
~~الحق أنهم على اختلاف أحوالهم كفار من حيث جعلوا في الألوهية عددا ومن حيث
~~جعلوا لعيسى عليه السلام حكما إلهيا، وقوله تعالى: ثالث ثلاثة لا يجوز فيه
~~إلا الإضافة وخفض ثلاثة لأن المعنى أحد ثلاثة فإن قلت زيد ثالث اثنين أو
~~رابع ثلاثة جاز لك أن تضيف كما تقدم وجاز أن لا تضيف وتنصب ثلاثة على ms1055 معنى
~~زيد يربع ثلاثة، وقوله تعالى وما من إله إلا إله واحد خبر صادع بالحق، وهو
~~الخالق المبتدع المتصف بالصفات العلى تعالى عما يقول المبطلون، ثم توعد
~~تبارك وتعالى هؤلاء القائلين هذه العظيمة بمس العذاب، وذلك وعيد بعذاب
~~الدنيا من القتل والسبي وبعذاب الآخرة بعد لا يفلت منه أحد منهم.
# ثم رفق جل وعلا بهم بتحضيضه إياهم على التوبة وطلب المغفرة، ثم وصف نفسه
~~بالغفران والرحمة استجلابا للتائبين وتأنيسا لهم ليكونوا على ثقة من
~~الانتفاع بتوبتهم.
# ثم أخبر تعالى عن حقيقة أمر المسيح وأنه رسول بشر كالرسل المتقدمة قبله،
~~وخلت معناه مضت وتقدمت في الخلاء من الأرض، وقرأ حطان بن عبد الله الرقاشي
~~«قد خلت من قبله رسل» بتنكير الرسل، وكذلك قرأ وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل [آل عمران: 144] ، وقد مضى القول على وجه هذه القراءة هناك،
~~وقوله تعالى: وأمه صديقة صفة ببناء مبالغة من الصدق، ويحتمل أن يكون من
~~التصديق وبه سمي أبو بكر رضي الله عنه لتصديقه، وهذه الصفة لمريم تدفع قول
~~من قال هي نبية، وقد يوجد في صحيح الحديث قصص قوم كلمتهم ملائكة في غير ما
~~فن كقصة الثلاثة الأقرع والأعمى والأبرص وغيرهم، ولا تكون هنالك نبوة،
~~فكذلك أمر مريم، وقوله تعالى: كانا يأكلان الطعام تنبيه على نقص البشرية
~~وعلى حال من الاحتياج إلى الغذاء تنتفي معها الألوهية، وذكر مكي والمهدي
~~وغيرهما أنها عبارة عن الاحتياج إلى الغائط وهذا قول بشع ولا ضرورة تدفع
~~إليه حتى يقصد هذا المعنى بالذكر، وإنما هي عبارة عن الاحتياج إلى التغذي
~~ولا محالة أن الناظر إذا تأمل بذهنه لواحق التغذي وجد ذلك وغيره، ثم أمر
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وفي الضمن أمته بالنظر في ضلال هؤلاء القوم
~~وبعدهم عن سنن الحق، وأن الآيات تبين لهم وتبرز في غاية الوضوح، ثم هم بعد
~~ذلك يصرفون أي تصرفهم دواعيهم ويزيلهم تكسلهم عن الحق، وكيف في هذه الآية
~~ليست سؤالا عن حال لكنها عبارة عن حال شأنها ms1056 أن يسأل عنها بكيف، وهذا
~~كقولك: كن كيف شئت فأنت صديق، وأنى معناها من أي جهة، قال سيبويه معناها
~~كيف ومن أين، ويؤفكون معناه: يصرفون، ومنه قوله عز وجل: يؤفك عنه من أفك
~~[الذاريات: 9] والأرض المأفوكة التي صرفت عن أن ينالها المطر، والمطر في
~~الحقيقة هو المصروف، ولكن قيل أرض مأفوكة لما كانت مأفوكة عنها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 76 الى 78]</span>
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء
~~قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77) لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون (78)
PageV02P222
# أمر الله تعالى نبيه أن يوقفهم على عبادتهم شخصا من البشر لا يملك أن
~~يضرهم ولا أن ينفعهم، ومن دون ودون فلان وما جاء من هذه اللفظة فإنما تضاف
~~إلى من ليس في النازلة التي فيها القول، وتفسيرها بغير أمر غير مطرد، و
~~«الضر» بفتح الضاد المصدر، و «الضر» بضمها الاسم وهو عدم الخير، والسميع
~~هنا إشارة إلى تحصيل أقوالهم والعليم بنياتهم، وقال بعض المفسرين: هاتان
~~الصفتان منبهتان على قصور البشر، أي والله تعالى هو السميع العليم بالإطلاق
~~لا عيسى ولا غيره، وهم مقرون أن عيسى قد كان مدة لا يسمع ولا يعلم، وقال
~~نحوه مكي.
# ثم أمر تعالى نبيه محمدا أن ينهاهم عن الغلو في دينهم، والغلو تجاوز
~~الحد، غلا السهم إذا تجاوز الغرض المقصود واستوفى سومه من الاطراد، وتلك
~~المسافة هي غلوته، وكما كان قوله لا تغلوا بمعنى لا تقولوا ولا تلتزموا نصب
~~غير وليس معنى هذه الآية جنبوا من دينكم الذي أنتم عليه الغلو، وإنما معناه
~~في دينكم الذي ينبغي أن يكون دينكم، لأن كل إنسان فهو مطلوب بالدين الحق
~~وحري أن يتبعه ويلتزمه، وهذه المخاطبة هي للنصارى الذين غلوا في عيسى،
~~والقوم الذين نهي النصارى ms1057 عن اتباع أهوائهم بنو إسرائيل، ومعنى الآية لا
~~تتبعوا أنتم أهواءكم كما اتبع أولئك أهواءهم، فالمعنى لا تتبعوا طرائقهم،
~~والذي دعا إلى هذا التأويل أن النصارى في غلوهم ليسوا على هوى بني إسرائيل
~~هم بالضد في الأقوال وإنما اجتمعوا في اتباع نوع الهوى، فالآية بمنزلة قولك
~~لمن تلومه على عوج، هذه طريقة فلان، تمثله بآخر قد اعوج نوعا آخر من
~~الاعوجاج وإن اختلفت نوازله، ووصف تعالى اليهود بأنهم ضلوا قديما وأضلوا
~~كثيرا من أتباعهم، ثم أكد الأمر بتكرار قوله تعالى: وضلوا عن سواء السبيل
~~وذهب بعض المتأولين إلى أن المعنى يا أهل الكتاب من النصارى لا تتبعوا
~~أهواء هؤلاء اليهود الذين ضلوا من قبل، أي ضل أسلافهم وهم قبل مجيء محمد،
~~وأضلوا كثيرا من المنافقين وضلوا عن سواء السبيل الآن بعد وضوح الحق.
# وقوله تعالى: لعن الذين كفروا من بني إسرائيل الآية. قد تقرر في غير موضع
~~من القرآن ما جرى في مدة موسى من كفر بعضهم وعتوهم، وكذلك أمرهم مع محمد
~~عليه السلام كان مشاهدا في وقت نزول القرآن، فخصت هذه الآية داود وعيسى
~~إعلاما بأنهم لعنوا في الكتب الأربعة وأنهم قد لعنوا على لسان غير موسى
~~ومحمد عليهما السلام، وقال ابن عباس رحمه الله: لعنوا بكل لسان لعنوا على
~~عهد موسى في التوراة وعلى عهد داود في الزبور وعلى عهد عيسى في الإنجيل
~~وعلى عهد محمد في القرآن، وروى ابن جريج أنه اقترن بلعنتهم على لسان داود
~~أن مسخوا خنازير، وذلك أن داود عليه السلام مر على نفر وهم في بيت فقال من
~~في البيت؟ قالوا: خنازير على معنى الانحجاب، قال: اللهم اجعلهم خنازير،
~~فكانوا خنازير، ثم دعا عيسى على من افترى عليه على أن يكونوا قردة فكانوا
~~قردة، وقال مجاهد وقتادة: بل مسخوا في زمن داود قردة وفي زمن عيسى خنازير،
~~وحكى الزجاج نحوه.
PageV02P223
# قال القاضي أبو محمد: وذكر المسخ ليس مما تعطيه ألفاظ الآية، وإنما تعطي
~~ألفاظ الآية أنهم لعنهم الله وأبعدهم من رحمته وأعلم بذلك ms1058 العباد المؤمنون
~~على لسان داود النبي في زمنه وعلى لسان عيسى في زمنه، وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: لعن على لسان داود أصحاب السبت، وعلى لسان عيسى الذين كفروا بالمائدة،
~~وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى لعنتهم وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 79 الى 81]</span>
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81)
# ذم الله تعالى هذه الفرقة الملعونة بأنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
~~أي إنهم كانوا يتجاهرون بالمعاصي وإن نهى منهم ناه فعن غير جد، بل كانوا لا
~~يمتنع الممسك منهم عن مواصلة العاصي ومؤاكلته وخلطته، وروى ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى
~~أخاه على ذنب نهاه عنه تعزيرا، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن
~~يكون خليطه وأكيله، فلما رأى الله ذلك منهم ضرب بقلوب بعضهم على بعض ولعنهم
~~على لسان نبيهم داود وعيسى، قال ابن مسعود:
# وكان رسول الله متكئا فجلس، وقال: لا والله حتى تأخذوا على يدي الظالم
~~فتأطروه على الحق أطرا.
# قال القاضي أبو محمد: والإجماع على أن النهي عن المنكر واجب لمن أطاقه
~~ونهى بمعروف وأمن الضرر عليه وعلى المسلمين، فإن تعذر على أحد النهي لشيء
~~من هذه الوجوه ففرض عليه الإنكار بقلبه وأن لا يخالط ذا المنكر، وقال حذاق
~~أهل العلم: ليس من شروط الناهي أن يكون سليما من المعصية، بل ينهى العصاة
~~بعضهم بعضا، وقال بعض الأصوليين فرض على الذين يتعاطون الكؤوس أن ينهى
~~بعضهم بعضا. واستدل قائل هذه المقالة بهذه الآية، لأن قوله يتناهون وفعلوه
~~يقتضي اشتراكهم في الفعل وذمهم على ترك التناهي. وقوله تعالى: لبئس ما
~~كانوا يفعلون اللام لام قسم، وجعل الزجاج ms1059 ما مصدرية وقال: التقدير لبئس
~~شيئا فعلهم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وقال غيره ما نكرة موصوفة، التقدير:
~~لبئس الشيء الذي كانوا يفعلون فعلا.
# وقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: ترى كثيرا يحتمل أن يكون رؤية قلب
~~وعلى هذا فيحتمل أن يريد من الأسلاف المذكورين، أي ترى الآن إذا خبرناك،
~~ويحتمل أن يريد من معاصري محمد صلى الله عليه وسلم لأنه كان يرى ذلك من
~~أمورهم ودلائل حالهم، ويحتمل أن تكون الرؤية رؤية عين فلا يريد إلا معاصري
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أي قدمته
PageV02P224
# للآخرة واجترحته، ثم فسر ذلك قوله تعالى: أن سخط الله عليهم ف أن سخط في
~~موضع رفع بدل من ما، ويحتمل أن يكون التقدير هو أن سخط الله عليهم، وقال
~~الزجاج: «أن» في موضع نصب ب أن سخط الله عليهم.
# وقوله تعالى: والنبي إن كان المراد الأسلاف فالنبي داود وعيسى، وإن كان
~~المراد معاصري محمد فالنبي محمد عليه السلام، والذين كفروا هم عبدة
~~الأوثان، وخص الكثير منهم بالفسق إذ فيهم قليل قد آمن.
# وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى: ترى كثيرا منهم كلام منقطع من ذكر
~~بني إسرائيل وأنه يعني به المنافقين، وقال مجاهد رحمه الله: ولو كانوا
~~يؤمنون آية يعني بها المنافقين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 82 الى 83]</span>
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع
~~مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)
# اللام في قوله لتجدن لام الابتداء، وقال الزجاج هي لام قسم، ودخلت هذه
~~النون الثقيلة لتفصل بين الحال والاستقبال.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خبر مطلق منسحب على الزمن كله وهكذا هو الأمر
~~حتى الآن، وذلك أن اليهود مرنوا على تكذيب الأنبياء وقتلهم ودربوا العتو ms1060
~~والمعاصي ومردوا على استشعار اللعنة وضرب الذلة والمسكنة، فهم قد لجت
~~عداواتهم وكثر حسدهم، فهم أشد الناس عداوة للمؤمنين وكذلك المشركون عبدة
~~الأوثان من العرب والنيران من المجوس لأن الإيمان إياهم كفر وعروشهم ثل،
~~وبين أنهم ليسوا على شيء من أول أمرهم فلم يبق لهم بقية فعداوتهم شديدة،
~~والنصارى أهل الكتاب يقضي لهم شرعنا بأن أول أمرهم صحيح لولا أنهم ضلوا،
~~فهم يعتقدون أنهم لم يضلوا وأن هذه الآية لم تنسخ شرعهم، ويعظمون من أهل
~~الإسلام من استشعروا منه صحة دين، ويستهينون من فهموا منه الفسق، فهم إذا
~~حاربوا فإنما حربهم أنفة وكسب لا أن شرعهم يأخذهم بذلك، وإذا سالموا فسلمهم
~~صاف، ويعين على هذا أنهم أمة شريفة الخلق، لهم الوفاء والخلال الأربع التي
~~ذكر عمرو بن العاصي في صحيح مسلم وتأمل أن النبي صلى الله عليه وسلم سر حين
~~غلبت الروم فارس، وذلك لكونهم أهل كتاب، ولم يرد عليه السلام أن يستمر ظهور
~~الروم وإنما سر بغلبة أهل كتاب لأهل عبادة النار، وانضاف إلى ذلك أن غلب
~~العدو الأصغر وانكسرت شوكة العدو الأكبر المخوف على الإسلام، واليهود لعنهم
~~الله ليسوا على شيء من هذه الخلق بل شأنهم الخبث واللي بالألسنة، وفي خلال
~~إحسانك إلى اليهودي يبغيك هو
PageV02P225
# الغوائل إلا الشاذ القليل منهم ممن عسى أن تخصص بأدب وأمور غير ما علم
~~أولا. ولم يصف الله تعالى النصارى بأنهم أهل ود وإنما وصفهم بأنهم أقرب من
~~اليهود والمشركين، فهو قرب مودة بالنسبة إلى متباعدين، وفي قوله تعالى:
~~الذين قالوا إنا نصارى إشارة إلى أن المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~النصارى ليسوا على حقيقة النصرانية بل كونهم نصارى قول منهم وزعم، وقوله
~~تعالى: ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا معناه ذلك بأن منهم أهل خشية وانقطاع
~~إلى الله وعبادة وإن لم يكونوا على هذي، فهم يميلون إلى أهل العبادة
~~والخشية وليس عند اليهود ولا كان قط أهل ديارات وصوامع وانقطاع عن الدنيا،
~~بل هم معظمون لها متطاولون في البنيان وأمور ms1061 الدنيا حتى كأنهم لا يؤمنون
~~بالآخرة، فلذلك لا يرى فيهم زاهد، ويقال «قس» بفتح القاف وبكسرها وقسيس وهو
~~اسم أعجمي عرب، والقس في كلام العرب النميمة وليس من هذا، وأما الرهبان
~~فجمع راهب. وهذه تسمية عربية والرهب الخوف، ومن الشواهد على أن الرهبان جمع
~~قول الشاعر جرير:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شغف العقول الفادر
# وقد قيل الرهبان اسم مفرد والدليل عليه قول الشاعر:
# لو عاينت رهبان دير في القلل ... تحدر الرهبان يمشي ونزل
# قال القاضي أبو محمد: ويروى و «يزل» بالياء من الزلل، وهذا الرواية أبلغ
~~في معنى غلبة هذه المرأة على ذهن هذا الراهب، ووصف الله تعالى النصارى
~~بأنهم لا يستكبرون وهذا بين موجود فيهم حتى الآن، واليهودي متى وجد غرورا
~~طغى وتكبر وإنما أذلهم الله وأضرعتهم الحمى وداسهم كلكل الشريعة ودين
~~الإسلام أعلاه الله، وذكر سعيد بن جبير ومجاهد وابن عباس أن هذه الآية نزلت
~~بسبب وفد بعثهم النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليروه ويعرفوا
~~حاله، فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن وآمنوا ورجعوا إلى
~~النجاشي فآمن، ولم يزل مؤمنا حتى مات فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أن نعش النجاشي كشف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان يراه من موضعه بالمدينة وجاء الخبر بعد مدة أن النجاشي دفن في اليوم
~~الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عليه، وذكر السدي: أنهم كانوا اثني
~~عشر سبعة قسيسين وخمسة رهبان. وقال أبو صالح: كانوا سبعة وستين رجلا، وقال
~~سعيد بن جبير: كانوا سبعين عليهم ثياب الصوف وكلهم صاحب صومعة اختارهم
~~النجاشي الخير بالخير، وذكر السدي: أن النجاشي خرج مهاجرا فمات في الطريق.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لم يذكره أحد من العلماء بالسيرة، وقال
~~قتادة: نزلت هذه الآيات في قوم كانوا مؤمنين ثم آمنوا بمحمد عليه السلام.
# قال القاضي أبو محمد: وفرق الطبري بين هذين القولين وهما واحد، وروى
~~سلمان الفارسي عن النبي ms1062 صلى الله عليه وسلم ذلك بأن منهم صديقين ورهبانا.
# وقوله تعالى: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم الآية الضمير في
~~سمعوا ظاهره العموم
PageV02P226
# ومعناه الخصوص فيمن آمن من هؤلاء القادمين من أرض الحبشة، إذ هم عرفوا
~~الحق وقالوا آمنا، وليس كل النصارى يفعل ذلك، وصدر الآية في قرب المودة عام
~~فيها ولا يتوجه أن يكون صدر الآية خاصا فيمن آمن لأن من آمن فهو من الذين
~~آمنوا وليس يقال فيه قالوا إنا نصارى ولا يقال في مؤمنين: ذلك بأن منهم
~~قسيسين ولا يقال إنهم أقرب مودة، بل من آمن فهو أهل مودة محضة، فإنما وقع
~~التخصيص من قوله تعالى: وإذا سمعوا وجاء الضمير عاما إذ قد تحمد الجماعة
~~بفعل واحد منها، وفي هذا استدعاء للنصارى ولطف من الله تعالى بهم، ولقد
~~يوجد فيض الدموع غالبا فيهم وإن لم يؤمنوا، وروي أن وفدا من نجران قدم على
~~أبي بكر الصديق في شيء من أمورهم فأمر من يقرأ القرآن بحضرتهم فبكوا بكاء
~~شديدا فقال أبو بكر: هكذا كنا ولكن قست القلوب، وروي أن راهبا من رهبان
~~ديارات الشام نظر إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورأى عبادتهم وجدهم
~~في قتال عدوهم فعجب من حالهم، وبكى، وقال: ما كان الذين نشروا بالمناشير
~~على دين عيسى بأصبر من هؤلاء ولا أجد في دينهم.
# قال القاضي أبو محمد: فالقوم الذين وصفوا بأنهم عرفوا الحق هم الذين
~~بعثهم النجاشي ليروا النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعوا ما عنده، فلما رأوه
~~قرأ عليهم القرآن وهو المراد بقوله تعالى: ما أنزل إلى الرسول فاضت أعينهم
~~بالدمع من خشية الله ورقت القلوب. والرؤية رؤية العين، وتفيض حال من
~~الأعين، ويقولون حال أيضا وآمنا معناه صدقنا أن هذا رسولك والمسموع كتابك
~~والشاهدون محمد وأمته، قاله ابن عباس وابن جريج وغيرهما، وقال الطبري: لو
~~قال قائل معنى ذلك مع الشاهدين بتوحيدك من جميع العالم من تقدم ومن تأخر
~~لكان ذلك صوابا.
# قال القاضي أبو محمد: هذا معنى قول ms1063 الطبري وهو كلام صحيح، وكان ابن عباس
~~رضي الله عنه خصص أمة محمد عليه السلام لقول الله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا [البقرة: 143] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 84 الى 87]</span>
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم (86) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين (87)
# قولهم وما لنا توقيف لأنفسهم أو محاجة لمن عارضهم من الكفار بأن قال لهم
~~آمنتم وعجلتم.
# فقالوا وأي شيء يصدنا عن الإيمان وقد لاح الصواب وجاء الحق المنير وما
~~لنا ابتداء وخبر، ولا نؤمن في موضع الحال، ولكنها حال هي المقصد وفيها
~~الفائدة: كما تقول جاء زيد راكبا وأنت قد سئلت هل جاء ماشيا أو راكبا. وفي
~~مصحف ابن مسعود «وما لنا لا نؤمن بالله وما أنزل إلينا ربنا» . ونطمع
~~تقديره ونحن نطمع. فالواو عاطفة جملة على الجملة لا عاطفة فعل على فعل و
~~«القوم الصالحون» محمد وأصحابه، قاله ابن زيد وغيره من المفسرين.
PageV02P227
# ثم ذكر الله تعالى ما أثابهم به من النعيم على إيمانهم وإحسانهم.
# ثم ذكر حال الكافرين المكذبين وأنهم قرناء الجحيم، والمعنى قد علم من غير
~~ما آية من كتاب الله أنه اقتران لازم دائم أبدي.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم الآية
~~قال أبو مالك وعكرمة وإبراهيم النخعي وأبو قلابة وقتادة والسدي وعبد الله
~~بن عباس رضي الله عنه وغيرهم: إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بلغت منهم المواعظ وخوف الله إلى أن حرم بعضهم النساء
~~وبعضهم النوم بالليل والطيب وهم بعضهم بالاختصاء وكان منهم علي بن أبي طالب
~~وعثمان بن مظعون، قال عكرمة: ومنهم ابن مسعود والمقداد وسالم مولى أبي
~~حذيفة، وقال قتادة رفضوا النساء واللحم ms1064 وأرادوا أن يتخذوا الصوامع، وقال
~~ابن عباس أخذوا الشفار ليقطعوا مذاكرهم، وطول السدي في قصة الحولاء امرأة
~~عثمان بن مظعون مع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وإخبارها بأنه لم يلم
~~بها، فلما أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحالهم قال: «أما أنا فأقوم
~~وأنام وأصوم وأفطر وآتي النساء وأنال الطيب، فمن رغب عن سنتي فليس مني» قال
~~الطبري: وكان فيما يتلى من رغب عن سنتك فليس من أمتك، وقد ضل سواء السبيل،
~~وقال ابن زيد: سبب هذه الآية أن عبد الله بن رواحة ضافه ضيف فانقلب ابن
~~رواحة وضيفه لم يعش فقال لزوجه ما عشيته؟ قالت: كان الطعام قليلا فانتظرتك،
~~فقال: حبست ضيفي من أجلي، طعامك علي حرام إن ذقته، فقالت هي: وهو علي حرام
~~إن ذقته وإن لم تذقه، وقال الضيف وهو علي حرام إن ذقته إن لم تذوقوه، فلما
~~رأى ذلك ابن رواحة قال: قربي طعامك كلوا باسم الله فأكلوا جميعا. ثم غدا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله أحسنت ونزلت
~~هذه الآية وأسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب رجل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم انتشرت وأخذتني
~~شهوتي فحرمت اللحم فأنزل الله هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: و «الطيبات» في هذه الآية المستلذات
~~بدليل إضافتها إلى ما أحل وبقرينة ما ذكر من سبب الآية، واختلف المتأولون
~~في معنى قوله ولا تعتدوا فقال السدي وعكرمة وغيرهما. وهو نهي عن هذه الأمور
~~المذكورة من تحريم ما أحل الله وشرع ما لم يأذن به، فقوله ولا تعتدوا تأكيد
~~لقوله لا تحرموا وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى ولا تعتدوا فتحلوا ما حرم
~~الله، فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين كأنه لا تشددوا فتحرموا حلالا ولا
~~تترخصوا فتحلوا حراما وقد تقدم القول في معنى لا يحب المعتدين غير مرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 88 الى 89]</span> ms1065
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)
~~لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
PageV02P228
# كلوا في هذه الآية عبارة عن تمتعوا بالأكل والشرب واللباس والركوب. ونحو
~~ذلك، وخص الأكل بالذكر لأنه عظم المقصود وأخص الانتفاعات بالإنسان، والرزق
~~عند أهل السنة ما صح الانتفاع به، وقالت المعتزلة: الرزق كل ما صح تملكه
~~والحرام ليس برزق لأنه لا يصح تملكه. ويرد عليهم بأنه يلزمهم أن آكل الحرام
~~ليس بمرزوق من الله تعالى وقد خرج بعض النبلاء أن الحرام رزق من قوله تعالى
~~كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور [سبأ: 15] قال فذكر
~~المغفرة مشيرا إلى أن الرزق قد يكون فيه حرام ورد أبو المعالي في الإرشاد
~~على المعتزلة مشيرا إلى أن الرزق ما تملك يلزمهم أن ما ملك فهو الرزق، وملك
~~الله تعالى الأشياء لا يصح أن يقال فيه إنه رزق له.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي ألزم غير لازم، فتأمله، وباقي الآية بين.
# وقد تقدم القول في سورة البقرة في نظير قوله تعالى لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم وقوله تعالى: بما عقدتم معناه شددتم، وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو «عقدتم» مشددة القاف، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة
~~والكسائي «عقدتم» خفيفة القاف، وقرأ ابن عامر «عاقدتم» بألف على وزن
~~فاعلتم، قال أبو علي من شدد القاف احتمل أمرين أحدهما أن يكون لتكثير الفعل
~~لأنه خاطب جماعة والآخر يكون عقد مثل ضعف لا يراد به التكثير كما أن ضاعف
~~لا يراد به فعل من اثنين. ومن قرأ «عقدتم» فخفف القاف جاز أن يراد به
~~الكثير من الفعل والقليل، وعقد اليمين كعقد الحبل والعهد، وقال الحطيئة:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج ms1066 وشدوا فوقه الكربا
# ومن قرأ «عاقدتم» فيحتمل ضربين أحدهما أن يكون كطارقت النعل وعاقبت اللص،
~~والآخر أن يراد به فاعلت الذي يقتضي فاعلين كأن المعنى يؤاخذكم بما عاقدتم
~~عليه الإيمان، ويعدى عاقد ب «على» لما هو في معنى عاهد، قال الله تعالى:
~~ومن أوفى بما عاهد عليه الله [الفتح: 10] وهذا كما عديت ناديتم إلى الصلاة
~~[المائدة: 58] ب «إلى» وبابها أن تقول ناديت زيدا وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن [مريم: 52] لكن لما كانت بمعنى دعوت إلى كذا كقوله تعالى ومن أحسن
~~قولا ممن دعا إلى الله [فصلت: 33] عديت نادى ب «إلى» ، ثم يتسع في قوله
~~تعالى «عاقدتم» عليه الإيمان فيحذف الجار، ويصل الفعل إلى المفعول، ثم يحذف
~~من الصلة الضمير الذي يعود على الموصول، وتقديره يؤاخذكم بما عقدتموه
~~الأيمان. كما حذف من قوله تعالى فاصدع بما تؤمر [الحجر: 94] والأيمان جمع
~~يمين وهي الألية سميت يمينا لما كان عرفهم أن يصفقوا بأيمان بعضهم على بعض
~~عند الألية. وقوله تعالى:
# فكفارته معناه فالشيء الساتر على إثم الحنث في اليمين إطعام، والضمير على
~~الصناعة النحوية عائد على ما، ويحتمل ما في هذا الموضع أن تكون بمعنى الذي،
~~وتحتمل أن تكون مصدرية وهو عائد مع المعنى الذي ذكرناه على إثم الحنث، ولم
~~يجر له ذكر صحيح لكن المعنى يقتضيه وإطعام عشرة مساكين معناه إشباعهم مرة،
~~قال الحسن بن أبي الحسن إن جمعهم أشبعهم إشباعة واحدة، وإن أعطاهم أعطاهم
~~مكوكا مكوكا، وحكم هؤلاء أن لا يتكرر واحد منهم في كفارة يمين واحدة، وسواء
~~أطعموا أفرادا أو جماعة
PageV02P229
# في حين واحد ولا يجزىء في شيء من ذلك ذمي وإن أطعم صبي فيعطى حظ كبير،
~~ولا يجوز أن يطعم عبد ولا ذو رحم تلزم نفقته، فإن كان ممن لا تلزم المكفر
~~نفقته فقد قال مالك لا يعجبني أن يطعمه، ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه، ولا
~~يجوز أن يطعم منها غني، وإن أطعم جهلا بغناه ففي المدونة وغير كتاب أنه لا
~~يجزىء وفي الأسدية أنه يجزىء واختلف الناس ms1067 في معنى قوله من أوسط فرأى مالك
~~رحمه الله وجماعة معه هذا التوسط في القدر، ورأى ذلك جماعة في الصنف،
~~والوجه أن يعم بلفظ الوسط القدر والصنف.
# فرأى مالك أن يطعم المسكين بالمدينة مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك رطل وثلث من دقيق، وهذا لضيق المعيشة بالمدينة، ورأى في غيرها أن
~~يتوسع ولذلك استحسن الغداء والعشاء. وأفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف وأشهب بمد
~~وثلث، قال ابن المواز: ومد وثلث وسط من عيش أهل الأمصار في الغداء والعشاء،
~~قال ابن حبيب: ولا يجزىء الخبز قفارا ولكن بأدام زيت أو لبن أو لحم أو
~~نحوه، وفي شرح ابن مزين أن الخبز القفار يجزىء، ورأى من يقول إن التوسط
~~إنما هو في الصنف أن يكون الرجل المكفر يتجنب أدنى ما يأكل الناس في البلد
~~وينحط عن الأعلى ويكفر بالوسط من ذلك، ومذهب المدونة أن يراعي المكفر عيش
~~البلد، وفي كتاب ابن المواز أن المراعى عيشه في أهله الخاص به، وكأن الآية
~~على التأويل الأول معناها من أوسط ما تطعمون أيها الناس أهليكم في الجملة
~~من مدينة أو صقع، وعلى التأويل الثاني معناها من أوسط ما يطعم شخص أهله.
~~وقرأ الجمهور «أهليكم» وهو جمع أهل على السلامة وقرأ جعفر بن محمد «من أوسط
~~ما تطعمون أهاليكم» ، وهذا جمع مكسر قال أبو الفتح «أهال» بمنزلة ليال، كأن
~~واحدها أهلاة وليلاة، والعرب تقول أهل وأهلة ومنه قول الشاعر:
# وأهلة ود قد تبريت ودهم
# ويقال ليلة وليلاة وأنشد ابن الأعرابي:
# في كل ما يوم وكل ليلاه ... حتى يقول من رآه إذ رآه
# يا ويحه من جمل ما أشقاه
# وقرأ الجمهور «أو كسوتهم» بكسر الكاف يراد به كسوة الثياب وقرأ سعيد بن
~~المسيب وأبو عبد الرحمن وإبراهيم النخعي «أو كسوتهم» بضم الكاف، وقرأ سعيد
~~بن جبير ومحمد بن السميفع اليماني «أو كأسوتهم» من الأسوة قال أبو الفتح
~~كأنه قال أو بما يكفي مثلهم فهو على حذف المضاف بتقدير أو ككفاية أسوتهم،
~~قال وإن شئت جعلت ms1068 الأسوة هي الكفاية فلم تحتج إلى حذف مضاف.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، والقراءة مخالفة لخط المصحف، ومعناها
~~على خلاف ما تأول أهل العلم من أن الحانث في اليمين بالله مخير في الإطعام
~~أو الكسوة أو العتق، والعلماء على أن العتق أفضل ذلك ثم الكسوة ثم الإطعام
~~وبدأ الله تعالى عباده بالأيسر فالأيسر، ورب مدة ومسغبة يكون فيها الإطعام
~~أفضل من العتق لكن ذلك شاذ وغير معهود والحكم للأغلب، واختلف العلماء في حد
~~الكسوة فراعى على قوم نفس اللفظ فإذا كان الحانث المكفر كاسيا والمسكين
~~مكسوا حصل الإجزاء، وهذه رتبة
PageV02P230
# تتحصل بثوب واحد أي ثوب كان بعد إجماع الناس أن القلنسوة بانفرادها لا
~~تجزىء في كفارة اليمين، قال مجاهد:
# يجزىء في كفارة اليمين ثوب واحد فما زاد، وقال الحسن: الكسوة ثوب لكل
~~مسكين وقاله طاوس، وقال منصور: الكسوة ثوب قميص أو رداء أو إزار قاله أبو
~~جعفر وعطاء وابن عباس، وقال قد تجزىء العباءة في الكفارة وكذلك الشملة،
~~وقال الحسن بن أبي الحسن: تجزىء العمامة في كفارة اليمين، وقال مجاهد:
# يجزىء كل شيء إلا التبان، وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: نعم الثوب
~~التبان، أسنده الطبري وقال الحكم بن عتيبة: تجزىء عمامة يلف بها رأسه وراعى
~~قوم معهود الزي والكسوة المتعارفة، فقال بعضهم لا يجزىء الثوب الواحد إلا
~~إذا كان جامعا مما قد يتزيى به كالكساء والملحفة، قال إبراهيم النخعي:
~~يجزىء الثوب الجامع وليس القميص والدرع والخمار ثوبا جامعا.
# قال القاضي أبو محمد: قد يكون القميص الكامل جامعا وزيا، وقال بعضهم:
~~الكسوة في الكفارة إزار وقميص ورداء قاله ابن عمر رضي الله عنه، وروي عن
~~الحسن وابن سيرين وأبي موسى الأشعري أن الكسوة في الكفارة ثوبان لكل مسكين،
~~وعلق مالك رحمه الله الحكم بما يجزىء في الصلاة، وهذا أحسن نظر، فقال:
~~يجزىء في الرجل ثوب واحد، وقال ابن حبيب يكسى قميصا أو إزارا يبلغ أن يلتف
~~به مشتملا، وكلام ابن حبيب تفسير، قال مالك: تكسى المرأة ms1069 درعا وخمارا، وقال
~~ابن القاسم في العتبية: وإن كسا صغير الإناث فدرع وخمار كالكبيرة، والكفارة
~~واحدة لا ينقص منها لصغير، قال عنه ابن المواز ولا تعجبني كسوة المراضع
~~بحال، فأما من أمر بالصلاة فيكسوه قميصا ويجزئه، قال ابن المواز من رأيه:
~~بل كسوة رجل كبير وإلا لم يجزىء، قال أشهب، تعطى الأنثى إذا لم تبلغ الصلاة
~~ثوب رجل ويجزىء وقاله ابن الماجشون، وقوله أو تحرير رقبة التحرير الإخراج
~~من الرق، ويستعمل في الأسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها، فمنه قوله تعالى
~~عن أم مريم: إني نذرت لك ما في بطني محررا [آل عمران: 35] أي من شغوب
~~الدنيا، ومن ذلك قول الفرزدق:
# ابني غدانة إنني حررتكم ... فوهبتكم لعطية بن جعال
# أي حررتكم من الهجاء، وخص الرقبة من الإنسان إذ هو العضو الذي فيه يكون
~~الغل والتوثق غالبا من الحيوان، فهو موضع الملك فأضيف التحرير إليها،
~~واختلف الناس في صفة المعتق في الكفارة كيف ينبغي أن يكون، فقالت جماعة من
~~العلماء: هذه رقبة مطلقة لم تقيد بأيمان فيجوز في كفارة اليمين عتق الكافر،
~~وهذا مذهب الطبري وجماعة من العلماء، وقالت فرقة كل مطلق في القرآن من هذا
~~فهو راجع إلى المقيد في عتق الرقبة في القتل الخطأ فلا يجزىء في شيء من
~~الكفارات كافر، وهذا قول مالك رحمه الله وجماعة معه، وقال مالك رحمه الله:
~~لا يجزي أعمى ولا أبرص ولا مجنون، وقال ابن شهاب وجماعة، وفي الأعور قولان
~~في المذهب، وكذلك في الأصم وفي الخصي، وفي العلماء من رأى أن جميع هذا
~~يجزىء وفرق النخعي فجوز عتق من يعمل أشغاله وخدمته ومنع عتق من لا يعمل
~~كالأعمى والمقعد والأشل اليدين، قال مالك رحمه الله: والأعجمي عندي يجزىء
~~من قصر النفقة وغيره أحب إلي، قال سحنون يريد بعد أن يجيب إلى الإسلام، فإن
~~كان الأعجمي لم يجب إلا أنه ممن يجبر على الإسلام كالكبير من المجوس
~~والصغير من الحربيين الكتابيين فقال ابن القاسم يجزىء عتقه وإن لم يسلم
~~وقال أشهب لا
PageV02P231
# يجزىء حتى ms1070 يسلم، ولا يجزىء عند مالك من فيه شعبة حرية كالمدبر وأم الولد
~~ونحوه.
# وقوله تعالى فمن لم يجد معناه لم يجد في ملكه أحد هذه الثلاثة من الإطعام
~~أو الكسوة أو عتق الرقبة واختلف العلماء في حد هذا العادم الوجد حتى يصح له
~~الصيام، فقال الشافعي رحمه الله وجماعة من العلماء إذا كان المكفر لا يملك
~~إلا قوته وقوت عياله يومه وليلته فله أن يصوم، فإن كان عنده زائدا على ذلك
~~ما يطعم عشرة مساكين لزمه الإطعام، وهذا أيضا هو مذهب مالك وأصحابه قال
~~مالك في المدونة: لا يجزئه سيام وهو يقدر على أحد الوجوه الثلاثة، وروي عن
~~ابن القاسم أن من تفضل له نفقة يوم فإنه لا يصوم، وقال ابن المواز: ولا
~~يصوم الحانث حتى لا يجد إلا قوته أو يكون في البلد لا يعطف عليه فيه، وقال
~~ابن القاسم في كتاب ابن مزين: إن كان لحانث فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن
~~يخاف الجوع أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه، وقال سعيد بن جبير: إن لم يكن
~~له إلا ثلاثة دراهم أطعم وقال قتادة: إذا لم يكن له إلا قدر ما يكفر به
~~صام، وقال الحسن بن أبي الحسن: إذا كان له درهمان أطعم، قال الطبري: وقال
~~آخرون: جائز لمن لم تكن عنده مائتا درهم أن يصوم وهو ممن لا يجد، وقال
~~آخرون:
# جائز لمن لم يكن عنده فضل على رأس ماله الذي يتصرف به في معاشه أن يصوم،
~~وقرأ أبي بن كعب فصيام ثلاثة أيام متتابعات، وكذلك عبد الله بن مسعود
~~وإبراهيم النخعي، وقال بذلك جماعة من العلماء منهم مجاهد وغيره، وقال مالك
~~رحمه الله وغيره: إن تابع فحسن وإن فرق أجزأ، وقوله تعالى: ذلك كفارة
~~أيمانكم إشارة إلى ما ذكر من الأشياء الثلاثة وقوله إذا حلفتم معناه ثم
~~أردتم الحنث أو وقعتم فيه وباقي الآية وصاة وتوقيف على النعمة والإيمان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 90 الى 92]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ms1071 إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين (92)
# الخطاب للمؤمنين جميعا، لأن هذه الأشياء شهوات وعادات قد تلبس بها في
~~الجاهلية وغلبت على النفوس فكان بقي منها في نفوس كثير من المؤمنين، فأما
~~الخمر فكانت لم تحرم بعد، وأما الميسر ففيه قمار ولذة للفارغ من النفوس
~~ونفع أيضا بوجه ما، وأما الأنصاب وهي حجارة يذكون عندها لفضل يعتقدونه
~~فيها، وقيل هي الأصنام المعبودة كانوا يذبحون لها وعندها في الجاهلية. فإن
~~كانت المرادة في هذه الآية الحجارة التي يذبح عندها فقط فذلك لأنه كان في
~~نفس ضعفة المؤمنين شيء من تعظيم تلك الحجارة، وهذا كما قالت امرأة الطفيل
~~بن عمرو الدوسي لزوجها: أتخاف على الصبية من ذي الشرى شيئا؟
# وذو الشرى صنم لدوس، وإن كانت المرادة في هذه الآية الأصنام فإنما قرنت
~~بهذه الأمور ليبين النقص في هذه إذ تقرن بالأصنام، ولا يتأول أنه بقي في
~~نفس مؤمن شيء من تعظيم الأصنام والتلبس بها حتى يقال له
PageV02P232
# اجتنبه، وأما الأزلام فهي الثلاثة التي كان أكثر الناس يتخذونها. في
~~أحدها «لا» وفي الآخر «نعم» ، والآخر «غفل» ، وهي التي حبسها سراقة بن جعشم
~~حين اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في وقت الهجرة، فكانوا يعظمونها، وبقي
~~منها في بعض النفوس شيء ومن هذا القبيل هو الزجر بالطير وأخذ الفأل منها في
~~الكتب ونحوه مما يصنعه الناس اليوم، وقد يقال لسهام الميسر أزلام، والزلم
~~السهم وكان من الأزلام أيضا ما يكون عند الكهان وكان منها سهام عند الأصنام
~~وهي التي ضرب بها على عبد الله بن عبد المطلب أبي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان عند قريش في الكعبة أزلام فيها أحكام ذكرها ابن إسحاق وغيره،
~~فأخبر الله تعالى أن هذه الأشياء رجس، قال ابن زيد: الرجس ms1072 الشر.
# قال القاضي أبو محمد: كل مكروه ذميم، وقد يقال للعذاب، وقال ابن عباس في
~~هذه الآية رجس سخط، وقد يقال للنتن وللعذرة والأقذار رجس، والرجز العذاب لا
~~غير، والركس العذرة لا غير، والرجس يقال للأمرين، وأمر الله تعالى باجتناب
~~هذه الأمور واقترنت بصيغة الأمر في قوله فاجتنبوه نصوص الأحاديث وإجماع
~~الأمة، فحصل الاجتناب في رتبة التحريم، فبهذا حرمت الخمر بظاهر القرآن ونص
~~الحديث وإجماع الأمة، وقد تقدم تفسير لفظة الخمر ومعناها. وتفسير الميسر في
~~سورة البقرة، وتقدم تفسير الأنصاب والاستقسام بالأزلام في صدر هذه السورة،
~~واختلف الناس في سبب نزول هذه الآيات، فقال أبو ميسرة: نزلت بسبب عمر بن
~~الخطاب فإنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم عيوب الخمر وما ينزل بالناس من
~~أجلها ودعا إلى الله في تحريمها، وقال: اللهم بين لنا فيها بيانا شافيا،
~~فنزلت هذه الآيات، فقال عمر انتهينا، انتهينا وقال مصعب بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه سعد قال: صنع رجل من الأنصار طعاما فدعانا فشربنا الخمر حتى
~~انتشينا فتفاخرت الأنصار وقريش فقال كل فريق: نحن خير منكم، فأخذ رجل من
~~الأنصار لحي جمل فضرب به أنف سعد ففزره، فكان سعد أفزر الأنف، قال سعد ففي
~~نزلت الآية إلى آخرها، وقال ابن عباس: نزل تحريم الخمر في قبيلتين من
~~الأنصار شربوا حتى إذا ثملوا عربدوا فلما صحوا جعل كل واحد منهم يرى الأثر
~~بوجهه ولحيته وجسده، فيقول هذا فعل فلان بي، فحدث بينهم في ذلك ضغائن،
~~فنزلت هذه الآيات في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وأمر الخمر إنما كان بتدريج ونوازل كثيرة، منها قصة
~~حمزة حين جب الأسنمة، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: وهل أنتم إلا عبيد
~~لأبي، ومنها قراءة علي بن أبي طالب في صلاة المغرب «قل يا أيها الكافرون
~~أعبد ما تعبدون» فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~[النساء: 43] الآية، ثم لم تزل النوازل تحزب الناس بسببها حتى نزلت هذه
~~الآية، فحرمت بالمدينة وخمر العنب فيها قليل، ms1073 إنما كانت خمرهم من خمسة
~~أشياء من العسل ومن التمر ومن الزبيب ومن الحنطة ومن الشعير، والأمة مجمعة
~~على تحريم القليل والكثير من خمر العنب التي لم تمسها نار ولا خالطها شيء،
~~وأكثر الأمة على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، ولأبي حنيفة وبعض فقهاء
~~الكوفة إباحة ما لا يسكر مما يسكر كثيره من غير خمر العنب، وهو مذهب مردود،
~~وقد خرج قوم تحريم الخمر من وصفها برجس، وقد وصف تعالى في آية أخرى الميتة
~~والدم المسفوح ولحم الخنزير بأنها رجس، فيجيء من ذلك أن كل رجس حرام.
PageV02P233
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، والاجتناب أن يجعل الشيء جانبا أو
~~ناحية.
# ثم أعلم تعالى عباده أن الشيطان إنما يريد أن تقع العداوة بسبب الخمر،
~~وما كان يغري عليها بين المؤمنين وبسبب الميسر إذ كانوا يتقامرون على
~~الأموال والأهل، حتى ربما بقي المقمور حزينا فقيرا فتحدث من ذلك ضغائن
~~وعداوة، فإن لم يصل الأمر إلى حد العداوة كانت بغضاء، ولا تحسن عاقبة قوم
~~متباغضين، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا» ، وباجتماع النفوس والكلمة يحمى
~~الدين ويجاهد العدو، والبغضاء تنقض عرى الدين وتهدم عماد الحماية، وكذلك
~~أيضا يريد الشيطان أن يصد المؤمنين عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغلهم عنها
~~بشهوات، فالخمر والميسر والقمار كله من أعظم آلاته في ذلك، وفي قوله تعالى:
~~فهل أنتم منتهون وعيد في ضمن التوقيف زائد على معنى انتهوا.
# ولما كان في الكلام معنى انتهوا حسن أن يعطف عليه وأطيعوا وكرر أطيعوا في
~~ذكر الرسول تأكيدا، ثم حذر تعالى من مخالفة الأمر وتوعد من تولى بعذاب
~~الآخرة أي إنما على الرسول أن يبلغ وعلى المرسل أن يعاقب أو يثيب بحسب ما
~~يعصى أو يطاع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 93 الى 94]
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين ms1074 (93) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله
~~أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب
~~أليم (94)
# سبب هذه الآية فيما قال ابن عباس والبراء بن عازب وأنس بن مالك: أنه لما
~~نزل تحريم الخمر، قال قوم من الصحابة: يا رسول الله، كيف بمن مات منا وهو
~~يشربها ويأكل الميسر ونحو هذا من القول؟ فنزلت هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نظير سؤالهم عمن مات على القبلة الأولى، ونزلت
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم [البقرة: 143] ولما كان أمر القبلة خطيرا
~~ومعلما من معالم الدين تخيل قوم نقص من فاته، وكذلك لما حصلت الخمر والميسر
~~في هذا الحد العظيم من الذم، أشفق قوم وتخيلوا نقص من مات على هذه المذمات،
~~فأعلم تعالى عباده أن الذم والجناح إنما يلحق من جهة المعاصي، وأولئك الذين
~~ماتوا قبل التحريم لم يعصوا في ارتكاب محرم بعد بل كانت هذه الأشياء مكروهة
~~لم ينص عليها بتحريم، والشرع هو الذي قبحها وحسن تجنبها، و «الجناح» الإثم
~~والحرج، وهو كله الحكم الذي يتصف به فاعل المعصية والنسبة التي تترتب
~~للعاصي وطعموا معناه ذاقوا فصاعدا في رتب الأكل والشرب، وقد يستعار للنوم
~~وغيره وحقيقته في حاسة الذوق، والتكرار في قوله اتقوا يقتضي في كل واحدة
~~زيادة على التي قبلها وفي ذلك مبالغة في هذه الصفات لهم، وذهب بعض المفسرين
~~إلى أن يعين المراد بهذا التكرار فقال
PageV02P234
# قوم: الرتبة الأولى هي اتقاء الشرك والكبائر والإيمان على كماله وعمل
~~الصالحات، والرتبة الثانية هي الثبوت والدوام على الحالة المذكورة، والرتبة
~~الثالثة هي الانتهاء في التقوى إلى امتثال ما ليس بفرض من النوافل في
~~الصلاة والصدقة وغير ذلك، وهو الإحسان، وقال قوم الرتبة الأولى لماضي
~~الزمن، والثانية للحال، والثالثة للاستقبال، وقال قوم: الاتقاء الأول هو في
~~الشرك والتزام الشرع، والثاني في الكبائر، والثالث في الصغائر.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وليست هذه الآية وقفا على من عمل
~~الصالحات كلها، واتقى كل التقوى. بل ms1075 هو لكل مؤمن وإن كان عاصيا أحيانا إذا
~~كان قد عمل من هذه الخصال الممدوحة ما استحق به أن يوصف بأنه مؤمن عامل
~~للصالحات متق في غالب أمره محسن، فليس على هذا الصنف جناح فيما طعم مما لم
~~يحرم عليه، وقد تأول هذه الآية قدامة بن مظعون الجمحي من الصحابة رضي الله
~~عنه، وهو ممن هاجر إلى أرض الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله، ثم هاجر إلى
~~المدينة وشهد بدرا وعمر، وكان ختن عمر بن الخطاب خال عبد الله وحفصة، ولاه
~~عمر بن الخطاب على البحرين ثم عزله لأن الجارود سيد عبد القيس قدم على عمر
~~بن الخطاب فشهد عليه بشرب الخمر، فقال له عمر: ومن يشهد معك؟ فقال:
# أبو هريرة، فجاء أبو هريرة فقال له عمر بم تشهد؟ قال لم أره يشرب ولكن
~~رأيته سكران يقيء، فقال له عمر: لقد تنطعت في الشهادة، ثم كتب عمر إلى
~~قدامة أن يقدم عليه، فقدم، فقال الجارود لعمر: أقم على هذا كتاب الله، فقال
~~له عمر: أخصم أنت أم شهيد، قال: بل شهيد: قال: قد أديت شهادتك، فصمت
~~الجارود ثم غدا على عمر، فقال أقم على قدامة كتاب الله، فقال له عمر: ما
~~أراك إلا خصما وما شهد معك إلا رجل واحد، قال الجارود: إني أنشدك الله، قال
~~عمر: لتمسكن لسانك أو لأسوأنك، فقال الجارود: ما هذا والله يا عمر بالحق أن
~~يشرب ابن عمك الخمر وتسوءني، فقال أبو هريرة: إن كنت تشك في شهادتنا فأرسل
~~إلى ابنة الوليد فسلها، وهي امرأة قدامة، فبعث عمر إلى هند بنت الوليد
~~ينشدها الله، فأقامت الشهادة على زوجها، فقال عمر لقدامة إني حادك، فقال:
~~لو شربت كما يقولون لم يكن لك أن تحدني، قال عمر لم؟ قال: لأن الله تعالى
~~يقول ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح الآية، فقال له عمر: أخطأت
~~التأويل، إنك إذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم عليك، ثم حده عمر وكان مريضا
~~فقال له قوم من الصحابة لا نرى أن ms1076 تجلده ما دام مريضا، فأصبح يوما وقد عزم
~~على جلده، فقال لأصحابه: ما ترون في جلد قدامة؟ قالوا: لا نرى ذلك ما دام
~~وجعا، فقال له عمر لأن يلقى الله وهو تحت السياط أحب إلي من أن ألقاه وهو
~~في عنقي، وأمر بقدامة فجلد، فغاضب قدامة عمر وهجره إلى أن حج عمر وحج معه
~~قدامة مغاضبا له، فلما كان عمر بالسقيا نام ثم استيقظ فقال: عجلوا علي
~~بقدامة، فقد أتاني آت في النوم فقال:
# سالم قدامة فإنه أخوك، فبعث في قدامة فأبى أن يأتي فقال عمر جروه إن أبى
~~فلما جاء كلمه عمر واستغفر له فاصطلحا، قال أيوب بن أبي تميمة لم يحد أحد
~~من أهل بدر في الخمر غيره.
# وقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد أي
~~ليختبركم ليرى طاعتكم من معصيتكم وصبركم من عجزكم عن الصيد، وكان الصيد أحد
~~معايش العرب العاربة، وشائعا عند الجميع منهم مستعما جدا، فابتلاهم الله
~~فيه مع الإحرام أو الحرم كما ابتلى بني إسرائيل في أن لا يعتدوا في
PageV02P235
# السبت، ومن تحتمل أن تكون للتبعيض، فالمعنى من صيد البر دون البحر، ذهب
~~إليه الطبري وغيره، ويحتمل أن يكون التبعيض في حالة الحرمة إذ قد يزول
~~الإحرام ويفارق الحرم، فصيد بعض هذه الأحوال بعض الصيد على العموم، ويجوز
~~أن تكون لبيان الجنس، قال الزجاج وهذا كما تقول لأمتحننك بشيء من الورق،
~~وكما قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] وقوله بشيء يقتضي
~~تبعيضا ما وقد قال كثير من الفقهاء إن الباء في قوله تعالى: وامسحوا برؤسكم
~~[المائدة: 6] أعطت تبعيضا ما، وقرأ ابن وثاب والنخعي «يناله» بالياء منقوطة
~~من تحت، وقال مجاهد الأيدي تنال الفراخ والبيض وما لا يستطيع أن يفر،
~~والرماح تنال كبار الصيد.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن الله تعالى خص الأيدي بالذكر لأنها عظم
~~المتصرف في الاصطياد، وهي آلة الآلات وفيها تدخل الجوارح والحبالات، وما
~~عمل باليد من فخاخ وشباك، وخص الرماح بالذكر لأنها عظم ما يجرح ms1077 به الصيد
~~وفيها يدخل السهم ونحوه، واحتج بعض الناس على أن الصيد للآخذ لا للمثير
~~بهذه الآية، لأن المثير لم تنل يده ولا رمحه بعد شيئا، وقوله تعالى ليعلم
~~معناه ليستمر علمه عليه وهو موجود إذ علم تعالى ذلك في الأزل. وقرأ الزهري
~~«ليعلم الله» بضم الياء وكسر اللام أي ليعلم عباده، وبالغيب قال الطبري
~~معناه في الدنيا حيث لا يرى العبد ربه فهو غائب عنه، والظاهر أن المعنى
~~بالغيب من الناس أي في الخلوة فمن خاف الله انتهى عن الصيد من ذات نفسه،
~~وقد خفي له لو صاد، ثم توعد تعالى من اعتدى بعد هذا النهي الذي يأتي وهو
~~الذي أراد بقوله ليبلونكم وأشار إليه قوله ذلك والعذاب الأليم هو عذاب
~~الآخرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 95]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# الخطاب لجميع المؤمنين، وهذا النهي هو الابتلاء الذي أعلم به قوله قبل
~~ليبلونكم [المائدة: 94] والصيد مصدر عومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان
~~المصيد، ولفظ الصيد هنا عام ومعناه الخصوص فيما عدا الحيوان الذي أباح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتله في الحرم، ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «خمس فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب
~~العقور» ووقف مع ظاهر هذا الحديث سفيان الثوري والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه فلم يبيحوا للمحرم قتل شيء سوى ما ذكر، وقاس مالك رحمه
~~الله على الكلب العقور كل ما كلب على الناس وعقرهم ورآه داخلا في اللفظ
~~فقال للمحرم أن يقتل الأسد والنمر والفهد والذئب وكل السباع العادية مبتدئا
~~بها، فأما الهر والثعلب والضبع فلا يقتلها المحرم وإن قتلها فدى، وقال
~~أصحاب الرأي إن بدأ السبع ms1078 المحرم فله أن يقتله، وإن ابتدأه المحرم فعليه
~~قيمته، وقال مجاهد والنخعي لا يقتل المحرم من السباع إلا ما عدا
PageV02P236
# عليه، وقال ابن عمر ما حل بك من السباع فحل به، وأما فراخ السبع الصغار
~~قبل أن تفرس فقال مالك في المدونة لا ينبغي للمحرم قتلها، قال أشهب في كتاب
~~محمد: فإن فعل فعليه الجزاء، وقال أيضا أشهب وابن القاسم لا جزاء عليه،
~~وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه أمر المحرمين بقتل الحيات، وأجمع
~~الناس على إباحة قتلها، وثبت عن عمر رضي الله عنه إباحة قتل الزنبور لأنه
~~في حكم العقرب، وقال مالك: يطعم قاتله شيئا، وكذلك قال مالك فيمن قتل
~~البرغوث والذباب والنمل ونحوه، وقال أصحاب الرأي لا شيء على قاتل هذه كلها،
~~وأما سباع الطير فقال مالك لا يقتلها المحرم وإن فعل فدى، وقال ابن القاسم
~~في كتاب محمد: وأحب إلي أن لا يقتل الغراب والحدأة حتى يؤذياه، ولكن إن فعل
~~فلا شيء عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وذوات السموم كلها في حكم الحية كالأفعى والرتيلاء
~~وما عدا ما ذكرناه فهو مما نهى الله عن قتله في الحرمة بالبلد أو الحال،
~~وفرض الجزاء على من قتله وحرم جمع حرام وهو الذي يدخل في الحرام أو في
~~الإحرام، وحرام، يقال للذكر والأنثى والاثنين والجميع، واختلف العلماء في
~~معنى قوله متعمدا فقال مجاهد وابن جريج والحسن وابن زيد: معناه متعمدا
~~لقتله ناسيا لإحرامه، فهذا هو الذي يكفر وكذلك الخطأ المحض يكفر وأما إن
~~قتله متعمدا ذاكرا لإحرامه فهذا أجل وأعظم من أن يكفر. قال مجاهد: قد حل
~~ولا رخصة له، وقاله ابن جريج، وحكى المهدوي وغيره أنه بطل حجه، وقال ابن
~~زيد: هذا يوكل إلى نقمة الله، وقال جماعة من أهل العلم منهم ابن عباس ومالك
~~وعطاء وسعيد ابن جبير والزهري وطاوس وغيرهم، المتعمد هو القاصد للقتل
~~الذاكر لإحرامه، وهو يكفر وكذلك الناسي والقاتل خطأ يكفران.
# قال الزهري: نزل القرآن بالعمد وجرت السنة في قتله خطأ أنهما ms1079 يكفران،
~~وقال بعض الناس لا يلزم القاتل خطأ كفارة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر «فجزاء مثل ما» بإضافة الجزاء إلى مثل وخفض مثل، وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم «فجزاء» بالرفع «مثل» بالرفع أيضا فأما القراءة الأولى
~~ومعناها فعليه جزاء مثل ما قتل أي قضاؤه وغرمه، ودخلت لفظة «مثل» هنا كما
~~تقول أنا أكرم مثلك وأنت تقصد بقولك أنا أكرمك، ونظير هذا قوله تعالى: أومن
~~كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
~~[الأنعام: 122] التقدير كمن هو في الظلمات.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل قوله تعالى: فجزاء مثل أن يكون المعنى فعليه
~~أن يجزي مثل ما، ثم وقعت الإضافة إلى المثل الذي يجزي به اتساعا، وأما
~~القراءة الثانية فمعناها فالواجب عليه أو فاللازم له جزاء مثل ما و «مثل»
~~على هذه القراءة صفة لجزاء، أي فجزاء مماثل، وقوله تعالى: من النعم صفة
~~لجزاء على القراءتين كلتيهما، وقرأ عبد الله بن مسعود «فجزاؤه مثل ما»
~~بإظهار هاء يحتمل أن تعود على الصيد أو على الصائد القاتل، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن «فجزاء» بالرفع والتنوين «مثل ما» بالنصب، وقال أبو الفتح «مثل»
~~منصوبة بنفس الجزاء أي فعليه أن يجزي مثل ما قتل، واختلف العلماء في هذه
~~المماثلة كيف تكون؟! فذهب الجمهور إلى أن الحكمين ينظران إلى مثل الحيوان
~~المقتول في الخلقة وعظم المرأى فيجعلون ذلك من النعم جزاءه، قال الضحاك بن
~~مزاحم والسدي وجماعة من الفقهاء: في النعامة
PageV02P237
# وحمار الوحش ونحوه بدنة، وفي الوعل والإبل ونحوه بقرة، وفي الظبي ونحوه
~~كبش، وفي الأرنب ونحوه ثنية من الغنم، وفي اليربوع حمل صغير، وما كان من
~~جرادة ونحوها ففيها قبضة طعام، وما كان من طير فيقوم ثمنها طعاما فإن شاء
~~تصدق به وإن شاء صام لكل صاع يوما، وإن أصاب بيض نعام فإنه يحمل الفحل على
~~عدد ما أصاب من بكارة الإبل فما نتج منها أهداه إلى البيت وما فسد منها فلا
~~شيء عليه فيه.
# قال القاضي أبو ms1080 محمد: حكم عمر على قبيصة بن جابر في الظبي بشاة، وحكم هو
~~وعبد الرحمن بن عوف، قال قبيصة: فقلت يا أمير المؤمنين إن أمره أهون من أن
~~تدعو من يحكم معك، قال: فضربني بالدرة حتى سابقته عدوا. ثم قال: أقتلت
~~الصيد وأنت محرم ثم تغمض الفتوى؟ وهذه القصة في الموطأ بغير هذه الألفاظ.
~~وكذلك روي أنها نزلت بصاحب لقبيصة، وقبيصة هو راويها والله أعلم. وأما
~~الأرنب واليربوع ونحوها فالحكم فيه عند مالك أن يقوم طعاما، فإن شاء تصدق
~~به وإن شاء صام بدل كل مد يوما، وكذلك عنده الصيام في كفارة الجزاء إنما هو
~~كله يوم بدل مد، وعند قوم صاع، وعند قوم بدل مدين، وفي حمام الحرم عند مالك
~~شاة في الحمامة، وفي الحمام غيره حكومة وليس كحمام الحرم، وأما بيض النعام
~~وسائر الطير ففي البيضة عند مالك عشر ثمن أمه، قال ابن القاسم: وسواء كان
~~فيها فرخ أو لم يكن ما لم يستهل الفرخ صارخا بعد الكسر فإن استهل ففيه
~~الجزاء كاملا كجزاء كبير ذلك الطير. قال ابن المواز: بحكومة عدلين، وقال
~~ابن وهب: إن كان في بيضة النعامة فما دونها فرخ فعشر ثمن أمه، وإن لم يكن
~~فصيام يوم أو مد لكل مسكين، وذهبت فرقة من أهل العلم منهم النخعي وغيره إلى
~~أن المماثلة إنما هي في القيمة، يقوم الصيد المقتول ثم يشترى بقيمته من
~~النعم ثم يهدى، ورد الطبري وغيره على هذا القول، والنعم لفظ يقع على الإبل
~~والبقر والغنم إذا اجتمع هذه الأصناف، فإذا انفرد كل صنف لم يقل «نعم» إلا
~~للإبل وحدها، وقرأ الحسن «من النعم» بسكون العين وهي لغة، والجزاء إنما يجب
~~بقتل الصيد لا بنفس أخذه بحكم لفظ الآية، وذلك في المدونة ظاهر من مسألة
~~الذي اصطاد طائرا فنتف ريشه ثم حبسه حتى نسل ريشه فطار، قال لا جزاء عليه،
~~وقصر القرآن هذه النازلة على حكمين عدلين عالمين بحكم النازلة وبالتقدير
~~فيها، وحكم عمر وعبد الرحمن بن عوف وأمر أبا جرير البجلي ms1081 أن يأتي رجلين من
~~العدول ليحكما عليه في عنز من الظباء أصابها قال:
# فأتيت عبد الرحمن وسعدا فحكما علي تيسا أعفر، ودعا ابن عمر ابن صفوان
~~ليحكم معه في جزاء، وعلى هذا جمهور الناس وفقهاء الأمصار، وقال ابن وهب
~~رحمه الله في العتبية: من السنة أن يخير الحكمان من أصاب الصيد كما خيره
~~الله في أن يخرج هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما.
~~فإن اختار الهدي حكما عليه بما يريانه نظيرا لما أصاب ما بينهما وبين أن
~~يكون عدل ذلك شاة لأنها أدنى الهدي. فما لم يبلغ شاة حكما فيه بالطعام، ثم
~~خير في أن يطعمه أو يصوم مكان كل مد يوما.
# وكذلك قال مالك في المدونة: إذا أراد المصيب أن يطعم أو يصوم وإن كان لما
~~أصاب نظير من النعم فإنه يقوم صيده طعاما لا دراهم، قال: وإن قوموه دراهم
~~واشتري بها طعام لرجوت أن يكون واسعا، والأول أصوب، فإن شاء أطعمه وإلا صام
~~مكانه لكل مد يوما، وإن زاد ذلك على شهرين أو ثلاثة، وقال يحيى بن عمر من
~~أصحابنا إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من
~~الطعام يشبع هذا
PageV02P238
# العدد، فإن شاء أخرج ذلك الطعام، وإن شاء صام عدد أمداده.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن أحتاط فيه لأنه قد تكون قيمة الصيد من
~~الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الطعام، ومن أهل العلم من يرى أن لا يتجاوز
~~في صيام الجزاء شهران، قالوا: لأنها أعلى الكفارات بالصيام، وقوله تعالى:
~~هديا بالغ الكعبة يقتضي هذا اللفظ أن يشخص بهذا الهدي حتى يبلغ، وذكرت
~~الكعبة لأنها أم الحرم ورأس الحرمة، والحرم كله منحر لهذا الهدي فما وقف به
~~بعرفة من هذا الجزاء فينحر بمنى، وما لم يوقف به فينحر بمكة وفي سائر بقاع
~~الحرم، بشرط أن يدخل من الحل لا بد أن يجمع فيه بين حل وحرم حتى يكون بالغا
~~الكعبة، وقرأ عبد الرحمن الأعرج ms1082 «هديا بالغ الكعبة» بكسر الدال وتشديد
~~الياء، وهديا نصب على الحال من الضمير في به، وقيل على المصدر، وبالغ نكرة
~~في الحقيقة لم تزل الإضافة عنه الشياع، فتقديره بالغا الكعبة حذف تنويه
~~تخفيفا، وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي «أو كفارة» منونا
~~«طعام مساكين» برفع طعام وإضافته إلى جمع المساكين، وقرأ نافع وابن عامر
~~برفع الكفارة دون تنوين وخفض الطعام على الإضافة ومساكين بالجمع، قال أبو
~~علي: إعراب طعام في قراءة من رفعه أنه عطف بيان لأن الطعام هو الكفارة، ولم
~~يضف الكفارة لأنها ليست للطعام إنما هي لقتل الصيد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الكلام كله مبني على أن الكفارة هي الطعام وفي
~~هذا نظر، لأن الكفارة هي تغطية الذنب بإعطاء الطعام، فالكفارة غير الطعام
~~لكنها به، فيتجه في رفع الطعام البدل المحض، ويتجه قراءة من أضاف الكفارة
~~إلى الطعام على أنها إضافة تخصيص، إذ كفارة هذا القتل قد تكون كفارة هدي أو
~~كفارة طعام أو كفارة صيام، وقرأ الأعرج وعيسى بن عمر «أو كفارة» بالرفع
~~والتنوين «طعام» بالرفع دون تنوين «مسكين» على الإفراد وهو اسم الجنس، وقال
~~مالك رحمه الله وجماعة من العلماء: القاتل مخير في الرتب الثلاثة وإن كان
~~غنيا، وهذا عندهم مقتضى أو، وقال ابن عباس وجماعة لا ينتقل المكفر من الهدي
~~إلى الطعام إلا إذا لم يجد هديا، وكذلك لا يصوم إلا إذا لم يجد ما يطعم،
~~وقاله إبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان، قالوا: والمعنى أو كفارة طعام
~~إن لم يجد الهدي. ومالك رحمه الله وجماعة معه يرى أن المقوم إنما هو الصيد
~~المقتول بالطعام كما تقدم، وقال العراقيون إنما يقوم الجزاء طعاما، فمن قتل
~~ظبيا قوم الظبي عند مالك وقوم عدله من الكباش أو غير ذلك عند أبي حنيفة
~~وغيره، وحكى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: إذا أصاب المحرم
~~الصيد حكم عليه جزاؤه من النعم، فإن وجد جزاءه ذبحه فتصدق به، وإن لم يجد
~~قوم الجزاء دراهم ms1083 ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام مكان كل نصف صاع يوما قال:
~~وإنما أريد بذكر الطعام تبيين أمر الصوم، ومن يجد طعاما فإنما يجد جزاء،
~~وأسنده أيضا عن السدي.
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا القول بظاهر لفظ الآية فإنه ينافره،
~~والهدي لا يكون إلا في الحرم كما ذكرنا قبل.
# واختلف الناس في الطعام فقال جماعة من العلماء: الإطعام والصيام حيث شاء
~~المكفر من البلاد،
PageV02P239
# وقال عطاء بن أبي رباح وغيره «الهدي والإطعام بمكة والصوم حيث شئت» وقوله
~~تعالى: أو عدل ذلك صياما قرأ الجمهور بفتح العين ومعناه: نظير الشيء
~~بالموازنة والمقدار المعنوي، وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف والجحدري: «أو
~~عدل» بكسر العين، قال أبو عمرو الداني ورواه ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقال بعض الناس «العدل» بالفتح قدر الشيء من غير جنسه، وعدله
~~بالكسر قدره من جنسه، نسبها مكي إلى الكسائي وهو وهم والصحيح عن الكسائي:
~~أنهما لغتان في المثل، وهذه المنسوبة عبارة معترضة وإنما مقصد قائلها أن
~~«العدل» بالكسر قدر الشيء موازنة على الحقيقة كعدلي البعير، وعدله قدره من
~~شيء آخر موازنة معنوية، كما يقال في ثمن فرس هذا عدله من الذهب، ولا يتجه
~~هنا كسر العين فيما حفظت، والإشارة بذلك في قوله عدل ذلك يحتمل أن تكون إلى
~~الطعام، وعلى هذا انبنى قول من قال من الفقهاء الأيام التي تصام هي على عدد
~~الأمداد أو الأصوع أو أنصافها حسب الخلاف الذي قد ذكرته في ذلك. ويحتم أن
~~تكون الإشارة ب ذلك إلى الصيد المقتول، وعلى هذا انبنى قول من قال من
~~العلماء:
# الصوم في قتل الصيد إنما هو على قدر المقتول، وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~إن قتل المحرم ظبيا فعليه شاة تذبح بمكة، فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين فإن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام، وإن قتل أيلا فعليه بقرة، فإن لم يجد فإطعام
~~عشرين مسكينا، فإن لم يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو حمار وحش فعليه
~~بدنة، فإن ms1084 لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا، فإن لم يجد صام ثلاثين يوما.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم لابن عباس رضي الله عنه قول غير هذا آنفا
~~حكاهما عنه الطبري مسندين، ولا ينكر أن يكون له في هيئة التكفير قولان،
~~وقال سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى: أو عدل ذلك صياما قال يصوم ثلاثة
~~أيام إلى عشرة.
# وقوله تعالى: ليذوق وبال أمره الذوق هنا مستعار كما قال تعالى: ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] وكما قال فأذاقها الله لباس الجوع [النحل:
~~112] وكما قال أبو سفيان: ذق عقق وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة السان، وهي
~~في هذا كله مستعارة فيما بوشر بالنفس، والوبال سوء العاقبة، والمرعى الوبيل
~~هو الذي يتأذى به بعد أكله، وعبر بأمره عن جميع حاله من قتل وتكفير وحكم
~~عليه ومضي ماله أو تعبه بالصيام، واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى: عفا
~~الله عما سلف فقال عطاء بن أبي رباح وجماعة معه: معناه عفا الله عما سلف في
~~جاهليتكم من قتلكم الصيد في الحرمة ومن عاد الآن في الإسلام فإن كان
~~مستحيلا فينتقم الله منه في الآخرة ويكفر في ظاهر الحكم، وإن كان عاصيا
~~فالنقمة هي في إلزام الكفارة فقط، قالوا وكلما عاد المحرم فهو مكفر.
# قال القاضي أبو محمد: ويخاف المتورعون أن تبقى النقمة مع التكفير، وهذا
~~هو قول الفقهاء مالك ونظائره وأصحابه رحمهم الله، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنه: المحرم إذا قتل مرارا ناسيا لإحرامه فإنه يكفر في كل مرة، فأما
~~المتعمد العالم بإحرامه فإنه يكفر أول مرة، وعفا الله عن ذنبه مع التكفير،
~~فإن عاد ثانية فلا يحكم عليه، ويقال له: ينتقم الله منك، كما قال الله،
~~وقال بهذا القول شريح القاضي وإبراهيم النخعي ومجاهد، وقال سعيد بن جبير:
~~رخص في قتل الصيد مرة فمن عاد لم يدعه الله حتى ينتقم منه.
PageV02P240
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول منه رضي الله عنه وعظ بالآية، وهو مع
~~ذلك يرى أن يحكم عليه في العودة ms1085 ويكفر لكنه خشي مع ذلك بقاء النقمة، وقال
~~ابن زيد: معنى الآية عفا الله عما سلف لكم أيها المؤمنون من قتل الصيد قبل
~~هذا النهي والتحريم، قال وأما من عاد فقتل الصيد وهو عالم بالحرمة متعمد
~~للقتل فهذا لا يحكم عليه، وهو موكول إلى نقمة الله، ومعنى قوله متعمدا في
~~صدر الآية أي متعمدا للقتل ناسيا للحرمة.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم ذكر هذا الفصل، قال الطبري: وقال قوم: هذه
~~الآية مخصوصة في شخص بعينه وأسند إلى زيد بن المعلى أن رجلا أصاب صيدا وهو
~~محرم فتجوز له عنه ثم عاد فأرسل الله عليه نارا فأحرقته، فذلك قوله تعالى:
~~ومن عاد فينتقم الله منه وقوله تعالى: والله عزيز ذو انتقام تنبيه على
~~صفتين تقتضي خوف من له بصيرة، ومن خاف ازدجر، ومن هذا المعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 96 الى 98]</span>
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم (98)
# هذا حكم بتحليل صيد البحر وهو كل ما صيد من حيتانه، وهذا التحليل هو
~~للمحرم وللحلال، والصيد هنا أيضا يراد به الصيد، وأضيف إلى البحر لما كان
~~منه بسبب، والبحر الماء الكثير ملحا كان أو عذبا، وكل نهر كبير بحر، واختلف
~~الناس في معنى قوله وطعامه قال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وجماعة كثيرة
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم هو ما قذف به وما طفا عليه لأن ذلك طعام لا
~~صيد، وسأل رجل ابن عمر عن حيتان طرحها البحر فنهاه عنها ثم قرأ المصحف فقال
~~لنافع الحقه فمره بأكلها فإنها طعام البحر، وهذا التأويل ينظر إلى ms1086 قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» وقال ابن عباس وسعيد
~~بن جبير وإبراهيم النخعي وجماعة: «طعامه» كل ما ملح منه وبقي، وتلك صنائع
~~تدخله فترده طعاما، وإنما الصيد الغريض، وقال قوم طعامه ملحه الذي ينعقد من
~~مائه وسائر ما فيه من نبات ونحوه. وكره قوم خنزير الماء، وقال مالك رحمه
~~الله: أنتم تقولون خنزير، ومذهبه إباحته، وقول أبي بكر وعمر هو أرجح
~~الأقوال، وهو مذهب مالك، وقرأ ابن عباس وعبد الله بن الحارث و «طعمه» بضم
~~الطاء وسكون العين دون ألف ومتاعا نصب على المصدر والمعنى متعكم به متاعا
~~تنتفعون به وتأتدمون، ولكم يريد حاضري البحر ومدنه، وللسيارة المسافرين،
~~وقال مجاهد أهل القرى هم المخاطبون، والسيارة أهل الأمصار.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: كأنه يريد أهل قرى البحر وأن السيارة
~~من أهل الأمصار غير تلك القرى يجلبونه إلى الأمصار.
PageV02P241
# واختلف العلماء في مقتضى قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فتلقاه
~~بعضهم على العموم من جميع جهاته، فقالوا إن المحرم لا يحل له أن يصيد ولا
~~أن يأمر بصيد ولا أن يأكل صيدا صيد من أجله ولا من غير أجله، ولحم الصيد
~~بأي وجه كان حرام على المحرم، وروي أن عثمان حج وحج معه علي بن أبي طالب
~~فأتي عثمان بلحم صيد صاده حلال فأكل منه ولم يأكل علي، فقال عثمان: والله
~~ما صدنا ولا أمرنا ولا أشرنا، فقال علي: وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما،
~~وروي أن عثمان استعمل على العروض أبا سفيان بن الحارث فصاد يعاقيب فجعلها
~~في حظيرة فمر به عثمان بن عفان فطبخهن وقدمهن إليه، وجاء علي بن أبي طالب
~~فنهاهم عن الأكل، وذكر نحو ما تقدم قال: ثم لما كانوا بمكة أتي عثمان فقيل
~~له هل لك في علي؟ أهدي له تصفيف حمار فهو يأكل منه، فأرسل إليه عثمان فسأله
~~عن أكله التصفيف وقال له: أما أنت فتأكل وأما نحن فتنهانا فقال له علي: إنه
~~صيد ms1087 عام أول، وأنا حلال، فليس علي بأكله بأس، وصيد ذلك، يعني اليعاقيب وأنا
~~محرم وذبحن وأنا حرام، وروي مثل قول علي عن ابن عباس وابن عمر وطاوس وسعيد
~~بن جبير، وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يرى بأسا للمحرم أن يأكل لحم
~~الصيد الذي صاده الحلال لحلال مثله ولنفسه، وسئل أبو هريرة عن هذه النازلة
~~فأفتى بالإباحة، ثم أخبر عمر بن الخطاب فقال له لو أفتيت بغير هذا لأوجعت
~~رأسك بهذه الدرة، وسأل أبو الشعثاء ابن عمر عن هذه المسألة فقال له، كان
~~عمر يأكله، قال: قلت فأنت؟ قال كان عمر خيرا مني، روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنه قال: ما صيد أو ذبح وأنت حلال فهو لك حلال، وما صيد أو ذبح وأنت
~~حرام فهو عليك حرام.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مثل قول علي بن أبي طالب، وروى عطاء عن كعب
~~قال أقبلت في ناس محرمين فوجدنا لحم حمار وحشي فسألوني عن أكله فأفتيتهم
~~بأكله، فقدمنا على عمر فأخبروه بذلك، فقال، قد أمرته عليكم حتى ترجعوا،
~~وقال بمثل قول عمر بن الخطاب عثمان بن عفان رضي الله عنهما والزبير بن
~~العوام وهو الصحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من الحمار الذي صاده
~~أبو قتادة وهو حلال والنبي محرم، قال الطبري وقال آخرون:
# إنما حرم على المحرم أن يصيد، فأما أن يشتري الصيد من مالك له فيذبحه
~~فيأكله فذلك غير محرم ثم ذكر أن أبا سلمة بن عبد الرحمن، اشترى قطا وهو
~~بالعرج فأكله فعاب ذلك عليه الناس، ومالك رحمه الله يجيز للمحرم أن يأكل ما
~~صاده الحلال وذبحه إذا كان لم يصده من أجل المحرم، فإن صيد من أجله فلا
~~يأكله، وكذلك قال الشافعي، ثم اختلفا إن أكل، فقال مالك: عليه الجزاء وقال
~~الشافعي لا جزاء عليه، وقرأ ابن عباس و «حرم» بفتح الحاء والراء مشددة
~~«صيد» بنصب الدال «ما دمتم حرما» بفتح الحاء، المعنى وحرم الله عليكم،
~~وحرما يقع للجميع والواحد ms1088 كرضى وما أشبهه، والمعنى ما دمتم محرمين، فهي
~~بالمعنى كقراءة الجماعة بضم الحاء والراء، ولا يختلف في أن ما لا زوال له
~~من الماء أنه صيد بحر، وفيما لا زوال له من البر أنه صيد بر، واختلف فيما
~~يكون في أحدهما وقد يعيش ويحيا في الآخر فقال مالك رحمه الله وأبو مجلز
~~وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم كل ما يعيش في البر وله فيه حياة فهو من صيد
~~البر إن قتله المحرم وداه: وذكر أبو مجلز في ذلك الضفادع والسلاحف
~~والسرطان.
PageV02P242
# قال القاضي أبو محمد: ومن هذه أنواع لا زوال لها من الماء فهي لا محالة
~~من صيد البحر، وعلى هذا خرج جواب مالك في الضفادع في المدونة، فإنه قال
~~الضفادع من صيد البحر، وروي عن عطاء بن أبي رباح خلاف ما ذكرناه، وهو أنه
~~راعى أكثر عيش الحيوان، سئل عن ابن الماء أصيد بر أم صيد بحر؟
# فقال: حيث يكون أكثر فهو منه، وحيث يفرخ فهو منه.
# قال القاضي أبو محمد: والصواب في ابن ماء أنه صيد بر طائر يرعى ويأكل
~~الحب، وقوله تعالى:
# واتقوا الله تشديد وتنبيه عقب هذا التحليل والتحريم.
# ثم ذكر تعالى بأمر الحشر والقيامة مبالغة في التحذير، ولما بان في هذه
~~الآيات تعظيم الحرم والحرمة بالإحرام من أجل الكعبة وأنها بيت الله وعنصر
~~هذه الفضائل، ذكر تعالى في قوله تعالى: جعل الله الآية ما سنه في الناس
~~وهداهم إليه وحمل عليه الجاهلية الجهلاء من التزامهم أن الكعبة قوام و
~~«الهدي» قوام و «القلائد» قوام أي أمر يقوم للناس بالتأمين وحل الحرب كما
~~يفعل الملوك الذين هم قوام العالم، فلما كانت تلك الأمة لا ملك لها جعل
~~الله هذه الأشياء كالملك لها، وأعلم تعالى أن التزام الناس لذلك هو مما
~~شرعه وارتضاه، ويدل على مقدار هذه الأمور في نفوسهم أن النبي عليه السلام
~~لما بعثت إليه قريش زمن الحديبية الحليس، فرآه النبي، قال: هذا رجل يعظم
~~الحرمة فالقوه بالبدن مشعرة، فلما رآها الحليس عظم ذلك عليه، ms1089 وقال: ما
~~ينبغي أن يصد هؤلاء ورجع عن رسالتهم، وجعل في هذه الآية بمعنى صير، والكعبة
~~بيت مكة، وسمي كعبة لتربيعه، قال أهل اللغة كل بيت مربع فهو مكعب وكعبة،
~~ومنه قول الأسود بن يعفر:
# أهل الخورنق والسدير وبارق ... والبيت ذي الكعبات من سنداد
# قالوا كانت فيه بيوت مربعة وفي كتاب سير ابن إسحاق أنه كان في خثعم بيت
~~يسمونه كعبة اليمانية، وقال قوم: سميت كعبة لنتوئها ونشوزها على الأرض،
~~ومنه كعب ثدي الجارية، ومنه كعب القدم ومنه كعوب القناة، وقياما معناه أمر
~~يقوم للناس بالأمنة والمنافع كما الملك قوام الرعية وقيامهم، يقال ذلك
~~بالياء كالصيام ونحوه وذلك لخفة الياء فتستعمل أشياء من ذوات الواو بها،
~~وقد يستعمل القوام على الأصل، قال الراجز:
# قوام دنيا وقوام دين
# وذهب بعض المتأولين إلى أن معنى قوله تعالى قياما للناس أي موضع وجوب
~~قيام بالمناسك والتعبدات وضبط النفوس في الشهر الحرام، ومع الهدي والقلائد،
~~وقرأ ابن عامر وحده «قيما» دون ألف، وهذا إما على أنه مصدر كالشبع ونحوه،
~~وأعل فلم يجر مجرى عوض وحول من حيث أعل فعله، وقد تعل الجموع لاعتلال
~~الآحاد، فأحرى أن تعل المصادر لاعتلال أفعالها، ويحتمل «قيما» أن تحذف
~~الألف وهي مرادة، وحكم هذا أن يجيء في شعر وغير سعة، وقرأ الجحدري «قيما»
~~بفتح القاف وشد الياء المكسورة والشهر هنا اسم جنس والمراد الأشهر الثلاثة
~~بإجماع من العرب، وشهر مضر وهو رجب الأصم، سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه
~~صوت الحديد، وسموه منصل الأسنة لأنهم كانوا ينزعون فيه أسنة الرماح، وهو
~~شهر قريش، وله يقول عوف بن الأحوص:
PageV02P243
# وشهر بني أمية والهدايا ... إذا سيقت مدرجها الدماء
# وسماه النبي عليه السلام شهر الله، أي شهر آل الله، وكان يقال لأهل الحرم
~~آل الله، ويحتمل أن يسمى شهر الله لأن الله سنه وشدده إذ كان كثير من العرب
~~لا يراه، وأما الهدي فكان أمانا لمن يسوقه لأنه يعلم أنه في عبادة لم يأت
~~لحرب وأما القلائد فكذلك كان الرجل إذا ms1090 خرج يريد الحج تقلد من لحاء السمر
~~أو غيره شيئا فكان ذلك أمانا له، وكان الأمر في نفوسهم عظيما مكنه الله حتى
~~كانوا لا يقدم من ليس بمحرم أن يتقلد شيئا خوفا من الله، وكذلك إذا انصرفوا
~~تقلدوا من شجر الحرم، وقوله تعالى: للناس لفظ عام، وقال بعض المفسرين أراد
~~العرب.
# قال القاضي أبو محمد: ولا وجه لهذا التخصيص، وقال سعيد بن جبير جعل الله
~~هذه الأمور للناس وهم لا يرجون جنة ولا يخافون نارا، ثم شدد ذلك بالإسلام،
~~وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى أن جعل هذه الأمور قياما، والمعنى فعل ذلك
~~لتعلموا أن الله تعالى يعلم تفاصيل أمور السماوات والأرض ويعلم مصالحكم
~~أيها الناس قبل وبعد، فانظروا لطفه بالعباد على حال كفرهم، وقوله تعالى:
~~بكل شيء عليم عام عموما تاما في الجزئيات ودقائق الموجودات، كما قال عز وجل
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها [الأنعام: 59] ، والقول بغير هذا إلحاد في
~~الدين وكفر، ثم خوف تعالى عباده ورجاهم بقوله اعلموا أن الله الآية، وهكذا
~~هو الأمر في نفسه حري أن يكون العبد خائفا عاملا بحسب الخوف متقيا متأنسا
~~بحسب الرجاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 99 الى 102]</span>
# ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون (99) قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~لعلكم تفلحون (100) يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور
~~حليم (101) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ إخبار للمؤمنين فلا يتصور أن يقال
~~هي آية موادعة منسوخة بآيات القتال، بل هذه حال من آمن وشهد شهادة الحق.
~~فإنه إذ قد عصم من الرسول ماله ودمه، فليس على الرسول في جهته أكثر من
~~التبليغ والله تعالى بعد ذلك يعلم ما ينطوي عليه صدره، وهو المجازي بحسب
~~ذلك ثوابا أو عقابا، ms1091 والبلاغ مصدر من بلغ يبلغ، والآية معناها الوعيد
~~للمؤمنين إن انحرفوا ولم يمتثلوا ما بلغ إليهم وقوله قل لا يستوي الآية لفظ
~~عام في جميع الأمور يتصور في المكاسب وعدد الناس والمعارف من العلوم
~~ونحوها، ف الخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له عاقبة، والطيب
~~ولو قل نافع جميل العاقبة وينظر إلى هذه الآية قوله تعالى: والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا [الأعراف: 58] والخبث هو
~~الفساد الباطن في الأشياء حتى يظن بها الصلاح والطيب وهي بخلاف ذلك، وهكذا
~~هو الخبث في الإنسان، وقد يراد بلفظة خبيث في الإنسان
PageV02P244
# فساد نسبه، فهذا لفظ يلزم قائله على هذا القصد الحد، وقوله تعالى فاتقوا
~~الله يا أولي الألباب تنبيه على لزوم الطيب في المعتقد والعمل، وخص أولي
~~الألباب بالذكر لأنهم المتقدمون في ميز هذه الأمور والذي لا ينبغي لهم
~~إهمالها مع البهائم وإدراكهم وكأن الإشارة بهذه الألباب إلى لب التجربة
~~الذي يزيد على لب التكليف بالحنكة والفطنة المستنبطة والنظر البعيد.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء الآية، اختلف
~~الرواة في سببها فقالت فرقة منهم أنس بن مالك وغيره: نزلت بسبب سؤال عبد
~~الله بن حذافة السهمي، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
~~مغضبا، فقال: لا تسألوني اليوم عن شيء إلا أخبرتكم به، فقام رجل فقال أين
~~أنا؟
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في النار فقام عبد الله بن حذافة
~~السهمي وكان يطعن في نسبه، فقال من أبي؟ فقال: أبوك حذافة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وفي الحديث مما لم يذكر الطبري فقام
~~آخر فقال من أبي؟
# فقال أبوك سالم مولى أبي شيبة، فقام عمر بن الخطاب فجثا على ركبتيه وقال
~~رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا ومحمد نبيا نعوذ بالله من الفتن، وبكى
~~الناس من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت هذه الآية بسبب هذه
~~الأسئلة.
# قال القاضي أبو محمد: ms1092 وصعود رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر مغضبا
~~إنما كان بسبب سؤالات الاعراب والجهال والمنافقين، فكان منهم من يقول أين
~~ناقتي؟ وآخر يقول ما الذي ألقى في سفري هذا؟ ونحو هذا مما هو جهالة أو
~~استخفاف وتعنيت، وقال علي بن أبي طالب وأبو هريرة وأبو أمامة الباهلي وابن
~~عباس، في لفظهم اختلاف، والمعنى واحد. خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس فقال: أيها الناس كتب عليكم الحج وقرأ عليهم ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا [آل عمران: 97] قال علي:
# فقالوا يا رسول الله: أفي كل عام؟ فسكت، فأعادوا، قال: لا ولو قلت نعم،
~~لوجبت، وقال أبو هريرة: فقال عكاشة بن محصن وقال مرة فقال محصن الأسدي،
~~وقال غيره فقام رجل من بني أسد، وقال بعضهم فقام أعرابي فقال يا رسول الله،
~~أفي كل عام؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال: من السائل؟
# فقيل فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «لو قلت نعم لوجبت ولو
~~وجبت لم تطيقوه، ولو تركتموه، لهلكتم» فنزلت هذه الآية بسبب ذلك، ويقوي هذا
~~حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي عليه السلام قال:
# «إن أعظم المسلمين على المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل
~~مسألته» وروي عن ابن عباس أنه قال: نزلت الآية بسبب قوم سألوا عن البحيرة
~~والسائبة والوصيلة ونحو هذا من أحكام الجاهلية، وقاله سعيد بن جبير.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أنه لما بين الله تعالى في هذه الآيات أمر
~~الكعبة والهدي والقلائد، وأعلم أن حرمتها هو الذي جعلها إذ هي أمور نافعة
~~قديمة من لدن عهد إبراهيم عليه السلام، ذهب ناس من العرب إلى السؤال عن
~~سائر أحكام الجاهلية ليروا هل تلحق بتلك أم لا، إذ كانوا قد اعتقدوا الجميع
~~سنة لا يفرقون بين ما هو من عند الله وما هو من تلقاء الشيطان والمغيرين
~~لدين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
PageV02P245
# كعمرو بن لحي وغيره، وفي عمرو بن لحي ms1093 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~رأيته يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من الروايات أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألحت عليه الأعراب والجهال بأنواع من السؤالات حسبما ذكرناه، فزجر
~~الله تعالى عن ذلك بهذه الآية وأشياء اسم جمع لشيء أصله عند الخليل وسيبويه
~~شيئا مثل فعال قلبت إلى لفعاء لثقل اجتماع الهمزتين، وقال أبو حاتم أشياء
~~وزنها أفعال وهو جمع شيء وترك الصرف فيه سماع، وقال الكسائي: لم ينصرف
~~أشياء لشبه آخرها بآخر حمراء، ولكثرة استعمالها، والعرب تقول أشياوات كما
~~تقول حمراوات، ويلزم على هذا أن لا ينصرف أسماء لأنهم يقولون أسماوات، وقال
~~الأخفش: أشياء أصلها أشياء على وزن أفعلاء، استثقلت اجتماع الهمزتين فأبدلت
~~الأولى ياء لانكسار ما قبلها ثم حذفت الياء استخفافا، ويلزم على هذا أن
~~يكون واحد الأشياء شيئا مثل هين وأهوناء، وقرأ جمهور الناس «إن تبد» بضم
~~التاء وفتح الدال وبناء الفعل للمفعول، وقرأ مجاهد «إن تبد» بفتح التاء وضم
~~الدال على بناء الفعل للفاعل، وقرأ الشعبي «إن يبد لكم» بالياء من أسفل
~~مفتوحة والدال مضمومة «يسؤكم» بالياء من أسفل، أي يبده الله لكم.
# وقوله تعالى وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم قال ابن عباس:
~~معناه لا تسألوا عن أشياء في ضمن الإخبار عنها مساءة لكم إما لتكليف شرعي
~~يلزمكم وإما لخبر يسوء. كما قيل للذي قال أين أنا؟ ولكن إذا نزل القرآن
~~بشيء وابتدأكم ربكم بأمر فحينئذ إن سألتم عن تفصيله وبيانه بين لكم وأبدى؟.
# قال القاضي أبو محمد: فالضمير في قوله عنها عائد على نوعها لا على الأولى
~~التي نهى عن السؤال عنها، وقال أبو ثعلبة الخشني رضي الله عنه: إن الله فرض
~~فرائض فلا تضيعوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا
~~من غير نسيان عن أشياء فلا تبحثوا عنها، وكان عبيد بن عمير يقول:
# إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوا وما حرم فاجتنبوا وترك بين ms1094 ذلك أشياء
~~لم يحلها ولم يحرمها، فذلك عفو من الله عفاه، ثم يتلو هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل قوله تعالى: وإن تسئلوا عنها حين ينزل
~~القرآن تبد لكم أن يكون في معنى الوعيد كأنه قال لا تسألوا وإن سألتم لقيتم
~~عبء ذلك وصعوبته لأنكم تكلفون وتستعجلون علم ما يسوءكم كالذي قيل له إنه في
~~النار، وقوله تعالى: عفا الله عنها تركها ولم يعرف بها، وهذه اللفظة التي
~~هي عفا، تؤيد أن الأشياء التي هي في تكليفات الشرع، وينظر إلى ذلك قول
~~النبي عليه السلام إن الله قد عفا لكم عن صدقة الخيل، وغفور حليم صفتان
~~تناسب العفو وترك المباحثة والسماحة في الأمور.
# وقرأ عامة الناس «قد سألها» بفتح السين. وقرأ إبراهيم النخعي «قد سألها»
~~بكسر السين، والمراد بهذه القراءة الإمالة، وذلك على لغة من قال سلت تسأل،
~~وحكي عن العرب هما يتساولان، فهذا يعطي هذه اللغة هي من الواو لا من الهمزة
~~فالإمالة إنما أريدت وساغ ذلك لانكسار ما قبل اللام في سلت كما جاءت
~~الإمالة في خاف لمجيء الكسرة في خاء خفت، ومعنى الآية أن هذه السؤالات التي
~~هي تعنيتات
PageV02P246
# وطلب شطط واقتراحات ومباحثات قد سألتها قبلكم الأمم ثم كفروا بها قال
~~الطبري كقوم صالح في سؤالهم الناقة وكبني إسرائيل في سؤالهم المائدة. قال
~~السدي: كسؤال قريش أن يجعل الله لهم الصفا ذهبا.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما يتجه في قريش مثالا سؤالهم آية، فلما شق لهم
~~القمر كفروا، وهذا المعنى إنما يقال لمن سأل النبي عليه السلام أين ناقتي؟
~~وكما قال له الأعرابي ما في بطن ناقتي هذه؟ فأما من سأله عن الحج أفي كل
~~عام هو؟ فلا يفسر قوله قد سألها قوم الآية بهذه الأمثلة بل بأن الأمم قديما
~~طلبت التعمق في الدين من أنبيائها ثم لم تف بما كلفت.
# قوله تعالى:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 103 الى 105]</span>
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله ms1095 الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
~~(105)
# لما سأل قوم عن هذه الأحكام التي كانت في الجاهلية هل تلحق بحكم الله في
~~تعظيم الكعبة والحرم. أخبر تعالى في هذه الآية أنه لم يجعل شيئا منها ولا
~~سنه لعباده. المعنى ولكن الكفار فعلوا ذلك إذ أكابرهم ورؤساؤهم كعمرو بن
~~لحي وغيره يفترون على الله الكذب ويقولون هذه قربة إلى الله وأمر يرضيه،
~~وأكثرهم يعني الأتباع لا يعقلون بل يتبعون هذه الأمور تقليدا وضلالا بغير
~~حجة وجعل في هذه الآية لا يتجه أن تكون بمعنى خلق الله. لأن الله تعالى خلق
~~هذه الأشياء كلها. ولا هي بمعنى صير لعدم المفعول الثاني، وإنما هي بمعنى
~~ما سن ولا شرع فتعدت تعدي هذه التي بمعناه إلى مفعول واحد و «البحيرة»
~~فعيلة بمعنى مفعولة. وبحر شق، كانوا إذا أنتجت الناقة عشرة بطون شقوا أذنها
~~بنصفين طولا فهي مبحورة وتركت ترعى وترد الماء ولا ينتفع منها بشيء ويحرم
~~لحمها إذا ماتت على النساء ويحل للرجال، وقال ابن عباس كانوا يفعلون ذلك
~~بها إذا أنتجت خمسة بطون، وقال مسروق إذا ولدت خمسا أو سبعا شقوا أذنها.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر مما يروى في هذا أن العرب كانت تختلف في
~~المبلغ الذي تبحر عنده آذان النوق، فلكل سنة، وهي كلها ضلال، قال ابن سيده
~~ويقال «البحيرة» هي التي خليت بلا راع، ويقال للناقة الغزيرة بحيرة.
# قال القاضي أبو محمد: أرى أن البحيرة تصلح وتسمن ويغزر لبنها فتشبه
~~الغزيرات بالبحر، وعلى هذا يجيء قول ابن مقبل:
# فيه من الأخرج المرتاع قرقرة ... هدر الزيامي وسط الهجمة البحر
PageV02P247
# فإنما يريد النوق العظام وإن لم تكن مشققة الآذان. وروى الشعبي عن أبي
~~الأحوص عن أبيه قال دخلت على النبي صلى ms1096 الله عليه وسلم فقال لي أرأيت إبلك
~~ألست تنتجها مسلمة آذانها، فتأخذ الموسى فتقطع آذانها، فتقول هذه بحر،
~~وتقطع جلودها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك؟ قال نعم قال: فإن ما
~~آتاك الله لك حل. وساعد الله أشد، وموسى الله أحد، والسائبة هي الناقة التي
~~تسيب للآلهة، والناقة أيضا إذا تابعت اثنتي عشرة إناثا ليس فيهن ذكر سيبت،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخزاعي: يا أكثم رأيت
~~عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت أشبه به منك، قال
~~أكثم: أيضرني شبهه يا رسول الله؟ قال: لا إنك مؤمن وإنه كافر، هو أول من
~~غير دين إسماعيل عليه السلام ونصب الأوثان وسيب السوائب، وكانت السوائب
~~أيضا في العرب كالقربة عند المريض يبرأ منه، والقدوم من السفر، وإذا نزل
~~بأحدهم أمر يشكر الله عليه تقرب بأن يسيب ناقة فلا ينتفع منها بلبن ولا ظهر
~~ولا غيره، يرون ذلك كعتق بني آدم، ذكره السدي وغيره، وكانت العرب تعتقد أن
~~من عرض لهذه النوق فأخذها أو انتفع منها بشيء فإنه تلحقه عقوبة من الله، و
~~«الوصيلة» قال أكثر الناس:
# إن «الوصيلة» في الغنم قالوا إذا ولدت الشاة ثلاثة بطون أو خمسة فإن كان
~~آخرها جذيا ذبحوه لبيت الآلهة وإن كانت عناقا استحيوها وإن كان جذي وعناق
~~استحيوهما وقالوا هذه العناق وصلت أخاها فمنعته من أن يذبح، وعلى أن
~~الوصيلة في الغنم جاءت الروايات عن أكثر الناس، وروي عن سعيد بن المسيب أن
~~الوصيلة من الإبل كانت الناقة إذا ابتكرت بأنثى ثم ثنت بأخرى قالوا وصلت
~~أنثيين، فكانوا يجدعونها لطواغيتهم أو يذبحونها. شك الطبري في إحدى
~~اللفظتين. وأما «الحامي» فإنه الفحل من الإبل إذا ضرب في الإبل عشرين وقيل
~~إذا ولد من صلبه عشر، وقيل إذا ولد ولده قالوا حمي ظهره فسيبوه لم يركب ولا
~~سخر في شيء، وقال علقمة لمن سأله في هذه الأشياء ما تريد إلى شيء كان من
~~عمل أهل ms1097 الجاهلية وقد ذهب؟
# وقال نحوه ابن زيد.
# قال القاضي أبو محمد: وجملة ما يظهر من هذه الأمور أن الله تعالى قد جعل
~~هذه الأنعام رفقا لعباده ونعمة عددها عليهم ومنفعة بالغة، فكان أهل
~~الجاهلية يقطعون طريق الانتفاع ويذهبون نعمة الله فيها ويزيلون المصلحة
~~التي للعباد في تلك الإبل، وبهذا فارقت هذه الأمور الأحباس والأوقاف، فإن
~~المالك الذي له أن يهب ويتصدق له أن يصرف المنفعة في أي طريق من البر، ولم
~~يسد الطريق إليها جملة كما فعل بالبحيرة والسائبة، وقال أبو حنيفة وأصحابه:
~~لا تجوز الأحباس والأوقاف، وقاسوا على البحيرة والسائبة، والفرق بين، ولو
~~عمد رجل إلى ضيعة له فقال هذه تكون حبسا لا يجتنى ثمرها ولا يزرع أرضها ولا
~~ينتفع منها بنفع لجاز أن يشبه هذا بالبحيرة والسائبة، وأما الحبس البين
~~طريقه واستمرار الانتفاع به فليس من هذا، وحسبك بأن النبي عليه السلام قال
~~لعمر بن الخطاب في مال له: اجعله حبسا لا يباع أصله، وحبس أصحاب النبي عليه
~~السلام وقوله تعالى ولكن الذين كفروا الآية، وقد تقدم أن المفترين هم
~~المبتدعون، وأن الذين لا يعقلون هم الأتباع، وكذلك نص الشعبي وغيره وهو
~~الذي تعطيه الآية، وقال محمد بن أبي موسى: الذين كفروا وافتروا هم أهل
~~الكتاب، والذين لا يعقلون هم أهل الأوثان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تفسير من انتزع ألفاظ آخر الآية عما تقدمها
~~وارتبط بها من المعنى
PageV02P248
# وعما تأخر أيضا من قوله وإذا قيل لهم والأول من التأويلين أرجح.
# والضمير في قوله قيل لهم عائد على الكفار المستنين بهذه الأشياء وتعالوا
~~نداء بين، هذا أصله، ثم استعمل حيث البر وحيث ضده، وإلى ما أنزل الله يعني
~~القرآن الذي فيه التحريم الصحيح، وحسبنا معناه كفانا وقوله أولو كان آباؤهم
~~ألف التوقيف دخلت على واو العطف كأنهم عطفوا بهذه الجملة على الأولى
~~والتزموا شنيع القول فإنما التوقيف توبيخ لهم، كأنهم يقولون بعده نعم ولو
~~كانوا كذلك.
# قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل ms1098 إذا
~~اهتديتم اختلف الناس في تأويل هذه الآية، فقال أبو أمية الشعباني سألت أبا
~~ثعلبة الخشني عن هذه الآية، فقال لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال، ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، فإذا رأيت
~~دنيا مؤثرة وشحا مطاعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخويصة نفسك، وذر
~~عوامهم فإن وراءكم أياما أجر العامل فيها كأجر خمسين منك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل الذي لا نظر لأحد معه لأنه مستوف
~~للصلاح صادر عن النبي عليه السلام، ويظهر من كلام أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه بلغه أن بعض الناس تأول الآية أنها لا يلزم معها أمر بمعروف ولا
~~نهي عن منكر، فصعد المنبر فقال أيها الناس لا تغتروا بقول الله عليكم
~~أنفسكم فيقول أحدكم علي نفسي، والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليستعملن عليكم شراركم فليسومنكم سوء العذاب، وروي عن ابن مسعود أنه قال:
~~ليس هذا بزمان هذه الآية، قولوا الحق ما قبل منكم، فإذا رد عليكم فعليكم
~~أنفسكم، وقيل لابن عمر في بعض أوقات الفتن: لو تركت القول في هذه الأيام
~~فلم تأمر ولم تنه؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: ليبلغ
~~الشاهد الغائب، ونحن شهدنا فيلزمنا أن نبلغكم، وسيأتي زمان إذا قيل فيه
~~الحق لم يقبل.
# قال القاضي أبو محمد: وجملة ما عليه أهل العلم في هذا أن الأمر بالمعروف
~~متعين متى رجي القبول أو رجي رد المظالم ولو بعنف ما لم يخف المرء ضررا
~~يلحقه في خاصيته أو فتنة يدخلها على المسلمين إما بشق عصا وإما بضرر يلحق
~~طائفة من الناس فإذا خيف هذا فعليكم أنفسكم محكم واجب أن يوقف عنده، وقال
~~سعيد بن جبير معنى هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم فالتزموا
~~شرعكم بما فيه من جهاد وأمر بمعروف وغيره، ولا يضركم ضلال أهل الكتاب إذا
~~اهتديتم، وقال ابن زيد: معنى الآية:
# يا أيها الذين آمنوا من أبناء أولئك الذين بحروا البحيرة ms1099 وسيبوا السوائب
~~عليكم أنفسكم في الاستقامة على الدين ولا يضركم ضلال الأسلاف إذا اهتديتم،
~~قال: وكان الرجل إذا أسلم قال له الكفار سفهت آباءك وضللتهم وفعلت وفعلت
~~فنزلت الآية بسبب ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يقل أحد فيما علمت أنها آية موادعة للكفار
~~وكذلك ينبغي أن لا يعارض لها شيء مما أمر الله به في غير ما آية من القيام
~~بالقسط والأمر بالمعروف، قال المهدوي: وقد قيل هي منسوخة بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف ولا يعلم قائله، وقال بعض الناس نزلت
~~بسبب ارتداد بعض
PageV02P249
# المؤمنين وافتتانهم كابن أبي سرح وغيره، فقيل للمؤمنين لا يضركم ضلالهم،
~~وقرأ جمهور الناس «لا يضركم» بضم الضاد وشد الراء المضمومة، وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن «لا يضركم» بضم الضاد وسكون الراء، وقرأ إبراهيم «لا يضرك» بكسر
~~الضاد وهي كلها لغات بمعنى ضر يضر وضار يضور ويضير، وقوله تعالى: إلى الله
~~مرجعكم جميعا الآية، تذكير بالحشر وما بعده، وذلك مسل عن أمور الدنيا
~~ومكروهها ومحبوبها، وروي عن بعض الصالحين أنه قال: ما من يوم إلا يجيء
~~الشيطان فيقول: ما تأكل وما تلبس وأين تسكن؟ فأقول له آكل الموت وألبس
~~الكفن وأسكن القبر.
# قال القاضي أبو محمد: فمن فكر في مرجعه إلى الله تعالى فهذه حاله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 106 الى 107]</span>
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم
~~الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن
~~الظالمين (107)
# قال مكي بن أبي طالب رضي الله عنه: هذه الآيات عند أهل المعاني من أشكل
~~ما في ms1100 القرآن إعرابا ومعنى وحكما.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كلام من لم يقع له الثلج في تفسيرها، وذلك بين
~~من كتابه رحمه الله وبه نستعين، لا نعلم خلافا أن سبب هذه الآية أن تميما
~~الداري وعدي بن بداء، كانا نصرانيين سافرا إلى المدينة يريدان الشام
~~لتجارتهما، قال الواقدي: وهما أخوان وقدم المدينة أيضا ابن أبي مارية مولى
~~عمرو بن العاص يريد الشام تاجرا فخرجوا رفاقة فمرض ابن أبي مارية في
~~الطريق، قال الواقدي فكتب وصية بيده ودسها في متاعه وأوصى إلى تميم وعدي أن
~~يؤديا رحله، فأتيا بعد مدة المدينة برحله فدفعاه، ووجد أولياؤه من بني سهم
~~وصيته مكتوبة، ففقدوا أشياء قد كتبها فسألوهما عنها فقالا ما ندري، هذا
~~الذي قبضناه له، فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت الآية
~~الأولى فاستحلفهما رسول الله بعد العصر، فبقي الأمر مدة ثم عثر بمكة من
~~متاعه على إناء عظيم من فضة مخوص بالذهب، فقيل لمن وجد عنده من أين صار لكم
~~هذا الإناء؟ فقالوا: ابتعناه من تميم الداري وعدي بن بداء، فارتفع في الأمر
~~إلى النبي عليه السلام فنزلت الآية الأخرى، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلين من أولياء الميت أن يحلفا، قال الواقدي: فحلف عبد الله بن عمرو
~~بن العاص والمطلب بن أبي وداعة، واستحقا، وروى ابن عباس عن تميم الداري أنه
~~قال: برىء الناس من هذه الآيات غيري وغير عدي بن بداء، وذكر القصة، إلا أنه
~~قال وكان معه جام فضة يريد به الملك، فأخذته أنا وعدي فبعناه بألف وقسمنا
~~ثمنه، فلما أسلمت بعد قدوم
PageV02P250
# رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم
~~الخبر وأديت إليهم خمسمائة، فوثبوا إلى عدي فأتوا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحلف عمرو بن العاص ورجل آخر معه، ونزعت من عدي خمسمائة.
# قال القاضي أبو محمد: تختلف ألفاظ هذه القصة في الدواوين وما ذكرته هو
~~عمود الأمر، ولم يصح لعدي صحبة فيما علمت ولا ms1101 ثبت إسلامه، وقد صنفه في
~~الصحابة بعض المتأخرين، وضعف أمره، ولا وجه عندي لذكره في الصحابة.
# وأما معنى الآية من أولها الى آخرها، فهو أن الله تعالى أخبر المؤمنين أن
~~حكمه في الشهادة على الموصي إذا حضره الموت أن تكون شهادة عدلين فإن كان في
~~سفر وهو الضرب في الأرض ولم يكن معه من المؤمنين أحد فليشهد شاهدين ممن
~~حضره من أهل الكفر، فإذا قدما وأديا الشهادة على وصيته حلفا بعد الصلاة
~~أنهما ما كذبا ولا بدلا وأن ما شهدا به حق ما كتما فيه شهادة الله، وحكم
~~بشهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما كذبا أو خانا ونحو هذا مما هو إثم،
~~حلف رجلان من أولياء الموصي في السفر وغرم الشاهدان ما ظهر عليهما، هذا
~~معنى الآية على مذهب أبي موسى الأشعري وسعيد بن المسيب ويحيى بن يعمر وسعيد
~~بن جبير وأبي مجلز وإبراهيم وشريح وعبيدة السلماني وابن سيرين ومجاهد وابن
~~عباس وغيرهم، يقولون معنى قوله، منكم من المؤمنين، ومعنى، من غيركم من
~~الكفار، قال بعضهم وذلك أن الآية نزلت ولا مؤمن إلا بالمدينة وكانوا
~~يسافرون في التجارة صحبة أهل الكتاب وعبدة الأوثان وأنواع الكفرة، واختلفت
~~هذه الجماعة المذكورة، فمذهب أبي موسى الأشعري وشريح وغيرهما أن الآية
~~محكمة، وأسند الطبري إلى الشعبي أن رجلا حضرته المنية بدقوقا ولم يجد أحدا
~~من المؤمنين يشهده على وصيته، فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة
~~فأتيا أبا موسى الأشعري فأخبراه وقدما بتركته، فقال أبو موسى الأشعري هذا
~~أمر لم يكن بعد الذي كان في مدة النبي عليه السلام ثم أحلفهما بعد صلاة
~~العصر وأمضى شهادتهما، وأسند الطبري عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة
~~النصراني واليهودي على مسلم إلا في الوصية، ولا تجوز أيضا في الوصية إلا
~~إذا كانوا في سفر، ومذهب جماعة ممن ذكر، أنها منسوخة بقوله تعالى وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] وبما استند إليه إجماع جمهور الناس على أن شهادة
~~الكافر لا تجوز.
# وتأول الآية جماعة من أهل العلم ms1102 على غير هذا كله، قال الحسن بن أبي الحسن
~~وقوله تعالى:
# منكم يريد من عشيرتكم وقرابتكم، وقوله أو آخران من غيركم يريد من غير
~~القرابة والعشيرة، وقال بهذا عكرمة مولى ابن عباس وابن شهاب، قالوا أمر
~~الله بإشهاد عدلين من القرابة إذ هم ألحن بحال الوصية وأدرى بصورة العدل
~~فيها، فإن كان الأمر في سفر ولم تحضر قرابة أشهد أجنبيان، فإذا شهدا فإن لم
~~يقر ارتياب مضت الشهادة، وإن ارتيب أنهما مالا بالوصية إلى أحد أو زادا أو
~~نقصا حلفا بعد صلاة العصر ومضت شهادتهما، فإن عثر بعد ذلك على تبديل منهما
~~واستحقاق إثم حلف وليان من القرابة وبطلت شهادة الأولين.
# وقال بعض الناس الآية منسوخة، ولا يحلف شاهد، ويذكر هذا عن مالك بن أنس
~~والشافعي وكافة
PageV02P251
# الفقهاء، وذكر الطبري رحمه الله أن هذا التحالف الذي في الآية إنما هو
~~بحسب التداعي، وذلك أن الشاهدين الأولين إنما يحلفان إن ارتيب وإذا ارتيب
~~فقد ترتبت عليهما دعوى فلتزمهما اليمين، لكن هذا الارتياب إنما يكون في
~~خيانة منهما، فإن عثر بعد ذلك على أنهما استحقا إثما نظر، فإن كان الأمر
~~بينا غرما دون يمين وليين، وإن كان بشاهد واحد أو بدلا بل تقتضي خيانتهما
~~أو ما أشبه ذلك مما هو كالشاهد حمل على الظالم وحلف المدعيان مع ما قام
~~لهما من شاهد أو دليل.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا هو الاختلاف في معنى الآية وصورة حكمهما،
~~ولنرجع الآن إلى الإعراب والكلام على لفظة لفظة من الآية، ولنقصد القول
~~المفيد لأن الناس خلطوا في تفسير هذه الآية تخليطا شديدا، وذكر ذلك والرد
~~عليه يطول، وفي تبيين الحق الذي تتلقاه الأذهان بالقبول مقنع، والله
~~المستعان، قوله شهادة بينكم قال قوم الشهادة هنا بمعنى الحضور، وقال
~~الطبري: الشهادة بمعنى اليمين وليست بالتي تؤدى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف، والصواب أنها الشهادة التي تحفظ
~~لتؤدى، ورفعهما بالابتداء والخبر في قوله اثنان قال أبو علي: التقدير شهادة
~~بينكم في وصاياكم شهادة اثنين، فحذف المضاف وأقيم ms1103 المضاف إليه مقامه، وقدره
~~غيره أولا كأنه قال مقيم شهادة بينكم اثنان، وأضيفت الشهادة إلى «بين»
~~اتساعا في الظرف بأن يعامل معاملة الأسماء، كما قال تعالى: لقد تقطع بينكم
~~[الأنعام: 94] وقرأ الأعرج والشعبي والحسن «شهادة» بالتنوين «بينكم»
~~بالنصب، وإعراب هذه القراءة على نحو إعراب قراة السبعة وروي عن الأعرج وأبي
~~حيوة «شهادة» بالنصب والتنوين «بينكم» نصب، قال أبو الفتح: التقدير ليقم
~~شهادة بينكم اثنان، وقوله تعالى: إذا حضر أحدكم الموت معناه إذا قرب
~~الحضور، وإلا فإذا حضر الموت لم يشهد ميت، وهذا كقوله تعالى: فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله [النحل: 98] وكقوله إذا طلقتم النساء فطلقوهن [الطلاق:
~~1] وهذا كثير، والعامل في إذا المصدر الذي هو شهادة، وهذا على أن تجعل إذا
~~بمنزلة حين لا تحتاج إلى جواب، ولك أن تجعل إذا في هذه الآية المحتاجة إلى
~~الجواب، لكن استغني عن جوابها بما تقدم في قوله شهادة بينكم إذ المعنى إذا
~~حضر أحدكم الموت فينبغي أن يشهد، وقوله حين الوصية ظرف زمان، والعامل فيه
~~حضر، وإن شئت جعلته بدلا من إذا، قال أبو علي:
# ولك أن تعلقه ب الموت لا يجوز أن تعمل فيه شهادة لأنها إذا عملت في ظرف
~~من الزمان لم تعمل في ظرف آخر منه، وقوله ذوا عدل صفة لقوله اثنان، ومنكم
~~صفة أيضا بعد صفة، وقوله تعالى:
# من غيركم صفة لآخران، وضربتم في الأرض معناه سافرتم للتجارة، تقول ضربت
~~في الأرض أي سافرت للتجارة، وضربت الأرض ذهبت فيها لقضاء حاجة الإنسان،
~~وهذا السفر كان الذي يمكن أن يعدم المؤمن مؤمنين، فلذلك خص بالذكر لأن سفر
~~الجهاد لا يكاد يعدم فيه مؤمنين، قال أبو علي: قوله تحبسونهما صفة ل آخران
~~واعترض بين الموصوف والصفة بقوله: إن أنتم إلى الموت، وأفاد الاعتراض أن
~~العدول إلى آخران من غير الملة والقرابة حسب اختلاف العلماء في ذلك إنما
~~يكون مع ضرورة السفر وحلول الموت فيه، واستغني عن جواب إن لما تقدم من قوله
~~أو آخران من غيركم وقال
PageV02P252
# جمهور العلماء الصلاة هنا ms1104 صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس، وقد ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حلف على سلعته وأمر باللعان فيه، وقال ابن
~~عباس: إنما هي بعد صلاة الذميين، وأما العصر فلا حرمة لها عندهما، والفاء
~~في قوله فيقسمان عاطفة جملة على جملة لأن المعنى تم في قوله من بعد الصلاة
~~قال أبو علي: وإن شئت لم تقدر الفاء عاطفة جملة على جملة، ولكن تجعله جزاء
~~كقول ذي الرمة:
# وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق
# تقديره عندهم إذا حسر بدا، فكذلك إذا حبستموهما أقسما وقوله إن ارتبتم
~~شرط لا يتوجه تحليف الشاهدين إلا به، ومتى لم يقع ارتياب ولا اختلاف فلا
~~يمين، أما أنه يظهر من حكم أبي موسى تحليف الذميين أنه باليمين تكمل
~~شهادتهما وتنفذ الوصية لأهلها وإن لم يرتب، وهذه الريبة عند من لا يرى
~~الآية منسوخة ترتب في الخيانة وفي الاتهام بالميل إلى بعض الموصى لهما دون
~~بعض وتقع مع ذلك اليمين عنده، وأما من يرى الآية منسوخة فلا يقع تحليف إلا
~~بأن يكون الارتياب في خيانة أو تعد بوجه من وجوه التعدي فيكون التحليف عنده
~~بحسب الدعوى على منكر لا على أنه تكميل للشهادة، والضمير في قول الحالفين
~~لا نشتري به ثمنا عائد على القسم، ويحتمل أن يعود على اسم الله تعالى، قال
~~أبو علي:
# يعود على تحريف الشهادة، وقوله لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله: فيقسمان
~~بالله، لأن القسم ونحوه يتلقى بما تتلقى به الأيمان، وتقديره به ثمنا، أي
~~ذا ثمن لأن الثمن لا يشترى.
# وكذلك قوله تعالى: اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا [التوبة: 9] معناه ذا
~~ثمن، ولا يجوز أن يكون نشتري في هذه الآية بمعنى نبيع لأن المعنى يبطله وإن
~~كان ذلك موجودا في اللغة في غير هذا الموضع، وخص «ذو القربى» بالذكر لأن
~~العرف ميل النفس إلى قرابتهم واستسهالهم في جنب نفعهم ما لا يستسهل، وقوله
~~تعالى: ولا نكتم شهادة الله أضاف شهادة إليه تعالى من حيث هو الآمر
~~بإقامتها الناهي ms1105 عن كتمانها، وقرأ الحسن والشعبي «ولا نكتم» بجزم الميم،
~~وقرأ علي بن أبي طالب ونعيم بن مسيسرة والشعبي بخلاف عنه «شهادة» بالتنوين
~~«الله» نصب ب نكتم، كأن الكلام ولا نكتم الله شهادة قال الزهري ويحتمل أن
~~يكون المعنى «ولا نكتم شهادة والله» ثم حذفت الواو ونصب الفعل إيجازا، وروى
~~يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش «شهادة» بالتنوين الله بقطع الألف دون مد
~~وخفض الهاء، ورويت أيضا عن الشعبي وغيره أنه كان يقف على الهاء من الشهادة
~~بالسكون، ثم يقطع الألف المكتوبة من غير مد كما تقدم، وروي عنه أنه كان
~~يقرأ «الله» بمد ألف الاستفهام في الوجهين أعني بسكون الهاء من الشهادة
~~وتحريكها منوتنة منصوبة، ورويت هذه التي هي تنوين الشهادة ومد ألف
~~الاستفهام بعد عن علي بن أبي طالب، قال أبو الفتح: أما تسكين هاء شهادة
~~والوقف عليها واستئناف القسم فوجه حسن لأن استئناف القسم في أول الكلام
~~أوقر له وأشد هيبة أن يدرج في عرض القول، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعبد
~~الله بن حبيب والحسن البصري فيما ذكر أبو عمرو الداني «شهادة» بالنصب
~~والتنوين «آلله» بالمد في همزة الاستفهام التي هي عوض من حرف القسم «آنا»
~~بمد ألف الاستفهام أيضا دخلت لتوقيف وتقرير لنفوس المقسمين أو لمن خاطبوه
~~وقرأ ابن محيصن «لملآثمين» بالإدغام.
PageV02P253
# وقوله تعالى: فإن عثر استعارة لما يوقع على علمه بعد خفائه اتفاقا وبعد
~~«إن» لم يرج ولم يقصد، وهذا كما يقال على الخبير سقطت، ووقعت على كذا، قال
~~أبو علي: والإثم هنا اسم الشيء المأخوذ لأن آخذه يأخذه إثم، فسمي آثما كما
~~سمي ما يؤخذ بغير حق مظلمة، قال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك، وكذلك سمي
~~هذا المأخوذ باسم المصدر.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر هنا أن الإثم على بابه وهو الحكم اللاحق
~~لهما والنسبة التي يتحصلان فيها بعد مواقعتهما لتحريف الشهادة أو لأخذ ما
~~ليس لهما أو نحو ذلك، واستحقا معناه استوجباه من الله وكانا أهلا له فهذا
~~استحقاق ms1106 على بابه، إنه استيجاب حقيقة، ولو كان الإثم الشيء المأخوذ لم يقل
~~فيه «استحقا» لأنهما ظلما وخانا فيه، فإنما استحقا منزلة السوء وحكم
~~العصيان، وذلك هو الإثم، وقوله تعالى: فآخران أي فإذا عثر على فسادهما
~~فالأوليان باليمين وإقامة القضية آخران من القوم الذين هم ولاة الميت
~~واستحق عليهم حظهم أو ظهورهم أو مالهم أو ما شئت من هذه التقديرات، وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي «استحق» مضمومة التاء. والأوليان على
~~التثنية لأولى وروى قرة عن ابن كثير «استحق» بفتح التاء «الأوليان» على
~~التثنية وكذلك روى حفص عن عاصم، وقرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر «استحق»
~~بضم التاء «الأولين» على جمع أول، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «استحق» بفتح
~~التاء «الأولان» على تثنية أول، وقرأ ابن سيرين «الأولين» على تثنية أول،
~~ونصبهما على تقدير الأولين، فالأولين في الرتبة والقربى، قال أبو علي في
~~قراءة ابن كثير ومن معه لا يخلو ارتفاع الأوليان من أن يكون على الابتداء
~~وقد أخر فكأنه في التقدير و «الأوليان» بأمر الميت آخران يقومان، فيجيء
~~الكلام كقولهم تميمي أنا، أو يكون خبر ابتداء محذوف كأنه فآخران يقومان
~~مقامهما هما الأوليان، أو يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان، أو يكون
~~مسندا إليه استحق، وأجاز أبو الحسن فيه شيئا آخر، وهو أن يكون «الأوليان»
~~صفة ل «آخران» ، لأنه لما وصف خصص فوصف من أجل الاختصاص الذي صار له.
# قال القاضي أبو محمد: ثم قال أبو علي بعد كلامه هذا: فأما ما يسند إليه
~~«استحق» فلا يخلو من أن يكون الأنصباء أو الوصية، أو الإثم. وسمي المأخوذ
~~إثما كما يقال لما يؤخذ من المظلوم مظلمة. ولذلك جاز أن يستند إليه استحق.
~~ثم قال بعد كلام: فإن قلت هل يجوز أن يسند استحق إلى الأوليان. فالقول إن
~~ذلك لا يجوز لأن المستحق إنما يكون الوصية أو شيئا منها. وأما الأوليان
~~بالميت فلا يجوز أن يستحقا فيسند استحق إليهما.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا الكلام نظر. ويجوز عندي ms1107 أن يسند استحق إلى
~~الأوليان.
# وذلك أن أبا علي حمل لفظة الاستحقاق على أنه حقيقي فلم يجوزه إلا حيث يصح
~~الاستحقاق الحقيقي في النازلة، وإنما يستحق حقيقة النصيب ونحوه. ولفظة
~~الاستحقاق في الآية إنما هي استعارة وليست بمعنى استحقا إثما فإن الاستحقاق
~~هنا حقيقة وفي قوله استحق مستعار، لأنه لا وجه لهذا الاستحقاق إلا الغلبة
~~على الحال بحكم انفراد هذا الميت وعدمه لقرابته أو لأهل دينه. فاستحق هنا
~~كما تقول لظالم يظلمك هذا قد استحق علي مالي أو منزلي بظلمه فتشبهه
~~بالمستحق حقيقة. إذ قد تسور تسوره وتملك تملكه.
# وكذلك يقال فلان قد استحق ومنه شغل كذا إذا كان ذلك الأمر قد غلبه على
~~أوقاته، وهكذا هي استحق في
PageV02P254
# الآية على كل حال وإن أسندت إلى الأنصباء ونحوه لأن قوله استحق صلة ل
~~الذين والذين واقع على الصنف المناقض للشاهدين الجائرين فالشاهدان ما
~~استحقا قط في هذه النازلة شيئا حقيقة استحقاق، وإنما تسورا تسور المستحق
~~فلنا أن نقدر الأوليان ابتداء وقد أخر. فيسند استحق على هذا إلى المال أو
~~النصيب ونحوه على جهة الاستعارة. وكذلك إذا كان الأوليان خبر ابتداء وكذلك
~~على البدل من الضمير في يقومان وعلى الصفة على مذهب أبي الحسن. ولنا أن
~~نقدر الكلام بمعنى من الجماعة التي غابت وكان حقهما والمبتغى أن يحضر
~~وليها، فلما غابت وانفرد هذا الموصي استحقت هذه الحال وهذان الشاهدان من
~~غير أهل الدين الولاية وأمر الأوليين على هذه الجماعة، ثم بني الفعل
~~للمفعول على هذا المعنى إيجازا ويقوي هذا الغرض أن تعدي الفعل ب «على» لما
~~كان باقتدار وحمل هيئته على الحال. ولا يقال استحق منه أو فيه إلا في
~~الاستحقاق الحقيقي على وجهه، وأما استحق عليه فيقال في الحمل والغلبة
~~والاستحقاق المستعار والضمير في عليهم عائد على كل حال في هذه القراءة على
~~الجماعة التي تناقض شاهدي الزور الآثمين، ويحتمل أن يعود على الصنف الذين
~~منهم شاهد الزور على ما نبينه الآن إن شاء الله في غير هذه القراءة.
# وأما ms1108 رواية قرة عن ابن كثير «استحق» بفتح التاء فيحتمل أن يكون الأوليان
~~ابتداء أو خبر ابتداء، ويكون المعنى في الجمع أو القبيل الذي استحق القضية
~~على هذا الصنف الشاهد بالزور، الضمير في عليهم عائد على صنف شاهدي الزور.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وفي هذا التأويل تحويل وتحليق وصنعة
~~في الذين، وعليه ينبني كلام أبي علي في كتاب الحجة، ويحتمل أن يكون المعنى
~~من الذين استحق عليهم القيام، والصواب من التأويلين أن الضمير في عليهم
~~عائد على الذين، والأوليان رفع ب استحق وذلك متخرج على ثلاثة معان. أحدها
~~أن يكون المراد من الذين استحق عليهم ما لهم وتركتهم شاهدا الزور. فسمى
~~شاهدي الزور أوليين من حيث جعلتهما الحال الأولى كذلك، أي صيرهم عدم الناس
~~أولى بهذا الميت وتركته فجارا فيها، والمعنى الثاني أن يكون المراد من
~~الجماعة الذين حق عليهم أن يكون منهم الأوليان، فاستحق بمعنى حق ووجب، كما
~~تقول هذا بناء قد استحق بمعنى حق كعجب واستعجب ونحوه، والمعنى الثالث أن
~~يجعل استحق بمعنى سعى واستوجب، فكأن الكلام فآخران من القوم الذين حضر
~~أوليان منهم فاستحقا عليهم حقهم، أي استحقا لهم وسعيا فيه واستوجباه
~~بأيمانهما وقرباهما، ونحو هذا المعنى الذي يعطيه التعدي ب «على» قول
~~الشاعر:
# اسعى على حي بني ملك ... كل امرئ في شأنه ساع
# وكذلك في الحديث: «كنت أرعى عليهم الغنم» في بعض طرق حديث الثلاثة الذين
~~ذكر أحدهم بره بأبويه حين انحطت عليهم الصخرة، وأما قراءة حمزة فمعناها من
~~القوم الذين استحق عليهم أمرهم أي غلبوا عليه، ثم وصفهم بأنهم أولون أي في
~~الذكر في هذه الآية، وذلك في قوله اثنان ذوا عدل منكم ثم بعد ذلك قال أو
~~آخران من غيركم وقوله تعالى: فيقسمان بالله يعني الآخرين اللذين يقومان
~~مقام شاهدي التحريف، وقولهما لشهادتنا أحق من شهادتهما أي لما أخبرنا نحن
~~به وذكرناه من نص القضية أحق مما ذكراه أولا، وحرفا فيه، وما اعتدينا نحن
~~في قولنا هذا ولا زدنا على الحد، وقولهما ms1109 إنا إذا لمن
PageV02P255
# الظالمين
# في صيغة الاستعظام والاستقباح للظلم، والظلم وضع الشيء في غير موضعه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 108 الى 109]
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108) يوم يجمع
~~الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب (109)
# الإشارة ب ذلك هي إلى جميع ما حد الله قبل من حبس الشاهدين من بعد الصلاة
~~لليمين، ثم إن عثر على جورهما ردت اليمين وغرما. فذلك كله يقرب اعتدال هذا
~~الصنف فيما عسى أن ينزل من النوازل، لأنهم يخافون التحليف المغلظ بعقب
~~الصلاة ثم يخافون الفضيحة ورد اليمين، هذا قول ابن عباس رحمه الله، ويظهر
~~من كلام السدي أن الإشارة ب ذلك إنما هي إلى الحبس من بعد الصلاة فقط، ثم
~~يجيء قوله تعالى: أو يخافوا أن ترد أيمان بإزاء فإن عثر [المائدة: 107]
~~الآية، وجمع الضمير في يأتوا ويخافوا إذ المراد صنف ونوع من الناس، وأو في
~~هذه الآية على تأويل السدي بمنزلة قولك تجيئني يا زيد أو تسخطني كأنك تريد
~~وإلا أسخطتني فكذلك معنى الآية. ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها وإلا
~~خافوا رد الأيمان. وأما على مذهب ابن عباس فالمعنى ذلك الحكم كله أقرب إلى
~~أن يأتوا وأقرب إلى أن يخافوا، وقوله تعالى: على وجهها معناه على جهتها
~~القويمة التي لم تبدل ولا حرفت، ثم أمر تعالى بالتقوى التي هي الاعتصام
~~بالله وبالسمع لهذه الأمور المنجية، وأخبر أنه لا يهدي القوم الفاسقين، من
~~حيث هم فاسقون، وإلا فهو تعالى يهديهم إذا تابوا، ويحتمل أن يكون لفظ
~~الفاسقين عاما والمراد الخصوص فيمن لا يتوب.
# وقوله تعالى: ويوم يجمع الله الرسل ذهب قوم من المفسرين إلى أن العامل في
~~يوم ما تقدم من قوله لا يهدي، وذلك ضعيف، ورصف الآية وبراعتها، إنما هو أن
~~يكون هذا الكلام مستأنفا، والعامل مقدر إما اذكروا وإما تذكروا وإما احذروا
~~ونحو هذا مما ms1110 حسن اختصاره لعلم السامع، والإشارة بهذا اليوم إلى يوم
~~القيامة، وخص الرسل بالذكر لأنهم قادة الخلق، وفي ضمن جمعهم جمع الخلائق
~~وهم المكلمون أولا وماذا أجبتم معناه ماذا أجابت به الأمم من إيمان أو كفر
~~وطاعة أو عصيان، وهذا السؤال للأنبياء الرسل إنما هو لتقوم الحجة على الأمم
~~ويبتدأ حسابهم على الواضح المستبين لكل مفطور، واختلف الناس في معنى قولهم
~~عليهم السلام لا علم لنا فقال الطبري ذهلوا عن الجواب لهول المطلع، وذكر عن
~~الحسن أنه قال: لا علم لنا من هول ذلك اليوم. وعن السدي أنه قال: نزلوا
~~منزلا ذهلت فيه العقول فقالوا لا علم لنا. ثم نزلوا منزلا آخر شهدوا على
~~قومهم، وعن مجاهد أنه قال: يفزعون فيقولون لا علم لنا.
# قال القاضي أبو محمد: وضعف بعض الناس هذا المنزع بقوله تعالى: لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر [الأنبياء: 103] والأنبياء في أشد أهوال يوم القيامة وحالة
~~جواز الصراط يقولون سلم سلم وحالهم أعظم وفضل الله عليهم أكثر من أن تذهل
~~عقولهم حتى يقولوا ما ليس بحق في نفسه، وقال ابن عباس رضي الله
PageV02P256
# عنه: معنى الآية لا علم لنا إلا علما أنت أعلم به منا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن، كأن المعنى لا علم لنا يكفي وينتهي إلى
~~الغاية، وقال ابن جريج: معنى ماذا أجبتم؟ ماذا عملوا بعدكم وما أحدثوا؟
~~فلذلك قالوا لا علم لنا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى حسن في نفسه، ويؤيده قوله تعالى: إنك أنت
~~علام الغيوب لكن لفظة أجبتم لا تساعد قول ابن جريج إلا على كره، وقول ابن
~~عباس أصوب هذه المناحي لأنه يتخرج على التسليم لله تعالى ورد الأمر إليه،
~~إذ قوله ماذا أجبتم لا علم عندهم في جوابه إلا بما شوفهوا به مدة حياتهم،
~~وينقصهم ما في قلوب المشافهين من نفاق ونحوه، وما ينقصهم ما كان بعدهم من
~~أمتهم والله تعالى يعلم جميع ذلك على التفصيل والكمال. فرأوا التسليم له
~~والخضوع لعلمه المحيط وقرأ أبو حيوة «ماذا أجبتم» بفتح الهمزة.
# قوله ms1111 عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : آية 110]
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
# يحتمل أن يكون العامل في إذ فعلا مضمرا تقديره اذكر يا محمد إذ جئتهم
~~بالبينات وقال هنا بمعنى يقول، لأن ظاهر هذا القول أنه في القيامة تقدمة
~~لقوله أنت قلت للناس، وذلك كله أحكام لتوبيخ الذين يتحصلون كافرين بالله في
~~ادعائهم ألوهية عيسى، ويحتمل أن تكون إذ بدلا من قوله يوم يجمع الله
~~[المائدة: 109] ونعمة الله على عيسى هي بالنبوءة وسائر ما ذكر وما علم مما
~~لا يحصى، وعددت عليه النعمة على أن أمه إذ هي نعمة صائرة إليه وبسببه كانت،
~~وقرأ جمهور الناس «أيدتك» بتشديد الياء، وقرأ مجاهد وابن محيصن «آيدتك» على
~~وزن فاعلتك ويظهر أن الأصل في القراءتين «أيدتك» على وزن أفعلتك، ثم اختلف
~~الإعلال، والمعنى فيهما قويتك من الأيد، وقال عبد المطلب:
# الحمد لله الأعز الأكرم ... أيدنا يوم زحوف الأشرم
# و «روح القدس» هو جبريل عليه السلام، وقوله في المهد حال كأنه قال صغيرا
~~وكهلا حال أيضا معطوفة على الأول. ومثله قوله تعالى: دعانا لجنبه أو قاعدا
~~أو قائما [يونس: 12] والكهولة من الأربعين إلى الخمسين. وقيل هي من ثلاثة
~~وثلاثين، والكتاب في هذه الآية: مصدر كتب يكتب أي علمتك الخط. ويحتمل أن
~~يريد اسم جنس في صحف إبراهيم وغير ذلك. ثم خص بعد ذلك التوراة والإنجيل
~~بالذكر تشريفا، والحكمة: هي الفهم والإدراك في أمور الشرع. وقد وهب الله
~~الأنبياء منها ما
PageV02P257
# هم به مختصون معصومون لا ينطقون عن هوى. قوله تعالى: وإذ في هذه الآية
~~حيث ما تكررت فهي عطف على الأولى التي عملت فيها نعمتي، وتخلق معناه: ms1112 تقدر
~~وتهيىء تقديره مستويا، ومنه قول الشاعر:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# أي يهيىء ويقدر ليعمل ويكمل ثم لا يفعل. ومنه قول الآخر:
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليله
# وكان عيسى عليه السلام يصور من الطين أمثال الخفافيش ثم ينفخ فيها أمام
~~الناس فتحيا وتطير بإذن الله. وقد تقدم هذا القصص في آل عمران. وقرأ جمهور
~~الناس «كهيئة» بالهمز، وهو مصدر من قولهم هاء الشيء يهاء إذا ثبت واستقر
~~على أمر حسن، قال اللحياني: ويقال «يهيء» وقرأ الزهري «كهية» بتشديد الياء
~~من غير همز وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «كهيئة الطائر» . والإذن في هذه الآية
~~كيف تكرر معناه التمكين مع العلم بما يصنع وما يقصد من دعاء الناس إلى
~~الإيمان. وقوله تعالى: فتنفخ فيها هو النفخ المعروف من البشر وإن جعل الله
~~الأمر هكذا ليظهر تلبس عيسى بالمعجزة وصدورها عنه. وهذا كطرح موسى العصا.
~~وكإيراد محمد عليه السلام القرآن. وهذا أحد شروط المعجزات. وقوله فيها
~~بضمير مؤنث مع مجيء ذلك في آل عمران فأنفخ فيه [آل عمران: 49] بضمير مذكر
~~موضع قد اضطرب المفسرون فيه.
# قال مكي: هو في آل عمران عائد على الطائر وفي المائدة عائد على الهيئة،
~~قال ويصح عكس هذا، قال غيره الضمير المذكر عائد على الطين.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يصح عود هذا الضمير لا على الطير ولا على الطين
~~ولا على الهيئة لأن الطين والطائر الذي يجيء على الطين على هيئة لا نفخ فيه
~~البتة، وكذلك لا نفخ في هيئته الخاصة بجسده وهي المذكورة في الآية، وكذلك
~~الطين المذكور في الآية إنما هو الطين العام ولا نفخ في ذلك. وإنما النفخ
~~في الصور المخصوصة منه التي رتبتها يد عيسى عليه السلام، فالوجه أن يقال في
~~عود الضمير المؤنث إنه عائد على ما تقتضيه الآية ضرورة، وذلك أن قوله وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير يقتضي صورا أو أجساما أو أشكالا، وكذلك الضمير
~~المذكر يعود على المخلوق ms1113 الذي يقتضيه تخلق، ولك أن تعيده على ما تدل عليه
~~الكاف في معنى المثل لأن المعنى وإذ تخلق من الطين مثل هيئة، ولك أن تعيد
~~الضمير على الكاف نفسه فيمن يجوز أن يكون اسما في غير الشعر، وتكون الكاف
~~في موضع نصب صفة للمصدر المراد تقديره وإذ تخلق خلقا من الطين كهيئة الطير
~~وقرأ عبد الله بن عباس كهيئة الطير فتنفخها فيكون وقرأ الجمهور «فتكون»
~~بالتاء من فوق وقرأ عيسى بن عمر فيها «فيكون» بالياء من تحت، وقرأ نافع
~~وحده «فتكون طائرا» ، وقرأ الباقون «طيرا» بغير ألف والقراءتان مستفيضتان
~~في الناس.
# فالطير جمع طائر كتاجر وتجر وصاحب وصحب وراكب وركب. والطائر اسم مفرد
~~والمعنى على قراءة نافع فتكون كل قطعة من تلك المخلوقات طائرا قال أبو علي:
~~ولو قال قائل إن الطائر قد يكون جمعا كالجامل والباقر فيكون على هذا معنى
~~القراءتين واحدا لكان قياسا، ويقوي ذلك ما حكاه أبو الحسن
PageV02P258
# من قولهم طائرة فيكون من باب شعيرة وشعير، وتمرة وتمر وقد تقدم القول في
~~الأكمه والأبرص وفي قصص إحيائه الموتى في آل عمران، وتخرج الموتى معناه من
~~قبورهم، وكف بني إسرائيل عنه عليه السلام هو رفعه حين أحاطوا به في البيت
~~مع الحواريين ومن أول ما منعه الله منهم هو الكف إلى تلك النازلة الآخرة
~~فهنالك ظهر عظم الكف و «البينات» هي معجزاته وإنجيله وجميع ما جاء به، وقرأ
~~ابن كثير وعاصم هنا وفي هود والصف «إلا سحر» بغير ألف، وقرأ حمزة والكسائي
~~في المواضع الأربعة «ساحر» بألف فمن قرأ سحرا جعل الإشارة إلى البينات
~~والحديث وما جاء به، ومن قرأ ساحرا جعل الإشارة إلى الشخص إذ هو ذو سحر
~~عندهم وهذا مطرد في القرآن كله حيثما ورد هذا الخلاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 111 الى 113]</span>
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة من السماء قال ms1114 اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112) قالوا نريد أن
~~نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين (113)
# قوله تعالى: وإذ أوحيت هو من جملة تعديد النعمة على عيسى وأوحيت في هذا
~~الموضع إما أن يكون وحي إلهام أو وحي أمر كما قال الشاعر:
# أوحى لها القرار فاستقرت وبالجملة فهو إلقاء معنى في خفاء أوصله تعالى
~~إلى نفوسهم كيف شاء والرسول في هذه الآية عيسى عليه السلام وقول الحواريين
~~واشهد يحتمل أن يكون مخاطبة منهم لله تعالى ويحتمل أن يكون لعيسى عليه
~~السلام، وقد تقدم تفسير لفظة الحواريين في آل عمران.
# وقوله تعالى: إذ قال الحواريون.. الآية اعتراض أثناء وصف حال قول الله
~~لعيسى يوم القيامة، مضمن الاعتراض إخبار محمد عليه السلام وأمته بنازلة
~~الحواريين في المائدة. إذ هي مثال نافع لكل أمة مع نبيها يقتدى بمحاسنه
~~ويزدجر عما ينقد منه من طلب الآيات ونحوه، وقرأ جمهور الناس «هل يستطيع
~~ربك» بالياء ورفع الباء من ربك. وهي قراءة السبعة حاشا الكسائي، وهذا ليس
~~لأنهم شكوا في قدرة الله على هذا الأمر كامنة بمعنى هل يفعل تعالى هذا وهل
~~تقع منه إجابة إليه؟ وهذا كما قال لعبد الله بن زيد هل تستطيع أن تريني كيف
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فالمعنى هل يخف عليك وهل تفعله؟
# أما أن في اللفظة بشاعة بسببها قال عيسى اتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~وبسببها مال فريق من الصحابة وغيرهم إلى غير هذه القراءة فقرأ علي بن أبي
~~طالب ومعاذ بن جبل وابن عباس وعائشة وسعيد بن جبير «هل تستطيع ربك» بالتاء
~~ونصب الباء من ربك. المعنى هل تستطيع أن تسأل ربك؟ قالت عائشة رضي الله
~~عنها: كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا هل يستطيع ربك.
# قال القاضي أبو محمد: نزهتهم عائشة عن بشاعة اللفظ وإلا فليس يلزمهم منه
~~جهل بالله تعالى على
PageV02P259
# ما قد تبين آنفا. وبمثل هذه القراءة قرأ الكسائي وزاد أنه أدغم اللام في
~~التاء. قال أبو ms1115 علي: وذلك حسن، وأن في قوله أن ينزل على هذه القراءة متعلقة
~~بالمصدر المحذوف الذي هو سؤال. وأن مفعول به إذ هو في حكم المذكور في اللفظ
~~وإن كان محذوفا منه إذ لا يتم المعنى إلا به.
# قال القاضي أبو محمد: وقد يمكن أن يستغنى عن تقدير سؤال على أن يكون
~~المعنى هل يستطيع أن ينزل ربك بدعائك أو بأثرتك عنده ونحوه هذا، فيردك
~~المعنى ولا بد إلى مقدر يدل عليه ما ذكر من اللفظ، و «المائدة» فاعلة من
~~ماد إذا تحرك، هذا قول الزجاج أو من ماد إذا ماد وأطعم كما قال رؤبة:
# تهدى رؤوس المترفين الأنداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد
# أي الذي يستطعم ويمتاد منه، وقول عيسى عليه السلام اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين تقرير لهم كما تقول افعل كذا وكذا إن كنت رجلا، ولا خلاف احفظه في
~~أن الحواريين كانوا مؤمنين، وهذا هو ظاهر الآية، وقال قوم قال الحواريون
~~هذه المقالة في صدر الأمر قبل علمهم بأنه يبرىء الأكمه والأبرص ويحيي
~~الموتى ويظهر من قوله عليه السلام اتقوا الله إنكار لقولهم ذلك، وذلك على
~~قراءة من قرأ «يستطيع» بالياء من أسفل متوجه على أمرين: أحدهما: بشاعة
~~اللفظ، والآخر إنكار طلب الآيات والتعرض إلى سخط الله بها والنبوات ليست
~~مبنية على أن تتعنت وأما على القراءة الأخرى فلم ينكر عليهم إلا الاقتراح
~~وقلة طمأنينتهم إلى ما قد ظهر من آياته.
# فلما خاطبهم عليه السلام بهذه المقالة صرحوا بالمذاهب التي حملتهم على
~~طلب المائدة، فقالوا:
# نريد أن نأكل منها فنشرف في العالم.
# قال القاضي أبو محمد: لأن هذا الأكل ليس الغرض منه شبع البطن. وتطمئن
~~قلوبنا معناه يسكن فكرنا في أمرك بالمعاينة لأمر نازل من السماء بأعيننا
~~ونعلم علم الضرورة والمشاهدة أن قد صدقتنا فلا تعترضنا الشبه التي تعرض في
~~علم الاستدلال.
# قال القاضي أبو محمد: وبهذا يترجح قول من قال كان هذا قبل علمهم بآياته.
~~ويدل أيضا على ذلك أن وحي الله إليهم أن آمنوا إنما كان في ms1116 صدر الأمر وعند
~~ذلك قالوا هذه المقالة ثم آمنوا ورأوا الآيات واستمروا وصبروا. وهلك من كفر
~~وقرأ سعيد بن جبير و «يعلم» بالياء مضمومة على ما لم يسم فاعله، وقولهم
~~ونكون عليها من الشاهدين معناه من الشاهدين بهذه الآية الناقلين لها إلى
~~غيرنا الداعين إلى هذا الشرع بسببها.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أن الذي نحا بهم هذا المنحى من الاقتراح هو أن
~~عيسى عليه السلام قال لهم مرة هل لكم في صيام ثلاثين يوما لله، ثم إن
~~سألتموه حاجة قضاها؟ فلما صاموها قالوا: يا معلم الخير إن حق من عمل عملا
~~أن يطعم، فهل يستطيع ربك؟ فأرادوا أن تكون المائدة عند ذلك الصوم.
# قوله عز وجل:
PageV02P260
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 114 الى 115]</span>
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114) قال الله إني
~~منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من
~~العالمين (115)
# ذكر الله تعالى عن عيسى أنه أجابهم إلى دعاء الله في أمر المائدة. فروي
~~أنه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويبكي ويدعو. واللهم عند سيبويه أصلها
~~يا الله فجعلت الميمان بدلا من ياء وربنا منادى آخر، ولا يكون صفة لأن
~~اللهم يجري مجرى الأصوات من أجل ما لحقه من التغيير، وقرأ الجمهور «تكون
~~لنا» على الصفة للمائدة. وقرأ ابن مسعود والأعمش «تكن لنا» على جواب أنزل
~~والعيد:
# المجتمع واليوم المشهود، وعرفه أن يقال فيما يستدير بالسنة أو بالشهر
~~والجمعة ونحوه. وهو من عاد يعود.
# فأصله الواو ولكن لزمته الياء من أجل كسرة العين، وقرأ جمهور الناس
~~«لأولنا وآخرنا» وقرأ زيد بن ثابت وابن محيصن والجحدري: «لأولنا وأخرنا» .
~~واختلف المتأولون في معنى ذلك، فقال السدي وقتادة وابن جريج وسفيان: لأولنا
~~معناه لأول الأمة ثم لمن بعدهم حتى لآخرها يتخذون ذلك اليوم عيدا. وروي عن
~~ابن عباس أن المعنى يكون مجتمعا لجميعنا أولنا وآخرنا، قال: وأكل من
~~المائدة ms1117 حين وضعت أول الناس كما أكل آخرهم.
# قال القاضي أبو محمد: فالعيد على هذا لا يراد به المستدير، وقوله وآية
~~منك أي علامة على صدقي وتشريفي. فأجاب الله دعوة عيسى وقال إني منزلها
~~عليكم ثم شرط عليهم شرطه المتعارف في الأمم أنه من كفر بعد آية الاقتراح
~~عذب أشد عذاب، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم «إني منزلها» بفتح النون وشد
~~الزاي، وقرأ الباقون «منزلها» بسكون النون، والقراءتان متجهتان نزل وأنزل
~~بمعنى واحد، وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف، «قال الله إني سأنزلها عليكم» ،
~~واختلف الناس في نزول المائدة، فقال الحسن بن أبي الحسن ومجاهد: إنهم لما
~~سمعوا الشرط في تعذيب من كفر استعفوها فلم تنزل. قال مجاهد فهو مثل ضربه
~~الله تعالى للناس لئلا يسألوا هذه الآيات، وقال جمهور المفسرين: نزلت
~~المائدة، ثم اختلفت الروايات في كيفية ذلك، فروى الشعبي عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي، قال: نزلت المائدة خبزا وسمكا، وقال عطية: المائدة سمكة فيها طعم
~~كل طعام، قال ابن عباس نزل خوان عليه خبز وسمك يأكلون منه أين ما نزلوا إذا
~~شاؤوا، وقاله وهب بن منبه، قال إسحاق بن عبد الله: نزلت المائدة عليها سبعة
~~أرغفة وسبعة أحوات، قال: فسرق منها بعضهم فرفعت، وقال عمار بن ياسر: سألوا
~~عيسى عليه السلام مائدة يكون عليها طعام لا ينفد، فقيل لهم: فإنها مقيمة
~~لكم وما لم تخبئوا أو تخونوا، فإن فعلتم عذبتم قال فما مضى يوم حتى خبؤوا
~~وخانوا فمسخوا قردة وخنازير، وقال ابن عباس في المائدة أيضا، كان طعام ينزل
~~عليهم حيث ما نزلوا، وقال عمار بن ياسر: نزلت المائدة عليها ثمار من ثمار
~~الجنة، وقال ميسرة: كانت المائدة إذا وضعت لبني إسرائيل اختلفت عليها
~~الأيدي بكل طعام إلا اللحم.
# قال القاضي أبو محمد: وكثر الناس في قصص هذه المائدة بما رأيت اختصاره
~~لعدم سنده وقال قوم:
# لا يصح أن لا تنزل المائدة لأن الله تعالى أخبر أنه منزلها.
PageV02P261
# قال القاضي أبو محمد: وهذ غير لازم لأن الخبر مقرون بشرط يتضمنه ms1118 قوله فمن
~~يكفر بعد منكم، وسائغ ما قال الحسن، أما أن الجمهور على أنها نزلت وكفرت
~~جماعة منهم فمسخهم الله خنازير قاله قتادة وغيره. وقال عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه: أشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من أصحاب المائدة والمنافقون
~~وآل فرعون، ويذكر أن شمعون رأس الحواريين قال لعيسى حين رأى طعام المائدة،
~~يا روح الله أمن طعام الدنيا هو أم من طعام الآخرة؟ قال عيسى عليه السلام:
~~ألم ينهكم الله عن هذه السؤالات، هذا طعام ليس من طعام الدنيا ولا من طعام
~~الآخرة. بل هو بالقدرة الغالبة، قال الله له كن فكان، وروي أنه كان على
~~المائدة بقول سوى الثوم والكراث والبصل، وقيل كان عليها زيتون وتمر وحب
~~رمان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 116 الى 117]</span>
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
# اختلف المفسرون في وقت وقوع هذا القول. فقال السدي وغيره: لما رفع الله
~~عيسى إليه قالت النصارى ما قالت وزعموا أن عيسى أمرهم بذلك، فسأله تعالى
~~حينئذ عن قولهم فقال سبحانك الآية.
# قال القاضي أبو محمد: فتجيء قال على هذا متمكنة في المضي، ويجيء قوله
~~آخرا وإن تغفر لهم [المائدة: 118] أي بالتوبة من الكفر، لأن هذا ما قاله
~~عيسى عليه السلام وهم أحياء في الدنيا، وقال ابن عباس وقتادة وجمهور الناس:
~~هذا القول من الله إنما هو في يوم القيامة، يقول الله له على رؤوس الخلائق،
~~فيرى الكفار تبريه منهم، ويعلمون أن ما كانوا فيه باطل.
# قال القاضي أبو محمد: وقال على هذا التأويل ms1119 بمعنى يقول. ونزل الماضي موضع
~~المستقبل دلالة على كون الأمر وثبوته، وقوله آخرا وإن تغفر لهم [المائدة:
~~118] معناه إن عذبت العالم كله فبحقك وإن غفرت وسبق ذلك في علمك فلأنك أهل
~~لذلك لا معقب لحكمك ولا منازع لك، فيقول عيسى هذا على جهة التسليم والتعزي
~~عنهم مع علمه بأنهم كفرة قد حتم عليهم العذاب، وليس المعنى أنه لا بد من أن
~~تفعل أحد هذين الأمرين. بل قال هذا القول مع علمه بأن الله لا يغفر أن يشرك
~~به. وفائدة هذا التوقيف على قول من قال إنه في يوم القيامة ظهور الذنب على
~~الكفرة في عبادة عيسى وهو توقيف له يتقرر منه بيان ضلال الضالين.
# وسبحانك معناه تنزيها لك عن أن يقال هذا وينطق به، وقوله ما يكون لي أن
~~أقول ... الآية. بقي يعضده دليل العقل، فهذا ممتنع عقلا أن يكون لبشر محدث
~~أن يدعي الألوهية وقد تجيء هذه الصيغة فيما لا ينبغي ولا يحسن مع إمكانه،
~~ومنه قول الصديق رضي الله عنه: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال إن كنت قلته فقد علمته فوفق الله عيسى
~~عليه السلام لهذه الحجة
PageV02P262
# البالغة، وقوله تعلم ما في نفسي بإحاطة الله به، وخص النفس بالذكر لأنها
~~مظنة الكتم والانطواء على المعلومات، والمعنى: أن الله يعلم ما في نفس عيسى
~~ويعلم كل هذه الآية على قول من قال: إن توقيف عيسى عليه السلام كان إثر
~~رفعه مستقيمة المعنى. لأنه قال عنهم هذه المقالة وهم أحياء في الدنيا وهو
~~لا يدري على ما يوافون. وهي على قول من قال إن التوقيف هو يوم القيامة
~~بمعنى أن سبقت لهم كلمة العذاب كما سبقت فهم عبادك تصنع بحق الملك ما شئت
~~لا أمره مما عسى أن يكون في نفسه، وقوله ولا أعلم ما في نفسك معناه ولا
~~أعلم ما عندك من المعلومات وما أحطت به. وذكر النفس هنا مقابلة لفظية في
~~اللسان العربي يقتضيها الإيجاز، وهذا ms1120 ينظر من طرف خفي إلى قوله ومكروا ومكر
~~الله [آل عمران: 54] الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] ، فتسمية العقوبة باسم
~~الذنب إنما قاد إليها طلب المقابلة اللفظية إذ هي من فصيح الكلام وبارع
~~العبارة، ثم أقر عليه السلام لله تعالى بأنه علام الغيوب، المعنى ولا علم
~~لي أنا بغيب فكيف تكون لي الألوهية.
# ثم أخبر عما صنع في الدنيا وقال في تبليغه وهو أنه لم يتعد أمر الله في
~~أن أمرهم بعبادته وأقر بربوبيته، وأن في قوله أن اعبدوا الله مفسرة لا موضع
~~لها من الإعراب. ويصح أن تكون بدلا من ما.
# ويصح أن تكون في موضع خفض على تقدير بأن اعبدوا الله، ويصح أن تكون بدلا
~~من الضمير في به ثم أخبر عليه السلام أنه كان شهيدا ما دام فيهم في الدنيا،
~~فما ظرفية. وقوله فلما توفيتني قبضتني إليك بالرفع والتصيير في السماء.
~~والرقيب: الحافظ المراعي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المائدة (5) : الآيات 118 الى 120]
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118) قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119) لله ملك
~~السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# اعتراض عليك. وإن تغفر لهم أي لو غفرت بتوبة كما غفرت لغيرهم فإنك أنت
~~العزيز في قدرتك، الحكيم في أفعالك. لا تعارض على حال. فكأنه قال إن يكن لك
~~في الناس معذبون فهم عبادك. وإن يكن مغفور لهم فعزتك وحكمتك تقتضي هذا كله.
~~وهذا هو عندي القول الأرجح. ويتقوى ما بعده.
# وذلك أن عيسى عليه السلام لما قرر أن الله تعالى له أن يفعل في عباده ما
~~يشاء من تعذيب ومغفرة أظهر الله لعباده ما كانت الأنبياء تخبرهم به، كأنه
~~يقول هذا أمر قد فرغ منه. وقد خلص للرحمة من خلص، وللعذاب من خلص، فقال
~~تبارك وتعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم فدخل تحت هذه العبارة كل مؤمن
~~بالله تعالى وكل ms1121 ما كان اتقى فهو أدخل في العبارة، ثم جاءت هذه العبارة
~~مشيرة إلى عيسى في حاله تلك وصدقه فيما قال. فحصل له بذلك في الموقف شرف
~~عظيم وإن كان اللفظ يعمه وسواه، وذكر تعالى ما أعد لهم برحمته وطوله إلى
~~قوله ذلك الفوز العظيم وقرأ نافع وحده «هذا يوم» بنصب يوم، وقرأ الباقون
~~«يوم» بالرفع على خبر المبتدأ الذي هو هذا ويوم مضاف إلى ينفع، والمبتدأ
~~والخبر في
PageV02P263
# موضع نصب بأنه مفعول القول. إذ القول يعمل في الجمل، وأما قراءة نافع
~~فتحتمل وجهين، أحدهما أن يكون «يوم» ظرفا للقول كأن التقدير قال الله هذا
~~القصص أو الخبر يوم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي معنى يزيل رصف الآية وبهاء اللفظ،
~~والمعنى الثاني أن يكون ما بعد قال حكاية عما قبلها ومن قوله لعيسى إشارة
~~إليه، وخبر هذا محذوف إيجازا، كأن التقدير قال الله:
# هذا المقتص يقع أو يحدث يوم ينفع الصادقين.
# قال القاضي أبو محمد: والخطاب على هذا لمحمد عليه السلام وأمته، وهذا
~~أشبه من الذي قبله، والبارع المتوجه قراءة الجماعة، قال أبو علي، ولا يجوز
~~أن تكون «يوم» في موضع رفع على قراءة نافع لأن هذا الفعل الذي أضيف إليه
~~معرب، وإنما يكتسي البناء من المضاف إليه إذا كان المضاف إليه مبنيا نحو من
~~عذاب يومئذ، ولا يشبه قول الشاعر.
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
# لأن الماضي الذي في البيت مبني والمضارع الذي في الآية معرب وقرأ الحسن
~~بن العباس الشامي:
# «هذا يوم» بالرفع والتنوين، وقوله تعالى: لله ملك السماوات ... الآية،
~~يحتمل أن يكون مما يقال يوم القيامة، ويحتمل أنه مقطوع من ذلك مخاطب به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأمته. وعلى الوجهين ففيه عضد ما قال عيسى، إن
~~تعذب الناس فإنهم عبادك على ما تقدم من تأويل الجمهور.
# كمل تفسير سورة المائدة والله المستعان وهو حسبي ونعم الوكيل
PageV02P264
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما
~~كثيرا ms1122
### | سورة الأنعام
# قيل هي كلها مكية، وقال ابن عباس: نزلت بمكة ليلا جملة إلا ست آيات، وهي
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم [الأنعام 151] وقوله: وما قدروا الله حق
~~قدره [الأنعام: 91] وقوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي [الأنعام: 93] وقوله: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم [الأنعام: 93] وقوله: والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك [الأنعام: 114] وقوله: والذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه [الأنعام: 20] .
# وقال الكلبي: الأنعام كلها مكية إلا آيتين نزلتا بالمدينة في فنحاص
~~اليهودي، وهي قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى [الأنعام 91] مع ما يرتبط
~~بهذه الآية، وذلك أن فنحاصا قال ما أنزل الله على بشر من شيء، وقال ابن
~~عباس: نزلت سورة الأنعام وحولها سبعون ألف ملك لهم زجل يجارون بالتسبيح
~~وقال كعب فاتحة التوراة فاتحة الأنعام الحمد لله إلى يعدلون، وخاتمة
~~التوراة خاتمة هود، وما ربك بغافل عما تعملون [هود: 123] وقيل خاتمتها وقل
~~الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له إلى تكبيرا [الإسراء: 111] وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الأنعام من نجائب القرآن، وقال علي بن أبي
~~طالب: من قرأ سورة الأنعام فقد انتهى في رضى ربه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم
~~تمترون (2)
# هذا تصريح بأن الله تعالى هو الذي يستحق الحمد بأجمعه. لأن الألف واللام
~~في الحمد لاستغراق الجنس، فهو تعالى له الأوصاف السنية والعلم والقدرة
~~والإحاطة والأنعام، فهو أهل للمحامد على ضروبها وله الحمد الذي يستغرق
~~الشكر المختص بأنه على النعم، ولما ورد هذا الإخبار تبعه ذكر بعض أوصافه
~~الموجبة للحمد، وهي الخلق «للسماوات والأرض» قوام الناس وأرزاقهم، والأرض
~~هاهنا للجنس فإفرادها في اللفظ بمنزلة جمعها، والبادي من هذا الترتيب أن
~~السماء خلقت من ms1123 قبل الأرض، وقد حكاه الطبري عن قتادة، وليس كذلك لأن الواو
~~لا ترتب المعاني، والذي ينبني من مجموع آي القرآن أن الله تعالى خلق الأرض
~~ولم يدحها ثم استوى إلى السماء فخلقها ثم دحا الأرض بعد ذلك، وجعل هاهنا
~~بمعنى خلق لا
PageV02P265
# يجوز غير ذلك، وتأمل لم خصت السماوات والأرض ب خلق والظلمات والنور ب
~~جعل؟ وقال الطبري جعل هذه هي التي تتصرف في طرق الكلام كما تقول جعلت كذا
~~فكأنه قال وجعل إظلامها وإنارتها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير جيد، لأن جعل إذا كانت على هذا النحو فلا
~~بد أن يرتبط معها فعل آخر كما يرتبط في أفعال المقاربة كقولك كاد زيد يموت،
~~«جعل» زيد يجيء ويذهب، وأما إذا لم تربط معها فعل فلا يصح أن تكون تلك التي
~~ذكر الطبري، وقال السدي وقتادة والجمهور من المفسرين:
# الظلمات الليل والنور النهار، وقالت فرقة: الظلمات الكفر والنور الإيمان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير جيد لأنه إخراج لفظ بين في اللغة عن ظاهره
~~الحقيقي إلى باطن لغير ضرورة، وهذا هو طريق اللغز الذي برىء القرآن منه،
~~والنور أيضا هنا للجنس فإفراده بمثابة جمعه.
# وقوله تعالى: ثم دالة على قبح فعل الذين كفروا لأن المعنى أن خلقه
~~«السموات والأرض» وغيرهما قد تقرر، وآياته قد سطعت، وأنعامه بذلك قد تبين
~~ثم بعد هذا كله عدلوا بربهم، فهذا كما تقول: يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت
~~إليك ثم تشتمني، أي بعد مهلة من وقوع هذا كله، ولو وقع العطف في هذا ونحوه
~~بالواو لم يلزم التوبيخ كلزومه ب ثم، الذين كفروا في هذا الموضع هم كل من
~~عبد شيئا سوى الله قال قتادة: هم أهل الشرك صراحية، ومن خصص من المفسرين في
~~ذلك بعضا دون بعض فلم يصب إلا أن السابق من حال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الإشارة إلى عبدة الأوثان من العرب لمجاورتهم له، ولفظ الآية أيضا يشير
~~إلى المانوية ويقال الماننية العابدين للنور القائلين إن الخير من فعل
~~النور ms1124 والشر من فعل الظلام، وقول ابن أبزى إن المراد أهل الكتاب بعيد،
~~ويعدلون معناه يسوون ويمثلون، وعدل الشيء قرينه ومثيله، والمنوية مجوس،
~~وورد في مصنف أبي داود حديث وهو القدرية مجوس هذه الأمة ومعناه الإغلاظ
~~عليهم والذم لهم في تشبيههم بالمجوس وموضع الشبه هو أن المجوس تقول الأفعال
~~خيرها خلق النور وشرها خلق الظلمة فجعلوا خالقا غير الله، والقدرية تقول
~~الإنسان يخلق أفعاله فجعلوا خالقا غير الله تعالى عن قولهم، وذهب أبو
~~المعالي إلى التشبيه بالمجوس إنما هو قول القدرية: إن الخير من الله وإن
~~الشر منه ولا يريده. وإنما قلنا في الحديث إنه تغليظ لأنه قد صرح أنهم من
~~الأمة ولو جعلهم مجوسا حقيقة لم يضفهم إلى الأمة، وهذا كله ان لو صح الحديث
~~والله الموفق.
# وقوله تعالى:
# هو الذي خلقكم من طين الآية قال مجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم.. المعنى
~~خلق آدم من طين والبشر من آدم فلذلك قال: خلقكم من طين وحكى المهدوي عن
~~فرقة أنها قالت بل المعنى أن النطفة التي يخلق منها الإنسان أصلها من طين
~~ثم يقلبها الله نطفة، وذكره مكي والزهراوي، والقول الأول أليق بالشريعة لأن
~~القول الثاني إنما يترتب على قول من يقول بأن الطين يرجع بعد التولد
~~والاستحالات الكثيرة نطفة، وذلك مردود عند الأصوليين، واختلف المفسرون في
~~هذين الأجلين، فقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة والضحاك، أجلا أجل الإنسان
~~من لدن ولادته إلى موته، والأجل المسمى عنده من وقت موته
PageV02P266
# إلى حشره، ووصفه بمسمى عنده لأنه استأثر بعلم وقت القيامة، وقال ابن
~~عباس: أجلا، الدنيا، أجل مسمى الآخرة، وقال مجاهد: أجلا، الآخرة، وأجل
~~مسمى، الدنيا بعكس الذي قبله، وقال ابن عباس أيضا: أجلا، وفاة الإنسان
~~بالنوم، وأجل مسمى وفاته بالموت وقال ابن زيد، الأجل الأول هو في وقت أخذ
~~الميثاق على بني آدم حين استخرجهم من ظهر آدم، وبقي «أجل» واحد مسمى في هذه
~~الحياة الدنيا، وحكى المهدوي عن فرقة أجلا، ما عرف الناس من آجال الأهلة
~~والسنين والكوائن، وأجل مسمى قيام ms1125 الساعة، وحكي أيضا عن فرقة أجلا ما
~~عرفناه من أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم، وأجل مسمى الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد: رضي الله عنه. وينبغي أن تتأمل لفظة قضى في هذه
~~الآية فإنها تحتمل معنيين، فإن جعلت بمعنى قدر وكتب ورجعت إلى سابق علمه
~~وقدره فيقول إن ذلك ولا بد قبل خلقه آدم من طين، وتخرج ثم من معهودها في
~~ترتيب زمني وقوع القصتين ويبقى لها ترتيب زمني الإخبار عنه، كأنه قال:
# أخبركم أنه خلقكم من طين ثم أخبركم أنه قضى أجلا، وإن جعلت قضى بمعنى
~~أوجد وأظهر ويرجع ذلك إلى صفة فعل فيصح أن يكون خلق آدم من طين قبل إظهار
~~هذا الأجل وإبدائه وتكون ثم على بابها في ترتيب زمني وقوع القضيتين،
~~وتمترون معناه تشكون، والمرية الشك، وقوله: ثم أنتم على نحو قوله:
# ثم الذين كفروا بربهم يعدلون في التوبيخ على سوء الفعل بعد مهلة من وضوح
~~الحجج.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 3 الى 5]
# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
~~وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد كذبوا بالحق
~~لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5)
# قاعدة الكلام في هذه الآية أن حلول الله تعالى في الأماكن مستحيل وكذلك
~~مماسته للأجرام أو محاداته لها أو تحيز لا في جهة لامتناع جواز التقرب عليه
~~تبارك وتعالى، فإذا تقرر هذا فبين أن قوله تعالى:
# وهو الله في السماوات وفي الأرض ليس على حد قولنا زيد في الدار بل هو على
~~وجه من التأويل آخر، قالت فرقة ذلك على تقدير صفة محذوفة من اللفظ ثابتة في
~~المعنى، كأنه قال وهو الله المعبود في السماوات وفي الأرض، وعبر بعضهم بأن
~~قدر هو الله المدبر للأمر في «السماوات وفي الأرض» ، وقال الزجاج في متعلقة
~~بما تضمنه اسم الله تعالى من المعاني كما يقال: أمير المؤمنين الخليفة في
~~المشرق والمغرب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ms1126 عندي أفضل الأقوال وأكثرها إحرازا لفصاحة
~~اللفظ وجزالة المعنى، وإيضاحه أنه أراد أن يدل على خلقه وإيثار قدرته
~~وإحاطته واستيلائه ونحو هذه الصفات فجمع هذه كلها في قوله:
# وهو الله أي الذي له هذه كلها «في السماوات وفي الأرض» كأنه وهو الخالق
~~الرازق المحيي المحيط «في السماوات وفي الأرض» كما تقول زيد السلطان في
~~الشام والعراق، فلو قصدت ذات زيد لقلت
PageV02P267
# محالا، وإذا كان مقصد قوله زيد الآمر الناهي المبرم الذي يعزل ويولي في
~~الشام والعراق فأقمت السلطان مقام هذه كان فصيحا صحيحا، فكذلك في الآية
~~أقام لفظة الله مقام تلك الصفات المذكورة، وقالت فرقة وهو الله ابتداء
~~وخبرتم الكلام عنده، ثم استأنف، وتعلق قوله في السماوات بمفعول يعلم، كأنه
~~قال «وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض» فلا يجوز مع هذا
~~التعليق أن يكون هو ضمير أمر وشأن لأنه يرفع الله بالابتداء، ويعلم في موضع
~~الخبر، وقد فرق في السماوات وفي الأرض بين الابتداء والخبر وهو ظرف غريب من
~~الجملة، ويلزم قائلي هذه المقالة أن تكون المخاطبة في الكاف في قوله:
# سركم وجهركم لجميع المخلوقين الإنس والملائكة، لأن الإنس لا سر ولا جهر
~~لهم في السماء، فترتيب الكلام على هذا القول وهو الله يعلم يا جميع
~~المخلوقين «سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض» ، وقالت فرقة وهو ضمير
~~الأمر والشأن و «الله في السماوات» ابتداء وخبرتم الكلام عنده، ثم ابتدأ
~~كأنه قال «ويعلم في الأرض سركم وجهركم» ، وهذا القول إذ قد تخلص من لزوم
~~المخاطبة الملائكة فهو مخلص من شبهة الكون في السماء بتقدير حذف المعبود أو
~~المدبر على ما تقدم، وقوله تعالى: يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون خبر في
~~ضمنه تحذير وزجر، وتكسبون لفظ عام لجميع الاعتقادات والأفعال والأقوال.
# وقوله تعالى:
# وما تأتيهم الآية، ما نافية ومن الأولى هي الزائدة التي تدخل على الأجناس
~~بعد النفي، فكأنها تستغرق الجنس، ومن الثانية للتبعيض، والآية العلامة
~~والدلالة والحجة، وقد تقدم القول في وزنها في صدر الكتاب، وتضمنت هذه ms1127 الآية
~~مذمة هؤلاء الذين يعدلون بالله سواه بأنهم يعرضون عن كل آية ترد عليهم، ثم
~~اقتضت الفاء في قوله فقد أن إعراضهم عن الآيات قد أعقب أن كذبوا بالحق وهو
~~محمد عليه السلام وما جاء به، ثم توعدهم بأن يأتيهم عقاب استهزائهم، وما
~~بمعنى الذي، ويصح أن تكون مصدرية، وفي الكلام حذف مضاف تقديره يأتيهم مضمن
~~أنباء القرآن الذي كانوا به يستهزئون، وإن جعلت ما مصدرية فالتقدير يأتيهم
~~نبأ كونهم مستهزئين، أي عقاب يخبرون أنه على ذلك الاستهزاء، وهذه العقوبات
~~التي توعدوا بها تعم عقوبات الدنيا كبدر وغيرها وعقوبات الآخرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 6]
# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# هذا حض على العبرة، والرؤية هنا رؤية القلب، وكم في موضع نصب ب أهلكنا،
~~والقرن والأمة المقترنة في مدة من الزمان، ومنه قوله عليه السلام: خير
~~الناس قرني الحديث، واختلف الناس في مدة القرن كم هي؟ فالأكثر على أنها
~~مائة سنة، ويرجح ذلك الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
~~الأرض أحد» قال ابن عمر:
PageV02P268
# يريد أنها تحرم ذلك القرن، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعبد الله بن بشير: تعيش قرنا فعاش مائة سنة، وقيل: القرن ثمانون سنة، وقيل
~~سبعون وقيل ستون، وتمسك هؤلاء بالمعترك وحكى النقاش أربعين وذكر الزهراوي
~~في ذلك أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحكى النقاش أيضا ثلاثين، وحكى
~~عشرين، وحكى ثمانية عشر وهذا كله ضعيف، وهذه طبقات وليست بقرون إنما القرن
~~أن يكون وفاة الأشياخ ثم ولادة الأطفال، ويظهر ذلك من قوله تعالى: ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين وإلى مراعاة الطبقات وانقراض الناس بها أشار
~~ابن الماجشون في الواضحة في تجويز شهادة السماع في ms1128 تقادم خمسة عشر عاما
~~فصاعدا، وقيل القرن الزمن نفسه، وهو على حذف مضاف تقديره من أهل قرن،
~~والضمير في مكناهم عائد على القرن، والمخاطبة في لكم هي للمؤمنين ولجميع
~~المعاصرين لهم من سائر الناس، فكأنه قال: ما لم نمكن يا أهل العصر لكم،
~~فهذا أبين ما فيه، ويحتمل أن يقدر في الآية معنى القول لهؤلاء الكفرة، كأنه
~~قال يا محمد قل لهم: ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض،
~~ما لم نمكن لكم وإذا أخبرت أنك قلت لغائب أو قيل له أو أمرت أن يقال فلك في
~~فصيح كلام العرب أن تحكي الألفاظ المقولة بعينها فتجيء بلفظ المخاطبة، ولك
~~أن تأتي بالمعنى في الألفاظ بذكر غائب دون مخاطبة السماء المطر ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# ومدرارا بناء تكثير كمذكار ومئناث، ومعناه يدر عليهم بحسب المنفعة، لأن
~~الآية إنما سياقها تعديد النعم وإلا فظاهرها يحتمل النعمة ويحتمل الإهلاك
~~وتحتمل الآية أن تراد السماء المعروفة على تقدير وأرسلنا مطر السماء لأن
~~مدرارا لا يوصف به إلا المطر، وقوله تعالى: فأهلكناهم معناه فعصوا وكفروا
~~فأهلكناهم، وأنشأنا اخترعنا وخلقنا، وجمع آخرين حملا على معنى القرن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 7 الى 9]</span>
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم
~~لا ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
# لما أخبر عنهم عز وجل بأنهم كذبوا بكل ما جاءهم من آية تبع ذلك إخبار فيه
~~مبالغة مضمنه أنه لو جاءهم أشنع مما جاء لكذبوا أيضا، والمعنى لو نزلنا
~~بمرأى منهم عليك كتابا أي كلاما مكتوبا في قرطاس أي في صحيفة، ويقال
~~«قرطاس» بضم القاف فلمسوه بأيديهم يريد أنهم بالغوا في ميزه وتقليبه ليرتفع
~~كل ارتياب لعاندوا فيه وتابعوا كفرهم وقالوا هذا سحر مبين، ويشبه أن سبب
~~هذه الآية اقتراح عبد ms1129 الله بن أبي أمية وتعنته إذ قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، لا أؤمن لك حتى تصعد إلى السماء ثم تنزل بكتاب فيه من رب العزة إلى
~~عبد الله بن أبي أمية، يأمرني بتصديقك، وما أراني مع هذا كنت أصدقك، ثم
~~أسلم بعد ذلك عبد الله وقتل شهيدا في الطائف، وقوله تعالى: وقالوا لولا
PageV02P269
# أنزل عليه ملك
# الآية حكاية عمن تشطط من العرب بأن طلب أن ينزل ملك يصدق محمدا في نبوءته
~~ويعلم عن الله عز وجل أنه حق، فرد الله تعالى عليهم بقوله: ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر وقال مجاهد:
# معناه لقامت القيامة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا ضعيف، وقال قتادة والسدي وابن
~~عباس رضي الله عنه:
# في الكلام حذف تقديره ولو «أنزلنا ملكا فكذبوا به لقضي الأمر» بعذابهم
~~ولم ينظروا حسبما سلف في كل أمة اقترحت بآية وكذبت بعد أن ظهرت إليها، وهذا
~~قول حسن، وقالت فرقة لقضي الأمر أي لماتوا من هول رؤية الملك في صورته،
~~ويؤيد هذا التأويل ما بعده من قوله: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا فإن أهل
~~التأويل مجمعون أن ذلك لأنهم لم يكونوا يطيقون رؤية الملك في صورته،
~~فالأولى في قوله لقضي الأمر أي لماتوا من هول رؤيته، ينظرون معناه يؤخرون،
~~والنظرة التأخير، وقوله عز وجل: ولو جعلناه الآية المعنى أنا لو جعلناه
~~ملكا لجعلناه ولا بد في خلق رجل لأنهم لا طاقة لهم على رؤية الملك في
~~صورته، وقاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد.
# قال القاضي أبو محمد: ومما يؤيد هذا المعنى الحديث الوارد عن الرجلين
~~اللذين صعدا على الجبل يوم بدر ليريا ما يكون في حرب النبي عليه السلام
~~للمشركين، فسمعا حس الملائكة وقائلا يقول في السماء، أقدم حيزوم فمات
~~أحدهما لهول ذلك، فكيف برؤية ملك في خلقته، ولا يعارض هذا برؤية النبي عليه
~~السلام لجبريل وغيره في صورهم، لأن النبي عليه السلام أعطي قوة غير هذه
~~كلها صلى الله عليه وسلم، وللبسنا أي لخلطنا عليهم ما ms1130 يخلطون به على أنفسهم
~~وعلى ضعفتهم، أي لفعلنا لهم في ذلك فعلا ملبسا يطرق لهم إلى أن يلبسوا به،
~~وذلك لا يحسن، ويحتمل الكلام مقصدا آخر، أي «للبسنا» نحن عليهم كما
~~«يلبسون» هم على ضعفتهم فكنا ننهاهم عن التلبيس ونفعله بهم، ويقال: لبس
~~الرجل الأمر يلبسه لبسا إذا خلطه، وقرأ ابن محيصن: «ولبسنا» بفتح اللام وشد
~~الباء، وذكر بعض الناس في هذه الآية: أنها نزلت في أهل الكتاب، وسياق
~~الكلام ومعانيه يقتضي أنها في كفار العرب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 10 الى 11]</span>
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# قرىء «ولقد» بضم الدال مراعاة للضمة بعد الساكن الذي بعد الدال، وقرىء
~~بكسر الدال على عرف الالتقاء، وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بالأسوة
~~في الرسل وتقوية لنفسه على محاجة المشركين وإخبار يتضمن وعيد مكذبيه
~~والمستهزئين، و «حاق» معناه نزل وأحاط، وهي مخصوصة في الشر، يقال حاق يحيق
~~حيقا ومنه قول الشاعر:
# فأوطأ جرد الخيل عقر ديارهم ... وحاق بهم من بأس ضبة حائق
# وقال قوم: أصل حاق حق فبدلت القاف الواحدة كما بدلت النون في تظننت.
PageV02P270
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وما في قوله: ما كانوا يصح أن تكون مع
~~الفعل بتأويل المصدر، كأنه قال: استهزاؤهم، وهذه كناية عن العقوبة كما تهدد
~~إنسانا فتقول سيلحقك عملك، المعنى عاقبته، وسخروا معناه استهزؤوا.
# وقوله تعالى:
# قل سيروا الآية، حض على الاعتبار بآثار من مضى ممن فعل فعلهم، وقال كان
~~ولم يقل كانت لأن تأنيث العاقبة ليس بحقيقي، وهي بمعنى الآخر والمآل، ومعنى
~~الآية سيروا وتلقوا ممن سار لأن العبرة بآثار من مضى إنما يستند إلى حس
~~العين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 12 الى 13]</span>
# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12) وله ms1131 ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
# قال بعض أهل التأويل: في الكلام حذف تقديره: قل لمن ما في السماوات
~~والأرض؟ فإذا تحيروا ولم يجيبوا، قل لله، وقالت فرقة: المعنى أنه أمر بهذا
~~السؤال فكأنهم لما لم يجيبوا ولا تيقنوا سألوا فقيل له: قل لله، والصحيح أن
~~الله عز وجل أمر محمدا عليه السلام بقطعهم بهذه الحجة الساطعة والبرهان
~~القطعي الذي لا مدافعة فيه عندهم ولا عند أحد، ليعتقد هذا المعتقد الذي
~~بينه وبينهم ثم يتركب احتجاجه عليه، وجاء ذلك بلفظ استفهام وتقرير في قوله:
~~لمن ما في السماوات والأرض والوجه في المحاجة إذا سأل الإنسان خصمه، بأمر
~~لا يدافعه الخصم فيه، أن يسبقه بعد التقرير إليه مبادرة إلى الحجة، كما
~~تقول لمن تريد غلبته بآية تحتج بها عليه، كيف قال الله في كذا؟ ثم تسبقه
~~أنت إلى الآية فتنصها عليه، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: يا
~~أيها الكافرون العادلون بربهم لمن ما في السماوات والأرض؟ ثم سبقهم فقال:
~~لله، أي لا مدافعة في هذا عندكم ولا عند أحد، ثم ابتدأ يخبر عنه تعالى: كتب
~~على نفسه الرحمة معناه قضاها وأنفذها. وفي هذا المعنى أحاديث عن النبي عليه
~~السلام تتضمن كتب الرحمة، ومعلوم من غير ما موضع من الشريعة أن ذلك
~~للمؤمنين في الآخرة ولجميع الناس في الدنيا، منها أن الله تعالى خلق مائة
~~رحمة فوضع منها واحدة في الأرض فيها تتعاطف البهائم وترفع الفرس رجلها لئلا
~~تطأ ولدها. وبها تتعاطف الطير والحيتان، وعنده تسع وتسعون رحمة، فإذا كان
~~يوم القيامة صير تلك الرحمة مع التسعة والتسعين وبثها في عباده.
# قال القاضي أبو محمد: فما أشقى من لم تسعه هذه الرحمات تغمدنا الله بفضل
~~منه، ومنها حديث آخر أن الله عز وجل كتب عنده كتابا فهو عنده فوق العرش أن
~~رحمتي سبقت غضبي، ويروى: نالت غضبي، ومعناه سبقت، وأنشد عليه ثابت بن قاسم:
PageV02P271
# أبني كليب إن عمي اللذا ... نالا الملوك وفككا الأغلالا
# ويتضمن هذا الإخبار عن ms1132 الله تعالى بأنه كتب الرحمة تأنيس الكفار ونفي
~~يأسهم من رحمة الله إذا تابوا، وأن باب توبتهم مفتوح، قال الزجاج: الرحمة
~~هنا إمهال الكفار وتعميرهم ليتوبوا، وحكى المهدوي: أن جماعة من النحويين
~~قالت: إن ليجمعنكم هو تفسير الرحمة تقديره: أن يجمعكم فيكون ليجمعنكم في
~~موضع نصب على البدل من الرحمة، وهو مثل قوله: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين [يوسف: 35] المعنى: أن يسجنوه.
# قال القاضي أبو محمد: يلزم على هذا القول أن تدخل النون الثقيلة في
~~الإيجاب، وهو مردود، وإنما تدخل في الأمر والنهي وباختصاص الواجب في القسم،
~~وقالت فرقة وهو الأظهر: إن اللام لام قسم والكلام مستأنف، ويتخرج ذلك في
~~ليسجننه، وقالت فرقة إلى بمعنى في وقيل على بابها غاية وهو الأرجح، ولا ريب
~~فيه لا شك فيه، أي هو في نفسه وذاته لا ريب فيه، وقوله تعالى: الذين خسروا
~~أنفسهم الآية قيل إن الذين منادى.
# قال القاضي أبو محمد: وهو فاسد لأن حرف النداء لا يسقط مع المبهمات،
~~وقيل: هو نعت المكذبين الذين تقدم ذكرهم، وقيل: هو بدل من الضمير في
~~ليجمعنكم، قال المبرد: ذلك لا يجوز كما لا يجوز مررت بك زيد.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله في الآية ليجمعنكم مخالف لهذا المثال لأن
~~الفائدة في البدل مترقبة من الثاني وإذا قلت مررت بك زيد فلا فائدة في
~~الثاني، وقوله: ليجمعنكم يصلح لمخاطبة الناس كافة فيفيدنا إبدال الذين من
~~الضمير أنهم هم المختصون بالخطاب هنا، وخصوا على جهة الوعيد، ويتضح فيها
~~الوعيد إذا جعلنا اللام للقسم وهو القول الصحيح، ويجيء هذا بدل البعض من
~~الكل، وقال الزجاج الذين رفع بالابتداء وخبره فهم لا يؤمنون، وهذا قول حسن،
~~والفاء في قوله: فهم جواب على القول بأن الذين رفع بالابتداء لأن معنى
~~الشرط حاصل تقديره، من خسر نفسه فهو لا يؤمن، وعلى القول بأن الذين بدل من
~~الضمير هي عاطفة جملة على جملة، وخسروا معناه غبنوا أنفسهم بأن وجب عليها
~~عذاب الله وسخطه، ومنه ms1133 قول الشاعر [الأعشى] : [السريع]
# لا يأخذ الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر
# وقوله تعالى: وله ما سكن الآية وله عطف على قوله لله واللام للملك، وما
~~بمعنى الذي، وسكن هي من السكنى ونحوه أي ما ثبت وتقرر، قاله السدي وغيره
~~وقالت فرقة: هو من السكون، وقال بعضهم: لأن الساكن من الأشياء أكثر من
~~المتحرك إلى غير هذا من القول الذي هو تخليط، والمقصد في الآية عموم كل شيء
~~وذلك لا يترتب إلا أن يكون سكن بمعنى استقر وثبت وإلا فالمتحرك من الأشياء
~~المخلوقات أكثر من السواكن، ألا ترى إلى الفلك والشمس والقمر والنجوم
~~السابحة والملائكة وأنواع الحيوان والليل والنهار حاصران للزمان وهو السميع
~~العليم هاتان صفتان تليقان بنمط الآية من قبل أن ما ذكر قبل من الأقوال
~~الردية عن الكفرة العادلين هو سميع لهم عليم بمواقعها مجاز عليها، ففي
~~الضمير وعيد.
PageV02P272
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 14 الى 16]</span>
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# قال الطبري وغيره: أمر أن يقول هذه المقالة للكفرة الذين دعوه إلى عبادة
~~أوثانهم، فتجيء الآية على هذا جوابا لكلامهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يحتاج إلى سند في أن هذا نزل جوابا
~~وإلا فظاهر الآية لا يتضمنه، والفصيح هو أنه لما قرر معهم أن الله تعالى له
~~ما في السماوات والأرض [الأنعام: 12] وله ما سكن في الليل والنهار
~~[الأنعام: 13] وأنه سميع عليم أمر أن يقول لهم على جهة التوبيخ والتوقيف
~~أغير هذا الذي هذه صفاته أتخذ وليا بمعنى أن هذا خطأ لو فعلته بين. وتعطي
~~قوة الكلام أن من فعله من سائر الناس بين الخطأ، وأتخذ عامل في قوله أغير
~~وفي قوله: وليا تقدم أحد المفعولين، والولي لفظ عام لمعبود وغير ذلك من
~~الأسباب الواصلة ms1134 بين العبد وربه، ثم أخذ في صفات الله تعالى فقال: فاطر
~~بخفض الراء نعت لله تعالى، وفطر معناه ابتدع وخلق وأنشأ وفطر أيضا في
~~اللغة: شق، ومنه هل ترى من فطور [الملك: 3] أي من شقوق، ومن هذا انفطار
~~السماء، وفي هذه الجهة يتمكن قولهم فطر ناب البعير إذا خرج لأنه يشق اللثة،
~~وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى فاطر السماوات حتى اختصم إلي أعرابيان في
~~بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي اخترعتها وأنشأتها.
# قال القاضي أبو محمد: فحمله ابن عباس على هذه الجهة، ويصح حمله، على
~~الجهة الأخرى أنه شق الأرض والبئر حين احتفرها، وقرأ ابن أبي عبلة: «فاطر»
~~برفع الراء على خبر ابتداء مضمر أو على الابتداء يطعم ولا يطعم المقصود به
~~يرزق ولا يرزق، وخص الإطعام من أنواع الرزق لمس الحاجة إليه وشهرته
~~واختصاصه بالإنسان، وقرأ يمان العماني وابن أبي عبلة «يطعم» بضم الياء وكسر
~~العين في الثاني مثل الأول يعني الوثن أنه لا يطعم وقرأ مجاهد وسعيد بن
~~جبير والأعمش وأبو حيوة وعمرو بن عبيد وأبو عمرو بن العلاء في رواية عنه في
~~الثاني «ولا يطعم» بفتح الياء على مستقبل طعم فهي صفة تتضمن التبرية أي لا
~~يأكل ولا يشبه المخلوقين، وقوله تعالى: قل إني أمرت إلى عظيم قال المفسرون:
~~المعنى أول من أسلم من هذه الأمة وبهذه الشريعة، ولا يتضمن الكلام إلا ذلك،
~~قال طائفة: في الكلام حذف تقديره: وقيل لي ولا تكونن من الممترين.
# قال القاضي أبو محمد: وتلخيص هذا أنه عليه السلام أمر فقيل له كن أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين فلما أمر في الآية أن يقول ما أمر به جاء بعض
~~ذلك على المعنى وبعضه باللفظ بعينه ولفظة عصيت عامة في أنواع المعاصي،
~~ولكنها هاهنا إنما تشير إلى الشرك الذي نهي عنه، واليوم العظيم هو يوم
~~القيامة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم «من يصرف عنه» بضم
~~الياء وفتح الراء، والمفعول
PageV02P273
# الذي أسند إليه الفعل هو الضمير ms1135 العائد على العذاب فهو مقدر، وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم أيضا: «من يصرف عنه» فيسند الفعل إلى الضمير العائد إلى ربي
~~ويعمل في ضمير العذاب المذكور آنفا لكنه مفعول محذوف وحكي أنه ظهر في قراءة
~~عبد الله وهي «من يصرفه عنه يومئذ» ، وفي قراءة أبي بن كعب «من يصرفه الله
~~عنه» وقيل: إنها من يصرف الله عنه، قال أبو علي وحذف هذا الضمير لا يحسن
~~كما يحسن حذف الضمير من الصلة كقوله عز وجل: أهذا الذي بعث الله رسولا
~~[الفرقان: 41] وكقوله: وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 59] معناه بعثه
~~واصطفاهم فحسن هذا للطول كما علله سيبويه، ولا يحسن هذا لعدم الصلة، قال
~~بعض الناس القراءة بفتح الياء «من يصرف» أحسن لأنه يناسب فقد رحمه وكان
~~الأولى على القراءة الأخرى «فقد رحم» ليتناسب الفعلان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا توجيه لفظي تعلقه خفيف، وأما بالمعنى
~~فالقراءتان واحد، ورجح قوم قراءة ضم الياء لأنها أقل إضمارا، وأشار أبو علي
~~إلى تحسين القراءة بفتح الياء بما ذكرناه، وأما مكي بن أبي طالب رحمه الله
~~فتخبط في كتاب الهداية في ترجيح القراءة بفتح الياء، ومثل في احتجاجه
~~بأمثلة فاسدة والله ولي التوفيق، ورحم عامل في الضمير المتصل وهو ضمير من
~~ومستند إلى الضمير العائد إلى ربي، وقوله: وذلك إشارة إلى صرف العذاب وإلى
~~الرحمة، والفوز والنجاة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 17 الى 18]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18)
# يمسسك معناه يصبك وينلك، وحقيقة المس هي بتلافي جسمين فكأن الإنسان والضر
~~يتماسان، و «الضر» بضم الضاد سوء الحال في الجسم وغيره، «والضر» بفتح الضاد
~~ضد النفع، وناب الضر في هذه الآية مناب الشر وإن كان الشر أعم منه فقابل
~~الخير، وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكلف والصنعة فإن باب التكلف
~~وترصيع الكلام أن يكون الشيء مقترنا بالذي يختص به بنوع من أنواع الاختصاص
~~موافقة أو ms1136 مضادة، فمن ذلك قوله تعالى: إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك
~~لا تظمؤا فيها ولا تضحى [طه: 118، 119] فجعل الجوع مع العري وبابه أن يكون
~~مع الظمأ ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# وهذا كثير، قال السدي «الضر» هاهنا المرض والخير العافية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مثال ومعنى الآية الإخبار عن أن الأشياء كلها
~~بيد الله إن ضر فلا كاشف لضره غيره وإن أصاب بخير فكذلك أيضا لا راد له ولا
~~مانع منه، هذا تقرير الكلام، ولكن وضع بدل هذا المقدر لفظا أعم منه يستوعبه
~~وغيره، وهو قوله: على كل شيء قدير ودل ظاهر الكلام على المقدر فيه،
PageV02P274
# وقوله: على كل شيء قدير عموم أي على كل شيء جائز أن يوصف الله تعالى
~~بالقدرة عليه، وقوله تعالى: وهو القاهر الآية، أي وهو عز وجل المستولي
~~المقتدر، وفوق نصب على الظرف لا في المكان بل في المعنى الذي تضمنه لفظ
~~القاهر، كما تقول زيد فوق عمرو في المنزلة، وحقيقة فوق في الأماكن، وهي في
~~المعاني مستعارة شبه بها من هو رافع رتبة في معنى ما، لما كانت في الأماكن
~~تنبىء حقيقة عن الأرفع وحكى المهدوي: أنها بتقدير الحال، كأنه قال: وهو
~~القاهر غالبا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يسلم من الاعتراض أيضا والأول عندي أصوب: و
~~«العباد» بمعنى العبيد وهما جمعان للعبد أما أنا نجد ورود لفظة العباد في
~~القرآن وغيره في مواضع تفخيم أو ترفيع أو كرامة، وورود لفظة العبيد في
~~تحقير أو استضعاف أو قصد ذم، ألا ترى قول امرئ القيس: [السريع]
# قولا لدودان عبيد العصا
# ولا يستقيم أن يقال هنا عباد العصا وكذلك الذين سموا العباد لا يستقيم أن
~~يقال لهم العبيد لأنهم أفخم من ذلك، وكذلك قول حمزة رضي الله عنه وهل أنتم
~~إلا عبيد لأبي، لا يستقيم فيه عباد، والحكيم بمعنى المحكم، والخبير ms1137 دالة
~~على مبالغة العلم، وهما وصفان مناسبان لنمط الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 19]
# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
# أي استفهام، وهي معربة مع إبهامها، وإنما كان ذلك لأنها تلتزم الإضافة
~~ولأنها تتضمن علم جزء من المستفهم عنه غير معين، لأنك إذا قلت أي الرجلين
~~جاءنا فقد كنت تعلم أن أحدهما جاء غير معين فأخرجها هذان الوجهان عن غمرة
~~الإبهام فأعربت، وتتضمن هذه الآية أن الله عز وجل يقال عليه شيء كما يقال
~~عليه موجود، ولكن ليس كمثله تبارك وتعالى شيء، وشهادة نصب على التمييز ويصح
~~على المفعول بأن يحمل أكبر على التشبيه بالصفة المشبهة باسم الفاعل وهذه
~~الآية مثل قوله تعالى قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله [الأنعام: 12]
~~في أن استفهم على جهة التوقيف والتقدير ثم بادر إلى الجواب إذ لا تتصور فيه
~~مدافعة، وهذا كما تقول لمن تخاصمه وتتظلم منه من أقدر من في البلد ثم تبادر
~~وتقول السلطان فهو يحول بيننا، ونحو هذا من الأمثلة، فتقدير الآية أنه قال
~~لهم أي شيء أكبر شهادة الله أكبر شهادة، فهو شهيد بيني وبينكم، ف الله رفع
~~بالابتداء وخبره مضمر يدل عليه ظاهر الكلام كما قدرناه، وشهيد خبر ابتداء
~~مضمر.
# وقال مجاهد المعنى أن الله تعالى قال لنبيه عليه السلام: قل لهم: أي شيء
~~أكبر شهادة؟ وقل لهم:
# الله شهيد بيني وبينكم لما عيوا عن الجواب، ف شهيد على هذا التأويل خبر
~~لله وليس في هذا التأويل مبادرة من السائل إلى الجواب المراد بقوله: شهيد،
~~بيني وبينكم أي في تبليغي، وقرأت فرقة: «وأوحى إلي
PageV02P275
# هذا القرآن» على الفعل الماضي ونصب القرآن وفي «أوحى» ضمير عائد على الله
~~تعالى من قوله قل الله، وقرأت فرقة «وأوحي» على بناء الفعل للمفعول
~~«القرآن» رفعا، لأنذركم معناه لأخوفكم به ms1138 العقاب والآخرة، ومن عطف على
~~الكاف والميم في قوله: لأنذركم وبلغ معناه على قول الجمهور بلاغ القرآن، أي
~~لأنذركم وأنذر من بلغه، ففي بلغ ضمير محذوف لأنه في صلة من، فحذف لطول
~~الكلام، وقالت فرقة ومن بلغ الحكم، ففي بلغ على هذا التأويل ضمير مقدر راجع
~~إلى من، وروي في معنى التأويل الأول أحاديث، منها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «يا أيها الناس بلغوا عني ولو آية، فإنه من بلغ آية من كتاب الله
~~تعالى فقد بلغه أمر الله تعالى أخذه أو تركه» ، ونحو هذا من الأحاديث كقوله
~~«من بلغه هذا القرآن فأنا نذيره» ، وقرأت فرقة «أأينكم» بزيادة ألف بين
~~الهمزة الأولى والثانية المسهلة عاملة بعد التسهيل العاملة قبل التسهيل
~~وقرأت فرقة «أينكم» بهمزتين الثانية مسهلة دون ألف بينهما، وقرأت فرقة
~~«أإنكم» استثقلت اجتماع الهمزتين فزادت ألفا بين الهمزتين، وقرأت فرقة
~~«أنكم» بالإيجاب دون تقدير وهذه الآية مقصدها التوبيخ وتسفيه الرأي. وأخرى
~~صفة لآلهة وصفة جمع ما لا يعقل تجري في الإفراد مجرى الواحدة المؤنثة
~~كقوله: مآرب أخرى [طه: 18] وكذلك مخاطبته جمع ما لا يعقل كقوله: يا جبال
~~أوبي معه ونحو هذا، ولما كانت هذه الآلهة حجارة وعيدانا أجريت هذا المجرى
~~ثم أمره الله تعالى أن يعلن بالتبري من شهادتهم. والإعلان بالتوحيد لله عز
~~وجل والتبري من إشراكهم، وإنني إيجاب ألحقت فيه النون التي تلحق الفعل
~~لتبقى حركته عند اتصال الضمير به في قولك ضربني ونحوه، وظاهر الآية أنها في
~~عبدة الأصنام وذكر الطبري أنه قد ورد من وجه لم يثبت صحته أنها نزلت في قوم
~~من اليهود، وأسند إلى ابن عباس قال: جاء النحام بن زيد وفردم بن كعب وبحري
~~بن عمرو، فقالوا: يا محمد ما تعلم مع الله إلها غيره؟ فقال لهم: لا إله إلا
~~الله بذلك أمرت، فنزلت الآية فيهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 20 الى 21]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن ms1139 افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح الظالمون (21)
# الذين رفع بالابتداء وخبره يعرفونه والكتاب معناه التوراة والإنجيل وهو
~~لفظ مفرد يدل على الجنس، والضمير في يعرفونه عائد في بعض الأقوال على
~~التوحيد لقرب قوله: قل إنما هو إله واحد [الأنعام: 19] وهذا استشهاد في ذلك
~~على كفرة قريش والعرب بأهل الكتاب، والذين خسروا على هذا التأويل منقطع
~~مرفوع بالابتداء وليس من صفة الذين الأولى، لأنه لا يصح أن يستشهد بأهل
~~الكتاب ويذمون في آية واحدة.
# قال القاضي أبو محمد: وقد يصح ذلك لاختلاف ما استشهد فيه بهم وما ذموا
~~فيه، وأن الذم والاستشهاد ليس من جهة واحدة، وقال قتادة والسدي وابن جريج:
~~الضمير عائد في يعرفونه على محمد
PageV02P276
# عليه السلام ورسالته، وذلك على ما في قوله: وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~[الأنعام: 19] فكأنه قال وأهل الكتاب يعرفون ذلك من إنذاري والوحي إلي،
~~وتأول هذا التأويل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يدل على ذلك قوله لعبد الله
~~بن سلام إن الله أنزل على نبيه بمكة أنكم تعرفونه كما تعرفون أبناءكم فكيف
~~هذه المعرفة فقال عبد الله بن سلام نعم أعرفه الصفة التي وصفه الله في
~~التوراة فلا أشك فيه، وأما ابني فلا أدري ما أحدثت أمه.
# قال القاضي أبو محمد: وتأول ابن سلام رضي الله عنه المعرفة بالابن تحقق
~~صحة نسبه، وغرض الآية إنما هو الوقوف على صورته فلا يخطىء الأب فيها، وقالت
~~فرقة: الضمير من يعرفونه عائد على القرآن المذكور قبل.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن تعيد الضمير على هذه كلها دون اختصاص، كأنه
~~وصف أشياء كثيرة، ثم قال: أهل الكتاب يعرفونه أي ما قلنا وما قصصنا وقوله
~~تعالى: الذين خسروا الآية، يصح أن يكون الذين نعتا تابعا ل الذين قبله،
~~والفاء من قوله فهم عاطفة جملة على جملة، وهذا يحسن على تأويل من رأى في
~~الآية قبلها أن أهل الكتاب متوعدون مذمومون لا مستشهد بهم، ويصح أن يكون
~~الذين رفعا بالابتداء على استئناف الكلام، وخبره ms1140 فهم لا يؤمنون والفاء على
~~هذا جواب، وخسروا معناه غبنوها، وقد تقدم، وروي أن كل عبد له منزل في الجنة
~~ومنزل في النار، فالمؤمنون ينزلون منازل أهل الكفر في الجنة والكافرون
~~ينزلون منازل أهل الجنة في النار فهاهنا هي الخسارة بينة والربح الآخرين،
~~وقوله تعالى: ومن أظلم الآية من استفهام مضمنه التوقيف والتقرير، أي لا أحد
~~أظلم ممن افترى، وافترى معناه اختلق، والمكذب بالآيات مفتري كذب، ولكنهما
~~منحيان من الكفر، فلذلك نصا مفسرين، و «الآيات» العلامات والمعجزات ونحو
~~ذلك، ثم أوجب إنه لا يفلح الظالمون والفلاح بلوغ الأمل والإرادة والنجاح،
~~ومنه قول عبيد: [الرجز]
# أفلح بما شئت فقد تبلغ بالض ... ضعف وقد يخدع الأريب
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 22 الى 24]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23) انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
# قالت فرقة: لا يفلح الظالمون [الأنعام: 21] كلام تام معناه لا يفلحون
~~جملة، ثم استأنف فقال: واذكر يوم نحشرهم، وقال الطبري المعنى لا يفلح
~~الظالمون اليوم في الدنيا ويوم نحشرهم عطفا على الظرف المقدر والكلام متصل،
~~وقرأت طائفة «نحشرهم» و «نقول» بالنون، وقرأ حميد ويعقوب فيهما بالياء،
~~وقرأ عاصم هنا وفي يونس قبل الثلاثين «نحشرهم ونقول» بالنون، وقرأ في باقي
~~القرآن بالياء، وقرأ أبو هريرة «نحشرهم» بكسر الشين فيجيء الفعل على هذا
~~حشر يحشر ويحشر، وأضاف الشركاء إليهم لأنه
PageV02P277
# لا شركة لهم في الحقيقة بين الأصنام وبين شيء وإنما وقع عليها اسم الشريك
~~بمجرد تسمية الكفرة فأضيفت إليهم لهذه النسبة وتزعمون معناه تدعون أنهم
~~لله، والزعم القول الأميل إلى الباطل والكذب في أكثر كلامهم، وقد يقال زعم
~~بمعنى ذكر دون ميل إلى الكذب، وعلى هذا الحد يقول سيبويه زعم الخليل ولكن
~~ذلك إنما يستعمل في الشيء الغريب الذي تبقى عهدته على قائله، وقوله تعالى:
~~ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا الآية قرأ ابن كثير ms1141 في رواية شبل عنه وعاصم
~~في رواية حفص وابن عامر «تكن فتنتهم» برفع الفتنة وإلا أن قالوا في موضع
~~نصب على الخبر التقدير إلا قولهم، وهذا مستقيم لأنه أنث العلامة في الفعل
~~حين أسنده إلى مؤنث وهي الفتنة، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي
~~بكر وابن كثير أيضا «تكن فتنتهم» بنصب الفتنة، واسم كان أن قالوا، وفي هذه
~~القراءة تأنيث أن قالوا وساغ ذلك من حيث كان الفتنة في المعنى، قال أبو علي
~~وهذا كقوله تعالى: فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] فأنث الأمثال لما كانت
~~الحسنات بالمعنى وقرأ حمزة والكسائي «يكن» بالياء «فتنتهم» بالنصب واسم كان
~~إلا أن قالوا وهذا مستقيم لأنه ذكر علامة الفعل حين أسنده إلى مذكر، قال
~~الزهراوي وقرأت فرقة «يكن فتنتهم» برفع الفتنة، وفي هذه القراءة إسناد فعل
~~مذكر العلامة إلى مؤنث، وجاء ذلك بالمعنى لأن الفتنة بمعنى الاختبار أو
~~المودة في الشيء والإعجاب وقرأ أبي بن وكيع وابن مسعود والأعمش «وما كان
~~فتنتهم» ، وقرأ طلحة بن مصرف، «ثم كان فتنتهم» والفتنة في كلام العرب لفظة
~~مشتركة تقال بمعنى حب الشيء والإعجاب به كما تقول فتنت بكذا، وتحتمل الآية
~~هنا هذا المعنى أي لم يكن حبهم للأصنام وإعجابهم بها واتباعهم لها لما
~~سئلوا عنها ووقفوا على عجزها إلا التبري منها والإنكار لها، وهذا توبيخ لهم
~~كما تقول لرجل كان يدعي مودة آخر ثم انحرف عنه وعاداه يا فلان لم تكن مودتك
~~لفلان إلا أن شتمته وعاديته، ويقال الفتنة في كلام العرب بمعنى الاختبار،
~~كما قال عز وجل لموسى عليه السلام: وفتناك فتونا [طه: 40] ، وكقوله تعالى:
~~ولقد فتنا سليمان وألقينا [ص: 34] وتحتمل الآية هاهنا هذا المعنى لأن
~~سؤالهم عن الشركاء وتوقيفهم اختبار، فالمعنى ثم لم يكن اختبارنا لهم إذ لم
~~يفد ولا أثمر، إلا إنكارهم الإشراك، وتجيء الفتنة في اللغة على معان غير
~~هذين لا مدخل لها في الآية ومن قال إن أصل الفتنة الاختبار من فتنت الذهب
~~في النار ثم يستعار بعد ذلك في غيره ms1142 فقد أخطأ لأن الاسم لا يحكم عليه بمعنى
~~الاستعارة حتى يقطع باستحالة حقيقته في الموضع الذي استعير له كقول ذي
~~الرمة: [الطويل] ولف الثريا في ملاءته الفجر ونحوه، والفتنة لا يستحيل أن
~~تكون حقيقة في كل موضع قيلت عليه، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وابن عامر والله «ربنا» خفض على النعت لاسم الله، وقرأ حمزة والكسائي
~~«ربنا» نصب على النداء. ويجوز فيه تقدير المدح، وقرأ عكرمة وسلام بن مسكين
~~«والله ربنا» برفع الاسمين وهذا على تقدير تقديم وتأخير كأنهم قالوا ما كنا
~~مشركين والله ربنا، وما كنا مشركين معناه جحود إشراكهم في الدنيا، فروي
~~أنهم إذا رأوا إخراج من في النار من أهل الإيمان ضجوا فيوقفون ويقال لهم
~~أين شركاؤكم فينكرون طماعية منهم أن يفعل بهم ما فعل بأهل الإيمان. وأتى
~~رجل ابن عباس فقال: سمعت الله يقول: والله ربنا ما كنا مشركين وفي أخرى ولا
~~يكتمون الله حديثا [النساء: 42]
PageV02P278
# فقال ابن عباس لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا
# مؤمن قالوا تعالوا فلنجحد، وقالوا ما كنا مشركين فختم الله على أفواههم
~~وتكلمت جوارحهم فلا يكتمون الله حديثا.
# قال القاضي أبو محمد: وعبد بعض المفسرين عن الفتنة هنا بأن قالوا
~~معذرتهم، قاله قتادة، وقال آخرون كلامهم قاله الضحاك، وقيل غير هذا مما هو
~~كله في ضمن ما ذكرناه، وقوله تعالى انظر كيف كذبوا الآية، الخطاب لمحمد
~~عليه السلام والنظر نظر القلب، وقال كذبوا في أمر لم يقع إذ هي حكاية يوم
~~القيامة فلا إشكال في استعمال الماضي فيها موضع المستقبل، ويفيدنا استعمال
~~الماضي تحقيقا ما في الفعل وإثباتا له، وهذا مهيع في اللغة، ومنه قول
~~الربيع بن ضبع الفزاري: [المنسرح]
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# يريد أن ينفر وضل عنهم معناه ذهب افتراؤهم في الدنيا وكذبهم بادعائهم لله
~~تبارك وتعالى الشركاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 25]
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل ms1143 آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25)
# الضمير في قوله ومنهم عائد على الكفار الذين تضمنهم قبل قوله يوم نحشرهم
~~جميعا [الأنعام: 22] وأفرد يستمع وهو فعل جماعة حملا على لفظ من وأكنة جمع
~~كنان وهو الغطاء الجامع، ومنه كنانة السهام والكن، ومنه قوله تعالى: بيض
~~مكنون [الصافات: 49] ومنه قول الشاعر:
# [الطويل]
# إذا ما انتضوها في الوغى من أكنة ... حسبت بروق الغيث هاجت غيومها
# وفعال وأفعلة مهيع في كلامهم وأن يفقهوه نصب على المفعول من أجله أي
~~كراهية أن يفهموه، وقيل المعنى أن لا يفقهوه، ويلزم هذا القول إضمار حرف
~~النفي، ويفقهوه معناه يفهموه، ويقال فقه الرجل بكسر القاف إذا فهم الشيء
~~وفقه بضمها: إذا صار فقيها له ملكة، وفقه إذا غلب في الفقه غيره، والوقر:
~~الثقل في السمع، يقال وقرت أذنه ووقرت بكسر القاف وفتحها، ومنه قول الشاعر:
~~[الرمل]
# وكلام سيء قد وقرت ... أذني وما بي من صمم
# وقد سمع أذن موقورة فالفعل على هذا وقرت، وقرأ طلحة بن مصرف: «وقرا» بكسر
~~الواو كأنه ذهب إلى أن آذانهم وقرت بالصمم كما توقر الدابة من الحمل وهي
~~قراءة شاذة، وهذا عبارة عما جعل الله في نفوس هؤلاء القوم من الغلط والبعد
~~عن قبول الخير لا أنهم لم يكونوا سامعين لأقواله، وقوله تعالى: وإن يروا كل
~~آية الآية، الرؤية هنا الرؤية العين يريد كانشقاق القمر وشبهه.
# قال القاضي أبو محمد: ومقصد هذه الآية أنهم في أعجز درجة وحاولوا رد الحق
~~بالدعوى المجردة
PageV02P279
# والواو في قوله وجعلنا واو الحال والباب أن يصرح معها بقد، وقد تجيء
~~أحيانا مقدرة، وإيضاح ذلك أنه تعالى قال ومن هؤلاء الكفرة من يستمعك وهو من
~~الغباوة في حد قلبه في كنان وأذنه صماء وهو يرى الآيات فلا يؤمن بها لكنه
~~مع بلوغه الغاية من هذه القصور إذا جاء للمجادلة قابل بدعوى مجردة.
~~والمجادلة المقابلة في الاحتجاج مأخوذ من الجدل، وهذا في قولهم إشارة إلى
~~القرآن، والأساطير جمع أسطار كأقوال ms1144 وأقاويل ونحوه، وأسطار جمع سطر وسطر،
~~وقيل الأساطير جمع أسطارة وهي النزهات، وقيل جمع أسطورة كأعجوبة وأضحوكة،
~~وقيل هو اسم جمع لا واحد من لفظه كعبابيد وشماميط والمعنى أخبار الأولين
~~وقصصهم وأحاديثهم التي تسطر وتحكى ولا تحقق كالتواريخ وإنما شبهها الكفار
~~بأحاديث النضر بن الحارث وأبي عبد الله بن أبي أمية عن رستم والسندباد،
~~ومجادلة الكفار كانت مرادتهم نور الله بأفواههم المبطلة، وقد ذكر الطبري عن
~~ابن عباس أنه مثل من ذلك قولهم: إنكم أيها المتبعون محمدا تأكلون ما قتلتم
~~بذبحكم ولا تأكلون ما قتل الله، ونحو هذا من التخليط الذي لا تتركب منه
~~حجة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا جدال في حكم، والذي في الآية إنما هو جدال في
~~مدافعة القرآن، فلا تتفسر الآية عندي بأمر الذبح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 26 الى 27]</span>
# وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26) ولو ترى
~~إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين (27)
# الضمير في قوله: وهم عائد على المذكورين قبل، والضمير في عنه قال قتادة
~~ومجاهد يعود على القرآن المتقدم ذكره في قوله أن يفهموه وقال ابن عباس وابن
~~الحنفية والضحاك هو عائد على محمد عليه السلام والمعنى أنهم ينهون غيرهم
~~ويبعدون هم بأنفسهم و «النأي» البعد، وإن يهلكون معناه ما يهلكون إلا
~~أنفسهم بالكفر الذي يدخلهم جهنم، وقال ابن عباس أيضا والقاسم وحبيب بن أبي
~~ثابت وعطاء بن دينار المراد بقوله وهم ينهون عنه أبو طالب ومن كان معه على
~~حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الدوام في الكفر، والمعنى وهم
~~ينهون عنه من يريد إذايته وينأون عنه بإيمانهم واتباعهم فهم يفعلون الشيء
~~وخلافه، ويقلق على هذا القول رد قوله وهم على جماعة الكفار المتقدم ذكرها،
~~لأن جميعهم لم يكن ينهى عن إذاية النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: ويتخرج ذلك ويحسن على أن تقدر القصد ذكر ما ينعى
~~على فريق ms1145 فريق من الجماعة التي هي كلها مجمعة على الكفر، فخرجت العبارة عن
~~فريق من الجماعة بلفظ يعم الجماعة، لأن التوبيخ على هذه الصورة أغلظ عليهم،
~~كما تقول إذا شنعت على جماعة فيها زناة وسرقة وشربة خمر هؤلاء يزنون
~~ويسرقون ويشربون الخمر وحقيقة كلامك أن بعضهم يفعل هذا وبعضهم يفعل هذا،
~~فكأنه قال: من هؤلاء الكفرة من يستمع وهم ينهون عن إذايته ولا يؤمنون به،
~~أي: منهم من يفعل ذلك، وما يشعرون معناه: ما يعلمون علم حس، وهو مأخوذ من
~~الشعار الذي يلي بدن الإنسان، والشعار مأخوذ من الشعر،
PageV02P280
# ونفي الشعور مذمة بالغة إذ البهائم تشعر وتحس، فإذا قلت لا يشعر فقد نفيت
~~عنه العلم النفي العام الذي يقتضي أنه لا يعلم ولا المحسوسات.
# قال القاضي أبو محمد: وقرأ الحسن «وينون عنه» ألقيت حركة الهمزة على
~~النون على التسهيل القياسي، وقوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على النار الآية
~~المخاطبة فيه لمحمد صلى الله عليه وسلم، وجواب لو محذوف، تقديره في آخر هذه
~~الآية لرأيت هولا أو مشقات أو نحو هذا، وحذف جوابها في مثل هذا أبلغ لأن
~~المخاطب يترك مع غاية تخيله، ووقعت إذ في موضع إذا التي هي لما يستقبل وجاز
~~ذلك لأن الأمر المتيقن وقوعه يعبر عنه كما يعبر عن الماضي الوقوع، ووقفوا
~~معناه: حبسوا، ولفظ هذا الفعل متعديا وغير متعد سواء، تقول: وقفت أنا ووقفت
~~غيري، وقال الزهراوي: وقد فرق بينهما بالمصدر ففي المتعدي وقفته وقفا وفي
~~غير المتعدي وقفت وقوفا، قال أبو عمرو بن العلاء: لم أسمع في شيء من كلام
~~العرب أوقفت فلانا إلا أني لو لقيت رجلا واقفا فقلت له ما أوقفك هاهنا لكان
~~عندي حسنا، ويحتمل قوله:
# وقفوا على النار أن يكون دخلوها، فكان وقوفهم عليها أي فيها، قاله
~~الطبري، ويحتمل أن يكون أشرفوا عليها وعاينوها، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: «ولا نكذب» و «نكون» بالرفع في
~~كلها، وذلك على نية الاستئناف والقطع في قوله «ولا ms1146 نكذب ونكون» أي يا ليتنا
~~نرد ونحن على كل حال لا نكذب ونكون، فأخبروا أنفسهم بهذا ولهذا الإخبار صح
~~تكذيبهم بعد هذا، ورجح هذا سيبويه ومثله بقولك دعني ولا أعود أي وأنا لا
~~أعود على كل حال، ويخرج ذلك على قول آخر وهو أن يكون «ولا نكذب ونكون»
~~داخلا في التمني على حد ما دخلت فيه نرد، كأنهم قالوا: يا ليتنا نرد وليتنا
~~لا نكذب وليتنا نكون، ويعترض هذا التأويل بأن من تمنى شيئا لا يقال إنه
~~كاذب وإنما يكذب من أخبر.
# قال القاضي أبو محمد: وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يكون قوله وإنهم
~~لكاذبون [الأنعام: 28] حكاية عن حالهم في الدنيا كلاما مقطوعا مما قبله
~~وبوجه آخر وهو أن المتمني إذا كانت سجيته وطريقته مخالفة لما تمنى بعيدة
~~منه يصح أن يقال له كذبت على تجوز، وذلك أن من تمنى شيئا فتمنيه يتضمن
~~إخبارا أن تلك الأمنية تصلح له ويصلح لها فيقع التكذيب في ذلك الإخبار الذي
~~يتضمنه التمني، ومثال ذلك أن يقول رجل شرير ليتني أحج وأجاهد وأقوم الليل
~~فجائز أن يقال لهذا على تجوز كذبت أي أنت لا تصلح لهذا ولا يصلح لك، وروي
~~عن أبي عمرو: أنه أدغم باء «نكذب في الباء التي بعدها، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~وعاصم في رواية حفص «ولا نكذب ونكون» بنصب الفعلين، وذلك كما تنصب الفاء في
~~جواب التمني، فالواو في ذلك والفاء بمنزلة، وهذا تقدير ذكر مصدر الفعل
~~الأول كأنهم قالوا يا ليتنا كان لنا رد وعدم تكذيب وكون من المؤمنين، وقرأ
~~ابن عامر في رواية هشام بن عمار عن أصحابه عن ابن عامر «ولا نكذب» بالرفع
~~«ونكون» بالنصب، ويتوجه ذلك على ما تقدم في مصحف عبد الله بن مسعود «يا
~~ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا ونكون» بالفاء، وفي قراءة أبي بن كعب «يا
~~ليتنا نرد فلا نكذب بآيات ربنا أبدا ونكون» ، وحكى أبو عمرو أن في قراءة
~~أبي «بآيات ربنا ونحن نكون» ، وقوله نرد في هذه الأقوال كلها معناه: ms1147 إلى
~~الدنيا، وحكى الطبري تأويلا آخر وهو يا ليتنا نرد إلى الآخرة أي نبعث ونوقف
~~على النار التي وقفنا عليها مكذبين ليت ذلك ونحن في حالة لا نكذب ونكون،
~~فالمعنى يا ليتنا
PageV02P281
# نوقف هذا الوقوف غير مكذبين بآيات ربنا كائنين من المؤمنين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يضعف من غير وجه ويبطله قوله تعالى:
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه [الأنعام: 28] ولا يصح أيضا التكذيب في هذا
~~التمني لأنه تمني ما قد مضى. وإنما يصح التكذيب الذي ذكرناه قبل هذا على
~~تجوز في تمني المستقبلات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 28 الى 30]
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# الضمير في لهم عائد على من ذكر في قوله: وقفوا وفقالوا [الأنعام: 27]
~~وهذا الكلام يتضمن أنهم كانوا يخفون شيئا ما في الدنيا فظهر لهم يوم
~~القيامة أو ظهر لهم وباله وعاقبته، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~وحكى الزهراوي عن فرقة أنها قالت: الآية في المنافقين لأنهم كانوا «يخفون»
~~الكفر فبدا لهم وباله يوم القيامة.
# قال القاضي أبو محمد: وتقلق العبارة على هذا التأويل لأنه قال وقفوا يريد
~~جماعة كفار ثم قال بدا لهم يريد المنافقين من أولئك الكفار، والكلام لا
~~يعطي هذا إلا على تحامل، قال الزهراوي: وقيل إن الكفار كانوا إذا وعظهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم خافوا وأخفوا ذلك الخوف لئلا يشعر به أتباعهم
~~فظهر لهم ذلك يوم القيامة.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يكون مقصد الآية الإخبار عن هول ما لقوه
~~والتعظيم لما شقوا به، فعبر عن ذلك بأنهم ظهرت لهم مستوراتهم في الدنيا من
~~معاص وغير ذلك، فكيف الظن على هذا بما كانوا يعلنون من كفر ونحوه، وينظر
~~إلى هذا التأويل قوله تعالى في تعظيم شأن ms1148 يوم القيامة يوم تبلى السرائر
~~[الطارق: 9] ويصح أن يقدر الشيء الذي كانوا يخفونه في الدنيا نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأقواله، وذلك أنهم كانوا «يخفون» ذلك في الدنيا بأن يحقروه
~~عند من يرد عليهم ويصفوه بغير صفته ويتلقوا الناس على الطرق فيقولون لهم هو
~~ساحر هو يفرق بين الأقارب، يريدون بذلك إخفاء أمره وإبطاله، فمعنى هذه
~~الآية على هذا، بل بدا لهم يوم القيامة أمرك وصدقك وتحذيرك وإخبارك بعقاب
~~من كفر الذي كانوا يخفونه في الدنيا، ويكون الإخفاء على ما وصفناه، وقال
~~الزجاج المعنى ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة «يخفون» من البعث.
# قال القاضي أبو محمد: فالضميران على هذا ليسا لشيء واحد، وحكى المهدوي عن
~~الحسن نحو هذا، وقرأ يحيى بن وثاب والنخعي والأعمش «ولو ردوا» بكسر الراء
~~على نقل حركة الدال من رددوا إليها، وقوله: ولو ردوا لعادوا إخبار عن أمر
~~لا يكون كيف كان يوجد، وهذا النوع مما استأثر الله بعلمه، فإن
PageV02P282
# أعلم بشيء منه علم وإلا لم يتكلم فيه، وقوله تعالى: وإنهم لكاذبون إما أن
~~يكون متصلا بالكلام ويكون التكذيب في إخبارهم على معنى أن الأمر في نفسه
~~بخلاف ما قصدوا لأنهم قصدوا الكذب، أو يكون التكذيب في التمني على التجوز
~~الذي ذكرناه، وإما أن يكون منقطعا إخبارا مستأنفا عما هم عليه في وقت
~~مخاطبة النبي عليه السلام، والأول أصوب وقوله تعالى: وقالوا إن هي إلا
~~حياتنا الآية، هذا على تأويل الجمهور ابتداء كلام وإخبار عنهم بهذه
~~المقالة، ويحسن مع هذا أن يكون قوله قبل وإنهم لكاذبون مستأنفا مقطوعا خبرا
~~عن حالهم في الدنيا التي من قولهم فيها إن هي إلا حياتنا الدنيا وغير ذلك،
~~وإن نافية، ومعنى الآية التكذيب بالحشر والعودة إلى الله، وقال ابن زيد
~~قوله وقالوا معطوف على قوله لعادوا أي لعادوا لما نهوا عنه من الكفر وقالوا
~~إن هي إلا حياتنا الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد: وتوقيف الله لهم في الآية بعدها على البعث والإشارة
~~إليه في قوله: أليس هذا ms1149 بالحق يرد على هذا التأويل وقوله تعالى: ولو ترى إذ
~~وقفوا الآية، بمعنى ولو ترى إذ وقفوا كما تقدم آنفا من حذف جواب لو وقوله:
~~على ربهم معناه على حكمه وأمره، ففي الكلام ولا بد حذف مضاف، وقوله: هذا
~~إشارة إلى البعث الذي كذبوا به في الدنيا، وبلى هي التي تقتضي الإقرار بما
~~استفهم عنه منفيا ولا تقتضي نفيه وجحده ونعم تصلح للإقرار به، كما ورد ذلك
~~في قول الأنصار للنبي عليه السلام حين عاتبهم في الحظيرة عقب غزوة حنين
~~وتصلح أيضا نعم لجحده، فلذلك لا تستعمل وأما قول الزجاج وغيره: إنها إنما
~~تقتضي جحده وأنهم لو قالوا نعم عند قوله: ألست بربكم لكفروا فقول خطأ والله
~~المستعان، وقولهم: بلى وربك إيمان، ولكنه حين لا ينفع، وقوله: فذوقوا
~~استعارة بليغة، والمعنى باشروه مباشرة الذائق إذ هي من أشد المباشرات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 31]
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31)
# هذا استئناف إخبار عن خسارة المكذبين يتضمن تعظيم المصاب الذي حل بهم،
~~وتستعمل الخسارة في مثل هذا لأنه من أخذ الكفر واتبعه فكأنه قد أعطى
~~الإيمان واطرحه، فأشبهت صفقة أخذ وإعطاء والإشارة بهذه الآية إلى الذين
~~قالوا إنما هي حياتنا الدنيا، وقوله: بلقاء الله معناه: بالرجوع إليه وإلى
~~أحكامه وقدرته، كما تقول لقي فلان أعماله أي لقي عواقبها ومآلها، والساعة
~~يوم القيامة، وأدخل عليها تعريف العهد دون تقدم ذكرها لشهرتها واستقرارها
~~في النفوس وذيعان ذكرها، وأيضا فقد تضمنها قوله تعالى: بلقاء الله وبغتة
~~معناه فجأة، تقول بغتني الأمر أي فجأني ومنه قول الشاعر:
# ولكنهم بانوا ولم أخش بغتة ... وأفظع شيء حين يفجأك البغت
# ونصبها على المصدر في موضع الحال كما تقول: قتلته صبرا، ولا يجيز سيبويه
~~القياس عليه ولا تقول جاء فلان سرعة ونحوه، ونداء الحسرة على تعظيم الأمر
~~وتشنيعه، قال سيبويه وكأن الذي ينادي الحسرة أو
PageV02P283
# العجب ms1150 أو السرور أو الويل يقول: اقربي أو احضري فهذا وقتك وزمنك، وفي ذلك
~~تعظيم للأمر على نفس المتكلم وعلى سامعه إن كان ثم سامع، وهذا التعظيم على
~~النفس والسامع هو المقصود أيضا بنداء الجمادات كقولك يا دار ويا ربع، وفي
~~نداء ما لا يعقل كقولهم يا جمل، ونحو هذا، وفرطنا معناه قصرنا مع القدرة
~~على ترك التقصير، وهذه حقيقة التفريط، والضمير في قوله فيها عائد على
~~الساعة أي في التقدمة لها، وهذا قول الحسن، وقال الطبري يعود على الصفقة
~~التي يتضمنها ذكر الخسارة في أول الآية، ويحتمل أن يعود الضمير على الدنيا
~~إذ المعنى يقتضيها، وتجيء الظرفية أمكن بمنزلة زيد في الدار، وعوده على
~~الساعة إنما معناه في أمورها والاستعداد لها، بمنزلة زيد في العلم مشتغل.
# وقوله تعالى:
# وهم يحملون أوزارهم الآية، الواو واو الحال، والأوزار جمع وزر بكسر الواو
~~وهو الثقل من الذنوب، تقول منه وزر يزر إذا حمل، قال الله تعالى: ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] وتقول وزر الرجل فهو موزور، قال أبو عبيد
~~والعامة مازور، وأما إذا اقترن ذلك بما جوز فإن العرب تقول مأزور، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنساء لقيهن مقبلات من المقابر: ارجعن
~~مأزورات غير مأجورات قال أبو علي وغيره فهذا للإتباع اللفظي، والوزر هنا
~~تجوز وتشبيه بثقل الأحمال، وقوى التشبيه بأن جعله على الظهور إذ هو في
~~العادة موضع حمل الأثقال، ومن قال إنه من الوزر وهو الجبل الذي يلجأ إليه
~~ومنه الوزير وهو المعين فهي مقالة غير بينة، وقال الطبري وغيره هذا على جهة
~~الحقيقة ورووا في ذلك خبرا أن المؤمن يلقاه عمله في أحسن صورة وأفوحها
~~فيسلم عليه ويقول له طال ما ركبتك في الدنيا وأجهدتك فاركبني اليوم، قال
~~فيحمله تمثال العمل، وأن الكافر يلقاه عمله في أقبح صورة وأنتنها فيشتمه
~~ويقول أنا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا بشهواتك فأنا أركبك اليوم،
~~قال فيحمل تمثال عمله وأوزاره على ظهره، وقوله تعالى: ألا ساء ما يزرون ms1151
~~إخبار عن سوء ما يأثمون مضمن التعظيم لذلك والإشادة به، وهذا كقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ألا فليبلغ الشاهد الغائب، وقوله ألا هل بلغت، فإنما
~~أراد الإشادة والتشهير وهذا كله يتضمنه ألا، وأما ساء ما يزرون فهو خبر
~~مجرد كقول الشاعر: [البسيط]
# رضيت خطة خسف غير طائلة ... فساء هذا رضى يا قيس غيلانا
# وساء فعل ماض وما فاعلة به كما تقول ساءني أمر كذا، ويحتمل أن تجري ساء
~~هنا مجرى بئس، ويقدر لها ما يقدر ل «بئس» إذ قد جاء في كتاب الله ساء مثلا
~~القوم [الأعراف: 177] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 32 الى 33]</span>
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32) قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (33)
# هذا ابتداء خبر عن حال الدنيا، والمعنى: أنها إذا كانت فانية منقضية لا
~~طائل لها أشبهت اللعب واللهو الذي لا طائل له إذا تقضى، وقرأ السنة من
~~القراء «وللدار» بلامين والآخرة نعت للدار، وقرأ ابن
PageV02P284
# عامر وحده «ولدار» بلام واحدة، وكذلك وقع في مصاحف الشام بإضافة الدار
~~إلى الآخرة، وهذا نحو مسجد الجامع أي مسجد اليوم الجامع، فكذلك هذا ولدار
~~الحياة الآخرة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~«يعقلون» على إرادة الغائب، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: «تعقلون»
~~على إرادة المخاطبين، وكذلك في الأعراف وفي آخر يوسف، ووافقهم أبو بكر في
~~آخر يوسف فأما أفلا يعقلون في يس [الآية: 68] فقرأه نافع وابن ذكوان: بتاء
~~والباقون بياء، وهذه الآية تتضمن الرد على قولهم: إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~[الأنعام: 29] وهو المقصود بها، ويصح أن يكون قوله: أفلا تعقلون على معنى
~~فقل لهم يا محمد إذ الحال على هذه الصفة أفلا تعقلون.
# وقوله تعالى:
# قد نعلم الآية، قد الملازم للفعل حرف يجيء مع التوقع إما عند المتكلم
~~وإما عند السامع أو مقدرا عنده فإذا كان الفعل خالصا للاستقبال كان التوقع
~~من ms1152 المتكلم، كقولك قد يقوم زيد وقد ينزل المطر في شهر كذا إذا كان الفعل
~~ماضيا أو فعل حال بمعنى المضي مثل آيتنا هذه، فإن التوقع ليس من المتكلم بل
~~المتكلم موجب ما أخبر به، وإنما كان التوقع عند السامع فيخبره المتكلم بأحد
~~المتوقعين، ونعلم تتضمن إذا كانت من الله تعالى استمرار العلم وقدمه، فهي
~~تعم المضي والحال والاستقبال، ودخلت «إن» للمبالغة في التأكيد، وقرأ نافع
~~وحده «ليحزنك» من أحزن، وقرأ الباقون «ليحزنك» من حزن الرجل، وقرأ أبو رجاء
~~«ليحزنك» بكسر اللام والزاي وجزم النون، وقرأ الأعمش أنه بفتح الهمزة
~~«يحزنك» بغير لام، قال أبو علي الفارسي تقول العرب حزن الرجل بكسر الزاي
~~يحزن حزنا وحزنا وحزنته أنا، وحكي عن الخليل أن قولهم حزنته ليس هو تغيير
~~حزن على نحو دخل وأدخلته، ولكنه بمعنى جعلت فيه حزنا كما تقول كحلته
~~ودهنته، قال الخليل ولو أردت تغيير حزن لقلت أحزنته، وحكى أبو زيد الأنصاري
~~في كتاب خباة العرب أحزنت الرجل، قال أبو علي وحزنت الرجل أكثر استعمالا
~~عندهم من أحزنته، فمن قرأ «ليحزنك» بضم الياء فهو على القياس في التغيير،
~~ومن قرأ «ليحزنك» بفتح الياء وضم الزاي فهو على كثرة الاستعمال، والذي
~~يقولون لفظ يعم جميع أقوالهم التي تتضمن الرد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدفع في صدر نبوته، كقول بعضهم إنه كذاب، مفتر، ساحر، وقول بعضهم إنه
~~مجنون مسحور، وقول بعضهم به رئي من الجن ونحو هذا وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وأبو عمرو وعاصم وحمزة لا يكذبونك بتشديد الدال وفتح الكاف، وقرأها ابن
~~عباس وردها على قارئ عليه «يكذبونك» بضم الياء، وقال: إنهم كانوا يسمونه
~~الأمين، وقرأ نافع والكسائي بسكون الكاف وتخفيف الذال، وقرأها علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وهما قراءتان مشهورتان صحيحتان، واختلف المتأولون في
~~معناهما فقالت فرقة: هما بمعنى واحد كما تقول:
# سقيت وأسقيت وقللت وأقللت وكثرت وأكثرت، وحكى الكسائي أن العرب تقول كذبت
~~الرجل إذا نسبت الكذب إليه وأكذبته إذا نسبت الكذب إلى ما ms1153 جاء به دون أن
~~تنسبه إليه، وتقول العرب أيضا أكذبت الرجل إذا وجدته كذابا كما تقول أحمدته
~~إذا وجدته محمودا، فالمعنى على قراءة من قرأ «يكذبونك» بتشديد الذال أي لا
~~تحزن «فإنهم لا يكذبونك» تكذيبا يضرك إذ لست بكاذب في حقيقتك، فتكذيبهم كلا
~~تكذيب، ويحتمل أن يريد: «فإنهم لا يكذبونك» على جهة الإخبار عنهم أنهم لا
~~يكذبون وأنهم يعلمون
PageV02P285
# صدقه ونبوته ولكنهم يجحدون عنادا منهم وظلما، والآية على هذا لا تتناول
~~جميع الكفار بل تخص الطائفة التي حكى عنها أنها كانت تقول: إنا لنعلم أن
~~محمدا صادق ولكن إذا آمنا به فضلتنا بنو هاشم بالنبوة فنحن لا نؤمن به
~~أبدا، رويت هذه المقالة عن أبي جهل ومن جرى مجراه، وحكى النقاش أن الآية
~~نزلت في الحارث بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف، فإنه كان يكذب في العلانية
~~ويصدق في السر ويقول نخاف أن تتخطفنا العرب ونحن أكلة رأس والمعنى على
~~قراءة من قرأ «يكذبونك» بتخفيف الذال يحتمل ما ذكرناه أولا في «يكذبونك» أي
~~لا يجدونك كاذبا في حقيقتك ويحتمل هذين الوجهين اللذين ذكرت في «يكذبونك»
~~بشد الذال، وآيات الله علاماته وشواهد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~ويجحدون حقيقته في كلام العرب الإنكار بعد معرفة وهو ضد الإقرار، ومعناه
~~على تأويل من رأى الآية في المعاندين مترتب على حقيقته وهو قول قتادة
~~والسدي وغيرهما، وعلى قول من رأى أن الآية في الكفار قاطبة دون تخصيص أهل
~~العناد يكون في اللفظة تجوز وذلك أنهم لما أنكروا نبوته وراموا تكذيبه
~~بالدعوى التي لا تعضدها حجة عبر عن إنكارهم بأقبح وجوه الإنكار وهو الجحد
~~تغليظا عليهم وتقبيحا لفعلهم، إذ معجزاته وآياته نيرة يلزم كل مفطور أن
~~يعلمها ويقربها.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وجميع ما في هذه التأويلات من نفي
~~التكذيب إنما هو عن اعتقادهم، وأما أقوال جميعهم فمكذبة، إما له وإما للذي
~~جاء به.
# قال القاضي أبو محمد: وكفر العناد جائز الوقوع بمقتضى النظر وظواهر
~~القرآن تعطيه، كقوله:
# وجحدوا ms1154 بها واستيقنتها أنفسهم [النمل: 14] وغيرها، وذهب بعض المتكلمين
~~إلى المنع من جوازه، وذهبوا إلى أن المعرفة تقتضي الإيمان والجحد يقتضي
~~الكفر، ولا سبيل إلى اجتماعهما، وتأولوا ظواهر القرآن فقالوا في قوله
~~تعالى: وجحدوا بها [النمل: 14] إنها في أحكام التوراة التي بدلوها كآية
~~الرجم وغيرها.
# قال القاضي أبو محمد: ودفع ما يتصور العقل ويعقل من جواز كفر العناد على
~~هذه الطريقة صعب أما أن كفر العناد من العارف بالله وبالنبوة بعيد لأنه لا
~~داعية إلى كفر العناد إلا الحسد ومن عرف الله والنبوة وأن محمدا يجيئه ملك
~~من السماء فلا سبيل إلى بقاء الحسد مع ذلك، أما أنه جائز فقد رأى أبو جهل
~~على رأس النبي صلى الله عليه وسلم فحلا عظيما من الإبل قد هم بأبي جهل
~~ولكنه كفر مع ذلك، وأسند الطبري أن جبريل عليه السلام وجد النبي عليه
~~السلام حزينا فسأله، فقال: كذبني هؤلاء، فقال: «إنهم لا يكذبونك» بل يعلمون
~~أنك صادق ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون، والذي عندي في كفر حيي بن أخطب
~~ومن جرى مجراه أنهم كانوا يرون صفات النبي صلى الله عليه وسلم ويعرفونها أو
~~أكثرها ثم يرون من آياته زائدا على ما عندهم فيتعلقون في مغالطة أنفسهم بكل
~~شبهة بأضعف سبب، وتتخالج ظنونهم فيقولون مرة هو ذلك ومرة عساه ليسه، ثم
~~ينضاف إلى هذا حسدهم وفقدهم الرياسة، فيتزايد ويتمكن إعراضهم وكفرهم وهم
~~على هذا، وإن عرفوا أشياء وعاندوا فيها فقد قطعوا في ذلك بأنفسهم عن الوصول
~~إلى غاية المعرفة وبقوا في ظلمة الجهل فهم جاهلون بأشياء معاندون في أشياء
~~غيرها وأنا أستبعد العناد مع المعرفة التامة.
PageV02P286
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 34 الى 35]</span>
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34) وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من ms1155 الجاهلين (35)
# هذه الآية تضمنت عرض الأسوة التي ينبغي الاقتداء بها على محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وترجيته أن يأتيه مثل ما أتاهم من النصر إذا امتثل ما
~~امتثلوه من الصبر، قال الضحاك وابن جريج:
# عزى الله بهذه الآية نبيه، وروي عن ابن عامر أنه قرأ «وأذوا» بغير واو
~~بعد الهمزة، ثم قوى ذلك الرجاء بقوله: ولا مبدل لكلمات الله أي لا راد
~~لأمره وكلماته السابقات بما يكون ولا مكذب لما أخبر به، فكأن المعنى فاصبر
~~كما صبروا وانتظر ما يأتي وثق بهذا الإخبار فإنه لا مبدل له، فالقصد هنا
~~هذا الخبر وجاء اللفظ عاما جميع كلمات الله السابقات، وأما كلام الله عز
~~وجل في التوراة والإنجيل فمذهب ابن عباس أنه لا مبدل لها وإنما حرفها
~~اليهود بالتأويل لا ببدل حروف وألفاظ، وجوز كثير من العلماء أن يكونوا
~~بدلوا الألفاظ لأنهم استحفظوها وهو الأظهر، وأما القرآن فإن الله تعالى
~~تضمن حفظه فلا يجوز فيه التبديل، قال الله تعالى: وإنا له لحافظون [الحجر:
~~9] وقال في أولئك بما استحفظوا من كتاب الله [المائدة: 44] وقوله تعالى:
~~ولقد جاءك من نبإ المرسلين أي فيما أنزلناه وقصصناه عليك ما يقضي هذا الذي
~~أخبرناك به، وفاعل جاءك مضمر على ما ذهب إليه الطبري والرماني، تقديره ولقد
~~جاءك نبأ أو أنباء.
# قال القاضي أبو محمد: والثواب عندي في المعنى أن يقدر جلاء أو بيان، وقال
~~أبو علي الفارسي:
# قوله من نبإ المرسلين، في موضع رفع ب «جاء» ، ودخل حرف الجر على الفاعل،
~~وهذا على مذهب الأخفش في تجويزه دخول من في الواجب، ووجه قول الرماني أن من
~~لا تزاد في الواجب، وقوله تعالى: وإن كان كبر عليك إعراضهم الآية، آية فيها
~~إلزام الحجة للنبي صلى الله عليه وسلم وتقسيم الأحوال عليه حتى يبين أن لا
~~وجه إلا الصبر والمضي لأمر الله تعالى، والمعنى إن كنت تعظم تكذيبهم وكفرهم
~~على نفسك وتلتزم الحزن عليه فإن كنت تقدر على دخول سرب في أعماق الأرض أو
~~على ارتقاء سلم ms1156 في السماء فدونك وشأنك به، أي إنك لا تقدر على شيء من هذا،
~~ولا بد لك من التزام الصبر واحتمال المشقة ومعارضتهم بالآيات التي نصبها
~~الله تعالى للناظرين المتأملين، إذ هو لا إله إلا هو لم يرد أن يجمعهم على
~~الهدى، وإنما أراد أن ينصب من الآيات ما يهتدي بالنظر فيه قوم ويضل آخرون،
~~إذ خلقهم على الفطرة وهدى السبيل وسبقت رحمته غضبه، وله ذلك كله بحق ملكه
~~فلا تكونن من الجاهلين في أن تأسف وتحزن على أمر أراده الله وأمضاه وعلم
~~المصلحة فيه.
PageV02P287
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أسلوب معنى الآية، واسم كان يصح أن يكون الأمر
~~والشأن وكبر عليك إعراضهم خبرها، ويصح أن يكون إعراضهم هو اسم كان ويقدر في
~~كبر ضمير وتكون كبر في موضع الخبر، والأول من الوجهين أقيس، والنفق السرب
~~في الأرض ومنه نافقاء اليربوع، والسلم الشيء الذي يصعد عليه ويرتقى، ويمكن
~~أن يشتق اسمه من السلامة لأنه سببها وجمعه سلاليم، ومنه قول الشاعر [ابن
~~مقبل] : [البسيط]
# لا يحزن المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السماوات السلاليم
# وفتأتيهم بآية أي بعلامة، ويريد إما في فعلك ذلك أي تكون الآية نفس دخولك
~~في الأرض أو ارتقائك في السماء، وإما أن «تأتيهم بالآية» من إحدى الجهتين،
~~وحذف جواب الشرط قبل في قوله فإن استطعت إيجاز لفهم السامع به، تقديره
~~فافعل أو فدونك كما تقدم، ولجمعهم يحتمل إما بأن يخلقهم مؤمنين، وإما بأن
~~يكسبهم الإيمان بعد كفرهم بأن يشرح صدورهم، والهدى الإرشاد، وهذه الآية ترد
~~على القدرية المفوضة الذين يقولون إن القدرة لا تقتضي أن يؤمن الكافر وإن
~~ما يأتيه الإنسان من جميع أفعاله لا خلق لله فيه تعالى عن قولهم، ومن
~~الجاهلين يحتمل في أن لا يعلم أن الله لو شاء الله لجمعهم ويحتمل في أن
~~تهتم بوجود كفرهم الذي قدره وأراده، وتذهب به لنفسك إلى ما لم يقدر الله
~~به، يظهر تباين ما بين قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من
~~الجاهلين ms1157 وبين قوله لنوح عليه السلام إني أعظك أن تكون من الجاهلين [هود:
~~46] وقد تقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء، قال مكي والمهدي:
~~والخطاب بقوله فلا تكونن من الجاهلين للنبي عليه السلام والمراد به أمته،
~~وهذا ضعيف لا يقتضيه اللفظ، وقال قوم: وقر نوح لسنه وشيبته، وقال قوم: جاء
~~الحمل أشد على محمد صلى الله عليه وسلم لقربه من الله تعالى ومكانته عنده
~~كما يحمل العاقب على قريبه أكثر من حمله على الأجانب.
# قال القاضي أبو محمد: والوجه القوي عندي في الآية هو أن ذلك لم يجىء بحسب
~~النبيين وإنما جاء بحسب الأمرين اللذين وقع النهي عنهما والعتاب فيهما وبين
~~أن الأمر الذي نهى عنه محمد صلى الله عليه وسلم أكبر قدرا وأخطر مواقعة من
~~الأمر الذي واقعه نوح صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 36 الى 38]</span>
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# هذا من النمط المتقدم في التسلية أي لا تحفل بمن أعرض فإنما يستجيب لداعي
~~الإيمان الذين يقيمون الآيات ويتلقون البراهين بالقبول، فعبر عن ذلك كله ب
~~يسمعون إذ هو طريق العلم بالنبوة والآيات
PageV02P288
# المعجزة، وهذه لفظة تستعملها الصوفية إذا بلغت الموعظة من أحد مبلغا
~~شافيا قالوا سمع، ثم قال تعالى: والموتى يريد الكفار، فعبر، عنهم بضد ما
~~عبر عن المؤمنين وبالصفة التي تشبه حالهم في العمى عن نور الله تعالى
~~والصمم عن وعي كلماته، قاله مجاهد وقتادة والحسن، ويبعثهم الله يحتمل
~~معنيين قال الحسن معناه «يبعثهم الله» بأن يؤمنوا حين يوقفهم.
# قال القاضي أبو محمد: فتجيء الاستعارة في هذا التأويل، في الوجهين في
~~تسميتهم موتى وفي تسمية إيمانهم وهدايتهم بعثا، والواو على هذا مشركة في ms1158
~~العامل عطفت الموتى على الذين، ويبعثهم الله في موضع الحال، وكأن معنى
~~الآية إنما يستجيب الذين يرشدون حين يسمعون فيؤمنون والكفار حين يرشدهم
~~الله بمشيئته، فلا تتأسف أنت ولا تستعجل ما لم يقدر، وقرأ الحسن «ثم إليه
~~يرجعون» فتناسبت الآية، وقال مجاهد وقتادة: والموتى يريد الكفار، أي هم
~~بمثابة الموتى حين لا يرون هدى ولا يسمعون فيعون، ويبعثهم الله أي: يحشرهم
~~يوم القيامة ثم إليه أي إلى سطوته وعقابه يرجعون، وقرأت هذه الطائفة يرجعون
~~بياء والواو على هذا عاطفة جملة كلام على جملة، والموتى مبتدأ ويبعثهم الله
~~خبره، فكأن معنى الآية إنما يستجيب الذين يسمعون فيعون والكفار سيبعثهم
~~الله ويردهم إلى عقابه، فالآية على هذا متضمنة الوعيد للكفار، والعائد على
~~الذين هو الضمير في يسمعون، والضمير في قالوا عائد على الكفار، ولولا تحضيض
~~بمعنى هلا، قال الشاعر [جرير] : [الطويل]
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# ومعنى الآية هلا أنزل على محمد بيان واضح لا يقع معه توقف من أحد كملك
~~يشهد له أو أكثر أو غير ذلك من تشططهم المحفوظ في هذا، فأمر عليه السلام
~~بالرد عليهم بأن الله عز وجل له القدرة على إنزال تلك الآية، ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون أنها لو نزلت ولم يؤمنوا لعوجلوا بالعذاب، ويحتمل ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون أن الله تعالى إنما جعل المصلحة في آيات معرضة للنظر والتأمل ليهتدي
~~قوم ويضل آخرون، وقوله تعالى: وما من دابة الآية، المعنى في هذه الآية
~~التنبيه على آيات الله الموجودة في أنواع مخلوقاته، أي قل لهم إن الله قادر
~~على أن ينزل آية إلا أنكم لا تعلمون وجه الحكمة في أن لا ينزل آية مجهزة
~~وإنما يحيل على الآيات المنصوبة لمن فكر واعتبر كالدواب والطير التي قد
~~حصرت جميع الحيوان، وهي أمم أي جماعات مماثلة للناس في الخلق والرزق
~~والحياة والموت والحشر، ويحتمل أن يريد بالمماثلة أنها في كونها أمما لا
~~غير كما تريد بقولك مررت برجل مثلك أي في رجل، ويصح في ms1159 غير ذلك من الأوصاف
~~إلا أن الفائدة في هذه الآية، إنما تقع بأن تكون المماثلة في أوصاف غير
~~كونها أمما، قال الطبري وغيره:
# والمماثلة في أنها يهتبل بأعمالها وتحاسب ويقتص لبعضها من بعض على ما روي
~~في الأحاديث، أي: فإذا كان يفعل هذا بالبهائم فأنتم أحرى إذ أنتم مكلفون
~~عقلاء وروى أبو ذر أنه انتطحت عنزان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أتعلمون فيم انتطحتا؟ قلنا لا: قال: فإن الله يعلم وسيقضي بينهما، وقد قال
~~مكي في المماثلة في أنها تعرف الله تعالى وتعبده، وهذا قول خلف ودابة وزنها
~~فاعلة وهي صفة وضعت موضع الاسم كما قالوا الأعرج والأبرق، وأزيل منه معنى
~~الصفة وليست بالصفة الغالبة في قولنا العباس
PageV02P289
# والحارث لأن معنى الصفة باق في الصفة الغالبة، وقرأت طائفة «ولا طائر»
~~عطفا على اللفظ وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة «ولا طائر» بالرفع عطفا على
~~المعنى، وقرأت فرقة «ولا طير» وهو جمع «طائر» وقوله: بجناحيه تأكيد وبيان
~~وإزالة للاستعارة المتعاهدة في هذه اللفظة فقد يقال «طائر» السعد والنحس.
# وقوله تعالى:
# ألزمناه طائره في عنقه أي عمله، ويقال: «طار لفلان طائر» كذا أي سهمه في
~~المقتسمات، فقوله تعالى بجناحيه إخراج للطائر عن هذا كله، وقرأ علقمة وابن
~~هرمز «فرطنا في الكتاب» بتخفيف الراء والمعنى واحد، وقال النقاش معنى
~~«فرطنا» مخففة أخرنا كما قالوا فرط الله عنك المرض أي أزاله، والأول أصوب،
~~والتفريط التقصير في الشيء مع القدرة على ترك التقصير والكتاب القرآن وهو
~~الذي يقتضيه نظام المعنى في هذه الآيات، وقيل اللوح المحفوظ، ومن شيء على
~~هذا القول عام في جميع الأشياء، وعلى القول بأنه قرآن خاص في الأشياء التي
~~فيها منافع للمخاطبين وطرائق هدايتهم، ويحشرون قالت فرقة حشر البهائم
~~موتها، وقالت فرقة حشرها بعثها، واحتجوا بالأحاديث المضمنة أن الله تعالى
~~يقتص للجماء من القرناء، إنما هي كناية عن العدل وليست بحقيقة فهو قول
~~مردود ينحو إلى القول بالرموز ونحوها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 39 الى 41]</span>
# والذين كذبوا ms1160 بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون إن كنتم صادقين (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن
~~شاء وتنسون ما تشركون (41)
# كأنه قال وما من دابة ولا طائر ولا شيء إلا فيه آية منصوبة على وحدانية
~~الله تعالى، ولكن الذين كذبوا صم وبكم لا يتلقون ذلك ولا يقبلونه، وظاهر
~~الآية أنها تعم كل مكذب، وقال النقاش نزلت في بني عبد الدار.
# قال القاضي أبو محمد: ثم انسحبت على سواهم، ثم بين أن ذلك حكم من الله عز
~~وجل بمشيئته في خلقه فقال مبتدئا الكلام من يشأ الله يضلله شرط وجوابه،
~~وقوله: في الظلمات ينوب عن «عمي» ، وفي الظلمات أهول عبارة وأفصح وأوقع في
~~النفس، والصراط الطريق الواضح.
# وقوله تعالى: قل أرأيتكم الآية، ابتداء احتجاج على الكفار الجاعلين لله
~~شركاء، والمعنى أرأيتم إذا خفتم عذاب الله أو خفتم هلاكا أو خفتم الساعة
~~أتدعون أصنامكم وتلجئون إليها في كشف ذلك إن كنتم صادقين في قولكم: إنها
~~آلهة؟ بل تدعون الله الخالق الرزاق فيكشف ما خفتموه إن شاء وتنسون أصنامكم
~~أي تتركونهم، فعبر عن الترك بأعظم وجوهه الذي هو مع الترك ذهول وإغفال،
~~فكيف يجعل إلها من هذه حاله في الشدائد والأزمات؟ وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو
~~عمرو وابن عامر وحمزة «أرأيتكم» بألف مهموزة على الأصل، لأن الهمزة عين
~~الفعل، وقرأ نافع بتخفيف الهمزة بين على عرف التخفيف وقياسه، وروي عنه أنه
PageV02P290
# قرأها بألف ساكنة وحذف الهمزة، وهذا تخفيف على غير قياس، والكاف في
~~أرأيتك زيدا و «أرأيتكم» ليست باسم وإنما هي مجردة للخطاب كما هي في ذلك،
~~وأبصرك زيدا ونحوه، ويدل على ذلك أن رأيت بمعنى العلم، إنما تدخل على
~~الابتداء والخبر، فالأول من مفعوليها هو الثاني بعينه، والكاف في أرأيتك
~~زيدا ليست المفعول الثاني كقوله تعالى: أرأيتك هذا الذي كرمت علي [الإسراء:
~~62] فإذا لم تكن اسما صح أنها مجردة للخطاب ms1161 وإذا تجردت للخطاب صح أن التاء
~~ليست للخطاب كما هي في أنت لأن علامتي خطاب لا تجتمعان على كلمة كما لا
~~تجتمع علامتا تأنيث ولا علامتا استفهام فلما تجردت التاء من الخطاب وبقيت
~~علامة الفاعل فقط استغني عن إظهار تغيير الجمع فيها والتأنيث لظهور ذلك في
~~الكاف وبقيت التاء على حد واحد في الإفراد والتثنية والجمع والتأنيث وروي
~~عن بعض بني كلاب أنه قال: أتعلمك كان أحد أشعر من ذي الرمة، فهذه الكاف صلة
~~في الخطاب وأتاكم عذاب الله معناه أتاكم خوفه وأماراته وأوائله مثل الجدب
~~والبأساء والأمراض ونحوها التي يخاف منها الهلاك، ويدعو إلى هذا التأويل
~~أنا لو قدرنا إتيان العذاب وحلوله لم يترتب أن يقول بعد ذلك فيكشف ما تدعون
~~لأن ما قد صح حلوله ومضى على البشر لا يصح كشفه، ويحتمل أن يراد ب الساعة
~~في هذه الآية موت الإنسان، وقوله تعالى: بل إياه تدعون الآية، المعنى بل لا
~~ملجأ لكم إلا الله، وأصنامكم مطرحة منسية، وما بمعنى الذي تدعون إليه من
~~أجله، ويصح أن تكون ما ظرفية، ويصح أن تكون مصدرية على حذف في الكلام، قال
~~الزجاج هو مثل وسئل القرية [يوسف: 82] والضمير في إليه يحتمل أن يعود إلى
~~الله تعالى بتقدير فيكشف ما تدعون إليه، وإن شاء استثناء لأن المحنة إذا
~~أظلت عليهم فدعوا إليه في كشفها وصرفها فهو لا إله إلا هو كاشف إن شاء
~~ومصيب إن شاء لا يجب عليه شيء، وتقدم معنى تنسون وإياه اسم مضمر أجري مجرى
~~المظهرات في أنه يضاف أبدا، وقيل هو مبهم وليس بالقوي لأن الأسماء المبهمة
~~مضمنة الإشارة إلى حاضر نحو ذاك وتلك وهؤلاء، و «ايا» ليس فيه معنى
~~الإشارة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 42 الى 45]</span>
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~(42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا
~~فرحوا ms1162 بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)
# في الكلام حذف يدل عليه الظاهر تقديره فكذبوا فأخذناهم، ومعناه لازمناهم
~~وتابعناهم الشيء بعد الشيء، «البأساء» المصائب في الأموال، والضراء في
~~الأبدان، هذا قول الأكثر، وقيل قد يوضع كل واحد بدل الآخر، ويؤدب الله
~~تعالى عباده بالبأساء والضراء، ومن هنالك أدب العباد نفوسهم بالبأساء في
~~تفريق المال، والضراء في الحمل على البدن في جوع وعري، والترجي في «لعل» في
~~هذا الموضع إنما هو على معتقد البشر أي لو رأى أحد ذلك لرجا تضرعهم بسببه،
~~والتضرع التذلل والاستكانة، وفي المثل
PageV02P291
# أن الحمى أضرعتني لك، ومعنى الآية توعد الكفار وضرب المثل لهم، و «لولا»
~~تحضيض، وهي التي تلي الفعل بمعنى هلا، وهذا على جهة المعاتبة لمذنب غائب
~~وإظهار سوء فعله مع تحسر ما عليه، والمعنى إذ جاءهم أوائل البأس وعلاماته
~~وهو تردد البأساء والضراء، وقست معناه صلبت وهي عبارة عن الكفر ونسب
~~التزيين إلى الشيطان وقد قال تعالى في آية أخرى كذلك زينا لكل أمة عملهم
~~[الأنعام: 108] لأن تسبب الشيطان ووسوسته تجلب حسن الفكر في قلوبهم، وذلك
~~المجلوب الله يخلقه، فإن نسب إلى الله تعالى فبأنه خالقه وإلى الشيطان
~~فبأنه مسببه.
# وقوله تعالى:
# فلما نسوا الآية، عبر عن الترك بالنسيان إذا بلغ وجوه الترك الذي يكون
~~معه نسيان وزوال المتروك عن الذهن، وقرأ ابن عامر فيما روي عنه «فتحنا»
~~بتشديد التاء، وكل شيء معناه مما كان سد عليهم بالبأساء والضراء من النعم
~~الدنياوية، فهو عموم معناه خصوص، وفرحوا معناه بطروا وأشروا وأعجبوا وظنوا
~~أن ذلك لا يبيد وأنه دال على رضى الله عنهم، وهو استدراج من الله تعالى،
~~وقد روي عن بعض العلماء أنه قال: رحم الله عبدا تدبر هذه الآية حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة وقال محمد بن النضر الحارثي: أمهل القوم
~~عشرين سنة، وروى عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم
~~الله يعطي العباد ما يشاؤون على ms1163 معاصيهم فذلك استدراج ثم تلا فلما نسوا
~~الآية كلها، وفأخذناهم في هذا الموضع معناه استأصلناهم وسطونا بهم، وبغتة
~~معناه فجأة، والعامل فيه أخذناهم، وهو مصدر في موضع الحال لا يقاس عليه عند
~~سيبويه، و «المبلس» الحزين الباهت اليائس من الخير الذي لا يحير جوابا لشدة
~~ما نزل به من سوء الحال، وقوله تعالى: فقطع دابر القوم الآية، «الدابر» آخر
~~الأمر الذي يدبره أي يأتي من خلفه، ومنه قول الشاعر [أمية بن أبي الصلت]
~~[البسيط]
# فأهلكوا بعذاب حص دابرهم ... فما استطاعوا له دفعا ولا انتصروا
# وقول الآخر: [الطويل]
# وقد زعمت عليا بغيض ولفها ... بأني وحيد قد تقطع دابري
# وهذه كناية عن استئصال «شأفتهم» ومحو آثارهم كأنهم وردوا العذاب حتى ورد
~~آخرهم الذي دبرهم وقرأ عكرمة «فقطع» بفتح القاف والطاء «دابر» بالنصب، وحسن
~~الحمد عقب هذه الآية لجمال الأفعال المتقدمة في أن أرسل الرسل وتلطف في
~~الأخذ بالبأساء والضراء ليتضرع إليه فيرحم وينعم، وقطع في آخر الأمر دابر
~~الظلمة، وذلك حسن في نفسه ونعمة على المؤمنين فحسن الحمد يعقب هذه الأفعال،
~~وبحمد الله ينبغي أن يختم كل فعل وكل مقالة لا رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 46 الى 49]</span>
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون (47) وما نرسل المرسلين
~~إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (48) والذين
~~كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
PageV02P292
# هذا ابتداء احتجاج على الكفار، وأخذ الله معناه أذهبه وانتزعه بقدرته،
~~ووحد السمع لأنه مصدر مفرد يدل على جمع، والضمير في به عائد على المأخوذ،
~~وقيل على السمع، وقيل على الهدى الذي يتضمنه المعنى، وقرأ الأعرج وغيره «به
~~انظر» بضم الهاء، ورواها المسيبي وأبو وجزة عن نافع، ويصدفون معناه يعرضون
~~وينفرون، ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# إذا ذكرن حديثا قلن أحسنه ms1164 ... وهن عن كل سوء يتقى صدقا
# قال النقاش: في الآية دليل على تفضيل السمع على البصر لتقدمته هنا، ثم
~~احتج لذلك بقوله:
# إنما يستجيب الذين يسمعون [الأنعام: 36] وبغير ذلك، والاستفهام في قوله:
~~من إله معناه التوقيف، أي ليس ثمة إله سواه فما بال تعلقكم بالأصنام
~~وتمسككم بها وهي لا تدفع ضررا ولا تأتي بخير، وتصريف الآيات هو نصب العبر
~~ومجيء آيات القرآن بالإنذار والاعذار والبشارة ونحوه وقوله تعالى: قل
~~أرأيتكم الآية، وعيد وتهديد، وبغتة معناه لا يتقدم عندكم منها علم وجهرة
~~معناه: تبدو لكم مخايله ومباديه ثم تتوالى حتى تنزل، قال الحسن بن أبي
~~الحسن: بغتة ليلا وجهرة نهارا، قال مجاهد: بغتة فجأة آمنين وجهرة وهم
~~ينظرون، وقرأ ابن محيصن «هل يهلك» على بناء الفعل للفاعل، والمعنى هل
~~تهلكون ألا أنتم لأن الظلم قد تبين في حيزكم، وهل ظاهرها الاستفهام ومعناها
~~التسوية المضمنة للنفي ولا تكون التسوية بها إلا في النفي، وتكون بالألف في
~~نفي وفي إيجاب، وقوله تعالى: وما نرسل المرسلين الآية، المعنى إنما نرسل
~~الأنبياء المخصوصين بالرسالة ليبشروا بإنعامنا ورحمتنا لمن آمن وينذروا
~~بعذابنا وعقابنا من كذب وكفر، ولسنا نرسلهم ليقترح عليهم الآيات ويتابعوا
~~شذوذ كل متعسف متعمق، ثم وعد من سلك طريق البشارة فآمن وأصلح في امتثال
~~الطاعات، وأوعد الذين سلكوا طريق النذارة فكذب بآيات الله، وفسق أي خرج عن
~~الحد في كفرانه وعصيانه، وقال ابن زيد: كل فسق في القرآن فمعناه الكذب،
~~ذكره عنه الطبري مسندا ويمسهم أي يباشرهم ويلصق بهم، وقرأ الحسن والأعمش
~~العذاب بما
# بإدغام الباء في الباء، ورويت عن أبي عمرو، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش
~~«يفسقون» بكسر السين وهي لغة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 50 الى 51]</span>
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50) وأنذر
~~به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ms1165 لعلهم
~~يتقون (51)
# هذا من الرد على القائلين لولا أنزل عليه آية والطالبين أن ينزل ملك أو
~~تكون له جنة أو أكثر أو نحو
PageV02P293
# هذا، والمعنى: لست بهذه الصفات فيلزمني أن أجيبكم باقتراحاتكم، وقوله لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب يحتمل معنيين أظهرهما أن يريد أنه
~~بشر لا شيء عنده من خزائن الله ولا من قدرته ولا يعلم شيئا مما غيب عنه،
~~والآخر أنه ليس بإله فكأنه قال لا أقول لكم إني أتصف بأوصاف إله في أن عندي
~~خزائنه وأني أعلم الغيب، وهذا هو قول الطبري وتعطي قوة اللفظ في هذه الآية
~~الملك أفضل من البشر، وليس ذلك بلازم من هذا الموضع، وإنما الذي يلزم منه
~~أن الملك أعظم موقعا في نفوسهم وأقرب إلى الله، والتفضيل يعطيه المعنى عطاء
~~خفيا وهو ظاهر من آيات أخر، وهي مسألة خلاف، وما يوحى يريد القرآن وسائر ما
~~يأتي به الملك، أي وفي ذلك عبر وآية لمن تأمل ونظر، وقوله تعالى قل هل
~~يستوي الآية، أي قل لهم إنه لا يستوي الناظر المفكر في الآيات أو المعرض
~~الكافر المهمل للنظر، فالأعمى والبصير مثالان للمؤمن والكافر، أي ففكروا
~~أنتم وانظروا وجاء الأمر بالفكرة في عبارة العرض والتحضيض وأنذر عطف على
~~قل، والنبي عليه السلام مأمور بإنذار جميع الخلائق، وإنما وقع التحضيض هنا
~~بحسب المعنى الذي قصد، وذلك أن فيما تقدم من الآيات نوعا من اليائس في
~~الأغلب عن هؤلاء الكفرة الذين قد قال فيهم أيضا أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون [البقرة: 6، يس: 10] فكأنه قيل له هنا: قل لهؤلاء الكفرة المعرضين
~~كذا ودعهم ورأيهم لأنفسهم وأنذر بالقرآن هؤلاء الآخرين الذين هم مظنة
~~الإيمان وأهل للانتفاع، ولم يرد أنه لا ينذر سواهم، بل الإنذار العام ثابت
~~مستقر، والضمير في به عائد على ما يوحى «ويخافون» على بابها في الخوف أي
~~الذين يخافون ما تحققوه من أن يحشروا ويستعدون لذلك، ورب متحقق لشيء مخوف
~~وهو لقلة النظر والحزم لا يخافه ولا يستعد له.
# قال القاضي ms1166 أبو محمد: وقال الطبري: وقيل يخافون هنا بمعنى يعلمون، وهذا
~~غير لازم وقوله الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم يعم بنفس اللفظ كل مؤمن
~~بالبعث من مسلم ويهودي ونصراني، وقوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع يحتمل
~~معنيين فإن جعلناه داخلا في الخوف في موضع نصب على الحال أي يخافون أن
~~يحشروا في حال من لا ولي له ولا شفيع، فهي مختصة بالمؤمنين المسلمين ولأن
~~اليهود والنصارى يزعمون أن لهم شفعاء وأنهم أبناء الله ونحو هذا من
~~الأباطيل، وإن جعلنا قوله:
# ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع إخبارا من الله تعالى عن صفة الحال يومئذ
~~فهي عامة للمسلمين وأهل الكتاب ولعلهم يتقون ترج على حسب ما يرى البشر
~~ويعطيه نظرهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 52 الى 53]</span>
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52) وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين (53)
# المراد ب الذين ضعفة المؤمنين في ذلك الوقت في أمور الدنيا بلال وعمار
~~وابن أم عبد ومرثد الغنوي وخباب وصهيب وصبيح وذو الشمالين والمقداد ونحوهم
~~وسبب الآية أن الكفار قال بعضهم للنبي
PageV02P294
# صلى الله عليه وسلم: نحن لشرفنا وأقدارنا لا يمكننا أن نختلط بهؤلاء، فلو
~~طردتهم لاتبعناك وجالسناك، ورد في ذلك حديث عن ابن مسعود، وقيل: إنما قال
~~هذه المقالة أبو طالب على جهة النصح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له: لو
~~أزلت هؤلاء لاتبعك أشراف قومك وروي أن ملأ قريش اجتمعوا إلى أبي طالب في
~~ذلك، وظاهر الأمر أنهم أرادوا بذلك الخديعة، فصوب هذا الرأي من أبي طالب
~~عمر بن الخطاب وغيره من المؤمنين فنزلت الآية، وقال ابن عباس: إن بعض
~~الكفار إنما طلب أن يؤخر هؤلاء عن الصف الأول في الصلاة، ويكونون هم
~~موضعهم، ويؤمنون إذا طرد هؤلاء من الصف الأول فنزلت الآية، أسند الطبري إلى ms1167
~~خباب بن الأرت أن الأقرع بن حابس ومن شابهه من أشراف العرب قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم اجعل لنا منك مجلسا، لا يخالطنا فيه العبيد والحلفاء، واكتب
~~لنا كتابا، فهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنزلت هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل بعيد في نزول الآية، لأن الآية مكية
~~وهؤلاء الأشراف لم يفدوا إلا في المدينة، وقد يمكن أن يقع هذا القول منهم
~~ولكنه إن كان وقع فبعد نزول الآية بمدة اللهم إلا تكون الآية مدنية، قال
~~خباب رضي الله عنه: ثم نزلت وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم
~~[الأنعام: 54] الآية فكنا نأتي فيقول لنا: سلام عليكم ونقعد معه، فإذا أراد
~~يقوم قام وتركنا، فأنزل الله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم [الكهف: 28]
~~الآية فكان يقعد معنا، فإذا بلغ الوقت الذي يقوم فيه قمنا وتركناه حتى يقوم
~~ويدعون ربهم بالغداة والعشي قال الحسن بن أبي الحسن المراد به صلاة مكة
~~التي كانت مرتين في اليوم بكرة وعشيا وقيل: بل قوله: بالغداة والعشي عبارة
~~عن استمرار الفعل وأن الزمن معمور به، كما تقول: الحمد لله بكرة وأصيلا،
~~فإنما تريد الحمد لله في كل وقت والمراد على هذا التأويل قيل، هو الصلوات
~~الخمس، قاله ابن عباس وإبراهيم، وقيل الدعاء وذكر الله واللفظة على وجهها
~~وقال بعض القصاص: إنه الاجتماع إليهم غدوة وعشيا فأنكر ذلك ابن المسيب وعبد
~~الرحمن بن أبي عمرة وغيرهما وقالوا: إنما الآية في الصلوات في الجماعة،
~~وقيل: قراءة القرآن وتعلمه قاله أبو جعفر ذكره الطبري، وقيل العبادة قاله
~~الضحاك: وقرأ أبو عبد الرحمن ومالك بن دينار والحسن ونصر بن عاصم وابن عامر
~~«بالغدوة والعشي» ، وروي عن أبي عبد الرحمن «بالغدو» بغير هاء، وقرأ ابن
~~أبي عبلة «بالغدوات والعشيات» بألف فيهما على الجمع، وغدوة: معرفة لأنها
~~جعلت علما لوقت من ذلك اليوم بعينه وجاز إدخال الألف واللام عليها كما حكى
~~أبو زيد لقيته فينة غير مصروف والفينة بعد الفينة فألحقوا لام المعرفة ما
~~استعمل ms1168 معرفة، وحملا على ما حكاه الخليل أنه يقال: لقيته اليوم غدوة منونا،
~~ولأن فيها مع تعيين اليوم، إمكان تقدير معنى الشياع، ذكره أبو علي الفارسي
~~ووجهه في هذا الموضع معناه جهة التزلق إليه كما تقول خرج فلان في وجه كذا
~~أي في مقصد وجهة وما عليك من حسابهم من شيء معناه لم تكلف شيئا غير دعائهم
~~فتقدم أنت وتؤخر ويظهر يكون الضمير في حسابهم وعليهم للكفار الذين أرادوا
~~طرد المؤمنين، أي ما عليك منهم آمنوا ولا كفروا فتطرد هؤلاء رعيا لذلك،
~~والضمير في «تطردهم» عائد على الضعفة من المؤمنين، ويؤيد هذا التأويل أن ما
~~بعد الفاء أبدا سبب ما قبلها، وذلك لا يبين إذا كانت الضمائر كلها
~~للمؤمنين، وحكى الطبري أن الحساب هنا إنما هو في رزق الدنيا، أي لا ترزقهم
~~ولا يرزقونك.
PageV02P295
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا تجيء الضمائر كلها للمؤمنين، وذكره
~~المهدوي، وذكر عن الحسن أنه من حساب عملهم كما قال الجمهور، ومن الأولى
~~للتبعيض والثانية زائدة مؤكدة، وقوله:
# فتطردهم جواب النفي في قوله: ما عليك وقوله: فتكون جواب النهي في قوله:
~~ما عليك وقوله: فتكون جواب النهي في قوله: ولا تطرد ومن الظالمين، معناه
~~يضعون الشيء غير مواضعه وقوله تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض الآية فتنا
~~معناه في هذه الآية: ابتلينا، فابتلاء المؤمنين بالمشركين هو ما يلقون منهم
~~من الأذى، وابتلاء المشركين بالمؤمنين هو أن يرى الرجل الشريف من المشركين
~~قوما لا شرف لهم قد عظمهم هذا الدين وجعل لهم عند نبيه قدرا ومنزلة،
~~والإشارة بذلك إلى ما ذكر من طلبهم أن يطرد الضعفة وليقولوا معناه ليصير
~~بحكم القدر أمرهم إلى أن يقولوا، فهي لام الصيرورة كما قال تعالى: فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] أي ليصير مثاله أن يكون لهم عدوا
~~وقول المشركين على هذا التأويل أهؤلاء من الله عليهم من بيننا هو على جهة
~~الاستخفاف والهزء ويحتمل الكلام معنى آخر وهو أن تكون اللام في ليقولوا على
~~بابها في لام كي وتكون ms1169 المقالة منهم استفهاما لأنفسهم ومباحثة لها وتكون
~~سبب إيمان من سبق إيمانه منهم، فمعنى الآية على هذا التأويل وكذلك ابتلينا
~~أشراف الكفار بضعفاء المؤمنين ليتعجبوا في نفوسهم من ذلك ويكون سبب نظر لمن
~~هدي.
# قال القاضي أبو محمد: والتأويل الأول أسبق والثاني يتخرج، ومن على كلا
~~التأويلين إنما هي على معتقد المؤمنين، أي هؤلاء من الله عليهم بزعمهم أن
~~دينهم منة، وقوله أليس الله بأعلم بالشاكرين أي يا أيها المستخفون أو
~~المتعجبون على التأويل الآخر ليس الأمر أمر استخفاف ولا تعجب، فالله أعلم
~~بمن يشكر نعمته والمواضع التي ينبغي أن يوضع فيها فجاء إعلامهم بذلك في لفظ
~~التقدير إذ ذلك بين لا تمكنهم فيه معاندة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 54 الى 55]</span>
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
~~وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55)
# قال جمهور المفسرين: الذين يراد بهم القوم الذين كان عرض طردهم فنهى الله
~~عز وجل عن طردهم، وشفع ذلك بأن أمر بأن يسلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عليهم ويؤنسهم، وقال عكرمة وعبد الرحمن بن زيد الذين يراد بهم القوم من
~~المؤمنين الذين صوبوا رأي أبي طالب في طرد الضعفة فأمر الله نبيه أن يسلم
~~عليهم ويعلمهم أن الله يغفر لهم مع توبتهم من ذلك السوء وغيره، وأسند
~~الطبري عن ماهان أنه قال نزلت الآية في قوم من المؤمنين استفتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذنوب سلفت منهم فنزلت الآية بسببهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهي على هذا تعم جميع المؤمنين دون أن تشير إلى
~~فرقة، وقال الفضيل بن
PageV02P296
# عياض: قال قوم للنبي صلى الله عليه وسلم إنا قد أصبنا ذنوبا فاستغفر لنا
~~فأعرض عنهم فنزلت الآية، وقوله بآياتنا يعم آيات القرآن وأيضا علامات
~~النبوة كلها، وسلام عليكم ابتداء والتقدير: سلام ثابت أو أوجب عليكم،
~~والمعنى: أمنة لكم من عذاب الله في ms1170 الدنيا والآخرة، وقيل المعنى أن الله
~~يسلم عليكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى لا يقتضيه لفظ الآية حكاه المهدوي، ولفظه
~~لفظ الخبر وهو في معنى الدعاء، وهذا من المواضع التي جاز فيها الابتداء
~~بالنكرة إذ قد تخصصت، وكتب بمعنى أوجب، والله تعالى لا يجب عليه شيء عقلا
~~إلا إذا أعلمنا أنه قد حتم بشيء ما فذلك الشيء واجب، وفي: أين هذا الكتاب
~~اختلاف؟ قيل في اللوح المحفوظ، وقيل في كتاب غيره لقوله عليه السلام في
~~صحيح البخاري:
# إن الله تعالى كتب كتابا فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي، وقرأ
~~عاصم وابن عامر: «أنه» بفتح الهمزة في الأولى والثانية، ف «أنه» الأولى بدل
~~من الرحمة و «أنه» الثانية خبر ابتداء مضمر تقديره:
# فأمره أنه غفور رحيم، هذا مذهب سيبويه وقال أبو حاتم «فإنه» ابتداء ولا
~~يجوز هذا عند سيبويه، وقال النحاس: هي عطف على الأولى وتكرير لها لطول
~~الكلام، قال أبو علي. ذلك لا يجوز لأن من لا يخلو أن تكون موصولة بمعنى
~~الذي فتحتاج إلى خبر أو تكون شرطية فتحتاج إلى جواب، وإذا جعلنا «فأنه»
~~تكريرا للأولى عطفا عليها بقي المبتدأ بلا خبر أو الشرط بلا جواب، قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي «إنه» بكسر الهمزة في الأولى والثانية، وهذا
~~على جهة التفسير للرحمة في الأولى والقطع فيها، وفي الثانية إما في موضع
~~الخبر أو موضع جواب الشرط وحكم ما بعد الفاء إنما هو الابتداء، وقرأ نافع
~~بفتح الأولى وكسر الثانية، وهذا على أن أبدل من الرحمة واستأنف بعد الفاء،
~~وقرأت فرقة بكسر الأولى وفتح الثانية حكاه الزهراوي عن الأعرج وأظنه وهما،
~~لأن سيبويه حكاه عن الأعرج مثل قراءة نافع، وقال أبو عمرو الداني: قراءة
~~الأعرج ضد قراءة نافع، و «الجهالة» في هذا الموضع تعم التي تضاد العلم
~~والتي تشبه بها، وذلك أن المتعمد لفعل الشيء الذي قد نهي عنه تشمل معصيته
~~تلك جهالة، إذ قد فعل ما يفعله الذي لم يتقدم له علم، قال مجاهد: ms1171 من
~~الجهالة أن لا يعلم حلالا من حرام ومن جهالته أن يركب الأمر، ومن هذا الذي
~~لا يضاد العلم قول النبي عليه السلام في استعاذته «أو أجهل أو يجهل علي» ،
~~ومنه قول الشاعر [عمرو بن كلثوم] : [الوافر]
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# والجهالة المشبهة ليست بعذر في الشرع جملة والجهالة الحقيقية يعذر بها في
~~بعض ما يخف من الذنوب ولا يعذر بها في كبيرة، و «التوبة» الرجوع، وصحتها
~~مشروطة باستدامة الإصلاح بعدها في الشيء الذي تيب منه، والإشارة بقوله
~~وكذلك إلى ما تقدم من النهي عن طرد المؤمنين وبيان فساد منزع العارضين
~~لذلك، وتفصيل الآيات تبيينها وشرحها وإظهارها، واللام في قوله ولتستبين
~~متعلقة بفعل مضمر تقديره ولتستبين سبيل المجرمين فصلناها، وقرأ نافع:
~~«ولتستبين» بالتاء أي النبي صلى الله عليه وسلم، «سبيل» بالنصب حكاه مكي في
~~المشكل له، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم: «ولتستبين
~~سبيل المجرمين» برفع السبيل وتأنيثها، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة
~~والكسائي
PageV02P297
# «وليستبين سبيل» برفع السبيل وتذكيرها، وعرب الحجاز تؤنث السبيل، وتميم
~~وأهل نجد يذكرونها، وخص سبيل المجرمين لأنهم الذين أثاروا ما تقدم من
~~الأقوال وهم أهم في هذا الموضع لأنها آيات رد عليهم، وأيضا فتبيين سبيلهم
~~يتضمن بيان سبيل المؤمنين، وتأول ابن زيد أن قوله المجرمين يعني به الآمرون
~~بطرد الضعفة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 56 الى 58]</span>
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما
~~تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين (58)
# أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يجاهرهم بالتبري مما هم فيه وأن أعبد
~~هو بتأويل المصدر التقدير عن عبادة، ثم حذف الجار فتسلط الفعل ثم وضع أن
~~أعبد ms1172 موضع المصدر، وعبر عن الأصنام ب الذين على زعم الكفار حين أنزلوها
~~منزلة من يعقل، وتدعون معناه تعبدون، ويحتمل أن يريد تدعون في أموركم وذلك
~~من معنى العبادة واعتقادها آلهة وقرأ جمهور الناس «قد ضللت» بفتح اللام،
~~قرأ يحيى بن وثاب وأبو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف: «ضللت» بكسرها،
~~وهما لغتان وإذا في هذا الموضع متوسطة وما بعدها معتمد على ما قبلها فهي
~~غير عاملة إلا أنها تتضمن معنى الشرط فهي بتقدير إن فعلت ذلك ف أهواءكم جمع
~~هوى وهو الإرادة المحبة في المرديات من الأمور هذا غالب استعمال الهوى وقد
~~تقدم، وقوله تعالى: قل إني على بينة من ربي الآية، هذه الآية تماد في إيضاح
~~مباينته لهم، والمعنى قل إني على أمر بين فحذف الموصوف ثم دخلت هاء
~~المبالغة كقوله عز وجل: بل الإنسان على نفسه بصيرة
# [القيامة: 14] ويصح أن تكون الهاء في بينة مجردة للتأنيث، ويكون بمعنى
~~البيان، كما قال ويحيى من حي عن بينة [الأنفال: 42] والمراد بالآية أني
~~أيها المكذبون في اعتقادي ويقيني وما حصل في نفسي من العلم على بينة من ربي
~~وكذبتم به الضمير في به عائد على بين في تقدير هاء المبالغة أو على البيان
~~التي هي بينة بمعناه في التأويل الآخر، أو على الرب، وقيل على القرآن وهو
~~وإن لم يتقدم له ذكر جلي فإنه بعض البيان الذي منه حصل الاعتقاد واليقين
~~للنبي عليه السلام، فيصح عود الضمير عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وللنبي عليه السلام أمور أخر غير القرآن وقع له
~~العلم أيضا من جهتها كتكليم الحجارة له ورؤيته للملك قبل الوحي وغير ذلك،
~~وقال بعض المفسرين الضمير في به عائد على ما والمراد بها الآيات المقترحة
~~على ما قال بعض المفسرين، وقيل المراد بها العذاب، وهذا يترجح بوجهين:
~~أحدهما من جهة المعنى وذلك أن قوله وكذبتم به يتضمن أنكم واقعتم ما
~~تستوجبون به العذاب إلا أنه ليس عندي، والآخر من جهة اللفظ وهو الاستعجال
~~الذي لم يأت في القرآن استعجالهم ms1173 إلا
PageV02P298
# العذاب لأن اقتراحهم بالآيات لم يكن باستعجال، وقوله: إن الحكم إلا لله
~~أي القضاء والإنفاذ يقص الحق أي يخبر به، والمعنى يقص القصص الحق، وهذه
~~قراءة ابن كثير وعاصم ونافع وابن عباس، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن
~~عامر «يقضي الحق» أي ينفذه، وترجع هذه القراءة بقوله الفاصلين لأن الفصل
~~مناسب للقضاء، وقد جاء أيضا الفصل والتفصيل مع القصص، وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود «وهو أسرع الفاصلين» ، قال أبو عمرو الداني: وقرأ عبد الله وأبي
~~ويحيى ابن وثاب وإبراهيم النخعي وطلحة والأعمش «يقضي بالحق» بزيادة باء
~~الجر، وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير «يقضي الحق وهو خير الفاصلين» ، وقوله
~~تعالى: قل لو أن عندي الآية، المعنى لو كان عندي الآيات المقترحة أو العذاب
~~على التأويل الآخر لقضي الأمر أي لوقع الانفصال، وتم التنازع لظهور الآية
~~المقترحة أو لنزل العذاب بحسب التأويلين، وحكى الزهراوي: أن المعنى لقامت
~~القيامة، ورواه النقاش عن عكرمة، وقال بعض الناس: معنى لقضي الأمر أي لذبح
~~الموت.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قول ضعيف جدا لأن قائله سمع هذا
~~المعنى في قوله تعالى: وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر [مريم: 39] وذبح
~~الموت هنا لائق فنقله إلى هذا الموضع دون شبه، وأسند الطبري هذا القول إلى
~~ابن جريج غير مقيد بهذه السورة، والظن بابن جريج أنه إنما فسر الذي في يوم
~~الحسرة والله أعلم بالظالمين
# يتضمن الوعيد والتهديد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 59 الى 60]</span>
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~(59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# مفاتح جمع مفتح وهذه استعارة عبارة عن التوصل إلى الغيوب كما يتوصل في
~~الشاهد بالمفتاح إلى المغيب عن الإنسان، ولو كان جمع مفتاح لقال ms1174 مفاتيح،
~~ويظهر أيضا أن مفاتح جمع مفتح بفتح الميم أي مواضع تفتح عن المغيبات، ويؤيد
~~هذا قول السدي وغيره مفاتح الغيب خزائن الغيب، فأما مفتح بالكسر فهو بمعنى
~~مفتاح، وقال الزهراوي: ومفتح أفصح، وقال ابن عباس وغيره، الإشارة ب مفاتح
~~الغيب هي إلى الخمسة التي في آخر لقمان، إن الله عنده علم الساعة [لقمان:
~~34] الآية، لأنها تعم جميع الأشياء التي لم توجد بعد، ثم قوي البيان بقوله
~~ويعلم ما في البر والبحر تنبيها على أعظم المخلوقات المجاورة للبشر وقوله
~~من ورقة على حقيقته في ورق النباتات، ومن زائدة وإلا يعلمها يريد على
~~الإطلاق وقبل السقوط ومعه وبعده، ولا حبة في ظلمات الأرض يريد في أشد حال
~~التغيب، وهذا كله وإن كان داخلا في قوله وعنده مفاتح الغيب عند من رآها في
~~الخمس وغيرها ففيه البيان
PageV02P299
# والإيضاح والتنبيه على مواضع العبر، أي إذا كانت هذه المحقورات معلومة
~~فغيرها من الجلائل أحرى، ولا رطب ولا يابس عطف على اللفظ وقرأ الحسن وعبد
~~الله بن أبي إسحاق «ولا رطب ولا يابس» بالرفع عطفا على الموضع في ورقة، لأن
~~التقدير وما تسقط ورقة وإلا في كتاب مبين قيل يعني كتابا على الحقيقة، ووجه
~~الفائدة فيه امتحان ما يكتبه الحفظة، وذلك أنه روي أن الحفظة يرفعون ما
~~كتبوه ويعارضونه بهذا الكتاب المشار إليه ليتحققوا صحة ما كتبوه، وقيل:
~~المراد بقوله: إلا في كتاب علم الله عز وجل المحيط بكل شيء، وحكى النقاش عن
~~جعفر بن محمد قولا: أن «الورقة» يراد بها السقط من أولاد بني آدم، و
~~«الحبة» يراد بها الذي ليس يسقط، و «الرطب» يراد به الحي، و «اليابس» يراد
~~به الميت، وهذا قول جار على طريقة الرموز، ولا يصح عن جعفر بن محمد رضي
~~الله عنه، ولا ينبغي أن يلتفت إليه، وقوله تعالى: وهو الذي يتوفاكم بالليل
~~ويعلم الآية، فيها إيضاح الآيات المنصوبة للنظر، وفيها ضرب مثل للبعث من
~~القبور، أن هذا أيضا إماتة وبعث على نحو ما، والتوفي هو استيفاء عدد، قال ms1175
~~الشاعر [منظور الوبري] : [الرجز]
# إن بني الأدرم ليسوا من أحد ... ولا توفاهم قريش في العدد
# وصارت اللفظة عرفا في الموت، وهي في النوم على بعض التجوز، وجرحتم معناه
~~كسبتم، ومنه جوارح الصيد أي كواسبه، ومنه جوارح البدن لأنها كواسب النفس،
~~ويحتمل أن يكون جرحتم هنا من الجرح كأن الذنب جرح في الدين، والعرب تقول
~~جرح اللسان كجرح اليد، وروي عن ابن مسعود أو سلمان شك ابن دينار، أنه قال:
~~إن هذه الذنوب جراحات فمنها شوى ومنها مقتلة، ألا وإن الشرك بالله مقتلة،
~~ويبعثكم يريد الإيقاظ، ففي فيه عائد على النهار قاله مجاهد، وقتادة والسدي،
~~وذكر النوم مع الليل واليقظة مع النهار بحسب الأغلب وإن كان النوم يقع
~~بالنهار واليقظة بالليل فنادر، ويحتمل أن يعود الضمير على التوفي أي يوقظكم
~~في التوفي أي في خلاله وتضاعيفه قاله عبد الله بن كثير، وقيل يعود على
~~الليل وهذا قلق في اللفظ وهو في المعنى نحو من الذي قبله، وقرأ طلحة بن
~~مصرف وأبو رجاء «ليقضي أجلا مسمى» ، والمراد بالأجل آجال بني آدم، ثم إليه
~~مرجعكم يريد بالبعث والنشور ثم ينبئكم أي يعلمكم إعلام توقيف ومحاسبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 61 الى 62]</span>
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو
~~أسرع الحاسبين (62)
# القاهر إن أخذ صفة فعل أي مظهر القهر بالصواعق والرياح والعذاب فيصح أن
~~يجعل فوق ظرفية للجهة لأن هذه الأشياء إنما تعاهدها العباد من فوقهم، وإن
~~أخذ القاهر صفة ذات بمعنى القدرة والاستيلاء ف فوق لا يجوز أن تكون للجهة،
~~وإنما هي لعلو القدر والشأن على حد ما تقول:
# الياقوت فوق الحديد، ويرسل عليكم معناه يبثهم فيكم، وحفظة جمع حافظ مثل
~~كاتب وكتبة،
PageV02P300
# والمراد بذلك الملائكة الموكلون بكتب الأعمال، وروي أنهم الملائكة الذين
~~قال فيهم النبي عليه السلام «تتعاقب فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار»
~~وقاله السدي وقتادة، وقال بعض المفسرين ms1176 حفظة يحفظون الإنسان من كل شيء حتى
~~يأتي أجله، والأول أظهر، وكلهم غير حمزة قرأ «توفيه رسلنا» على تأنيث لفظ
~~الجمع. كقوله عز وجل: ولقد كذبت رسل من قبلك [الأنعام: 34] وقرأ حمزة
~~«توفاه رسلنا» ، وحجته أن التأنيث غير حقيقي، وظاهر الفعل أنه ماض كقوله
~~تعالى: وقال نسوة [يوسف: 30] ويحتمل أن يكون بمعنى تتوفاه فتكون العلامة
~~مؤنثة، وأمال حمزة من حيث خط المصحف بغير ألف فكأنها إنما كتبت على
~~الإمالة، وقرأ الأعمش «يتوفيه رسلنا» بزيادة ياء في أوله والتذكير، وقوله
~~تعالى: رسلنا يريد به على ما ذكر ابن عباس وجميع أهل التأويل ملائكة
~~مقترنين بملك الموت يعاونونه ويأتمرون له، وقرأ جمهور الناس «لا يفرطون»
~~بالتشديد، وقرأ الأعرج «يفرطون» بالتخفيف، ومعناه يجاوزون الحد مما أمروا
~~به، قال أبو الفتح: فكما أن المعنى في قراءة العامة لا يقصرون فكذلك هو في
~~هذه لا يزيدون على أمروا به، ورجح اللفظ في قوله ردوا من الخطاب إلى
~~الغيبة، والضمير في ردوا عائد على المتقدم ذكرهم، ويظهر أن يعود على العباد
~~فهو إعلام برد الكل، وجاءت المخاطبة بالكاف في قوله عليكم تقريبا للموعظة
~~من نفوس السامعين، ومولاهم لفظ عام لأنواع الولاية التي تكون بين الله وبين
~~عبيده من الرزق والنصرة والمحاسبة والملك وغير ذلك، وقوله الحق نعت ل
~~مولاهم، ومعناه الذي ليس بباطل ولا مجاز، وقرأ الحسن بن أبي الحسن والأعمش
~~«الحق» بالنصب، وهو على المدح، ويصح على المصدر، ألا له الحكم ابتداء كلام
~~مضمنه التنبيه وهز نفس السامع، «الحكم» تعريفه للجنس أي جميع أنواع
~~التصرفات في العباد وأسرع الحاسبين متوجه على أن الله عز وجل حسابه لعبيده
~~صادر عن علمه بهم فلا يحتاج في ذلك إلى إعداد ولا تكلف سبحانه لا رب غيره،
~~وقيل لعلي بن أبي طالب كيف يحاسب الله العباد في حال واحدة؟ قال: كما
~~يرزقهم في حال واحدة في الدنيا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 63 الى 64]</span>
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من ms1177 هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~(64)
# هذا تماد في توبيخ العادلين بالله الأوثان، وتوقيفهم على سوء الفعل في
~~عبادتهم الأصنام وتركهم الذي ينجي من المهلكات ويلجأ إليه في الشدائد، ومن
~~استفهام رفع بالابتداء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «من ينجيكم قل الله
~~ينجيكم» بتشديد الجيم وفتح النون، وقرأ أبو عمرو في رواية علي بن نصر عنه
~~وحميد بن قيس ويعقوب «ينجيكم» فيها بتخفيف الجيم وسكون النون، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالتشديد في الأولى والتخفيف في الثانية
~~فجمعوا بين التعدية بالألف والتعدية بالتضعيف كما جاء ذلك في قوله تعالى:
~~فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17] وظلمات البر والبحر يراد به
~~شدائدهما، فهو لفظ عام يستغرق ما كان من الشدائد بظلمة حقيقية وما كان بغير
~~ظلمة، والعرب تقول عام
PageV02P301
# أسود ويوم مظلم ويوم ذو كواكب ونحو هذا يريدون به الشدة، قال قتادة:
~~المعنى من كرب البر والبحر، وقاله الزجاج وتدعونه في موضع الحال وتضرعا نصب
~~على المصدر والعامل فيه تدعونه، والتضرع صفة بادية على الإنسان، وخفية
~~معناه الاختفاء والسر، فكأن نسق القول: تدعونه جهرا وسرا هذه العبارة بمعان
~~زائدة، وقرأ الجميع غير عاصم: «وخفية» بضم الخاء، وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر «وخفية» بكسر الخاء، وقرأ الأعمش: «وخيفة» من الخوف وقرأ الحجازيون
~~وأهل الشام: «أنجيتنا» ، وقرأ الكوفيون «أنجانا» على ذكر الغائب، وأمال
~~حمزة والكسائي الجيم، ومن الشاكرين أي على الحقيقة، والشكر على الحقيقة
~~يتضمن الإيمان، وحكى الطبري في قوله ظلمات أنه ضلال الطرق في الظلمات ونحوه
~~المهدوي أنه ظلام الليل والغيم والبحر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص كله لا وجه له وإنما هو لفظ عام
~~لأنواع الشدائد في المعنى، وخص لفظ «الظلمات» بالذكر لما تقرر في النفوس من
~~هول الظلمة، وقوله تعالى: قل الله ينجيكم الآية: سبق في المجادلة إلى
~~الجواب، إذ لا محيد عنه، ومن كل كرب لفظ عام أيضا ليتضح العموم الذي في
~~الظلمات، ويصح أن يتأول من قوله ms1178 ومن كل كرب تخصيص الظلمات قبل، ونص عليها
~~لهولها، وعطف في هذا الموضع ب ثم للمهلة التي تبين قبح فعلهم، أي ثم بعد
~~معرفتكم بهذا كله وتحققكم به أنتم تشركون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 65 الى 67]</span>
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
~~وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون
~~(67)
# هذا إخبار يتضمن الوعيد، والأظهر من نسق الآيات أن هذا الخطاب للكفار
~~الذين تقدم ذكرهم وهو مذهب الطبري، وقال أبي بن كعب وأبو العالية وجماعة
~~معهما: هي للمؤمنين وهم المراد، قال أبي بن كعب: هي أربع خلال وكلهن عذاب
~~وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بخمس وعشرين سنة، ثم لبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض، واثنتان واقعتان لا
~~محالة الخسف والرجم، وقال الحسن بن أبي الحسن: بعضها للكفار وبعضها
~~للمؤمنين بعث العذاب من فوق وتحت للكفار وسائرها للمؤمنين، وهذا الاختلاف
~~إنما هو بحسب ما يظهر من أن الآية تتناول معانيها المشركين والمؤمنين، وروي
~~من حديث جابر وخالد الخزاعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال أعوذ بوجهك فلما نزلت أو من تحت أرجلكم قال:
~~أعوذ بوجهك فلما نزلت أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هذه أهون أو
~~هذه أيسر، فاحتج بهذا من قال إنها نزلت في المؤمنين، وقال الطبري: وغير
~~ممتنع أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي
~~توعد بها الكفار، وهون الثالثة لأنها بالمعنى هي التي دعا بها فمنع حسب
~~حديث
PageV02P302
# الموطأ وغيره، وقد قال ابن مسعود: إنها أسوأ الثلاث، وهذا عندي على جهة
~~الإغلاظ في الموعظة، والحق أنها أيسرها كما قال عليه السلام، ومن فوقكم ومن
~~تحت أرجلكم لفظ عام للمنطبقين على الإنسان ms1179 وقال السدي عن أبي مالك من فوقكم
~~الرجم أو من تحت أرجلكم الخسف وقاله سعيد بن جبير ومجاهد، وقال ابن عباس
~~رضي الله عنه: من فوقكم ولاة الجور أو من تحت أرجلكم سفلة السوء وخدمة
~~السوء.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذه كلها أمثلة لا أنها هي المقصود،
~~إذ هذه وغيرها من القحوط والغرق وغير ذلك داخل في عموم اللفظ ويلبسكم على
~~قراءة الستة معناه يخلطكم شيعا فرقا يتشيع بعضها لبعض، واللبس الخلط، وقال
~~المفسرون هو افتراق الأهواء والقتال بين الأمة، وقرأ أبو عبد الله المدني
~~«يلبسكم» بضم الياء من ألبس فهو على هذه استعارة من اللباس، فالمعنى أو
~~يلبسكم الفتنة شيعا وشيعا منصوب على الحال وقد قال الشاعر [النابغة الجعدي]
~~: [المتقارب]
# لبست أناسا فأفنيتهم
# فهذه عبارة عن الخلطة والمقاساة، والبأس القتل وما أشبهه من المكاره،
~~ويذيق استعارة إذ هي من أجل حواس الاختبار، وهي استعارة مستعملة في كثير من
~~كلام العرب وفي القرآن، وقرأ الأعمش «ونذيق» بنون الجماعة، وهي نون العظمة
~~في جهة الله عز وجل، وتقول أذقت فلانا العلقم تريد كراهية شيء صنعته به
~~ونحو هذا، وفي قوله تعالى انظر كيف نصرف الآية، استرجاع لهم وإن كان لفظها
~~لفظ تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم فمضمنها أن هذه الآيات والدلائل إنما
~~هي لاستصرافهم عن طريق غيهم، و «الفقه» الفهم، والضمير في به عائد على
~~القرآن الذي فيه جاء تصريف الآيات، قاله السدي وهذا هو الظاهر، وقيل يعود
~~على النبي عليه السلام وهذا بعيد لقرب مخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله:
# قومك ويحتمل أن يعود الضمير على الوعيد الذي تضمنته الآية ونحا إليه
~~الطبري، وقرأ ابن أبي عبلة «وكذبت قومك» بزيادة تاء، وبوكيل معناه بمدفوع
~~إلى أخذكم بالإيمان والهدى، والوكيل بمعنى الحفيظ، وهذا كان قبل نزول
~~الجهاد والأمر بالقتال ثم نسخ، وقيل لا نسخ في هذا إذ هو خبر.
# قال القاضي أبو محمد: والنسخ فيه متوجه لأن اللازم من اللفظ لست الآن،
~~وليس فيه أنه لا يكون ms1180 في المسأنف وقوله: لكل نبإ مستقر أي غاية يعرف عندها
~~صدقه من كذبه، وسوف تعلمون تهديد محض ووعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 68 الى 69]
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# لفظ هذا الخطاب مجرد للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، واختلف في معناه
~~فقيل إن المؤمنين داخلون في الخطاب معه.
PageV02P303
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الصحيح، لأن علة النهي وهي سماع الخوض في
~~آيات الله تسلهم وإياه وقيل: بل بالمعنى أيضا إنما أريد به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحده، لأن قيامه عن المشركين كان يشق عليهم وفراقه لهم على
~~معارضته وإن لم يكن المؤمنون عندهم كذلك، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~ينابذهم بالقيام عنهم إذا استهزؤوا وخاضوا ليتأدبوا بذلك ويدعوا الخوض
~~والاستهزاء، وهذا التأويل يتركب على كلام ابن جرير يرحمه الله، والخوض أصله
~~في الماء ثم يستعمل بعد في غمرات الأشياء التي هي مجاهل تشبيها بغمرات
~~الماء، وإما شرط وتلزمها النون الثقيلة في الأغلب، وقد لا تلزم كما قال:
# إما يصبك عدو في مناوأة
# إلى غير ذلك من الأمثلة، وقرأ ابن عامر وحده «ينسنك» بتشديد السين وفتح
~~النون والمعنى واحد، إلا أن التشديد أكثر مبالغة، والذكرى والذكر واحد في
~~المعنى وإنما هو تأنيث لفظي، ووصفهم هنا ب الظالمين متمكن لأنهم وضعوا
~~الشيء في غير موضعه، وفأعرض في هذه الآية بمعنى المفارقة على حقيقة الإعراض
~~وأكمل وجوهه، ويدل على ذلك فلا تقعد.
# وقوله تعالى:
# وما على الذين يتقون من حسابهم الآية، المراد ب الذين هم المؤمنون.
~~والضمير في حسابهم عائد على الذين يخوضون ومن قال إن المؤمنين داخلون في
~~قوله: فأعرض قال إن النبي عليه السلام داخل في هذا القصد ب الذين يتقون،
~~والمعنى عندهم على ما روي أن المؤمنين قالوا لما نزلت فلا تقعد معهم ms1181 قالوا:
~~إذا كنا لا نضرب المشركين ولا نسمع أقوالهم فما يمكننا طواف ولا قضاء عبادة
~~في الحرم فنزلت لذلك وما على الذين يتقون.
# قال القاضي أبو محمد: فالإباحة في هذا هي في القدر الذي يحتاج إليه من
~~التصرف بين المشركين في عبادة ونحوها، وقال بعض من يقول إن النبي عليه
~~السلام داخل في الذين يتقون وإن المؤمنين داخلون في الخطاب الأول أن هذه
~~الآية الأخيرة ليست إباحة بوجه، وإنما معناها لا تقعدوا معهم ولا تقربوهم
~~حتى تسمعوا استهزاءهم وخوضهم، وليس نهيكم عن القعود لأن عليكم شيئا من
~~حسابهم وإنما هو ذكرى لكم، ويحتمل المعنى أن يكون لهم لعلهم إذا جانبتموهم
~~يتقون بالإمساك عن الاستهزاء، وأما من قال إن الخطاب الأول هو مجرد للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لثقل مفارقته مغضبا على الكفار فإنه قال في هذه الآية
~~الثانية إنها مختصة بالمؤمنين، ومعناها الإباحة، فكأنه قال فلا تقعد معهم
~~يا محمد وأما المؤمنون فلا شيء عليهم من حسابهم فإن قعدوا فليذكروهم لعلهم
~~يتقون الله في ترك ما هم فيه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أشار إليه النقاش ولم يوضحه، وفيه عندي
~~نظر، وقال قائل هذه المقالة: إن هذه الإباحة للمؤمنين نسخت بآية النساء
~~قوله تعالى: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره [النساء: 140] وكذلك
~~أيضا من قال أولا إلا أن الإباحة كانت بحسب العبادات يقول إن هذه الآية
~~التي في النساء ناسخة لذلك إذ هي مدنية، والإشارة بقوله: وقد نزل [النساء:
~~140] إليها بنفسها فتأمله، وإلا فيجب أن يكون الناسخ
PageV02P304
# غيرها، وذكرى على هذا القول يحتمل أن يكون ذكروهم ذكرى، ويحتمل ولكن
~~أعرضوا متى أعرضتم في غير وقت العبادة ذكرى، وذكرى على كل قول يحتمل أن
~~تكون في موضع نصب بإضمار فعل أو رفع بإضمار مبتدأ، وينبغي للمؤمن أن يمتثل
~~حكم هذه الآية مع الملحدين وأهل الجدال والخوض فيه، وحكى الطبري عن أبي
~~جعفر أنه قال ms1182 لا تجالسوا أهل الخصومات فإنهم الذين يخوضون في آيات الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 70]</span>
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# هذا أمر بالمشاركة وكان ذلك بحسب قلة أتباع الإسلام حينئذ، قال قتادة: ثم
~~نسخ ذلك وما جرى مجراه بالقتال، وقال مجاهد: الآية إنما هي للتهديد والوعيد
~~فهي كقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا [المدثر: 11] وليس فيها نسخ لأنها
~~متضمنة خبرا وهو التهديد، وقوله: لعبا ولهوا يريد إذ يعتقدون أن لا بعث فهم
~~يتصرفون بشهواتهم تصرف اللاعب اللاهي، وغرتهم الحياة الدنيا أي خدعتهم من
~~الغرور وهو الإطماع بما لا يتحصل فاغتروا بنعم الله ورزقه وإمهاله وطمعهم
~~ذلك فيما لا يتحصل من رحمته.
# قال القاضي أبو محمد: ويتخرج في غرتهم هنا وجه آخر من الغرور بفتح الغين
~~أي ملأت أفواههم وأشبعتهم، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# ولما التقينا بالحنية غرني ... بمعروفه حتى خرجت أفوق
# ومنه غر الطائر فرخه، ولا يتجه هذا المعنى في تفسير «غر» في كل موضع
~~وأضاف الدين إليهم على معنى أنهم جعلوا اللعب واللهو دينا، ويحتمل أن يكون
~~المعنى اتخذوا دينهم الذي كان ينبغي لهم لعبا ولهوا، والضمير في به عائد
~~على الدين، وقيل: على القرآن، وأن تبسل في موضع المفعول أي لئلا تبسل أو
~~كراهية أن تبسل، ومعناه تسلم، قال الحسن وعكرمة، وقال قتادة: تحبس وترتهن،
~~وقال ابن عباس: تفضي وقال الكلبي وابن زيد: تجزى، وهذه كلها متقاربة
~~بالمعنى، ومنه قول الشنفري: [الطويل]
# هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سمير الليالي مبسلا بالجرائر
# وقال بعض الناس هو مأخوذ من البسل أي من الحرام كما قال الشاعر [ضمرة
~~النهشاني] : [الكامل]
# بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، ونفس تدل على ms1183 الجنس، ومعنى الآية وذكر
~~بالقرآن والدين وادع إليه لئلا تبسل نفس التارك للإيمان بما كسبت من الكفر
~~وآثرته من رفض الإسلام، وقوله تعالى: ليس
PageV02P305
# لها من دون الله
# في موضع الحال، ومن لابتداء الغاية ويجوز أن تكون زائدة ودون ظرف مكان
~~وهي لفظة تقال باشتراك، وهي في هذه الآية الدالة على زوال من أضيفت إليه من
~~نازلة القول كما في المثل:
# وأمر دون عبيدة الودم والولي والشفيع هما طريقا الحماية والغوث في جميع
~~الأمور وإن تعدل كل عدل أي وإن تعط كل فدية، وإن عظمت فتجعلها عدلا لها لا
~~يقبل منها، وحكى الطبري عن قائل ان المعنى وإن تعدل من العدل المضاد للجور،
~~ورد عليه وضعفه بالإجماع على أن توبة الكافر مقبولة.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يلزم هذا الرد لأن الأمر إنما هو يوم القيامة
~~ولا تقبل فيه توبة ولا عمل، والقول نص لأبي عبيدة، و «العدل» في اللغة
~~مماثل الشيء من غير جنسه، وقبل: العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح القيمة،
~~وأولئك إشارة إلى الجنس المدلول عليه بقوله تبسل نفس، وأبسلوا معناه أسلموا
~~بما اجترحوه من الكفر، و «الحميم» الماء الحار، ومنه الحمام والحمة ومنه
~~قول أبي ذؤيب: [الكامل]
# إلا الحميم فإنه يتبصع
# «وأليم» فعيل بمعنى مفعل أي مؤلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 71]
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)
# المعنى: قل في احتجاجك: أنطيع رأيكم في أن ندعو من دون الله، والدعاء يعم
~~العبادة وغيرها لأن من جعل شيئا موضع دعائه فإياه يعبد وعليه يتكل ما لا
~~ينفعنا ولا يضرنا يعني الأصنام، إذ هي جمادات حجارة وخشب ونحوه، وضرر
~~الأصنام في الدين لا يفهمه الكفار فلذلك قال: ولا يضرنا إنما الضرر الذي
~~يفهمونه من نزول المكاره الدنياوية، ونرد على أعقابنا تشبيه، وذلك أن
~~المردود ms1184 على العقب هو أن يكون الإنسان يمشي قدما وهي المشية الجيدة فيرد
~~يمشي القهقرى، وهي المشية الدنية فاستعمل المثل بها فيمن رجع من خير إلى شر
~~ووقعت في هذه الآية في تمثيل الراجع من الهدى إلى عبادة الأصنام، وهدانا
~~بمعنى أرشدنا، قال الطبري وغيره الرد على العقب يستعمل فيمن أمل أمرا فخاب
~~أمله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول قلق وقوله تعالى: كالذي استهوته الشياطين
~~الآية الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره ردا كرد الذي واستهوته
~~استفعلته بمعنى استدعت هواه وأمالته، قال أبو عبيدة: ويحتمل هويه وهو جده
~~وركوب رأسه في النزوع إليهم، والهوى من هوى يهوي يستعمل في السقوط من علو
~~إلى أسفل، ومنه قول الشاعر:
# هوى أبني من دار أشرف ... فزلت رجله ويده
PageV02P306
# وهذا المعنى لا مدخل له في هذه الآية إلا أن تتأول اللفظة بمعنى ألقته
~~الشياطين في هوة، وقد ذهب إليه أبو علي وقال: هو بمعنى أهوى كما أن استزل
~~بمعنى أزل.
# قال القاضي أبو محمد: والتحرير: أن العرب تقول: هوى وأهواه غيره واستهواه
~~بمعنى طلب منه أن يهوي هو أو طلب منه أن يهوي شيئا، وبيستعمل الهوى أيضا في
~~ركوب الرأس في النزوع إلى الشيء ومنه قوله تعالى: فاجعل أفئدة من الناس
~~تهوي إليهم [إبراهيم: 37] ، ومنه قول شاعر الجن: [السريع]
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن كأنجاسها
# وهذا المعنى هو الذي يليق بالآية، وقرأ الجمهور من الناس «استهوته
~~الشياطين» وقرأ الحسن «استهوته الشياطون» . وقال بعض الناس: هو لحن، وليس
~~كذلك بل هو شاذ قبيح وإنما هو محمول على قولهم، سنون وأرضون إلا أن هذه في
~~جمع مسلم وشياطون في جمع مكسر فهذا موضع الشذوذ، وقرأ حمزة «استهواه
~~الشياطين» وأمال استهواه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والأعمش وطلحة
~~«استهويه الشيطان» بالياء وإفراد الشيطان، وذكر الكسائي أنها كذلك في مصحف
~~ابن مسعود، وقوله: في الأرض يحكم بأن استهوته إنما هو بمعنى استدعت هويه
~~الذي هو الجد في النزوع وحيران في موضع الحال، ومؤنثه ms1185 حيرى فهو لا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة، ومعناه ضالا متحيرا وهو حال من الضمير في استهوته والعامل
~~فيه استهوته، ويجوز أن يكون من الذي والعامل فيه المقدر بعد الكاف، وقوله
~~استهوته يقتضي أنه كان على طريق فاستدعته.
# قال القاضي أبو محمد: فسياق هذا المثل كأنه قال أيصلح أن يكون بعد الهدى
~~نعبد الأصنام فيكون ذلك منا ارتدادا على العقب فيكون كرجل على طريق واضح
~~فاستهوته عنه الشياطين فخرج عنه إلى دعوتهم فبقي حائرا وقوله: له أصحاب
~~يحتمل أن يريد له أصحاب على الطريق الذي خرج منه فيشبه بالأصحاب على هذا
~~المؤمنون الذين يدعون من ارتد إلى الرجوع إلى الهدى، وهذا تأويل مجاهد وابن
~~عباس ويحتمل أن يريد له أصحاب أي من الشياطين الدعاة أولا يدعونه إلى الهدى
~~بزعمهم وإنما يوهمونه فيشبه بالأصحاب على هذا الكفرة الذين يثبتون من ارتد
~~عن الإسلام على ارتداده، وروي هذا التأويل عن ابن عباس أيضا، وائتنا من
~~الإتيان بمعنى المجيء، وفي مصحف عبد الله «إلى الهدى بينا» وهذه تؤيد تأويل
~~من تأول الهدى حقيقة إخبار من الله، وحكى مكي وغيره أن المراد ب «الذي» في
~~هذه الآية عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وب «الأصحاب» أبوه وأمه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأن في الصحيح أن عائشة رضي الله عنها
~~لما سمعت قول قائل: إن قوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما [الأحقاف:
~~17] نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قالت: كذبوا والله ما نزل فينا من
~~القرآن شيء إلا براءتي.
# قال القاضي أبو محمد: حدثني أبي رضي الله عنه قال: سمعت الفقيه الإمام
~~أبا عبد الله المعروف بالنحوي المجاور بمكة يقول: من نازع أحدا من الملحدة
~~فإنما ينبغي أن يرد عليه وينازعه بالقرآن والحديث فيكون كمن يدعو إلى الهدى
~~بقوله: ائتنا، ومن ينازعهم بالجدل ويحلق عليهم به فكأنه بعد
PageV02P307
# عن الطريق الواضح أكثر ليرد هذا الزائغ فهو يخاف عليه أن يضل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا انتزاع حسن جدا، وقوله تعالى: قل ms1186 إن هدى الله
~~الآية، من قال إن «الأصحاب» هم من الشياطين المستهزئين وتأول إلى الهدى
~~بزعمهم قال: إن قوله: قل إن هدى الله هو الهدى رد عليهم في زعمهم فليس ما
~~زعموه صحيحا وليس بهدى بل هو نفسه كفر وضلال، وإنما الهدى هدى الله وهو
~~الإيمان، ومن قال: إن «الأصحاب» هم على الطريق المدعو إليها وإن المؤمنين
~~الداعين للمرتدين شبهوا بهم وإن الهدى هو هدى على حقيقته يجيء على قوله: قل
~~إن هدى الله بمعنى أن دعاء الأصحاب وإن كان إلى هدى فليس بنفس دعائهم تقع
~~الهداية وإنما يهتدي بذلك الدعاء من هداه الله تعالى بهداه، وأمرنا لنسلم
~~اللام لام كي ومعها أن مقدرة ويقدر مفعول ل أمرنا مضمر تقديره وأمرنا
~~بالإخلاص أو بالإيمان ونحو هذا، فتقدير الجملة كلها وأمرنا بالإخلاص لأن
~~نسلم، ومذهب سيبويه في هذه أن لنسلم هو موضع المفعول وأن قولك: أمرت لأقوم
~~وأمرت أن أقوم يجريان سواء ومثله قول الشاعر: [الطويل]
# أردت لأنسى ذكرها
# إلى غير ذلك من الأمثلة، «ونسلم» يعم الدين والاستسلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 72 الى 73]</span>
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72) وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# وأن أقيموا يتجه أن يكون بتأويل وإقامة فهو عطف على المفعول المقدر في
~~أمرنا [الأنعام: 71] ، وقيل بل هو معطوف على قوله لنسلم [الأنعام: 71]
~~تقديره لأن نسلم وأن أقيموا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول الزجاج واللفظ يمانعه وذلك أن قوله «لأن
~~نسلم» معرب، وقوله أن أقيموا مبني وعطف المبني على المعرب لا يجوز لأن
~~العطف يقتضي التشريك في العامل اللهم إلا أن تجعل العطف في «أن» وحدها وذلك
~~قلق وإنما يتخرج على أن يقدر قوله وأن أقيموا بمعنى لنقيم ثم خرجت بلفظ
~~الأمر لما في ذلك من جزالة اللفظ فجاز العطف على أن يلغى حكم اللفظ ويعول
~~على المعنى، ويشبه هذا من ms1187 جهة «ما» ما حكاه يونس عن العرب: أدخلوا الأول
~~فالأول بالنصب، وقال الزجاج أيضا: يحتمل أن يكون وأن أقيموا معطوفا على
~~ائتنا [الأنعام: 71] .
# قال القاضي أبو محمد: وفيه بعد، والضمير في قوله واتقوه عائد على رب
~~العالمين وهو ابتداء وما بعده وهو لفظ خبر يتضمن التنبيه والتخويف، وقوله
~~تعالى: وهو الذي خلق الآية، خلق ابتدع وأخرج من العدم إلى الوجود، وبالحق،
~~أي لم يخلقها باطلا بغير معنى بل لمعان مفيدة ولحقائق بينة منها ما يحسه
~~البشر من الاستدلال بها على الصانع ونزول الأرزاق وغير ذلك، وقيل المعنى
~~بأن حق له
PageV02P308
# أن يفعل ذلك، وقيل بالحق معناه بكلامه في قوله للمخلوقات كن وفي قوله:
~~ائتيا طوعا أو كرها [فصلت: 11] .
# قال القاضي أبو محمد: وتحرير القول أن المخلوقات إنما إيجادها بالقدرة لا
~~بالكلام، واقتران «كن» بحالة إيجاد المخلوق فائدته إظهار العزة والعظمة
~~ونفوذ الأوامر وإعلان القصد، ومثال ذلك في الشاهد أن يضرب إنسان شيئا
~~فيكسره ويقول في حال الكسر بلسانه: انكسر فإن ذلك إنفاذ عزم وإظهار قصد،
~~ولله المثل الأعلى، لا تشبيه ولا حرف ولا صوت ولا تغير، أمره واحدة كلمح
~~البصر فكأن معنى الآية على هذا القول وهو الذي خلق السماوات والأرض بقوله
~~كن المقترنة بالقدرة التي بها يقع إيجاد المخلوق بعد عدمه، فعبر عن ذلك
~~بالحق، ويوم يقول نصب على الظرف وهو معلق بمعمول فعل مضمر، تقديره: واذكر
~~الخلق والإعادة يوم، وتحتمل الآية مع هذا أن يكون معناها: واذكر الإعادة
~~يوم يقول الله للأجساد كن معادة، ثم يحتمل أن يتم الكلام هنا ثم يبدأ
~~بإخبار أن يكون قوله الحق الذي كان في الدنيا إخبارا بالإعادة، ويحتمل أن
~~يكون تمام الكلام في قوله فيكون ويكون قوله الحق ابتداء وخبر أو على
~~الاحتمال الذي قبل ف قوله فاعل، قال الزجاج قوله ويوم معطوف على الضمير من
~~قوله واتقوه فالتقدير هنا على هذا القول واتقوا العقاب أو الأهوال والشدائد
~~يوم، وقيل: إن الكلام معطوف على قوله خلق السماوات والتقدير على هذا: وهو
~~الذي ms1188 خلق السماوات والأرض والمعادات إلى الحشر يوم، ولا يجوز أن تعمل هذه
~~الأفعال لا تقديرك اذكر ولا اتقوا ولا خلق في يوم لأن أسماء الزمان إذا
~~بنيت مع الأفعال فلا يجوز أن تنصب إلا على الظرف، ولا يجوز أن يتعلق يوم
~~بقوله: قوله الحق لأن المصدر لا يعمل فيما تقدمه، وقد أطلق قوم أن العامل
~~اذكر أو خلق، ويحتمل أن يريد ب «يقول» معنى المضي كأنه قال: وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق يوم يقول بمعنى قال لها «كن» ، ف يوم ظرف معطوف على
~~موضع قوله الحق إذ هو في موضع نصب، ويجيء تمام الكلام في قوله فيكون، ويجيء
~~قوله الحق ابتداء وخبرا ويحتمل أن يتم الكلام في كن، ويبتدأ فيكون قوله
~~الحق وتكون «يكون» تامة بمعنى يظهر، والحق صفة للقول، وقوله فاعل، وقرأ
~~الحسن: «قوله» بضم القاف، وله الملك ابتداء وخبر يوم ينفخ في الصور «يوم»
~~بدل من الأولى على أن «يقول» مستقبل لا على تقدير مضيه، وقيل: بل متعلق بما
~~تضمن الملك من معنى الفعل أو بتقدير ثابت أو مستقر يوم، وفي الصور قال أبو
~~عبيدة هو جمع صورة فالمعنى يوم تعاد العوالم، وقال الجمهور هو الصور القرن
~~الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه ينفخ فيه للصعق ثم للبعث، ورجحه
~~الطبري بقول النبي عليه السلام: إن إسرافيل قد التقم الصور وحنى جبهته ينظر
~~متى يؤمر فينفخ، وقرأ الحسن «في الصور» بفتح الواو وهذه تؤيد التأويل الأول
~~وحكاها عمرو بن عبيد عن عياض عالم رفع بإضمار مبتدأ وقيل نعت ل الذي وقرأ
~~الحسن والأعمش «عالم» بالخفض على النعت للضمير الذي في له، أو على البدل
~~منه من قوله له الملك، وقد رويت عن عاصم، وقيل ارتفع «عالم» بفعل مضمر من
~~لفظ الفعل المبني للمفعول تقديره ينفخ فيه عالم على ما أنشد سيبويه:
~~[الطويل]
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... وآخر ممن طوحته الطوائح
# التقدير يبكيه ضارع، وحكى الطبري هذا التأويل الذي يشبه ليبك يزيد عن ابن
~~عباس ونظيرها من ms1189
PageV02P309
# القرآن قراءة من قرأ زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم [الأنعام
~~137] بضم الزاي ورفع الشركاء وروي عن عبد الوارث عن أبي عمرو «يوم ننفخ في
~~الصور» بنون العظمة، والغيب والشهادة معناه ما غاب عنا وما حضر، وهذا يعم
~~جميع الموجودات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 74 الى 75]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين
~~(75)
# العامل في إذ فعل مضمر تقديره: واذكر أو قص، قال الطبري: نبه الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الاقتداء بإبراهيم في محاجته قومه إذ كانوا
~~أهل أصنام وكان قوم محمد أهل أصنام.
# قال القاضي أبو محمد: وليس يلزم هذا من لفظ الآية، أما أن جميع ما يجيء
~~من مثل هذا عرضة للاقتداء، وقرأ السبعة وجمهور الناس: «آزر» بفتح الهمزة
~~التي قبل الألف وفتح الزاي والراء. قال السدي وابن إسحاق وسعيد بن عبد
~~العزيز: هو اسم أبي إبراهيم.
# قال القاضي أبو محمد: وقد ثبت أن اسمه تارح فله على هذا القول اسمان
~~كيعقوب وإسرائيل، وهو في الإعراب على هذا بدل من الأب المضاف في موضع خفض
~~وهو اسم علم، وقال مجاهد بل هو اسم صنم وهو في موضع نصب بفعل مضمر تقديره:
~~أتتخذ أصناما.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا ضعف، وقال بعضهم بل هو صفة ومعناه هو
~~المعوج المخطئ.
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا بأن «آزر» إذا كان صفة فهو نكرة ولا
~~يجوز أن تنعت المعرفة بالنكرة ويوجه ذلك على تحامل بأن يقال أريدت فيه
~~الألف واللام وإن لم يلفظها، وإلى هذا أشار الزجاج لأنه قدر ذلك فقال لأبيه
~~المخطئ، وبأن يقال إن ذلك مقطوع منصوب بفعل تقديره اذن المعوج أو المخطئ،
~~والا تبقى فيه الصفة بهذه الحال.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقيل نصبه على الحال كأنه قال: وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وهو في حال عوج وخطأ، وقرأ أبي بن كعب وابن ms1190 عباس والحسن
~~ومجاهد وغيرهم بضم الراء على النداء، ويصح مع هذا أن يكون آزر اسم أبي
~~إبراهيم، ويصح أن يكون بمعنى المعوج والمخطئ، وقال الضحاك: آزر بمعنى شيء،
~~ولا يصح مع هذه القراءة أن يكون آزر صفة، وفي مصحف أبي «يا آزر» بثبوت حرف
~~النداء «اتخذت أصناما» بالفعل الماضي، وقرأ ابن عباس فيما روي عنه أيضا:
~~«أزرا تتخذ» بألف الاستفهام وفتح الهمزة من آزر وسكون الزاي ونصب الراء
~~وتنوينها وإسقاط ألف الاستفهام من «اتخذ» ، ومعنى هذه القراءة عضدا وقوة
~~ومظاهرة على الله تعالى تتخذ، وهو من نحو قوله تعالى: اشدد به أزري [طه:
~~31] وقرأ أبو إسماعيل رجل من أهل الشام بكسر الهمزة من هذا الترتيب ذكرها
~~أبو الفتح، ومعناها: أنها مبدلة من واو كوسادة وإسادة فكأنه قال: أوزرا
~~ومأثما تتخذ أصناما، ونصبه على هذا بفعل
PageV02P310
# مضمر، ورويت أيضا عن ابن عباس، وقرأ الأعمش: «إزرا تتخذ» بكسر الهمزة
~~وسكون الزاي دون ألف توقيف، وأصناما آلهة مفعولان، وذكر: أن «آزر» أبا
~~إبراهيم كان نجارا محسنا ومهندسا وكان نمرود يتعلق بالهندسة والنجوم فحظي
~~عنده آزر لذلك، وكان على خطة عمل الأصنام تعمل بأمره وتدبيره ويطبع هو في
~~الصنم بختم معلوم عنده، وحينئذ يعبد ذلك الصنم، فلما نشأ إبراهيم ابنه على
~~الصفة التي تأتي بعد كان أبوه يكلفه بيعها، فكان إبراهيم ينادي عليها: من
~~يشتري ما يضره ولا ينفعه؟ ويستخف بها ويجعلها في الماء منكوسة، ويقول
~~اشربي، فلما شهر أمره بذلك وأخذ في الدعاء إلى الله تعالى قال لأبيه هذه
~~المقالة، وأراك في هذا الموضع يشترك فيها البصر والقلب لأنها رؤية قلب
~~ومعرفته وهي متركبة على رؤية بصر، ومبين بمعنى واضح ظاهر، وهو من أبان
~~الشيء، إذا ظهر ليس بالفعل المتعدي المنقول من بان يبين.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يكون المنقول، ويكون المفعول مقدرا تقديره:
~~في ضلال مبين كفركم، وقيل كان آزر رجلا من أهل كوثا من سواد الكوفة، قال
~~النقاش وبها ولد إبراهيم عليه السلام، وقيل كان من أهل حران، وقوله ms1191 تعالى:
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض الآية المتقدمة تقضي بهداية
~~إبراهيم عليه السلام والإشارة هنا بذلك هي إلى تلك الهداية أي وكما هديناه
~~إلى الدعاء إلى الله وإنكار الكفر أريناه ملكوت، ونري لفظها الاستقبال
~~ومعناها المضي، وحكى المهدوي: أن المعنى وكما هديناك يا محمد فكذلك نري
~~إبراهيم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد إذ اللفظ لا يعطيه، ونري هنا متعدية إلى
~~مفعولين لا غير فهي إما من رؤية البصر وإما من أرى التي هي بمعنى عرف ولو
~~كانت من أرى بمعنى أعلم وجعلنا أعلم منقولة من علم التي تتعدى إلى مفعولين
~~لوجب أن تتعدى أرى إلى ثلاثة مفاعيل، وليس كذلك ولا يصح أن يقال:
# إن الثالث محذوف لأنه لا يجوز حذفه إذ هو الخبر في الجملة التي يدخل
~~عليها علمت في هذا الموضع، وإنما هي من علم بمعنى عرف، ثم نقلت بالهمزة
~~فتعدت إلى مفعولين ثم جعلت «أرى» بمنزلتها في هذه الحال، وهذه الرؤية قيل
~~رؤية البصر، وروي في ذلك أن الله عز وجل فرج لإبراهيم السماوات والأرضين
~~حتى رأى ببصره الملكوت الأعلى والملكوت الأسفل فإن صح هذا المنقول ففيه
~~تخصيص لإبراهيم عليه السلام بما لم يدركه غيره، قبله ولا بعده، وهذا هو قول
~~مجاهد قال: تفرجت له السماوات والأرضون فرأى مكانه في الجنة وبه قال سعيد
~~بن جبير وسلمان الفارسي، وقيل: هي رؤية بصر في ظاهر الملكوت وقع له معها من
~~الاعتبار ورؤية القلب ما لم يقع لأحد من أهل زمنه الذين بعث إليهم، قاله
~~ابن عباس وغيره، ففي هذا تخصيص ما على جهة التقييد بأهل زمنه، وقيل هي رؤية
~~قلب رأى بها ملكوت السماوات والأرض بفكرته ونظره، وذلك ولا بد متركب على ما
~~تقدم من رؤيته ببصره وإدراكه في الجملة بحواسه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان الأخيران يناسبان الآية، لأن الغاية
~~التي نصبت له إنما هي أن يؤمن ويكون من جملة موقنين كثرة، والإشارة لا
~~محالة إلى من قبله من الأنبياء والمؤمنين وبعده، واليقين يقع له ms1192 ولغيره
~~بالرؤية في ظاهر الملكوت والاستدلال به على الصانع والخالق لا إله إلا هو،
~~وملكوت بناء مبالغة كجبروت ورهبوت ورحموت، وقال عكرمة هو ملكوتي باليونانية
~~أو بالنبطية، وقرأ «ملكوث» بالثاء مثلثة وقرأ أبو السمال «ملكوت» بإسكان
~~اللام وهي لغة، وملكوت بمعنى الملك، والعرب تقول لفلان ملكوت
PageV02P311
# اليمن أي ملكه، واللام في ليكون متعلقة بفعل مؤخر تقديره وليكون من
~~الموقنين أريناه، والموقن:
# العالم بالشيء علما لا يمكن أن يطرأ له فيك شك، وقال الضحاك ومجاهد أيضا
~~إن الإشارة هاهنا «بملكوت السماوات» هي إلى الكواكب والقمر والشمس، وهذا
~~راجع وداخل فيما قدمناه من أنها رؤية بصر في ظاهر الملكوت، وروي عن ابن
~~عباس في تفسير وليكون من الموقنين قال جلى له الأمور سرها وعلانيتها فلم
~~يخف عليه شيء من أعمال الخلائق، فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله تعالى
~~إنك لا تستطيع هذا، فرده لا يرى أعمالهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 76 الى 77]</span>
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76) فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين (77)
# هذه الفاء في قوله فلما رابطة جملة ما بعدها وهي ترجح أن المراد بالملكوت
~~هو هذا التفصيل الذي في هذه الآية، و «جن الليل» : ستر وغطى بظلامه، ويقال
~~الجن، والأول أكثر، ويشبه أن يكون الجن والمجن والجنة والجنن وهو القبر
~~مشتقة من جن إذا ستر، ولفظ هذه القصة يحتمل أن تكون وقعت له في حال صباه
~~وقبل بلوغه كما ذهب إليه ابن عباس. فإنه قال: رأى كوكبا فعبده، وقاله ناس
~~كثير إن النازلة قبل البلوغ والتكليف، ويحتمل أن تكون وقعت له بعد بلوغه
~~وكونه مكلفا، وحكى الطبري هذا عن فرقة وقالت إنه استفهم على جهة التوقيف
~~بغير ألف، قال وهذا كقول الشاعر: [الطويل]
# رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# يريد أهم هم وكما قال الآخر: [الطويل]
# لعمرك ما ms1193 أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# يريد أشعيث.
# قال القاضي أبو محمد: والبيت الأول لا حجة فيه عندي وقد حكي أن نمرود
~~جبار ذلك الزمن رأى منجموه أن مولودا يولد في سنة كذا في عمله، يكون خراب
~~الملك على يديه فجعل يتبع الحبالى ويوكل بهن حراسا فمن وضعت أنثى تركت ومن
~~وضعت ذكرا حمل إلى الملك فذبحه، وأن أم إبراهيم حملت وكانت شابة قوية فسترت
~~حملها فلما قربت ولادتها بعثت تارخ أبا إبراهيم إلى سفر وتحيلت لمضيه إليه
~~ثم خرجت هي إلى غار فولدت فيه إبراهيم وتركته في الغار وقد هيأت عليه،
~~وكانت تفتقده فتجده يغتذي بأن يمص أصابعه فيخرج له منها عسل وسمن ونحوها،
~~وحكي بل كان يغذيه ملك وحكي بل كانت تأتيه بألبان النساء اللاتي ذبح
~~أبناؤهن، فشب إبراهيم أضعاف ما يشب غيره، والملك في خلال ذلك يحس بولادته
~~ويشدد في طلبه فمكث في الغار عشرة أعوام وقيل خمس عشرة سنة، وأنه نظر أول
~~ما عقل من الغار فرأى الكوكب وجرت قصة الآية.
PageV02P312
# قال القاضي أبو محمد: وجلبت هذه القصص بغاية الاختصار في اللفظ وقصدت
~~استيفاء المعاني التي تخص الآية ويضعف عندي أن تكون هذه القصة في الغار
~~لقوله في آخرها إني بريء مما تشركون [الأنعام: 78] وهي ألفاظ تقتضي محاجة
~~وردا على قوم، وحاله في الغار بعيدة عن مثل هذا اللهم إلا أن يتأول في ذلك
~~أنه قالها بينه وبين نفسه، أي قال في نفسه معنى العبارة عنه: يا قوم إني
~~بريء مما تشركون، وهذا كما قال الشاعر: [الرجز]
# ثم انثنى وقال في التفكير ... إن الحياة اليوم في الكرور
# قال القاضي أبو محمد: ومع هذا فالمخاطبة تبعده، ولو قال يا قوم إني بريء
~~من الإشراك لصح هذا التأويل وقوي، فإن قلنا بأنه وقعت له القصة في الغار في
~~حال الصبوة وعدم التكليف على ما ذهب إليه بعض المفسرين ويحتمله اللفظ فذلك
~~ينقسم على وجهين: إما أن يجعل قوله هذا ربي تصميما واعتقادا وهذا ms1194 باطل لأن
~~التصميم لم يقع من الأنبياء صلوات الله عليهم وإما أن يجعله تعريضا للنظر
~~والاستدلال كأنه قال هذا المنير البهي ربي إن عضدت ذلك الدلائل ويجيء
~~إبراهيم عليه السلام كما قال الله تعالى لمحمد عليه السلام: ووجدك ضالا
~~فهدى [الضحى: 6] أي مهمل المعتقد، وإن قلنا بأن القصة وقعت له في حال كفره
~~وهو مكلف فلا يجوز أن يقول هذا ربي مصمما ولا معرضا للنظر، لأنها رتبة جهل
~~أو شك وهو عليه السلام منزه معصوم من ذلك كله، فلم يبق إلا أن يقولها على
~~جهة التقرير لقومه والتوبيخ لهم وإقامة الحجة عليهم في عبادة الأصنام، كأنه
~~قال لهم: أهذا المنير ربي؟ أو هذا ربي وهو يريد على زعمكم؟ كما قال الله
~~تعالى: أين شركائي [النحل: 27، القصص: 62- 74، فصلت: 47] فإنما المعنى على
~~زعمكم، ثم عرض إبراهيم عليهم من حركته وأفوله أمارة الحدوث، وأنه لا يصلح
~~أن يكون ربا ثم في آخر أعظم منه وأحرى كذلك ثم في الشمس كذلك، فكأنه يقول:
~~فإذا بان في هذه المنيرات الرفيعة أنها لا تصلح للربوبية فأصنامكم التي هي
~~خشب وحجارة أحرى أن يبين ذلك فيها، ويعضد عندي هذا التأويل قوله: إني بريء
~~مما تشركون [الأنعام: 78] ومثل لهم بهذه الأمور لأنهم كانوا أصحاب علم نجوم
~~ونظر في الأفلاك، وهذا الأمر كله إنما وقع في ليلة واحدة والكوكب وهو
~~الزهرة، في قول قتادة وقال السدي وهو المشتري جانحا للغروب، فلما أفل بزغ
~~القمر وهو أول طلوعه فسرى الليل أجمع فلما بزغت الشمس زال ضوء القمر قبلها
~~لانتشار الصباح وخفي نوره ودنا أيضا من مغربه فسمي ذلك أفولا لقربه من
~~الأفول التام على تجوز في التسمية، ثم بزغت الشمس على ذلك، وهذا الترتيب
~~يستقيم في الليلة الخامسة عشرة من الشهر إلى ليلة عشرين، وليس يترتب في
~~ليلة واحدة كما أجمع أهل التفسير إلا في هذه الليالي، وبذلك التجوز في أفول
~~القمر، وأفل في كلام العرب معناه غاب، يقال: أين أفلت عنا يا فلان، وقيل
~~معناه ذهب.
# قال القاضي أبو ms1195 محمد: وهذا خلاف في عبارة فقط، وقال ذو الرمة: [الطويل]
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# وقال الآفلين فجمع بالياء والنون لما قصد الأرباب ونحو ذلك وعلى هذا يخرج
~~قوله في الشمس
PageV02P313
# هذا ربي فذكر الإشارة إليها لما قصد ربه وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية
~~حفص: «رأى» بفتح الراء والهمزة، وقرأ نافع بين الفتح والكسر، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة والكسائي بكسرهما، وقرأ أبو عمرو بن العلاء،
~~بفتح الراء وكسر الهمزة، وقوله تعالى: فلما رأى القمر بازغا الآية، البزوغ
~~في هذه الأنوار: أول الطلوع، وقد تقدم القول فيما تدعو إليه ألفاظ الآية
~~وكون هذا الترتيب في ليلة واحدة من التجوز في أفول القمر لأن أفوله لو
~~قدرناه مغيبه في المغرب لكان ذلك بعد بزوغ الشمس وجميع ما قلناه يعطيه
~~الاعتبار ويهدني يرشدني وهذا اللفظ يؤيد قول من قال: النازلة في حال الصغر،
~~و «القوم الضالون» عبدة المخلوقات، كالأصنام وغيرها وإن كان الضلال أعم من
~~هذا فهذا هو المقصود في هذا الموضع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 78 الى 80]</span>
# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين (79) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف
~~ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
# لما قصد قصد ربه قال هذا فذكر أي هذا المرئي أو المنير ونحو هذا، فلما
~~أفلت الشمس لم يبق شيء يمثل لهم به، فظهرت حجته وقوي بذلك على منابذتهم
~~والتبري من إشراكهم، وقوله: إني بريء مما تشركون يؤيد قول من قال: النازلة
~~في حال الكبر والتكليف: ووجهت وجهي أي أقبلت بقصدي وعبادتي وتوحيدي وإيماني
~~وغير ذلك مما يعمه المعنى المعبر عنه ب وجهي، وفطر معناه: ابتدع في أجرام،
~~وحنيفا معناه مستقيما، والحنف الميل في كلام العرب، وأصله في ms1196 الأشخاص وهو
~~في المعاني مستعار، فالمعوج في الأجرام أحنف على الحقيقة أي مائل والمستقيم
~~فيها أحنف على تجوز كأنه مال عن كل جهة إلى القوام وحاجه فاعله من الحجة،
~~قال أتراجعوني في الحجة في توحيد الله، وقرأت فرقة «أتحاجونني» بإظهار
~~النونين وهو الأصل، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~«أتحاجوني» بإدغام النون الأولى في الثانية، وقرأ نافع وابن عامر
~~«أتحاجوني» بحذف النون الواحدة فقيل:
# هي الثانية وقيل هي الأولى، ويدل على ذلك أنها بقيت مكسورة، قال أبو علي
~~الفارسي: لا يجوز أن تحذف الأولى لأنها للإعراب وإنما حذفت الثانية التي هي
~~توطئة لياء المتكلم كما حذفت في «ليتي» وفي قول الشاعر: [الوافر] يسوء
~~الفاليات إذا فليني وكسرت بعد ذلك الأولى الباقية لمجاورتها للياء و «قد
~~هداني» أي أرشدني إلى معرفته وتوحيده، وأمال الكسائي «هدان» ، والإمالة في
~~ذلك حسنة وإذا جازت الإمالة في غزا ودعا وهما من ذوات الواو فهي
PageV02P314
# في «هدان» التي هي من ذوات الياء أجوز وأحسن، وحكي أن الكفار قالوا
~~لإبراهيم عليه السلام خف أن تصيبك آلهتنا ببرص أو داء لإذايتك لها وتنقصك،
~~فقال لهم لست أخاف الذي تشركون به، لأنه لا قدرة له ولا غناء عنده وما في
~~هذا الموضع بمعنى الذي، والضمير في به يحتمل أن يعود على الله عز وجل فيكون
~~على هذا في قوله تشركون ضمير عائد على ما تقدير الكلام ولا أخاف الأصنام
~~التي تشركونها بالله في الربوبية، ويحتمل أن يعود الضمير على ما فلا يحتاج
~~إلى غيره، كأن التقدير ما تشركون بسببه، وقوله تعالى: إلا أن يشاء ربي شيئا
~~استثناء ليس من الأول وشيئا منصوب ب يشاء، ولما كانت قوة الكلام أنه لا
~~يخاف ضرا استثنى مشيئة ربه تعالى في أن يريده بضر، وعلما نصب على التمييز
~~وهو مصدر بمعنى الفاعل، كما تقول العرب: تصبب زيد عرقا، المعنى تصبب عرق
~~زيد فكذلك المعنى هنا وسع علم ربي كل شيء أفلا تتذكرون توقيف وتنبيه وإظهار
~~لموضع التقصير منهم.
# قوله عز وجل: ms1197
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 81 الى 83]</span>
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم (83)
# هذه الآية إلى تعلمون هي كلها من قول إبراهيم عليه السلام لقومه، وهي
~~حجته القاطعة لهم، المعنى: وكيف أخاف الأصنام التي لا خطب لها وهي حجارة
~~وخشب إذا أنا نبذتها ولم أعظمها، ولا تخافون أنتم الله عز وجل وقد أشركتم
~~به في الربوبية أشياء لم ينزل بها عليكم حجة، و «السلطان» :
# الحجة، ثم استفهم على جهة التقرير فأي الفريقين أحق بالأمن أي من لم يشرك
~~بالقادر العالم أحق أن يأمن وقوله تعالى: الذين آمنوا الآية، الذين رفع
~~بالابتداء، ويلبسوا معناه يخلطوا، و «الظلم» في هذه الآية الشرك تظاهرت
~~بذلك الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن جماعة من الصحابة أنه لما
~~نزلت هذه الآية أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم
~~يظلم نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما ذلك كما قال لقمان: إن
~~الشرك لظلم عظيم وروي أن عمر بن الخطاب قرأ في المصحف فلما أتى عليها عظمت
~~عليه، فلبس رداءه ومر إلى أبي بن كعب، فقال: يا أبا المنذر وسأله عنها،
~~فقال له إنه الشرك يا أمير المؤمنين فسري عن عمر، وجرى لزيد بن صوحان مع
~~سلمان نحو مما جرى لعمر مع أبي بن كعب رضي الله عنهم، وقرأ مجاهد، «ولم
~~يلبسوا إيمانهم بشرك» وقرأ عكرمة «يلبسوا» بضم الياء، والأمن رفع بالابتداء
~~وخبره في المجرور والجملة خبر أولئك، وهم مهتدون أي راشدون، وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: المراد بهذه الآية إبراهيم خاصة، وقال عكرمة: نزلت
~~في مهاجري أصحاب محمد عليه السلام خاصة، وقالت فرقة: هي من قول إبراهيم
~~لقومه فهي من الحجة التي أوتيها، وقال ms1198 ابن جريج هي من قول قوم إبراهيم
~~ويجيء هذا من الحجة أيضا أن أقروا بالحق وهم قد ظلموا في
PageV02P315
# الإشراك، وقال ابن إسحاق وابن زيد وغيرهما: بل ذلك قول من الله عز وجل
~~ابتداء حكم فصل عام لوقت محاجة إبراهيم وغيره ولكل مؤمن تقدم أو تأخر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو البين الفصيح الذي يرتبط به معنى الآية
~~ويحسن رصفها، وهو خبر من الله تعالى وتلك إشارة إلى هذه الحجة المتقدمة وهي
~~رفع بالابتداء وحجتنا خبره وآتيناها في موضع الحال، ويجوز أن تكون حجتنا
~~بدلا من تلك وآتيناها خبر «تلك» «وإبراهيم» مفعول ب «آتيناها» ، والضمير
~~مفعول أيضا ب آتيناها مقدم وعلى متعلقة بقوله حجتنا وفي ذلك فصل كثير،
~~ويجوز أن تتعلق على ب «آتيناها» على المعنى إذ أظهرناها لإبراهيم على قومه
~~ونحو هذا، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «نرفع درجات من نشاء»
~~بإضافة الدرجات إلى من، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «نرفع درجات من نشاء» .
# قال القاضي أبو محمد: وهما مأخذان من الكلام، والمعنى المقصود بهما واحد،
~~ودرجات على قراءة من نون نصب على الظرف، وحكيم عليم صفتان تليق بهذا الموضع
~~إذ هو موضع مشيئة واختيار فيحتاج ذلك إلى العلم والإحكام، والدرجات أصلها
~~في الأجسام ثم تستعمل في المراتب والمنازل المعنوية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 86]</span>
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86)
# ووهبنا عطف على آتيناها [الأنعام: 83] وإسحاق ابنه من سارة، ويعقوب هو
~~ابن إسحاق، وكلا ونوحا منصوبان على المفعول مقدمان على الفعل، وقوله: من
~~قبل لقومه صلى الله عليه وسلم، وقوله: ومن ذريته المعنى وهدينا من ذريته،
~~والضمير في ذريته قال الزجاج جائز أن يعود على إبراهيم، ويعترض هذا بذكر
~~«لوط» عليه السلام وهو ليس من ذرية إبراهيم بل هو ابن أخيه ms1199 وقيل ابن أخته
~~ويتخرج عند من يرى الخال أبا وقيل: يعود الضمير على نوح وهذا هو الجيد،
~~وداود يقال هو ابن إيشى وسليمان ابنه، وأيوب هو فيما يقال أيوب بن رازح بن
~~عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، ويوسف هو ابن يعقوب بن إسحاق، وموسى وهارون هما
~~ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، ونصب داود يحتمل أن يكون ب
~~وهبنا ويحتمل أن يكون ب هدينا وهذه الأسماء كلها فيها العجمة والتعريف، فهي
~~غير مصروفة، وموسى عند سيبويه وزنه مفعل فعلى هذا يتصرف في النكرة، وقيل
~~وزنه فعلى، فعلى هذا لا يتصرف في معرفة ولا نكرة، وكذلك نجزي المحسنين وعد
~~من الله عز وجل لمن أحسن في
PageV02P316
# عمله وترغيب في الإحسان، وزكريا فيما يقال هو ابن آذر بن بركنا، وعيسى
~~ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن أمون بن حزينا، وإلياس هو ابن نسي بن فنحاص
~~بن العيزان بن هارون بن عمران، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال إدريس هو
~~الياس ورد ذلك الطبري وغيره بأن إدريس هو جد نوح تظاهرت بذلك الروايات،
~~«وزكرياء» قرأته طائفة بالمد وقرأته طائفة بالقصر «زكريا» ، وقرأ ابن عامر
~~باختلاف عنه، والحسن وقتادة بتسهيل الهمزة من الياس، وفي هذه الآية أن عيسى
~~عليه السلام من ذرية نوح أو إبراهيم بحسب الاختلاف في عود الضمير من ذريته،
~~وهو ابن ابنته، وبهذا يستدل في الأحباس على أن ولد البنت من الذرية،
~~وإسماعيل هو أكبر ولدي إبراهيم عليه السلام وهو من هاجر واليسع قال زيد بن
~~أسلم وهو يوشع بن نون، وقال غيره: هو أليسع بن أخطوب بن العجوز، وقرأ جمهور
~~الناس «وأليسع» وقرأ حمزة والكسائي «والليسع» كأن الألف واللام دخلت على
~~فيعل، قال أبو علي الفارسي: فالألف واللام في «اليسع» زائدة لا تؤثر معنى
~~تعريف لأنها ليست للعهد كالرجل والغلام ولا للجنس كالإنسان والبهائم ولا
~~صفة غالبة كالعباس والحارث لأن ذلك يلزم عليه أن يكون «اليسع» فعلا، وحينئذ
~~يجري صفة. وإذا كان فعلا ms1200 وجب أن يلزمه الفاعل ووجب أن يحكى إذ هي جملة ولو
~~كان كذلك لم يجز لحاق اللام له إذ اللام لا تدخل على الفعل فلم يبق إلا أن
~~تكون الألف واللام زائدة كما هي زائدة في قولهم الخمسة العشر درهما، وفي
~~قول الشاعر: [الرجز]
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي
# بالعين غير منقوطة، وفي قوله: [الطويل]
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# قال وأما الليسع فالألف واللام فيه بمنزلتها في الحارث والعباس لأنه من
~~أبنية الصفات لكنها بمنزلة «اليسع» في أنه خارج عما عليه الأسماء الأعجمية
~~إذ لم يجىء فيها شيء هو على هذا الوزن كما لم يجىء منها شيء فيه لام تعريف
~~فهما من الأسماء الأعجمية إلا أنهما مخالفان للأسماء فيما ذكر.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وأما اليزيد فإنه لما سمي به أزيل منه
~~معنى الفعل وأفردت فيه الاسمية فحصل علما وزيدت فيه الألف واللام لا
~~لتعريف، وقال الطبري دخلت الألف واللام اتباعا للفظ الوليد، ويونس هو ابن
~~متى ويقال يونس ويونس ويونس وكذلك يوسف ويوسف ويوسف وبكسر النون من يونس
~~والسين من يوسف قرأ الحسن وابن مصرف وابن وثاب وعيسى بن عمر والأعمش في
~~جميع القرآن والعالمين معناه عالمي زمانهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 87 الى 90]
# ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)
~~ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء
~~فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (90)
PageV02P317
# والمعنى وهدينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم جماعات، ف من للتبعيض
~~والمراد من آمن منهم نبيا كان أو غير نبي، ويدخل عيسى عليه السلام في ضمير
~~قوله: ومن آبائهم، ولهذا قال محمد بن كعب الخال أب والخالة أم، واجتبيناهم
~~معناه تخيرناهم وأرشدناهم وضممناهم إلى خاصتنا وأرشدناهم إلى ms1201 الإيمان
~~والفوز برضى الله تعالى. قال مجاهد معناه أخلصناهم، و «الذرية» الأبناء
~~وينطلق على جميع البشر ذرية لأنهم أبناء، وقال قوم: إن الذرية تقع على
~~الآباء لقوله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك [يس: 41] يراد به
~~نوع البشر وقوله تعالى: ذلك هدى الله يهدي به الآية، ذلك إشارة إلى النعمة
~~في قوله: واجتبيناهم وإضافة الهدى إلى الله إضافة ملك، ولحبط معناه تلف
~~وذهب لسوء غلب عليه، وأولئك إشارة إلى من تقدم ذكره والكتاب يراد به المصحف
~~والتوراة والإنجيل والزبور، والحكم يراد به اللب والفطنة والفقه في دين
~~الله، وهؤلاء إشارة إلى كفار قريش المعادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإلى كل كفار في ذلك العصر، قاله قتادة وابن عباس والسدي وغيرهم، وقوما
~~يراد به مؤمنو أهل المدينة، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي وغيرهم،
~~فالآية على هذا التأويل وإن كان القصد في نزولها هذين الصنفين فهي تعم
~~الكفرة والمؤمنين إلى يوم القيامة، وقال قتادة أيضا والحسن بن أبي الحسن
~~المراد ب «القوم» من تقدم ذكره من الأنبياء والمؤمنين، وقال أبو رجاء:
~~المراد الملائكة، والباء في به متعلقة بقوله: بكافرين والباء في قوله
~~بكافرين زائدة للتأكيد وقوله تعالى:
# أولئك الذين هدى الله الآية، الظاهر في الإشارة، ب أولئك أنها إلى
~~المذكورين قبل من الأنبياء ومن معهم من المؤمنين المهديين ومعنى الاقتداء
~~اتباع الأثر في القول والفعل والسيرة، وإنما يصح اقتداؤه بجميعهم في العقود
~~والإيمان والتوحيد الذي ليس بينهم فيه اختلاف وأما أعمال الشرائع فمختلفة،
~~وقد قال عز وجل:
# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] ويحتمل أن تكون الإشارة ب
~~أولئك إلى قوله قوما.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك يترتب على بعض التأويلات في المراد بالقوم
~~ويقلق بعضها، قال القاضي ابن الباقلاني: واختلف الناس هل كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه متعبدا بشرع من كان قبله، فقالت طائفة كان
~~متعبدا، واختلف بشرع من؟ فقالت فرقة بشرع إبراهيم، وفرقة بشرع موسى، وفرقة
~~بشرع عيسى، وقالت طائفة بالوقف ms1202 في ذلك، وقالت طائفة لم يكن متعبدا بشرع من
~~كان قبله وهو الذي يترجح.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يحمل كلام القاضي على أنه لم يكن متعبدا بشرع
~~من كان قبله في توحيد ولا معتقد لأنا نجد شرعنا ينبىء أن الكفار الذين
~~كانوا قبل النبي عليه السلام كأبويه وغيرهما في النار ولا يدخل الله تعالى
~~أحدا النار إلا بترك ما كلف، وذلك في قوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث
PageV02P318
# رسولا
# [الإسراء: 15] وغير ذلك وقاعدة المتكلمين أن العقل لا يوجب ولا يكلف
~~وإنما يوجب الشرع، فالوجه في هذا أن يقال إن آدم عليه السلام فمن بعده دعا
~~إلى توحيد الله دعاء عاما واستمر ذلك على العالم، فواجب على الآدمي البالغ
~~أن يبحث على الشرع الآمر بتوحيد الله تعالى وينظر في الأدلة المنصوبة على
~~ذلك بحسب إيجاب الشرع النظر فيها، ويؤمن ولا يعبد غير الله، فمن فرضناه لم
~~يجد سبيلا إلى العلم بشرع آمر بتوحيد الله وهو مع ذلك لم يكفر ولا عبد صنما
~~بل تخلى فأولئك أهل الفترات الذين أطلق عليهم أهل العلم أنهم في الجنة وهم
~~بمنزلة الأطفال والمجانين، ومن قصر في النظر والبحث فعبد صنما وكفر فهذا
~~تارك للواجب عليه مستوجب العقاب بالنار، فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~المبعث ومن كان معه من الناس وقبله مخاطبون على ألسنة الأنبياء قبل بتوحيد
~~الله عز وجل، وغير مخاطبين بفروع شرائعهم إذ هي مختلفة وإذ لم يدعهم إليها
~~نبي، وأما بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فهل هو وأمته مخاطبون بشرع من
~~تقدم فقالت فرقة لسنا مخاطبين بشيء من ذلك وقالت فرقة نحن مخاطبون بشرع من
~~قبلنا.
# قال القاضي أبو محمد: ومن قال من هذه الطائفة إن محمدا عليه السلام وأمته
~~مخاطبون بكل شرائع من تقدم على الإطلاق فقد أحال لأن أحكام الشرائع تأتي
~~مختلفة، وإنما يتحدق قول من قال منها إنا متعبدون بما صح نقله من شرائع من
~~قبلنا ولم تختلف فيه الشرائع وبالآخر مما اختلفت فيه لأنه ms1203 الناسخ المتقدم
~~ويرتبط في صحة نقل ذلك إلى ما وقع في القرآن في حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حكاية أحكام سالفة كقوله تعالى: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به [ص:
~~44] وكقوله: أقم الصلاة لذكري [طه: 14] وكحكاية تزويج شعيب ابنته بموسى
~~عليهما السلام، وكحديث النبي عليه السلام في قضية سليمان بين المرأتين في
~~الولد ونحو ذلك، ولا يقتضي قولهم أكثر من جواز أن يتعبد بذلك وأما وجوب أن
~~تعبد فغير لازم، ولا يتعلق عندي أشبه في ذلك من أن يقال النبي عليه السلام
~~شرع لأمته أن يصلي الناس صلاته إذا ذكرها، ثم مثل في ذلك لا على طريق
~~التعليل بقوله عز وجل لموسى وأقم الصلاة لذكري [طه: 14] فننقل نحن هذا إلى
~~غير ذلك من النوازل ونقول إنه كما شرع عندنا المثال في نسيان الصلاة كذلك
~~نشرع هذه الأمثلة كلها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قياس ضعيف، ولو ذكر النبي عليه السلام قوله
~~تعالى: وأقم الصلاة لذكري [طه: 14] على جهة التعليل لكانت الحجة به قوية،
~~ولا يصح أن يقال يصح عندنا نقل ما في الشرائع من جهة من أسلم منهم كعبد
~~الله بن سلام وغيره صحة ننقلها، وكذلك ما شرعه الحواريون لا سبيل إلى صحة
~~شرع عيسى عليه السلام له، وقرأ ابن كثير وأهل مكة ونافع وأبو عمرو وأهل
~~المدينة وعاصم «اقتده» بهاء السكت ثابتة في الوقف والوصل، وقرأ حمزة
~~والكسائي «اقتد» قال بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف، وهذا هو
~~القياس، وهي تشبه ألف الوصل في أنها تقطع في الابتداء وتوصل غير مبتدأ بها،
~~فكذلك هذه تثبت في الوقف وتحذف في الوصل، وقرأ ابن عامر «اقتده» بكسر الهاء
~~دون بلوغ الياء، قال ابن مجاهد وهذا غلط لأنها هاء وقف لا تعرب على حال،
~~قال أبو علي ووجه ذلك أن تكون ضمير المصدر كأنه قال اقتد الاقتداء، وقرأ
~~ابن ذكوان على هذه «اقتده» بإشباع الياء بعد الهاء، وقالت فرقة إن كسر
~~الهاء إنما هو في هاء السكت كما قد ms1204 تسكن هاء الضمير أحيانا.
PageV02P319
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، ولا تجوز عليه القراءة بإشباع الياء،
~~وقوله تعالى: قل لا أسئلكم الآية، المعنى قل يا محمد لهؤلاء الكفرة
~~المعاندين لا أسألكم على دعائي إياكم بالقرآن إلى عبادة الله وتوحيده
~~أستكثر بها وأختص بدنياها، إن القرآن إلا موعظة، وذكرى ودعاء لجميع
~~العالمين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 91]</span>
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91)
# الضمير في قدروا وقالوا قيل يراد به العرب قاله مجاهد وغيره، وقيل يراد
~~به بنو إسرائيل، قاله ابن عباس، وقيل رجل مخصوص منهم يقال له مالك بن الصيف
~~قاله سعيد بن جبير، وقيل في فنحاص قاله السدي، قدروا هو من توفية القدر
~~والمنزلة فهي عامة يدخل تحتها من لم يعرف ومن لم يعظم وغير ذلك، غير أن
~~تعليله بقولهم ما أنزل الله يقضي بأنهم جهلوا ولم يعرفوا الله حق معرفته إذ
~~أحالوا عليه بعثه الرسل وحق نصب على المصدر، ومن قال إن المراد كفار العرب
~~فيجيء الاحتجاج عليهم بقوله:
# من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى احتجاجا بأمر مشهور منقول بكافة قوم لم
~~تكن العرب مكذبة لهم، ومن قال إن المراد بني إسرائيل فيجيء الاحتجاج عليهم
~~مستقيما لأنهم يلتزمون صحة نزول الكتاب على موسى عليه السلام، وروي أن مالك
~~بن الصيف كان سمينا فجاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنشدك الله ألست تقرأ فيما أنزل على موسى أن
~~الله يبغض الحبر السمين» فغضب وقال والله ما أنزل الله على بشر من شيء
~~والآية على قول من قال نزلت في قول بني إسرائيل تلزم أن تكون مدنية، وكذلك
~~حكى النقاش أنها مدنية، وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وغيرهما «وما قدروا» ms1205
~~بتشديد الدال «الله حق قدره» بفتح الدال، وقرأ الجمهور في الأول بالتخفيف
~~وفي الثاني بإسكانه.
# وقوله تعالى:
# قل من أنزل الكتاب الآية، أمره الله تعالى أن يستفهم على جهة التقرير على
~~موضع الحجة، والمراد ب الكتاب التوراة، ونورا وهدى اسمان في موضع الحال
~~بمعنى نيرا وهاديا، فإن جعلناه حالا من الكتاب فالعامل فيه أنزل، وإن
~~جعلناه حالا من الضمير في به فالعامل فيه جاء، وقرأ جمهور الناس «تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون» بالتاء من فوق في الأفعال الثلاثة، فمن رأى أن
~~الاحتجاج على بني إسرائيل استقامت له هذه القراءة وتناسقت مع قوله: وعلمتم
~~ما لم تعلموا ومن رأى أن الاحتجاج إنما هو على كفار العرب فيضطر في هذه
~~القراءة إذ لا يمكن دفعها إلى أن يقول إنه خرج من مخاطبة قريش في استفهامهم
~~وتقريرهم إلى مخاطبة بني إسرائيل بتوبيخهم وتوبيخ أفعالهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مع بعده أسهل من دفع القراءة، فكأنه على هذا
~~التأويل قال لقريش من
PageV02P320
# أنزل الكتاب على موسى، ثم اعترض على بني إسرائيل فقال لهم خلال الكلام
~~تجعلونه أنتم يا بني إسرائيل قراطيس، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يجعلونه
~~قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا» بالياء في الأفعال الثلاثة، فمن رأى الاحتجاج
~~على قريش رآه إخبارا من الله عز وجل بما فعلته اليهود في الكتاب، ويحتمل أن
~~يكون الإخبار بذلك لقريش أو للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، وما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن فأمته متلقية ذلك، وقراطيس جمع قرطاس
~~أي بطائق وأوراقا والمعنى يجعلونه ذا قراطيس من حيث يكتب فيها، وتوبيخهم
~~بالإبداء والإخفاء هو على إخفائهم آيات محمد عليه السلام والإخبار بنبوته
~~وجميع ما عليهم فيه حجة وقوله: وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قال
~~مجاهد وغيره هي مخاطبة للعرب، فالمعنى على هذا قصد ذكر منة الله عليهم بذلك
~~أي علمتم يا معشر العرب من الهدايات والتحيد والإرشاد إلى الحق ما لم
~~تكونوا عالمين به ولا آباؤكم.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله: ms1206 وعلمتم ما لم تعلموا يصلح على هذا المعنى
~~لمخاطبة من انتفع بالتعليم ومن لم ينتفع به، ويصح الامتنان بتعليم الصنفين،
~~وليس من شرط من علم أن يعلم ولا بد، اما أن التعليم الكامل هو الذي يقع معه
~~التعلم، وقالت فرقة بل هي مخاطبة لبني إسرائيل، والمعنى على هذا يترتب على
~~وجهين، أحدهما أن يقصد به الامتنان عليهم وعلى آبائهم بأن علموا من دين
~~الله وهداياته ما لم يكونوا عالمين به، لأن آباء المخاطبين من بني إسرائيل
~~كانوا علموا أيضا وعلم بعضهم، وليس ذلك في آباء العرب، والوجه الآخر أن
~~يكون المقصود منهم أي وعلمتم أنتم وآباؤكم ما لم تعلموه بعد التعليم ولا
~~انتفعتم به لإعراضكم وضلالكم ثم أمره تعالى بالمبادرة إلى موضع الحجة أي
~~قل: الله هو الذي أنزل الكتاب على موسى ويحتمل أن يكون المعنى فإن جهلوا أو
~~تحيروا أو سألوا أو نحو هذا فقل الله ثم أمره بترك من كفر وأعرض، وهذه آية
~~منسوخة بآية القتال إن تأولت موادعة، وقد يحتمل أن لا يدخلها نسخ إذا جعلت
~~تتضمن تهديدا ووعيدا مجردا من موادعة، و «الخوض» الذهاب فيما لا تسبر
~~حقائقه، وأصله في الماء ثم يستعمل في المعاني المشكلة الملتبسة، ويلعبون في
~~موضع الحال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 92]</span>
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# قوله هذا إشارة إلى القرآن، ومبارك صفة له، ومصدق كذلك، وحذف التنوين من
~~مصدق للإضافة وهي إضافة غير محضة لم يتعرف بها مصدق ولذلك ساغ أن يكون وصفا
~~لنكرة، والذي في موضع المفعول، والعامل فيه مصدر، ولا يصلح أن يكون مصدق مع
~~حذف التنوين منه يتسلط على الذي، ويقدر حذف التنوين للالتقاء وإنما جاء ذلك
~~شاذا في الشعر في قوله: [المتقارب]
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
PageV02P321
# ولا يقاس عليه، وبين يديه هي حال التوراة والإنجيل لأن ما تقدم فهو بين
~~يدي ما تأخر، ms1207 وقالت فرقة الذي بين يديه القيامة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا غير صحيح لأن القرآن هو بين يدي
~~القيامة، وقرأ الجمهور «ولتنذر أم القرى» أي أنت يا محمد، وقرأ أبو بكر عن
~~عاصم «ولينذر» أي القرآن بمواعظه وأوامره، واللام في لتنذر متعلقة بفعل
~~متأخر تقديره ولتنذر أم القرى أو من حولها أنزلناه، وأم القرى مكة سميت
~~بذلك لوجوه أربعة، منها أنها منشأ الدين والشرع ومنها ما روي أن الأرض منها
~~دحية ومنها أنها وسط الأرض وكالنقطة للقرى، ومنها ما لحق عن الشرع من أنها
~~قبلة كل قرية فهي لهذا كله أم وسائر القرى بنات، وتقدير الآية لتنذر أهل أم
~~القرى، ومن حولها يريد أهل سائر الأرض، وحولها ظرف العامل فيه فعل مضمر
~~تقديره ومن استقر حولها، ثم ابتدأ تبارك وتعالى بمدح وصفهم وأخبر عنهم أنهم
~~يؤمنون بالآخرة والبعث والنشور، ويؤمنون بالقرآن ويصدقون بحقيقته، ثم قوى
~~عز وجل مدحهم بأنهم «يحافظون على صلاتهم» التي هي قاعدة العبادات وأم
~~الطاعات، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو بكر عن عاصم «صلواتهم» بالجمع، ومن
~~قرأ بالإفراد فإنه مفرد يدل على الجميع وإذا انضافت الصلاة إلى ضمير لم
~~تكتب إلا بالألف ولا تكتب في المصحف بواو إلا إذا لم تنضف إلى ضمير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 93]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93)
# هذه ألفاظ عامة فكل من واقع شيئا مما يدخل تحت هذه الألفاظ فهو داخل في
~~الظلم الذي قد عظمه الله تعالى بقوله: ومن أظلم أي لا أحد أظلم وقال قتادة
~~وغيره: المراد بهذه الآيات مسيلمة والأسود العنسي، وذكروا رؤية النبي عليه
~~السلام للسوارين وقال السدي: المراد بها عبد الله بن سعد بن أبي سرح ms1208
~~الغامدي وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي وكان أخا عثمان بن عفان
~~من الرضاعة فلما نزلت ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة
~~في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر [المؤمنون: 14] فقال عبد الله بن
~~سعد من تلقاء نفسه فتبارك الله أحسن الخالقين [المؤمنون: 23] فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اكتبها فهكذا أنزلت، فتوهم عبد الله ولحق بمكة
~~مرتدا وقال أنا أنزل مثل ما أنزل الله، وروي عنه أيضا أن النبي عليه السلام
~~ربما أملى عليه «والله غفور رحيم» فبدلها هو «والله سميع عليم» فقال النبي
~~عليه السلام: ذلك سواء ونحو هذا، وقال عكرمة: أولها في مسيلمة والآخر في
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وذكر الزهراوي والمهدوي أن الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث لأنه عارض القرآن بقوله والزارعات زرعا والخابزات خبزا إلى
~~غير ذلك من السخافات.
PageV02P322
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: فخصص المتأولون في هذه الآيات ذكر قوم
~~قد يمكن أن كانوا أسباب نزولها ثم هي إلى يوم القيامة تتناول من تعرض شيئا
~~من معانيها كطليحة الأسدي والمختار بن أبي عبيد وسواهما وقرأ الجمهور
~~«سأنزل مثل ما أنزل» بتخفيف وقرأ أبو حيوة «سأنزل» بفتح النون وتشديد
~~الزاي.
# قوله عز وجل: ولو ترى إذ الظالمون الآية، جواب لو محذوف تقديره لرأيت
~~عجبا أو هولا ونحو هذا وحذف هذا الجواب أبلغ من نصه لأن السامع إذا لم ينص
~~له الجواب يترك مع غاية تخيله والظالمون لفظ عام لمن واقع ما تقدم ذكره
~~وغير ذلك من أنواع الظلم الذي هو كفر و «الغمرات» جمع غمرة وهي المصيبة
~~المبهمة المذهلة، وهي مشبهة بغمرة الماء، ومنه قول الشاعر [بشر بن أبي
~~خازم] :
# [الوافر]
# ولا ينجي من الغمرات إلا ... براكاء القتال أو الفرار
# والملائكة ملائكة قبض الروح، وباسطوا أيديهم كناية عن مدها بالمكروه كما
~~قال تعالى حكاية عن ابني آدم: لئن ms1209 بسطت إلي يدك لتقتلني [المائدة: 28] .
# وهذا المكروه هو لا محالة أوائل عذاب وأماراته، قال ابن عباس: يضربون
~~وجوههم وأدبارهم، وأما البسط لمجرد قبض النفس فإنه يشترك فيه الصالحون
~~والكفرة، وقيل إن المراد بسط الأيدي في جهنم، والغمرات كذلك لكنهم لا يقضى
~~عليهم فيموتوا، وقوله: أخرجوا أنفسكم حكاية لما تقوله الملائكة، والتقدير
~~يقولون أخرجوا أنفسكم، ويحتمل قول الملائكة ذلك أن يريدوا فأخرجوا أنفسكم
~~من هذه المصائب والمحن وخلصوها إن كان ما زعمتموه حقا في الدنيا، وفي ذلك
~~توبيخ وتوقيف على سالف فعلهم القبيح، قال الحسن: هذا التوبيخ على هذا الوجه
~~هو في جهنم، ويحتمل أن يكون ذلك على معنى الزجر والإهانة كما يقول الرجل
~~لمن يقهره بنفسه على أمر ما أفعل كذا، لذلك الأمر الذي هو يتناوله بنفسه
~~منه على جهة الإهانة وإدخال الرعب عليه.
# وقوله تعالى: اليوم تجزون عذاب الهون الآية، هذه حكاية عن قول الملائكة
~~للكفرة عند قبض أرواحهم، والهون الهوان ومنه قول ذي الأصبع: [البسيط]
# إليك عني فما ألمى براعية ... ترعى المخاض ولا أفضى على الهون
# وقرأ عبد الله بن مسعود وعكرمة «عذاب الهوان» بالألف.
# وقوله تعالى: تقولون على الله غير الحق لفظ جامع لكل نوع من الكفر ولكنه
~~يظهر منه ومن قوله وكنتم عن آياته تستكبرون الإنحاء على من قرب ذكره من
~~هؤلاء الذين ادعوا الوحي وأن ينزلوا مثل ما أنزل الله، فإنها أفعال بين
~~فيها «قول غير الحق على الله» وبين فيها الاستكبار.
# قوله عز وجل:
PageV02P323
### || [سورة الأنعام (6) : آية 94]
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94)
# هذه حكاية عما يقال لهم بعد قبض أرواحهم، فإما عند خروجها من الأجساد
~~وإما يوم القيامة كل ذلك محتمل، وفرادى معناه فردا فردا، والألف في آخره
~~ألف تأنيث ومنه قول الشاعر [ابن مقبل] :
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه ... فرادى ومثنى أصعقتها صواهله
# وقرأ أبو حيوة «فرادى» منونا على ms1210 وزن فعال وهي لغة تميم، وفرادى قيل هو
~~جمع فرد بفتح الراء، وقيل جمع فرد بإسكان الراء والمقصد في الآية توقيف
~~الكفار على انفرادهم وقلة النصير واحتياجهم إلى الله عز وجل بفقد الخول
~~والشفعاء، فيكون قوله: كما خلقناكم أول مرة تشبيها بالانفراد الأول في وقت
~~الخلقة، ويتوجه معنى آخر وهو أن يتضمن قوله: كما خلقناكم زيادة معان على
~~الانفراد كأنه قال ولقد جئتمونا فرادى وبأحوال كذا، والإشارة على هذا بقوله
~~كما هي إلى ما قاله النبي عليه السلام في صفة من يحشر أنهم يحشرون حفاة
~~عراة غرلا، وخولناكم معناه أعطيناكم، وكان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت
~~زهير:
# [الطويل] :
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# وراء ظهوركم إشارة إلى الدنيا لأنهم يتركون ذلك موجودا.
# وقوله تعالى: وما نرى معكم شفعاءكم الآية، توقيف على الخطأ في عبادة
~~الأصنام وتعظيمها، قال الطبري: وروي أن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث
~~لأنه قال سوف تشفع له اللات والعزى.
# قال القاضي أبو محمد: ومن كان من العرب يعتقد أنها تشفع وتقرب إلى الله
~~زلفى ويرى شركتها بهذا الوجه فمخاطبته بالآية متمكن وهكذا كان الأكثر، ومن
~~كان منهم لا يقر بإله غيرها فليس هو في هذه الآية، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وابن عامر، وحمزة «بينكم» بالرفع، وقرأ نافع والكساء «بينكم» بالنصب
~~أما الرفع فعلى وجوه، أولاها أنه الظرف استعمل اسما وأسند إليه الفعل كما
~~قد استعملوه، اسما في قوله تعالى: من بيننا وبينك حجاب [فصلت: 5] وكقولهم
~~فيما حكى سيبويه أحمر بن بين العينين، ورجح هذا القول أبو علي الفارسي،
~~والوجه الآخر أن بعض المفسرين منهم الزهراوي والمهدوي وأبو الفتح وسواهم
~~حكوا أن «البين» في اللغة يقال على الافتراق وعلى الوصل فكأنه قال لقد تقطع
~~وصلكم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا عندي اعتراض لأن ذلك لم يرو مسموعا عن
~~العرب وإنما انتزع من الآية، والآية محتملة، قال الخليل في العين «والبين»
~~الوصل.
# لقوله عز وجل: لقد تقطع ms1211 بينكم فعلل سوق اللفظة بالآية، والآية معرضة لغير
~~ذلك، أما إن أبا الفتح قوى أن «البين» الوصل وقال: «وقد أتقن ذلك بعض
~~المحدثين بقوله: قد أنصف البين من البين» .
# والوجه الثالث من وجوه الرفع أن يكون «البين» على أصله في الفرقة من بان
~~يبين إذا بعد، ويكون في قوله:
# تقطع تجوز على نحو ما يقال في الأمر البعيد في المسافة تقطعت الفجاج بين
~~كذا وكذا عبارة عن بعد
PageV02P324
# ذلك، ويكون المقصد لقد تقطعت المسافة بينكم لطولها فعبر عن ذلك «بالبين»
~~الذي هو الفرقة، وأما وجه قراءة النصب فأن يكون ظرفا ويكون الفعل مستندا
~~إلى شيء محذوف وتقديره لقد تقطع الاتصال أو الارتباط بينكم أو نحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا وجه واضح وعليه فسره الناس:
~~مجاهد والسدي وغيرهما، وجه آخر يراه أبو الحسن الأخفش وهو أن يكون الفعل
~~مسندا إلى الظرف ويبقى الظرف على حال نصبه وهو في النية مرفوع، ومثل هذا
~~عنده قوله: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك [الجن: 11] وقرأ ابن مسعود
~~ومجاهد والأعمش «تقطع ما بينكم» بزيادة ما وضل معناه تلف وذهب، وما كنتم
~~تزعمون يريد دعواهم أنها تشفع وتشارك الله في الألوهية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 95 الى 96]</span>
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم (96)
# هذا ابتداء تنبيه على العبرة والنظر، ويتصل المعنى بما قبله لأن القصد أن
~~الله لا هذه الأصنام، وقال مجاهد وأبو مالك هذه إشارة إلى الشق الذي في حبة
~~البر ونواة التمر.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: والعبرة على هذا القول مخصوصة في بعض
~~الحب وبعض النوى، وليس لذلك وجه، وقال الضحاك وقتادة والسدي وغيرهما هذه
~~إشارة إلى فعل الله في أن يشق جميع الحب عن جميع النبات الذي يكون منه ويشق
~~النوى عن جميع الأشجار الكائنة عنه.
# قال القاضي أبو ms1212 محمد رضي الله عنه: وهذا هو الظاهر الذي يعطي العبرة
~~التامة، فسبحان الخلاق العليم، وقال الضحاك: فالق بمعنى خالق، وقال السدي
~~وأبو مالك: يخرج الحي من الميت إشارة إلى إخراج النبات الأخضر والشجر
~~الأخضر من الحب اليابس والنوى اليابس، فكأنه جعل الخضرة والنضارة حياة
~~واليبس موتا ومخرج الميت من الحي إشارة إلى إخراج اليابس من النبات والشجر،
~~وقال ابن عباس وغيره، بل ذلك كله إشارة إلى إخراج الإنسان الحي من النطفة
~~الميتة وإخراج النطفة الميتة من الإنسان الحي، وكذلك سائر الحيوان والطير
~~من البيض والحوت وجميع الحيوان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أرجح وإنما تعلق قائلو القول الأول
~~بتناسب تأويلهم مع قوله:
# فالق الحب والنوى وهما على هذا التأويل الراجح معنيان متباينان فيهما
~~معتبر، وقال الحسن: المعنى يخرج المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن،
~~وقوله: ذلكم الله ابتداء وخبر متضمن التنبيه، فأنى تؤفكون أي تصرفون وتصدون
~~وفالق الإصباح أي شاقه ومظهره، والفلق الصبح، وقرأ الجمهور «فالق الإصباح»
~~بكسر الهمزة، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وعيسى بن عمر وأبو رجاء «فالق
~~الأصباح» بفتح الهمزة جمع صبح، وقرأت فرقة «فالق الإصباح» بحذف التنوين
~~«فالق» لالتقاء الساكنين، ونصب
PageV02P325
# «الإصباح» ب «فالق» كأنه أراد «فالق الإصباح» بتنوين القاف، وهذه قراءة
~~شاذة، وإنما جوز سيبويه مثل هذا في الشعر وأنشد عليها: [المتقارب]
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وحكى النحاس عن المبرد جواز ذلك في الكلام، وقرأ أبو حيوة وإبراهيم
~~النخعي ويحيى بن وثاب «فلق الإصباح» بفعل ماض، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر «وجاعل الليل» وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «وجعل الليل» ،
~~وهذا لما كان «فالق» بمعنى الماضي فكأن اللفظ «فلق الإصباح» وجعل، ويؤيد
~~ذلك نصب الشمس والقمر، وقرأ الجمهور «سكنا» وروي عن يعقوب «ساكنا» قال أبو
~~عمرو الداني ولا يصح ذلك عنه، ونصبه بفعل مضمر إذا قرأنا «وجاعل» لأنه
~~بمعنى المضي، وتقدير الفعل المضمر وجاعل الليل يجعله سكنا، وهذا مثل قولك
~~هذا معطي زيد أمس درهما، والذي حكاه أبو ms1213 علي في هذا أن ينتصب بما في الكلام
~~من معنى معطي. وقرأ أبو حيوة «والشمس والقمر» بالخفض عطفا على لفظ «الليل»
~~وحسبانا جمع حساب كشهبان في جمع شهاب، أي تجري بحساب، هذا قول ابن عباس
~~والسدي وقتادة ومجاهد، وقال مجاهد في صحيح البخاري المراد حسبان كحسبان إلى
~~حي وهو الدولاب والعود الذي عليه دورانه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 97 الى 98]
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون (97) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون (98)
# هذه المخاطبة تعم المؤمنين والكافرين، فالحجة بها على الكافرين قائمة
~~والعبرة بها للمؤمنين ممكنة متعرضة، وجعل هنا بمعنى خلق لدخولها على مفعول
~~واحد، وقد يمكن أن تكون بمعنى صير ويقدر المفعول الثاني في لتهتدوا لأنه
~~يقدر وهو الذي جعل لكم النجوم هداية، وفي ظلمات هي هاهنا على حقيقتها في
~~ظلمة الليل بقرينة النجوم التي لا تكون إلا بالليل، ويصح أن تكون «الظلمات»
~~هاهنا الشدائد في المواضع التي يتفق أن يهتدى فيها الشمس، وذكر الله تعالى
~~النجوم في ثلاث منافع وهي قوله:
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك: 5] وقوله: وجعلناها رجوما
~~للشياطين [الملك: 5] وقوله: وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر فالواجب أن يعتقد أن ما عدا هذه الوجوه من قول أهل التأثير
~~باطل واختلاق على الله وكفر به، وفصلنا معناه بينا وقسمنا والآيات الدلائل
~~ولقوم يعلمون تخصيص لهم بالذكر وتنبيه منهم لتحصلهم الآية المفصلة
~~المنصوبة، وغيرهم تمر عليهم الآيات وهم معرضون عنها، وقوله: وهو الذي
~~أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع الآية، الإنشاء فعل الشيء، ومن نفس
~~واحدة يريد آدم عليه السلام، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي
~~«فمستقر» بفتح القاف على أنه موضع استقرار، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«فمستقر» بكسر القاف على أنه اسم فاعل، وأجمعوا على فتح الدال من «مستودع»
~~بأن يقدر موضع
PageV02P326
# استيداع، وأن يقدر أيضا مفعولا ولا يصح ذلك ms1214 في مستقر لأن استقر لا يتعدى
~~فيبنى منه مفعول أما أنه روى هارون الأعور عن أبي عمرو «ومستودع» بكسر
~~الدال، فمن قرأ «فمستقر ومستودع» على أنها موضع استقرار وموضع استيداع
~~علقها بمجرور تقديره فلكم مستقر ومستودع، ومن قرأ «فمستقر ومستودع» على اسم
~~الفاعل في «مستقر» واسم المفعول في «مستودع» علقها بمجرور تقديره فمنكم
~~مستقر ومستودع واضطرب المتأولون في معنى هذا الاستقرار والاستيداع، فقال
~~الجمهور مستقر في الرحم ومستودع في ظهور الآباء حتى يقضي الله بخروجهم،
~~وقال ابن عون: مشيت إلى منزل إبراهيم النخعي وهو مريض فقالوا قد توفي
~~فأخبرني بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله عن «مستقر ومستودع» فقال:
~~مستقر في الرحم ومستودع في الصلب، وقال الحسن بن أبي الحسن: مستقر في
~~القبور ومستودع في الدنيا، وقال ابن عباس: المستقر الأرض والمستودع عند
~~الرحم، وقال ابن جبير: المستودع في الصلب والمستقر في الآخرة والذي يقتضيه
~~النظر أن ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه وليس بمستقر فيه استقرارا مطلقا
~~لأنه ينتقل لا محالة ثم ينتقل إلى الرحم ثم ينتقل إلى القبر ثم ينتقل إلى
~~المحشر ثم ينتقل إلى الجنة أو النار فيستقر في أحدهما استقرارا مطلقا، وليس
~~فيها مستودع لأنه لا نقلة له بعد وهو في كل رتبة متوسطة بين هذين الظرفين
~~«مستقر» بالإضافة إلى التي قبلها و «مستودع» بالإضافة إلى التي بعدها لأن
~~لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولا بد، ويفقهون معناه يفهمون وقد تقدم تفسير
~~مثل هذا آنفا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 99]
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# السماء في هذا الموضع السحاب، وكل ما أظلك فهو سماء، وماء أصله موه تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها فجاء ماه فبدلت الهاء بالهمزة لأن الألف والهاء
~~ضعيفان مهموسان، وقوله: ms1215 نبات كل شيء قال بعض المفسرين أي مما ينبت، وحسن
~~إطلاق العموم في كل شيء لأن ذكر النبات قبله قد قيد المقصد وقال الطبري
~~والمراد ب كل شيء ما ينمو من جميع الحيوانات والنبات والمعادن وغير ذلك،
~~لأن ذلك كله يتغذى وينمو بنزول الماء من السماء، والضمير في منه يعود على
~~النبات، وفي الثاني يعود على الخضر، وخضرا بمعنى أخضر، ومنه قوله عليه
~~السلام: «الدنيا خضرة حلوة» بمعنى خضراء.
# قال القاضي أبو محمد: وكأن «خضرا» إنما يأتي أبدا لمعنى النضارة وليس
~~للون فيه مدخل، وأخضر إنما تمكنه في اللون، وهو في النضارة تجوز، وقوله:
~~حبا متراكبا يعم جميع السنابل وما شاكلها كالصنوبر، والرمان وغيرها من جميع
~~النبات، وقوله تعالى: ومن النخل تقديره ونخرج من النخل ومن طلعها قنوان
~~ابتداء خبره مقدم، والجملة في موضع المفعول بنخرج، و «الطلع» أول ما يخرج
~~من النخلة في أكمامه، وقنوان جمع قنو وهو العذق بكسر العين وهي الكباسة،
~~والعرجون عوده الذي ينتظم التمر،
PageV02P327
# قرأ الأعرج «قنوان» بفتح القاف، وقال أبو الفتح ينبغي أن يكون اسما للجمع
~~غير مكسر لأن فعلان ليس من أمثلة الجمع قال المهدوي وروي عن الأعرج ضم
~~القاف، وكذلك أنه جمع «قنو» بضم القاف، قال الفراء وهي لغة قيس وأهل
~~الحجاز، والكسر أشهر في العرب، وقنو يثنى قنوان منصرفة النون، ودانية معناه
~~قريبة من المتناول، قاله ابن عباس والبراء بن عازب والضحاك وقيل قريبة
~~بعضها من بعض، وقرأ الجمهور «وجنات» بنصب جنات عطفا على قوله نبات، وقرأ
~~الأعمش ومحمد بن أبي ليلى ورويت عن أبي بكر عن عاصم «وجنات» بالرفع على
~~تقدير ولكم جنات أو نحو هذا، وقال الطبري وهو عطف على قنوان.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله ضعيف والزيتون والرمان بالنصب إجماعا عطفا
~~على قوله:
# حبا، ومشتبها وغير متشابه قال قتادة: معناه تتشابه في اللون وتتباين في
~~الثمر، وقال الطبري: جائز أن تتشابه في الثمر وتتباين في الطعم، ويحتمل أن
~~يريد تتشابه في الطعم وتتباين في المنظر، وهذه الأحوال موجودة ms1216 بالاعتبار في
~~أنواع الثمرات، وقوله تعالى: انظروا وهو نظر بصر يترتب عليه فكرة قلب، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم «إلى ثمره» بفتح الثاء والميم
~~وهو جمع ثمرة كبقرة وبقر وشجرة وشجر، وقرأ يحيى بن وثاب ومجاهد «ثمره» بضم
~~الثاء والميم قالا وهي أصناف المال.
# قال القاضي أبو محمد: كأن المعنى انظروا إلى الأموال التي تتحصل منه، وهي
~~قراءة حمزة والكسائي، قال أبو علي والأحسن فيه أن يكون جمع ثمره كخشبة وخشب
~~وأكمة وأكم، ومنه قول الشاعر:
# [الطويل]
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# نظيره في المعتل لابة ولوب وناقة ونوق وساحة وسوح.
# ويجوز أن يكون جمع جمع فتقول ثمرة وثمار وثمر مثل حمار وحمر، وقرأت فرقة
~~«إلى ثمره» بضم الثاء وإسكان الميم كأنها ذهبت إلى طلب الخفة في تسكين
~~الميم، والثمر في اللغة جنى الشجر وما يطلع، وإن سمي الشجر ثمارا فتجوز،
~~وقرأ جمهور الناس و «ينعه» بفتح الياء وهو مصدر ينع يينع إذا نضج، يقال ينع
~~وأينع، وبالنضج فسر ابن عباس هذه الآية، ومنه قول الحجاج «إني لأرى رؤوسا
~~قد أينعت» ، ويستعمل ينع بمعنى استقل واخضر ناضرا، ومنه قول الشاعر:
~~[المديد]
# في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# وقيل في ينعه إنه جمع يانع مثل في تاجر وتجر وراكب وركب ذكره الطبري،
~~وقرأ ابن محيصن وقتادة والضحاك «وينعه» بضم الياء أي نضجه، وقرأ ابن أبي
~~عبلة واليماني. «ويانعه» ، وقوله إن في ذلكم لآيات إيجاب تنبيه وتذكير
~~وتقدم تفسير مثله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 100 الى 102]</span>
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100) بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له
~~صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102)
PageV02P328
# جعلوا بمعنى صيروا، والجن مفعول وشركاء مفعول ثان مقدم، ويصح أن يكون
~~قوله شركاء مفعولا أولا ولله في ms1217 موضع المفعول الثاني والجن بدل من قوله
~~شركاء، وهذه الآية مشيرة إلى العادلين بالله والقائلين إن الجن تعلم الغيب
~~العابدين للجن، وكانت طوائف من العرب تفعل ذلك وتستجير بجن الأودية في
~~أسفارها ونحو هذا، أما الذين «خرقوا البنين» فاليهود في ذكر عزير والنصارى
~~في ذكر المسيح، وأما ذاكرو البنات فالعرب الذين قالوا للملائكة بنات الله،
~~فكأن الضمير في جعلوا وخرقوا لجميع الكفار إذ فعل بعضهم هذا، وبنحو هذا فسر
~~السدي وابن زيد، وقرأ شعيب بن أبي حمزة «شركاء الجن» بخفض النون، وقرأ يزيد
~~بن قطيب وأبو حيوة «الجن والجن» بالخفض والرفع على تقديرهم الجن، وقرأ
~~الجمهور «وخلقهم» بفتح اللام على معنى وهو خلقهم، وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود «وهو خلقهم» يحتمل العودة على الجاعلين ويحتملها على المجعولين، وقرأ
~~يحيى بن يعمر «وخلقهم» بسكون اللام عطفا على الجن أي جعلوا خلقهم الذي
~~ينحتونه أصناما شركاء بالله، وقرأ السبعة سوى نافع «وخرقوا» بتخفيف للراء
~~وهو بمعنى اختلفوا وافتروا وقرأ نافع «وخرقوا» بتشديد الراء على المبالغة،
~~وقرأ ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما «وحرفوا» من التحريف كذا قال أبو
~~الفتح، قال أبو عمرو الداني قرأ ابن عباس «حرفوا» خفيفة الراء، وابن عمر
~~«حرفوا» مشددة الراء، وقوله بغير علم نص على قبح تقحمهم المجهلة وافترائهم
~~الباطل على عمى، سبحانه أي تنزه عن وصفهم الفاسد المستحيل عليه تبارك
~~وتعالى وبديع بمعنى: مبدع ومخترع وخالق، فهو بناء اسم فاعل كما جاء: سميع
~~بمعنى مسمع وأنى بمعنى كيف ومن أين، فهي استفهام في معنى التوقيف والتقرير،
~~وقرأ جمهور الناس «ولم تكن» بالتاء على تأنيث علامة الفعل، وقرأ إبراهيم
~~النخعي: بالياء على تذكيرها وتذكير كان وأخواتها مع تأنيث اسمها أسهل من
~~ذلك في سائر الأفعال، فقولك: كان في الدار هند أسوغ من قام في الدار هند،
~~وحسن القراءة الفصل بالظرف الذي هو الخبر ويتجه في القراءة المذكورة أن
~~يكون في تكن ضمير اسم الله تعالى، وتكون الجملة التي هي له صاحبة خبر كان،
~~ويتجه أن يكون ms1218 في «يكن» ضمير أمر وشأن وتكون الجملة بعد تفسيرا له وخبرا،
~~وهذه الآية رد على الكفار بقياس الغائب على الشاهد، وقوله وخلق كل شيء لفظ
~~عام لكل ما يجوز أن يدخل تحته ولا يجوز أن يدخل تحته صفات الله تعالى
~~وكلامه، فليس هو عموما مخصصا على ما ذهب إليه قوم لأن العموم المخصص هو أن
~~يتناول العموم شيئا ثم يخرجه التخصيص، وهذا لم يتناول قط هذه التي ذكرناها،
~~وإنما هذا بمنزلة قول الإنسان: قتلت كل فارس وأفحمت كل خصم فلم يدخل القائل
~~قط في هذا العموم الظاهر من لفظه، وأما قوله وهو بكل شيء عليم فهذا عموم
~~على الإطلاق ولأن الله عز وجل يعلم كل شيء لا رب غيره ولا معبود سواه، ولما
~~تقررت الحجج وبانت الوحدانية جاء قوله تعالى: ذلكم الله ربكم الآية تتضمن
~~تقريرا وحكما إخلاصا أمرا بالعبادة وإعلاما بأنه حفيظ رقيب على كل فعل وقول
~~وفي هذا الإعلام تخويف وتحذير.
PageV02P329
# قوله تعالى:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 103 الى 105]</span>
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) قد جاءكم
~~بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104)
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# أجمع أهل السنة على أن الله تعالى يرى يوم القيامة، يراه المؤمنون وقاله
~~ابن وهب عن مالك بن أنس، والوجه أن يبين جواز ذلك عقلا ثم يستند إلى ورود
~~السمع بوقوع ذلك الجائز، واختصار تبيين ذلك يعتبر بعلمنا بالله عز وجل، فمن
~~حيث جاز أن نعلمه لا في مكان ولا متحيز ولا مقابل ولم يتعلق علمنا بأكثر من
~~الوجود، جاز أن نراه غير مقابل ولا محاذى ولا مكيفا ولا محدودا، وكان
~~الإمام أبو عبد الله النحوي يقول: مسألة العلم حلقت لحى المعتزلة ثم ورد
~~الشرع بذلك وهو قوله عز وجل: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة [القيامة:
~~22] وتعدية النظر يأتي إنما هو في كلام العرب لمعنى الرؤية لا لمعنى
~~الانتظار على ما ذهبت إليه المعتزلة، وذكر هذا ms1219 المذهب لمالك فقال: فأين هم
~~عن قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [المطففين: 15] .
# قال القاضي أبو محمد: فقال بدليل الخطاب ذكره النقاش ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فيما صح عنه وتواتر وكثر نقله: إنكم ترون ربكم يوم القيامة
~~كما ترون القمر ليلة البدر ونحوه من الأحاديث على اختلاف ترتيب ألفاظها،
~~وذهبت المعتزلة إلى المنع من جواز رؤية الله تعالى يوم القيامة واستحال ذلك
~~بآراء مجردة، وتمسكوا بقوله تعالى: لا تدركه الأبصار وانفصل أهل السنة عن
~~تمسكهم بأن الآية مخصوصة في الدنيا، ورؤية الآخرة ثابتة بأخبارها، وانفصال
~~آخر، وهو أن يفرق بين معنى الإدراك ومعنى الرؤية، ونقول إنه عز وجل تراه
~~الأبصار ولا تدركه، وذلك الإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه
~~وحوزه من جميع جهاته، وذلك كله محال في أوصاف الله عز وجل، والرؤية لا
~~تفتقر إلى أن يحيط الرائي بالمرئي ويبلغ غايته، وعلى هذا التأويل يترتب
~~العكس في قوله وهو يدرك الأبصار ويحسن معناه، ونحو هذا روي عن ابن عباس
~~وقتادة وعطية العوفي، فرقوا بين الرؤية والإدراك، وأما الطبري رحمه الله
~~ففرق بين الرؤية والإدراك واحتج بقول بني إسرائيل إنا لمدركون فقال إنهم
~~رأوهم ولم يدركوهم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا كله خطأ لأن هذا الإدراك ليس
~~بإدراك البصر بل هو مستعار منه أو باشتراك، وقال بعضهم إن المؤمنين يرون
~~الله تعالى بحاسة سادسة تخلق يوم القيامة، وتبقى هذه الآية في منع الإدراك
~~بالأبصار عامة سليمة، قال: وقال بعضهم: إن هذه الآية مخصوصة في الكافرين،
~~أي إنه لا تدركه أبصارهم لأنهم محجوبون عنه.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذه الأقوال كلها ضعيفة ودعا ولا
~~تستند إلى قرآن ولا حديث، واللطيف المتلطف في خلقه واختراعه وإتقانه،
~~وبخلقه وعباده والخبير المختبر لباطن أمورهم
PageV02P330
# وظاهرها، و «البصائر» جمع بصيرة وهي ما يتفق عن تحصيل العقل للأشياء
~~المنظور فيها، بالاعتبار، فكأنه قال قد جاءكم في القرآن والآيات طرائق
~~إبصار الحق والمعينة عليه، والبصيرة للقلب ms1220 مستعارة من إبصار العين،
~~والبصيرة أيضا هي المعتقد المحصل في قول الشاعر [الأسعر الجعفي] : [الكامل]
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# وقال بعض الناس في هذا البيت البصيرة طريقة الدم، والشاعر إنما يصف جماعة
~~مشوا به في طلب دم ففتروا فجعلوا الأمر وراء ظهورهم، وقوله تعالى: فمن أبصر
~~ومن عمي عبارة مستعارة فيمن اهتدى ومن ضل، وقوله وما أنا عليكم بحفيظ كان
~~في أول الأمر وقبل ظهور الإسلام ثم بعد ذلك كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حفيظا على العالم آخذا لهم بالإسلام والسيف، وقوله تعالى: وكذلك نصرف
~~الآيات وليقولوا درست الآية، الكاف في قوله وكذلك في موضع نصب ب نصرف أي
~~ومثل ما بينا البصائر وغير ذلك نصرف الآيات أي نرددها ونوضحها وقرأت طائفة
~~«وليقولوا درست» بسكون اللام على جهة الأمر ويتضمن التوبيخ والوعيد. وقرأ
~~الجمهور «وليقولوا» بكسر اللام على أنها لام كي وهي على هذا لام الصيرورة
~~كقوله فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] إلى ذلك، وقرأ
~~نافع وعاصم وحمزة والكسائي «درست» أي يا محمد درست في الكتب القديمة ما
~~تجيبنا به، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «دارست» أي أنت يا محمد دارست غيرك في
~~هذه الأشياء أي قارأته وناظرته، وهذا إشارة منهم إلى سلمان وغيره من
~~الأعاجم واليهود، وقرأ ابن عامر وجماعة من غير السبعة «درست» بإسناد الفعل
~~إلى الآيات كأنهم أشاروا إلى أنها ترددت على أسماعهم حتى بليت في نفوسهم
~~وامحت، قال أبو علي واللام في ليقولوا على هذه القراءة بمعنى لئلا يقولوا
~~أي صرفت الآيات وأحكمت لئلا يقولوا هذه الأساطير قديمة قد بليت وتكررت على
~~الأسماع، واللام على سائر القراءات لام الصيرورة، وقرأت فرقة «دارست» كأنهم
~~أرادوا دراستك يا محمد أي الجماعة المشار إليها قبل من سلمان واليهود
~~وغيرهم، وقرأت فرقة «درست» بضم الراء وكأنها في معنى درست أي بليت، وقرأ
~~قتادة «درست» بضم الدال وكسر الراء وهي قراءة ابن عباس بخلاف عنه ورويت عن
~~الحسن، قال أبو الفتح ms1221 في «درست» ضمير الآيات، ويحتمل أن يراد عفيت وتنوسيت،
~~وقرأ أبي بن كعب «درس» وهي في مصحف عبد الله، قال المهدوي وفي بعض مصاحف
~~عبد الله أيضا «درس» ، ورويت عن الحسن، وقرأت فرقة «درس» بتشديد الراء على
~~المبالغة في درس، وهذه الثلاثة الأخيرة مخالفة لخط المصحف، واللام في قوله
~~وليقولوا وفي قوله ولنبينه متعلقان بفعل متأخر تقديره صرفناها، وقرأ أبي بن
~~كعب وابن مسعود «ولتبينه» بالتاء على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقرأه فرقة «وليبينه» بياء أي الله تعالى، وذهب بعض الكوفيين إلى أن لا
~~مضمرة بعد أن المقدرة في قوله وليقولوا فتقدير الكلام عندهم وأن لا يقولوا
~~كما أضمروها في قوله يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 176] .
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قلق ولا يجيز البصريون إضمار لا
~~في موضع من المواضع.
PageV02P331
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 106 الى 108]</span>
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل
~~أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# هذان أمران للنبي صلى الله عليه وسلم مضمنهما الاقتصار على اتباع الوحي
~~وموادعة الكفار. وذلك كان في أول الإسلام ثم نسخ الإعراض عنهم بالقتال
~~والسوق إلى الدين طوعا أو كرها، وقوله تعالى: ولو شاء الله ما أشركوا في
~~ظاهرها رد على المعتزلة القائلين إنه ليس عند الله لطف يؤمن به الكافر وإن
~~الكافر والإنسان في الجملة يخلق أفعاله، وهي متضمنة أن إشراكهم وغيره وقف
~~على مشيئة الله عز وجل، وقوله تعالى: وما جعلناك عليهم حفيظا كان في أول
~~الإسلام، وكذلك وما أنت عليهم بوكيل وقوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله الآية، مخاطبة للمؤمنين والنبي عليه السلام، وقال ابن عباس وسببها
~~أن كفار قريش قالوا لأبي طالب إما أن ينتهي محمد ms1222 وأصحابه عن سب آلهتنا
~~والغض منها وإما نسب إلهه ونهجوه فنزلت الآية، وحكمها على كل حال باق في
~~الأمة، فمتى كان الكافر في منعة وخيف أن يسب الإسلام أو النبي صلى الله
~~عليه وسلم والله عز وجل فلا يحل للمسلم أن يسب دينهم ولا صلبانهم ولا يتعرض
~~ما يؤدي إلى ذلك أو نحوه، وعبر عن الأصنام وهي لا تعقل ب الذين وذلك على
~~معتقد الكفرة فيها، وفي هذه الآية ضرب من الموادعة.
# وقرأ جمهور الناس «عدوا» بفتح العين وسكون الدال نصب على المصدر، وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة ويعقوب وسلام وعبد الله بن زيد «عدوا»
~~بضم العين والدال وتشديد الواو، وهذا أيضا نصب على المصدر وهو من الاعتداء،
~~وقرأ بعض الكوفيين «عدوا» بفتح العين وضم الدال نصب على الحال أي في حال
~~عداوة لله، وهو لفظ مفرد يدل على الجمع، وقوله بغير علم بيان لمعنى
~~الاعتداء المتقدم، وقوله تعالى: كذلك زينا لكل أمة إشارة إلى ما زين الله
~~لهؤلاء عبدة الأصنام من التمسك بأصنامهم والذنب عنها وتزيين الله عمل الأمم
~~هو ما يخلقه ويخترعه في النفوس من المحبة للخير والشر والاتباع لطرقه،
~~وتزيين الشيطان هو بما يقذفه في النفوس من الوسوسة وخطرات السوء، وقوله ثم
~~إلى ربهم مرجعهم فينبئهم يتضمن وعدا جميلا للمحسنين ووعيدا ثقيلا للمسيئين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 109 الى 110]
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما
~~لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
PageV02P332
# الضمير في قوله وأقسموا عائد على المشركين المتقدم ذكرهم، وجهد نصب على
~~المصدر والعامل فيه أقسموا على مذهب سيبويه لأنه في معناه، وعلى مذهب أبي
~~العباس المبرد فعل من لفظة، واللام في قوله لئن لام موطئة للقسم مؤذنة به،
~~وأما اللام المتلقية للقسم فهي قوله ليؤمنن وآية يريد علامة، وحكي أن
~~الكفار لما نزلت إن نشأ ننزل عليهم من ms1223 السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~[الشعراء: 4] أقسموا حينئذ أنها إن نزلت آمنوا فنزلت هذه الآية.
# وحكي أنهم اقترحوا أن يعود الصفا ذهبا وأقسموا فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو في ذلك فجاءه جبريل فقال له إن شئت أصبح ذهبا فإن لم يؤمنوا
~~هلكوا عن آخرهم معاجلة كما فعل بالأمم إذا لم تؤمن بالآيات المقترحة، وإن
~~شئت أخروا حتى يتوب تائبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل حتى يتوب
~~تائبهم ونزلت هذه الآية، وقرأ ابن مصرف «ليؤمنن» بفتح الميم والنون وبالنون
~~الخفيفة، ثم قال تعالى قل لهم يا محمد على جهة الرد والتخطية إنما الآيات
~~بيد الله وعنده، ليست عندي فتقترح علي، ثم قال وما يشعركم فاختلف المتأولون
~~فمن المخاطب بقوله وما يشعركم ومن المستفهم ب «ما» التي يعود عليها الضمير
~~الفاعل في «يشعركم» ، فقال مجاهد وابن زيد: المخاطب بذلك الكفار، وقال
~~الفراء وغيره، المخاطب بها المؤمنون، وما يشعركم معناه وما يعلمكم وما
~~يدريكم، وقرأ قوم «يشعركم» بسكون الراء، وهي على التخفيف، ويحسنها أن
~~الخروج من كسرة إلى ضمة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية دواد
~~الايادي «إنها» بكسر الألف على القطع واستئناف الإخبار، فمن قرأ «تؤمنون»
~~بالتاء وهي قراءة ابن عامر وحمزة استقامت له المخاطبة أولا وآخرا للكفار،
~~ومن قرأ «يؤمنون» بالياء وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو والكسائي
~~فيحتمل أن يخاطب أولا وآخرا المؤمنين، ويحتمل أن يخاطب بقوله وما يشعركم
~~الكفار ثم يستأنف الإخبار عنهم للمؤمنين، ومفعول يشعركم الثاني محذوف
~~ويختلف تقديره بحسب كل تأويل، وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي
~~وابن عامر «أنها» بفتح الألف، فمنهم من جعلها «أن» التي تدخل على الجمل
~~وتأتي بعد الأفعال كعلمت وظننت وأعمل فيها يشعركم، والتزم بعضهم «أن لا»
~~زائدة في قوله لا يؤمنون وأن معنى الكلام وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون
~~أو تؤمنون فزيدت لا كما زيدت في قوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون [الأنبياء: 95] لأن المعنى وحرام ms1224 على قرية مهلكة رجوعهم، وكما جاءت
~~في قول الشاعر: [الطويل]
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# قال الزجاج أراد «أبى جوده البخل» ، كما جاءت زائدة في قول الشاعر:
# أفمنك لا برق كان وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# ودعا إلى التزام هذا حفظ المعنى لأنها لو لم تكن زائدة لعاد الكلام عذرا
~~للكفار وفسد المراد بالآية، وضعف الزجاج وغيره زيادة لا وقال هذا غلط،
~~ومنهم من جعل «أنها» بمعنى لعلها وحكاها سيبويه عن الخليل وهو تأويل لا
~~يحتاج معه إلى تقدير زيادة لا، وحكى الكسائي أنه كذلك في مصحف أبي بن كعب:
~~وما أدراكم لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، ومن هذا المعنى قول الشاعر [أبو
~~النجم] : [الرجز]
PageV02P333
# قلت لشيبان ادن من لقائه ... أنى تغذى القوم من شوائه
# فهذه كلها بمعنى لعل وضعف أبو علي هذا بأن التوقع الذي فيه لا يناسب
~~الآية بعد التي حكمت بأنهم لا يؤمنون، وترجح عنده في الآية أن تكون «أن»
~~على بابها وأن يكون المعنى قل إنما الآيات عند الله لأنها إذا جاءت «لا
~~يؤمنون» ، فهو لا يأتي بها لإصرارهم على كفرهم، وتكون الآية نظير قوله
~~تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء: 59] أي
~~بالآيات المقترحة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: ويترتب على هذا التأويل أن تكون «ما»
~~نافية، ذكر ذلك أبو علي فتأمل وترجح عنده أيضا أن تكون لا زائدة، وبسط
~~شواهده في ذلك، وحكى بعض المفسرين أن في آخر الآية حذفا يستغنى به عن زيادة
~~لا، وعن تأويلها بمعنى لعل وتقديره عندهم أنها إذا جاءت «لا يؤمنون» أو
~~يؤمنون.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قول ضعيف لا يعضده لفظ الآية ولا
~~يقتضيه وتحتمل الآية أن يكون المعنى يتضمن الإخبار أنهم لا يؤمنون، وقيل
~~لهم وما يشعركم بهذه الحقيقة أي لا سبيل إلى شعوركم بها وهي حق في نفسها
~~وهم لا يؤمنون أن لو جاءت، وما استفهام على ms1225 هذا التأويل، وفي مصحف ابن
~~مسعود «وما يشعركم إذا جاءتهم يؤمنون» بسقوط أنها، وقوله تعالى: ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا المعنى على ما قالت فرقة ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم في النار وفي لهيبها في الآخرة لما لم يؤمنوا في الدنيا ثم استأنف
~~على هذا ونذرهم في الدنيا في طغيانهم يعمهون.
# وقالت فرقة إنما المراد بالتقليب التحويل عن الحق والهدى، والترك في
~~الضلالة والكفر، ومعنى الآية أن هؤلاء الذين أقسموا أنهم يؤمنون إن جاءت
~~آية نحن نقلب أفئدتهم وأبصارهم أن لو جاءت فلا يؤمنون بها كما لو يؤمنوا
~~أول مرة بما دعوا إليه من عبادة الله، فأخبر الله تعالى على هذا التأويل
~~بصورة فعله بهم، وقرأ أبو رجاء «يذرهم» بالياء ورويت عن عاصم، وقرأ إبراهيم
~~النخعي «ويقلب ويذرهم» بالياء فيهما كناية عن الله تبارك وتعالى وقرأ أيضا
~~فيما روى عنه مغيرة «وتقلب» بفتح التاء واللام بمعنى وتنقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم بالرفع فيهما، «ويذرهم» بالياء وجزم الراء، وقالت فرقة قوله كما
~~في هذه الآية إنما هي بمعنى المجازاة أي لما لم يؤمنوا أول مرة نجازيهم بأن
~~نقلب أفئدتهم عن الهدى ونطبع على قلوبهم، فكأنه قال ونحن نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم جزاء لما لم يؤمنوا أول مرة بما دعوا إليه من الشرع، والضمير في
~~«به» يحتمل أن يعود على الله عز وجل أو على القرآن أو على النبي عليه
~~السلام، ونذرهم معناه نتركهم، وقرأ الأعمش والهمداني «ويذرهم» بالياء وجزم
~~الراء على وجه التخفيف، والطغيان: التخبط في الشر والإفراط فيما يتناوله
~~المرء، والعمى التردد والحيرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 111 الى 112]</span>
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو
~~شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112)
PageV02P334
# أخبر الله عز وجل في هذه الآية أنه لو أتى بجميع ما اقترحوه من إنزال
~~الملائكة وإحياء ms1226 سلفهم حسبما كان من اقتراح بعضهم أن يحشر قصي وغيره، فيخبر
~~بصدق محمد أو يجمع عليهم كل شيء يعقل أن يحشر عليهم، ما آمنوا إلا بالمشيئة
~~واللطف الذي يخلقه ويخترعه في نفس من شاء لا رب غيره، وهذا يتضمن الرد على
~~المعتزلة في قولهم بالآيات التي تضطر الكفار إلى الإيمان، وقال ابن جريج:
~~نزلت هذه الآية في المستهزئين.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: لا يثبت إلا بسند، وقرأ نافع وابن
~~عامر وغيرهما «قبلا» بكسر القاف وفتح الباء، ومعناه مواجهة ومعاينة قاله
~~ابن عباس، وغيره ونصبه على الحال، وقال المبرد: المعنى ناحية كما تقول له
~~قبل فلان دين.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: فنصبه على هذا هو على الظرف، وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي وغيرهم «قبلا» بضم القاف والباء، وكذلك قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو هنا وقرأ العذاب قبلا [الكهف: 55] مكسورة القاف واختلف في معناه
~~فقال عبد الله بن زيد ومجاهد وابن زيد: «قبل» جمع قبيل أي صنفا صنفا ونوعا
~~نوعا كما يجمع قضيب على قضب وغيره، وقال الفراء والزجاج هو جمع قبيل وهو
~~الكفيل «وحشرنا عليهم كل شيء كفلاء» بصدق محمد وذكره الفارسي وضعفه، وقال
~~بعضهم قبل الضم بمعنى قبل بكسر القاف أي مواجهة كما تقول قبل ودبر، ومنه
~~قوله تعالى: قد من قبل [يوسف: 26] ومنه قراءة ابن عمر لقبل عدتهن [الطلاق:
~~1] أي لاستقبالها ومواجهتها في الزمن وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة
~~«قبلا» بضم القاف وسكون الباء، وذلك على جهة التخفيف.
# وقرأ طلحة بن مصرف «قبلا» بفتح القاف وإسكان الباء، وقرأ أبي والأعمش
~~«قبيلا» بفتح القاف وكسر الباء وزيادة ياء، والنصب في هذا كله على الحال،
~~وقوله عز وجل: ولكن أكثرهم يجهلون الضمير عائد إلى الكفار المتقدم ذكرهم،
~~والمعنى يجهلون أن الآية تقتضي إيمانهم ولا بد، فيقتضي اللفظ أن الأقل لا
~~يجهل فكان فيهم من يعتقد أن الآية لو جاءت «لم يؤمن إلا أن يشاء الله» له
~~ذلك، وقوله تعالى:
# وكذلك جعلنا لكل نبي الآية، تتضمن ms1227 تسلية النبي عليه السلام وعرض القدوة
~~عليه، أي إن هذا الذي امتحنت به يا محمد من الأعداء قد امتحن به غيرك من
~~الأنبياء ليبتلي الله أولي العزم منهم، وعدوا مفرد في معنى الجمع، ونصبه
~~على المفعول الأول ل جعلنا والمفعول الثاني في قوله لكل نبي، وشياطين بدل
~~من قوله عدوا، ويصح أن يكون المفعول الأول شياطين والثاني عدوا، وقوله
~~شياطين الإنس والجن يريد به المتمردين من النوعين الذين هم من شيم السوء
~~كالشياطين، وهذا قول جماعة من المفسرين ويؤيده حديث أبي ذر أنه صلى يوما
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تعوذ يا أبا ذر من شياطين الجن
~~والإنس» ، قال وإن من الإنس لشياطين؟ قال: نعم. قال السدي وعكرمة: المراد
~~بالشياطين الموكلون بالإنس والشياطين الموكلون بمؤمني الجن، وزعما أن للجن
~~شياطين موكلين بغوايتهم
PageV02P335
# وأنهم يوحون إلى شياطين الإنس بالشر والوسوسة يتعلمها بعضهم من بعض،
~~قالا: ولا شياطين من الإنس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول لا يستند إلى خبر ولا إلى نظر، ويوحي
~~معناه يلقيه في اختفاء فهو كالمناجاة والسرار، وزخرف القول معناه محسنه
~~ومزينه بالأباطيل، قاله عكرمة ومجاهد، و «الزخرفة» أكثر ذلك إنما يستعمل في
~~الشر والباطل، وغرورا نصب على المصدر ومعناه أنهم يغرون به المضللين
~~ويوهمون لهم أنهم على شيء والأمر بخلاف، والضمير في قوله فعلوه عائد على
~~اعتقادهم العداوة، ويحتمل على الوحي الذي تضمنته يوحي. وقوله فذرهم وما
~~يفترون لفظ يتضمن الأمر بالموادعة منسوخ بآيات القتال، قال قتادة كل ذر في
~~كتاب الله فهو منسوخ بالقتال ويفترون معناه يختلفون ويشتقون، وهو من الفرقة
~~تشبيها بفري الأديم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 113 الى 114]</span>
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113) أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
~~(114)
# ولتصغى إليه معناه لتميل يقال صغى يصغى وأصلها يصغي بكسر الغين لكن رده
~~حرف الحلق ms1228 إلى الفتح ويقال صغى يصغو وأصغى يصغي وصغى يصغى وأفئدة جمع فؤاد
~~و «يقترفون» معناه يواقعون ويجترحون، وهي مستعملة أكثر ذلك في الشر والذنوب
~~ونحوه، والقراء على كسر اللام في الثلاثة الأفعال على أنها لام كي، فإما أن
~~تكون معطوفة على غرورا [الأنعام: 112] ، وإما أن تكون متعلقة بفعل مؤخر
~~تقديره فعلوا ذلك أو جعلنا ذلك، فهي لام صيرورة قاله الزجاج، ولا يحتمل أن
~~تكون هذه اللامات على هذه القراءة لام الأمر وضمنها الوعيد، وتبقى في
~~«لتصغى» على نحو ما جاء من ذلك في قول الشاعر:
# ألم يأتيك إلخ
# 
# إلى غير ذلك مما قد قرىء به. قال أبو الفتح قرأها الحسن بالتسكين في
~~الثلاثة وهي لام كي وهي معطوفة على قوله غرورا [الأنعام: 112] التقدير لأجل
~~الغرور «ولتصغى» وإسكان هذه اللام شاذ في الاستعمال قوي في القياس.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر أن تحمل قراءة الحسن بسكون اللامات الثلاثة
~~على أنها لام الأمر المضمن الوعيد والتهديد، والخط على هذه القراءة «ولتصغ»
~~ذكر أبو عمرو الداني أن تسكينه في اللامات الثلاثة وكذلك قال أبو الفتح
~~وذكر أن الحسن إنما يسكن اللامين الثانية والثالثة.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك يخالفه خط المصحف في «ولتصغى» .
# قال القاضي أبو محمد: ويتحصل أن يسكن اللام في ولتصغى على ما ذكرناه في
~~قراءة الجماعة،
PageV02P336
# قال أبو عمرو: وقراءة الحسن إنما هي «لتصغي» بكسر الغين، وقراءة إبراهيم
~~النخعي «لتصغي» بضم التاء وكسر الغين من أصغى يصغي، وكذلك قرأ الجراح بن
~~عبد الله، وقوله تعالى: أفغير نصب ب أبتغي، وحكما نصب على البيان،
~~والتمييز، ومفصلا معناه مزال الإشكال قد فصلت آياته، وإن كان معناها يعم في
~~أن الله لا يبتغى سواه حكما في كل شيء وفي كل قضية فإنا نحتاج في وصف
~~الكلام واتساق المعاني أن ننظر إلى قضية فيما تقدم تكون سببا إلى قوله
~~أفغير الله أبتغي حكما فهي والله أعلم حكمه عليهم بأنهم لا يؤمنون ولو بعث
~~إليهم كل الآيات. وحكمه بأن جعل الأنبياء أعداء من الجن والإنس، ms1229 وحكما أبلغ
~~من حاكم إذ هي صيغة للعدل من الحكام والحاكم جار على الفعل فقد يقال
~~للجائر، وحكما نصب على البيان أو الحال، وبهذه الآية خاصمت الخوارج عليا
~~رضي الله عنه في تكفيره بالتحكيم، ولا حجة لها لأن الله تعالى حكم في الصيد
~~وبين الزوجين فتحكيم المؤمنين من حكمه تعالى.
# وقوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق.
# يتضمن الإشهاد بمؤمنيهم والطعن والتنبيه على مشركيهم وحسدتهم، وقرأ ابن
~~عامر وحفص عن عاصم «منزل» بالتشديد، والباقون بالتخفيف، «والكتاب» أولا هو
~~القرآن، وثانيا اسم جنس التوراة والإنجيل والزبور والصحف، ووصفه أهل الكتاب
~~بالعلم عموم بمعنى الخصوص وإنما يريد علماءهم وأحبارهم، وقوله فلا تكونن من
~~الممترين تثبيت ومبالغة وطعن على الممترين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 115 الى 117]</span>
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون (116) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# تمت في هذا الموضع بمعنى استمرت وصحت في الأزل صدقا وعدلا، وليس بتمام من
~~نقص، ومثله ما وقع في كتاب السيرة من قولهم وتم حمزة على إسلامه في الحديث
~~مع أبي جهل، و «الكلمات» ما نزل على عباده، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~«كلمة» بالإفراد هنا وفي يونس في الموضعين وفي حم المؤمن. وقرأ نافع وابن
~~عامر جميع ذلك «كلمات» بالجمع. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو هنا فقط «كلمات»
~~بالجمع، وذهب الطبري إلى أنه القرآن كما يقال كلمة فلان في قصيدة الشعر
~~والخطبة البليغة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي بعيد معترض، وإنما القصد العبارة عن نفوذ
~~قوله تعالى:
# صدقا فيما تضمنه من خبر وعدلا فيما تضمنه من حكم، وهما مصدران في موضع
~~الحال، قال الطبري نصبا على التمييز وهذا غير صواب، ولا مبدل لكلماته معناه
~~في معانيها بأن يبين أحد أن خبره بخلاف ما أخبر به أو يبين أن أمره ms1230 لا
~~ينفذ، والمثال من هذا أن الله تعالى قال لنبيه عليه السلام فإن رجعك الله
~~إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج [التوبة 83] إلى الخالفين، فقال المنافقون
~~بعد ذلك للنبي عليه
PageV02P337
# السلام وللمؤمنين ذرونا نتبعكم فقال الله لنبيه: يريدون أن يبدلوا كلام
~~الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل [الفتح: 15] أو في قوله فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا [التوبة: 83] لأن مضمنه الخبر بأن لا يباح لهم خروج، وأما
~~الألفاظ فقد بدلتها بنو إسرائيل وغيرتها، هذا مذهب جماعة من العلماء، وروي
~~عن ابن عباس أنهم إنما بدلوا بالتأويل والأول أرجح، وفي حرف أبي بن كعب،
~~«لا مبدل لكلمات الله» ، وقوله تعالى: وإن تطع أكثر من في الأرض الآية،
~~المعنى فامض يا محمد لما أمرت به وانفذ لرسالتك فإنك إن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك وذكر أكثر لأن أهل الأرض حينئذ كان أكثرهم كافرين ولم يكن
~~المؤمنون إلا قلة، وقال ابن عباس: الأرض هنا الدنيا، وحكي أن سبب هذه الآية
~~أن المشركين جادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أمر الذبائح وقالوا:
~~تأكل ما تقتل وتترك ما قتل الله؟، فنزلت الآية، ووصفهم عز وجل بأنهم يقتدون
~~بظنونهم ويتبعون تخرصهم، والخرص الحزر والظن وقرأ جمهور الناس «يضل» بفتح
~~الياء.
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن «يضل» بضم الياء، ورواه أحمد بن أبي شريح عن
~~الكسائي، ومن في قوله من يضل في موضع نصب بفعل مضمر تقديره يعلم من، وقيل
~~في موضع رفع كأنه قال أي يضل عن سبيله ذكره أبو الفتح وضعفه أبو علي وقيل
~~في موضع خفض بإضمار باء الجر كأنه قال: بمن يضل عن سبيله، وهذا ضعيف، قال
~~أبو الفتح هذا هو المراد فحذفت باء الجر ووصل أعلم بنفسه، قال ولا يجوز أن
~~يكون أعلم مضافا إلى من لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه، وهذه الآية خبر
~~في ضمنه وعيد للضالين ووعد للمهتدين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 118 الى 119]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم ms1231 بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين (119)
# القصد بهذه الآية النهي عما ذبح للنصب وغيرها وعن الميتة وأنواعها، فجاءت
~~العبارة أمرا بما يضاد ما قصد النهي عنه، ولا قصد في الآية إلى ما نسي فيه
~~المؤمن التسمية أو تعمدها بالترك، وقال عطاء: هذه الآية أمر بذكر اسم الله
~~على الشراب والطعام والذبح وكل مطعوم وقوله إن كنتم بآياته مؤمنين أي إن
~~كنتم بأحكامه وأوامره آخذين، فإن الإيمان بها يتضمن ويقتضي الأخذ بها
~~والانقياد لها، وقوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا الآية، ما استفهام يتضمن
~~التقرير، وتقدير هذا الكلام أي شيء لكم في أن لا تأكلوا، ف «أن» في موضع
~~خفض بتقدير حرف الجر، ويصح أن تكون في موضع نصب على أن لا يقدر حرف جر
~~ويكون الناصب معنى الفعل الذي في قوله ما لكم
# تقديره ما يجعلكم وقد فصل لكم ما حرم أي قد بين لكم الحرام من الحلال
~~وأزيل عنكم اللبس والشك.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «وقد فصل لكم ما حرم عليكم» على بناء
~~الفعل للمفعول في
PageV02P338
# الفعلين وقرأ نافع وحفص عن عاصم «وقد فصل لكم ما حرم عليكم» على بناء
~~الفعل للفاعل في الفعلين، وقرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي «وقد فصل»
~~على بناء الفعل إلى المفعول، وقرأ عطية العوفي «وقد فصل» على بناء الفعل
~~للفاعل وفتح الصاد وتخفيفها، «ما حرم» على بناء الفعل للمفعول، والمعنى قد
~~فصل الحرام من الحلال وانتزعه بالنبيين، وما في قوله إلا ما اضطررتم يريد
~~بها من جميع ما حرم كالميتة وغيرها، وهي في موضع نصب بالاستثناء والاستثناء
~~منقطع، وقوله تعالى وإن كثيرا يريد الكفرة المحادين المجادلين في المطاعم
~~بما ذكرناه من قولهم: تأكلون ما تذبحون ولا تأكلون ما ذبح الله، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو «ليضلون» بفتح الياء على معنى إسناد الضلال إليهم ms1232 في هذه
~~السورة وفي يونس ربنا ليضلوا [الآية: 88] وفي سورة إبراهيم أندادا ليضلوا
~~[الآية: 30] وفي الحج ثاني عطفه ليضل [الآية: 9] وفي لقمان ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم [الآية: 6] وفي الزمر أندادا ليضل [الزمر: 8] .
# وقرأ نافع وابن عامر كذلك في هذه وفي يونس وفي الأربعة التي بعد هذه
~~يضمان الياء على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم، وهذه أبلغ في ذمهم لأن كل
~~مضل ضال وليس كل ضال مضلا، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي في المواضع الستة
~~«ليضلون» بضم الياء على معنى إسناد إضلال غيرهم إليهم، ثم بين عز وجل في
~~ضلالهم أنه على أقبح الوجوه وأنه بالهوى لا بالنظر والتأمل، وبغير علم
~~معناه في غير نظر فإن لمن يضل بنظر ما بعض عذر لا ينفع في أنه اجتهد، ثم
~~توعدهم تعالى بقوله: إن ربك هو أعلم بالمعتدين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 120]</span>
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120)
# هذا نهي عام من طرفيه لأن الإثم يعم الأحكام والنسب اللاحقة للعصاة عن
~~جميع المعاصي، والظاهر والباطن يستوفيان جميع المعاصي، وقد ذهب المتأونون
~~إلى أن الآية من ذلك في مخصص، فقال السدي: ظاهره الزنا الشهير الذي كانت
~~العرب تفعله، وباطنه اتخاذ الأخدان، وقال سعيد بن جبير: الظاهر ما نص الله
~~على تحريمه من النساء بقوله حرمت عليكم أمهاتكم [النساء: 23] ، وقوله ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم [النساء: 22] ، والباطن الزنا، وقال ابن زيد: الظاهر
~~التعري والباطن الزنا.
# قال القاضي أبو محمد: يريد التعري الذي كانت العرب تفعله في طوافها، قال
~~قوم: الظاهر الأعمال والباطن المعتقد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن لأنه عاد ثم توعد تعالى كسبة الإثم
~~بالمجازاة على ما اكتسبوه من ذلك وتحملوا ثقله، و «الاقتراف» الاكتساب.
# قوله عز وجل:
PageV02P339
### || [سورة الأنعام (6) : آية 121]
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# المقصد بهذه الآية النهي عن الميتة إذ هي جواب لقول المشركين تتركون ms1233 ما
~~قتل الله، والنهي أيضا عما ذبح للأنصاب، ومع ذلك فلفظها يعم ما تركت
~~التسمية عليه من ذبح الإسلام، وبهذا العموم تعلق محمد بن سيرين وعبد الله
~~بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن يزيد الخطمي
~~والشعبي وغيرهم فيما تركت التسمية عليه نسيانا أو عمدا لم يؤكل، وقالت
~~طائفة عظيمة من أهل العلم:
# يؤكل ما ذبح ولم يسم عليه نسيانا، ولا يؤكل ما لم يسم عليه عمدا، وهذا
~~قول الجمهور، وحكى الزهراوي عن مالك بن أنس أنه قال: تؤكل الذبيحة التي
~~تركت التسمية عليها عمدا أو نسيانا، وعن ربيعة أيضا قال عبد الوهاب:
~~التسمية سنة فإذا تركها الذابح ناسيا أكلت الذبيحة في قول مالك وأصحابه،
~~وإذا تركها عمدا فقال مالك لا تؤكل، فحمل بعض أصحابه قوله لا تؤكل على
~~التحريم، وحمله بعضهم على الكراهة، وقال أشهب: تؤكل ذبيحة تارك التسمية
~~عمدا إلا أن يكون مستخفا، وقال نحوه الطبري، وذبائح أهل الكتاب عند جمهور
~~العلماء في حكم ما ذكر اسم الله عليه من حيث لهم دين وتشرع، وقال قوم نسخ
~~من هذه الآية ذبائح أهل الكتاب، قاله عكرمة والحسن بن أبي الحسن، والضمير
~~في إنه من قوله: وإنه لفسق عائد على الأكل الذي تضمنه الفعل في قوله ولا
~~تأكلوا ويحتمل أن يعود على ترك الذكر الذي يتضمنه قوله لم يذكر، والفسق
~~الخروج عن الطاعة، هذا عرفه في الشرع، وقوله تعالى: وإن الشياطين الآية،
~~قال عكرمة عنى بالشياطين في هذه الآية مردة الإنس من مجوس فارس، وذلك أنهم
~~كانوا يوالون قريشا على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبوهم منبهين
~~على الحجة التي ذكرناها في أمر الذبح من قولهم تأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون
~~ما قتل الله، فذلك من مخاطبتهم هو الوحي الذي عنى، و «الأولياء» قريش، و
~~«المجادلة» هي تلك الحجة، وقال ابن عباس وعبد الله بن كثير: بل الشياطين
~~الجن واللفظة على وجهها وكفرة الجن أولياء الكفرة قريش، ووحيهم إليهم كان
~~بالوسوسة حتى ألهموهم ms1234 لتلك الحجة أو على ألسنة الكهان، وقال أبو زميل: كنت
~~عند ابن عباس فجاءه رجل فقال إن إسحاق يعني المختار زعم أنه أوحي إليه
~~الليلة. فقال ابن عباس صدق، فنفرت فقال ابن عباس: وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ثم نهى الله عز وجل عن طاعتهم بلفظ يتضمن الوعيد وعرض أصعب مثال
~~في أن يشبه المؤمن بمشرك، وحكى الطبري عن ابن عباس قولا: إن الذين جادلوا
~~بتلك الحجة هم قوم من اليهود.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأن اليهود لا تأكل الميتة، أما أن ذلك
~~يتجه منهم على جهة المغالطة كأنهم يحتجون عن العرب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 122 الى 123]</span>
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون (123)
PageV02P340
# تقدم في هذه الآية السالفة ذكر قوم مؤمنين أمروا بترك الإثم وباطنه وغير
~~ذلك، وذكر قوم كافرين يضلون بأهوائهم وغير ذلك، فمثل الله عز وجل في
~~الطائفتين بأن شبه الذين آمنوا بعد كفرهم بأموات أحيوا، هذا معنى قول ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما، وشبه الكافرين وحيرة جهلهم بقوم في ظلمات يترددون
~~فيها ولا يمكنهم الخروج منها ليبين عز وجل الفرق بين الطائفتين والبون بين
~~المنزلتين.
# وقرأ جمهور الناس «أو من» بفتح الواو فهي ألف استفهام دخلت على واو عطف
~~جملة على جملة، ومن بمعنى الذي، وقرأ طلحة بن مصرف: «أفمن» بالفاء، والمعنى
~~قريب من معنى الواو، والفاء في قوله فأحييناه عاطفة، ونورا أمكن ما يعنى به
~~الإيمان ويمشي به يراد به جميع التصرف في الأفعال والأقوال، قال أبو علي:
~~ويحتمل أن يراد النور الذي يؤتاه المؤمنون يوم القيامة، وفي الناس متعلق ب
~~يمشي، ويصح أن يتعلق ب كان ميتا وقوله تعالى: كمن مثله بمنزلة كمن هو،
~~والكاف في قوله كذلك زين متعلقة بمحذوف يدل ظاهر الكلام عليه، تقديره وكما ms1235
~~أحيينا المؤمنين وجعلنا لهم نورا كذلك زين للكافرين، ويحتمل أن يتعلق بقوله
~~كمن مثله أي كهذه الحال هو التزيين، وقرأ نافع وحده «ميتا» بكسر الياء
~~وشدها، وقرأ الباقون «ميتا» بسكون الياء، قال أبو علي: التخفيف كالتشديد،
~~والياء المحذوفة هي الثانية المنقلبة عن واو أعلت بالحذف كما أعلت بالقلب،
~~وقالت طائفة إن هذه الألفاظ التي مثل بها وإن كانت تعم كل مؤمن وكل كافر
~~فإنما نزلت في مخصوصين، فقال الضحاك: المؤمن الذي كان ميتا فأحيي عمر بن
~~الخطاب، وحكى المهدوي عن بعضهم أنه حمزة بن عبد المطلب، وقال عكرمة:
# عمار بن ياسر، وقال الزجاج: جاء في التفسير أنه يعني به النبي عليه
~~السلام.
# قال القاضي أبو محمد: واتفقوا على أن الذي في الظلمات أبو جهل بن هشام،
~~إلى حاله وحال أمثاله هي الإشارة والتشبيه بقوله وكذلك جعلنا في كل قرية
~~وهذه الآية تتضمن إنذارا بفساد حال الكفرة المتقدم ذكرهم، لأنه مقتضى حال
~~من تقدمهم من نظرائهم، وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في المستهزئين.
# قال القاضي أبو محمد: يعني أن التمثيل لهم، وجعلنا في هذه الآية بمعنى
~~صيرنا، فهي تتعدى إلى مفعولين الأول مجرميها والثاني أكابر وفي الكلام على
~~هذا تقديم وتأخير تقديره وكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، وقدم الأهم
~~إذ لعلة كبرهم أجرموا، ويصح أن يكون المفعول الأول أكابر ومجرميها مضاف
~~والمفعول الثاني قوله في كل قرية وليمكروا نصب بلام الصيرورة، والأكابر جمع
~~أكبر كما الأفاضل جمع أفضل، ويقال أكابرة كما يقال أحمر وأحامرة، ومنه قول
~~الشاعر [الأعشى] : [الكامل]
# إن الأحامرة الثلاثة أتلفت ... مالي وكنت بهن قدما مولعا
# يريد الخمر واللحم والزعفران، و «المكر» التخيل بالباطل والخديعة
~~ونحوهما، وقوله وما يمكرون إلا بأنفسهم يريد لرجوع وبال ذلك عليهم، وما
~~يشعرون أي ما يعلمون، وهي لفظة مأخوذة من الشعار وهو الشيء الذي يلي البدن،
~~فكأن الذي لا يشعر نفي عنه أن يعلم علم حس، وفي ذلك مبالغة في
PageV02P341
# صفة جهله، إذ البهائم تعلم علوم الحس وأما هذه الآية فإنما نفي ms1236 فيها
~~الشعور في نازلة مخصوصة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 124 الى 125]</span>
# وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون (125)
# هذه الآية آية ذم للكفار وتوعد لهم، يقول وإذا جاءتهم علامة ودليل على
~~صحة الشرع تشططوا وتسحبوا وقالوا إنما يقلق لنا البحر إنما يحيي لنا الموتى
~~ونحو ذلك، فرد الله عز وجل عليهم بقوله: الله أعلم حيث يجعل رسالته أي فيمن
~~اصطفاه وانتخبه لا فيمن كفر وجعل يتشطط على الله، قال الزجاج:
# قال بعضهم: الأبلغ في تصديق الرسل أن لا يكونوا قبل المبعث مطاعين في
~~قومهم، وأعلم معلق العمل، والعامل في حيث فعل تقديره: يعلم حيث، ثم توعد
~~تعالى بأن هؤلاء المجرمين الأكابر في الدنيا سيصيبهم عند الله صغار وذلة،
~~وعند الله متعلقة ب سيصيب، ويصح أن تتعلق ب صغار لأنه مصدر، قال الزجاج:
~~التقدير صغار ثابت عند الله، قال أبو علي: وهو متعلق ب صغار دون تقدير ثابت
~~ولا شيء غيره، وقوله تعالى: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام،
~~الآية، «من» أداة شرط، ويشرح جواب الشرط، والآية نص في أن الله عز وجل يريد
~~هدى المؤمن وضلال الكافر، وهذا عند جميع أهل السنة بالإرادة القديمة التي
~~هي صفة ذاته تبارك وتعالى، و «الهدى» في هذه الآية هو خلق الإيمان في القلب
~~واختراعه، و «شرح الصدر» هو تسهيل الإيمان وتحبيبه وإعداد القلب لقبوله
~~وتحصيله، والهدى لفظة مشتركة تأتي بمعنى الدعاء كقوله عز وجل: وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم [الشورى: 52] وتأتي بمعنى إرشاد المؤمنين إلى مسالك الجنان
~~والطرق والأعمال المفضية إليها، كقوله تعالى: فلن يضل أعمالهم سيهديهم
~~ويصلح بالهم [محمد: 5] وغير ذلك، إلا أنها في هذه الآية وفي ms1237 قوله من يهد
~~الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون [الأعراف: 178] ، وفي قوله
~~إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] ونحوها لا يتجه حملها إلا على خلق
~~الإيمان واختراعه، إذ الوجوه من الهدى تدفعها قرائن الكلام مما قبل وبعد،
~~وقوله يشرح صدره ألفاظ مستعارة هاهنا إذ الشرح التوسعة والبسط في الأجسام
~~وإذا كان الجرم مشروحا موسعا كان معدا ليحل فيه، فشبه توطئة القلب وتنويره
~~وإعداده للقبول بالشرح والتوسيع، وشبه قبوله وتحصيله للإيمان بالحلول في
~~الجرم المشروح، و «الصدر» عبارة عن القلب وهو المقصود، إذ الإيمان من
~~خصاله، وكذلك الإسلام عبارة عن الإيمان إذ الإسلام أعم منه، وإنما المقصود
~~هنا الإيمان فقط بدليل قرينة الشرح والهدى، ولكنه عبر بالإسلام إذ هو أعم
~~وأدنى الهدى حب الأعمال وامتثال العبادات، وفي يشرح ضمير عائد على الهدى،
~~قال: وعوده على الله عز وجل أبين.
PageV02P342
# قال القاضي أبو محمد: والقول بأن الضمير عائد على المهدي قول يتركب عليه
~~مذهب القدرية في خلق الأفعال وينبغي أن يعتقد ضعفه وأن الضمير إنما هو عائد
~~على اسم الله عز وجل فإن هذا يعضده اللفظ والمعنى، وروي عن النبي عليه
~~السلام أنه لما نزلت هذه الآية، «قالوا يا رسول الله، كيف يشرح الصدر؟
# قال: إذا نزل النور في القلب انشرح له الصدر وانفسح، قالوا وهل لذلك
~~علامة يا رسول الله؟ قال: نعم:
# الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~الفوت» . والقول في قوله ومن يرد أن يضله كالقول في قوله فمن يرد الله أن
~~يهديه، وقوله يجعل صدره ضيقا حرجا ألفاظ مستعارة تضاد شرح الصدر للإسلام
~~ويجعل في هذا الموضع تكون بمعنى يحكم له بهذا الحكم، كما تقول هذا يجعل
~~البصرة مصرا أي يحكم لها بحكمها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المعنى يقرب من صير، وحكاه أبو علي الفارسي،
~~وقال أيضا يصح أن يكون «جعل» بمعنى سمى، كما قال تعالى وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا [الزخرف: 19] أي سموهم، قال وهذه الآية تحتمل
~~هذا ms1238 المعنى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الوجه يضعف في هذه الآية، وقرأ جمهور الناس
~~والسبعة سوى ابن كثير «ضيقا» بكسر الياء وتشديدها، وقرأ ابن كثير «ضيقا»
~~بسكون الياء وكذلك قرأ في الفرقان، قال أبو علي وهما بمنزلة الميت والميت،
~~قال الطبري وبمنزلة الهين واللين والهين واللين، قال ويصح أن يكون الضيق
~~مصدرا من قولك ضاق والأمر يضيق ضيقا وضيقا، وحكي عن الكسائي أنه قال الضيق
~~بشد الضاد وكسرها في الأجرام والمعاش، والضيق بفتح الضاد: في الأمور
~~والمعاني، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي «حرجا» بفتح
~~الراء وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر «حرجا» بكسرها، قال أبو علي فمن
~~فتح الراء كان وصفا بالمصدر كما تقول رجل قمن بكذا وحرى بكذا ودنف، ومن كسر
~~الراء فهو كدنف وقمن وفرق، وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأها يوما
~~بفتح الراء فقرأها له بعض الصحابة بكسر الراء، فقال: ابغوني رجلا من كنانة
~~وليكن راعيا من بني مدلج، فلما جاءه قال له: يا فتى ما الحرجة عندكم، قال:
~~الشجرة تكون بين الأشجار لا تصل إليها راعية ولا وحشية.
# قال عمر: كذلك قلب المنافق لا يصل إليه شيء من الخير، وقوله تعالى: كأنما
~~يصعد في السماء أي كأن هذا الضيق الصدر يحاول الصعود في السماء حتى حاول
~~الإيمان أو فكر فيه ويجد صعوبته عليه كصعوبة الصعود في السماء، قال بهذا
~~التأويل ابن جريج وعطاء الخراساني والسدي، وقال ابن جبير: المعنى لا يجد
~~مسلكا إلا صعدا من شدة التضايق، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي «يصعد» بإدغام التاء من يتصعد في الصاد، وقرأ عاصم في رواية أبي
~~بكر «يصاعد» بإدغام التاء من يتصاعد في السماء، وقرأ ابن كثير وحده «يصعد»
~~، وقرأ ابن مسعود والأعمش وابن مصرف «يتصعد» بزيادة تاء، وفي السماء يريد
~~من سفل إلى علو في الهواء، قال أبو علي: ولم يرد السماء المظلة بعينها،
~~وإنما هو كما قال سيبويه والقيدود: الطويل في غير سماء، يريد في ms1239 غير ارتفاع
~~صعدا قال ومن هذا قوله عز وجل: قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة: 144]
~~أي في وجهة الجو.
PageV02P343
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على غير من تأول تقلب الوجه أنه الدعاء إلى
~~الله عز وجل في الهداية إلى قبلة فإن مع الدعاء يستقيم أن يقلب وجهه في
~~السماء المظلة حسب عادة الداعين إذ قد ألفوا مجيء النعم والآلاء من تلك
~~الجهة، وتحتمل الآية أن يكون التشبيه بالصاعد في عقبة كؤود كأنه يصعد بها
~~الهواء، ويصعد معناه يعلو، ويصعد معناه يتكلف من ذلك ما يشق عليه. ومنه قول
~~عمر بن الخطاب:
# «ما تصعدني شيء كما تصعدني خطبة النكاح» ، إلى غير ذلك من الشواهد،
~~«ويصاعد» في المعنى مثل «يصعد» ، وقوله تعالى: كذلك يجعل الله الرجس أي
~~وكما كان هذا كله من الهدى والضلال بإرادة الله عز وجل ومشيئته كذلك يجعل
~~الله الرجس، قال أهل اللغة الرجس يأتي بمعنى العذاب ويأتي بمعنى النجس،
~~وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال: الرجس كل ما لا خير فيه وقال بعض الكوفيين:
~~الرجس والنجس لغتان بمعنى، «ويجعل» في هذا الموضع يحسن أن تكون بمعنى يلقي
~~كما تقول جعلت متاعك بعضه على بعض، وكما قال عز وجل ويجعل الخبيث بعضه على
~~بعض [الأنفال: 37] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المعنى في جعل حكاه أبو علي الفارسي، ويحسن أن
~~تكون يجعل في هذه الآية بمعنى يصير ويكون المفعول الثاني في ضمن على الذين
~~لا يؤمنون، كأنه قال قرين الذين أو لزيم الذين ونحو ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 126 الى 127]</span>
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# هذا إشارة إلى القرآن والشرع الذي جاء به محمد عليه السلام، قاله ابن
~~عباس، و «الصراط» الطريق، وإضافة الصراط إلى الرب على جهة أنه من عنده
~~وبأمره ومستقيما حال مؤكدة وليست كالحال في قولك جاء زيد راكبا بل هذه
~~المؤكدة تتضمن المعنى المقصود وفصلنا معناه بينا ms1240 وأوضحنا، وقوله لقوم
~~يذكرون أي للمؤمنين الذين يعدون أنفسهم للنظر ويسلكون طريق الاهتداء،
~~والضمير في قوله لهم عائد على القوم المتذكرين والسلام يتجه فيه معنيان،
~~أحدهما أن السلام اسم من أسماء الله عز وجل فأضاف «الدار» إليه هي ملكه
~~وخلقه، والثاني أنه المصدر بمعنى السلامة، كما تقول السلام عليك، وكقوله عز
~~وجل تحيتهم فيها سلام [يونس: 10] يريد في الآخرة بعد الحشر، ووليهم أي ولي
~~الانعام عليهم، وبما كانوا يعملون أي مسبب ما كانوا يقدمون من الخير
~~ويفعلون من الطاعة والبر.
# قوله عز وجل:
PageV02P344
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 128 الى 129]</span>
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# يوم نصب بفعل مضمر تقديره واذكر يوم، ويحتمل أن يكون العامل وليهم
~~[الأنعام: 127] والعطف على موضع قوله بما كانوا [الأنعام: 127] ، والضمير
~~في يحشرهم عائد على الطائفتين الذين يجعل الله الرجس عليهم وهم جميع الكفار
~~جنا وإنسا، والذين لهم دار السلام جنا، وإنسا، ويدل على ذلك التأكيد العام
~~بقوله جميعا.
# وقرأ حفص عن عاصم «يحشرهم» بالياء، وقرأ الباقون بالنون وكل متجه، ثم ذكر
~~عز وجل ما يقال للجن الكفرة، وفي الكلام فعل مضمر يدل عليه ظاهر الكلام
~~تقديره نقول يا معشر الجن، وقوله قد استكثرتم معناه فرطتم، ومن الإنس يريد
~~في إضلالهم وإغوائهم قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، وقال الكفار من الإنس
~~وهم أولياء الجن الموبخين على جهة الاعتذار عن الجن ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~أي انتفع.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك في وجوه كثيرة، حكى الطبري وغيره أن الإنس
~~كانت تستعيذ بالجن في الأودية ومواضع الخوف وكانت الجن تتعظم على الإنس
~~وتسودها كما يفعل الربي بالكاهن والمجير بالمستجير إذ كان العربي إذا نزل
~~واديا ينادي يا رب الوادي إني أستجير بك هذه الليلة ثم يرى أن سلامته ms1241 إنما
~~هي بحفظ جني ذلك الوادي فهذا استمتاع بعضهم ببعض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مثال في الاستمتاع ولو تتبع لبينت له وجوه أخر
~~كلها دنياوية، وبلوغ الأجل المؤجل قال السدي هو الموت الذي انتهى الكل منهم
~~إليه، وقيل هو الحشر، وقيل هو الغاية التي انتهى جميعهم إليها من
~~الاستمتاع، كأنهم أشاروا إلى أن ذلك بقدرك وقضائك إذ لكل كتاب أجل، وقرأ
~~الحسن «وبلغنا أجلنا» بكسر اللام مشددة، وقوله تعالى: قال النار مثواكم
~~الآية، إخبار من الله عز وجل عما يقول لهم يوم القيامة إثر كلامهم المتقدم،
~~وجاء الفعل بلفظ الماضي وهو في الحقيقة مستقبل لصحة وقوعه، وهذا كثير في
~~القرآن وفصيح الكلام ومثواكم أي موضع ثوابكم كمقامكم الذي هو موضع الإقامة،
~~هذا قول الزجاج وغيره، قال أبو علي في الإغفال: المثوى عندي مصدر لا موضع
~~وذلك لعمله في الحال التي هي خالدين والموضع ليس فيه معنى فعل فيكون عاملا،
~~والتقدير النار ذات ثوابكم، والاستثناء في قوله إلا ما شاء الله قالت فرقة
~~ما بمعنى من، فالمراد إلا من شاء ممن آمن في الدنيا بعد أن آمن من هؤلاء
~~الكفرة.
# قال القاضي أبو محمد: ولما كان هؤلاء صنفا ساغت في العبارة عنهم ما، وقال
~~الفراء إلا بمعنى سوى، والمراد سوى ما يشاء من زيادة في العذاب، ونحا إليه
~~الزجاج، وقال الطبري: إن المستثنى هي المدة التي بين حشرهم إلى دخولهم
~~النار.
# قال القاضي أبو محمد: وساغ هذا من حيث العبارة بقوله النار مثواكم لا تخص
~~بصيغتها مستقبل الزمان دون غيره، وقال الطبري عن ابن عباس انه كان يتناول
~~في هذا الاستثناء أنه مبلغ حال هؤلاء في علم
PageV02P345
# الله ثم أسند إليه أنه قال: إن هذه الآية لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله
~~في خلقه لا ينزلهم جنة ولا نارا.
# قال القاضي أبو محمد: والإجماع على التخليد الأبدي في الكفار ولا يصح هذا
~~عن ابن عباس رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد: ويتجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون ms1242 مخاطبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأمته، وليس مما يقال يوم القيامة، والمستثنى هو من كان
~~من الكفرة يومئذ يؤمن في علم الله كأنه لما أخبرهم أنه قال للكفار: النار
~~مثواكم استثنى لهم من يمكن أن يؤمن ممن يرونه يومئذ كافرا، وتقع ما على صفة
~~من يعقل، ويؤيد هذا التأويل اتصال قوله إن ربك حكيم عليم أي بمن يمكن أن
~~يؤمن منهم، وحكيم عليم صفتان مناسبتان لهذه الآية، لأن تخلد هؤلاء الكفرة
~~في النار فعل صادر عن حكم وعلم بمواقع الأشياء، وقوله تعالى: وكذلك نولي
~~قال قتادة نولي معناه نجعل بعضهم ولي بعض في الكفر والظلم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل ما تقدم من ذكر الجن والإنس «واستمتاع
~~بعضهم ببعض» ، وقال قتادة أيضا: معنى نولي نتبع بعضهم بعضا في دخول النار،
~~أي نجعل بعضهم يلي بعضا، وقال ابن زيد معناه نسلط بعض الظالمين على بعض
~~ونجعلهم أولياء النقمة منهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل لا تؤيده ألفاظ الآية المتقدمة، أما
~~أنه حفظ في استعمال الصحابة والتابعين من ذلك ما روي أن عبد الله بن الزبير
~~لما بلغه أن عبد الملك بن مروان قتل عمرو بن سعيد الأشدق صعد المنبر فقال
~~إن فم الذبان قتل لطيم الشيطان وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 130 الى 132]</span>
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها
~~غافلون (131) ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)
# قوله تعالى: امعشر الجن والإنس
# داخل في القول يوم الحشر، والضمير في نكم
# قال ابن جريج وغيره عمم بظاهرة الطائفتين والمراد الواحدة تجوزا، وهذا
~~موجود في كلام العرب، ومنه قوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~[الرحمن: 22] وذلك إنما يخرج من الأجاج، وقال الضحاك الضمير عائد على
~~الطائفتين وفي ms1243 الجن رسل منهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقال ابن عباس الضمير عائد على
~~الطائفتين ولكن رسل
PageV02P346
# الجن هم رسل الإنس، فهم رسل الله بواسطة إذ هم رسل رسله، وهم النذر،
~~وقصون
# من القصص، وقرأ عبد الرحمن الأعرج «ألم تكن تأتيكم» بالتاء على تأنيث لفظ
~~«الرسل» ، وقولهم: هدنا
# إقرار منهم بالكفر واعتراف أي شهدنا على أنفسنا بالتقصير، وقوله غرتهم
~~الحياة الدنيا
# التفاتة فصيحة تضمنت أن كفرهم كان بأذم الوجوه لهم وهو الاغترار الذي لا
~~يواقعه عاقل، ويحتمل رتهم
# أن يكون بمعنى أشبعتهم وأطعمتهم بحلوائها كما يقال غر الطائر فرخه وقوله
~~شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
# تظهر بينه وبين ما في القرآن من الآيات التي تقتضي إنكار المشركين
~~الإشراك مناقضة، والجمع بينهما هو إما بأنها طوائف، وإما طائفة واحدة في
~~مواطن شتى، وإما أن يريد بقوله هاهنا: شهدوا على أنفسهم
# ، شهادة الأيدي والأرجل والجلود بعد إنكارهم بالألسنة.
# قال القاضي أبو محمد: واللفظ هاهنا يبعد من هذا، وقوله تعالى: ذلك أن لم
~~يكن الآية، ذلك يصح أن يكون في موضع رفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره
~~ذلك الأمر، ويصح أن يكون في موضع نصب بتقدير فعلنا وأن مفعول من أجله
~~والقرى المدن، والمراد أهل القرى، وبظلم يتوجه فيه معنيان، أحدهما أن الله
~~عز وجل لم يكن ليهلك المدن دون نذارة، فيكون ظلما لهم إذا لم ينذرهم، والله
~~ليس بظلام للعبيد، والآخر أن الله عز وجل لم يهلك أهل القرى بظلم إذ ظلموا
~~دون أن ينذرهم، وهذا هو البين القوي. وذكر الطبري رحمه الله التأويلين،
~~وقوله تعالى: ولكل درجات الآية إخبار من الله عز وجل أن المؤمنين في الآخرة
~~على درجات من التفاضل بحسب أعمالهم وتفضل الله عليهم، والمشركين أيضا على
~~درجات من العذاب.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن كل مؤمن قد رضي بما أعطي غاية الرضى، وقرأت
~~الجماعة سوى ابن عامر «يعملون» على لفظ كل، وقرأ ابن عامر وحده «تعملون»
~~على المخاطبة بالتاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 133 ms1244 الى 135]
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134) قل يا
~~قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه
~~لا يفلح الظالمون (135)
# الغني صفة ذات لله عز وجل لأنه تبارك وتعالى لا يفتقر إلى شيء من جهة من
~~الجهات، ثم تليت هذه الصفة بقوله ذو الرحمة فأردف الاستغناء بالتفضل وهذا
~~أجمل تناسق، ثم عقب بهذه الألفاظ المضمنة الوعيد المحذرة من بطش الله عز
~~وجل في التعجيل بذلك وأما مع المهلة ومرور الجديدين، فكذلك عادة الله في
~~الخلق، وأما «الاستخلاف» فكما أوجد الله تعالى هذا العالم الآدمي بالنشأة
~~من ذرية قوم متقدمين أصلهم آدم عليه السلام، وقرأت الجماعة «ذرية» بضم
~~الذال وشد الراء المكسورة، وقرأ
PageV02P347
# زيد بن ثابت بكسر الذال وكذلك في سورة آل عمران وحكى أبو حاتم عن أبان بن
~~عثمان أنه قرأ «ذرية» بفتح الذال وتخفيف الراء المكسورة، وحكى عنه أبو
~~الزناد أنه قرأ على المنبر «ذرية» بفتح الذال وسكون الراء على وزن فعلة،
~~قال فسألته فقال أقرأنيها زيد بن ثابت، ومن في قوله من ذرية للتبعيض وذهب
~~الطبري إلى أنها بمعنى قولك أخذت من ثوبي دينارا بمعنى عنه وعوضه وتوعدون
~~مأخوذ من الوعيد بقرينة وما أنتم بمعجزين والإشارة إلى هذا الوعيد المتقدم
~~خصوصا. وأما أن يكون العموم مطلقا فذلك يتضمن إنفاذ الوعيد، والعقائد ترد
~~ذلك، وبمعجزين معناه بناجين هربا أي يعجزون طالبهم.
# ثم أمر الله عز وجل نبيه عليه السلام أن يتوعدهم بقوله اعملوا أي فسترون
~~عاقبة عملكم الفاسد، وصيغة افعل هاهنا بمعنى الوعيد والتهديد، وعلى مكانتكم
~~معناه على حالكم وطريقتكم، وقرأ أبو بكر عن عاصم «على مكاناتكم» بجمع
~~المكانة في كل القرآن، وقرأ الجميع بالإفراد في كل القرآن، ومن يتوجه أن
~~يكون بمعنى الذي، فتكون في موضع نصب ب تعلمون، ويتوجه أن يكون استفهاما في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر في قوله تكون له، وعاقبة ms1245 الدار أي مآل الآخرة،
~~ويحتمل أن يراد مآل الدنيا بالنصر والظهور ففي الآية إعلام بغيب، ثم جزم
~~الحكم ب إنه لا يفلح الظالمون أي ينجح سعيهم، وقرأ حمزة والكسائي من «يكون
~~له عاقبة» بالياء هاهنا وفي القصص على تذكير معنى العاقبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 136]</span>
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# الضمير في جعلوا عائد على كفار العرب العادلين بربهم الأوثان الذين تقدم
~~الرد عليهم من أول السورة، وذرأ معناه خلق وأنشأ وبث في الأرض، يقال ذرأ
~~الله الخلق يذرؤهم ذرءا وذروءا أي خلقهم، وقوله وجعلوا من كذا وكذا نصيبا
~~يتضمن بقاء نصيب آخر ليس بداخل في حكم الأول، فبينه بقوله:
# فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا، ثم اعترضهم أثناء القول بأن ذلك
~~زعم وتقول، والزعم في كثير كلام العرب أقرب إلى غير اليقين والحق، يقال
~~«زعم» بفتح الزاي وبه قرأت الجماعة، «وزعم» بضمها، وقرأ الكسائي وحده في
~~هذه الآية «زعم» بكسر الزاي، ولا أحفظ أحدا قرأ به والحرث في هذه الآية
~~يريد به الزرع والأشجار وما يكون من الأرض، وقوله لشركائنا يريد به الأصنام
~~والأوثان، وسموهم شركاء على معتقدهم فيهم أنهم بساهمونهم في الخير والشر
~~ويكسبونهم ذلك، وسبب نزول هذه الآية أن العرب كانت تجعل من غلاتها وزرعها
~~وثمارها ومن أنعامها جزءا تسميه لله وجزءا تسميه لأصنامها، وكانت عادتها
~~التحفي والاهتبال بنصيب الأصنام أكثر منها بنصيب الله إذ كانوا يعتقدون أن
~~الأصنام بها فقر وليس ذلك بالله فكانوا إذا جمعوا الزرع فهبت الريح فحملت
~~من الذي لله إلى الذي لشركائهم أقروه، وإذا حملت من الذي لشركائهم إلى الله
~~ردوه، وإذا تفجر من سقي ما جعلوا لله في نصيب شركائهم تركوه، وإن بالعكس
~~سدوه،
PageV02P348
# وإذا لم يصيبوا في نصيب شركائهم شيئا قالوا لا بد للآلهة من نفقة فيجعلون
~~نصيب الله تعالى في ms1246 ذلك.
# قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم أنهم كانوا يفعلون هذا
~~ونحوه من الفعل وكذلك في الأنعام وكانوا إذا أصابتهم السنة أكلوا نصيب الله
~~وتحاموا نصيب شركائهم، وقوله تعالى: فما كان لشركائهم الآية قال جمهور
~~المتأولين إن المراد بقوله فلا يصل وقوله يصل ما قدمنا ذكره من حمايتهم
~~نصيب آلهتهم في هبوب الريح وغير ذلك، وقال ابن زيد إنما ذلك في أنهم كانوا
~~إذا ذبحوا لله ذكروا آلهتهم على ذلك الذبح وإذا ذبحوا لآلهتهم لم يذكروا
~~الله، فكأنه قال «فلا يصل» إلى ذكر الله وقال فهو «يصل» إلى ذكر شركائهم،
~~وما في موضع رفع كأنه قال ساء الذي يحكمون، ولا يتجه عندي أن يجري هنا ساء
~~مجرى نعم وبئس لأن المفسر هنا مضمر ولا بد من إظهاره باتفاق من النحاة،
~~وإنما اتجه أن تجري مجرى بئس في قوله ساء مثلا القوم [الأعراف: 177] . لأن
~~المفسر ظاهر في الكلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 137]</span>
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
# «الكثير» في هذه الآية يراد به من كان يئد من مشركي العرب، و «الشركاء»
~~هاهنا الشياطين الآمرون بذلك المزينون له والحاملون عليه أيضا من بني آدم
~~الناقلين له عصرا بعد عصر إذ كلهم مشتركون في قبح هذا الفعل وتباعته في
~~الآخرة، ومقصد هذه الآية الذم للوأد والإنحاء على فعلته، واختلفت القراءة
~~فقرأت الجماعة سوى ابن عامر «وكذلك زين» بفتح الزاي «قتل» بالنصب «أولادهم»
~~بكسر الدال «شركاؤهم» ، وهذه أبين قراءة، وحكى سيبويه أنه قرأت فرقة «وكذلك
~~زين» بضم الزاي «قتل أولادهم» بكسر الدال «شركاؤهم» بالرفع.
# قال القاضي أبو محمد: وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن وأبي عبد
~~الملك قاضي الجند صاحب ابن عامر، كأنه قال: زينه شركاؤهم قال سيبويه: وهذا
~~كما قال الشاعر: [الطويل]
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما يطيح الطوائح
# كأنه قال يبكيه ضارع لخصومة، وأجاز قطرب أن يكون الشركاء في هذه ms1247 القراءة
~~ارتفعوا بالقتل كأن المصدر أضيف إلى المفعول، ثم ذكر بعده الفاعل كأنه قال
~~إن قتل أولادهم شركاؤهم كما تقول حبب إلي ركوب الفرس زيد أي أن ركب الفرس
~~زيد.
# قال القاضي أبو محمد: والفصيح إذا أضيف مصدر إلى مفعول أن لا يذكر
~~الفاعل، وأيضا فالجمهور في هذه الآية على أن الشركاء مزينون لا قاتلون،
~~والتوجيه الذي ذكر سيبويه هو الصحيح، ومنه قوله عز وجل على قراءة من قرأ
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال [النور: 36] بفتح الباء المشددة أي «يسبح
~~رجال» ، وقرأ ابن عامر «وكذلك زين» بضم الزاي «قتل» بالرفع «أولادهم» بنصب
~~الدال «شركائهم» بخفض
PageV02P349
# الشركاء، وهذه قراءة ضعيفة في استعمال العرب، وذلك أنه أضاف القتل إلى
~~الفاعل وهو الشركاء، ثم فصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول ورؤساء
~~العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا إلا في الشعر كقوله [أبو حية
~~النميري] : [الوافر]
# كما خط بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# فكيف بالمفعول في أفصح الكلام؟ ولكن وجهها على ضعفها أنها وردت شاذة في
~~بيت أنشده أبو الحسن الأخفش وهو: [مجزوء الكامل]
# فزججته بمزجة ... زج القلوص أبي مزادة
# وفي بيت الطرماح وهو قوله: [الطويل]
# يطفن بحوزي المرابع لم يرع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# والشركاء على هذه القراءة هم الذين يتأولون وأد بنات الغير فهم القاتلون،
~~والصحيح من المعنى أنهم المزينون لا القاتلون، وذلك مضمن قراءة الجماعة.
# وقرأ بعض أهل الشام ورويت عن ابن عامر «زين» بكسر الزاي وسكون الياء على
~~الرتبة المتقدمة من الفصل بالمفعول، وحكى الزهراوي أنه قرأت فرقة من أهل
~~الشام «وكذلك زين» بضم الزاي «قتل» بالرفع «أولادهم» بكسر الدال «شركائهم»
~~بالخفض والشركاء على هذه القراءة هم الأولاد الموءودون لأنهم شركاء في
~~النسب والمواريث، وكأن وصفهم بأنهم شركاء يتضمن حرمة لهم وفيها بيان لفساد
~~الفعل إذ هو قتل من له حرمة. وليردوهم معناه ليهلكوهم من الردى، وليلبسوا
~~معناه ليخلطوا، والجماعة على كسر الباء، وقرأ إبراهيم النخعي «وليلبسوا»
~~بفتح الباء، قال أبو الفتح: هي استعارة من ms1248 اللباس عبارة عن شدة المخالطة،
~~وهذان الفعلان يؤيدان أول قراءة في ترتيبنا في قوله وكذلك زين. وقوله
~~تعالى: ولو شاء الله ما فعلوه يقتضي أن لا شيء إلا بمشيئة الله عز وجل،
~~وفيها رد على من قال بأن المرء يخلق أفعاله، وقوله تعالى: فذرهم وعيد محض،
~~ويفترون معناه يختلقون من الكذب في تشرعهم بذلك واعتقادهم أنها مباحات لهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 138]</span>
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)
# هذه الآية تتضمن تعديد ما شرعوه لأنفسهم والتزموه على جهة القربة كذبا
~~منهم على الله وافتراء عليه، فوصف تعالى أنهم عمدوا إلى بعض أنعامهم وهي
~~الإبل والبقر والغنم أو الإبل بانفرادها، وما غيرها إذا انفرد فلا يقال له
~~أنعام، وإلى بعض زروعهم وثمارهم، وسمي ذلك «حرثا» إذ عن الحرث يكون، وقالوا
~~هذه حجر أي حرام، وقرأ جمهور الناس «حجر» بكسر الحاء وسكون الجيم، وقرأ
~~قتادة والحسن والأعرج
PageV02P350
# «حجر» بضم الحاء وسكون الجيم، وقرأ ابن عباس وأبي وابن مسعود وابن الزبير
~~والأعمش وعكرمة وعمرو بن دينار «حرج» بكسر الحاء وتقديم الراء على الجيم
~~وسكونها، فالأولى والثانية بمعنى التحجير وهو المنع والتحريم، والأخيرة من
~~الحرج وهو التضييق والتحريم، وكانت هذه الأنعام على ما قال ابن زيد محللة
~~للرجال محرمة على النساء، وقيل كانت وقفا لمطعم سدنة بيوت الأصنام وخدمتها،
~~حكاه المهدوي، فذلك المراد بقوله من نشاء وقوله بزعمهم أي بتقولهم الذي هو
~~أقرب إلى الباطل منه إلى الحق، و «زعمهم» هنا هو في قولهم «حجر» وتحريمهم
~~بذلك ما لم يحرم الله تعالى، وقرأ ابن أبي عبلة «بزعمهم» بفتح الزاي
~~والعين، وكذلك في الذي تقدم، وأنعام حرمت ظهورها كانت للعرب سنن، إذا فعلت
~~الناقة كذا من جودة النسل والمواصلة بين الإناث ونحوه حرم ظهورها فلم تركب
~~وإذا فعل الفحل كذا وكذا حرم فعدد الله ذلك على جهة الرد عليهم إذ شرعوا
~~ذلك ms1249 برأيهم وكذبهم، وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل كانت لهم سنة في
~~أنعام ما أن لا يحج عليها فكانت تركب في كل وجه إلا في الحج، فذلك قوله
~~وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها هذا قول جماعة من المفسرين.
# ويروى ذلك عن أبي وائل، وقالت فرقة: بل ذلك في الذبائح يريد أنهم جعلوا
~~لآلهتهم منها نصيبا لا يذكرون الله على ذبحها، وقوله افتراء مصدر نصب على
~~المفعول من أجله أو على إضمار فعل تقديره يفترون ذلك، وسيجزيهم وعيد
~~بمجازاة الآخرة، والضمير في عليه عائد على اسم الله، ويفترون أي يكذبون
~~ويختلفون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 139]
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
# هذه الآية تتضمن تعديد مذاهبهم الفاسدة، وكانت سنتهم في بعض الأنعام أن
~~يحرموا ما ولدت على نسائهم ويخصصونه لذكورهم، والهاء في خالصة قيل هي
~~للمبالغة كما هي في رواية وغيرها، وهذا كما تقول فلان خالصتي وإن كان باب
~~هاء المبالغة أن يلحق بناء مبالغة كعلامة ونسابة وبصيرة ونحوه، وقيل هي
~~لتأنيث الأنعام إذ ما في بطونها أنعام أيضا، وقيل هي على تأنيث لفظ ما لأن
~~ما واقعة في هذا الموضع موقع قولك جماعة وجملة، وقرأ جمهور القراء والناس
~~«خالصة» بالرفع، وقرأ عبد الله بن مسعود وابن جبير وابن أبي عبلة والأعمش
~~«خالص» دون هاء ورفع هاتين القراءتين على خبر الابتداء.
# وقرأ ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة وسفيان بن حسين «خالصة» بالنصب، وقرأ
~~سعيد بن جبير فيما ذكر أبو الفتح «خالصا» ، ونصب هاتين القراءتين على أن
~~الحال من الضمير الذي في قوله في بطون، وذلك أن تقدير الكلام: وقالوا ما
~~استقر هو في بطون هذه الأنعام فحذف الفعل وحمل المجرور الضمير، والحال من
~~الضمير والعامل فيها معنى الاستقرار، قال أبو الفتح ويصح أن يكون حالا من
~~ما على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال على العامل فيها، وقرأ ابن
~~عباس ms1250 أيضا وأبو حيوة والزهري «خالصه»
PageV02P351
# بإضافة «خالص» إلى ضمير يعود على ما، ومعناه ما خلص وخرج حيا، والخبر على
~~قراءة من نصب «خالصة» في قوله لذكورنا والمعنى المراد بما في قوله ما في
~~بطون قال السدي: هي الأجنة، وقال ابن عباس وقتادة والشعبي: هو اللبن، قال
~~الطبري واللفظ يعمهما، وقوله ومحرم يدل على أن الهاء في خالصة للمبالغة،
~~ولو كانت لتأنيث لقال ومحرمة، وأزواجنا يريد به جماعة النساء التي هي معدة
~~أن تكون أزواجا، قال مجاهد، وحكى الطبري عن ابن زيد أن المراد ب أزواجنا
~~البنات.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يبعد تحليقه على المعنى، وقوله وإن يكن ميتة
~~كان من سنتهم أن ما خرج من الأجنة ميتا من تلك الأنعام الموقوفة فهو حلال
~~للرجال والنساء جميعا وكذلك ما مات من الأنعام الموقوفة نفسها، وقرأ ابن
~~كثير «وإن يكن» بالياء «ميتة» بالرفع فلم يلحق الفعل علامة التأنيث لما كان
~~تأنيث الفاعل المسند إليه غير حقيقي، والمعنى وإن وقع ميتة أو حدث ميتة،
~~وقرأ ابن عامر «وإن تكن» بالتاء «ميتة» بالرفع فألحق الفعل علامة التأنيث
~~لما كان الفاعل في اللفظ مؤنثا، وأسند الفعل إلى الميتة كما فعل ابن كثير،
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه «تكن» بالتاء «ميتة» بالنصب فأنث وإن كان
~~المتقدم مذكرا لأنه حمله على المعنى.
# قال القاضي أبو محمد: فالتقدير وإن تكن النسمة أو نحوها ميتة، وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص «يكن» بالياء «ميتة» بالنصب،
~~فذكروا الفعل لأنهم أسندوه إلى ضمير ما تقدم من قوله ما في بطون هذه
~~الأنعام وهو مذكر، وانتصبت الميتة على الخبر، قال أبو عمرو بن العلاء ويقوي
~~هذه القراءة قوله فهم فيه ولم يقل فيها، وقرأ يزيد بن القعقاع «وإن تكن
~~ميتة» بالتشديد، وقرأ عبد الله بن مسعود «فهم فيه سواء» ، ثم أعقب تعالى
~~بوعيدهم على ما وصفوا أنه من القربات إلى الله تعالى وشرعوه من الباطل
~~والإفك إنه حكيم أي في عذابهم على ذلك عليم بقليل ms1251 ما تقولوه من ذلك وكثيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 140 الى 141]</span>
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140) وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه
~~كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~(141)
# هذا لفظ يتضمن التشنيع بقبح فعلهم والتعجب من سوء حالهم في وأدهم البنات
~~وحجرهم الأنعام والحرث، قال عكرمة: وكان الوأد في ربيعة ومضر.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وكان جمهور العرب لا يفعله، ثم إن
~~فاعليه كان منهم من يفعله خوف العيلة والإقتار وكان منهم من يفعله غيرة
~~مخافة السباء وقرأ ابن عامر وابن كثير: «قتلوا» بتشديد
PageV02P352
# التاء على المبالغة وقرأ الباقون: «قتلوا» بتخفيفها وما رزقهم الله: هي
~~تلك الأنعام والغلات التي توقف بغير شرع ولا مثوبة في معاد بل بالافتراء
~~على الله والكذب وقد ضلوا إخبارا عنهم بالحيرة وهو من التعجيب بمنزلة قوله
~~قد خسر، وما كانوا يريد في هذه الفعلة ويحتمل أن يريد: وما كانوا قبل
~~ضلالهم بهذه الفعلة مهتدين ولكنهم زادوا بهذه الفعلة ضلالا وقوله تعالى:
~~وهو الذي أنشأ جنات معروشات الآية هذا تنبيه على مواضع الاعتبار وأنشأ
~~معناه خلق واخترع و «الجنة» : مأخوذة من جن إذا ستر، ومعروشات قال ابن
~~عباس: ذلك في ثمر العنب، ومنها ما عرش وسمك ومنها ما لم يعرش وقال السدي
~~«المعروشات» ما عرش كهيئة الكرم، وغيره البساتين وقيل: المعروش هو ما
~~يعترشه بنو آدم من أنواع الشجر وغير المعروش ما يحدث في الجبال والصحراء
~~ونحو ذلك وقيل: المعروش ما خلق بحائط وغير المعروش ما لم يخلق، ومختلفا:
~~نصب على الحال على تقدير حصول الاختلاف في ثمرها لأنها حين الإنشاء لا ثمرة
~~فيها فهي حال مقدرة تجيء بعد الإنشاء، ومتشابها يريد في المنظر، وغير
~~متشابه في المطعم قاله ابن جريج وغيره وقوله كلوا من ثمره ms1252 نفس الإباحة وهو
~~مضمن الإشارة إلى النعمة بذلك، ويقرأ «من ثمره» بضم الثاء وقد تقدم، وآتوا
~~حقه يوم حصاده فقالت طائفة من أهل العلم: هي في الزكاة المفروضة منهم ابن
~~عباس وأنس بن مالك والحسن بن أبي الحسن وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب
~~وقتادة ومحمد بن الحنفية والضحاك وزيد بن أسلم وابنه، وقاله مالك بن أنس.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قول معترض بأن السورة مكية وهذه
~~الآية على قول الجمهور غير مستثناة، وحكى الزجاج أن هذه الآية قيل فيها
~~إنها نزلت بالمدينة، ومعترض أيضا بأنه لا زكاة فيما ذكر من الرمان وجميع ما
~~هو في معناه، وقال ابن الحنفية أيضا وعطاء ومجاهد وغيرهم من أهل العلم:
# بل قوله وآتوا حقه ندب إلى إعطاء حقوق من المال غير الزكاة، والسنة أن
~~يعطي الرجل من زرعه عند الحصاد وعند الذرو وعند تكديسه في البيدر، فإذا صفا
~~وكال أخرج من ذلك الزكاة، وقال الربيع بن أنس حقه إباحة لقط السنبل، وقالت
~~طائفة كان هذا حكم صدقات المسلمين حتى نزلت الزكاة المفروضة فنسختها.
# وروي هذا عن ابن عباس وابن الحنفية وإبراهيم والحسن، وقال السدي في هذه
~~السورة مكية نسختها الزكاة فقال له سفيان عمن قال عن العلماء.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: والنسخ غير مترتب في هذه الآية، لأن
~~هذه الآية وآية الزكاة لا تتعارض بل تنبني هذه على الندب وتلك على الفرض،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي «حصاده» ، وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن
~~عامر «حصاده» بفتح الحاء وهما لغتان في المصدر، وقوله تعالى: ولا تسرفوا
~~الآية، من قال إن الآية في الزكاة المفروضة جعل هذا النهي عن الإسراف إما
~~للناس عن التمنع عن أدائها لأن ذلك إسراف من الفعل وقاله سعيد بن المسيب،
~~وإما للولاة عن التشطط على الناس والإذاية لهم فذلك إسراف من الفعل، وقاله
~~ابن زيد، ومن جعل الآية على جهة الندب إلى حقوق غير الزكاة ترتب له النهي
~~عن الإسراف في ms1253 تلك الحقوق لما في ذلك من الإجحاف بالمال وإضاعته.
PageV02P353
# وروي أن الآية نزلت بسبب لأن ثابت بن قيس بن شماس حصد غلة له فقال والله
~~لا جاءني اليوم أحد إلا أطعمته فأمسى وليس عنده ثمرة، فنزلت هذه الآية،
~~وقال أبو العالية كانوا يعطون شيئا عند الحصاد ثم تباروا وأسرفوا فنزلت
~~الآية، ومن قال إنها منسوخة ترتب له النهي في وقت حكم الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 142 الى 143]
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل
~~آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن
~~كنتم صادقين (143)
# حمولة عطف على جنات معروشات [الأنعام: 141] التقدير وأنشأنا من الأنعام
~~حمولة، والحمولة ما تحمل الأثقال من الإبل والبقر عند من عادته أن يحمل
~~عليها والهاء في حمولة للمبالغة، وقال الطبري هو اسم جمع لا واحد من لفظه،
~~و «الفرش» ما لا يحمل ثقلا كالغنم وصغار البقر والإبل، هذا هو المروي عن
~~ابن مسعود وابن عباس والحسن وغيرهم، يقال له الفرش والفريش، وذهب بعض الناس
~~إلى أن تسميته فرشا إنما هي لوطاءته وأنه مما يمتهن ويتوطأ ويتمكن من
~~التصرف فيه إذ قرب جسمه من الأرض.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «الحمولة» الإبل والخيل والبغال والحمير، ذكره
~~الطبري.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا منه تفسير لنفس اللفظة لا من حيث
~~هي في هذه الآية، ولا تدخل في الآية لغير الأنعام وإنما خصت بالذكر من جهة
~~ما شرعت فيها العرب، وقوله مما رزقكم نص إباحة وإزالة ما سنه الكفار من
~~البحيرة والسائبة وغير ذلك، ثم تابع النهي عن تلك السنن الآفكة بقوله ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان وهي جمع خطوة أي لا تمشوا في طرقه المضلة، وقد تقدم
~~في سورة البقرة اختلاف القراء في «خطوات» ، ومن شاذها قراءة علي رضي الله
~~عنه والأعرج وعمرو بن عبيد «خطؤات» بضم الخاء والطاء وبالهمزة، ms1254 قال أبو
~~الفتح وذلك جمع خطأة من الخطأ ومن الشاذ قراءة أبي السمال «خطوات» بالواو
~~دون همزة وهو جمع خطوة وهي ذرع ما بين قدمي الماشي، ثم علل النهي عن ذلك
~~بتقرير عداوة الشيطان لابن آدم، وقوله تعالى ثمانية اختلف في نصبها فقال
~~الأخفش علي بن سليمان بفعل مضمر تقديره كلوا لحم ثمانية أزواج فحذف الفعل
~~والمضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وقيل نصب على البدل من ما في قوله كلوا
~~مما رزقكم الله، وقيل نصبت على الحال، وقيل نصبت على البدل من قوله حمولة
~~وفرشا، وهذا أصوب الأقوال وأجراها مع معنى الآية، وقال الكسائي نصبها أنشأ
~~[الأنعام: 141] والزوج الذكر والزوج الأنثى كل واحد منهما زوج صاحبه، وهي
~~أربعة أنواع فتجيء ثمانية أزواج، والضأن جمع ضائنة وضائن، وقرأ طلحة بن
~~مصرف وعيسى بن عمر والحسن من «الضأن» بفتح الهمزة، وقرأ نافع وعاصم وحمزة
~~والكسائي «ومن المعز» بسكون العين وهو جمع ماعز وماعزة، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر «ومن المعز» بفتح العين فضأن ومعز كراكب وركب وتاجر وتجر
~~وضان ومعز كخادم
PageV02P354
# وخدم ونحوه، وقرأ أبان بن عثمان «من الضأن اثنان» على الابتداء والخبر
~~المقدم، ويقال في جمع ماعز معز ومعز ومعيز وأمعوز وقوله تعالى: قل آلذكرين
~~هذا تقسيم على الكفار حتى يتبين كذبهم على الله، أي لا بد أن يكون حرم
~~الذكرين فيلزمكم تحريم جميع الذكور أو الأنثيين فيلزمكم تحريم جميع الإناث،
~~أم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فيلزمكم تحريم الجميع وأنتم لم تلتزموا
~~شيئا مما يوجبه هذا التقسيم، وفي هذه السؤالات تقرير وتوبيخ ثم اتبع
~~تقريرهم وتوبيخهم بقوله نبئوني أخبروني بعلم أي من جهة نبوءة أو كتاب من
~~كتب الله إن كنتم صادقين وإن شرط وجوابه في نبئوني، وجاز تقديم جواب هذا
~~الشرط لما كانت إن لا يظهر لها عمل في الماضي، ولو كانت ظاهرة العمل لما
~~جاز تقدم الجواب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 144]</span>
# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما ms1255 اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# القول في هذه الآية في المعنى وترتيب التقسيم كالقول المتقدم في قوله من
~~الضأن اثنين ومن المعز اثنين [الأنعام: 143] وكأنه قال أنتم الذين تدعون أن
~~الله حرم خصائص من هذه الأنعام لا يخلو تحريمه من أن يكون في آلذكرين أو
~~فيما اشتملت عليه أرحام الأنثيين لكنه لم يحرم لا هذا ولا هذا فلم يبق إلا
~~أنه لم يقع تحريم.
# وقوله تعالى: أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا الآية استفهام على جهة
~~التوبيخ، إذ لم يبق لهم الادعاء المحال والتقول أنهم شاهدوا وصية الله لهم
~~بهذا، وشهداء جمع شهيد، ثم تضمن قوله تعالى: فمن أظلم ذكر حال مفتري الكذب
~~على الله وتقرير إفراط ظلمه، وقال السدي: كان الذين سيبوا وبحروا يقولون:
~~الله أمرنا بهذا ثم بين تعالى سوء مقصدهم بالافتراء لأنه لو افترى أحد فرية
~~على الله لغير معنى لكان ظلما عظيما فكيف إذا قصد بهما إضلال أمة. وقد
~~يحتمل أن تكون اللام في ليضل لام صيرورة، ثم جزم الحكم لا رب غيره بأنه لا
~~يهدي القوم الظالمين، أي لا يرشدهم، وهذا عموم في الظاهر وقد تبين تخصيصه
~~مما يقتضيه الشرع أن الله يهدي ظلمة كثيرة بالتوبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 145]
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)
# هذا أمر من الله عز وجل بأن يشرع للناس جميعا ويبين عن الله ما أوحي
~~إليه، وهذه الآية نزلت بمكة
PageV02P355
# ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت شيء محرم غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة
~~المائدة بالمدينة وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة، فإن هذه وإن كانت في حكم ms1256 الميتة فكان في النظر احتمال أن تلحق
~~بالمذكيات لأنها بأسباب وليست حتف الأنف، فلما بين النص إلحاقها بالميتة
~~كانت زيادة في المحرمات، ثم نزل النص على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تحريم الخمر بوحي غير منجز، وبتحريم كل ذي ناب من السباع، فهذه كلها زيادات
~~في التحريم ولفظة التحريم إذا وردت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإنها صالحة أن تنتهي بالشيء المذكور إلى غاية المنع والحظر، وصالحة بحسب
~~اللغة أن تقف دون الغاية في حيز الكراهية ونحوها، فما اقترنت به قرينة
~~التسليم من الصحابة المتأولين وأجمع عليه الكل منهم ولم يضطرب فيه ألفاظ
~~الأحاديث وأمضاه الناس على إذلاله وجب بالشرع أن يكون تحريمه قد وصل الغاية
~~من الحظر والمنع ولحق بالخنزير والميتة، وهذه صفة تحريم الخمر وما اقترنت
~~به قرينة ألفاظ الحديث واختلفت الأمة فيه مع علمهم بالأحاديث كقوله عليه
~~السلام «كل ذي ناب من السباع حرام» .
# وقد روي عنه نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع ثم اختلف الصحابة ومن بعدهم في تحريم ذلك فجاز لهذه الوجوه لمن ينظر
~~أن يجمل لفظ التحريم على المنع الذي هو الكراهية ونحوها، وما اقترنت به
~~قرينة التأويل كتحريمه عليه السلام لحوم الحمر الإنسية فتأول بعض الصحابة
~~الحاضرين ذلك لأنها لم تخمس، وتأول بعضهم أن ذلك لئلا تفنى حمولة الناس،
~~وتأول بعضهم التحريم المحض وثبت في الأمة الاختلاف في تحريم لحمها فجائز
~~لمن ينظر من العلماء أن يحمل لفظ التحريم بحسب اجتهاده وقياسه على كراهية
~~أو نحوها.
# وروي عن ابن عامر أنه قرأ «فيما أوحى إلي» بفتح الهمزة والحاء وقرأ جمهور
~~الناس يطعمه وقرأ أبو جعفر محمد بن علي «يطعمه» بتشديد الطاء وكسر العين،
~~وقرأ محمد بن الحنفية وعائشة وأصحاب عبد الله «طعمه» بفعل ماض، وقرأ نافع
~~والكسائي وأبو عمر وعاصم «إلا أن يكون» بالياء على تقدير إلا أن يكون
~~المطعوم، وقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو أيضا «إلا أن تكون» ms1257 بالتاء من فوق
~~«ميتة» على تقدير إلا أن تكون المطعومة، وقرأ ابن عامر وحده وذكرها مكي عن
~~أبي جعفر «إلا أن تكون» بالتاء «ميتة» بالرفع على أن تجعل «تكون» بمعنى
~~تقع، ويحتاج على هذه القراءة أن يعطف أو دما على موضع «أن تكون» ، لأنها في
~~موضع نصب بالاستثناء، والمسفوح الجاري الذي يسيل وجعل الله هذا فرقا بين
~~القليل والكثير، والمنسفح، السائل من الدم ونحوه، ومنه قول الشاعر وهو
~~طرفة:
# إذا ما عاده منا نساء ... سفحن الدمع من بعد الرنين
# وقول امرئ القيس: وإن شفائي عبرة إن سفحتها.
# فالدم المختلط باللحم والدم الخارج من مرق اللحم وما شاكل هذا حلال والدم
~~غير المسفوح هو هذا وهو معفو عنه، وقيل لأبي مجلز في القدر تعلوها الحمرة
~~من الدم قال: إنما حرم الله المسفوح، وقالت نحوه عائشة وغيرها وعليه إجماع
~~العلماء.
PageV02P356
# وقيل: الدم حرام لأنه إذا زايل فقد انسفخ، و «الرجس» النتن والحرام، يوصف
~~بذلك الأجرام والمعاني كما قال عليه السلام: دعوها فإنها منتنة الحديث،
~~فكذلك قيل في الأزلام والخمر رجس، والرجس أيضا العذاب لغة بمعنى الرجز،
~~وقوله أو فسقا يريد ذبائحهم التي يختصون بها أصنامهم، وقوله تعالى:
# فمن اضطر الآية، أباح الله فيها مع الضرورة ركوب المحظور دون بغي.
# واختلف الناس فيم ذا فقالت فرقة دون أن يبغي الإنسان في أكله فيأكل فوق
~~ما يقيم رمقه وينتهي إلى حد الشبع وفوقه، وقالت فرقة: بل دون أن يبغي في أن
~~يكون سفره في قطع طريق أو قتل نفس أو يكون تصرفه في معصية فإن ذلك لا رخصة
~~له، وأما من لم يكن بهذه الأحوال فاضطر فله أن يشبع ويتزود، وهذا مشهور قول
~~مالك بن أنس رحمه الله، وقال بالأول الذي هو الاقتصار على سد الرمق عبد
~~المالك بن حبيب رحمه الله، وقوله فإن ربك غفور رحيم إباحة تعطيها قوة للفظ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 146]
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما ms1258 أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# لما ذكر الله عز وجل ما حرم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعقب ذلك
~~بذكر ما حرم على اليهود لما في ذلك من تكذيبهم في قولهم إن الله لم يحرم
~~علينا شيئا وإنما حرمنا على أنفسنا ما حرمه إسرائيل على نفسه، وقد تقدم
~~القول في سورة البقرة في هادوا ومعنى تسميتهم يهودا، وكل ذي ظفر يراد به
~~الإبل والنعام والإوز ونحوه من الحيوان الذي هو غير منفرج الأصابع وله ظفر،
~~وقال أبو زيد:
# المراد الإبل خاصة وهذا ضعيف التخصيص، وذكر النقاش عن ثعلب أن كل ما لا
~~يصيد فهو ذو ظفر وما يصيد فهو ذو مخلب.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا غير مطرد لأن الأسد ذو ظفر، وقرأ
~~جمهور الناس «ظفر» بضم الظاء والفاء، وقرأ الحسن والأعرج «ظفر» بسكون
~~الفاء، وقرأ أبو السمال قعنب «ظفر» بكسر الظاء وسكون الفاء.
# وأخبرنا الله عز وجل في هذه الآية بتحريم الشحوم على بني إسرائيل وهي
~~الثروب وشحم الكلى وما كان شحما خالصا خارجا عن الاستثناء الذي في الآية.
# واختلف العلماء في تحريم ذلك على المسلمين من ذبائح اليهود فحكى ابن
~~المنذر في الأشراف عن مالك وغيره منع أكل الشحم من ذبائح اليهود وهو ظاهر
~~المدونة.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا على القول في قوله عز وجل: وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5] بأنه المطعوم من ذبائحهم وأما ما
~~لا يحل لهم فلا تقع عليه ذكاة بل هو
PageV02P357
# كالدم في ذبائح المسلمين، وعلى هذا القول يجيء قول مالك رحمه الله في
~~المدونة فيما ذبحه اليهودي مما لا يحل لهم كالجمل والأرنب أنه لا يؤكل.
# وروي عن مالك رحمه الله كراهية الشحم من ذبائح أهل الكتاب دون تحريم
~~وأباح بعض الناس الشحم من ذبائح أهل الكتاب وذبحهم ما هو عليهم حرام إذا
~~أمرهم بذلك مستنيبا أو نحوه.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا ms1259 على أن يجعل قوله وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5] يراد به الذبائح فمتى وقع الذبح على صفته
~~وقعت الإباحة، وهذا قول ضعيف لأنه جرد لفظة وطعام من معنى أن تكون مطعوما
~~لأهل الكتاب وخلصها لمعنى الذبح وذلك حرج لا يتوجه، وأما الطريق فحرمه قوم
~~وكرهه قوم وأباحه قوم وخففه مالك في المدونة ثم رجع إلى منعه، وقال ابن
~~حبيب ما كان محرما عليهم وعلمنا ذلك من كتابنا فلا يحل لنا من ذبائحهم، وما
~~لم نعلم تحريمه إلا من أقوالهم فهو غير محرم علينا من ذبائحهم، وقوله إلا
~~ما حملت ظهورهما يريد ما اختلط باللحم في الظهر والأجناب ونحوه، قال السدي
~~وأبو صالح: الأليات مما حملت ظهورهما أو الحوايا قال هو جمع حوية على وزن
~~فعلية، فوزن «حوايا» على هذا فعائل كسفينة وسفائن، وقيل هو جمع حاوية على
~~وزن فاعلة، فحوايا على هذا فواعل كضاربة وضوارب وقيل جمع حاوياء، فوزنها
~~على هذا أيضا فواعل كقاصعاء وقواصع وأما «الحوايا» على الوزن الأول فأصلها
~~حوايي فقلب الياء الأخيرة ألفا فانفتحت لذلك الهمزة ثم بدلت ياء، وأما على
~~الوزنين الأخيرين فأصل «حوايا» حواوي وبدلت الواو الثانية همزة، والحوية ما
~~تحوى في البطن واستدار وهي المصارين والحشوة ونحوهما، وقال مجاهد وقتادة
~~وابن عباس والسدي وابن زيد: «الحوايا» المباعر وقال بعضهم: هي المرابط التي
~~تكون فيها الأمعاء وهي بنات اللبن، وقوله أو ما اختلط بعظم يريد في سائر
~~الشخص، والحوايا معطوف على ما في قوله إلا ما حملت فهي في موضع نصب عطفا
~~على المنصوب بالاستثناء، وقال الكسائي الحوايا معطوف على الظهور، كأنه قال
~~«إلا ما حملت ظهورهما أو حملت الحوايا» ، وقال بعض الناس الحوايا معطوف على
~~الشحوم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وعلى هذا تدخل الحوايا في التحريم،
~~وهذا قول لا يعضده اللفظ ولا المعنى بل يدفعانه، وقوله تعالى: ذلك جزيناهم
~~ببغيهم، ذلك في موضع رفع وجزيناهم ببغيهم يقتضي أن هذا التحريم إنما كان
~~عقوبة لهم على ذنوبهم وبغيهم واستعصائهم على ms1260 الأنبياء، وقوله وإنا لصادقون
~~إخبار يتضمن التعريض بكذبهم في قولهم ما حرم الله علينا شيئا وإنما اقتدينا
~~بإسرائيل فيما حرم على نفسه ويتضمن إدحاض قولهم ورده عليهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 147 الى 148]</span>
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)
PageV02P358
# يريد فإن كذبوك فيما أخبرت به أن الله حرمه عليهم وقالوا لم يحرم الله
~~علينا شيئا وإنما حرمنا ما حرم إسرائيل على نفسه، قال السدي وهذه كانت
~~مقالتهم فقل يا محمد على جهة التعجب من حالهم والتعظيم لفريتهم في تكذيبهم
~~لك مع علمهم بحقيقة ما قلت، ربكم ذو رحمة واسعة، إذ لا يعاجلكم بالعقوبة مع
~~شدة جرمكم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا كما تقول عند رؤية معصية أو أمر
~~مبغي ما أحلم الله، وأنت تريد لإمهاله على مثل ذلك في قوله ربكم ذو رحمة
~~واسعة قوة وصفهم بغاية الاجترام وشدة الطغيان، ثم أعقب هذه المقالة بوعيد
~~في قوله ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين فكأنه قال: ولا تغتروا أيضا بسعة
~~رحمته فإن له بأسا لا يرد عن المجرمين إما في الدنيا وإما في الآخرة، وهذه
~~الآية وما جانسها من آيات مكة مرتفع حكمه بالقتال، وأخبر الله عز وجل نبيه
~~عليه السلام: أن المشركين سيحتجون لصواب ما هم عليه من شركهم وتدينهم
~~بتحريم تلك الأشياء بإمهال الله تعالى وتقريره حالهم وأنه لو شاء غير ذلك
~~لما تركهم على تلك الحال.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وبين أن المشركين لا حجة لهم فيما
~~ذكروه لأنا نحن نقول: إن الله عز وجل لو شاء ما أشركوا ولكنه عز وجل شاء
~~إشراكهم وأقدرهم على اكتساب الإشراك والمعاصي ومحبته والاشتغال به ثم علق
~~العقاب ms1261 والثواب على تلك الأشياء والاكتسابات، وهو الذي يقتضيه ظواهر القرآن
~~في قوله جزاء بما كانوا يكسبون [التوبة: 82- 95] ونحو ذلك، ويلزمهم على
~~احتجاجهم أن تكون كل طريقة وكل نحلة صوابا، إذ كلها لو شاء الله لم تكن.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وقال بعض المفسرين: إنما هذه المقالة
~~من المشركين على جهة الاستهزاء، وهذا ضعيف، وتعلقت المعتزلة بهذه الآية
~~فقالت: إن الله قد ذم لهم هذه المقالة وإنما ذمها لأن كفرهم ليس بمشيئة
~~الله تعالى بل هو خلق لهم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وليس الأمر على ما قالوا، وإنما ذم
~~الله تعالى ظن المشركين أن ما شاء الله لا يقع عليه عقاب وأما أنه ذم
~~قولهم: لولا المشيئة لم نكفر فلا، ثم قال كذلك كذب الذين من قبلهم وفي
~~الكلام حذف يدل عليه تناسق الكلام، كأنه قال: سيقول المشركون كذا وكذا وليس
~~في ذلك حجة لهم، ولا شيء يقتضي تكذيبك ولكن كذلك كذب الذين من قبلهم بنحو
~~هذه الشبهة من ظنهم أن ترك الله لهم دليل على رضاه بحالهم، وفي قوله حتى
~~ذاقوا بأسنا وعيد بين، وليس في الآية رد منصوص على قولهم: لو شاء الله ما
~~أشركنا، وإنما ترك الرد عليهم مقدرا في الكلام لوضوحه وبيانه، وقوله ولا
~~آباؤنا معطوف على الضمير المرفوع في أشركنا والعطف على الضمير المرفوع لا
~~يرده قياس، بخلاف المظنون، لكن سيبويه قد قبح العطف على الضمير المرفوع،
~~ووجه قبحه أنه لما بني الفعل صار
PageV02P359
# كحرف من الفعل فقبح العطف عليه لشبهه بالحرف، وكذلك كقولك: قمت وزيد، لأن
~~تأكيده فيه يبين معنى الاسمية، ويذهب عنه شبه الحرف، وحسن عند سيبويه العطف
~~في قوله ما أشركنا ولا آباؤنا لما طال الكلام، ب لا، فكان معنى الاسمية
~~اتضح واقتضت- لا ما يعطف بعدها وقوله تعالى: قل هل عندكم من علم الآية:
~~المعنى قل يا محمد للكفرة: هل عندكم من علم من قبل الله تعالى فتبينوه حتى
~~تقوم به الحجة، ومن في قوله من علم ms1262 زائدة مؤكدة وجاءت زيادتها لأن
~~الاستفهام داخل في غير الواجب، إن تتبعون إلا الظن أي لا شيء عندكم إلا
~~الظن وهو أكذب الحديث.
# وقرأ جمهور الناس: «تتبعون» على المخاطبة، وقرأ النخعي وإبراهيم وابن
~~وثاب: «إن يتبعوا» بالياء حكاية عنهم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذه قراءة شاذة يضعفها قوله وإن أنتم
~~وتخرصون معناه: تقدرون وتظنون وترجمون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 149 الى 150]
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم شهداءكم الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين
~~كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150)
# ثم أعقب تعالى أمره نبيه صلى الله عليه وسلم بتوقيف المشركين على موضع
~~عجزهم بأمره إياه بأن يقول مبينا مفصحا فلله الحجة البالغة يريد البالغة
~~غاية المقصد في الأمر الذي يحتج فيه، ثم أعلم بأنه لو شاء لهدى العالم
~~بأسره.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذه الآية ترد على المعتزلة في قولهم
~~إن الهداية والإيمان إنما هي من العبد لا من الله، فإن قالوا معنى لهداكم
~~لاضطركم إلى الهدى فسد ذلك بمعتقدهم أن الإيمان الذي يريد الله من عباده
~~ويثيب عليه ليس الذي يضطر إليه العبد، وإنما هو عندهم الذي يقع من العبد
~~وحده، وهلم معناها هات، وهي حينئذ متعدية، وقد تكون بمعنى أقبل، فهي حينئذ
~~لا تتعدى، وبعض العرب يجعلها اسما للفعل كرويدك، فيخاطب بها الواحد والجميع
~~والمذكر والمؤنث على حد واحد، وبعض العرب يجعلها فعلا فيركب عليها الضمائر
~~فيقول هلم يا زيد وهلموا أيها الناس وهلمي يا هند ونحو هذا، وذكر اللغتين
~~أبو علي في الإغفال، وقال أبو عبيدة اللغة الأولى لأهل العالية واللغة
~~الثانية لأهل نجد، وقال سيبويه والخليل: أصلها هالم، وقال بعضهم: أصلها
~~هالمم، وحذفت الألف لالتقاء الساكنين فجاء هلمم فحذف من قال أصلها هالم
~~وأدغم من قال أصلها هلمم على غير قياس، ومعنى هذه الآية قل هاتوا شهداءكم
~~على تحريم الله ما ms1263 زعمتم أنه حرمه، ثم قال الله تعالى لنبيه عليه السلام
~~فإن شهدوا أي فإن افترى لهم أحدا وزور شهادة أو خبرا عن نبوة ونحو ذلك
~~فتجنب أنت ذلك ولا تشهد معهم.
PageV02P360
# وفي قوله فلا تشهد معهم قوة وصف شهادتهم بنهاية الزور، ولا تتبع أهواء
~~يريد لا تنحط في شهوات الكفرة وتوافقهم على محابهم والذين لا يؤمنون عطف
~~نعت على نعت، كما تقول جاءني زيد الكريم والعاقل، هذا مذهب عظم الناس، وقال
~~النقاش: نزلت في الدهرية من الزنادقة. وهم بربهم يعدلون أندادا يسوونهم به،
~~وإن كانت في الزنادقة فعدلهم غير هذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 151]</span>
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)
# هذا أمر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوا جميع الخلق
~~إلى سماع تلاوة ما حرم الله بشرع الإسلام المبعوث به إلى الأسود والأحمر،
~~وتعالوا معناه أقبلوا، وأصله من العلو فكأن الدعاء لما كان أمرا من الداعي
~~استعمل فيه ترفيع المدعو، وتعالى هو مطاوع عالى، إذ تفاعل هو مطاوع فاعل.
# وأتل معناه اسردوا نص من التلاوة التي يصح هي اتباع بعض الحروف بعضا، وما
~~نصب بقوله أتل وهي بمعنى الذي، وقال الزجاج أن يكون قوله أتل معلقا عن
~~العمل وما نصب ب حرم.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا قلق وأن في قوله «أن لا تشركوا»
~~يصح أن تكون في موضع رفع الابتداء التقدير، الأمر أن أو ذلك أن، ويصح أن
~~تكون في موضع نصب على البدل من ما قاله مكي وغيره.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: والمعنى يبطله فتأمله، ويصح أن يكون
~~مفعولا من أجله التقدير إرادة أن لا تشركوا به شيئا، إلا أن هذا التأويل
~~يخرج أن لا تشركوا من المتلو ms1264 ويجعله سببا لتلاوة المحرمات، وتشركوا يصح أن
~~يكون منصوبا بأن، ويتوجه أن يكون مجزوما بالنهي وهو الصحيح في المعنى
~~المقصود، وأن قد توصل بما نصبته، وقد توصل بالفعل المجزوم بالأمر والنهي،
~~وشيئا عام يراد به كل معبود من دون الله، وإحسانا نصب على المصدر وناصبه
~~فعل مضمر من لفظه تقديره وأحسنوا بالوالدين إحسانا والمحرمات تنفك من هذه
~~المذكورات بالمعنى وهي الإشراك والعقوق وقرب الفواحش وقتل النفس وقال كعب
~~الأحبار: هذه الآيات مفتتح التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم إلى آخر الآية، وقال ابن عباس هذه الآيات هي المحكمات
~~التي ذكرها الله في سورة آل عمران اجتمعت عليها شرائع الخلق ولم تنسخ قط في
~~ملة، وقد قيل إنها العشر الكلمات المنزلة على موسى، وإن اعترض من قال إن
~~تشركوا منصوب بأن بعطف المجزومات عليه فذلك موجود في كلام العرب، وأنشد
~~الطبري حجة لذلك: [الرجز] .
PageV02P361
# حج وأوصى بسليمى الأعبدا ... أن لا ترى ولا تكلم أحدا
# ولا يزل شرابها مبردا وقوله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم الآية نهي عن عادة
~~العرب في وأد البنات، والولد يعم الذكر والأنثى من البنين، و «الإملاق»
~~الفقر وعدم المال، قاله ابن عباس وغيره، يقال أملق الرجل إذا افتقر.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: ويشبه أن يكون معناه أملق أي لم يبق
~~له إلا الملق كما قالوا أترب إذا لم يبق له إلا التراب وأرمل إذا لم يبق له
~~إلا الرمل، والملق الحجارة السود واحدته ملقة، وذكر منذر بن سعيد أن
~~الإملاق الإنفاق، ويقال أملق ماله بمعنى أنفقه، وذكر أن عليا قال لامرأة
~~أملقي من مالك ما شئت وذكر النقاش عن محمد بن نعيم الترمذي أنه السرف في
~~الإنفاق، وحكى أيضا النقاش عن مؤرج أنه قال: الإملاق الجوع بلغة لخم.
# وقوله تعالى: ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن نهي عام عن جميع
~~أنواع الفواحش وهي المعاصي، و «ظهر وبطن» حالتان تستوفيان أقسام ما جعلت له
~~من الأشياء، وذهب بعض ms1265 المفسرين إلى أن القصد بهذه الآية أشياء مخصصات، فقال
~~السدي وابن عباس: ما ظهر هو زنا الحوانيت الشهير، وما بطن هو متخذات
~~الأخدان، وكانوا يستقبحون الشهير وحده فحرم الله الجميع، وقال مجاهد ما ظهر
~~هو نكاح حلائل الآباء ونحو ذلك، وما بطن هو الزنا إلى غير هذا من تخصيص لا
~~تقوم عليه حجة، بل هو دعوى مجردة، وقوله تعالى: ولا تقتلوا الآية متضمنة
~~تحريم قتل النفس المسلمة والمعاهدة، ومعنى الآية إلا بالحق الذي يوجب قتلها
~~وقد بينته الشريعة وهو الكفر بالله وقتل النفس والزنا بعد الإحصان والحرابة
~~وما تشعب من هذه، وذلكم إشارة إلى هذه المحرمات، و «الوصية» الأمر المؤكد
~~المقرر ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله حين أوصى وأشهدا
# وقوله لعلكم ترج بالإضافة إلينا أي من سمع هذه الوصية ترجى وقوع أثر
~~العقل بعدها والميز بالمنافع والمضار في الدين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 152]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)
# هذا نهي عن القرب الذي يعم وجوه التصرف، وفيه سد الذريعة، ثم استثنى ما
~~يحسن وهو التثمير والسعي في نمائه، قال مجاهد: بالتي هي أحسن
# التجارة فيه ممن كان من الناظرين له مال يعيش به، فالأحسن إذا ثمر مال
~~يتيم أن لا يأخذ منه نفقة ولا أجرة ولا غيرها من كان من الناظرين لا مال له
~~ولا يتفق له
PageV02P362
# نظر إلا بأن ينفق على نفسه من ربح نظره وإلا دعته الضرورة إلى ترك مال
~~اليتيم دون نظر فالأحسن أن ينظر ويأكل بالمعروف، قاله ابن زيد، و «الأشد»
~~جمع شد وجمع شدة، وهو هنا الحزم والنظر في الأمور وحسن التصرف فيها.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وليس هذا بالأشد المقرون ببلوغ
~~الأربعين، بل هذا يكون مع صغر السن في ناس كثير وتلك ms1266 الأشد هي التجارب
~~والعقل المحنك، ولكن قد خلطهما المفسرون، وقال ربيعة والشعبي ومالك فيما
~~روي عنه وأبو حنيفة، «بلوغ الأشد» البلوغ مع أن لا يثبت سفه، وقال السدي:
# «الأشد» ثلاثون سنة، وقالت فرقة ثلاثة وثلاثون سنة، وحكى الزجاج عن فرقة
~~ثمانية عشرة سنة، وضعفه ورجح البلوغ مع الرشد وحكى النقاش أن «الأشد» هنا
~~من خمسة عشر إلى ثلاثين، والفقه ما رجح الزجاج، وهو قول مالك رحمه الله
~~الرشد وزوال السفه مع البلوغ.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذا أصح الأقوال وأليقها بهذا
~~الموضع، وقوله تعالى:
# وأوفوا الكيل والميزان
# الآية أمر بالاعتدال في الأخذ والإعطاء، و «القسط» العدل، وقوله لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها
# يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرز
~~لا أنه مطالب بغاية العدل في نفس الشيء المتصرف فيه، قال الطبري: لما كان
~~الذي يعطي ناقصا يتكلف في ذلك مشقة والذي يعطي زائدا يتكلف أيضا مثل ذلك،
~~رفع الله عز وجل الأمر بالمعادلة حتى يتكلف واحد منهما مشقة، وقوله وإذا
~~قلتم فاعدلوا
# يتضمن الشهادات والأحكام والتوسط بين الناس وغير ذلك، أي ولو كان ميل
~~الحق على قراباتكم، وقوله: وبعهد الله
# يحتمل أن يراد جميع ما عهده الله إلى عباده، ويحتمل أن يراد به جميع ذلك
~~مع جميع ما انعقد بين إنسانين وأضاف ذلك العهد إلى الله من حيث قد أمر
~~بحفظه والوفاء به، وقوله لعلكم
# ترج بحسبنا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «تذكرون» بتشديد الذال والكاف جميعا
~~وكذلك «يذكرون» و «يذكر الإنسان» وما جرى من ذلك مشددا كله، وقرأ نافع
~~وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر كل ذلك بالتشديد إلا قوله أولا يذكر
~~الإنسان [مريم: 67] فإنهم خففوها، وروى أبان وحفص عن عاصم «تذكرون» خفيفة
~~الذال في كل القرآن.
# وقرأ حمزة والكسائي «تذكرون» بتخفيف الذال إذا كان الفعل بالتاء، وإذا
~~كان بالياء قرأه بالتشديد، وقرأ حمزة وحده في سورة الفرقان لمن أراد أن
~~يذكر [الآية: 62] بسكون الذال وتخفيف الكاف، وقرأ ms1267 ذلك الكسائي بتشديدهما
~~وفتحهما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 153]</span>
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تتقون (153)
# الإشارة هي إلى الشرع الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بجملته، وقال
~~الطبري: الإشارة هي إلى هذه الوصايا التي تقدمت من قوله قل تعالوا أتل
~~[الأنعام: 151] قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو
PageV02P363
# عمرو «وأن هذا» بفتح الهمزة وتشديد النون «صراطي» ساكن الياء، وقرأ حمزة
~~والكسائي «وإن» بكسر الألف وتشديد النون، وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق وابن
~~عامر من السبعة «وأن» بفتح الهمزة وسكون النون «صراطي» مفتوح الياء، فأما
~~من فتح الألف فالمعنى عنده كأنه قال ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، أي
~~اتبعوه لكونه كذا وتكون الواو على هذا إنما عطفت جملة على جملة، ويصح غير
~~هذا أن يعطف على «ان لا تشركوا» وكأن المحرم من هذا اتباع السبل والتنكيب
~~عن الصراط الأقوم، ومن قرأ بتخفيف النون عطف على قوله «أن لا تشركوا» ومذهب
~~سيبويه أنها المخففة من الثقيلة، وأن التقدير وأنه هذا صراطي، ومن قرأ بكسر
~~الألف وتشديد النون فكأنه استأنف الكلام وقطعه من الأول، وفي مصحف ابن
~~مسعود «وهذا صراطي» بحذف أن، وقال ابن مسعود إن الله جعل طريقا صراطا
~~مستقيما طرفه محمد عليه السلام وشرعه ونهايته الجنة، وتتشعب منه طرق فمن
~~سلك الجادة نجا ومن خرج إلى تلك الطرق أفضت به إلى النار وقال أيضا خط لنا
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا، فقال: هذا سبيل الله، ثم خط عن
~~يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليها، ثم قرأ هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: وهذه الآية تعلم أهل الأهواء والبدع
~~والشذوذ في الفروع وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام، هذه
~~كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء المعتقد وتقدم القول في ذلكم وصاكم، وفي قوله
~~لعلكم ومن حيث كانت المحرمات ms1268 الأول لا يقع فيها عاقل قد نظر بعقله جاءت
~~العبارة لعلكم تعقلون، والمحرمات الأخر شهوات وقد يقع فيها من العقلاء من
~~لم يتذكر، وركوب الجادة الكاملة يتضمن فعل الفضائل، وتلك درجة التقوى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 154]
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# ثم في هذه الآية إنما مهلتها في ترتيب القول الذي أمر به محمد صلى الله
~~عليه وسلم كأنه قال ثم مما قضيناه أنا آتينا موسى الكتاب، ويدعو إلى ذلك أن
~~موسى عليه السلام متقدم بالزمان على محمد صلى الله عليه وسلم وتلاوته ما
~~حرم الله، والكتاب التوراة، وتماما نصب على المصدر، وقوله على الذي أحسن
~~مختلف في معناه فقالت فرقة الذي بمعنى الذين، وأحسن فعل ماض صلة «الذين» ،
~~وكأن الكلام وآتينا موسى الكتاب تفضلا على المحسنين من أهل ملته وإتماما
~~للنعمة عندهم، هذا تأويل مجاهد، وفي مصحف عبد الله «تماما على الذين
~~أحسنوا» ، فهذا يؤيد ذلك التأويل، وقالت فرقة الذي غير موصولة، والمعنى
~~تماما على ما أحسن هو من عبادة ربه والاضطلاع بأمور نبوته، يريد موسى عليه
~~السلام، هذا تأويل الربيع وقتادة، وقالت فرقة: المعنى تماما أي تفضلا
~~وإكمالا على الذي أحسن الله فيه إلى عباده من النبوءات والنعم وغير ذلك، ف
~~الذي أيضا في هذا التأويل غير موصولة، وهذا تأويل ابن زيد.
# وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق «تماما على الذي أحسن» بضم النون،
~~فجعلها صفة تفضيل
PageV02P364
# ورفعها على خبر ابتداء مضمر تقديره «على الذي هو أحسن» وضعف أبو الفتح
~~هذه القراءة لقبح حذف المبتدأ العائد، وقال بعض نحويي الكوفة يصح أن يكون
~~أحسن صفة ل الذي من حيث قارب المعرفة إذ لا تدخله الألف واللام كما تقول
~~العرب مررت بالذي خير منك ولا يجوز فالذي عالم، وخطأ الزجاج هذا القول
~~الكوفي، وتفصيلا يريد بيانا وتقسيما ولعلهم ترج بالإضافة إلى البشر، وبلقاء
~~ربهم أي بالبعث الذي الإيمان به نهاية تصديق الأنبياء صلوات الله ms1269 عليهم، إذ
~~لا تلزمه العقول بذواتها وإنما ثبت بالسمع مع تجويز العقل له.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 155 الى 157]
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156)
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن
~~آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# هذا إشارة إلى القرآن، ومبارك وصف بما فيه من التوسعات وإزالة أحكام
~~الجاهلية وتحريماتها وجمع كلمة العرب وصلة أيدي متبعيه وفتح الله على
~~المؤمنين به ومعناه منمي خيره مكثر، و «البركة» الزيادة والنمو، وفاتبعوه
~~دعاء إلى الدين، واتقوا الأظهر فيه أنه أمر بالتقوى العامة في جميع الأشياء
~~بقرينة قوله لعلكم ترحمون وأن من قوله أن تقولوا في موضع نصب، والعامل فيه
~~أنزلناه والتقدير وهذا كتاب أنزلناه كراهية أن، وهذا أصح الأقوال وأضبطها
~~للمعنى المقصود، وقيل العامل في أن قوله واتقوا فكأنه قال واتقوا أن
~~تقولوا، وهذا تأويل يتخرج على معنى واتقوا أن تقولوا كذا، لأنه لا حجة لكم
~~فيه، ولكن يعرض فيه قلق لقوله أثناء ذلك لعلكم ترحمون وفي التأويل الأول
~~يتسق نظم الآية، و «الطائفتان» اليهود والنصارى بإجماع من المتأولين
~~والدراسة القراءة والتعلم بها، وأن في قوله وإن كنا مخففة من الثقيلة،
~~واللام في قوله لغافلين لام توكيد، هذا مذهب البصريين وحكى سيبويه عن بعض
~~العرب أنهم يخففونها ويبقونها على عملها، ومنه قراءة بعض أهل المدينة وإن
~~كلا وأما المشهور فإنها إذا خففت ترجع حرف ابتداء لا تعمل، وأما على مذهب
~~الكوفيين ف أن في هذه الآية بمعنى ما النافية، واللام بمعنى إلا، فكأنه قال
~~وما كنا عن دراستهم إلا غافلين.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: معنى هذه الآية إزالة الحجة عن أيدي
~~قريش وسائر العرب بأنهم لم يكن لهم كتاب، فكأنه قال: وهذا القرآن يا معشر
~~العرب أنزل ms1270 حجة عليكم لئلا تقولوا إنما أنزلت التوراة والإنجيل بغير لساننا
~~على غيرنا، ونحن لم نعرف ذلك، فهذا كتاب بلسانكم ومع رجل منكم، وقوله
~~تعالى: أو تقولوا جملة معطوفة على الجملة الأولى، وهي في غرضها من الاحتجاج
~~على الكفار وقطع تعلقهم في الآخرة بأن الكتب إنما أنزلت على غيرهم وأنهم
~~غافلون عن الدراسة والنظر في الشرع وأنهم لو نزل عليهم كتاب لكانوا أسرع
~~إلى الهدى من الناس كلهم، فقيل لهم: قد جاءكم بيان من الله وهدى
PageV02P365
# ورحمة، ولما تقرر أن البينة قد جاءت والحجة قد قامت حسن بعد ذلك أن يقع
~~التقرير بقوله فمن أظلم ممن كذب بهذه الآيات البينات، وصدف معناه حاد وراغ
~~وأعرض، وقرأ يحيى بن وثاب وابن أبي عبلة «كذب» بتخفيف الذال، والجمهور
~~«كذب» بتشديد الذال، وسنجزي الذين وعيد، وقرأت فرقة «يصدفون» بكسر الدال
~~وقرأت فرقة «يصدفون» بضم الدال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : آية 158]
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# الضمير في ينظرون هو للطائفة التي قيل لها قبل فقد جاءكم بينة من ربكم
~~وهم العادلون بربهم من العرب الذين مضت أكثر آيات السورة في جدالهم،
~~وينظرون معناه ينتظرون، والملائكة هنا يراد بها ملائكة الموت الذين يصحبون
~~عزرائيل المخصوص بقبض الأرواح، قاله مجاهد وقتادة وابن جريج.
# ويحتمل أن يريد الملائكة الذين يتصرفون في قيام الساعة، وقرأ حمزة
~~والكسائي «إلا أن يأتيهم» بالياء، وقرأ الباقون «تأتيهم» بالتاء من فوق،
~~وقوله أو يأتي ربك قال الطبري: لموقف الحساب يوم القيامة، وأسند ذلك إلى
~~قتادة وجماعة من المتأولين، ويحكي الزجاج أن المراد بقوله أو يأتي ربك أي
~~العذاب الذي يسلطه الله في الدنيا على من يشاء من عباده كالصيحات والرجفات
~~والخسف ونحوه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الكلام على كل تأويل فإنما هو بحذف مضاف
~~تقديره أمر ربك أو ms1271 بطش ربك أو حساب ربك وإلا فالإتيان المفهوم من اللغة
~~مستحيل في حق الله تعالى. ألا ترى أن الله تعالى يقول فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا [الحشر: 2] فهذا إتيان قد وقع وهو على المجاز وحذف المضاف،
~~وقوله:
# أو يأتي بعض آيات ربك أما ظاهر اللفظ لو وقفنا معه فيقتضي أنه توعدهم
~~بالشهير الفظيع من أشراط الساعة دون أن يخص من ذلك شرطا يريد بذلك الإبهام
~~الذي يترك السامع مع أقوى تخيله، لكن لما قال بعد ذلك يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها وبينت الآثار الصحاح في البخاري ومسلم أن الآية
~~التي معها هذا الشرط هي طلوع الشمس من المغرب، قوى أن الإشارة بقوله أو
~~يأتي بعض آيات ربك إنما هي إلى طلوع الشمس من مغربها، وقال بهذا التأويل
~~مجاهد وقتادة والسدي وغيرهم، ويقوي أيضا أن تكون الإشارة إلى غرغرة الإنسان
~~عند الموت أو ما يكون في مثابتها لمن لم يغرغر.
# ففي الحديث أن توبة العبد تقبل ما لم يغرغر، وهذا إجماع لأن من غرغر
~~وعاين فهو في عداد الموتى، وكون المرء في هذه الحالة من آيات الله تعالى،
~~وهذا على من يرى الملائكة المتصرفين في قيام الساعة.
# قال القاضي أبو محمد: فمقصد هذه الآية تهديد الكافرين بأحوال لا يخلون
~~منها كأنه قال: هل ينظرون مع إقامتهم على الكفر إلا الموت الذي لهم بعده
~~أشد العذاب، والأخذات المعهودة لله عز وجل، أو الآيات التي ترفع التوبة
~~وتعلم بقرب القيامة.
PageV02P366
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يريد بقوله: أو يأتي بعض آيات ربك جميع ما
~~يقطع بوقوعه من أشراط الساعة ثم خصص بعد ذلك بقوله: يوم يأتي بعض آيات ربك
~~الآية التي ترفع التوبة معها، وقد بينت الأحاديث أنها طلوع الشمس من
~~مغربها، وقرأ زهير الفرقبي «يوم يأتي» بالرفع وهو على الابتداء والخبر في
~~الجملة التي هي «لا ينفع» بتاء، وأنث الإيمان لما أضيف إلى مؤنث. أو لما
~~نزل منزلة التوبة، وقال جمهور أهل التأويل كما تقدم الآية ms1272 التي لا تنفع
~~التوبة من الشرك أو من المعاصي بعدها، هي طلوع الشمس من المغرب.
# وروي عن ابن مسعود أنها إحدى ثلاث، إما طلوع الشمس من مغربها، وإما خروج
~~الدابة، وإما خروج يأجوج ومأجوج.
# قال أبو محمد: وهذا فيه نظر لأن الأحاديث ترده وتخصص الشمس.
# وروي في هذا الحديث أن الشمس تجري كل يوم حتى تسجد تحت العرش وتستأذن
~~فيؤذن لها في طلوع المشرق، وحتى إذا أراد الله عز وجل سد باب التوبة أمرها
~~بالطلوع من مغربها، قال ابن مسعود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فتطلع هي والقمر كالبعيرين القرينين، ويقوي النظر أيضا أن الغرغرة هي الآية
~~التي ترفع معها التوبة، وقوله أو كسبت في إيمانها خيرا يريد جميع أعمال
~~البر فرضها ونفلها، وهذا الفصل هو للعصاة المؤمنين كما قوله لم تكن آمنت من
~~قبل هو للكفار، والآية المشار إليها تقطع توبة الصنفين، وقرأ أبو هريرة «أو
~~كسبت في إيمانها صالحا» ، وقوله تعالى: قل انتظروا الآية تتضمن الوعيد أي
~~فسترون من يحق كلامه ويتضح ما أخبر به.
# قوله تعالى:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 159 الى 160]</span>
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون (160)
# قال ابن عباس والصحاب وقتادة: المراد اليهود والنصارى أي فرقوا دين
~~إبراهيم الحنيفية، وأضيف الدين إليهم من حيث كان ينبغي أن يلتزموه، إذ هو
~~دين الله الذي ألزمه العباد، فهو دين جميع الناس بهذا الوجه ووصفهم
~~«بالشيع» إذ كل طائفة منهم لها فرق واختلافات، ففي الآية حض لأمة محمد على
~~الائتلاف وقلة الاختلاف، وقال أبو الأحوص وأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الآية في أهل البدع والأهواء والفتن ومن جرى مجراهم من أمة محمد، أي
~~فرقوا دين الإسلام، وقرأ علي بن أبي طالب وحمزة والكسائي «فارقوا» . ومعناه
~~تركوا، ثم بين قوله وكانوا شيعا أنهم فرقوه أيضا، ms1273 والشيع جمع شيعة وهي
~~الفرقة على مقصد ما يتشايعون عليه، وقوله لست منهم في شيء أي لا تشفع لهم
~~ولا لهم بك تعلق، وهذا على الإطلاق في الكفار وعلى جهة المبالغة في العصاة
~~والمتنطعين في الشرع، ولأنهم لهم حظ من تفريق الدين، وقوله إنما أمرهم إلى
~~الله إلى آخر الآية وعيد محض، والقرينة المتقدمة تقتضي أن أمرهم إلى الله
~~فيه وعيد، كما أن القرينة في قوله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~وأمره إلى الله
PageV02P367
# [البقرة: 275] تعطي أن في ذلك الأمر رجاء كأنه قال وأمره في إقبال وإلى
~~خير، وقرأ النخعي والأعمش وأبو صالح «فرقوا» بتخفيف الراء وقال السدي هذه
~~آية لم يؤمر فيها بقتال وهي منسوخة بالقتال.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كلام غير متقن فإن الآية خبر لا يدخله نسخ
~~ولكنها تضمنت بالمعنى أمرا بموادعة فيشبه أن يقال إن النسخ وقع في ذلك
~~المعنى الذي تقرر في آيات أخر. وقوله تعالى: من جاء بالحسنة الآية. قال أبو
~~سعيد الخدري وعبد الله بن عمر: هذه الآية نزلت في الأعراب الذين آمنوا بعد
~~الهجرة فضاعف الله حسناتهم للحسنة عشر. وكان المهاجرون قد ضوعف لهم الحسنة
~~سبعمائة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل يحتاج إلى سند يقطع العذر، وقالت فرقة:
~~هذه الآية لجميع الأمة، أي إن الله يضاعف الحسنة بعشرة ثم بعد هذا المضمون
~~قد يزيد ما يشاء، وقد يزيد أيضا على بعض الأعمال كنفقة الجهاد، وقال ابن
~~مسعود ومجاهد والقاسم بن أبي بزة وغيرهم: «الحسنة» لا إله إلا الله
~~«والسيئة» الكفر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه هي الغاية من الطرفين، وقالت فرقة: ذلك لفظ
~~عام في جميع الحسنات والسيئات، وهذا هو الظاهر. وأنث لفظ «العشر» لأن
~~الأمثال هاهنا بالمعنى حسنات، ويحتمل أن الأمثال أنث لما أضيفت إلى مؤنث،
~~وهو الضمير كما قال الشاعر: [الطويل]
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# فأنث وقرأ الحسن وسعيد بن جبير وعيسى بن عمر والأعمش ويعقوب «فله عشر»
~~بالتنوين ms1274 «أمثالها» بالرفع.
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الأعمال ست موجبة وموجبة
~~ومضعفة ومضعفة ومثل ومثل. فلا إله إلا الله توجب الجنة. والشرك يوجب النار.
~~ونفقة الجهاد تضعف سبعمائة ضعف، والنفقة على الأهل حسنتها بعشرة، والسيئة
~~جزاؤها مثلها، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها، وقوله تعالى:
~~لا يظلمون أي لا يوضع في جزائهم شيء في غير موضعه، وتقدير الآية من جاء
~~بالحسنة فله ثواب عشر أمثالها، والمماثلة بين الحسنة والثواب مترتبة إذا
~~تدبرت، وقال الطبري قوله من جاء بالحسنة الآية، يريد من الذين فرقوا دينهم
~~أي من جاء مؤمنا فله الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: والقصد بالآية إلى العموم في جميع العالم أليق
~~باللفظ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 161 الى 163]</span>
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# هذا أمر من الله عز وجل نبيه عليه السلام بالإعلان بشريعته والانتباه من
~~سواها من أضاليلهم،
PageV02P368
# ووصف الشريعة بما هي عليه من الحسن والفضل والاستقامة، وهداني معناه
~~أرشدني بخلق الهدى في قلبي. والرب المالك، ولفظه مصدر من قولك ربه يربه،
~~وإنما هو مثل عدل ورضى في أنه مصدر وصف به وأصله ذو الرب ثم حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه فقيل الرب. و «الصراط» الطريق.
# ودينا منصوب ب هداني المقدر الذي يدل عليه هداني الأول، وهذا الضمير إنما
~~يصل وحده دون أن يحتاج إلى إضمار إلى. إذ هدى يصل بنفسه إلى مفعوله الثاني
~~وبحرف الجر، فهو فعل متردد.
# وقيل نصب دينا فعل مضمر تقديره عرفني دينا. وقيل تقديره فاتبعوا دينا أو
~~فالزموا دينا، وقيل نصب على البدل من صراط على الموضع، أن تقديره هداني ربي
~~صراطا مستقيما، وقيما نعت للدين، ومعناه مستقيما معتدلا. وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو «قيما» بفتح القاف وكسر الياء وشدها. وأصله قيوم عللت ms1275
~~كتعليل سيد وميت، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «قيما» بكسر القاف
~~وفتح الياء على وزن فعل، وكأن الأصل أن يجيء فيه قوما كعوض وحول إلا أنه شذ
~~كشذوذ قولهم جياد في جمع جواد وثيرة في جمع ثور، وملة بدل من الدين، والملة
~~الشريعة وحنيفا نصب على الحال من إبراهيم، والحنف في كلام العرب الميل فقد
~~يكون الميل إلى فساد كحنف الرجل.
# وكقوله فمن خاف من موص جنفا [البقرة: 182] على قراءة من قرأ بالحاء غير
~~المنقوطة ونحو ذلك. وقد يكون الحنف إلى الصلاح كقوله عليه السلام:
~~«الحنيفية السمحة» ، و «الدين الحنيف» ونحوه، وقال ابن قتيبة: الحنف
~~الاستقامة وإنما سمي الأحنف في الرجل على جهة التفاؤل له. وما كان من
~~المشركين نفي للنقيصة عنه صلى الله عليه وسلم، وقوله قل إن صلاتي الآية،
~~أمر من الله عز وجل أن يعلن بأن مقصده في صلاته وطاعته من ذبيحة وغيرها
~~وتصرفه مدة حياته وحاله من الإخلاص والإيمان عند مماته إنما هو لله عز وجل
~~وإرادة وجهه وطلب رضاه، وفي إعلان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المقالة
~~ما يلزم المؤمنين التأسي به حتى يلتزموا في جميع أعمالهم قصد وجه الله عز
~~وجل، ويحتمل أن يريد بهذه المقالة أن صلاته ونسكه وحياته وموته بيد الله عز
~~وجل، يصرفه في جميع ذلك كيف شاء، وأنه قد هداه من ذلك إلى صراط مستقيم،
~~ويكون قوله بذلك أمرت على هذا التأويل راجعا إلى قوله لا شريك له فقط أو
~~راجعا إلى القول الأول وعلى التأويل الأول يرجع على جميع ما ذكر من صلاة
~~وغيرها، أي أمرت بأن أقصد وجه الله عز وجل في ذلك وأن التزم العمل، وقرأ
~~جمهور الناس: «ونسكي» بضم السين، وقرأ أبو حيوة والحسن بإسكان السين، وقالت
~~فرقة «النسك» في هذه الآية الذبائح.
# قال القاضي أبو محمد: ويحسن تخصيص الذبيحة بالذكر في هذه الآية أنها
~~نازلة قد تقدم ذكرها والجدل فيها في السورة، وقالت فرقة: «النسك» في هذه
~~الآية جميع أعمال الطاعات من قولك ms1276 نسك فلان فهو ناسك إذا تعبد، وقرأ السبعة
~~سوى نافع و «محياي ومماتي» بفتح الياء من «محياي» وسكونها من «مماتي» ،
~~وقرأ نافع وحده و «محياي» بسكون الياء من «محياي» ، قال أبو علي الفارسي
~~وهي شاذة في القياس لأنها جمعت بين ساكنين، وشاذة في الاستعمال ووجهها أنه
~~قد سمع من العرب التقت حلقتا البطان ولفلان ثلثا المال، وروى أبو خليد عن
~~نافع و «محياي» بكسر الياء، وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري و «محيي» ،
~~وهذه لغة هذيل ومنه قول أبي ذؤيب:
PageV02P369
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتصرعوا ولكل جنب مصرع
# وقرأ عيسى بن عمر «صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي» بفتح الياء فيهن وروي ذلك
~~عن عاصم. وقوله تعالى: وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة، وقال النقاش من
~~أهل مكة.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى واحد بل الأول أعم وأحسن وقرأت فرقة «وأنا»
~~بإشباع الألف وجمهور القراء على القراءة «وأنا» دون إشباع، وهذا كله في
~~الوصل.
# قال القاضي أبو محمد: وترك الإشباع أحسن لأنها ألف وقف فإذا اتصل الكلام
~~استغنى عنها لا سيما إذا وليتها همزة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنعام (6) : الآيات 164 الى 165]
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164) وهو
~~الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن
~~ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ارجع يا
~~محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل لك بكل تباعة
~~تتوقعها في دنياك وآخرتك، فنزلت هذه الآية، وهي استفهام يقتضي التقرير
~~والتوقيف والتوبيخ، وأبغي معناه أطلب، فكأنه قال: أفيحسن عندكم أن أطلب
~~إلها غير الله الذي هو رب كل شيء؟ وما ذكرتم من كفالتكم لا يتم لأن الأمر
~~ليس كما تظنونه، وإنما كسب كل نفس من الشر والإثم عليها وحدها ولا ms1277 تزر أي
~~لا تحمل وازرة أي حاملة حمل أخرى وثقلها، والوزر أصله الثقل، ثم استعمل في
~~الإثم لأنه ينقض الظهر تجوزا واستعارة، يقال منه: وزر الرجل يزر فهو وازر
~~ووزر يوزر فهو موزور، وقوله ثم إلى ربكم مرجعكم تهديد ووعيد فينبئكم أي
~~فيعلمكم أن العقاب على الاعوجاج تبيين لموضع لحق، وقوله بما كنتم فيه
~~تختلفون يريد على ما حكى بعض المتأولين من أمري في قول بعضكم هو ساحر
~~وبعضكم هو شاعر. وبعضكم افتراه، وبعضكم اكتتبه ونحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يحسن في هذا الموضع وإن كان اللفظ يعم
~~جميع أنواع الاختلافات من الأديان والملل والمذاهب وغير ذلك، وخلائف جمع
~~خليفة أي يخلف بعضكم بعضا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يتصور في جميع الأمم وسائر أصناف الناس، لأن
~~من أتى خليفة لمن مضى ولكنه يحسن في أمة محمد عليه السلام أن يسمى أهلها
~~بجملتهم خلائف للأمم، وليس لهم من يخلفهم إذ هم آخر الأمم وعليهم قيام
~~الساعة.
# وروى الحسن بن أبي الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: توفون سبعين
~~أمة أنتم خيرها
PageV02P370
# وأكرمها على الله، ويروى أنتم آخرها وأكرمها على الله: وقوله ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات لفظ عام في المال والقوة والجاه وجودة النفوس والأذهان وغير
~~ذلك، وكل ذلك إنما هو ليختبر الله تعالى الخلق فيرى المحسن من المسيء، ولما
~~أخبر عز وجل بهذا ففسح للناس ميدان العمل وحضهم على الاستباق إلى الخير
~~توعد ووعد تخويفا منه وترجية، فقال إن ربك سريع العقاب وسرعة عقابه إما
~~بأخذاته في الدنيا، وإما بعقاب الآخرة، وحسن أن يوصف عقاب الآخرة ب سريع
~~لما كان متحققا مضمون الإتيان والوقوع، فكل آت يحكم عليه بالقرب ويوصف به
~~وإنه لغفور رحيم ترجية لمن أذنب وأراد التوبة، وهذا في كتاب الله كثير
~~اقتران الوعيد بالوعد لطفا من الله تعالى بعباده.
PageV02P371
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه
~~وسلم تسليما
### | سورة الأعراف
# وهي مكية كلها قاله الضحاك وغيره، ms1278 وقال مقاتل هي مكية إلا قوله وسئلهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر [الأعراف: 163] إلى قوله: من ظهورهم ذريتهم
~~[الأعراف: 172] فإن هذه الآيات مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما تذكرون (3)
# تقدم القول في تفسير الحروف المقطعة التي في أوائل السور وذكر اختلاف
~~المتأولين فيها، ويختص هذا الموضع زائدا على تلك الأقوال بما قاله السدي:
~~إن المص هجاء اسم الله هو المصور، وبقول زيد بن علي إن معناه أنا الله
~~الفاصل.
# وقوله تعالى: كتاب أنزل إليك الآية، قال الفراء وغيره كتاب رفع على الخبر
~~للحروف، كأنه قال هذه الحروف كتاب أنزل إليك، ورد الزجاج على هذا القول بما
~~لا طائل فيه، وقال غيره: كتاب رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب
~~وأنزل إليك في موضع الصفة ل كتاب، ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبرم
~~أو يستصحب من هذا الكتاب أو بسبب من أسبابه حرجا، ولفظ النهي هو للحرج
~~ومعناه للنبي عليه السلام، وأصل الحرج الضيق، ومنه الحرجة الشجر الملتف
~~الذي قد تضايق، و «الحرج» هاهنا يعم الشك والخوف والهم وكل ما يضيق الصدر،
~~وبحسب سبب الحرج يفسر الحرج هاهنا، وتفسيره بالشك قلق، والضمير في منه عائد
~~على الكتاب أي بسبب من أسبابه، و «من» هاهنا لابتداء الغاية، وقيل يعود على
~~التبليغ الذي يتضمنه معنى الآية، وقيل على الابتداء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص كله لا وجه له إذ اللفظ يعم الجهات
~~التي هي من سبب الكتاب ولأجله وذلك يستغرق التبليغ والإنذار وتعرض المشركين
~~وتكذيب المكذبين وغير ذلك.
# وقوله تعالى: فلا يكن في صدرك حرج منه اعتراض في أثناء الكلام، ولذلك قال
~~بعض الناس إن فيه تقديما وتأخيرا، وقوله لتنذر اللام متعلقة ب أنزل. وقوله
~~وذكرى معناه تذكرة وإرشاد، وذكرى في موضع ms1279 رفع عطفا على قوله كتاب. فالتقدير
~~هذه الحروف كتاب وذكرى، وقيل رفعه على جهة العطف على صفة الكتاب فالتقدير
~~هذه الحروف كتاب منزل إليك وذكرى، فهي عطف على منزل
PageV02P372
# داخلة في صفة الكتاب، وقيل ذكرى في موضع نصب بفعل مضمر تقديره لتنذر به
~~وتذكر ذكرى للمؤمنين، وقيل نصبها على المصدر وقيل ذكرى في موضع خفض عطفا
~~على قوله لتنذر أي لإنذارك وذكرى.
# وقوله تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم الآية، قال الطبري وحكاه:
~~التقدير قل اتبعوا، فحذف القول لدلالة الإنذار المتقدم الذكر عليه، وقالت
~~فرقة قوله اتبعوا أمر يعم النبي صلى الله عليه وسلم وأمته.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن يكون أمرا لجميع الناس أي اتبعوا ملة
~~الإسلام والقرآن، وقرأ الجحدري «ابتغوا ما أنزل» ، من الابتغاء، وقرأ مجاهد
~~«ولا تبتغوا» من الابتغاء أيضا، وقوله أولياء، يريد كل ما عبد واتبع من دون
~~الله كالأصنام والأحبار والكهان والنار والكواكب وغير ذلك، والضمير في قوله
~~من دونه راجع على ربكم، هذا أظهر وجوهه وأبينها، وقيل يعود على قوله اتبعوا
~~ما، وقيل يعود على الكتاب المتقدم الذكر، وقليلا نعت لمصدر نصب بفعل مضمر،
~~وقال مكي هو منصوب بالفعل الذي بعده، قال الفارسي وما في قوله ما تذكرون
~~موصولة بالفعل وهي مصدرية، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية
~~أبي بكر «تذكرون» بتشديد الذال والكاف، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية
~~حفص «تذكرون» بتخفيف الذال وتشديد الكاف، وقرأ ابن عامر «يتذكرون» بالياء
~~كناية عن غيب، وروي عنه أنه قرأ «تتذكرون» بتاءين على مخاطبة حاضرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 4 الى 7]</span>
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن الذين أرسل
~~إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7)
# كم في موضع رفع بالابتداء والخبر أهلكناها، ويصح أن يكون الخبر في قوله
~~فجاءها وأهلكناها صفة، ويصح أن تكون في موضع نصب بفعل ms1280 مقدر بعدها تقديره
~~وكم أهلكنا من قرية أهلكناها، وقدر الفعل بعدها- وهي خبرية- تشبيها لها
~~بالاستفهامية في أن لها في كل حال صدر الكلام، وقالت فرقة المراد وكم من
~~أهل قرية وحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقام المضاف، وقالت فرقة إنما عبر
~~بالقرية لأنها أعظم في العقوبة إذا هلك البشر وقريتهم، وقد بين في آخر
~~الآية بقوله أو هم أن البشر داخلون في الهلاك، فالآية على هذا التأويل
~~تتضمن هلاك القرية وأهلها جميعا، وعلى التأويل الأول تتضمن هلاك الأهل ولا
~~معنى لذكر القرية، والمراد بالآية التكثير، وقرأ ابن أبي عبلة: «وكم من
~~قرية أهلكناهم فجاءهم بأسنا» . وقوله فجاءها يقتضي ظاهره أن المجيء بعد
~~الإهلاك، وذلك مستحيل فلم يبق إلا أن يعدل على ظاهر هذا التعقيب فقيل الفاء
~~قد تجيء بمنزلة الواو ولا تعطى رتبة.
PageV02P373
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وقيل عبر عن إرادة الإهلاك بالإهلاك، قال
~~مكي في المشكل:
# مثل قوله فإذا قرأت القرآن فاستعذ [النحل: 98] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتج به في تأويل من قال الفاء في هذه الآية
~~لتعقيب القول، وقيل المعنى «أهلكناها» بالخذلان وقلة التوفيق فجاءها بأسنا
~~بعد ذلك، وقال الفراء وحكاه الطبري أن الإهلاك هو مجيء البأس ومجيء البأس
~~هو الإهلاك فلما تلازما لم يبال أيهما قدم في الرتبة، وقيل إن الفاء لترتيب
~~القول فقط فكأنه أخبر عن قرى كثيرة أنه أهلكها ثم قال فكان من أمرها مجيء
~~البأس.
# وبياتا نصب على المصدر في موضع الحال، وقائلون من القائلة، وإنما خص وقتي
~~الدعة والسكون لأن مجيء العذاب فيهما أفظع وأهول لما فيه من البغت والفجأة،
~~وأو في هذا الموضع كما تقول: الناس في فلان صنفان حامد أو ذام، فكأنه قال
~~جاءهم بأسنا فرقتين بائتين أو قائلين، وهذا هو الذي يسمى اللف، وهو إجمال
~~في اللفظ يفرقه ذهن المخاطب دون كلفة، والبأس: العذاب، وقيل: المراد أو وهم
~~قائلون فكره اجتماع حرفي العطف فحذفت الواو وهذا تكلف لأن معنى اللف باق.
# وقوله تعالى: فما كان دعواهم الآية، تبين ms1281 في هذه الآية غاية البيان أن
~~المراد في الآية قبلها أهل القرى، والدعوى في كلام العرب لمعنيين، أحدهما
~~الدعاء قال الخليل: تقول اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ومنه قول عز
~~وجل: فما زالت تلك دعواهم [الأنبياء: 15] .
# ومنه قول الشاعر [الطويل]
# وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بدعواك من مذل بها فيهون
# والثاني الادعاء، فقال الطبري: هي في هذا الموضع يعني الدعاء.
# قال القاضي أبو محمد: ويتوجه أن يكون أيضا بمعنى الادعاء، لأن من ناله
~~مكروه أو حزبه حادث فمن شأنه أن يدعو كما ذهب إليه المفسرون في فعل هؤلاء
~~المذكورين في هذه الآية، ومن شأنه أيضا أن يدعي معاذير وأشياء تحسن حاله
~~وتقيم حجته في زعمه، فيتجه أن يكون هؤلاء بحال من يدعي معاذير ونحوها،
~~فأخبر الله عنهم أنهم لم تكن لهم دعوى ثم استثنى من غير الأول، كأنه قال لم
~~يكن دعاء أو ادعاء إلا الإقرار والاعتراف، أي هذا كان بدل الدعاء أو
~~الادعاء، وتحتمل الآية أن يكون المعنى فما آلت دعواهم التي كانت في حال
~~كفرهم إلا إلى اعتراف، ونحو من الآية قول الشاعر: [الفرزدق]
# وقد شهدت قيس فما كان نصرها ... قتيبة إلا عضها بالأباهم
# واعترافهم وقولهم إنا كنا ظالمين هو في المدة بين ظهور العذاب إلى إتيانه
~~على أنفسهم، وفي ذلك مهلة بحسب نوع العذاب تتسع لهذه المقالة وغيرها، وروى
~~ابن مسعود عن النبي عليه السلام أنه قال «ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم»
~~. وفسر عبد الملك بن ميسرة هذا الحديث بهذه الآية. ودعواهم خبر كان، واسمها
~~إلا أن قالوا وقيل بالعكس.
# وقوله تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم الآية وعيد من الله عز وجل لجميع
~~العالم، أخبر أنه
PageV02P374
# يسأل الأمم أجمع عما بلغ إليهم عنه وعن جميع أعمالهم ويسأل النبيين عما
~~بلغوا.
# قال القاضي أبو محمد: وقد نفي السؤال في آيات وذلك هو سؤال الاستفهام
~~الحقيقي وقد أثبت في آيات كهذه الآية وهذا هو سؤال التقرير، فإن الله قد
~~أحاط علما بكل ذلك قبل السؤال فأما ms1282 الأنبياء والمؤمنون فيعقبهم جوابهم رحمة
~~وكرامة، وأما الكفار ومن نفذ عليه الوعيد من العصاة فيعقبهم جوابهم عذابا
~~وتوبيخا، فمن أنكر منهم قص عليه بعلم، وقرأ ابن مسعود وابن عباس «فلنسألن
~~الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ولنسألن المرسلين» .
# وقوله تعالى: فلنقصن أي فلنسردن عليهم أعمالهم قصة قصة، بعلم أي بحقيقة
~~ويقين، قال ابن عباس: يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون.
# قال القاضي أبو محمد: يشبه أن يكون الكلام هنا استعارة إذ كل شيء فيه
~~مقيد، وما كنا غائبين أي ما كنا من لا يعلم جميع تصرفاتهم كالغائب عن الشيء
~~الذي لا يعرف له حالا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 8 الى 9]</span>
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# الوزن مصدر وزن يزن، ورفعه بالابتداء والحق خبره، ويومئذ ظرف منتصب ب
~~الوزن ويصح أن يكون يومئذ خبر الابتداء، والحق نعت ل الوزن والتقدير الوزن
~~الحق ثابت أو ظاهر يومئذ، ويومئذ إشارة إلى يوم القيامة والفصل بين
~~الخلائق، واختلف الناس في معنى الوزن والموازين فقالت فرقة: إن الله عز وجل
~~أراد أن يعلم عباده أن الحساب والنظر يوم القيامة هو في غاية التحرير
~~ونهاية العدل فمثل لهم في ذلك بالوزن والميزان إذ لا يعرف البشر أمرا أكثر
~~تحريرا منه، فاستعير للعدل وتحرير النظر لفظة الوزن والميزان كما استعار
~~ذلك أبو طالب في قوله:
# بميزان قسط لا يخس شعيرة ... له حاكم من نفسه غير عائل
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أصح من الأول من جهات، أولها أن ظواهر
~~كتاب الله عز وجل تقتضيه وحديث الرسول عليه السلام ينطق به، من ذلك: قوله
~~لبعض الصحابة وقد قال له يا رسول الله أين أجدك في القيامة؟ فقال «اطلبني
~~عند الحوض فإن لم تجدني فعند الميزان» ، ولو لم يكن الميزان مرئيا محسوسا
~~لما أحاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطلب عنده، وجهة أخرى أن
~~النظر في الميزان ms1283 والوزن والثقل والخفة المقترنات بالحساب لا يفسد شيء منه
~~ولا تختل صحته، وإذا كان الأمر كذلك فلم نخرج من حقيقة اللفظ إلى مجازه دون
~~علة؟ وجهة ثالثة وهي أن القول في الميزان هو من عقائد الشرع الذي لم يعرف
~~إلا سمعا، وإن فتحنا فيه باب المجاز غمرتنا أقوال الملحدة والزنادقة في أن
~~الميزان والصراط والجنة والنار والحشر ونحو ذلك إنما هي ألفاظ يراد بها غير
~~الظاهر.
PageV02P375
# وروي هذا القول عن مجاهد والضحاك وغيره، وكذلك استعير على قولهم الثقل
~~والخفة لكثرة الحسنات وقلتها، وقال جمهور الأمة: إن الله عز وجل أراد أن
~~يعرض لعباده يوم القيامة تحرير النظر وغاية العدل بأمر قد عرفوه في الدنيا
~~وعهدته أفهامهم، فميزان القيامة له عمود وكفتان على هيئة موازين الدنيا،
~~قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه
~~السلام، وقالوا: هذا الذي اقتضاه لفظ القرآن ولم يرده نظر.
# قال القاضي أبو محمد: فينبغي أن يجري في هذه الألفاظ إلى حملها على
~~حقائقها، وأما «الثقل» و «الخفة» فإن الآثار تظاهرت بأن صحائف الحسنات
~~والسيئات توضع في كفتي الميزان فيحدث الله في الجهة التي يريد ثقلا وخفة
~~على نحو إحداثه ذلك في جسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت نزول الوحي
~~عليه، ففي الصحيح من حديث زيد بن ثابت أنه قال: كنت أكتب حتى نزلت غير أولي
~~الضرر [النساء:
# 95] وفخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي حتى كادت أن ترض فخذي،
~~وفي الحديث أنه كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت به عجزا عن حمله لثقل
~~الحادث فيه، ولا بد لنا أن نعلم أن الثقل الحادث مع الحسنات إنما يتعلق
~~بجسم، إذ العرض لا يقوم بالعرض، فجائز أن يحدث الثقل في الصحائف وهو أقربها
~~إلى الظن، وجائز أن يحدث في ذلك من الأجسام المجاورة لتلك الحال، وإلى
~~حدوثه في الصحائف ذهب أبو المعالي، ورويت في خبر الميزان آثار عن صحابة
~~وتابعين في هيئته وطوله وأحواله لم تصح ms1284 بالإسناد، فلم نر للإطالة بها وجها،
~~وقال الحسن فيما روي عنه: بلغني أن لكل أحد يوم القيامة ميزانا على حدة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مردود الناس على خلافه، وإنما لكل أحد وزن
~~يختص به والميزان واحد، وروي عن مجاهد في قوله ثقلت موازينه أن «الموازين»
~~الحسنات نفسها.
# قال القاضي أبو محمد: وجمع لفظ «الموازين» إذ في الميزان موزونات كثيرة
~~فكأنه أراد التنبيه عليها بجمعه لفظ الميزان. والمفلحون في اللغة المدركون
~~لبغيتهم الناجحون في طلبهم ومنه قول عبيد:
# [الرجز]
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالض ... ضعف وقد يخدع الأريب
# فأما قول الشاعر: [المنسرح]
# والمسي والصبح لا فلاح معه
# فقد قيل إنه بمعنى البقاء.
# قال القاضي أبو محمد: والبقاء بلوغ بغية فالمعنيان متقاربان، ووزن الله
~~تعالى أعمال العباد مع علمه بدقائق الأشياء وجلائلها نظير كتبه أعمالهم في
~~صحائفهم واستنساخه ذلك ونظير استنطاقه جوارحهم بالشهادة عليهم إقامة للحجة
~~وإيضاحا، فقد تقرر في الشرع أن كلمة التوحيد ترجح ميزان من وزنت في أعماله
~~ولا بد، فإن قال قائل كيف تثقل موازين العصاة من المؤمنين بالتوحيد ويصح
~~لهم حكم الفلاح ثم
PageV02P376
# تدخل طائفة منهم النار وذلك شقاء لا محالة؟ فقالت طائفة إنه توزن أعمالهم
~~دون التوحيد فتخف الحسنات فيدخلون النار ثم عند إخراجهم يوزن التوحيد فتثقل
~~الحسنات فيدخلون الجنة، وأيضا فمعرفة العاصي أنه غير مخلد فلاح وإن تقدمه
~~شقاء على جهة التأديب.
# وقوله تعالى: ومن خفت موازينه الآية، المعنى من خفت كفة حسناته فشالت،
~~وخسروا أنفسهم أي بالهلاك والخلود في النار وتلك غاية الخسارة، وقوله: بما
~~كانوا أي جزاء بذلك كما تقول أكرمتك بما أكرمتني، و «ما» في هذا الموضع
~~مصدرية، و «الآيات» هنا البراهين والأوامر والنواهي ويظلمون أي يضعونها في
~~غير مواضعها بالكفر والتكذيب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 10 الى 11]</span>
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10) ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن
~~من الساجدين (11)
# الخطاب لجميع ms1285 الناس، والمراد أن النوع بجملته ممكن في الأرض، و «المعايش»
~~جمع معيشة وهي لفظة تعم المأكول الذي يعاش به والتحرف الذي يؤدي إليه، وقرأ
~~الجمهور «معايش» بكسر الياء دون همز، وقرأ الأعرج وغيره «معائش» بالهمز
~~كمدائن وسفائن، ورواه خارجة عن نافع، وروي عن ورش «معايش» بإسكان الياء،
~~فمن قرأ «معايش» بتصحيح الياء فهو الأصوب لأنها جمع معيشة وزنها مفعلة،
~~ويحتمل أن تكون مفعلة بضم العين قالهما سيبويه، وقال الفراء مفعلة بفتح
~~العين فالياء في معيشة أصلية وأعلت معيشة لموافقتها الفعل الذي هو يعيش في
~~الياء أي في المتحرك والساكن، وصححت «معايش» في جمع التكسير لزوال الموافقة
~~المذكورة في اللفظ ولأن التكسير معنى لا يكون في الفعل إنما تختص به
~~الأسماء، ومن قرأ «معايش» فعلى التخفيف من «معايش» ، ومن قرأ «معائش»
~~فأعلها فذلك غلط، وأما توجيهه فعلى تشبيه الأصل بالزائد لأن معيشة تشبه في
~~اللفظ صحيفة فكما يقال صحائف قيل «معائش» ، وإنما همزت ياء صحائف ونظائرها
~~مما الياء فيه زائدة لأنها لا أصل لها في الحركة وإنما وزنها فعلية ساكنة،
~~فلما اضطر إلى تحريكها في الجمع بدلت بأجلد منها.
# وقليلا نصب ب تشكرون، ويحتمل أن تكون ما زائدة، ويحتمل أن تكون مع الفعل
~~بتأويل المصدر، قليلا نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا شكركم، أو شكرا
~~قليلا تشكرون.
# وقوله تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم الآية، هذه الآية معناها التنبيه
~~على موضع العبرة والتعجيب من غريب الصنعة وإسداء النعمة، فبدأ بالخلق الذي
~~هو الإيجاد بعد العدم ثم بالتصوير في هذه البنية المخصوصة للبشر، وإلا فلم
~~يعر المخلوق قط من صورة، واضطراب الناس في ترتيب هذه الآية لأن ظاهرها
~~يقتضي أن الخلق والتصوير لبني آدم قبل القول للملائكة أن يسجدوا، وقد صححت
~~الشريعة أن الأمر لم يكن كذلك، فقالت فرقة: المراد بقوله: ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم آدم بنفسه وإن كان الخطاب لبنيه، وذلك لما كان سبب وجود بنيه بما
~~فعل فيه صح مع تجوز أن يقال إنه فعل في بنيه، وقال
PageV02P377
# مجاهد: المعنى ولقد ms1286 خلقناكم ثم صورناكم في صلب آدم وفي وقت استخراج ذرية
~~آدم من ظهره أمثال الذر في صورة البشر.
# قال القاضي أبو محمد: ويترتب في هذين القولين أن تكون ثم على بابها في
~~الترتيب والمهلة، وقال عكرمة والأعمش: المراد خلقناكم في ظهور الآباء
~~وصورناكم في بطون الأمهات. وقال ابن عباس والربيع بن أنس: أما خلقناكم فآدم
~~وأما صورناكم فذريته في بطون الأمهات، وقاله قتادة والضحاك.
# وقال معمر بن راشد من بعض أهل العلم: بل ذلك كله في بطون الأمهات، من خلق
~~وتصوير.
# قال القاضي أبو محمد: وقالت هذه الفرقة إن ثم لترتيب الأخبار بهذه الجمل
~~لا لترتيب الجمل في أنفسها. وقال الأخفش ثم في هذه الآية بمعنى الواو، ورد
~~عليه نحويو البصرة.
# و «ملائكة» وزنه إما مفاعلة وإما معافلة بحسب الاشتقاق الذي قد مضى ذكره
~~في سورة البقرة، وهنالك ذكرنا هيئة السجود والمراد به ومعنى إبليس وكيف كان
~~قبل المعصية، وأما قوله في هذه الآية إلا إبليس فقال الزجاج هو استثناء ليس
~~من الأول ولكن إبليس أمر بالسجود بدليل قوله تعالى: ما منعك ألا تسجد إذ
~~أمرتك [الأعراف: 12] وقال غير الزجاج: الاستثناء من الأول لأنا لو جعلناه
~~منقطعا على قول من قال إن إبليس لم يكن من الملائكة لوجب أن إبليس لم يؤمر
~~بالسجود، إلا أن يقول قائل هذه المقالة إن أمر إبليس كان بوجه آخر غير
~~قوله: اسجدوا وذلك بين الضعف. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «للملائكة اسجدوا»
~~بضم الهاء وهي قراءة ضعيفة. ووجهها أنه حذف همزة اسجدوا وألقى حركتها عن
~~الهاء، وذلك لا يتجه لأنها همزة محذوفة مع جر الهاء بحركة، أي شيء يلغى
~~والإلغاء إنما يكون في الوصل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 12 الى 16]</span>
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين
~~(13) قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14) قال إنك من المنظرين (15) قال فبما ms1287
~~أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16)
# ما استفهام والمقصود به التوبيخ والتقريع، ولا في قوله «أن لا» قيل هي
~~زائدة، والمعنى ما منعك أن تسجد وهي ك «لا» في قول الشاعر: [الطويل]
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله
# وهذا على أحد الأقوال في هذا البيت فقيل «لا» فيه زائدة. وقال الزجاج:
~~مفعولة والبخل بدل منها، وحكى الطبري عن يونس عن أبي عمرو بن العلاء: أن
~~الرواية فيه لا البخل بخفض اللام لأن «لا» قد تتضمن جودا إذا قالها من أمر
~~بمنع الحقوق والبخل عن الواجبات. ومن الأبيات التي جاءت لا فيها زائدة قول
~~الشاعر: [الكامل]
# افعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
PageV02P378
# وقيل في الآية ليست لا زائدة، وإنما المعنى ما منعك فأحوجك أن تسجد،
~~وقيل: لما كان ما منعك بمعنى من أمرك ومن قال لك حسن أن يقول بعدها ألا
~~تسجد.
# قال القاضي أبو محمد: وجملة هذا الغرض أن يقدر في الكلام فعل يحسن حمل
~~النفي عليه، كأنه قال ما أحوجك أو حملك أو اضطرك، وجواب إبليس اللعين ليس
~~عما سئل عنه ولكنه جاء بكلام يتضمن الجواب والحجة عليه، فكأنه قال: منعني
~~فضلي إذ أنا خير منه حين خلقتني من نار وخلقته من طين. وروي عن ابن عباس
~~أنه قال: لا أسجد وأنا خير منه وأكبر سنا وأقوى خلقا، يقول إن النار أقوى
~~من الطين وظن إبليس أن النار أفضل من الطين وليس كذلك بل هي في درجة واحدة
~~من حيث هي جماد مخلوق، فلما ظن إبليس أن صعود النار وخفتها يقتضي فضلا على
~~سكون الطين وبلادته قاس أن ما خلق منها أفضل مما خلق من الطين فأخطأ قياسه
~~وذهب عليه أن الروح الذي نفخ في آدم ليس من طين، قال الطبري ذهب عليه ما في
~~النار من الطيش والخفة والاضطراب، وفي الطين من الوقار والأناة والحمل
~~والتثبت.
# قال القاضي أبو محمد: وفي كلام الطبري نظر، وروي عن الحسن وابن سيرين ms1288
~~أنهما قالا: أول من قاس إبليس وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.
# قال القاضي أبو محمد: قال الطبري يعنيان الخطأ ولا دليل من لفظهما عليه
~~ولا يتأول عليهما إنكار القياس، وإنما خرج كلامهما نهيا عما كان في زمنهما
~~من مقاييس الخوارج وغيرهم، فأرادا حمل الناس على الجادة.
# وقوله تعالى: فاهبط منها الآية، أمر من الله عز وجل لإبليس بالهبوط في
~~وقت عصيانه في السجود، فيظهر من هذا أنه إنما أهبط أولا وأخرج من الجنة
~~وصار في السماء، لأن الأخبار تظاهرت أنه أغوى آدم وحواء من خارج الجنة ثم
~~أمر آخرا بالهبوط من السماء مع آدم وحواء والحية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله بحسب ألفاظ القصة والله أعلم. وقوله: فما
~~يكون لك معناه فما يصح لك ولا يتم، وليس يقتضي هذا اللفظ أن التكبر له في
~~غيرها على ما ذهب إليه بعض المعترضين، تضمنت الآية أن الله أخبر إبليس أن
~~الكبرياء لا يتم له ولا يصح في الجنة مع نهيه له ولغيره عن الكبرياء في كل
~~موضع وأما لو أخذنا فما يكون على معنى فما يحسن وما يجمل كما تقول للرجل ما
~~كان لك أن لا تصل قرابتك لغير معنى الإغلاظ على إبليس. وقوله: إنك من
~~الصاغرين حكم عليه بضد المعصية التي عصى بها وهي الكبرياء فعوقب بالحمل
~~عليه بخلاف شهوته وأمله، والصغار الذل قاله السدي.
# ثم سأل إبليس ربه أن يؤخره إلى يوم البعث طمع أن لا يموت، إذ علم أن
~~الموت ينقطع بعد البعث ومعنى أنظرني أخرني فأعطاه الله النظرة إلى يوم
~~الوقت المعلوم، فقال أكثر الناس الوقت المعلوم هو النفخة الأولى في الصور
~~التي يصعق لها من في السماوات ومن في الأرض من المخلوقين، وقالت فرقة بل
~~أحاله على وقت معلوم عنده عز وجل يريد به يوم موت إبليس وحضور أجله دون أن
~~يعين له ذلك، وإنما تركه في عماء الجهل به ليغمه ذلك ما عاش.
PageV02P379
# قال القاضي أبو محمد: وقال بعض أهل هذه المقالة: إن إبليس ms1289 قتلته الملائكة
~~يوم بدر ورووا في ذلك أثرا ضعيفا.
# قال القاضي أبو محمد: والأول من هذه الأقوال أصح وأشهر في الشرع، ومعنى
~~من المنظرين من الطائفة التي تأخرت أعمارها كثيرا حتى جاءت آجالها على
~~اختلاف أوقاتها، فقد عم تلك الفرقة إنظار وإن لم يكونوا أحياء مدة الدهر.
# وقوله: فبما يحتمل أن يريد به القسم كما تقول فبالله لأفعلن، ويحتمل أن
~~يريد به معنى المجازاة كما تقول فبإكرامك يا زيد لأكرمنك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أليق المعاني بالقصة، ويحتمل أن يريد فمع
~~إغوائك لي ومع ما أنا عليه من سوء الحال لأتجلدن ولأقعدن، ولا يعرض لمعنى
~~المجازاة ويحتمل أن يريد بقوله فبما الاستفهام عن السبب في إغوائه، ثم قطع
~~ذلك وابتدأ الإخبار عن قعوده لهم، وبهذا فسر الطبري أثناء لفظه وأغويتني
~~قال الجمهور معناه أضللتني من الغي. وعلى هذا المعنى قال محمد بن كعب
~~القرظي فيما حكى الطبري: قاتل الله القدرية لإبليس أعلم بالله منهم، يريد
~~في أنه علم أن الله يهدي ويضل، وقال الحسن أغويتني لعنتني. وقيل معناه
~~خيبتني.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله تفسير بأشياء لزمت إغواءه، وقالت فرقة
~~أغويتني معناه أهلكتني، حكى ذلك الطبري، وقال: هو من قولك غوى الفصيل يغوي
~~غوى إذا انقطع عنه اللبن فمات. وأنشد:
# [الطويل]
# معطفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى
# قال: وقد حكي عن بعض طيىء: أصبح فلان غاويا أي مريضا، وقوله: لأقعدن لهم
~~صراطك يريد على صراطك وفي صراطك وحذف كما يفعل في الظروف، ونحوه قول
~~الشاعر: [ساعدة بن جؤية] .
# لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب
# وقال مجاهد: صراطك المستقيم يريد به الحق. وقال عون بن عبد الله: يريد
~~طريق مكة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تخصيص ضعيف وإنما المعنى لأتعرضن لهم في طريق
~~شرعك وعبادتك ومنهج النجاة فلأصدنهم عنه. ومنه قوله عليه السلام: «إن
~~الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، نهاه عن الإسلام وقال تترك دين آبائك فعصاه
~~فأسلم فنهاه عن الهجرة وقال ms1290 تدع أهلك وبلدك فعصاه فهاجر، فنهاه عن الجهاد
~~وقال تقتل وتترك ولدك فعصاه فجاهد فله الجنة» الحديث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 17 الى 18]
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17) قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم
~~منكم أجمعين (18)
# هذا توكيد من إبليس في أنه يجد في إغواء بني آدم، وهذا لم يكن حتى علم
~~إبليس أن الله يجعل في
PageV02P380
# الأرض خليفة وعلم أنه آدم وإلا فلا طريق له إلى علم أنسال آدم من ألفاظ
~~هذه الآيات.
# قال القاضي أبو محمد: ومقصد هذه الآية أن إبليس أخبر عن نفسه أنه يأتي
~~إضلال بني آدم من كل جهة وعلى كل طريق يفسد عليه ما أمكنه من معتقده وينسيه
~~صالح أعمال الآخرة ويغريه بقبيح أعمال الدنيا، فعبر ذلك بألفاظ تقتضي
~~الإحاطة بهم، وفي اللفظ تجوز، وهذا قول جماعة من المفسرين. وقال ابن عباس
~~فيما روي عنه: أراد بقوله من بين أيديهم الآخرة ومن خلفهم الدنيا وعن
~~أيمانهم الحق، وعن شمائلهم الباطل. وقال ابن عباس أيضا فيما روي عنه: من
~~بين أيديهم هي الدنيا ومن خلفهم هي الآخرة وعن أيمانهم الحسنات وعن شمائلهم
~~السيئات. وقال مجاهد: من «بين أيديهم وعن أيمانهم» : معناه حيث يبصرون «ومن
~~خلفهم وعن شمائلهم» حيث لا يبصرون.
# وقوله: ولا تجد أكثرهم شاكرين خبر أن سعايته تفعل ذلك ظنا منه وتوهما في
~~خلقة آدم حين رأى خلقته من أشياء مختلفة فعلم أنه ستكون لهم شيم تقتضي
~~طاعته كالغل والحسد والشهوات ونحو ذلك، قال ابن عباس وقتادة: إلا أن إبليس
~~لم يقبل أنه يأتي بني آدم من فوقهم ولا جعل الله له سبيلا إلى أن يحول
~~بينهم وبين رحمة الله وعفوه ومنه، وما ظنه إبليس صدقه الله عز وجل. ومنه
~~قوله: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين [سبأ: 20]
~~فجعل أكثر العالم كفرة، ويبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث:
~~«يقول الله تعالى ms1291 يوم القيامة: يا آدم أخرج بعث النار، فيقول: يا رب وما
~~بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين وواحد إلى الجنة» . ونحوه
~~مما يخص أمة محمد عليه السلام: «ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في
~~الثور الأسود» .
# قال القاضي أبو محمد: وقوله كالشعرة يحتمل أن يريد شعرة واحدة وهو بعيد
~~لأن تناسب الحديث الأول يرده، ويحتمل أن يريد الشعرة التي هي للجنس، والقصد
~~أن يشبههم بثور أسود قد أنبتت في خلال سواده شعرة بيضاء، ويحتمل أن يريد
~~اللمعة من الشعر الأبيض، وهذا فيه بعد، وشاكرين معناه مؤمنين لأن ابن آدم
~~لا يشكر نعمة الله إلا بأن يؤمن، قاله ابن عباس وغيره.
# وقوله تعالى: قال اخرج منها الضمير في منها عائد على الجنة ومذؤما معناه
~~معيبا يقال ذأمه إذا عابه ومنه الذأم وهو العيب. وفي المثل: «لن تعدم
~~لحسناء ذاما» ، أي عيبا، وسهلت فيه الهمزة، ومنه قول قيل حمير: أردت أن
~~تذيمه فمدهته يريد فمدحته، وحكى الطبري أنه يروى هذا البيت: [الطويل]
# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها
# قال القاضي أبو محمد: والرواية المشهورة ألومها. ومن الشاهد في اللفظ قول
~~الكميت: [الخفيف]
# وهم الأقربون من كل خير ... وهم الأبعدون من كل ذام
# ومن الشاهد في مدحور قول الشاعر: [الوافر]
# ودحرت بني الحصيب إلى قديد ... وقد كانوا ذوي أشر وفخر
# وقرأ الزهري وأبو جعفر والأعمش في هذه الآية «مذوما» على التسهيل،
~~ومدحورا معناه مقصيا
PageV02P381
# مبعدا. وقرأت فرقة «لمن تبعك» بفتح اللام وهي على هذه لام القسم المخرجة
~~الكلام من الشك إلى القسم، وقرأ عاصم الجحدري والأعمش «لمن تبعك» بكسر
~~اللام، والمعنى لأجل من تبعك لأملأن جهنم منكم أجمعين فأدخله في الوعيد
~~معهم بحكم هذه الكاف في منكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : آية 19]
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19)
# إذا أمر الإنسان بشيء هو متلبس به فإنما المقصد بذلك أن يستمر على حاله
~~ويتمادى ms1292 في هيئته.
# وقوله تعالى لآدم اسكن هو من هذا الباب، وأكد الضمير الذي في قوله اسكن
~~بقوله أنت وحينئذ جاز العطف عليه وهو ضمير لا يجوز إظهاره ولا يترتب،
~~والعطف على الضمير الملفوظ به لا يجوز إلا بعد تأكيده كقولك قمت أنت وزيد
~~لأن الضمير بمنزلة حرف من الفعل، وهذا الضمير الذي في اسكن أضعف من الملفوظ
~~به فأحرى أن لا يصح العطف عليه إلا بعد التأكيد.
# وقوله: فكلا هو من أكل فأصله أكلا فحذفت فاء الفعل لاجتماع المثلين
~~واستغني عن الأخرى لما تحرك ما بعدها، وحسن أيضا حذف فاء الفعل لأنهم
~~استثقلوا الحركة على حرف علة، وهذا باب كل فعل أوله همزة ووزنه فعل كأخذ
~~وأمر ونحوه وكان القياس أن لا يحذف فاء الفعل ولكن ورد استعمالهم هكذا،
~~ويقال قرب يقرب، وهذه الشجرة الظاهر أنه أشار إلى شخص شجرة واحدة من نوع
~~وأرادها.
# ويحتمل أن يشير إلى شجرة معينة وهو يريد النوع بجملته، وعبر باسم الواحدة
~~كما تقول أصاب الناس الدينار والدرهم وأنت تريد النوع.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى الاحتمالين فآدم عليه السلام إنما قصد في وقت
~~معصية فعل ما نهي عنه قاله جمهور المتأولين، وبذلك أغواه إبليس لعنه الله
~~بقوله إنك لم تنه إلا لئلا تخلد أو تكون ملكا، فيبطل بهذا قول من قال إن
~~آدم إنما أخطأ متأولا بأن ظن النهي متعلقا بشخص شجرة فأكل من النوع فلم
~~يعذر بالخطأ.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك أن هذا القائل إنما يفرض آدم معتقدا أن النهي
~~إنما تعلق بشجرة معينة فكيف يقال له مع هذا الاعتقاد إنك لم تنه إلا لئلا
~~تخلد ثم يقصد هو طلب الخلود في ارتكاب غير ما نهي عنه؟ ولا فرق بين أكله ما
~~يعتقد أنه لم ينه عنه وبين أكله سائر المباحات له.
# قال القاضي أبو محمد: والهاء الأخيرة في هذه بدل من الياء في هذي أبدلت
~~في الوقف ثم ثبتت في الوصل هاء حملا على الوقف، وليس في الكلام هاء تأنيث
~~قبلها ms1293 كسرة إلا «هذه» وقرأ ابن محيصن «هذي الشجرة» على الأصل، وقوله:
~~فتكونا نصب في جواب النهي.
# قال القاضي أبو محمد: وتعلق الناس بهذه الآية في مسألة الحظر والإباحة،
~~وذلك أن مسألة الحظر والإباحة تكلم الناس فيها على ضربين فأما الفقهاء
~~فدعاهم إلى الكلام فيها أنه تنزل نوازل لا توجد منصوصة في كتاب الله عز وجل
~~ولا في سنة نبيه ولا في إجماع. ويعتم وجه استقرائها من أحد هذه الثلاثة
PageV02P382
# وقياسها على ما فيها، فيرجع الناظر بعد ذلك ينظر على أي جهة يحملها من
~~الإجازة والمنع، فقال بعضهم إذا نزل مثل هذا فنحمله على الحظر ونأخذ فيه
~~بالشدة ونستبرىء لأنفسنا، إذ الله عز وجل قد بين لنا في كتابه جميع ما يجب
~~بيانه، وأحل ما أراد تحليله، ولم يترك ذكر هذه النازلة إلا عن قصد
~~فاجترامنا نحن عليها لا تقتضيه الشريعة، وقال بعضهم بل نحملها على الإباحة
~~لأن الله عز وجل قد أكمل لنا ديننا وحرم علينا ما شاء تحريمه، ولم يهمل
~~النص على نازلة إلا وقد تركها في جملة المباح، وبعيد أن يريد في شيء
~~التحريم ولا يذكره لنا ويدعنا في عمى الجهالة به، فإنما نحملها على الإباحة
~~حتى يطرأ الحظر، وقال بعضهم بل نحمل ذلك على الوقف أبدا ولا نحكم فيه بحظر
~~ولا إباحة بل نطلب فيه النظر والقياس أبدا، وذلك أنا نجد الله عز وجل يقول
~~في كتابه حرم عليكم في مواضع، ويقول أحل لكم في مواضع.
# فدل ذلك على أن كل نازلة تحتاج إلى شرع وأمر، إما مخصوصا بها وإما مشتملا
~~عليها وعلى غيرها، ولو كانت الأشياء على الحظر لما قال في شيء حرم عليكم
~~ولو كانت على الإباحة لما قال في شيء أحل لكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أبين الأقوال ولم يتعرض الفقهاء في هذه
~~المسألة إلى النظر في تحسين العقل وتقبيحه، وإنما تمسكوا في أقوالهم هذه
~~بأسباب الشريعة وذهبوا إلى انتزاع مذاهبهم منها، وأما الضرب الثاني من كلام
~~الناس في الحظر والإباحة فإن المعتزلة ms1294 ومن قال بقولهم إن العقل يحسن ويقبح
~~نظروا في المسألة من هذه الجهة فقالوا نفرض زمنا لا شرع فيه أو رجلا نشأ في
~~برية ولم يحس قط بشرع ولا بأمر ولا بنهي أو نقدر آدم عليه السلام وقت
~~إهباطه إلى الأرض قد ترك وعقله قبل أن يؤمر وينهى كيف كانت الأشياء عليه أو
~~كيف يقتضي العقل في الزمن والرجل المفروضين، فقال بعضهم الذي يحسن في العقل
~~أن تكون محظورة كلها حتى يرد الإذن باستباحتها، وذلك أن استباحتها تعد على
~~ملك الغير وإذا قبح ذلك في الشاهد فهو في حق الله أعظم حرمة، وذهب بعض هذه
~~الفرقة إلى استثناء التنفس والحركة من هذا الحظر وقالوا إن هذه لا يمكن
~~غيرها.
# قال القاضي أبو محمد: ويمكن أن يقدر الاضطرار إليها إباحة لها، وقال
~~بعضهم: بل يحسن في العقل أن تكون مباحة إذ التحكم في ملك الغير بوجه لا ضرر
~~عليه فيه كالاستظلال بالجدران ونحوه مباح، فإذا كان هذا في الشاهد جائزا
~~فهو في عظم قدر الله تعالى ووجوده أجوز، إذ لا ضرر في تصرفنا نحن في ملكه،
~~ويتعلق بحقه شيء من ذلك، وقال أهل الحق والسنة في هذا النحو من النظر، بل
~~الأمر في نفسه على الوقف ولا يوجب العقل تحسينا ولا تقبيحا بمجرده يدان به،
~~ولا يتجه حكم الحسن والقبيح إلا بالشرع، وقال بعضهم: والعقل لم يخل قط من
~~شرع، فلا معنى للخوض في هذه المسألة ولا لفرض ما لا يقع، وذهبوا إلى
~~الاحتجاج بأن آدم عليه السلام قد توجهت عليه الأوامر والنواهي في الجنة،
~~بقوله تعالى له حين جرى الروح في جسده فعطس: قل الحمد لله يا آدم، وبقوله:
~~اسكن وكل ولا تقرب ونحو هذا، وقال القاضي ابن الباقلاني في التقريب
~~والإرشاد: إن الفقهاء الذين قالوا بالحظر والإباحة لم يقصدوا الكون مع
~~المعتزلة في غوايتهم، ولكنهم رأوا لهم كلاما ملفقا مموها فاستحسنوه دون أن
~~يشعروا بما يؤول إليه من الفساد في القول بتحسين العقل وتقبيحه.
# قال القاضي أبو محمد: وفي ms1295 هذا الكلام حمل على فقهاء الشرع واستقصار لهم،
~~والصواب أن لا
PageV02P383
# يظن بهم هذا الخلل وإنما التمسوا على نوازلهم تعليق حكم الحظر والإباحة
~~من الشرع وهم مع ذلك لا يحمل عليهم أنهم يدفعون الحق في أن العقل لا يحسن
~~ولا يقبح دون الشرع، وقد تقدم في سورة البقرة ذكر الاختلاف في الشجرة
~~وتعيينها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 20 الى 21]</span>
# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)
~~وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
# «الوسوسة» الحديث في اختفاء همسا وسرارا من الصوت، والوسواس صوت الحلي
~~فشبه الهمس به، وسمي إلقاء الشيطان في نفس ابن آدم وسوسة إذ هي أبلغ السرار
~~وأخفاه، هذا حال الشيطان معنا الآن، وأما مع آدم فممكن أن تكون وسوسة
~~بمجاورة خفية أو بإلقاء في نفس، ومن ذلك قول رؤية:
# [الرجز]
# وسوس يدعو جاهرا رب الفلق
# فهذه عبارة عن كلام خفي، والشيطان يراد به إبليس نفسه، واختلف نقلة القصص
~~في صورة وسوسته فروي أنه كان يدخل إلى الجنة في فم الحية مستخفيا بزعمه
~~فيتمكن من الوسوسة، وروي أن آدم وحواء كانا يخرجان خارج الجنة فيتمكن إبليس
~~منهما، وروي أن الله أقدره على الإلقاء في أنفسهما فأغواهما وهو في الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف يرده لفظ القرآن، واللام في قوله
~~ليبدي هي على قول كثير من المؤلفين لام الصيرورة والعاقبة، وهذا بحسب آدم
~~وحواء وبحسب إبليس في هذه العقوبة المخصوصة لأنه لم يكن له علم بها
~~فيقصدها.
# قال القاضي أبو محمد: ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى
~~حط مرتبتهما وإلقائهما في العقوبة غير مخصصة، وما ووري معناه ما ستر، من
~~قولك وارى يواري إذ ستر، وظاهر هذا اللفظ أنها مفاعلة من واحد، ويمكن أن
~~تقدر من اثنين لأن الشيء الذي يوارى هو أيضا من جهة، وقرأ ابن وثاب «ما
~~وري» بواو واحدة، ms1296 وقال قوم: إن هذه اللفظة في هذه الآية مأخوذة من وراء.
# قال القاضي أبو محمد: وهو قول يوهنه التصريف، و «السوأة» : الفرج والدبر،
~~ويشبه أن يسمى بذلك لأن منظره يسوء، وقرأ الحسن ومجاهد من «سوتهما»
~~بالإفراد وتسهيل الهمزة وشد الواو، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح
~~والحسن والزهري: «من سواتهما» بتسهيل الهمزة وتشديد الواو وحكاها سيبويه
~~لغة، قال أبو الفتح: ووجهها حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الواو، فيقولون
~~سوة ومنهم من يشدد الواو، وقالت طائفة إن هذه العبارة إنما قصد بها أنهما
~~كشفت لهما معانيهما وما يسوءهما ولم يقصد بها العورة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول كان اللفظ يحتمله إلا أن ذكر خصف الورق
~~يرده إلا أن يقدر
PageV02P384
# الضمير في عليهما [الآية: 22] عائدا على بدنيهما إذ تمزقت عنهما ثياب
~~الجنة، فيصح القول المذكور.
# وقوله تعالى: وقال ما نهاكما الآية هذا القول الذي حكي عن إبليس يدخله من
~~هذا التأويل ما دخل الوسوسة، فممكن أن يقول هذا مخاطبة وحوارا، وممكن أن
~~يقولها إلقاء في النفس ووحيا وإلا أن تقديره عند سيبويه والبصريين إلا
~~كراهية أن، وتقديره عند الكوفيين «إلا أن لا» على إضمار لا.
# قال القاضي أبو محمد: ويرجح قول البصريين أن إضمار الأسماء أحسن من إضمار
~~الحروف، وقرأ جمهور الناس «ملكين» بفتح اللام وقرأ ابن عباس ويحيى بن أبي
~~كثير والضحاك «ملكين» بكسر اللام، ويؤيد هذه القراءة قوله في آية أخرى وملك
~~لا يبلى [طه: 120] .
# قال القاضي أبو محمد: وقال بعض الناس: يخرج من هذه الألفاظ أن الملائكة
~~أفضل من البشر وهي مسألة اختلف الناس فيها وتمسك كل فريق بظواهر من الشريعة
~~والفضل بيد الله، وقال ابن فورك: لا حجة في هذه الآية لأنه يحتمل أن يريد
~~ملكين في أن لا تكون لهما شهوة في طعام، وقاسمهما أي حلف لهما بالله وهي
~~مفاعلة إذ قبول المحلوف له وإقباله على معنى اليمين كالقسم وتقريره وإن كان
~~بادي الرأي يعطي أنها من واحد، ومثله قول الهذلي:
# وقاسمها بالله جهدا ms1297 لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وروي في القصص أن آدم قال في جملة اعتذاره: ما ظننت يا رب أن أحدا يحلف
~~حانثا، فقال بعض العلماء خدع الشيطان آدم بالله عز وجل فانخدع، ونحن من
~~خدعنا بالله عز وجل انخدعنا له، وروي نحوه عن قتادة، واللام في قوله لكما
~~متعلقة بالناصحين، فقال بعض الناس مكي وغيره: ذلك على أن تكون الألف واللام
~~لتعريف الجنس لا بمعنى الذي، لأنها إذا كانت بمعنى الذي كان قوله لكما
~~داخلا في الصلة فلا يجوز تقديمه، وأظن أن أبا علي الفارسي خرج جواز تقديمه
~~وهي بمعنى الذي، والظاهر أنه إن جعلت بمعنى الذي كانت اللام في قوله لكما
~~متعلقة بمحذوف تقديره إني ناصح لكما من الناصحين، وقال أبو العالية في بعض
~~القراءة «وقاسمهما بالله» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 22 الى 23]</span>
# فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين (22) قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين (23)
# فدلاهما بغرور يريد فغرهما بقوله وخدعهما بمكره.
# قال القاضي أبو محمد: ويشبه عندي أن يكون هذا استعارة من الرجل يدلي آخر
~~من هوة بحبل قد أرم أو بسبب ضعيف يغتر به فإذا تدلى به وتورك عليه انقطع به
~~فهلك، فيشبه الذي يغر بالكلام حتى يصدقه
PageV02P385
# فيقع في مصيبة بالذي يدلى في هوة بسبب ضعيف، وعلق حكم العقوبة بالذوق إذ
~~هو أول الأكل وبه يرتكب النهي، وفي آية أخرى فأكلا منها [طه: 121] .
# وقوله تعالى:
# بدت قيل تخرقت عنهما ثياب الجنة وملابسها وتطايرت تبريا منهما، وقال وهب
~~بن منبه كان عليهما نور يستر عورة كل واحد منهما فانقشع بالمعصية ذلك
~~النور، وقال ابن عباس وقتادة: كان عليهما ظفر كاس فلما عصيا تقلص عنهما
~~فبدت سوءاتهما وبقي منه على الأصابع قدر ما يتذكران به المعصية فيجددان
~~الندم، وطفقا معناه أخذا وجعلا وهو فعل لا ms1298 يختص بوقت كبات وظل.
# ويخصفان معناه يلصقانها ويضمان بعضها إلى بعض، والمخصف الإشفى، وضم الورق
~~بعضه إلى بعض أشبه بالخرز منه بالخياطة، وقرأ جمهور الناس «يخصفان» من خصف،
~~وقرأ عبد الله بن بريدة «يخصفان» من خصف بشد الصاد وقرأ الزهري «يخصفان» من
~~أخصف، وقرأ الحسن فيما روى عنه محبوب: «يخصفان» بفتح الياء والخاء وكسر
~~الصاد وشدها، ورويت عن ابن بريدة وعن يعقوب، وأصلها يختصفان كما تقول سمعت
~~الحديث واستمعته فأدغمت التاء في الصاد ونقلت حركتها إلى الخاء، وكذلك
~~الأصل في القراءة بكسر الخاء بعد هذه، لكن لما سكنت التاء وأدغمت في الصاد
~~اجتمع ساكنان فكسرت الخاء على عرف التقاء ساكنين، وقرأ الحسن والأعرج
~~ومجاهد «يخصفان» بفتح الياء وكسر الخاء وكسر الصاد وشدها وقد تقدم تعليلها،
~~قال ابن عباس: إن الورق الذي خصف منه ورق التين، وروى أبي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أن آدم عليه السلام كان يمشي في الجنة كأنه نخلة سحوق،
~~فلما واقع المعصية وبدت له حاله فر على وجهه فأخذت شجرة بشعر رأسه يقال
~~إنها الزيتونة فقال لها: أرسليني فقالت ما أنا بمرسلتك، فناداه ربه أمني
~~تفر يا آدم؟ قال لا يا رب، ولكن أستحييك، قال أما كان لك فيما منحتك من
~~الجنة مندوحة عما حرمت عليك؟ قال بلى يا رب، ولكن وعزتك ما ظننت أن أحدا
~~يحلف بك كاذبا، قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا.
# وقوله تعالى:
# وناداهما الآية، قال الجمهور إن هذا النداء نداء وحي بواسطة، ويؤيد ذلك
~~أنا نتلقى من الشرع ان موسى عليه السلام هو الذي خصص بين العالم بالكلام،
~~وأيضا ففي حديث الشفاعة أن بني آدم المؤمنين، يقولون لموسى يوم القيامة أنت
~~خصك الله بكلامه واصطفاك برسالته اذهب فاشفع للناس، وهذا ظاهره أنه مخصص،
~~وقالت فرقة بل هو نداء تكليم.
# قال القاضي أبو محمد: وحجة هذا المذهب أنه وقع في أول ورقة من تاريخ ابن
~~أبي خيثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ms1299 آدم فقال نبي مكلم،
~~وأيضا فإن موسى خصص بين البشر الساكنين في الأرض وأما آدم إذ كان في الجنة
~~فكان في غير رتبة سكان الأرض، فليس في تكليمه ما يفسد تخصيص موسى عليه
~~السلام، ويؤيد أنه نداء وحي اشتراك حواء فيه، ولم يرو قط أن الله عز وجل
~~كلم حواء، ويتأول قوله عليه السلام «نبي مكلم» أنه بمعنى موصل إليه كلام
~~الله تعالى، وقوله عز وجل ألم أنهكما سؤال
PageV02P386
# تقرير يتضمن التوبيخ، وقوله تلكما يؤيد بحسب ظاهر اللفظ أنه إنما أشار
~~إلى شخص شجرة، وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين إشارة إلى الآية التي في
~~سورة طه في قوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى [طه: 117] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو العهد الذي نسيه آدم على مذهب من يجعل
~~النسيان على بابه، وقرأ أبي بن كعب «ألم تنهيا عن تلكما الشجرة وقيل لكما»
~~، وقولهما ربنا ظلمنا أنفسنا اعتراف من آدم وحواء عليهما السلام وطلب
~~للتوبة والستر والتغمد بالرحمة، فطلب آدم هذا وطلب إبليس النظرة ولم يطلب
~~التوبة فوكل إلى رأيه، قال الضحاك هذه الآية هي الكلمات التي تلقى آدم من
~~ربه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 24 الى 26]</span>
# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال
~~فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم
~~يذكرون (26)
# المخاطبة بقوله: اهبطوا قال أبو صالح والسدي والطبري وغيرهم: هي لآدم
~~وحواء وإبليس والحية، وقالت فرقة: هي مخاطبة لآدم وذريته وإبليس وذريته.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لعدمهم في ذلك الوقت، فإن قيل خاطبهم
~~وأمرهم بشرط الوجود فذلك يبعد في هذه النازلة لأن الأمر بشرط الوجود إنما
~~يصح إذا ترتب على المأمور بعد وجوده وصح معناه عليه كالصلاة والصوم ونحو
~~ذلك، وأما هنا فإن معنى الهبوط لا يتصور في بني آدم بعد وجودهم ولا يتعلق
~~بهم من الأمر به ms1300 شيء، وأما قوله في آية أخرى اهبطا [طه: 123] فهي مخاطبة
~~لآدم وإبليس بدليل بيانه العداوة بينهما، وعدو فرد بمعنى الجمع، تقول قوم
~~عدو وقوم صديق. ومنه قول الشاعر:
# لعمري لئن كنتم على النأي والغنى ... بكم مثل ما بي إنكم لصديق
# وعداوة الحياة معروفة، وروى قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم «ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن» ، وقال عبد الله بن عمر: «من تركهن فليس منا» ،
~~وقالت عائشة «من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين» .
# قال القاضي أبو محمد: وإنما يعرض في أمرهن حديث الفتى في غزوة الخندق،
~~وقول النبي عليه السلام: إن جنا بالمدينة قد أسلموا فمن رأى من هذه الحيات
~~شيئا في بيته فليحرج عليه ثلاثا فإن رآه بعد ذلك فليقتله فإنما هو كافر.
# وقوله تعالى، مستقر لفظ عام لزمن الحياة ولزمن الإقامة في القبور، وبزمن
~~الحياة فسر أبو العالية وقال: هي كقوله الذي جعل لكم الأرض فراشا [البقرة:
~~22] وبالإقامة في القبور فسر ابن عباس واللفظ يعمهما فهي كقوله: ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا [المرسلات: 25] وأما «المتاع» فهو بحسب
PageV02P387
# شخص شخص، في زمن الحياة اللهم إلا أن يقدر سكنى القبر متاعا بوجه ما، و
~~«المتاع» التمتع والنيل من الفوائد، وإلى حين هو بحسب الجملة قيام الساعة،
~~وبحسب مفرد بلوغ الأجل والموت، والحين في كلام العرب الوقت غير معين.
# وروي أن آدم عليه السلام أهبط بالهند وحواء بجدة، وتمناها بمنى، وعرف
~~حقيقة أمرها بعرفة، ولقيها بجمع وأهبط إبليس بميسان وقيل بالبصرة وقيل بمصر
~~فباض فيها وفرخ، قال ابن عمر وبسط إبليس فيها عبقريه، وذكر صالح مولى
~~التؤمة قال في بعض الكتب لما أهبط إبليس قال رب أين مسكني؟ قال مسكنك
~~الحمام ومجلسك الأسواق ولهوك المزامير وطعامك ما لم يذكر عليه اسمي وشرابك
~~المسكر، ورسلك الشهوات وحبائلك النساء. وأهبطت الحية بأصبهان.
# وروي أنها كانت ذات قوائم كالبعير فعوقبت بأن ردت تنساب على بطنها، وروي
~~أن آدم لما أهبط إلى شقاء الدنيا علم صنعة الحديد ثم علم ms1301 الحرث فحرث وسقى
~~وحصد وذرا وطحن وعجن وخبز وطبخ وأكل فلم يبلغ إلى ذلك حتى بلغ من الجهد ما
~~شاء الله، وروي أن حواء قيل لها يا حواء كما دميت الشجرة فأنت تدمين في كل
~~شهر وأنت لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها، قال فرنت عند ذلك فقيل لها
~~الرنة عليك وعلى ولدك.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذه القصة من الأنباء كثير اختصرتها إذ لا
~~يقتضيها اللفظ.
# وقوله تعالى: فيها تحيون الآية، حكم من الله عز وجل أمضاه وجعله حتما في
~~رقاب العباد يحيون في الأرض ويموتون فيها ويبعثون منها إلى الحشر أحياء كما
~~أنشأ أول خلق يعيده، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو «تخرجون» بضم
~~التاء وفتح الراء هنا، وفي الروم وكذلك تخرجون ومن آياته [الآية: 19] وكذلك
~~حيث تكرر إلا في الروم إذا أنتم تخرجون [الآية: 25] وفي سأل سائل يوم
~~يخرجون [الآية: 43] فإن هذين بفتح التاء والياء وضم الراء، ولم يختلف الناس
~~فيهما، وقرأ حمزة والكسائي في الأعراف ومنها تخرجون [الآية: 25] بفتح التاء
~~وضم الراء وفتح ابن عامر التاء في الأعراف وضمها في الباقي.
# وقوله تعالى: يا بني آدم الآية، هذا خطاب لجميع الأمم وقت النبي عليه
~~السلام والسبب والمراد قريش ومن كان من العرب يتعرى في طوافه بالبيت، ذكر
~~النقاش ثقيفا وخزاعة وبني عامر بن صعصعة وبني مدلج وعامرا والحارث ابني عبد
~~مناف فإنها كانت عادتهم رجالا ونساء، وذلك غاية العار والعصيان، قال مجاهد
~~ففيهم نزلت هذه الأربع الآيات، وقوله: أنزلنا يحتمل أن يريد التدريج أي لما
~~أنزلنا المطر فكان عنه جميع ما يلبس، قال عن اللباس أنزلنا، وهذا نحو قول
~~الشاعر يصف مطرا.
# أقبل في المستن من سحابه ... اسنمة الآبال في ربابه
# أي بالمال ويحتمل أن يريد خلقنا فجاءت العبارة ب أنزلنا كقوله وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس [الحديد: 25] وقوله: وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~[الزمر: 6] وأيضا فخلق الله عز وجل وأفعاله إنما هي من علو في القدر
~~والمنزلة، ولباسا عام في جميع ms1302 ما يلبس، ويواري يستر، وفي حرف
PageV02P388
# أبي «سوءاتكم وزينة ولبس التقوى» ، وفي مصحف ابن مسعود «ولباس التقوى خير
~~ذلكم» ، ويروى عنه ذلك، وسقطت «ذلك» الأولى، وقرأ سكن النحوي «ولبوس
~~التقوى» بالواو مرفوعة السين، وقرأ الجمهور من الناس «وريشا» وقرأ الحسن
~~وزر بن حبيش وعاصم فيما روى عنه أبو عمرو أيضا، وابن عباس وأبو عبد الرحمن
~~ومجاهد وأبو رجاء وزيد بن علي وعلي بن الحسين وقتادة «ورياشا» ، قال أبو
~~الفتح: وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو حاتم: رواها عنه عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه، وهما عبارتان عن سعة الرزق ورفاهية العيش ووجود
~~الملبس والتمتع، وفسره قوم بالأثاث، وفسره ابن عباس بالمال، وكذلك قال
~~السدي والضحاك، وقال ابن زيد «الريش» الجمال، وقيل «الرياش» جمع ريش كبير
~~وبئار وذيب وذياب ولصب ولصاب وشعب وشعاب وقيل الرياش مصدر من أراشه الله
~~يريشه إذا أنعم عليه، والريش مصدر أيضا من ذلك وفي الحديث «رجل راشه الله
~~مالا» .
# قال القاضي أبو محمد: ويشبه ان هذا كله من معنى ريش الطائر وريش السهم إذ
~~هو لباسه وسترته وعونه على النفوذ، وراش الله مأخوذ من ذلك، ألا ترى أنها
~~تقرن ببرى ومن ذلك قول الشاعر: [لعمير بن حباب]
# فرشني بخير طال ما قد بريتني ... وخير الموالي من يريش ولا يبري
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي «ولباس» بالنصب عطفا على ما تقدم، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة «ولباس» بالرفع فقيل هو خبر ابتداء مضمر تقديره
~~وهو لباس، وقيل هو مبتدأ وذلك مبتدأ آخر وخير خبر ذلك، والجملة خبر الأول،
~~وقيل هو مبتدأ وخير خبره وذلك بدل أو عطف بيان أو صفة، وهذا أنبل الأقوال
~~ذكره أبو علي في الحجة.
# وقوله: ذلك من آيات الله إشارة إلى جميع ما أنزل من اللباس والريش، وحكى
~~النقاش أن الإشارة إلى لباس التقوى أي هو في العبد آية علامة وأمارة من
~~الله أنه قد رضي عنه ورحمه، ولعلهم ترج بحسبهم ومبلغهم من المعرفة وقال ابن
~~جريج لباس ms1303 التقوى الإيمان، وقال معبد الجهني: هو الحياء، وقال ابن عباس هو
~~العمل الصالح، وقال أيضا، هو السمت الحسن في الوجه، وقاله عثمان بن عفان
~~على المنبر، وقال عروة بن الزبير هو خشية الله، وقال ابن زيد هو ستر
~~العورة، وقيل لباس التقوى الصوف وكل ما فيه تواضع لله عز وجل، وقال الحسن:
~~هو الورع والسمت والحسن في الدنيا، وقال ابن عباس لباس التقوى العفة، وقال
~~زيد بن علي لباس التقوى السلاح وآلة الجهاد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه كلها مثل وهي من لباس التقوى.
# قال القاضي أبو محمد: وتتصور الصفة التي حكاها أبو علي في قوله: ذلك لأن
~~الأسماء توصف بمعنى الإشارة كما تقول جاءني زيد هذا كأنك قلت جاءني زيد
~~المشار إليه فعلى هذا الحد توصف الأسماء بالمبهمات، وأما قوله فيه عطف بيان
~~وبدل فهما واحد في اللفظ إنما الفرق بينهما في المعنى والمقصد، وذلك أنك
~~تريد في البدل كأنك أزلت الأول وأعملت العامل في الثاني على نية تكرار
~~العامل، وتريد في عطف البيان كأنك أبقيت الأول ثم ثنيته بعينه في ذكر
~~الثاني وإنما يبين الفرق بين البدل وعطف البيان في
PageV02P389
# مسألة النداء إذا قلت يا عبد الله زيد فالبدل في هذه المسألة هو على هذا
~~الحد برفع زيد لأنك تقدر إزالة عبد الله وإضافة «يا» إلى زيد ولو عطفت عطف
~~البيان لقلت يا عبد الله زيد لأنك أردت بيانه ولم تقدر إزالة الأول وينشد
~~هذا البيت: [الرجز]
# اني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصرا نصرا
# ويا نصر الأول على عطف البيان والثاني على البدل.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 27 الى 28]</span>
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها
~~آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون (28)
# هذه ms1304 المخاطبة لجميع العالم والمقصود بها في ذلك الوقت من كان يطوف من
~~العرب بالبيت عراة، فقيل كان ذلك من عادة قريش، وقال قتادة والضحاك: كان
~~ذلك من عادة قبيلة من اليمن، وقيل كانت العرب تطوف عراة إلا الحمس وهم قريش
~~ومن والاها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الصحيح لأن قريشا لما سنوا بعد عام الفيل
~~سننا عظموا بها حرمتهم كانت هذه من ذلك، فكان العربي إما أن يعيره أحد من
~~الحمس ثوبا فيطوف فيه، وإما أن يطوف في ثيابه ثم يلقيها، وتمادى الأمر حتى
~~صار عند العرب قربة فكانت العرب تقول نطوف عراة كما خرجنا من بطون أمهاتنا
~~ولا نطوف في ثياب قد تدنسنا فيها بالذنوب، ومن طاف في ثيابه فكانت سنتهم
~~كما ذكرنا أن يرمي تلك الثياب ولا يتتفع بها وتسمى تلك الثياب اللقى، ومنه
~~قول الشاعر:
# كفى حزنا كري عليه كأنه ... لقى بين أيدي الطائفين حريم
# وكانت المرأة تطوف عريانة حتى كانت إحداهن تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله
# فنهى الله عز وجل عن جميع ذلك ونودي بمكة في سنة تسع لا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، و «الفتنة» في هذه الآية الاستهواء والغلبة
~~على النفس، وظاهر قوله: لا يفتننكم نهي الشيطان، والمعنى نهيهم أنفسهم عن
~~الاستماع له والطاعة لأمره كما قالوا لا أرينك هاهنا، فظاهر اللفظ نهي
~~المتكلم نفسه، ومعناه نهي الآخر عن الإقامة بحيث يراه، وأضاف الإخراج في
~~هذه الآية الى إبليس وذلك تجوز بسبب أنه كان ساعيا في ذلك ومسببا له، ويقال
~~أب وللأم أبة، وعلى هذا قيل أبوان، وينزع في موضع الحال من الضمير في أخرج،
~~وتقدم الخلاف في «اللباس» من قول من قال الأظفار ومن قال النور
PageV02P390
# ومن قال ثياب الجنة، وقال مجاهد هي استعارة وإنما أراد لبسة التقى
~~المنزلة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقوله: إنه يراكم الآية، زيادة في
~~التحذير وإعلام أن الله عز وجل قد مكن الشيطان من ابن آدم ms1305 في هذا القدر
~~وبحسب ذلك يجب أن يكون التحذر بطاعة الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: والشيطان موجود قد قررته الشريعة وهو جسم، وقبيله
~~يريد نوعه وصنفه وذريته.
# وحيث مبنية على الضم، ومن العرب من يبنيها على الفتح، وذلك لأنها تدل على
~~موضع بعينه، قال الزجاج: ما بعدها صلة لها وليست بمضافة إليه، قال أبو علي:
~~هذا غير مستقيم وليست حيث بموصولة إذ ليس ثم عائد كما في الموصولات، وهي
~~مضافة إلى ما بعدها.
# ثم أخبر عز وجل أنه صير «الشياطين أولياء» أي صحابة ومداخلين إلى الكفرة
~~الذين لا إيمان لهم، وذكر الزهراوي أن جعل هنا بمعنى وصف.
# قال القاضي أبو محمد: وهي نزعة اعتزالية.
# وقوله وإذا فعلوا وما بعده داخل في صفة الذين لا يؤمنون ليقع التوبيخ
~~بصفة قوم جعلوا مثالا للموبخين إذا شبه فعلهم فعل الممثل بهم، ويصح أن تكون
~~هذه الآية مقطوعة من التي قبلها ابتداء إخبار عن كفار العرب، و «الفاحشة»
~~في هذه الآية وإن كان اللفظ عاما هي كشف العورة عند الطواف فقد روي عن
~~الزهري أنه قال: إن في ذلك نزلت هذه الآية، وقاله ابن عباس ومجاهد، وكان
~~قول بعض الكفار إن الله أمر بهذه السنن التي لنا وشرعها، فرد الله عليهم
~~بقوله قل إن الله لا يأمر بالفحشاء ثم وبخهم على كذبهم ووقفهم على قولهم ما
~~لا علم لهم به ولا رواية لهم فيه بل هو دعوى واختلاق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 29 الى 30]</span>
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا
~~الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# تضمن قوله قل أمر ربي بالقسط أقسطوا ولذلك عطف عليه قوله وأقيموا حملا
~~على المعنى، و «القسط» العدل والحق، واختلف المتأولون في قوله وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد فقيل أراد إلى الكعبة قاله مجاهد والسدي والمقصد على
~~هذا شرع القبلة والأمر بالتزامها، وقيل أراد ms1306 الأمر بإحضار النية لله في كل
~~صلاة والقصد نحوه كما تقول وجهت وجهي لله قاله الربيع.
# قال القاضي أبو محمد: فلا يؤخذ الوجه على أنه الجارحة بل هو المقصد
~~والمنزع، وقيل: المراد بهذا اللفظ إباحة الصلاة في كل موضع من الأرض، أي
~~حيث ما كنتم فهو مسجد لكم تلزمكم عند الصلاة
PageV02P391
# إقامة وجهوكم فيه لله عز وجل، قال قوم: سببها أن قوما كانوا لا يصلون إلا
~~في مساجدهم في قبلتهم، فإذا حضرت الصلاة في غير ذلك من المساجد لم يصلوا
~~فيها، وقوله مخلصين حال من الضمير في وادعوه، والدين مفعول ب مخلصين.
# قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة وابن عباس ومجاهد: المراد بقوله: كما
~~بدأكم تعودون الإعلام بالبعث أي كما أوجدكم واخترعكم كذلك يعيدكم بعد الموت
~~فالوقف على هذا التأويل تعودون، وفريقا نصب ب هدى، والثاني منصوب بفعل
~~تقديره: وعذب فريقا أو أضل «فريقا حق عليهم» ، وقال ابن عباس أيضا وأبو
~~العالية ومحمد بن كعب ومجاهد أيضا وسعيد بن جبير والسدي وجابر بن عبد الله
~~وروي معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم: المراد بقوله كما بدأكم تعودون
~~الإعلام بأن أهل الشقاء والكفر في الدنيا الذين كتب عليهم هم أهل الشقاء في
~~الآخرة وأهل السعادة والإيمان الذين كتب لهم في الدنيا هم أهلها في الآخرة
~~لا يتبدل من الأمور التي أحكمها ودبرها وأنفذها شيء، فالوقف في هذا التأويل
~~في قوله تعودون غير حسن، وفريقا على هذا التأويل نصب على الحال والثاني عطف
~~على الأول، وفي قراءة أبي بن كعب «تعودون فريقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة» ، والضمير في إنهم عائد على الفريق الذين حق عليهم الضلالة،
~~وأولياء معناه: أنصارا وأصحابا وإخوانا، ويحسبون معناه يظنون يقال: حسبت
~~أحسب حسبانا وحسبا ومحسبة، قال الطبري:
# وهذه الآية دليل على خطأ قول من زعم أن الله تعالى لا يعذب أحدا على
~~معصية ركبها أو ضلالة اعتقدها إلا أن يأتيها على علم منه بموضع الصواب،
~~وقرأ العباس بن الفضل وسهل بن شعيب وعيسى بن ms1307 عمر «أنهم اتخذوا» بفتح الألف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 31 الى 32]</span>
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل
~~هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (32)
# هذا خطاب عام لجميع العالم وأمروا بهذه الأشياء بسبب عصيان حاضري ذلك
~~الوقت من مشركي العرب فيها، والزينة هاهنا الثياب الساترة قاله مجاهد
~~والسدي، وقال طاوس: الشملة من الزينة.
# قال القاضي أبو محمد: ويدخل فيها ما كان من الطيب للجمعة والسواك وبدل
~~الثياب وكل ما وجد استحسانه في الشريعة ولم يقصد به مستعمله الخيلاء، وعند
~~كل مسجد عند كل موضع سجود فهي إشارة إلى الصلوات وستر العورة فيها هذا هو
~~مهم الأمر، ويدخل مع الصلاة مواطن الخير كلها، ومع ستر العورة ما ذكرناه من
~~الطيب للجمعة وغير ذلك، وذكر مكي حديثا أن معنى خذوا زينتكم صلوا في
~~النعال، وما أحسبه يصح.
# وقوله تعالى: وكلوا واشربوا نهي عما كانوا التزموه من تحريم اللحم والودك
~~في أيام الموسم،
PageV02P392
# قاله السدي وابن زيد، وتدخل مع ذلك أيضا البحيرة والسائبة ونحو ذلك، وقد
~~نص على ذلك قتادة وقال إن البحيرة وما جانسها هي المراد بقوله تعالى:
~~والطيبات من الرزق، وقوله تعالى: ولا تسرفوا معناه ولا تفرطوا، قال أهل
~~التأويل: يريد ولا تسرفوا بأن تحرموا على أنفسكم ما لم يحرم الله عز وجل،
~~قال ابن عباس: ليس في الحلال سرف إنما السرف في ارتكاب المعاصي.
# قال القاضي أبو محمد: يريد في الحلال القصد، واللفظ يقتضي النهي عن السرف
~~مطلقا فمن تلبس بفعل حرام فتأول تلبسه به حصل من المسرفين وتوجه النهي
~~عليه، ومن تلبس بفعل مباح فإن مشى فيه على القصد وأوساط الأمور فحسن، وإن
~~أفرط حتى دخل الضرر حصل أيضا من المسرفين وتوجه النهي عليه، مثل ذلك أن
~~يفرط الإنسان في شراء ثياب ونحوها ويستنفد في ذلك جل ms1308 ماله أو يعطي ماله
~~أجمع ويكابد بعياله الفقر بعد ذلك ونحوه، فالله عز وجل لا يحب شيئا من هذا،
~~وقد نهت الشريعة عنه، ولذلك وقف النبي عليه السلام بالموصي عند الثلث، وقال
~~بعض العلماء: لو حط الناس إلى الربع لقول النبي عليه السلام «والثلث كثير»
~~، وقد قال ابن عباس في هذه الآية، أحل الله الأكل والشرب ما لم يكن سرفا أو
~~مخيلة.
# وأمر الله عز وجل نبيه عليه السلام أن يسألهم عمن حرم ما أحل الله على
~~جهة التوبيخ والتقرير وليس يقتضي هذا السؤال جوابا، وإنما المراد منه
~~التوقيف على سوء الفعل، وذكر بعض الناس أن السؤال والجواب جاء في هذه الآية
~~من جهة واحدة وتخيل قوله: قل هي للذين آمنوا جوابا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نظر فاسد ليس ذلك بجواب السؤال ولا يقتضي هذا
~~النوع من الأسئلة جوابا، وزينة الله هي ما حسنته الشريعة وقررته. وزينة
~~الدنيا هي كل ما اقتضته الشهوة وطلب العلو في الأرض كالمال والبنين وهي
~~الزينة التي فضل الشرع عليها. وقوله: والطيبات قال الجمهور يريد المحللات.
~~وقال الشافعي وغيره يريد المستلذات.
# قال القاضي أبو محمد: إلا أن ذلك ولا بد يشترط فيه أن يكون من الحلال،
~~وإنما قاد الشافعي إلى هذا تحريمه المستقذرات كالوزغ وغيرها فإنه يقول هي
~~من الخبائث محرمة.
# وقوله تعالى: قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة.
# قرأ نافع وحده «خالصة» بالرفع والباقون «خالصة» بالنصب، والآية تتأول على
~~معنيين أحدهما أن يخبر أن هذه الطيبات الموجودات في الدنيا هي خالصة يوم
~~القيامة للمؤمنين في الدنيا، وخلوصها أنهم لا يعاقبون عليها ولا يعذبون،
~~فقوله في الحياة الدنيا متعلق ب آمنوا. وإلى هذا يشير تفسير سعيد بن جبير.
~~فإنه قال قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا ينتفعون بها في الدنيا ولا
~~يتبعهم إثمها، وقوله «خالصة» بالرفع خبر هي، وللذين تبيين للخلوص، ويصح أن
~~يكون خالصة خبرا بعد خبر، ويوم القيامة يريد به وقت الحساب، وقرأ قتادة
~~والكسائي «قل هي ms1309 لمن آمن في الحياة الدنيا» ، والمعنى الثاني هو أن يخبر أن
~~هذه الطيبات الموجودات هي في الحياة الدنيا للذين آمنوا وإن كانت أيضا
~~لغيرهم معهم وهي يوم القيامة خالصة لهم أي لا يشركهم أحد في استعمالها في
~~الآخرة، وهذا قول ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وابن
~~زيد، فقوله: في الحياة الدنيا على هذا
PageV02P393
# التأويل متعلق بالمحذوف المقدر في قوله للذين آمنوا كأنه قال هي خالصة أو
~~ثابتة في الحياة الدنيا للذين آمنوا، و «خالصة» بالرفع خبر بعد خبر، أو خبر
~~ابتداء مقدر تقديره: وهي خالصة يوم القيامة، ويوم القيامة يراد به استمرار
~~الكون في الجنة، وأما من نصب «خالصة» فعلى الحال من الذكر الذي في قوله
~~للذين آمنوا، التقدير هي ثابتة أو مستقرة للذين آمنوا في حال خلوص لهم،
~~والعامل فيها ما في اللام من معنى الفعل في قوله للذين. وقال أبو علي في
~~الحجة: ويصح أن يتعلق قوله: في الحياة الدنيا بقوله حرم ولا يصح أن يتعلق ب
~~زينة لأنها مصدر قد وصف، ويصح أن يتعلق بقوله أخرج لعباده ويجوز ذلك وإن
~~فصل بين الصلة والموصول بقوله: قل هي للذين آمنوا لأن ذلك كلام يشد القصة
~~وليس بأجنبي منها جدا كما جاء في قوله: والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها وترهقهم ذلة [يونس: 27] فقوله وترهقهم ذلة معطوف على كسبوا داخل في
~~الصلة، والتعلق ب أخرج هو قول الأخفش ويصح أن يتعلق بقوله: والطيبات. ويصح
~~أن يتعلق بقوله: من الرزق ويصح أن يتعلق بقوله آمنوا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الأخير هو أصح الأقوال على هذا التأويل الأول
~~فيما رتبناه هنا. وأما على التأويل الآخر فيضعف معنى الآية هذه المتعلقات
~~التي ذكر أبو علي وإنما يظهر أن يتعلق بالمحذوف المقدر في قوله للذين
~~آمنوا. وقوله تعالى: كذلك تقدير الكلام أي كما فصلنا هذه الأشياء المتقدمة
~~الذكر فكذلك وعلى تلك الصورة نفصل الآيات أي نبين الأمارات والعلامات
~~والهدايات لقوم لهم علم ينتفعون به، ونفصل معناه نقسم ونبين لأن ms1310 بيان
~~الأمور المشبهات إنما هو في تقسيمها بالفصول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 33 الى 36]
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33) ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا
~~بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (36)
# لما تقدم إنكار ما حرمه الكفار بآرائهم، أتبعه ذكر ما حرم الله عز وجل
~~وتقديره، والفواحش ما فحش وشنع وأصله من القبح في المنظر، ومنه قول امرئ
~~القيس: [الطويل]
# وجيد كجيد الريم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# ثم استعمل فيما ساء من الخلق وألفاظ الحرج والرفث، ومنه الحديث ليس بفاحش
~~في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنه قوله لسلمة بن سلامة بن وقش «أفحشت
~~على الرجل» في حديث السير، ومنه قول الحزين في كثير عزة: [الطويل]
# قصير القميص فاحش عند بيته
PageV02P394
# وكذلك استعمل فيما شنع وقبح في النفوس. والقبح والحسن في المعاني إنما
~~يتلقى من جهة الشرع، والفاحش كذلك، فقوله هنا الفواحش إنما هي إشارة إلى ما
~~نص الشرع على تحريمه في مواضع أخر، فكل ما حرمه الشرع فهو فاحش وإن كان
~~العقل لا ينكره كلباس الحرير والذهب للرجال ونحوه، وقوله: ما ظهر منها وما
~~بطن يجمع النوع كله لأنه تقسيم لا يخرج عنه شيء، وهو لفظ عام في جميع
~~الفواحش وذهب مجاهد إلى تخصيص ذلك بأن قال ما ظهر الطواف عريانا، والبواطن
~~الزنى، وقيل غير هذا مما يأتي على طريق المثال، وما بدل من الفواحش وهو بدل
~~بعض من كل، ومجموع القسمين يأتي بدل الشيء من الشيء وهو هو، والإثم أيضا:
~~لفظه عام لجميع الأفعال والأقوال التي يتعلق بمرتكبها إثم، هذا قول
~~الجمهور، وقال بعض الناس: هي الخمر واحتج على ms1311 ذلك بقول الشاعر: [الوافر]
# شربت الإثم حتى طار عقلي
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مردود لأن هذه السورة مكية ولم تعن
~~الشريعة لتحريم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد لأن جماعة من الصحابة اصطحبوها
~~يوم أحد وماتوا شهداء، وهي في أجوافهم، وأيضا فبيت الشعر يقال إنه مصنوع
~~مختلق، وإن صح فهو على حذف مضاف، وكأن ظاهر القرآن على هذا القول أن تحريم
~~الخمر من قوله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير [البقرة:
~~219] وهو في هذه الآية قد حرم، فيأتي من هذا أن الخمر إثم والإثم محرم
~~فالخمر محرمة.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن لا يصح هذا لأن قوله فيهما إثم لفظ محتمل أن
~~يراد به أنه يلحق الخمر من فساد العقل والافتراء وقتل النفس وغير ذلك آثام
~~فكأنه قال في الخمر هذه الآثام أي هي بسببها ومعها وهذه الأشياء محرمة لا
~~محالة، وخرجت الخمر من التحريم على هذا ولم يترتب القياس الذي ذهب إليه
~~قائل ما ذكرناه، ويعضد هذا أنا وجدنا الصحابة يشربون الخمر بعد نزول قوله
~~قل فيهما إثم وفي بعض الأحاديث فتركها قوم للإثم الذي فيها وشربها قوم
~~للمنافع، وإنما حرمت الخمر بظواهر القرآن ونصوص الأحاديث وإجماع الأمة.
# والبغي: التعدي وتجاوز الحد، كان الإنسان مبتديا بذلك أو منتصرا فإذا
~~جاوز الحد في الانتصار فهو باغ، وقوله: بغير الحق زيادة بيان وليس يتصور
~~بغي بحق لأن ما كان بحق فلا يسمى بغيا، وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا المراد بها الأصنام والأوثان وكل ما عبد من دون الله. و «السلطان»
~~البرهان والحجة، وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون من أنه حرم البحيرة
~~والسائبة ونحوه.
# وقوله تعالى: ولكل أمة أجل الآية، يتضمن الوعيد والتهديد. والمعنى ولكل
~~أمة أي فرقة وجماعة، وهي لفظة تستعمل في الكثير من الناس، أجل مؤقت لمجيء
~~العذاب إذا كفروا وخالفوا أمر ربهم، فأنتم أيتها الأمة كذلك قاله الطبري
~~وغيره، وقرأ الحسن «فإذا جاء آجالهم» بالجمع. وهي قراءة ابن سيرين، قال ms1312 أبو
~~الفتح هذا هو الأظهر لأن لكل إنسان أجلا فأما الإفراد فلأنه جنس وإضافته
~~إلى الجماعة حسنت الإفراد، ومثله قول الشاعر: [الرجز]
# في حلقكم عظم وقد شجينا
PageV02P395
# وقوله: ساعة لفظ عين به الجزء القليل من الزمن، والمراد جميع أجزائه أي
~~لا يستأخرون ساعة ولا أقل منها ولا أكثر، وهذا نحو قوله تعالى: إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة [النساء: 40] فإنما هي عبارة يقام الجزء فيها مقام الكل.
# قال القاضي أبو محمد: وكأنه يظهر بين هذه الآية وبين قوله تعالى: ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى [إبراهيم: 10، نوح: 4] تعارض لأن تلك تقتضي الوعد بتأخير إن
~~آمنوا والوعيد بمعاجلة إن كفروا.
# قال القاضي أبو محمد: والحق مذهب أهل السنة أن كل أحد إنما هو بأجل واحد
~~لا يتأخر عنه ولا يتقدم. وقوم نوح كان منهم من سبق في علم الله تعالى أنه
~~يكفر فيعاجل، وذلك هو أجله المحتوم، ومنه من يؤمن فيتأخر إلى أجله المحتوم
~~وغيب عن نوح تعيين الطائفتين فندب الكل إلى طريق النجاة وهو يعلم أن
~~الطائفة إنما تعاجل أو تؤخر بأجلها، فكأنه يقول: فإن آمنتم علمنا أنكم ممن
~~قضى الله له بالإيمان والأجل المؤخر، وإن كفرتم علمنا أنكم ممن قضي له
~~بالأجل المعجل والكفر.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا الحد هو دعاء محمد عليه السلام العالم إلى
~~طريق الجنة، وقد علم أن منهم من يكفر فيدخل النار، وكذلك هو أمر الأسير
~~يقال له إما أن تؤمن فتترك وإلا قتلت.
# وقوله تعالى: يا بني آدم الآية، الخطاب في هذه الآية لجميع العالم. و
~~«إن» الشرطية دخلت عليها «ما» مؤكدة. ولذلك جاز دخول النون الثقيلة على
~~الفعل، وإذا لم تكن «ما» لم يجز دخول النون الثقيلة. وقرأ أبي بن كعب
~~والأعرج «تأتينكم» على لفظ الرسل. «وجاء يقصون» على المعنى. وكأنه هذا
~~الخطاب لجميع الأمم قديمها وحديثها هو متمكن لهم ومتحصل منه لحاضري محمد
~~عليه السلام أن هذا حكم الله في العالم منذ أنشأه. ويأتينكم مستقبل وضع
~~موضع ماض ليفهم أن الإتيان باق ms1313 وقت الخطاب لتقوى الإشارة بصحة النبوة إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا على مراعاة وقت نزول الآية، وأسند الطبري
~~إلى أبي سيار السلمي قال إن الله تعالى جعل آدم وذريته في كفه فقال يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم الآية، قال ثم نظر إلى الرسل فقال يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 52] ثم بثهم.
# قال القاضي أبو محمد: ولا محالة أن هذه المخاطبة في الأزل وقيل المراد
~~بالرسل محمد عليه السلام.
# قال القاضي أبو محمد: من حيث لا نبي بعده، فكأن المخاطبين هم المراد ببني
~~آدم لا غير، إذ غيرهم لم ينله الخطاب، ذكره النقاش. ويقصون معناه يسردون
~~ويوردون. و «الآيات» لفظ جامع لآيات الكتب المنزلة وللعلامات التي تقترن
~~بالأنبياء، وقوله: فمن اتقى وأصلح يصح أن تكون «من» شرطية وجوابه فلا خوف
~~عليهم وهذه الجملة هي في جواب الشرط الأول الذي هو إما يأتينكم. ويصح أن
~~تكون «من» في قوله فمن اتقى موصولة، وكأنه قصد بالكلام تقسيم الناس فجعل
~~القسم الأول فمن اتقى. والقسم الثاني والذين كذبوا بآياتنا. وجاء هذا
~~التقسيم بجملته جوابا للشرط في قوله إما
PageV02P396
# يأتينكم
# . فكأنه قال إن أتتكم رسل فالمتقون لا خوف عليهم، والمكذبون أصحاب النار،
~~أي هذا هو الثمرة وفائدة الرسالة: فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~[الأنعام: 144، الأعراف: 37، يونس: 17، الكهف: 15] أي ليس ثم نفع للمفتري
~~ولا غرض دنياوي. فالآية تبرية للنبي صلى الله عليه وسلم، من الافتراء،
~~وتوبيخ للمفترين من الكفار. ولا في قوله فلا خوف بمعنى ليس، وقرأ ابن محيصن
~~«لا خوف» دون تنوين، ووجهه إما أن يحذف التنوين لكثرة الاستعمال وإما حملا
~~على حذفه مع «لا» . وهي تبرية ناصبة تشبه حالة الرفع في البناء بحالة
~~النصب، وقيل: إن المراد فلا الخوف، ثم حذفت الألف واللام وبقيت الفاء على
~~حالها لتدل على المحذوف، ونفي الخوف والحزن يعم جميع أنواع مكاره النفس
~~وأنكادها، ويشبه أن يكون ms1314 الخوف لما يستقبل من الأمور والحزن لما مضى منها.
# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا هذه حالتان تعم جميع من يصد عن رسالة
~~الرسول إما أن يكذب بحسب اعتقاده وإما أن يستكبر فكذب وإن كان غير مصمم في
~~اعتقاده على التكذيب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نحو الكفر عنادا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : آية 37]
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37)
# هذه آية وعيد واستفهام على جهة التقرير، أي لا أحد أظلم منه، وافترى
~~معناه اختلق، وهذه وإن كانت متصلة بما قبلها أي كيف يجعلون الرسل مفترين
~~ولا أحد أظلم ممن افترى ولا حظ للرسل إلا أن يرحم من اهتدى ويعذب من كفر،
~~فهي أيضا مشيرة بالمعنى إلى كل مفترق إلى من تقدم ذكره من الذين قالوا
~~والله أمرنا بها وقوله: أو كذب بآياته إشارة إلى جميع الكفرة، وقوله: من
~~الكتاب قال الحسن والسدي وأبو صالح معناه من المقرر في اللوح المحفوظ،
~~فالكتاب عبارة عن اللوح المحفوظ، وقد تقرر في الشرع أن حظهم فيه العذاب
~~والسخط، وقال ابن عباس وابن جبير ومجاهد: قوله: من الكتاب يريد من الشقاء
~~والسعادة التي كتبت له وعليه.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا القول الحديث المشهور الذي يتضمن أن
~~الملك يأتي إذا خلق الجنين في الرحم فيكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد، وقال
~~ابن عباس أيضا ومجاهد وقتادة والضحاك، الكتاب يراد به الذي تكتبه الملائكة
~~من أعمال الخليقة من خير وشر فينال هؤلاء نصيبهم من ذلك وهو الكفر
~~والمعاصي، وقال ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك من الكتاب يراد به من القرآن،
~~وحظهم فيه أن وجوههم تسود يوم القيامة، وقال الربيع بن أنس ومحمد بن كعب
~~وابن زيد المعنى بالنصيب ما سبق لهم في أم الكتاب من رزق وعمر وخير وشر في
~~الدنيا، ورجح الطبري هذا ms1315 واحتج له بقوله بعد ذلك حتى إذا جاءتهم رسلنا أي
~~عند انقضاء ذلك فكان معنى الآية على هذا التأويل أولئك يتمتعون ويتصرفون من
~~الدنيا
PageV02P397
# بقدر ما كتب لهم حتى إذا جاءتهم رسلنا لموتهم، وهذا تأويل جماعة في مجيء
~~الرسل للتوفي، وعلى هذا يترتب ترجيح الطبري الذي تقدم، وقالت فرقة رسلنا
~~يريد بهم ملائكة العذاب يوم القيامة، ويتوفونهم معناه يستوفونهم عددا في
~~السوق إلى جهنم.
# قال القاضي أبو محمد: ويترتب هذا التأويل مع التأويلات المتقدمة في قوله:
~~نصيبهم من الكتاب لأن «النصيب» على تلك التأويلات إنما ينالهم في الآخرة،
~~وقد قضى مجيء رسل الموت، وقوله حكاية عن الرسل أين ما كنتم تدعون استفهام
~~تقرير وتوبيخ وتوقيف على خزي وهو إشارة إلى الأصنام والأوثان وكل ما عبد من
~~دون الله. وتدعون معناه تعبدون وتؤملون، وقولهم ضلوا معناه هلكوا وتلفوا
~~وفقدوا. ثم ابتدأ الخبر عن المشركين بقوله: وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
~~كافرين وهذه الآية وما شاكلها تعارض في الظاهر قوله تعالى حكاية عنهم والله
~~ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] واجتماعهما إما أن يكون في طوائف مختلفة
~~أو في أوقات مختلفة يقولون في حال كذا وحال كذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 38 الى 39]</span>
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38) وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون
~~(39)
# هذه حكاية ما يقول الله لهم يوم القيامة بوساطة ملائكة العذاب وعبر عن
~~يقول. ب قال لتحقق وقوع ذلك وصدق القصة، وهذا كثير، وقوله: في أمم متعلق ب
~~ادخلوا، ويحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره كائنين أو ثابتين في أمم، فيكون في
~~موضع الحال من الضمير في ادخلوا وقيل في بمعنى مع. وقيل هي على بابها وهو
~~أصوب، وقوله قد خلت صفة ل أمم. ms1316 وقوله: في النار يصح تعلقه ب ادخلوا ويصح أن
~~يتعلق ب أمم أي في أمم ثابتة أو مستقرة، ويصح تعلقه بالذكر الذي في خلت.
~~ومعنى قد خلت على هذا التعلق أي قد تقدمت ومضى عليها الزمن وعرفها فيما
~~تطاول من الآباد، وقد تستعمل وإن لم يطل الوقت إذ أصلها فيمن مات من الناس
~~أي صاروا إلى خلاء من الأرض، وعلى التعليقين الأولين لقوله في النار فإنما
~~خلت حكاية عن حال الدنيا أي ادخلوا في النار في جملة الأمم السالفة لكم في
~~الدنيا الكافرة، وقدم ذكر الجن لأنهم أعرق في الكفر، وإبليس أصل الضلال
~~والإغواء، وهذه الآية نص في أن كفرة الجن في النار، والذي يقتضيه النظر أن
~~مؤمنيهم في الجنة لأنهم عقلاء مكلفون مبعوث إليهم آمنوا وصدقوا، وقد بوب
~~البخاري رحمه الله- باب في ذكر الجن وثوابهم وعقابهم- وذكر عبد الجليل أن
~~مؤمني الجن يكونون ترابا كالبهائم، وذكر في ذلك حديثا مجهولا وما أراه يصح،
~~والله أعلم.
# والأخوة في هذه الآية أخوة الملة والشريعة. قال السدي: يتلاعن آخرها
~~وأولها، واداركوا معناه
PageV02P398
# تلاحقوا ووزنه تفاعلوا أصله تداركوا أدغم فجلبت ألف الوصل، وقرأ أبو عمرو
~~«اداركوا» بقطع ألف الوصل، قال أبو الفتح: هذا مشكل ولا يسوغ أن يقطعها
~~ارتجالا فذلك إنما يجيء شاذا في ضرورة الشعر في الاسم أيضا لكنه وقف مثل
~~وقفة المستذكر ثم ابتدأ فقطع، وقرأ مجاهد بقطع الألف وسكون الدال «أدركوا»
~~بفتح الراء وبحذف الألف بعد الدال بمعنى أدرك بعضهم بعضا، وقرأ حميد
~~«أدركوا» بضم الهمزة وكسر الراء أي أدخلوا في إدراكها. وقال مكي في قراءة
~~مجاهد إنها «اداركوا» بشد الدال المفتوحة وفتح الراء، قال: وأصله إذ تركوا
~~وزنها افتعلوا، وقرأ ابن مسعود والأعمش «تداركوا» ورويت عن أبي عمرو، وقرأ
~~الجمهور «حتى إذ اداركوا» بحذف ألف «إذا» لالتقاء الساكنين.
# وقوله تعالى: قالت أخراهم لأولاهم معناه قالت الأمة الأخيرة التي وجدت
~~ضلالات مقررة وسننا كاذبة مستعملة للأولى التي شرعت ذلك وافترت على الله
~~وسلكت سبيل الضلال ابتداء، ربنا هؤلاء طرقوا طرق الضلال ms1317 وسببوا ضلالنا
~~فآتهم عذابا مضاعفا أي ثانيا زائدا على عذابنا إذ هم كافرون ومسببون كفرنا،
~~وتقول ضاعفت كذا إذا جعلته مثل الأول، واللام في قوله لأولاهم كأنها لام
~~سبب إذ القول إنما هو للرب، ثم قال عز وجل مخبرا لهم لكل ضعف أي العذاب
~~مشدد على الأول والآخر ولكن لا تعلمون أي المقادير وصور التضعيف، وهذا رد
~~لكلام هؤلاء، إذ ليس لهم كرامة فيظهر إسعافهم.
# وأما المعنى الذي دعوا فيه فظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه حاصل
~~وأن كل من سن كفرا أو معصية فعليه كفل من جهة كل من عمل بذلك بعده، ومنه
~~حديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما من داع دعا إلى
~~ضلالة إلا كان عليه وزره ووزر من اتبعه لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا،
~~الحديث، ذكره الليث بن سعد من آخر الجزء الرابع من حديثه، وذكره مالك في
~~الموطأ غير مسند موصل، ومنه قوله «ما تقتل نسمة ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل منها» ، أما أن هؤلاء عينوا في دعائهم الضعف وقد يكون الكفل أقل
~~أو أكثر، وعن ابن مسعود أن «الضعف» هاهنا الأفاعي والحيات، وقرأ جميع
~~السبعة غير عاصم في رواية أبي بكر «ولكن لا تعلمون» بالتاء ويحتمل ذلك أن
~~يكون مخاطبة لهذه الأمة الأخيرة متصلة بقوله لهم لكل ضعف ويحتمل أن يكون
~~مخاطبة لمحمد.
# وأمته، وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر «ولكن لا يعلمون» ، وروى حفص عن
~~عاصم مثل قراءة الجماعة، وهذه مخاطبة لأمة محمد وإخبار عن الأمة الأخيرة
~~التي طلبت أن يشدد العذاب على أولاها، ويحتمل أن يكون خبرا عن الطائفتين
~~حملا على لفظة «كل» ، أي لا يعلم أحد منهم قدر ما أعد لهم من عذاب الله.
# وقوله عز وجل: وقالت أولاهم لأخراهم الآية، المعنى وقالت الأمة الأولى
~~المبتدعة للأمة الأخيرة المتبعة أنتم لا فضل لكم علينا ولم تزدجروا حين
~~جاءتكم النذر والرسل، بل دمتم في كفركم وتركتم النظر واستوت حالنا ms1318 وحالكم
~~فذوقوا العذاب باجترامكم، هذا قول السدي وأبي مجلز وغيرهما، فقوله فذوقوا
~~على هذا من كلام الأمة المتقدمة للأمة المتأخرة، وقيل قوله فذوقوا هو من
~~كلام الله عز وجل لجميعهم، وقال مجاهد ومعنى قوله من فضل أي «من» التخفيف.
PageV02P399
# قال القاضي أبو محمد: معناه أنه لما قال الله لكل ضعف قال الأولون
~~للآخرين لم تبلغوا أملا في أن يكون عذابكم أخف من عذابنا ولا فضلتم
~~بالإسعاف والنص عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 40 الى 42]
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (42)
# هذه الآية عامة في جميع الكفرة قديمهم وحديثهم، وقرأ ابن كثير وعاصم وابن
~~عامر «لا تفتح» بضم التاء الأولى وتشديد الثانية، وقرأ أبو عمرو «تفتح» بضم
~~التاء وسكون الفاء وتخفيف الثانية، وقرأ حمزة والكسائي «يفتح» بالياء من
~~أسفل وتخفيف التاء، وقرأ أبو حيوة وأبو إبراهيم «يفتح» بالياء وفتح الفاء
~~وشد التاء، ومعنى الآية لا يرتفع لهم عمل ولا روح ولا دعاء، فهي عامة في
~~نفي ما يوجب للمؤمنين بالله تعالى، قاله ابن عباس وغيره، وذكر الطبري في
~~كيفية قبض روح المؤمن والكافر آثارا اختصرتها إذ ليست بلازمة في الآية،
~~وللين أسانيدها أيضا، ثم نفى الله عز وجل عنهم دخول الجنة وعلق كونه بكون
~~محال لا يكون، وهو أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة حيث يدخل الخيط، والجمل كما
~~عهد وال سم كما عهد، وقرأ جمهور المسلمين: «الجمل» ، واحد الجمال، وقال
~~الحسن هو الجمل الذي يقوم بالمديد ومرة لما أكثروا عليه قال هو الأشتر وهو
~~الجمل بالفارسية، ومرة قال هو الجمل ولد الناقة وقاله ابن مسعود.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عبارة تدل على حرج السائل لارتياب السائلين لا
~~شك باللفظة من أجل القراءات المختلفة، وذكر الطبري ms1319 عن مجاهد عن ابن مسعود
~~أنه كان يقرأ: «حتى يلج الجمل الأصفر» ، وقرأ أبو السمال «الجمل» بسكون
~~الميم وقرأ ابن عباس وعكرمة ومجاهد وابن جبير والشعبي ومالك بن الشخير وأبو
~~رجاء: «الجمل» بضم الجيم وتشديد الميم وهو حبل السفينة، وقرأ سالم الأفطس
~~وابن خير وابن عامر أيضا: «الجمل» بتخفيف الميم من الجمل وقالوا هو حبل
~~السفن، وروى الكسائي أن الذي روى تثقيل الميم عن ابن عباس كان أعجميا فشدد
~~الميم لعجمته.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لكثرة أصحاب ابن عباس على القراءة
~~المذكورة وقرأ سعيد بن جبير فيما روي عنه: «الجمل» بضم الجيم وسكون الميم،
~~وقرأ ابن عباس أيضا: «الجمل» بضم الجيم والميم، و «السم» : الثقب من الإبرة
~~وغيرها يقال سم وسم بفتح السين وكسرها وضمها، وقرأ الجمهور بفتح السين،
~~وقرأ ابن سيرين بضمها، وقرأ أبو حيوة بضمها وبكسرها، وروي عنه الوجهان،
~~والخياط والمخيط الإبرة، وقرأ ابن مسعود: «في سم المخيط» بكسر الميم وسكون
~~الخاء وفتح الياء، وقرأ طلحة «في سم المخيط» بفتح الميم، وكذلك أبى على هذه
~~الصفة وبمثل هذا الحتم وغيره يجزى الكفرة وأهل الجرائم على الله تعالى.
PageV02P400
# وقوله تعالى: لهم من جهنم مهاد الآية، المعنى أن جهنم فراش لهم ومسكن
~~ومضجع يتمهدونه وهي لهم غواش جمع غاشية وهي ما يغشى الإنسان أي يغطيه
~~ويستره من جهة فوق، قال الضحاك «المهاد» الفراش، و «الغواشي» اللحف ودخل
~~التنوين في غواش عند سيبويه لنقصانه عن بناء مفاعل فلما زال البناء المانع
~~من الصرف بأن حذفت الياء حذفا لا للالتقاء بل كما حذفت من قوله والليل إذا
~~يسر [الفجر: 4] وذلك ما كنا نبغ [الكهف: 64] ومن قول الشاعر: [زهير]
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفر
# زال الامتناع، وهذا كقولهم ذلذل بالتنوين وهم يريدون: الذلاذل لما زال
~~البناء، قال الزجاج:
# والتنوين في غواش عند سيبويه عوض من الياء المنقوصة ورد أبو علي أن يكون
~~هذا هو مذهب سيبويه، ويجوز الوقوف ب «يا» وبغير «يا» والاختيار بغير «يا» ms1320 .
# وقوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات الآية، هذه آية وعد مخبرة أن
~~جميع المؤمنين هم أصحاب الجنة ولهم الخلد فيها، ثم اعترض أثناء القول بعقب
~~الصفة، التي شرطها في المؤمنين باعتراض يخفف الشرط ويرجى في رحمة الله
~~ويعلم أن دينه يسر وهذه الآية نص في أن الشريعة لا يتقرر من تكاليفها شيء
~~لا يطاق، وقد تقدم القول في جواز تكليف ما لا يطاق وفي وقوعه بمغن عن
~~الإعادة، و «الوسع» معناه الطاقة وهو القدر الذي يتسع له قدر البشر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : آية 43]
# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# هذا إخبار من الله عز وجل أنه ينقي قلوب ساكني الجنة من الغل والحقد،
~~وذلك أن صاحب الغل متعذب به ولا عذاب في الجنة، وورد في الحديث «الغل على
~~باب الجنة كمبارك الإبل قد نزعه الله من قلوب المؤمنين» .
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى هذا الحديث إذا حمل على حقيقته، أن الله عز
~~وجل يخلق جوهرا يجعله حيث يرى كمبارك الإبل، لأن الغل عرض لا يقوم بنفسه،
~~وإن قيل إن هذه استعارة وعبر عن سقوطه عن نفوسهم فهذه الألفاظ على جهة
~~التمثيل كما تقول فلان إذا دخل على الأمير ترك نخوته بالباب ملقاة فله وجه،
~~والأول أصوب وأجرى مع الشرع في أشياء كثيرة، مثل قوله يؤتى بالموت يوم
~~القيامة كأنه كبش فيذبح وغير ذلك، وروى الحسن عن علي بن أبي طالب قال: فينا
~~والله أهل بدر نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
~~[الحجر: 47] وروي عنه أيضا أنه قال: فينا والله نزلت ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل، وذكر قتادة: أن عليا قال: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل.
PageV02P401
# قال القاضي أبو ms1321 محمد: وهذا هو المعنى الصحيح، فإن الآية عامة في أهل
~~الجنة، و «الغل» الحقد والإحنة الخفية في النفس وجمعه غلال ومنه الغلول أخذ
~~في خفاء ومنه الانغلال في الشيء، ومنه المغل بالأمانة، ومنه قول علقمة بن
~~عبدة:
# سلاءة كعصا الهندي غل لها ... ذو فيئة من نوى قران معجوم
# وقوله: من تحتهم الأنهار بين لأن ما كان لاطئا بالأرض فهو تحت ما كان
~~منتصبا آخذا في سماء، وهدانا بمعى أرشدنا، والإشارة بهذا تتجه أن تكون إلى
~~الإيمان والأعمال الصالحة المؤدية إلى دخول الجنة، ويحتمل أن تكون إلى
~~الجنة نفسها، أي أرشدنا إلى طرقها ولكل واحد من الوجهين أمثلة في القرآن،
~~وقرأ ابن عامر وحده «ما كنا لنهتدي» بسقوط الواو من قوله: وما كنا، وكذلك
~~هي في مصاحف أهل الشام، قال أبو علي: وجه سقوط الواو أن الكلام متصل مرتبط
~~بما قبله، ولما رأوا تصديق ما جاءت به الأنبياء عن الله تعالى وعاينوا
~~إنجاز المواعيد قالوا: لقد جاءت رسل ربنا بالحق فقضوا بأن ذلك حق قضاه من
~~يحس وكانوا في الدنيا يقضون بأن ذلك حق قضاه من يستدل ونودوا أي قيل لهم
~~بصياح، وهذا النداء من قبل الله عز وجل، وأن يحتمل أن تكون مفسرة لمعنى
~~النداء بمعنى أي، ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة وفيها ضمير مستتر تقديره
~~أنه تلكم الجنة، ونحو هذا قول الأعشى: [البسيط]
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# تقديره أنه هالك، ومنه قول الآخر: [الوافر]
# أكاشره ويعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص
# وتلكم الجنة ابتداء وصفه وأورثتموها الخبر وتلكم إشارة فيها غيبة فإما
~~لأنهم كانوا وعدوا بها في الدنيا فالإشارة إلى تلك، أي تلكم هذه الجنة،
~~وحذفت هذه، وإما قبل أن يدخلوها وإما بعد الدخول وهم مجتمعون في موضع منها،
~~فكل غائب عن منزله، وقوله: بما كنتم تعملون لا على طريق وجوب ذلك على الله،
~~لكن بقرينة رحمته وتغمده، والأعمال أمارة من الله وطريق إلى قوة الرجاء،
~~ودخول الجنة ms1322 إنما هو بمجرد رحمة الله تعالى، والقسم فيها على قدر العمل، و
~~«أورثتم» مشيرة إلى الأقسام، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر
~~«أورثتموها» وكذلك الزخرف، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي» أورتموها» بإدغام
~~الثاء في التاء وكذلك في الزخرف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 44 الى 45]</span>
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
# هذا إخبار من الله عز وجل عما يكون منهم، وعبر عن معان مستقبلة بصيغة
~~ماضية وهذا حسن فيما
PageV02P402
# يحقق وقوعه، وهذا النداء من أهل الجنة لأهل النار تقريع وتوبيخ وزيادة في
~~الكرب وهو بأن يشرفوا عليهم ويخلق الإدراك في الأسماع والأبصار، وقرأ جمهور
~~الناس «نعم» بفتح العين، وقرأ الكسائي «نعم» بكسر العين ورويت عن عمر بن
~~الخطاب وعن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأها ابن وثاب والأعمش قال الأخفش
~~هما لغتان، ولم يحك سيبويه الكسر، وقال: «نعم» عدة وتصديق أي مرة هذا ومرة
~~هذا، وفي كتاب أبي حاتم عن الكسائي عن شيخ من ولد الزبير قال: ما كنت أسمع
~~أشياخ قريش يقولون: إلا «نعم» بكسر العين ثم فقدتها بعده، وفيه عن قتادة عن
~~رجل من خثعم قال: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت تزعم أنك نبي:؟ قال:
~~«نعم» بكسر العين، وفيه عن أبي عثمان النهدي قال: سأل عمر عن شيء فقالوا
~~نعم، فقال عمر: النعم الإبل والشاء، قولوا «نعم» بكسر العين. قال أبو حاتم:
~~وهذه اللغة لا تعرف اليوم بالحرمين، وقوله فأذن مؤذن بينهم الآية قال أبو
~~علي الفارسي والطبري وغيرهما: «أذن مؤذن» بمعنى أعلم معلم، قال سيبويه:
~~أذنت إعلام بتصويت، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~«أن» لعنة الله» بتخفيف «أن» من الثقيلة ورفع اللعنة.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وابن كثير في رواية البزي وشبل «أن لعنة» ms1323
~~بتثقيل «أن» ونصب اللعنة، وكلهم قرأ التي في النور أن لعنة الله [النور: 7]
~~وأن غضب الله [النور: 9] بتشديد النون غير نافع فإنه قرأهما «أن لعنة الله
~~وأن غضب» مخففتين، وروى عصمة عن الأعمش «مؤذن بينهم إن» بكسر الألف على
~~إضمار قال.
# قال القاضي أبو محمد: لما كان الأذان قولا، و «الظالمون» في هذه الآية:
~~الكافرون، ثم ابتدأ صفتهم بأفعالهم في الدنيا ليكون علامة أن أهل هذه الصفة
~~هم المراد يوم القيامة بقوله أن لعنة الله على الظالمين ويصدون معناه
~~يعرضون، و «السبيل» الطريق والمنهج ويذكر ويؤنث وتأنيثها أكثر، ويبغونها
~~معناه: يطلبونها أو يطلبون لها، فإن قدرت يطلبونها ف عوجا نصب على الحال،
~~ويصح أن يكون من الضمير العائد على السبيل أي معوجه، ويصح أن يكون من ضمير
~~الجماعة في يبغونها أي معوجين، وإن قدرت يبغونها يطلبون لها وهو ظاهر تأويل
~~الطبري رحمه الله ف عوجا مفعول بيبغون، والعوج بكسر العين في الأمور
~~والمعاني، والعوج بفتح العين في الأجرام والمتنصبات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 46 الى 48]</span>
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف
~~رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون (48)
# الضمير في قوله وبينهما عائد على الجنة والنار، ويحتمل على الجمعين إذ
~~يتضمنهما قوله تعالى: ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار [الأعراف: 44] ، و
~~«الحجاب» : هو السور الذي ذكره عز
PageV02P403
# وجل في قوله: فضرب بينهم بسور له باب [الحديد: 13] قاله ابن عباس، وقال
~~مجاهد: الأعراف حجاب بين الجنة والنار، وقال ابن عباس أيضا هو تل بين الجنة
~~والنار، وذكر الزهراوي حديثا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~أحدا جبل يحبنا ونحبه، وإنه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس
~~عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم هم إن شاء الله من أهل الجنة» ، وذكر حديثا
~~آخر عن ms1324 صفوان بن سليم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن أحدا على ركن
~~من أركان الجنة» والأعراف جمع عرف وهو المرتفع من الأرض.
# ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# كل كناز لحمه نياف ... كالجمل الموفي على الأعراف
# ومنه قول الشماخ: [الطويل]
# فظلت بأعراف تعالى كأنها ... رماح نحاها وجهة الريح راكز
# ومنه عرف الفرس وعرف الديك لعلوهما، وقال السدي سمي الأعراف أعرافا لأن
~~أصحابه يعرفون الناس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عجمة وإنما المراد على أعراف ذلك الحجاب
~~أعاليه، وقوله:
# رجال قال أبو مجلز لاحق بن حميد: هم الملائكة، ولفظة رجال مستعارة لهم
~~لما كانوا في تماثيل رجال قال: وهم ذكور ليسوا بإناث.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: وقد سمى الله رجالا في الجن،
~~وقال الجمهور: هم رجال من البشر، ثم اختلفوا فقال مجاهد: هم قوم صالحون
~~فقهاء علماء، وحكى الزهراوي أنهم عدول القيامة الذين يشهدون على الناس
~~بأعمالهم وهم كل أمة، وقاله الزجاج وقال قوم: هم أنبياء، وقال المهدوي: هم
~~الشهداء، وقال شرحبيل بن سعد: هم المستشهدون في سبيل الله الذين خرجوا عصاة
~~لآبائهم، وذكر الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تعادل
~~عقوقهم واستشهادهم، وقال ابن مسعود والشعبي وحذيفة بن اليمان وابن عباس
~~وابن جبير والضحاك: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم.
# قال القاضي أبو محمد: وقع في مسند خيثمة بن سليمان في آخر الجزء الخامس
~~عشر حديث عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«توضع الموازين يوم القيامة فتوزن الحسنات والسيئات، فمن رجحت حسناته على
~~سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل
~~النار» ، قيل يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته؟ قال «أولئك أصحاب
~~الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون» ، وقال حذيفة بن اليمان أيضا: هم قوم أبطأت
~~بهم صغارهم إلى آخر الناس.
# قال القاضي أبو محمد: واللازم من الآية أن على أعراف ذلك السور أو على
~~مواضع مرتفعة عن الفريقين ms1325 حيث شاء الله تعالى رجالا من أهل الجنة، يتأخر
~~دخولهم ويقع لهم ما وصف من الاعتبار في الفريقين.
PageV02P404
# ويعرفون كلا بسيماهم أي بعلامتهم وهي بياض الوجوه وحسنها في أهل الجنة،
~~وسوادها وقبحها في أهل النار إلى غير ذلك في حيز هؤلاء وحيز هؤلاء، والسيما
~~العلامة وهو من وسم، وفيه قلب، يقال سيما مقصور وسيماء ممدود وسيمياء بكسر
~~الميم وزيادة ياء فوزنها فعلا مع كونها من وسم، وقيل هي من سوم إذا علم
~~فوزنها على هذا فعلا، ونداؤهم أصحاب الجنة يحتمل أن يكون وأصحاب الجنة لم
~~يدخلوها بعد فيكون أيضا قوله لم يدخلوها وهم يطمعون محتملا أن يعنى به أهل
~~الجنة وهو تأويل أبي مجلز إذ جعل أصحاب الأعراف ملائكة، ومحتملا أن يعنى به
~~أهل الأعراف، ويحتمل أن يكون نداؤهم أهل الجنة بالسلام وهم قد دخلوها، فلا
~~يحتمل حينئذ قوله: لم يدخلوها وهم يطمعون إلا أهل الأعراف فقط، وهو تأويل
~~السدي وقتادة وابن مسعود والحسن، وقال: والله ما جعل الله ذلك الطمع في
~~قلوبهم إلا لخير أراده بهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الأظهر الأليق ولا نظر لأحد مع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقوله: وهم يطمعون هي جملة مقطوعة، أخبر أنهم لم
~~يدخلوها وهم طامعون بدخولها فكأن الجملة حال من الضمير في نادوا، وقرأ أبو
~~رقيش النحوي «لم يدخلوها وهم طامعون» ، وقرأ إياد بن لقيط «وهم ساخطون» ،
~~وذكر بعض الناس قولا وهو أن يقدر قوله وهم يطمعون في موضع الحال من ضمير
~~الجماعة في يدخلوها، ويكون المعنى لم يدخلوها في حال طمع بها بل كانوا في
~~حال يأس وخوف لكنهم عمهم عفو الله عز وجل، وقال ابن مسعود: إنما طمع أصحاب
~~الأعراف لأن النور الذي كان في أيديهم لم يطفأ حين يطفأ كل ما بأيدي
~~المنافقين.
# والضمير في قوله أبصارهم عائد على أصحاب الأعراف، فهم يسلمون على أصحاب
~~الجنة وإذا نظروا إلى النار وأهلها دعوا الله في التخليص منها، قاله ابن
~~عباس وجماعة من العلماء، وقال أبو مجلز ms1326 الضمير لأهل الجنة وهم لم يدخلوها
~~بعد، وقوله: صرفت معطية ما هنالك من هول المطلع، وقوله:
# رجالا يريد من أهل النار، ويحتمل أن يكون هذا النداء وأهل النار في
~~النار، فتكون معرفتهم بعلامات معرفة بأنهم أولئك الذين عرفوا في الدنيا،
~~ويحتمل أن يكون هذا النداء وهم يحملون إلى النار، فتكون السيما التي عرفوا
~~بها أنهم أهل النار تسويد الوجوه وتشويه الخلق، وقال أبو مجلز الملائكة
~~تنادي رجالا في النار، وقال غيره بل الآدميون ينادون أهل النار، وقيل: إن
~~ما في قوله: ما أغنى استفهام بمعنى التقرير والتوبيخ، وقيل ما نافية والأول
~~أصوب، وجمعكم لفظ يعم جموع الأجناد والخول وجمع المال لأن المراد بالرجال
~~أنهم جبارون ملوك يقررون يوم القيامة على معنى الإهانة والخزي، وما
~~الثانية:
# مصدرية، وقرأت فرقة «تستكثرون» بالثاء مثلثة من الكثرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 49 الى 52]</span>
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء
~~أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50) الذين اتخذوا
~~دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم
~~هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (52)
PageV02P405
# قال أبو مجلز: أهل الأعراف هم الملائكة وهم القائلون أهؤلاء إشارة إلى
~~أهل الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك يجيء قول من قال أهل الأعراف أنبياء وشهداء،
~~وقال غيره: أهل الأعراف بشر مذنبون، وقوله: أهؤلاء من كلام ملك بأمر الله
~~عز وجل إشارة إلى أهل الأعراف ومخاطبة لأهل النار، وهذا قول ابن عباس، وقال
~~النقاش: لما وبخوهم بقولهم ما أغنى عنكم جمعكم [الأعراف: 48] ، أقسم أهل
~~النار أن أهل الأعراف داخلون النار معهم فنادتهم الملائكة أهؤلاء، ثم نادت
~~أصحاب الأعراف ادخلوا الجنة، وقال بعض المتأولين: الإشارة بهؤلاء إلى أهل
~~الجنة، والمخاطبون هم أهل الأعراف والذين خوطبوا هم أهل النار، والمعنى
~~أهؤلاء الضعفاء في الدنيا الذين ms1327 حلفتم أن الله لا يعبأ بهم قيل لهم ادخلوا
~~الجنة، وقد تقدم ما قال النقاش من أن القسم هو في الآخرة على أهل الأعراف
~~والذين خوطبوا هم أهل النار، والمعنى أهؤلاء الضعفاء في الدنيا الذين حلفتم
~~أن الله لا يعبأ بهم قيل لهم ادخلوا الجنة، وقد تقدم ما قال النقاش من أن
~~القسم هو في الآخرة على أهل الأعراف، وقرأ الحسن وابن هرمز «أدخلوا الجنة»
~~بفتح الألف وكسر الخاء معنى أدخلوا أنفسكم، أو على أن تكون مخاطبة للملائكة
~~ثم ترجع المخاطبة بعد إلى البشر في عليكم، وقرأ عكرمة مولى ابن عباس «دخلوا
~~الجنة» على الإخبار بفعل ماض، وقرأ طلحة بن مصرف وابن وثاب والنخعي «أدخلوا
~~الجنة» خبر مبني للمفعول.
# قال القاضي أبو محمد: وترتيب كل قراءة من هذه على الأقوال في المخاطب
~~والمخاطب بقوله تعالى: أهؤلاء ممكن بأيسر تناول فاختصرته إيجازا، وكذلك ما
~~في الآية من الرجوع من مخاطبة فريق إلى مخاطبة غيره، وقوله تعالى: لا خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون معناه: لا تخافون ما يأتي ولا تحزنون على ما فات،
~~وذكر الطبري من طريق حذيفة أن أهل الأعراف يرغبون في الشفاعة فيأتون آدم
~~فيدفعهم إلى نوح ثم يتدافعهم الأنبياء عليهم السلام حتى يأتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فيشفع لهم فيشفع فيدخلون الجنة فيلقون في نهر الحياة
~~فيبيضون ويسمون مساكين الجنة، قال سالم مولى أبي حذيفة:
# ليت أني من أهل الأعراف.
# وقوله تعالى: ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة الآية، لفظة النداء تتضمن أن
~~أهل النار وقع لهم علم بأن أهل الجنة يسمعون نداءهم، وجائز أن يكون ذلك وهم
~~يرونهم بإدراك يجعله الله لهم على بعد السفل من العلو، وجائز أن يكون ذلك
~~وبينهم السور والحجاب المتقدم الذكر، وروي أن ذلك النداء هو عند إطلاع أهل
~~الجنة عليهم، وأن في قوله: أن أفيضوا مفسرة بمعنى أي، وفاض الماء إذا سال
~~وانماع وأفاضه غيره، وقوله: أو مما رزقكم الله إشارة إلى الطعام قاله
~~السدي، فيقول لهم أهل الجنة إن الله حرم ms1328 طعام الجنة وشرابها على الكافرين.
# قال القاضي أبو محمد: والأشنع على الكافرين في هذه المقالة أن يكون بعضهم
~~يرى بعضا فإنه أخزى وأنكى للنفس، وإجابة أهل الجنة بهذا الحكم هو عن أمر
~~الله تعالى، وذكر الزهراوي: أنه روي عن
PageV02P406
# النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أفضل الصدقة بالماء» ، يعني عند
~~الحاجة إليه إذ هو ألذ مشروب وأنعشها للنفس، واستسقى الشعبي عند مصعب فقال
~~له أي الأشربة تحب؟ فقال أهونها موجودا وأعزها مفقودا، فقال له مصعب: يا
~~غلام هات الماء.
# وقوله تعالى: الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الآية، أضيف «الدين» إليهم
~~من حيث قولهم أن يلتزموه إذ هو دين الله من حيث أمر به، ودين جميع الناس من
~~حيث أمروا به، وغرتهم الحياة الدنيا يحتمل أن يكون من كلام أهل الجنة،
~~ويكون ابتداء كلام الله من قوله: فاليوم، ويحتمل أن يكون الكلام من أوله من
~~كلام الله عز وجل، ومعنى قوله: اتخذوا دينهم لهوا أي بالإعراض والاستهزاء
~~لمن يدعوهم إلى الإسلام، وغرتهم الحياة الدنيا أي خدعتهم بزخرفها واعتقادهم
~~أنها الغاية القصوى، ويحتمل أن يكون اللفظ من الغر وهو ملء الفم أي أشبعتهم
~~وأبطرتهم، وأما قوله فاليوم ننساهم فهو من إخبار الله عز وجل عما يفعل بهم،
~~والنسيان في هذه الآية هو بمعنى الترك، أي نتركهم في العذاب كما تركوا
~~النظر للقاء هذا اليوم، قاله ابن عباس وجماعة من المفسرين، قال قتادة نسوا
~~من الخير ولم ينسوا من الشر، وإن قدر النسيان بمعنى الذهول من الكفرة فهو
~~في جهة ذكر الله تسمية العقوبة باسم الذنب، وقوله:
# وما كانوا عطف على «ما» من قوله: كما نسوا ويحتمل أن تقدر ما الثانية
~~زائدة ويكون قوله:
# «وكانوا» عطفا على قوله نسوا.
# وقوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب الآية، ذكر الاعذار إليهم إثر ذكر ما
~~يفعل بهم واللام في قوله:
# لقد لام قسم والضمير في جئناهم لمن تقدم ذكره، وقال يحيى بن سلام تم
~~الكلام في يجحدون وهذا الضمير لمكذبي محمد صلى الله عليه وسلم ابتداء ms1329 كلام
~~آخر، والمراد بالكتاب القرآن العزيز.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون اسم جنس في جميع الكتب المنزلة على
~~تأويل من يرى الضمير في جئناهم لمن تقدم ذكره، وقرأ جمهور الناس «فصلناه»
~~من تفصيل الآيات وتبيينها، وقرأ ابن محيصن «فضلناه» بضاد منقوطة، وعلى علم
~~معناه: عن بصيرة واستحقاق لذلك، وقوله: هدى ورحمة مصدران في موضع الحال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 53 الى 54]</span>
# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53) إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~رب العالمين (54)
# ينظرون معناه ينتظرون، و «التأويل» في هذا الموضع بمعنى المآل والعاقبة،
~~قاله قتادة ومجاهد
PageV02P407
# وغيرهما، وقال ابن عباس: تأويله مآله يوم القيامة، وقال السدي: ذلك في
~~الدنيا وقعة بدر وغيرها ويوم القيامة أيضا، والمراد هل ينتظر هؤلاء الكفار
~~إلا مآل الحال في هذا الدين وما دعوا إليه وما صدوهم عنه وهم يعتقدون مآله
~~جميلا لهم؟ فأخبر الله عز وجل أن مآله يوم يأتي يقع معه ندمهم، ويقولون
~~تأسفا على ما فاتهم من الإيمان لقد صدقت الرسل وجاءوا بالحق، فالتأويل على
~~هذا مأخوذ من آل يؤول، وقال الخطابي: أولت الشيء رددته إلى أوله فاللفظة
~~مأخوذة من الأول، حكاه النقاش.
# قال القاضي أبو محمد: وقد قيل أولت معناه طلبت أول الوجوه والمعاني ونسوه
~~في الآية يحسن أن يكون النسيان من أول الآية بمعنى الترك ويقرون بالحق
~~ويستفهمون عن وجوه الخلاص في وقت لا مستعتب لهم فيه، وقرأت فرقة: «أو نرد»
~~برفع الفعل على تقدير أو هل نرد وبنصب «فنعمل» في جواب هذا الاستفهام
~~الأخير، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «أو نرد فنعمل» بالرفع فيهما على عطف ms1330
~~«فنعمل» ، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو حيوة «أو نرد فنعمل» ونصب نرد في هذه
~~القراءة إما على العطف على قوله: فيشفعوا، وإما بما حكاه الفراء من أن «أو
~~تكون» بمعنى حتى كنحو قول امرئ القيس:
# أو نموت فنعذرا ويجيء المعنى، أن الشفاعة تكون في أن يردوا ثم أخبر تعالى
~~عن خسارتهم أنفسهم واضمحلال افترائهم على الله وكذبهم في جعل الأصنام آلهة.
# وقوله تعالى: إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام الآية،
~~خطاب عام يقتضي التوحيد والحجة عليه بدلائله، والرب أصله في اللغة المصلح
~~من رب يرب وهو يجمع في جهة ذكر الله تعالى المالك والسيد وغير ذلك من
~~استعمالات العرب، ولا يقال الرب معرفا إلا لله، وإنما يقال في البشر
~~بإضافة، وروى بكار بن الشقير «إن ربكم الله» بنصب الهاء، وقوله في ستة أيام
~~حكى الطبري عن مجاهد أن اليوم كألف سنة، وهذا كله والساعة اليسيرة سواء في
~~قدرة الله تعالى، وأما وجه الحكمة في ذلك فمما انفرد الله عز وجل بعلمه
~~كسائر أحوال الشرائع، وما ذهب إليه من أراد أن يوجه هذا كالمهدوي وغيره
~~تخرص، وجاء في التفسير وفي الأحاديث أن الله ابتدأ الخلق يوم الأحد وكملت
~~المخلوقات يوم الجمعة، ثم بقي دون خلق يوم السبت، ومن ذلك اختارته اليهود
~~لراحتها، وعلى هذا توالت تفاسير الطبري وغيره، ولليهود لعنهم الله تعالى في
~~هذا كلام سوء تعالى الله عما يصفون.
# ووقع حديث في كتاب مسلم بن الحجاج في كتاب الدلائل لثابت السرقسطي، أن
~~الله تعالى خلق التربة يوم السبت وذكره مكي في الهداية، وقوله تعالى: استوى
~~على العرش معناه عند أبي المعالي وغيره من حذاق المتكلمين بالملك والسلطان،
~~وخص العرش بالذكر تشريفا له إذ هو أعظم المخلوقات، وقال سفيان الثوري: فعل
~~فعلا في العرش سماه استواء.
# قال القاضي أبو محمد: والعرش مخلوق معين جسم ما، هذا الذي قررته الشريعة،
~~وبلغني عن أبي الفضيل بن النحوي أنه قال: العرش مصدر عرش يعرش عرشا،
~~والمراد بقوله استوى على العرش ms1331 هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خروج كثير عن ما فهم من العرش في غير ما حديث
~~عن النبي صلى
PageV02P408
# الله عليه وسلم، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «يغشي» من
~~أغشى، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي «يغشي» بالتشديد من غشى،
~~وهما طريقان في تعدية «غشي» إلى مفعول ثان، وقرأ حميد «يغشى» بفتح الياء
~~والشين ونصب «الليل» ورفع «النهار» ، كذا قال أبو الفتح وقال أبو عمرو
~~الداني برفع «الليل» قال القاضي أبو محمد: وأبو الفتح أثبت وحثيثا معناه
~~سريعا، ويطلبه حثيثا حال من الليل بحسب اللفظ على قراءة الجماعة، ومن
~~النهار بحسب المعنى، وأما على قراءة حميد فمن النهار في الوجهين، ويحتمل أن
~~يكون حالا منهما، ومثله قوله تعالى: فأتت به قومها تحمله [مريم: 27] فيصح
~~أن يكون تحمله حالا منها، وأن يكون حالا منه وأن يكون حالا منهما. ومسخرات
~~في موضع الحال، وقرأ ابن عامر وحده من السبعة و «الشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات» بالرفع في جميعها، ونصب الباقون هذه الحروف كلها، وقرأ أبان بن
~~تغلب و «الشمس والقمر» بالنصب، و «النجوم مسخرات» بالرفع.
# وألا استفتاح كلام فاستفتح بها في هذا الموضع هذا الخبر الصادق المرشد.
# قال القاضي أبو محمد: وأخذ المفسرون الخلق بمعنى المخلوقات. أي هي له
~~كلها وملكه واختراعه، وأخذوا الأمر مصدرا من أمر يأمر، وعلى هذا قال النقاش
~~وغيره: إن الآية ترد على القائلين بخلق القرآن لأنه فرق فيها بين المخلوقات
~~وبين الكلام إذ الأمر كلامه عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تؤخذ لفظة الخلق على المصدر من خلق يخلق
~~خلقا أي له هذه الصفة إذ هو الموجد للأشياء بعد العدم، ويؤخذ الأمر على أنه
~~واحد الأمور إلا أنه يدل على الجنس فيكون بمنزلة قوله وإليه يرجع الأمر كله
~~[هود: 123] وبمنزلة قوله وإلى الله ترجع الأمور [البقرة:
# 210] فإذا أخذت اللفظتان هكذا خرجتا عن مسألة الكلام.
# قال القاضي أبو محمد: ولما تقدم في الآية خلق وبأمره تأكد في آخره أن له
~~الخلق ms1332 والأمر المصدرين حسب تقدمهما، وكيف ما تأولت الآية فالجميع لله،
~~وأسند الطبري إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من زعم أن الله تعالى
~~جعل لأحد من العباد شيئا من الأمر فقد كفر بما أنزل الله لقوله تعالى: ألا
~~له الخلق والأمر» ، قال النقاش: ذكر الله الإنسان في القرآن في ثمانية عشر
~~موضعا في جميعها أنه مخلوق، وذكر القرآن في أربعة وخمسين موضعا ليس في واحد
~~منها إشارة إلى أنه مخلوق، وقال الشعبي الخلق عبارة عن الدنيا والأمر عبارة
~~عن الآخرة، وتبارك معناه عظم وتعالى وكثرت بركاته، ولا يوصف بها إلا الله
~~تعالى، وتبارك لا يتصرف في كلام العرب، لا يقال منه يتبارك، وهذا منصوص
~~عليه لأهل اللسان.
# قال القاضي أبو محمد: وعلة ذلك أن تبارك لما لم يوصف بها غير الله تعالى
~~لم تقتض مستقبلا إذ الله قد تبارك في الأزل، وقد غلط بها أبو علي القالي
~~فقيل له كيف المستقبل من تبارك فقال يتبارك فوقف على أن العرب، لم تقله، و
~~«الرب» السيد المصلح، والعالمين جمع عالم.
PageV02P409
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 55 الى 56]</span>
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين (56)
# هذا أمر بالدعاء وتعبد به، ثم قرر عز وجل بالأمر به صفات تحسن معه،
~~وقوله: تضرعا معناه بخشوع واستكانة، والتضرع لفظة تقتضي الجهر لأن التضرع
~~إنما يكون بإشارات جوارح وهيئات أعضاء تقترن بالطلب، وخفية يريد في النفس
~~خاصة، وقد أثنى الله عز وجل على ذلك في قوله إذ نادى ربه نداء خفيا [مريم:
~~3] ونحو هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: خير الذكر الخفي، والشريعة
~~مقررة أن السر فيما لم يعترض من أعمال البر أعظم أجرا من الجهر، وتأول بعض
~~العلماء «التضرع والخفية» في معنى السر جميعا، فكأن التضرع فعل للقلب، ذكر
~~هذا المعنى الحسن بن أبي الحسن، وقال: لقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض
~~عمل يقدرون ms1333 أن يكون سرا فيكون جهرا أبدا، ولقد كان المسلمون يجتهدون في
~~الدعاء فلا يسمع لهم صوت، إن هو إلا الهمس بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله
~~تعالى يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال إذ نادى
~~ربه نداء خفيا [مريم: 3] وقال الزجاج ادعوا ربكم معناه اعبدوا ربكم تضرعا
~~وخفية أي باستكانة واعتقاد ذلك في القلوب، وقرأ جميع السبعة «وخفية» بضم
~~الخاء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر هنا وفي الأنعام و «خفية» بكسرها وهما
~~لغتان، وقد قيل إن «خفية» بكسر الخاء بمعنى الخوف والرهبة، ويظهر ذلك من
~~كلام أبي علي.
# وقرأت فرقة «وخيفة» من الخوف، أي ادعوه باستكانة وخوف ذكرها ابن سيده في
~~المحكم ولم ينسبها، وقال أبو حاتم قرأها الأعمش فيما زعموا، وقوله: إنه لا
~~يحب المعتدين يريد في الدعاء وإن كان اللفظ عاما، فإلى هذا هي الإشارة،
~~والاعتداء في الدعاء على وجوه، منها الجهر الكثير والصياح كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقوم- وقد رفعوا أصواتهم بالتكبير-: «أيها الناس
~~أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا» ومنها أن يدعو الإنسان في
~~أن تكون له منزلة نبي أو يدعو في محال ونحو هذا من التشطط، ومنها أن يدعو
~~طالبا معصية وغير ذلك، وفي هذه الأسئلة كفاية، وقرأ ابن أبي عبلة «إن الله
~~لا يحب المعتدين» ، والمعتدي هو مجاوز الحد ومرتكب الحظر، وقد يتفاضل بحسب
~~ما اعتدى فيه وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيكون أقوام
~~يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول:
# اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما
~~قرب إليها من قول وعمل» .
# وقوله تعالى: ولا تفسدوا في الأرض الآية، ألفاظ عامة تتضمن كل إفساد قل
~~أو كثر بعد إصلاح، قل أو كثر، والقصد بالنهي هو على العموم وتخصيص شيء دون
~~شيء في هذا تحكم إلا أن يقال على وجهة المثال، قال الضحاك: معناه لا تغوروا
~~الماء المعين ولا تقطعوا ms1334 الشجر المثمر ضرارا، وقد ورد قطع الدينار والدرهم
~~من الفساد في الأرض، وقد قيل تجارة الحكام من الفساد في الأرض، وقال بعض
~~الناس: المراد ولا تشركوا في الأرض بعد أن أصلحها الله ببعثة الرسل وتقرير
~~الشرائع ووضوح ملة محمد صلى الله عليه وسلم، وقائل هذه المقالة قصد إلى
~~أكبر فساد بعد أعظم صلاح فخصه بالذكر.
PageV02P410
# وقوله تعالى: وادعوه خوفا وطمعا أمر بأن يكون الإنسان في حالة ترقب وتحزن
~~وتأميل لله عز وجل حتى يكون الرجاء والخوف كالجناحين للطائر يحملانه في
~~طريق استقامة وإن انفرد أحدهما هلك الإنسان، وقد قال كثير من العلماء ينبغي
~~أن يغلب الخوف الرجاء طول الحياة، فإذا جاء الموت غلب الرجاء، وقد رأى كثير
~~من العلماء أن يكون الخوف أغلب على المرء بكثير، وهذا كله احتياط ومنه تمني
~~الحسن البصري أن يكون الرجل الذي هو آخر من يدخل الجنة، وتمنى سالم مولى
~~أبي حذيفة أن يكون من أصحاب الأعراف لأن مذهبه أنهم مذنبون، ثم أنس قوله
~~تعالى: إن رحمت الله قريب من المحسنين فإنها آية وعد فيها تقييد بقوله من
~~المحسنين.
# واختلف الناس في وجه حذف التاء من قريب في صفة الرحمة على أقوال، منها
~~أنه على جهة النسب أي ذات قرب، ومنها أنه لما كان تأنيثها غير حقيقي جرت
~~مجرى كف خضيب ولحية دهين، ومنها أنها بمعنى مذكر فذكر الوصف لذلك.
# واختلف أهل هذا القول في تقدير المذكر الذي هي بدل منه فقالت فرقة
~~الغفران والعفو، وقالت فرقة المطر، وقيل غير ذلك، وقال الفراء: لفظة القرب
~~إذا استعملت في النسب والقرابة فهي مع المؤنث بتاء ولا بد، وإذا استعملت في
~~قرب المسافة.
# قال القاضي أبو محمد: أو الزمن- فقد تجيء مع المؤنث بتاء وقد تجيء بغير
~~تاء، وهذا منه، ومن هذا قول الشاعر: [الطويل]
# عشية لا عفراء منك قريبة ... فتدنو ولا عفراء منك بعيد
# فجمع في هذا البيت بين الوجهين.
# قال القاضي أبو محمد: هذا قول الفراء في كتابه، وقد مر في بعض كتب
~~المفسرين مقيدا ورد ms1335 الزجاج على هذا القول، وقال أبو عبيدة قريب في الآية
~~ليس بصفة للرحمة وإنما هو ظرف لها وموضع، فيجيء هكذا في المؤنث والاثنين
~~والجميع وكذلك بعيد، فإذا جعلوها صفة بمعنى مقربة قالوا قريبة وقريبتان
~~وقريبات.
# وذكر الطبري أن قوله قريب إنما يراد به مقاربة الأرواح للأجساد أي عند
~~ذلك تنالهم الرحمة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 57 الى 58]</span>
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58)
# هذه آية اعتبار واستدلال، وقرأ نافع وأبو عمرو «الرياح» بالجمع «نشرا»
~~بضم النون والشين، قال أبو
PageV02P411
# حاتم: وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن وأبي رجاء، واختلف عنهم الأعرج،
~~وأبي جعفر ونافع وأبي عمرو وعيسى بن عمر وأبي يحيى وأبي نوفل الأعرابيين،
~~وقرأ ابن كثير «الريح» واحدة «نشرا» بضمها أيضا، وقرأ ابن عامر «الرياح»
~~جمعا «نشرا» بضم النون وسكون الشين، قال أبو حاتم: ورويت عن الحسن وأبي عبد
~~الرحمن وأبي رجاء وقتادة وأبي عمرو، وقرأ حمزة والكسائي، «الريح» واحدة،
~~«نشرا» بفتح النون وسكون الشين، قال أبو حاتم وهي قراءة ابن مسعود وابن
~~عباس وزر بن حبيش وابن وثاب وإبراهيم وطلحة والأعمش ومسروق بن الأجدع، وقرأ
~~ابن جني قراءة مسروق «نشرا» بفتح النون والشين، وقرأ عاصم «الرياح» جماعة
~~«بشرا» بالباء المضمومة والشين الساكنة، وروي عنه «بشرا» بضم الباء والشين،
~~وقرأ بها ابن عباس والسلمي وابن أبي عبلة. وقرأ محمد بن السميفع وأبو قطيب
~~«بشرى» على وزن فعلى بضم الباء، ورويت عن أبي يحيى وأبي نوفل، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي «بشرا» بفتح الباء وسكون الشين، قال الزهراوي: ورويت هذه عن
~~عاصم.
# ومن جمع الريح في هذه الآية فهو أسعد، وذلك أن الرياح حيث وقعت في القرآن
~~فهي مقترنة بالرحمة كقوله ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ms1336 [الروم: 45]
~~وقوله وأرسلنا الرياح لواقح [الحجر: 22] وقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا [الروم: 48] وأكثر ذكر الريح مفردة، إنما هو بقرينة عذاب، كقوله وفي
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم [الذاريات: 41] وقوله وأما عاد فأهلكوا
~~بريح صرصر عاتية [الحاقة: 6] وقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم تدمر كل شيء بأمر ربها [الأحقاف: 24] نحا هذا المنحى يحيى بن يعمر
~~وأبو عمرو بن العلاء وعاصم، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا هبت الريح يقول «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى في هذا كله بين، وذلك أن ريح السقيا والمطر
~~أنها هي منتشرة لينة تجيء من هاهنا وتتفرق فيحسن من حيث هي منفصلة الأجزاء
~~متغايرة المهب يسيرا أن يقال لها رياح، وتوصف بالكثرة ريح الصر والعذاب،
~~عاصفة صرصر جسد واحد شديدة المر مهلكة بقوتها وبما تحمله أحيانا من الصر
~~المحرق، فيحسن من حيث هي شديدة الاتصال أن تسمى ريحا مفردة، وكذلك أفردت
~~الريح في قوله تعالى: وجرين بهم بريح طيبة [يونس: 22] من حيث جري السفن
~~إنما جرت بريح متصلة كأنها شيء واحد فأفردت لذلك ووصفت بالطيب إزالة
~~الاشتراك بينها وبين الريح المكروهة، وكذلك ريح سليمان عليه السلام إنما
~~كانت تجري بأمره أو تعصف في حقوله وهي متصلة، وبعد فمن قرأ في هذه الآية
~~الريح بالإفراد فإنما يريد به اسم الجنس، وأيضا فتقييدها ب «نشر» يزيل
~~الاشتراك.
# والإرسال في الريح هو بمعنى والإجراء والإطلاق والإسالة ومنه الحديث
~~فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة، والريح تجمع
~~في القليل أرواح وفي الكثير رياح لأن العين من الريح واو انقلبت في الواحد
~~ياء للكسر الذي قبلها، وكذلك في الجمع الكثير، وصحت في القليل لأنه لا شيء
~~فيه يوجب الإعلال، وأما «نشرا» بضم النون والشين فيحتمل أن يكون جمع ناشر
~~على النسب أي ذات نشر من الطي أو نشور من الحياة، ويحتمل «نشرا» أن يكون
~~جمع نشور بفتح النون وضم ms1337 الشين كرسول ورسل وصبور وصبر وشكور وشكر، ويحتمل
~~«نشرا» أن يكون كالمفعول بمعنى منشور
PageV02P412
# كركوب بمعنى مركوب، ويحتمل أن يكون من أبنية اسم الفاعل لأنها تنشر
~~الحساب، وأما مثال الأول في قولنا ناشر ونشر فشاهد وشهد ونازل ونزل، كما
~~قال الشاعر:
# أو تنزلون فإنا معشر نزل وقاتل وقتل ومنه قول الأعشى: [البسيط] إنا
~~لمثلكم يا قومنا قتل وأما من قرأ «نشرا» بضم النون وسكون الشين فإنما خفف
~~الشين من قوله نشرا وأما من قرأ «نشرا» بفتح النون وسكون الشين فهو مصدر في
~~موضع الحال من الريح، ويحتمل في المعنى أن يراد به من النشر الذي هو خلاف
~~الطي كل بقاء الريح دون هبوب طي، ويحتمل أن يكون من أن النشر الذي هو
~~الإحياء كما قال الأعشى: [السريع] يا عجبا للميت الناشر وأما من قرأ «نشرا»
~~بفتح النون والشين وهي قراءة شاذة فهو اسم وهو على النسب، قال أبو الفتح أي
~~ذوات نشر، والنشر أن تنتشر الغنم بالليل فترعى، فشبه السحاب، في انتشاره
~~وعمومه بذلك، وأما «بشرا» بضم الباء والشين فجمع بشير كنذير ونذر، و «بشرا»
~~بسكون الشين مخفف منه و «بشرا» بفتح الباء وسكون الشين مصدر و «بشرى» مصدر
~~أيضا في موضع الحال. و «الرحمة» في هذه الآية المطر، وبين يدي أي أمام
~~رحمته وقدامها وهي هنا استعارة وهي حقيقة فيما بين يدي الإنسان من الأجرام.
# وأقلت معناه: رفعت من الأرض واستقلت بها، ومنه القلة وكأن المقل يرد ما
~~رفع قليلا إذا قدر عليه، وثقالا معناه من الماء، والعرب تصف السحاب بالثقل
~~والدلح، ومنه قول قيس بن الخطيم:
# [المتقارب]
# بأحسن منها ولا مزنة ... دلوح تكشف أدجانها
# والريح تسوق السحاب من ورائها فهو سوق حقيقة، والضمير في سقناه عائد على
~~السحاب، واستند الفعل إلى ضمير اسم الله تعالى من حيث هو إنعام، وصفة البلد
~~بالموت استعارة بسبب سعته وجدوبته وتصويح نباته، وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~والأعمش: «لبلد ميت» بسكون الياء وشدها الباقون، والضمير في قوله: فأنزلنا
~~به يحتمل أن يعود على ms1338 الحساب أي منه، ويحتمل أن يعود على البلد، ويحتمل أن
~~يعود على الماء وهو أظهرها، وقال السدي في تفسير هذه الآية: إن الله تعالى
~~يرسل الرياح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين طرق السماء والأرض حيث يلتقيان
~~فتخرجه من ثم ثم تنشره فتبسطه في السماء ثم تفتح أبواب السماء فيسيل الماء
~~على السحاب ثم تمطر السحاب بعد ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التفصيل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله تبارك وتعالى كذلك نخرج الموتى يحتمل مقصدين أحدهما أن يراد كهذه
~~القدرة العظيمة في إنزال الماء وإخراج الثمرات به من الأرض المجدبة هي
~~القدرة على إحياء الموتى من الأجداث وهذه مثال لها، ويحتمل أن
PageV02P413
# يراد أن هكذا يصنع بالأموات من نزول المطر عليهم حتى يحيوا به فيكون
~~الكلام خبرا لا مثلا، وهذا التأويل إنما يستند إلى الحديث الذي ذكره الطبري
~~عن أبي هريرة أن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى مطر عليهم مطر من ماء
~~تحت العرش يقال له ماء الحيوان أربعين سنة فينبتون كما ينبت الزرع، فإذا
~~كملت أجسادهم نفخ فيهم الروح، ثم تلقى عليهم نومة فينامون فإذا نفخ في
~~الصور الثانية قاموا وهم يجدون طعم النوم، فيقولون يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا، فيناديهم المنادي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون.
# وقوله تعالى: والبلد الطيب يخرج نباته آية متممة للمعنى الأول في الآية
~~قبلها معرفة بعادة الله تعالى في إنبات الأرضين، فمن أراد أن يجعلها مثالا
~~لقلب المؤمن وقلب الكافر فذلك كله مرتب، لكن ألفاظ الآية لا تقتضي أن
~~المثال قصد بذلك والتمثيل بذلك حكاه الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي، وقال النحاس: هو مثال للفهيم وللبليد، والطيب: هو الجيد التراب
~~الكريم الأرض، وخص بإذن ربه مدحا وتشريفا، وهذا كما تقول لمن تغض منه، أنت
~~كما شاء الله فهي عبارة تعطي مبالغة في مدح أو ذم ومن هذا قوله تعالى: فله
~~ما سلف وأمره إلى الله [البقرة: 275] على بعض التأويلات، والخبيث هو السباخ
~~ونحوها من ms1339 رديء الأرض، وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وعيسى بن عمر «يخرج
~~نباته» بضم الياء وكسر الراء ونصب التاء، و «النكد» العسير القليل، ومنه
~~قول الشاعر: [المنسرح]
# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن ... أعطيت أعطيت تافها نكدا
# ونكد الرجل إذا سأل إلحافا وأخجل ومنه قول الشاعر: [السريع]
# وأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير في المنكود والناكد
# وقرأ جمهور الناس وجميع السبعة «نكدا» بفتح النون وكسر الكاف، وقرأ طلحة
~~بن مصرف «نكدا» بتخفيف الكاف وفتح النون، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «نكدا»
~~بفتح النون والكاف، وقال الزجاج: وهي قراءة أهل المدينة كذلك نصرف الآيات
~~أي هكذا نبين الأمور، ويشكرون معناه يؤمنون ويثنون بآلاء الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 59 الى 62]</span>
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61) أبلغكم
~~رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# اللام لام القسم، قال الطبري أقسم الله تعالى أنه أرسل نوحا، وقالت فرقة
~~من المفسرين: سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، قال سيبويه: نوح ولوط وهود أسماء أعجمية
~~إلا أنها حقيقة
PageV02P414
# فلذلك صرفت، وهذه نذارة من نوح لقومه دعاهم إلى عبادة الله وحده ورفض
~~آلهتهم المسماة ودا وسواعا ويغوث ويعوق وغيرها مما لم يشتهر، وقرأ الكسائي
~~وحده «غيره» بالكسر من الراء على النعت ل إله، وهي قراءة يحيى بن وثاب
~~والأعمش وأبي جعفر، وقرأ الباقون «غيره» بالرفع، وقرأ حمزة والكسائي «هل من
~~خالق غير الله» خفضا، وقرأ الباقون: «غير الله» رفعا والرفع في قراءة
~~الجماعة هنا على البدل من قوله من إله لأن موضع قوله: من إله رفع، وهو الذي
~~رجح الفارسي، ويجوز أن يكون نعتا على الموضع لأن التقرير ما لكم إله غيره،
~~أو يقدر «غير» ب «إلا» ms1340 فيعرب بإعراب ما يقع بعد «إلا» ، وقرأ عيسى بن عمر
~~«غيره» بنصب الراء على الاستثناء، قال أبو حاتم: وذلك ضعيف من أجل النفي
~~المتقدم، وقوله عذاب يحتمل أن يريد به عذاب الدنيا ويحتمل أن يريد به عذاب
~~الآخرة.
# والملأ الجماعة الشريفة، قال الطبري: لا امرأة فيهم، وحكاه النقاش عن
~~ثعلب في الملأ والرهط والنفر والقوم، وقيل هم مأخوذون من أنهم يملؤون النفس
~~والعين، ويحتمل أن يكون من أنهم إذا تمالؤوا على أمرتم، وقال سلمة بن سلامة
~~بن وقش الأنصاري عند قفول رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة بدر إنما
~~قتلنا عجائز صلعا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أولئك الملأ من قريش
~~لو حضرت أفعالهم لاحتقرت فعلك» . والملأ صفة غالبة وجمعه أملاء وليس من باب
~~رهط وإن كانا اسمين للجمع لأن رهط لا واحد له من لفظه، و «ملأ» يوجد من
~~لفظه مالىء قال أحمد بن يحيى: المالئ الرجل الجليل الذي يملأ العين بجهرته
~~فيجيء كعازب وخادم ورائح فإن أسماء جموعها عرب وخدم وروح، وإن كانت اللفظة
~~من تمالأ القوم على كذا فهي مفارقة باب رهط ومنه قول علي رضي الله عنه: ما
~~قتلت عثمان ولا مالأت في دمه، وقال ابن عباس «الملؤ» بواو وكذلك هي في
~~مصاحف الشام، وقولهم لنراك يحتمل أن يجعل من رؤية البصر، ويحتمل من رؤية
~~القلب وهو الأظهر وفي ضلال أي في إتلاف وجهالة بما تسلك.
# وقوله لهم جوابا عن هذا ليس بي ضلالة مبالغة في حسن الأدب والإعراض عن
~~الجفاء منهم وتناول رفيق وسعة صدر حسبما يقتضيه خلق النبوة، وقوله: ولكني
~~رسول تعرض لمن يريد النظر والبحث والتأمل في المعجزة.
# قال القاضي أبو محمد: ونقدر ولا بد أن نوحا عليه السلام وكل نبي مبعوث
~~إلى الخلق كانت له معجزة تخرق العادة فمنهم من عرفنا بمعجزته ومنهم من لم
~~نعرف.
# وقرأ السبعة سوى أبي عمرو «أبلغكم» بشد اللام وفتح الباء، بسكون الباء
~~وتخفيف اللام، وقوله صلى الله عليه وسلم وأعلم من الله ms1341 ما لا تعلمون وإن
~~كان لفظا عاما في كل ما علمه فالمقصود منه هنا المعلومات المخوفات عليهم لا
~~سيما وهم لم يسمعوا قط بأمة عذبت فاللفظ مضمن الوعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 63 الى 64]</span>
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63) فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين (64)
PageV02P415
# هذه ألف استفهام دخلت على الواو العاطفة، والاستفهام هنا بمعنى التقرير
~~والتوبيخ، وعجبهم الذي وقع إنما كان على جهة الاستبعاد والاستمحال، هذا هو
~~الظاهر من قصتهم، وقوله: على قيل هي بمعنى مع، وقيل هو على حذف مضاف تقديره
~~على لسان رجل منكم.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون المجيء بنفسه في هذا الموضع يصل ب
~~على إذ كل ما يأتي من الله تعالى فله حكم النزول فكأن جاءكم معناه نزل فحسن
~~معه أن يقال على رجل واللام في لينذركم لام كي. وقوله ولعلكم ترج بحسب حال
~~نوح ومعتقده لأن هذا الخبر إنما هو من تلقاء نوح عليه السلام.
# وقوله: فكذبوه الآية، أخبر الله عنهم أنهم بعد تلطفه بهم كذبوه فأنجاه
~~الله والمؤمنين به في السفينة وهي الفلك، والفلك لفظ واحد للجمع والمفرد،
~~وليس على حد جنب ونحوه، لكن فلك للواحد كسر على فلك للجميع فضمة الفاء في
~~الواحد ليست هي في الجمع وفعل بناء تكسير مثل أسد وأسد، ويدل على ذلك قولهم
~~في التثنية فلكان، وفي التفسير: أن الذين كانوا مع نوح في السفينة أربعون
~~رجلا، وقيل ثمانون. وقيل عشرة، فهم أولاده يافث وسام وحام، وفي كثير من كتب
~~الحديث للترمذي وغيره: أن جميع الخلق الآن من ذرية نوح عليه السلام، وقال
~~الزهري في كتاب النقاش: وفي القرآن ذرية من حملنا مع نوح [الإسراء: 3] .
# قال القاضي أبو محمد: فيحتمل أن يكون سائر العشرة أو الأربعين حسب الخلاف
~~حفدة لنوح ومن ذريته فتجتمع الآية والحديث، ويحتمل أن من كان في السفينة
~~غير بنيه لم ينسل، وقد ms1342 روي ذلك، وإلا لكان بين الحديث والآية تعارض، وقوله:
~~كذبوا بآياتنا يقتضي أن نوحا عليه السلام كانت له آيات ومعجزات، وقوله:
~~عمين وزنه فعلين وهو جمع عم وزنه فعل، ويريد عمى البصائر، وروي عن ابن عباس
~~أن نوحا بعث ابن أربعين سنة، قال ابن الكلبي: بعد آدم بثمانمائة سنة، وجاء
~~بتحريم البنات والأخوات والأمهات والخالات والعمات، وقال وهب بن منبه بعث
~~نوح وهو ابن أربعمائة سنة، وقيل بعث ابن ثلاثمائة سنة، وقيل ابن خمسين سنة،
~~وروي أنه عمر بعد الغرق ستين سنة، وروي أن الطوفان كان سنة ألف وستمائة من
~~عمره صلى الله عليه وسلم، وأتى في حديث الشفاعة وغيره: أن نوحا أول نبي بعث
~~إلى الناس، وأتى أيضا أن إدريس قبل نوح ومن آبائه وذلك يجتمع بأن تكون بعثة
~~نوح مشتهرة لإصلاح الناس وحملهم بالعذاب والإهلاك على الإيمان، فالمراد أنه
~~أول نبي بعث على هذه الصفة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 65 الى 68]</span>
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68)
PageV02P416
# عاد اسم الحي، وأخاهم نصب ب أرسلنا [الأعراف: 59] فهو معطوف على نوح،
~~وهذه أيضا نذارة من هود عليه السلام لقومه، وتقدم الخلاف في قراءة غيره
~~وقوله أفلا تتقون استعطاف إلى التقى والإيمان.
# وقوله تعالى: قال الملأ الآية، تقدم القول في مثل هذه المقالة آنفا، و
~~«السفاهة» مصدر عبر به عن الحال المهلهلة الرقيقة التي لا ثبات لها ولا
~~جودة، والسفه، في الثوب خفة نسجه، ومنه قول الشاعر:
# [الطويل] [ذي الرمة]
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وقولهم: لنظنك هو ظن على بابه لأنهم لم يكن عندهم إلا ظنون وتخرص.
# وتقدم الخلاف في قراءة أبلغكم وقوله: أمين يحتمل أن يريد: على الوحي
~~والذكر النازل ms1343 من قبل الله عز وجل، ويحتمل أن يريد: أنه أمين عليهم وعلى
~~غيبهم وعلى إرادة الخير بهم، والعرب تقول:
# فلان لفلان ناصح الجيب أمين الغيب، ويحتمل أن يريد به أمين من الأمن أي
~~جهتي ذات أمن من الكذب والغش.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 69 الى 70]</span>
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون
~~(69) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين (70)
# قد تقدم القول في مثل أوعجبتم و «الذكر» لفظ عام للمواعظ والأوامر
~~والنواهي، وقوله تعالى:
# واذكروا الآية، تعديد للنعم عليهم، وخلفاء جمع خليف كظريف وظرفاء، وخليفة
~~جمع خلائف، والعرب تقول خليفة وخليف، وأنشد أبو علي:
# فإن يزل زائل يوجد خليفته ... وما خليف أبي وهب بموجود
# قال السدي وابن إسحاق: والمعنى جعلكم سكان الأرض بعد قوم نوح، وقوله:
~~وزادكم في الخلق بصطة أي في الخلقة، والبصطة الكمال في الطول والعرض، وقيل
~~زادكم على أهل عصركم، قال الطبري: المعنى زادكم على قوم نوح وقاله قتادة.
PageV02P417
# قال القاضي أبو محمد: واللفظ يقتضي أن الزيادة هي على جميع العالم، وهو
~~الذي يقتضي ما يذكر عنهم، وروي أن طول الرجل منهم كان مائة ذراع وطول
~~أقصرهم ستون ونحو هذا. و «الآلاء» : جمع «إلا» على مثال معى، وأنشد الزجاج:
~~[للأعشى]
# أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا
# وقيل واحد الآلاء «ألا» على مثال قفى، وقيل واحدها «إلى» على مثال حسى
~~وهي النعمة والمنة، وتفلحون: معناه تدركون البغية والآمال، قال الطبري وعاد
~~هؤلاء فيما حدث ابن إسحاق من ولد عاد بن إرم ابن عوص بن سام بن نوح، وكانت
~~مساكنهم الشحر من أرض اليمن وما والى حضرموت إلى عمان، وقال السدي وكانوا
~~بالأحقاف وهي الرمال، وكانت بلادهم أخصب بلاد فردها الله صحارى، وقال علي
~~بن أبي طالب: إن قبر هود عليه السلام ms1344 هنالك في كثيب أحمر يخالطه مدرة ذات
~~أراك وسدر، وكانوا قد فشوا في جميع الأرض وملكوا كثيرا بقوتهم وعددهم
~~وظلموا الناس و، كانوا ثلاث عشرة قبيلة وكانوا أصحاب أوثان منها ما يسمى
~~صداء ومنها صمودا ومنها الهنا فبعث الله إليهم هودا من أفضلهم وأوسطهم نسبا
~~فدعاهم إلى توحيد الله وإلى ترك الظلم.
# قال ابن إسحاق: لم يأمرهم فيما يذكر بغير ذلك فكذبوه وعتوا واستمر ذلك
~~منهم إلى أن أراد الله إنفاذ أمره أمسك عنهم المطر ثلاث سنين، فشقوا بذلك
~~وكان الناس في ذلك الزمان إذا أهمهم أمر فزعوا إلى المسجد الحرام بمكة
~~فدعوا الله فيه تعظيما له مؤمنهم وكافرهم، وأهل مكة يومئذ العماليق وسيدهم
~~رجل يسمى معاوية بن بكر، فاجتمعت عاد على أن تجهز منهم وفدا إلى مكة
~~يستسقون الله لهم، فبعثوا قيل بن عنز ولقيم بن هزال وعثيل بن ضد بن عاد
~~الأكبر، ومرثد بن سعد بن عفير، وكان هذا مؤمنا يكتم إيمانه وجلهمة بن
~~الخبيري في سبعين رجلا من قومهم، فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر
~~وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فأنزلهم وأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر
~~وتغنيهم الجرادتان قينتا معاوية، ولما رأى معاوية إقامتهم وقد بعثتهم عاد
~~للغوث أشفق على عاد وكان ابن أختهم كلهدة بن الخبير أخت جلهمة، وقال هلك
~~أخوالي وشق عليه أن يأمر أضيافه بالانصراف عند فشكا ذلك إلى قينة فقالت له
~~اصنع شعرا نغني به عسى أن ننبههم فقال: [الوافر]
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يصحبنا غماما
# فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد امسوا لا يبينون الكلاما
# من العطش الشديد فليس نرجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما
# وقد كانت نساؤهم بخير ... فقد أمست نساؤهم عياما
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... ولا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# فغنت به الجرادتان فلما سمعه القوم قال بعضهم يا قوم إنما بعثكم قومكم
~~لما حل بهم فادخلوا هذا ms1345
PageV02P418
# الحرم وادعوا لعل الله يغيثهم فخرجوا لذلك فقال لهم مرثد بن سعد إنكم
~~والله ما تسقون بدعائكم، ولكنكم إن أطعتم نبيكم وآمنتم به سقيتم، وأظهر
~~إيمانه يومئذ فخالفه الوفد، وقالوا لمعاوية بن بكر وأبيه بكر احبسا عنا
~~مرثدا ولا يدخل معنا الحرم، فإنه قد اتبع هودا ومضوا إلى مكة فاستسقى قيل
~~بن عنز، وقال يا إلهنا إن كان هود صالحا فاسقنا فإنا قد هلكنا، فأنشأ الله
~~سحائب ثلاثا بيضاء وسوداء، ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك
~~وقومك من هذا السحاب، فقال قيل قد اخترت السوداء فإنها أكثرها ماء، فنودي
~~اخترت رمادا رمددا لا تبقي من عاد أحدا، لا والدا ولا ولدا، إلا جعلتهم
~~همدا، وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل إلى عاد حتى خرجت عليهم
~~من واد لهم يقال له المغيث، فلما رأوها قالوا هذا عارض ممطرنا، حتى عرفت
~~أنها ريح امرأة من عاد يقال لها مهد، فصاحت وصعقت فلما أفاقت قيل لها ما
~~رأيت؟ قالت رأيت ريحا كشهب النار أمامها رجال يقودونها، فسخرها الله عليهم
~~ثمانية أيام حسوما وسبع ليال، والحسوم الدائمة فلم تدع من عاد أحدا إلا
~~هلك، فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه من الريح إلا ما
~~يلتذ به.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قصص وقع في تفسير مطولا، وفيه اختلاف فاقتضبت
~~عيون ذلك بحسب الإيجاز وفي خبرهم أن الريح كانت تدمغهم بالحجارة وترفع
~~الظعينة عليها المرأة، حتى تلقيها في البحر، وفي خبرهم أن أقوياءهم كان
~~أحدهم يسد بنفسه مهب الريح حتى تغلبه فتلقيه في البحر، فيقوم آخر مكانه حتى
~~هلك الجميع، وقال زيد بن أسلم: بلغني أن ضبعا ربت أولادها في حجاج عين رجل
~~منهم وفي خبرهم، أن الله بعث لما هلكت عاد طيرا وقيل أسدا فنقلت جيفهم حتى
~~طرحتها في البحر، فذلك قوله فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم [الأحقاف: 25] في
~~بعض ما روي من شأنهم: أن الريح لم تبعث قط إلا بمكيال إلا يومئذ فإنها تمت
~~على ms1346 الخزنة فغلبتهم فذلك قوله: فأهلكوا بريح صرصر عاتية [الحاقة: 6] وروي
~~أن هودا لما هلكت عاد نزل بمن آمن معه إلى مكة فكانوا بها حتى ماتوا، فالله
~~علم أي ذلك كان.
# وقوله تعالى: قالوا أجئتنا الآية، ظاهر قولهم وحده أنهم أنكروا أن يتركوا
~~أصنامهم ويفردوا العبادة لله مع إقرارهم بالإله الخالق المبدع، ويحتمل أن
~~يكونوا منكرين لله ويكون قولهم لنعبد الله وحده أي على قولك يا هود،
~~والتأويل الأول أظهر فيهم وفي عباد الأوثان كلهم، ولا يجحد ربوبية الله
~~تعالى من الكفرة إلا من أفرطت غباوته كإربد بن ربيعة، وإلا من ادعاها لنفسه
~~كفرعون ونمرود، وقوله: فأتنا تصميم على التكذيب واحتقار لأمر النبوءة
~~واستعجال للعقوبة، وتمكن قولهم: تعدنا لما كان هذا الوعد مصرحا به في الشر
~~ولو كان ذكر الوعد مطلقا لم يجىء إلا في خبر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 71 الى 73]</span>
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين (72) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73)
PageV02P419
# أعلمهم بأن القضاء قد نفذ وحل عليهم الرجس وهو السخط والعذاب يقال «رجس
~~ورجز» بمعنى واحد، قاله أبو عمرو بن العلاء، وقال الشاعر: [الطويل]
# إذا سنة كانت بنجد محيطة ... فكان عليهم رجسها وعذابها
# وقد يأتي الرجس أيضا بمعنى النتن والقذر، ويقال في الرجيع رجس وركس، وهذا
~~الرجس هو المستعار للمحرمات، أي ينبغي أن يجتنب كما يجتنب النتن، ونحوه في
~~المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في خبر جهجاه الغفاري وسنان بن وبرة
~~الأنصاري حين دعوا بدعوى الجاهلية: «دعوها فإنها منتنة» .
# وقوله: أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم إنما يريد أنهم
~~يخاصمونه في ms1347 أن تسمى آلهة، فالجدل إنما وقع في التسميات لا في المسميات،
~~لكنه ورد في القرآن ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم [يوسف: 40]
~~فهنا لا يريد إلا ذوات الأصنام، فالاسم إنما يراد به المسمى نفسه.
# قال القاضي أبو محمد: ومن رأى أن الجدل في هذه الآية إنما وقع في أنفس
~~الأصنام وعبادتها تأول هذا التأويل، والاسم يرد في كلام العرب بمعنى
~~التسمية وهذا بابه الذي استعمله به النحويون، وقد يراد به المسمى ويدل عليه
~~ما قاربه من القول، من ذلك قوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1]
~~وقوله تبارك اسم ربك [الرحمن: 78] على أن هذا يتأول، ومنه قول لبيد:
~~[الطويل] إلى الحول ثم اسم السلام عليكما على تأويلات في البيت، وقد مضت
~~المسألة في صدر الكتاب والسلطان: البرهان وقوله فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين الآية وعيد وتهديد.
# والضمير في قوله «أنجيناه» عائد على «هود» أي أخرجه الله سالما ناجيا مع
~~من اتبعه من المؤمنين برحمة الله وفضله، وخرج هود ومن آمن معه حتى نزلوا
~~مكة فأقاموا بها حتى ماتوا وقطعنا دابر استعارة تستعمل فيمن يستأصل
~~بالهلاك، و «الدابر» الذي يدبر القوم ويأتي خلفهم: فإذا انتهى القطع
~~والاستئصال إلى ذلك فلم يبق أحد وقوله كذبوا بآياتنا دال على المعجزة وإن
~~لم تتعين لها.
# وقوله تعالى: وإلى ثمود الآية، هو «ثمود» بن غاثن بن أرم بن سام بن نوح
~~أخو جديس بن غاثن، وقرأ يحيى بن وثاب «وإلى ثمود» بكسر الدال وتنوينه في
~~جميع القرآن، وصرفه على اسم الحي وترك صرفه على اسم القبيلة، قاله الزجاج،
~~وقال الله تعالى: ألا إن ثمود كفروا ربهم فالمعنى:
# وأرسلنا «إلى ثمود أخاهم» فهو عطف على نوح، والأخوة هنا أخوة القرابة،
~~وقال الزجاج يحتمل أن تكون أخوة الآدمية، وسمى أخاهم لما بعث إليهم وهم قوم
~~عرب و «هود وصالح» عربيان، وكذلك إسماعيل
PageV02P420
# وشعيب، كذا قال النقاش، وفي أمر إسماعيل عليه السلام نظر، وصالح عليه
~~السلام هو صالح بن عبيد بن عارم بن أرم بن سام ms1348 بن نوح كذا ذكر مكي، وقال
~~وهب بعثه الله حين راهق الحلم، ولما هلك قومه ارتحل بمن معه إلى مكة،
~~فأقاموا بها، حتى ماتوا فقبورهم بين دار الندوة والحجر، وقوله بينة صفة حذف
~~الموصوف وأقيمت مقامه، قال سيبويه وذلك قبيح في النكرة أن تحذف وتقام صفتها
~~مقامها، لكن إذا كانت الصفة كثيرة الاستعمال مشتهرة وهي المقصود في الأخبار
~~والأمم زال القبح، كما تقول جاءني عبد لبني فلان وأنت تريد جاءني رجل عبد
~~لأن عبدا صفة فكذلك قوله هنا بينة، المعنى آية أو حجة أو موعظة «بينة» ،
~~وقال بعض الناس إن «صالحا» جاء بالناقة من تلقاء نفسه، وقالت فرقة وهي
~~الجمهور: بل كانت مقترحة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أليق بما ورد في الآثار من أمرهم، وروي أن
~~بعضهم قال «يا صالح» إن كنت صادقا فادع ربك يخرج لنا من هذه الهضبة وفي بعض
~~الروايات من هذه الصخرة لصخرة بالحجر يقال لها الكاثبة ناقة عشراء قال فدعا
~~الله فتمخضت تلك الهضبة وتنفضت وانشقت عن ناقة عظيمة، وروي: أنها كانت
~~حاملا فولدت سقبها المشهور، وروي أنه خرج معها فصيلها من الصخرة، وروي: أن
~~جملا من جمال ثمود ضربها فولدت فصيلها المشهور، وقيل ناقة الله تشريفا لها
~~وتخصيصا، وهي إضافة خلق إلى خالق، وقال الزجاج: وقيل إنها ناقة من سائر
~~النوق وجعل الله لها شربا يوما ولهم شرب يوم، وكانت الآية في شربها وحلبها.
# قال القاضي أبو محمد: وحكى النقاش عن الحسن أنه قال: هي ناقة اعترضها من
~~إبلهم ولم تكن تحلب والذي عليه الناس أقوى وأصح من هذا، قال المفسرون:
~~وكانت حلفا عظيما تأتي إلى الماء بين جبلين فيزحمانها من العظم وقاسمت ثمود
~~في الماء يوما بيوم فكانت ترد يومها فتستوفي ماء بئر همشريا ويحلبونها ما
~~شاؤوا من لبن ثم تمكث يوما وترد بعد ذلك غيا، فاستمر ذلك ما شاء الله حتى
~~أماتها ثمود وقالوا ما نصنع باللبن، الماء أحب إلينا منه، وكان سبب الملل
~~فيما روي أنها كانت تصيف في بطن ms1349 الوادي وادي الحجر وتستوفي ظاهره فكانت
~~مواشيهم تفر منها فتصيف في ظهر الوادي للقيظ، وتستوفي باطنه للزمهرير وفسدت
~~لذلك، فتمالؤوا على قتل الناقة فقال لهم «صالح» مرة إن هذا الشهر يولد فيه
~~مولود يكون هلاككم على يديه، فولد لعشرة نفر أولاد فذبح التسعة أولادهم،
~~وبقي العاشر وهو سالف أبو قدار، فنشأ قدار أحمر أزرق فكان التسعة إذا رأوه
~~قالوا لو عاش بنونا كانوا مثل هذا، فاحفظهم إن قتلوا أولادهم بكلام صالح.
# فأجمعوا على قتله، فخرجوا وكمنوا في غار ليبيتوه منه وتقاسموا لنبيتنه
~~وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله، فسقط الغار عليهم فماتوا فهم
~~الرهط التسعة الذين ذكر الله تعالى في كتابه هم قدار بن سالف، ومصرع بن
~~مهرج ضما إلى أنفسهما سبعة نفر وعزموا على عقر الناقة، وروي أن السبب في
~~ذلك أن امرأتين من ثمود من أعداء «صالح» جعلتا لقدار ومصرع أنفسهما
~~وأموالهما على أن يعقرا الناقة وكانتا من أهل الجمال، وقيل إن قدارا شرب
~~الخمر مع قوم فطلبوا ماء يمزجون به الخمر فلم يجدوه لشرب الناقة، فعزموا
~~على عقرها حينئذ فخرجوا وجلسوا على طريقها وكمن لها قدار خلف صخرة، فلما
~~دنت منه
PageV02P421
# رماها بالحربة ثم سقطت فنحرها، ثم اتبعوا الفصيل فهرب منهم حتى علا ربوة
~~ورغا ثلاث مرات واستغاث فلحقوه وعقروه، وفي بعض الروايات أنهم وجدوا الفصيل
~~على رابية من الأرض فأرادوه فارتفعت به حتى لحقت به في السماء فلم يقدروا
~~عليه، فرغا الفصيل مستغيثا بالله تعالى فأوحى الله إلى «صالح» أن مرهم
~~فليتمتعوا في دارهم ثلاثة أيام، وحكى النقاش عن الحسن أنه قال إن الله
~~تعالى أنطق الفصيل فنادى أين أمي؟ فقال لهم «صالح» إن العذاب واقع بكم في
~~الرابع من عقر الناقة، وروي: أنه عقرت يوم الأربعاء وقال لهم «صالح» تحمر
~~وجوهم غدا وتصفر في الثاني وتسود في الثالث وينزل العذاب في الرابع يوم
~~الأحد، فلما ظهرت العلامة التي قال لهم أيقنوا واستعدوا ولطخوا أبدانهم
~~بالمن، وحفروا القبور وتحنطوا فأخذتهم الصيحة وخرج صالح ومن ms1350 معه حتى نزل
~~رملة فلسطين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القصص اقتضبته من كثير أورده الطبري رحمه الله
~~رغبة الإيجاز، وقال أبو موسى الأشعري: أتيت بلاد ثمود فذرعت صدر الناقة
~~فوجدته ستين ذراعا.
# قال القاضي أبو محمد: وبلاد ثمود هي بين الشام والمدينة، وهي التي مر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك فقال لا تدخلوا
~~مساكين الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم،
~~ثم اعتجر بعمامته وأسرع السير صلى الله عليه وسلم وروي أن المسافة التي
~~أهلكت الصيحة أهلها هي ثمانية عشر ميلا، وهي بلاد الحجر ومراتعها الجناب
~~وحسمي إلى وادي القرى وما حوله، وقيل في قدار إنه ولد زنا من رجل يقال له
~~ظيبان وولد على فراش سالف فنسب إليه ذكره قتادة وغيره، وذكر الطبري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر فقال أتعرفون ما هذا قالوا: لا، قال هذا
~~قبر أبي رغال الذي هو أبو ثقيف كان من ثمود فأصاب قومه البلاء وهو بالحرم
~~فسلم فلما خرج من الحرم أصابه ما أصابهم فدفن هنا وجعل معه غصن من ذهب قال
~~فابتدر القوم بأسيافهم فحفروا حتى أخرجوا الغصن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الخبر يريد ما في السير من أن أبا رغال هو
~~دليل الفيل وحبيسه إلى مكة والله أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 74 الى 76]</span>
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(74) قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين
~~استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
# بوأكم معناه مكنكم، وهي مستعملة في المكان وظروفه، تقول تبوأ فلان منزلا
~~حسنا، ومنه قوله
PageV02P422
# تعالى تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال [آل عمران: 121] وقال الأعشى: [الطويل]
# فما بوأ الرحمان بيتك منزلا ... بشرقي ms1351 أجياد الصفا والمحرم
# و «القصور» : جمع قصر وهي الدور التي قصرت على بقاع من الأرض مخصوصة
~~بخلاف بيوت العمود وقصرت عن الناس قصرا تاما، و «النحت» النجر والقشر في
~~الشيء الصلب كالحجر والعود ونحوه، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «تنحتون» بفتح
~~الحاء، وقرأ جمهور الناس: بكسرها وبالتاء من فوق، وقرأ ابن مصرف: بالياء من
~~أسفل وكسر الحاء، وقرأ أبو مالك بالياء من أسفل وفتح الحاء، وكانوا
~~«ينحتون» الجبال لطول أعمارهم، وتعثوا معناه تفسدوا يقال: عثا يعثي وعثا
~~يعثو وعثى يعثى كنسى ينسى وعليها لفظ الآية، وقرأ الأعمش «تعثوا» بكسر
~~التاء ومفسدين: حال.
# وتقدم القول في الملأ، وقرأ ابن عامر وحده في هذا الموضع «وقال الملأ»
~~بواو عطف وهي محذوفة عند الجميع، والذين استكبروا هم الأشراف والعظماء
~~الكفرة، واستكبروا يحتمل أن يكون معناه طلبوا هيئة لنفوسهم من الكبر، أو
~~يكون بمعنى كبروا كبرهم المال والجاه وأعظمهم فيكون على هذا كبر و «استكبر»
~~بمعنى كعجب واستعجب، والأول هو باب استفعل كاستوقد واسترفد، والذين
~~استضعفوا هم العامة والأغفال في الدنيا وهم أتباع الرسل، وقولهم أتعلمون
~~استفهام على معنى الاستهزاء والاستخفاف، فأجاب المؤمنون بالتصديق والصرامة
~~في دين الله فحملت الأنفة الإشراف على مناقضة المؤمنين في مقالتهم واستمروا
~~على كفرهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 77 الى 79]</span>
# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين (77) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم
~~وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79)
# قوله تعالى: فعقروا يقتضي بتشريكهم أجمعين في الضمير أن عقر الناقة كان
~~على تمالؤ منهم وإصفاق وكذلك: روي أن قدارا لم يعقرها حتى كان يستشير
~~الرجال والنساء والصبيان، فلما أجمعوا تعاطى فعقر، وعتوا معناه خشوا وصلبوا
~~ولم يذعنوا للأمر والشرع وصمموا على تكذيبه واستعجلوا النقمة بقولهم ائتنا
~~بما تعدنا وحسن الوعد في هذا الموضع لما تقيد بأنه عذاب، قال أبو حاتم قرأ
~~عيسى وعاصم أيتنا بهمز وإشباع ضم، وقرأ ms1352 بتخفيف الهمزة كأنها ياء في اللفظ
~~أبو عمرو والأعمش.
# والرجفة ما تؤثره الصيحة أو الطامة التي يرجف بها الإنسان وهو أن يتزعزع
~~ويتحرك ويضطرب ويرتعد. ومنه قول خديجة فرجع بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرجف فؤاده، ومنه قول الأخطل:
# [البسيط] :
# أما تريني حناني الشيب من كبر ... كالنسر أرجف والإنسان ممدود
PageV02P423
# ومنه «إرجاف» النفوس لكريه الأخبار أي تحريكها، وروي أن صيحة ثمود كان
~~فيها من صوت كل شيء هائل الصوت، وكانت مفرطة شقت قلوبهم فجثوا على صدورهم
~~والجاثم اللاطئ بالأرض على صدره مع قبض ساقيه كما يرقد الأرنب والطير، فإن
~~جثومها على وجهها، ومنه قول جرير: [الوافر] .
# عرفت المنتأى وعرفت منها ... مطايا القدر كالحدأ الجثوم
# وقال بعض المفسرين معناه حمما محترقين كالرماد الجاثم.
# قال القاضي أبو محمد: وحيث وجد الرماد الجاثم في شعر فإنما هو مستعار
~~لهيئة الرماد قبل هموده وتفرقه، وذهب صاحب هذا القول إلى أن الصيحة اقترن
~~بها صواعق محرقة.
# وأخبر الله عز وجل بفعل «صالح» في توليه عنهم وقت «عقرهم» الناقة وقولهم
~~ائتنا بما تعدنا وذلك قبل نزول العذاب وكذلك روي أنه عليه السلام خرج من
~~بين أظهرهم قبل نزول العذاب وهو الذي تقتضيه مخاطبته لهم، وأما لفظ الآية
~~فيحتمل أن خاطبهم وهم موتى على جهة التفجع عليهم وذكر حالهم أو غير ذلك كما
~~خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر، قال الطبري: وقيل لم تهلك
~~أمة ونبيها معها، وروي أنه ارتحل بمن معه حتى جاء مكة فأقام بها حتى مات،
~~ولفظة التولي تقتضي اليأس من خيرهم واليقين في إهلاكهم. وقوله: لا تحبون
~~الناصحين عبارة عن تغليبهم الشهوات على الرأي، إذ كلام الناصح صعب مضاد
~~لشهوة نفس الذي ينصح، ولذلك تقول العرب أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 80 الى 84]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) وما كان
~~جواب ms1353 قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجيناه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين (84)
# «لوط» عليه السلام بعثه الله إلى أمة تسمى سدوم وروي أنه ابن أخي إبراهيم
~~عليه السلام، ونصبه إما أرسلنا المتقدم في الأنبياء وإما بفعل مضمر تقديره
~~واذكر لوطا واستفهامه لهم هو على جهة التوقيف والتوبيخ والتشنيع، والفاحشة
~~هنا إتيان الرجال في الأدبار، وروي أنه لم تكن هذه المعصية في أمم قبلهم.
# قال القاضي أبو محمد: وإن كان لفظ الآية يقتضي هذا فقد كانت الآية تحتمل
~~أن يراد بها ما سبقكم أحد إلى لزومها وتشهيرها وروي أنهم إن كانوا يأتي
~~بعضهم بعضا، وروي أنهم إنما كانوا «يأتون» الغرباء قاله الحسن البصري، قال
~~عمرو بن دينار ما زنا ذكر على ذكر قبل قوم «لوط» ، وحكى النقاش: أن إبليس
~~كان أصل عملهم بأن دعاهم إلى نفسه، وقال بعض العلماء عامل اللواط كالزاني،
~~وقال مالك رحمه الله
PageV02P424
# وغيره: يرجم أحصن أو لم يحصن، وحرق أبو بكر الصديق رضي الله عنه رجلا
~~يسمى الفجأة حين عمل عمل قوم «لوط» .
# وقرأ نافع والكسائي وحفص عن عاصم «أنكم» على الخبر كأنه فسر الفاحشة وقرأ
~~ابن كثير أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة: «أإنكم» باستفهام آخر،
~~وهذا لأن الأول استفهام عن أمر مجمل والثاني عن مفسر، إلا أن حمزة وعاصما
~~قرءا بهمزتين، ولم يهمز أبو عمرو وابن كثير إلا واحدة وشهوة:
# نصب على المصدر من قولك شهيت الشيء شهاه، والمعنى تدعون الغرض المقصود
~~بالوطء وهو ابتغاء ما كتب الله من الولد وتنفردون بالشهوة فقط، وقوله: بل
~~أنتم إضراب عن الإخبار عنهم أو تقريرهم على المعصية وترك لذلك إلى الحكم
~~عليهم بأنهم قوم قد تجاوزوا الحد وارتكبوا الحظر، والإسراف الزيادة
~~المفسدة.
# وقرأ الجمهور «جواب» بالنصب، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «جواب» بالرفع، ولم
~~تكن مراجعة قومه باحتجاج منهم ولا بمدافعة عقلية وإنما كانت بكفر وصرامة
~~وخذلان بحت في قولهم أخرجوهم وتعليلهم الإخراج ms1354 بتطهير المخرجين، والضمير
~~عائد على «لوط» وأهله وإن كان لم يجر لهم ذكر فإن المعنى يقتضيهم، وروي أنه
~~لم يكن معه غير ابنتيه وعلى هذا عني في الضمير هو وابنتاه، ويتطهرون معناه
~~يتنزهون عن حالنا وعادتنا، قال مجاهد معناه يتطهرون عن أدبار الرجال
~~والنساء، قال قتادة: عابوهم بغير عيب وذموهم بغير ذم، والخلاف في أهله
~~حسبما تقدم.
# واستثنى الله امرأة «لوط» عليه السلام من الناجين وأخبر أنها هلكت،
~~والغابر الباقي هذا المشهور في اللغة، ومنه غير الحيض كما قال أبو كبير
~~الهذلي: [الكامل]
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد من ضعة وداء مغيل
# وغبر اللبن في الضرع بقيته، فقال بعض المفسرين: كانت من الغابرين في
~~العذاب والعقاب أي مع الباقين ممن لم ينج، وقال أبو عبيدة معمر: ذكرها الله
~~بأنها كانت ممن أسن وبقي من عصره إلى عصر غيره فكانت غابرة إلى أن هلكت مع
~~قومها.
# قال القاضي أبو محمد: فكأن قوله: إلا امرأته اكتفى به في أنها لم تنج ثم
~~ابتدأ وصفها بعد ذلك بصفة لا تتعلق بها النجاة ولا الهلكة، والأول أظهر،
~~وقد يجيء الغابر بمعنى الماضي، وكذلك حكى أهل اللغة غير بمعنى بقي وبمعنى
~~مضى، وأما قول الأعشى: [السريع]
# عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر
# فالظاهر أنه أراد الماضي وذلك بالنسبة إلى وقت الهجاء، ويحتمل أن يريد في
~~الزمن الباقي وذلك بالنسبة إلى الحين هو غابر بعد الإبقاء، ويحتمل أن يعلق
~~في الزمن بعض فيكون الباقي على الإطلاق والأول أظهر.
# وقوله تعالى: وأمطرنا عليهم الآية، نص على إمطار وتظاهرت الآيات في غير
~~هذه السورة أنه
PageV02P425
# بحجارة، وروي أن الله عز وجل بعث جبريل فاقتلعها بجناحه وهي ست مدن، وقيل
~~خمس، وقيل أربع، فرفعها حتى سمع أهل السماء نهاق الحمير وصراخ الديكة ثم
~~عكسها ورد أعلاها أسفلها وأرسلها إلى الأرض. وتبعتهم الحجارة مع هذا فأهلكت
~~من كان منهم في سفر أو خارجا عن البقع المرفوعة، وقالت امرأة لوط حين سمعت
~~الرجة: ووا قوماه والتفتت ms1355 فأصابتها صخرة فقتلتها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 85 الى 86]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)
# قيل في مدين إنه اسم بلد وقطر، وقيل اسم قبيلة، وقيل هم من ولد «مدين» بن
~~إبراهيم الخليل، وروي أن لوط عليه السلام هو جد شعيب لأمه، وقال مكي كان
~~زوج بنت لوط، ومن رأى مدين اسم رجل لم يصرفه لأنه معرفة أعجمي، ومن رآه
~~اسما للقبيلة أو الأرض فهو أحرى ألا يصرف، وقوله: أخاهم منصوب بقوله أرسلنا
~~[الأعراف: 59] في أول القصص، وهذا يؤيد أن لوطا [الأعراف: 80] به انتصب،
~~وأن اللفظ مستمر، وهذه الأخوة في القرابة، وقد تقدم القول في غيره وغيره،
~~والبينة إشارة إلى معجزته وإن كنا نحن لم ينص لنا عليها، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن: «قد جاءتكم آية من ربكم» مكان بينة وقوله: فأوفوا الكيل أمر لهم
~~بالاستقامة في الإعطاء وهو بالمعنى في الأخذ والإعطاء، وكانت هذه المعصية
~~قد فشت فيهم في ذلك الزمن وفحشت مع كفرهم الذي نالتهم الرجفة بسببه وتبخسوا
~~معناه تظلموا. ومنه قولهم: تحسبها حمقاء وهي باخس أي ظالمة خادعة، وأشياءهم
~~يريد أموالهم وأمتعتهم مما يكال أو يوزن، وقوله:
# ولا تفسدوا لفظ عام دقيق الفساد وجليله، وكذلك الإصلاح عام والمفسرون
~~نصوا على أن الإشارة إلى الكفر بالفساد، وإلى النبوءات والشرائع بالإصلاح،
~~وقوله: ذلكم خير لكم أي نافع عند الله مكسب فوزه ورضوانه بشرط الإيمان
~~والتوحيد وإلا فلا ينفع عمل دون إيمان.
# وقوله: ولا تقعدوا بكل صراط الآية، قال السدي هذا نهي عن العشارين
~~والمتقبلين ونحوه من أخذ أموال الناس بالباطل، والصراط: الطريق وذلك أنهم
~~كانوا يكثرون من هذا لأنه من ms1356 قبيل: خسهم ونقصهم الكيل والوزن، وقال أبو
~~هريرة رضي الله عنه، هو نهي عن السلب وقطع الطريق، وكان ذلك من فعلهم روي
~~في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وما تقدم قبل من النهي في شأن المال في الموازين
~~والأكيال والنحس يؤيد
PageV02P426
# هذين القولين ويشبههما، وفي هذا كله توعد للناس إن لم يتركوا أموالهم
~~وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي أيضا، قوله: ولا تقعدوا نهي لهم عما
~~كانوا يفعلونه من رد الناس عن شعيب، وذلك أنهم كانوا يقعدون على الطرقات
~~المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه ويقولون إنه كذاب
~~فلا تذهب إليه على نحو ما كانت قريش تفعله مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وما بعد هذا من ألفاظ الآية يشبه هذا القول، وقوله
~~تعالى: وتصدون عن سبيل الله من آمن الآية المعنى وتفتنون من آمن وتصدونه عن
~~طريق الهدى وسبيل الله المفضية إلى رحمته، والضمير في به يحتمل: أن يعود
~~على اسم الله وأن يعود على شعيب في قول من رأى القعود على الطرق للرد عن
~~شعيب، وأن يعود على السبيل في لغة من يذكر «السبيل» ، وتقدم القول في مثل
~~قوله:
# وتبغونها عوجا في صدر السورة، وقال أبو عبيدة والزجاج كسر العين في
~~المعاني وفتحها في الأجرام، ثم عدد عليهم نعم الله تعالى وأنه كثرهم بعد
~~قلة عدد، وقيل: أغناهم بعد فقر، فالمعنى على هذا: إذ كنتم قليلا قدركم، ثم
~~حذرهم ومثل لهم بمن امتحن من الأمم السابقة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 87 الى 89]</span>
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو
~~كنا كارهين (88) قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا ms1357 أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير
~~الفاتحين (89)
# المعنى: وإن كنتم يا قوم قد اختلفتم علي وشعبتم بكفركم أمري فآمنت طائفة
~~وكفرت طائفة فاصبروا أيها الكفرة حتى يأتي حكم الله بيني وبينكم، وفي قوله:
~~فاصبروا قوة التهديد والوعيد، هذا ظاهر الكلام وأن المخاطبة بجميع الآية
~~للكفار، وحكى منذر بن سعيد عن ابن عباس أن الخطاب بقوله:
# فاصبروا للمؤمنين على معنى الوعد لهم، وقاله مقاتل بن حيان، قال النقاش
~~وقال مقاتل بن سليمان المعنى «فاصبروا» يا معشر الكفار.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول الجماعة.
# وتقدم القول في معنى الملأ ومعنى الاستكبار، وقولهم: لنخرجنك يا شعيب
~~تهديد بالنفي، والقرية المدينة الجامعة للناس لأنها تقرت أي اجتمعت، وقولهم
~~أو لتعودن في ملتنا معناه أو لتصيرن، وعاد: تجيء في كلام العرب على وجهين.
~~أحدهما عاد الشيء إلى حال قد كان فيها قبل ذلك، وهي على هذه الجهة لا تتعدى
~~فإن عديت فبحرف، ومنه قول الشاعر: [السريع]
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضرة
PageV02P427
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# ألا ليت أيام الشباب جديد ... وعصرا تولى يا بثين يعود
# ومنه قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا [الأنعام: 28] ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]
# فإن تكن الأيام أحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# والوجه الثاني أن تكون بمعنى صار وعاملة عملها ولا تتضمن أن الحال قد
~~كانت متقدمة. ومن هذه قول الشاعر: [البسيط]
# تلك المكارم لاقعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# ومنه قول الآخر: [الرجز] وعاد رأسي كالثغامة ومنه قوله تعالى: حتى عاد
~~كالعرجون القديم [يس: 39] على أن هذه محتملة، فقوله في الآية أو لتعودن
~~وشعيب عليه السلام لم يكن قط كافرا يقتضي أنها بمعنى صار، وأما في جهة
~~المؤمنين بعد كفرهم فيترتب المعنى الآخر ويخرج عنه «شعيب» إلا أن يريدوا
~~عودته إلى حال سكوته قبل أن يبعث، وقوله أولو كنا كارهين توقيف منه لهم ms1358 على
~~شنعة المعصية وطلب أن يقروا بألسنتهم بإكراه المؤمنين بالله على الإخراج
~~ظلما وغشما.
# والظاهر في قوله: قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم أنه خبر منه
~~أي لقد كنا نواقع عظيما ونفتري على الله الكذب في الرجوع إلى الكفر، ويحتمل
~~أن يكون على جهة القسم الذي هو في صيغة الدعاء، مثل قول الشاعر: بقيت وفري.
# وكما تقول «افتريت على الله» إن كلمت فلانا، وافترينا معناه شققنا بالقول
~~واختلفنا. ومنه قول عائشة: من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد
~~أعظم على الله الفرية، ونجاة «شعيب» من ملتهم كانت منذ أول أمره، ونجاة من
~~آمن معه كانت بعد مواقعة الكفر، وقوله: إلا أن يشاء الله يحتمل أن يريد إلا
~~أن يسبق علينا من الله في ذلك سابق وسوء وينفذ منه قضاء لا يرد.
# قال القاضي أبو محمد: والمؤمنون هم المجوزون لذلك وشعيب قد عصمته النبوة،
~~وهذا أظهر ما يحتمل القول، ويحتمل أن يريد استثناء ما يمكن أن يتعبد الله
~~به المؤمنين مما يفعله الكفار من القربات، فلما قال لهم: إنا لا نعود في
~~ملتكم ثم خشي أن يتعبد الله بشيء من أفعال الكفرة فيعارض ملحد بذلك ويقول:
~~هذه عودة إلى ملتنا استثنى مشيئة الله تعالى فيما يمكن أن يتعبد به ويحتمل
~~أن يريد بذلك معنى الاستبعاد كما تقول: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب وحتى
~~يلج الجمل في سم الخياط، وقد علم امتناع ذلك فهو إحالة على مستحيل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل إنما هو للمعتزلة الذين من مذهبهم أن
~~الكفر والإيمان ليسا
PageV02P428
# بمشيئة من الله تعالى فلا يترتب هذا التأويل إلا عندهم، وهذا تأويل حكاه
~~المفسرون ولم يشعروا بما فيه، وقيل: إن هذا الاستثناء إنما هو تستر وتأدب.
# قال القاضي أبو محمد: ويقلق هذا التأويل من جهة استقبال الاستثناء ولو
~~كان في الكلام إن شاء الله قوى هذا التأويل، وقوله: وسع ربنا كل شيء علما
~~معناه: وسع علم ربنا كل شيء كما تقول: ms1359 تصبب زيد عرقا أي تصبب عرق زيد، ووسع
~~بمعنى أحاط، وقوله: افتح معناه أحكم والفاتح والفتاح القاضي بلغة حمير،
~~وقيل بلغة مراد، وقال بعضهم: [الوافر]
# ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن فتاحتكم غني
# وقال الحسن بن أبي الحسن: إن كل نبي أراد الله هلاك قومه أمره بالدعاء
~~عليهم ثم استجاب له فأهلكهم، وقال ابن عباس ما كنت أعرف معنى هذه اللفظة
~~حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها: تعال أفاتحك أي أحاكمك، وقوله على الله
~~توكلنا استسلام لله وتمسك بلفظه وذلك يؤيد التأويل الأول في قوله: إلا أن
~~يشاء الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 90 الى 93]</span>
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93)
# هذه المقالة قالها الملأ لتباعهم وسائر الناس الذي يقلدونهم، والرجفة
~~الزلزلة الشديدة التي ينال معها الإنسان اهتزاز وارتعاد واضطراب.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن فرقة من قوم شعيب أهلكت ب الرجفة وفرقة
~~بالظلة ويحتمل أن الظلة والرجفة كانتا في حين واحد، وروي أن الله تعالى بعث
~~شعيبا إلى أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة، وقيل هما طائفتان وقيل واحدة وكانوا
~~مع كفرهم يبخسون الكيل والوزن فدعاهم فكذبوه فجرت بينهم هذه المقاولة
~~المتقدمة، فلما عتوا وطالت بهم المدة فتح الله عليهم بابا من أبواب جهنم
~~فأهلكهم الحر منه فلم ينفعهم ظل ولا ماء، ثم إنه بعث سحابة فيها ريح طيبة
~~فوجدوا برد الريح وطيبها فتنادوا، عليكم الظلة، فلما اجتمعوا تحت الظلة وهي
~~تلك السحابة انطبقت عليهم فأهلكتهم، قال الطبري:
# فبلغني أن رجلا من أهل مدين يقال له عمرو بن جلهاء قال لما رآها:
~~[البسيط]
# يا قوم إن شعيبا مرسل فذروا ... عنكم سميرا وعمران بن شداد
# إني أرى غيمة يا قوم قد طلعت ... تدعو بصوت ms1360 على ضمانة الواد
# وإنه لن تروا فيها ضحاء غد ... إلا الرقيم يمشي بين انجاد
PageV02P429
# وسمير وعمران كاهناهم والرقيم كلبهم، وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا ذكر «شعيبا» قال: ذلك خطيب الأنبياء لقوله لقومه: وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب. [هود: 88] .
# قال القاضي أبو محمد: يريد لحسن مراجعته وجميل تلطفه. وحكى الطبري عن أبي
~~عبد الله البجلي أنه قال: أبو جاد وهو زوحطي وكلمن وصعفض وقرست أسماء ملوك
~~مدين، وكان الملك يوم الظلة كلمن، فقالت أخته ترثيه: [مجزوء الرمل]
# كلمن قد هد ركني ... هلكه وسط المحلة
# سيد القوم اتساه ... حتف نار وسط ظله
# جعلت نار عليهم ... دارهم كالمضمحله
# قال القاضي أبو محمد: وهذه حكاية مظنون بها والله علم، وقد تقدم معنى
~~جاثمين.
# وقوله: كأن لم يغنوا فيها لفظ فيه للإخبار عن قوة هلاكهم ونزول النقمة
~~بهم والتنبيه على العبرة بهم، ونحو هذا قول الشاعر:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
# ويغنوا معناه يقيموا ويسكنوا.
# قال القاضي أبو محمد: وغنيت في المكان إنما يقال في الإقامة التي هي
~~مقترنة بتنعم وعيش مرض، هذا الذي استقريت من الأشعار التي ذكرت العرب فيها
~~هذه اللفظة فمن ذلك قول الشاعر:
# [الوافر]
# وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخذالا
# ومنه قول الآخر: [الرمل]
# ولقد يغنى بها جيرانك المس ... تمسكو منكم بعهد ووصال
# أنشده الطبري، ومنه قول الآخر: [الطويل] ألا حي من أجل الحبيب المغانيا
~~ومنه قول مهلهل: [الخفيف]
# غنيت دارنا تهامة في الدهر ... وفيها بنو معد حلوا
# ويشبه أن تكون اللفظة من الاستغناء، وأما قوله: كأن لم تغن بالأمس ففيه
~~هذا المعنى لأن المراد كأن لم تكن ناعمة نضرة مستقلة، ولا توجد فيما علمت
~~إلا مقترنة بهذا المعنى وأما قول الشاعر: [الطويل]
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنا ... وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
# فمعناه استغنينا بذلك ورضيناه مع أن هذه اللفظة ليست مقترنة بمكان.
PageV02P430
# وقوله: يا ms1361 قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي إلى آخر الآية كلام يقتضي أن شعيبا
~~عليه السلام وجد في نفسه لما رأى هلاك قومه حزنا وإشفاقا إذ كان أمله فيهم
~~غير ذلك، فلما وجد ذلك طلب أن يثير في نفسه سبب التسلي عنهم والقسوة عليهم
~~فجعل يعدد معاصيهم وإعراضهم الذي استوجبوا به أن لا يتأسف عليهم، فذكر أنه
~~بلغ الرسالة ونصح، والمعنى فأعرضوا وكذبوا، ثم قال لنفسه لما نظرت في هذا
~~وفكرت فيه فكيف آسى على هؤلاء الكفرة، ويحتمل أن يقول هذه المقالة على نحو
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهل قليب بدر، وقال مكي: وسار شعيب بمن معه
~~حتى سكن مكة إلى أن ماتوا بها، وآسى:
# أحزن، وقرأ ابن وثاب وطلحة بن مصرف والأعمش: «إيسى» بكسر الهمزة وهي لغة
~~كما يقال أخال وأيمن، قال عبد الله ابن عمر لا أخاله، وقال ابنه عبد الله
~~بن عبد الله بن عمر في كتاب الحج لا أيمن وجميع ذلك في البخاري، وهذه اللغة
~~تطرد في العلامات الثلاث، همزة التكلم ونون الجماعة وتاء المخاطبة، ولا
~~يجوز ذلك في ياء الغائب كذا قال سيبويه، وأما قولهم من وجل ييجل فلعله من
~~غير هذا الباب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 94 الى 96]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا
~~يكسبون (96)
# هذه الآية خبر من الله عز وجل أنه ما بعث نبيا في مدينة وهي «القرية» إلا
~~أخذ أهلها المكذبين له بالبأساء وهي المصائب في الأموال والهموم وعوارض
~~الزمن، والضراء وهي المصائب في البدن كالأمراض ونحوها، هذا قول ابن مسعود
~~وكثير من أهل اللغة، وحكي عن السدي ما يقتضي أن اللفظتين تتداخل فتقال كل
~~واحدة على المعنيين، ولعلهم ترج بحسب اعتقاد البشر وظنونهم، يضرعون أي ms1362
~~ينقادون إلى الإيمان، وهكذا قولهم الحمى أضرعتني لك.
# ثم قال تعالى أنه بعد إنفاذ الحكم في الأولين بدل للخلق مكان السيئة وهي
~~«البأساء» و «الضراء» الحسنة وهي «السراء» والنعمة، وهذا بحسب ما عند
~~الناس، وإلا فقد يجيء الأمر كما قال الشاعر:
# [البسيط]
# قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ... ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما يصح مع النظر إلى الدار الآخرة والجزاء
~~فيها، والنعمة المطلقة هي التي لا عقوبة فيها: والبلوى المطلقة هي التي لا
~~ثواب عليها، وحتى عفوا معناه: حتى كثروا يقال عفا النبات والريش «يعفو» إذا
~~كثر نباته، ومن هذا المعنى قول الشاعر: [الوافر]
# ولكنها يعض السيف منها ... بأسوق عافيات الشحم كوم
PageV02P431
# وعليه قوله صلى الله عليه وسلم «أحفوا الشوارب واعفوا اللحى» وعفا أيضا
~~في اللغة بمعنى درس وبلى فقال بعض الناس هي من الألفاظ التي تستعمل للضدين،
~~وأما قول زهير:
# على آثار من ذهب العفاء فيحتمل ثلاثة معان الدعاء بالدرس، والإخبار به،
~~والدعاء بالنمو والنبات، كما يقال جادته الديم وسقته العهاد ولما بدل الله
~~حالهم بالخير لطفا بهم فنموا رأى الخلق بعد ذلك للكفر الذي هم فيه أن إصابة
~~الضراء والسراء إنما هي بالاتفاق، وليست بقصد كما يخبر النبي، واعتقدوا أن
~~ما أصابهم من ذلك إنما هو كالاتفاق الذي كان لآبائهم فجعلوه مثالا، أي قد
~~أصاب هذا آباءنا فلا ينبغي لنا أن ننكره، فأخبر الله تعالى أنه أخذ هذه
~~الطوائف التي هذا معتقدها، وقوله بغتة أي فجأة وأخذة أسف وبطشا للشقاء
~~السابق لهم في قديم علمه، والسراء السرور والحبرة، وهم لا يشعرون معناه وهم
~~مكذبون بالعذاب لا يتحسسون لشيء منه ولا يستشعرونه باستذلال وغيره.
# وقوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا الآية المعنى في هذه الآية
~~أنهم لو كانوا ممن سبق في علم الله أن يكتسبوا الإيمان والطاعات ويتصفوا
~~بالتقى لتبع ذلك من فضل الله ورحمته وإنعامه ما ذكر من بركات المطر والنبات
~~ولكنهم لما كانوا ممن سبق كفرهم وتكذيبهم تبع ذلك ms1363 أخذ الله لهم بسوء ما
~~اجترموه، وكل مقدور، والثواب والعقاب متعلق بكسب البشر، وبسببه استندت
~~الأفعال إليهم في قوله: آمنوا واتقوا وفي كذبوا وقرأ الستة من القراء
~~السبعة «لفتحنا» بخفيف التاء وهي قراءة الناس، وقرأ ابن عامر وحده وعيسى
~~الثقفي وأبو عبد الرحمن: «لفتحنا» بتشديد التاء، وفتح البركات إنزالها على
~~الناس ومنه قوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة [فاطر: 2] ومنه قالت
~~الصوفية: الفتوح والبركات النمو والزيادات، ومن السماء لجهة المطر والريح
~~والشمس، ومن الأرض لجهة الإنبات والحفظ لما ينبت، هذا هو الذي يدركه نظر
~~البشر ولله خدام غير ذلك لا يحصى عددهم، وما في علم الله أكثر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 97 الى 100]</span>
# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97) أوأمن أهل القرى
~~أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون (99) أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100)
# هذه الآية تتضمن وعيدا للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~لما أخبر عما فعل في الأمم الخالية قال: ومن يؤمن هؤلاء أن ينزل بهم مثل ما
~~نزل بأولئك، وهذا استفهام على جهة التوقيف، والبأس: العذاب، وبياتا نصب على
~~الظرف أي وقت مبيتهم بالليل، ويحتمل أن يكون هذا في موضع الحال.
PageV02P432
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر أوأمن بسكون الواو وإظهار الهمزتين، وقرأ
~~ورش عن نافع «أوامن» بفتح الواو وإلقاء حركة الهمزة الثانية عليها، وهذه
~~القراءة في معنى الأولى ولكن سهلت، وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي،
~~«أو أمن» بفتح الواو وإظهار الهمزتين ومعنى هذه القراءة: أنه دخل ألف
~~الاستفهام على حرف العطف، ومعنى القراءة الأولى: أنه عطف با والتي هي لأحد
~~الشيئين، المعنى: أفأمنوا هذا أو هذا كما تقول: أجاء زيد أو عمرو وليست هذه
~~أو التي هي للإضراب عن الأول كما تقول: أنا أقوم أو أجلس وأنت تقصد الإضراب
~~عن القيام والإثبات ms1364 للجلوس وتقريره، وقولنا التي هي لأحد الشيئين يعم
~~الإباحة والتخيير كقولك: جالس الحسن أو ابن سيرين أو قولك: جالس الحسن أو
~~جالس ابن سيرين، وقوله يلعبون يريد في غاية الغفلة والإعراض.
# ومكر الله هي إضافة مخلوق إلى الخالق كما تقول: ناقة الله وبيت الله،
~~والمراد فعل يعاقب به مكرة الكفار، وأضيف إلى الله لما كان عقوبة الذنب فإن
~~العرب تسمي العقوبة على أي وجه كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة،
~~وهذا نص في قوله ومكروا ومكر الله، وهذا الموضع أيضا كان كفرهم بعد الرسالة
~~وظهور دعوة الله مكر وخديعة واستخفاف، وقيل عومل في مثل هذا وغيره اللفظ
~~دون المعنى في مثل قوله الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] و «أن الله لا يمل
~~حتى تملوا» وغير ذلك.
# وقوله أولم يهد للذين يرثون الأرض الآية، هذه ألف تقرير دخلت على واو
~~العطف، و «يهدي» معناه يبين والهدى الصباح وأنشدوا على ذلك:
# حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يسبحن في الآل غلفا أو يصلينا
# ويحتمل أن يكون المبين الله تعالى ويحتمل أن يكون المبين قوله أن لو نشاء
~~أي علمهم بذلك وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: و «يهدي» معناه يتبين، وهذه
~~أيضا آية وعيد، أي ألم يظهر لوارث الأرض بعد أولئك الذين تقدم ذكرهم وما حل
~~بهم أنا نقدر لو شئنا أن نصيبهم إصابة إهلاك بسبب معاصيهم كما فعل بمن تقدم
~~وكنا نطبع: أي نختم، ونختم عليها بالشقاوة، وفي هذه العبارة ذكر القوم
~~الذين قصد ذكرهم وتعديد النعمة عليهم فيما «ورثوا» والوعظ بحال من سلف من
~~المهلكين، ونطبع عطف على المعاصي إذ المراد به الاستقبال، ويحتمل أن يكون
~~ونطبع منقطعا إخبارا عن وقوع الطبع لا أنه متوعد به ويبقى التوعد بالإهلال
~~الذي هو بعذاب كالصيحة والغرق ونحوه، وقرأ أبو عمرو: ونطبع على بإدغام
~~العين في العين وإشمام الضم، ذكره أبو حاتم.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 101 الى 102]</span>
# تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا ms1365 بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101) وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# تلك ابتداء، والقرى قال قوم هو نعت والخبر نقص ويؤيد هذا أن القصد إنما
~~الإخبار بالقصص.
PageV02P433
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر عندي أن القرى هي خبر الابتداء، وفي ذلك
~~معنى التعظيم لها ولمهلكها، وهذا كما قيل في ذلك الكتاب [البقرة: 2] أنه
~~ابتداء وخبر، وكما قال صلى الله عليه وسلم «أولئك الملأ» ، وكقول أبي الصلت
~~تلك المكارم وهذا كثير، وكأن في اللفظ معنى التحسر على القرى المذكورة،
~~والمعنى: نقص عليك من أنباء الماضين لتتبين العبر وتعلم المثلات التي
~~أوقعها الله بالماضين ثم ابتدأ الخبر عن جميعهم بقوله ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الكلام يحتمل أربعة وجوه من التأويل، أحدها أن
~~يريد أن الرسول جاء لكل فريق منهم فكذبوه لأول أمره ثم استبانت حجته وظهرت
~~الآيات الدالة على صدقه مع استمرار دعوته فلجوا هم في كفرهم ولم يؤمنوا بما
~~تبين به تكذيبهم من قبل، وكأنه وصفهم على هذا التأويل باللجاج في الكفر
~~والصرامة عليه ويؤيد هذا قوله كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ويحتمل في
~~هذا الوجه أن يكون المعنى فما كانوا ليؤمنوا أي ما كانوا ليوفقهم الله إلى
~~الإيمان بسبب أنهم كذبوا قبل فكان تكذيبهم سببا لأن يمنعوا الإيمان بعد،
~~والثاني من الوجوه أن يريد فما كان آخرهم في الزمن والعصر ليهتدي ويؤمن بما
~~كذب به أولهم في الزمن والعصر، بل كفر كلهم ومشى بعضهم عن سنن بعض في
~~الكفر.
# قال القاضي أبو محمد: أشار إلى هذا القول النقاش، فكأن الضمير في قوله
~~كانوا يختص بالآخرين، والضمير في قوله كذبوا يختص بالقدماء منهم، والثالث
~~من الوجوه يحتمل أن يريد فما كان هؤلاء المذكورون بأجمعهم لو ردوا إلى
~~الدنيا ومكنوا من العودة ليؤمنوا بما كذبوا في حال حياتهم ودعاء الرسول
~~لهم، قاله مجاهد وقرنه بقوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ms1366
~~[الأنعام: 28] وهذه أيضا صفة بليغة في اللجاج والثبوت على الكفر، بل هي
~~غاية في ذلك، والرابع من الوجوه أنه يحتمل أن يريد وصفهم بأنهم لم يكونوا
~~ليؤمنوا بما قد سبق في علم الله تعالى أنهم مكذبون به، فجعل سابق القدر
~~عليهم بمثابة تكذيبهم بأنفسهم لا سيما وقد خرج تكذيبهم إلى الوجود في وقت
~~مجيء الرسل، وذكر هذا التأويل المفسرون وقرنوه بأن الله عز وجل حتم عليهم
~~التكذيب وقت أخذ الميثاق، وهو قول أبي بن كعب.
# وقوله تعالى: وما وجدنا لأكثرهم من عهد الآية، أخبر تعالى أنه لم يجد
~~لأكثرهم ثبوتا على العهد الذي أخذه على ذرية آدم وقت استخراجهم من ظهره،
~~قاله أبو العالية عن أبي بن كعب، ويحتمل أن يكون الكلام عبارة عن أنهم لم
~~يصرفوا عقولهم في الآيات المنصوبة ولا شكروا نعم الله ولا قادتهم معجزات
~~الأنبياء، لأن هذه الأمور عهد في رقاب العقلاء كالعهود ينبغي أن يوفى بها،
~~وأيضا فمن لدن آدم تقرر العهد الذي هو بمعنى الوصية وبه فسر الحسن هذه
~~الآية فيجيء المعنى: وما وجدنا لأكثرهم التزام عهد وقبول وصاة، ذكره
~~المهدوي، ومن في هذه الآية زائدة، إلا أنها تعطي استغراق جنس العهد ولا
~~تجيء هذه إلا بعد النفي، وإن هي المخففة من الثقيلة عند سيبويه، واللام في
~~قوله لفاسقين للفرق بين إن المخففة وغيرها، وإن عند الفراء هي بمعنى ما
~~واللام بمعنى إلا والتقدير عنده وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين.
# قوله عز وجل:
PageV02P434
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 103 الى 108]</span>
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين
~~(104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل
~~معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين
~~(106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107)
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108)
# الضمير في قوله من بعدهم عائد على الأنبياء المتقدم ms1367 ذكرهم وعلى أممهم، و
~~«الآيات» في هذه الآية عام في التسع وغيرها، وقوله فظلموا بها المعنى
~~فظلموا أنفسهم فيها وبسببها وظلموا أيضا مظهرها، ومتبعي مظهرها وقيل لما
~~نزلت ظلموا منزلة كفروا وجحدوا عديت بالباء كما قال: [الفرزدق]
# قد قتل الله زيادا عني
# فأنزل قتل منزلة صرف، ثم حذر الله من عاقبة المفسدين الظالمين وجعلهم
~~مثالا يتوعد به كفرة عصر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفرعون اسم كل ملك لمصر في ذلك الزمان فخاطبه موسى بأعظم أسمائه وأحبها
~~إليه إذ كان من الفراعنة كالنمارذة في يونان وقيصر في الروم وكسرى في فارس
~~والنجاشي في الحبشة، وروي أن موسى بن عمران بن فاهت بن لاوي بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، وروي أن اسم فرعون موسى عليه السلام الوليد
~~بن مصعب، وقيل هو فرعون يوسف وأنه عمر نيفا وأربعمائة سنة.
# قال القاضي أبو محمد: ومن قال إن يوسف المبعوث الذي أشار إليه موسى في
~~قوله ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات [غافر: 34] هو غير يوسف الصديق فليس
~~يحتاج إلى نظر، ومن قال إنه يوسف الصديق فيعارضه ما يظهر من قصة يوسف، وذلك
~~أنه ملك مصر بعد عزيزها، فكيف يستقيم أن يعيش عزيزها إلى مدة موسى، فينفصل
~~أن العزيز ليس بفرعون الملك إنما كان حاجبا له.
# وقرأ نافع وحده على بإضافة «على» إليه، وقرأ الباقون «على» سكون الياء،
~~قال الفارسي: معنى هذه القراءة أن «على» وضعت موضع الباء، كأنه قال حقيق
~~بأن لا أقول على الله الحق كما وضعت الباء موضع «على» في قوله ولا تقعدوا
~~بكل صراط [الأعراف: 86] فيتوصل إلى المعنى بهذه، وبهذه وكما تجيء «على»
~~أيضا بمعنى عن، ومنه قول الشاعر في صفة قوسه:
# أرمي عليها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع
# قال القاضي أبو محمد: وحقيق على هذا معناه جدير وخليق، وقال الطبري: قال
~~قوم: حقيق معناه حريص فلذلك وصلت ب على، وفي هذا القول بعد، وقال قوم: حقيق
~~صفة لرسول تم عندها الكلام، وعلى خبر مقدم ms1368 وأن لا أقول ابتداء تقدم خبره،
~~وإعراب أن على قراءة من سكن الياء خفض، وعلى قراءة من فتحها مشددة رفع،
~~وقال الكسائي في قراءة عبد الله «حقيق بأن لا أقول» ، وقال أبو
PageV02P435
# عمرو في قراءة عبد الله: «حقيق أن أقول» وبه قرأ الأعمش، وهذه المخاطبة
~~إذا تأملت غاية في التلطف ونهاية في القول اللين الذي أمر عليه السلام به.
# وقوله قد جئتكم ببينة من ربكم الآية، البينة هنا إشارة إلى جميع آياته
~~وهي على المعجزة هنا أدل، وهذا من موسى عرض نبوته ومن فرعون استدعاء خرق
~~العادة الدال على الصدق.
# وظاهر الآية وغيرها أن موسى عليه السلام لم تنبن شريعته إلا على بني
~~إسرائيل فقط، ولم يدع فرعون وقومه إلا إلى إرسال بني إسرائيل، وذكره لعله
~~يخشى أو يزكى ويوحد كما يذكر كل كافر، إذ كل نبي داع إلى التوحيد وإن لم
~~يكن آخذا به ومقاتلا عليه، وأما إن دعاه إلى أن يؤمن ويلتزم جميع الشرع فلم
~~يرد هذا نصا، والأمر محتمل، وبالجملة فيظهر فرق ما بين بني إسرائيل وبين
~~فرعون والقبط، ألا ترى أن بقية القبط وهم الأكثر لم يرجع إليهم موسى أبدا
~~ولا عارضهم وكان القبط مثل عبدة البقر وغيرهم وإنما احتاج إلى محاورة فرعون
~~لتملكه على بني إسرائيل.
# وقوله تعالى: فألقى عصاه الآية، روي أن موسى عليه السلام قلق به
~~وبمحاورته فرعون فقال لأعوانه خذوه فألقى موسى العصا فصارت ثعبانا وهمت
~~بفرعون فهرب منها، وقال السدي: إنه أحدث وقال يا موسى كفه عني فكفه، وقال
~~نحوه سعيد بن جبير.
# و «إذا» ظرف مكان في هذا الموضع عند المبرد من حيث كانت خبرا عن جثة،
~~والصحيح الذي عليه الناس أنها ظرف زمان في كل موضع، ويقال: إن الثعبان وضع
~~أسفل لحييه في الأرض وأعلاها في شرفات القصر، والثعبان الحية الذكر، وهو
~~أهول وأجرأ، قاله الضحاك، وقال قتادة صارت حية أشعر ذكرا، وقال ابن عباس:
~~غرزت ذنبها في الأرض ورفعت صدرها إلى فرعون، وقوله مبين معناه لا تخييل فيه ms1369
~~بل هو بين أنه حقيقة، وهو من أبان بمعنى بان أو من بان بمعنى سلب عن
~~أجزائه، وقوله ونزع يده
# ، معناه من جيبه أو كمه حسب الخلاف في ذلك، وقوله فإذا هي بيضاء قال
~~مجاهد كاللبن أو أشد بياضا، وروي أنها كانت تظهر منيرة شفافة كالشمس تأتلق،
~~وكان موسى عليه السلام ذا دم أحمر إلى السواد، ثم كان يرد يده فترجع إلى
~~لون بدنه.
# قال القاضي أبو محمد: وهاتان الآيتان عرضهما موسى عليه السلام للمعارضة
~~ودعا إلى الله بهما، وخرق العادة بهما وتحدى الناس إلى الدين بهما، فإذا
~~جعلنا التحدي الدعاء إلى الدين مطلقا فبهما تحدى، وإذا جعلنا التحدي الدعاء
~~بعد العجز عن معارضة المعجزة وظهور ذلك فتنفرد حينئذ العصا بذلك لأن
~~المعارضة والعجز فيها وقعا.
# قال القاضي أبو محمد: ويقال التحدي هو الدعاء إلى الإتيان بمثل المعجزة،
~~فهذا نحو ثالث وعليه يكون تحدي موسى بالآيتين جميعا لأن الظاهر من أمره أنه
~~عرضهما للنظر معا وإن كان لم ينص على الدعاء إلى الإتيان بمثلها، وروي عن
~~فرقد السبخي أن فم الحية كان ينفتح أربعين ذراعا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 109 الى 116]</span>
# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109) يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111) يأتوك
~~بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين (113)
# قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن
~~نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجاؤ بسحر عظيم (116)
PageV02P436
# الساحر كان عندهم في ذلك الزمن أعلى المراتب وأعظم الرجال، ولكن وصفهم
~~موسى بذلك مع مدافعتهم له عن النبوة ذم عظيم وحط، وذلك قصدوا إذ لم يمكنهم
~~أكثر، وقولهم يريد أن يخرجكم من أرضكم يعنون بأنه يحكم فيكم بنقل رعيتكم في
~~بني إسرائيل فيفضي ذلك إلى خراب دياركم إذا ذهب الخدمة والعمرة، وأيضا فلا
~~محالة أنهم خافوا أن يقاتلهم وجالت ظنونهم ms1370 كل مجال، وقال النقاش: كانوا
~~يأخذون من بني إسرائيل خرجا كالجزية فرأوا أن ملكهم يذهب بزوال ذلك، وقوله
~~فماذا تأمرون الظاهر أنه من كلام الملأ بعضهم إلى بعض، وقيل هو من كلام
~~فرعون لهم، وروى كردم عن نافع «تأمرون» بكسر النون، وكذلك في الشعراء و
~~«في» استفهام و «ذا» بمعنى الذي فهما ابتداء وخبر، وفي تأمرون ضمير عائد
~~على الذي تقديره تأمرون به ويجوز أن تجعل فماذا بمنزلة اسم واحد في موضع
~~نصب ب تأمرون ولا يضمر فيه على هذا، قال الطبري: والسحر مأخوذ من سحر المطر
~~الأرض إذا جادها حتى يقلب نباتها ويقلعه من أصوله فهو يسحرها سحرا والأرض
~~مسحورة.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما سحر المطر الطين إذا أفسده حتى لا يمكن فيه
~~عمل، والسحر الآخذة التي تأخذ العين حتى ترى الأمر غير ما هو، وربما سحر
~~الذهن، ومنه قول ذي الرمة: [الوافر]
# وساحرة السراب من الموامي ... يرقص في نواشزها الأروم
# أراد أنه يخيل نفسه ماء للعيون.
# ثم أشار الملأ على فرعون بأن يؤخر موسى وهارون ويدع النظر في أمرهما
~~ويجمع السحرة من كل مكان حتى تكون غلبة موسى بحجة واضحة معلومة بينة، وقرأ
~~ابن كثير «أرجئهو» بواو بعد الهاء المضمومة وبالهمز قبل الهاء، وقرأ أبو
~~عمرو «أرجئه» بالهمز، دون واو بعدها وقرأ نافع وحده في رواية قالون: «أرجه»
~~بكسر الهاء، ويحتمل أن يكون المعنى: أخره فسهل الهمزة، ويحتمل من الرجا
~~بمعنى أطعمه ورجه قاله المبرد، وقرأ ورش عن نافع: «أرجهي» بياء بعد كسرة
~~الهاء، وقرأ ابن عامر: «أرجئه» بكسر الهاء وبهمزة قبلها، قال الفارسي وهذا
~~غلط وقرأ عاصم والكسائي «أرجه» بضم الهاء دون همز، وروى أبان عن عاصم:
# «أرجه» بسكون الهاء وهي لغة تقف على هاء الكناية إذا تحرك ما قبلها، ومنه
~~قول الشاعر: [منظور بن حبة الأسدي]
# أنحى علي الدهر رجلا ويدا ... يقسم لا أصلح إلا أفسدا
# فيصلح اليوم ويفسد غدا.
PageV02P437
# وقال الآخر:
# لما رأى أن لا دعة ولا شبع ... مال إلى أرطاة حقق فاضطجع
# وحكى ms1371 النقاش أنه لم يكن يجالس فرعون ولد غية وإنما كانوا أشرافا ولذلك
~~أشاروا بالإرجاء ولم يشيروا بالقتل وقالوا: إن قتلته دخلت على الناس شبهة
~~ولكن اغلبه بالحجة، والمدائن جمع مدينة وزنها فعيلة من مدن أو مفعلة من دان
~~يدين وعلى هذا يهمز مدائن أو لا يهمز، وحاشرين معناه جامعين، قال المفسرون:
~~وهم الشرط، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «بكل ساحر» ،
~~وقرأ حمزة والكسائي: «بكل سحار» على بناء المبالغة وكذلك في سورة يونس،
~~وأجمعوا على «سحار» في سورة الشعراء، وقال قتادة: معنى الإرجاء الذي أشاروا
~~إليه السجن والحبس.
# وقوله تعالى: وجاء السحرة الآية، هنا محذوفات يقتضيها ظاهر الكلام وهي
~~أنه بعث إلى السحرة وأمرهم بالمجيء، وقال ابن عباس أنه بعث غلمانا فعلموا
~~بالفرما وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص «أن لنا لأجرا» على جهة
~~الخبر، وقرأوا في الشعراء إن لنا ممدودة مفتوحة الألف غير عاصم فإنه لا
~~يمدها، قال أبو علي ويجوز أن تكون على جهة الاستفهام وحذف ألفها، وقد قيل
~~ذلك في قوله أن عبدت بني إسرائيل [الشعراء: 22] ومنه قول الشاعر: [حضرمي بن
~~عامر] .
# أفرح أن أرزأ الكرام وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي هنا وفي الشعراء
~~«آإن» بألف الاستفهام قبل «إن» ، وقرأت فرقة «أئن» دون مد، وقرأ أبو عمرو
~~هنا وفي الشعراء «أئن» ، والأجر هنا الاجرة فاقترحوها إن غلبوا فأنعم فرعون
~~لهم بها وزادهم المنزلة والجاه، ومعناه المقربين مني، وروي أن السحرة الذين
~~جاءوا إلى فرعون كانوا خمسة عشر ألفا قاله ابن إسحاق، وقال ابن جريج كانوا
~~تسعمائة، وذكر النقاش أنهم كانوا اثنين وسبعين رجلا، وقال عكرمة: كانوا
~~سبعين ألفا قال محمد بن المنكدر كانوا ثمانين ألفا، وقال السدي مائتي ألف
~~ونيفا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده، وقال كعب
~~الأحبار: اثني عشر ألفا، وقال السدي: كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل مع كل رجل
~~حبل وعصا، وقال أبو ثمامة: كانوا سبعة عشر ألفا.
# وقوله تعالى: قالوا يا موسى ms1372 إما أن تلقي الآية، أن في قوله إما أن في
~~موضع نصب أي إما أن تفعل الإلقاء، ويحتمل أن تكون في موضع رفع أي إما هو
~~الإلقاء، وخير السحرة موسى في أن يتقدم في الإلقاء أو يتأخر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا فعل المدل الواثق بنفسه، والظاهر أن التقدم في
~~التخيلات والمخارق والحج، لأن بدليتهما تمضي بالنفس، فليظهر الله أمر نبوة
~~موسى قوى نفسه ويقينه ووثق بالحق فأعطاهم التقدم فنشطوا وسروا حتى أظهر
~~الله الحق وأبطل سعيهم.
# وقوله تعالى: سحروا أعين الناس نص في أن لهم فعلا ما زائدا على ما
~~يحدثونه من التزيق
PageV02P438
# والآثار في العصا وسائر الأجسام التي يصرفون فيها صناعتهم واسترهبوهم
~~بمعنى أرهبوهم أي فزعوهم فكأن فعلهم اقتضى واستدعى الرهبة من الناس، ووصف
~~الله سحرهم بالعظم، ومعنى ذلك من كثرته، وروي أنهم جلبوا ثلاثمائة وستين
~~بعيرا موقرة بالحبال والعصي فلما ألقوها تحركت وملأت الوادي يركب بعضها
~~بعضا، فاستهول الناس ذلك واسترهبوهم، قال الزجاج: قيل إنهم جعلوا فيها
~~الزئبق فكانت لا تستقر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 117 الى 124]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق
~~وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119) وألقي
~~السحرة ساجدين (120) قالوا آمنا برب العالمين (121)
# رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124)
# أن في موضع نصب ب أوحينا أي بأن ألق، ويحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي فلا
~~يكون لها موضع من الإعراب، وروي أن موسى لما كان يوم الجمع خرج متكئا على
~~عصاه ويده في يد أخيه وقد صف له السحرة في عدد عظيم حسبما ذكر، فلما ألقوا
~~واسترهبوا أوحى الله إليه، فألقى فإذا هي ثعبان مبين، فعظم حتى كان كالجبل،
~~وقيل إنه طال حتى جاز النيل، وقيل كان الجمع بالإسكندرية وطال حتى جاز
~~مدينة البحيرة، وقيل كان الجمع بمصر ms1373 وإنه طال حتى جاز بذنبه بحر القلزم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول بعيد من الصواب مفرط الإغراق لا ينبغي أن
~~يلتفت إليه، وروي أن السحرة لما ألقوا وألقى موسى عصاه جعلوا يرقون وجعلت
~~حبالهم وعصيهم تعظم وجعلت عصى موسى تعظم حتى سدت الأفق وابتلعت الكل ورجعت
~~بعد ذلك عصا فعندها آمن السحرة، وروي أن عصا موسى كانت عصا آدم عليها
~~السلام وكانت من الجنة، وقيل كانت من العين الذي في وسط ورق الريحان، وقيل
~~كانت غصنا من الخبيز أو قيل كانت لها شعبتان وقيل كانت عصا الأنبياء مختزنة
~~عند شعيب فلما استرعى موسى قال له اذهب فخذ عصا فذهب إلى البيت فطارت هذه
~~إلى يده فأمره شعيب بردها وأخذ غيرها ففعل فطارت هي إلى يده فأخبر بذلك
~~شعيبا وتركها له، وقال ابن عباس: إن ملكا من الملائكة دفع العصا إلى موسى
~~في طريق مدين، وتلقف معناه تبتلع وتزدرد، وما يأفكون معناه: ما صوروا فيه
~~إفكهم وكذبهم، وقرأ جمهور الناس «تلقف» ، وقرأ عاصم في رواية حفص «تلقف»
~~بسكون اللام وفتح القاف، وقرأ ابن كثير في بعض ما روي عنه «هي تلقف» بتشديد
~~التاء على إدغام التاء من تتلقف، وهذه القراءة لا تترتب إلا في الوصول،
~~وأما في الابتداء في الفعل فلا يمكن، وقرأ سعيد بن جبير «تلقم» بالميم أي
~~تبتلع كاللقمة، وروي أن الثعبان استوفى تلك الحبال والعصي أكلا وأعدمها
~~الله عز وجل، ومد موسى يده إلى فمه فعاد عصا كما كان، فعلم السحرة حينئذ أن
~~ذلك ليس من عند البشر فخروا سجدا مؤمنين بالله ورسوله.
PageV02P439
# وقوله تعالى: فوقع الحق الآية، «وقع» معناه نزل ووجد، والحق يريد به سطوع
~~البرهان وظهور الإعجاز واستمر التحدي إلى الدين على جميع العالم، وما كانوا
~~يعملون لفظ يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته.
# والضمير في قوله فغلبوا عائد على «جميعهم» من سحرة وسعي فرعون وشيعته،
~~وفي قوله وانقلبوا صاغرين إن قدرنا انقلاب الجمع قبل إيمان السحرة فهم في
~~الضمير وإن قدرناه بعد إيمانهم فليسوا ms1374 في الضمير ولا لحقهم صغار يصفهم الله
~~به لأنهم آمنوا واستشهدوا رضي الله عنهم.
# وقوله تعالى: وألقي السحرة ساجدين الآيات، لما رأى السحرة من عظيم القدرة
~~وما تيقنوا به نبوة موسى آمنوا بقلوبهم وانضاف إلى ذلك الاستهوال
~~والاستعظام والفزع من قدرة الله تعالى فخروا سجدا لله تعالى متطارحين
~~وآمنوا نطقا بألسنتهم، وتبينهم الرب بذكر موسى وهارون زوال عن ربوبية فرعون
~~وما كان يتوهم فيه الجهال من أنه رب الناس، وهارون أخو موسى أسن منه بثلاث
~~سنين، وقول فرعون قبل أن آذن لكم دليل على وهن أمره لأنه إنما جعل ذنبهم
~~مفارقة الإذن ولم يجعله نفس الإيمان إلا بشرط، وقرأ عاصم في رواية حفص عنه
~~في كل القرآن «آمنتم» على الخبر، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «آمنتم»
~~بهمزة ومدة على الاستفهام وكذلك في طه والشعراء، وقرأ حمزة والكسائي في
~~الثلاثة المواضيع «أآمنتم» بهمزتين الثانية ممدودة، ورواها الأعمش عن أبي
~~بكر عن عاصم، وقرأ ابن كثير في رواية أبي الأخريط عنه «وآمنتم» وهي على ألف
~~الاستفهام إلا أنه سهلها واوا فأجرى المنفصل مجرى المتصل في قولهم تودة في
~~تؤدة، وقرأ قنبل عن القواس «وآمنتم» وهي على القراءة بالهمزتين «اآمنتم»
~~إلا أنه سهل ألف الاستفهام واوا وترك ألف أفعلتم على ما هي عليه، والضمير
~~في به يحتلم أن يعود على اسم الله تعالى، ويحتمل أن يعود على موسى عليه
~~السلام، وعنفهم فرعون على الإيمان قبل إذنه ثم ألزمهم أن هذا كان على اتفاق
~~منهم، وروي في ذلك عن ابن عباس وابن مسعود: أن موسى اجتمع مع رئيس السحرة
~~واسمه شمعون فقال له موسى: أرأيت إن غلبتكم أتؤمنون بي فقال له نعم، فعلم
~~بذلك فرعون، فلذلك قال إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ثم قال للسحرة
~~لأقطعن أيديكم وأرجلكم الآية، فرجع فرعون في مقالته هذه إلى الخذلان والغشم
~~وعادة ملوك السوء إذا غولبوا، وقرأ حميد المكي وابن محصن ومجاهد «لأقطعن»
~~بفتح الهمزة والطاء وإسكان القاف، «ولأصلبن» بفتح الهمزة وإسكان الصاد وضم
~~اللام، وروي ms1375 بكسرها، ومن خلاف معناه يمنى ويسرى.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من هذه الآيات أن فرعون توعد وليس في
~~القرآن نص على أنه أنفذ ذلك وأوقعه، ولكنه روي أنه صلب بعضهم وقطع، قال ابن
~~عباس: فرعون أول من صلب وقطع من خلاف، وقال ابن عباس وغيره فيهم: أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء، وأما التوعد فلجميعهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 125 الى 127]</span>
# قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا
~~لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم
~~فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127)
PageV02P440
# هذا تسليم من مؤمني السحرة، واتكال على الله، وثقة بما عنده.
# وقرأ جمهور الناس «تنقم» بكسر القاف، وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسم وابن
~~أبي عبلة والحسن بن أبي الحسن «تنقم» بفتحها وهما لغتان، قال أبو حاتم:
~~الوجه في القراءة كسر القاف، وكل العلماء أنشد بيت ابن الرقيات: ما نقموا
~~من بني أمية، بفتح القاف ومعناه وما تعد علينا ذنبا وتؤاخذنا به؟ وقولهم
~~أفرغ علينا صبرا معناه عمنا كما يعم الماء من أفرغ عليه، وهي هنا مستعارة،
~~وقال ابن عباس: لما آمنت السحرة اتبع موسى ستمائة ألف من بني إسرائيل، وحكى
~~النقاش عن مقاتل أنه قال: مكث موسى بمصر بعد إيمان السحرة عاما أو نحوه
~~يريهم الآيات.
# وقول ملأ فرعون أتذر موسى وقومه مقالة تتضمن إغراء فرعون بموسى وقومه
~~وتحريضه على قتلهم أو تغيير ما بهم حتى لا يكون لهم خروج عن دين فرعون،
~~ومعنى أتذر موسى: أتترك، وقرأ جمهور الناس «ويذرك» بفتح الراء، ونصبه على
~~معنيين: أحدهما أن يقدر «وأن يذرك» فهي واو الصرف فكأنهم قالوا أتذره، وأن
~~يذرك أي أتتركه وتركك، والمعنى الآخر أن يعطف على قوله ليفسدوا وقرأ نعيم
~~بن ميسرة والحسن بخلاف عنه «ويذرك» بالرفع عطفا على قولهم أتذر، وقرأ
~~الأشهب العقيلي «ويذرك» بإسكان الراء وهذا على التحقيق من يذرك، وقرأ أنس ms1376
~~بن مالك «وينذرك» بالنون ورفع الفعل على معنى توعد منهم أو على معنى إخبار
~~أن الأمر يؤول إلى هذا، وقرأ أبي بن كعب وعبد الله «في الأرض» وقد تركوك أن
~~يعبدوك وآلهتك» ، قال أبو حاتم وقرأ الأعمش «وقد تركك وآلهتك» ، وقرأ
~~السبعة وجمهور من العلماء «وآلهتك» على الجمع.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على ما روي أن فرعون كان في زمنه للناس آلهة
~~من بقر وأصنام وغير ذلك، وكان فرعون قد شرع ذلك وجعل نفسه الإله الأعلى،
~~فقوله على هذا أنا ربكم الأعلى، إنما هو بمناسبة بينه وبين سواه من
~~المعبودات.
# وقيل: إن فرعون كان يعبد حجرا كان يعلقه في صدره كياقوتة أو نحوها، قال
~~الحسن: كان لفرعون حنانة معلقة في نحره يعبدها ويسجد لها، وقال سليمان
~~التيمي: بلغني أنه كان يعبد البقر، ذكره أبو حاتم وقرأ ابن عباس وعلي بن
~~أبي طالب وابن مسعود وأنس بن مالك وجماعة وغيرهم، وآلهتك أي وعبادتك
~~والتذلل لك، وزعمت هذه الفرقة: أن فرعون لم يبح عبادة شيء سواه وأنه في
~~قوله: الأعلى إنما أراد:
# الأعظم والأكبر دون مناسبة، قال ابن عباس: كان فرعون يعبد ولا يعبد، وقرأ
~~ابن كثير «سنقتل» بالتخفيف و «يقتلون» بالتشديد وخففهما جميعا نافع وقرأ
~~أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: «يقتلون» و «سنقتل» بالتشديد على
~~المبالغة، والمعنى سنستمر على ما كنا عليه من تعذيبهم وقطعهم.
# وقوله تعالى: وإنا فوقهم قاهرون يريد في المنزلة والتمكن من الدنيا،
~~وقاهرون يقتضي تحقير أمرهم أي هم أقل من أن يهتم بهم.
PageV02P441
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 128 الى 130]</span>
# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون
~~(129) ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)
# لما قال فرعون سنقتل أبناءهم وتوعدهم قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل
~~يثبتهم ويعدهم ms1377 عند الله استعينوا بالله واصبروا وظاهر هذا الكلام كله وعد
~~بغيب فكأن قوته تقتضي أنه من عند الله وليس في اللفظ شيء من ذلك والأرض أرض
~~الدنيا وهو الأظهر، وقيل المراد هنا أرض الجنة، وأما في الثانية فأرض
~~الدنيا لا غير، وقرأت فرقة «يورثها» بفتح الراء، وقرأ السبعة «يورثها»
~~ساكنة الواو خفيفة الراء مكسورة، وروى حفص عن عاصم وهي قراءة الحسن
~~«يورثها» بتشديد الراء على المبالغة، والصبر في هذه الآية يعم الانتظار
~~الذي هو عبادة والصبر في المناجزات.
# وقولهم: من قبل أن تأتينا يعنون به الذبح الذي كان فالمدة التي كان فرعون
~~يتخوف فيها أن يولد المولود الذي يخرب ملكه، والذي من بعد مجيئه يعنون به
~~وعيد فرعون وسائر ما كان خلال تلك المدة من الإخافة لهم، وقال السدي وابن
~~عباس رضي الله عنه: إنما قالت بنو إسرائيل هذه المقالة حين اتبعهم فرعون
~~واضطرهم إلى البحر فضاقت صدورهم ورأوا بحرا أمامهم وعدوا كثيفا وراءهم
~~فقالوا هذه المقالة.
# قال القاضي أبو محمد: وبالجملة هو كلام يجري مع المعهود من بني إسرائيل
~~من اضطرابهم على أنبيائهم وقلة يقينهم وصبرهم على الدين واستعطاف موسى لهم
~~بقوله: عسى ربكم أن يهلك عدوكم ووعده لهم بالاستخلاف في الأرض يدل على أنه
~~يستدعي نفوسا نافرة، ويقوي هذا الظن في بني إسرائيل سلوكهم هذه السبيل في
~~غير قصة، وحكى النقاش أنهم قالوا ذلك بمصر حين كلفهم فرعون من العمل ما لا
~~يطيقون، وروي أنه كان يكلفهم عمل الطوب ويمنعهم التبن ليشق عليهم عمله،
~~وقوله تعالى: فينظر كيف تعملون تنبيه وحض على الاستقامة، وإن قدر هذا الوعد
~~أنه من عند الله فيتخرج عليه قول الحسن بن أبي الحسن: عسى من الله واجبة،
~~وقد استخلفوا في مصر في زمن داود وسليمان، وقد فتحوا بيت المقدس مع يوشع.
# وقوله: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين الآية خبر أنه أخذ آل فرعون في تلك
~~المدة التي كان موسى يدعوهم فيها بالسنين وهو الجدوب والقحوط، وهذه سيرة
~~الله في الأمم، وكذلك فعل بقريش ms1378 والسنة في كلام العرب: القحط ومنه قول ليلى
~~والناس مسنتون، وسنة وعضة وما جرى مجراها من الأسماء المنقوصة تجمع بالواو
~~والنون ليس على جهة جمع السلامة لكن على جهة العوض مما نقص، وكذلك أرض
~~توهموا فيها نقص هاء التأنيث لأنه كان حقها أن تكون أرضة، وأما حرة وأحرون
~~فلأن التضعيف أبدا
PageV02P442
# يعتل فتوهموه مثل النقص، وكسر السين من سنون وسنين وزيادة الألف في أحرين
~~دليل على أنه ليس بجمع سلامة.
# وقوله تعالى: ونقص من الثمرات روي أن النخلة كانت لا تحمل إلا ثمرة
~~واحدة، وقال نحوه رجاء بن حيوة، وأراد الله عز وجل أن ينيبوا ويزدجروا عما
~~هم عليه من الكفر، إذ أحوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 131 الى 133]</span>
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131) وقالوا مهما تأتنا
~~به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132) فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~(133)
# كان القصد في إصابتهم بالقحط والنقص في الثمرات أن ينيبوا ويرجعوا فإذا
~~بهم قد ضلوا وجعلوها تشاؤما بموسى فكانوا إذا اتفق لهم اتفاق حسن في غلات
~~ونحوها قالوا هذا لنا وبسببنا وعلى الحقيقة لنا، وإذا نالهم ضر قالوا هذا
~~بسبب موسى وشؤمه، قاله مجاهد وغيره، وقرأ جمهور الناس بالياء وشد الطاء
~~والياء الأخيرة «يطيروا» ، وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف بالتاء وتخفيف
~~الطاء «تطيروا» ، وقرأ مجاهد «تشاءموا بموسى» بالتاء من فوق وبلفظ الشؤم.
# وقوله تعالى: ألا إنما طائرهم معناه حظهم ونصيبهم، قاله ابن عباس وهو
~~مأخوذ من زجر الطير فسمي ما عند الله من القدر للإنسان طائرا لما كان
~~الإنسان يعتقد أن كل ما يصيبه إنما هو بحسب ما يراه في الطائر، فهي لفظة
~~مستعارة، وقرأ جمهور الناس «طائرهم» ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «طيرهم» .
~~وقال أكثرهم وجميعهم لا يعلم إما لأن القليل ms1379 علم كالرجل المؤمن وآسية امرأة
~~فرعون وإما أن يراد الجميع وتجوز في العبارة لأجل الإمكان، ويحتمل أن يكون
~~الضمير في قوله طائرهم لجميع العالم ويجيء تخصيص الأكثر على ظاهره، ويحتمل
~~أن يريد ولكن أكثرهم ليس قريبا أن يعلم لانغمارهم في الجهل، وعلى هذا فيهم
~~قليل معد لأن يعلم لو وفقه الله.
# ومهما أصلها عند الخليل «ما ما» فبدلت الألف الأولى هاء، وقال سيبويه: هي
~~«مه ما» خلطتا وهي حرف واحد، وقال غيره: معناه «مه وما» جزاء ذكره الزجاج،
~~وهذه الآية تتضمن طغيانهم وعتوهم وقطعهم على أنفسهم بالكفر البحت.
# وقوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان الآية، قال الأخفش الطوفان جمع
~~طوفانة وهذه عقوبات وأنواع من العذاب بعثها الله عليهم ليزدجروا وينيبوا،
~~والطوفان مصدر من قولك طاف يطوف فهو عام في كل شيء يطوف إلا أن استعمال
~~العرب له كثر في الماء والمطر الشديد، ومنه قول الشاعر: [الرمل]
PageV02P443
# غير الجدة من عرفانه ... خرق الريح وطوفان المطر
# ومنه قول أبي النجم: [الرجز]
# ومد طوفان فبث مددا ... شهرا شآبيب وشهرا بردا
# وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك: إن الطوفان في هذه الآية المطر الشديد
~~أصابهم وتوالى عليهم حتى هدم بيوتهم وضيق عليهم، وقيل طم فيض النيل عليهم
~~وروي في كيفيته قصص كثير، وقالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~الطوفان المراد في هذه الآية هو الموت، وقال ابن عباس في بعض ما روي عنه هو
~~مصدر معمى عني به شيء أطافه الله بهم، والجراد معروف، قال الأخفش هو جمع
~~جرادة للمذكر والمؤنث فإن أردت الفصل قلت رأيت جرادة ذكرا، وروي: أن الله
~~عز وجل لما والى عليهم المطر غرقت أرضهم وامتنعوا الزراعة قالوا يا موسى
~~ادع في كشف هذا عنا ونحن نؤمن، فدعا فدفعه الله عنهم فأنبتت الأرض إنباتا
~~حسنا فطغوا وقالوا ما نود أنا لم نمطر وما هذا الإحسان من الله إلينا، فبعث
~~الله حينئذ الجراد فأكل جميع ما أنبتت الأرض، وروى ابن وهب عن مالك أنه روي
~~أنه أكل أبوابهم وأكل الحديد ms1380 والمسامير وضيق عليهم غاية التضييق وترك الله
~~من نباتهم ما يقوم به الرمق فقالوا لموسى ادع في كشف الجراد ونحن نؤمن،
~~فدعا فكشف فرجعوا إلى كفرهم ورأوا أن ما أقام رمقهم قد كفاهم، فبعث الله
~~عليهم القمل وهي الدبى صغار الجراد الذي يثب ولا يطير قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة، وقيل هو الحمثان وهو صغار القردان وقيل هو البراغيث وقال ابن عباس
~~القمل السوس الذي يخرج من الحنطة، وقيل القمل الزرع إنه حيوان صغير جدا
~~أسود وإنه بأرض مصر حتى الآن، قال حبيب بن أبي ثابت: القمل الجعلان، وقرأ
~~الحسن «القمل» بفتح القاف وسكون الميم فهي على هذا بينة القمل المعروف،
~~وروي أن موسى مشى بعصاه إلى كثيب أهيل فضربه فانتشر كله قملا في مصر، ثم
~~إنهم قالوا ادع في كشف هذا فدعا ورجعوا إلى طغيانهم وكفرهم، وبعث الله
~~عليهم الضفادع فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم وإذا هم الرجل أن يتكلم وثب
~~الضفدع في فمه، قال ابن جبير: كان الرجل يجلس إلى دفنه في الضفادع، وقال
~~ابن عباس: كانت الضفادع برية فلما أرسلت على آل فرعون سمعت وأطاعت فجعلت
~~تقذف أنفسها في القدور وهي تغلي فأثابها الله بحسن طاعتها برد الماء.
# فقالوا ادع في كشف هذا فدعا فكشف فرجعوا إلى كفرهم وعتوهم فبعث الله
~~عليهم الدم فرجع ماؤهم الذي يستقونه ويحصل عندهم دما، فروي أن الرجل منهم
~~كان يستقي من البئر فإذا ارتفع إليه الدلو عاد دما، وروي أنه كان يستقي
~~القبطي والإسرائيلي بإناء واحد فإذا خرج الماء كان الذي يلي القبطي دما
~~والذي يلي الإسرائيلي ماء إلى نحو هذا وشبهه من العذاب بالدم المنقلب عن
~~الماء، هذا قول جماعة المتأولين، وقال زيد بن أسلم: إنما سلط الله عليهم
~~الرعاف فهذا معنى قوله والدم.
# وقوله تعالى: آيات مفصلات التفصيل أصله في الأجرام إزالة الاتصال، فهو
~~تفريق شيئين، فإذا استعمل في المعاني فيراد أنه فرق بينها وأزيل اشتراكها
~~وإشكالها، فيجيء من ذلك بيانها وقالت فرقة من المفسرين: مفصلات يراد به ms1381
~~مفرقات بالزمن، والمعنى أنه كان العذاب يرتفع ثم يبقون مدة شهر،
PageV02P444
# وقيل ثمانية أيام ثم يرد الآخر، فالمراد أن هذه الأنواع من العذاب لم
~~تجىء جملة ولا متصلة، ثم وصفهم الله عز وجل بالاستكبار عن الآيات والإيمان،
~~وأنهم كان لهم اجترام على الله تعالى وعلى عباده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 134 الى 136]</span>
# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136)
# الرجز العذاب، والظاهر من الآية أن المراد بالرجز هاهنا العذاب المتقدم
~~الذكر من الطوفان والجراد وغيره، وقال قوم من المفسرين: الإشارة هنا بالرجز
~~إنما هي إلى طاعون أنزله فيهم مات منهم في ليلة واحدة سبعون ألف قبطي، وروي
~~في ذلك أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل بأن يذبحوا كبشا ويضمخوا
~~أبوابهم بالدم ليكون ذلك فرقا بينهم وبين القبط في نزول العذاب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وهذه الأخبار وما شاكلها إنما تؤخذ من
~~كتب بني إسرائيل فلذلك ضعفت، وقولهم: بما عهد يريدون بذمامك وماتتك إليه
~~فهي تعم جميع الوسائل بين الله وبين موسى من طاعة من موسى ونعمة من الله
~~تبارك وتعالى، ويحتمل أن يكون ذلك منهم على جهة القسم على موسى، ويحتمل أن
~~يكون المعنى ادع لنا ربك ماتا إليه بما عهد إليك، ويحتمل إن كان شعر أن بين
~~الله تعالى وبين موسى في أمرهم عهد ما أن تكون الإشارة إليه، والأول أعم
~~وألزم، والآخر يحتاج إلى رواية، وقولهم: لئن كشفت أي بدعائك لنؤمنن ولنرسلن
~~قسم وجوابه، وهذا عهد من فرعون وملئه الذين إليهم الحل والعقد، ولهم ضمير
~~الجمع في قوله لنؤمنن، وألفاظ هذه الآية تعطي الفرق بين القبط وبين بني
~~إسرائيل في رسالة موسى، لأنه لو كان إيمانهم به على أحد إيمان بني إسرائيل
~~لما أرسلوا ms1382 بني إسرائيل ولا فارقوا دينهم، بل كانوا يشاركون فيه بني
~~إسرائيل، وروي أنه لما انكشف العذاب قال فرعون لموسى اذهب ببني إسرائيل حيث
~~شئت فخالفه بعض ملئه فرجع فنكث.
# وأخبر الله عز وجل أنه لما كشف عنهم العذاب نكثوا عهدهم الذي أعطوه موسى.
~~وإذا هاهنا للمفاجأة، وإلى متعلقة ب كشفنا و «الأجل» يراد به غاية كل واحد
~~منهم بما يخصه من الهلاك والموت. وهذا اللازم من اللفظ كما تقول أخذت كذا
~~إلى وقت وأنت لا تريد وقتا بعينه، وقال يحيى بن سلام «الأجل» هنا الغرق.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما هذا القول لأنه رأى جمهور هذه الطائفة قد
~~اتفق أن هلكت غرقا فاعتقد أن الإشارة هنا بالأجل إنما هي إلى الغرق، وهذا
~~ليس بلازم لأنه لا بد أنه مات منهم قبل الغرق عالم وهم ممن أخر وكشف عنهم
~~العذاب إلى أجل بلغه، ودخل في هذه الآية فأين الغرق من هؤلاء؟ وأين هو
PageV02P445
# ممن بقي بمصر ولم يغرق؟ وذكر بعض الناس أن معنى الكلام فلما كشفنا عنهم
~~الرجز المؤجل إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون، ومحصول هذا التأويل أن
~~العذاب كان مؤجلا، والمعنى الأول أفصح لأنه تضمن توعدا ما وقرأ أبو البرهسم
~~وأبو حيوة: «ينكثون» بكسر الكاف، والنكث نقض ما أبرم، ويستعمل في الأجسام
~~وفي المعاني، وقرأ ابن محيصن ومجاهد وابن جبير «الرجز» بضم الراء في جميع
~~القرآن، قال أبو حاتم: إلا أن ابن محيصن كسر حرفين «رجز الشيطان» «والرجز
~~فاهجر» .
# قال القاضي أبو محمد: رآهما بمعنى آخر بمثابة الرجز والنتن الذي يجب
~~التطهر منه. واليم البحر، ومنه قول ذي الرمة:
# ذوية ودجا ليل كأنهما ... يم تراطن في حافاته الروم
# والباء في قوله: بأنهم باء التسبيب، ووصف الكفار بالغفلة وهم قد كذبوا
~~وردوا في صدر الآيات من حيث غفلوا عما تتضمنه الآيات من الهدى والنجاة فعن
~~ذلك غفلوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 137 الى 138]</span>
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ms1383 ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال
~~إنكم قوم تجهلون (138)
# قوله: الذين كانوا يستضعفون كناية عن بني إسرائيل لاستعباد فرعون لهم
~~وغلبته عليهم، وقوله:
# مشارق الأرض ومغاربها قال الحسن وقتادة وغيرهما: يريد أرض الشام، وقال
~~أبو جعفر النحاس: وقيل يراد أرض مصر وهو قول الحسن في كتاب النقاش، وقالت
~~فرقة: يريد الأرض كلها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يتجه إما على المجاز لأنه ملكهم بلادا كثيرة،
~~وإما على الحقيقة في أنه ملك ذريتهم وهو سليمان بن داود ولكن الذي يليق
~~بمعنى الآية وروي فيها هو أنه ملك أبناء المستضعفين بأعيانهم مشارق الأرض
~~ومغاربها لا سيما بوصفه الأرض بأنها التي بارك فيها ولا يتصف بهذه الصفة
~~وينفرد بها أكثر من غيرها إلا أرض الشام لما بها من الماء والشجر والنعم
~~والفوائد، وحكى الطبري عن قائل لم يسمه وذكر الزهراوي أنه الفراء: أن مشارق
~~الأرض ومغاربها نصب على الظرف أي يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، وأن
~~قوله: التي باركنا فيها معمول ل أورثنا، وضعفه الطبري، وكذلك هو قول غير
~~متجه، والتي في موضع خفض نعت ل الأرض، ويجوز أن يكون في موضع نصب نعت
~~لمشارق ومغارب، وقوله: وتمت كلمت ربك الحسنى أي ما سبق لهم في علمه وكلامه
~~في الأزل من النجاة من عدوهم والظهور عليه، قاله مجاهد، وقال المهدوي: وهي
~~قوله ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض [القصص: 5] وقيل هي قوله:
~~عسى ربكم أن يهلك عدوكم
PageV02P446
# [الأعراف: 129] ، وروي عن أبي عمرو «كلمات» ويعرشون قال ابن عباس ومجاهد
~~معناه يبنون وعرش البيت سقفه والعرش البناء والتنضيد، وقال الحسن هي في
~~الكروم وما أشبهها، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم بكسر الراء، وقرأ الباقون: ابن عامر وعاصم فيما روي عنه والحسن وأبو
~~رجاء ومجاهد بضمها، وكذلك ms1384 في سورة النحل وهما لغتان، وقرأ ابن أبي عبلة
~~«يعرشون ويعكفون» بضم الياء فيهما وفتحة العين مشددة الراء والكاف
~~مكسورتين.
# قال القاضي أبو محمد: ورأيت للحسن البصري أنه احتج بقوله تعالى: وتمت
~~كلمت ربك إلى آخر الآية، على أنه لا ينبغي أن يخرج على ملوك السوء وإنما
~~ينبغي أن يصبر عليهم، فإن الله تعالى يدمرهم، ورأيت لغيره أنه قال: إذا
~~قابل الناس البلاء بمثله وكلهم الله إليه، وإذا قابلوه بالصبر وانتظار
~~الفرج أتى الله بالفرج، وروي هذا القول أيضا عن الحسن.
# وقرأ جمهور الناس «وجاوزنا» وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «وجوزنا» ذكره أبو
~~حاتم والمهدوي، والمعنى قطعناه بهم وجزعناه وهذه الآية ابتداء خبر عنهم،
~~قال النقاش: جاوزوا البحر يوم عاشوراء، وأعطي موسى التوراة يوم النحر
~~القابل بين الأمرين أحد عشر شهرا، وروي أن قطعهم كان من ضفة البحر إلى ضفة
~~المناوحة الأولى وروي أنه قطع من الضفة إلى موضع آخر منها.
# قال القاضي أبو محمد: فإما أن يكون ذلك بوحي من الله وأمر لينفذ أمره في
~~فرعون وقومه وهذا هو الظاهر، وإما بحسب اجتهاد موسى في التخلص بأن يكون بين
~~وضعين أوعار وحايلات، ووقع في كتاب النقاش أنه نيل مصر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ لا تساعده رواية ولا يحتمله لفظ إلا على
~~تحامل، وإنما هو بحر القلزم و «القوم» المشار إليهم في الآية العرب، قيل هم
~~الكنعانيون، وقال قتادة وقال أبو عمران الجوني: هم قوم من لخم وجذام،
~~والقوم في كلام العرب الرجال خاصة، ومنه قول زهير:
# ولا أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# ومنه قوله عز وجل: لا يسخر قوم من قوم.. ولا نساء من نساء [الحجرات: 11]
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «يعكفون» بضم الكاف، وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو عمرو في رواية عبد الوارث عنه «يعكفون» بكسرها وهما
~~لغتان والعكوف: الملازمة بالشخص لأمر ما والإكباب عليه، ومنه الاعتكاف في
~~المساجد ومنه قول الراجز: [الرجز]
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا
# و «الأصنام» ms1385 في هذه الآية قيل كانت بقرا على الحقيقة، وقال ابن جريج:
~~كانت تماثيل بقر من حجارة وعيدان ونحوه وذلك كان أول فتنة العجل.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من مقالة بني إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة أنهم استحسنوا ما رأوه من آلهة أولئك القوم فأرادوا أن يكون
~~ذلك في شرع موسى وفي جملة ما يتقرب به
PageV02P447
# إلى الله، وإلا فبعيد أن يقولوا لموسى: اجعل لنا صنما نفرده بالعبادة
~~ونكفر بربك، فعرفهم موسى أن هذا جهل منهم إذ سألوا أمرا حراما فيه الإشراك
~~في العبادة ومنه يتطرق إلى إفراد الأصنام بالعبادة والكفر بالله عز وجل،
~~وعلى هذا الذي قلت يقع التشابه الذي قصه النبي صلى الله عليه وسلم في قول
~~أبي واقد الليثي له في غزوة حنين إذ مروا على دوح سدرة خضراء عظيمة: اجعل
~~لنا يا رسول الله ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وكانت ذات أنواط سرحة لبعض
~~المشركين يعلقون بها أسلحتهم ولها يوم يجتمعون إليها فيه، فأراد أبو واقد
~~وغيره أن يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام، فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنها ذريعة إلى عبادة تلك السرحة، فأنكره وقال:
~~«الله أكبر قلتم والله كما قالت بنو إسرائيل اجعل لنا إلها كما لهم آلهة
~~لتتبعن سنن من قبلكم» .
# قال القاضي أبو محمد: ولم يقصد أبو واقد بمقالته فسادا، وقال بعض الناس
~~كان ذلك من بني إسرائيل كفرا ولفظة الإله تقتضي ذلك، وهذا محتمل، وما ذكرته
~~أولا أصح عندي والله تعالى أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 139 الى 141]</span>
# إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم (141)
# أعلمهم موسى عن الله عز وجل بفساد حال أولئك القوم ليزول ما استحسنوه من
~~حالهم فقال إن هؤلاء إشارة إلى أولئك القوم ms1386 متبر أي مهلك مدمر ردي العاقبة،
~~قاله السدي وابن زيد، والتبار الهلاك وسوى العقبى وإناء متبر أي مكسور
~~وكسارته تبر ومنه تبر الذهب لأنه كسارة، وقوله: ما هم فيه لفظ يعم جميع
~~حالهم وباطل معناه فاسد ذاهب مضمحل.
# وقوله تعالى: قال أغير الله الآية، أمر الله موسى عليه السلام أن يوقفهم
~~ويقررهم على هذه المقالة، ويحتمل أن يكون القول من تلقائه عليه السلام،
~~أبغيكم معناه: أطلب لكم، من بغيت الشيء إذا طلبته، وغير منصوبة بفعل مضمر
~~هذا هو الظاهر، ويحتمل أن ينتصب على الحال كأن تقدير الكلام: قال أبغيكم
~~إلها غير الله فهي في مكان الصفة فلما قدمت نصبت على الحال، والعالمين لفظ
~~عام يراد به تخصيص عالم زمانهم، لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أفضل منهم
~~بإجماع، ولقوله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] اللهم إلا
~~أن يراد بالفضل كثرة الأنبياء منهم فإنهم فضلوا في ذلك على العالمين
~~بالإطلاق.
# ثم عدد عليهم في هذه الآية النعم التي يجب من أجلها أن لا يكفروا به ولا
~~يرغبوا عبادة غيره، وقرأت فرقة «نجيناكم» ، وقرأ جمهور الناس: «أنجيناكم»
~~وقد تقدم، وروي عن ابن عباس «وإذ أنجاكم» أي أنجاكم الله وكذلك هي في مصاحف
~~أهل الشام، ويسومونكم معناه يحملونكم ويكلفونكم، تقول
PageV02P448
# سامه خطة خسف، ونحو هذا، ومساومة البيع ينظر إلى هذا وأن كل واحد من
~~المتساومين يكلف صاحبه إرادته، ثم فسر سوء العذاب بقوله: يقتلون ويستحيون،
~~وبلاء في هذا الموضع معناه اختبار وامتحان، وقوله: ذلكم إشارة إلى سوء
~~العذاب، ويحتمل أن يشير به إلى التنجية فكأنه قال وفي تنجيتكم امتحان لكم
~~واختبار هل يكون منكم وفاء بحسب النعمة.
# قال القاضي أبو محمد: والتأويل الأول أظهر، وقالت فرقة: هذه الآية خاطب
~~بها موسى من حضره من بني إسرائيل، وقال الطبري: بل خوطب بهذه الآية من كان
~~على عهد محمد صلى الله عليه وسلم تقريعا لهم بما فعل بأوائلهم وبما جازوا
~~به.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر وأبين.
# قوله عز وجل: ms1387
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 142 الى 143]</span>
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142) ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
# قرأ أبو عمرو وأبي بن كعب وأبو رجاء وأبو جعفر وشيبة «ووعدنا» وقد تقدم
~~في البقرة، وأخبر الله تعالى موسى عليه السلام أن يتهيأ لمناجاته ثلاثين
~~ليلة ثم زاده في الأجل بعد ذلك عشر ليال، فذكر أن «موسى» عليه السلام أعلم
~~بني إسرائيل بمغيبه «ثلاثين ليلة» فلما زاده العشر في حال مغيبه دون أن
~~تعلم بنو إسرائيل ذلك وجست نفوسهم للزيادة على ما أخبرهم به، فقال لهم
~~السامري: إن «موسى» قد هلك وليس براجع وأضلهم بالعجل فاتبعوه، قاله كله ابن
~~جريج، وقيل: بل أخبرهم بمغيبه أربعين وكذلك أعلمه الله تعالى وهو المراد
~~بهذه الآية، قاله الحسن، وهو مثل قوله فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة [البقرة: 196] وأنهم عدوا الأيام والليالي فلما تم
~~«أربعون» من الدهر قالوا قد أخلف «موسى» فضلوا، قال مجاهد إن «الثلاثين» هي
~~شهر ذي القعدة وإن «العشر» هي «عشر» ذي الحجة، وقاله ابن عباس ومسروق.
# وروي أن «الثلاثين» إنما وعد بأن يصومها ويتهيأ فيها للمناجاة ويستعد وأن
~~مدة المناجاة هي «العشر» ، وقيل بل مدة المناجاة «الأربعون» ، وإقبال
~~«موسى» على الأمر والتزامه يحسن لفظ المواعدة، وحيث ورد أن المواعدة أربعون
~~ليلة فذلك إخبار بجملة الأمر وهو في هذه الآية إخبار بتفصيله كيف وقع،
~~وأربعين في هذه الآية وما بعدها في موضع الحال، ويصح أن تكون أربعين ظرفا
~~من حيث هي عدد أزمنة، وفي مصحف أبي بن كعب «وتممناها» بغير ألف وتشديد
~~الميم، وذكر الزجاج عن بعضهم قال: لما صام ثلاثين يوما أنكر خلوف ms1388 فمه
~~فاستاك بعود خروب فقالت الملائكة: إنا كنا نستنشق من فيك رائحة
PageV02P449
# المسك فأفسدته بالسواك فزيدت عليه عشر ليال، وثلاثين نصب على تقدير
~~أجلناه «ثلاثين» وليست منتصبة على الظرف لأن المواعدة لم تقع في «الثلاثين»
~~، ثم ردد الأمر بقوله فتم ميقات ربه أربعين ليلة قيل ليبين أن «العشر» لم
~~تكن ساعات وبالجملة فتأكيد وإيضاح.
# وقوله تعالى: وقال موسى لأخيه ... الآية، المعنى: وقال موسى حين أراد
~~المضي للمناجاة والمغيب فيها، واخلفني معناه كن خليفتي وهذا استخلاف في
~~حياة كالوكالة التي تنقضي بعزل الموكل أو موته لا يقتضي أنه متماد بعد وفاة
~~فينحل على هذا ما تعلق به الإمامية في قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استخلف عليا بقوله أنت مني كهارون من «موسى» وقال موسى اخلفني فيترتب على
~~هذا أن عليا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ذكرناه يحل هذا
~~القياس. وأمره في هذه الآية بالإصلاح ثم من الطرق الأخر في أن لا يتبع سبيل
~~مفسد، قال ابن جريج: كان من الإصلاح أن يزجر السامري ويغير عليه.
# ثم أخبر الله تعالى عن «موسى» عليه السلام أنه لما جاء إلى الموضع الذي
~~حد له وفي الوقت الذي عين له وكلمه ربه قال تمنيا منه أي رب أرني أنظر إليك
~~وقرأ الجمهور: أرني بكسر الراء، وقرأ أبو عمرو وابن كثير أرني بسكون الراء،
~~والمعنى في قوله كلمه أي خلق له إدراكا سمع به الكلام القائم بالذات القديم
~~الذي هو صفة ذات، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: أدنى الله تعالى «موسى» حتى
~~سمع صريف الأقلام في اللوح، وكلام الله عز وجل لا يشبه شيئا من الكلام الذي
~~للمخلوقين ولا في جهة من الجهات وكما هو موجود لا كالموجودات، ومعلوم لا
~~كالمعلومات، كذلك كلامه لا يشبه الكلام الذي فيه علامات الحدوث، والواو
~~عاطفة كلمه على جاء، ويحتمل أن تكون واو الحال والأول أبين، وقال وهب بن
~~منبه كلم الله «موسى» في ألف مقام كان يرى نور على وجهه ثلاثة أيام إثر ms1389 كل
~~مقام، وما قرب «موسى» النساء منذ «كلمه» الله تعالى، وجواب لما في قوله
~~قال، والمعنى أنه لما «كلمه» وخصه بهذه المرتبة طمحت همته إلى رتبة الرؤية
~~وتشوق إلى ذلك، فسأل ربه أن يريه نفسه، قاله السدي وأبو بكر الهذلي، وقال
~~الربيع: قربناه نجيا حتى سمع صريف الأقلام، ورؤية الله عز وجل عند الأشعرية
~~وأهل السنة جائزة عقلا، لأنه من حيث هو موجود تصح رؤيته، قالوا لأن الرؤية
~~للشيء لا تتعلق بصفة من صفاته أكثر من الوجود، إلا أن الشريعة قررت رؤية
~~الله تعالى في الآخرة نصا ومنعت من ذلك في الدنيا بظواهر من الشرع، فموسى
~~عليه السلام لم يسأل ربه محالا وإنما سأل جائزا.
# وقوله تعالى: لن تراني ولكن انظر إلى الجبل الآية ليس بجواب من سأل
~~محالا، وقد قال تعالى لنوح فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين [هود: 46] فلو سأل «موسى» محالا لكان في الكلام زجر ما وتبيين،
~~وقوله عز وجل: لن تراني نص من الله تعالى على منعه الرؤية في الدنيا، ولن
~~تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجرده لقضينا أنه لا يراه
~~«موسى» أبدا ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى بالحديث المتواتر ان أهل
~~الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة، فموسى عليه السلام أحرى برؤيته، وقال
~~مجاهد وغيره: إن الله عز وجل قال لموسى لن تراني ولكن سأتجلى للجبل الذي هو
~~أقوى منك وأشد فإن استقر وأطاق الصبر لهيبتي فستمكنك أنت رؤيتي.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا إنما جعل الله له الجبل مثالا وقالت فرقة:
~~إنما المعنى سأتبدى لك
PageV02P450
# على الجبل فإن استقر لعظمتي فسوف تراني، وروي في كيفية وقوف «موسى»
~~وانتظاره الرؤية قصص طويل اختصرته لبعده وكثرة مواضع الاعتراض فيه.
# قوله عز وجل:
# فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ...
# قال المتأولون المتكلمون كالقاضي ابن الباقلاني وغيره: إن الله عز وجل
~~خلق للجبل حياة وحسا وإدراكا يرى به، ثم تجلى له أي ظهر وبدا ms1390 سلطانه فاندك
~~الجبل لشدة المطلع، فلما رأى موسى ما بالجبل صعق، وهذا المعنى هو المروي عن
~~ابن عباس، وأسند الطبري عن حماد بن زيد عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قرأ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال: فوضع الإبهام قريبا
~~من خنصره قال فساخ الجبل، فقال حميد لثابت: تقول هذا؟ فرفع ثابت يده فضرب
~~صدر حميد، وقال: يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقوله أنس، وأكتمه
~~أنا؟ وقالت فرقة: المعنى فلما تجلى الله للجبل بقدرته وسلطانه اندك الجبل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يتمسك به المعتزلة تمسكا شديدا لقولهم
~~إن رؤية الله عز وجل غير جائزة، وقائله من أهل السنة إنما يقوله مع اعتقاده
~~جواز الرؤية ولكنه يقول إنه أليق بألفاظ الآية من أن تحمل الآية أن الجبل
~~خلق له إدراك وحياة، وقال الزجاج: من قال إن التقدير فلما تجلى أمر ربه فقد
~~أخطأ ولا يعرف أهل اللغة ذلك، ورد أبو علي في الإغفال عليه، والدك الانسحاق
~~والتفتت، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود وأنس بن مالك والحسن
~~وأبو جعفر وشيبة ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم وابن عامر «دكا» ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وابن عباس والربيع بن خثيم وغيرهم «دكاء» على وزن
~~حمراء، والدكاء الناقة التي لا سنام لها، فالمعنى جعله أرضا دكاء تشبيها
~~بالناقة، فروي أنه ذهب الجبل بجملته، وقيل ذهب أعلاه وبقي أكثره، وروي أن
~~الجبل تفتت وانسحق حتى صار غبارا تذروه الرياح، وقال سفيان: روي أنه ساخ في
~~الأرض وأفضى إلى البحر الذي تحت الأرضين، قال ابن الكلبي فهو يهوي فيه إلى
~~يوم القيامة، وروي أنه انكسر ست فرق فوقعت منه ثلاث بمكة ثبير وغار ثور
~~وحراء، وثلاث بالمدينة أحد وورقان ورضوى، قاله النقاش، وقال أبو بكر
~~الهذلي: ساخ في الأرض فلا يظهر إلى يوم القيامة، وصعقا معناه مغشيا عليه
~~كحال من تصيبه الصعقة وهي الصيحة المفرطة، قال الخليل: وهي الوقع الشديد من
~~صوت الرعد قاله ms1391 ابن زيد وجماعة من المفسرين، وقال قتادة: كان موتا، قال
~~الزجاج: وهو ضعيف، ولفظة أفاق تقتضي غير هذا، وقوله سبحانك أي تنزيها لك
~~كذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله تبت إليك معناه من أن أسألك
~~الرؤية في الدنيا وأنت لا تبيحها.
PageV02P451
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل عندي أنه لفظ قاله عليه السلام لشدة هول ما
~~اطلع ولم يعن به التوبة من شيء معين ولكنه لفظ يصلح لذلك المقام.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يتحرز منه أهل السنة أن تكون توبة من سؤال
~~المحال كما زعمت المعتزلة، وقرأ نافع وأنا بإثبات الألف في الإدراج، قال
~~الزهراوي والأولى حذفها في الإدراج وإثباتها لغة شاذة خارجة عن القياس،
~~وقوله أول إما أن يريد من قومه بني إسرائيل، وهو قول ابن عباس ومجاهد أو من
~~أهل زمانه ان كان الكفر قد طبق الآفاق وإما أن يريد أول المؤمنين بأنك لا
~~ترى في الدنيا، قاله أبو العالية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 144 الى 145]</span>
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# ثم ان الله تعالى قرر موسى على آلائه عنده على جهة الإخبار وقنعه بها
~~وأمره بالشكر عليها وكأنه قال ولا تتعدها إلى غيرها، و «اصطفى» أصله اصتفى
~~وهو افتعل من صفا يصفو انقلبت التاء طاء لمكان الصاد، ومعناه تخيرتك
~~وخصصتك، ولا تستعمل إلا في الخير والمنن، لا يقال اصطفاه لشر، وقوله على
~~الناس عام والمراد الخصوص فيمن شارك موسى في الإرسال، فإن الأنبياء كلهم
~~المرسلين مشاركون له بما هم رسل، والظاهر من الشريعة أن موسى مخصص بالكلام
~~وإن كان قد روي في تكليم الله غيره أشياء بما يشاء من أعظمها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم فقال هو نبي مكلم.
# قال القاضي أبو محمد: إلا أن ذلك قد ms1392 تأول بأنه كان في الجنة فيتحفظ على
~~هذا تخصيص موسى، ويصح أن يكون قوله على الناس عموما مطلقا في مجموع
~~الدرجتين الرسالة والكلام. وقرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~«برسالاتي» على الجمع إذ الذي أرسل به ضروب، وقرأ ابن كثير ونافع «برسالتي»
~~على الإفراد الذي يراد به الجمع وتحل الرسالة هاهنا محل المصدر الذي هو
~~الإرسال، وقرأ جمهور الناس و «بكلامي» ، وقرأ أبو رجاء «برسالتي وبكلمتي» ،
~~وقرأ الأعمش «برسالاتي وبكلمي» ، وحكى عنه المهدوي «وتكليمي» على وزن
~~تفعيلي، وقوله فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين تأديب وتقنيع وحمل على جادة
~~السلامة ومثال لكل أحد في حاله، فإن جميع النعم من عنده بمقدار وكل الأمور
~~بمرأى من الله ومسمع.
# وقوله تعالى: وكتبنا له في الألواح الآية، الضمير في له عائد على موسى
~~عليه السلام، والألف واللام في الألواح عوض من الضمير الذي يقدر وصله بين
~~الألواح وموسى عليه السلام، تقديره في ألواحه، وهذا كقوله تعالى: فإن الجنة
~~هي المأوى [النازعات: 41] مأواه وقيل: كانت الألواح اثنين، وقيل سبعة، وقال
~~مجاهد وابن عباس: كانت الألواح من زمرد، وقال ابن جبير من ياقوت أحمر، وقال
~~أبو العالية أيضا من برد، وقال الحسن من خشب، وقوله من كل شيء لفظه عموم
~~والمراد به كل شيء ينفع في معنى الشرع ويحتاج إليه في المصلحة، وقوله لكل
~~شيء مثله، قال ابن جبير: ما أمروا به ونهوا عنه، وقاله مجاهد: وقال السدي:
~~الحلال والحرام. وقوله بقوة معناه بجد وصبر عليها واحتمال لمؤنها قاله ابن
~~عباس والسدي، وقال الربيع بن أنس بقوة هنا بطاعة، وقال ابن عباس أمر موسى
~~أن يأخذه بأشد مما أمر به قومه، و «خذ» أصله أؤخذ حذفت الهمزة التي هي فاء
~~الفعل على غير قياس فاستغني عن الأول، وقوله
PageV02P452
# بأحسنها يحتمل معنيين أحدهما التفضيل كأنه قال: إذا اعترض فيها مباحان
~~فيأخذون الأحسن منهما كالعفو والقصاص، والصبر والانتصار.
# قال القاضي أبو محمد: هذا على القول إن أفعل في التفضيل لا يقال إلا لما
~~لهما اشتراك ms1393 في المفضل فيه وأما على القول الآخر فقد يراد بالأحسن المأمور
~~به بالإضافة للمنهي عنه لأنه أحسن منه، وكذلك الناسخ بالإضافة إلى المنسوخ
~~ونحو هذا، وذهب إلى هذا المعنى الطبري.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا التأويل أنه تدخل فيه الفرائض وهي لا
~~تدخل في التأويل الأول، وقد يمكن أن يتصور اشتراك في حسن من المأمور به
~~والمنهي عنه ولو بحسب الملاذ وشهوات النفس الأمارة، والمعنى الآخر الذي
~~يحتمله قوله: بأحسنها أن يريد بأحسن وصف الشريعة بجملتها، فكأنه قال: قد
~~جعلنا لكم شريعة هي أحسن كما تقول: الله أكبر دون مقايسة ثم قال: فمرهم
~~يأخذوا بأحسنها الذي شرعناه لهم، وفي هذا التأويل اعتراضات، وقرأ جمهور
~~الناس «سأوريكم» ، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «سأوريكم» قال أبو الفتح ظاهر
~~هذه القراءة مردود وهو أبو سعيد المأثور فصاحته فوجهها أن المراد أريكم ثم
~~أشبعت ضمة الهمزة ومطلت حتى نشأت عنها واو، ويحسن احتمال الواو في هذا
~~الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ فمكن الصوت فيه.
# وقرأ قسامة بن زهير «سأورثكم» قاله أبو حاتم، ونسبها المهدوي إلى ابن
~~عباس، وثبتت الواو في خط المصحف فلذلك أشكل هذا الاختلاف مع أنا لا نتأول
~~إلا أنها مرويات فأما من قرأها «سأوريكم» فالمعنى عنده سأعرض عليكم وأجعلكم
~~تخشون لتعتبروا حال دار الفاسقين، والرؤية هنا رؤية العين إلا أن المعنى
~~يتضمن الوعد للمؤمنين والوعيد للفاسقين ويدل على أنها رؤية العين تعدى
~~فعلها وقد عدي بالهمزة إلى مفعولين، ولو كان من رؤية القلب لتعدى بالهمزة
~~إلى ثلاثة مفاعيل، ولو قال قائل: المفعول الثالث يتضمنه المعنى فهو مقدر أي
~~مدمرة أو خربة مسعرة على قول من قال: هي جهنم، قيل له: ولا يجوز حذف هذا
~~المفعول والاقتصار دونه أنها داخلة على الابتداء والخبر ولو جوز لكان على
~~قبح في اللسان لا يليق بكتاب الله عز وجل، وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ومقاتل وقتادة في كتاب النقاش دار الفاسقين
# مصر والمراد آل فرعون، وقال قتادة أيضا: «دار الفاسقين» الشام ms1394 والمراد
~~العمالقة الذين أمر موسى بقتالهم، وقال مجاهد والحسن: «دار الفاسقين» جهنم
~~والمراد الكفرة بموسى عامة، وقال النقاش عن الكلبي: دار الفاسقين دور ثمود
~~وعاد والأمم الخالية: أي سنقصها عليكم فترونها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 146 الى 147]</span>
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (147)
PageV02P453
# المعنى سأمنع وأصد، وقال سفيان بن عيينة: الآيات هنا كل كتاب منزل.
# قال القاضي أبو محمد: فالمعنى عن فهمها وتصديقها، وقال ابن جريج: الآيات
~~العلامات المنصوبة الدالة على الوحدانية.
# قال القاضي أبو محمد: فالمعنى عن النظر فيها والتفكير والاستدلال بها،
~~واللفظ يعم الوجهين، والمتكبرون بغير حق في الأرض هم الكفرة، والمعنى في
~~هذه الآية سأجعل الصرف عن الآيات عقوبة للمتكبرين على تكبرهم، وقوله وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتم من الله عز وجل على الطائفة التي قدر ألا
~~يؤمنوا، وقراءة الجمهور: «يروا» بفتح الياء قرأها ابن كثير وعاصم ونافع
~~وأبو جعفر وشيبة وشبل وابن وثاب وطلحة بن مصرف وسائر السبعة، وقرأها مضمومة
~~الياء مالك بن دينار، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر
~~«الرشد» ، وقرأ ابن عامر في بعض ما روي عنه وأبو البرهسم «الرشد» بضم الراء
~~والشين وقرأ حمزة والكسائي على أن «الرشد» بضم الراء وسكون الشين و «الرشد»
~~بفتحهما بمعنى واحد، وقال أبو عمرو بن العلاء: «الرشد» بضم الراء: الصلاح
~~في النظر و «الرشد» بفتحهما الدين، وأما قراءة ابن عامر بضمهما فأتبعت
~~الضمة الضمة، وقرأ ابن أبي عبلة «لا يتخذوها وتتخذوها» على تأنيث «السبيل»
~~، والسبيل تؤنث وتذكر، وقوله ذلك إشارة إلى الصرف أي صرفنا إياهم وعقوبتنا
~~لهم هي بكفرهم وتكذيبهم وغفلتهم عن النظر في الآيات والوقوف عند الحجج،
~~ويحتمل أن يكون ذلك خبر ابتداء تقديره: ms1395 الأمر ذلك، ويحتمل أن يكون في موضع
~~نصب بفعل تقديره فعلنا ذلك.
# وقوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة الآية، هذه الآية مؤكدة
~~للتي قبلها وسوقها في جملة المكذب به، ولقاء الآخرة لفظ يتضمن تهديدا أي
~~هنالك يفتضح لهم حالهم، وحبطت معناه سقطت وفسدت وأصل الحبط فيما تقدم صلاحه
~~ولكنه قد يستعمل في الذي كان أول مرة فاسدا إذ مئال العاملين واحد، وقوله
~~هل يجزون استفهام بمعنى التقرير أي يستوجبون بسوء فعلهم إلا عقوبة، وساغ أن
~~يستعمل حبطت هنا إذ كانت أعمالهم في معتقداتهم جارية في طريق صلاح فكأن
~~الحبط فيها إنما هو بحسب معتقداتهم وأما بحسب ما هي عليه في أنفسها ففاسدة
~~منذ أول أمرها، ومن هذه اللفظة قول النبي صلى الله عليه وسلم إن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم أي فسادا لكثرة الأكل بعد الصلاح الذي كان
~~أولا، وقرأ ابن عباس وأبو السمال «حبطت» بفتح الباء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 148 الى 149]
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~(149)
# اتخذ أصله ايتخذ وزنه افتعل من تخذ هذا قول أبي علي الفارسي، والضمير في
~~بعده عائد
PageV02P454
# على موسى أي بعد مضيه إلى المناجاة وأضاف الحلي إلى بني إسرائيل وإن كان
~~مستعارا من القبط إذ كانوا قد تملكوه إما بأن نفلوه كما روي وحكى يحيى بن
~~سلام عن الحسن أنه قال: استعار بنو إسرائيل حلي القبط ليوم الزينة فلما أمر
~~موسى أن يسري بهم ليلا تعذر عليهم رد العواري، وأيضا فخشوا أن يفتضح سرهم،
~~ثم إن الله نفلهم إياه، ويحتمل أن يضاف الحلي إلى بني إسرائيل من حيث تصرفت
~~أيديهم فيه بعد غزو آل فرعون، ويروى أن السامري واسمه موسى بن ظفر وينسب
~~إلى قرية تسمى سامرة قال لهارون حين ذهب موسى ms1396 إلى المناجاة: يا هارون إن
~~بني إسرائيل قد بددوا الحلي الذي استعير من القبط وتصرفوا فيه وأنفقوا منه،
~~فلو جمعته حتى يرى موسى فيه رأيه، قال: فجمعه هارون فلما اجتمع قال
~~للسامري: أنت أولى الناس بأن يختزن عندك، فأخذه السامري وكان صائغا فصاغ
~~منه صورة عجل وهو ولد البقرة جسدا أي جثة وجمادا وقيل كان جسدا بلا رأس
~~وهذا تعلق بأن الجسد في اللغة ما عدا الرأس وقيل إن الله جعل له لحما ودما.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأن الآثار في أن موسى برده بالمبارد
~~تكذب ذلك، و «الخوار» صوت البقر، ويروى أن هذا العجل إنما خار مرة واحدة،
~~وذلك بحيلة صناعية من السامري أو بسحر تركب له من قبضه القبضة من أثر
~~الرسول، أو بأن الله أخار العجل لفتن بني إسرائيل، وقرأت فرقة له «جوار»
~~بالجيم وهو الصياح قال أبو حاتم وشدة الصوت، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~وابن عامر وأبو عمرو والحسن وأبو جعفر وشيبة «من حليهم» بضم الحاء وكسر
~~اللام، وهو جمع حلي على مثال ثدي، وثدي، وأصله حلوي قلبت الواو ياء وأدغمت
~~فجاء حلي فكسرت اللام لتناسب الياء، وقرأ حمزة والكسائي «من حليهم» بكسر
~~الحاء على ما قدمنا من التعليل، قال أبو حاتم إلا أنهم كسروا الحاء اتباعا
~~لكسرة اللام، قال أبو علي وقوى التغيير الذي دخل على الجمع على هذا التغيير
~~الأخير، قال ومما يؤكد كسر الفاء في هذا النحو من الجمع قولهم قسي، قال أبو
~~حاتم وقرأ هكذا يحيى بن وثاب وطلحة والأعمش وأصحاب عبد الله، وقرأ يعقوب
~~الحضرمي «من حليهم» بفتح الحاء وسكون اللام، فإما أن يكون مفردا يراد به
~~الجميع وإما أن يكون جمع حلية كتمرة وتمر ومعنى الحلي ما يتجمل به من حجارة
~~وذهب وفضة، ثم بين الله تعالى سوء فطرهم وقرر فساد اعتقادهم بقوله ألم يروا
~~أنه لا يكلمهم الآية، وذلك أن الصامت الجماد لا يتصف بالإلهية والذي لا
~~يرشد إلى خير ولا يكشف غما كذلك، والضمير في ms1397 اتخذوه عائد على العجل، وقوله
~~وكانوا إخبار لنا عن جميع أحوالهم ماضيا وحالا ومستقبلا، ويحتمل أن تكون
~~الواو واو حال، وقد مر في البقرة سبب اتخاذ العجل وبسط تلك الحال بما أغنى
~~عن إعادته هاهنا.
# وقرأ جمهور الناس بكسر القاف وضم السين «سقط في أيديهم» وقرأت فرقة «سقط»
~~بفتح السين والقاف حكاه الزجاج، وقرأ ابن أبي عبلة «أسقط» وهي لغة حكاها
~~الطبري بالهمزة المضمومة وسين ساكنة، والعرب تقول لمن كان ساعيا لوجه أو
~~طالبا غاية ما، فعرضه ما غلبه وصده عن وجهته وأوقفه موقف العجز عن بغيته
~~وتيقن أنه قد عجز: سقط في يد فلان، وقال أبو عبيدة: يقال لمن قدم على أمر
~~وعجز عنه سقط في يده.
# قال القاضي أبو محمد: والندم عندي عرض يعرض صاحب هذه الحال وقد لا يعرضه
~~فليس الندم
PageV02P455
# بأصل في هذا أما أن أكثر أصحاب هذه الحال يصحبهم الندم وكذلك صحب بني
~~إسرائيل المذكورين في الآية والوجه الذي يصل بين هذه الألفاظ وبين المعنى
~~الذي ذكرناه هو أن السعي أو الصرف أو الدفاع سقط في يد المشار إليه فصار في
~~يده لا يجاوزها ولا يكون له خارجها تأثير وقال الزجاج: المعنى أن الندم سقط
~~في أيديهم ويحتمل أن الخسران والخيبة سقط في أيديهم.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا كله يلزم أن يكون «سقط» يتعدى فإن «سقط»
~~يتضمن مفعولا وهو هاهنا المصدر الذي هو الإسقاط كما يقال ذهب بزيد وفي هذا
~~عندي نظر، وأما قراءة من قرأ «سقط» على بناء الفعل للفاعل أو «أسقط» على
~~التعدية بالهمزة فبين في الاستغناء عن التعدي ويحتمل أن يقال سقط في يديه
~~على معنى التشبيه بالأسير الذي تكتف يداه فكأن صاحب هذه الحال يستأسر ويقع
~~ظهور الغلبة عليه في يده، أو كأن المراد سقط بالغلب والقهر في يده، وحدثت
~~عن أبي مروان بن سراج أنه كان يقول: قول العرب سقط في يديه مما أعياني
~~معناه، وقال الجرجاني: هذا مما دثر استعماله مثلما دثر استعمال قوله تعالى:
~~فضربنا على ms1398 آذانهم [الكهف: 11] .
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا الكلام ضعف والسقاط في كلام العرب كثرة
~~الخطأ والندم عليه ومنه قول سويد بن أبي كاهل: [الرمل]
# كيف يرجون سقاطي بعد ما ... لفع الرأس مشيب وصلع
# وقول بني إسرائيل لئن لم يرحمنا ربنا إنما كان بعد رجوع موسى وتغييره
~~عليهم ورؤيتهم أنهم قد خرجوا عن الدين ووقعوا في الكفر، وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة بن نصاح
~~ومجاهد وغيرهم «قالوا لئن لم يرحمنا ربنا» بالياء في يرحمنا وإسناد الفعل
~~إلى الرب تعالى، «ويغفر» بالياء، وقرأ حمزة والكسائي والشعبي وابن وثاب
~~والجحدري وطلحة بن مصرف والأعمش وأيوب «ترحمنا ربنا» بالتاء في «ترحمنا»
~~ونصب لفظة ربنا على جهة النداء «وتغفر» بالتاء، من فوق، وفي مصحف أبي
~~«قالوا ربنا لئن لم ترحمنا وتغفر لنا لنكونن من الخاسرين» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : آية 150]
# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150)
# يريد رجع من المناجاة، ويروى: أنه لما قرب من محلة بني إسرائيل سمع
~~أصواتهم فقال: هذه أصوات قوم لاهين، فلما تحقق عكوفهم على عبادة العجل
~~داخله الغضب والأسف وألقى الألواح، قاله ابن إسحاق، وقال الطبري: أخبره
~~الله تعالى قبل رجوعه أنهم قد فتنوا بالعجل فلذلك رجع وهو غاضب، و «الأسف»
~~قد يكون بمعنى الغضب الشديد، وأكثر ما يكون بمعنى الحزن والمعنيان مترتبان
~~هاهنا، و «ما»
PageV02P456
# المتصلة ب «بئس» مصدرية، هذا قول الكسائي، وفيها اختلاف قد تقدم في
~~البقرة، أي بئس خلافتكم لي من بعدي، ويقال: خلفه بخير أو بشر إذا فعله بمن
~~ترك من بعده، ويقال عجل فلان الأمر إذا سبق فيه، فقوله: أعجلتم معناه:
~~أسابقتم قضاء ربكم واستعجلتم إتياني قبل الوقت الذي قدر به، وقوله تعالى:
# وألقى الألواح الآية، قال سعيد بن جبير عن ms1399 ابن عباس: كان سبب إلقائه
~~الألواح غضبه على قومه في عبادتهم العجل وغضبه على أخيه في إهمال أمرهم،
~~وقال قتادة إن صح عنه: بل كان ذلك لما رأى فيها من فضيلة أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فرغب أن يكون ذلك لأمته فلما علم أنه لغيرها غضب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول رديء لا ينبغي أن يوصف موسى عليه السلام
~~به والأول هو الصحيح، وبالجملة فكان في خلق موسى عليه السلام ضيق وذلك
~~مستقر في غير موضع، وروي أنها كانت لوحان وجمع إذ التثنية جمع، وروي أنها
~~كانت وقر سبعين بعيرا يقرأ منها الجزء في سنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف مفرط، وقاله الربيع بن أنس، وقال ابن
~~عباس: إن موسى لما ألقاها تكسرت فرفع أكثرها الذي فيه تفصيل كل شيء وبقي
~~الذي في نسخته الهدى والرحمة، وهو الذي أخذ بعد ذلك، وقد تقدم القول من أي
~~شيء كانت الألواح، وأخذه برأس أخيه ولحيته من الخلق المذكور، هذا ظاهر
~~اللفظ، وروي أن ذلك إنما كان ليساره فخشي هارون أن يتوهم الناظر إليهما أنه
~~لغضب فلذلك نهاه ورغب إليه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، والأول هو الصحيح لقوله رقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي
# [طه: 94] وقوله: ابن أم
# استلطاف برحم الأم إذ هو ألصق القرابات، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم «ابن أم» بفتح الميم، فقال الكوفيون أصله ابن أماه فحذفت
~~تخفيفا، وقال سيبويه هما اسمان بنيا على الفتح كاسم واحد كخمسة عشر ونحوها،
~~وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي «ابن أم» بكسر الميم،
~~فكأن الأصل ابن أمي فحذفت الياء إما على حد حذفهم من: لا أبال ولا أدر
~~تخفيفا، وإما كأنهم جعلوا الأول والآخر اسما واحدا ثم أضافوا كقولك يا أحد
~~عشر أقبلوا، قاله سيبويه، وهذا أقيس من الحذف تخفيفا، ثم أضافوا إلى ياء
~~المتكلم، ثم حذفت الياء من أمي على لغة من يقول يا غلام فيحذفها من
~~المنادى، ms1400 ولو لم يقدر جعل الأول والآخر اسما واحدا لما صح حذفها لأن الأم
~~ليست بمناداة، واستضعفوني: معناه اعتقدوا أني ضعيف، وقوله: كادوا معناه
~~قاربوا ولم يفعلوا، وقرأ جمهور الناس «فلا تشمت بي الأعداء» بضم التاء وكسر
~~الميم ونصب الأعداء، وقرأ مجاهد فيما حكاه أبو حاتم «فلا تشمت بي» بفتح
~~التاء من فوق والميم ورفع «الأعداء» أي لا يكون ذلك منهم لفعل تفعله أنت
~~بي، وقرأ حميد بن قيس «تشمت» بتاء مفتوحة وميم مكسورة ورفع «الأعداء» حكاها
~~أبو حاتم، وقرأ مجاهد أيضا فيما حكاه أبو الفتح «فلا تشمت بي الأعداء» بفتح
~~التاء من فوق والميم ونصب الأعداء، هذا على أن يعدى شمت يشمت، وقد روي ذلك،
~~قال أبو الفتح: فلا تشمت بي أنت يا رب، وجاز هذا كما قال تعالى: يستهزئ بهم
~~[البقرة: 15] ونحو ذلك، ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلا نصب به الأعداء كأنه
~~قال: لا تشمت بي الأعداء كقراءة الجماعة.
PageV02P457
# قال القاضي أبو محمد: وفي كلام أبي الفتح هذا تكلف، وحكى المهدوي عن ابن
~~محيصن:
# «تشمت» بفتح التاء وكسر الميم، «الأعداء» بالنصب، والشماتة: فرحة العدو
~~بمصاب عدوه، وقوله: ولا تجعلني مع القوم الظالمين يريد عبدة العجل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 151 الى 153]</span>
# قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151) إن
~~الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين (152) والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (153)
# استغفر موسى من فعله مع أخيه ومن عجلته في إلقاء الألواح واستغفر لأخيه
~~من فعله في الصبر لبني إسرائيل، ويمكن بأن الاستغفار كان لغير هذا مما لا
~~نعلمه والله أعلم.
# وقوله: إن الذين اتخذوا العجل الآية، مخاطبة من الله لموسى عليه السلام
~~لقوله: سينالهم ووقع ذلك النيل في عهد موسى عليه السلام، و «الغضب والذلة»
~~هو أمرهم بقتل أنفسهم هذا هو الظاهر، وقال بعض المفسرين: الذلة الجزية،
~~ووجه هذا القول أن الغضب والذلة بقيت ms1401 في عقب هؤلاء المقصودين بها أولا وكأن
~~المراد سينال أعقابهم، وقال ابن جريج: الإشارة في قوله الذين إلى من مات من
~~عبدة العجل قبل التوبة بقتل النفس وإلى من فر فلم يكن حاضرا وقت القتل.
# قال القاضي أبو محمد: والغضب على هذا والذلة هو عذاب الآخرة، والغضب من
~~الله عز وجل إن أخذ بمعنى الإرادة فهو صفة ذات، وإن أخذ بمعنى العقوبة
~~وإحلال النقمة فهو صفة فعل، وقوله:
# وكذلك نجزي المفترين المراد أولا أولئك الذين افتروا على الله في عبادة
~~العجل وتكون قوة اللفظ تعم كل مفتر إلى يوم القيامة، وقد قال سفيان بن
~~عيينة وأبو قلابة وغيرهما: كل صاحب بدعة أو فرية ذليل، واستدلوا بالآية.
# وقوله تعالى: والذين عملوا السيئات الآية، تضمنت هذه الآية الوعد بأن
~~الله عز وجل يغفر للتائبين، والإشارة إلى من تاب من بني إسرائيل، وفي الآية
~~ترتيب الإيمان بعد التوبة، والمعنى في ذلك أنه أراد وآمنوا أن التوبة نافعة
~~لهم منجية فتمسكوا بها فهذا إيمان خاص بعد الإيمان على الإطلاق، ويحتمل أن
~~يريد بقوله: وآمنوا أي وعملوا عمل المؤمنين حتى وافوا على ذلك، ويحتمل أن
~~يريد التأكيد فذكر التوبة والإيمان إذ هما متلازمان، إلا أن التوبة على هذا
~~تكون من كفر ولا بد فيجيء «تابوا وآمنوا» بمعنى واحد، وهذا لا يترتب في
~~توبة المعاصي فإن الإيمان متقدم لتلك ولا بد وهو وتوبة الكفر متلازمان،
~~وقوله:
# إن ربك إيجاب ووعد مرج.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل قوله: «تابوا وآمنوا» أن يكون لم تقصد رتبة
~~الفعلين على عرف الواو في أنها لا توجب رتبة ويكون وآمنوا بمعنى وهم مؤمنون
~~قبل وبعد، فكأنه قال ومن صفتهم أن آمنوا.
PageV02P458
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 154 الى 155]
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل ms1402 بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين (155)
# معنى هذه الآية أن موسى عليه السلام لما سكن غضبه أخذ الألواح التي كان
~~ألقى، وقد تقدم ما روي أنه رفع أكثرها أو ذهب في التكسر، وقوله: سكت لفظة
~~مستعارة شبه خمود الغضب بانقطاع كلام المتكلم وهو سكوته، قال يونس بن حبيب:
~~تقول العرب سال الوادي يومين ثم سكت، وقال الزجاج وغيره:
# مصدر قولك سكت الغضب، سكت، ومصدر قولك سكت الرجل سكوت، وهذا يقتضي أنه
~~فعل على حدة وليس من سكوت الناس، وقيل إن في المعنى قلبا، والمراد ولما سكت
~~موسى عن الغضب فهو من باب أدخلت فمي في الحجر وأدخلت القلنسوة في رأسي، وفي
~~هذا أيضا استعارة، إذ الغضب ليس يتكلم فيوصف بالسكوت، وقرأ معاوية بن قرة:
~~«ولما سكن» ، وفي مصحف حفصة «ولما سكت» ، وفي مصحف ابن مسعود «ولما صبر عن
~~موسى الغضب» ، قال النقاش: وفي مصحف أبي: «ولما اشتق عن موسى الغضب» ،
~~وقوله: وفي نسختها معناه وفيما ينسخ منها ويقرأ، واللام في قوله لربهم
~~يحتمل وجوها، مذهب المبرد أنها تتعلق بمصدر كأنه قال الذين رهبتهم لربهم،
~~ويحتمل أنه لما تقدم المفعول ضعف الفعل فقوي على التعدي باللام، ويحتمل أن
~~يكون المعنى: هم لأجل طاعة ربهم وخوف ربهم يرهبون العقاب والوعيد ونحو هذا.
# وقوله تعالى: واختار موسى قومه الآية، معنى هذه الآية أن موسى عليه
~~السلام اختار من قومه هذه العدة ليذهب بهم إلى موضع عبادة وابتهال ودعاء
~~ليكون منه ومنهم اعتذار إلى الله عز وجل من خطأ بني إسرائيل في عبادة العجل
~~وطلب لكمال العفو عمن بقي منهم، وروي عن علي بن أبي طالب أن اختيارهم إنما
~~كان بسبب قول بني إسرائيل أن موسى قتل هارون حين ذهب معه ولم يرجع، فاختار
~~هؤلاء ليذهبوا فيكلمهم هارون بأنه مات بأجله، وقوله: لميقاتنا يؤيد القول
~~الأول وينافر هذا القول لأنها تقتضي أن ذلك كان عن توقيت من الله عز وجل
~~وعدة في الوقت الموضع، وتقدير الكلام: ms1403 واختار موسى من قومه، فلما انحذف
~~الخافض تعدى الفعل فنصب، وهذا كثير في كلام العرب.
# واختلف العلماء في سبب الرجفة التي حلت بهم، فقيل كانت عقوبة لهم على
~~سكوتهم وإغضائهم على عبادة العجل، وقيل: كانت على عبادتهم العجل بأنفسهم
~~وخفي ذلك عن موسى في وقت الاختيار حتى أعلمه الله، قاله السدي، وقيل: كانت
~~عقوبة لهم لأنهم لما دنوا وعلموا أن موسى يسمع كلام الله قالوا له: أرنا
~~ربك فأخذتهم الرجفة، وقيل كانت عقوبة لتشططهم في الدعاء بأن قالوا اللهم
~~أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا ولا تعطيه أحدا بعدنا، فأخذتهم الرجفة، وقيل:
~~إنما أخذتهم لما سمعوا كلام هارون وهو
PageV02P459
# ميت، وذلك أن موسى وهارون ذهبا إلى التعبد أو نحوه فمات هارون فدفنه موسى
~~وجاء فقالت له بنو إسرائيل: أين هارون؟ فقال: مات، فقالوا بل أنت قتلته
~~لأنك حسدتنا على حسن خلقه وعشرته، فاختار السبعين ليمضوا معه حتى يروا
~~برهان ما قال لهم، فلما وصلوا قال له موسى يا هارون أقتلت أم مت؟ فناداه من
~~القبر بل مت فأخذت القوم الرجفة.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أنهم ماتوا في رجفتهم هذه، ويحتمل أن كانت
~~كالإغماء ونحوه، والرجفة الاهتزاز والتقلقل للهول العظيم، فلما رأى موسى
~~ذلك أسف عليهم وعلم أن أمر بني إسرائيل سيتشعب عليه إذا لم يأت بالقوم فجعل
~~يستعطف ربه أي رب لو أهلكتهم قبل هذه الحال وإياي لكان أحق علي، وهذا وقت
~~هلاكهم فيه مفسد على مؤذلي، ثم استفهم على جهة الرغبة والتضرع والتذلل،
~~ويحتمل قوله: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أن يريد وقت إغضائهم على
~~عبادة العجل أي وقت عبادتهم على القول بذلك وفي نفسه هو وقت قتله القبطي،
~~أي فأنت قد سترت وعفوت حينئذ فكيف الآن إذ رجوعي دونهم فساد لبني إسرائيل،
~~فمنحى الكلام على هذا محض استعطاف، وعلى التأويل الأول منحاه الإدلاء
~~بالحجة في صيغة استعطاف، وإذا قلنا إن سبب «الرجفة» كان عبادة العجل كان
~~الضمير في قوله:
# أتهلكنا له وللسبعين، والسفهاء إشارة إلى ms1404 العبدة من بني إسرائيل، وكذلك
~~إذا كان سببها قول بني إسرائيل له قتلت هارون، وإذا كان سبب الرجفة طلبهم
~~الرؤية وتشططهم في الدعاء أو عبادتهم بأنفسهم العجل فالضمير في قوله:
~~أتهلكنا يريد به نفسه وبني إسرائيل، أي بالتفرق والكفر والعصيان يكون
~~هلاكهم، ويكون قوله: السفهاء إشارة إلى السبعين، وروي أن السبعين لم يكن
~~فيهم من زاد على الأربعين ولا من قصر عن العشرين، وروي عن علي بن أبي طالب
~~أنهم أحيوا وجعلوا أنبياء كلهم، وقالت فرقة: إن موسى عليه السلام لما أعلمه
~~الله عز وجل أن السبعين عبدوا العجل تعجب وقال: إن هي إلا فتنتك تضل بها من
~~تشاء أي الأمور بيدك تفعل ما تريد، وقيل: إن الله تعالى لما أعلم موسى
~~بعبادة بني إسرائيل العجل وبصفته قال موسى: أي رب ومن أخاره؟ قال أنا، قال
~~موسى: فأنت أضللتهم إن هي إلا فتنتك ويحتمل أن يشير بها إلى قولهم: أرنا
~~الله إذ كانت فتنة من الله أوجبت الرجفة، وفي هذه الآية رد على المعتزلة،
~~وفاغفر معناه استر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : آية 156]</span>
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156)
# اكتب معناه أثبت واقض، والكتب مستعمل في ما يخلد، وحسنة لفظ عام في كل ما
~~يحسن في الدنيا من عافية وغنى وطاعة لله تعالى وغير ذلك وحسنة الآخرة الجنة
~~لا حسنة دونها ولا مرمى وراءها، وهدنا بضم الهاء معناه تبنا، وقرأ أبو وجزة
~~«هدنا» بكسر الهاء ومعناه حركنا أنفسنا وجذبناها لطاعتك، وهو
PageV02P460
# مأخوذ من هاد يهيد إذا حرك، وقوله تعالى: قال عذابي أصيب به من أشاء
~~الآية، قال الله عز وجل: إن الرجفة التي أنزلت بالقوم هي عذابي أصيب به من
~~شئت ثم أخبر عن رحمته، ويحتمل وهو الأظهر أن الكلام قصد الخبر عن عذابه وعن
~~رحمته من أول ما ابتدأ، ويندرج أمر أصحاب الرجفة في ms1405 عموم قوله عند عذابي
~~أصيب به من أشاء وقرأ الحسن وطاوس وعمرو بن فائد «من أساء» من الإساءة أي
~~من عمل غير صالح، وللمعتزلة بهذه القراءة تعلق من وجهين: أحدهما إنفاذ
~~الوعيد، والآخر خلق المرء أفعاله وأن أساء لا فعل فيه لله، وهذان التعلقان
~~فيهما احتمال ينفصل عنه كما ينفصل عن سائر الظواهر إلا أن القراءة أطنبوا
~~في التحفظ من هذه القراءة، وقال أبو عمرو الداني: لا تصح هذه القراءة عن
~~الحسن وطاوس، وعمرو بن فائد رجل سوء، وذكر أبو حاتم أن سفيان بن عيينة
~~قرأها مرة واستحسنها فقام إليه عبد الرحمن المقبري وصاح به وأسمعه فقال
~~سفيان: لم أدر ولم أفطن لما يقول أهل البدع وهذا إفراط من المقربين وحملهم
~~على ذلك شحهم على الدين وظنهم أن الانفصال عن تعلق المعتزلة متعذر.
# ثم وصف الله تعالى رحمته بأنها وسعت كل شيء فقال بعض العلماء: هو عموم في
~~الرحمة وخصوص في قوله كل شيء والمراد من قد سبق في علم الله أن يرحمه دون
~~من سواهم، وقال بعضهم:
# هو عموم في رحمة الدنيا لأن الكافر والمؤمن والحيوان كله متقلب في رحمة
~~الله الدنياوية، وقالت فرقة:
# قوله: ورحمتي يراد به التوبة وهي خاصة على هذا في الرحمة وفي الأشياء لأن
~~المراد من قد تقع منه التوبة، وقال نوف البكالي: إن إبليس لما سمع قول الله
~~تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء طمع في رحمة الله فلما سمع فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة يئس إبليس وبقيت اليهود والنصارى، فلما تمادت الصفة تبين أن
~~المراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم ويئس اليهود والنصارى من الآية، وقال
~~نحوه قتادة، وقوله: فسأكتبها أي أقدرها وأقضيها، وقال نوف البكالي: إن موسى
~~عليه السلام قال يا رب جعلت وفادتي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال نوف
~~البكالي: فاحمدوا الله الذي جعل وفادة بني إسرائيل لكم، وقوله: يتقون في
~~هذه الآية قالت فرقة: معناه يتقون الشرك، وقالت فرقة: يتقون المعاصي.
# قال القاضي أبو محمد: ومن قال: الشرك ms1406 لا غير خرج إلى قول المرجئة، ويرد
~~عليه من الآية شرط الأعمال بقوله: ويؤتون الزكاة، ومن قال المعاصي ولا بد
~~خرج إلى قول المعتزلة، والصواب بأن تكون اللفظة عامة ولكن ليس بأن نقول ولا
~~بد من اتقاء المعاصي بل بأن نقول مع أن مواقع المعاصي في مشيئة الله تعالى،
~~ومعنى: يتقون يجعلون بينهم وبين المتقى وقاية وحجابا، فذكر الله تعالى
~~الرتبة العالية ليتسابق السامعون إليها، وقوله: ويؤتون الزكاة الظاهر من
~~قوله يؤتون أنها الزكاة المختصة بالمال وخصها هنا بالذكر تشريفا لها وجعلها
~~مثالا لجميع الطاعات، وقال ابن عباس فيما روي عنه: ويؤتون الأعمال التي
~~يزكون بها أنفسهم.
# قوله عز وجل:
PageV02P461
### || [سورة الأعراف (7) : آية 157]
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# هذه الألفاظ أخرجت اليهود والنصارى من الاشتراك الذي يظهر في قوله
~~فسأكتبها للذين يتقون [الأعراف: 156] وخلصت هذه العدة لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قاله ابن عباس وابن جبير وغيرهما، ويتبعون معناه في شرعه ودينه،
~~والرسول والنبي اسمان لمعنيين فإن الرسول، أخص من النبي هذا في الآدميين
~~لاشتراك الملك في لفظة الرسول، والنبي مأخوذ من النبأ، وقيل لما كان طريقا
~~إلى رحمة الله تعالى وسببا شبه بالنبيء الذي هو الطريق، وأنشدوا:
# لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبيء من الكاثب
# وأصله الهمز ولكنه خفف كذا قال سيبويه وذلك كتخفيفهم خابية وهي من خبأ،
~~واستعمل تخفيفه حتى قد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تنبروا
~~اسمي، وقدم الرسول اهتماما بمعنى الرسالة عند المخاطبين بالقرآن وإلا فمعنى
~~النبوءة هو المتقدم وكذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على البراء بن
~~عازب حين قال آمنت بكتابك الذي أنزلت وبرسولك الذي أرسلت، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «وبنبيك الذي أرسلت» ليترتب ms1407 الكلام كما ترتب
~~الأمر في نفسه، لأنه نبىء ثم أرسل، وأيضا في العبارة المردودة تكرار
~~الرسالة وهو معنى واحد، و «الأمي» بضم الهمزة قيل نسب إلى أم القرى وهي
~~مكة.
# قال القاضي أبو محمد: واللفظة على هذا مختصة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وغير مضمنة معنى عدم الكتابة، وقيل هو منسوب لعدمه الكتابة والحساب إلى
~~الأم، أي هو على حال الصدر عن الأم في عدم الكتابة، وقالت فرقة هو منسوب
~~إلى الأمة، وهذا أيضا مضمن عدم الكتابة لأن الأمة بجملتها غير كاتبة حتى
~~تحدث فيها الكتابة كسائر الصنائع، وقرأ بعض القراء فيما ذكر أبو حاتم
~~«الأمي» بفتح الهمزة وهو منسوب إلى الأم وهو القصد، أي لأن هذا النبي مقصد
~~للناس وموضع أم يؤمونه بأفعالهم وتشرعهم، قال ابن جني:
# وتحتمل هذه القراءة أن يريد الأمي فغير تغيير النسب.
# والضمير في قوله: يجدونه لبني إسرائيل والهاء منه لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، والمراد صفته ونعته.
# وروي أن الله عز وجل قال لموسى قل لبني إسرائيل أجعل لكم الأرض مسجدا
~~وطهورا وأجعل السكينة معكم في بيوتكم وأجعلكم تقرءون التوراة عن ظهر
~~قلوبكم، فأخبر موسى بني إسرائيل فقالوا: إنما نريد أن نصلي في الكنائس وأن
~~تكون السكينة كما كانت في التابوت وأن لا نقرأ التوراة إلا نظرا، فقيل لهم
~~فنكتبها للذين يتقون يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وروي عن عبد الله
~~بن عمر، وفي البخاري أو غيره أن في التوراة من صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~«يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي
~~ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يجزي
PageV02P462
# بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله فنقيم به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا» . وفي
~~البخاري «فنفتح به عيونا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا» . ونص كعب الأحبار
~~نحو هذه الألفاظ إلا أنه قال «قلوبا غلفا وآذانا صموما» ، قال ms1408 الطبري وهي
~~لغة حميرية وقد رويت «غلوفيا وصموميا» .
# قال القاضي أبو محمد: وأظن هذا وهما وعجمة.
# وقوله تعالى: يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر يحتمل أن يريد ابتداء
~~وصف الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يجعله متعلقا ب يجدونه
~~في موضع الحال على تجوز، أي يجدونه في التوراة أمرا بشرط وجوده فالمعنى
~~الأول لا يقتضي أنهم علموا من التوراة أنه يأمرهم وينهاهم ويحل ويحرم،
~~والمعنى الثاني يقتضي ذلك فالمعنى الثاني على هذا ذم لهم، ونحا إلى هذا أبو
~~إسحاق الزجاج، وقال أبو علي الفارسي في الأغفال يأمرهم عندي تفسير لما كتب
~~من ذكره كما أن قوله تعالى خلقه من تراب [آل عمران: 59] تفسير للمثل، ولا
~~يجوز أن يكون حالا من الضمير في يجدونه لأن الضمير للذكر والاسم، والذكر
~~والاسم لا يأمران.
# قال القاضي أبو محمد: وما قدمته من التجوز وشرط الوجود يقرب ما منع منه
~~أبو علي، وانظر، وبالمعروف ما عرف الشرع، وكل معروف من جهة المروءة فهو
~~معروف بالشرع، فقد قال صلى الله عليه وسلم «بعثت لأتمم محاسن الأخلاق»
~~والمنكر مقابله.
# والطيبات قال فيها بعض المفسرين إنها إشارة إلى البحيرة ونحوها، ومذهب
~~مالك رحمه الله أنها المحللات فكأنه وصفها بالطيب إذ هي لفظة تتضمن مدحا
~~وتشريفا، وبحسب هذا يقول في الخبائث إنها المحرمات وكذلك قال ابن عباس
~~«الخبائث» هي لحم الخنزير والربا وغيره، وعلى هذا حلل مالك المتقذرات
~~كالحيات والخنافس والعقارب ونحوها، ومذهب الشافعي رحمه الله أن الطيبات هي
~~من جهة الطعم إلا أن اللفظة عنده ليست على عمومها لأن عمومها بهذا الوجه من
~~الطعم يقتضي تحليل الخمر والخنزير بل يراها مختصة فيما حلله الشرع، ويرى
~~«الخبائث» لفظا عاما في المحرمات بالشرع وفي المتقذرات فيحرم العقارب
~~والخنافس والوزغ وما جرى هذا المجرى، والناس على هذين القولين إلا أن في
~~تعيين الخبائث اختلافا ليس هذا موضع تقصيه.
# وقوله تعالى: ويضع عنهم إصرهم الآية، يضع كأن قياسه أن يكون «يضع» بكسر
~~الضاد لكن رده حرف الحلق إلى فتح الضاد، ms1409 قال أبو حاتم وأدغم أبو عمرو «ويضع
~~عنهم» العين في العين وأشمها الرفع وأشبعها أبو جعفر وشيبة ونافع، وطلحة
~~ويذهب عنهم إصرهم، و «الإصر» الثقل وبه فسر هنا قتادة وابن جبير ومجاهد، و
~~«الإصر» أيضا العهد وبه فسر ابن عباس والضحاك والحسن وغيرهم، وقد جمعت هذه
~~الآية المعنيين فإن بني إسرائيل قد كان أخذ عليهم عهد أن يقوموا بأعمال
~~ثقال فوضع عنهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ذلك العهد وثقل تلك الأعمال، وحكى
~~أبو حاتم عن ابن جبير، قال: «الإصر» شدة العبادة.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والناس «إصرهم» وقرأ
~~ابن عامر وحده وأيوب
PageV02P463
# السختياني ويعلى بن حكيم وأبو سراج الهذلي وأبو جعفر «آصارهم» بالجمع لما
~~كانت الأعمال كثيرة كانت أثقالها متغايرة، ومن وحد الإصر فإنما هو مفرد اسم
~~جنس يراد به الجمع، قال أبو حاتم: في كتاب بعض العلماء «أصرهم» واحد مفتوح
~~الهمزة عن نافع وعيسى والزيات وذلك غلط، وذكرها مكي عن أبي بكر عن عاصم
~~وقال: هي لغة.
# والأغلال التي كانت عليهم عبارة مستعارة أيضا لتلك الأثقال كقطع الجلد من
~~أثر البول، وأن لا دية ولا بد من قتل للقاتل، وترك الأشغال يوم السبت، فإنه
~~روي أن موسى عليه السلام رأى يوم السبت رجلا يحمل قصبا فضرب عنقه، هذا قول
~~جمهور المفسرين، وهذا مثل قولك طوق فلان كذا إذا ألزمه، ومنه قول الشاعر:
~~[مجزوء الكامل]
# اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه
# أي لزمك عارها ومن هذا المعنى قول الهذلي:
# فليس كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقابل ... سوى الحق شيئا فاستراح العواذل
# يريد أوامر الإسلام ولوازم الإيمان الذي قيد الفتك كما قال صلى الله عليه
~~وسلم، وقال ابن زيد: إنما المراد هنا ب الأغلال قول الله عز وجل في اليهود
~~غلت أيديهم [المائدة: 64] فمن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم زالت عنه
~~الدعوة وتغليلها.
# ثم أخبر تعالى عن حال المؤمنين فقال: فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه ms1410 وقرأ
~~الجحدري وسليمان التيمي وقتادة وعيسى «عزروه» بالتخفيف، وجمهور الناس على
~~التشديد في الزاي، ومعناه في القراءتين وقروه، والتعزير والنصر مشاهدة خاصة
~~للصحابة، واتباع النور يشترك فيه معهم المؤمنون إلى يوم القيامة، والنور
~~كناية عن جملة الشرع، وقوله: معه فيه حذف مضاف والتقدير مع بعثه أو نبوته
~~أو نحو هذا، وشبه الشرع والهدى بالنور إذ القلوب تستضيء به كما يستضيء
~~البصر بالنور، والمفلحون معناه الفائزون ببغيتهم، وهذا يعم معاني الفلاح
~~فإن من بقي فقد فاز ببغيته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 158 الى 160]</span>
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون (159) وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس
~~مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160)
# هذا أمر من الله عز وجل لنبيه بإشهار الدعوة والحض على الدخول في الشرع،
~~وذلك أنه لما رجا
PageV02P464
# الأمة المتبعة للنبي الأمي التي كتب لهم رحمته عقب ذلك بدعاء الناس إلى
~~الاتباع الذي معه تحصل تلك المنازل وهذه الآية خاصة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بين الرسل، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة وإلى
~~الجن، قاله الحسن، وتقتضيه الأحاديث، وكل نبي إنما بعث إلى فرقة دون
~~العموم، ثم إنه لما أعلن بالرسالة من عند الله أردف بصفة الله التي تقتضي
~~الإذعان له وهي أنه ملك السموات والأرض بالخلق والإبداع والإحياء والإماتة
~~لا إله إلا هو ولا معبود سواه.
# وقوله تعالى: فآمنوا بالله ورسوله الآية، هو الحض على اتباع محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله: الذي يؤمن يريد الذي يصدق بالله وكلماته والكلمات
~~هنا الآيات المنزلة من عنده كالتوراة ms1411 والإنجيل، وقرأ جمهور الناس «كلماته»
~~بالجمع، وقرأ عيسى بن عمر «كلمته» بالإفراد الذي يراد به الجمع، وقرأ
~~الأعمش «الذي يؤمن بالله وآياته» بدل «كلماته» ، وقال مجاهد والسدي: المراد
~~ب «كلماته» أو «كلمته» عيسى بن مريم، وقوله تعالى: لعلكم تهتدون أي على
~~طمعكم وبحسب ما ترونه، وقوله:
# واتبعوه لفظ عام يدخل تحته جميع إلزامات الشريعة جعلنا الله من متبعيه
~~على ما يلزم بمنه ورحمته.
# وقوله: ومن قوم موسى الآية، يهدون معناه يرشدون أنفسهم، وهذا الكلام
~~يحتمل أن يريد به وصف المؤمنين المتقين من بني إسرائيل على عهد موسى وما
~~والاه من الزمن، فأخبر أنه كان في بني إسرائيل على عتوهم وخلافهم من اهتدى
~~واتقى وعدل، ويحتمل أن يريد الجماعة التي آمنت بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~بني إسرائيل على جهة الاستجلاب لإيمان جميعهم، ويحتمل ما روي من أن بني
~~إسرائيل لما تقطعوا مرت أمة منهم واعتزلت ودخلت تحت الأرض فمشت في سرب تحت
~~الأرض سنة ونصف سنة حتى خرجوا وراء الصين، فهم هنالك خلف واد من شهد يقيمون
~~الشرع ويهدون بالحق، قاله السدي وابن جريج، وروي بعضه عن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حديث بعيد، وقرأ بعض من الناس «وقطعناهم» بشد
~~الطاء، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة «وقطعناهم» بتخفيف الطاء، ورواها أبان
~~عن عاصم، ومعناه فرقناهم من القطع، وقرأ جمهور الناس «عشرة» بسكون الشين،
~~وهي لغة الحجاز وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وطلحة بن سليمان بخلاف «عشرة»
~~بفتح الشين، وقرأت هذه الجماعة أيضا وطلحة بن مصرف وأبو حيوة «عشرة» بكسر
~~الشين وهي لغة تميم، وقال أبو حاتم والعجب أن تميما يخففون ما كان من هذا
~~الوزن أي أهل الحجاز يشبعون وتناقضوا في هذا الحرف، وقوله: أسباطا بدل من
~~اثنتي. والتمييز الذي بين العدد محذوف مقدر اثنتي عشرة فرقة أو قطعة
~~أسباطا، وإما أن يزول عن التمييز ويقدر وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة ثم أبدل
~~أسباطا، والأول أحسن وأبين، ولا يجوز أن يكون أسباطا تمييزا لأن التمييز لا
~~يكون ms1412 إلا مفردا نكرة، وأيضا فالسبط مذكر وهو قد عد مؤنثا على أن هذه العلة
~~لو انفردت لمنعت إذ السبط بمعنى الأمة، قال الطبري: وقال بعض الكوفيين لما
~~كان السبط بمعنى الأمة غلب التأنيث وهو مثل قول الشاعر: [الطويل]
# فإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر
# قال القاضي أبو محمد: وأغفل هذا الكوفي جمع الأسباط، وإن ما ذهب إليه
~~إنما كان يجوز لو كان
PageV02P465
# الكلام اثنتي عشرة سبطا والسبط في ولد إسحاق كالقبيلة في ولد إسماعيل،
~~وقد قال الزجاج وغيره: إن السبط من السبط وهو شجر.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما الأظهر فيه عبراني عرب.
# قوله عز وجل:
# وأوحينا إلى موسى إذ
# 
# قد تقدم في سورة البقرة أمر الحجر والاستسقاء وأين كان وأمر التظليل
~~وإنزال المن والسلوى، وذكرنا ذلك بما يغني عن إعادته هاهنا.
# وفانبجست معناه انفجرت إلا أن الانبجاس أخف من الانفجار، وقرأ الأعمش
~~وعيسى الهمداني كلوا من طيبات ما رزقناكم بتوحيد الضمير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 161 الى 163]</span>
# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161) فبدل الذين ظلموا منهم
~~قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون
~~(162) وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)
# المعنى واذكر «إذ قيل لهم» ، والمراد من سلف من بني إسرائيل، وذلك أنهم
~~لما خرجوا من التيه قيل لهم اسكنوا هذه القرية و «القرية» في كلام العرب
~~المدينة مجتمع المنازل، والإشارة هنا إلى بيت المقدس، قاله الطبري. وقيل
~~إلى أريحا، وحيث شئتم أي هي ونعمها لكم مباحة، وقرأ السبعة والحسن وأبو
~~رجاء ومجاهد وغيرهم «حطة» بالرفع، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «حطة» بالنصب،
~~الرفع على خبر ابتداء تقديره طلبنا حطة، والنصب على المصدر أي حط ذنوبنا
~~حطة، وهذا على أن يكلفوا ms1413 قول لفظة معناها حطة، وقد قال قوم كلفوا قولا حسنا
~~مضمنه الإيمان وشكر الله ليكون حطة لذنوبهم، فالكلام على
PageV02P466
# هذا كقولك قل خيرا.. وتوفية هذا مذكور في سورة البقرة.
# وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي «نغفر» بالنون «لكم خطيئاتكم» بالتاء
~~مهموز على الجمع، وقرأ أبو عمرو «نغفر» بالنون «لكم خطاياكم» نحو قضاياكم
~~وهي قراءة الحسن والأعمش، وقرأ نافع «تغفر» بتاء مضمومة «لكم خطيئاتكم»
~~بالهمز وضم التاء على الجمع، ورواها محبوب عن أبي عمرو، وقرأ ابن عامر
~~«تغفر» بتاء مضمومة «لكم خطيئتكم» واحدة مهموزة مرفوعة، قال أبو حاتم:
~~وقرأها الأعرج وفرقة «تغفر» بالتاء وفتحها على معنى أن الحطة تغفر إذ هي
~~سبب الغفران، و «بدل» معناه غير اللفظ دون أن يذهب بجميعه، وأبدل إذا ذهب
~~به وجاء بلفظ آخر والإشارة بالقول إلى قول بني إسرائيل حبة في شعرة أو حنطة
~~في شعيرة، و «الرجز» الذي أرسل عليهم طاعون يقال مات منه في يوم سبعون
~~ألفا، وتقدم أيضا استيعاب تفسير هذه الآية.
# وقوله تعالى: وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الآية، قال بعض
~~المتأولين: إن اليهود المعارضين لمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا إن بني
~~إسرائيل لم يكن فيهم عصيان ولا معاندة لما أمروا به فنزلت هذه الآية موبخة
~~لهم ومقررة ما كان من فعل أهل هذه القرية، فسؤالهم إنما كان على جهة
~~التوبيخ، والقرية هنا مدين قاله ابن عباس، وقيل أيلة، قاله ابن عباس وعبد
~~الله بن كثير وعكرمة والسدي والثوري، وقال قتادة هي مقنا بالقاف ساكنة،
~~وقال ابن زيد هي مقناة ساحل مدين، ويقال فيها مغنى بالغين مفتوحة ونون
~~مشددة، وقيل هي طبرية قاله الزهري، وحاضرة يحتمل أن يريد معنى الحضور أي
~~البحر فيها حاضر، ويحتمل أن يريد معنى الحضارة على جهة التعظيم لها أي هي
~~الحاضرة في مدن البحر، وإذ يعدون معناه يخالفون الشرع من عدا يعدو، وقرأ
~~شهر بن حوشب وأبو نهيك «يعدون» ، قال أبو الفتح أراد يعتدون فأسكن التاء
~~ليدغمها في الدال ونقل فتحها إلى العين ms1414 فصار «يعدون» بفتح العين وشد الدال
~~المضمومة، والاعتداء منهم في السبت هو نفس العمل والاشتغال كان صيدا أو
~~غيره إلا أنه كان في هذه النازلة بالصيد وكان الله عز وجل ابتلاهم في أمر
~~الحوت بأن يغيب عنهم سائر الجمعة فإذا كان يوم السبت جاءهم في الماء شارعا
~~أي مقبلا إليهم مصطفا كما تقول أشرعت الرماح إذا مدت مصطفة، وهذا يمكن أن
~~يقع من الحوت بإرسال من الله كإرسال السحاب أو بوحي وإلهام كالوحي إلى
~~النحل أو بإشعار في ذلك اليوم على نحو ما يشعر الله الدواب يوم الجمعة بأمر
~~الساعة حسبما يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة حتى تطلع الشمس فرقا من الساعة» ،
~~ويحتمل أن يكون ذلك من الحوت شعورا بالسلامة في ذلك اليوم على نحو شعور
~~حمام الحرم بالسلامة.
# قال رواة هذا القصص: فيقرب الحوت ويكثر حتى يمكن أخذه باليد فإذا كان
~~ليلة الأحد غاب بجملته وقيل غابت كثرته ولم يبق منه إلا القليل الذي يتعب
~~صيده، قاله قتادة ففتنهم ذلك وأضر بهم فتطرقوا إلى المعصية بأن حفروا حفرا
~~يخرج إليها ماء البحر على أخدود فإذا جاء الحوت يوم السبت وحصل في الحفرة
~~ألقوا في الأخدود حجرا فمنعوه الخروج إلى البحر فإذا كان الأحد أخذوه فكان
~~هذا أول التطرق.
# وروى أشهب عن مالك قال: زعم ابن رومان أنهم كانوا يأخذ الرجل خيطا ويصنع
~~فيه وهقة وألقاها في
PageV02P467
# ذنب الحوت، وفي الطرف الآخر من الخيط وتد مضروب، وتركه كذلك إلى الأحد،
~~ثم تطرق الناس حين رأوا من صنع هذا لا يبتلى كثر صيد الحوت ومشي به في
~~الأسواق، وأعلن الفسقة بصيده وقالوا ذهبت حرمة السبت فقامت فرقة من بني
~~إسرائيل ونهت وجاهرت بالنهي واعتزلت، والعامل في قوله: ويوم لا يسبتون
~~قوله: لا تأتيهم وهو ظرف مقدم، وقرأ عمر بن عبد العزيز «حيتانهم يوم
~~أسباتهم» ، وقرأ نافع وأبو عمرو والحسن وأبو جعفر والناس «يسبتون» بكسر
~~الباء، وقرأ عيسى بن عمر وعاصم بخلاف ms1415 «يسبتون» بضمها، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن وعاصم بخلاف «يسبتون» من أسبت إذا دخل في السبت، ومعنى قوله: كذلك
~~الإشارة إلى أمر الحوت وفتنتهم به، هذا على من وقف على تأتيهم ومن وقف على
~~كذلك فالإشارة إلى كثرة الحيتان شرعا، أي فما أتى منها فهو قليل، ونبلوهم
~~أي نمتحنهم لفسقهم وعصيانهم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي قصص هذه الآية رواية وتطويل اختصرته واقتصرت
~~منه على ما لا تفهم ألفاظ الآية إلا به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 164 الى 166]</span>
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون
~~(165) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
# قال جمهور المفسرين: إن بني إسرائيل افترقت ثلاث فرق، فرقة عصت وصادت،
~~وفرقة نهت وجاهرت وتكلمت واعتزلت، وفرقة اعتزلت ولم تعص ولم تنه، وإن هذه
~~الفرقة لما رأت مجاهرة الناهية وطغيان العاصية وعتوها قالت للناهية لم
~~تعظون قوما يريدون العاصية الله مهلكهم أو معذبهم على غلبة الظن وما عهد من
~~فعل الله حينئذ بالأمم العاصية، فقالت الناهية موعظتنا معذرة إلى الله، ثم
~~اختلف بعد هذا فقالت فرقة إن الطائفة التي لم تعص ولم تنه هلكت مع العاصية
~~عقوبة على ترك النهي، قاله ابن عباس، وقال أيضا: ما أدري ما فعل بهم، وقالت
~~فرقة بل نجت مع الناهية لأنها لم تعص ولا رضيت قاله عكرمة والحسن وغيرهما،
~~وقال ابن الكلبي فيما أسند عنه الطبري إن بني إسرائيل لم تفترق إلا فرقتين،
~~فرقة عصت وجاهرت وفرقة نهت وغيرت واعتزلت، وقالت للعاصية إن الله يهلكهم
~~ويعذبهم، فقالت أمة من العاصين للناهين على جهة الاستهزاء لم تعظون قوما قد
~~علمتم أن الله مهلكهم أو معذبهم.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أصوب، وتؤيده الضمائر في قوله: إلى
~~ربكم ولعلهم فهذه المخاطبة تقتضي مخاطبا ومخاطبا ومكنيا ms1416 عنه، وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي «معذرة» بالرفع، أي موعظتنا،
~~معذرة أي إقامة عذر، وقرأ عاصم في بعض ما روي عنه وعيسى بن عمر
PageV02P468
# وطلحة بن مصرف «معذرة» بالنصب أي وعظنا معذرة، قال أبو علي حجتها أن
~~سيبويه قال: لو قال رجل لرجل معذرة إلى الله وإليك من كذا لنصب.
# قال القاضي أبو محمد: الرجل القائل في هذا المثال معتذر عن نفسه وليس
~~كذلك الناهون من بني إسرائيل فتأمل، ومعنى مهلكهم في الدنيا أو معذبهم في
~~الآخرة، وقوله: لعلهم يتقون يقتضي الترجي المحض، لأنه من قول آدميين.
# والضمير في قوله: نسوا للمنهيين وهو ترك سمي نسيانا مبالغة إذ أقوى منازل
~~الترك أن ينسى المتروك. وما في قوله: ما ذكروا به معنى الذي، ويحتمل أن
~~يراد به الذكر نفسه، ويحتمل أن يراد به ما كان فيه الذكر، والسوء لفظ عام
~~في جميع المعاصي إلا أن الذي يختص هنا بحسب قصص الآية صيد الحوت، والذين
~~ظلموا هم العاصون، وقوله: بعذاب بئيس معناه مؤلم موجع شديد، وقرأ نافع وأهل
~~المدينة أبو جعفر وشيبة وغيرهما «بيس» بكسر الباء وسكون الياء وكسر السين
~~وتنوينها، وهذا على أنه فعل سمي به كقوله صلى الله عليه وسلم «أنهاكم عن
~~قيل وقال» . وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بيس» كما تقول بيس الرجل وضعفها أبو
~~حاتم، قال أبو عمرو: وروي عن الحسن «بئس» بهمزة بين الباء والسين، وقرأ
~~نافع فيما يروي عنه خارجة «بيس» بفتح الباء وسكون الياء وكسر السين منونة،
~~وروى مالك بن دينار عن نصر بن عاصم «بيس» بفتح الباء والياء منونة على مثل
~~جمل وجيل، وقرأ أبو عبد الرحمن المقري «بئس» بفتح الباء وهمزة مكسورة وسين
~~منونة على وزن فعل، ومنه قول عبد الله بن قيس الرقيات:
# [المديد]
# ليتني ألقى رقية في ... خلوة من غير ما بئس
# قال أبو عمرو الداني هي قراءة نصر بن عاصم وطلحة بن مصرف، وروي عن نصر
~~«بيس» بباء مكسورة من غيرهم، قال الزهراوي وروي عن ms1417 الأعمش «بئس» الباء
~~مفتوحة والهمزة مكسورة مشددة والسين مكسورة منونة، وقرأ فرقة «بئس» كالتي
~~قبل إلا فتح السين، ذكرها أبو عمرو الداني عما حكى يعقوب، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع في رواية أبي قرة عنه وعاصم في رواية حفص
~~عنه «بئيس» بياء بعد الهمزة المكسورة والسين المنونة على وزن فعيل، وهذا
~~وصف بالمصدر كقولهم عذير الحي والنذير والنكير، ونحو ذلك، وهي قراءة الأعرج
~~ومجاهد وأهل الحجاز وأبي عبد الرحمن ونصر بن عاصم والأعمش وهي التي رجح أبو
~~حاتم، ومنه قول ذي الأصبع العدواني: [مجزوء الكامل]
# حنقا علي ولا أرى ... لي منهما نشرا بئيسا
# وقرى أهل مكة «بئيس» كالأول إلا كسر الباء على وزن فعيل قال أبو حاتم:
~~هما لغتان، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه «بيئس» بفتح الباء وسكون الياء
~~وفتح الهمزة على وزن فيعل ومعناه شديد، ومنه قول امرئ القيس بن عابس
~~الكندي: [الرجز]
# كلاهما كان رييسا بيئسا ... يضرب في يوم الهياج القونسا
PageV02P469
# فهي صفة كضيغم وحيدر، وهي قراءة الأعمش، وقرأ عيسى بن عمر والأعمش بخلاف
~~عنه «بيئس» كالتي قبل إلا كسر الهمزة على وزن فيعل، وهذا شاذ لأنه لا يوجد
~~فيعل في الصحيح وإنما يوجد في المعتل مثل سيد وميت، وقال الزهراوي: روى نصر
~~عن عاصم «بيس» على مثال ميت وهذا على أنه من البوس لا أصل له في الهمز، قال
~~أبو حاتم زعم عصمة أن الحسن والأعمش قرءا «بئيس» الباء مكسورة والهمزة
~~ساكنة والياء مفتوحة على مثال خديم، وضعفها أبو حاتم، وقرأ ابن عامر من
~~السبعة «بئس» بكسر الباء وسكون الهمزة وتنوين السين المكسورة وقرأت فرقة
~~«بأس» بفتح الباء وسكون الألف، وقرأ أبو رجاء «بائس» على وزن فاعل، وقرأ
~~فرقة «بيس» بفتح الباء والياء والسين على وزن فعل، وقرأ مالك بن دينار
~~«بأس» بفتح الباء والسين وسكون الهمزة على وزن فعل غير مصروف، وقرأ فرقة
~~«بأس» مصروفا، وحكى أبو حاتم «بيس» قال أبو الفتح هي قراءة نصر بن عاصم،
~~وحكى الزهراوي عن ابن ms1418 كثير وأهل مكة «بيس» بكسر الباء ويهمز همزا خفيفا.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يبين هل الهمزة مكسورة أو ساكنة، وقوله: بما
~~كانوا يفسقون أي لأجل ذلك وعقوبة عليه، و «العتو» الاستعصاء وقلة الطواعية،
~~وقوله: قلنا لهم يحتمل أن يكون قولا بلفظ من ملك أسمعهم ذلك فكان أذهب في
~~الإغراب والهوان والإصغار، ويحتمل أن يكون عبارة عن المقدرة المكونة لهم
~~قردة، وخاسئين مبعدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صياد
~~«اخسأ» ، وكما يقال للكلب اخسأ، ف خاسئين خبر بعد خبر، هذا اختيار أبي
~~الفتح، وضعف الصفة، وكذلك هو، لأن القصد ليس التشبيه بقردة مبعدات.
# قال القاضي أبو محمد: ويجوز أن يكون خاسئين حالا من الضمير في كونوا،
~~والصفة أيضا متوجهة مع ضعفها، وروي أن الشباب منهم مسخوا قردة والرجال
~~الكبار مسخوا خنازير، وروي أن مسخهم كان بعد المعصية في صيد الحوت بعامين
~~وقال ابن الكلبي إن إهلاكهم كان في زمن داود، وروي أن الناهين قسموا
~~المدينة بينهم وبين العاصين بجدار، فلما أصبحوا ليلة أهلك العاصون لم يفتح
~~مدينة العاصين حتى ارتفع النهار فاستراب الناهون لذلك فطلع أحد الناس على
~~السور فرآهم ممسوخين قردة تتوا؟ ب، فصاح، فدخلوا عليهم يعرف الرجل قرابته
~~ويعرف القرد أيضا كذلك قرابته، وينضمون إلى قرابتهم فيتحسرون، قال الزجاج:
~~وقال قوم: يجوز أن تكون هذه القردة من نسلهم.
# قال القاضي أبو محمد: وتعلق هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن أمة
~~من الأمم فقدت وما أراها إلا الفأر إذا قرب لها لبن لم تشرب، وبقوله صلى
~~الله عليه وسلم في الضب، وقصص هذا الأمر أكثر من هذا لكن اختصرته واقتصرت
~~على عيونه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 167 الى 168]</span>
# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون
~~ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون (168)
PageV02P470
# بنية تأذن هي التي تقتضي التكسب من أذن أي ms1419 علم ومكن وآذن أي أعلم مثل كرم
~~وأكرم وتكرم إلا أن تعلم وما جرى مجرى هذا الفعل إذا كان مسندا إلى اسم
~~الله عز وجل لم يلحقه معنى التكسب الذي يلحق المحدثين، فإنما يترتب بمعنى
~~علم صفة لا بتكسب بل هي قائمة بالذات وإلى هذا المعنى ينحو الشاعر بقوله:
# تعلم أبيت اللعن
# لأنه لم يأمره بالتعلم الذي يقتضي جهالة وإنما أراد أن يوقفه على قوة
~~علمه، ومنه قول زهير:
# تعلم إن شر الناس حي ... ينادي في شعارهم يسار
# فمعنى هذه الآية وإذ علم الله ليبعثن عليهم، ويقتضي قوة الكلام أن ذلك
~~العلم منه مقترن بإنفاذ وإمضاء، كما تقول في أمر قد عزمت عليه غاية العزم
~~علم الله لأفعلن كذا، نحا إليه أبو علي الفارسي، وقال الطبري وغيره تأذن
~~معناه أعلم وهو قلق من جهة التصريف إذ نسبة تأذن إلى الفاعل غير نسبة أعلم،
~~وتبين ذلك من التعدي وغيره، وقال مجاهد: تأذن معناه قال، وروي عنه أن معناه
~~أمر، وقالت فرقة:
# معنى تأذن تألى.
# قال القاضي أبو محمد: وقادهم إلى هذا القول دخول اللام في الجواب، وأما
~~اللفظة فبعيدة عن هذا، والضمير في عليهم لمن بقي من بني إسرائيل لا للضمير
~~في «لهم» . وقوله: من يسومهم قال سعيد بن جبير هي إشارة إلى العذاب، وقال
~~ابن عباس هي إلى محمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
# قال القاضي أبو محمد: والصحيح أنها عامة في كل من حال اليهود معه هذه
~~الحال، ويسومهم معناه يكلفهم ويحملهم، وسوء العذاب الظاهر منه الجزية
~~والإذلال، وقد حتم الله عليهم هذا وحط ملكهم فليس في الأرض راية ليهودي،
~~وقال ابن المسيب فيستحب أن تتعب اليهود في الجزية، ولقد حدثت أن طائفة من
~~الروم أملقت في صقعها فباعت اليهود المجاورة لهم الساكنة معهم وتملكوهم، ثم
~~حسن في آخر هذه الآية لتضمنها الإيقاع بهم والوعيد أن ينبه على سرعة عقاب
~~الله ويخوف بذلك تخويفا عاما لجميع الناس ثم رجى ذلك لطفا منه تبارك
~~وتعالى.
# وقطعناهم معناه فرقناه في الأرض، ms1420 قال الطبري عن جماعة من المفسرين: ما في
~~الأرض بقعة إلا وفيها معشر من اليهود، والظاهر في المشار إليهم في هذه
~~الآية أنهم الذين بعد سليمان وقت زوال ملكهم، والظاهر أنه قبل مدة عيسى
~~عليه السلام لأنه لم يكن فيهم صالح بعد كفرهم بعيسى صلى الله عليه وسلم،
~~وفي التواريخ في هذا الفصل روايات مضطربة، والصالحون ودون ذلك ألفاظ محتملة
~~أن يدعها صلاح الإيمان ف دون بمعنى غير يراد بها الكفرة، وإن أريد بالصلاح
~~العبادة والخير وتوابع الإيمان ف دون ذلك يحتمل أن يكون في مؤمنين،
~~وبلوناهم معناه امتحناهم، وبالحسنات الصحة والرخاء ونحو هذا مما هو بحسب
~~رأي ابن آدم ونظره، والسيئات مقابلات هذه، وقوله: لعلهم أي
PageV02P471
# بحسب رأيكم لو شاهدتم ذلك، والمعنى لعلهم يرجعون إلى الطاعة ويتوبون من
~~المعصية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 169 الى 170]</span>
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~(169) والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~(170)
# خلف معناه حدث خلفهم وبعدهم خلف بإسكان اللام يستعمل في الأشهر في الذم
~~ومنه قول لبيد: [الكامل]
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وقد يستعمل في المدح ومنه قول حسان: [الطويل]
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# والخلف بفتح اللام يستعمل في الأشهر في المدح، قال أبو عبيدة والزجاج:
~~وقد يستعمل في الذم أيضا ومنه قول الشاعر:
# الا ذلك الخلف الأعور وقال مجاهد: المراد ب «الخلف» هاهنا النصارى وضعفه
~~الطبري وقرأ جمهور الناس ورثوا الكتاب وقرأ الحسن بن أبي الحسن البصري
~~«ورثوا الكتاب» بضم الواو وشد الراء، وقوله: يأخذون عرض هذا الأدنى إشارة
~~إلى الرشا والمكاسب الخبيثة و «العرض» ما يعرض ويعن ولا يثبت، و «الأدنى»
~~إشارة إلى عيش الدنيا، وقوله: ويقولون سيغفر ms1421 لنا ذم لهم باغترارهم وقولهم:
~~سيغفر مع علمهم بما في كتاب الله من الوعيد على المعاصي وإصرارهم عليهم
~~وأنهم إذا أمكنتهم ثانية ارتكبوها فهؤلاء عجزة كما قال صلى الله عليه وسلم:
~~والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله، فهؤلاء قطعوا بالمغفرة وهم
~~مصرون وإنما يقول سيغفر لنا من أقلع وندم.
# وقوله تعالى: ألم يؤخذ عليهم الآية، تشديد في لزوم قول الحق على الله في
~~الشرع والأحكام بين الناس وأن لا تميل الرشا بالحكام إلى الباطل، والكتاب
~~يريد به التوراة وميثاقها الشدائد التي فيها في هذا المعنى، وقوله: أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق يمكن أن يريد بذلك قولهم الباطل في حكومة مما يقع
~~بين أيديهم، ويمكن أن يريد قولهم سيغفر لنا وهم قد علموا الحق في نهي الله
~~عن ذلك، وقرأ جمهور الناس: «يقولوا» بياء من تحت وقرأ الجحدري: «تقولوا»
~~بتاء من فوق وقوله: ودرسوا معطوف على قوله: ألم يؤخذ الآية بمعنى المضي،
~~يقدر: أليس قد أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه
PageV02P472
# وبهذين الفعلين تقوم الحجة عليهم في قولهم الباطل، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي، «وادارسوا» ما فيه وقال الطبري وغيره، قوله: ودرسوا معطوف على
~~قوله: ورثوا الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر لبعد المعطوف عليه لأنه قوله: ودرسوا
~~يزول منه معنى إقامة الحجة بالتقدير الذي في قوله: ألم ثم وعظ وذكر تبارك
~~وتعالى بقوله: والدار الآخرة خير للذين يتقون وقرأ جمهور الناس: «أفلا
~~تعقلون» بالتاء من فوق وقرأ أبو عمرو وأهل مكة: «يعقلون» بالياء من أسفل.
# وقوله: والذين عطف على قوله: للذين يتقون وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية حفص وأبو عمرو والناس: «يمسكون» بفتح الميم وشد
~~السين وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأبو العالية وعاصم وحده في رواية
~~أبي بكر. «يمسكون» بسكون الميم وتخفيف السين، وكلهم خفف ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر [الممتحنة: 10] إلا أبا عمرو فإنه قرأ: «ولا تمسكوا» بفتح الميم
~~وشد السين، وقرأ الأعمش «والذين استمسكوا» وفي ms1422 حرف أبي «والذين مسكوا» يقال
~~أمسك ومسك وهما لغتان بمعنى واحد، قال كعب بن زهير: [البسيط]
# فما تمسك بالعهد الذي زعمت ... إلا كما تمسك الماء الغرابيل
# أما أن شد السين يجري مع التعدي بالباء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 171 الى 172]</span>
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين (172)
# نتقنا معناه اقتلعنا ورفعنا فكأن النتق اقتلاع الشيء، تقول العرب: نتقت
~~الزبدة من فم القربة، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# ونتقوا أحلامنا الأثاقلا
# والناتق الرحم التي تقلع الولد من الرجل، ومنه قول النابغة:
# لم يحرموا حسن الغداء وأمهم ... دحقت عليك بناتق مذكار
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عليكم بتزويج الأبكار
~~فإنهن أنتق أرحاما وأطيب أفواها» الحديث. وقد جاء في القرآن بدل هذه اللفظة
~~في هذه القصة بعينها رفعنا لكن نتقنا، وفوقهم أعطت الرفع بزيادة قرينة هي
~~أن الجبل اقتلعته الملائكة وأمر الله إياه، وروي أن موسى عليه السلام لما
~~جاءهم بالتوراة فقال عن الله تعالى هذا كتاب الله أتقبلونه بما فيه؟ فإن
~~فيه بيان ما أحل لكم وما حرم عليكم وما أمركم وما نهاكم، قالوا: انشر علينا
~~ما فيها فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفيفة
PageV02P473
# قبلناها، قال: اقبلوها بما فيها قالوا: لا، فراجعهم موسى فراجعوا ثلاثا
~~فأوحى الله عز وجل إلى الجبل فانقلع وارتفع فوق رؤوسهم، فقال لهم موسى صلى
~~الله عليه وسلم ألا ترون ما يقول ربي؟: لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها
~~لأرمينكم بهذا الجبل، قال الحسن البصري: فلما رأوا إلى الجبل خر كل واحد
~~منهم ساجدا على حاجبه الأيسر ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا أن يسقط
~~عليه فلذلك ليس في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه الأيسر يقولون هذه
~~السجدة التي رفعت بها عنا ms1423 العقوبة، و «الظلة» ما أظل ومنه في ظلل من الغمام
~~[البقرة: 210] ومنه عذاب يوم الظلة [الشعراء: 189] ومنه قول أسيد بن حضير
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: قرأت البارحة «فغشي الدار مثل الظلة فيها أمثال
~~المصابيح» فقال النبي صلى الله عليه وسلم: تلك السكينة تنزلت للقرآن فإن
~~قيل فإذا كان الجبل ظلة فما معنى: كأنه؟ فالجواب أن البشر إنما اعتادوا هذه
~~الأجرام الأرضية ظللا إذا كانت على عمد، فلما كان الجبل على غير عمد قيل
~~كأنه ظلة أي كأنه على عمد، وظنوا قال المفسرون: معناه أيقنوا.
# قال القاضي أبو محمد: وليس الأمر عندي كذلك بل هو موضع غلبة الظن مع بقاء
~~الرجاء، وكيف يوقنون بوقوعه وموسى عليه السلام يقول: إن الرمي به إنما هو
~~بشرط أن لا يقبلوا التوراة والظن إنما يقع ويستعمل في اليقين متى كان ذلك
~~المتيقن لم يخرج إلى الحواس، وقد يبين هذا فيما سلف من هذا الكتب ثم قيل
~~لهم في وقت ارتفاع الجبل: خذوا ما آتيناكم بقوة فأخذوها والتزموا جميع ما
~~تضمنته من شدة ورخاء فما وفوا، وقرأ جمهور الناس: واذكروا وقرأ الأعمش فيما
~~حكى أبو الفتح عنه: «واذكروا ولعلكم» على ترجيهم وهذا تشدد في حفظها
~~والتهمم بأمرها.
# وقوله تعالى: وإذ أخذ ربك الآية، التقدير واذكر إذ أخذ وقوله: من ظهورهم
~~قال النحاة: هو بدل اشتمال من قوله: من بني آدم، وألفاظ هذه الآية تقتضي أن
~~الأخذ إنما كان من بني آدم من ظهورهم وليس لآدم في الآية ذكر بحسب اللفظة
~~وتواترت الأحاديث في تفسير هذه الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس وغيرهما أن الله عز وجل لما
~~خلق آدم وفي بعض الروايات لما أهبط آدم إلى الأرض في دهناء من أرض السند
~~قاله ابن عباس، وفي بعضها أن ذلك بنعمان وهي عرفة وما يليها قاله أيضا ابن
~~عباس وغيره، مسح على ظهره وفي بعض الروايات بيمينه وفي بعض الروايات ضرب
~~منكبه فاستخرج ms1424 منها أي من المسحة أو الضربة نسم بنيه ففي بعض الروايات
~~كالذر وفي بعضها كالخردل وقال محمد بن كعب: إنها الأرواح جعلت لها مثالات،
~~وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أخذوا من ظهره
~~كما يؤخذ بالمشط من الرأس وجعل الله لهم عقولا كنملة سليمان وأخذ عليهم
~~العهد بأنه ربهم وأن لا إله غيره فأقروا بذلك والتزموه وأعلمهم أنه سيبعث
~~الرسل إليهم مذكرة وداعية، فشهد بعضهم على بعض، قال أبي بن كعب وأشهد عليهم
~~السماوات السبع فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد
~~في ذلك اليوم والمقام، وقال السدي أعطى الكفار العهد يومئذ كارهين على وجه
~~التقية.
# قال القاضي أبو محمد: هذه نخيلة مجموع الروايات المطولة، وكأن ألفاظ هذه
~~الأحاديث لا تلتئم
PageV02P474
# مع ألفاظ الآية، وقد أكثر الناس في روم الجمع بينهما فقال قوم: إن الآية
~~مشيرة إلى هذا التناسل الذي في الدنيا، وأخذ بمعنى أوجد على المعهود وأن
~~الإشهاد هو عند بلوغ المكلف وهو قد أعطي الفهم ونصبت له هذه الصنعة الدالة
~~على الصانع، ونحا إلى هذا المعنى الزجاج، وهو معنى تحتمله الألفاظ لكن يرد
~~عليه تفسير عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما الآية بالحديث المذكور،
~~وروايتهما ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وطول الجرجاني في هذه المسألة ومدار كلامه على أن المسح وإخراج الذرية من
~~أظهر آدم حسب الحديث، وقيل في الآية أخذ من ظهورهم إذ الإخراج من ظهر آدم
~~الذي هو الأصل إخراج من ظهور بنيه الذين هم الفرع إذ الفرع والأصل شيء
~~واحد، إلى كلام كثير لا يثبت للنقد، وقال غيره: إن جميع ما في الحديث من
~~مسح بيمينه وضرب منكبه ونحو هذا إنما هي عبارة عن إيجاد ذلك النسم منه، و
~~«اليمين» عبارة عن القدرة أو يكون الماسح ملكا بأمر الله عز وجل فتضمن
~~الحديث صدر القصة وإيجاد النسم من آدم، وهذه زيادة على ما في الآية، ثم
~~تضمنت الآية ما ms1425 جرى بعد هذا من أخذ العهد، والنسم حضور موجودون هي تحتمل
~~معنيين أحدهما أن يكون أخذ عاملا في عهد أو ميثاق تقدره بعد قوله ذريتهم
~~ويكون قوله من ظهورهم لبيان جنس النبوة إذ المراد من الجميع التناسل ويشركه
~~في لفظة بني آدم بنوه لصلبه وبنوه بالحنان والشفقة ويكون قوله: من ذريتهم
~~بدلا من بني آدم، والمعنى الآخر أنه لما كانت كل نسمة هنالك لها نسبة إلى
~~التي هي من ظهرها كأن تعيين تلك النسبة أخذ من الظهر إذ ستخرج منه فهي
~~المستأنف فالمعنى وإذ عينوا بهذه النسبة وعرفوا بها فذلك أخذ ما وأخذ على
~~هذا عامل في ذريتهم وليس بمعنى مسح وأوجد بل قد تقدم إيجادهم كما تقدم
~~الحديث المذكور، فالحديث يزيد معنى على الآية وهو ذكر آدم وأول إيجاد النسم
~~كيف كان.
# وقال الطرطوشي إن هذا العهد يلزم البشر وإن كانوا لا يذكرونه في هذه
~~الحياة كما يلزم الطلاق من شهد عليه به وهو قد نسيه إلى غير هذا مما ليس
~~بتفسير ولا من طريقه.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر: «ذرياتهم» جمع جمع وقرأ ابن كثير وعاصم
~~وحمزة والكسائي:
# «ذريتهم» والإفراد هنا جمع وقد تقدم القول على لفظ الذرية في سورة آل
~~عمران.
# وروي في قصص هذه الآية: أن الأنبياء عليهم السلام كانوا بين تلك النسم
~~أمثال السرج وأن آدم عليه السلام رأى داود فأعجبه فقال: من هذا؟ فقيل: نبي
~~من ذريتك فقال: كم عمره؟ فقيل ستون سنة، فقال زيدوه من عمري أربعين سنة
~~فزيدت قال: وكان عمر آدم ألفا فلما أكمل تسعمائة وستين جاء ملك الموت فقال
~~له آدم بقي لي أربعون سنة فرجع ملك الموت إلى ربه فأخبره فقال له قل له إنك
~~أعطيتها لابنك داود فتوفي عليه السلام بعد أن خاصم في الأربعين، قال الضحاك
~~بن مزاحم: من مات صغيرا فهو على العهد الأول ومن بلغ فقد أخذه العهد الثاني
~~يعني الذي في هذه الحياة المعقولة الآن، وحكى الزجاج عن قوم أنهم قالوا إن
~~هذه ms1426 الآية عبارة عن أن كل نسمة إذا ولدت وبلغت فنظرها في الأدلة المنصوبة
~~عهد عليها في أن تؤمن وتعرف الله، وقد تقدم ذكر هذا القول وهو قول ضعيف
~~منكب عن الأحاديث المأثورة مطرح لها.
PageV02P475
# وقوله: شهدنا يحتمل أن يكون من قول بعض النسم لبعض أي شهدنا عليكم لئلا
~~تقولوا يوم القيامة غفلنا عن معرفة الله والإيمان به فتكون مقالة من هؤلاء
~~لهؤلاء، ذكره الطبري، وعلى هذا لا يحسن الوقف على قوله: بلى ويحتمل أن يكون
~~قوله شهدنا من قول الملائكة فيحسن الوقف على قوله بلى، قال السدي: المعنى
~~قال الله وملائكته شهدنا، ورواه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقرأ السبعة غير أبي عمرو: «أن تقولوا» على مخاطبة حاضرين، وقرأ أبو
~~عمرو وحده، «أن يقولوا» على الحكاية عن غائبين وهي قراءة ابن عباس وابن
~~جبير وابن محيصن والقراءتان تتفسر بحسب المعنيين المذكورين، وأن في موضع
~~نصب على تقدير مخافة أن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 173 الى 175]</span>
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175)
# قال القاضي أبو محمد: المعنى في هذه الآيات أن الكفرة لو لم يؤخذ عليهم
~~عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمنه العهد من توحيد الله وعبادته لكانت لهم
~~حجتان، إحداهما كنا غافلين، والأخرى كنا تباعا لأسلافنا فكيف نهلك، والذنب
~~إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا فوقعت شهادة بعضهم على بعض أو شهادة الملائكة
~~عليهم لتنقطع لهم هذه الحجج، والاختلاف في «يقولوا» أو «تقولوا» بحسب
~~الأول.
# وقوله تعالى: وكذلك نفصل الآيات تقديره وكما فعلنا هذه الأمور وأنفذنا
~~هذه المقادير فكذلك نفصل الآيات ونبينها لمن عاصرك وبعثت إليه، لعلهم على
~~ترجيهم وترجيكم وبحسب نظر البشر، يرجعون إلى طاعة الله ويدخلون في توحيده
~~وعبادته، وقرأت فرقة «يفصل» بالياء.
# وقوله تعالى: واتل عليهم الآية، اتل معناه قص واسرد، ms1427 والضمير في عليهم
~~عائد على حاضري محمد صلى الله عليه وسلم من الكفار وغيرهم، واختلف
~~المتأولون في الذي أوتي الآيات، فقال عبد الله بن مسعود وغيره: هو رجل من
~~بني إسرائيل بعثه موسى عليه السلام إلى ملك مدين داعيا إلى الله تعالى وإلى
~~الشريعة وعلمه من آيات الله ما يمكن أن يدعو به وإليه، فلما وصل رشاه الملك
~~وأعطاه على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على دينه، ففعل وفتن الملك به
~~الناس وأضلهم، وقال ابن عباس: هو رجل من الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم،
~~وقيل بلعام بن عابر، وقيل ابن آبر، وقيل غير هذا مما ذكره تطويل، وكان في
~~جملة الجبارين الذين غزاهم موسى عليه السلام، فلما قرب منهم موسى لجؤوا إلى
~~بلعام وكان صالحا مستجاب الدعوة، وقيل كان عنده علم من صحف إبراهيم ونحوها،
~~وقال مجاهد كان رشح للنبوءة وأعطيها فرشاه قومه على أن يسكت ففعل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مردود لا يصح عن مجاهد، ومن أعطي النبوءة
~~فقد أعطي العصمة
PageV02P476
# ولا بد، ثبت هذا بالشرع، وقد نص معنى ما قلته أبو المعالي في كتاب
~~الشامل، وقيل كان يعلم اسم الله الأعظم، قاله ابن عباس أيضا، وهذا الخلاف
~~في المراد بقوله: آياتنا، فقال له قومه ادع الله تعالى على موسى وعسكره،
~~فقال لهم وكيف أدعوا على نبي مرسل، فما زالوا به حتى فتنوه فخرج حتى أشرف
~~على جبل يرى منه عسكر موسى، وكان قد قال لقومه لا أفعل حتى أستأمر ربي ففعل
~~فنهي عن ذلك، فقال لهم قد نهيت، فما زالوا به قال أستأمر ربي ثانية ففعل
~~فسكت عنه فأخبرهم فقالوا له إن الله لم يدع نهيك إلا وقد أراد ذلك، فخرج،
~~فلما أشرف على العسكر جعل يدعو على موسى فتحول لسانه بالدعاء لموسى والدعاء
~~على قومه، فقالوا له ما تقول؟ فقال إني لا أملك إلا هذا وعلم أنه قد أخطأ،
~~فروي أنه خرج لسانه على صدره، فقال لقومه إني قد هلكت ولكن لم تبق لكم إلا ms1428
~~الحيلة فأخرجوا النساء إلى عسكر موسى على جهة التجرد وغيره ومروهن ألا
~~تمتنع امرأة من رجل فإنهم إذا زنوا هلكوا، ففعلوا فخرج النساء فزنى بهن
~~رجال بني إسرائيل، وجاء فنحاص بن العيزار بن هارون، فانتظم برمحه امرأة
~~ورجلا من بني إسرائيل، ورفعهما على أعلى الرمح فوقع في بني إسرائيل الطاعون
~~فمات منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا، ثم ذكر المعتز عن أبيه أن موسى عليه
~~السلام قتل بعد ذلك الرجل المنسلخ من آيات الله، قال المهدوي: روي أنه دعا
~~على موسى أن لا يدخل مدينة الجبارين فأجيب، ودعا عليه موسى صلى الله عليه
~~وسلم أن ينسى اسم الله الأعظم فأجيب قال الزجاج: وقيل إن الإشارة إلى
~~منافقي أهل الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد: وصواب هذا أن يقال إلى كفار أهل الكتاب لأنه لم يكن
~~منهم منافق إنما كانوا مجاهرين، وفي هذه القصة روايات كثيرة اختصرتها لتعذر
~~صحتها واقتصرت منها على ما يخص ألفاظ الآية، وقالت فرقة: المشار إليه في
~~الآية رجل كان قد أعطي ثلاث دعوات مستجابات فترك أن يدعو بها في مصالح
~~العباد فدعا بواحدة أن ترجع امرأته أجمل النساء، فكان ذلك، فلما رأت نفسها
~~كذلك أبغضته واحتقرته فدعا عليها ثانية فمسخت كلبة، فشفع لها بنوها عنده
~~فانصرفت إلى حالها فذهبت الدعوات، وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي المشار
~~إليه في الآية أمية بن أبي الصلت، وكان قد أوتي علما، وروي أنه جاء يريد
~~الإسلام فوصل إلى بدر بعد الوقعة بيوم أو نحوه فقال من قتل هؤلاء؟ فقيل
~~محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: لا حاجة لي بدين من قتل هؤلاء، فارتد ورجع،
~~وقال: الآن حلت لي الخمر، وكان قد حرمها على نفسه، فمر حتى لحق بقوم من
~~ملوك حمير فنادمهم حتى مات، وفانسلخ عبارة عن البراءة منها والانفصال
~~والبعد كالسلخ من الثياب، والجلد وفأتبعه صيره تابعا كذا قال الطبري إما
~~لضلالة رسمها له وإما لنفسه، وقرأ الجمهور «فأتبعه» بقطع الألف وسكون
~~التاء، وهي راجحة لأنها تتضمن أنه ms1429 لحقه وصار معه، وكذلك فأتبعه شهاب
~~[الحجر: 18] وفأتبعهم فرعون [يونس: 90] وقرأ الحسن فيما روى عنه هارون
~~«فاتبعه» بصلة الألف وشد التاء وكذلك طلحة بن مصرف بخلاف، وكذلك الخلاف عن
~~الحسن على معنى لازمه «اتبعه» بالإغواء حتى أغواه، ومن الغاوين أي من
~~الضالين.
# قوله عز وجل:
PageV02P477
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 176 الى 180]</span>
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم
~~كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون
~~(178) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180)
# يقول الله عز وجل: ولو شئنا لرفعناه قالت فرقة معناه لأخذناه كما تقول
~~رفع الظالم إذا هلك، والضمير في: بها عائد على المعصية في الانسلاخ وابتدأ
~~وصف حاله بقوله تعالى: ولكنه أخلد إلى الأرض فهي عبارة عن إمهاله وإملاء
~~الله له، وقال ابن أبي نجيح لرفعناه معناه لتوفيناه قبل أن يقع في المعصية
~~ورفعناه عنها، والضمير على هذا عائد على الآيات، ثم ابتدأ وصف حاله، وقال
~~ابن عباس وجماعة معه معنى لرفعناه أي لشرفنا ذكره ورفعنا منزلته لدينا بهذه
~~الآيات التي آتيناه، ولكنه أخلد إلى الأرض فالكلام متصل، ذكر فيه السبب
~~الذي من أجله لم يرفع ولم يشرف كما فعل بغيره، فمن أوتي هذا، وأخلد معناه
~~لازم وتقاعس وثبت، والمخلد الذي يثبت شبابه فلا يغشاه الشيب ومنه الخلد،
~~ومنه قول زهير: [الكامل] .
# لمن الديار غشيتها بالفدفد ... كالوحي في حجر المسيل المخلد
# وقوله: إلى الأرض يحتمل أن يرد إلى شهواتنا ولذاتها وما فيها من الملاذ،
~~قاله السدي وغيره، ويحتمل أن يريد بها العبارة عن الأسفل والأخس كما ms1430 يقال
~~فلان في الحضيض، ويتأيد ذلك من جهة المعنى المعقول وذلك أن الأرض وما ارتكز
~~فيها هي الدنيا وكل ما عليها فان، من أخلد إليه فقد حرم حظ الآخرة الباقية،
~~وقوله: فمثله كمثل الكلب قال السدي وغيره: إن هذا الرجل عوقب في الدنيا
~~بأنه يلهث كما يلهث الكلب فشبه به صورة وهيئة، وقال الجمهور إنما شبه به في
~~أنه كان ضالا قبل أن يؤتى الآيات ثم أوتيها فكان أيضا ضالا لم تنفعه، فهو
~~كالكلب في أنه لا يفارق اللهث في حال حمل المشقة عليه وتركه دون حمل عليه،
~~وتحرير المعنى فالشيء الذي تتصوره النفوس من حاله هو كالذي تتصور من حال
~~الكلب، وبهذا التقدير يحسن دخول الكاف على «مثل» ، واللهث تنفس بسرعة وتحرك
~~أعضاء الفم معه وامتداد اللسان، وأكثر ما يعتري ذلك مع الحر والتعب، وهو في
~~الفرس ضبح، وخلقة الكلب أنه يلهث على كل حال، وذكر الطبري أن معنى إن تحمل
~~عليه أي تطرده وحكاه عن مجاهد وابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك داخل في جملة المشقة التي ذكرنا، وقوله: ذلك
~~مثل القوم أي هذا المثل يا محمد مثل هؤلاء القوم الذين كانوا ضالين قبل أن
~~تأتيهم بالهدى والرسالة ثم جئتهم بذلك فبقوا على ضلالتهم ولم ينتفعوا بذلك.
~~فمثلهم كمثل الكلب، وقوله: فاقصص القصص أي اسرد ما يعلمون أنه من الغيوب
~~التي لا يعلمها إلا أهل الكتب الماضية ولست منهم لعلهم يتفكرون في ذلك
~~فيؤمنون.
# وقوله: ساء مثلا قال الزجاج: التقدير ساء مثلا مثل القوم، لأن الذي بعد
~~«بئس» و «نعم» إنما
PageV02P478
# يتفسر من نوعه، كما تقول بئس رجلا زيد، ولما انحذف مثل أقيم القوم مقامه،
~~والرفع في ذلك بالابتداء، والخبر فيما تقدم، وقرأ الجحدري «ساء مثل القوم،
~~ورفع مثل على هذه القراءة ب ساء، ولا تجري ساء مجرى «بئس» إلا إذا كان ما
~~بعدها منصوبا، قال أبو عمرو الداني: قرأ الجحدري «مثل» بكسر الميم ورفع
~~اللام، وقرأ الأعمش «مثل» بفتح الميم والثاء ورفع اللام.
# قال القاضي أبو ms1431 محمد: وهذا خلاف ما ذكر أبو حاتم فإنه قال: قرأ الجحدري
~~والأعمش «ساء مثل» بالرفع.
# وختمت هذه الآيات التي تضمنت ضلال أقوام والقول فيه بأن ذلك كله من عند
~~الله، الهداية منه وبخلقه واختراعه وكذلك الإضلال، وفي الآية تعجب من حال
~~المذكورين، ومن أضل فقد حتم عليه بالخسران، والثواب والعقاب متعلق بكسب ابن
~~آدم.
# وقوله تعالى: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس خبر من الله تعالى
~~أنه خلق لسكنى جهنم والاحتراق فيها كثيرا، وفي ضمنه وعيد للكفار، و «ذرأ»
~~معناه خلق وأوجد مع بث ونشر، وقالت فرقة اللام في قوله: لجهنم هي لام
~~العاقبة أي ليكون أمرهم ومئالهم لجهنم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ليس بصحيح ولام العاقبة إنما يتصور إذا كان
~~فعل الفاعل لم يقصد به ما يصير الأمر إليه، وهذه اللام مثل التي في قول
~~الشاعر:
# يا أم فرو كفي اللوم واعترفي ... فكل والدة للموت تلد
# وأما هنا فالفعل قصد به ما يصير الأمر إليه من سكناهم جهنم، وحكى الطبري
~~عن سعيد بن جبير أنه قال أولاد الزنا مما ذرأ الله لجهنم ثم أسند فيه حديثا
~~من طريق عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله كثيرا وإن كان
~~ليس بنص في أن الكفار أكثر من المؤمنين فهو ناظر إلى ذلك في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «قال الله لآدم أخرج بعث النار فأخرج من كل ألف تسعة وتسعين
~~وتسعمائة» .
# وصفت هذه الصنيفة الكافرة المعرضة عن النظر في آيات الله بأن قلوبهم لا
~~تفقه، والفقه الفهم، وأعينهم لا تبصر، وآذانهم لا تسمع، وليس الغرض من ذلك
~~نفي هذه الإدراكات عن حواسهم جملة وإنما الغرض نفيها في جهة ما كما تقول:
~~فلان أصم عن الخنا.
# ومنه قول مسكين الدارمي: [الكامل أحذ مضمر]
PageV02P479
# أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الستر
# وأصم عما كان بينهما ... عمدا وما بالسمع من وقر
# ومنه قول الآخر: [الوافر]
# وعوراء الكلام صممت عنها ... ولو أني أشاء بها سميع
# وبادرة ms1432 وزعت النفس عنها ... وقد بقيت من الغضب الضلوع
# ومنه قول الآخر في وصاة من يدخل إلى دار ملك: [مخلع البسيط]
# وادخل إذا ما دخلت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس
# فكأن هؤلاء القوم لما لم ينفعهم النظر بالقلب ولا بالعين ولا ما سمعوه من
~~الآيات والمواعظ استوجبوا الوصف بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون
~~وفسر مجاهد هذا بأن قال: لهم قلوب لا يفقهون بها شيئا من أمر الآخرة وأعين
~~لا يبصرون بها الهدى وآذان لا يسمعون بها الحق، وأولئك إشارة إلى من تقدم
~~ذكره من الكفرة وشبههم بالأنعام في أن الأنعام لا تفقه قلوبهم الأشياء ولا
~~تعقل المقاييس، وكذلك ما تبصره لا يتحصل لها كما يجب، فكذلك هؤلاء ما
~~يبصرونه ويسمعونه لا يتحصل لهم منه علم على ما هو به حين أبصر وسمع، ثم حكم
~~عليهم بأنهم أضل، لأن الأنعام تلك هي بنيتها وخلقتها لا تقصر في شيء ولا
~~لها سبيل إلى غير ذلك، وهؤلاء معدون للفهم وقد خلقت لهم قوى يصرفونها
~~وأعطوا طرقا في النظر فهم بغفلتهم وإعراضهم يلحقون أنفسهم بالأنعام فهم أضل
~~على هذا، ثم بين بقوله: أولئك هم الغافلون الطريق الذي به صاروا أضل من
~~الأنعام وهو الغفلة والتقصير.
# وقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى الآيات، السبب في هذه الآية على ما
~~روي، أن أبا جهل سمع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيذكر الله
~~في قراءته ومرة يقرأ فيذكر الرحمن ونحو هذا فقال: محمد يزعم أن الإله واحد
~~وهو إنما يعبد آلهة كثيرة فنزلت هذه والأسماء هنا بمعنى التسميات إجماعا من
~~المتأولين لا يمكن غيره، والحسنى: مصدر وصف به، ويجوز أن تقدر الحسنى فعلى
~~مؤنثه أحسن، فأفرد وصف جميع ما لا يعقل كما قال مآرب أخرى [طه: 18] وكما
~~قال يا جبال أوبي معه [سبأ: 10] وهذا كثير، وحسن الأسماء إنما يتوجه بتحسين
~~الشرع لإطلاقها، والنص عليها، وانضاف إلى ذلك أيضا أنها إنما تضمنت معاني
~~حسانا شريفة.
# واختلف الناس في الاسم الذي يقتضي مدحا خالصا ولا ms1433 يتعلق به شبهة ولا
~~اشتراك، إلا أنه لم ير منصوصا هل يطلق ويسمى الله به؟ فنص ابن الباقلاني
~~على جواز ذلك ونص أبو الحسن الأشعري على منع ذلك، والفقهاء والجمهور على
~~المنع، وهو الصواب أن لا يسمى الله تعالى إلا باسم قد أطلقته الشريعة ووقفت
~~عليه أيضا، فإن هذه الشريطة التي في جواز إطلاقه من أن تكون مدحا خالصا لا
~~شبهة فيه ولا اشتراك أمر لا يحسنه إلا الأقل من أهل العلوم فإذا أبيح ذلك
~~تسور عليه من يظن بنفسه الإحسان وهو لا يحسن فأدخل في أسماء الله ما لا
~~يجوز إجماعا، واختلف أيضا في الأفعال التي في القرآن مثل قوله: الله
PageV02P480
# يستهزئ بهم
# [البقرة: 15] ومكر الله [آل عمران: 54] ونحو ذلك هل يطلق منها اسم
~~الفاعل؟
# فقالت فرقة: لا يطلق ذلك بوجه، وجوزت فرقة أن يقال ذلك مقيدا بسببه
~~فيقال: الله مستهزىء بالكافرين وماكر بالذين يمكرون بالدين، وأما إطلاق ذلك
~~دون تقييد فممنوع إجماعا، والقول الأول أقوى ولا ضرورة تدفع إلى القول
~~الثاني لأن صيغة الفعل الواردة في كتاب الله تغني، ومن أسماء الله تعالى ما
~~ورد في القرآن ومنها ما ورد في الحديث وتواتر، وهذا هو الذي ينبغي أن يعتمد
~~عليه، وقد ورد في الترمذي حديث عن أبي هريرة ونص فيه تسعة وتسعين اسما، وفي
~~بعضها شذوذ وذلك الحديث ليس بالمتواتر وإنما المتواتر منه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة» ، ومعنى أحصاها عدها وحفظها وتضمن ذلك الإيمان بها والتعظيم لها
~~والرغبة فيها والعبرة في معانيها، وهذا حديث البخاري، والمتحصل منه أن لله
~~تعالى هذه الأسماء مباحا إطلاقها وورد في بعض دعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم «يا حنان يا منان» ولم يقع هذان الاسمان في تسمية الترمذي.
# وقوله: فادعوه بها إباحة بإطلاقها، وقوله تعالى: وذروا الذين قال ابن
~~زيد: معناه اتركوهم ولا تحاجوهم ولا تعرضوا لهم، فالآية على هذا منسوخة
~~بالقتال، وقيل معناه الوعيد كقوله تعالى: ذرني ms1434 ومن خلقت وحيدا [المدثر: 11]
~~وقوله: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا [الحجر: 3] ويقال ألحد ولحد بمعنى جار ومال
~~وانحرف، وألحد أشهر، ومنه قول الشاعر: [الرجز] ليس الإمام بالشحيح الملحد
~~قال أبو علي: ولا يكاد يسمع لأحد وفي القرآن ومن يرد فيه بإلحاد [الحج: 25]
~~ومنه لحد القبر المائل إلى أحد شقيه، وقرأ أبو عمرو وابن كثير ونافع وعاصم
~~وابن عامر «يلحدون» بضم الياء وكسر الحاء، وكذلك في النحل والسجدة، وقرأ
~~حمزة الأحرف الثلاثة «يلحدون» بفتح الياء والحاء، وكذلك ابن وثاب وطلحة
~~وعيسى والأعمش، ومعنى الإلحاد في أسماء الله عز وجل أن يسموا اللات نظيرا
~~إلى اسم الله تعالى قاله ابن عباس، والعزى نظيرا إلى العزيز، قاله مجاهد،
~~ويسمون الله ربا ويسمون أوثانهم أربابا ونحو هذا، وقوله: سيجزون ما كانوا
~~يعملون وعيد محض بعذاب الآخرة، وذهب الكسائي إلى الفرق بين ألحد ولحد وزعم
~~أن ألحد بمعنى مال وانحرف ولحد بمعنى ركن وانضوى، قال الطبري: وكان الكسائي
~~يقرأ جميع ما في القرآن بضم الياء وكسر الحاء إلا التي في النحل فإنه كان
~~يقرؤها بفتح الياء والحاء ويزعم أنها بمعنى الركون وكذلك ذكر عنه أبو علي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 181 الى 185]</span>
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين (183) أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184) أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي
~~حديث بعده يؤمنون (185)
PageV02P481
# هذه آية تتضمن الخبر عن قوم مخالفين لمن تقدم ذكرهم في أنهم أهل إيمان
~~واستقامة وهداية، وظاهر لفظ هذه الآية يقتضي كل مؤمن كان من لدن آدم عليه
~~السلام إلى قيام الساعة، قال النحاس: فلا تخلو الدنيا في وقت من الأوقات من
~~داع يدعو إلى الحق.
# قال القاضي أبو محمد: سواء بعد صوته أو كان خاملا، وروي عن كثير من
~~المفسرين أنها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ms1435 وروي في ذلك حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: هذه الآية لكم، وقد تقدم مثلها لقوم موسى.
# وقوله تعالى: والذين كذبوا بآياتنا الآية وعيد، والإشارة إلى الكفار
~~وسنستدرجهم معناه سنسوقهم شيئا بعد شيء ودرجة بعد درجة بالنعم عليهم
~~والإمهال لهم حتى يغتروا ويظنوا أنهم لا ينالهم عقاب، وقوله: من حيث لا
~~يعلمون معناه من حيث لا يعلمون أنه استدراج لهم، وهذه عقوبة من الله على
~~التكذيب بالآيات، لما حتم عليهم بالعذاب أملى لهم ليزدادوا إثما وقرأ ابن
~~وثاب والنخعي «سيستدرجهم» بالياء.
# وقوله: أملي معناه أؤخر ملاءة من الدهر أي مدة وفيها ثلاث لغات فتح الميم
~~وضمها وكسرها، وقرأ عبد الحميد عن ابن عامر «أن كيدي» على معنى لأجل أن
~~كيدي، وقرأ جمهور الناس وسائر السبعة «إن كيدي» على القطع والاستئناف،
~~ومتين معناه قوي، قال الشاعر: [الطويل]
# لإل علينا واجب لا نضيعه ... متين قواه غير منتكث الحبل
# وروى ابن إسحاق في هذا البيت أمين قواه، وهو من المتن الذي يحمل عليه
~~لقوته، ومنه قول الشاعر وهو امرؤ القيس: [المتقارب]
# لها متنتان حظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# وهما جنبتا الظهر، ومنه قول الآخر:
# عدلي عدول اليأس وافتج يبتلى ... أفانين من الهوب شد مماتن
# ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# ويخدي على صم صلاب ملاطس ... شديدات عقد لينات متان
# ومنه الحديث في غزوة بني المصطلق فمتن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس أي سار بهم سيرا شديدا لينقطع الحديث بقول ابن أبي بن سلول لئن
~~رجعنا إلى المدينة.
# وقوله: أولم يتفكروا ما بصاحبهم الآية، تقرير يقارنه توبيخ للكفار،
~~والوقف على قوله أولم يتفكروا ثم ابتدأ القول بنفي ما ذكروه فقال: ما
~~بصاحبهم من جنة أي بمحمد صلى الله عليه وسلم،
PageV02P482
# ويحتمل أن يكون المعنى أو لم يتفكروا أنه ما بصاحبهم من جنة، وسبب نزول
~~هذه الآية فيما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد ليلا على الصفا
~~فجعل يدعو قبائل قريش، يا بني فلان، يا بني فلان يحذرهم ms1436 ويدعوهم إلى الله
~~فقال بعض الكفار حين أصبحوا هذا مجنون بات يصوت حتى الصباح فنفى الله عز
~~وجل ما قالوه من ذلك في هذا الموطن المذكور وفي غيره، فإن الجنون بعض ما
~~رموه به حتى أظهر الله نوره، ثم أخبر أنه نذير أي محذر من العذاب، ولفظ
~~النذارة إذا جاء مطلقا فإنما هو في الشر، وقد يستعمل في الخير مقيدا به،
~~ويظهر من رصف الآية أنها باعثة لهم على الفكرة في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه ليس به جنة كما أحالهم بعد هذه الآية على النظر ثم بين المنظور
~~فيه كذلك أحال هنا على الفكرة ثم بين المتفكر فيه.
# وقوله تعالى: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء
~~الآية، هذا أيضا توبيخ للكفار وتقرير، والنظر هنا بالقلب عبرة وفكرا،
~~وملكوت بناء عظمة ومبالغة، وقوله: وما خلق الله من شيء لفظ يعم جميع ما
~~ينظر فيه ويستدل به من الصنعة الدالة على الصانع ومن نفس الإنس وحواسه
~~ومواضع رزقه، و «الشيء» واقع على الموجودات وقوله: وأن عسى عطف على قوله:
~~في ملكوت وأن الثانية في موضع رفع ب عسى، والمعنى توقيفهم على أن لم يقع
~~لهم نظر في شيء من هذا ولا في أنه قربت آجالهم فماتوا ففات أوان الاستدراك
~~ووجب عليهم المحذور، ثم وقفهم بأي حديث أو أمر يقع إيمانهم وتصديقهم إذا لم
~~يقع بأمر فيه نجاتهم ودخولهم الجنة، ونحو هذا المعنى قول الشاعر:
# [الطويل]
# وعن أي نفس بعد نفسي أقاتل
# والضمير في قوله: بعده يراد به القرآن، وقيل المراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقصته وأمره أجمع، وقيل هو عائد على الأجل بعد الأجل إذ لا عمل
~~بعد الموت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 186 الى 187]</span>
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) يسئلونك عن
~~الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في
~~السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك ms1437 كأنك حفي عنها قل إنما علمها
~~عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
# هذا شرط وجواب مضمنه اليأس منهم والمقت لهم لأن المراد أن هذا قد نزل بهم
~~وأنهم مثال لهذا، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والحسن وأبو جعفر والأعرج
~~وشيبة وأبو عبد الرحمن وقتادة «ونذرهم» بالنون ورفع الراء وكذلك عاصم في
~~رواية أبي بكر، وروى عنه حفص و «يذرهم» بالياء والرفع، وقرأها أهل مكة وهذا
~~على إضمار مبتدأ ونحن نذرهم أو على قطع الفعل واستئناف القول، وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو فيما ذكر أبو حاتم بالياء والجزم، وقرأها كذلك طلحة بن
~~مصرف والأعمش «ويذرهم» بالياء وبالجزم عطفا
PageV02P483
# على موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لأنه موضع جزم، ومثله قول
~~أبي داود: [الوافر]
# فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم واستدرج بويا
# ومنه قول الآخر: [الكامل]
# أنى سلكت فإنني لك كاشح ... وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد
# قال أبو علي ومثله في الحمل على الموضع قوله تعالى: لولا أخرتني إلى أجل
~~قريب فأصدق وأكن من الصالحين [المنافقون: 10] لأنك لو لم تلحق الفاء لقلت
~~أصدق، وروى خارجة عن نافع «ونذرهم» بالنون والجزم. و «الطغيان» الإفراط في
~~الشيء وكأنه مستعمل في غير الصلاح، و «العمه» الحيرة.
# وقوله تعالى: يسئلونك عن الساعة الآية، قال قتادة بن دعامة المراد
~~يسألونك كفار قريش، وذلك أن قريشا قالت يا محمد إنا قرابتك فأخبرنا بوقت
~~الساعة، قال ابن عباس: المراد بالآية اليهود، وذلك أن جبل بن أبي قشير
~~وسمويل بن زيد قالا له إن كنت نبيا فأخبرنا بوقت الساعة فإنا نعرفها فإن
~~صدقت آمنا بك، والساعة القيامة موت كل شيء كان حينئذ حيا وبعث الجميع، هو
~~كله يقع عليه اسم الساعة واسم القيامة، وأيان معناه متى وهو سؤال عن زمان
~~ولتضمنها الوقت بنيت، وقرأ جمهور الناس «أيان» بفتح الهمزة، وقرأ السلمي
~~«إيان» بكسر الهمزة، ويشبه أن يكون أصلها أي آن وهي مبنية على الفتح، وقال
~~الشاعر: [الرجز]
# أيان يقضي حاجتي أيانا ... أما ترى لفعلها إبانا
# قال أبو ms1438 الفتح وزن «أيان» بفتح الهمزة فعلان وبكسرها فعلان، والنون فيهما
~~زائدة، ومرساها رفع بالابتداء والخبر، أيان ومذهب المبرد أن مرساها مرتفع
~~بإضمار فعل ومعناه مثبتها ومنتهاها، مأخوذة من أرسى يرسي، ثم أمر الله عز
~~وجل بالرد إليه والتسليم لعلمه، ويجليها معناه يظهرها والجلاء البينة
~~الشهود وهو مراد زهير بقوله: [الوافر] .
# يمين أو نفار أو جلاء وقوله: ثقلت في السماوات والأرض قال السدي ومعمر عن
~~بعض أهل التأويل: معناه ثقل أن تعلم ويوقف على حقيقة وقتها، قال الحسن بن
~~أبي الحسن معناه ثقلت هيئتها والفزع منها على أهل السماوات والأرض، كما
~~تقول خيف العدو في بلد كذا وكذا، وقال قتادة وابن جريج: معناه ثقلت على
~~السماوات والأرض أنفسها لتفطر السماوات وتبدل الأرض ونسف الجبال، ثم أخبر
~~تعالى خبرا يدخل فيه الكل أنها لا تأتي إلا بغتة أي فجأة دون أن يتقدم منها
~~علم بوقتها عند أحد من الناس، وبغتة مصدر في موضع الحال.
# وقوله تعالى: يسئلونك كأنك حفي عنها الآية، قال ابن عباس وقتادة ومجاهد:
~~المعنى يسألونك عنها كأنك حفي أي متحف ومهتبل، وهذا ينحو إلى ما قالت قريش
~~إنا قرابتك فأخبرنا، وقال مجاهد أيضا والضحاك وابن زيد: معناه كأنك حفي في
~~المسألة عنها والاشتغال بها حتى حصلت علمها، وقرأ ابن عباس
PageV02P484
# فيما ذكر أبو حاتم «كأنك حفي بها» ، لأن حفي معناه مهتبل مجتهد في السؤال
~~مبالغ في الإقبال على ما يسأل عنه، وقد يجيء حفي وصفا للسؤال ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]
# فلما التقينا بين السيف بيننا ... لسائلة عنا حفي سؤالها
# ومن المعنى الأول الذي يجيء فيه حفي وصفا للسائل قول الآخر: [الطويل]
# سؤال حفي عن أخيه كأنه ... بذكرته وسنان أو متواسن
# ثم أمره ثانية بأن يسلم العلم تأكيدا للأمر وتهمما به إذ هو من الغيوب
~~الخمسة التي في قوله عز وجل: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث [لقمان:
~~34] ، وقيل العلم الأول علم قيامها والثاني علم كنهها وحالها، وقوله: ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون قال الطبري: معناه لا يعلمون أن ms1439 هذا الأمر لا يعلمه
~~إلا الله بل يظن أكثرهم أنه مما يعلم البشر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 188 الى 189]</span>
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من
~~الشاكرين (189)
# هذا أمر في أن يبالغ في الاستسلام ويتجرد من المشاركة في قدرة الله وغيبه
~~وأن يصف نفسه لهؤلاء السائلين بصفة من كان بها فهو حري أن لا يعلم غيبا ولا
~~يدعيه، فأخبر أنه لا يملك من منافع نفسه ومضارها إلا ما سنى الله له وشاء
~~ويسر، وهذا الاستثناء منقطع، وأخبر أنه لو كان يعلم الغيب لعمل بحسب ما
~~يأتي ولاستعد لكل شيء استعداد من يعلم قدر ما يستعد له، وهذا لفظ عام في كل
~~شيء، وقد خصص الناس هذا فقال ابن جريج ومجاهد: «لو كنت أعلم أجلي لاستكثرت
~~من العمل الصالح» . وقالت فرقة: أوقات النصر لتوخيتها، وحكى مكي عن ابن
~~عباس أن معنى لو كنت أعلم السنة المجدبة لأعددت لها من المخصبة.
# قال القاضي أبو محمد: وألفاظ الآية تعم هذا وغيره، وقوله: وما مسني يحتمل
~~وجهين وبكليهما قيل، أحدهما أن ما معطوفة على قوله: لاستكثرت أي ولما مسني
~~السوء، والثاني أن يكون الكلام مقطوعا تم في قوله: لاستكثرت من الخير
~~وابتدأ يخبر بنفي السوء عنه وهو الجنون الذي رموه به، قال مؤرج السدوسي:
~~السوء الجنون بلغة هذيل، ثم أخبر بجملة ما هو عليه من النذارة والبشارة،
~~ولقوم يؤمنون يحتمل معنيين: أحدهما أن يريد أنه نذير وبشير لقوم يطلب منهم
~~الإيمان ويدعون إليه، وهؤلاء الناس أجمع، والثاني أن يخبر أنه نذير ويتم
~~الكلام، ثم يبتدىء يخبر أنه بشير للمؤمنين به، ففي هذا وعد لمن حصل إيمانه.
PageV02P485
# وقوله تعالى: هو الذي خلقكم من ms1440 نفس واحدة الآية، قال جمهور المفسرين:
~~المراد بالنفس الواحدة آدم عليه السلام، بقوله: وجعل منها زوجها حواء وقوله
~~منها يريد ما تقدم ذكره من أن آدم نام فاستخرجت قصرى أضلاعه وخلقت منها
~~حواء، وقوله: ليسكن إليها أي ليأنس ويطمئن، وكان هذا كله في الجنة، ثم
~~ابتدأ بحالة أخرى هي في الدنيا بعد هبوطها، فقال: فلما تغشاها أي غشيها وهي
~~كناية عن الجماع، و «الحمل الخفيف» هو المني الذي تحمله المرأة في فرجها،
~~وقرأ جمهور الناس «حملا» بفتح الحاء، وقرأ حماد بن سلمة عن ابن كثير «حملا»
~~بكسر الحاء، وقوله: فمرت به أي استمرت به، قال أيوب: سألت الحسن عن قوله:
~~فمرت به فقال: لو كنت امرأ عربيا لعرفت ما هي إنما المعنى فاستمرت به.
# قال القاضي أبو محمد: وقدره قوم على القلب كأن المراد فاستمر بها كما
~~تقول أدخلت القلنسوة في رأسي، وقرأ يحيى بن يعمر وابن عباس فيما ذكر النقاش
~~«فمرت به» بتخفيف الراء، ومعناه فشكت فيما أصابها هل هو حمل أو مرض ونحو
~~هذا، وقرأ ابن عباس «فاستمرت به» ، وقرأ ابن مسعود «فاستمرت بحملها» ، وقرأ
~~عبد الله بن عمرو بن العاصي «فمارت به» معناه أي جاءت به وذهبت وتصرفت، كما
~~تقول مارت الريح مورا، وأثقلت دخلت في الثقل كما تقول: أصبح وأمسى أي صارت
~~ذات ثقل كما تقول أتمر الرجل وألبن إذا صار ذا تمر ولبن، والضمير في دعوا
~~على آدم وحواء.
# وروي في قصص هذه الآية أن حواء لما حملت أول حمل لم تدر ما هو، وهذا يقوي
~~قراءة من قرأ «فمرت به» بتخفيف الراء، فجزعت لذلك فوجد إبليس إليها السبيل،
~~فقال لها ما يدريك ما في جوفك ولعله خنزير أو حية أو بهيمة في الجملة وما
~~يدريك من أين يخرج أينشق له بطنك فتموتين أو على فمك أو أنفك؟ ولكن إن
~~أطعتني وسميته عبد الحارث.
# قال القاضي أبو محمد: والحارث اسم إبليس، فسأخلصه لك وأجعله بشرا مثلك،
~~وإن أنت لم تفعلي قتلته لك، قال فأخبرت حواء ms1441 آدم فقال لها ذلك صاحبنا الذي
~~أغوانا في الجنة، لا نطيعه، فلما ولدت سمياه عبد الله، فمات الغلام، ويروى
~~أن الله سلط إبليس على قتله فحملت بآخر ففعل بها مثل ذلك فحملت بالثالث
~~فلما ولدته أطاعا إبليس فسمياه عبد الحارث حرصا على حياته، فهذا هو الشرك
~~الذي جعلا لله أي في التسمية فقط.
# وصالحا قال الحسن معناه غلاما، قال ابن عباس: وهو الأظهر بشرا سويا
~~سليما، ونصبه على المفعول الثاني وفي المشكل لمكي أنه نعت لمصدر أي أتيا
~~صالحا، وقال قوم إن المعنى في هذه الآية التبيين عن حال الكافرين فعدد
~~النعم التي تعم الكافرين وغيرهم من الناس، ثم قرر ذلك بفعل المشركين السيء
~~فقامت عليهم الحجة ووجب العقاب، وذلك أنه قال مخاطبا لجميع الناس هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يريد آدم وحواء أي واستمرت حالكم واحدا
~~كذلك، فهذه نعمة تخص كل أحد بجزء منها، ثم جاء قوله: فلما تغشاها إلى آخر
~~الآية وصفا لحال الناس واحدا واحدا أي هكذا يفعلون فإذا آتاهم الله الولد
~~صالحا سليما كما أراده، صرفاه عن الفطرة إلى الشرك، فهذا فعل المشركين
PageV02P486
# الذي قامت الحجة فيه باقترانه مع النعمة العامة، وقال الحسن بن أبي الحسن
~~فيما حكى عنه الطبري:
# معنى هذه الآية: هو الذي خلقكم من نفس واحدة إشارة إلى الروح الذي ينفخ
~~في كل أحد.
# قال القاضي أبو محمد: أي خلقكم من جنس واحد وجعل الإناث منه، ثم جاء
~~قوله: فلما تغشاها إلى آخر الآية وصفا لحال الناس واحدا واحدا على ما تقدم
~~من الترتيب في القول الذي قبله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 190 الى 193]</span>
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~(190) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون (192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم
~~أم أنتم صامتون (193)
# يقال إن الآية المتقدمة هي في آدم وحواء وإن الضمير في قوله آتاهما عائد ms1442
~~عليهما، قال إن الشرك الذي جعلاه هو في الطاعة، أي أطاعا إبليس في التسمية
~~بعبد الحارث كما كانا في غير ذلك مطيعين لله، وأسند الطبري في ذلك حديثا من
~~طريق سمرة بن جندب، ويحتمل أن يكون الشرك في أن جعلا عبوديته بالاسم لغيره،
~~وقال الطبري والسدي في قوله تعالى: فتعالى الله عما يشركون إنه كلام منفصل
~~ليس من الأول، وإن خبر آدم وحواء تم في قوله فلما آتاهما، وإن هذا كلام
~~يراد به مشركو العرب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تحكم لا يساعده اللفظ، ويتجه أن يقال تعالى
~~الله عن ذلك اليسير المتوهم من الشرك في عبودية الاسم، ويبقى الكلام في جهة
~~أبوينا آدم وحواء عليهما السلام، وجاء الضمير في يشركون ضمير جمع لأن إبليس
~~مدبر معهما تسمية الولد عبد الحارث، ومن قال إن الآية المتقدمة إنما الغرض
~~منها تعديد النعمة في الأزواج وفي تسهيل النسل والولادة ثم ذكر سوء فعل
~~المشركين بعقب ذلك، قال في الآية الأخيرة إنها على ذلك الأسلوب وإن قوله
~~فتعالى الله عما يشركون المراد بالضمير فيه المشركين، والمعنى في هذه الآية
~~فلما آتى الله هذين الانسانين صالحا أي سليما دهبا به إلى الكفر وجعلا لله
~~فيه شركا وأخرجاه عن الفطرة، ولفظة الشرك تقتضي نصيبين، فالمعنى: وجعلا لله
~~فيه ذا شرك لأن إبليس أو أصنام المشركين هي المجعولة، والأصل أن الكل لله
~~تعالى وبهذا حل الزجاج اعتراض من قال ينبغي أن يكون الكلام «جعلا لغيره
~~شركا» وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر «شركا» بكسر الشين وسكون الراء على
~~المصدر، وهي قراءة ابن عباس وأبي جعفر وشيبة وعكرمة ومجاهد وعاصم وأبان بن
~~تغلب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم «شركاء» على
~~الجمع، وهي بينة على هذا التأويل الأخير وقلقه على قول من يقول: إن الآية
~~الأولى في آدم وحواء، وفي مصحف أبي ابن كعب «فلما آتاهما صالحا أشركا فيه»
~~، وذكر الطبري في قصص حواء وآدم وإبليس في التسمية بعبد الحارث وفي صورة ms1443
~~مخاطبتهم أشياء طويلة لا يقتضي الاختصار ذكرها.
# وقرأ نافع والحسن وأبو جعفر وأبو عمرو وعاصم «عما يشركون أيشركون» بالياء
~~من تحت فيهما،
PageV02P487
# وقرأ أبو عبد الرحمن «عما تشركون» بالتاء من فوق «أتشركون ما لا يخلق»
~~الآية، وروى بعض من قال إن الآيات في آدم وحواء أن إبليس جاء إلى آدم وقد
~~مات له ولد اسمه عبد الله فقال: إن شئت أن يعيش لك الولد فسمه عبد شمس،
~~فولد له ولد فسماه كذلك وإياه عنى بقوله أيشركون ما لا يخلق شيئا، وهم
~~يخلقون على هذا عائد على آدم وحواء والابن المسمى عبد شمس، ومن قال بالقول
~~الآخر قال إن هذه في مشركي الكفار الذين يشركون الأصنام في العبادة وإياها
~~أراد بقوله ما لا يخلق، وعبر عنها بهم كأنها تعقل على اعتقاد الكفار فيها
~~وبحسب أسمائها، ويخلقون معناه ينحتون ويصنعون، ويحتمل على قراءة «يشركون»
~~بالياء من تحت أن يكون المعنى وهؤلاء المشركون يخلقون، أي فكان قولهم أن
~~يعتبروا بأنهم مخلوقون فيجعلون إلههم خالقهم لا من لا يخلق شيئا.
# قوله تعالى: ولا يستطيعون الآية، هذه تخرج على تأويل من قال إن المراد
~~آدم وحواء والشمس على ما تقدم، ولكن بقلق وتعسف من المتأول في المعنى،
~~وإنما تتسق هذه الآيات ويروق نظمها ويتناصر معناها على التأويل الآخر،
~~والمعنى ولا ينصرون أنفسهم من أمر الله وإرادته، ومن لا يدفع عن نفسه فأحرى
~~أن لا يدفع عن غيره.
# وقوله تعالى: وإن تدعوهم إلى الهدى الآية، من قال إن الآيات في آدم عليه
~~السلام قال إن هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته مستأنفة في أمر
~~الكفار المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم، ولهم الهاء والميم من تدعوهم،
~~ومن قال بالقول الآخر قال إن هذه مخاطبة للمؤمنين والكفار على قراءة من قرأ
~~«يشركون» بالياء من تحت، وللكفار فقط على من قرأ بالتاء من فوق على جهة
~~التوقيف، أي إن هذه حال الأصنام معكم إن دعوتموهم لم يجيبوكم إذ ليس لهم
~~حواس ولا إدراكات، وقرأ نافع وحده ms1444 «لا يتبعوكم» بسكون التاء وفتح الباء
~~وقرأ الباقون «لا يتبعوكم» بشد التاء المفتوحة وكسر الباء والمعنى واحد،
~~وفي قوله تعالى: أدعوتموهم أم أنتم عطف الاسم على الفعل، إذ التقدير أم
~~صمتم ومثل هذا قول الشاعر: [الطويل]
# سواء عليك الفقر أم بت ليلة ... بأهل القباب من نمير بت عامر
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 194 الى 196]</span>
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~(195) إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196)
# قرأ جمهور الناس «إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم» بتثقيل «إن»
~~ورفع «عباد» وهي مخاطبة للكفار في تحقير شأن أصنامهم عندهم أي إن هذه
~~الأصنام مخلوقة محدثة، إذ هي أجسام وأجرام
PageV02P488
# فهي متعبدة أي متملكة، وقال مقاتل، إن المراد بهذه الآية طائفة من العرب
~~من خزاعة كانت تعبد الملائكة فأعلمهم الله أنهم عباد أمثالهم لا آلهة، وقرأ
~~سعيد بن جبير «إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم» بتخفيف النون من
~~«إن» على أن تكون بمعنى ما وبنصب قوله «عبادا وأمثالكم» ، والمعنى بهذه
~~القراءة تحقير شأن الأصنام ونفي مماثلتهم للبشر، بل هم أقل وأحقر إذ هي
~~جمادات لا تفهم ولا تعقل، وسيبويه يرى أن «إن» إذا كانت بمعنى «ما» فإنها
~~تضعف عن رتبة «ما» فيبقى الخبر مرفوعا وتكون هي داخلة على الابتداء والخبر
~~لا ينصبه، فكان الوجه عنده في هذه القراءة «إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم» وأبو العباس المبرد يجيز أن تعمل عمل «ما» في نصب الخبر،
~~وزعم الكسائي أن «إن» بمعنى «ما» لا تجيء إلا وبعدها إلا كقوله تعالى: إن
~~الكافرون إلا في غرور [الملك: 2] ثم بين تعالى الحجة بقوله فادعوهم أي
~~فاختبروا فإن لم يستجيبوا فهم كما وصفنا، وقوله تعالى: ألهم أرجل الآية،
~~الغرض من هذه الآية، ms1445 ألهم حواس الحي وأوصافه؟ فإذا قالوا لا، حكموا بأنها
~~جمادات فجاءت هذه التفصيلات لذلك المجمل الذي أريد التقرير عليه فإذا وقع
~~الإقرار بتفصيلات القضية لزم الإقرار بعمومها وكان بيانها أقوى ولم تبق بها
~~استرابة، قال الزهراوي: المعنى أنتم أفضل منهم بهذه الجوارح النافعة فكيف
~~تعبدونهم؟
# قال القاضي أبو محمد: و «تتقون» بهذا التأويل قراءة سعيد بن جبير، إذ
~~تقتضي أن الأوثان ليست عبادا كالبشر، وقوله في الآية أم إضراب لكل واحدة عن
~~الجملة المتقدمة لها، وليست «أم» المعادلة للألف في قوله أعندك زيد أم
~~عمرو؟ لأن المعادلة إنما هي في السؤال عن شيئين أحدهما حاصل، فإذا وقع
~~التقدير على شيئين كلاهما منفي ف «أم» إضراب عن الجملة الأولى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي فرق معنوي، وأما من جهة اللفظ والصناعة
~~النحوية فهي هي، وقرأ نافع والحسن والأعرج «يبطشون» بكسر الطاء وقرأ نافع
~~أيضا وأبو جعفر وشيبة «يبطشون» بضمها، ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يعجزهم بقوله قل ادعوا شركاءكم أي استنجدوهم إلى إضراري وكيدي
~~ولا تؤخروني، المعنى فإن كانوا آلهة فسيظهر فعلهم، وسماهم شركاءهم من حيث
~~لهم نسبة إليهم بتسميتهم إياهم آلهة وشركاء لله، وقرأ أبو عمرو ونافع
~~«كيدوني» بإثبات الياء في الوصل، وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي «كيدون» بحذف الياء في الوصل والوقف، قال أبو علي: إذا أشبه
~~الكلام المنفصل أو كان منفصلا أشبه القافية وهم يحذفون الياء في القافية
~~كثيرا قد التزموا ذلك، كما قال الأعشى: [المتقارب]
# فهل يمنعني ارتيادي البلا ... د من حذر الموت أن يأتين
# وقد حذفوا الياء التي هي لام الأمر كما قال الأعشى: [الرمل]
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# وقوله فلا تنظرون أي لا تؤخرون، ومنه قوله تعالى: فنظرة إلى ميسرة
~~[البقرة: 280] ، وقوله تعالى: إن وليي الله الآية، أحالهم على الاستنجاد
~~بآلهتهم في ضره وأراهم أن الله هو القادر على كل شيء لا تلك، عقب ذلك
~~بالإسناد إلى الله والتوكل عليه بأنه وليه وناصره، ms1446 وقرأ جمهور الناس
~~والقراءة «إن
PageV02P489
# وليي الله» بياء مكسورة مشددة وأخرى مفتوحة، وقرأ أبو عمرو فيما روي عنه
~~«إن ولي الله» بياء واحدة مشددة ورفع الله، قال أبو علي لا تخلو هذه
~~القراءة من أن تدغم الياء التي هي لام الفعل في ياء الإضافة أو تحذف الياء
~~التي هي لام الفعل وتدغم ياء فعيل في ياء الإضافة، ولا يجوز أن تدغم الياء
~~التي هي لام الفعل في ياء الإضافة لأنه إذا فعل ذلك انفك الإدغام الأول،
~~فليس إلا أنه حذف لام الفعل وأدغم ياء فعيل في ياء الإضافة، وقرأ ابن مسعود
~~«الذي نزل الكتاب بالحق وهو يتولى الصالحين» ، وقرأ الجحدري فيما ذكر أبو
~~عمرو الداني «أن ولي إله» على الإضافة وفسر ذلك بأن المراد جبريل صلى الله
~~عليه وسلم، ذكر القراءة غير منسوبة أبو حاتم وضعفها وإن كانت ألفاظ هذه
~~الآية تلائم هذا المعنى وتصلح له، فإن ما قبلها وما بعدها يدافع ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 197 الى 200]</span>
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197) وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ
~~العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)
# الضمير في قوله من دونه عائد على اسم الله تعالى وهذا الضمير مصرح بما
~~ذكرناه من ضعف قراءة من قرأ «إن ولي الله» أنه جبريل صلى الله عليه وسلم،
~~وهذه الآية أيضا بيان لحال تلك الأصنام وفسادها وعجزها عن نصرة أنفسها فضلا
~~عن غيرها.
# وقوله تعالى: وإن تدعوهم الآية، قالت فرقة: المخاطبة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، والهاء والميم في قوله تدعوهم للكفار ووصفهم بأنهم لا يسمعون
~~ولا يبصرون إذ لم يتحصل لهم عن النظر والاستماع فائدة ولا حلوا منه بطائل،
~~قاله السدي ومجاهد، وقال الطبري: المراد بالضمير المذكور الأصنام، ووصفهم
~~بالنظر كناية عن المحاذاة والمقابلة وما فيها من تخييل النظر كما تقول دار
~~فلان تنظر إلى دار ms1447 فلان، ومعنى الآية على هذا تبين جمودية الأصنام وصغر
~~شأنها، وذهب بعض المعتزلة إلى الاحتجاج بهذه الآية على أن العباد ينظرون
~~إلى ربهم ولا يرونه، ولا حجة لهم في الآية لأن النظر في الأصنام مجاز محض.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما تكرر القول في هذا وترددت الآيات فيه لأن أمر
~~الأصنام وتعظيمها كان متمكنا من نفوس العرب في ذلك الزمن ومستوليا على
~~عقولها فأوعب القول في ذلك لطفا من الله تعالى بهم.
# وقوله تعالى: خذ العفو الآية، وصية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم تعم جميع أمته وأخذ بجميع مكارم الأخلاق، وقال الجمهور في قوله خذ
~~العفو إن معناه اقبل من الناس في أخلاقهم وأقوالهم ومعاشرتهم ما أتى عفوا
~~دون تكلف، فالعفو هنا الفضل والصفو الذي تهيأ دون تحرج، قاله عبد
PageV02P490
# الله بن الزبير في مصنف البخاري، وقاله مجاهد وعروة، ومنه قول حاتم
~~الطائي: [الطويل]
# خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# وقال ابن عباس والضحاك والسدي: هذه الآية، في الأموال، وقيل هي فرض
~~الزكاة أمر بها صلى الله عليه وسلم أن يأخذ ما سهل من أموال الناس، وعفا أي
~~فضل وزاد من قولهم عفا النبات والشعر أي كثر، ثم نزلت الزكاة وحدودها فنسخت
~~هذه الآية، وذكر مكي عن مجاهد أن خذ العفو معناه خذ الزكاة المفروضة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا شاذ، وقوله وأمر بالعرف معناه بكل ما عرفته
~~النفوس مما لا ترده الشريعة، ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل: ما هذا العرف الذي أمر به، قال: لا أدري حتى أسأل العالم، فرجع إلى
~~ربه فسأله ثم جاءه فقال له: يا محمد هو أن تعطي من حرمك وتصل من قطعك وتعفو
~~عمن ظلمك.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا نصب غايات والمراد فما دون هذا من فعل الخير.
~~وقرأ عيسى الثقفي فيما ذكر أبو حاتم «بالعرف» بضم الراء والعرف والعرف
~~بمعنى المعروف، وقوله وأعرض عن الجاهلين حكم مترتب محكم مستمر ms1448 في الناس ما
~~بقوا، هذا قول الجمهور من العلماء، وقال ابن زيد في قوله خذ العفو- إلى-
~~الجاهلين إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك مداراة لكفار قريش ثم نسخ
~~ذلك بآية السيف.
# قال القاضي أبو محمد: وحديث الحر بن قيس حين أدخل عمه عيينة بن حصن على
~~عمر دليل على أنها محكمة مستمرة، لأن الحر احتج بها على عمر فقررها ووقف
~~عندها.
# وقوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ وصية من الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم تعم أمته رجلا رجلا، والنزغ حركة فيها فساد، وقلما تستعمل
~~إلا في فعل الشيطان لأن حركاته مسرعة مفسدة، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح، لا ينزغ الشيطان في الغضب وتحسين
~~المعاصي واكتساب الغوائل وغير ذلك» ، وفي مصنف الترمذي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: إن للملك لمة وإن للشيطان لمة.
# قال القاضي أبو محمد: وعن هاتين اللمتين هي الخواطر من الخير والشر،
~~فالأخذ بالواجب هذه الآية يصلح مع الاستعاذة ويصلح أيضا مع ما يقول فيه
~~الكفار من الأقاويل فيغضبه الشيطان لذلك، وعليم كذلك وبهذه الآية تعلق ابن
~~القاسم في قوله: إن الاستعاذة عند القراءة أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 201 الى 203]</span>
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون (203)
PageV02P491
# اتقوا هنا عامة في اتقاء الشرك واتقاء المعاصي بدليل أن اللفظة إنما جاءت
~~في مدح لهم، فلا وجه لقصرها على اتقاء الشرك وحده، وأيضا فالمتقي العائذ قد
~~يمسه طائف من الشيطان إذ ليست العصمة إلا للأنبياء عليهم السلام وقرأ نافع
~~وعاصم وابن عامر وحمزة «طائف» ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي «طيف» ،
~~وقرأ سعيد بن جبير «طيف» ، واللفظة إما من طاف ms1449 يطوف وإما من طاف يطوف وإما
~~من طاف يطيف بفتح الياء، وهي ثابتة عن العرب، وأنشد أبو عبيدة في ذلك:
# أنى الم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشغوف
# ف «طائف» اسم فاعل كقائل من قال يقول وكبائع من باع يبيع و «طيف» اسم
~~فاعل أيضا كميت من مات يموت أو كبيع ولين من باع يبيع ولان يلين و «طيف»
~~يكون مخففا أيضا من طيف كميت من ميت، وإذا قدرنا اللفظة من طاف يطيف فطيف
~~مصدر، وإلى هذا مال أبو علي الفارسي وجعل الطائف كالخاطر والطيف كالخطرة،
~~وقال الكسائي: الطيف اللمم والطائف ما طاف حول الإنسان.
# قال القاضي أبو محمد: وكيف هذا وقد قال الأعشى: [الطويل]
# وتصبح عن غب السرى وكانما ... ألم بها من طائف الجن أولق
# ومعنى الآية: إذا مسهم غضب وزين الشيطان معه ما لا ينبغي، وقوله تذكروا
~~إشارة إلى الاستعاذة المأمور بها قبل، وإلى ما لله عز وجل من الأوامر
~~والنواهي في النازلة التي يقع تعرض الشيطان فيها، وقرأ ابن الزبير «من
~~الشيطان تأملوا فإذا هم» ، وفي مصحف أبي بن كعب «إذا طاف من الشيطان طائف
~~تأملوا» ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الغضب جند من جند الجن، أما
~~ترون حمرة العين وانتفاخ العروق؟ فإذا كان ذلك فالأرض الأرض، وقوله مبصرون
~~من البصيرة أي فإذا هم قد تبينوا الحق ومالوا إليه.
# وقوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم في الغي الآية، في هذه الضمائر احتمالات،
~~قال الزجاج:
# هذه الآية متصلة في المعنى بقوله: ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم
~~ينصرون [الأعراف: 192] .
# قال القاضي أبو محمد: في هذا نظر، وقال الجمهور: إن الآية مقدرة موضعها
~~إلا أن الضمير في قوله وإخوانهم عائد على الشياطين والضمير في قوله يمدونهم
~~عائد على الكفار وهم المراد بالإخوان، والشيطان في الآية قبل هذه للجنس
~~فلذلك عاد عليهم هاهنا ضمير جميع فالتقدير على هذا التأويل وإخوان للشياطين
~~يمدونهم الشياطين في الغي، وقال قتادة إن الضميرين في الهاء والميم للكفار.
# قال القاضي أبو محمد: فتجيء الآية ms1450 على هذه معادلة للتي قبلها أي إن
~~المتقين حالهم كذا وكذا وهؤلاء الكفار يمدهم إخوانهم من الشياطين ثم لا
~~يقصرون، وقوله في الغي يحتمل أن يتعلق بقوله يمدونهم وعليه يترتب التأويل
~~الذي ذكرنا أولا عن الجمهور، ويحتمل أن يتعلق بالإخوان فعلى هذا
PageV02P492
# يحتمل أن يعود الضميران جميعا على الكفار كما ذكرناه عن قتادة ويحتمل أن
~~يعودا جميعا على الشياطين ويكون المعنى وإخوان الشياطين في الغي بخلاف
~~الأخوة في الله يمدون الشياطين أي بطاعتهم لهم وقبولهم منهم، ولا يترتب هذا
~~التأويل على أن يتعلق في الغي بالإمداد لأن الإنس لا يغوون الشياطين،
~~والمراد بهذه الآية وصف حالة الكفار مع الشياطين كما وصف حالة المتقين معهم
~~قبل، وقرأ جميع السبعة غير نافع «يمدونهم» من مددت، وقرأ نافع وحده
~~«يمدونهم» بضم الياء من أمددت، فقال أبو عبيدة وغيره:
# مد الشيء إذا كانت الزيادة من جنسه وأمده شيء آخر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير مطرد، وقال الجمهور هما بمعنى واحد إلا أن
~~المستعمل في المحبوب أمد فمنه قوله تعالى: أنما نمدهم به من مال وبنين
~~[المؤمنون: 55] وقوله وأمددناهم بفاكهة [الطور: 22] وقوله أتمدونن بمال
~~[النمل: 36] والمستعمل في المكروه مد فمنه قوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم
~~[البقرة: 15] ومد الشيطان للكفرة في الغي هو التزيين لهم والإغواء
~~المتتابع: فمن قرأ في هذه الآية «يمدونهم» بضم الميم فهو على المنهاج
~~المستعمل، ومن قرأ «يمدونهم» فهو مقيد بقوله في الغي كما يجوز أن تقيد
~~البشارة فتقول بشرته بشر، وقرأ الجحدري «يمادونهم» ، وقوله ثم لا يقصرون
~~عائد على الجمع أي هؤلاء لا يقصرون في الطاعة للشياطين والكفر بالله عز
~~وجل، وقرأ جمهور الناس «يقصرون» من أقصر، وقرأ ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر
~~«يقصرون» من قصر.
# وقوله وإذا لم تأتهم بآية سببها فيما روي أن الوحي كان يتأخر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحيانا، فكان الكفار يقولون هلا اجتبيتها، ومعنى اللفظة
~~في كلام العرب تخيرتها واصطفيتها، وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد
~~وغيرهم: المراد بهذه اللفظة هلا ms1451 اخترتها واختلقتها من قبلك ومن عند نفسك.
~~والمعنى إذ كلامك كله كذلك على ما كانت قريش تزعمه، وقال ابن عباس أيضا
~~والضحاك:
# المراد هلا تلقيتها من الله وتخيرتها عليه، إذ تزعم أنك نبي وأن منزلتك
~~عنده منزلة الرسالة، فأمره الله عز وجل أن يجيب بالتسليم لله تعالى وأن
~~الأمر في الوحي إليه ينزله متى شاء لا معقب لحكمه في ذلك فقال قل إنما أتبع
~~ما يوحى إلي من ربي ثم أشار بقوله هذا إلى القرآن، ثم وصفه بأنه بصائر أي
~~علامات هدى وأنوار تضيء القلوب، وقالت فرقة: المعنى هذا ذو بصائر، ويصح
~~الكلام دون أن يقدر حذف مضاف لأن المشار إليه بهذا إنما هو سور وآيات وحكم،
~~وجازت الإشارة إليه بهذا من حيث اسمه مذكر، وجاز وصفه ب بصائر من حيث هو
~~سور وآيات، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أي لهؤلاء خاصة، قال الطبري:
# وأما من لا يؤمن فهو عليه عمى عقوبة من الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعراف (7) : الآيات 204 الى 206]
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
~~(205) إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
PageV02P493
# ذكر الطبري وغيره أن سبب هذه الآية هو أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا بمكة يتكلمون في المكتوبة بحوائجهم ويصيحون عند آيات الرحمة
~~والعذاب ويقول أحدهم إذا أتاهم صليتم؟
# وكم بقي؟ فيخبرونه ونحو هذا، فنزلت الآية أمرا لهم بالاستماع والإنصات في
~~الصلاة، وأما قول من قال إنها في الخطبة فضعيف، لأن الآية مكية، والخطبة لم
~~تكن إلا بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، وكذلك ما ذكر الزهراوي
~~أنها نزلت بسبب فتى من الأنصار كان يقرأ في الصلاة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ، فأما الاستماع والإنصات عن الكلام في الصلاة فإجماع، وأما
~~الإمساك والإنصات عن القراءة فقالت فرقة: يمسك المأموم عن القراءة جملة قرأ
~~الإمام جهرا أو ms1452 سرا، وقالت فرقة: يقرأ المأموم إذا أسر الإمام ويمسك إذا
~~جهر، وقالت فرقة: يسمك المأموم في جهر الإمام عن قراءة السورة ويقرأ فاتحة
~~الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد: ومع هذا القول أحاديث صحاح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فهذه الآية واجبة الحكم في الصلاة أن ينصت عن الحديث وما عدا القراءة
~~واجبة الحكم أيضا في الخطبة من السنة، لا من هذه الآية، ويجب من الآية
~~الإنصات إذا قرأ الخطيب القرآن أثناء الخطبة وحكم هذه الآية في غير الصلاة
~~على الندب أعني في نفس الإنصات والاستماع إذا سمع الإنسان قراءة كتاب الله
~~عز وجل، وأما ما تتضمنه الألفاظ وتعطيه من توقير القرآن وتعظيمه فواجب في
~~كل حالة، والإنصات السكوت، ولعلكم على ترجي البشر.
# قال القاضي أبو محمد: ولم نستوعب اختلاف العلماء في القراءة خلف الإمام،
~~إذ ألفاظ الآية لا تعرض لذلك، لكن لما عن ذلك في ذكر السبب ذكرنا منه نبذة،
~~وذكر الطبري عن سعيد بن جبير أنه قال في قوله عز وجل وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا قال الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما
~~يجهر به الإمام من الصلاة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول جمع فيه ما أوجبته هذه الآية وغيرها من
~~السنة في الإنصات، قال الزجاج: ويجوز أن يكون فاستمعوا له وأنصتوا اعملوا
~~بما فيه ولا تجاوزوه.
# وقوله تعالى: واذكر ربك في نفسك الآية، مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~تعم جميع أمته وهو أمر من الله عز وجل بذكره وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه
~~بمحامده، والجمهور على أن الذكر لا يكون في النفس ولا يراعى إلا بحركة
~~اللسان، ويدل على ذلك من هذه الآية قوله: ودون الجهر من القول.
# فهذه مرتبة السر والمخافتة باللفظ، وتضرعا معناه تذللا وخضوعا، وخيفة
~~أصلها خوفة بدلت الواو ياء لأجل الكسرة التي تقدمتها، وقوله بالغدو والآصال
~~معناه دأبا وفي كل يوم وفي أطراف النهار، وقالت فرقة هذه الآية كانت في
~~صلاة المسلمين قبل فرض الصلوات الخمس، وقال قتادة: «الغدو» ms1453 صلاة الصبح
~~والآصال صلاة العصر، والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو العشي وقيل
~~الآصال جمع أصيل دون توسط كإيمان جمع يمين و «آصال» أيضا جمع أصاييل فهو
~~جمع جمع الجمع، وقرأ أبو مجلز
PageV02P494
# «والإيصال» مصدر كالإصباح والإمساء، ومعناه إذا دخلت في الأصيل وفي
~~الطبري قال أبو وائل لغلامه هل آصلنا بعد؟ ولا تكن من الغافلين تنبيه، ولما
~~قال الله عز وجل ولا تكن من الغافلين جعل بعد ذلك مثالا من اجتهاد الملائكة
~~ليبعث على الجد في طاعة الله عز وجل، وقوله الذين يريد الملائكة، وقوله عند
~~إنما يريد في المنزلة والتشريف والقرب في المكانة لا في المكان، فهم بذلك
~~عنده، ثم وصف تعالى حالهم من تواضعهم وإدمانهم للعبادة والتسبيح والسجود،
~~وفي الحديث: أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك قائم
~~أو راكع أو ساجد وهذا موضع سجدة، قال النخعي في كتاب النقاش: إن شئت ركعت
~~وإن شئت سجدت.
PageV02P495
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما
~~كثيرا
### | سورة الأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة الأنفال على بركة الله.
# هي مدنية كلها كذا قال أكثر الناس، وقال مقاتل هي مدنية غير آية واحدة
~~وهي قوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا [الآية: 30] الآية كلها وهذه
~~الآية نزلت في قصة وقعت بمكة ويمكن أن تنزل الآية في ذلك بالمدينة، ولا
~~خلاف في هذه السورة أنها نزلت في يوم بدر وأمر غنائمه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# النفل والنفل والنافلة في كلام العرب الزيادة على الواجب، وسميت الغنيمة
~~نفلا لأنها زيادة على القيام بالجهاد وحماية الدين والدعاء إلى الله عز
~~وجل، ومنه قول لبيد: [الرمل]
# إن تقوى ربنا خير نفل
# أي خير غنيمة، وقول عنترة:
# إنا إذا احمر الوغى نروي القنا ... ونعف عند مقاسم الأنفال
# والسؤال في ms1454 كلام العرب يجيء لاقتضاء معنى في نفس المسئول، وقد يجيء
~~لاقتضاء مال أو نحوه، والأكثر في هذه الآية أن السؤال إنما هو عن حكم
~~«الأنفال» فهو من الضرب الأول، وقالت فرقة إنما سألوه الأنفال نفسها أن
~~يعطيهم إياها، واحتجوا في ذلك بقراءة سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود
~~وعلي بن الحسين وأبي جعفر محمد بن علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد وطلحة بن
~~مصرف وعكرمة والضحاك وعطاء «يسألونك الأنفال» ، وقالوا في قراءة من قرأ عن
~~أنها بمعنى «من» ، فهذا الضرب الثاني من السؤال واختلف الناس في المراد ب
~~الأنفال في هذه الآية، فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وعطاء
~~وابن زيد هي الغنائم مجملة، قالوا وذلك أن سبب الآية ما جرى يوم بدر وهو أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افترقوا يوم بدر ثلاث فرق: فرقة أقامت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش
PageV02P496
# الذي صنع له وحمته وآنسته، وفرقة أحاطت بعسكر العدو وأسلابهم لما
~~انكشفوا، وفرقة اتبعوا العدو فقتلوا وأسروا.
# وقال ابن عباس في كتاب الطبري: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرض
~~الناس قبل ذلك فقال: من قتل قتيلا أو أسر أسيرا فله كذا وله كذا، فسارع
~~الشبان وبقي الشيوخ عند الرايات، فلما انجلت الحرب واجتمع الناس رأت كل
~~فرقة الفضل لنفسها، وقالت نحن أولى بالمغنم، وساءت أخلاقهم في ذلك، فنزلت
~~الآية بأن الغنائم لله وللرسول فكفوا، فقسمه حينئذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السواء، وأسند الطبري وغيره عن أبي أمامة الباهلي، قال: سألت
~~عبادة بن الصامت عن «الأنفال» فقال فينا أهل بدر نزلت حين اختلفنا وساءت
~~أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقسمه عليه السلام عن بواء.
# قال القاضي أبو محمد: يريد عن سواء، فكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وصلاح ذات البين، مما جرى أيضا يوم بدر فقيل إنه سبب ما
~~أسنده ms1455 الطبري عن سعد بن أبي وقاص، قال:
# لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاصي وأخذت سيفه وكان يسمى
~~ذا الكثيفة فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله:
~~هذا السيف قد شفى الله به من المشركين فأعطنيه، فقال: ليس هذا لي ولا لك،
~~فاطرحه في القبض فطرحته فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي وأخذ
~~سلبي، قال فما جاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال، فقال: اذهب فخذ
~~سيفك فإنك سألتني السيف وليس لي، وإنه قد صار لي فهو لك.
# قال القاضي أبو محمد: وفي بعض طرق هذا الحديث، قال سعد: فقلت لما قال لي
~~ضعه في القبض إني أخاف أن تعطيه من لم يبل بلائي، قال: فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، خلفي، قال فقلت أخاف أن يكون نزل في شيء، فقال: إن السيف
~~قد صار لي فأعطانيه ونزلت يسئلونك عن الأنفال وأسند الطبري أيضا عن أبي
~~أسيد مالك بن ربيعة قال: أصبت سيف ابن عائد يوم بدر، وكان يسمى المرزبان،
~~فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يردوا ما في أيديهم من النفل
~~أقبلت به، فألقيته في النفل، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع
~~شيئا يسأله، فرآه الأرقم المخزومي فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعطاه إياه.
# قال القاضي أبو محمد: فيجيء من مجموع هذه الآثار أن نفوس أهل بدر تنافرت
~~ووقع فيها ما يقع في نفوس البشر من إرادة الأثرة، لا سيما من أبلى، فأنزل
~~الله عز وجل الآية، فرضي المسلمون وسلموا، فأصلح الله ذات بينهم ورد عليهم
~~غنائمهم، وقال بعض أهل هذا التأويل عكرمة ومجاهد: كان هذا الحكم من الله
~~لرفع الشغب، ثم نسخ بقوله واعلموا أنما غنمتم من شيء [الأنفال: 41] وقال
~~ابن زيد: لم يقع في الآية نسخ، وإنما أخبر أن الغنائم لله من حيث هي ملكه
~~ورزقه وللرسول من حيث هو مبين بها أحكام ms1456 الله والصادع بها ليقع التسليم
~~فيها من الناس، وحكم القسمة نازل خلال ذلك، ولا شك في أن الغنائم وغيرها
~~والدنيا بأسرها هي لله وللرسول.
PageV02P497
# قال القاضي أبو محمد: وقال ابن عباس أيضا الأنفال في الآية ما يعطيه
~~الإمام لمن رآه من سيف أو فرس أو نحوه، وهذا أيضا يحسن مع الآية ومع ما
~~ذكرناه من آثار يوم بدر. وقال علي بن صالح بن جني والحسن فيما حكى المهدوي:
~~الأنفال في الآية ما تجيء به السرايا خاصة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول بعيد عن الآية غير ملتئم مع الأسباب
~~المذكورة، بل يجيء خارجا عن يوم بدر، وقال مجاهد: الأنفال في الآية الخمس،
~~قال المهاجرون: لم يخرج منا هذا الخمس، فقال الله تعالى هو لله وللرسول،
~~وهذا أيضا قول قليل التناسب مع الآية، وقال ابن عباس وعطاء أيضا: الأنفال
~~في الآية ما شد من أموال المشركين إلى المسلمين كالفرس والغائر والعبد
~~الآبق هو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما شاء، وقال ابن عباس أيضا:
~~الأنفال في الآية ما أصيب من أموال المشركين بعد قسمة الغنيمة هو لله
~~ورسوله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان لا تخرج بهما الآية عن الأسباب التي
~~رويت في يوم بدر ولا تختص الآية بيوم بدر على هذا، وكأن هاتين المقالتين
~~إنما هي فيما ناله الجيش دون قتال وبعد تمام الحرب وارتفاع الخوف، وأولى
~~هذه الأقوال وأوضحها القول الأول الذي تظاهرت الروايات بأسبابه وناسبه
~~الوقت الذي نزلت الآية فيه، وحكى النقاش عن الشعبي أنه قال: الأنفال
~~الأسارى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما هو على جهة المثال فيعني كل ما يغنم،
~~ويحسن في تفسير هذه الآية أن نذكر شيئا من اختلاف العلماء في تنفيل الإمام
~~لمن رآه من أهل النجدة والغناء وما يجوز من ذلك وما يمتنع وما لهم في السلب
~~من الاختلاف، فقالت فرقة لا نفل بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~الجمهور: النفل باق إلى يوم القيامة، ينفل إمام الجيش ما رآه ms1457 لمن رآه لكن
~~بحسب الاجتهاد والمصلحة للمسلمين ليحض الناس على النجدة وينشطهم إلى مكافحة
~~العدو والاجتهاد في الحرب، ثم اختلفوا فقال ابن القاسم عن مالك في المدونة:
~~إنما ينفل الإمام من الخمس لا من جملة الغنيمة، وينفل في أول المغنم وفي
~~آخره بحسب اجتهاده، وقالت فرقة: إنما ينفل الإمام قبل القتال، وأما إذا
~~جمعت الغنائم فلا نفل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما يكون على هذا القول بأن يقول من قتل
~~قتيلا فله كذا وكذا، أو يقول لسرية إن وصلتم إلى موضع كذا فلكم كذا، وقال
~~الشافعي وابن حنبل: لا نفل إلا بعد الغنيمة قبل التخميس، وقال إبراهيم
~~النخعي: ينفل الإمام متى شاء قبل التخميس، وقال أنس بن مالك ورجاء بن حيوة
~~ومكحول والقاسم وجماعة منهم الأوزاعي وأحمد وإسحاق وعدي بن عدي: لا نفل إلا
~~بعد إخراج الخمس ثم ينفل الإمام من أربعة الأخماس ثم يقسم الباقي بين
~~الناس: وقال ابن المسيب: إنما ينفل الإمام من خمس الخمس، وقال مالك رحمه
~~الله لا يجوز أن يقول الأمير من هدم كذا من الحصن فله كذا ومن بلغ إلى كذا
~~فله كذا، ولا أحب لأحد أن يسفك دما على مثل هذا، قال سحنون: فإن نزل ذلك
~~لزمه فإنه مبايعة.
# وقال مالك رحمه الله: لا يجوز أن يقول الإمام لسرية: ما أخذتم فلكم ثلثه،
~~قال سحنون: يريد ابتداء، فإن نزل مضى ولهم أنصباؤهم في الباقي، وقال سحنون:
~~إذا قال الإمام لسرية: ما أخذتم فلا خمس عليكم فيه، فهذا لا يجوز فإن نزل
~~رددته لأن هذا حكم شاذ لا يجوز ولا يمضى، ويستحب على مذهب مالك إن
PageV02P498
# نفل الإمام أن ينفل ما يظهر كالعمامة والفرس والسيف، وقد منع بعض العلماء
~~أن ينفل الإمام ذهبا أو فضة أو لؤلؤا أو نحو هذا، وقال بعضهم: النفل جائز
~~من كل شيء، وأما السلب فقال مالك رحمه الله: الأسلاب من المغنم تقسم على
~~جميع الجيش إلا أن يشرط الإمام وقاله غيره، وقال الليث والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد وأبو ثور ms1458 وأبو عبيد وابن المنذر: السلب حق للقاتل بحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال الشافعي وأحمد وأبو عبيد وابن المنذر: قال الإمام أولم
~~يقله، وقال مالك: إذا قال الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك لازم، ولكنه
~~على قدر اجتهاد الإمام وبسبب الأحوال والضيقات واستصراخ الأنجاد، وقال
~~الشافعي وابن حنبل: تخرج الأسلاب من الغنيمة ثم تخمس بعد ذلك وتعطى الأسلاب
~~للقتلة، وقال إسحاق بن راهويه:
# إن كان السلب يسيرا فهو للقاتل وإن كان كثيرا خمس، وفعله عمر بن الخطاب
~~مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه
~~ثلاثين ألفا، فخمس ذلك، وروي في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~حديث عوف بن مالك في مصنف أبي داود، وقال مكحول: السلب مغنم وفيه الخمس،
~~وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد: يريد يخمس على القاتل وحده، وقال جمهور الفقهاء لا
~~يعطى القاتل السلب إلا أن يقيم البينة على قتله قال أكثرهم: ويجزىء شاهد
~~واحد بحكم حديث أبي قتادة، وقال الأوزاعي يعطاه بمجرد دعواه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقال الشافعي: لا يعطى القاتل إلا إذا
~~كان قتيله مقبلا مشيحا مبارزا، وأما من قتل منهزما فلا، وقال أبو ثور وابن
~~المنذر صاحب الأشراف: للقاتل السلب منهزما كان القتيل أو غير منهزم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أصح لحديث سلمة بن الأكوع في اتباعه ربيئة
~~الكفار في غزوة حنين وأخذه بخطام بعيره وقتله إياه وهو هارب فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سلبه، وقال ابن حنبل: لا يكون السلب للقاتل إلا في
~~المبارزة فقط، واختلفوا في السلب، فأما السلاح وكل ما يحتاج للقتال فلا
~~أحفظ فيه خلافا أنه من السلب، وفرسه إن قاتل عليه وصرع عنه، وقال أحمد بن
~~حنبل في الفرس: ليس من السلب، وكذلك إن كان في هميانه أو منطقته دنانير أو
~~جوهر أو نحو هذا مما يعده فلا أحفظ خلافا أنه ليس من السلب، واختلف ms1459 فيما
~~يتزين به للحرب ويهول فيها كالتاج والسوارين والأقراط والمناطق المثقلة
~~بالذهب والأحجار، فقال الأوزاعي ذلك كله من السلب، وقالت: فرقة: ليس من
~~السلب، وهذا مروي عن سحنون رحمه الله إلا المنطقة فإنها عنده من السلب، قال
~~ابن حبيب في الواضحة: والسوارين من السلب، ويرجح الشافعي هل هذه كلها من
~~السلب أو لا؟
# قال القاضي أبو محمد: وإذا قال الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ذمي
~~قتيلا فالمشهور أن لا شيء له وعلى قول أشهب يرضخ أهل الذمة من الغنيمة يلزم
~~أن يعطى السلب، وإن قتل الإمام بيده بعد هذه المقالة قتيلا فله سلبه.
# قال القاضي أبو محمد: وأما الصفي فكان خالصا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقوله عز وجل:
PageV02P499
# فاتقوا الله معناها في الكلام، اجعل بينك وبين المحذور وقاية، وقوله
~~وأصلحوا ذات بينكم تصريح بأنه شجر بينهم اختلاف ومالت النفوس إلى التشاح،
~~وذات في هذا الموضع يراد بها نفس الشيء وحقيقته، والذي يفهم من بينكم هو
~~معنى يعم جميع الوصل والالتحامات والمودات وذات ذلك هي المأمور بإصلاحها أي
~~نفسه وعينه، فحض الله عز وجل على إصلاح تلك الأجزاء فإذا صلحت تلك حصل
~~إصلاح ما يعمها وهو البين الذي لهم، وقد تستعمل لفظة الذات على أنها لزيمة
~~ما تضاف إليه وإن لم تكن عينه ونفسه، وذلك في قوله: عليم بذات الصدور
~~[الأنفال: 43] وذات الشوكة [الأنفال: 7] فإنها هاهنا مؤنثة قولهم: الذئب
~~مغبوط بذي بطنه، وقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه إنما هو ذو بطن بنت
~~خارجة، ويحتمل ذات البين أن تكون هذه، وقد تقال الذات أيضا بمعنى آخر وإن
~~كان يقرب من هذا، وهو قولهم فعلت كذا ذات يوم، ومنه قول الشاعر: [البسيط] .
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... ذات العشاء ولا تسري أفاعيها
# وذكر الطبري عن بعضهم أنه قال: ذات بينكم الحال التي لبينكم كما ذات
~~العشاء الساعة التي فيها العشاء.
# قال القاضي أبو محمد: ورجحه الطبري وهو قول بين الانتقاض، وقال الزجاج
~~البين هاهنا الوصل، ومثله ms1460 قوله عز وجل: لقد تقطع بينكم [الأنعام: 94] .
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا كله نظر، وقوله وأطيعوا الله ورسوله لفظ
~~عام وسببه الأمر بالوقوف عند ما ينفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغنائم، وقوله: إن كنتم مؤمنين أي كاملي الإيمان كما تقول لرجل إن كنت
~~رجلا فافعل كذا أي إن كنت كامل الرجولة وجواب الشرط في قوله المتقدم
~~وأطيعوا هذا عند سيبويه، ومذهب أبي العباس أن الجواب محذوف متأخر يدل عليه
~~المتقدم تقديره إن كنتم مؤمنين أطيعوا، ومذهبه في هذا أن لا يتقدم الجواب
~~الشرط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 2 الى 4]</span>
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# إنما لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد حيث وقع، ويصلح مع ذلك للحصر، فإذا
~~دخل في قصة وساعد معناها على الانحصار صح ذلك وترتب كقوله أنما إلهكم إله
~~واحد [الأنبياء: 108، فصلت: 6] وغير ذلك من الأمثلة، وإذا كانت القصة لا
~~تتأتى للانحصار بقيت «إنما» للمبالغة والتأكيد فقط، كقوله عليه السلام
~~«إنما الربا في النسيئة» ، وكقوله «إنما الشجاع عنترة» ، وأما من قال
~~«إنما» ، هي لبيان الموصوف فهي عبارة فاترة إذ بيان الموصوف يكون في مجرد
~~الإخبار دون «إنما» ، وقوله هاهنا إنما
PageV02P500
# المؤمنون
# ظاهرها أنها للمبالغة والتأكيد فقط أي الكاملون، وجلت معناه فزعت ورقت
~~وخافت وبهذه المعاني فسرت العلماء، وقرأ ابن مسعود «فرقت» ، وقرأ أبي بن
~~كعب «فزعت» ، يقال وجل يوجل ويأجل وييجل وهي شاذة وييجل بكسر الياء الأولى
~~ووجه هذه أنهم لما أبدلوا الواو ياء لم يكن لذلك وجه قياس، فكسروا الياء
~~الأولى ليجيء بدل الواو ياء لعلة، حكى هذه اللغات الأربع سيبويه رحمه الله،
~~وتليت معناه سردت وقرئت، والآيات هنا القرآن المتلو، وزيادة الإيمان على
~~وجوه كلها خارج عن نفس التصديق، منها أن المؤمن إذا كان لم يسمع حكما من
~~أحكام الله ms1461 في القرآن فنزل على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه فآمن به،
~~زاد إيمانا إلى سائر ما قد آمن به، إذ لكل حكم تصديق خاص، وهذا يترتب فيمن
~~بلغه ما لم يكن عنده من الشرع إلى يوم القيامة، وتترتب زيادة الإيمان
~~بزيادة الدلائل، ولهذا قال مالك الإيمان يزيد ولا ينقص وتترتب بزيادة
~~الأعمال البرة على قول من يرى لفظة الإيمان واقعة على التصديق والطاعات.
# وهؤلاء يقولون يزيد وينقص، وقوله وعلى ربهم يتوكلون عبارة جامعة لمصالح
~~الدنيا والآخرة إذا اعتبرت وعمل بحسبها في أن يمتثل الإنسان ما أمر به
~~ويبلغ في ذلك أقصى جهده دون عجز، وينتظر بعد ما تكفل له به من نصر أو رزق
~~أو غيره، وهذه أوصاف جميلة وصف الله بها فضلاء المؤمنين فجعلها غاية للأمة
~~يستبق إليها الأفاضل، ثم أتبع ذلك وعدهم ووسمهم بإقامة الصلاة ومدحهم بها
~~حضا على ذلك، وقوله ومما رزقناهم ينفقون قال جماعة من المفسرين: هي الزكاة.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما حملهم على ذلك اقتران الكلام بإقامة الصلاة
~~وإلا فهو لفظ عام في الزكاة ونوافل الخير وصلاة المستحقين، ولفظ ابن عباس
~~في هذا المعنى محتمل، وقوله «أولئك هم المؤمنين حقا» يريد كل المؤمنين،
~~وحقا مصدر مؤكد كذا نص عليه سيبويه، وهو المصدر غير المتنقل، والعامل فيه
~~أحق ذلك حقا. وقوله درجات ظاهره، وهو قول الجمهور، أن المراد مراتب الجنة
~~ومنازلها ودرجتها على قدر أعمالهم، وحكى الطبري عن مجاهد أنها درجات أعمال
~~الدنيا، وقوله ورزق كريم يريد به مآكل الجنة ومشاربها، وكريم صفة تقتضي رفع
~~المذام كقولك ثوب كريم وحسب كريم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 5 الى 7]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن
~~يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
# اختلف الناس في الشيء الذي تتعلق به الكاف ms1462 من قوله كما حسبما نبين من
~~الأقوال التي أنا ذاكرها بعد بحول الله، والذي يلتئم به المعنى ويحسن سرد
~~الألفاظ قولان، وأنا أبدأ بهما، قال الفراء:
# التقدير امض لأمرك في الغنائم ونفل من شئت وإن كرهوا كما أخرجك ربك، هذا
~~نص قوله في هداية مكي
PageV02P501
# رحمه الله، والعبارة بقوله: امض لأمرك ونفل من شئت غير محررة، وتحرير هذا
~~المعنى عندي أن يقال إن هذه الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته
~~بالقصة المتقدمة التي هي سؤالهم عن الأنفال، كأنهم سألوا عن النفل وتشاجروا
~~فأخرج الله ذلك عنهم، فكانت فيه الخيرة كما كرهوا في هذه القصة انبعاث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجه الله من بيته فكانت في ذلك الخيرة،
~~فتشاجرهم في النفل بمثابة كراهيتهم هاهنا للخروج، وحكم الله في النفل بأنه
~~لله وللرسول دونهم هو بمثابة إخراجه نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته، ثم
~~كانت الخيرة في القصتين فيما صنع الله، وعلى هذا التأويل يمكن أن يكون قوله
~~يجادلونك كلاما مستأنفا يراد به الكفار، أي يجادلونك في شريعة الإسلام من
~~بعد ما تبين الحق فيها، كأنما يساقون إلى الموت في الدعاء إلى الإيمان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي ذكرت من أن يجادلونك في الكفار منصوص
~~والقول الثاني قال مجاهد والكسائي وغيرهما: المعنى في هذه الآية كما أخرجك
~~ربك من بيتك على كراهية من فريق منهم كذلك يجادلونك في قتال كفار مكة
~~ويودون غير ذات الشوكة من بعد ما تبين لهم أنك إنما تفعل ما أمرت به لا ما
~~يريدون هم.
# قال القاضي أبو محمد: والتقدير على هذا التأويل يجادلونك في الحق مجادلة
~~ككراهتهم إخراج ربك إياك من بيتك، فالمجادلة على هذا التأويل بمثابة
~~الكراهية وكذلك وقع التشبيه في المعنى، وقائل هذه المقالة يقول إن
~~المجادلين هم المؤمنون، وقائل المقالة الأولى يقول إن المجادلين هم
~~المشركون، فهذان قولان مطردان يتم بهما المعنى ويحسن رصف اللفظ وقال
~~الأخفش: الكاف نعت ل حقا [الأنفال: 4] ، والتقدير هم المؤمنون حقا كما ms1463
~~أخرجك.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى على هذا التأويل كما تراه لا يتناسق وقيل
~~الكاف في موضع رفع والتقدير: كما أخرجك ربك فاتقوا الله كأنه ابتداء وخبر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المعنى وضعه هذا المفسر وليس من ألفاظ الآية
~~في ورد ولا صدر، وقال أبو عبيدة: هو قسم أي لهم درجات ومغفرة ورزق كريم كما
~~أخرجك بتقدير والذي أخرجك، فالكاف في معنى الواو و «ما» بمعنى الذي، وقال
~~الزجاج: الكاف في موضع نصب والتقدير الأنفال ثابتة لك ثباتا كما أخرجك ربك،
~~وقيل: الكاف في موضع رفع والتقدير لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا
~~وعد حق كما أخرجك، وقيل المعنى: وأصلحوا ذات بينكم ذلك خير لكم كما أخرجك،
~~والكاف نعت لخبر ابتداء محذوف، وقيل التقدير: قل الأنفال لله والرسول كما
~~أخرجك، وهذا نحو أول قول ذكرته، وقال عكرمة: التقدير وأطيعوا الله ورسوله
~~إن كنتم مؤمنين كما أخرجك ربك أي الطاعة خير لكم كما كان إخراجك خيرا لكم،
~~وقوله: من بيتك يريد من المدينة يثرب، قاله جمهور المفسرين وقال ابن بكير:
# المعنى كما أخرجك من مكة وقت الهجرة، وقرأ عبد الله بن مسعود: «في الحق
~~بعد ما بين» بضم الباء من غير تاء، والضمير في قوله يجادلونك، قيل: هو
~~للمؤمنين وقيل: للمشركين، فمن قال للمؤمنين جعل الحق قتال مشركي قريش، ومن
~~قال للمشركين جعل الحق شريعة الإسلام، وقوله إلى الموت
PageV02P502
# أي في سوقهم على أن المجادلين المؤمنون في دعائهم إلى الشرع على أنهم
~~المجادلين المؤمنون في دعائهم إلى الشرع على أنهم المشركون، وقوله وهم
~~ينظرون حال تزيد في فزع السوق وتقتضي شدة حاله.
# وقوله تعالى: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم الآية، في هذه
~~الآية قصص حسن أنا أختصره إذ هو مستوعب في كتاب سيرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لابن هشام، واختصاره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~وقيل أوحي إليه أن أبا سفيان بن حرب قد أقبل من الشام بالعير التي فيها ms1464
~~تجارة قريش وأموالها، قال لأصحابه إن عير قريش قد عنت لكم فاخرجوا إليها
~~لعل الله أن ينفلكموها، قال فانبعث من معه من خف، وثقل قوم وكرهوا الخروج
~~وأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلوي على من تعذر ولا ينتظر من غاب
~~ظهره، فسار في ثلاثمائة وثلاثة عشر من أصحابه بين مهاجري وأنصاري، وقد ظن
~~الناس بأجمعهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلقى حربا فلم يكثر
~~استعدادهم، وكان أبو سفيان في خلال ذلك يستقصي ويحذر، فلما بلغه خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة يستنفر أهلها،
~~ففعل ضمضم، فخرج أهل مكة في ألف رجل أو نحو ذلك، فلما بلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خروجهم، أوحى الله إليه وحيا غير متلو يعده إحدى الطائفتين،
~~فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بذلك، فسروا وودوا أن تكون لهم
~~العير التي لا قتال معها، فلما علم أبو سفيان بقرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ طريق الساحل وأبعد وفات ولم يبق إلا لقاء أهل مكة، وأشار بعض
~~الكفار على بعض بالانصراف وقالوا عيرنا قد نجت فلننصرف، فحرش أبو جهل ولج
~~حتى كان أمر الوقعة، وقال بعض المؤمنين: نحن لم نخرج لقتال ولم نستعد له،
~~فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وهو بواد يسمى ذفران، وقال
~~أشيروا علي أيها الناس، فقام أبو بكر فتكلم فأحسن وحرض على لقاء العدو،
~~فأعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستشارة فقام عمر بمثل ذلك، فأعاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستشارة فتكلم المقداد الكندي فقال: لا
~~نقول لك يا رسول الله اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول
~~إنا معكما مقاتلون. والله لو أردت بنا برك الغماد.
# قال القاضي أبو محمد: وهي مدينة الحبشة لقاتلنا معك من دونها، فسر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكلامه ودعا له بخير، ثم قال أشيروا علي أيها
~~الناس فكلمه سعد ms1465 بن معاذ وقيل سعد بن عبادة.
# قال القاضي أبو محمد: ويمكن أنهما جميعا تكلما في ذلك اليوم، فقال يا
~~رسول الله كأنك تريدنا معشر الأنصار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجل،
~~فقال إنا آمنا بك واتبعناك فامض لأمر الله، فو الله لو خضت بنا هذا البحر
~~لخضناه معك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: امضوا على بركة الله فكأني
~~أنظر إلى مصارع القوم، فالتقوا وكانت وقعة بدر، وقرأ مسلمة بن محارب «وإذ
~~يعدكم» بجزم الدال، قال أبو الفتح ذلك لتوالي الحركات، وقرأ ابن محيصن «وإذ
~~يعدكم الله احدى الطائفتين» بوصل الألف من إحدى وصلة الهاء بالحاء، والشوكة
~~عبارة عن السلاح والحدة، ومنه قول الأعور: [الرجز]
# إن العرفج قد أدبى
# وقرأ أبو عمرو فيما حكى أبو حاتم الشوكة تكون بإدغام التاء في التاء،
~~ومعنى الآية وتودون العير
PageV02P503
# وتأبون قتال الكفار، وقوله ويريد الله الآية، المعنى ويريد الله أن يظهر
~~الإسلام ويعلي دعوة الشرع، وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف عنهم «بكلمته»
~~على الإفراد الذي يراد به الجمع، والمعنى في قوله بكلماته إما أن يريد
~~بأوامره وأمره للملائكة والنصر لجميع ما يظهر الإسلام أن يكون، وإما أن
~~يريد بكلماته التي سبقت في الأزل والمعنى قريب، و «الدابر» الذي يدبر القوم
~~أي يأتي في آخرهم، فإذا قطع فقد أتى على آخرهم بشرط أن يبدأ الإهلاك من
~~أولهم، وهي عبارة في كل من أ؟ ى الهلاك عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 8 الى 10]</span>
# ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين (9) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن
~~به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم (10)
# ليحق الحق أي ليظهر ما يجب إظهاره وهو الإسلام ويبطل الباطل أي الكفر،
~~ولو كره أي وكراهتهم واقعة فهي جملة في موضع الحال، وقوله: إذ تستغيثون
~~ربكم الآية، إذ متعلقة بفعل، تقديره واذكر إذ وهو الفعل الأول الذي عمل في
~~قوله ms1466 وإذ يعدكم [الأنفال الآية: 7] وقال الطبري: هي متعلقة ب ليحق.. ويبطل.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يعمل فيها يعدكم [الأنفال: 7] فإن الوعد
~~كان في وقت الاستغاثة، وقرأ أبو عمرو بإدغام الذال في التاء واستحسنها أبو
~~حاتم، وتستغيثون معناه تطلبون، وليس يبين من ألفاظ هذه الآية أن المؤمنين
~~علموا قبل القتال بكون الملائكة معهم، فإن استجاب يمكن أن يقع في غيبه
~~تعالى، وقد روي أنهم علموا ذلك قبل القتال، ومعنى التأنيس وتقوية القلوب
~~يقتضي ذلك، وقرأ جمهور الناس «أني» بفتح الألف، وقرأ أبو عمرو في بعض ما
~~روي عنه وعيسى بن عمر بخلاف عنه «إني» بكسر الألف أي قال إني، وممدكم، أي
~~مكثركم ومقويكم من أمددت. وقرأ جمهور الناس «بألف» وقرأ عاصم الجحدري
~~«بأألف» على مثل فلس وأفلس فهي جمع ألف، والإشارة بها إلى الآلاف المذكورة
~~في آل عمران، وقرأ عاصم الجحدري أيضا «بآلاف» ومردفين معناه متبعين، ويحتمل
~~أن يراد المردفين المؤمنين أي أردفوا بالملائكة ف مردفين على هذا حال من
~~الضمير في قوله ممدكم ويحتمل أن يراد به الملائكة أي أردف بعضهم ببعض، وهذه
~~القراءة بفتح الدال وهي قراءة نافع وجماعة من أهل المدينة وغيرهم، وقرأ
~~سائر السبعة غير نافع «مردفين» بكسر الدال وهي قراءة الحسن ومجاهد والمعنى
~~فيها تابع بعضهم بعضا، وروي عن ابن عباس خلف كل ملك ملك، وهذا معنى التتابع
~~يقال ردف وأردف إذا أتبع وجاء بعد الشيء، ويحتمل أن يراد مردفين المؤمنين.
# ويحتمل أن يراد مردفين بعضهم بعضا، ومن قال «مردفين» بمعنى أن كل ملك
~~أردف ملكا وراءه فقول ضعيف لم يأت بمقتضاه رواية، وقرأ رجل من أهل مكة رواه
~~عنه الخليل «مردفين» بفتح الراء وكسر الدال وشدها.
PageV02P504
# وروي عن الخليل أنها بضم الراء كالتي قبلها وفي غير ذلك، وقرأ بعض الناس
~~بكسر الراء مثلهما في غير ذلك، حكى ذلك أبو عمرو عن سيبويه، وحكاه أبو حاتم
~~قال: كأنه أراد مرتدفين فأدغم وأتبع الحركة، ويحسن مع هذه القراءة كسر
~~الميم ولا أحفظه قراءة، وأنشد الطبري ms1467 شاهدا على أن أردف بمعنى جاء تابعا
~~قول الشاعر [خزيمة بن مالك] : [الوافر]
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
# والثريا تطلع قبل الجوزاء وروي في الأشهر أن الملائكة قاتلت يوم بدر،
~~واختلف في غيره من مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قيل: لم تقاتل يوم
~~بدر وإنما وقفت وحضرت وهذا ضعيف، وحكى الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال: نزل جبريل في ألف ملك على ميمنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيها أبو بكر ونزل ميكائيل في ألف ملك في المسيرة وأنا فيها، وقال ابن
~~عباس: كانا في خمسمائة خمسمائة، وقال الزجاج: قال بعضهم: إن الملائكة خمسة
~~آلاف، وقال بعضهم: تسعة آلاف، وفي هذا المعنى أحاديث هي مستوعبة في كتاب
~~السير، وقوله تعالى: وما جعله الله الآية، الضمير في جعله عائد على الوعد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي أمكن الأقوال من جهة المعنى، وقال
~~الزجاج: الضمير عائد على المدد، ويحتمل أن يعود على الإمداد، وهذا يحسن مع
~~قول من يقول إن الملائكة لم تقاتل وإنما أنست بحضورها مع المسلمين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي ضعيف ترده الأحاديث الواردة بقتال
~~الملائكة وما رأى من ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود وغيره،
~~ويحتمل أن يعود على الإرداف وهو قول الطبري، وهذا أيضا يجري مجرى القول
~~الذي قبله ويحتمل أن يعود على «الألف» وهذا أيضا كذلك، لأن البشرى بالشيء
~~إنما هي ما لم يقع بعد، و «البشرى» مصدر من بشرت، والطمأنينة السكون
~~والاستقرار وقوله وما النصر إلا من عند الله توقيف على أن الأمر كله لله
~~وأن تكسب المرء لا يغني إذا لم يساعده القدر وإن كان مطلوبا بالجد كما ظاهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين، وهذه القصة كلها من قصة الكفار
~~وغلبة المؤمنين لهم تليق بها من صفات الله عز وجل العزة والحكمة إذا تؤمل
~~ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 11 الى 12]</span>
# إذ يغشيكم ms1468 النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11) إذ يوحي ربك إلى
~~الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
# العامل في إذ هو العامل الذي عمل في قوله وإذ يعدكم [الأنفال: 7] بتقدير
~~تكراره لأن
PageV02P505
# الاشتراك في العامل الأول نفسه لا يكون إلا بحرف عطف، وإنما القصد أن
~~تعدد نعمة الله تعالى على المؤمنين في يوم بدر فقال: واذكروا إذ فعلنا كذا
~~وقال الطبري: العامل في إذ قوله ولتطمئن [الأنفال: 10] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مع احتماله فيه ضعف، ولو جعل العامل في إذ
~~شيئا قريبا مما قبلها لكان الأولى في ذلك أن يعمل في إذ حكيم [الأنفال: 10]
~~لأن إلقاء النعاس عليهم وجعله أمنة حكمة من الله عز وجل، وقرأ نافع
~~«يغشيكم» بضم الياء وسكون الغين وهي قراءة الأعرج وأبي حفص وابن نصاح، وقرأ
~~عاصم وحمزة وابن عامر والكسائي «يغشيكم» بفتح الغين وشد الشين المكسورة وهي
~~قراءة عروة بن الزبير وأبي رجاء والحسن وعكرمة وغيرهم، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو «يغشاكم» بفتح الياء وألف بعد الشين وهي قراءة مجاهد وابن محيصن وأهل
~~مكة «النعاس» بالرفع، وحجة من قرأ «يغشاكم» إجماعهم في آية أحد على يغشى
~~طائفة منكم [آل عمران: 154] ، وحجة من قرأ «يغشيكم» أن يجيء الكلام متسقا
~~مع ينزل، ومعنى يغشيكم يغطيكم به ويفرغه عليكم، وهذه استعارة والنعاس أخف
~~النوم وهو الذي قد يصيب الإنسان وهو واقف أو ماش، وينص على ذلك قصص هذه
~~الآية أنهم إنما كان بهم خفق في الرؤوس، وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~«إذا نعس أحدكم في صلاته» الحديث، وينص على ذلك قول الشاعر [ابن الرقاع] :
~~[الكامل]
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# وقوله أمنة مصدر من أمن الرجل يأمن أمنا وأمنة وأمانا، والهاء فيها
~~لتأنيث المصدر كما هي في المساءة والمشقة، وقرأ ابن محيصن «أمنة» بسكون
~~الميم وروي ms1469 عن عبد الله بن مسعود أنه قال: النعاس عند حضور القتال علامة
~~أمن من العدو وهو من الله، وهو في الصلاة من الشيطان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما طريقه الوحي فهو لا محالة إنما يسنده،
~~وقوله وينزل عليكم من السماء ماء تعديد أيضا لهذه النعمة في المطر، فقال
~~بعض المفسرين وحكاه الطبري عن ابن عباس وغيره، وقاله الزجاج: إن الكفار يوم
~~بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم
~~فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك، فقال بعضهم في نفوسهم- بإلقاء
~~الشيطان إليهم- نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحالنا هذه والمشركون على الماء، فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشرة
~~من رمضان حتى سالت الأودية فشرب الناس وتطهروا وسقوا الظهر.
# وتدمثت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين حتى ثبتت فيها أقدام
~~المسلمين وقت القتال وكانت قبل المطر تسوخ فيها الأرجل فلما نزل الطش تلبدت
~~قالوا: فهذا معنى قوله ليطهركم به أي من الجنابة، ويذهب عنكم رجز الشيطان
~~أي عذابه لكم بوساوسه المتقدمة الذكر، والرجز العذاب، وقرأ أبو العالية
~~«رجس» بالسين أي وساوسه التي تمقت وتتقذر، وقرأ ابن محيصن «رجز» بضم الراء،
~~وقرأ عيسى بن عمر «ويذهب» بجزم الباء، وليربط على قلوبكم أي بتنشيطها
~~وإزالة الكسل عنها وتشجيعها على العدو ومنه قولهم: رابط الجأش أي ثابت
~~النفس عند جأشها في الحرب ويثبت به الأقدام أي في الرملة الدهسة التي كان
~~المشي فيها صعبا.
PageV02P506
# قال القاضي أبو محمد: والصحيح من القول وهو الذي في سيرة ابن إسحاق
~~وغيرها أن المؤمنين سبقوا إلى الماء ببدر، وفي هذا كلام حباب بن المنذر
~~الأنصاري حين نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أول ماء، فقال له حباب:
~~أبوحي يا رسول الله هو المنزل فليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه أم هو عندك
~~الرأي والمكيدة؟ الحديث المستوعب في السيرة.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن نزول المطر كان قبل وصولهم إلى الماء وذلك أن
~~القوم من ms1470 المؤمنين لحقتهم في سفرهم الجنابات وعدموا الماء قريب بدر فصلوا
~~كذلك فوقع في نفوسهم من ذلك، ووسوس الشيطان لهم في ذلك مع تخويفه لهم من
~~كثرة العدو وقتلهم، وهذا قبل الترائي بالأعين، وأيضا فكانت بينهم وبين ماء
~~بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ فيه الأرجل وكانوا يتوقعون أن يسبقهم
~~الكفار إلى ماء بدر فتحرضوا هم أن يسبقوهم إليه فأنزل الله تلك المطرة
~~فسالت الأودية فاغتسلوا وطهرهم الله فذهب رجز الشيطان وتدمت الطريق وتلبدت
~~تلك الرملة فسهل المشي فيها وأمكنهم الإسراع حتى سبقوا إلى الماء، ووقع في
~~السير أن ما أصاب المشركين من ذلك المطر بعينه صعب عليهم طريقهم، فسر
~~المؤمنون وتبينوا من جعل الله بهم ذلك قصد المعونة لهم، فطابت نفوسهم
~~واجتمعت وتشجعت، فذلك الربط على قلوبهم وتثبيت الأقدام منهم على الرملة
~~اللينة فأمكنهم لحاق الماء قبل المشركين.
# قال القاضي أبو محمد: هذا أحد ما يحتمله قوله ويثبت به الأقدام والضمير
~~في به على هذا الاحتمال عائد على الماء، ويحتمل أن يعود الضمير في به على
~~ربط القلوب فيكون تثبيت الأقدام عبارة عن النصر والمعونة في موطن الحرب،
~~وبين أن الرابط الجأش تثبت قدمه عند مكافحة الهول.
# قال القاضي أبو محمد: ونزول الماء كان في الزمن قبل تغشية النعاس ولم
~~يترتب ذلك في الآية إذ القصد فيها تعديد النعم فقط، وحكى أبو الفتح أن
~~الشعبي قرأ «وينزل عليكم من السماء ما» ساكنة الألف ليطهركم به قال: وهي
~~بمعنى الذي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وقرأ ابن المسيب «ليطهركم به» بسكون
~~الطاء، وقوله تعالى:
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة الآية، العامل في إذ العامل الأول على ما تقدم
~~فيما قبلها، ولو قدرناه قريبا لكان قوله ويثبت على تأويل عود الضمير على
~~الربط، وأما على عوده على الماء فيقلق أن تعمل ويثبت في إذ ووحي الله إلى
~~الملائكة إما بإلهام أو بإرسال بعض إلى بعض، وقرأ عيسى بن عمر بخلاف عنه
~~«إني معكم» بكسر الألف على استئناف إيجاب القصة، ms1471 وقرأ جمهور الناس «أني»
~~بفتح الألف على أنها معمولة ل يوحي، ووجه الكسر أن الوحي في معنى القول،
~~وقوله فثبتوا يحتمل أن يكون بالقتال معهم على ما روي.
# ويحتمل بالحضور في حيزهم والتأنيس لهم بذلك، ويحتمل أن يريد: فثبوتهم
~~بأقوال مؤنسة مقوية للقلب، وروي في ذلك أن بعض الملائكة كان في صورة
~~الآدميين فكان أحدهم يقول للذي يليه من المؤمنين: لقد بلغني أن الكفار
~~قالوا لئن حمل المسلمون علينا لننكشفن، ويقول آخر: ما أرى الغلبة والظفر
~~إلا لنا. ويقول آخر: أقدم يا فلان، ونحو هذا من الأقوال المثبتة.
PageV02P507
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أيضا أن يكون التثبيت الذي أمر به ما يلقيه
~~الملك في قلب الإنسان بلمته من توهم الظفر واحتقار الكفار ويجري عليه من
~~خواطر تشجيعه ويقوي هذا التأويل مطابقة قوله تعالى: سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب وإن كان إلقاء الرعب يطابق التثبيت على أي صورة كان التثبيت
~~ولكنه أشبه بهذا إذ هي من جنس واحد.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا التأويل يجيء قوله سألقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب مخاطبة للملائكة، ثم يجيء قوله تعالى: فاضربوا فوق الأعناق
~~لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر عن صورة الحال كما تقول إذا وصفت حربا لمن
~~تخاطبه لقينا القوم وهزمناهم فاضرب بسيفك حيث شئت واقتل وخذ أسيرك، أي هذه
~~كانت صفة الحال.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون سألقي إلى آخر الآية خبرا يخاطب به
~~المؤمنين عما يفعله في الكفار في المستقبل كما فعله في الماضي، ثم أمرهم
~~بضرب الرقاب والبنان تشجيعا لهم وحضا على نصرة الدين، وقرأ الأعرج «الرعب»
~~بضم العين والناس على تسكينها، واختلف الناس في قوله فوق الأعناق، فقال
~~الأخفش فوق زيادة، وحكاه الطبري عن عطية أن المعنى فاضربوا الأعناق وقال
~~غيره بمعنى على، وقال عكرمة مولى ابن عباس: هي على بابها وأراد الرؤوس إذ
~~هي فوق الأعناق، وقال المبرد: وفي هذا إباحة ضرب الكافر في الوجه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل أنبلها، ويحتمل عندي ms1472 أن يريد بقوله
~~فوق الأعناق وصف أبلغ ضربات العنق وأحكمها، وهي الضربة التي تكون فوق عظم
~~العنق ودون عظم الرأس في المفصل، وينظر إلى هذا المعنى قول دريد بن الصمة
~~السلمي حين قال له خذ سيفي وارفع به عن العظم واخفض عن الدماغ فهكذا كنت
~~أضرب أعناق الأبطال، ومثله قول الشاعر: [الوافر] .
# جعلت السيف بين الجيد منه ... وبين أسيل خديه عذارا
# فيجيء على هذا فوق الأعناق متمكنا، وقال ابن قتيبة فوق في هذه الآية
~~بمعنى دون، وهذا خطأ بين، وإنما دخل عليه اللبس من قوله تعالى: ما بعوضة
~~فما فوقها [البقرة: 26] أي فما دونها.
# قال القاضي أبو محمد: وليست فوق هنا بمعنى دون وإنما المراد فما فوقها في
~~القلة والصغر فأشبه المعنى دون وال بنان قالت فرقة: هي المفاصل حيث كانت من
~~الأعضاء، فالمعنى على هذا واضربوا منهم في كل موضع، وقالت فرقة: البنان
~~الأصابع، وهذا هو القول الصحيح، فعلى هذا التأويل وإن كان الضرب في كل موضع
~~مباحا فإنما قصد أبلغ المواضع لأن المقاتل إذا قطع بنانه استأسر ولم ينتفع
~~بشيء من أعضائه في مكافحة وقتال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 13 الى 16]</span>
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير (16)
PageV02P508
# هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمؤمنون داخلون فيه بالمعنى
~~والضمير في أنهم
# عائد على الذين كفروا، واقوا
# معناه خالفوا ونابذوا وقطعوا، وهو مأخوذ من الشق وهو القطع والفصل بين
~~شيئين، وهذه مفاعلة فكأن الله لما شرع شرعا وأمر بأوامر وكذبوا هم وصدوا
~~تباعد ما بينهم وانفصل وانشق، مأخوذ من هذا لأنه مع شقه الآخر تباعدا
~~وانفصلا وعبر المفسرون عن قوله اقوا
# أي صاروا في شق غير شقه.
# قال القاضي أبو محمد: ms1473 وهذا وإن كان معناه صحيحا فتحرير الاشتقاق إنما هو
~~ما ذكرناه، والمثال الأول إنما هو الشق بفتح الشين، وأجمعوا على الإظهار في
~~شاقق
# اتباعا لخط المصحف، وقوله إن الله شديد العقاب
# جواب الشرط تضمن وعيدا وتهديدا، وقوله تعالى: ذلكم فذوقوه المخاطبة
~~للكفار، أي ذلكم الضرب والقتل وما أوقع الله بهم يوم بدر، فكأنه قال الأمر
~~ذلكم فذوقوه وكذا فسره سيبويه، وقال بعضهم: يحتمل أن يكون ذلكم في موضع نصب
~~كقوله زيدا فاضربه، وقرأ جمهور الناس «وأن» بفتح الألف، فإما على تقدير
~~وحتم أن. فيقدر على ابتداء محذوف يكون «أن» خبره، وإما على تقدير واعلموا
~~أن، فهي على هذا في موضع نصب، وروى سليمان عن الحسن بن أبي الحسن و «إن»
~~على القطع والاستئناف، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا الآية، زحفا يراد به متقابلي الصفوف والأشخاص، أي يزحف بعضهم
~~إلى بعض، وأصل الزحف الاندفاع على الألية ثم سمي كل ماش إلى آخر في الحرب
~~رويدا زاحفا، إذ في مشيته من التماهل والتباطؤ ما في مشي الزاحف، ومن الزحف
~~الذي هو الاندفاع قولهم لنار العرفج وما جرى مجراه في سرعة الاتقاد نار
~~الزحفتين ومن التباطؤ في المشي قول الشاعر: [البسيط]
# كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تكشف عن جون مزاحيف
# ومنه قول الفرزدق: [البسيط]
# على عمائمنا تلقى وأرجلنا ... على مزاحيف تزجى مخها رير
# ومنه قول الآخر [الأعشى] : [الطويل]
# لمن الظعائن سيرهن تزحف
# ومن التزحف بمعنى التدافع قول الهذلي: [الوافر]
# كان مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط
PageV02P509
# وأمر الله عز وجل في هذه الآية أن لا يولي المؤمنون أمام الكفار، وهذا
~~الأمر مقيد بالشريطة المنصوصة في مثلي المؤمنين، فإذا لقيت فئة من المؤمنين
~~فئة هي ضعف المؤمنة من المشركين فالفرض أن لا يفروا أمامهم، فالفرار هناك
~~كبيرة موبقة بظاهر القرآن والحديث وإجماع الأكثر من الأمة، والذي يراعى
~~العدد حسب ما في كتاب الله عز وجل: وهذا قول جمهور الأمة، وقالت فرقة منهم
~~ابن الماجشون في الواضحة: ms1474 يراعى أيضا الضعف والقوة والعدة فيجوز على قولهم
~~أن تفر مائة فارس إذا علموا أن عند المشركين من العدة والنجدة والبسالة ضعف
~~ما عندهم، وأمام أقل أو أكثر بحسب ذلك وأما على قول الجمهور فلا يحل فرار
~~مائة إلا أمام ما زاد على مائتين والعبارة بالدبر في هذه الآية متمكنة
~~الفصاحة، لأنها بشعة على الفار ذامة له، وقرأ الجمهور «دبره» بضم الباء،
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن «دبره» بسكون الباء، واختلف المتأولون في المشار
~~إليه بقوله يومئذ فقالت فرقة الإشارة إلى يوم بدر وما وليه، وفي ذلك اليوم
~~وقع الوعيد بالغضب على من فر، ونسخ بعد ذلك حكم الآية بآية الضعف، وبقي
~~الفرار من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم أحد فعفا الله عنهم، وقال
~~فيهم يوم حنين: ثم وليتم مدبرين [التوبة: 25] ولم يقع على ذلك تعنيف.
# قال القاضي أبو محمد: وقال الجمهور من الأمة: الإشارة ب يومئذ إلى يوم
~~اللقاء الذي يتضمنه قوله إذا لقيتم وحكم الآية باق إلى يوم القيامة بشرط
~~الضعف الذي بينه الله تعالى في آية أخرى، وليس في الآية نسخ، وأما يوم أحد
~~فإنما فر الناس من أكثر من ضعفهم ومع ذلك عنفوا لكون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم وفرارهم عنه، وأما يوم حنين فكذلك من فر إنما انكشف أمام
~~الكثرة، ويحتمل أن عفو الله عمن فر يوم أحد كان عفوا عن كبيرة، ومتحرفا
~~لقتال يراد به الذي يرى أن فعله ذلك أنكى للعدو وأعود عليه بالشر ونصبه على
~~الحال، وكذلك نصب متحيز، وأما الاستثناء فهو من المولين الذين يتضمنهم من،
~~وقال قوم: الاستثناء هو من أنواع التولي.
# قال القاضي أبو محمد: ولو كان ذلك لوجب أن يكون إلا تحرفا وتحيزا، والفئة
~~هاهنا الجماعة من الناس الحاضرة للحرب، هذا على قول الجمهور في أن الفرار
~~من الزحف كبيرة، وأما على القول الآخر فتكون الفئة المدينة والإمام وجماعة
~~المسلمين حيث كانوا، روي هذا القول عن عمر رضي الله عنه وأنه قال: أنا
~~فئتكم ms1475 أيها المسلمون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا منه على جهة الحيطة على المؤمنين إذ كانوا في
~~ذلك الزمن يثبتون لأضعافهم مرارا، وفي مسند ابن أبي شيبة من طريق عبد الله
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجماعة فرت في سرية من سراياه:
~~«أنا فئة المسلمين» حين قدموا عليه، وفي صحيح البخاري من حديث أبي هريرة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اتقوا السبع الموبقات» وعدد
~~فيها الفرار من الزحف، وباء بمعنى نهض متحملا للثقل المذكور في الكلام غضبا
~~كان أو نحوه، والغضب من صفات الله عز وجل إذا أخذ بمعنى الإرادة فهي صفة
~~ذات، وإذا أخذ بمعنى إظهار أفعال الغاضب على العبد فهي صفة فعل، وهذا
~~المعنى أشبه بهذه الآية، والمأوى الموضع الذي يأوي إليه الإنسان.
PageV02P510
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 17 الى 18]</span>
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين (18)
# هذه مخاطبة للمؤمنين أعلم الله بها أن القتلة من المؤمنين ليس هم مستبدين
~~بالقتل، لأن القتل بالإقدار عليه، والخلق والاختراع في جميع حالات القاتل
~~إنما هي لله تعالى ليس للقاتل فيها شيء، وإنما يشاركه بتكسبه وقصده، وهذه
~~الألفاظ ترد على من يقول بأن أفعال العباد خلق لهم، وسبب هذه الآية فيما
~~روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صدروا عن بدر ذكر كل واحد
~~منهم ما فعل، فقال قتلت كذا وفعلت كذا فجاء من ذلك تفاخر ونحو ذلك فنزلت
~~الآية، وقوله وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى يراد به ما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله يومئذ، وذلك أنه أخذ قبضات من حصى وتراب، فرمى بها في
~~وجوه القوم وتلقاهم ثلاث مرات فانهزموا عند آخر رمية، ويروى أنه قال يوم
~~بدر: شاهت الوجوه، وهذه الفعلة أيضا كانت يوم حنين بلا خلاف، وروي أن
~~التراب الذي رمى ms1476 به لم يبق كافر إلا دخل في عينيه منه شيء، وروي أنه رمى
~~بثلاثة أحجار فكانت الهزيمة مع الحجر الثالث.
# قال القاضي أبو محمد: فيحتمل قوله تعالى: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~ما قلناه في قوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وذلك منصوص في الطبري وغيره،
~~وهو خارج في كلام العرب على معنى وما رميت الرمي الكافي إذ رميت، ونحوه قول
~~العباس بن مرداس: [المتقارب] فلم أعط شيئا ولم أمنع أي لن أعط شيئا مرضيا
~~ويحتمل أن يريد، وما رميت الرعب في قلوبهم إذ رميت حصياتك، ولكن الله رماه
~~وهذا أيضا منصوص في المهدوي وغيره، ويحتمل أن يريد وما أغنيت إذ رميت
~~حصياتك ولكن الله رمى أي أعانك وأظفرك، والعرب تقول في الدعاء: رمى الله
~~لك، أي أعانك وصنع لك.
# وحكى هذا أبو عبيدة في كتاب المجاز وقرأت فرقة «ولكن الله رمى» بتشديد
~~النون، وفرقة «ولكن الله» بتخفيفها ورفع الهاء من «الله» ، وليبلي أي
~~ليصيبهم ببلاء حسن، فظاهر وصفه بالحسن يقتضي أنه أراد الغنيمة والظفر
~~والعزة، وقيل أراد الشهادة لمن استشهد يوم بدر وهم أربعة عشر رجلا، منهم
~~عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ومهجع مولى عمر، ومعاذ وعمرو ابنا عفراء،
~~وغيرهم، إن الله سميع لاستغاثتكم، عليم بوجه الحكمة في جميع أفعاله لا إله
~~إلا هو، وحكى الطبري: أن المراد بقوله وما رميت إذ رميت رمي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحربة على أبي بن خلف يوم أحد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأن الآية نزلت عقب بدر، وعلى هذا القول
~~تكون أجنبية مما قبلها وما بعدها وذلك بعيد، وحكي أيضا أن المراد السهم
~~الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر فصار في الهوي حتى
~~أصاب ابن أبي الحقيق فقتله وهو على فراشه، وهذا فاسد، وخيبر فتحها أبعد من
~~أحد بكثير، والصحيح في قتل ابن أبي الحقيق غير هذا، فهذان القولان ضعيفان
~~لما
PageV02P511
# ذكرناه، وقوله ذلكم إشارة إلى ما تقدم من ms1477 قتل الله ورميه إياهم، وموضع
~~ذلكم من الإعراب رفع، قال سيبويه: التقدير الأمر ذلكم، وقال بعض النحويين:
~~يجوز أن يكون في موضع نصب بتقدير فعل ذلكم وأن معطوف على ذلكم، ويحتمل أن
~~يكون خبر ابتداء مقدر تقديره وحتم وسابق وثابت ونحو هذا، وقرأت فرقة «وإن»
~~بكسر الهمزة على القطع والاستئناف. وموهن معناه مضعف مبطل، يقال وهن الشيء
~~مثل وعد يعد، ويقال وهن مثل ولي يلي، وقرىء فما وهنوا لما أصابهم [آل
~~عمران: 146] بكسر الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~«موهن كيد» من أوهن، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «موهن كيد» من وهن،
~~وقرأ حفص عن عاصم «موهن كيد» بكسر الدال والإضافة، وذكر الزجاج أن فيها
~~أربعة أوجه فذكر هذه القراءات الثلاث، وزاد «موهن كيد» بتشديد الهاء
~~والإضافة إلا أنه لم ينص أنها قراءة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 19 الى 21]</span>
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20) ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)
# قال بعض المتأولين: هذه الآية مخاطبة للمؤمنين الحاضرين يوم بدر، قال
~~الله لهم: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وهو الحكم بينكم وبين الكافرين فقد
~~جاءكم، وقد حكم الله لكم، وإن تنتهوا عما فعلتم من الكلام في أمر الغنائم
~~وما شجر بينكم فيها وعن تفاخركم بأفعالكم من قتل وغيره فهو خير لكم وإن
~~تعودوا لهذه الأفعال نعد لتوبيخكم، ثم أعلمهم أن الفئة وهي الجماعة لا تغني
~~وإن كثرت إلا بنصر الله تعالى ومعونته، ثم أنسهم بقوله وإيجابه، أنه مع
~~المؤمنين، وقال أكثر المتأولين: هذه الآية مخاطبة للكفار أهل مكة، وذلك أنه
~~روي أن أبا جهل كان يدعو أبدا في محافل قريش، ويقول اللهم أقطعنا للرحم
~~وآتانا بما لا يعرف فأهلكه واجعله المغلوب، يريد محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وإياهم، وروي ms1478 أن قريشا لما عزموا على الخروج إلى حماية العير تعلقوا بأستار
~~الكعبة واستفتحوا، وروي أن أبا جهل قال صبيحة يوم بدر: اللهم انصر أحب
~~الفئتين إليك وأظهر خير الدينين عندك، اللهم أقطعنا للرحم فاحنه الغداة،
~~ونحو هذا فقال لهم الله: إن تطلبوا الفتح فقد جاءكم أي كما ترونه عليكم لا
~~لكم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا توبيخ، ثم قال لهم وإن تنتهوا عن كفركم
~~وغيكم فهو خير لكم ثم أخبرهم أنهم إن عادوا للاستفتاح عاد بمثل الوقعة يوم
~~بدر عليهم، ثم أعلمهم أن فئتهم لا تغني شيئا وإن كانت كثيرة، ثم أعلمهم أنه
~~مع المؤمنين.
# وقالت فرقة من المتأولين: قوله وإن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، هي مخاطبة
~~للمؤمنين، وسائر الآية مخاطبة للمشركين، كأنه قال وأنتم الكفار إن تنتهوا
~~فهو خير لكم، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي
PageV02P512
# بكر وأبي عمرو وحمزة والكسائي «وإن الله» بكسر الهمزة على القطع، وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص «وأن» بفتح الألف، فإما أن يكون في موضع
~~رفع على خبر ابتداء محذوف، وإما في موضع نصب بإضمار فعل وما ذكره الطبري من
~~أن التقدير لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين محتمل المعنى، وفي قراءة ابن
~~مسعود: «ولو كثرت والله مع المؤمنين» . وهذا يقوي قراءة من كسر الألف، من
~~«إن» وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله الآية، الخطاب
~~للمؤمنين المصدقين، جدد عليهم الأمر بطاعة الله والرسول ونهوا عن التولي
~~عنه، وهذا قول الجمهور، ويكون هذا متناصرا مع قول من يقول: إن الخطاب بقوله
~~وإن تنتهوا هو للمؤمنين، فيجيء الكلام من نمط واحد في معناه، وأما على قول
~~من يقول إن المخاطبة ب إن تنتهوا هي للكفار فيرى أن هذه الآية إنما نزلت
~~بسبب اختلافهم في النفل ومجادلتهم في الحق وكراهيتهم خروج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتفاخرهم بقتل الكفار والنكاية فيهم، وقالت فرقة: الخطاب
~~بهذه الآية إنما هو للمنافقين والمعنى: يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم فقط.
# قال القاضي أبو ms1479 محمد: وهذا وإن كان محتملا على بعد فهو ضعيف جدا لأجل أن
~~الله وصف من خاطب في هذه الآية بالإيمان، والإيمان التصديق، والمنافقون لا
~~يتصفون من التصديق بشيء، وقيل إن الخطاب لبني إسرائيل، وهذا أجنبي من
~~الآية، وتولوا أصله تتولوا لأن تفعل دخلت عليه تاء المخاطب بالفعل المستقبل
~~فحذفت الواحدة، والمحذوفة هي تاء تفعل، والباقية هي تاء العلامة، لأن
~~الحاجة إليها هنا أمس ليبقى الفعل مستقبلا، وقوله وأنتم تسمعون يريد دعاءه
~~لكم بالقرآن والمواعظ والآيات، وقوله كالذين قالوا يريد الكفار، فإما من
~~قريش لقولهم سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 8] وإما الكفار على
~~الإطلاق الذين يقولون سمعنا القرآن وعلمنا أنه سحر أو شعر وأساطير بحسب
~~اختلافهم، ثم أخبر الله عنهم خبرا نفى به أنهم سمعوا أي فهموا ووعوا، لأنه
~~لا خلاف أنهم كانوا يسمعون التلاوة بآذانهم ولكن صدورهم مطبقة لم يشرحها
~~الله عز وجل لتلقي معاني القرآن والإيمان به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 22 الى 24]</span>
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) يا أيها الذين آمنوا
~~استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)
# المقصود بهذه الآية أن يبين أن هذه الصنيفة العاتية من الكفار هي شر
~~الناس عند الله عز وجل، وأنها أخس المنازل لديه، وعبر ب الدواب ليتأكد ذمهم
~~وليفضل عليهم الكلب العقور والخنزير ونحوهما من السبع، والخمس الفواسق
~~وغيرها، والدواب كل ما دب فهو جميع الحيوان بجملته، وقوله الصم البكم عبارة
~~عما في قلوبهم وقلة انشراح صدورهم وإدراك عقولهم، فلذلك وصفهم بالصم والبكم
~~وسلب العقل، وروي أن هذه الآية نزلت في طائفة من بني عبد الدار وظاهرها
~~العموم فيهم وفي غيرهم ممن اتصف بهذه الأوصاف، ثم أخبر تعالى بأن عدم سمعهم
~~وهداهم إنما هو بما علمه الله منهم وسبق من
PageV02P513
# قضائه عليهم فخرج ذلك في عبارة بليغة في ذمهم في ms1480 قوله ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم والمراد لأسمعهم إسماع تفهيم وهدى، ثم ابتدأ عز وجل الخبر
~~عنهم بما هم عليه من حتمه عليهم بالكفر فقال ولو أسمعهم أي ولو أفهمهم
~~لتولوا بحكم القضاء السابق فيهم ولأعرضوا عما تبين لهم من الهدى، وحكى
~~الطبري عن فرقة أنها قالت: المعني بهذه الآية المنافقون، وضعفه الطبري
~~وكذلك هو ضعيف.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول الآية، هذا
~~الخطاب للمؤمنين المصدقين بلا خلاف، واستجيبوا بمعنى أجيبوا، ولكن عرف
~~الكلام أن يتعدى استجاب بلام ويتعدى أجاب دوم لام، وقد يجيء تعدي استجاب
~~بغير لام والشاهد قول الشاعر: [الطويل]
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# وقوله لما يحييكم قال مجاهد والجمهور: المعنى للطاعة وما تضمنه القرآن من
~~أوامر ونواه، وهذا إحياء مستعار لأنه من موت الكفر والجهل، وقيل الإسلام
~~وهذا نحو الأول ويضعف من جهة أن من آمن لا يقال له ادخل في الإسلام، وقيل
~~لما يحييكم معناه للحرب وجهاد العدو وهو يحيي بالعزة والغلبة والظفر، فسمي
~~ذلك حياة كما تقول حييت حال فلان إذا ارتفعت، ويحيي أيضا كما يحيي الإسلام
~~والطاعة وغير ذلك بأنه يؤدي إلى الحياة الدائمة في الآخرة، وقال النقاش:
~~المراد إذا دعاكم للشهادة.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه صلة حياة الدنيا بحياة الآخرة، وقوله واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه يحتمل وجوها، ومنها أنه لما أمرهم بالاستجابة
~~في الطاعة حضهم على المبادرة والاستعجال فقال:
# واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه بالموت والقبض أي فبادروا
~~بالطاعات، ويلتئم مع هذا التأويل قوله وأنه إليه تحشرون، أي فبادروا
~~الطاعات وتزودوها ليوم الحشر، ومنها أن يقصد بقوله واعلموا أن الله يحول
~~بين المرء وقلبه إعلامهم أن قدرة الله وإحاطته وعلمه والجة بين المرء وقلبه
~~حاصلة هناك حائلة بينه وبين قلبه.
# قال القاضي أبو محمد: فكأن هذا المعنى يحض على المراقبة والخوف لله
~~المطلع على الضمائر، ويشبه على هذا التأويل هذا المعنى قوله تعالى: ونحن ms1481
~~أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] ، حكي هذا التأويل عن قتادة، ويحتمل أن
~~يريد تخويفهم إن لم يمتثلوا الطاعات ويستجيبوا لله وللرسول بما حل بالكفار
~~الذين أرادهم بقوله ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون، لأن حتمه عليهم بأنهم لو
~~سمعوا وفهموا لم ينتفعوا يقتضي أنه قد كان حال بينهم وبين قلوبهم، فكأنه
~~قال للمؤمنين في هذه الأخرى استجيبوا لله وللرسول ولا تأمنوا إن تفعلوا أن
~~ينزل بكم ما نزل بالكفار من الحول بينهم وبين قلوبهم، فنبه على ما جرى على
~~الكفار بأبلغ عبارة وأعلقها بالنفس، ومنها أن يكون المعنى ترجية لهم بأن
~~الله يبدل الخوف الذي في قلوبهم من كثرة العدو فيجعله جرأة وقوة وبضد ذلك
~~الكفار فإن الله هو مقلب القلوب كما كان قسم النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~بعض الناس ومنه لا حول ولا قوة إلا بالله أي لا حول على معصية ولا قوة على
~~طاعة إلا بالله، وقال المفسرون في ذلك أقوالا هي أجنبية من ألفاظ الآية
~~حكاها الطبري، منها أن الله يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان
~~ونحو هذا، وقرأ ابن أبي إسحاق «بين المرء» بكسر الميم ذكره أبو
PageV02P514
# حاتم، قال أبو الفتح: وقرأ الحسن والزبيدي «بين المر» بفتح الميم وشد
~~الراء المكسورة، وتحشرون أي تبعثون يوم القيامة، وروي عن طريق مالك بن أنس
~~والنسائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة
~~فلم يجب وأسرع في بقية صلاته، فلما جاءه قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أما سمعت فيما يوحى إلي يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم فقال أبي: لا جرم يا رسول الله لا تدعوني أبدا إلا
~~أجبتك، الحديث بطوله واختلاف ألفاظه، وفي البخاري ومسلم أن ذلك وقع مع أبي
~~سعيد بن المعلى، وروي أنه وقع نحوه مع حذيفة بن اليمان في غزوة الخندق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 25 الى 26]</span>
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم ms1482 خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# هذه الآية تحتمل تأويلات، أسبقها إلى النفس أن يريد الله أن يحذر جميع
~~المؤمنين من فتنة إن أصابت لم تخص الظلمة فقط، بل تصيب الكل من ظالم وبريء،
~~وهذا التأويل تأول فيها الزبير بن العوام رضي الله عنه، فإنه قال يوم الجمل
~~وما علمت أنا أردنا بهذه الآية إلا اليوم، وما كنت أظنها إلا فيمن خوطب بها
~~ذلك الوقت، وكذلك تأول الحسن البصري، فإنه قال: هذه الآية في علي وعمار
~~وطلحة والزبير، وكذلك تأول ابن عباس، فإنه قال: أمر الله المؤمنين في هذه
~~الآية أن لا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم العذاب، وبينه القتبي فيما ذكر
~~مكي عنه بيانا شافيا.
# قال القاضي أبو محمد: فيجيء قوله لا تصيبن على هذا التأويل صفة ل فتنة،
~~فكان الواجب إذا قدرنا ذلك أن يكون اللفظ لا تصيب وتلطف لدخول النون
~~الثقيلة في الخبر عن الفتنة فقال الزجاج: زعم بعض النحويين أن الكلام جزاء
~~فيه طرق من النهي، قال ومثله قوله تعالى: ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~[النمل: 18] فالمعنى أن تدخلوا لا يحطمنكم فكذلك هذا إن تتقوا لا تصيبن،
~~وقال قوم: هو خبر بمعنى الجزاء فلذلك أمكن دخول النون، وقال المهدوي: وقيل
~~هو جواب قسم مقدر تقديره واتقوا فتنة لا تصيبن، ودخلت النون مع لا حملا على
~~دخولها مع اللام فقط.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا في القول تكره، لأن جواب القسم إذا دخلته «لا»
~~أو كان منفيا في الجملة لم تدخل النون، وإذا كان موجبا دخلته اللام والنون
~~الشديدة كقوله والله لا يقوم زيد والله ليقومن زيد، هذا هو قانون الباب
~~ولكن معنى هذه الآية يستقيم مع التكره الذي ذكرناه والتأويل الآخر في الآية
~~هو أن يكون قوله واتقوا فتنة خطابا عاما لجميع المؤمنين مستقلا بنفسه تم
~~الكلام عنده ثم ابتدأ نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة ms1483 خاصة
~~وأخرج النهي على جهة المخاطبة للفتنة فهو نهي محول.
PageV02P515
# والعرب تفعل هذا كما قالوا لا أرينك هاهنا يريدون لا تقم هاهنا فتقع مني
~~رؤيتك، ولم يريدوا نهي الإنسان الرائي نفسه، فكذلك المراد في الآية لا يقع
~~من ظلمتكم ظلم فتقع من الفتنة إصابتهم، نحا إليه، الزجاج، وهو قول أبي
~~العباس المبرد وحكاه النقاش عن الفراء، ونهي الظلمة هاهنا بلفظ مخاطبة
~~الجمع كما تقول لقوم لا يفعل سفهاءكم كذا وكذا وأنت إنما تريد نهي السفهاء
~~فقط، وخاصة نعت لمصدر محذوف تقديره إصابة خاصة، فهي نصب على الحال لما
~~انحذف المصدر من الضمير في تصيبن وهذا الفعل هو العامل، ويحتمل أن تكون
~~خاصة حالا من الضمير في ظلموا ولا يحتاج إلى تقدير مصدر محذوف والأول أمكن
~~في المعنى، وقرأ علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأبو جعفر محمد بن علي
~~والربيع بن أنس وأبو العالية وابن جماز «لتصيبن» باللام على جواب قسم،
~~والمعنى على هذا وعيد الظلمة فقط، قال أبو الفتح: يحتمل أن يراد بهذه
~~القراءة «لا تصيبن» فحذف الألف من «لا» تخفيفا واكتفاء بالحركة كما قالوا
~~أم والله ويحتمل أن يراد بقراءة الجماعة، «لا تصيبن» فمطلت حركة اللام
~~فحدثت عنها ألف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تنطع في التحميل وحكى النقاش هذه القراءة عن
~~الزبير بن العوام، وهذا خلاف لما حكى الطبري وغيره من تأويل الزبير رضي
~~الله عنه في الآية، وحكى النقاش عن ابن مسعود أنه قرأ «واتقوا فتنة أن
~~تصيب» وقوله واعلموا أن الله شديد العقاب وعيد يلتئم مع تأويل الزبير
~~والحسن التئاما حسنا ويلتئم مع سائر التأويلات بوجوه مختلفة.
# وروي عن علي بن سليمان الأخفش أن قوله لا تصيبن هي على معنى الدعاء ذكره
~~الزهراوي وقوله تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل الآية، هذه آية تتضمن تعديد
~~نعم الله على المؤمنين، وإذ ظرف لمعمول واذكروا، تقديره واذكروا حالكم
~~الكائنة أو الثابتة إذ أنتم قليل، ولا يجوز أن تكون إذ ظرفا للذكر وإنما
~~يعمل الذكر في إذ لو ms1484 قدرناها مفعولة، واختلف الناس في الحال المشار إليها
~~بهذه الآية، فقالت فرقة هي الأكثر: هي حال مكة في وقت بداءة الإسلام،
~~والناس الذين يخاف «تخطفهم» كفار مكة، و «المأوى» على هذا التأويل المدينة
~~والأنصار، و «التأييد بالنصر» وقعة بدر وما أنجز معها في وقتها، والطيبات
~~الغنائم وسائر ما فتح الله عليهم به، وقالت فرقة: الحال المشار إليها هي
~~حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في غزوة بدر، والناس الذين يخاف
~~تخطفهم على هذا عسكر مكة وسائر القبائل المجاورة، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يتخوف من بعضهم، والمأوى على هذا والتأييد بالنصر هو الإمداد
~~بالملائكة والتغليب على العدو، والطيبات الغنيمة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان قولان يناسبان وقت نزول الآية لأنها نزلت عقب
~~بدر، وقال وهب بن منبه وقتادة: الحال المشار إليها هي حال العرب قاطبة،
~~فإنها كانت أعرى الناس أجساما وأجوعهم بطونا وأقلهم حالا ونعما، والناس
~~الذين يخاف «تخطفهم» على هذا التأويل فارس والروم، و «المأوى» على هذا هو
~~النبوءة والشريعة، و «التأييد بالنصر» هو فتح البلاد وغلبة الملوك،
~~والطيبات هي نعم المآكل والمشارب والملابس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يرده أن العرب كانت في وقت نزول هذه
~~الآية كافرة إلا القليل،
PageV02P516
# ولم تترتب الأحوال التي ذكر هذا المتأول، وإنما كان يمكن أن يخاطب العرب
~~في هذه الآية في آخر زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإن تمثل أحد بهذه
~~الآية لحالة العرب فتمثله صحيح، وأما أن تكون حالة العرب هي سبب الآية
~~فبعيد لما ذكرناه، وقوله لعلكم تشكرون ترج بحسب البشر متعلق بقوله واذكروا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 27 الى 30]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27) واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~(28) يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29) وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك ms1485 أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين (30)
# هذا خطاب لجميع المؤمنين إلى يوم القيامة، وهو يجمع أنواع الخيانات كلها
~~قليلها وكثيرها، قال الزهراوي: والمعنى لا تخونوا بغلول الغنائم، وقال
~~الزهراوي وعبد الله بن أبي قتادة: سبب نزولها أمر أبي حبابة، وذلك أنه أشار
~~لبني قريظة حين سفر إليهم إلى حلقه يريد بذلك إعلامهم أنه ليس عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا الذبح، أي فلا تنزلوا، ثم ندم وربط نفسه
~~بسارية من سواري المسجد حتى تاب الله عليه، الحديث المشهور، وحكى الطبري
~~أنه أقام سبعة أيام لا يذوق شيئا حتى تيب عليه، وحكي أنه كان لأبي لبابة
~~عندهم مال وأولاد فلذلك نزلت واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# ، وقال عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله: سببها أن رجلا من
~~المنافقين كتب إلى أبي سفيان بن حرب بخبر من أخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت الآية، فقوله: يا أيها الذين آمنوا معناه أظهروا الإيمان،
~~ويحتمل أن يخاطب المؤمنين حقا أن لا يفعلوا فعل ذلك المنافق، وحكى الطبري
~~عن المغيرة بن شعبة أنه قال: أنزلت هذه الآية في قتل عثمان رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد: يشبه أن تمثل بالآية في قتل عثمان رحمه الله، فقد
~~كانت خيانة لله وللرسول والأمانات، والخيانة التنقص للشيء باختفاء وهي
~~مستعملة في أن يفعل الإنسان خلاف ما ينبغي من حفظ أمر ما، مالا كان أو سرا
~~أو غير ذلك، والخيانة لله تعالى هي في تنقص أوامره في سر. وخيانة الرسول
~~تنقص ما استحفظ، وخيانات الأمانات هي تنقصها وإسقاطها، والأمانة حال
~~للإنسان يؤمن بها على ما استحفظ، فقد اؤتمن على دينه وعبادته وحقوق الغير،
~~وقيل المعنى وتخونوا ذوي أماناتكم، وأظن الفارسي أبا علي حكاه، وأنتم
~~تعلمون، يريد أن ذلك لا يضر منه إلا ما كان عن تعمد، وقوله فتنة
# يريد محنة واختبارا وابتلاء ليرى كيف العمل في جميع ذلك، وقوله وأن الله
~~عنده أجر عظيم
# يريد فوز الآخرة فلا تدعوا ms1486 حظكم منه للحيطة على أموالكم وأبنائكم فإن
~~المدخور للآخرة أعظم قدرا من مكاسب الدنيا.
# وقوله تعالى: وتخونوا قال الطبري: يحتمل أن يكون داخلا في النهي كأنه
~~قال: لا تخونوا الله
PageV02P517
# والرسول ولا تخونوا أماناتكم فمكانه على هذا جزم، ويحتمل أن يكون المعنى
~~لا تخونوا الله والرسول فذلك خيانة لأماناتكم فموضعه على هذا نصب على تقدير
~~وأن تخونوا أماناتكم، قال الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# وقرأ مجاهد وأبو عمرو بن العلاء فيما روي عنه أيضا «وتخونوا أمانتكم» على
~~إفراد الأمانة، وقوله:
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله الآية، وعد للمؤمنين بشرط الاتقاء
~~والطاعة له، ويجعل لكم فرقانا معناه فرقا بين حقكم وباطل من ينازعكم أي
~~بالنصرة والتأييد عليهم، و «الفرقان» مصدر من فرق بين الشيئين إذا حال
~~بينهما أو خالف حكمهما، ومنه قوله يوم الفرقان [الأنفال: 41] وعبر قتادة
~~وبعض المفسرين عن الفرقان هاهنا بالنجاة، وقال السدي ومجاهد معناه مخرجا
~~ونحو هذا مما يعمه ما ذكرناه، وقد يوجد للعرب استعمال الفرقان كما ذكر
~~المفسرون فمن ذلك قول مزرد بن ضرار: [الخفيف]
# بادر الأفق أن يغيب فلما ... أظلم الليل لم يجد فرقانا
# وقال الآخر: [الرجز]
# ما لك من طول الأسى فرقان ... بعد قطين رحلوا وبانوا
# وقال الآخر: [الطويل]
# وكيف أرجي الخلد والموت طالبي ... ومالي من كأس المنية فرقان
# وقوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا الآية، يشبه أن يكون قوله وإذ
~~معطوفا على قوله إذ أنتم قليل [الأنفال: 26] ، وهذا تذكير بحال مكة وضيقها
~~مع الكفرة وجميل صنع الله تعالى في جمعها، ويحتمل أن يكون ابتداء كلام،
~~وهذا كله على أن الآية مدنية كسائر السورة وهذا هو الصواب، وحكى الطبري عن
~~عكرمة ومجاهد أن هذه الآية مكية، وحكي عن ابن زيد أنها نزلت عقب كفاية الله
~~رسوله المستهزئين بما أحله بكل واحد منهم، الحديث المشهور، ويحتمل عندي قول
~~عكرمة ومجاهد هذه مكية أن أشارا إلى القصة لا إلى الآية، والمكر المخاتلة
~~والتداهي، تقول: فلان يمكر بفلان ms1487 إذا كان يستدرجه ويسوقه إلى هوة وهو يظهر
~~جميلا وتسترا بما يريد، ويقال أصل المكر الفتل، قاله ابن فورك فكأن الماكر
~~بالإنسان يفاتله حتى يوقعه، ومن المكر الذي هو الفتل قولهم للجارية
~~المعتدلة اللحم: ممكورة، فمكر قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم كان تدبيرهم
~~ما يسوءه وسعيهم في فساد حاله وإطفاء نوره، وتدبير قريش على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الخصال الثلاث لم يزل قديما من لدن ظهوره لكن إعلانهم
~~لا يسمى مكرا وما استسروا به هو المكر، وقد ذكر الطبري بسند أن أبا طالب
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد ماذا يدبر فيك قومك، قال: يريدون أن
~~أقتل أو أسجن أو أخرج، قال أبو طالب من أعلمك هذا؟
# قال: ربي، قال: إن ربك لرب صدق فاستوص به خيرا، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بل هو يا عم يستوصي بي خيرا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المكر الذي ذكره الله في هذه الآية هو بإجماع
~~من المفسرين إشارة إلى
PageV02P518
# اجتماع قريش في دار الندوة بمحضر إبليس في صورة شيخ نجدي على ما نص ابن
~~إسحاق في سيره، الحديث بطوله، وهو الذي كان خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة بسببه، ولا خلاف أن ذلك كان بعد موت أبي طالب، ففي القصة أن
~~أبا جهل قال: الرأي أن نأخذ من كل بطن في قريش فتى قويا جلدا فيجتمعون ثم
~~يأخذ كل واحد منهم سيفا ويأتون محمدا في مضجعه فيضربونه ضربة رجل واحد، فلا
~~يقدر بنو هاشم على قتال قريش بأسرها، فيأخذون العقل ونستريح منه، فقال
~~النجدي: صدق الفتى، هذا الرأي لا أرى غيره. فافترقوا على ذلك فأخبر الله
~~بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم، وأذن له في الخروج إلى المدينة فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ليلته، وقال لعلي بن أبي طالب التف في بردي
~~الحضرمي واضطجع في مضجعي فإنه لا يضرك شيء، ففعل علي وجاء فتيان قريش
~~فجعلوا يرصدون الشخص وينتظرون ms1488 قيامه فيثورون به، فلما قام رأوا عليا فقالوا
~~له أين صاحبك؟ قال: لا أدري. وفي السير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج عليهم وهم في طريقه فطمس الله عيونهم عنه، وجعل على رأس كل واحد منهم
~~ترابا ومضى لوجهه فجاءهم رجل فقال ما تنتظرون، قالوا محمدا، قال إني رأيته
~~الآن جائيا من ناحيتكم وهو لا محالة وضع التراب على رؤوسكم، فمد كل واحد
~~يده إلى رأسه، وجاؤوا إلى مضجع النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوا عليا
~~فركبوا وراءه حينئذ كل صعب وذلول وهو بالغار، ومعنى ليثبتوك ليسجنوك فتثبت،
~~قاله السدي وعطاء وابن أبي كثير، وقال ابن عباس ومجاهد: معناه ليوثقوك،
~~وقال الطبري وقال آخرون المعنى ليسحروك.
# وقرأ يحيى بن وثاب فيما ذكر أبو عمرو الداني «ليثبتوك» وهذه أيضا تعدية
~~بالتضعيف، وحكى النقاش عن يحيى بن وثاب أنه قرأ «ليبيتوك» من البيات، وهذا
~~أخذ مع القتل فيضعف من هذه الجهة، وقال أبو حاتم معنى ليثبتوك أي بالجراحة،
~~كما يقال أثبتته الجراحة، وحكاه النقاش عن أهل اللغة ولم يسم أحدا، وقوله
~~تعالى: ويمكر الله معناه يفعل أفعالا منها تعذيب لهم وعقوبة ومنها ما هو
~~إبطال لمكرهم ورد له ودفع في صدره حتى لا ينجع، فسمى ذلك كله باسم الذنب
~~الذي جاء ذلك من أجله، ولا يحسن في هذا المعنى إلا هذا وأما أن ينضاف المكر
~~إلى الله عز وجل على ما يفهم في اللغة فغير جائز أن يقال، وقد ذكر ابن فورك
~~في هذا ما يقرب من هذا الذي ضعفناه، وإنما قولنا ويمكر الله كما تقول في
~~رجل شتم الأمير فقتله الأمير هذا هو الشتم فتسمى العقوبة باسم الذنب، وقوله
~~خير الماكرين أي أقدرهم وأعزهم جانبا.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذه الجهة أعني القدرة والعزة يقع التفضيل لأن
~~مكرة الكفار لهم قدرة ما، فوقع التفضيل لمشاركتهم بها، وأما من جهة الصلاح
~~الذي فيما يعلمه الله تعالى فلا مشاركة للكفار بصلاح، فيتعذر التفضيل على
~~مذهب سيبويه والبصريين إلا على ما ms1489 قد بيناه في ألفاظ العموم مثل خير واجب
~~ونحو هذا إذ لا يخلو من اشتراك ولو على معتقد من فرقة أو من واحد.
# قوله عز وجل:
PageV02P519
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 31 الى 32]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32)
# الضمير في عليهم عائد على الكفار، و «الآيات» هنا آيات القرآن خاصة
~~بقرينة قوله تتلى، وقد سمعنا يريد وقد سمعنا هذا المتلو لو نشاء لقلنا مثله
~~وقد سمعنا نظيره على ما روي أن النضر سمع أحاديث أهل الحيرة من العباد فلو
~~نشاء لقلنا مثله من القصص والأنباء فإن هذه إنما هي أساطير من قد تقدم، أي
~~قصصهم المكتوبة المسطورة، وأساطير جمع أسطورة، ويحتمل أن يكون جمع أسطار
~~ولا يكون جمع أسطر كما قال الطبري، لأنه كان يجيء أساطر دون ياء، هذا هو
~~قانون الباب، وقد شذ منه شيء كصيرف قالوا في جمعه صياريف، والذي تواترت به
~~الروايات عن ابن جريج والسدي وابن جبير الذي قال هذه المقالة هو النضر بن
~~الحارث، وذلك أنه كان كثير السفر إلى فارس والحيرة، فكان قد سمع من قصص
~~الرهبان والأناجيل، وسمع من أخبار رستم وإسبنديار، فلما سمع القرآن ورأى
~~فيه من أخبار الأنبياء والأمم، قال: لو شئت لقلت مثل هذا، وكان النضر من
~~مردة قريش النائلين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزلت فيه آيات من
~~كتاب الله، وقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبرا بالصفراء منصرفه من
~~بدر في موضع يقال له الأثيل وكان أسره المقداد، فلما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضرب عنقه قال المقداد: أسيري يا رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إنه كان يقول في كتاب الله ما قد علمتم، ثم أعاد
~~المقداد مقالته حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم أغن المقداد ms1490
~~من فضلك» ، فقال المقداد: هذا الذي أردت، فضرب عنق النضر، وحكى الطبري عن
~~سعيد بن جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر صبرا ثلاثة نفر،
~~المطعم بن عدي، والنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وهم عظيم في خبر المطعم، فقد كان مات قبل يوم
~~بدر، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان المطعم حيا وكلمني في
~~هؤلاء النتنى لتركتهم له يعني أسرى بدر، وقوله وإذ قالوا اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك الآية، روي عن مجاهد وابن جبير وعطاء والسدي أن قائل هذه
~~المقالة هو النضر بن الحارث الذي تقدم ذكره، وفيه نزلت هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وترتب أن يقول النضر بن الحارث مقالة وينسبها
~~القرآن إلى جميعهم، لأن النضر كان فيهم موسوما بالنبل والفهم مسكونا إلى
~~قوله، فكان إذا قال قولا قاله منهم كثير واتبعوه عليه حسبما يفعله الناس
~~أبدا بعلمائهم وفقهائهم، والمشار إليه بهذا هو القرآن وشرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والذي حملهم على هذه المقالة هو الحسد، وذلك أنهم استبعدوا أن
~~يكرم الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم هذه الكرامة، وعميت بصائرهم عن
~~الهدى، وصمموا على أن هذا ليس بحق، فقالوا هذه المقالة كما يقول الإنسان
~~لأمر قد تحقق بزعمه إنه لم يكن، إن كان كذا وكذا ففعل الله بي وصنع، وحكى
~~ابن فورك أن هذه المقالة خرجت مخرج العناد مع علمهم بأنه حق، وكذلك ألزم
~~بعض أهل اليمن معاوية بن أبي سفيان القصة المشهورة في باب الأجوبة، وحكاه
~~الطبري عن محمد بن قيس ويزيد بن رومان.
PageV02P520
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد التأويل ولا يقول هذا على جهة العناد
~~عاقل، ويجوز في العربية رفع الحق على أنه خبر هو والجملة خبر كان، قال
~~الزجاج: ولا أعلم أحدا قرأ بهذا الجائز وقراءة الناس إنما هي بنصب «الحق»
~~على أن يكون خبر «كان» ويكون هو فصلا، فهو حينئذ اسم وفيه ms1491 معنى الإعلام بأن
~~الذي بعده خبر ليس بصفة. وفأمطر إنما يستعمل في المكروه ومطر في الرحمة كذا
~~قال أبو عبيدة.
# قال القاضي أبو محمد: ويعارض هذه قوله هذا عارض ممطرنا [الأحقاف: 24]
~~لأنهم ظنوها سحابة رحمة، وقولهم من السماء مبالغة وإغراق وهذان النوعان
~~اللذان اقترحوهما هما السالفان في الأمم عافانا الله وعفا عنا ولا أضلنا
~~بمنه ويمنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 33 الى 34]
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
~~وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن
~~أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)
# قالت فرقة: نزلت هذه الآية كلها بمكة، وقالت فرقة: نزلت كلها بعد وقعة
~~بدر حكاية عما مضى، وقال ابن أبزى: نزل قوله وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم بمكة إثر قولهم أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] ونزل قوله وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون عند خروج النبي صلى الله عليه وسلم عن مكة في
~~طريقه إلى المدينة، وقد بقي بمكة مؤمنون يستغفرون، ونزل قوله وما لهم إلى
~~آخر الآية بعد بدر عند ظهور العذاب عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وأجمع المتأولون على أن معنى قوله وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم، أن الله عز وجل لم يعذب قط أمة ونبيها بين أظهرها، فما
~~كان ليعذب هذه وأنت فيهم، بل كرامتك لديه أعظم، قال: أراه عن أبي زيد سمعت
~~من العرب من يقول «ما كان ليعذبهم» بفتح اللام وهي لغة غير معروفة ولا
~~مستعملة في القرآن، واختلفوا في معنى قوله وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون فقال ابن عباس وابن أبزى وأبو مالك والضحاك ما مقتضاه: إن الضمير
~~في قوله معذبهم يعود على كفار مكة والضمير في قوله وهم عائد على المؤمنين
~~الذين بقوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، أي وما كان الله ليعذب
~~الكفار والمؤمنون بينهم يستغفرون.
# قال القاضي أبو محمد: ويدفع في صدر هذا القول أن المؤمنين الذين رد ms1492
~~الضمير عليهم لم يجر لهم ذكر، وقال ابن عباس أيضا ما مقتضاه: أن يقال
~~الضميران عائدان على الكفار، وذلك أنهم كانوا يقولون في دعائهم غفرانك،
~~ويقولون لبيك لا شريك لك، ونحو هذا مما هو دعاء واستغفار، فجعله الله أمنة
~~من عذاب الدنيا، وعلى هذا تركب قول أبي موسى الأشعري وابن عباس إن الله جعل
~~من عذاب الدنيا أمنتين، كون
PageV02P521
# الرسول صلى الله عليه وسلم مع الناس والاستغفار، فارتفعت الواحدة وبقي
~~الاستغفار إلى يوم القيامة، وقال قتادة: الضمير للكفار، وقوله وهم
~~يستغفرون، جملة في موضع الحال أن لو كانت، فالمعنى وما كان الله معذبهم وهم
~~بحال توبة واستغفار من كفرهم لو وقع ذلك منهم، واختاره الطبري، ثم حسن
~~الزجر والتوقيف بعد هذا بقوله وما لهم ألا يعذبهم الله وقال الزجاج ما
~~معناه، إن الضمير في قوله وهم عائد على الكفار.
# والمراد به من سبق له في علم الله أن يسلم ويستغفر، فالمعنى: وما كان
~~الله ليعذب الكفار وفيهم من يستغفر ويؤمن في ثاني حال، وحكاه الطبري عن ابن
~~عباس.
# وقال مجاهد في كتاب الزهراوي: المراد بقوله وهم يستغفرون ذرية المشركين
~~يومئذ الذين سبق لهم في علم الله أن يكونوا مؤمنين، فالمعنى: وما كان الله
~~ليعذبهم وذريتهم يستغفرون ويؤمنون، فنسب الاستغفار إليهم، إذ ذريتهم منهم،
~~وذكره مكي ولم ينسبه، وفي الطبري عن فرقة أن معنى يستغفرون يصلون، وعن أخرى
~~يسلمون ونحو هذا من الأقوال التي تتقارب مع قول قتادة، وقوله عز وجل: وما
~~لهم ألا يعذبهم الله توعد بعذاب الدنيا، فتقديره وما يعلمهم أو يدريهم ونحو
~~هذا من الأفعال التي توجب أن تكون «أن» في موضع نصب، وقال الطبري: تقديره
~~وما يمنعهم من أن يعذبوا، والظاهر في قوله وما أنها استفهام على جهة
~~التقرير والتوبيخ والسؤال، وهذا أفصح في القول وأقطع لهم في الحجة، ويصح أن
~~تكون ما نافية ويكون القول إخبارا، أي وليس لهم ألا يعذبوا وهم يصدون،
~~وقوله وهم يصدون على التأويلين جملة في موضع الحال، ويصدون في هذا الموضع ms1493
~~معناه يمنعون غيرهم، فهو متعد كما قال الشاعر: [الوافر]
# صددت الكأس عنا أم عمرو
# وقد تجيء صد عير متعد كما أنشد أبو علي: [البسيط]
# صدت خليدة عنا ما تكلمنا
# والضمير في قوله أولياؤه عائد على الله عز وجل من قوله يعذبهم الله، أو
~~على المسجد الحرام، كل ذلك جيد، روي الأخير عن الحسن، والضمير الآخر تابع
~~للأول، وقوله ولكن أكثرهم لا يعلمون معناه لا يعلمون أنهم ليسوا بأوليائه
~~بل يظنون أنهم أولياؤه، وقوله أكثرهم ونحن نجد كلهم بهذه الصفة، لفظ خارج
~~إما على أن تقول إنه لفظ خصوص أريد به العموم وهذا كثير في كلام العرب،
~~ومنه حكى سيبويه من قولهم: قل من يقول ذلك، وهم يريدون لا يقوله أحد.
# وإما أن يقول: إنه أراد بقوله أكثرهم أن يعلم ويشعر أن بينهم وفي خلالهم
~~قوما قد جنحوا إلى الإيمان ووقع لهم علم وإن كان ظاهرهم الكفر فاستثارهم من
~~الجميع بقوله أكثرهم وكذلك كانت حال مكة وأهلها، فقد كان فيهم العباس وأم
~~الفضل وغيرها، وحكى الطبري عن عكرمة قال الحسن بن أبي الحسن: إن قوله وما
~~لهم ألا يعذبهم الله، ناسخ لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون.
PageV02P522
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، لأنه خبر لا يدخله نسخ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : آية 35]</span>
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(35)
# قرأ الجمهور «وما كان صلاتهم» بالرفع «عند البيت إلا مكاء» بالنصب
~~«وتصدية» كذلك، وروي عن عاصم أنه قرأ: «صلاتهم» بالنصب «إلا مكاء وتصدية»
~~بالرفع، ورويت عن سليمان الأعمش بخلاف عنه فيما حكى أبو حاتم، وذكر أبو علي
~~عن الأعمش أنه قال في قراءة عاصم: أفإن لحن عاصم تلحن أنت؟
# قال أبو الفتح: وقد روي الحرف كذلك عن أبان بن تغلب، قال قوم: وهذه
~~القراءة خطأ لأنه جعل الاسم نكرة والخبر معرفة، قال أبو حاتم: فإن قيل إن
~~المكاء والتصدية اسم جنس واسم الجنس معرفا ومنكرا واحد في التعريف، قيل إن
~~استعماله ms1494 هكذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، كما قال حسان: [الوافر] .
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# ولا يقاس على ذلك، فأما أبو الفتح فوجه هذه القراءة بما ذكرناه من تعريف
~~اسم الجنس وبعد ذلك يرجح قراءة الناس قال أبو علي الفارسي: وإنما ذهب من
~~ذهب إلى هذه القراءة لما رأى الفعل أن الصلاة مؤنثة ورأى المسند إليها ليس
~~فيه علامة تأنيث فأراد تعليقه بمذكر وهو المكاء، وأخطأ في ذلك، فإن العرب
~~تعلق الفعل لا علامة فيه بالمؤنث، ومنه قوله تعالى: وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة [هود: 67] وقوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم [النمل: 51] وكيف كان
~~عاقبة المفسدين [الأعراف: 86- 103، النمل: 14] ونحو هذا مما أسند فيه الفعل
~~دون علامة إلى المؤنث، والمكاء على وزن الفعال الصفير قاله ابن عباس
~~والجمهور، فقد يكون بالفم وقد يكون بالأصابع والكف في الفم، قال مجاهد وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن، وقد يشارك الأنف يقال مكا يمكو إذا صفر، ومنه قول
~~عنترة: [الكامل]
# وخليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم
# ومنه قول الشاعر:
# فكأنما يمكو بأعصم عاقل يصف رجلا فر به حيوان ومنه قول الطرماح: [الكامل]
# فنحا لأولاها بطعنة محفظ ... تمكو جوانبها من الإنهار
# ومكت است الدابة إذا صفرت يقال ولا تمكو إلا است مكشوفة ومن هذا قيل
~~للاست مكوة قال أبو علي: فالهمزة في مكاء منقلبة عن واو.
# قال القاضي أبو محمد: ومن هذا قيل للطائر المكاء لأنه يمكو أي يصفر في
~~تغريده، ووزنه فعال بشد
PageV02P523
# العين كخطاف، والأصوات في الأكثر تجيء على فعال بتخفيف العين كالبكاء
~~والصراخ والدعاء والجؤار والنباح ونحوه، وروي عن قتادة أن المكاء صوت
~~الأيدي وذلك ضعيف، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ «إلا مكا» بالقصر، و «التصدية»
~~عبر عنها أكثر الناس بأنها التصفيق، وقتادة بأنه الضجيج والصياح، وسعيد بن
~~جبير بأنها الصد والمنع، ومن قال التصفيق قال: إنما كان للمنع عن ذكر الله
~~ومعارضة لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم للقرآن، و «التصدية» يمكن أن
~~تكون ms1495 من صدى يصدى إذا صوت والصدى الصوت، ومنه قول الطرماح يصف الأروية:
~~[الطويل]
# لها كلما ريعت صداة وركدة ... بمصران أعلى ابني شمام البوائن
# فيلتئم على هذا الاشتقاق قول من قال: هو التصفيق، وقول من قال الضجيج،
~~ولا يلتئم عليه قول من قال هو الصد والمنع إلا أن يجعل التصويت إنما يقصد
~~به المنع، ففسر اللفظ بالمقصود لا بما يخصه من معناه، ويمكن أن تكون
~~«التصدية» من صد يصد استعمل الفعل مضعفا للمبالغة والتكثير لا ليعدى فقيل
~~صدد، وذلك أن الفعل الذي يتعدى إذا ضعف فإنما يضعف للتكثير، إذ التعدي حاصل
~~قبل التضعيف، وذلك نحو قوله وغلقت الأبواب [يوسف: 23] والذي يضعف ليعدى هو
~~كقولهم علم وغرم فإذا قلنا في صد صدد ففعل في الصحيح يجيء مصدره في الأكثر
~~على تفعيل وفي الأقل على تفعلة مثل كمل تكميلا وتكملة وغير ذلك، بخلاف
~~المعتل فإنه يجيء في الأكثر على تفعلة مثل عزى وتعزية وفي الشاذ على تفعيل،
~~مثل قول الشاعر: [الرجز] بات ينزي دلوه تنزيا وإذا كان فعل في الصحيح يتسق
~~فيه المثلان رفض فيه تفعلة مثل قولنا تصدية وصير إلى تفعيل لتحول الياء بين
~~المثلين كتخفيف وتشديد، فلما سلكوا مصدر صدد المسلك المرفوض أصلح ذلك بأن
~~إبدال أحد المثلين ياء كبدلهم في تظننت ونحوه، فجاء «تصدية» ، فعلى هذا
~~الاشتقاق يلتئم قول من قال التصدية الصد عن البيت والمنع، ويمكن أن تكون
~~التصدية من صد يصد بكسر الصاد في المستقبل إذا ضج، ويبدل أيضا على هذا أحد
~~المثلين، ومنه قوله تعالى: إذا قومك منه يصدون [الزخرف: 57] بكسر الصاد،
~~ذكره النحاس، وذهب أكثر المفسرين إلى أن «المكاء والتصدية» إنما أحدثها
~~الكفار عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقطع عليه وعلى المؤمنين
~~قراءتهم وصلاتهم ويخلط عليهم، فكان المصلي إذا قام يقرأ من المؤمنين اكتنفه
~~من الكفار عن يمينه وشماله من يمكو ويصدي حتى تختلط عليه قراءته، فلما نفى
~~الله تعالى ولايتهم للبيت أمكن أن يعترض معترض بأن يقول، وكيف لا نكون
~~أولياءه ونحن ms1496 نسكنه ونصلي عنده؟ فقطع الله هذا الاعتراض بأن قال وما كان
~~صلاتهم إلا المكاء والتصدية، وهذا كما يقول رجل أنا أفعل الخير فيقال له ما
~~فعلك الخير إلا أن تشرب الخمر وتقتل، أي هذه عادتك وغايتك.
# قال القاضي أبو محمد: والذي مر بي من أمر العرب في غير ما ديوان أن
~~المكاء والتصدية كان من فعل العرب قديما قبل الإسلام على جهة التقرب به
~~والتشرع، ورأيت عن بعض أقوياء العرب أنه كان يمكو على الصفا فيسمع من جبل
~~حراء، وبينهما أربعة أميال، وعلى هذا يستقيم تعييرهم وتنقصهم بأن شرعهم
PageV02P524
# وصلاتهم وعبادتهم لم تكن رهبة ولا رغبة، إنما كانت مكاء وتصدية من نوع
~~اللعب، ولكنهم كانوا يتزيدون فيها وقت النبي صلى الله عليه وسلم ليشغلوه
~~وأمته عن القراءة والصلاة، وقوله فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون إشارة إلى
~~عذابهم ببدر بالسيف قاله ابن جريج والحسن والضحاك، فيلزم من هذا أن هذه
~~الآية الأخيرة نزلت بعد بدر ولا بد.
# قال القاضي أبو محمد: والأشبه أن الكل نزل بعد بدر حكاية عما مضى والله
~~ولي التوفيق برحمته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : آية 36]
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36)
# قال بعض الرواة منهم ابن أبزى وابن جبير والسدي ومجاهد: سبب نزول هذه
~~الآية أن أبا سفيان أنفق في غزوة أحد على الأحابيش وغيرهم أربعين أوقية من
~~الذهب أو نحو هذا، وأن الآية نزلت في ذلك، وقال ابن شهاب ومحمد بن يحيى بن
~~حيان وعاصم بن عمر بن قتادة والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ
~~إنه لما قتل من قتل ببدر اجتمع أبناؤهم وقرابتهم وقالوا لمن خلص ماله في
~~العير: إن محمدا قد نال منا ما ترون، ولكن أعينونا بهذا المال الذي كان سبب
~~الواقعة، فلعلنا أن ننال منه ثأرا، ففعلوا فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى القولين فإنما أنفق المال في غزوة ms1497 أحد، فأخبر
~~الله تعالى في هذه الآية خبرا لفظه عام في الكفار، والإشارة به إلى مخصوصين
~~أنهم ينفقون أموالهم يقصدون بذلك الصد عن سبيل الله والدفع في صدر الإسلام،
~~ثم أخبر خبرا يخص المشار إليهم أنهم ينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، إذ لا
~~تتم لهم إرادة ويذهب المال باطلا، والحسرة التلهف على الفائت، ويحتمل أن
~~تكون الحسرة في يوم القيامة، والأول أظهر وإن كانت حسرة القيامة راتبة
~~عليهم، ثم أخبر أنهم يغلبون بعد ذلك، بأن تكون الدائرة عليهم، وهذا من
~~إخبار القرآن بالغيوب لأنه أخبر بما يكون قبل أن يكون، فكان كما أخبر، قال
~~ابن سلام: بين الله عز وجل أنهم يغلبون قبل أن يقاتلوا بسنة، حكاه
~~الزهراوي، ثم أخبر تعالى عن الكافرين أنهم يجمعون إلى جهنم، والحشر جمع
~~الناس والبهائم إلى غير ذلك مما يجمع ويحضر، ومنه قوله وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا [الأنعام: 111] ومنه في التفسير: أن السلوى طائر كانت الجنوب تحشره
~~على بني إسرائيل، والقوم الذين جلبهم أبو سفيان وأنفق المال عليهم هم
~~الأحابيش من كنانة، ولهم يقول كعب بن مالك: [الطويل]
# وجئنا إلى موج من البحر وسطه ... أحابيش منهم حاسر ومقنع
# ثلاثة آلاف ونحن قصية ... ثلاث مئين إن كثرن وأربع
# وقال الضحاك وغيره: إن هذه الآية نزلت في نفقة المشركين الخارجين إلى بدر
~~الذين كانوا يذبحون يوما عشرا ويوما تسعا من الإبل، وحكى نحو هذا النقاش.
PageV02P525
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 37 الى 40]
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا
~~فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر «ليميز» بفتح الياء وكسر
~~الميم، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة بن نصاح ms1498 وشبل وأبي عبد الرحمن
~~والحسن وعكرمة ومالك بن دينار، تقول مزت الشيء، والعرب تقول مزته فلم يتميز
~~لي، حكاه يعقوب وفي شاذ القراءة وانمازوا اليوم، وأنشد أبو زيد: [البسيط]
# لما ثنى الله عني شر عدوته ... وانمزت لا منشئا ذعرا ولا وجلا
# وهو مطاوع ماز، وقرأ حمزة والكسائي «ليميز» بضم الياء وفتح الميم وشد
~~الياء، وهي قراءة قتادة وطلحة بن مصرف والأعمش والحسن أيضا وعيسى البصري،
~~تقول ميزت أميز إذا فرقت بين شيئين فصاعدا، وفي القرآن تميز من الغيظ
~~[الملك: 8] فهو مطاوع ميز ومعناه تتفصل، وقال ابن عباس رضي الله عنه
~~والسدي، المعني ب الخبيث الكفار وب الطيب المؤمنون.
# قال القاضي أبو محمد: واللام على هذا التأويل من قوله ليميز متعلقة ب
~~يحشرون [الأنفال: 36] ، والمعنى أن الله يحشر الكافرين إلى جهنم ليميز
~~الكافرين من المؤمنين بأن يجمع الكافرين جميعا فيلقيهم في جهنم، ثم أخبر
~~عنهم أنهم هم الخاسرون أي الذين خابت سعايتهم وتبت أيديهم وصاروا إلى
~~النار، وقال ابن سلام والزجاج:
# المعني ب الخبيث المال الذي أنفقه المشركون في الصد عن سبيل الله، والطيب
~~هو ما أنفقه المؤمنون في سبيل الله.
# قال القاضي أبو محمد: واللام على هذا التأويل من قوله ليميز متعلقة ب
~~يغلبون [الأنفال: 36] ، والمعنى: الكفار ينفقون أموالهم فتكون عليهم حسرة
~~ثم يغلبون مع نفقتها، وذلك ليميز الله الفرق بين الخبيث والطيب فيخذل أهل
~~الخبيث وينصر أهل الطيب، وقوله تعالى على هذا التأويل ويجعل الخبيث بعضه
~~على بعض إلى قوله في جهنم مترتب على ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أن الله تعالى يخرج من الأموال ما كان صدقة أو قربة يوم القيامة ثم
~~يأمر بسائر ذلك فيلقى في النار، وحكى الزهراوي عن الحسن أن الكفار يعذبون
~~بذلك المال، فهي كقوله فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم [التوبة: 35]
~~وقاله الزجاج: وعلى التأويلين فقوله ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه
~~جميعا إنما هي عبارة عن جمع ذلك وضمه وتأليف أشتاته وتكاثفه بالاجتماع،
~~وفيركمه في كلام العرب يكثفه، ومنه ms1499
PageV02P526
# سحاب مركوم وركام، ومنه قول ذي الرمة: [البسيط] زع بالزمام وجوز الليل
~~مركوم وقوله ويجعل الخبيث بمعنى يلقي، قاله أبو علي، أولئك هم الخاسرون على
~~هذا التأويل يراد المنافقون من الكفار، ولفظة الخسارة تليق بهم من جهة
~~المال وبغير ذلك من الجهات، وقوله قل للذين كفروا الآية، أمر من الله عز
~~وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار هذا المعنى الذي تضمنه ألفاظ
~~قوله إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وسواء قاله النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه العبارة أو غيرها، ولو كان الكلام كما ذكر الكسائي أنه في مصحف ابن
~~مسعود «قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لكم» لما تأدت الرسالة إلا بتلك
~~الألفاظ بعينها، هذا بحسب ما تقتضيه الألفاظ، وقوله إن ينتهوا يريد به عن
~~الكفر ولا بد، والحامل على ذلك جواب الشرط ب يغفر لهم ما قد سلف، ومغفرة ما
~~قد سلف لا تكون إلا لمنته عن الكفر، وقوله إن يعودوا يريد به إلى القتال
~~لأن لفظة عاد يعود إذا جاءت مطلقة فإنما تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان
~~الإنسان عليها ثم تنقل عنها.
# ولسنا نجد في هذه الآية لهؤلاء الكفار حالة تشبه ما ذكرنا إلا القتال،
~~ولا يصح أن يتأول وإن يعودوا إلى الكفر لأنهم لم ينفصلوا عنه وإنما قلنا في
~~عاد إذا كانت مطلقة لأنها قد تجيء في كلام العرب داخلة على الابتداء والخبر
~~بمنزلة صار، وذلك كما تقول عاد زيد ملكا تريد صار، ومنه قول أبي الصلت:
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شبيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# وهذه لا تتضمن الرجوع إلى حالة قد كان العائد عليها قبل، لكنها مقيدة
~~بخبرها لا يجوز الاقتصار دونه، فحكمها حكم صار، وقوله فقد مضت سنت الأولين
~~عبارة بجمع الوعيد والتهديد والتمثيل بمن هلك من الأمم في سالف الدهر بعذاب
~~الله حين صد في وجه نبيه وبمن هلك في يوم بدر بسيف الإسلام والشرع، والمعنى
~~فقد رأيتم وسمعتم عن الأمم ما حل.
# قال ms1500 القاضي أبو محمد: والتخويف عليهم بقصة بدر أشد إذ هي القريبة منهم
~~والمعاينة عندهم وعليها نص ابن إسحاق والسدي، وقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة الآية، أمر من الله عز وجل فرض به على المؤمنين أن يقاتلوا
~~الكفار، و «الفتنة» قال ابن عباس وغيره معناها الشرك، وقال ابن إسحاق:
~~معناها حتى لا يفتن أحد عن دينه كما كانت قريش تفعل بمكة بمن أسلم كبلال
~~وغيره، وهو مقتضى قول عروة بن الزبير في جوابه لعبد الملك بن مروان حين
~~سأله عن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة مهاجرا، وقوله ويكون
~~الدين كله لله أي لا يشرك معه صنم ولا وثن ولا يعبد غيره، وقال قتادة حتى
~~تستوسق كلمة الإخلاص لا إله إلا الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه المعاني تتلازم كلها، وقال الحسن: حتى لا يكون
~~بلاء، وهذا يلزم عليه القتال في فتن المسلمين الفئة الباغية، على سائر ما
~~ذكرناه من الأقوال يكون المعتزل في فسحة، وعلى هذا جاء قول عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنه أما نحن فقد قاتلنا حتى لم تكن فتنة، وأما أنت وأصحابك
~~فتريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة.
PageV02P527
# قال القاضي أبو محمد: فمذهب عمر أن «الفتنة» الشرك في هذه الآية وهو
~~الظاهر، وفسر هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله» ، ومن قال المعنى حتى لا يكون شرك فالآية عنده
~~يريد بها الخصوص فيمن لا يقبل منه جزية، قال ابن سلام: وهي في مشركي العرب،
~~ثم قال الله تعالى: فإن انتهوا أي عن الكفر فإن الله بصير بعملهم مجاز
~~عليه، عنده ثوابه وجميل المعاوضة عليه وقرأ يعقوب بن إسحاق وسلام بن سليمان
~~«بما تعملون» بالتاء أي في قتالكم وجدكم وجلادكم عن دينه.
# وقوله تعالى: وإن تولوا الآية، معادل لقوله فإن انتهوا، والمعنى فإن
~~انتهوا عن الكفر فالله مجازيهم أو مجازيكم ms1501 على قراءة «تعملون» ، وإن تولوا
~~ولم ينتهوا فاعلموا أن الله ينصركم عليهم، وهذا وعد محض بالنصر والظفر، أي
~~فجدوا، و «المولى» هاهنا الموالي والمعين، والمولى في اللغة على معان هذا
~~هو الذي يليق بهذا الموضع منها، والمولى الذي هو السيد المقترن بالعبد يعم
~~المؤمنين والمشركين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : آية 41]</span>
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)
# موضع «أن» الثانية رفع، التقدير «فحكمه أن» ، فهي في موضع خبر الابتداء،
~~والغنيمة في اللغة ما يناله الرجل أو الجماعة بسعي من ذلك قول الشاعر [امرؤ
~~القيس] : [الوافر]
# وقد طفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وقال آخر: [البسيط]
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرهن: «له غنمه وعليه حرمه»
~~وقوله: «الصيام في الشتاء هو الغنيمة الباردة» فالشيء الذي يناله المسلمون
~~من عدوهم بالسعي وإيجاف الخيل والركاب غنيمة، ولزم هذا الاسم هذا المعنى
~~حتى صار عرفا له، والفيء مأخوذ من فاء إذا رجع وهو كل ما دخل على المسلمين
~~من غير حرب ولا إيجاف كخراج الأرض وجزية الجماجم وخمس الغنيمة ونحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد: والزكوات أيضا مال على حدته، أحكامه منفردة دون
~~أحكام هذين، قال سفيان الثوري وعطاء بن السائب: الغنيمة ما أخذ عنوة والفيء
~~ما أخذ صلحا، وهذا قريب مما بيناه، وقال قتادة: الفيء والغنيمة شيء واحد
~~فيهما الخمس، وهذه الآية التي في الأنفال ناسخة لقوله في سورة الحشر وما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى [الآية: 7] وذلك أن تلك كانت الحكم أولا،
~~ثم أعطى الله أهلها الخمس فقط وجعل الأربعة الأخماس في المقاتلين.
PageV02P528
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف نص العلماء على ضعفه وأن لا وجه له
~~من جهات، منها أن هذه السورة نزلت قبل سورة الحشر ms1502 هذه ببدر، وتلك في بني
~~النضير وقرى عرينة، ولأن الآيتين متفقتان وحكم الخمس وحكم تلك الآية واحد
~~لأنها نزلت في بني النضير حين جلوا وهربوا وأهل فدك حين دعوا إلى صلح ونال
~~المسلمون ما لهم دون إيجاف، وحكى ابن المنذر عن الشافعي أن في الفيء الخمس،
~~وأنه كان في قرى عرينة زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أربعة أخماسها
~~كان للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة دون المسلمين يضعها حيث شاء.
# وقال أبو عبيدة: هذه الآية ناسخة لقوله في أول السورة قل الأنفال لله
~~والرسول [الأنفال: 1] ولم يخمس رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم بدر
~~فنسخ حكمه في ترك التخميس بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر في قول علي بن أبي طالب في البخاري كانت لي
~~شارق من نصيبي من المغنم ببدر وشارق أعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الخمس حينئذ أن غنيمة بدر خمست فإن كان ذلك فسد قول أبي عبيدة، ويحتمل
~~أن يكون الخمس الذي ذكره علي بن أبي طالب من إحدى الغزوات التي كانت بين
~~بدر وأحد، فقد كانت غزوة بني سليم وغزوة السويق وغزوة ذي أمر وغزوة نجران
~~ولم يحفظ فيها قتال ولكن يمكن أن غنمت غنائم والله أعلم.
# وقوله في هذه الآية من شيء ظاهره عام ومعناه الخصوص، فأما الناض والمتاع
~~والأطفال والنساء وما لا يؤكل لحمه من الحيوان ويصح تملكه فليس للإمام في
~~جميع ذلك ما كثر منه وما قل كالخايط والمخيط إلا أن يأخذ الخمس ويقسم
~~الباقي في أهل الجيش، وأما الأرض فقال فيها مالك: يقسمها الإمام إن رأى ذلك
~~صوابا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر، ولا يقسمها إن أداه اجتهاده
~~إلى ذلك كما فعل عمر بأرض مصر سواد الكوفة.
# قال القاضي أبو محمد: لأن فعل عمر ليس بمخالف لفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إذ ليست النازلة واحدة بحسب قرائن الوقتين وحاجة الصحابة وقلتهم،
~~وهذا كله انعكس في زمان عمر، وأما الرجال ومن شارف ms1503 البلوغ من الصبيان
~~فالإمام عند مالك وجمهور العلماء مخير فيهم على خمسة أوجه، منها القتل وهو
~~مستحسن في أهل الشجاعة والنكاية، ومنها الفداء وهو مستحسن في ذي المنصب
~~الذي ليس بشجاع ولا يخاف منه رأي ولا مكيدة لانتفاع المسلمين بالمال الذي
~~يؤخذ منه، ومنها المن وهو مستحسن فيمن يرجى أن يحنو على أسرى المسلمين ونحو
~~ذلك من القرائن، ومنها الاسترقاق، ومنها ضرب الجزية والترك في الذمة، وأما
~~الطعام والغنم ونحوهما مما يؤكل فهو مباح في بلد العدو يأكله الناس فما بقي
~~كان في المغنم.
# قال القاضي أبو محمد: وأما أربعة أخماس ما غنم فيقسمه الإمام على الجيش،
~~ولا يختص بهذه الآية ذكر القسمة فأنا أختصره هنا، وأما الخمس فاختلف
~~العلماء فيه، فقال مالك رحمه الله: الرأي فيه للإمام يلحقه ببيت الفيء
~~ويعطي من ذلك البيت لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رآه، كما يعطي
~~منه اليتامى والمساكين وغيرهم، وإنما ذكر من ذكر على وجه التنبيه عليهم
~~لأنهم من أهم من يدفع إليه، قال الزجاج محتجا لمالك:
PageV02P529
# قال الله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل [البقرة: 215] .
# وللإمام بإجماع أن ينفق في غير هذه الأصناف إذا رأى ذلك، وقالت فرقة: كان
~~الخميس يقسم على ستة أقسام، قسم لله وهو مردود على فقراء المسلمين أو على
~~بيت الله، وقسم للنبي صلى الله عليه وسلم، وقسم لقرابته، وقسم لسائر من
~~سمي، حكى القول منذر بن سعيد ورد عليه، قال أبو العالية الرياحي: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم، يقبض من خمس الغنيمة قبضة فيجعلها للكعبة فذلك لله، ثم
~~يقسم الباقي على خمسة، قسم له وقسم لسائر من سمي، وقال الحسن بن محمد وابن
~~عباس وإبراهيم النخعي وقتادة والشافعي: قوله فأن لله خمسه استفتاح كلام كما
~~يقول الرجل لعبده قد أعتقك الله وأعتقتك على جهة التبرك وتفخيم الأمر،
~~والدنيا كلها لله، وقسم الله وقسم الرسول واحد، وكان الرسول عليه الصلاة
~~والسلام يقسم الخمس على ms1504 خمسة أقسام كما تقدم، وقال ابن عباس أيضا فيما روى
~~عنه الطبري، الخمس مقسوم على أربعة أقسام، وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~لقرابته وليس لله ولا للرسول شيء، وقالت فرقة: قسم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، بعد موته مردود على أهل الخمس القرابة وغيرها، وقالت فرقة: هو مردود
~~على الجيش أصحاب الأربعة الأخماس، وقال علي بن أبي طالب: يلي الإمام منهم
~~سهم الله ورسوله، وقالت فرقة: هو موقوف لشراء العدد وللكراء في سبيل الله،
~~وقال إبراهيم النخعي وهو الذي اختاره أبو بكر وعمر فيه، وقال أصحاب الرأي:
~~الخمس بعد النبي صلى الله عليه وسلم، مقسوم ثلاثة أقسام، قسم لليتامى، وقسم
~~للمساكين وقسم لابن السبيل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يورث، فسقط
~~سهمه وسهم ذوي القربى، وحجتهم فيه منع أبي بكر وعمر وعثمان لذوي القربى.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يثبت المنع بل عورض بنو هاشم بأن قريشا قربى،
~~وقيل لم يكن في مدة أبي بكر مغنم، وقال الشافعي: يعطى أهل الخمس منه ولا بد
~~ويفضل الإمام أهل الحاجة ولكن لا يحرم صنفا منهم حرمانا تاما، وقول مالك
~~رحمه الله: إن للإمام أن يعطي الأحوج وإن حرم الغير.
# قال القاضي أبو محمد: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصا من
~~الغنيمة بثلاثة أشياء كان له خمس الخمس، وكان له سهم في سائر الأربعة
~~الأخماس، وكان له صفي يأخذه قبل القسمة، دابة أو سيف، أو جارية ولا صفي
~~لأحد بعده بإجماع إلا ما قال أبو ثور من أن الصفي باق للإمام، وهو قول
~~معدود في شواذ الأقوال، وذوو القربى قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال علي بن الحسين وعبد الله بن الحسن وعبد الله بن عباس: هم بنو هاشم
~~فقط، فقال مجاهد: كان آل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل لهم الصدقة فجعل
~~لهم خمس الخمس، قال ابن عباس: ولكن أبى ذلك علينا قومنا، وقالوا قريش كلها
~~قربى، وقال الشافعي: هم بنو هاشم وبنو المطلب ms1505 فقط، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان بن عفان وجبير بن مطعم في وقت قسمة سهم ذوي القربى من
~~خيبر على بني هاشم وبني المطلب «إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد ما
~~فارقونا في جاهلية ولا في الإسلام» .
# قال القاضي أبو محمد: كانوا مع بني هاشم في الشعب وقالت فرقة: قريش كلها
~~قربى، وروي عن
PageV02P530
# علي بن الحسين وعبد الله بن محمد بن علي أنهما قالا: الآية كلها في قريش،
~~والمراد يتامى قريش ومساكينها، وقالت فرقة: سهم القرابة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم موقوف على قرابته، وقد بعثه إليهم عمر بن عبد العزيز إلى بني
~~هاشم وبني المطلب فقط، وقالت فرقة: هو لقرابة الإمام القائم بالأمر، وقال
~~قتادة:
# كان سهم ذوي القربى طعمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان حيا، فلما
~~توفي جعل لولي الأمر بعده، وقاله الحسن بن أبي الحسن البصري، وحكى الطبري
~~أيضا عن الحسن أنه قال: اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال قوم: سهم النبي صلى الله عليه وسلم للخليفة، وقال
~~قوم: سهم النبي صلى الله عليه وسلم لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~قوم: سهم القرابة لقرابة الخليفة، فاجتمع رأيهم أن يجعلوا هذين السهمين في
~~الخيل والعدة، فكان على ذلك مدة أبي بكر رضي الله عنه، قال غير الحسن وعمر
~~واليتامى الذين فقدوا آباءهم من الصبيان، واليتم في بني آدم من قبل الآباء
~~وفي البهائم من قبل الأمهات، والمساكين الذين لا شيء لهم وهو مأخوذ من
~~السكون وقلة الحراك، وابن السبيل الرجل المجتاز الذي قد احتاج في سفر،
~~وسواء كان غنيا في بلده أو فقيرا فإنه ابن السبيل يسمى بذلك إما لأن السبيل
~~تبرزه فكأنها تلده، وإما لملازمة السبيل كما قالوا ابن ماء وأخو سفر، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة ابن زنى» وقد تقدم هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وقد اقتضبت فقه هذه الآية حسب الاختصار والله
~~المستعان. ms1506
# قال القاضي أبو محمد: وما في قوله أنما غنمتم بمعنى الذي، وفي قوله غنمتم
~~ضمير يعود عليها، وحكي عن الفراء أنه جوز أن تكون «ما» شرطية بتقدير أنه
~~ما، وحذف هذا الضمير لا يجوز عند سيبويه إلا في الشعر، ومنه:
# إن من يدخل الكنيسة يوما وقرأ الجمهور «فأن لله» بفتح الهمزة، وقرأ
~~الجعفي عن أبي بكر عن عاصم وحسين عن أبي عمرو «فإن» بكسر الهمزة، وقرأ
~~الحسن «خمسه» بسكون الميم، وقوله تعالى: إن كنتم آمنتم بالله الآية، قال
~~الزجاج عن فرقة: المعنى فاعلموا أن الله مولاكم إن كنتم، «فإن» متعلقة بهذا
~~الوعد، وقال أيضا عن فرقة:
# إنها متعلقة بقوله واعلموا أنما غنمتم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الصحيح، لأن قوله واعلموا يتضمن بانقياد
~~وتسليم لأمر الله في الغنائم فعلق «أن» بقوله واعلموا على هذا المعنى أي إن
~~كنتم مؤمنين بالله فانقادوا وسلموا لأمر الله فيما أعلمكم به من حال قسمة
~~الغنيمة، وقوله وما أنزلنا عطف على قوله بالله والمشار إليه ب ما هو النصر
~~والظهور الذي أنزله الله يوم بدر على نبيه وأصحابه، أي إن كنتم مؤمنين
~~بالله وبهذه الآيات والعظائم الباهرة التي أنزلت يوم بدر، ويحتمل أن تكون
~~الإشارة إلى قرآن نزل يوم بدر أو في قصة يوم بدر على تكره في هذا التأويل
~~الأخير.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون المعنى واعلموا أنما غنمتم يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان فإن خمسه لكذا وكذا إن كنتم آمنتم، أي فانقادوا
~~لذلك وسلموا وهذا تأويل حسن في المعنى،
PageV02P531
# ويعترض فيه الفصل بين الظرف وما تعلق به بهذه الجملة الكثيرة من الكلام،
~~ويوم الفرقان معناه يوم الفرق بين الحق والباطل بإعزاز الإسلام وإذلال
~~الشرك، والفرقان مصدر من فرق يفرق، والجمعان يريد جمع المسلمين وجمع
~~الكفار، وهو يوم الوقعة التي قتل فيها صناديد قريش ببدر، ولا خلاف في ذلك،
~~وعليه نص ابن عباس ومجاهد ومقسم والحسن بن علي وقتادة وغيرهم. وكانت يوم
~~الجمعة السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من ms1507 الهجرة هذا قول جمهور
~~الناس.
# وقال أبو صالح: لتسع عشرة، وشك في ذلك عروة بن الزبير، وقال لتسع عشرة أو
~~لسبع عشرة، والصحيح ما عليه الجمهور، وقوله عز وجل: والله على كل شيء قدير،
~~يعضد أن قوله وما أنزلنا على عبدنا يراد به النصر والظفر، أي الآيات
~~والعظائم من غلبة القليل الكثير، وذلك بقدرة الله تعالى الذي هو على كل شيء
~~قدير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : آية 42]
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)
# العامل في إذ قوله التقى وبالعدوة شفير الوادي وحرفه الذي يتعذر المشي
~~فيه بمنزلة رحا البير لأنها عدت ما في الوادي من ماء ونحوه أن يتجاوز
~~الوادي أي منعته، ومنه قول الشاعر:
# عدتني عن زيارتك العوادي ... وحالت دونها حرب زبون
# ولأنها ما عدا الوادي أي جاوزه، وتسمى الضفة والفضاء المساير للوادي عدوة
~~للمجاورة، وهذه هي العدوة التي في الآية، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي «بالعدوة» بضم العين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «بالعدوة» بكسر
~~العين، وهما لغتان، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وقتادة وعمرو «بالعدوة» بفتح
~~العين، ويمكن أن تكون تسمية بالمصدر، قال أبو الفتح: الذي في هذا أنها لغة
~~ثالثة كقولهم في اللبن رغوة ورغوة ورغوة، وروى الكسائي: كلمته بحضرة فلان
~~وحضرته إلى سائر نظائر، ذكر أبو الفتح كثيرا منها، وقوله الدنيا والقصوى
~~إنما بالإضافة إلى المدينة، وفي حرف ابن مسعود «إذ أنتم بالعدوة العليا وهم
~~بالعدوة السفلى» ، ووادي بدر آخذ بين الشرق والقبلة منحرف إلى البحر الذي
~~هو قريب من ذلك الصقع، والمدينة من الوادي من موضع الوقعة منه في الشرق
~~وبينهما مرحلتان، حدثني أبي أنه رأى هذه المواضع على ما وصفت وقال ابن
~~عباس: بدر بين مكة والمدينة، والدنيا من الدنو، والقصوى من القصو، وهو
~~البعد، وكان القياس أن تكون القصيا لكنه ms1508 من الشاذ، وقال الخليل في العين:
~~شذت لفظتان وهما القصوى والفتوى، وكان القياس فيهما بالياء كالدنيا
~~والعليا، والركب بإجماع من المفسرين غير أبي سفيان، ولا يقال ركب إلا لركاب
~~الإبل وهو من أسماء الجمع، وقد يجمع راكب عليه كصاحب وصحب وتاجر وتجر، ولا
~~يقال ركب لما كثر جدا من الجموع.
PageV02P532
# وقال القتبي: الركب العشرة ونحوها، وهذا غير جيد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قد قال «والثلاثة ركب» الحديث وقوله أسفل في موضع خفض تقديره في مكان
~~أسفل كذا قال سيبويه، قال أبو حاتم: نصب «أسفل» على الظرف ويجوز «الركب
~~أسفل» على معنى وموضع الركب أسفل أو الركب مستقرا أسفل.
# قال القاضي أبو محمد: وكان الركب ومدبر أمره أبو سفيان بن حرب قد نكب عن
~~بدر حين نذر بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ سيف البحر فهو أسفل بالإضافة
~~إلى أعلى الوادي من حيث يأتي، وقال مجاهد في كتاب الطبري: أقبل أبو سفيان
~~وأصحابه من الشام تجارا لم يشعروا بأصحاب بدر ولم يشعر أصحاب محمد بكفار
~~قريش ولا كفار قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى التقوا على ماء
~~بدر من يسقي لهم كلهم، فاقتتلوا فغلبهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~فأسروهم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا تعقب، وكان من هذه الفرق شعور يبين من
~~الوقوف على القصة بكمالها، وقوله ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد قال
~~الطبري وغيره: لو تواعدتم على الاجتماع ثم علمتم كثرتهم وقلتكم لخالفتم ولم
~~تجتمعوا معهم، وقال المهدوي: المعنى أي لاختلفتم بالقواطع والعوارض القاطعة
~~بين الناس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نيل واضح، وإيضاحه أن المقصد من الآية نعمة
~~الله وقدرته في قصة بدر وتيسيره ما يسر من ذلك، فالمعنى إذ هيأ الله لكم
~~هذه الجمال ولو تواعدتم لها لاختلفتم إلا مع تيسير الذي تمم ذلك، وهذا كما
~~تقول لصاحبك في أمر سناه الله دون تعب كثير: ولو بنينا على هذا وسعينا فيه
~~لم يتم هكذا، ثم بين تعالى أن ذلك إنما كان ms1509 بلطف الله عز وجل ليقضي الله
~~أمرا أي لينفذ ويظهر أمرا قد قدره في الأول مفعولا لكم بشرط وجودكم في وقت
~~وجودكم، وذلك كله معدوم عنده، وقوله تعالى:
# ليهلك من هلك عن بينة الآية، قال الطبري: المعنى ليقتل من قتل من كفار
~~قريش وغيرهم ببيان من الله وإعذار بالرسالة، ويحيى أيضا ويعيش من عاش عن
~~بيان منه أيضا وإعذار لا حجة لأحد عليه، فالهلاك والحياة على هذا التأويل
~~حقيقتان، وقال ابن إسحاق وغيره: معنى ليهلك أي ليكفر، ويحيى أي ليؤمن،
~~فالحياة والهلاك على هذا مستعارتان، والمعنى أن الله تعالى جعل قصة بدر
~~عبرة وآية ليؤمن من آمن عن وضوح وبيان ويكفر أيضا من كفر عن مثل ذلك، وقرأ
~~الناس «ليهلك» بكسر اللام الثانية وقرأ الأعمش «ليهلك» بفتح اللام، ورواها
~~عصمة عن أبي بكر عن عاصم، و «البينة» صفة أي عن قضية بينة، واللام الأولى
~~في قوله ليهلك رد على اللام في قوله ليقضي.
# وقرأ ابن كثير في رواية قنبل وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية حفص «من حي» بياء واحدة مشددة، وقرأ نافع وابن كثير في رواية
~~البزي وعاصم في رواية أبي بكر «من حيي» بإظهار الياءين وكسر الأولى وفتح
~~الثانية، قال من قرأ «حي» فلأن الياء قد لزمتها الحركة فصار الفعل بلزوم
~~الحركة لها مشبها بالصحيح مثل عض وشم ونحوه، ألا ترى أن حذف الياء من جوار
~~في الجر والرفع لا يطرد في حال النصب إذا قلت رأيت جواري لمشابهتها بالحركة
~~سائر الحروف الصحاح، ومنه قوله كلا إذا بلغت
PageV02P533
# التراقي
# [القيامة: 26] ، وعلى نحو «حي» جاء قول الشاعر: [مجزوء الكامل]
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# ومنه قول لبيد: [الرمل]
# سألتني جارتي عن أمتي ... وإذا ما عي ذو اللب سأل
# وقول المتلمس: [الطويل]
# فهذا أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمس
# ويروى جن ذبابه، قال أبو علي وغيره: هذا أن كل موضع تلزم الحركة فيه ياء
~~مستقبلية فالإدغام في ماضيه جائز، ألا ترى أن قوله تعالى: على ms1510 أن يحيي
~~الموتى [الأحقاف: 33، القيامة: 40] لا يجوز الإدغام فيه لأن حركة النصب غير
~~لازمة، ألا ترى أنها تزول في الرفع وتذهب في الجزم، ولا يلتفت إلى ما أنشد
~~بعضهم لأنه بيت مجهول: [الكامل]
# وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي
# قال أبو علي وأما قراءة من قرأ «حيي» ، فبين ولم يدغم، فإن سيبويه قال:
~~أخبرنا بهذه اللغة يونس، قال وسمعنا بعض العرب يقول أحيياء قال أبو حاتم:
~~القراءة إظهار الياءين والإدغام حسن فاقرأ كيف تعلمت فإن اللغتين مشهورتان
~~في كلام العرب، والخط فيه ياء واحدة.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذه اللفظة استوعب أبو علي القول فيما تصرف من
~~«حيي» كالحي الذي هو مصدر منه وغيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 43 الى 44]</span>
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44)
# المهدوي إذ نصب بتقدير واذكر.
# قال القاضي أبو محمد: أو بدل من إذ المتقدمة وهو أحسن، وتظاهرت الروايات
~~أن هذه الآية نزلت في رؤيا رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى فيها
~~عدد الكفار قليلا فأخبر بذلك أصحابه فقويت نفوسهم وحرضوا على اللقاء، فهذا
~~معنى قوله في منامك أي في نومك قاله مجاهد وغيره.
# وروي عن الحسن أن معنى قوله في منامك أي في عينك إذ هي موضع النوم، وعلى
~~هذا التأويل تكون الرواية في اليقظة.
PageV02P534
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول ضعيف، وعليه فسر النقاش وذكره عن
~~المازني، والضمير على التأويلين من قوله يريكهم عائد على الكفار من أهل
~~مكة، ومما يضعف ما روي عن الحسن أن معنى هذه الآية يتكرر في التي بعدها،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم مخاطب في الثانية أيضا، وقد تظاهرت الرواية
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم، انتبه وقال لأصحابه أبشروا فلقد نظرت إلى
~~مصارع القوم، ونحو ms1511 هذا، وقد كان علم أنهم ما بين التسعمائة إلى الألف، فكيف
~~يراهم ببصره بخلاف ما علم، والظاهر أنه رآهم في نومه قليلا قدرهم وحالهم
~~وبأسهم مهزومين مصروعين، ويحتمل أنه رآهم قليلا عددهم، فكان تأويل رؤياه
~~انهزامهم، فالقلة والكثرة على الظاهر مستعارة في غير العدد، كما قالوا:
~~المرء كثير بأخيه، إلى غير ذلك من الأمثلة، والفشل الخور عن الأمر، إما بعد
~~التلبس وإما بعد العزم على التلبس ولتنازعتم أي لتخالفتم وفي الأمر يريد في
~~اللقاء والحرب وسلم لفظ يعم كل متخوف اتصل بالأمر أو عرض في وجهه فسلم الله
~~من ذلك كله، وعبر بعض الناس أن قال «سلم لكم أمركم» ونحو هذا مما يندرج
~~فيما ذكرناه، وقوله إنه عليم بذات الصدور أي بإيمانكم وكفركم مجاز بحسب
~~ذلك، وقرأ الجمهور من الناس «ولكن الله سلم» بشد النون ونصب المكتوبة وقرأت
~~فرقة «ولكن الله» برفع المكتوبة، وقوله وإذ يريكموهم إذ التقيتم الآية، وإذ
~~عطف على الأولى، وهذه الرؤية هي في اليقظة بإجماع، وهي الرؤية التي كانت
~~حين التقوا ووقعت العين على العين، والمعنى أن الله تعالى لما أراد من
~~إنفاذ قضائه في نصرة الإسلام وإظهاره قلل كل طائفة في عيون الأخرى، فوقع
~~الخلل في التخمين والحزر الذي يستعمله الناس في هذا التجسد كل طائفة على
~~الأخرى وتتسبب أسباب الحرب، وروي في هذا عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لقد
~~قلت ذلك اليوم لرجل إلى جنبي أتظنهم سبعين؟ قال بل هم مائة، قال فلما
~~هزمناهم أسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم؟ قال ألفا.
# قال القاضي أبو محمد: ويرد على هذا المعنى في التقليل ما روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين سأل عما ينحرون كل يوم، فأخبر أنهم يوما عشرا
~~ويوما تسعا، قال هم ما بين التسعمائة إلى الألف، فإما أن عبد الله ومن جرى
~~مجراه لم يعلم بمقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما أن نفرض التقليل
~~الذي في الآية تقليل القدر والمهابة والمنزلة من النجدة، وتقدم في مثل ms1512 قوله
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا، والأمر المفعول المذكور في الآيتين هو للقصة
~~بأجمعها، وذهب بعض الناس إلى أنهما لمعنيين من معاني القصة والعموم أولى،
~~وقوله وإلى الله ترجع الأمور تنبيه على أن الحول بأجمعه لله وأن كل أمر فله
~~وإليه، وقرأ الحسن وعيسى بن عمر والأعمش «ترجع» بفتح التاء وكسر الجيم، قال
~~أبو حاتم: وهي قراءة عامة الناس، وقرأ الأعرج وابن كثير وأبو عمرو ونافع
~~وغيرهم «ترجع» بضم التاء وفتح الجيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 45 الى 47]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45) وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
~~إن الله مع الصابرين (46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط (47)
PageV02P535
# هذا أمر بما فيه داعية النصر وسبب العز، وهي وصية من الله متوجهة بحسب
~~التقييد التي في آية الضعف، ويجري مع معنى الآية قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا»
~~.
# قال القاضي أبو محمد: وهكذا ينبغي أن يكون المسلم في ولاية الإمارة
~~والقضاء لا يطلب ولا يتمنى، فإن ابتلي صبر على إقامة الحق، و «الفئة»
~~الجماعة أصلها فئوة وهي من فأوت أي جمعت، ثم أمر الله تعالى بإكثار ذكره
~~هنالك إذ هو عصمة المستنجد ووزر المستعين، قال قتادة: افترض الله ذكره عند
~~أشغل ما يكونون عند الضراب بالسيوف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ذكر خفي لأن رفع الأصوات في موطن القتال رديء
~~مكروه إذا كان إلغاطا، فأما إن كان من الجمع عند الحملة فحسن فات في عضد
~~العدو، وقال قيس بن عباد: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون
~~الصوت عند ثلاث: عند قراءة القرآن وعند الجنازة والقتال، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اطلبوا إجابة الدعاء عند القتال وإقامة الصلاة ونزول
~~الغيث، وقال ابن عباس يكره التلثم عند القتال.
# قال القاضي أبو محمد: ولهذا ms1513 والله أعلم يتسنن المرابطون بطرحه عند القتال
~~على ضنانتهم به وتفلحون تنالون بغيتكم وتبلغون آمالكم، وهذا مثل قول لبيد:
~~[الرجز]
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالض ... ضعف وقد يخدع الأريب
# وقوله وأطيعوا الله ورسوله الآية استمرار على الوصية لهم والأخذ على
~~أيديهم في اختلافهم في أمر بدر وتنازعهم، وفتفشلوا نصب بالفاء في جواب
~~النهي، قال أبو حاتم في كتاب عن إبراهيم «فتفشلوا» بكسر الشين وهذا غير
~~معروف وقرأ جمهور الناس «وتذهب» بالتاء من فوق ونصب الباء، وقرأ هبيرة عن
~~حفص عن عاصم «وتذهب ريحكم» بالتاء وجزم الباء، وقرأ عيسى بن عمر «ويذهب»
~~بالياء من تحت وبجزم يذهب، وقرأ أبو حيوة «ويذهب» بالياء من تحت ونصب
~~الباء، ورواها أبان وعصمة عن عاصم، والجمهور على أن الريح هنا مستعارة
~~والمراد بها النصر والقوة كما تقول: الريح لفلان إذا كان غالبا في أمر، ومن
~~هذا المعنى قول الشاعر وهو عبيد بن الأبرص: [البسيط]
# كما حميناك يوم العنف من شطب ... والفضل للقوم من ريح ومن عدد
# وقال مجاهد: «الريح» النصر والقوة، وذهبت ريح أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم حين نازعوه يوم أحد، وقال زيد بن علي وتذهب ريحكم معناه الرعب من قلوب
~~عدوكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن بشرط أن يعلم العدو بالتنازع، وإذا لم
~~يعلم فالذاهب قوة
PageV02P536
# المتنازعين فينهزمون، وقال شاعر الأنصار: [البسيط]
# قد عودتهم ظباهم أن تكون لهم ... ريح القتال وأسلاب الذين لقوا
# ومن استعارة الريح قول الآخر: [الوافر]
# إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإن لكل عاصفة سكون
# وهذا كثير مستعمل، وقال ابن زيد وغيره: الريح على بابها، وروي أن النصر
~~لم يكن قط إلا بريح تهب فتضرب في وجوه الكفار، واستند بعضهم في هذه المقالة
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «نصرت بالصبا» . وقال الحكم وتذهب ريحكم يعني
~~الصبا إذ بها نصر محمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما كان في غزوة الخندق خاصة، وقوله واصبروا
~~إلى آخر الآية، تتميم في الوصية وعدة مؤنسة، وقوله ms1514 تعالى: ولا تكونوا
~~كالذين خرجوا من ديارهم الآية، آية تتضمن الطعن على المشار إليهم وهم كفار
~~قريش، وخرج ذلك على طريق النهي عن سلوك سبيلهم، والإشارة هي إلى كفار قريش
~~بإجماع، و «البطر» الأشر وغمط النعمة والشغل بالمرح فيها عن شكرها، و
~~«الرياء» المباهاة والتصنع بما يراه غيرك، وهو فعال من راءى يرائي سهلت
~~همزته، وروي أن أبا سفيان لما أحس أنه قد تجاوز بعيره الخوف من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأصحابه بعث إلى قريش فقال: «إن الله قد سلم عيركم التي
~~خرجتم إلى نصرتها فارجعوا سالمين قد بلغتم مرادكم» ، فأتى رأي الجماعة على
~~ذلك، فقال أبو جهل: والله لا نفعل حتى نأتي بدرا، وكانت بدر سوقا من أسواق
~~العرب لها يوم موسم، فننحر عليها الإبل ونشرب الخمر وتعزف علينا القيان
~~ويسمع بنا العرب ويهابنا الناس.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا معنى قوله تعالى: ورئاء الناس، ولهذا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم إن قريشا أقبلت بفخرها وخيلائها تحادك
~~وتكذب رسولك، اللهم فاحنها الغداة» ، وقال محمد بن كعب القرظي: خرجت قريش
~~بالقيان والدفوف، وقوله ويصدون عن سبيل الله، أي غيرهم.
# قال القاضي أبو محمد: لأنهم أحرى بذلك من أن يقتصر صدهم على أنفسهم،
~~وقوله والله بما يعملون محيط آية تتضمن الوعيد والتهديد لمن بقي من الكفار
~~ونفوذ القدر فيمن مضى بالقتل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 48 الى 49]</span>
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49)
# التقدير واذكروا إذ، والضمير في لهم عائد على الكفار، والشيطان إبليس
~~نفسه، وحكى
PageV02P537
# المهدوي وغيره أن التزيين في هذه الآية وما بعده من الأقوال هو بالوسوسة
~~والمحادثة في النفوس.
# قال القاضي أبو محمد: ms1515 ويضعف هذا القول أن قوله وإني جار لكم ليس مما يلقى
~~بالوسوسة، وقال الجمهور في ذلك بما روي وتظاهر أن إبليس جاء كفار قريش ففي
~~السير لابن هشام أنه جاءهم بمكة، وفي غيرها أنه جاءهم وهم في طريقهم إلى
~~بدر، وقد لحقهم خوف من بني بكر وكنانة لحروب كانت بينهم، فجاءهم إبليس في
~~صورة سراقة بن مالك بن جعشم وهو سيد من ساداتهم، فقال لهم «إني جار لكم»
~~ولن تخافوا من قومي وهم لكم أعوان على مقصدكم ولن يغلبكم أحد، فسروا عند
~~ذلك ومضوا لطيتهم وقال لهم أنتم تقاتلون عن دين الآباء ولن تعدموا نصرا.
# فروي أنه لما التقى الجمعان كانت يده في يد الحارث بن هشام، فلما رأى
~~الملائكة نكص فقال له الحارث أتفر يا سراقة فلم يلو عليه، ويروى أنه قال له
~~ما تضمنت الآية.
# وروي أن عمرو بن وهب أو الحارث بن هشام قال له أين يا سراقة؟ فلم يلو
~~ومثل عدو الله فذهب ووقعت الهزيمة، فتحدث أن سراقة فر بالناس، فبلغ ذلك
~~سراقة بن مالك، فأتى مكة فقال لهم: والله ما علمت بشيء من أمركم حتى بلغتني
~~هزيمتكم ولا رأيتكم ولا كنت معكم، وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: جاء
~~إبليس يوم بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة رجل من بني مدلج، فقال
~~لا غالب لكم اليوم الآية، واليوم ظرف، والعامل فيه معنى نفي الغلبة، ويحتمل
~~أن يكون العامل متعلق لكم وممتنع أن يعمل غالب لأنه كان يلزم أن يكون لا
~~غالبا، وقوله إني جار لكم معناه فأنتم في ذمتي وحماي، وتراءت تفاعلت من
~~الرؤية أي رأى هؤلاء هؤلاء، وقرأ الأعمش وعيسى بن عمر «ترأت» مقصورة، وحكى
~~أبو حاتم عن الأعمش أنه أمال والراء مرققة ثم رجع عن ذلك، وقوله نكص على
~~عقبيه معناه رجع من حيث جاء، وأصل النكوص في اللغة الرجوع القهقرى، وقال
~~زهير:
# هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا
# كذا أنشد الطبري، وفي ms1516 رواية الأصمعي إذا ما استلأموا وبذلك فسر الطبري
~~هذه الآية، وفي ذلك بعد، وإنما رجوعه في هذه الآية مشبه بالنكوص الحقيقي،
~~وقال اللغويون: النكوص، الإحجام عن الشيء، يقال أراد أمرا ثم نكص عنه، وقال
~~تأبط شرا: [البسيط]
# ليس النكوص على الأدبار مكرمة ... إن المكارم إقدام على الأسل
# قال القاضي أبو محمد: فليس هنا قهقرى بل هو فرار، وقال مؤرج: نكص هي رجع
~~بلغة سليم.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله على عقبيه يبين أنه إنما أراد الانهزام
~~والرجوع في ضد إقباله، وقوله إني بريء منكم هو خذلانه لهم وانفصاله عنهم،
~~وقوله إني أرى ما لا ترون يريد الملائكة وهو الخبيث إنما شرط أن لا غالب من
~~الناس فلما رأى الملائكة وخرق العادة خاف وفر، وفي الموطإ وغيره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما ريء الشيطان في يوم أقل ولا أحقر ولا
~~أصغر منه في يوم عرفة، لما يرى من نزول الرحمة إلا ما رأى يوم بدر» ، قيل
~~وما رأى يا رسول الله؟ قال: «رأى الملائكة يزعمها جبريل» .
PageV02P538
# وقال الحسن: رأى إبليس جبريل يقود فرسه بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو معتجر ببردة وفي يده اللجام، وقوله إني أخاف الله قيل إن هذه
~~معذرة منه كاذبة ولم تلحقه قط مخافة، قاله قتادة وابن الكلبي، وقال الزجاج
~~وغيره: بل خاف مما رأى من الأمر وهوله وأنه يومه الذي أنظر إليه، ويقوي هذا
~~أنه رأى خرق العادة ونزول الملائكة للحرب، وحكى الطبري بسنده أنه لما انهزم
~~المشركون يوم بدر حين رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضة من التراب
~~وجوه الكفار أقبل جبريل صلى الله عليه وسلم إلى إبليس، فلما رآه إبليس
~~وكانت يده في يد رجل من المشركين انتزع يده ثم ولى مدبرا، فقال له الرجل أي
~~سراقة تزعم أنك لنا جار؟ فقال إني أرى ما لا ترون الآية، ثم ذهب، وقوله
~~تعالى: إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض الآية، العامل في إذ زين أو
~~نكص ms1517 لأن ذلك الموقف كان ظرفا لهذه الأمور كلها، وقال المفسرون إن هؤلاء
~~الموصوفين بالنفاق ومرض القلوب إنما هم من أهل عسكر الكفار لما أشرفوا على
~~المسلمين ورأوا قلتهم وقلة عددهم، قالوا مشيرين إلى المسلمين غر هؤلاء
~~دينهم أي اغتروا فأدخلوا نفوسهم فيما لا طاقة لهم به.
# قال القاضي أبو محمد: والنفاق أخص من مرض القلب لأن مرض القلب مطلق على
~~الكافر وعلى من اعترضته شبهة وعلى من بينهما، وكني بالقلوب عن الاعتقادات
~~إذ القلوب محلها، وروي في نحو هذا التأويل عن الشعبي أن قوما ممن كان
~~الإسلام داخل قلوبهم خرجوا مع المشركين إلى بدر، منهم من أكره ومنهم من
~~داجى وداهن، فلما أشرفوا على المسلمين ورأوا قلتهم ارتابوا واعتقدوا أنهم
~~مغلوبون، فقالوا غر هؤلاء دينهم، قال مجاهد: منهم قيس بن الوليد بن المغيرة
~~وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، والحارث بن زمعة بن الأسود، وعلي بن أمية
~~بن خلف، والعاصي بن أمية.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يذكر أحد ممن شهد بدرا بنفاق إلا ما ظهر بعد
~~ذلك من معتب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف، فإنه القائل يوم أحد لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا [آل عمران: 154] وقد يحتمل أن يكون منافقو
~~المدينة لما وصلهم خروج قريش في قوة عظيمة قالوا عن المسلمين هذه المقالة،
~~فأخبر الله بها نبيه في هذه الآية، ثم أخبر الله عز وجل بأن من توكل على
~~الله واستند إليه، فإن عزة الله تعالى وحكمته كفيلة بنصره وشد أعضاده،
~~وخرجت العبارة عن هذا المعنى بأوجز لفظ وأبلغه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 50 الى 52]</span>
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله
~~قوي شديد العقاب (52)
# هذه الآية تتضمن التعجيب مما حل بالكفار يوم بدر، قاله مجاهد وغيره، وفي
~~ذلك وعيد لمن ms1518 بقي
PageV02P539
# منهم، وحذف جواب، لو إبهام بليغ، وقرأ جمهور السبعة والناس «يتوفى»
~~بالياء فعل فيه علامة التذكير إلى مؤنث في اللفظ، وساغ ذلك أن التأنيث غير
~~حقيقي، وارتفعت الملائكة ب يتوفى، وقال بعض من قرأ هذه القراءة إن المعنى
~~إذ يتوفى الله الذين كفروا والملائكة رفع بالابتداء، ويضربون خبره والجملة
~~في موضع الحال.
# قال القاضي أبو محمد: ويضعف هذا التأويل سقوط واو الحال فإنها في الأغلب
~~تلزم مثل هذا، وقرأ ابن عامر من السبعة والأعرج «تتوفى» بالتاء على الإسناد
~~إلى لفظ «الملائكة» ، ويضربون في موضع الحال، وقوله وأدبارهم قال جمهور
~~المفسرين يريد أستاههم، ولكن الله كريم كنى، وقال ابن عباس أراد ظهورهم وما
~~أدبر منهم، ومعنى هذا أن الملائكة كانت تلحقهم في حال الإدبار فتضرب
~~أدبارهم، فأما في حال الإقبال فبين تمكن ضرب الوجوه، وروى الحسن أن رجلا
~~قال: يا رسول الله رأيت في ظهر أبي جهل مثل الشراك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «ذلك ضرب الملائكة» ، وعبر بجمع الملائكة، وملك الموت واحد
~~إذ له على ذلك أعوان من الملائكة، وقوله وذوقوا عذاب الحريق قيل كانوا
~~يقولون للكفار حينئذ هذا اللفظ فحذف يقولون اختصار، وقيل معناه وحالهم يوم
~~القيامة أن يقال لهم هذا، والحريق فعيل من الحرق، وقوله تعالى: ذلك بما
~~قدمت أيديكم يحتمل أن يكون من قول الملائكة في وقت توفيتهم لهم على الصورة
~~المذكورة، ويحتمل أن يكون كلاما مستأنفا تقريعا من الله عز وجل للكافرين
~~حيهم وميتهم، وأن يصح أن تكون في موضع رفع على تقدير والحكم أن، ويصح أن
~~تكون في موضع خفض عطفا على ما في قوله بما قدمت، وقال مكي والزهراوي: ويصح
~~أن تكون في موضع نصب بإسقاط الباء تقديره «وبأن» ، فلما حذفت الباء حصلت في
~~موضع نصب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير متجه ولا بين إلا أن تنصب بإضمار فعل،
~~وقوله كدأب آل فرعون الآية، الدأب: العادة في كلام العرب، ومنه قول امرئ
~~القيس: [الطويل]
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها ms1519 أم الرباب بمأسل
# ويروى كدينك، ومنه قول خراش بن زهير العامري:
# فما زال ذاك الدأب حتى تخاذلت ... هوازن وارفضت سليم وعامر
# وهو مأخوذ من دأب على العمل إذا لزمه، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لصاحب الجمل الذي هش إليه وأقبل نحوه وقد ذل ودمعت عيناه: إنه شكا
~~إلي أنك تجيعه وتدئبه فكأن العادة دؤوب ما، وقال جابر بن زيد وعامر الشعبي
~~ومجاهد وعطاء: المعنى كسنن آل فرعون، ويحتمل أن يراد كعادة آل فرعون
~~وغيرهم، فتكون عادة الأمم بجملتها لا على انفراد أمة، إذ آل فرعون لم
~~يكفروا وأهلكوا مرارا بل لكل أمة مرة واحدة، ويحتمل أن يكون المراد كعادة
~~الله فيهم، فأضاف العادة إليهم إذ لهم نسبة إليها يضاف المصدر إلى الفاعل
~~وإلى المفعول، والكاف من قوله كدأب يجوز أن يتعلق بقوله وذوقوا وفيه بعد،
~~والكاف على هذا في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، ويجوز أن تتعلق بقوله قدمت
~~أيديكم وموضعها أيضا على هذا نصب كما تقدم، ويجوز أن يكون معنى الكلام
~~الأمر مثل دأب آل فرعون فتكون الكاف في
PageV02P540
# موضع خبر الابتداء، وقوله فأخذهم معناه أهلكهم وأتى عليهم بقرينة قوله
~~بذنوبهم ثم ابتدأ الإخبار بقوة الله تعالى وشدة عقابه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 53 الى 56]</span>
# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم (53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم
~~فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) إن شر الدواب
~~عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم
~~في كل مرة وهم لا يتقون (56)
# ذلك في موضع رفع على خبر الابتداء تقديره عند سيبويه الأمر ذلك، ويحتمل
~~أن يكون التقدير وجب ذلك، والباء باء السبب، وقوله لم يك مغيرا جزم ب لم
~~وجزمه بحذف النون، والأصل يكون فإذا دخلت لم جاء لم يكن، ثم قالوا «لم يك
~~مغيرا» كأنهم قصدوا التخفيف فتوهموا دخول «لم» على يكن ms1520 فحذفت النون للجزم،
~~وحسن ذلك فيها لمشابهتها حروف اللين التي تحذف للجزم كما قالوا لم أبال، ثم
~~قالوا لم أبل فتوهموا دخول لم على أبال؟ ومعنى هذه الآية الإخبار بأن الله
~~عز وجل إذا أنعم على قوم نعمة فإنه بلطفه ورحمته لا يبدأ بتغيرها وتكديرها
~~حتى يجيء ذلك منهم بأن يغيروا حالهم التي تراد وتحسن منهم، فإذا فعلوا ذلك
~~وتلبسوا بالتكسب للمعاصي أو الكفر الذي يوجب عقابهم غير الله نعمته عليهم
~~بنقمته منهم، ومثال هذا نعمة الله على قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فكفروا ما كان يجب أن يكونوا عليه، فغير الله تلك النعمة بأن نقلها إلى
~~غيرهم من الأنصار وأحل بهم عقوبته.
# وقوله وأن عطف على الأولى، وسميع عليم أي لكل وبكل ما يقع من الناس في
~~تغيير ما بأنفسهم لا يخفى عليه من ذلك سر ولا جهر، وقوله كدأب آل فرعون
~~الآية، الكاف من كدأب في هذه الآية متعلقة بقوله حتى يغيروا، وهذا التكرير
~~هو لمعنى ليس للأول، إذ الأول دأب في أن هلكوا لما كفروا، وهذا الثاني دأب
~~في أن لم تغير نعمتهم حتى غيروا ما بأنفسهم، وقد ذكرنا متعلقات الكاف في
~~الآية الأولى، والإشارة بقوله الذين من قبلهم إلى قوم هود وصالح ونوح وشعيب
~~وغيرهم، وقوله تعالى:
# إن شر الدواب إلى يتقون المعنى المقصود تفضيل الدواب الذميمة كالخنزير
~~والكلب العقور على الكافرين الذين حتم عليهم بأنهم لا يؤمنون، وهذا الذي
~~يقتضيه اللفظ، وأما الكافر الذي يؤمن فيما يستأنفه من عمره فليس بشر
~~الدواب، وقوله الذين عاهدت منهم يحتمل أن يريد أن الموصوف ب شر الدواب هم
~~الذين لا يؤمنون المعاهدون من الكفار فكانوا شر الدواب على هذا بثلاثة
~~أوصاف: الكفر والموافاة عليه والمعاهدة مع النقض، والذين على هذا بدل البعض
~~من الكل، ويحتمل أن يريد بقوله الذين عاهدت الذين الأولى، فتكون بدل الشيء
~~من الشيء وهما لعين واحدة، والمعنى على هذا الذين عاهدت فرقة أو طائفة
~~منهم، ثم ابتدأ يصف حال المعاهدين بقوله: ثم ينقضون ms1521 عهدهم في كل مرة،
PageV02P541
# والمعاهدة في هذه الآية المسالمة وترك الحرب، وأجمع المتأولون أن الآية
~~نزلت في بني قريظة، وهي بعد تعم كل من اتصف بهذه الصفة إلى يوم القيامة،
~~ومن قال إن المراد ب الدواب الناس فقول لا يستوفي المذمة، ولا مرية في أن
~~الدواب تعم الناس وسائر الحيوان، وفي تعميم اللفظة في هذه الآية استيفاء
~~المذمة، وقوله في كل مرة يقتضي أن الغدر قد كان وقع منهم وتكرر ذلك، وحديث
~~قريظة هو أنهم عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على ألا يحاربوه ولا
~~يعينوا عليه عدوا من غيرهم، فلما اجتمعت الأحزاب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة غلب على ظن بني قريظة أن النبي صلى الله عليه وسلم، مغلوب
~~ومستأصل، وخدع حيي بن أخطب النضري كعب بن أسد القرظي صاحب بني قريظة
~~وعهدهم، فغدروا ووالوا قريشا وأمدوهم بالسلاح والأدراع، فلما انجلت تلك
~~الحال عن النبي صلى الله عليه وسلم، أمره الله بالخروج إليهم وحربهم
~~فاستنزلوا، وضربت أعناقهم بحكم سعد بن معاذ، واستيعاب القصة في سيرة ابن
~~هشام، وإنما اقتضبت منها ما يخص تفسير الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 57 الى 59]</span>
# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا يحسبن
~~الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)
# دخلت النون مع «إما» تأكيدا ولتفرق بينها وبين إما التي هي حرف انفصال في
~~قولك جاءني إما زيد وإما عمرو «وتثقفهم» معناه وتحصلهم في ثقافك أو تلقاهم
~~بحال ضعف تقدر عليهم فيها وتغلبهم، وهذا لازم من اللفظ لقوله في الحرب،
~~وقيل ثقف أخذ بسرعة ومن ذلك قولهم: رجل ثقف لقف، وقال بعض الناس معناه
~~تصادفنهم إلى نحو هذا من الأقوال التي لا ترتبط في المعنى، وذلك أن المصادف
~~يغلب فيمكن التشريد به، وقد لا يغلب، والثقاف في اللغة ما تشد به القناة
~~ونحوها، ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# إن قناتي لنبع ما ms1522 يؤيسها ... عض الثقاف ولا دهن ولا نار
# وقال آخر: [البسيط]
# تدعو قعينا وقد عض الحديد بها ... عض الثقاف على صم الأنابيب
# وقوله فشرد معناه طرد وخوف وأبعده عن مثل فعلهم، والشريد المبعد عن وطن
~~أو نحوه، والمعنى بفعل تفعله بهم من قتل أو نحوه يكون تخويفا لمن خلفهم أي
~~لمن يأتي بعدهم بمثل ما أتوا به، وسواء كان معاصرا لهم أم لا، وما تقدم
~~الشيء فهو بين يديه وما تأخر عنه فهو خلفه، فمعنى الآية فإن أسرت هؤلاء
~~الناقضين في حربك لهم فافعل بهم من النقمة ما يكون تشريدا لمن يأتي خلفهم
~~في مثل طريقتهم، والضمير في لعلهم عائد على الفرقة المشردة، وقال ابن عباس:
~~المعنى نكل بهم من خلفهم، وقالت فرقة «شرد بهم» معناه سمع بهم، حكاه
~~الزهراوي عن أبي عبيدة، والمعنى متقارب لأن
PageV02P542
# التسميع بهم في ضمن ما فسرناه أولا، وفي مصحف عبد الله «فشرذ» بالذال
~~منقوطة، وهي قراءة الأعمش ولم يحفظ شرذ في لغة العرب ولا وجه لها إلا أن
~~تكون الذال المنقوطة تبدل من الدال كما قالوا لحم خراديل وخراذيل، وقرأ أبو
~~حيوة وحكاها المهدوي عن الأعمش بخلاف عنه: «من خلفهم» بكسر الميم من قوله
~~من وخفض الفاء من قوله خلفهم والترجي في قوله لعلهم بحسب البشر، ويذكرون
~~معناه يتعظون.
# وقوله تعالى: وإما تخافن الآية قال أكثر المؤلفين في التفسير: إن هذه
~~الآية هي من بني قريظة، وحكاه الطبري عن مجاهد، والذي يظهر من ألفاظ القرآن
~~أن أمر بني قريظة قد انقضى عند قوله فشرد بهم من خلفهم ثم ابتدأ تبارك
~~وتعالى في هذه الآية بأمره بما يصنعه في المستقبل مع من يخاف منه خيانة إلى
~~سالف الدهر، وبنو قريظة لم يكونوا في حد من تخاف خيانته فترتب فيهم هذه
~~الآية وإنما كانت خيانتهم ظاهرة مشتهرة، فهذه الآية هي عندي فيمن يستقبل
~~حاله من سائر الناس غير بني قريظة، وخوف الخيانة بأن تبدو جنادع الشر من
~~قبل المعاهدين وتتصل عنهم أقوال وتتحسس من تلقائهم مبادئ الغدر، ms1523 فتلك
~~المبادئ معلومة والخيانة التي هي غايتهم مخوفة لا متيقنة، وحينئذ ينبذ
~~إليهم على سواء، فإن التزموا السلم على ما يجب وإلا حوربوا، وبنو قريظة
~~نبذوا العهد مرتين، وقال يحيى بن سلام: تخاف في هذه الآية بمعنى تعلم.
# قال القاضي أبو محمد: وليس كذلك، وقوله خيانة يقتضي حصول عهد لأن من ليس
~~بينك وبينه عهد فليست محاربته لك خيانة، فأمر الله تعالى نبيه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحس من أهل عهد ما ذكرنا، وخاف خيانتهم أن يلقي إليهم
~~عهدهم، وهو النبذ ومفعول قوله فانبذ محذوف تقديره إليهم عهدهم.
# قال القاضي أبو محمد: وتقتضي قوة هذا اللفظ الحض على حربهم ومناجزتهم إن
~~لم يستقيموا، وقوله على سواء قيل معناه حتى يكون الأمر في بيانه والعلم به
~~على سواء منك ومنهم، فتكونون فيه أي في استشعار الحرب سواء، وقيل معنى قوله
~~على سواء أي على معدلة أي فذلك هو العدل والاستواء في الحق، قال المهدوي:
~~معناه جهرا لا سرا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نحو الأول، وقال الوليد بن مسلم: على سواء
~~معناه على مهل كما قال تعالى: براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2] .
# قال القاضي أبو محمد: واللغة تأبى هذا القول، وذكر الفراء أن المعنى انبذ
~~إليهم على اعتدال وسواء من الأمر أي بين لهم على قدر ما ظهر منهم لا تفرط
~~ولا تفجأ بحرب، بل افعل بهم مثلما فعلوا بك.
# قال القاضي أبو محمد: يعني موازنة ومقايسة، وقوله تعالى: إن الله لا يحب
~~الخائنين يحتمل أن يكون طعنا على الخائنين من الذين عاهدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ويحتمل أن يريد فانبذ إليهم على سواء حتى تبعد عن الخيانة، فإن
~~الله لا يحب الخائنين فيكون النبذ على هذا التأويل لأجل أن الله لا يحب
PageV02P543
# الخائنين، والسواء في كلام العرب قد يكون بمعنى العدل والمعدلة، ومنه
~~قوله تعالى: إلى كلمة سواء بيننا وبينكم [آل عمران: 64] ومنه قول الراجز:
~~[الرجز]
# فاضرب ms1524 وجوه الغدر الأعداء ... حتى يجيبوك إلى السواء
# وقد يكون بمعنى الوسط، ومنه قوله تعالى: في سواء الجحيم [الصافات: 55]
~~ومنه قول حسان بن ثابت: [الكامل]
# يا ويح أنصار النبي ورهطه ... بعد المغيب في سواء الملحد
# وقوله تعالى: ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون قرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم والكسائي «ولا تحسبن» بالتاء مخاطبة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وبكسر السين غير عاصم فإنه فتحها، والذين كفروا مفعول أول،
~~وسبقوا مفعول ثان، والمعنى فأتوا بأنفسهم وأنجوها «إنهم لا يعجزون» بكسر
~~ألف «إن» على القطع والابتداء، ويعجزون معناه مفلتون ويعجزون طالبهم، فهو
~~معدى عجز بالهمزة تقول عجز زيد وأعجزه غيره وعجزه أيضا، قال سويد: [الوافر]
# وأعجزنا أبو ليلى طفيل ... صحيح الجلد من أثر السلاح
# وروي أن الآية نزلت فيمن أفلت من الكفار في حرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كقريش في بدر وغيرهم، فالمعنى لا تظنهم ناجين بل هم مدركون، وقيل
~~معناه لا يعجزون في الدنيا، وقيل المراد في الآخرة، قال أبو حاتم وقرأ
~~مجاهد وابن كثير وشبل «ولا تحسبن» بكسر التاء، وقرأ الأعرج وعاصم وخالد بن
~~الياس «تحسبن» بفتح التاء من فوق وبفتح السين، وقرأ الأعمش «ولا يحسب» بفتح
~~السين والياء من تحت وحذف النون، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وأبو عبد الرحمن
~~وابن محيصن وعيسى «ولا يحسبن» بياء من تحت وسين مكسورة ونون مشددة، وقرأ
~~حفص عن عاصم وابن عامر وحمزة «ولا يحسبن» بالياء على الكناية عن غائب وبفتح
~~السين، فإما أن يكون في الفعل ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، أو يكون
~~التقدير ولا يحسبن أحد، ويكون قوله الذين كفروا مفعولا أولا وسبقوا مفعولا
~~ثانيا، وإما أن يكون الذين كفروا هم الفاعلون، ويكون المفعول الأول مضمرا
~~وسبقوا مفعول ثان، وتقدير هذا الوجه ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا،
~~وإما أن يكون الذين كفروا هو الفاعل وتضمر «أن» فيكون التقدير ولا يحسبن
~~الذين كفروا أن سبقوا، وتسد أن سبقوا مسد المفعولين، قال الفارسي: ويكون
~~هذا كما تأوله ms1525 سيبويه في قوله عز وجل قال أفغير الله تأمروني أعبد [الزمر:
~~64] التقدير أن أعبد.
# قال القاضي أبو محمد: ونحوه قول الشاعر: [الطويل]
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# قال أبو علي: وقد حذفت «أن» وهي مع صلتها في موضع الفاعل، وأنشد أحمد بن
~~يحيى في ذلك:
# [الطويل]
# وما راعنا إلا يسير بشرطة ... وعهدي به قينا يفش بكير
PageV02P544
# وقرأ ابن عامر وحده من السبعة «أنهم لا يعجزون» بفتح الألف من «أنهم» ،
~~ووجهه أن يقدر بمعنى لأنهم لا يعجزون أي لا تحسبن عليهم النجاة لأنهم لا
~~ينجون، وقرأ الجمهور «يعجزون» بسكون العين، وقرأ بعض الناس فيما ذكر أبو
~~حاتم «يعجزون» بفتح العين وشد الجيم، وقرأ ابن محيصن «يعجزون» بكسر النون
~~ومنحاها يعجزوني بإلحاق الضمير، قال الزجاج: الاختيار فتح النون ويجوز
~~كسرها على المعنى أنهم لا يعجزونني، وتحذف النون الأولى لاجتماع النونين،
~~كما قال الشاعر: [الوافر]
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# قال القاضي أبو محمد: البيت لعمرو بن معد يكرب وقال أبو الحسن الأخفش في
~~قول متمم بن نويرة: [الكامل]
# ولقد علمت ولا محالة أنني ... للحادثات فهل تريني أجزع
# هذا يجوز على الاضطرار، فقال قوم حذف النون الأولى وحذفها لا يجوز لأنها
~~موضع الإعراب، وقال أبو العباس المبرد: أرى فيما كان مثل هذا حذف الثانية،
~~وهكذا كان يقول في بيت عمرو بن معديكرب، وفي مصحف عبد الله «ولا يحسب الذين
~~كفروا أنهم سبقوا أنهم لا يعجزون» ، قال أبو عمرو الداني بالياء من تحت
~~وبغير نون في يحسب.
# قال القاضي أبو محمد: وذكرها الطبري بنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 60 الى 61]</span>
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
~~إنه هو السميع العليم (61)
# المخاطبة في هذه الآية لجميع المؤمنين، والضمير في قوله لهم عائد على
~~الذين ms1526 ينبذ إليهم العهد، أو على الذين لا يعجزون على تأويل من تأول ذلك في
~~الدنيا، ويحتمل أن يعيده على جميع الكفار المأمور بحربهم في ذلك الوقت ثم
~~استمرت الآية في الأمة عامة، إذ الأمر قد توجه بحرب جميع الكفار وقال عكرمة
~~مولى ابن عباس: «القوة» ذكور الخيل و «الرباط» إناثها، وهذا قول ضعيف،
~~وقالت فرقة:
# القوة الرمي واحتجت بحديث عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال «ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي» ثلاثا،
~~وقال السدي: القوة السلاح، وذهب الطبري إلى عموم اللفظة، وذكر عن مجاهد أنه
~~رئي يتجهز وعنده جوالق فقال: هذا من القوة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الصواب، والخيل والمركوب في الجملة
~~والمحمول عليه من الحيوان والسلاح كله والملابس الباهية والآلات والنفقات
~~كلها داخلة في القوة، وأمر المسلمون بإعداد ما
PageV02P545
# استطاعوا من ذلك، ولما كانت الخيل هي أصل الحروب وأوزارها والتي عقد
~~الخير في نواصيها وهي أقوى القوة وحصون الفرسان خصها الله بالذكر تشريفا
~~على نحو قوله من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98]
~~وعلى نحو قوله فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68] وهذا كثير، ونحوه قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، هذا في البخاري
~~وغيره، وقال في صحيح مسلم «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا» ، فذكرت
~~التراب على جهة التحفي به إذ هو أعظم أجزاء الأرض مع دخوله في عموم الحديث
~~الآخر، ولما كانت السهام من أنجع ما يتعاطى في الحرب وأنكاه في العدو
~~وأقربه تناولا للأرواح خصها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر والتنبيه
~~عليها، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى يدخل
~~بالسهم الواحد الثلاثة من المسلمين الجنة، صانعه والذي يحتسب في صنعته
~~والذي يرمي به» وقال عمرو بن عنبسة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «من رمى بسهم في سبيل الله أصاب العدو أو أخطأ فهو كعتق رقبة» وقال ms1527
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن
~~تركبوا» . ورباط الخيل جمع ربط ككلب وكلاب، ولا يكثر ربطها إلا وهي كثيرة،
~~ويجوز أن يكون الرباط مصدرا من ربط كصاح صياحا ونحوه لأن مصادر الثلاثي غير
~~المزيد لا تنقاس، وإن جعلناه مصدرا من رابط فكأن ارتباط الخيل واتخاذها
~~يفعله كل واحد لفعل آخر له فترابط المؤمنون بعضهم بعضا. فإذا ربط كل واحد
~~منهم فرسا لأجل صاحبه فقد حصل بينهم رباط، وذلك الذي حض في الآية عليه، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: «من ارتبط فرسا في سبيل الله فهو كالباسط يده
~~بالصدقة لا يقبضها» ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وقرأ الحسن وعمرو بن
~~دينار وأبو حيوة «ومن ربط» بضم الراء والباء وهو جمع رباط ككتاب وكتب، كذا
~~نصه المفسرون وفي جمعه وهو مصدر غير مختلف نظر وترهبون معناه تفزعون
~~وتخوفون، والرهبة الخوف، قال طفيل الغنوي: [البسيط]
# ويل أم حي دفعتم في نحورهم ... بني كلاب غداة الرعب والرهب
# ومنه راهب النصارى، يقال رهب إذا خاف، ف ترهبون معدى بالهمزة، وقرأ الحسن
~~ويعقوب «ترهبون» بفتح الراء وشد الهاء معدى بالتضعيف، ورويت عن أبي عمرو بن
~~العلاء، قال أبو حاتم: وزعم عمرو أن الحسن قرأ «يرهبون» بالياء من تحت
~~وخففها، فهو على هذا المعدى بالتضعيف، وقرأ ابن عباس وعكرمة «تخزون به عدو
~~الله» .
# قال القاضي أبو محمد: ذكرها الطبري تفسيرا لا قراءة، وأثبتها أبو عمرو
~~الداني قراءة، وقوله عدو الله وعدوكم ذكر الصفتين وإن كانت متقاربة إذ هي
~~متغايرة المنحى، وبذكرهما يتقوى الذم وتتضح وجوه بغضنا لهم، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي «عدوا لله» بتنوين عدو وبلام في المكتوبة، والمراد بهاتين
~~الصفتين من قرب وصاقب من الكفار وكانت عداوته متحركة بعد، ويجوز أن يراد
~~بها جميع الكفار ويبين هذا من اختلافهم في قوله وآخرين من دونهم الآية، قال
~~مجاهد الإشارة بقوله وآخرين إلى قريظة، وقال السدي: إلى أهل فارس، وقال ابن
~~زيد: الإشارة إلى المنافقين، وقالت فرقة: الإشارة ms1528 إلى الجن، وقالت فرقة: هم
~~كل عدو للمسلمين غير الفرقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يشرد بهم
~~من خلفهم.
PageV02P546
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الخلاف إنما ينبغي أن يترتب على ما يتوجه من
~~المعنى في قوله لا تعلمونهم فإذا حملنا قوله لا تعلمونهم على عمومه ونفينا
~~علم المؤمنين بهذه الفرقة المشار إليها جملة واحدة وكان العلم بمعنى
~~المعرفة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد لم يثبت من الخلاف في قوله آخرين إلا
~~قول من قال الإشارة إلى المنافقين وقول من قال: الإشارة إلى الجن، وإذا
~~جعلنا قوله لا تعلمونهم محاربين أو نحو هذا مما تفيد به نفي العلم عنهم
~~حسنت الأقوال، وكان العلم متعديا إلى مفعولين.
# قال القاضي أبو محمد: هذا الوجه أشبه عندي، ورجح الطبري أن الإشارة إلى
~~الجن وأسند في ذلك ما روي من أن صهيل الخيل ينفر الجن وأن الشيطان لا يدخل
~~دارا فيها فرس الجهاد ونحو هذا، وفيه على احتماله نظر، وكان الأهم في هذه
~~الآيات أن يبرز معناها في كل ما يقوي المسلمين على عدوهم من الإنس وهم
~~المحاربون والذين يدافعون على الكفر ورهبتهم من المسلمين هي النافعة
~~للإسلام وأهله، ورهبة الجن وفزعهم لا غناء له في ظهور الإسلام، بل هو تابع
~~لظهور الإسلام وهو أجنبي جدا والأولى أن يتأول المسلمين إذا ظهروا وعزوا
~~هابهم من جاورهم من العدو المحارب لهم، فإذا اتصلت حالهم تلك بمن بعد من
~~الكفار داخلته الهيبة وإن لم يقصد المسلمون إرهابهم فأولئك هم الآخرون،
~~ويحسن أن يقدر قوله لا تعلمونهم بمعنى لا تعلمونهم فازعين راهبين ولا تظنون
~~ذلك بهم، والله تعالى يعلمهم بتلك الحالة، ويحسن أيضا أن تكون الإشارة إلى
~~المنافقين على جهة الطعن عليهم والتنبيه على سوء حالهم وليستريب بنفسه كل
~~من يعلم منها نفاقا إذا سمع الآية، ولفزعهم ورهبتهم غناء كثير في ظهور
~~الإسلام وعلوه، وقوله من دونهم بمنزلة قولك دون أن يكون هؤلاء ف «دون» في
~~كلام العرب و «من دون» يقتضي عدم المذكور ms1529 بعدها من النازلة التي هي فيها
~~القول، ومنه المثل:
# وأمر دون عبيدة الوذم تفضل تعالى بعدة المؤمنين على إنفاقهم في سبيل الله
~~بأن النفقة لا بد أن توفى أي تجازى ويثاب عليها، ولزوم هذا هو في الآخرة،
~~وقد يمكن أن يجازي الله تعالى بعض المؤمنين في الدنيا مجازاة مضافة إلى
~~مجازاة الآخرة، وقوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها الآية، الضمير في
~~جنحوا هو للذين نبذ إليهم على سواء، وجنح الرجل إلى الأمر إذا مال إليه
~~وأعطى يده فيه، ومنه قيل للأضلاع جوانح لأنها مالت على الحشوة وللخباء جناح
~~وجنحت الإبل إذا مالت أعناقها في السير وقال ذو الرمة:
# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه ... بذكراك والعيس المراسيل جنح
# وجنح الليل إذا أقبل وأمال أطنابه على الأرض ومنه قول النابغة: [الطويل]
~~.
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# أي موائل. وقال لبيد: [الوافر]
# جنوح الهالكي على يديه ... مكبا يجتلي نقب النصال
# وقرأ جمهور الناس «للسلم» بفتح السين وشدها وقرأ عاصم في رواية بكر
~~«للسلم» بكسرها وشدها
PageV02P547
# وهما لغتان في المسالمة، ويقال أيضا «السلم» بفتح السين واللام ولا
~~أحفظها قراءة، وقرأ جمهور الناس «فاجنح» بفتح النون وهي لغة تميم، وقرأ
~~الأشهب العقيلي «فاجنح» وهي لغة قيس بضم النون، قال أبو الفتح وهذه القراءة
~~هي القياس، لأن فعل إذا كان غير متعد فمستقبله يفعل بضم العين أقيس قعد
~~يقعد أقيس من جلس يجلس، وعاد الضمير في لها مؤنثا إذ السلم بمعنى المسالمة
~~والهدنة، وقيل السلم مؤنثة كالحرب ذكره النحاس، وقال أبو حاتم يذكر السلم،
~~وقال قتادة والحسن بن أبي الحسن وعكرمة وابن زيد:
# هذه الآية منسوخة بآيات القتال في براءة.
# قال القاضي أبو محمد: وقد يحتمل ألا يترتب نسخها بها بأن يعنى بهذه من
~~تجوز مصالحته وتبقى تلك في براءة في عبدة الأوثان وإلى هذا ذهب الطبري وما
~~قالته الجماعة صحيح أيضا إذا كان الجنوح إلى سلم العرب مستقرا في صدر
~~الإسلام فنسخت ذلك آية براءة ونبذت إليهم ms1530 عهودهم، وروي عن ابن عباس أنها
~~منسوخة بقوله تعالى: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون [آل عمران:
~~139] الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول بعيد من أن يقوله ابن عباس رضي الله عنه،
~~لأن الآيتين مبينتان، وقوله وتوكل على الله أمر في ضمنه وعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 62 الى 64]</span>
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله
~~ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين (64)
# الضمير في قوله وإن يريدوا عائد على الكفار الذين قيل فيهم، وإن جنحوا
~~[الأنفال: 61] وقوله وإن يريدوا أن يخدعوك يريد بأن يظهروا له السلم
~~ويبطنوا الغدر والخيانة، أي فاجنح وما عليك من نياتهم الفاسدة، فإن حسبك
~~الله أي كافيك ومعطيك نصرة وإظهارا، وهذا وعد محض، وأيدك معناه قواك،
~~وبالمؤمنين يريد بالأنصار بقرينة قوله وألف بين قلوبهم الآية، وهذه إشارة
~~إلى العداوة التي كانت بين الأوس والخزرج في حروب بعاث فألف الله تعالى
~~قلوبهم على الإسلام وردهم متحابين في الله، وعددت هذه النعمة تأنيسا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، أي كما لطف بك ربك أولا فكذلك يفعل آخرا، وقال ابن
~~مسعود: نزلت هذه الآية في المتحابين في الله إذا تراءى المتحابان فتصافحا
~~وتضاحكا تحاتت خطاياهما، فقال له عبدة بن أبي لبابة إن هذا ليسير، فقال له
~~لا تقل ذلك فإن الله يقول لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم
~~قال عبدة: فعرفت أنه أفقه مني.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله تمثل حسن بالآية لا أن الآية نزلت في ذلك
~~بل تظاهرت أقوال المفسرين أنها في الأوس والخزرج كما ذكرنا، ولو ذهب إلى
~~عموم المؤمنين في المهاجرين والأنصار وجعل التأليف ما كان من جميعهم من
~~التحاب حتى تكون ألفة الأوس والخزرج جزءا من ذلك لساغ ذلك،
PageV02P548
# وكل تألف في الله فتابع لذلك التألف ms1531 الكائن في صدر الإسلام، وقد روى سهل
~~بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «المؤمن مألفة لا خير فيمن
~~لا يألف ولا يؤلف» .
# قال القاضي أبو محمد: والتشابه هو سبب الألفة فمن كان من أهل الخير ألف
~~أشباهه وألفوه، وقوله تعالى: يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين قال النقاش: نزلت هذه الآية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال،
~~وحكي عن ابن عباس أنها نزلت في الأوس والخزرج خاصة، قال ويقال إنها نزلت
~~حين أسلم عمر وكمل المسلمون أربعين، قاله ابن عمر وأنس، فهي على هذا مكية،
~~وحسبك في كلام العرب وشرعك بمعنى كافيك ويكفيك، والمحسب الكافي، وقالت
~~فرقة: معنى هذه الآية يكفيك الله ويكفيك من اتبعك من المؤمنين، ف من في هذا
~~التأويل رفع عطفا على اسم الله عز وجل، وقال عامر الشعبي وابن زيد: معنى
~~الآية حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين، ف من في هذا التأويل في موضع
~~نصب عطفا على موضع الكاف، لأن موضعها نصب على المعنى ليكفيك التي سدت حسبك
~~مسدها، ويصح أن تكون من في موضع خفض بتقدير محذوف كأنه قال وحسب وهذا كقول
~~الشاعر: [المتقارب]
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# التقدير وكل نار، وهذا الوجه من حذف المضاف مكروه بابه ضرورة الشعر،
~~ويروى البيت ونارا، ومن نحو هذا قول الشاعر: [الطويل]
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# يروى «الضحاك» مرفوعا والضحاك منصوبا والضحاك مخفوضا فالرفع عطف على قوله
~~سيف بنية التأخير كما قال الشاعر:
# عليك ورحمة الله السلام
# ويكون «الضحاك» على هذا محسبا للمخاطب، والنصب عطفا على موضع الكاف من
~~قوله «حسبك» والمهند على هذا محسب للمخاطب، والضحاك على تقدير محذوف كأنه
~~قال فحسبك الضحاك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 65 الى 66]</span>
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ms1532
~~(65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# قوله حرض معناه حثهم وحضهم، قال النقاش وقرئت «حرص» بالصاد غير منقوطة
~~والمعنى متقارب والحارض الذي هو القريب من الهلاك لفظة مباينة لهذه ليست
~~منها في شيء، وقالت فرقة من
PageV02P549
# المفسرين: المعنى حرض على القتال حتى يبين لك فيمن تركه أنه حرض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول غير ملتئم ولا لازم من اللفظ، ونحا إليه
~~الزجاج، والقتال مفترض على المؤمنين بغير هذه الآية، وإنما تضمنت هذه الآية
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بتحريضهم على أمر قد وجب عليهم من غير هذا
~~الموضع، وقوله إن يكن إلى آخر الآية في لفظ خبر ضمنه وعد بشرط لأن قوله إن
~~يكن منكم عشرون صابرون بمنزلة أن يقال إن يصبر منكم عشرون يغلبوا، وفي ضمنه
~~الأمر بالصبر وكسرت العين من «عشرون» لأن نسبة عشرين من عشرة نسبة اثنين من
~~واحد فكما جاء أول اثنين مكسورا كسرت العين من عشرين ثم اطرد في جموع أجزاء
~~العشرة، فالمفتوح كأربعة وخمسة وسبعة فتح أول جمعه، والمكسور كستة وتسعة
~~كسر أول جمعه، هذا قول سيبويه، وذهب غيره إلى أن عشرين جمع عشر الإبل وهو
~~وردها للتسع، فلما كان في عشرة وعشرة عشر وعشر ويومان من الثالث جمع ذلك
~~على عشرين، كما قال امرؤ القيس:
# ثلاثون شهرا في ثلاثة أحوال ... لما كان في الثلاثين حول
# وحول وبعض الثالث وتظاهرت الروايات عن ابن عباس وغيره من الصحابة بأن
~~ثبوت الواحد للعشرة كان فرضا من الله عز وجل على المؤمنين ثم لما شق ذلك
~~عليهم حط الفرض إلى ثبوت الواحد للاثنين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو النسخ لأنه رفع حكم مستقر بحكم آخر شرعي،
~~وفي ضمنه التخفيف، إذ هذا من نسخ الأثقل بالأخف، وذهب بعض الناس إلى أن
~~ثبوت الواحد للعشرة إنما كان على جهة ندب المؤمنين إليه، ثم حط ذلك حين ms1533 ثقل
~~عليهم إلى ثبوت الواحد للاثنين، وروي أيضا هذا عن ابن عباس، قال كثير من
~~المفسرين: وهذا تخفيف لا نسخ إذ لم يستقر لفرض العشرة حكم شرعي، قال مكي:
# وإنما هو كتخفيف الفطر في السفر وهو لو صام لم يأثم وأجزأه.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، ولا يمتنع كون المنسوخ مباحا من أن
~~يقال نسخ، واعتبر ذلك في صدقة النجوي، وهذه الآية التخفيف فيها نسخ للثبوت
~~للعشرة، وسواء كان الثبوت للعشرة فرضا أو ندبا هو حكم شرعي على كل حال، وقد
~~ذكر القاضي ابن الطيب أن الحكم إذا نسخ بعضه أو بعض أوصافه أو غير عدده
~~فجائز أن يقال له نسخ لأنه حينئذ ليس بالأول وهو غيره، وذكر في ذلك خلافا.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر في ذلك أن النسخ إنما يقال حينئذ على
~~الحكم الأول مقيدا لا بإطلاق واعتبر ذلك في نسخ الصلاة إلى بيت المقدس،
~~وقرأ حمزة والكسائي وعاصم «إن يكن منكم مائة» في الموضعين بياء على تذكير
~~العلامة، ورواها خارجة عن نافع.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بحسب المعنى لأن الكائن في تلك المائة إنما هم
~~رجال فذلك في الحمل على المعنى كقوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها [الأنعام: 160] إذ أمثالها حسنات، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~«إن تكن منكم مائة» في الموضعين على تأنيث العلامة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بحسب اللفظ والمقصد كأنه أراد إن تكن فرقة
~~عددها مائة وقرأ أبو
PageV02P550
# عمرو بالياء في صدر الآية وبالتاء في آخرها، ذهب في الأولى إلى مراعاة
~~يغلبوا وفي الثانية إلى مراعاة صابرة قال أبو حاتم: وقرأ «إن تكن» بالتاء
~~من فوق منكم «عشرون صابرون» الأعرج وجعلها كلها على «ت» .
# قال القاضي أبو محمد: إلا قوله وإن يكن منكم ألف فإنه لا خلاف في الياء
~~من تحت، قوله لا يفقهون معناه لا يفهمون مراشدهم ولا مقصد قتالهم لا يريدون
~~به إلا الغلبة الدنياوية، فهم يخافون إذا صبر لهم، ومن يقاتل ليغلب أو ms1534
~~يستشهد فيصير إلى الجنة أثبت قدما لا محالة، وروى المفضل عن عاصم «وعلم»
~~بضم العين وكسر اللام على البناء للمفعول، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي وابن عمرو والحسن والأعرج وابن القعقاع وقتادة وابن أبي
~~إسحاق «ضعفا» بضم الضاد وسكون العين، وقرأ عاصم وحمزة وشيبة وطلحة «ضعفا»
~~بفتح الضاد وسكون العين، وكذلك اختلافهم في سورة الروم، وقرأ عيسى بن عمر
~~«ضعفا» بضم الضاد والعين وذكره النقاش، وهي مصادر بمعنى واحد، قال أبو
~~حاتم: من ضم الضاد جاز له ضم العين وهي لغة، وحكى سيبويه الضعف والضعف
~~لغتان بمنزلة الفقر والفقر، حكى الزهراوي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال:
~~ضم الضاد لغة أهل الحجاز وفتحها لغة تميم ولا فرق بينهما في المعنى، وقال
~~الثعالبي في كتاب فقه اللغة له: الضعف بفتح الضاد في العقل والرأي، والضعف
~~بضمها في الجسم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ترده القراءة وذكره أبو غالب بن التياني
~~غير منسوب، وقرأ أبو جعفر ابن القعقاع أيضا «ضعفاء» بالجمع كظريف وظرفاء،
~~وحكاها النقاش عن ابن عباس، وقوله والله مع الصابرين لفظ خبر في ضمنه وعد
~~وحض على الصبر، ويلحظ منه وعيد لمن لم يصبر بأنه يغلب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 67 الى 69]</span>
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم
~~(69)
# هذه الآية تتضمن عندي معاتبة من الله عز وجل لأصحاب نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، والمعنى ما كان ينبغي لكم أن تفعلوا هذا الفعل الذي أوجب أن يكون
~~للنبي أسرى قبل الإثخان، ولهم هو الإخبار ولذلك استمر الخطاب ب تريدون،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر باستبقاء الرجال وقت الحرب ولا أراد قط
~~عرض الدنيا، وإنما فعله جمهور مباشري الحرب، وجاء ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1535 في الآية مشيرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في العتب حين لم ينه عن
~~ذلك حين رآه من العريش، وأنكره سعد بن معاذ ولكنه صلى الله عليه وسلم شغله
~~بغت الأمر وظهور النصر فترك النهي عن الاستبقاء ولذلك بكى هو وأبو بكر حين
~~نزلت هذه الآية، ومر كثير من المفسرين على أن هذا التوبيخ إنما كان بسبب
~~إشارة من أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ الفدية، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما جمع أسرى بدر استشار فيهم أصحابه، فقال أبو
~~بكر الصديق يا رسول الله هم قرابتك ولعل الله أن يهديهم بعد إلى
PageV02P551
# الإسلام ففادهم واستبقهم ويتقوى المسلمون بأموالهم، وقال عمر بن الخطاب
~~لا يا رسول الله بل نضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر، وقال عبد الله بن رواحة
~~بل نجعلهم في واد كثير الحطب ثم نضرمه عليهم نارا، وقد كان سعد بن معاذ قال
~~وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش وقد رأى الأسر لقد كان
~~الإثخان في القتل أحب إلي من استبقاء الرجال، فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقول أبي بكر ومال إليه، فنزلت هذه الآية مخبرة أن الأولى والأهيب على
~~سائر الكفار كان قتل أسرى بدر، قال ابن عباس نزلت هذه الآية والمسلمون
~~قليل، فلما كثروا واشتد سلطانهم نزل في الأسر فإما منا بعد وإما فداء
~~[محمد: 47] وذكر الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تكلم
~~أصحابه في الأسرى بما ذكر دخل ولم يجبهم ثم خرج، فقال: إن الله تعالى يلين
~~قلوب رجال ويشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة، وإن مثلك يا أبا بكر
~~مثل إبراهيم قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم:
~~36] ومثل عيسى قال: إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم [المائدة: 118] ومثلك يا عمر مثل نوح قال: رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا [نوح: 26] ومثل موسى قال: ربنا اطمس ms1536 على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم [يونس: 88] ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أنتم اليوم فلا يفلتن منهم رجل إلا بفدية أو ضرب عنق، وفي
~~هذا الحديث قال عمر: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم
~~يهو ما قلت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه حجة على ذكر الهوى في الصلاح، وقرأت فرقة «ما
~~كان للنبي» معرفا، وقرأ جمهور الناس «لنبي» ، وقرأ أبو عمرو بن العلاء وحده
~~«أن تكون» على التأنيث العلامة مراعاة للفظ الأسرى، وقرأ باقي السبعة
~~وجمهور الناس «أن يكون» بتذكير العلامة مراعاة لمعنى الأسرى، وقرأ جمهور
~~الناس والسبعة «أسرى» ، وقرأ بعض الناس «أسارى» ورواها المفضل عن عاصم، وهي
~~قراءة أبي جعفر، والقياس والباب أن يجمع أسير على أسرى، وكذلك كل فعيل
~~بمعنى مفعول وشبه به فعيل وإن لم يكن بمعنى مفعول كمريض ومرضى، إذا كانت
~~أيضا أشياء سبيل الإنسان أن يجبر عليها وتأتيه غلبة، فهو فيها بمنزلة
~~المفعول، وأما جمعه على أسارى فشبيه بكسالى في جمع كسلان وجمع أيضا كسلان
~~على كسلى تشبيها بأسرى في جمع أسير، قاله سيبويه: وهما شاذان، وقال الزجاج:
~~أسارى جمع أسرى فهو جمع الجمع، وقرأ جمهور الناس «يثخن» بسكون الثاء، وقرأ
~~أبو جعفر ويحيى بن يعمر ويحيى بن وثاب «يثخن» بفتح الثاء وشد الخاء، ومعناه
~~في الوجهين يبالغ في القتل، والإثخان إنما يكون في القتل والجارحة وما كان
~~منها، ثم أمر مخاطبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال تريدون عرض
~~الدنيا أي مالها الذي يعن ويعرض، والمراد ما أخذ من الأسرى من الأموال،
~~والله يريد الآخرة أي عمل الآخرة فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~وقرأ ابن جماز «الآخرة» بالخفض على تقدير المضاف، وينظر ذلك لقول الشاعر:
~~[المتقارب]
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# على تقدير وكل نار، وذكر الطبري وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال للناس: إن شئتم
PageV02P552
# أخذتم فداء الأسرى ويقتل منكم في ms1537 الحرب سبعون على عددهم، وإن شئتم قتلوا
~~وسلمتم، فقالوا نأخذ المال ويستشهد منا سبعون، وذكر عبد بن حميد بسنده أن
~~جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بتخيير الناس هكذا.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى الروايتين فالأمر في هذا التخيير من عند الله
~~فإنه إعلام بغيب، وإذا خيروا فكيف يقع التوبيخ بعد بقوله تعالى: لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم والذي أقول في هذا إن العتب لأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله ما كان لنبي إلى قوله عظيم إنما هو على استبقاء الرجال وقت
~~الهزيمة رغبة في أخذ المال منهم وجميع العتب إذا نظر فإنما هو للناس، وهناك
~~كان عمر يقتل ويحض على القتل ولا يرى الاستبقاء، وحينئذ قال سعد بن معاذ:
~~الإثخان أحب إلي من استبقاء الرجال، وبذلك جعلهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناجيين من عذاب أن لو نزل، ومما يدل على حرص بعضهم على المال قول
~~المقداد حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة بن أبي معيط:
~~أسيري يا رسول الله، وقول مصعب أين عمير للذي يأسر أخاه شد يدك عليه فإن له
~~أما موسرة إلى غير ذلك من قصصهم، فلما تحصل الأسرى وسيقوا إلى المدينة
~~وأنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في النضر وعقبة والمن في أبي عزة
~~وغيره، وجعل يرتئي في سائرهم نزل التخيير من الله تعالى فاستشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ، فمر عمر رضي الله عنه على أول رأيه في القتل،
~~ورأى أبو بكر رضي الله عنه المصلحة في قوة المسلمين بمال الفداء، ومال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى رأي أبي بكر، وكلا الرأيين اجتهاد بعد تخيير،
~~فلم ينزل على شيء من هذا عتب، وذكر المفسرون أن الآية نزلت بسبب هذه
~~المشورة والآراء، وذلك معترض بما ذكرته، وكذلك ذكروا في هذه الآيات تحليل
~~المغانم لهذه الأمة ولا أقول ذلك، لأن حكم الله تعالى بتحليل المغنم لهذه
~~الأمة قد كان تقدم قبل بدر ms1538 وذلك في السرية التي قتل فيها عمرو بن الحضرمي
~~وإنما المبتدع في بدر استبقاء الرجال لأجل المال، والذي من الله به فيها
~~إلحاق فدية الكافر بالمغانم التي قد تقدم تحليلها، ووجه ما قال المفسرون أن
~~الناس خيروا في أمرين، أحدهما غير جيد على جهة الاختبار لهم، فاختاروا
~~المفضول فوقع العتب، ولم يكن تخييرا في مستويين، وهذا كما أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء بإناءين فاختار الفاضل، وعزيز حكيم صفتان
~~من قبل الآية لأن بالعزة والحكمة يتم مراده على الكمال والتوفية، وقال أبو
~~عمرو بن العلاء: الأسرى هم غير الموثقين عند ما يؤخذون، والأسارى هم
~~الموثقون ربطا.
# قال القاضي أبو محمد: وحكى أبو حاتم أنه سمع هذا من العرب، وقد ذكره أيضا
~~أبو الحسن الأخفش، وقال: العرب لا تعرف هذا وكلاهما عندهم سواء، وقوله
~~تعالى: لولا كتاب من الله سبق الآية، قالت فرقة: الكتاب السابق هو القرآن،
~~والمعنى لولا الكتاب الذي سبق فآمنتم به وصدقتم لمسكم العذاب لأخذكم هذه
~~المفاداة، وقال سعيد بن جبير ومجاهد والحسن أيضا وابن زيد: الكتاب السابق
~~هو مغفرة الله لأهل بدر ما تقدم من ذنوبهم أو تأخر، وقال الحسن وابن عباس
~~وأبو هريرة وغيرهم: الكتاب هو ما كان الله قضاه في الأزل من إحلال الغنائم
~~والفداء لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته وكانت في سائر الأمم محرمة، وقالت
~~فرقة: الكتاب السابق هو عفو الله عنهم في هذا الذنب معينا، وقالت فرقة:
~~الكتاب هو
PageV02P553
# أن الله عز وجل قضى أن لا يعاقب أحدا بذنب أتاه بجهالة، وهذا قول ضعيف
~~تعارضه مواضع من الشريعة، وذكر الطبري عن محمد بن علي بن حسين بن علي بن
~~أبي طالب أن الكتاب السابق هو أن لا يعذب أحدا بذنب إلا بعد النهي عنه ولم
~~يكونوا نهوا بعد، وقالت فرقة: الكتاب السابق هو ما قضاه الله من محو
~~الصغائر باجتناب الكبائر، وذهب الطبري إلى دخول هذه المعاني كلها تحت اللفظ
~~وأنه يعمها، ونكب عن تخصيص معنى دون معنى، واللام ms1539 في لمسكم جواب لولا،
~~وكتاب رفع بالابتداء والخبر محذوف، وهكذا حال الاسم الذي بعد لولا، وتقديره
~~عند سيبويه لولا كتاب سابق من الله تدارككم، وما من قوله فيما يراد بها إما
~~الأسرى وإما الفداء، وهي موصولة، وفي أخذتم ضمير عائد عليها، ويحتمل أن
~~تكون مصدرية فلا تحتاج إلى العائد، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لو نزل في هذا الأمر عذاب لنجا منه عمر بن الخطاب، وفي حديث آخر وسعد
~~بن معاذ، وذلك أن رأيهما كان أن يقتل الأسرى، وقوله تعالى: فكلوا مما غنمتم
~~الآية، نص على إباحة المال الذي أخذ من الأسرى وإلحاق له بالغنيمة التي كان
~~تقدم تحليلها، قوله حلالا طيبا حال في قوله، ويصح أن يكونا من الضمير الذي
~~في غنمتم ويحتمل أن يكون حلالا مفعولا ب «كلوا» ، واتقوا الله معناه في
~~التشرع حسب إرادة البشر وشهوته في نازلة، أخرى، وجاء قوله واتقوا الله
~~اعتراضا فصيحا في أثناء الكلام، لأن قوله إن الله غفور رحيم هو متصل
~~بالمعنى بقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 70 الى 71]
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71)
# روي أن الأسرى ببدر أعلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم لهم ميل
~~إلى الإسلام وأنهم يؤملونه وأنهم إن فدوا ورجعوا إلى قومهم التزموا جلبهم
~~إلى الإسلام وسعوا في ذلك ونحو هذا الغرض، ففي ذلك نزلت هذه الآية، وقال
~~ابن عباس الأسرى في هذه الآية عباس وأصحابه، قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم آمنا بما جئت به ونشهد إنك لرسول الله لننصحن لك على قومنا فنزلت هذه
~~الآية، وقرأ جمهور الناس: «من الأسرى» وقرأ أبو عمرو وحده من السبعة «من
~~الأسارى» وهي قراءة أبي جعفر وقتادة ونصر بن عاصم وابن أبي إسحاق، واختلف ms1540
~~عن الحسن بن أبي الحسن وعن الجحدري وقرأ ابن محيصن «من لسرى» بالإدغام،
~~ومعنى الكلام إن كان هذا عن جد منكم وعلم الله من نفوسكم الخير والإسلام
~~سيجبر عليكم أفضل مما أعطيتم فدية وسيغفر لكم جميع ما اجترحتموه، وقرأ
~~الأعمش «يثيبكم خيرا» ، وقرأ جمهور الناس «أخذ» بضم الهمزة وكسر الخاء،
~~وقرأ شيبة بن نصاح وأبو حيوة «أخذ» بفتحها، وروي أن أسرى بدر افتدوا
~~بأربعين أوقية أربعين أوقية إلا العباس فإنه افتدي بمائة أوقية.
# قال القاضي أبو محمد: والأوقية أربعون درهما، وقال قتادة فادوهم بأربعة
~~آلاف أربعة آلاف، وقال
PageV02P554
# عبيدة السلماني كان فداء أسرى بدر مائة أوقية، والأوقية أربعون درهما،
~~ومن الدنانير ستة دنانير، وروي أن العباس بن عبد المطلب قال: في وفي أصحابي
~~نزلت هذه الآية، وقال حين أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال
~~البحرين ما قدر أن يقل، هذا خير مما أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر الله لي
~~وأسند الطبري أيضا إلى العباس أنه قال في نزلت حين أعلمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإسلامي وسألته أن يحاسبني بالعشرين الأوقية التي أخذت مني
~~قبل المفاداة فأبى وقال ذلك فيء فأبدلني الله من ذلك عشرين عبدا كلهم تاجر
~~بمالي، وروي عن العباس أنه قال: ما أود أن هذه الآية لم تنزل ولي الدنيا
~~بأجمعها، وذلك أن الله قد آتاني مما أخذ مني وأنا أرجو أن يغفر لي، وقوله
~~تعالى: وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله الآية، قول أمر أن يقوله للأسرى
~~ويورد معناه عليهم، والمعنى إن أخلصوا فعل بهم كذا وإن أبطنوا خيانة ما
~~رغبوا أن يؤتمنوا عليه من العهد فلا يسرهم ذلك ولا يسكنوا إليه، فإن الله
~~بالمرصاد لهم الذي خانوه قبل بكفرهم وتركهم النظر في آياته وهو قد بينها
~~لهم إدراكا يحصلونها به فصار كعهد متقرر، فجعل جزاؤهم على خيانتهم إياه أن
~~مكن منهم المؤمنين وجعلهم أسرى في أيديهم، وقوله عليم حكيم صفتان مناسبتان،
~~أي عليم بما يبطنونه من إخلاص أو خيانة حكيم ms1541 فيما يجازيهم به.
# قال القاضي أبو محمد: وأما تفسير هذه الآية بقصة عبد الله بن أبي سرح
~~فينبغي أن يحرر، فإن جلبت قصة عبد الله بن أبي سرح على أنها مثال كما يمكن
~~أن تجلب أمثلة في عصرنا من ذلك فحسن، وإن جلبت على أن الآية نزلت في ذلك
~~فخطأ، لأن ابن أبي سرح إنما تبين أمره في يوم فتح مكة، وهذه الآية نزلت
~~عقيب بدر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : آية 72]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)
# مقصد هذه الآية وما بعدها تبيين منازل المهاجرين والأنصار والمؤمنين
~~الذين لم يهاجروا، والكفار والمهاجرين بعد الحديبية، وذكر نسب بعضهم من
~~بعض، فقدم أولا ذكر المهاجرين وهم أصل الإسلام، وانظر تقديم عمر لهم في
~~الاستشارة و «هاجر» معناه أهله وقرابته وهجروه، وجاهدوا معناه أجهدوا
~~أنفسهم في حرب من أجهد نفسه في حربهم، والذين آووا ونصروا هم الأنصار وآوى
~~معناه هيأ مأوى وهو الملجأ والحرز، فحكم الله على هاتين الطائفتين بأن
~~بعضهم أولياء بعض، فقال كثير من المفسرين هذه الموالاة هي المؤازرة
~~والمعاونة واتصال الأيدي، وعليه فسر الطبري الآية، وهذا الذي قالوا لازم من
~~دلالة اللفظ، وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وكثير منهم إن هذه الموالاة هي
~~في الميراث، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين والأنصار،
~~وكانت بين الأنصار أخوة النسب وكانت أيضا بين
PageV02P555
# بعض المهاجرين فكان المهاجري إذا مات ولم يكن له بالمدينة ولي مهاجري
~~ورثه أخوه الأنصاري، وإن كان له ولي مسلم لم يهاجر، وكان المسلم الذي لم
~~يهاجر لا ولاية بينه وبين قريبه المهاجري لا يرثه، قال ابن زيد: واستمر
~~أمرهم كذلك إلى فتح مكة، ثم توارثوا بعد ذلك لما لم تكن هجرة.
# قال القاضي أبو محمد: ms1542 فذهبت هذه الفرقة إلى أن هذا هو مقصد الآية، ومن
~~ذهب إلى أنها في التآزر والتعاون فإنما يحمل نفي الله تعالى ولايتهم عن
~~المسلمين على أنها صفة الحال لا أن الله حكم بأن لا ولاية بين المهاجرين
~~وبينهم جملة، وذلك أن حالهم إذا كانوا متباعدي الأقطار تقتضي أن بعضهم إن
~~حزبه حازب لا يجد الآخر ولا ينتفع به فعلى هذه الجهة نفي الولاية، وعلى
~~التأويلين ففي الآية حض للأعراب على الهجرة، قاله الحسن بن أبي الحسن، ومن
~~رأى الولاية في الموارثة فهو حكم من الله ينفي الولاية في الموارثة، قالوا:
~~ونسخ ذلك قوله تعالى وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض [الأنفال: 75] ، وقرأ
~~جمهور السبعة والناس «ولايتهم» بفتح الواو والولاية أيضا بالفتح، وقرأ
~~الكسائي «ولايتهم» بفتح الواو والولاية بكسر الواو، وقرأ الأعمش وابن وثاب
~~«ولايتهم» والولاية بكسر الواو وهي قراءة حمزة، قال أبو علي والفتح أجود
~~لأنها في الدين، قال أبو الحسن الأخفش والكسر فيها لغة وليست بذلك ولحن
~~الأصمعي والأعمش وأخطأ عليه لأنها إذا كانت لغة فلم يلحن.
# قال القاضي أبو محمد: لا سيما ولا يظن به إلا أنه رواها، قال أبو عبيدة:
~~الولاية بالكسر هي من وليت الأمر إليه فهي في السلطان، والولاية هي من
~~المولى، يقال مولى بين الولاية بفتح الواو، وقوله وإن استنصروكم يعني إن
~~استدعى هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا نصركم على قوم من الكفرة فواجب
~~عليكم نصرهم إلا إن استنصروكم على قوم كفار قد عاهدتموهم أنتم وواثقتموهم
~~على ترك الحرب فلا تنصروهم عليهم لأن ذلك عذر ونقض للميثاق وترك لحفظ العهد
~~والوفاء به، والقراءة «فعليكم النصر» برفع الراء، ويجوز «فعليكم النصر» على
~~الإغراء، ولا أحفظه قراءة، وقرأ جمهور الناس «والله بما تعملون» على مخاطبة
~~المؤمنين، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي والأعرج «بما يعملون» بالياء على ذكر
~~الغائب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنفال (8) : الآيات 73 الى 75]
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73) والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ms1543 آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم (75)
# هذا حكم بأن الكفار ولايتهم واحدة، وذلك بجمع الموارثة والمعاونة
~~والنصرة، وهذه العبارة ترغيب وإقامة للنفوس، كما تقول لمن تريد أن يستطلع:
~~عدوك مجتهد، أي فاجتهد أنت، وحكى الطبري في تفسير هذه الآية عن قتادة أنه
~~قال: أبى الله أن يقبل إيمان من آمن ولم يهاجر، وذلك في صدر الإسلام،
PageV02P556
# وذلك أيضا مذكور مستوعب في تفسير قوله عز وجل: إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا [النساء: 97]
~~.
# والذي يظهر من الشرع أن حكم المؤمن التارك للهجرة مع علمه بوجوبها حكم
~~العاصي لا حكم الكافر، وقوله تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم
~~[النساء: 97] إنما هي فيمن قتل مع الكفار، وفيهم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا بريء من مسلم أقام بين المشركين لا تراءى نارهما الحديث على
~~اختلاف ألفاظه وقول قتادة إنما هو فيمن كان يقوم متربصا يقول من غلب كنت
~~معه، وكذلك ذكر في كتاب الطبري والكشي، والضمير في قوله إلا تفعلوه قيل هو
~~عائد على الموارثة والتزامها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا تقع الفتنة عنه إلا عن بعد وبوساطة كثيرة،
~~وقيل هو عائد على المؤازرة والمعاونة واتصال الأيدي، وهذا تقع الفتنة عنه
~~عن قرب فهو آكد من الأول، ويظهر أيضا عوده على حفظ العهد والميثاق الذي
~~يتضمنه إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق [الأنفال: 72] وهذا إن لم يفعل فهي
~~الفتنة نفسها، ويظهر أن يعود الضمير على النصر للمسلمين المستنصرين في
~~الدين، ويجوز أن يعود الضمير مجملا على جميع ما ذكر، والفتنة المحنة بالحرب
~~وما أنجز معها من الغارات والجلاء والأسر، و «الفساد الكبير» ظهور الشرك،
~~وقرأ جمهور الناس «كبير» بالباء المنقوطة واحدة، وقرأ ms1544 أبو موسى الحجازي عن
~~الكسائي بالثاء منقوطة مثلثة وروى أبو حاتم المدني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قرأ «وفساد عريض» ، وقرأت فرقة «والذين كفروا بعضهم أولى ببعض» ،
~~وقوله تعالى: والذين آمنوا وهاجروا الآية، آية تضمنت تخصيص المهاجرين
~~والأنصار وتشريفهم بهذا الوصف العظيم، وحقا نصب على المصدر المؤكد لما
~~قبله، ووصف الرزق بالكريم معناه أنه لا يستحيل نجوا، والمراد به طعام
~~الجنة، كما ذكر الطبري وغيره ولازم اللفظ نفي المذمات عنه، وما ذكروه فهو
~~في ضمن ذلك، وقوله من بعد يريد به من بعد الحديبية وبيعة الرضوان، وذلك أن
~~الهجرة من بعد ذلك كانت أقل رتبة من الهجرة قبل ذلك، وكان يقال لها الهجرة
~~الثانية، لأن الحرب وضعت أوزارها نحو عامين، ثم كان فتح مكة وبه قال صلى
~~الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح، وقال الطبري: المعنى من بعد ما بينت لكم
~~حكم الولاية.
# قال القاضي أبو محمد: فكان الحاجز بين الهجرتين نزول الآية، فأخبر الله
~~تعالى في هذه الآية بأنهم من الأولين في المؤازرة وسائر أحكام الإسلام،
~~وقوله تعالى: وجاهدوا معكم لفظ يقتضي أنهم تبع لا صدر، وقوله فأولئك منكم
~~كذلك، ونحوه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مولى القوم منهم وابن أخت
~~القوم منهم» ، وقوله وأولوا الأرحام إلى آخر السورة، قال من تقدم ذكره هي
~~في المواريث وهي ناسخة للحكم المتقدم ذكره من أن يرث المهاجري الأنصاري،
~~ووجب بهذه الآية الأخيرة أن يرث الرجل قريبه وإن لم يكن مهاجرا معه، وقالت
~~فرقة منها مالك بن أنس رحمه الله: إن الآية ليست في المواريث، وهذا فرار عن
~~توريث الخال والعمة ونحو ذلك، وقالت فرقة: هي في المواريث إلا أنها نسخت
~~بآية المواريث المبينة، وقوله في كتاب الله، معناه القرآن أي ذلك مثبت في
~~كتاب الله، وقيل المعنى في كتاب الله السابق في اللوح المحفوظ، وعليم صفة
~~مناسبة لنفوذ هذه الأحكام، كمل تفسير سورة الأنفال.
PageV02P557


# بسم الله الرحمن الرحيم
### |  سورة التوبة
# تفسير سورة براءة: هذه السورة مدنية إلا ms1545 آيتين: لقد جاءكم رسول [التوبة:
~~128] إلى آخرها، وتسمى سورة التوبة
# ، فاله حذيفة وغيره، وتسمى الفاضحة قاله ابن عباس، وتسمى الحافرة لأنها
~~حفرت عن قلوب المنافقين، قال ابن عباس مازال ينزل ومنهم ومنهم حتى ظن أنه
~~لا يبقى أحد، وقال حذيفة: هي سورة العذاب، قال ابن عمر كنا ندعوها
~~المفشفشة، قال الحارث بن يزيد: كانت تدعى المبعثرة ويقال لها المثيرة،
~~ويقال لها البحوث، وقال أبو مالك الغفاري: أول آية نزلت من براءة انفروا
~~خفافا وثقالا [التوبة: 41] وقال سعيد بن جبير: كانت براءة مثل سورة البقرة
~~في الطول، واختلف لم سقط سطر بسم الله الرحمن الرحيم من أولها، فقال عثمان
~~بن عفان أشبهت معانيها معاني الأنفال وكانت تدعى القرينتين في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بسم الله الرحمن
~~الرحيم ووضعتها في السبع الطول، وقال علي بن أبي طالب لابن عباس رضي الله
~~عنهما: بسم الله الرحمن الرحيم أمان وبشارة، وبراءة نزلت بالسيف ونبذ
~~العهود فلذلك لم تبدأ بالأمان.
# قال القاضي أبو محمد: ويعزى هذا القول للمبرد وهو لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، وهذا كما يبدأ المخاطب الغاضب أما بعد، دون تقريظ ولا استفتاح
~~بتبجيل، وروي أن كتبة المصحف في مدة عثمان اختلفوا في الأنفال وبراءة، هل
~~هي سورة واحدة أو هما سورتان؟ فتركوا فصلا بينهما مراعاة لقول من قال هما
~~سورتان ولم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم مراعاة لقول من قال منهم هما
~~واحدة فرضي جميعهم بذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول يضعفه النظر أن يختلف في كتاب الله
~~هكذا، وروي عن أبي بن كعب أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا بوضع بسم الله الرحمن الرحيم في أول كل سورة، ولم يأمرنا في هذا
~~بشيء فلذلك لم نضعه نحن، وروي عن مالك أنه قال: بلغنا أنها كانت نحو سورة
~~البقرة ثم نسخ ورفع كثير منها وفيه البسملة، فلم يروا بعد أن يضعوه في غير
~~موضعه، وسورة براءة من ms1546 آخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وحكى
~~عمران بن جدير أن أعرابيا سمع سورة براءة فقال أظن هذه من آخر ما أنزل الله
~~على رسوله، فقيل له لم تقول ذلك؟ فقال أرى أشياء تنقص وعهودا تنبذ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 1 الى 3]</span>
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم (3)
PageV03P003
# براءة رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذه الآيات براءة، ويصح أن ترتفع
~~بالابتداء والخبر في قوله: إلى الذين وجاز الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة
~~فتعرفت تعريفا ما، وجاز الإخبار عنها، وقرأ عيسى بن عمر «براءة» بالنصب على
~~تقدير التزموا براءة ففيها معنى الإغراء، وبراءة معناها تخلص وتبرؤ من
~~العهود التي بينكم وبين الكفار البادئين بالنقض، تقول برئت إليك من كذا،
~~فبرىء الله تعالى ورسوله بهذه الآية إلى الكفار من تلك العهود التي كانت
~~ونقضها الكفار، وقرأ أهل نجران «من الله» بكسر النون من «من» ، وهذه الآية
~~حكم من الله عز وجل بنقض العهود والموادعات التي كانت بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبين طوائف المشركين الذين ظهر منهم أو تحسس من جهتهم نقض،
~~ولما كان عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لازما لأمته حسن أن يقول عاهدتم
~~قال ابن إسحاق وغيره من العلماء: كانت العرب قد وافقها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهدا عاما على أن لا يصد أحد عن البيت الحرام ونحو ذلك من
~~الموادعات، فنقض ذلك بهذه الآية وأجل لجميعهم أربعة أشهر، فمن كان له مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد خاص وبقي منه أقل من الأربعة الأشهر بلغ به
~~تمامها، ومن كان أمده أكثر من أربعة أشهر أتم له عهده، ms1547 إلا إن كان ممن تحسس
~~منه نقض فإنه قصر على أربعة أشهر، ومن لم يكن له عهد خاص فرضت له الأربعة
~~الأشهر «يسيح فيها» في الأرض أي يذهب مسرحا آمنا كالسيح من الماء وهو
~~الجاري المنبسط ومنه قول طرفة بن العبد: [السريع]
# لو خفت هذا منك ما نلتني ... حتى نرى خيلا أمامي تسيح
# وهذا ينبىء عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشعر من الكفار نقضا
~~وتربصا به إلا من الطائفة المستثناة، وقال ابن عباس رضي الله عنه: أول
~~الأشهر الأربعة شوال وحينئذ نزلت الآية، وانقضاؤها عند انسلاخ الأشهر الحرم
~~وهو انقضاء المحرم بعد يوم الأذان بخمسين يوما فكان أجل من له عهد أربعة
~~أشهر من يوم نزول الآية، وأجل سائر المشركين خمسون ليلة من يوم الأذان.
# قال القاضي أبو محمد: اعترض هذا بأن الأجل لا يلزم إلا من يوم سمع ويحتمل
~~أن البراءة قد كانت سمعت من أول شوال، ثم كرر إشهارها مع الأذان يوم الحج
~~الأكبر، وقال السدي وغيره: بل أولها يوم الأذان وآخرها العشر من ربيع
~~الآخر، وهي الحرم استعير لها الاسم بهذه الحرمة والأمن الخاص الذي رسمه
~~الله وألزمه فيها، وهي أجل الجميع ممن له عهد وتحسس منه نقض وممن لا عهد
~~له، وقال الضحاك وغيره من العلماء: كان من العرب من لا عهد بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جملة، وكان منهم من بينه وبينهم عهد وتحسس منهم
~~النقض وكان منهم من بينه وبينهم عهد ولم ينقضوا، فقوله فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر هو أجل ضربه لمن كان بينه وبينهم عهد وتحسس منهم نقضه، وأول هذا
~~الأجل
PageV03P004
# يوم الأذان وآخره انقضاء العشر الأول من ربيع الآخر، وقوله فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين، هو حكم مباين للأول حكم به في المشركين
~~الذين لا عهد لهم البتة، فجاء أجل تأمينهم خمسين يوما أولها يوم الأذان
~~وآخرها انقضاء المحرم، وقوله إلى الذين عاهدتم، يريد به الذين لهم عهد ولم
~~ينقضوا ولا تحسس منهم نقض، ms1548 وهم فيما روي بنو ضمرة من كنانة عاهد لهم المخش
~~بن خويلد وكان تبقى من عهدهم يوم الأذان تسعة أشهر: وحكى الطبري عن فرقة
~~أنها قالت: إنما أجل الله أربعة أشهر من كان عهده ينصرم عند انقضائها أو
~~قبله، والمعنى فقل لهم يا محمد سيحوا، وأما من كان له عهد يتمادى بعد
~~الأربعة الأشهر فهم الذين أمر الله لهم بالوفاء، وقوله واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله، معناه واعلموا أنكم لا تفلتون الله ولا تعجزونه هربا من عقابه،
~~ثم أعلمهم بحكمه بخزي الكافرين، وذلك حتم إما في الدنيا وإما في الآخرة.
~~وقوله تعالى: وأذان من الله ورسوله إلى الناس الآية، وأذان معناه إعلام
~~وإشهار، والناس هاهنا عام في جميع الخلق، ويوم منصوب على الظرف والعامل فيه
~~أذان وإن كان قد وصف فإن رائحة الفعل باقية، وهي عاملة في الظروف، وقيل لا
~~يجوز ذلك إذ قد وصف المصدر فزالت عنه قوة الفعل، ويصح أن يعمل فيه فعل مضمر
~~تقتضيه الألفاظ، وقيل العامل فيه صفة الأذان وقيل العامل فيه مخزي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، ويوم الحج الأكبر قال عمر وابن عمر وابن
~~المسيب وغيرهم: هو يوم عرفة، وقال به علي، وروي عنه أيضا أنه يوم النحر،
~~وروي ذلك عن أبي هريرة وجماعة غيرهم، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقال منذر بن سعيد وغيره: كان الناس يوم عرفة مفترقين إذ كانت الحمس
~~تقف بالمزدلفة وكان الجمع يوم النحر بمنى، فلذلك كانوا يسمونه الحج الأكبر
~~أي من الأصغر الذي هم فيه مفترقون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا زال في حجة أبي بكر لأنه لم يقف أحد
~~بالمزدلفة، وقد ذكر المهدوي أن الحمس ومن اتبعها وقفوا بالمزدلفة في حجة
~~أبي بكر، والذي تظاهرت به الأحاديث في هذا المعنى أن عليا رضي الله عنه أذن
~~بتلك الآية يوم عرفة إثر خطبة أبي بكر، ثم رأى أنه لم يعلم الناس بالإسماع
~~فتتبعهم بالأذان بها يوم النحر، وفي ذلك اليوم بعث معه أبو بكر ms1549 من يعينه
~~بالأذان بها كأبي هريرة وغيره، وتتبعوا بها أيضا أسواق العرب كذي المجاز
~~وغيره، فمن هنا يترجح قول سفيان إن يوم في هذه الآية بمعنى أيام، بسبب ذلك
~~قالت طائفة يوم الحج الأكبر عرفة حيث وقع أول الأذان وقالت طائفة أخرى: هو
~~يوم النحر حيث وقع إكمال الأذان، واحتجوا أيضا بأنه من فاته الوقوف يوم
~~عرفة فإنه يجزيه الوقوف ليلة النحر، فليس يوم عرفة على هذا يوم الحج
~~الأكبر.
# قال القاضي أبو محمد: ولا حجة في هذا، وقال سفيان بن عيينة: المراد أيام
~~الحج كلها كما تقول يوم صفين ويوم الجمل يريد جميع أيامه، وقال مجاهد يوم
~~الحج الأكبر أيام منى كلها، ومجامع المشركين حيث كانوا بذي المجاز وعكاظ
~~حين نودي فيهم ألا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كما قال عثمان لعمر حين عرض عليه زواج حفصة:
~~إني قد رأيت ألا
PageV03P005
# أتزوج يومي هذا، وكما ذكر سيبويه: تقول لرجل: ما شغلك اليوم؟ وأنت تريد
~~في أيامك هذه، واختلف لم وصف بالأكبر؟ فقال الحسن بن أبي الحسن وعبد الله
~~بن الحارث بن نوفل لأنه حج ذلك العام المسلمون والمشركون وصادف أيضا عيد
~~اليهود والنصارى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف أن يصفه الله في كتابه بالكبر لهذا، وقال
~~الحسن أيضا: إنما سمي أكبر لأنه حج فيه أبو بكر ونبذت فيه العهود.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو القول الذي يشبه نظر الحسن، وبيانه أن ذلك
~~اليوم كان المفتتح بالحق وإمارة الإسلام بتقديم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونبذت فيه العهود وعز فيه الدين وذل الشرك، ولم يكن ذلك في عام ثمان
~~حين ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عتاب بن أسيد كان أمر العرب على
~~أوله، فكل حج بعد حج أبي بكر فمتركب عليه فحقه لهذا أن يسمى أكبر، وقال
~~عطاء بن أبي رباح وغيره: الحج أكبر بالإضافة إلى الحج الأصغر وهي العمرة،
~~وقال الشعبي: بالإضافة إلى العمرة في رمضان فإنها ms1550 الحج الأصغر، وقال مجاهد:
~~الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد، وهذا ليس من هذه الآية في شيء، وقد
~~تقدم ما ذكره منذر بن سعيد، ويتجه أن يوصف بالأكبر على جهة المدح لا بإضافة
~~إلى أصغر معين، بل يكون المعنى الأكبر من سائر الأيام فتأمله، واختصار ما
~~تحتاج إليه هذه الآية على ما ذكر مجاهد وغيره من صورة تلك الحال، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم افتتح مكة سنة ثمان، فاستعمل عليها عتاب بن أسيد
~~وقضى أمر حنين والطائف وانصرف إلى المدينة فأقام بها حتى خرج إلى تبوك، ثم
~~انصرف من تبوك في رمضان سنة تسع فأراد الحج ثم نظر في أن المشركين يحجون في
~~تلك السنة ويطوفون عراة فقال لا أريد أن أرى ذلك، فأمر أبا بكر على الحج
~~بالناس وأنفذه، ثم أتبعه علي بن أبي طالب على ناقته العضباء، وأمره أن يؤذن
~~في الناس بأربعة أشياء، وهي:
# لا يحج بعد العام مشرك، ولا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وفي بعض الروايات
~~ولا يدخل الجنة كافر، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان له عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته، وفي بعض الروايات، ومن كان بينه وبين
~~رسول الله عهد فأجله أربعة أشهر يسيح فيها، فإذا انقضت ف أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله.
# قال القاضي أبو محمد: وأقول: إنهم كانوا ينادون بهذا كله، فهذا للذين لهم
~~عهد وتحسس منهم نقضه، والإبقاء إلى المدة لمن لم يخبر منه نقض، وذكر الطبري
~~أن العرب قالت يومئذ: نحن نبرأ من عهدك وعهد ابن عمك إلا من الطعن والضرب،
~~فلام بعضهم بعضا وقالوا ما تصنعون وقد أسلمت قريش؟
# فأسلموا كلهم ولم يسح أحد.
# قال القاضي أبو محمد: وحينئذ دخل الناس في دين الله أفواجا، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمر عليا أن يقرأ على الناس الأربعين آية صدر
~~سورة براءة وقيل ثلاثين، وقيل عشرين، وفي بعض الروايات عشر آيات، وفي بعضها
~~تسع آيات، ذكرها النقاش، ms1551 وقال سليمان بن موسى الشامي ثمان وعشرون آية، فلحق
~~علي أبا بكر في الطريق فقال له أبو بكر أمير أو مأمور، فقال بل مأمور فنهضا
~~حتى بلغا
PageV03P006
# الموسم، فلما خطب أبو بكر بعرفة: قال: قم يا علي، فأد رسالة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقام علي ففعل، قال ثم وقع في نفسي أن جميع الناس لم
~~يشاهدوا خطبة أبي بكر، فجعلت أتتبع الفساطيط يوم النحر، وقرأ جمهور الناس
~~«أن الله بريء» بفتح الألف على تقدير بأن الله، وقرأ الحسن والأعرج: «إن
~~الله» بكسر الألف على القطع، إذ الأذان في معنى القول، وقرأ جمهور الناس
~~«ورسوله» بالرفع على الابتداء وحذف الخبر «ورسوله بريء منهم» ، هذا هو عند
~~شيخنا الفقيه الأستاذ أبي الحسن بن الباذش رحمه الله معنى العطف على
~~الموضع، أي تؤنس بالجملة الأولى التي هي من ابتداء وخبر فعطفت عليها هذه
~~الجملة، وقيل هو معطوف على موضع المكتوبة قبل دخول «أن» التي لا تغير معنى
~~الابتداء بل تؤكده وإذ قد قرئت بالكسر لأنه لا يعطف على موضع «أن» بالفتح،
~~وانظره فإنه مختلف في جوازه، لأن حكم «أن» رفع حكم الابتداء إلا في هذا
~~الموضع وما أشبهه، وهذا قول أبي العباس وأبي علي رحمهما الله، ومذهب
~~الأستاذ على مقتضى كلام سيبويه أن لا موضع لما دخلت عليه «أن» إذ هو معرب
~~قد ظهر فيه عمل العامل ولأنه لا فرق بين «أن» وبين ليت ولعل، والإجماع أن
~~لا موضع لما دخلت عليه هذه وقيل عطف على الضمير المرفوع الذي في «بريء» ،
~~وحسن ذلك أن المجرور قام مقام التوكيد، كما قامت «لا» في قوله تعالى: ما
~~أشركنا ولا آباؤنا [الأنعام: 148] وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر «رسوله»
~~بالنصب عطفا على لفظ المكتوبة، وبهذه الآية امتحن معاوية أبا الأسود حتى
~~وضع النحو إذ جعل قارئا يقرأ بخفض «ورسوله» ، والمعنى في هذه الآية بريء من
~~عهودهم وأديانهم براءة عامة تقتضي المحارجة وإعمال السيف، وقوله فإن تبتم
~~أي عن الكفر ووعدهم مع شرط التوبة ms1552 وتوعدهم مع شرط التولي، وجاز أن تدخل
~~البشارة في المكروه لما جاء مصرحا به مرفوع الاشكال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 4 الى 5]</span>
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4) فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5)
# هذا هو الاستثناء الذي تقدم ذكره في المشركين الذين بقي من عهدهم تسعة
~~أشهر وكانوا قد وفوا بالعهد على ما يجب، وقال قتادة: هم قريش الذين عوهدوا
~~زمن الحديبية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود بإسلام قريش في الفتح قبل الأذان بهذا
~~كله، وقال ابن عباس:
# قوله إلى مدتهم إلى الأربعة الأشهر التي في الآية، وقرأ الجمهور
~~«ينقصوكم» بالصاد غير منقوطة، وقرأ عطاء بن يسار وعكرمة وابن السميفع
~~«ينقضوكم» بالضاد من النقض وهي متمكنة مع العهد ولكنها قلقة في تعديها إلى
~~الضمير، ويحسن ذلك أن النقض نقض وفاء وحق للمعاهد، وكذلك تعدى «أتموا» ب
~~«إلى» لما
PageV03P007
# كان العهد في معنى ما يؤدى ويبرأ به وكأنهم يقتضون العهد، ويظاهروا معناه
~~يعاونوا، والضمير المعين، وأصله من الظهر كان هذا يسند ظهره إلى الآخر
~~والآخر كذلك وقوله إن الله يحب المتقين تنبيه على أن الوفاء بالعهد من
~~التقوى، وقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم الآية، الانسلاخ خروج الشيء
~~عن الشيء المتلبس به كانسلاخ الشاة عن الجلد والرجل عن الثياب، ومنه قوله
~~تعالى: نسلخ منه النهار [يس: 37] فشبه انصرام الأشهر أسمائها وأحكامها من
~~الزمن بذلك، وقد تقدم القول فيمن جعل له انقضاء الأشهر الحرم أجلا وما
~~المعنى ب الأشهر الحرم بما أغنى عن إعادته، وقوله فاقتلوا المشركين، أمر
~~بقتال المشركين فخرج الأمر بذلك بلفظ اقتلوا على جهة التشجيع وتقوية النفس،
~~أي هكذا يكون أمركم معهم، وهذه الآية نسخت كل موادعة في القرآن أو مهادنة
~~وما جرى مجرى ذلك وهي على ما ms1553 ذكر مائة آية وأربع عشرة آية، وقال الضحاك
~~والسدي وعطاء: هذه الآية منسوخة بقوله فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 47]
~~وقالوا لا يجوز قتل أسير البتة صبرا إما أن يمن عليه وإما أن يفادى، وقال
~~قتادة ومجاهد وغيرهما: قوله فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 47] منسوخ بهذه
~~الآية، وقالوا لا يجوز المن على أسير ولا مفاداته، ولا شيء إلا القتل، وقال
~~ابن زيد: هما محكمتان.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يفسر أكثر من هذا، وقوله هو الصواب، والآيتان
~~لا يشبه معنى واحدة، معنى الأخرى، وذلك أن هذه الآية قوله فاقتلوا المشركين
~~وخذوهم واحصروهم أفعال إنما تمتثل مع المحارب المرسل المناضل، وليس للأسير
~~فيها ذكر ولا حكم وإذا أخذ الكافر خرج عن درجات هذه الآية وانتقل إلى حكم
~~الآية الأخرى، وتلك الآية لا مدخل فيها لغير الأسير، فقول ابن زيد هو
~~الصواب، وقوله خذوهم معناه الأسر، وقوله كل مرصد معناه في مواضع الغرة حيث
~~يرصدون، وقال النابغة: [الطويل]
# أعاذل إن الجهل من لذة الفتى ... وإن المنايا للنفوس بمرصد
# ونصب كل على الظرف، وهو اختيار الزجاج، أو بإسقاط الخافض التقدير في كل
~~مرصد، أو على كل مرصد، وحكى سيبوية ضرب الظهر والبطن، وقوله تعالى: فإن
~~تابوا يريد من الكفر فهي متضمنة الإيمان، ثم قرن بها إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة تنبيها على مكان الصلاة والزكاة من الشرع، وقوله فخلوا سبيلهم
~~تأمين، وقال أنس بن مالك: هذا هو دين الله الذي جاءت به الرسل وهو من آخر
~~ما نزل قبل اختلاف الأهواء، وفيه قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «من فارق
~~الدنيا مخلصا لله تعالى مطيعا له لقي الله وهو عنه راض» ، ثم وعد بالمغفرة
~~في صيغة الخبر عن أوصافه تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 6 الى 7]</span>
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
~~إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا ms1554 لكم فاستقيموا لهم إن
~~الله يحب المتقين (7)
# أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بعد الأمر بقتال المشركين
~~بأن يكون متى طلب
PageV03P008
# مشرك عهدا يأمن به يسمع القرآن ويرى حال الإسلام أن يعطيه ذلك، وهي
~~الإجارة وهو من الجوار، ثم أمر بتبليغه المأمن إذا لم يرض الإسلام ولم يهد
~~إليه، قال الحسن: هي محكمة سنة إلى يوم القيامة، وقال مجاهد وقال الضحاك
~~والسدي: هذا منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين [التوبة: 5] ، وقال غيرهما: هذه
~~الآية إنما كان حكمها مدة الأربعة الأشهر التي ضربت لهم أجلا، وقوله
~~سبحانه: حتى يسمع كلام الله يعني القرآن وهي إضافة صفة إلى موصوف لا إضافة
~~خلق إلى خالق، والمعنى ويفهم أحكامه وأوامره ونواهيه، فذكر السماع بالأذان
~~إذ هو الطريق إلى الفهم وقد يجيء السماع في كلام العرب مستعملا بمعنى الفهم
~~كما تقول لمن خاطبته فلم يقبل منك أنت لم تسمع قولي تريد لم تفهمه، وذلك في
~~كتاب الله تعالى في عدة مواضع، وأحد في هذه الآية مرتفع بفعل يفسره قوله
~~استجارك ويضعف فيه الابتداء لولاية الفعل، لأن قوله تعالى: ذلك إشارة إلى
~~هذا اللطف في الإجارة والإسماع وتبليغ المأمن ولا يعلمون نفي علمهم
~~بمراشدهم في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله.
# الآية لفظ استفهام وهو على جهة التعجب والاستبعاد، أي على أي وجه يكون
~~للمشركين عهد وهم قد نقضوا وجاهروا بالتعدي ثم استثنى من عموم المشركين
~~القوم الذين عوهدوا عند المسجد الحرام أي في ناحيته وجهته، وقال ابن عباس
~~فيما روي عنه: المعني بهذا قريش، وقال السدي: المعني بنو خزيمة بن الديل،
~~وقال ابن إسحاق: هي قبائل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المدة التي
~~كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش فلم يكن نقض إلا قريش
~~وبنو الديل من بني بكر فأمر المسلمون بإتمام العهد لمن لم يكن نقض، وقال
~~قوم: المعني خزاعة قاله مجاهد وهو مردود بإسلام خزاعة عام الفتح، ms1555 وقال بعض
~~من قال إنهم قريش إن هذه الآية نزلت فلم يستقيموا بل نقضوا فنزل تأجيلهم
~~أربعة أشهر بعد ذلك، وحكى الطبري هذا القول عن ابن زيد وهو ضعيف متناقض،
~~لأن قريشا وقت الأذان بالأربعة الأشهر لم يكن منهم إلا مسلم، وذلك بعد فتح
~~مكة بسنة وكذلك خزاعة، قاله الطبري وغيره، وقوله إن الله يحب المتقين يريد
~~به الموفين بالعهد من المؤمنين، فلذلك جاء بلفظ مغترق الوفاء بالعهد متضمن
~~الإيمان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 8 الى 10]</span>
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم
~~المعتدون (10)
# بعد كيف في هذه الآية فعل مقدر ولا بد، يدل عليه ما تقدم، فيحسن أن يقدر
~~كيف يكون لهم عهد ونحوه قول الشاعر: [الطويل]
# وخير تماني إنما الموت في القرى ... فكيف وهاتا هضبة وكثيب
# وفي كيف هنا تأكيد للاستبعاد الذي في الأولى، ولا يرقبوا معناه لا يراعوا
~~ولا يحافظوا وأصل
PageV03P009
# الارتقاب بالبصر، ومنه الرقيب في الميسر وغيره، ثم قيل لكل من حافظ على
~~شيء وراعاه راقبه وارتقبه، وقرأ جمهور الناس «إلا» وقرأ عكرمة مولى ابن
~~عباس بياء بعد الهمزة خفيفة اللام «إيلا» ، وقرأت فرقة «ألا» بفتح الهمزة،
~~فأما من قرأ «إلا» فيجوز أن يراد به الله عز وجل قاله مجاهد وأبو مجلز، وهو
~~اسمه بالسريانية، ومن ذلك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين سمع كلام
~~مسيلمة فقال هذا كلام لم يخرج من إل، ويجوز أن يراد به العهد والعرب تقول
~~للعهد والخلق والجوار ونحو هذه المعاني إلا، ومنه قول أبي جهل:
# [الطويل]
# لإل علينا واجب لا نضيعه ... متين فواه غير منتكث الحبل
# ويجوز أن يراد به القرابة، فإن القرابة في لغة العرب يقال له إل، ومنه
~~قول ابن مقبل: [الرمل]
# أفسد الناس خلوف خلفوا ... قطعوا الإل وأعراق الرحم
# أنشده أبو ms1556 عبيدة على القرابة، وظاهره أنه في العهود، ومنه قول حسان:
~~[الوافر]
# لعمرك أن إلك في قريش ... كإل السقب من رال النعام
# وأما من قرأ «ألا» بفتح الهمزة فهو مصدر من فعل للإل الذي هو العهد، ومن
~~قرأ «إيلا» فيجوز أن يراد به الله عز وجل، فإنه يقال أل وأيل، وفي البخاري
~~قال جبر، وميك، وسراف: عبد بالسريانية، وأيل الله عز وجل، ويجوز أن يريد
~~إلا المتقدم فأبدل من أحد المثلين ياء كما فعلوا ذلك في قولهم أما وأيما،
~~ومنه قول سعد بن قرط يهجو أمه: [البسيط]
# يا ليت أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار
# ومنه قول عمر بن أبي ربيعة: [الطويل]
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحي وأما بالعشي فيخصر
# وقال آخر: [الرجز]
# لا تفسدوا آبا لكم ... أيما لنا أيما لكم
# قال أبو الفتح ويجوز أن يكون مأخوذا من آل يؤول إذا ساس.
# قال القاضي أبو محمد: كما قال عمر بن الخطاب: قد ألنا وإيل علينا فكان
~~المعنى على هذا لا يرقبون فيكم سياسة ولا مداراة ولا ذمة، وقلبت الواو ياء
~~لسكونها والكسرة قبلها، و «الذمة» أيضا بمعنى المتات والحلف والجوار، ونحوه
~~قول الأصمعي الذمة كل ما يجب أن يحفظ ويحمى، ومن رأى الإل أنه العهد جعلها
~~لفظتين مختلفتين لمعنى واحد أو متقارب، ومن رأى الإل لغير ذلك فهما لفظان
~~لمعنيين، وتأبى قلوبهم معناه تأبى أن تذعن لما يقولونه بالألسنة، وأبى يأبى
~~شاذ لا يحفظ فعل يفعل بفتح العين في الماضي والمستقبل، وقد حكي ركن يركن،
~~وقوله وأكثرهم يريد به الكل أو يريد استثناء من قضى له بالإيمان كل ذلك
~~محتمل، وقوله تعالى: اشتروا بآيات الله الآية اللازم من ألفاظ هذه الآية أن
~~هذه
PageV03P010
# الطائفة الكافرة الموصوفة بما تقدم لما تركت آيات الله ودينه وآثرت الكفر
~~وحالها في بلادها كل ذلك كالشراء والبيع، لما كان ترك قد مكنوا منه وأخذ
~~لما يمكن نبذه، وهذه نزعة مالك رحمه الله في منع اختيار المشتري فيما تختلف
~~آحاد جنسه ms1557 ولا يجوز التفاضل فيه، وقد تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة وقوله
~~فصدوا عن سبيله يريد صدوا أنفسهم وغيرهم، ثم حكم عليهم بأن عملهم سيء، وساء
~~في هذه الآية إذ لم يذكر مفعولها يحتمل أن تكون مضمنة كبئس، فأما إذا قلت
~~ساءني فعل زيد فليس تضمين بوجه، وإن قدرت في هذه الآية مفعولا زال التضمين،
~~وروي أن أبا سفيان بن حرب جمع بعض العرب على طعام وندبهم إلى وجه من وجوه
~~النقض فأجابوا إلى ذلك فنزلت الآية، وقال بعض الناس: هذه في اليهود.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول وإن كانت ألفاظ هذه الآية تقتضيه فما
~~قبلها وما بعدها يرده ويتبرأ منه، ويختل أسلوب القول به، وقوله تعالى: لا
~~يرقبون الآية، وصف لهذه الطائفة المشترية يضعف ما ذهب إليه من قال إن قوله
~~اشتروا بآيات الله هو في اليهود، وقوله تعالى: في مؤمن إعلام بأن عداوتهم
~~إنما هي بحسب الإيمان فقط، وقوله أولا فيكم كان يحتمل أن يظن ظان أن ذلك
~~للإحن التي وقعت فزال هذا الاحتمال بقوله في مؤمن، ثم وصفهم تعالى
~~بالاعتداء والبداءة بالنقض للعهود والتعمق في الباطل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 11 الى 12]</span>
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا
~~أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# تابوا رجعوا عن حالهم، والتوبة منهم تتضمن الإيمان، ثم قرن تعالى
~~بإيمانهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، قال ابن عباس: حرمت هذه الآية دماء
~~أهل القبلة، وقال ابن زيد: قرن الله الصلاة بالزكاة ولم يرض بإحداهما دون
~~الأخرى.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا مر أبو بكر رضي الله عنه وقت الردة، و
~~«الأخوة في الدين» هي أخوة الإسلام وجمع الأخ منها إخوان وجمعه من النسب
~~إخوة قاله بعض اللغويين، وقد قيل إن الأخ من النسب يجمع على إخوان أيضا
~~وذلك ظاهر من قوله تعالى ولا على أنفسكم أن تأكلوا من ms1558 بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم [النور: 61] ويبين
~~ذلك قوله تعالى في آخر الآية أو صديقكم [النور: 61] وكذلك قوله في هذه
~~السورة قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم [التوبة: 24] ، فأما
~~الأخ من التواد ففي كتاب الله إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] ، وقال أبو
~~هريرة في البخاري كان إخوتي من المهاجرين يشغلهم صفق بالأسواق فيصح من هذا
~~كله أن الأخ يجمع إخوة وإخوانا سواء كان من نسب أو مودة، وتفصيل الآية
~~بيانها وإيضاحها، وقوله تعالى: وإن نكثوا أيمانهم الآية النكث النقض وأصله
~~في كل ما قبل ثم حل، فهي في الأيمان والعهود مستعارة، وقوله
PageV03P011
# وطعنوا في دينكم أي بالاستنقاص والحرب وغير ذلك مما يفعله المشرك، وهذه
~~استعارة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر أسامة: إن تطعنوا في
~~إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل، الحديث.
# قال القاضي أبو محمد: ويليق هنا ذكر شيء من طعن الذمي في الدين فالمشهور
~~من مذهب مالك رحمه أنه: إذا فعل شيئا من ذلك مثل تكذيب الشريعة وسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونحوه قتل، وقيل إذا كفر وأعلن بما هو معهود من معتقده
~~وكفره أدب على الإعلان وترك، وإذا كفر بما ليس من معهود كفره كالسب ونحوه
~~قتل، وقال أبو حنيفة في هذا: إنه يستتاب، واختلف إذا سب الذمي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أسلم تقية القتل فالمشهور من المذهب أن يترك، وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم «الإسلام يجب ما قبله» ، وفي العتبية أنه يقتل ولا يكون
~~أحسن حالا من المسلم، وقوله تعالى فقاتلوا أئمة الكفر أي رؤوسهم وأعيانهم
~~الذين يقودون الناس إليه، وقال قتادة: المراد بهذا أبو جهل بن هشام وعتبة
~~بن ربيعة وغيرهما.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إن لم يتأول أنه ذكرهم على جهة المثال ضعيف
~~لأن الآية نزلت بعد بدر بكثير، وروي عن حذيفة أنه قال: لم يجىء هؤلاء بعد.
# قال القاضي أبو محمد: يريد أن ينقرضوا فهم ms1559 يحيون أبدا ويقتلون، وأصوب ما
~~في هذا أن يقال إنه لا يعنى بها معين، وإنما وقع الأمر بقتال أئمة الناكثين
~~بالعهود من الكفرة إلى يوم القيامة دون تعيين، واقتضت حال كفار العرب
~~ومحاربي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الإشارة إليهم أولا بقوله
~~أئمة الكفر وهم حصلوا حينئذ تحت اللفظة إذ الذي يتولى قتال النبي والدفع في
~~صدر شريعته هو إمام كل من يكفر بذلك الشرع إلى يوم القيامة، ثم تأتي في كل
~~جيل من الكفار أئمة خاصة بجيل جيل، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «أيمة»
~~بهمزة واحدة وبعدها ياء مكسورة، وقد روي عن نافع مد الهمزة، وروى عنه ابن
~~أبي أويس «أأمة» بهمزتين وأصلها «أأمة» وزنها أفعلة جمع إمام كعماد وأعمدة،
~~نقلت حركة الميم إلى الهمزة التي هي فاء الفعل وأدغمت الميم الأخرى وقلبت
~~الهمزة ياء لانكسارها ولاجتماع همزتين من كلمة واحدة، وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي «أأمة» والتعليل واحد، إلا أنهم لم يقلبوا الهمزة ياء، وقرأ
~~المسيبي عن نافع «آئمة» بهمزة ممدودة، وقرأ هشام عن أبي عامر بمدة بين
~~الهمزتين، وقرأ الناس الجم الغفير لا «أيمان لهم» على جمع يمين، وليس
~~المراد نفي الأيمان جملة، وإنما المعنى لا أيمان لهم يوفى بها ويبر، وهذا
~~المعنى يشبه الآية، وقرأ الحسن وعطاء وابن عامر وحده من السبعة «لا إيمان
~~لهم» ، وهذا يحتمل وجهين أحدهما لا تصديق، قال أبو علي وهذا غير قوي لأنه
~~تكرير وذلك أنه وصف أئمة الكفر بأنهم «لا إيمان لهم» فالوجه في كسر الألف
~~أنه مصدر من آمنه إيمانا، ومنه قوله تعالى: آمنهم من خوف [قريش: 4] فالمعنى
~~أنهم لا يؤمنون كما يؤمن أهل الذمة الكتابيون، إذ المشركون لم يكن لهم إلا
~~الإسلام أو السيف، قال أبو حاتم فسر الحسن قراءته لا إسلام لهم.
# قال القاضي أبو محمد: والتكرير الذي فر أبو علي منه متجه لأنه بيان المهم
~~الذي يوجب قتلهم لا إسلام لهم.
PageV03P012
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 13 الى 15]</span>
# ألا ms1560 تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم
~~ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)
# قوله ألا تقاتلون عرض وتحضيض، وقوله وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول
~~مرة، قال الحسن بن أبي الحسن: المراد من المدينة، وهذا مستقيم كغزوة أحد
~~والأحزاب وغيرهما، وقال السدي:
# المراد من مكة فهذا على أن يكون المعنى هموا وفعلوا، أو على أن يقال هموا
~~بإخراجه بأيديهم فلم يصلوا إلى ذلك بل خرج بأمر الله عز وجل، وهذا يجري مع
~~إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان بن الحارث قوله: [الطويل]
# وردني إلى الله من ... طردته كل مطرد
# ولا ينسب الإخراج إليهم إلا إذا كان الكلام في طريق تذنيبهم كما قال
~~تعالى: وإخراج أهله منه أكبر عند الله [البقرة: 127] وقوله: من قريتك التي
~~أخرجتك [محمد: 13] والأول هو على أن ما فعلوا به من أسباب الإخراج هو
~~الإخراج، وقوله أول مرة قيل يراد أفعالهم بمكة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالمؤمنين، وقال مجاهد: يراد به ما بدأت به قريش من معونة بني بكر حلفائهم
~~على خزاعة حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان هذا بدء النقض، وقال
~~الطبري: يعني فعلهم يوم بدر، وقوله أتخشونهم استفهام على معنى التقرير
~~والتوبيخ، وقوله فالله مرتفع بالابتداء وأحق خبره، وأن تخشوه بدل من اسم
~~الله بدل اشتمال أو في موضع نصب على إسقاط خافض تقديره بأن تخشوه، ويجوز أن
~~يكون «الله» ابتداء وأحق ابتداء ثان وأن تخشوه خبر الثاني والجملة خبر
~~الأول، وقوله إن كنتم مؤمنين كما تقول افعل كذا إن كنت رجلا أي رجلا كاملا،
~~فهذا معناه إن كنتم مؤمنين كاملي الإيمان، لأن إيمانهم قد كان استقر، وقوله
~~قاتلوهم يعذبهم الله الآية، قررت الآيات قبلها أفعال الكفرة ثم حضض على
~~القتال مقترنا بذنوبهم لتنبعث الحمية مع ذلك، ثم جزم الأمر بقتالهم ms1561 في هذه
~~الآية مقترنا بوعد وكيد يتضمن النصرة عليهم والظفر بهم، وقوله يعذبهم معناه
~~بالقتل والأسر وذلك كله عذاب، ويخزهم معناه يذلهم على ذنوبهم يقال خزي
~~الرجل يخزى خزيا إذا ذل من حيث وقع في عار، وأخزاه غيره وخزي خزاية إذا
~~استحيا، وأما قوله ويشف صدور قوم مؤمنين فإن الكلام يحتمل أن يريد جماعة
~~المؤمنين لأن كل ما يهد من الكفر هو شفاء من هم صدور المؤمنين، ويحتمل أن
~~يريد تخصيص قوم من المؤمنين، وروي أنهم خزاعة قاله مجاهد والسدي ووجه
~~تخصيصهم أنهم الذين نقض فيهم العهد ونالتهم الحرب وكان يومئذ في خزاعة
~~مؤمنون كثير، ويقتضي ذلك قول الخزاعي عن المستنصر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم: [الرجز] ثمت أسلمنا فلم تنزع يدا
PageV03P013
# وفي آخر الرجز:
# وقتلونا ركعا وسجدا وقرأ جمهور الناس «ويذهب غيظ قلوبهم» على إسناد الفعل
~~إلى الله عز وجل، وقرأت فرقة «ويذهب غيظ قلوبهم» على إسناد الفعل إلى
~~الغيظ، وقرأ جمهور الناس «يتوب» بالرفع على القطع مما قبله، والمعنى أن
~~الآية استأنفت الخبر بأنه قد يتوب على بعض هؤلاء الكفرة الذين أمر بقتالهم،
~~قال أبو الفتح:
# وهذا أمر موجود سواء قوتلوا أو لم يقاتلوا، فلا وجه لإدخال التوبة في
~~جواب الشرط الذي في قاتلوهم على قراءة النصب، وإنما الوجه الرفع على
~~الاستئناف والقطع، وقرأ الأعرج وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وعمرو بن عبيد
~~وأبو عمرو فيما روي عنه «ويتوب» بالنصب على تقدير وأن يتوب، ويتوجه ذلك
~~عندي إذا ذهبت إلى أن التوبة إنما يراد بها هنا أن قتل الكافرين والجهاد في
~~سبيل الله هو توبة لكم أيها المؤمنون وكمال لإيمانكم، فتدخل التوبة على هذا
~~في شرط القتال، وعليم حكيم صفتان نسبتهما إلى الآية واضحة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 16 الى 17]</span>
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16) ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ms1562 أولئك حبطت
~~أعمالهم وفي النار هم خالدون (17)
# أم في هذه الآية ليست المعادلة، وإنما هي المتوسطة في الكلام، وهي عند
~~سيبويه التي تتضمن إضرابا عن اللفظ لا عن معناه، واستفهاما فهي تسد مسد بل
~~وألف الاستفهام، وهي التي في قولهم: «إنها لإبل أم شاء» التقدير بل أهي
~~شاء، وقوله أن تتركوا يسد عند سيبويه مسد مفعولي «حسب» ، وقال المبرد: «أن»
~~وما بعدها مفعول أول والثاني محذوف.
# قال القاضي أبو محمد: كان تقديره مهملين أو سدى ونحو ذلك، وقوله ولما هي
~~دخلت على لم وفيها مبالغة، ومعنى الآية أظننتم أن تتركوا دون اختبار
~~وامتحان؟ ف لما في هذه الآية بمنزلة قول الشاعر [الفرزدق] : [الطويل]
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت
# قال القاضي أبو محمد: والمراد بقوله ولما يعلم لما يعلم ذلك موجودا كما
~~علمه أزلا بشرط الوجود ولما يظهر فعلكم واكتسابكم الذي يقع عليه الثواب
~~والعقاب ففي العبارة تجوز وإلا فحتم أنه قد علم الله في الأزل الذين وصفهم
~~بهذه الصفة مشروطا وجودهم، وليس يحدث له علم تبارك وتعالى عن ذلك، ووليجة
~~معناه بطانة ودخيلة، وقال عبادة بن صفوان الغنوي: [الطويل]
# ولائجهم في كل مبدى ومحضر ... إلى كل من يرجى ومن يتخوف
PageV03P014
# وهو مأخوذ من الولوج، فالمعنى أمرا باطنا مما ينكره الحق، وهذه الآية
~~مخاطبة للمؤمنين معناها أنه لا بد من اختبارهم فهي كقوله أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم [البقرة: 214] وكقوله الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون [العنكبوت: 1- 2] وفي
~~هذه الآية طعن على المنافقين الذين اتخذوا الولائج لا سيما عند ما فرض
~~القتال، وقرأ جمهور الناس «والله خبير بما تعملون» بالتاء على المخاطبة،
~~وقرأ الحسن ويعقوب في رواية رويس وسلام بالياء على الحكاية عن الغائب،
~~وقوله تعالى ما كان للمشركين الآية، معناه ما كان للمشركين بحق الواجب أن
~~يعمروا، وهذا هو الذي نفى الله عز وجل وإلا فقد عمروا مساجده قديما وحديثا
~~وتغلبا وظلما، ms1563 وقرأ حماد بن أبي سلمة عن ابن كثير والجحدري «مسجد الله»
~~بالإفراد في الموضعين، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي والأعرج
~~وشيبة وأبو جعفر ومجاهد وقتادة وغيرهم «مساجد» بالجمع في الموضعين، وقرأ
~~ابن كثير أيضا وأبو عمرو «مسجد» بالإفراد في هذا الموضع الأول و «مساجد»
~~بالجمع في الثاني، كأنه ذكر أولا فيه النازلة ذلك الوقت، ثم عمت المساجد
~~ثانيا في الحكم الثابت ما بقيت الدنيا، ولفظ الجمع يقتضي عموم المساجد
~~كلها، ويحتمل أن يراد به المسجد الحرام في الموضعين وحده على أن يقدر كل
~~موضع سجود فيه مسجدا ثم يجمع، ولفظ الإفراد في الموضعين يقتضي خصوص المسجد
~~الحرام وحده، ويحتمل أن يراد به الجنس فيعم المساجد كلها ولا يمنع من ذلك
~~إضافته كما ذهب إليه من لا بصر له، وقال أبو علي الثاني في هذه القراءة
~~يراد به الأول وسائر المساجد كلها حكمها حكم المسجد الحرام، وقوله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر إشارة إلى حالهم إذ أقوالهم وأفعالهم تقتضي الإقرار
~~بالكفر والتحلي به، وقيل الإشارة إلى قولهم في التلبية إلا شريك هو لك ونحو
~~ذلك، وحكى الطبري عن السدي أنه قال: الإشارة إلى أن النصراني كان يقول أنا
~~نصراني واليهودي كذلك والوثني يقول أنا مشرك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لم يحفظ، ثم حكم الله تعالى عليهم بأن أعمالهم
~~حبطت أي بطلت ولا أحفظها تستعمل إلا في السعي والعمل، ويشبه أن يكون من
~~الحبط وهو داء قاتل يأخذ السائمة إذا رعت وبيلا وهو الذي في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» الحديث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 18 الى 19]</span>
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18) أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
# المعنى في ms1564 هذه الآية إنما يعمر مساجد الله بالحق لهم والواجب، ولفظ هذه
~~الآية الخبر وفي ضمنها أمر المؤمنين بعمارة المساجد، وقد قال بعض السلف إذا
~~رأيتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به
PageV03P015
# الظن، وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتم
~~الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا عليه بالإيمان» وقد تقدم القول في قراءة مسجد،
~~وقوله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة يتضمن الإيمان بالرسول إذ لا
~~يتلقى ذلك إلا منه، وقوله ولم يخش إلا الله حذفت الألف من «يخشى» للجزم،
~~قال سيبويه: واعلم أن الأخير إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لئلا يكون
~~الجزم بمنزلة الرفع، ويريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة، وهذه المرتبة
~~العدل بين الناس، ولا محالة أن الإنسان يخشى غيره ويخشى المحاذير الدنياوية
~~وينبغي أن يخشى في ذلك كله قضاء الله وتصريفه، و «عسى» من الله واجبة حيثما
~~وقعت في القرآن، ولم يرج الله بالاهتداء إلا من حصل في هذه المرتبة العظيمة
~~من العدالة، ففي هذا حض بليغ على التقوى، وقرأ الجمهور «أجعلتم سقاية الحاج
~~وعمارة المسجد الحرام» وقرأ ابن الزبير وأبو حمزة ومحمد بن علي وأبو جعفر
~~القاري «أجعلتم سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام» ، وقرأها كذلك ابن جبير
~~إلا أنه نصب «المسجد» على إرادة التنوين في «عمرة» وقرأ الضحاك وأبو وجزة
~~وأبو جعفر القاري «سقاية الحاج» بضم السين «وعمرة» ، فأما من قرأ «سقاية
~~وعمارة» ففي الكلام عنده محذوف إما في أوله وإما في آخره فإما أن يقدر
~~«أجعلتم أهل سقاية» وإما أن يقدر كفعل من آمن بالله. وأما من قرأ «سقاة» و
~~«عمرة» فنمط قراءته مستو، وأما قراءة الضحاك فجمع ساق إلا أنه ضم أوله كما
~~قالوا عرف وعراف وظئر وظؤار، وكان قياسه أن يقال سقاء وإن أنث كما أنث من
~~الجموع حجارة وغيره. فكان القياس سقية من أول مرة على التأنيث قاله ابن
~~جني، وسقاية الحاج كانت في بني هاشم وكان العباس يتولاها، سقية من أول مرة
~~على التأنيث قاله ابن جني، ms1565 وسقاية الحاج كانت في بني هاشم وكان العباس
~~يتولاها، قال الحسن: ولما نزلت هذه الآية قال العباس: ما أراني إلا أترك
~~السقاية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أقيموا عليها فإنها لكم خير،
~~وعمارة المسجد قيل هي حفظه من الظلم فيه ويقال هجرا، وكان ذلك إلى العباس،
~~وقيل هي السدانة خدمة البيت خاصة، وكانت في بني عبد الدار وكان يتولاها
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزيز بن عبد
~~الدار، وشيبة بن عثمان بن أبي طلحة المذكور هذان هما اللذان دفع إليهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة في ثاني يوم الفتح بعد أن طلبه
~~العباس وعلي رضي الله عنهما، وقال صلى الله عليه وسلم لعثمان وشيبة: «يوم
~~وفاء وبر خذوها خالدة تالدة لا ينازعكموها إلا ظالم» .
# قال القاضي أبو محمد: يعني السدانة واختلف الناس في سبب نزول هذه الآية
~~فقيل إن كفار قريش قالوا لليهود إنا نسقي الحجيج ونعمر البيت، أفنحن أفضل
~~أم محمد صلى الله عليه وسلم ودينه؟ فقالت لهم أحبار اليهود بل أنتم، فنزلت
~~الآية في ذلك، وقيل إن الكفار افتخروا بهذه الأشياء فنزلت الآية في ذلك،
~~وأسند الطبري إلى النعمان بن بشير أنه قال: كنت عند منبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من أصحابه، فقال أحدهم ما أتمنى بعد الإسلام إلا أن أكون
~~ساقي الحاج، وقال الآخر إلا أن أكون خادم البيت وعامره، وقال الثالث إلا أن
~~أكون مجاهدا في سبيل الله، فسمعهم عمر بن الخطاب فقال: اسكتوا حتى أدخل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأستفتيه فدخل عليه فاستفتاه فنزلت الآية في ذلك،
~~وقال ابن عباس والضحاك:
# إن المسلمين عيروا أسرى بدر بالكفر فقال العباس بل نحن سقاة الحاج وعمرة
~~البيت فنزلت الآية في ذلك، وقال مجاهد: أمروا بالهجرة فقال العباس أنا أسقي
~~الحاج وقال عثمان بن طلحة أنا حاجب للكعبة فلا نهاجر
PageV03P016
# فنزلت أجعلتم سقاية الحاج إلى قوله حتى يأتي الله بأمره، وقال ms1566 مجاهد وهذا
~~كله قبل فتح مكة، وقال محمد بن كعب: إن العباس وعليا وعثمان بن طلحة
~~تفاخروا فقال العباس أنا ساقي الحاج وقال عثمان أنا عامر البيت ولو شئت بت
~~فيه وقال علي أنا صاحب جهاد الكفار مع النبي صلى الله عليه وسلم والذي آمنت
~~وهاجرت قديما، فنزلت الآية في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 20 الى 23]
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# لما حكم الله تعالى في الآية المتقدمة بأن الصنفين لا يستوون بين ذلك في
~~هذه الآية الأخيرة وأوضحه، فعدد الإيمان والهجرة والجهاد بالمال والنفس،
~~وحكم أن أهل هذه الخصال أعظم درجة عند الله من جميع الخلق، ثم حكم لهم
~~بالفوز برحمته ورضوانه، والفوز بلوغ البغية إما في نيل رغبته أو نجاة من
~~مهلكة، وينظر إلى معنى هذه الآية الحديث الذي جاء «دعوا لي أصحابي فلو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» .
# قال القاضي أبو محمد: لأن أصحاب هذه الخصال على سيوفهم انبنى الإسلام وهم
~~ردوا الناس إلى الشرع، وقوله تعالى: يبشرهم ربهم الآية، هذه آية وعد،
~~وقراءة الناس «يبشرهم» بضم الياء وكسر الشين المشددة، وقرأ الأعمش وطلحة بن
~~مصرف وحميد بن هلال «يبشرهم» بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين خفيفة،
~~وأسند الطبري إلى جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله عز وجل أعطيتكم أفضل من هذا،
~~فيقولون ربنا أي شيء أفضل من هذا؟ قال:
# رضواني» ، وفي البخاري في كتاب السنة منه «فلا أسخط عليكم أبدا» ، وقرأ
~~الجمهور «ورضوان» بكسر الراء، وقرأ عاصم وعمرو «ورضوان» بضم الراء وقرأ
~~الأعمش ms1567 بضم الراء والضاد جميعا، قال أبو حاتم لا يجوز هذا وقوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم الآية، ظاهر هذه المخاطبة أنها لجميع
~~المؤمنين كافة، وهي باقية الحكم إلى يوم القيامة، وروت فرقة أن هذه الآية
~~إنما نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفر، فالمخاطبة على هذا هي
~~للمؤمنين الذين كانوا في مكة وغيرها من بلاد العرب خوطبوا بأن لا يوالوا
~~الآباء والإخوة فيكونون لهم تبعا في سكنى بلاد الكفر، ولم يذكر الأبناء في
~~هذه الآية إذ الأغلب من البشر أن الأبناء هم التبع للآباء و «إخوان» في هذه
~~الآية جمع أخ النسب، وكذلك هو في قوله تعالى: أو بيوت إخوانكم [النور: 61]
~~وقرأ عيسى بن عمر «أن استحبوا» بفتح الألف من «أن» وقرأ الجمهور «إن» بكسر
~~الألف على الشرط، واستحبوا متضمنة معنى فضلوا
PageV03P017
# وآثروا ولذلك تعدت ب «على» ، ثم حكم الله عز وجل بأن من والاهم واتبعهم
~~في أغراضهم فإنه ظالم أي واضع للشيء غير موضعه، وهذا ظلم المعصية لا ظلم
~~الكفر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 24]</span>
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# هذه الآية تقوي مذهب من رأى أن هذه والتي قبلها إنما مقصودها الحض على
~~الهجرة، وفي ضمن قوله: فتربصوا وعيد بين، وقوله: بأمره قال الحسن: الإشارة
~~إلى عذاب أو عقوبة من الله، وقال مجاهد: الإشارة إلى فتح مكة، والمعنى فإذا
~~جاء الله بأمره فلم تسلبوا ما يكون لكم أجرا ومكانة في الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر الأبناء في الآية لما جلبت ذكرهم المحبة،
~~والأبناء صدر في المحبة وليسوا كذلك في أن تتبع آراؤهم كما في الآية
~~المتقدمة، وقرأ جمهور الناس «وعشيرتكم» ، وقرأ عاصم وحده بخلاف عنه وأبو
~~رجاء وأبو عبد الرحمن وعصمة «وعشيراتكم» ، وحسن هذا الجمع إذ لكل أحد عشيرة
~~تختص به، ويحسن الإفراد ms1568 أن أبا الحسن الأخفش قال إنما تجمع العرب عشائر ولا
~~تكاد تقول عشيرات، واقترفتموها معناه اكتسبتموها، وأصل الاقتراف والمقارفة
~~مقاربة الشيء، وتجارة تخشون كسادها بين في أنواع المال، وقال ابن المبارك:
~~الإشارة إلى البنات اللواتي لا يتزوجن لا يوجد لهن خاطب، ومساكن جمع مسكن
~~بفتح الكاف مفعل من السكنى، وما كان من هذا معتل الفاء فإنما يأتي على مفعل
~~بكسر العين كموعد وموطن، والمساكن القصور والدور، وأحب خبر كان، وكان
~~الحجاج بن يوسف يقرؤها «أحب» بالرفع وله في ذلك خبر مع يحيى بن يعمر سأله
~~الحجاج هل تسمعني الجن قال نعم في هذا الحرف، وذكر له رفع أحب فنفاه.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك خارج في العربية على أن يضمر في كان الأمر
~~والشأن ولم يقرأ بذلك، وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين عموم لفظ يراد
~~به الخصوص فيمن يوافى على فسقه، أو عموم مطلق على أنه لا هداية من حيث
~~الفسق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 25 الى 27]
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين (26) ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27)
PageV03P018
# هذه مخاطبة لجميع المؤمنين يعد الله نعمه عليهم، ومواطن جمع موطن بكسر
~~الطاء، والموطن موضع الإقامة أو الحلول لأنه أول الإقامة، و «المواطن»
~~المشار إليها بدر والخندق والنضير وقريظة، ولم يصرف مواطن لأنه جمع ونهاية
~~جمع، ويوم عطف على موضع قوله في مواطن أو على لفظة بتقدير وفي يوم، فانحذف
~~حرف الخفض، وحنين واد بين مكة والطائف قريب من ذي المجاز وصرف حين أريد به
~~الموضع والمكان، ولو أريد به البقعة لم يصرف كما قال الشاعر [حسان رضي الله
~~عنه] :
# [الكامل]
# نصروا نبيهم وشدوا أزره ... بحنين يوم تواكل الأبطال
# وقوله إذ أعجبتكم كثرتكم روي أن رسول الله ms1569 صلى الله عليه وسلم، قال حين
~~رأى حملته اثني عشر ألفا قال: لن نغلب اليوم من قلة، وروي أن رجلا من
~~أصحابه قالها فأراد الله إظهار العجز فظهر حين فر الناس، ثم عطف القدر
~~بنصره، وقوله وضاقت عليكم الأرض بما رحبت أي بقدر ما هي رحبة واسعة لشدة
~~الحال وصعوبتها، ف «ما» مصدرية، وقوله ثم وليتم مدبرين يريد فرار الناس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: واختصار هذه القصة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لما فتح مكة وكان في عشرة آلاف من أصحابه وانضاف إليه ألفان من
~~الطلقاء فصار في اثني عشر ألفا سمع بذلك كفار العرب فشق عليهم فجمعت له
~~هوازن وألفافها وعليهم مالك بن عوف النصري وثقيف وعليهم عبد ياليل بن عمرو
~~وانضاف إليهم أخلاط من الناس حتى كانوا ثلاثين ألفا فخرج إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى اجتمعوا بحنين، فلما تصاف الناس حمل المشركون من
~~مجاني الوادي، فانهزم المسلمون، قال قتادة:
# ويقال إن الطلقاء من أهل مكة فروا وقصدوا إلقاء الهزيمة في المسلمين،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء، وقال أبو عبد الرحمن
~~الفهري: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، يومئذ وكان على فرس قد اكتنفه
~~العباس عمه وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وبين يديه أيمن بن
~~أم أيمن، وثم قتل رحمه الله، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدة
~~الحال نزل عن بغلته إلى الأرض، قاله البراء بن عازب، واستنصر الله عز وجل
~~فأخذ قبضة من تراب وحصى فرمى بها وجوه الكفار، وقال: شاهت الوجوه، وقال عبد
~~الرحمن: تطاول من فرسه فأخذ قبضة التراب ونزلت الملائكة لنصره ونادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا للأنصار، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العباس أن ينادي أين أصحاب الشجرة أين أصحاب سورة البقرة، فرجع الناس عنقا
~~واحدا وانهزم المشركون، قال يعلى بن عطاء:
# فحدثني أبناؤهم عن آبائهم ms1570 قالوا لم يبق منا أحد إلا دخل في عينيه من ذلك
~~التراب، واستيعاب هذه القصة في كتاب السير.
PageV03P019
# وظاهر كلام النحاس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في أربعة عشر
~~ألفا، وهذا غلط، ومدبرين نصب على الحال المؤكدة كقوله: وهو الحق مصدقا
~~[البقرة: 91] والمؤكدة هي التي يدل ما قبلها عليها كدلالة التولي على
~~الأدبار، وقوله تعالى: ثم أنزل الله سكينته الآية، ثم هاهنا على بابها من
~~الترتيب، و «السكينة» النصر الذي سكنت إليه ومعه النفوس والحال، والإشارة
~~بالمؤمنين إلى الأنصار على ما روي، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نادى في ذلك اليوم يا معشر الأنصار، فانصرفوا وهم ردوا الهزيمة، و «الجنود»
~~الملائكة، و «الرعب» قال أبو حاجز يزيد بن عامر: كان في أجوافنا مثل ضربة
~~الحجر في الطست من الرعب، «وعذاب الذين كفروا» هو القتل الذي استحر فيهم
~~والأسر الذي تمكن في ذراريهم، وكان مالك بن عوف النصري قد أخرج الناس
~~بالعيال والذراري ليقاتلوا عليها، فخطأه في ذلك دريد بن الصمة، وقال لمالك
~~بن عوف راعي ضأن وهل يرد المنهزم شيء؟ وفي ذلك اليوم قتل دريد بن الصمة
~~القتلة المشهورة، قتله ربيعة بن رفيع بن أهبان السلمي، ويقال ابن الدغنة
~~وقوله ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء إعلام بأن من أسلم وتاب من
~~الكفار الذين نجوا ذلك اليوم فإنهم مقبولون مسلمون موعودون بالغفران
~~والرحمة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 28]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28)
# قال قتادة ومعمر بن راشد وغيرهما: صفة المشرك بالنجس إنما كانت لأنه جنب
~~إذ غسله من الجنابة ليس بغسل، وقال ابن عباس وغيره: بل معنى الشرك هو الذي
~~كنجاسة الخمر، قال الحسن البصري: من صافح مشركا فليتوضأ.
# قال القاضي أبو محمد: فمن قال بسبب الجنابة أوجب الغسل على من يسلم من
~~المشركين، ومن ms1571 قال بالقول الآخر لم يوجب الغسل، والمذهب كله على القول
~~بإيجاب الغسل إلا ابن عبد الحكم فإنه قال:
# ليس بواجب، وقرأ أبو حيوة «نجس» بكسر النون وسكون الجيم، ونص الله تعالى
~~في هذه الآية على المشركين وعلى المسجد الحرام، فقاس مالك رحمه الله غيره
~~جميع الكفار من أهل الكتاب وغيرهم على المشركين، وقاس سائر المساجد على
~~المسجد الحرام، ومنع من دخول الجميع في جميع المساجد وكذلك كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى عماله ونزع في كتابه بهذه الآية، ويؤيد ذلك قوله تعالى: في بيوت
~~أذن الله أن ترفع [النور: 36] ، وقال الشافعي هي عامة في الكفار خاصة في
~~المسجد الحرام، فأباح دخول اليهود والنصارى والوثنيين في سائر المساجد، ومن
~~حجته حديث ربط ثمامة بن أثال، وقال أبو حنيفة هي خاصة في عبدة الأوثان وفي
~~المسجد الحرام، فأباح دخول اليهود والنصارى في المسجد الحرام وغيره، ودخول
~~عبدة الأوثان في سائر المساجد، وقال عطاء: وصف المسجد بالحرام ومنع القرب
~~يقتضي منعهم من جميع الحرم.
PageV03P020
# قال القاضي أبو محمد: وقوة قوله فلا يقربوا يقتضي أمر المسلمين بمنعهم،
~~وقال جابر بن عبد الله وقتادة: لا يقرب المسجد الحرام مشرك إلا أن يكون
~~صاحب جزية أو عبدا لمسلم، وعبدة الأوثان مشركون بإجماع، واختلف في أهل
~~الكتاب، فمذهب عبد الله بن عمر وغيره أنهم مشركون، وقال جمهور أهل العلم
~~ليسوا بمشركين، وفائدة هذا الخلاف تتبين في فقه مناكحهم وذبائحهم وغير ذلك،
~~وقوله بعد عامهم هذا يريد بعد عام تسع من الهجرة وهو عام حج أبو بكر بالناس
~~وأذن علي بسورة براءة، وأما قوله وإن خفتم عيلة قال عمرو بن فائد: المعنى
~~وإذ خفتم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عجمة والمعنى بارع بإن، وكان المسلمون لما منع
~~المشركون من الموسم وهم كانوا يجلبون الأطعمة والتجارات قذف الشيطان في
~~نفوسهم الخوف من الفقر وقالوا من أين نعيش؟
# فوعدهم الله بأن يغنيهم من فضله، قال الضحاك: ففتح عليهم باب أخذ الجزية
~~من أهل الذمة، بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون [التوبة: ms1572 29] إلى قوله وهم
~~صاغرون [التوبة: 29] ، وقال عكرمة: أغناهم بإدرار المطر عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وأسلمت العرب فتمادى حجهم وتجرهم وأغنى الله من
~~فضله بالجهاد والظهور على الأمم، و «العيلة» الفقر، يقال: عال الرجل يعيل
~~عيلة إذا افتقر، قال الشاعر: [أحيحة]
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود، «عايلة» وهو مصدر كالقايلة من قال
~~يقيل، وكالعاقبة والعافية، ويحتمل أن تكون نعتا لمحذوف تقديره حالا عائلة،
~~وحكى الطبري أنه يقال عال يعول إذا افتقر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 29]</span>
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)
# هذه الأشياء تضمنت قتال أهل الكتاب من اليهود والنصارى حتى يقتلوا أو
~~يؤدوا الجزية، قال مجاهد: وعند نزول هذه الآية أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزو الروم ومشى نحو تبوك، ومن جعل أهل الكتاب مشركين فهذه الآية
~~عنده ناسخة بما فيها من أخذ الجزية لقوله تعالى: فاقتلوا المشركين [التوبة:
~~5] ونفى عنهم الإيمان بالله واليوم الآخر من حيث تركوا شرع الإسلام الذي
~~يجب عليهم الدخول فيه، فصار جميع ما لهم في البعث وفي الله عز وجل من
~~تخيلات واعتقادات لا معنى لها، إذ تلقوها من غير طريقها، وأيضا فلم تكن
~~اعتقاداتهم مستقيمة لأنهم تشعبوا وقالوا: عزير ابن الله والله ثالث ثلاثة
~~وغير ذلك، ولهم أيضا في البعث آراء كشراء منازل الجنة من الرهبان، وقول
~~اليهود في النار نكون فيها أياما بعد ونحو ذلك، وأما قوله لا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله فبين، ونص على مخالفتهم لمحمد
PageV03P021
# صلى الله عليه وسلم، وأما قوله ولا يدينون فمعناه ولا يطيعون ويمتثلون،
~~ومنه قول عائشة: ما عقلت أبوي إلا وهما يدينان الدين، والدين في اللغة لفظة
~~مشتركة وهي هاهنا الشريعة، وهي مثل قوله تعالى:
# إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] ، وأما قوله ms1573 من الذين أوتوا
~~الكتاب فنص في بني إسرائيل وفي الروم وأجمع الناس في ذلك، وأما المجوس فقال
~~ابن المنذر: لا أعلم خلافا في أن الجزية تؤخذ منهم.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سنوا
~~بهم سنة أهل الكتاب، فقال كثير من العلماء معنى ذلك في أخذ الجزية منهم،
~~وليسوا أهل الكتاب، فعلى هذا لم يتعد التشبيه إلى ذبائحهم ومناكحهم، وهذا
~~هو الذي ذكره ابن حبيب في الواضحة، وقال بعض العلماء: معناه سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب إذ هم أهل كتاب، فعلى هذا يتجه التشبيه في ذبائحهم وغيرها،
~~والأول هو قول مالك وجمهور أصحابه، وروي أنه قد كان بعث في المجوس نبي اسمه
~~زرادشت، وأما مجوس العرب فقال ابن وهب: لا تقبل منهم جزية ولا بد من القتال
~~أو الإسلام، وقال سحنون وابن القاسم وأشهب: تؤخذ الجزية من مجوس العرب
~~والأمم كلها، وأما عبدة الأوثان من العرب فلم يستثن الله فيهم جزية ولا بقي
~~منهم على الأرض بشر، قال ابن حبيب وإنما لهم القتال أو الإسلام وهو قول ابن
~~حنيفة.
# قال القاضي أبو محمد: ويوجد لابن القاسم أن الجزية تؤخذ منهم، وذلك أيضا
~~في التفريع لابن الجلاب وهو احتمال لا نص، وأما أهل الكتاب من العرب فذهب
~~مالك رحمه الله إلى أن الجزية تؤخذ منهم، وأشار إلى المنع من ذلك أبو
~~حنيفة، وأما السامرة والصابئون فالجمهور على أنهم من اليهود والنصارى تؤخذ
~~منهم الجزية وتؤكل ذبائحهم، وقالت فرقة لا تؤكل ذبائحهم، وعلى هذا لا تؤخذ
~~الجزية منهم، ومنع بعضهم الذبيحة مع إباحة أخذ الجزية منهم، وأما عبدة
~~الأوثان والنيران وغير ذلك فجمهور العلماء على قبول الجزية منهم، وهو قول
~~مالك في المدونة، وقال الشافعي وأبو ثور: لا تؤخذ الجزية إلا من اليهود
~~والنصارى والمجوس فقط ومذهب مالك رحمه الله أن الجزية لا تؤخذ إلا من
~~الرجال البالغين الأحرار العقلاء، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة، ولا تضرب
~~على الصبيان والنساء والمجانين ولا تضرب على رهبان ms1574 الديارات والصوامع
~~المنقطعين، قال مالك في الواضحة: وأما إن كانت قد ضربت عليهم ثم انقطعوا
~~بعد ذلك فلا تسقط عنهم، وأما رهبان الكنائس فتضرب عليهم، واختلف في الشيخ
~~الفاني، ومن راعى أن علتها الإذلال أمضاها في الجميع وقال النقاش: العقوبات
~~الشرعية تكون في الأموال والأبدان فالجزية من عقوبات الأموال، وأما قدرها
~~فذهب رحمه الله وكثير من أهل العلم على ما فرضه عمر رضي الله عنه وذلك
~~أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الفضة، وفرض ... «1» رضي
~~الله عنه ضيافة وأرزاقا وكسوة، قال مالك في الواضحة ويحط ذلك عنهم اليوم
~~لما «2» عليهم من اللوازم، فهذا أحد ما ذكر عن عمر وبه أخذ مالك، قال سفيان
~~الثوري رويت عن ... «3» عمر ضرائب مختلفة.
# قال القاضي أبو محمد: وأظن ذلك بحسب اجتهاده رضي الله عنه في يسرهم
~~وعسرهم، وقال PageV03P022
# الشافعي وغيره: قدر الجزية دينار على الرأس، ودليل ذلك أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معاذا بذلك وأخذه جزية اليمن كذلك أو قيمته معافر وهي ثياب،
~~وقال كثير من أهل العلم ليس لذلك في الشرع حد محدود وإنما ذلك إلى اجتهاد
~~الإمام في كل وقت وبحسب قوم قوم، وهذا كله في العنوة، وأما الصلح فهو ما
~~صولحوا عليه من قليل أو كثير، واختلف في المذهب في العبد الذي يعتقه الذمي
~~أو المسلم هل يلزمه جزية أم لا؟ وقال ابن القاسم لا ينقص أحد من أربعة
~~دنانير كان فقيرا أو غنيا، وقال أصبغ: يحط الفقير بقدر ما يرى من حاله،
~~وقال ابن الماجشون: لا يؤخذ من الفقير شيء والجزية وزنها فعلة من جزى يجزي
~~إذا كافى عن ما أسدي إليه، فكأنهم أعطوها جزاء ما منحوا من الأمن، وهي
~~كالقعدة والجلسة. ومن هذا المعنى قول الشاعر: [الكامل]
# يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت كمن جزى
# وقوله تعالى: عن يد يحتمل تأويلات، منها أن يريد سوق الذمي لها بيده لا
~~مع رسول ليكون في ذلك إذلال له، ومنها أن يريد عن ms1575 نعمة منكم قبلهم في
~~قبولها منهم وتمينهم، واليد في اللغة النعمة والصنع الجميل، ومنها أن يريد
~~عن قوة منكم عليهم وقهر لا تبقى لهم معه راية ولا معقل، و «اليد» في كلام
~~العرب القوة، يقال: فلان ذو يد ويقال ليس لي بكذا وكذا يد أي قوة، ومنها أن
~~يريد أن ينقدوها ولا يؤخروا بها كما تقول بعته يدا بيد، ومنها أن يريد عن
~~استسلام منهم وانقياد على نحو قولهم ألقى فلان بيده إذا عجز واستسلم، وقوله
~~وهم صاغرون لفظ يعم وجوها لا تنحصر لكثرتها ذكر منها عن عكرمة أن يكون
~~قابضها جالسا والدافع من أهل الذمة قائم، وهذا ونحوه داع إلى صغارهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 30]
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
# الذي كثر في كتب أهل العلم أن فرقة من اليهود تقول هذه المقالة، وروي أنه
~~لم يقلها إلا فنحاص، وقال ابن عباس: قالها أربعة من أحبارهم، سلام بن مشكم
~~ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف وقال النقاش: لم يبق يهودي
~~يقولها بل انقرضوا.
# قال القاضي أبو محمد: فإذا قالها واحد فيتوجه أن يلزم الجماعة شنعة
~~المقالة لأجل نباهة القائل فيهم، وأقوال النبهاء أبدا مشهورة في الناس يحتج
~~بها، فمن هنا صح أن تقول الجماعة قول نبيها، وقرأ عاصم والكسائي «عزير ابن
~~الله» بتنوين عزير، والمعنى أن ابنا على هذا خبر ابتداء عن عزير، وهذا هو
~~أصح المذاهب لأن هذا هو المعنى المنعي عليهم، وعزير ونحوه ينصرف عجميا كان
~~أو عربيا، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «عزير ابن الله» دون
~~تنوين عزير، فقال بعضهم «ابن» خبر عن «عزير» وإنما حذف التنوين من عزير
~~لاجتماع الساكنين ونحوه قراءة من قرأ أحد الله الصمد [الإخلاص: 1- 2] قال
~~أبو علي وهو كثير في الشعر، وأنشد الطبري في ذلك: [الرجز]
PageV03P023
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا عطيف السلمي ms1576 برا قال القاضي أبو محمد: فالألف على هذه القراءة
~~والتأويل ثابتة في «ابن» وقال بعضهم «ابن» صفة ل «عزير» كما تقول زيد بن
~~عمرو وجعلت الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد وحذف التنوين إذا جاء الساكنان
~~كأنهما التقيا من كلمة واحدة، والمعنى عزير ابن الله معبودنا وإلهنا أو
~~المعنى معبودنا أو إلهنا عزير ابن الله.
# قال القاضي أبو محمد: وقياس هذه القراءة والتأويل أن يحذف الألف من «ابن»
~~لكنها تثبت في خط المصحف، فيترجح من هذا كله أن قراءة التنوين في «عزير»
~~أقواها، وحكى الطبري وغيره أن بني إسرائيل أصابتهم فتن وبلاء وقيل مرض
~~وأذهب الله عنهم التوراة في ذلك ونسوها، وكان علماؤهم قد دفنوها أول ما
~~أحسوا بذلك البلاء، فلما طالت المدة فقدت التوراة جملة فحفظها الله عزيرا
~~كرامة منه له، فقال لبني إسرائيل إن الله قد حفظني التوراة فجعلوا يدرسونها
~~من عنده، ثم إن التوراة المدفونة وجدت فإذا هي مساوية لما كان عزير يدرس،
~~فضلوا عند ذلك وقالوا إن هذا لن يتهيأ لعزير إلا وهو ابن الله، وظاهر قول
~~النصارى المسيح ابن الله أنها بنوة النسل كما قالت العرب في الملائكة،
~~وكذلك يقتضي قول الضحاك والطبري وغيرهما، وهذا أشنع في الكفر، قال أبو
~~المعالي: أطبقت النصارى على أن المسيح إله وأنه ابن الإله.
# قال القاضي أبو محمد: ويقال إن بعضهم يعتقدها بنوة حنو ورحمة، وهذا
~~المعنى أيضا لا يحل أن تطلق البنوة عليه، وهو كفر لمكان الإشكال الذي يدخل
~~من جهة التناسل وكذلك كفرت اليهود في قولهم عزير ابن الله وقولهم نحن أبناء
~~الله، وإنما توجد في كلام العرب استعارة البنوة عبارة عن نسب وملازمات تكون
~~بين الأشياء إذا لم يشكل الأمر وكان أمر النسل لاستحالة من ذلك قول عبد
~~الملك بن مروان: وقد زبنتنا الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي أمنا يريد
~~للملازمة ومن ذلك قول حريث بن مخفض:
# [الطويل]
# بنو المجد لم تقعد بهم أمهاتهم ... وآباؤهم أبناء صدق فأنجبوا
# ومن ذلك ابن نعش وابن ماء وابن السبيل ونحو ms1577 ذلك ومنه قول الشاعر:
~~[الكامل] والأرض تحملنا وكانت أمنا ومنه أحد التأويلات في قوله صلى الله
~~عليه وسلم «لا يدخل الجنة ابن زنى» أي ملازمه والتأويل الآخر أن لا يدخلها
~~مشكل الأمر والتأويلان في قول النصارى المسيح ابن الله كما تقدم من الصفة
~~والخبر إلا أن شغب التنوين ارتفع هاهنا، وعزير نبي من أنبياء بني إسرائيل،
~~وقوله بأفواههم يتضمن معنيين:
# أحدهما إلزامهم المقالة والتأكيد في ذلك كما قال يكتبون الكتاب بأيديهم
~~[البقرة: 79] ، وكقوله ولا طائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38] ، والمعنى
~~الثاني في قوله بأفواههم أي هو ساذج لا حجة عليه ولا برهان غاية بيانه أن
~~يقال بالأفواه قولا مجردا نفس دعوى، ويضاهؤن قراءة الجماعة ومعناه يحاكون
PageV03P024
# ويبارون ويماثلون، وقرأ عاصم وحده من السبعة وطلحة بن مصرف «يضاهئون»
~~بالهمز على أنه من ضاهأ وهي لغة ثقيف بمعنى ضاهى.
# قال القاضي أبو محمد: ومن قال إن هذا مأخوذ من قولهم امرأة ضهياء وهي
~~التي لا تحيض وقيل التي لا ثدي لها سميت بذلك لشبهها بالرجال فقوله خطأ
~~قاله أبو علي: لأن الهمزة في ضاهأ أصلية وفي ضهياء زائدة كحمراء، وإن كان
~~الضمير في يضاهؤن لليهود والنصارى جميعا فالإشارة بقوله الذين كفروا من قبل
~~هي إما لمشركي العرب إذ قالوا الملائكة بنات الله وهم أول كافر وهو قول
~~الضحاك: وإما لاسم سالفة قبلهما، وإما للصدر الأول من كفرة اليهود
~~والنصارى، ويكون يضاهؤن لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم، وإن كان الضمير
~~في يضاهؤن للنصارى فقط كانت الإشارة ب الذين كفروا من قبل إلى اليهود، وعلى
~~هذا فسر الطبري وحكاه الزهراوي عن قتادة، وقوله قاتلهم الله دعاء عليهم عام
~~لأنواع الشر، ومعلوم أن من قاتله الله فهو المغلوب المقتول، وحكى الطبري عن
~~ابن عباس أن المعنى لعنهم الله، وأنى يؤفكون مقصده أنى توجهوا أو أنى ذهبوا
~~وبدل مكان هذا الفعل المقصود فعل سوء يحق لهم، وذلك فصيح في الكلام كما
~~تقول لعن الله الكافر أنى هلك كأنك تحتم عليه بهلاك وكأنه حتم عليهم في هذه ms1578
~~الآية بأنهم يؤفكون، ومعناه يحرمون ويصرفون عن الخير، والأرض المأفوكة التي
~~لم يصبها مطر، قال أبو عبيدة يؤفكون معناه يحدون.
# قال القاضي أبو محمد: يريد من قولك رجل محدود أي محروم لا يصيب خيرا،
~~وكأنه من الإفك الذي هو الكذب، فكأن المأفوك هو الذي تكذبه أراجيه فلا يلقى
~~خيرا. ويحتمل أن يكون قوله تعالى:
# أنى يؤفكون ابتداء تقرير، أي بأي سبب ومن أي جهة يصرفون عن الحق بعد ما
~~تبين لهم، و «قاتل» في هذه الآية بمعنى قتل وهي مفاعلة من واحد وهذا كله
~~بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 31 الى 33]</span>
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) يريدون أن
~~يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32)
~~هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33)
# واحد «الأحبار» حبر بكسر الحاء، ويقال حبر بفتح الحاء والأول أفصح، ومنه
~~مداد الحبر، والحبر بالفتح: العالم، وقال يونس بن حبيب: لم أسمعه إلا بكسر
~~الحاء، وقال الفراء: سمعت فتح الحاء وكسرها في العالم، وقال ابن السكيت
~~الحبر: بالكسر المداد والحبر بالفتح العالم، و «الرهبان» جمع راهب وهو
~~الخائف من الرهبة، وسماهم أربابا وهم لا يعبدوهم لكن من حيث تلقوا الحلال
~~والحرام من جهتهم،
PageV03P025
# وهو أمر لا يتلقى إلا من جهة الله عز وجل ونحو هذا قال ابن عباس وحذيفة
~~بن اليمان وأبو العالية، وحكى الطبري أن عدي بن حاتم قال: جئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب ذهب، فقال: يا عدي اطرح هذا الصليب من
~~عنقك، فسمعته يقرأ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، فقلت يا
~~رسول الله وكيف ولم نعبدهم؟ فقال أليس تستحلون ما أحلوا وتحرمون ما حرموا
~~قلت نعم. قال فذاك، والمسيح عطف على الأحبار والرهبان، وسبحانه نصب على
~~المصدر والعامل فيه فعل من المعنى لأنه ليس ms1579 من لفظ سبحان فعل، والتقدير
~~أنزهه تنزيها، فمعنى سبحانه تنزيها له، واحتج من يقول إن أهل الكتاب مشركون
~~بقوله تعالى عما يشركون، والغير يقول إن اتخاذ هؤلاء الأرباب ضرب ما من
~~الإشراك وقد يقال في المرائي إنه أشرك وفي ذلك آثار، وقوله تعالى: يريدون
~~أن يطفؤا نور الله الآية، نور الله في هذه الآية هداه الصادر عن القرآن
~~والشرع المثبت في قلوب الناس فمن حيث سماه نورا سمي محاولة إفساده والصد في
~~وجهه إطفاء، وقالت فرقة: النور القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: ولا معنى لتخصيص شيء مما يدخل تحت المقصود بالنور،
~~وقوله بأفواههم عبارة عن قلة حيلتهم وضعفها، أخبر عنهم أنهم يحاولون مقاومة
~~أمر جسيم بسعي ضعيف فكان الإطفاء بنفخ الأفواه، ويحتمل أن يراد بأقوال لا
~~برهان عليها فهي لا تجاوز الأفواه إلى فهم سامع، وقوله ويأبى إيجاب يقع
~~بعده أحيانا إلا وذلك لوقوعه هو موقع الفعل المنفي، لأن التقدير ولا يريد
~~الله إلا أن يتم نوره وقال الفراء: هو إيجاب فيه طرف من النفي، ورد الزجاج
~~على هذه العبارة وبيانه ما قلناه، وقوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق الآية، رسوله يراد به محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله بالهدى يعم
~~القرآن وجميع الشرع، وقوله ودين الحق إشارة إلى الإسلام والملة بجمعها وهي
~~الحنيفية، وقوله ليظهره قال أبو هريرة وأبو جعفر محمد بن علي وجابر بن عبد
~~الله ما معناه:
# إن الضمير عائد على الدين وإظهاره عند نزول عيسى ابن مريم وكون الأديان
~~كلها راجعة إلى دين الإسلام فذلك إظهاره.
# قال القاضي أبو محمد: فكأن هذه الفرقة رأت الإظهار على أتم وجوهه أي حتى
~~لا يبقى معه دين آخر، وقالت فرقة ليظهره على الدين أي ليجعله أعلاها
~~وأظهرها وإن كان معه غيره كان دونه.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا لا يحتاج إلى نزول عيسى بل كان هذا في صدر
~~الأمة وهو حتى الآن إن شاء الله وقالت فرقة: الضمير عائد على الرسول، ومعنى
~~ليظهره ليطلعه ويعلمه الشرائع ms1580 كلها والحلال والحرام.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل وإن كان صحيحا جائزا فالآخر أبرع منه
~~وأليق بنظام الآية وأحرى مع كراهية المشركين، وخص المشركون هنا بالذكر لما
~~كانت كراهية مختصة بظهور دين محمد صلى الله عليه وسلم فذكره العظم والأول
~~ممن كره ذلك وصد فيه، وذكر الكافرون في الآية قبل لأنها كراهية إتمام نور
~~الله في قديم الدهر وفي باقية فعم الكفر من لدن خلق الدنيا إلى انقراضها إذ
~~قد وقعت الكراهية والإتمام مرارا كثيرة.
PageV03P026
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 34 الى 35]
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34) يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# المراد بهذه الآية بيان نقائص المذكورين، ونهي المؤمنين عن تلك النقائص
~~مترتب ضمن ذلك، واللام في ليأكلون لام التأكيد، وصورة هذا الأكل هي بأنهم
~~يأخذون من أموال أتباعهم ضرائب وفروضا باسم الكنائس والبيع وغير ذلك مما
~~يوهمونهم أي النفقة فيه من الشرع والتزلف إلى الله، وهم خلال ذلك يحتجنون
~~تلك الأموال كالذي ذكره سلمان في كتاب السير عن الراهب الذي استخرج كنزه،
~~وقيل كانوا يأخذون منهم من غلاتهم وأموالهم ضرائب باسم حماية الدين والقيام
~~بالشرع، وقيل كانوا يرتشون في الأحكام، ونحو ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: بالباطل، يعم هذا كله، وقوله يصدون،
~~الأشبه هنا أن يكون معدى أي يصدون غيرهم وهذا الترجيح إنما هو لنباهة
~~منازلهم في قومهم و «صد» يستعمل واقفا ومتجاوزا، ومنه قول الشاعر [عمرو بن
~~كلثوم] : [الوافر]
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وسبيل الله الإسلام وشريعة محمد عليه السلام، ويحتمل أن يريد ويصدون عن
~~سبيل الله في أكلهم الأموال بالباطل، والأول أرجح، وقوله والذين ابتداء
~~وخبره فبشرهم، ويجوز أن يكون والذين معطوفا على الضمير في قوله يأكلون على
~~نظر ms1581 في ذلك، لأن الضمير لم يؤكد، وأسند أبو حاتم إلى علباء بن أحمد أنه
~~قال: لما أمر عثمان بكتب المصحف أراد أن ينقص الواو في قوله والذين يكنزون
~~فأبي ذلك أبي بن كعب وقال لتلحقنها أو لأضعن سيفي على عاتقي فألحقها.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى إرادة عثمان يجري قول معاوية، إن الآية في أهل
~~الكتاب وخالفه أبو ذر فقال: بل هي فينا، فشكاه إلى عثمان فاستدعاه من الشام
~~ثم خرج إلى الربذة، والذي يظهر من الألفاظ أنه لما ذكر نقص الأحبار
~~والرهبان الآكلين المال بالباطل ذكر بعد ذلك بقول عامر نقص الكافرين
~~المانعين حق المال، وقرأ طلحة بن مصرف «الذين يكنزون» بغير واو، ويكنزون
~~معناه يجمعون ويحفظون في الأوعية، ومنه قول المنخل الهذلي: [البسيط]
# لا در دري إن أطعمت نازلهم ... قرف الحتي وعندي البر مكنوز
# أي محفوظ في أوعيته، وليس من شروط الكنز الدفن لكن كثر في حفظة المال أن
~~يدفنوه حتى تورق
PageV03P027
# في المدفون اسم الكنز، ومن اللفظة قولهم رجل مكتنز الخلق أي مجتمع، ومنه
~~قول الراجز: [الرجز]
# على شديد لحمه كناز ... بات ينزيني على أوفاز
# والتوعد في الكنز إنما وقع على منع الحقوق منه، ولذلك قال كثير من
~~العلماء: الكنز هو المال الذي لا تؤدى زكاته وإن كان على وجه الأرض، وأما
~~المدفون إذا خرجت زكاته فليس بكنز كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كل ما أديت زكاته فليس بكنز» ، وهذه الألفاظ مشهورة عن ابن عمر وروي هذا
~~القول عن عكرمة والشعبي والسدي ومالك وجمهور أهل العلم، وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة وما زاد عليها فهو كنز
~~وإن أديت زكاته. وقال أبو ذر وجماعة معه: ما فضل من مال الرجل عن حاجة نفسه
~~فهو كنز، وهذان القولان يقتضيان أن الذم في حبس المال لا في منع زكاته فقط،
~~ولكن قال عمر بن عبد العزيز: هي منسوخة بقوله خذ من أموالهم صدقة [التوبة:
~~103] فأتى فرض الزكاة على ms1582 هذا كله.
# قال القاضي أبو محمد: كان مضمن الآية لا تجمعوا مالا فتعذبوا فنسخه
~~التقرير الذي في قوله خذ من أموالهم [التوبة: 103] . والضمير في قوله
~~ينفقونها يجوز أن يعود على الأموال والكنوز التي يتضمنها المعنى، ويجوز أن
~~يعود على الذهب والفضة هما أنواع، وقيل عاد على الفضة واكتفي بضمير الواحد
~~عن ضمير الآخر إذا فهمه المعنى وهذا نحو قول الشاعر [قيس بن الخطيم] :
~~[المنسرح]
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# ونحن قول حسان: [الخفيف]
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# وسيبويه يكره هذا في الكلام، وقد شبه كثير من المفسرين هذه الآية بقوله
~~تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة: 11] وهي لا تشبهها،
~~لأن «أو» قد فصلت التجارة عن اللهو وحسنت عود الضمير على أحدهما دون الآخر،
~~والذهب تؤنث وتذكر والتأنيث أشهر، وروي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا قد ذم الله كسب الذهب والفضة، فلو علمنا أي المال خير حتى نكسبه،
~~فقال عمر: أنا أسأل لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأله، فقال
~~«لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة تعين المؤمن على دينه» . وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لما نزلت الآية «تبا للذهب تبا للفضة» ، فحينئذ أشفق
~~أصحابه وقالوا ما تقدم، والفاء في قوله فبشرهم، جواب كما في قوله والذين من
~~معنى الشرط، وجاءت البشارة مع العذاب لما وقع التصريح بالعذاب وذلك أن
~~البشارة تقيد بالخير والشر فإذا أطلقت لم تحمل إلا على الخير فقط، وقيل بل
~~هي أبدا للخير فمتى قيدت بشر فإنما المعنى أقم لهم مقام البشارة عذابا
~~أليما، وهذا نحو قول الشاعر [عمرو بن معديكرب] : [الوافر]
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# وقوله تعالى يوم يحمى عليها الآية: يوم ظرف والعامل فيه أليم وقرأ جمهور
~~الناس
PageV03P028
# «يحمى» بالياء بمعنى يحمى الوقود، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «تحمى» بالتاء
~~من فوق بمعنى تحمى النار والضمير في ms1583 عليها عائد على الكنوز أو الأموال
~~حسبما تقدم، وقرأ قوم «جباهم» بالإدغام وأشموها الضم حكاه أبو حاتم، ووردت
~~أحاديث كثيرة في معنى هذه الآية من الوعيد لكنها مفسرة في منع الزكاة فقط
~~لا في كسب المال الحلال وحفظه، ويؤيد ذلك حال أصحابه وأموالهم رضي الله
~~عنهم، فمن تلك الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك بعده كنزا لم يؤد
~~زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع» الحديث. وأسند الطبري قال كان نعل
~~سيف أبي هريرة من فضة فنهاه أبو ذر، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها، وأسند إلى أبي أمامة الباهلي قال:
~~مات رجل من أهل الصفة فوجد في برده دينار فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كية ثم مات آخر فوجد له ديناران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كيتان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إما لأنهما كانا يعيشان من الصدقات وعندهما
~~التبر وإما لأن هذا كان في صدر الإسلام، ثم قرر الشرع ضبط المال وأداء حقه،
~~ولو كان ضبط المال ممنوعا لكان حقه أن يخرج كله لا زكاته فقط، وليس في
~~الأمة من يلزم هذا، وقوله هذا ما كنزتم إشارة إلى المال الذي كوي به،
~~ويحتمل أن تكون إلى الفعل النازل بهم، أي هذا جزاء ما كنزتم، وقال ابن
~~مسعود: والله لا يمس دينار دينارا بل يمد الجلد حتى يكوى بكل دينار وبكل
~~درهم، وقال الأحنف بن قيس: دخلت مسجد المدينة وإذا رجل خشن الهيئة رثها
~~يطوف في الحلق وهو يقول: بشر أصحاب الكنوز بكي في جباهم وجنوبهم وظهورهم،
~~ثم انطلق يتذمر وهو يقول وما عسى تصنع في قريش.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 36]</span>
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# هذه الآية والتي بعدها ms1584 تتضمن ما كانت العرب شرعته في جاهليتها من تحريم
~~شهور الحل وتحليل شهور الحرمة، وإذا نص ما كانت العرب تفعله تبين معنى
~~الآيات فالذي تظاهرت به الروايات وينفك عن مجموع ما ذكر الناس، أن العرب
~~كانت لا عيش لأكثرها إلا من الغارات وإعمال سلاحها فكانوا إذا توالت عليهم
~~حركة ذي القعدة وذي الحجة والمحرم صعب عليهم وأملقوا، وكان بنو فقيم من
~~كنانة أهل دين في العرب وتمسك بشرع إبراهيم عليه السلام، فانتدب منهم
~~القلمس وهو حذيفة بن عبد فقيم فنسأ الشهور للعرب، ثم خلفه على ذلك ابنه
~~عباد بن حذيفة، ثم خلف ابنه قلع بن عباد، ثم خلفه ابنه أمية بن قلع، ثم
~~خلفه ابنه عوف بن أمية، ثم خلفه ابنه أبو ثمامة جنادة بن عوف وعليه قام
~~الإسلام، وذكر الطبري وغيره أن الأمر كان في عدوان قبل بني مالك بن كنانة،
~~وكانت صورة فعلهم أن العرب كانت إذا فرغت من حجها جاء إليه من شاء منهم
~~مجتمعين، فقالوا أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر، فيحل
~~لهم
PageV03P029
# المحرم فيغيرون فيه ويعيشون ثم يلتزمون حرمة صفر ليوافقوا عدة الأشهر
~~الأربعة، قال مجاهد: ويسمون ذلك الصفر المحرم، ثم يسمون، ربيعا، ربيعا
~~الأول صفرا وربيعا الآخر ربيعا الأول، وهكذا في سائر الشهور يستقبلون سنتهم
~~من المحرم الموضوع لهم فيسقط على هذا حكم المحرم الذي حال لهم، وتجيء السنة
~~من ثلاثة عشر شهرا أولها المحرم المحلل ثم المحرم الذي هو في الحقيقة صفر،
~~ثم استقبال السنة كما ذكرنا، ففي هذا قال الله عز وجل إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا أي ليست ثلاثة عشر شهرا، قال الطبري حدثني ابن وكيع عن
~~عمران بن عيينة عن حصين عن أبي مالك قال: كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر
~~شهرا، قال مجاهد: ثم كانوا يحجون في كل شهر عامين ولاء، وبعد ذلك يندلون
~~فيحجون عامين ولاء، ثم كذلك حتى كانت حجة أبي بكر في ذي القعدة حقيقة، وهم
~~يسمونه ذا الحجة، ثم ms1585 حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر في ذي الحجة
~~حقيقة، فذلك قوله إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض
~~السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر
~~الذي بين جمادى وشعبان وفي حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~خطب في حجة الوداع فساق الحديث فقال فيه: أولهن رجب مضر الذي بين جمادى
~~وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم.
# قال القاضي أبو محمد: ويجيء في أكثر الكتب أنهم كانوا يجعلون حرمة المحرم
~~في صفر ويسكت عن تمام القصة، والذي ذكرناه هو بيانها، وأما كون المحرم أول
~~السنة العربية وكان حقه إذ التاريخ من الهجرة أن يكون أول السنة في ربيع
~~الأول فإن ذلك فيما يرون لأن عمر بن الخطاب دون ديوان المسلمين وجعل تاريخه
~~المحرم إذ قبله انقضاء الموسم والحج فكان الحج خاتمة للسنة، واعتد بعام
~~الهجرة وإن كان قد نقص من أوله شيء، ولما كانت سنة العرب هلالية بدىء العام
~~من أول شهر ولم يكن في الثاني عشر من ربيع الذي هو يوم دخول النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة، ولا كان عند تمام الحج لأنه في كسر شهر، وأما الأربعة
~~الحرم فهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، ومعنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» قصد التفريق بينه وبين ما كانت
~~تفعله قبائل ربيعة بأسرها، فإنها كانت تجعل رجبها رمضان وتحرمه ابتداعا
~~منها، وكانت قريش ومن تابعها في ذلك من قبائل مضر على الحق، فقر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك ونسبه إلى مضر إذ كان حكمه وتحريمه إنما كان من قبل
~~قريش، وفي المفضليات لبعض شعراء الجاهلي [عوف بن الأحوص العامري] :
~~[الوافر] وشهر بني أمية والهدايا البيت قال الأصمعي: يريد رجبا، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع «اثنا عشر شهرا» بسكون العين وذلك تخفيف لتوالي الحركات،
~~وكذلك قرأ أحد عشر وتسعة عشر وقوله في كتاب الله ms1586 أي فيما كتبه وأثبته في
~~اللوح المحفوظ أو غيره، فهي صفة فعل مثل خلقه ورزقه وليست بمعنى قضائه
~~وتقديره لأن تلك هي قبل خلق السموات والأرض، و «الكتاب» الذي هو المصدر هو
~~العامل في يوم، وفي قوله في كتاب الله متعلقة بمستقرة أو ثابتة ونحوه،
~~ويقلق أن يكون الكتاب القرآن في هذا الموضع، وتأمل، ولا يتعلق في بعده
~~للتفرقة بين الصلة والموصول بخبر «أن» ، وقوله منها أربعة حرم نص على تفضيل
~~هذه
PageV03P030
# الأربعة وتشريفها، قال قتادة: اصطفى الله من الملائكة والبشر رسلا ومن
~~الشهور المحرم ورمضان، ومن البقع المساجد، ومن الأيام الجمعة، ومن الليالي
~~ليلة القدر، ومن الكلام ذكره فينبغي أن يعظم ما عظم الله، وقوله ذلك الدين
~~القيم، قالت فرقة: معناه الحساب المستقيم، وقال ابن عباس فيما حكى المهدوي:
~~معناه القضاء المستقيم.
# قال القاضي أبو محمد: والأصوب عندي أن يكون الدين هاهنا على أشهر وجوهه،
~~أي ذلك الشرع والطاعة لله، القيم أي القائم المستقيم، وهو من قام يقوم
~~بمنزلة سيد من ساد يسود أصله قيوم، وقوله فلا تظلموا فيهن أنفسكم الضمير
~~عائد على ال اثنا عشر شهرا، أي لا تظلموا أنفسكم بالمعاصي في الزمن كله،
~~وقال قتادة الضمير عائد على الأربعة الأشهر، ونهي عن الظلم فيها تشريفا لها
~~بالتخصيص والذكر وإن كان منهيا عنه في كل الزمن، وزعم النحاة أن العرب تكني
~~عما دون العشرة من الشهور، فيهن وعما فوق العشرة فيها، وروي عن الكسائي أنه
~~قال إني لأتعجب من فعل العرب هذا، وكذلك يقولون فيما دون العشرة من الليالي
~~خلون وفيما فوقها خلت وقال الحسن معنى فيهن أي بسببهن ومن جراهن في أن
~~تحلوا حرامها وتبدلوه بما لا حرمة له، وحكى المهدوي أنه قيل «لا تظلموا
~~فيهن أنفسكم بالقتل» . ثم نسخ بفرض القتال في كل زمن، قال سعيد بن المسيب
~~في كتاب الطبري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحرم القتال في الأشهر
~~الحرم بما أنزل الله في ذلك حتى نزلت براءة.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله ms1587 وقاتلوا المشركين معناه فيهن فأحرى في غيرهن،
~~وقوله كافة معناه جميعا وهو مصدر في موضع الحال، قال الطبري: كالعاقبة
~~والعافية فهو على هذا كما تقول خاصة وعامة، ويظهر أيضا أنه من كف يكف أي
~~جماعة تكف من عارضها وكذلك نقل الكافة أي تكف من خالفها، فاللفظة على هذا
~~اسم فاعل، وقال بعض الناس: معناه يكف بعضهم بعضا عن التخلف، وما قدمناه أعم
~~وأحسن، وقال بعض الناس: كان الفرض بهذه الآية قد توجه على الأعيان ثم نسخ
~~ذلك بعد وجعل فرض كفاية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي قالوه لم يعلم قط من شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه ألزم الأمة جميعا النفر، وإنما معنى الآية الحض على قتالهم
~~والتحزب عليهم وجمع الكلمة، ثم قيدها بقوله كما يقاتلونكم فبحسب قتالهم
~~واجتماعهم لنا يكون فرض اجتماعنا لهم، وأما الجهاد الذي ينتدب إليه فإنما
~~هو فرض على الكفاية إذا قام به بعض الأمة سقط عن الغير، وقوله واعلموا أن
~~الله مع المتقين خبر في ضمنه أمر بالتقوى ووعد عليها بالنصر والتأييد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# النسيء على وزن فعيل مصدر بمعنى التأخير، تقول العرب أنسأ الله في أجلك
~~ونسأ في أجلك.
PageV03P031
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سره النساء في الأجل والسعة في
~~الرزق فليصل رحمه» . وقرأ جمهور الناس والسبعة «النسيء» كما تقدم، وقرأ ابن
~~كثير فيما روي عنه وقوم معه في الشاذ «النسي» بشد الياء، وقرأ فيما روى عنه
~~جعفر بن محمد والزهري «النسيء» ، وقرأ أيضا فيما روي عنه «النسء» على وزن
~~النسع وقرأت فرقة «النسي» . فأما «النسيء» بالمد والهمز فقال أبو علي هو
~~مصدر مثل النذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول
~~لأنه يكون المعنى إنما المؤخر زيادة والمؤخر الشهر ولا ms1588 يكون الشهر زيادة في
~~الكفر.
# قال القاضي أبو محمد: وقال أبو حاتم هو فعيل بمعنى مفعول، وينفصل عن
~~إلزام أبي علي بأن يقدر مضاف كان المعنى إنما إنساء النسيء، وقال الطبري هو
~~من معنى الزيادة أي زيادتهم في الأشهر، وقال أبو وائل كان النسيء رجلا من
~~بني كنانة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وأما «النسي» فهو الأول بعينه خففت
~~الهمزة وقيل قلبت الهمزة ياء وأدغمت الياء في الياء، وأما «النسء» هو مصدر
~~من نسأ إذا أخر، وأما «النسي» فقيل تخفيف همزة النسيء وذلك على غير قياس،
~~وقال الطبري هو مصدر من نسي ينسى إذا ترك.
# قال القاضي أبو محمد: والنسيء هو فعل العرب في تأخيرهم الحرمة، وقوله
~~زيادة في الكفر أي جار في كفرهم بالله وخلاف منهم للحق فالكفر متكثر بهذا
~~الفعل الذي هو باطل في نفسه.
# قال القاضي أبو محمد: ومما وجد في أشعارها من هذا المعنى قول بعضهم:
~~[الوافر] ومنا منسىء الشهر القلمس وقال الآخر: [الكامل]
# نسؤوا الشهور بها وكانوا أهلها ... من قبلكم والعز لم يتحول
# ومنه قول جذل الطعان: [الوافر]
# وقد علمت معد أن قومي ... كرام الناس أن لهم كراما
# فأي الناس فاتونا بوتر ... وأي الناس لم تعلك لجاما
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «يضل» بفتح الياء وكسر
~~الضاد، وقرأ ابن مسعود والحسن ومجاهد وقتادة وعمرو بن ميمون «يضل» بضم
~~الياء وكسر الضاد فإما على معنى يضل الله وإما على معنى يضل به الذين كفروا
~~أتباعهم، ف الذين في التأويل الأول في موضع نصب، وفي الثاني في موضع رفع،
~~وقرأ عاصم أيضا وحمزة والكسائي وابن مسعود فيما روي عنه «يضل» بضم الياء
~~وفتح الضاد على المفعول الذي لم يسم فاعله، ويؤيد ذلك قوله تعالى: زين
~~للتناسب في اللفظ، وقرأ أبو رجاء «يضل» من ضل يضل على وزن فعل بكسر العين
~~يفعل بفتحها وهي لغتان يقال ضل يضل وضل يضل والوزن الذي ذكرناه يفرق
~~بينهما، ms1589 وكذلك يروى قول النبي صلى الله عليه وسلم، «حتى يضل الرجل إن
PageV03P032
# يدركم صلى» بفتح الضاد وكسرها، وقوله يحلونه عاما ويحرمونه عاما معناه
~~عاما من الأعوام وليس يريد أن تلك مداولة في الشهر بعينه عام حلال وعام
~~حرام.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تأول بعض الناس القصة أنهم كانوا إذا شق عليهم
~~توالي الأشهر الحرم أحل لهم المحرم وحرم عليهم صفر بدلا منه ثم مشت الشهور
~~مستقيمة على أسمائها المعهودة فإذا كان من قابل حرم المحرم على حقه وأحل
~~صفر، ومشت الشهور مستقيمة، ورأت هذه الطائفة أن هذه كانت حالة القوم.
# قال القاضي أبو محمد: والذي قدمناه قبل أليق بألفاظ الآيات، وقد بينه
~~مجاهد وأبو مالك، وهو مقتضى قول النبي صلى الله عليه وسلم، «إن الزمان قد
~~استدار» مع أن هذا الأمر كله قد تقضى والله أعلم.
# أي ذلك كان، وقوله ليواطؤا معناه ليوافقوا والمواطأة الموافقة تواطأ
~~الرجلان على كذا إذا اتفقا عليه، ومعنى ليواطئوا عدة ما حرم الله ليحفظوا
~~في كل عام أربعة أشهر في العدد.
# قال القاضي أبو محمد: فأزالوا الفضيلة التي خص الله بها الأشهر الحرم
~~وحدها بمثابة أن يفطر أحد رمضان ويصوم شهرا من السنة بغير مرض أو سفر،
~~وقوله زين يحتمل هذا التزيين أن يضاف إلى الله عز وجل والمراد به خلقه
~~لكفرهم وإقرارهم عليه وتحبيبه لهم، ويحتمل أن يضاف إلى مغويهم ومضلهم من
~~الإنس والجن، ثم أخبر تعالى أنه لا يهديهم ولا يرشدهم، وهو عموم معناه
~~الخصوص في الموافين أو عموم مطلق لكن لا هدية من حيث هم كفار.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر أبو علي البغدادي في أمر «النسيء» أنه كان إذا
~~صدر الناس من منى قام رجل يقال له نعيم بن ثعلبة فيقول أنا الذي لا أعاب
~~ولا يرد لي قضاء فيقولون أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في
~~صفر.
# قال القاضي أبو محمد: واسم نعيم لم يعرف في هذا وما أرى ذلك إلا كما حكى
~~النقاش من بني فقيم ms1590 كانوا يسمون القلامس واحدهم قلمس وكانوا يفتون العرب في
~~الموسم، يقوم كبيرهم في الحجر ويقوم آخر عند الباب ويقوم آخر عند الركن
~~فيفتون.
# قال القاضي أبو محمد: فهم على هذا عدة، منهم نعيم وصفوان ومنهم ذرية
~~القلمس حذيفة وغيرهم.
# قال القاضي أبو محمد: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «لا عدوى ولا
~~هامة ولا صفر» ، فقال بعض الناس: إنه يريد بقوله لا صفر هذا النسيء، وقيل
~~غير ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 38 الى 39]
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شيء قدير (39)
PageV03P033
# هذه الآية هي بلا اختلاف نازلة عتابا على تخلف من تخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وكانت سنة تسع من الهجرة بعد الفتح بعام غزا
~~فيها الروم في عشرين ألفا بين راكب وراجل، وتخلف عنه قبائل من الناس ورجال
~~من المؤمنين كثير ومنافقون فالعتاب في هذه الآية هو للقبائل وللمؤمنين
~~الذين كانوا بالمدينة، وخص الثلاثة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن
~~أمية بذلك التذنيب الشديد بحسب مكانهم من الصحبة إذ هم من أهل بدر وممن
~~يقتدى بهم، وكان تخلفهم لغير علة حسب ما يأتي، وقوله ما لكم استفهام بمعنى
~~التقرير والتوبيخ، وقوله قيل يريد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن صرفه
~~الفعل لا يسمى فاعله يقتضي إغلاظا ومخاشنة ما، و «النفر» هو التنقل بسرعة
~~من مكان إلى مكان لأمر يحدث، يقال في ابن آدم نفر إلى الأمر ينفر نفيرا
~~ونفرا، ويقال في الدابة نفرت تنفر بضم الفاء نفورا، وقوله اثاقلتم أصله
~~تثاقلتم أدغمت التاء في الثاء فاحتيج إلى ألف الوصل كما قال فادارأتم وكما
~~تقول ازين، وكما قال الشاعر [الكسائي] : [البسيط]
# تولي الضجيع إذا ما استافها خصرا ... عذب المذاق إذا ms1591 ما اتابع القبل
# وقرأ الأعمش فيما حكى المهدوي وغيره «تثاقلتم» على الأصل، وذكرها أبو
~~حاتم «تتثاقلتم» بتاءين ثم ثاء مثلثة، وقال هي خطأ أو غلط، وصوب «تثاقلتم»
~~بتاء واحدة وثاء مثلثة أن لو قرىء بها، وقوله اثاقلتم إلى الأرض عبارة عن
~~تخلفهم ونكولهم وتركهم الغزو لسكنى ديارهم والتزام نخلهم وظلالهم، وهو نحو
~~من أخلد إلى الأرض، وقوله: أرضيتم تقرير يقول أرضيتم نزر الدنيا على خطير
~~الآخرة وحظها الأسعد، ثم أخبر فقال إن الدنيا بالإضافة إلى الآخرة قليل
~~نزر، فتعطي قوة الكلام التعجب من ضلال من يرضى النزر بدل الكثير الباقي،
~~وقوله إلا تنفروا الآية، إلا تنفروا يعذبكم شرط وجواب، وقوله يعذبكم لفظ
~~عام يدخل تحته أنواع عذاب الدنيا والآخرة، والتهديد بعمومه أشد تخويفا،
~~وقالت فرقة يريد يعذبكم بإمساك المطر عنكم، وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة من القبائل فقعدت فأمسك الله
~~عنها المطر وعذبها به، و «أليم» بمعنى مؤلم بمنزلة قول عمرو بن معديكرب:
~~[الوافر] أمن ريحانة الداعي السميع وقوله ويستبدل قوما غيركم توعد بأن يبدل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم قوما لا يقعدون عند استنفاره إياهم، والضمير
~~في قوله ولا تضروه شيئا عائد على الله عز وجل أي لا ينقص ذلك من عزه وعز
~~دينه، ويحتمل أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم وهو أليق، والله على كل
~~شيء قدير أي على كل شيء مقدور وتبديلهم منه ليس بمحال ممتنع.
PageV03P034
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 40]
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# هذا أيضا شرط وجواب والجواب في الفاء من قوله فقد وفيما بعدها، قال
~~النقاش: هذه أول آية نزلت من سورة براءة، ومعنى الآية أنكم إن تركتم نصره
~~فالله متكفل به، ms1592 إذ فقد نصره في موضع القلة والانفراد وكثرة العدو، فنصره
~~إياه اليوم أحرى منه حينئذ، وقوله إذ أخرجه الذين كفروا يريد فعلوا من
~~الأفاعيل ما أدى إلى خروجه، وأسند الإخراج إليهم إذ المقصود تذنيبهم، ولما
~~كان مقصد أبي سفيان بن الحارث الفخر في قوله: من طردت كل مطرد. لم يقرره
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والإشارة إلى خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة إلى المدينة وفي صحبته أبو بكر، واختصار القصة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان ينتظر أمر الله عز وجل في الهجرة من مكة، وكان أبو بكر
~~حين ترك ذمة ابن الدغنة قد أراد الخروج من مكة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «اصبر فلعل الله أن يسهل في الصحبة» ، فلما أذن الله لرسوله في
~~الخروج تجهز من دار أبي بكر وخرجا فبقيا في الغار الذي في جبل ثور في غربي
~~مكة ثلاث ليال، وخرج المشركون في أثرهم حتى انتهوا إلى الغار فطمس عليهم
~~الأثر، وقال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم: لو نظر أحدهم لقدمه لرآنا،
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما ظنك باثنين الله ثالثهما.
# ويروى أن العنكبوت نسجت على باب الغار، ويروى أن الحمامة عششت عند باب
~~الغار، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر أن يجعل ثماما
~~في باب الغار فتخيله المشركون نابتا وصرفهم الله عنه، ووقع في الدلائل في
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نبتت على باب الغار راءة أمرها الله
~~بذلك في الحين، قال الأصمعي: جمعها راء وهي نبات من السهل.
# وروي أن أبا بكر لما دخل الغار خرق رداءه فسد به كواء الغار لئلا يكون
~~فيها حيوان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي أنه بقيت واحدة فسدها برجله فوقى الله تعالى، وكان يروح عليهما
~~باللبن عامر بن فهيرة مولى أبي بكر، وقوله ثاني اثنين معناه أحد اثنين،
~~وهذا كثالث ثلاثة ورابع أربعة فإذا اختلف ms1593 اللفظ فقلت رابع ثلاثة فالمعنى
~~صير الثلاثة بنفسه أربعة، وقرأ جمهور الناس «ثاني اثنين» بنصب الياء من
~~«ثاني» . قال أبو حاتم: لا يعرف غير هذا وقرأت فرقة «ثاني اثنين» بسكون
~~الياء من ثاني، قال أبو الفتح: حكاها أبو عمرو بن العلاء، ووجهه أنه سكن
~~الياء تشبيها لها بالألف.
PageV03P035
# قال القاضي أبو محمد: فهذه كقراءة ما بقي من الربا وكقول جرير: [البسيط]
# هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... ماضي العزيمة ما في حكمه جنف
# و «صاحبه» أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وروي أن أبا بكر الصديق قال يوما
~~وهو على المنبر: أيكم يحفظ سورة التوبة، فقال رجل أنا، فقال اقرأ فقرأ،
~~فلما انتهى إلى قوله إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا بكى وقال أنا
~~والله صاحبه، وقال الليث: ما صحب الأنبياء مثل أبي بكر الصديق، وقال سفيان
~~بن عيينة: خرج أبو بكر بهذه الآية من المعاتبة التي في قوله: إلا تنصروه.
# قال القاضي أبو محمد: أقول بل خرج منها كل من شاهد غزوة تبوك ولم يتخلف،
~~وإنما المعاتبة لمن تخلف فقط، أما إن هذه الآية منوهة بأبي بكر حاكمة بقدمه
~~وسابقته في الإسلام رضي الله عنه، وقوله:
# إن الله معنا يريد به النصر والإنجاء واللطف، وقوله تعالى: فأنزل الله
~~سكينته عليه الآية، قال حبيب بن أبي ثابت: الضمير في عليه عائد على أبي بكر
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل ساكن النفس ثقة بالله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول من لم ير السكينة إلا سكون النفس والجأش،
~~وقال جمهور الناس:
# الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى، و «السكينة» عندي
~~إنما هي ما ينزله الله على أنبيائه من الحياطة لهم والخصائص التي لا تصلح
~~إلا لهم، كقوله تعالى: فيه سكينة من ربكم [البقرة: 248] ويحتمل أن يكون
~~قوله فأنزل الله سكينته إلى آخر الآية يراد به ما صنعه الله لنبيه إلى وقت
~~تبوك من الظهور والفتوح لا أن تكون هذه الآية ms1594 تختص بقصة الغار والنجاة إلى
~~المدينة، فعلى هذا تكون «الجنود» الملائكة النازلين ببدر وحنين، ومن رأى أن
~~الآية مختصة بتلك القصة قال «الجنود» ملائكة بشروه بالنجاة وبأن الكفار لا
~~ينجح لهم سعي، وفي مصحف حفصة «فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما» ، وقرأ
~~مجاهد «وأأيده» بألفين، والجمهور «وأيده» بشد الياء، وقوله: وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى يريد بإدحارها ودحضها وإذلالها، وكلمة الله هي العليا
~~قيل يريد لا إله إلا الله، وقيل الشرع بأسره، وقرأ جمهور الناس «وكلمة»
~~بالرفع على الابتداء، وقرأ الحسن بن أبي الحسن ويعقوب «وكلمة» بالنصب على
~~تقدير وجعل كلمة، قال الأعمش: ورأيت في مصحف أنس بن مالك المنسوب إلى أبي
~~بن كعب «وجعل كلمته هي العليا» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 41 الى 42]</span>
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت
~~عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله
~~يعلم إنهم لكاذبون (42)
# هذا أمر من الله عز وجل أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالنفر إلى الغزو
~~فقال بعض الناس هذا أمر
PageV03P036
# عام لجميع المؤمنين تعين به الفرض على الأعيان في تلك المدة، ثم نسخه
~~الله عز وجل، بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122] ، روي
~~ذلك عن الحسن وعكرمة، وقال جل الناس: بل هذا حض والأمر في نفسه موقوف على
~~فرض الكفاية ولم يقصد بالآية فرضه على الأعيان، وأما قوله خفافا وثقالا
~~فنصب على الحال من الضمير في قوله انفروا، ومعنى الخفة والثقل هنا مستعار
~~لمن يمكنه السفر بسهولة ومن يمكنه بصعوبة، وأما من لا يمكنه كالعمي ونحوهم
~~فخارج عن هذا.
# وروي أن ابن أم مكتوم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أعلي أن
~~أنفر؟ فقال له نعم، حتى نزلت ليس على الأعمى حرج [النور: 61] ، وذكر الناس
~~من معاني الخفة والثقل أشياء لا وجه لتخصيص بعضها دون بعض، بل هي وجوه
~~متفقة، فقيل «الخفيف» الغني ms1595 «والثقيل» الفقير: قاله مجاهد، وقيل الخفيف
~~الشاب والثقيل الشيخ قاله الحسن وجماعة، وقيل الخفيف النشيط والثقيل
~~الكاسل، قاله ابن عباس وقتادة، وقيل المشغول ومن لا شغل له قاله الحكم بن
~~عيينة وزيد بن علي، وقيل الذي له ضيعة هو الثقيل ومن لا ضيعة له هو الخفيف
~~قاله ابن زيد: وقيل الشجاع هو الخفيف والجبان هو الثقيل حكاه النقاش، وقيل
~~الرجل هو الثقيل والفارس هو الخفيف قاله الأوزاعي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان الوجهان الآخران ينعكسان وقد قيل ذلك ولكنه
~~بحسب وطأتهم على العدو فالشجاع هو الثقيل وكذلك الفارس والجبان هو الخفيف
~~وكذلك الراجل وكذلك ينعكس الفقير والغني فيكون الغني هو الثقيل بمعنى صاحب
~~الشغل ومعنى هذا أن الناس أمروا جملة.
# وهذه الأقوال إنما هي على معنى المثال في الثقل والخفة، وقال أبو طلحة:
~~ما أسمع الله عذرا أحدا وخرج إلى الشام فجاهد حتى مات.
# وقال أبو أيوب: ما أجدني أبدا إلا ثقيلا أو خفيفا، وروي أن بعض الناس رأى
~~في غزوات الشام رجلا سقط حاجباه على عينيه من الكبر، فقال له يا عم إن الله
~~قد عذرك، فقال يا ابن أخي إنا قد أمرنا بالنفر خفافا وثقالا، وأسند الطبري
~~عمن رأى المقداد بن الأسود بحمص وهو على تابوت صراف وقد فضل على التابوت من
~~سمنه وهو يتجهز للغزو فقال له لقد عذرك الله، فقال أتت علينا سورة البعوث
~~انفروا خفافا وثقالا، وروي سورة البحوث، وقوله تعالى: بأموالكم وأنفسكم وصف
~~لأكمل ما يكون من الجهاد وأنفسه عند الله تعالى: فحض على كمال الأوصاف،
~~وقدمت الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز فرتب الأمر كما هو في
~~نفسه، ثم أخبر أن ذلك لهم خير للفوز برضى الله وغلبة العدو ووراثة الأرض،
~~وفي قوله: إن كنتم تعلمون تنبيه وهز للنفوس، وقوله: لو كان عرضا قريبا
~~الآية، ظاهر هذه الآية وما يحفظ من قصة تبوك أن الله لما أمر رسوله بغزو
~~الروم نذب الناس وكان ذلك في شدة من الحر وطيب من ms1596 الثمار والظلال، فنفر
~~المؤمنون، واعتذر منهم لا محالة فريق لا سيما من القبائل المجاورة للمدينة،
~~ويدل على ذلك قوله في أول هذه الآية يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض [التوبة: 38] ، لأن هذا الخطاب
~~ليس للمنافقين خاصة بل هو عام، واعتذر المنافقون بأعذار كاذبة، وكانوا
~~بسبيل كسل مفرط وقصد للتخلف وكانت أعذار المؤمنين خفيفة ولكنهم
PageV03P037
# تركوا الأولى من التحامل، فنزل ما سلف من الآيات في عتاب المؤمنين، ثم
~~ابتدأ من هذه الآية ذكر المنافقين وكشف ضمائرهم، فيقول لو كان هذا الغزو
~~لعرض أي لمال وغنيمة تنال قريبا بسفر قاصد يسير لبادروا إليه، لا لوجه الله
~~ولا لظهور كلمته، ولكن بعدت عليهم الشقة في غزو الروم أي المسافة الطويلة،
~~وذكر أبو عبيدة أن أعرابيا قدم البصرة وكان قد حمل حمالة فعجز عنها، وكان
~~معه ابن له يسمى الأحوص فبادر الأحوص أباه بالقول، فقال إنا من تعلمون
~~وابنا سبيل وجئنا من شقة ونطلب في حق وتنطوننا ويجزيكم الله فتهيأ أبوه
~~ليخطب فقال له يا إياك إني قد كفيتك.
# قال القاضي أبو محمد: يا تنبيه وإياك نهي، وقرأ عيسى ابن عمر «الشقة»
~~بكسر الشين، وقرأ الأعرج «بعدت» بكسر العين، وحكى أبو حاتم أنها لغة بني
~~تميم في اللفظتين، وقوله: سيحلفون بالله يريد المنافقين، وهذا إخبار بغيب،
~~وقوله يهلكون أنفسهم يريد عند تخلفهم مجاهرة وكفرهم، فكأنهم يوجبون على
~~أنفسهم الحتم بعذاب الله.
# ثم أخبر أن الله الذي هو أعدل الشاهدين يعلم كذبهم وأنهم كانوا يستطيعون
~~الخروج ولكنهم تركوه كفرا ونفاقا، وهذا كله في الجملة لا بتعيين شخص ولو
~~عين لقتل بالشرع، وقرأ الأعمش على جهة التشبيه بواو ضمير الجماعة «لو
~~استطعنا» بضم الواو، ذكره ابن جني، ومثله بقوله تعالى: لقد ابتغوا الفتنة
~~[التوبة: 48] فتمنوا الموت [البقرة: 94] واشتروا الضلالة [البقرة 16- 175]
~~.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 43 الى 44]</span>
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون ms1597 بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44)
# هذه الآية في صنف مبالغ في النفاق واستأذنوا دون اعتذار، منهم عبد الله
~~بن أبي والجد بن قيس ورفاعة بن التابوت ومن اتبعهم فقال بعضهم إيذن لي ولا
~~تفتني وقال بعضهم إيذن لنا في الإقامة فأذن لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استيفاء منه صلى الله عليه وسلم، وأخذا بالأسهل من الأمور وتوكلا على
~~الله، وقال مجاهد إن بعضهم قال نستأذنه فإن أذن في القعود قعدنا وإلا قعدنا
~~فنزلت الآية في ذلك.
# وقالت فرقة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أذن لهم دون أن يؤمر بذلك
~~فعفي عنه ما يلحق من هذا، وقدم له ذكر العفو قبل العتاب إكراما له صلى الله
~~عليه وسلم، وقال عمرو بن ميمون الأودي: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~صدع برأيه في قصتين دون أن يؤمر فيهما بشيء.
# هذه، وأمر أسارى بدر، فعاتبه الله فيهما، وقالت فرقة بل قوله في هذه
~~الآية عفا الله عنك استفتاح كلام، كما تقول أصلحك الله وأعزك الله، ولم يكن
~~منه صلى الله عليه وسلم، ذنب يعفى عنه لأن صورة الاستنفار قبول الإعذار
~~مصروفة إلى اجتهاده، وأما قوله لم أذنت فهي على معنى التقرير، وقوله الذين
PageV03P038
# صدقوا
# يريد استئذانك وأنك لو لم تأذن لهم خرجوا معك وقوله وتعلم الكاذبين يريد
~~في أنهم استأذنوك يظهرون لك أنهم يقفون عند حدك وهم كذبة قد عزموا على
~~العصيان أذنت لهم أو لم تأذن، وقال الطبري معناه حتى تعلم الصادقين في أن
~~لهم عذرا والكاذبين في أن لا عذر لهم.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا التأويل يختلط المتعذرون وقد قدمنا أن
~~فيهم مؤمنين كالمستأذنين وهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر والأول أصوب
~~والله أعلم.
# وأدخل الطبري أيضا في تفسير هذه الآية عن قتادة أن هذه الآية نزلت بعدها
~~الآية الأخرى في سورة النور فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~[الآية: 62] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غلط لأن ms1598 آية النور نزلت سنة أربع من الهجرة في
~~غزوة الخندق في استئذان بعض المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم، في بعض
~~شأنهم في بيوتهم في بعض الأوقات، فأباح الله له أن يأذن فتباينت الآيتان في
~~الوقت والمعنى، وقوله لا يستأذنك الآية، نفي عن المؤمنين أن يستأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في التخلف دون عذر كما فعل الصنف المذكور من
~~المنافقين، وقوله أن يجاهدوا يحتمل أن تكون أن في موضع نصب على معنى لا
~~يستأذنون في التخلف كراهية أن يجاهدوا، قال سيبويه ويحتمل أن تكون في موضع
~~خفض.
# قال القاضي أبو محمد: على معنى لا يحتاجون إلى أن يستأذنوا في أن يجاهدوا
~~بل يمضون قدما، أي فهم أحرى ألا يستأذنوا في التخلف، ثم أخبر بعلمه تعالى
~~بالمتقين وفي ذلك تعيير للمنافقين وطعن عليهم بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 45 الى 47]</span>
# إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون (45) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين (47)
# هذه الآية تنص على أن المسأذنين إنما هم مخلصون للنفاق، وارتابت قلوبهم
~~معناه شكت، والريب نحو الشك، ويترددون أي يتحيرون لا يتجه لهم هدى، ومن هذه
~~الآية نزع أهل الكلام في حد الشك أنه تردد بين أمرين، والصواب في حده أنه
~~توقف بين أمرين، والتردد في الآية إنما هو في ريب هؤلاء المنافقين إذ كانوا
~~تخطر لهم صحة أمر النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا، وأنه غير صحيح أحيانا،
~~ولم يكونوا شاكين طالبين للحق لأنه كان يتضح لهم لو طلبوه، بل كانوا
~~مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كالشاة الحائرة بين الغنمين، وأيضا
~~فبين الشك والريب فرق ما، وحقيقة الريب إنما هو الأمر يستريب به
PageV03P039
# الناظر فيخلط عليه عقيدته فربما أدى إلى شك وحيرة وربما أدى إلى علم ms1599 ما
~~في النازلة التي هو فيها، ألا ترى أن قول الهذلي:
# كأني أريته بريب لا يتجه أن يفسر بشك قال الطبري: وكان جماعة من أهل
~~العلم يرون أن هاتين الآيتين منسوختان بالآية التي ذكرنا في سورة النور،
~~وأسند عن الحسن وعكرمة أنهما قالا في قول لا يستأذنك الذين يؤمنون [التوبة:
~~44] إلى قوله فهم في ريبهم يترددون نسختها الآية التي في النور،، إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله [الآية: 62] إلى إن الله غفور رحيم
~~[النور: 62] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غلط وقد تقدم ذكره، وقوله تعالى: ولو أرادوا
~~الخروج الآية، حجة على المنافقين، أي ولو أرادوا الخروج بنياتهم لنظروا في
~~ذلك واستعدوا له قبل كونه، و «العدة» ما يعد للأمر ويروى له من الأشياء،
~~وقرأ جمهور الناس «عدة» بضم العين وتاء تأنيث، وقرأ محمد بن عبد الملك بن
~~مروان وابنه معاوية بن محمد «عده» بضم العين وهاء إضمار يريد «عدته» فحذفت
~~تاء التأنيث لما أضاف، كما قال «وأقام الصلاة» يريد وإقامة الصلاة، هذا قول
~~الفراء، وضعفه أبو الفتح وقال إنما حدف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير عوضا
~~منها، وقال أبو حاتم: هو جمع عدة على عد، كبرة وكبر ودرة ودر، والوجه فيه
~~عدد ولكن لا يوافق خط المصحف، وقرأ عاصم فيما روى عنه أبان وزر بن حبيش
~~«عده» بكسر العين وهاء إضمار وهو عندي اسم لما يعد كالريح والقتل لأن العدو
~~سمي قتلا إذ حقه أن يقتل هذا في معتقد العرب حين سمته، وانبعاثهم نفوذهم
~~لهذه الغزوة، و «التثبيط» التكسيل وكسر العزم، وقوله وقيل، يحتمل أن يكون
~~حكاية عن الله تعالى أي قال الله في سابق قضائه اقعدوا مع القاعدين، ويحتمل
~~أن يكون حكاية عنهم أي كانت هذه مقالة بعضهم لبعض إما لفظا وإما معنى، فحكي
~~في هذه الألفاظ التي تقتضي لهم مذمة إذ القاعدون النساء والأطفال، ويحتمل
~~أن يكون عبارة عن إذن محمد صلى الله عليه وسلم، لهم في القعود، أي لما كره
~~الله خروجهم يسر أن قلت لهم اقعدوا ms1600 مع القاعدين، والقعود هنا عبارة عن
~~التخلف والتراخي كما هو في قول الشاعر:
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي وليس للهيئة في هذا كله مدخل، وكراهية الله
~~انبعاثهم رفق بالمؤمنين وقوله تعالى: لو خرجوا فيكم الآية، خبر بأنهم لو
~~خرجوا لكان خروجهم مضرة، وقوله إلا خبالا استثناء من غير الأول، وهذا قول
~~من قدر أنه لم يكن في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبال، فيزيد
~~المنافقون فيه، فكأن المعنى ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالا، ويحتمل أن
~~يكون الاستثناء غير منقطع وذلك أن عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~غزوة تبوك كان فيه منافقون كثير ولهم لا محالة خبال، فلو خرج هؤلاء لا
~~لتأموا مع الخارجين فزاد الخبال، والخبال الفساد في الأشياء المؤتلفة
~~الملتحمة كالمودات وبعض الأجرام، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# يا بني لبينى لستما بيد ... إلا يدا مخبولة العضد
PageV03P040
# وقرأ ابن أبي عبلة «ما زادكم» بغير واو، وقرأ جمهور الناس لأوضعوا ومعناه
~~لأسرعوا السير، وخلالكم معناه فيما بينكم من هنا إلى هنا يسد الموضع الخلة
~~بين الرجلين، والإيضاع سرعة السير، وقال الزجاج خلالكم معناه فيما يخل بكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وماذا يقول في قوله: فجاسوا خلال الديار
~~[الإسراء: 5] وقرأ مجاهد فيما حكى النقاش عنه، «ولأوفضوا» وهو أيضا بمعنى
~~الإسراع ومنه قوله تعالى: إلى نصب يوفضون [المعارج: 43] ، وحكي عن الزبير
~~أنه قرأ «ولأرفضوا» قال أبو الفتح: هذه من رفض البعير إذا أسرع في مشية
~~رقصا ورقصانا، ومنه قول حسان بن ثابت: [الكامل] رقص القلوص براكب مستعجل
~~ووقعت «ولا أوضعوا» بألف بعد «لا» في المصحف، وكذلك وقعت في قوله أو
~~لأذبحنه [النمل: 21] ، قيل وذلك لخشونة هجاء الأولين قال الزجاج: وإنما
~~وقعوا في ذلك لأن الفتحة في العبرانية وكثير من الألسنة تكتب ألفا.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تمطل حركة اللام فيحدث بين اللام والهمزة
~~التي من أوضع، وقوله: يبغونكم الفتنة أي يطلبون لكم الفتنة، وقوله وفيكم
~~سماعون، قال سفيان بن عيينة والحسن ومجاهد ms1601 وابن زيد معناه جواسيس يستمعون
~~الأخبار وينقلونها إليهم، ورجحه الطبري، قال النقاش: بناء المبالغة يضعف
~~هذا القول، وقال جمهور المفسرين معناه وفيكم مطيعون سامعون لهم، وقوله:
~~والله عليم بالظالمين توعد لهم ولمن كان من المؤمنين على هذا الصفة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 48 الى 51]</span>
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن
~~جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51)
# في هذه الآية تحقير شأنهم، وذلك أنه أخبر أنهم قد لما سعوا على الإسلام
~~فأبطل الله سعيهم، ومعنى قوله: من قبل ما كان من حالهم من وقت هجرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورجوعهم عنه في أحد وغيرها، ومعنى وقلبوا لك
~~الأمور دبروها ظهرا لبطن ونظروا في نواحيها وأقسامها وسعوا بكل حيلة، وقرأ
~~مسلمة بن محارب «وقلبوا لك» بالتخفيف في اللام، وأمر الله الإسلام ودعوته،
~~وقوله تعالى ومنهم من يقول ائذن لي نزلت في الجد بن قيس، وذكر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لما أمر
PageV03P041
# بالغزو إلى بلاد الروم حرض الناس فقال للجد بن قيس هل لك العام في جلاد
~~بني الأصفر، وقال له وللناس: اغزوا تغنموا بنات الأصفر، فقال له الجد بن
~~قيس: ائذن لي في التخلف ولا تفتني بذكر بنات الأصفر، فقد علم قومي أني لا
~~أتمالك عن النساء إذا رأيتهن، ذكر ابن إسحاق ونحو هذا من القول الذي فيه
~~فتور كثير وتخلف في الاعتذار، وأسند الطبري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: اغزوا تبوك تغنموا بنات الأصفر، فقال الجد ائذن ولا تفتنا
~~بالنساء، وهذا منزع الأول إذا نظر، وهو أشبه بالنفاق والمحادة، وقال ابن
~~عباس إن الجد قال: ولكني أعينك بمالي، وتأول بعض الناس ms1602 قوله ولا تفتني أي
~~لا تصعب علي حتى أحتاج إلى مواقعة معصيتك ومخالفتك، فسهل أنت علي ودعني غير
~~مجلح، وهذا تأويل حسن واقف مع اللفظ، لكن تظاهر ما روي من ذكر بنات الأصفر،
~~وذلك معترض في هذا التأويل، وقرأ عيسى بن عمر «ولا تفتني» بضم التاء الأولى
~~قال أبو حاتم هي لغة بني تميم، والأصفر هو الروم بن عيصو بن إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل عليهما السلام وكان أصفر اللون فيقال للروم بنو الأصفر، ومن
~~ذلك قول أبي سفيان: أمر أمر ابن أبي كبشة أنه يخافه ملك بني الأصفر، ومنه
~~قول الشاعر [عدي بن زيد العبادي] :
# [الخفيف]
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الر ... وم لم يبق منهم مذكور
# وذكر النقاش والمهدوي أن الأصفر رجل من الحبشة وقع ببلاد الروم فتزوج
~~وأنسل بنات لهن جمال وهذا ضعيف، وقوله: ألا في الفتنة سقطوا أي في الذي
~~أظهروا الفرار منه بما تبين لك وللمؤمنين من نفاقهم وصح عندكم من كفرهم
~~وفسد مما بينكم وبينهم، وسقطوا عبارة منبئة عن تمكن وقوعهم ومنه على الخبير
~~سقطت، ثم قال وإن جهنم لمحيطة بالكافرين، وهذا توعد شديد لهم أي هي مآلهم
~~ومصيرهم كيف ما تقلبوا في الدنيا فإليها يرجعون فهي محيطة بهذا الوجه،
~~وقوله تعالى: إن تصبك حسنة الآية، أخبر تعالى عن معتقدهم وما هم عليه، و
~~«الحسنة» هنا بحسب الغزوة هي الغنيمة والظفر، و «المصيبة» الهزم والخيبة،
~~واللفظ عام بعد ذلك في كل محبوب ومكروه، ومعنى قوله: قد أخذنا أمرنا من
~~قبل، أي حزمنا نحن في تخلفنا ونظرنا لأنفسنا، وقوله تعالى: قل لن يصيبنا
~~الآية، أمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يرد على
~~المنافقين ويفسد عليهم فرحهم بأن يعلمهم أن الشيء الذي يعتقدونه مصيبة ليس
~~كما اعتقدوه، بل الجميع مما قد كتبه الله عز وجل للمؤمنين، فإما أن يكون
~~ظفرا وسرورا في الدنيا وإما أن يكون ذخرا للآخرة، وقرأ طلحة بن مصرف «قل هل
~~يصيبنا» ، ذكره أبو حاتم، وعند ابن جني ms1603 وقرأ طلحة بن مصرف وأعين قاضي الري
~~«قل لن يصيبنا» بشد الياء التي بعد الصاد وكسرها كذا ذكر أبو الفتح وشرح
~~ذلك وهو وهم، والله أعلم.
# قال أبو حاتم: قال عمرو بن شفيق سمعت أعين قاضي الري يقرأ «قل لن يصيبنا»
~~النون مشددة، قال أبو حاتم: ولا يجوز ذلك لأن النون لا تدخل مع لن، ولو
~~كانت لطلحة بن مصرف لجازت لأنها مع «هل» ، قال الله عز وجل هل يذهبن كيده
~~ما يغيظ [الحج: 15] وقوله: كتب الله يحتمل أن يريد ما قضى وقدر.
PageV03P042
# ويحتمل أن يريد ما كتب الله لنا في قرآننا علينا من أنا إما أن نظفر
~~بعدونا وإما أن نستشهد فندخل الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الاحتمال يرجع إلى الأول وقد ذكرهما الزجاج،
~~وقوله: وعلى الله فليتوكل المؤمنون، معناه مع سعيهم وجدهم إذ لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، وهذا قول أكثر العلماء وهو الصحيح، والذي فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، مدة عمره ومنه مظاهرته بين درعين، وتخبط الناس في معنى
~~التوكل في الرزق فالأشهر والأصح أن الرجل الذي يمكنه التحرف الحلال المحض
~~الذي لا تدخله كراهية ينبغي له أن يمتثل منه ما يصونه ويحمله كالاحتطاب
~~ونحوه، وقد قرن الله تعالى الرزق بالتسبب، ومنه وهزي إليك بجذع النخلة
~~تساقط عليك رطبا جنيا [مريم: 25] ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطير: «تغدو خماصا» الحديث.
# ومنه قوله: «قيدها وتوكل» ، وذهب بعض الناس إلى أن الرجل القوي الجلد إذا
~~بلغ من التوكل إلى أن يدخل غارا أو بيتا يجهل أمره فيه ويبقى في ذكر الله
~~متوكلا يقول إن كان بقي لي رزق فسيأتي الله به وإن كان رزقي قد تم مت إذ
~~ذلك حسن بالغ عند قوم، وحدثني أبي رضي الله عنه أنه كان في الحرم رجل
~~ملازم، يخرج من جيبه المرة بعد المرة بطاقة ينظر فيها ثم يصرفها ويبقى على
~~حاله حتى مات في ذلك الموضع، فقرأت البطاقة فإذا فيها مكتوب واصبر لحكم ربك
~~فإنك ms1604 بأعيننا [الطور: 48] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الطريقة لا يراها جل أهل العلم بل ينبغي أن
~~يسعى الرجل لقدر القوت سعيا جميلا لا يواقع فيه شبهة، فإن تعذر عليه جميع
~~ذلك وخرج إلى حد الاضطرار فحينئذ إن تسامح في السؤال وأكل الميتة وما أمكنه
~~من ذلك فهو له مباح، وإن صبر وتحتسب نفسه كان في أعلى رتبة عند قوم، ومن
~~الناس من يرى أن فرضا عليه إبقاء رمقه وأما من يختار الإلقاء باليد- والسعي
~~ممكن- فما كان هذا قط من خلق الرسول ولا الصحابة ولا العلماء، والله سبحانه
~~الموفق للصواب، ومن حجج من يقول بالتوكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله «يدخل الجنة سبعون ألفا من أمتي بلا حساب وهم الذين لا يرقون ولا
~~يسترقون ولا يكتوون ولا يتطببون وعلى ربهم يتوكلون» ، وفي هذا الحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لعكاشة بن محصن أن يكون منهم، فقيل ذلك
~~لأنه عرف منه أنه معد لذلك، وقال للآخر سبقك بها عكاشة وردت الدعوة، فقيل:
~~ذلك لأنه كان منافقا، وقيل بل عرف منه أنه لا يصح لهذه الدرجة من التوكل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 52 الى 53]</span>
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53)
# فالمعنى في هذه الآية الرد على المنافقين في معتقدهم في المؤمنين، وإزالة
~~ظنهم أن المؤمنين تنزل
PageV03P043
# بهم مصائب، والإعلام بأنها حسنى كيف تصرفت، وتربصون معناه تنتظرون و
~~«الحسنيان» الشهادة والظفر، وقرأ ابن محيصن: «إلا احدى الحسنيين» بوصل ألف
~~إحدى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه لغة ليست بالقياس وهذا مثل قول الشاعر:
~~[الكامل] يا أبا المغيرة رب أمر معضل وقول الآخر: [الكامل] إن لم أقاتل
~~فالبسيني برقعا وقوله بعذاب من عنده، يريد الموت بأخذات الأسف، ويحتمل أن
~~يكون توعدا بعذاب الآخرة، وقوله أو بأيدينا، يريد القتل وقيل بعذاب ms1605 من عنده
~~يريد أنواع المصائب والقوارع وقوله: فتربصوا إنا معكم متربصون وعيد وتهديد،
~~وقوله: قل أنفقوا طوعا أو كرها سببها: أن الجد بن قيس حين قال: ائذن لي ولا
~~تفتني [التوبة: 49] قال إني أعينك بمال فنزلت هذه الآية فيه وهي عامة بعده،
~~والطوع والكره يعمان كل إنفاق، وقرأ ابن وثاب والأعمش «وكرها» بضم الكاف.
# قال القاضي أبو محمد: ويتصل هاهنا ذكر أفعال الكافر إذا كانت برا كصلة
~~القرابة وجبر الكسير وإغاثة المظلوم هل ينتفع بها أم لا، فاختصار القول في
~~ذلك أن في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن ثواب الكافر
~~على أفعاله البرة هو في الطعمة يطعمها» ونحو ذلك، فهذا مقنع لا يحتاج معه
~~إلى نظر وأما ما ينتفع بها في الآخرة فلا، دليل ذلك أن عائشة أم المؤمنين
~~قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله: أرأيت عبد الله بن جدعان
~~أينفعه ما كان يطعم ويصنع من خير فقال: «لا إنه لم يقل يوما، رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين» ، ودليل آخر في قول عمر رضي الله عنه لابنه: ذاك العاصي
~~بن وائل لا جزاه الله خيرا وكان هذا القول بعد موت العاصي، الحديث بطوله،
~~ودليل ثالث في حديث حكيم بن حزام على أحد التأويلين: أعني في قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أسلمت على ما سلف لك من خير، ولا حجة في أمر أبي طالب كونه
~~في ضحضاح من نار لأن ذلك إنما هو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، وبأنه
~~وجده في غمرة من النار فأخرجه، ولو فرضنا أن ذلك بأعماله لم يحتج إلى
~~شفاعة، وأما أفعال الكافر القبيحة فإنها تزيد في عذابه وبذلك هو تفاضلهم في
~~عذاب جهنم، وقوله: أنفقوا أمر في ضمنه جزاء وهذا مستمر في كل أمر معه جواب
~~فالتقدير: إن تنفقوا لم يتقبل منكم، وأما إذا عري الأمر من جواب فليس يصحبه
~~تضمن الشرط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 54 الى 56]</span>
# وما منعهم أن ms1606 تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56)
PageV03P044
# يحتمل أن يكون معنى الآية: وما منعهم الله من أن تقبل إلا لأجل أنهم
~~كفروا بالله، ف أن الأولى على هذا في موضع خفض نصبها الفعل حين زال الخافض،
~~و «أن» الثانية، في موضع نصب مفعول من أجله، ويحتمل أن يكون التقدير: وما
~~منعهم الله قبول نفقاتهم إلا لأجل كفرهم، فالأولى على هذا في موضع نصب،
~~ويحتمل أن يكون المعنى: وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم، فالثانية في
~~موضع رفع فاعلة، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم: «أن تقبل منهم
~~نفقاتهم» ، وقرأ حمزة والكسائي ونافع فيما روي عنه: «أن يقبل منهم نفقاتهم»
~~بالياء وقرأ الأعرج بخلاف عنه: «أن تقبل منهم نفقتهم» بالتاء من فوق وإفراد
~~النفقة، وقرأ الأعمش، «أن يقبل منهم صدقاتهم» ، وقرأت فرقة: «أن نقبل منهم
~~نفقتهم» بالنون ونصب النفقة، وكسالى جمع كسلان، وكسلان إذا كانت مؤنثته
~~كسلى لا ينصرف بوجه وإن كانت مؤنثته كسلانة فهو ينصرف في النكرة ثم أخبر
~~عنهم تعالى أنهم «لا ينفقون دومة إلا على كراهية» إذ لا يقصدون بها وجه
~~الله ولا محبة المؤمنين، فلم يبق إلا فقد المال وهو من مكارههم لا محالة،
~~وقوله تعالى: فلا تعجبك أموالهم الآية، حقر هذا اللفظ شأن المنافقين وعلل
~~إعطاء الله لهم الأموال والأولاد بإرادته تعذيبهم بها، واختلف في وجه
~~التعذيب فقال قتادة: في الكلام تقديم وتأخير، فالمعنى «فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة» ،
~~وقال الحسن: الوجه في التعذيب أنه بما ألزمهم فيها من أداء الزكاة والنفقة
~~في سبيل الله.
# قال القاضي أبو محمد: فالضمير في قوله بها عائد في هذا القول على
~~«الأموال» فقط، وقال ابن زيد وغيره: «التعذيب» هو ms1607 بمصائب الدنيا ورزاياها
~~هي لهم عذاب إذ لا يؤجرون عليها، وهذا القول وإن كان يستغرق قول الحسن فإن
~~قول الحسن يتقوى تخصيصه بأن تعذيبهم بإلزام الشريعة أعظم من تعذيبهم بسائر
~~الرزايا وذلك لاقتران الذلة والغلبة بأوامر الشريعة لهم قوله: وتزهق
~~أنفسهم، يحتمل أن يريد ويموتون على الكفر، ويحتمل أن يريد «وتزهق أنفسهم»
~~من شدة التعذيب الذي ينالهم، وقوله وهم كافرون جملة في موضع الحال على
~~التأويل الأول، وليس يلزم ذلك على التأويل الثاني، وقوله ويحلفون الآية،
~~أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يحلفون أنهم من المؤمنين في الدين
~~والشريعة ثم أخبر تعالى عنهم على الجملة لا على التعيين أنهم ليسوا من
~~المؤمنين، وإنما هم يفزعون منهم فيظهرون الإيمان وهم يبطنون النفاق، و
~~«الفرق» ، الخوف، والفروقة الجبان وفي المثل وفرق خير من حبين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 57 الى 59]
# لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
~~(58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
PageV03P045
# «الملجأ» من لجأ يلجأ إذا أوى واعتصم، وقرأ جمهور الناس «أو مغارات» بفتح
~~الميم، وقرأ سعيد بن عبد الرحمن بن عوف «أو مغارات» بضم الميم وهي الغيران
~~في أعراض الجبال ففتح الميم من غار الشيء إذا دخل كما تقول غارت العين إذا
~~دخلت في الحجاج، وضم الميم من أغار الشيء غيره إذا أدخله، فهذا وجه من
~~اشتقاق اللفظة، وقيل إن العرب تقول: غار الرجل وأغار بمعنى واحد أي دخل،
~~قال الزجاج: إذا دخل الغور فيحتمل أن تكون اللفظة أيضا من هذا.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح في قراءة ضم الميم أن تكون من قولهم حبل مغار
~~أي مفتول ثم يستعار ذلك في الأمر المحكم المبروم، فيجيء التأويل على هذا:
~~لو يجدون عصرة أو أمورا مرتبطة مشددة تعصمهم منكم أو مدخلا لولوا إليه،
~~وقرأ جمهور ms1608 الناس «أو مدخلا» أصله مفتعل وهو بناء تأكيد ومبالغة ومعناه
~~السرب والنفق في الأرض، وبما ذكرناه في الملجأ والمغارات، «والمدخل» فسر
~~ابن عباس رضي الله عنه، وقال الزجاج «المدخل» معناه قوما يدخلونهم في
~~جملتهم وقرأ مسلمة بن محارب والحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن وابن كثير
~~بخلاف عنه «أو مدخلا» فهذا من دخل وقرأ قتادة وعيسى بن عمر والأعمش «أو
~~مدخلا» بتشديدهما وقرأ أبي بن كعب «مندخلا» قال أبو الفتح هذا كقول الشاعر
~~[الكميت] :
# [البسيط] ولا يدي في حميت السمن تندخل قال القاضي أبو محمد: وقال أبو
~~حاتم: قراءة أبي بن كعب «متدخلا» بتاء مفتوحة، وروي عن الأعمش وعيسى
~~«مدخلا» بضم الميم فهو من أدخل، وقرأ الناس «لولوا» وقرأ جد أبي عبيدة بن
~~قرمل «لوالوا» من الموالاة، وأنكرها سعيد بن مسلم وقال: أظن لوالوا بمعنى
~~للجؤوا، وقرأ جمهور الناس، «يجمحون» معناه يسرعون مصممين غير منثنين، ومنه
~~قول مهلهل: [البسيط]
# لقد جمحت جماحا في دمائهم ... حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا
# وقرأ أنس بن مالك «يجمزون» ومعناه يهربون، ومنه قولهم في حديث الرجم:
~~فلما إذ لقته الحجارة جمزة، وقوله تعالى: ومنهم من يلمزك الآية، الضمير في
~~قوله ومنهم عائد على المنافقين، وأسند الطبري إلى أبي سعيد الخدري أنه قال:
~~جاء ابن ذي الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما فقال:
~~اعدل يا محمد الحديث المشهور بطوله، وفيه قال أبو سعيد: فنزلت في ذلك ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات، وروى داود بن أبي عاصم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بصدقة فقسمها ووراءه رجل من الأنصار فقال: ما هذا بالعدل فنزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه نزعة منافق، وكذلك روي من غير ما طريق أن
~~الآية نزلت بسبب كلام
PageV03P046
# المنافقين إذ لم يعطوا بحسب شطط آمالهم، ويلمزك معناه يعيبك ويأخذ منك في
~~الغيبة ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وأن أغيب فأنت الهامز اللمزة
# ومنه قول رؤبة: [الرجز] في ظل عصري باطلي ولمزي والهمز أيضا ms1609 في نحو ذلك
~~ومنه قوله تعالى ويل لكل همزة لمزة [الهمزة: 1] وقيل لبعض العرب: أتهمز
~~الفأرة فقال: إنها تهمزها الهرة قال أبو علي: فجعل الأكل همزا، وهذه
~~استعارة كما استعار حسان بن ثابت الغرث في قوله: [الطويل] وتصبح غرثى من
~~لحوم الغوافل تركيبا على استعارة الأكل في الغيبة.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يجعل الأعرابي الهمز الأكل، وإنما أراد ضربها
~~إياها بالناب والظفر، وقرأ جمهور الناس «يلمزك» بكسر الميم، وقرأ ابن كثير
~~فيما روى عنه حماد بن سلمة «يلمزك» بضم الميم، وهي قراءة أهل مكة وقراءة
~~الحسن وأبي رجاء وغيرهم، وقرأ الأعمش «يلمزك» ، وروى أيضا حماد بن سلمة عن
~~ابن كثير «يلامزك» ، وهي مفاعلة من واحد لأنه فعل لم يقع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله الآية، وصف للحال
~~التي ينبغي أن يكون عليها المستقيمون، يقول تعالى: ولو أن هؤلاء المنافقين
~~رضوا قسمة الله الرزق لهم وما أعطاهم على يدي رسوله ورجوا أنفسهم فضل الله
~~ورسوله وأقروا بالرغبة إلى الله لكان خيرا لهم وأفضل مما هم فيه، وحذف
~~الجواب من الآية لدلالة ظاهر الكلام عليه، وذلك من فصيح الكلام وإيجازه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : آية 60]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)
# إنما في هذه الآية حاصرة تقتضي وقوف الصدقات على الثمانية الأصناف، وإنما
~~اختلف في صورة القسمة فقال مالك وغيره: ذلك على قدر اجتهاد الإمام وبحسب
~~أهل الحاجة، وقال الشافعي: هي ثمانية أقسام على ثمانية أصناف لا يخل بواحد
~~منها إلا أن المؤلفة انقطعوا.
# قال القاضي أبو محمد: ويقول صاحب هذا القول: إنه لا يجزىء المتصدق
~~والقاسم من كل صنف أقل من ثلاثة، وأما الفقير والمسكين فقال الأصمعي وغيره:
~~الفقير أبلغ فاقة وقال غيرهم: المسكين أبلغ فاقة.
PageV03P047
# قال القاضي أبو محمد: ولا طريق إلى هذا الاختلاف ولا إلى الترجيح إلا
~~النظر في شواهد القرآن والنظر ms1610 في كلام العرب وأشعارها، فمن حجة الأولين قول
~~الله عز وجل أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر [الكهف: 79] واعترض
~~هذا الشاهد بوجوه منها، أن يكون سماهم «مساكين» بالإضافة إلى الغاصب وإن
~~كانوا أغنياء على جهة الشفقة كما تقول في جماعة تظلم مساكين لا حيلة لهم
~~وربما كانوا مياسير ومنها: أنه قرىء «لمساكين» بشد السين بمعنى: دباغين
~~يعملون المسوك قاله النقاش وغيره ومنها:
# أن تكون إضافتها إليهم ليست بإضافة ملك بل كانوا عاملين بها فهي كما
~~تقول: سرج الفرس، ومن حجة الآخرين قول الراعي: [البسيط]
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# وقد اعترض هذا الشاهد بأنه إنما سماه فقيرا بعد أن صار لا حلوبة له،
~~وإنما ذكر الحلوبة بأنها كانت، وهذا اعتراض يرده معنى القصيدة ومقصد الشاعر
~~بأنه إنما يصف سعاية أتت على مال الحي بأجمعه، فقال: أما الفقير فاستؤصل
~~ماله فكيف بالغني مع هذه الحال، وذهب من يقول إن المسكين أبلغ فاقة إلى أنه
~~مشتق من السكون، وأن الفقير مشتق من فقار الظهر كأنه أصيب فقارة فيه لا
~~محالة حركة، وذهب من يقول إن الفقير أبلغ فاقة: إلى أنه مشتق من فقرت البئر
~~إذا نزعت جميع ما فيها، وأن المسكين من السكن.
# قال القاضي أبو محمد: ومع هذا الاختلاف فإنهما صنفان يعمهما الإقلال
~~والفاقة، فينبغي أن يبحث على الوجه الذي من أجله جعلهما الله اثنين،
~~والمعنى فيهما واحد، وقد اضطرب الناس في هذا، فقال الضحاك بن مزاحم:
~~«الفقراء» هم من المهاجرين والمساكين من لم يهاجر، وقال النخعي نحوه، قال
~~سفيان: يعني لا يعطى فقراء الأعراب منها شيئا.
# قال القاضي أبو محمد: «والمسكين السائل» يعطى في المدينة وغيرها، وهذا
~~القول هو حكاية الحال وقت نزول الآية، وأما منذ زالت الهجرة فاستوى الناس،
~~وتعطى الزكاة لكل متصف بفقر، وقال عكرمة:
# «الفقراء» من المسلمين، والمساكين من أهل الذمة، ولا تقولوا لفقراء
~~المسلمين مساكين، وقال الشافعي في كتاب ابن المنذر: «الفقير» من لا مال له
~~ولا حرفة سائلا ms1611 كان أو متعففا، «والمسكين» الذي له حرفة أو مال ولكن لا
~~يغنيه ذلك سائلا كان أو غير سائل، وقال قتادة بن دعامة: الفقير الزمن
~~المحتاج، والمسكين الصحيح المحتاج، وقال ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري
~~وابن زيد وجابر بن زيد ومحمد بن مسلمة:
# «المساكين» الذين يسعون ويسألون، و «الفقراء» هم الذين يتصاونون، وهذا
~~القول الأخير إذا لخص وحرر أحسن ما يقال في هذا، وتحريره: أن الفقير هو
~~الذي لا مال له إلا أنه لم يذل ولا بذل وجهه، وذلك إما لتعفف مفرط وإما
~~لبلغة تكون له كالحلوبة وما أشبهها، والمسكين هو الذي يقترن بفقره تذلل
~~وخضوع وسؤال، فهذه هي المسكنة، فعلى هذا كل مسكين فقير وليس كل فقير
~~مسكينا، ويقوي هذا أن الله تعالى قد وصف بني إسرائيل بالمسكنة وقرنها
~~بالذلة مع غناهم، وإذا تأملت ما قلناه بان أنهما صنفان موجودان في
~~المسلمين، ويقوي هذا قوله تعالى: للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف [البقرة: 273] وقيل
~~لأعرابي: أفقير أنت؟ فقال: إني والله مسكين،
PageV03P048
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده
~~اللقمة واللقمتان، ولكن المسكين هو الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له
~~فيتصدق عليه، اقرأوا إن شئتم لا يسئلون الناس إلحافا [البقرة: 273] ، فدل
~~هذا الحديث على أن المسكين في اللغة هو الطواف، وجرى تنبيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الحديث على المتصاون مجرى تقديم «الفقراء» في الآية لمعنى
~~الاهتمام إذ هم بحيث إن لم يتهمم بهم هلكوا، والمسكين يلح ويذكر بنفسه،
~~وأما العامل فهو الرجل الذي يستنيبه الإمام في السعي على الناس وجمع
~~صدقاتهم، وكل من يصرف من عون لا يستغنى عنه فهو من العاملين لأنه يحشر
~~الناس على السعي، وقال الضحاك: للعاملين ثمن ما عملوا على قسمة القرآن،
~~وقال الجمهور: لهم قدر تعبهم ومؤنتهم قاله مالك والشافعي في كتاب ابن
~~المنذر، فإن تجاوز ذلك ثمن الصدقة فاختلف، فقيل يتم لهم ذلك من سائر ms1612
~~الأنصباء وقيل، بل يتم لهم ذلك من خمس الغنيمة، واختلف إذا عمل في الصدقات
~~هاشمي فقيل: يعطى منها عمالته وقيل: بل يعطاها الخمس، ولا يجوز للعامل قبول
~~الهدية والمصانعة ممن يسعى عليه وذلك إن فعله رد في بيت المال كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بابن اللتبية حين استعمله على الصدقة فقال، هذا
~~لكم وهذا أهدي لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلا قعدت في بيت أبيك
~~وأمك حتى تعلم ما يهدى لك» وأخذ الجميع منه.
# قال القاضي أبو محمد: وتأمل عمالة الساعي هل يأخذها قبل العمل أو بعده،
~~وهل هي إجازة أو هي جعل وهل العمل معلوم أو هو يتتبع وإنما يعرف قدره بعد
~~الفراغ، وأما المؤلفة قلوبهم فكانوا صنفين، مسلمين وكافرين مساترين، قال
~~يحيى بن أبي كثير، كان منهم أبو سفيان بن حرب بن أمية والحارث بن هشام
~~وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام وأبو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب وعيينة والأقرع ومالك بن عوف والعباس بن مرداس والعلاء بن جارية
~~الثقفي.
# قال القاضي أبو محمد: وأكثر هؤلاء من الطلقاء الذين ظاهر أمرهم يوم الفتح
~~الكفر، ثم بقوا مظهرين الإسلام حتى وثقه الاستئلاف في أكثرهم واستئلافهم
~~إنما كان لتجلب إلى الإسلام منفعة أو تدفع عنه مضرة، وقال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه والحسن والشعبي وجماعة من أهل العلم: انقطع هذا الصنف بعزة
~~الإسلام وظهوره، وهذا مشهور مذهب مالك رحمه الله، قال عبد الوهاب: إن احتيج
~~إليهم في بعض الأوقات أعطوا من الصدقة.
# قال القاضي أبو محمد: وقول عمر عندي إنما هو لمعنيين، فإنه قال لأبي
~~سفيان حين أراد أخذ عطائه القديم: إنما تأخذ كرجل من المسلمين فإن الله قد
~~أغنى عنك وعن ضربائك، يريد في الاستئلاف، وأما أن ينكر عمر الاستئلاف جملة
~~وفي ثغور الإسلام فبعيد، وقال كثير من أهل العلم: المؤلفة قلوبهم موجودون
~~إلى يوم القيامة.
# قال القاضي أبو محمد: وإذا تأملت الثغور وجد فيها الحاجة إلى الاستئلاف،
~~وقال الزهري: ms1613
# المؤلفة من أسلم من يهودي أو نصراني وإن كان غنيا.
# قال القاضي أبو محمد: يريد لتبسط نفسه ويحبب دين الإسلام إليه، وأما
~~الرقاب فقال ابن عباس
PageV03P049
# والحسن ومالك وغيره: هو ابتداء العتق وعون المكاتب بما يأتي على حريته،
~~واختلف هل يعان بها المكاتب في أثناء نجومه بالمنع والإباحة، واختلف على
~~القول بإباحة ذلك إن عجز فقيل يرد ذلك من عند السيد، وقيل يمضى لأنه كان
~~يوم دفعه بوجه مترتب، وقال الشافعي: معنى وفي الرقاب في المكاتبين ولا
~~يبتدأ منها عتق عبد، وقاله الليث وإبراهيم النخعي وابن جبير، وذلك أن هذه
~~الأصناف إنما تعطى لمنفعة المسلمين أو لحاجة في أنفسها، والعبد ليس له
~~واحدة من هاتين العلتين، والمكاتب قد صار من ذوي الحاجة وقال الزهري: سهم
~~الرقاب نصفان، نصف للمكاتبين ونصف يعتق منه رقاب مسلمون ممن صلى، قال ابن
~~حبيب: ويفدى منه أسارى المسلمين ومنع ذلك غيره، وأما «الغارم» فهو الرجل
~~يركبه دين في غير معصية ولا سفه، قال العلماء: فهذا يؤدى عنه وإن كانت له
~~عروض تقيم رمقه وتكفي عياله، وكذلك الرجل يتحمل بحمالة في ديارات أو إصلاح
~~بين القبائل ونحو هذا، وهو أحد الخمسة الذين قال فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو غاز في سبيل الله
~~أو رجل تحمل بحمالة أو من أهديت له أو من اشتراها بماله» .
# قال القاضي أبو محمد: وقد سقط المؤلفة من هذا الحديث، ولا يؤدى من الصدقة
~~دين ميت ولا يعطى منها من عليه كفارة ونحو ذلك من حقوق الله، وإنما
~~«الغارم» من عليه دين يسجن فيه، وقد قيل في مذهبنا وغيره: يؤدى دين الميت
~~من الصدقات قاله أبو ثور، وأما في سبيل الله فهو المجاهد يجوز أن يأخذ من
~~الصدقة لينفقها في غزوه وإن كان غنيا قال ابن حبيب: ولا يعطى منها الحاج
~~إلا أن يكون فقيرا فيعطى لفقره، وقال ابن عباس وابن عمر وأحمد وإسحاق: يعطى
~~منها الحاج وإن كان غنيا، والحج ms1614 سبيل الله، ولا يعطى منها في بناء مسجد ولا
~~قنطرة ولا شراء مصحف ونحو هذا، وأما ابن السبيل فهو الرجل في السفر والغربة
~~يعدم فإنه يعطى من الزكاة وإن كان غنيا في بلده، وسمي المسافر ابن السبيل
~~لملازمته السبيل كما يقال للطائر: ابن ماء لملازمته له ومنه عندي قولهم:
~~ابن جلا وقد قيل فيه غير هذا ومنه قولهم:
# بنو الحرب وبنو المجد ولا يعطى بنو هاشم من الصدقة المفروضة، قال ابن
~~الماجشون ومطرف وأصبغ وابن حبيب: ولا من التطوع ولا يعطى مواليهم لأن مولى
~~القوم منهم، وقال ابن القاسم: يعطى بنو هاشم من صدقة التطوع ويعطى مواليهم
~~من الصدقتين، ومن سأل من الصدقة وقال إنه فقير، فقالت فرقة يعطى دون أن
~~يكلف بينة على فقره بخلاف حقوق الآدميين يدعي معها الفقر فإنه يكلف البينة
~~لأنها حقوق الناس يؤخذ لها بالأحوط، وأيضا فالناس إذا تعلقت بهم حقوق آدمي
~~محمولون على الغنى حتى يثبت العدم ويظهر ذلك من قوله تعالى وإن كان ذو عسرة
~~[البقرة: 280] أي ان وقع فيعطي هذا أن الأصل الغنى فإن وقع ذو عسرة فنظرة،
~~وقالت فرقة: الرجل الصحيح الذي لا يعلم فقره لا يعطى إلا أن يعلم فقره،
~~وأما إن ادعى أنه غارم أو مكاتب أو ابن سبيل أو في سبيل الله أو نحو ذلك
~~مما لم يعلم منه فلا يعطى إلا ببينة قولا واحدا، وقد قيل في الغارم: تباع
~~عروضه وجميع ما يملك ثم يعطى بالفقر، ويعطي الرجل قرابته الفقراء وهم أحق
~~من غيرهم فإن كان قريبه غائبا في موضع تقصر إليه الصلاة فجاره الفقير أولى،
~~وإن كان في غيبة لا تقصر إليه الصلاة فقيل هو أولى من الجار الفقير، وقيل
~~الجار أولى ويعطي الرجل قرابته الذين لا تلزمه نفقتهم، وتعطي المرأة زوجها،
~~وقال بعض الناس ما لم ينفق ذلك عليها، ويعطي الرجل زوجته إذا كانت من
~~الغارمين، واختلف
PageV03P050
# في ولاء الذي يعتق من الصدقة، فقال مالك: ولاؤه لجماعة المسلمين وقال أبو
~~عبيد: ولاؤه للمعتق وقال عبيد ms1615 الله بن الحسن: يجعل ماله في بيت الصدقات،
~~وقال الحسن وأحمد وإسحاق: ويعتق من ماله رقاب، وإذا كان لرجل على معسر دين
~~فقيل يتركه له ويقطع ذلك من صدقته وقيل لا يجوز ذلك جملة، وقيل إن كان ممن
~~لو رفعه للحاكم أمكن أن يؤديه جاز ذلك وإلا لم يجز لأنه قد توي وأما
~~السبيل: فهو الذي قدمنا ذكره يعطى الرجل الغازي وإن كان غنيا، وقال أصحاب
~~الرأي لا يعطى الغازي في سبيل الله إلا أن يكون منقطعا به، قال ابن المنذر؟
~~وهذا خلاف ظاهر القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أما القرآن فقوله وفي سبيل الله، وأما الحديث فقوله «إلا لخمسة لعامل
~~عليها أو غاز في سبيل الله» ، وأما صورة التفريق فقال مالك وغيره: على قدر
~~الحاجة ونظر الإمام يضعها في أي صنف رأى وكذلك المتصدق، وقاله حذيفة بن
~~اليمان وسعيد بن جبير وإبراهيم وأبو العالية، قال الطبري: وقال بعض
~~المتأخرين: إذا قسم المتصدق قسم في ستة أصناف لأنه ليس ثم عامل ولأن
~~المؤلفة قد انقطعوا فإن قسم الإمام ففي سبعة أصناف، وقال الشافعي وعكرمة
~~والزهري: هي ثمانية أقسام لثمانية أصناف لا يخل بواحد منها واحتج الشافعي
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله: «إن الله تعالى لم يرض
~~في الصدقات بقسم نبي ولا غيره حتى قسمها بنفسه فجعلها ثمانية أقسام لثمانية
~~أصناف فإن كنت واحدا منها أعطيتك» .
# قال القاضي أبو محمد: والحديث في مصنف أبي داود، وقال أبو ثور: إذا قسمها
~~الإمام لم يخل بصنف منها وإن أعطى الرجل صدقته صنفا دون صنف أجزأه ذلك وقال
~~النخعي: إذا كان المال كثيرا قسم على الأصناف كلها وإذا كان قليلا أعطاه
~~صنفا واحدا. وقالت فرقة من العلماء: من له خمسون درهما فلا يعطى من الزكاة،
~~وقال الحسن وأبو عبيد، لا يعطى من له أوقية وهي أربعون درهما، قال الحسن:
~~وهو غني وقال الشافعي: قد يكون الرجل الذي لا قدر له غنيا بالدرهم مع سعيه
~~وتحيله، وقد ms1616 يكون الرجل له القدر والعيال ضعيف النفس والحيلة فلا تغنيه
~~آلاف، وقال أبو حنيفة: لا يأخذ الصدقة من له مائتا درهم ومن كان له أقل فلا
~~بأس أن يأخذ، قال سفيان الثوري: لا يدفع إلى أحد من الزكاة أكثر من خمسين
~~درهما، إلا أن يكون غارما وقال أصحاب الرأي، إن أعطي ألفا وهو محتاج أجزأ
~~ذلك، وقال أبو ثور: يعطى من الصدقة حتى يغنى ويزول عنه اسم المسكنة ولا بأس
~~أن يعطى الفقير الألف وأكثر من ذلك، وقال ابن المنذر: أجمع أكثر من يحفظ
~~عنه من أهل العلم أن من له دار وخادم لا يستغني عنهما أن يأخذ من الزكاة
~~وللمعطي أن يعطيه، وقال مالك: إن لم يكن في ثمن الدار والخادم فضلة على ما
~~يحتاج إليه منهما جاز له الأخذ وإلا لم يجزه، وأما الرجل يعطي الآخر وهو
~~يظنه فقيرا فإذا هو غني، فإنه إن كان بفور ذلك أخذها منه فإن فاتت نظر، فإن
~~كان الآخذ غنيا وأخذها مع علمه بأنها لا تحل له ضمنها على كل وجه، وإن كان
~~لم يغر بل اعتقد أنها تجوز له، أو لم يتحقق مقصد المعطي نظر، فإن كان أكلها
~~أو لبسها ضمنها، وإن كانت تلفت لم يضمن، واختلف في إجزائها عن المتصدق فقال
~~الحسن وأبو عبيدة: تجزيه، وقال الثوري وغيره: لا تجزيه، وأهل بلد الصدقة
~~أحق بها إلا أن تفضل فضلة فتنقل إلى غيرها بحسب نظر الإمام، قال ابن حبيب
~~في الواضحة: أما المؤلفة فانقطع سهمهم، وأما سبيل الله فلا بأس أن يعطي
~~الإمام الغزاة إذا قل الفيء في بيت المال.
PageV03P051
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الشرط فيه نظر، قال ابن حبيب: وينبغي للإمام
~~أن يأمر السعاة بتفريقها بالمواضع التي جبيت فيها ولا يحمل منه شيء إلى
~~الإمام إلا أن يرى ذلك لحاجة أو فاقة نزلت بقوم، قال مالك: ومن له مزرعة أو
~~شيء في ثمنه إذا باعه ما يغنيه لم يجز له أخذ الصدقة، وهذه جملة من فقه
~~الآية كافية على ms1617 شرطنا في الإيجاز والله الموفق برحمته، وقوله تعالى: فريضة
~~من الله أي موجبة محدودة وهو مأخوذ من الفرض في الشيء بمعنى الحز والقطع
~~ثبوت ذلك ودوامه، شبه ما يفرض من الأحكام، ونصب فريضة على المصدر، ثم وصف
~~نفسه تعالى بصفتين مناسبتين لحكم هذه الآية لأنه صدر عن علم منه بخلقه
~~وحكمة منه في القسمة بينهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 61 الى 63]</span>
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)
# الضمير في قوله ومنهم عائد على المنافقين، ويؤذون لفظ يعم جميع ما كانوا
~~يفعلونه ويقولونه في جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى، وخص بعد
~~ذلك من قولهم هو أذن، وروي أن قائل هذه اللفظة نبتل بن الحارث وكان من مردة
~~المنافقين، وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر
~~إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث وكان ثائر الرأس منتفش الشعرة أحمر
~~العينين أسفع الخدين مشوها، وروي عن الحسن البصري ومجاهد أنهما تأولا أنهم
~~أرادوا بقولهم هو أذن أي يسمع منا معاذيرنا وتنصلنا ويقبله، أي فنحن لا
~~نبالي عن أذاه ولا الوقوع فيه إذ هو سماع لكل ما يقال من اعتذار ونحوه،
~~فهذا تنقص بقلة الحزامة والانخداع، وروي عن ابن عباس وجماعة معه أنهم
~~أرادوا بقولهم هو أذن أي يسمع كل ما ينقل إليه عنا ويصغي إليه ويقبله، فهذا
~~تشك منه ووصف بأنه يسوغ عنده الأباطيل والنمائم، ومعنى أذن سماع، ويسمى
~~الرجل السماع لكل قول أذنا إذا كثر منه استعمال الأذن، فهذه تسمية الشيء
~~بالشيء إذا كان منه بسبب كما يقال للربيئة عين وكما يقال للمسنة من الإبل
~~التي قد بزل نابها ناب ms1618 وقيل معنى الكلام ذو أذن أي ذو سماع، وقيل إن قوله
~~أذن مشتق من قولهم أذن للشيء إذا استمع كما قال الشاعر وهو علي بن زيد:
~~[الرمل]
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# وفي التنزيل وأذنت لربها وحقت [الإنشقاق: 2- 5] ومن هذا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن» ومن هذا قول
~~الشاعر [عدي بن زيد] : [الرمل]
PageV03P052
# في سماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# ومنه قول الآخر [قعنب بن أم صاحب] : [البسيط]
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# وقرأ نافع «أذن» بسكون الذال فيهما، وقرأ الباقون «أذن» بضم الذال فيهما،
~~وكلهم قرأ بالإضافة إلى خير إلا ما روي عن عاصم، وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~ومجاهد وعيسى بخلاف «قل أذن خير» برفع خير وتنوين «أذن» ، وهذا يجري مع
~~تأويل الحسن الذي ذكرناه أي من يقبل معاذيركم خير لكم، ورويت هذه القراءة
~~عن عاصم، ومعنى «أذن خير» على الإضافة أي سماع خير وحق، ويؤمن بالله معناه
~~يصدق بالله، ويؤمن للمؤمنين قيل معناه ويصدق المؤمنين واللام زائدة كما هي
~~في قوله ردف لكم [النمل: 72] وقال المبرد هي متعلقة بمصدر مقدر من الفعل
~~كأنه قال وإيمانه للمؤمنين أي تصديقه، ويقال آمنت لك بمعنى صدقتك ومنه قوله
~~تعالى: وما أنت بمؤمن لنا [يوسف: 17] .
# قال القاضي أبو محمد: وعندي أن هذه التي معها اللام في ضمنها باء فالمعنى
~~ويصدق للمؤمنين بما يخبرونه، وكذلك وما أنت بمؤمن لنا [يوسف: 17] بما نقوله
~~لك والله المستعان، وقرأ جميع السبعة إلا حمزة «ورحمة» بالرفع عطفا على
~~أذن، وقرأ حمزة وحده «ورحمة» بالخفض عطفا على خير، وهي قراءة أبي بن كعب
~~وعبد الله والأعمش، وخصص الرحمة للذين آمنوا إذ هم الذين نجوا بالرسول
~~وفازوا به، ثم أوجب تعالى للذين يؤذون رسول الله العذاب الأليم وحتم عليهم
~~به، وقوله تعالى: يحلفون بالله لكم الآية، ظاهر هذه الآية أن المراد بها
~~جميع المنافقين الذين يحلفون لرسول ms1619 الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~بأنهم منهم في الدين وأنهم معهم في كل أمر وكل حزب، وهم في ذلك يبطنون
~~النفاق ويتربصون الدوائر وهذا قول جماعة من أهل التأويل، وقد روت فرقة أنها
~~نزلت بسبب رجل من المنافقين قال إن كان ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم
~~حقا فأنا شر من الخمر، فبلغ قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه ووقف
~~على قوله ووبخه فحلف مجتهدا أنه ما فعل، فنزلت الآية في ذلك، وقوله والله
~~مذهب سيبويه أنهما جملتان حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها، والتقدير عنده
~~والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه وهذا كقول الشاعر: [المنسرح]
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# ومذهب المبرد أن في الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره والله أحق أن يرضوه
~~ورسوله قال وكانوا يكرهون أن يجمع الرسول مع الله في ضمير، حكاه النقاش
~~عنه، وليس هذا بشيء، وفي مصنف أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصها» فجمع في ضمير، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الحديث الآخر «بئس الخطيب أنت» ، إنما ذلك وقف في يعصهما فأدخل
~~العاصي في الرشد، وقيل الضمير في يرضوه عائد على المذكور كما قال رؤبة:
~~[الرجز] .
# فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق
PageV03P053
# وقوله إن كانوا مؤمنين أي على قولهم ودعواهم، وقوله ألم يعلموا الآية،
~~قوله ألم تقرير ووعيد، وفي مصحف أبي بن كعب «ألم تعلم» على خطاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو وعيد لهم، وقرأ الأعرج والحسن «ألم تعلموا» بالتاء،
~~ويحادد معناه يخالف ويشاق، وهو أن يعطي هذا حده وهذا حده لهذا، وقال
~~الزجاج: هو أن يكون هذا في حد وهذا في حد، وقوله فأن مذهب سيبويه أنها بدل
~~من الأولى وهذا معترض بأن الشيء لا يبدل منه حتى يستوفى، والأولى في هذا
~~الموضع لم يأت خبرها بعد إذ لم يتم جواب الشرط، وتلك الجملة هي الخبر،
~~وأيضا ms1620 فإن الفاء تمانع البدل، وأيضا فهي في معنى آخر غير الأول فيقلق
~~البدل، وإذا تلطف للبدل فهو بدل الاشتمال وقال غير سيبويه: هي مجردة لتأكيد
~~الأولى وقالت فرقة من النحاة: هي في موضع خبر ابتداء تقديره فواجب أن له،
~~وقيل المعنى فله أن له، وقالت فرقة:
# هي ابتداء والخبر مضمر تقديره فإن له نار جهنم واجب، وهذا مردود لأن
~~الابتداء ب «أن» لا يجوز مع إضمار الخبر، قاله المبرد: وحكي عن أبي علي
~~الفارسي قول يقرب معناه من معنى القول الثالث من هذه التي ذكرنا لا أقف
~~الآن على لفظه، وجميع القراء على فتح «أن» الثانية، وحكى الطبري عن بعض
~~نحويي البصرة أنه اختار في قراءتها كسر الألف، وذكر أبو عمرو الداني أنها
~~قراءة ابن أبي عبلة، ووجهه في العربية قوي لأن الفاء تقتضي القطع
~~والاستئناف ولأنه يصلح في موضعها الاسم ويصلح الفعل وإذا كانت كذلك وجب
~~كسرها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 64 الى 66]</span>
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
~~إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)
# قوله، يحذر خبر عن حال قلوبهم، وحذرهم إنما هو أن تتلى سورة ومعتقدهم هل
~~تنزل أم لا ليس بنص في الآية لكنه ظاهر، فإن حمل على مقتضى نفاقهم
~~واعتقادهم أن ذلك ليس من عند الله فوجه بين، وإن قيل إنهم يعتقدون نزول ذلك
~~من عند الله وهم ينافقون مع ذلك فهذا كفر عناد، وقال الزجاج وبعض من ذهب
~~إلى التحرز من هذا الاحتمال: معنى يحذر الأمر وإن كان لفظه لفظ الخبر كأنه
~~يقول «ليحذر» ، وقرأ أبو عمرو وجماعة معه «أن تنزل» ، ساكنة النون خفيفة
~~الزاي، وقرأ بفتح النون مشددة الزاي الحسن والأعرج وعاصم والأعمش، وأن من
~~قوله أن تنزل، مذهب سيبويه أن، يحذر عامل فهي مفعوله، وقال ms1621 غيره حذر إنما
~~هي من هيئات النفس التي لا تتعدى مثل فزع وإنما التقدير يحذر المنافقون من
~~أن تنزل عليهم سورة، وقوله قل استهزؤا لفظه الأمر ومعناه التهديد، ثم ابتدأ
~~الإخبار عن أنه يخرج لهم إلى حيز الوجود ما يحذرونه، وفعل ذلك تبارك وتعالى
~~في سورة براءة فهي تسمى الفاضحة لأنها فضحت المنافقين، وقال الطبري: كان
~~المنافقون إذا عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا شيئا من أمره
~~قالوا لعل الله لا يفشي سرنا فنزلت الآية في ذلك.
PageV03P054
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يقتضي كفر العناد الذي قلناه، وقوله ولئن
~~سألتهم الآية، نزلت على ما ذكر جماعة من المفسرين في وديعة بن ثابت وذلك
~~أنه مع قوم من المنافقين كانوا يسيرون في غزوة تبوك، فقال بعضهم لبعض هذا
~~يريد أن يفتح قصور الشام ويأخذ حصون بني الأصفر هيهات هيهات، فوقفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، وقال لهم قلتم كذا وكذا، فقالوا إنما كنا
~~نخوض ونلعب، يريدون كنا غير مجدين، وذكر ابن إسحاق أن قوما منهم تقدموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم كأنكم والله غدا في الحبال أسرى لبني
~~الأصفر إلى نحو هذا من القول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمار بن
~~ياسر: «أدرك القوم فقد احترقوا وأخبرهم بما قالوا» ، ونزلت الآية، وروي أن
~~وديعة بن ثابت المذكور قال في جماعة من المنافقين: ما رأيت كقرائنا هؤلاء
~~لا أرغب بطونا ولا أكثر كذبا ولا أجبن عند اللقاء فعنفهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على هذه المقالة فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب، ثم أمره
~~بتقريرهم أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن وفي ضمن هذا التقرير وعيد،
~~وذكر الطبري عن عبد الله بن عمر أنه قال: رأيت قائل هذه المقالة وديعة
~~متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو
~~يقول إنما كنا نخوض ونلعب والنبي يقول أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤن،
~~وذكر النقاش أن هذا المتعلق كان عبد الله بن أبي ms1622 ابن سلول، وذلك خطأ لأنه
~~لم يشهد تبوك، وقوله تعالى: لا تعتذروا الآية، المعنى قل لهم يا محمد لا
~~تعتذروا على جهة التوبيخ كأنه قال لا تفعلوا ما لا ينفع.
# ثم حكم عليهم بالكفر فقال لهم قد كفرتم بعد إيمانكم الذي زعمتموه ونطقتم
~~به، وقوله عن طائفة منكم يريد فيما ذكر المفسرون رجلا واحدا قيل اسمه مخشن
~~بن حفير قاله ابن إسحاق، وقال ابن هشام ويقال فيه مخشي وقال خليفة بن خياط
~~في تاريخه مخاشن بن حمير وذكر ابن عبد البر مخاشن الحميري وذكر جميعهم أنه
~~استشهد باليمامة وكان قد تاب وتسمى عبد الرحمن، فدعا الله أن يستشهد، ويجهل
~~أمره فكان ذلك باليمامة ولم يوجد جسده، وذكر أيضا ابن عبد البر محشي بن
~~حمير بضم الحاء وفتح الميم وسكون الياء ولم يتقن القصة، وكان محشي مع
~~المنافقين الذين قالوا إنما كنا نخوض ونلعب فقيل كان منافقا ثم تاب توبة
~~صحيحة، وقيل كان مسلما مخلصا إلا أنه سمع كلام المنافقين فضحك لهم ولم ينكر
~~عليهم فعفا الله عنه في كلا الوجهين، ثم أوجب العذاب لباقي المنافقين الذين
~~قالوا ما تقدم، وقرأ جميع السبعة سوى عاصم «إن يعف عن طائفة» بالياء «تعذب»
~~بالتاء، وقرأ الجحدري «إن يعف» بالياء على تقدير يعذب الله «طائفة» بالنصب،
~~وقرأ عاصم وزيد بن ثابت وأبو عبد الرحمن «إن نعف» بالنون «نعذب» بنون
~~الجميع أيضا، وقرأ مجاهد «إن تعف» بالتاء المضمومة على تقدير إن تعف هذه
~~الذنوب «تعذب» بالتاء أيضا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 67 الى 69]</span>
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله
~~ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون (69)
PageV03P055
# هذا ابتداء ms1623 إخبار عنهم وحكم من الله تعالى عليهم بما تضمنته الآية، فقوله
~~بعضهم من بعض يريد في الحكم والمنزلة من الكفر، وهذا نحو قولهم الأذنان من
~~الرأس يريدون في حكم المسح وإلا فمعلوم أنهما من الرأس، ولما تقدم قبل «وما
~~هم منكم» حسن هذا الإخبار، وقوله يأمرون بالمنكر يريد بالكفر وعبادة غير
~~الله وسائر ذلك من الآية لأن المنافقين الذين نزلت هذه الآيات فيهم لم
~~يكونوا أهل قدرة ولا أفعال ظاهرة وذلك بسبب ظهور الإسلام وكلمة الله عز
~~وجل، و «القبض» هو عن الصدقة وفعل الخير، وقوله تعالى: نسوا الله فنسيهم أي
~~تركوه حين تركوا نبيه وشرعته فتركهم حين لم يهدهم ولا كفاهم عذاب النار،
~~وإنما يعبر بالنسيان عن الترك مبالغة إذا بلغ وجوه الترك الوجه الذي يقترن
~~به نسيان، وعلى هذا يجيء ولا تنسوا الفضل بينكم [البقرة: 237] ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا [القصص: 77] ثم حكم عليهم عز وجل بالفسق وهو فسوق الكفر
~~المقتضي للخلود في النار.
# وكان قتادة يقول فنسيهم أي من الخير ولم ينسهم من الشر، وقوله وعد الله
~~المنافقين الآية، لما قيد الوعد بالتصريح بالشر صح ذلك وحسن وإن كانت آية
~~وعيد محض، والكفار في هذه الآية المعلنون، وقوله هي حسبهم أي كافيتهم
~~وكافية جرمهم وكفرهم نكالا وجزاء، فلو تمنى أحد لهم عذابا لكان ذلك عنده
~~حسبا لهم، ولعنهم الله معناه أبعدهم عن رحمته، وعذاب مقيم معناه مؤبد لا
~~نقلة له، وقوله تعالى كالذين من قبلكم الآية، أمر الله نبيه أن يخاطب بها
~~المنافقين فيقول لهم كالذين من قبلكم، والمعنى أنتم كالذين أو مثلكم مثل
~~الذين من قبلكم، وقال الزجاج: المعنى وعدا كما وعد الذين من قبلكم فهو
~~متعلق بوعد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قلق، ثم قال كانوا أشد منكم وأعظم فعصوا
~~فأهلكوا فأنتم أحرى بالإهلاك لمعصيتكم وضعفكم، والخلاق الحظ من القدر
~~والدين وجميع حال المرء وخلاق المرء الشيء الذي هو به خليق والمعنى عجلوا
~~حظهم في دنياهم وتركوا باب الآخرة فاتبعتموهم أنتم.
# قال القاضي أبو محمد: ms1624 وأورد الطبري في تفسير هذه الآية قوله صلى الله
~~عليه وسلم «لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه» ، وما شاكل هذا الحديث مما يقتضي اتباع محمد صلى الله عليه
~~وسلم لسائر الأمم، وهو معنى لا يليق بالآية جدا إذ هي مخاطبة لمنافقين كفار
~~أعمالهم حابطة والحديث مخاطبة لموحدين يتبعون سنن من مضى في أفعال دنيوية
~~لا تخرج عن
PageV03P056
# الدين، وقوله خضتم كالذي خاضوا أي خلطتم كالذي خلطوا، وهو مستعار من
~~الخوض في المائعات، ولا يستعمل إلا في الباطل، لأن التصرف في الحقائق إنما
~~هو على ترتيب ونظام، وأمور الباطل إنما هي خوض، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «رب متخوض في مال الله له النار يوم القيامة» ، ثم قال تعالى:
~~أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة فيحتمل أن يراد ب أولئك القوم الذين
~~وصفهم بالشدة وكثرة الأموال والاستمتاع بالخلاق، والمعنى وأنتم أيضا كذلك
~~يعتريكم بإعراضكم عن الحق، ويحتمل أن يريد ب أولئك المنافقين المعاصرين
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، ويكون الخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
~~خروج من خطاب إلى خطاب غير الأول، و «حبط العمل» وما جرى مجراه يحبط حبطا
~~إذا بطل بعد التعب فيه، وحبط البطن حبطا بفتح الباء وهو داء في البطن، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم» ،
~~وقوله في الدنيا معناه إذا كان في المنافقين ما يصيبهم في الدنيا من المقت
~~من المؤمنين وفساد أعمالهم عليهم وفي الآخرة بأن لا تنفع ولا يقع عليها
~~جزاء، ويقوي أن الإشارة ب أولئك إلى المنافقين قوله في الآية المستقبلة ألم
~~يأتهم فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 70 الى 72]</span>
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ms1625 ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله
~~أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# يقول عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ألم يأت هؤلاء المنافقين خبر الأمم
~~السالفة التي عصت الله بتكذيب رسله فأهلكها، وعاد وثمود قبيلتان، وقوم
~~إبراهيم نمرود وأصحابه وتباع دولته، وأصحاب مدين قوم شعيب، والمؤتفكات أهل
~~القرى الأربعة، وقيل السبعة الذين بعث إليهم لوط صلى الله عليه وسلم، ومعنى
~~المؤتفكات المنصرفات والمنقلبات أفكت فانتفكت لأنها جعل أعاليها أسفلها،
~~وقد جاءت في القرآن مفردة تدل على الجمع، ومن هذه اللفظة قول عمران بن
~~حطان: [البسيط]
# بمنطق مستبين غير ملتبس ... به اللسان وإني غير مؤتفك
# أي غير منقلب منصرف مضطرب ومنه يقال للريح مؤتفكة لتصرفها، ومنه أنى
~~يؤفكون [المائدة: 75، التوبة: 30، العنكبوت: 61، الزخرف: 87، المنافقون: 4]
~~والإفك صرف القول من
PageV03P057
# الحق إلى الكذب، والضمير في قوله أتتهم رسلهم عائد على هذه الأمم
~~المذكورة، وقيل على المؤتفكات خاصة، وجعل لهم رسلا وإنما كان نبيهم واحدا
~~لأنه كان يرسل إلى كل قرية رسولا داعيا، فهم رسل رسول الله ذكره الطبري،
~~والتأويل الأول في عود الضمير على جميع الأمم أبين، وقوله بالبينات يريد
~~بالمعجزات وهي بينة في أنفسها بالإضافة إلى الحق لا بالإضافة إلى المكذبين
~~بها، ولما فرغ من ذكر المنافقين بالأشياء التي ينبغي أن تصرف عن النفاق
~~وتنهى عنه عقب ذلك بذكر المؤمنين بالأشياء التي ترغب في الإيمان وتنشط إليه
~~تلطفا منه تعالى بعباده لا رب غيره، وذكرت هنا «الولاية» إذ لا ولاية بين
~~المنافقين لا شفاعة لهم ولا يدعو بعضهم لبعض وكان المراد هنا الولاية في
~~الله خاصة، وقوله بالمعروف يريد بعبادة الله وتوحيده وكل ما اتبع ذلك،
~~وقوله عن المنكر يريد عن عبادة الأوثان وكل ما اتبع ذلك، وذكر الطبري عن
~~أبي العالية أنه قال كل ما ذكر الله في القرآن من الأمر بالمعروف فهو دعاء
~~من الشرك إلى ms1626 الإسلام وكل ما ذكر من النهي عن المنكر فهو النهي عن عبادة
~~الأوثان والشياطين، وقال ابن عباس في قوله ويقيمون الصلاة هي الصلوات
~~الخمس.
# قال القاضي أبو محمد: وبحسب هذا تكون الزكاة المفروضة، والمدح عندي
~~بالنوافل أبلغ، إذ من يقيم النوافل أحرى بإقامة الفرض، وقوله ويطيعون الله
~~ورسوله جامع للمندوبات، والسين في قوله سيرحمهم مدخلة في الوعد مهلة لتكون
~~النفوس تنعم برجائه، وفضله تعالى زعيم بالإنجاز، وقوله تعالى وعد الله
~~المؤمنين الآية، وعد في هذه الآية صريحة في الخير، وقوله من تحتها إما من
~~تحت أشجارها وإما من تحت علياتها وإما من تحتها بالإضافة إلى مبدأ كما تقول
~~في دارين متجاورتين متساويتي المكان هذه تحت هذه، وذكر الطبري في قوله
~~ومساكن طيبة عن الحسن أنه قال سألت عنها عمران بن الحصين وأبا هريرة فقالا
~~على الخبير سقطت، سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قصر في
~~الجنة من اللؤلؤ فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من
~~زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، ونحو هذا مما يشبه هذه الألفاظ أو
~~يقرب منها فاختصرتها طلب الإيجاز، وأما قوله في جنات عدن فمعناه في جنات
~~إقامة وثبوت يقال عدن الشيء في المكان إذا أقام به وثبت، ومنه المعدن أي
~~موضع ثبوت الشيء، ومنه قول الأعشى:
# وإن يستضيفوا إلى حلمه ... يضافوا إلى راجح قد عدن
# هذا الكلام اللغوي، وقال كعب الأحبار جنات عدن هي بالفارسية جنات الكروم
~~والأعناب.
# قال القاضي أبو محمد: وأظن هذا وهما اختلط بالفردوس، وقال الضحاك جنات
~~عدن هي مدينة الجنة وعظمها فيها الأنبياء والعلماء والشهداء وأئمة العدل
~~والناس حولهم بعد، والجنات حولها، وقال ابن مسعود: «عدن» هي بطنان الجنة
~~وسرتها، وقال عطاء: «عدن» نهر في الجنة جناته على حافته، وقال الحسن: «عدن»
~~قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل ومد بها صوته.
# قال القاضي أبو محمد: والآية تأبى هذا التخصيص إذ قد وعد الله بها ms1627 جمع
~~المؤمنين، وأما قوله ورضوان من الله أكبر فروي فيه أن الله عز وجل يقول
~~لعباده إذا استقروا في الجنة هل رضيتم؟ فيقولون
PageV03P058
# وكيف لا نرضى يا ربنا؟ فيقول إني سأعطيكم أفضل من هذا كله، رضواني أرضى
~~عليكم فلا أسخط عليكم أبدا، الحديث، وقوله أكبر يريد أكبر من جميع ما تقدم،
~~ومعنى الآية والحديث متفق، وقال الحسن بن أبي الحسن وصل إلى قلوبهم برضوان
~~الله من اللذة والسرور ما هو ألذ عندهم وأقر لأعينهم من كل شيء أصابوه من
~~لذة الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر أن يكون قوله تعالى: ورضوان من الله أكبر
~~إشارة إلى منازل المقربين الشاربين من تسنيم والذين يرون كما يرى النجم
~~الفائر في الأفق، وجميع من في الجنة راض والمنازل مختلفة، وفضل الله تعالى
~~متسع، والفوز النجاة والخلاص ومن أدخل الجنة فقد فاز [آل عمران: 185]
~~والمقربون هم في الفوز العظيم، والعبارة عندي عن حالهم بسرور وكمال أجود من
~~العبارة عنها بلذة، واللذة أيضا مستعملة في هذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 73 الى 74]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73) يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير (74)
# قوله جاهد مأخوذ من بلوغ الجهد وهي مقصود بها المكافحة والمخالفة، وتتنوع
~~بحسب المجاهد فجهاد الكافر المعلن بالسيف، وجهاد المنافق المتستر باللسان
~~والتعنيف والاكفهرار في وجهه، ونحو ذلك، ألا ترى أن من ألفاظ الشرع قوله
~~صلى الله عليه وسلم «والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله» ، فجهاد النفس
~~إنما هو مصابرتها باتباع الحق وترك الشهوات، فهذا الذي يليق بمعنى هذه
~~الآية لكنا نجلب قول المفسرين نصا لتكون معرضة للنظر، قال الزجاج: وهو
~~متعلق في ذلك بألفاظ ابن مسعود: أمر في هذه الآية ms1628 بجهاد الكفار والمنافقين
~~بالسيف، وأبيح له فيها قتل المنافقين، قال ابن مسعود: إن قدر وإلا فباللسان
~~وإلا فبالقلب والاكفهرار في الوجه.
# قال القاضي أبو محمد: والقتل لا يكون إلا مع التجليح ومن جلح خرج عن رتبة
~~النفاق، وقال ابن عباس: المعنى «جاهد المنافقين» باللسان، وقال الحسن بن
~~أبي الحسن: المعنى جاهد المنافقين بإقامة الحدود عليهم، قال: وأكثر ما كانت
~~الحدود يومئذ تصيب المنافقين.
# قال القاضي أبو محمد: ووجه ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم المنافقين
~~بالمدينة أنهم لم يكونوا مجلحين بل كان كل مغموص عليه إذا وقف ادعى
~~الإسلام، فكان في تركهم إبقاء وحياطة للإسلام ومخافة أن تنفر العرب إذا
~~سمعت أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل من يظهر الإسلام، وقد أوجبت هذا
~~المعنى في صدر سورة البقرة، ومذهب الطبري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعرفهم ويسترهم، وأما قوله
PageV03P059
# تعالى: واغلظ عليهم فلفظة عامة تتصرف في الأفعال والأقوال واللحظات، ومنه
~~قوله تعالى: ولو كنت فظا غليظ القلب [آل عمران: 159] ومنه قول النسوة لعمر
~~بن الخطاب: أنت أفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى الغلظ خشن
~~الجانب فهي ضد قوله تعالى: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين [الشعراء:
~~215] ثم جرت الآية المؤمنين عليهم في عقب الأمر بإخباره أنهم في جهنم،
~~والمعنى هم أهل لجميع ما أمرت أن تفعل بهم، و «المأوى» حيث يأوي الإنسان
~~ويستقر، وقوله يحلفون بالله ما قالوا الآية، هذه الآية نزلت في الجلاس بن
~~سويد بن الصامت، وذلك كأنه كان يأتي من قباء ومعه ابن امرأته عمير بن سعد
~~فيما قال ابن إسحاق، وقال عروة اسمه مصعب، وقال غيره وهما على حمارين.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمى قوما ممن اتهمهم بالنفاق، وقال
~~إنهم رجس، فقال الجلاس للذي كان يسير معه: والله ما هؤلاء الذين سمى محمد
~~إلا كبراؤنا وسادتنا، ولئن كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من حمرنا هذه،
~~فقال له ربيبه أو الرجل الآخر؟ والله إنه ms1629 لحق، وإنك لشر من حمارك، ثم خشي
~~الرجل من أن يلحقه في دينه درك، فخرج وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقصة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم في الجلاس فقرره فحلف بالله ما قال،
~~فنزلت هذه الآية، والإشارة ب كلمة الكفر إلى قوله: إن كان ما يقول محمد حقا
~~فنحن شر من الحمر، إن التكذيب في قوة هذا الكلام، قال مجاهد وكان الجلاس
~~لما قال له صاحبه إني سأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولك هم بقتله،
~~ثم لم يفعل عجزا عن ذلك فإلى هذا هي الإشارة بقوله وهموا بما لم ينالوا،
~~وقال قتادة بن دعامة: نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول، وذلك أن
~~سنان بن وبرة الأنصاري والجهجاه الغفاري كسع أحدهما رجل الآخر في غزوة
~~المريسيع، فثاروا، فصاح جهجاه بالأنصار وصاح سنان بالمهاجرين، فثار الناس
~~فهدن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله بن أبي ابن سلول: ما أرى
~~هؤلاء إلا قد تداعوا علينا، ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: سمن كلبك
~~يأكلك، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوقفه فحلف أنه لم يقل ذلك، فنزلت الآية مكذبة له،
~~والإشارة ب كلمة الكفر إلى تمثيله: سمن كلبك يأكلك، قال قتادة والإشارة ب
~~هموا إلى قوله لئن رجعنا إلى المدينة، وقال الحسن هم المنافقون من إظهار
~~الشرك ومكابرة النبي صلى الله عليه وسلم بما لم ينالوا، وقال تعالى: بعد
~~إسلامهم ولم يقل بعد إيمانهم لأن ذلك لم يتجاوز ألسنتهم، وقوله تعالى: وما
~~نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله، معناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنفذ لعبد الله بن أبي ابن سلول دية كانت قد تعطلت له، ذكر عكرمة أنها كانت
~~اثني عشر ألفا، وقيل بل كانت للجلاس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بحسب الخلاف المتقدم فيمن نزلت الآية من
~~أولها، وتقدم اختلاف القراء في نقموا في سورة الأعراف، ms1630 وقرأها أبو حيوة
~~وابن أبي عبلة بكسر القاف، وهي لغة، وقوله إلا أن أغناهم الله استثناء من
~~غير الأول كما قال النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# فكأن الكلام وما نقموا إلا ما حقه أن يشكر، وقال مجاهد في قوله وهموا بما
~~لم ينالوا إنها نزلت
PageV03P060
# في قوم من قريش أرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يناسب الآية، وقالت فرقة إن الجلاس هو الذي
~~هم بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشبه الآية إلا أنه غير قوي
~~السند، وحكى الزجاج أن اثني عشر من المنافقين هموا بذلك فأطلع الله عليهم،
~~وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في إغنائهم من حيث كثرت أموالهم من
~~الغنائم، فرسول الله صلى الله عليه وسلم سبب في ذلك وعلى هذا الحد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للأنصار «كنتم عالة فأغناكم الله بي» ، ثم فتح عز
~~وجل لهم باب التوبة رفقا بهم ولطفا في قوله فإن يتوبوا يك خيرا لهم.
# وروي أن الجلاس تاب من النفاق فقال إن الله قد ترك لي باب التوبة فاعترف
~~وأخلص، وحسنت توبته، و «العذاب الأليم» اللاحق بهم في الدنيا هو المقت
~~والخوف والهجنة عند المؤمنين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 75 الى 78]</span>
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77)
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)
# هذه الآية نزلت في ثعلبة بن حاطب الأنصاري، وقال الحسن: وفي معتب بن قشير
~~معه، واختصار ما ذكره الطبري وغيره من أمره أنه جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعل لي مالا فإني لو كنت ذا مال
~~لقضيت حقوقه وفعلت فيه ms1631 الخير، فراده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
# قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه، فعاود فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ألا تريد أن تكون مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو دعوت الله أن
~~يسير الجبال معي ذهبا لسارت، فأعاد عليه حتى دعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك، فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتى ضاقت به المدينة،
~~فتنحى عنها وكثرت غنمه، فكان لا يصلي إلا الجمعة ثم كثرت حتى تنحى بعيدا
~~ونجم نفاقه، ونزل خلال ذلك فرض الزكاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فبعث مصدقين بكتابه في أخذ زكاة الغنم، فلما بلغوا ثعلبة وقرأ الكتاب قال:
~~هذه أخت الجزية، ثم قال لهم: دعوني حتى أرى رأيي، فلما أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبروه، قال «ويح ثعلبة» ثلاثا، ونزلت الآية فيه، فحضر
~~القصة قريب لثعلبة فخرج إليه فقال أدرك أمرك، فقد نزل كذا وكذا، فخرج ثعلبة
~~حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغب أن يؤدي زكاته فأعرض عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال إن الله أمرني أن لا آخذ زكاتك، فبقي كذلك
~~حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ورد ثعلبة على أبي بكر ثم على
~~عمر ثم على عثمان يرغب إلى كل واحد منهم أن يأخذ منه الزكاة، فكلهم رد ذلك
~~وأباه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فبقي
PageV03P061
# ثعلبة كذلك حتى هلك في مدة عثمان. وفي قوله تعالى: فأعقبهم نص المعاقبة
~~على الذنب بما هو أشد منه، وقوله: إلى يوم يلقونه يقتضي موافاتهم على
~~النفاق، ولذلك لم يقبل الخلفاء رضي الله عنهم رجوع ثعلبة لشهادة القرآن
~~عليه بالموافاة، ولولا الاحتمال في أنه نفاق معصية لوجب قتله، وقرأ الأعمش
~~«لنصدقن» بالنون الثقيلة مثل الجماعة «ولنكونن» خفيفة النون، والضمير الذي
~~في قوله فأعقبهم يعود على الله عز وجل.
# ويحتمل أن يعود على «البخل» المضمن في الآية، ويضعف ذلك الضمير في ms1632
~~يلقونه، وقوله نفاقا في قلوبهم، يحتمل أن يكون نفاق كفر ويكون تقرير ثعلبة
~~بعد هذا النص والإبقاء عليه لمكان إظهاره الإسلام وتعلقه بما فيه احتمال.
# ويحتمل أن يكون قوله نفاقا يريد به نفاق معصية وقلة استقامة، فيكون
~~تقريره صحيحا، ويكون ترك في أول الزكاة عقابا له ونكالا.
# وهذا نحو ما روي أن عاملا كتب إلى عمر بن عبد العزيز أن فلانا يمنع
~~الزكاة، فكتب إليه أن دعه واجعل عقوبته أن لا يؤدي الزكاة مع المسلمين،
~~يريد لما يلحقه من المقت في ذلك، وقرأ الحسن والأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع
~~وسائرهم يكذبون، قرأ أبو رجاء «يكذبون» ، وذكر الطبري في هذه الآية ما
~~يناسبها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاث من كن فيه كان منافقا
~~خالصا، إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان» وفي حديث آخر «وإذا عاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر» ونحو هذا من الأحاديث، ويظهر من مذهب البخاري وغيره من
~~أهل العلم أن هذه الخلال الذميمة منافق من اتصف بها إلى يوم القيامة.
# وروي أن عمرو بن العاص لما احتضر قال زوجوا فلانا فإني قد وعدته لا ألقى
~~الله بثلث النفاق، وهذا ظاهر كلام الحسن بن أبي الحسن، وقال عطاء بن بن أبي
~~رباح قد فعل هذه الخلال إخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا أنبياء،
~~وهذه الأحاديث إنما هي في المنافقين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم،
~~الذين شهد الله عليهم، وهذه هي الخصال في سائر الأمة معاص لا نفاق.
# قال القاضي أبو محمد: ولا محالة أنها كانت مع التوحيد والإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، معاص لكنها من قبيل النفاق اللغوي، وذكر الطبري عن فرقة
~~أنها قالت: كان العهد الذي عاهد الله عليه هؤلاء المنافقون شيئا نووه في
~~أنفسهم ولم يتكلموا به.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا فيه نظر، وقوله: ألم يعلموا الآية، لفظ به
~~تعلق من قال في الآية المتقدمة إن العهد كان من المنافقين بالنية لا
~~بالقول، وقرأ الجمهور «يعلموا» ms1633 بالياء من تحت، وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن
~~«ألم تعلموا» بالتاء، من فوق، وهذه الآية تناسب حالهم وذلك أنها تضمنت
~~إحاطة علم الله بهم وحصره لهم، وفيها توبيخهم على ما كانوا عليه من التحدث
~~في نفوسهم من الاجتماع على ثلب الإسلام، وراحة بعضهم مع بعض في جهة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وشرعه، فهي تعم المنافقين أجمع، وقائل المقالة المذكورة
~~ذهب إلى أنها تختص بالفرقة التي عاهدت.
PageV03P062
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 79 الى 80]</span>
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79) استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله
~~ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# قوله الذين يلمزون رد على الضمائر في قول يكذبون [التوبة: 77] وأ لم
~~يعلموا [التوبة: 78] وسرهم ونجواهم [التوبة: 78] ويلمزون معناه ينالون
~~بألسنتهم، وقرأ السبعة «يلمزون» بكسر الميم، وقرأ الحسن وأبو رجاء ويعقوب
~~وابن كثير فيما روي عنه «يلمزون» بضم الميم، والمطوعين لفظة عموم في كل
~~متصدق، والمراد به الخصوص فيمن تصدق بكثير دل على ذلك قوله، عطفا على
~~المطوعين، والذين لا يجدون، ولو كان الذين لا يجدون قد دخلوا في المطوعين
~~لما ساغ عطف الشيء على نفسه، وهذا قول أبي على الفارسي في قوله عز وجل: من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] فإنه قال المراد
~~بالملائكة من عدا هذين.
# وكذلك قال في قوله: فيهما فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68] وفي هذا كله
~~نظر، لأن التكرار لقصد التشريف يسوغ هذا مع تجوز العرب في كلامها، وأصل
~~المطوعين المتطوعين فأبدل التاء طاء وأدغم، وأما المتصدق بكثير الذي كان
~~سببا للآية فأكثر الروايات أنه عبد الرحمن بن عوف، تصدق بأربعة آلاف وأمسك
~~مثلها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم، بارك الله لك فيما أمسكت وفيما
~~أنفقت.
# وقيل هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه تصدق بنصف ماله، وقيل عاصم بن ms1634 عدي
~~تصدق بمائة وسق، وأما المتصدق بقليل فهو أبو عقيل حبحاب الأراشي، تصدق بصاع
~~من تمر وقال يا رسول الله جررت البارحة بالجرير وأخذت صاعين تركت أحدهما
~~لعيالي وأتيت بالآخر صدقة.
# فقال المنافقون: الله غني عن صدقة هذا، وقال بعضهم: إن الله غني عن صاع
~~أبي عقيل، وقيل: إن الذي لمز في القليل أبو خيثمة، قاله كعب بن مالك صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وتصدق عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف، وقيل
~~بأربعمائة أوقية من فضة، وقيل أقل من هذا.
# فقال المنافقون: ما هذا إلا رياء، فنزلت الآية في هذا كله، وقوله:
~~فيسخرون معناه يستهزئون ويستخفون، وهو معطوف على يلمزون، واعترض ذلك بأن
~~المعطوف على الصلة فهو من الصلة وقد دخل بين هذا المعطوف والمعطوف عليه
~~قوله والذين لا يجدون، وهذا لا يلزم، لأن قوله والذين معمول للذي عمل في
~~المطوعين فهو بمنزلة قوله جاءني الذي ضرب زيدا وعمرا فقتلهما، وقوله:
# سخر الله منهم تسمية العقوبة باسم الذنب وهي عبارة عما حل بهم من المقت
~~والذل في نفوسهم، وقوله: ولهم عذاب أليم معناه مؤلم، وهي آية وعيد محض،
~~وقرأ جمهور «جهدهم» بضم الجيم، وقرأ
PageV03P063
# الأعرج وجماعة معه «جهدهم» بالفتح، وقيل هما بمعنى واحد، وقاله أبو
~~عبيدة، وقيل هما لمعنيين الضم في المال والفتح في تعب الجسم، ونحوه عن
~~الشعبي، وقوله: الذين يلمزون يصح أن يكون خبر ابتداء تقديره هم الذين، ويصح
~~أن يكون ابتداء وخبره سخر، وفي سخر معنى الدعاء عليهم.
# ويحتمل أن يكون خبرا مجردا عن الدعاء، ويحتمل أن يكون الذين صفة جارية
~~على ما قبل كما ذكرت أول الترجمة، وقوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم يحتمل معنيين، أحدهما أن يكون لفظ أمر ومعناه الشرط، بمعنى إن استغفرت
~~أو لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم، فيكون مثل قوله تعالى:
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم [التوبة: 53] وبمنزلة قول الشاعر:
~~[كثير]
# أسيئي لنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# وإلى هذا ms1635 المعنى ذهب الطبري وغيره في معنى الآية، والمعنى الثاني الذي
~~يحتمله اللفظ أن يكون تخييرا، كأنه قال له: إن شئت فاستغفر وإن شئت لا
~~تستغفر ثم أعلمه أنه لا يغفر لهم وإن استغفر سبعين مرة، وهذا هو الصحيح
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبيينه ذلك.
# وذلك أن عمر بن الخطاب سمعه بعد نزول هذه الآية يستغفر لهم فقال يا رسول
~~الله، أتستغفر للمنافقين وقد أعلمك الله أنه لا يغفر لهم، فقال له «يا عمر
~~إن الله قد خيرني فاخترت، ولو علمت أني إذا زدت على السبعين يغفر لهم لزدت»
~~، ونحو هذا من مقاولة عمر في وقت إرادة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~على عبد الله بن أبي ابن سلول، وظاهر صلاته عليه أن كفره لم يكن يقينا
~~عنده، ومحال أن يصلي على كافر، ولكنه راعى ظواهره من الإقرار ووكل سريرته
~~إلى الله عز وجل، وعلى هذا كان ستر المنافقين من أجل عدم التعيين بالكفر.
# وفي هذه الألفاظ التي لرسول الله صلى الله عليه وسلم رفض إلزام دليل
~~الخطاب، وذلك أن دليل الخطاب يقتضي أن الزيادة على السبعين يغفر معها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو علمت فجعل ذلك مما لا يعلمه، ومما ينبغي
~~أن يتعلم ويطلب علمه من الله عز وجل، ففي هذا حجة عظيمة للقول برفض دليل
~~الخطاب، وإذا ترتب كما قلنا التخيير في هذه الآية صح أن ذلك التخيير هو
~~الذي نسخ بقوله تعالى: في سورة المنافقون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين [المنافقون:
~~6] ، ولمالك رحمه الله مسائل تقتضي القول بدليل الخطاب، منها قوله: إن
~~المدرك للتشهد وحده لا تلزمه أحكام الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة» فاقتضى دليل الخطاب أن من
~~لم يدرك ركعة فليس بمدرك، وله مسائل تقتضي رفض دليل الخطاب، منها قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم، «وفي ms1636 سائمة الغنم الزكاة» فدليل الخطاب أن لا زكاة في
~~غير السائمة، ومالك يرى الزكاة في غير السائمة، ومنها أن الله عز وجل يقول
~~في الصيد من قتله منكم متعمدا [المائدة: 95] فقال مالك: حكم المخطئ
~~والمتعمد سواء ودليل الخطاب يقتضي غير هذا، وأما تمثيله «السبعين» دون
~~غيرها من الأعداد فلأنه عدد كثيرا ما يجيء غاية وتحقيقا في الكثرة، ألا ترى
~~إلى القوم الذين اختارهم موسى وإلى أصحاب العقبة وقد قال بعض اللغويين إن
~~التصريف الذي يكون من
PageV03P064
# السين والباء والعين فهو شديد الأمر، من ذلك السبعة فإنها عدد مقنع هي في
~~السماوات وفي الأرض وفي خلق الإنسان وفي رزقه وفي أعضائه التي بها يطيع
~~الله وبها يعصيه، وبها ترتيب أبواب جهنم فيما ذكر بعض الناس، وهي عيناه
~~وأذناه ولسانه وبطنه وفرجه ويداه ورجلاه، وفي سهام الميسر وفي الأقاليم
~~وغير ذلك.
# ومن ذلك السبع والعبوس والعنبس ونحو هذا من القول، وقوله ذلك إشارة إلى
~~امتناع الغفران، وقوله: والله لا يهدي القوم الفاسقين إما من حيث هم
~~فاسقون، وإما أنه لفظ عموم يراد به الخصوص فيمن يوافي على كفره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 81 الى 83]</span>
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82) فإن
~~رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
# هذه آية تتضمن وصف حالهم على جهة التوبيخ لهم وفي ضمنها وعيد، وقوله
~~المخلفون لفظ يقتضي تحقيرهم وأنهم الذين أبعدهم الله من رضاه وهذا أمكن في
~~هذا من أن يقال المتخلفون، ولم يفرح إلا منافق، فخرج من ذلك الثلاثة وأصحاب
~~العذر، و «مقعد» مصدر بمعنى القعود، ومثله:
# من كان مسرورا بمقتل مالك وقوله خلاف معناه بعد وأنشد أبو عبيدة في ذلك:
~~[الكامل]
# عقب الربيع خلافهم ms1637 فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصير
# يريد بعدهم ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى ... تأهب لأخرى مثلها فكأن قد
# وقال الطبري هو مصدر خالف يخالف.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا هو مفعول له، والمعنى فرح المخلفون
~~بمقعدهم لخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مصدر ونصبه في القول الأول
~~كأنه على الظرف، و «كراهيتهم» لما ذكر هي شح إذ لا يؤمنون بالثواب في سبيل
~~الله فهم يظنون بالدنيا، وقولهم لا تنفروا في الحر كان لأن غزوة تبوك كانت
~~في وقت شدة الحر وطيب الثمار والظلال، قاله ابن عباس وكعب بن مالك والناس،
~~فأقيمت عليهم الحجة بأن قيل لهم فإذا كنتم تجزعون من حر القيظ فنار جهنم
~~التي هي أشد أحرى أن تجزعوا منها
PageV03P065
# لو فهمتم، وقرأ ابن عباس وأبو حيوة «خلف» وذكرها يعقوب ولم ينسبها، وقرىء
~~«خلف» بضم الخاء، ويقوي قول الطبري أن لفظة «الخلاف» هي مصدر من خالف ما
~~تظاهرت به الروايات من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بالنفر فعصوا
~~وخالفوا وقعدوا مستأذنين.
# وقال محمد بن كعب: قال لا تنفروا في الحر رجل من بني سلمة.
# وقال ابن عباس: قال رجل يا رسول الله الحر شديد فلا تنفر في الحر، قال
~~النقاش: وفي قراءة عبد الله «يعلمون» بدل يفقهون، وقال ابن عباس وأبو رزين
~~والربيع بن خثيم وقتادة وابن زيد قوله فليضحكوا قليلا إشارة إلى مدة العمر
~~في الدنيا، وقوله وليبكوا كثيرا إشارة إلى تأبيد الخلود في النار، فجاء
~~بلفظ الأمر ومعناه الخبر عن حالهم، ويحتمل أن يكون صفة حالهم أي هم لما هم
~~عليه من الخطر مع الله، وسوء الحال بحيث ينبغي أن يكون ضحكهم قليلا وبكاؤهم
~~من أجل ذلك كثيرا، وهذا يقتضي أن يكون وقت الضحك والبكاء في الدنيا على نحو
~~قوله صلى الله عليه وسلم، لأمته «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم
~~قليلا» .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما قال هذا الكلام أوحى الله ms1638
~~إليه يا محمد لا تقنط عبادي، وجزاء متعلق بالمعنى الذي تقديره وليبكوا
~~كثيرا إذ هم معذبون جزاء، وقوله:
# يكسبون نص في أن التكسب هو الذي يتعلق به العقاب والثواب، وقوله: فإن
~~رجعك الله إلى طائفة منهم الآية، «رجع» يستوي مجاوزه وغير مجاوزه، وقوله
~~تعالى: «إن» مبينة أن النبي صلى الله عليه وسلم، لا يعلم بمستقبلات أمره من
~~أجل وسواه وأيضا فيحتمل أن يموتوا هم قبل رجوعه وأمر الله عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم، بأن يقول لهم لن تخرجوا معي، هو عقوبة لهم وإظهار لدناءة
~~منزلتهم وسوء حالهم، وهذا هو المقصود في قصة ثعلبة بن حاطب التي تقدمت في
~~الامتناع من أخذ صدقته، ولا خزي أعظم من أن يكون إنسان قد رفضه الشرع ورده
~~كالجمل الأجرب، وقوله: إلى طائفة يقتضي عندي أن المراد رؤوسهم والمتبوعون،
~~وعليها وقع التشديد بأنها لا تخرج ولا تقاتل عدوا، وكرر معنى قتال العدو
~~لأنه عظم الجهاد وموضع بارقة السيوف التي تحتها الجنة، ولولا تخصيص الطائفة
~~لكان الكلام «فإن رجعك الله إليهم» ، ويشبه أن تكون هذه الطائفة قد ختم
~~عليها بالموافاة على النفاق، وعينوا للنبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فكيف
~~يترتب ألا يصلي على موتاهم إن لم يعينهم الله، وقوله: وماتوا وهم فاسقون
~~ونص في موافاتهم، ومما يؤيد هذا ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم، عينهم
~~لحذيفة بن اليمان وكانت الصحابة إذا رأوا حذيفة تأخر عن الصلاة على جنازة
~~رجل تأخروا هم عنها.
# وروي عن حذيفة أنه قال يوما: بقي من المنافقين كذا وكذا، فقال له عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنشدك الله أنا منهم؟ فقال لا، والله، لا أمنه منها
~~أحدا بعدك، وقرأ جمهور الناس «معي» بسكون الياء في الموضعين، وقرأ عاصم
~~فيما قال المفضل «معي» بحركة الياء في الموضعين، وقوله أول هو الإضافة إلى
~~وقت الاستئذان.
# و «الخالفون» جميع من تخلف من نساء وصبيان وأهل عذر غلب المذكر فجمع
~~بالياء والنون وإن كان
PageV03P066
# ثم نساء، وهو جمع خالف، وقال ms1639 قتادة «الخالفون» النساء، وهذا مردود، وقال
~~ابن عباس: هم الرجال، وقال الطبري: يحتمل قوله مع الخالفين أن يريد مع
~~الفاسدين، فيكون ذلك مأخوذا من خلف الشيء إذا فسد ومنه خلوف فم الصائم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل مقحم والأول أفصح وأجرى على اللفظة،
~~وقرأ مالك بن دينار وعكرمة «مع الخلفين» وهو مقصور من الخالفين، كما قال:
~~عردا وبردا يريد عاردا وباردا، وكما قال الآخر: [الرجز] مثل النقا لبده برد
~~الظلال يريد الظلال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 84 الى 87]</span>
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~(87)
# هذه الآية نزلت في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول وصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~تقدم ليصلي عليه جاءه جبريل عليه السلام، فجذبه بثوبه وتلا عليه، ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا الآية، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم
~~يصل عليه، وتظاهرت الروايات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه، وأن
~~الآية نزلت بعد ذلك، وفي كتاب الجنائز من البخاري من حديث جابر، قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل حفرته فأمر به
~~فأخرج ووضعه على ركبته ونفث عليه من ريقه، وألبسه قميصه، وروي في ذلك أن
~~عبد الله بن أبي بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ورغب إليه
~~أن يستغفر له وأن يصلي عليه.
# وروي أن ابنه عبد الله بن عبد الله جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~موت أبيه ms1640 فرغب في ذلك وفي أن يكسوه قميصه الذي يلي بدنه، ففعل، فلما جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه قام إليه عمر رضي الله عنه، فقال
~~يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الاستغفار لهم؟
# وجعل يعدد أفعال عبد الله، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «أخر
~~عني يا عمر، فإني خيرت، ولو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت» ،
~~وفي حديث آخر «إن قميصي لا يغني عنه من الله
PageV03P067
# شيئا، وإني لأرجو أن يسلم بفعلي هذا ألف رجل من قومي» ، كذا في بعض
~~الروايات، يريد من منافقي العرب، والصحيح أنه قال رجال من قومه، فسكت عمر
~~وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله، ثم نزلت هذه الآية بعد
~~ذلك، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لموضع إظهاره الإيمان، ومحال
~~أن يصلي عليه وهو يتحقق كفره وبعد هذا والله أعلم، عين له من لا يصلي عليه.
# ووقع في معاني أبي إسحاق وفي بعض كتب التفسير، فأسلم وتاب بهذه الفعلة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة من عبد الله ألف رجل من الخزرج.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، قاله من لم يعرف عدة الأنصار، وقوله
~~تعالى: ولا تعجبك أموالهم الآية، تقدم تفسير مثل هذه الآية، والخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، إذ هو بإجماع ممن لا تفتنه زخارف الدنيا.
# ويحتمل أن يكون معنى الآية ولا تعجبك أيها الإنسان، والمراد الجنس، ووجه
~~تكريرها تأكيد هذا المعنى وإيضاحه، لأن الناس كانوا يفتنون بصلاح حال
~~المنافقين في دنياهم، وقوله وإذا أنزلت سورة الآية، العامل في إذا استأذنك،
~~و «السورة» المشار إليها هي براءة فيما قال بعضهم، ويحتمل أن يكون إلى كل
~~سورة فيها الأمر بالإيمان والجهاد مع الرسول، وسورة القرآن أجمع على ترك
~~همزها في الاستعمال واختلف هل أصلها الهمز أم لا فقيل أصلها الهمز فهي من
~~أسأر إذا بقيت له قطعة من الشيء، فالسورة قطعة ms1641 من القرآن، وقيل أصلها أن لا
~~تهمز فهي كسورة البناء وهي ما يبنى منه شيئا بعد شيء، فهي الرتبة بعد
~~الرتبة، ومن هذا قول النابغة: [الطويل]
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# وقد مضى هذا كله مستوعبا في صدر هذا الكتاب، وأن في قوله: أن آمنوا يحتمل
~~أن تكون مفسرة بمعنى أي فهي على هذا لا موضع لها، ويحتمل أن يكون التقدير ب
~~«أن» فهي في موضع نصب، والطول في هذه الآية المال، قاله ابن عباس وابن
~~إسحاق وغيرهما، والإشارة بهذه الآية إلى الجد بن قيس وعبد الله بن أبي
~~ومعتب بن قشير ونظرائهم، و «القاعدون» الزمنى وأهل العذر في الجملة ومن ترك
~~لضبط المدينة لأن ذلك عذر.
# وقوله: رضوا بأن يكونوا مع الخوالف الآية، تقريع وإظهار شنعة كما يقال
~~على وجه التعيير رضيت يا فلان، والخوالف النساء جمع خالفة، هذا قول جمهور
~~المفسرين، وقال أبو جعفر النحاس يقال للرجل الذي لا خير فيه خالفة، فهذا
~~جمعه بحسب اللفظ والمراد أخسة الناس وأخالفهم، وقال النضر بن شميل في كتاب
~~النقاش: الخوالف من لا خير فيه، وقالت فرقة الخوالف جمع خالف فهو جار مجرى
~~فوارس ونواكس وهوالك، وطبع في هذه الآية مستعار، ولما كان الطبع على الصوان
~~والكتاب مانعا منه وحفاظا عليه شبه القلب الذي قد غشيه الكفر والضلال حتى
~~منع الإيمان والهدى منه بالصوان المطبوع عليه، ومن هذا استعارة القفل
~~والكنان للقلب، ولا يفقهون معناه لا يفهمون.
PageV03P068
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 88 الى 90]</span>
# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ذلك الفوز العظيم (89) وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90)
# الأكثر في لكن أن تجيء بعد نفي، وهو هاهنا في المعنى، وذلك أن الآية
~~السالفة معناها أن المنافقين لم يجاهدوا فحسن بعدها «لكن الرسول والمؤمنون ms1642
~~جاهدوا» ، والخيرات جمع خيرة وهو المستحسن من كل شيء، وكثر استعماله في
~~النساء، فمن ذلك قوله عز وجل: فيهن خيرات حسان [الرحمن: 70] ومن ذلك قول
~~الشاعر أنشده الطبري: [الكامل] ربلات هند خيرة الملكات والمفلحون الذين
~~أدركوا بغيتهم من الجنة، والفلاح يأتي بمعنى إدراك البغية، من ذلك قول
~~لبيد: [الرجز]
# أفلح بما شئت فقد يبلغ بالض ... عف وقد يخدع الأريب
# ويأتي بمعنى البقاء ومن ذلك قول الشاعر: [المنسرح]
# لكل هم من الهموم سعه ... والمسى والصبح لا فلاح معه
# أي لا بقاء.
# قال القاضي أبو محمد: وبلوغ البغية يعم لفظة الفلاح حيث وقعت فتأمله،
~~وأعد معناه يسر وهيأ، وقوله من تحتها يريد من تحت مبانيها وأعاليها، والفوز
~~حصول الإنسان على أمله، وظفره ببغيته، ومن ذلك فوز سهام الأيسار.
# وقوله تعالى: وجاء المعذرون من الأعراب الآية، اختلف المتألون في هؤلاء
~~الذي جاءوا هل كانوا مؤمنين أو كافرين، فقال ابن عباس وقوم معه منهم مجاهد:
~~كانوا مؤمنين وكانت أعذارهم صادقه، وقرأ «وجاء المعذرون» بسكون العين، وهي
~~قراءة الضحاك وحميد الأعرج وأبي صالح وعيسى بن هلال. وقرأ بعض قائلي هذه
~~المقالة «المعذرون» بشد الذال، قالوا وأصله المتعذرون فقلبت التاء ذالا
~~وأدغمت.
# ويحتمل المعتذرون في هذا القول معنيين أحدهما المتعذرون بأعذار حق والآخر
~~أن يكون الدين قد بلغوا عذرهم من الاجتهاد في طلب الغزو معك فلم يقدروا
~~فيكون مثل قول لبيد:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
PageV03P069
# وقال قتادة وفرقة معه: بل الذين جاءوا كفرة وقولهم وعذرهم كذب، وكل هذه
~~الفرقة قرأ «المعذرون» بشد الذال، فمنهم من قال أصله المتعذرون نقلت حركة
~~التاء إلى العين وأدغمت التاء في الذال، والمعنى معتذرون بكذب، ومنهم من
~~قال هو من التعذير أي الذين يعذرون الغزو ويدفعون في وجه الشرع، فالآية إلى
~~آخرها في هذا القول إنما وصفت صنفا واحدا في الكفر ينقسم إلى أعرابي وحضري،
~~وعلى القول الأول وصفت صنفين: مؤمنا وكافرا، قال أبو حاتم: وقال بعضهم سألت
~~مسلمة فقال «المعذرون» بشد العين والذال، قال أبو حاتم: أراد المعتذرين ms1643
~~والتاء لا تدغم في العين لبعد المخارج وهي غلط عنه أو عليه، قال أبو عمرو:
~~وقرأ سعيد بن جبير «المعتذرون» بزيادة تاء، وقرأ الحسن بخلاف عنه وأبو عمرو
~~ونافع والناس «كذبوا» بتخفيف الذال، وقرأ الحسن وهو المشهور عنه وأبي بن
~~كعب ونوح وإسماعيل «كذبوا» بتشديد الذال، والمعنى لم يصدقوه تعالى ولا
~~رسوله وردوا عليه أمره، ثم توعد في آخر الآية الكافرين ب عذاب أليم، فيحتمل
~~أن يريد في الدنيا بالقتل والأسر.
# ويحتمل أن يريد في الآخرة بالنار، وقوله: منهم يريد أن المعذرين كانوا
~~مؤمنين ويرجحه بعض الترجيح فتأمله، وضعف الطبري قول من قال إن المعذرين من
~~التعذير وأنحى عليه، والقول منصوص ووجهه بين والله المعين، وقال ابن إسحاق
~~«المعذرون» نفر من بني غفار منهم خفاف بن إيماء بن رحضة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يقتضي أنهم مؤمنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 91 الى 92]</span>
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# يقول تعالى ليس على أهل الأعذار الصحيحة من ضعف أبدان أو مرض أو زمانة أو
~~عدم نفقة إثم، و «الحرج» الإثم، وقوله: إذا نصحوا يريد بنياتهم وأقوالهم
~~سرا وجهرا، وقرأ حيوة «نصحوا الله ورسوله» بغير لام وبنصب الهاء المكتوبة،
~~وقوله تعالى: ما على المحسنين من سبيل الآية، في لائمة تناط بهم أو تذنيب
~~أو عقوبة، ثم أكد الرجاء بقوله: والله غفور رحيم وقرأ ابن عباس «والله لأهل
~~الإساءة غفور رحيم» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على جهة التفسير أشبه منه على جهة التلاوة
~~لخلافه المصحف، واختلف فيمن المراد بقوله: الذين لا يجدون ما ينفقون، فقالت
~~فرقة: نزلت في بني مقرن.
# قال القاضي أبو محمد: وبنو مقرن ستة إخوة صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وليس ms1644 في الصحابة ستة إخوة غيرهم، وقيل كانوا سبعة، وقيل نزلت في عبد الله
~~بن مغفل المزني، قاله ابن عباس، وقوله
PageV03P070
# تعالى: ولا على الذين إذا ما أتوك الآية، اختلف فيمن نزلت هذه الآية فقيل
~~نزلت في عرباض بن سارية، وقيل نزلت في عبد الله بن مغفل، وقيل في عائذ بن
~~عمرو، وقيل في أبي موسى الأشعري ورهطه، وقيل في بني مقرن، وعلى هذا جمهور
~~المفسرين، وقيل نزلت في سبعة نفر من بطون شتى، فهم البكاءون وهم سالم بن
~~عمير من بني عمرو بن عوف، وحرمي بن عمرو من بني واقف، وأبو ليلى عبد الرحمن
~~من بني مازن بن النجار، وسليمان بن صخر من بني المعلى، وأبو رعياة عبد
~~الرحمن بن زيد من بني حارثة وهو الذي تصدق بعرضه فقبل الله منه، وعمرو بن
~~غنمة من بني سلمة، وعائد بن عمرو المزني، وقيل عبد الله بن عمرو المزني قال
~~هذا كله محمد بن كعب القرظي، وقال مجاهد: البكاءون هم بنو مكدر من مزينة.
# ومعنى قوله: لتحملهم أي على ظهر يركب ويحمل عليه الأثاث، وقال بعض الناس:
~~إنما استحملوه النعال، ذكره النقاش عن الحسن بن صالح، وهذا بعيد شاذ،
~~والعامل في إذا يحتمل أن يكون قلت، ويكون قوله تولوا مقطوعا.
# ويحتمل أن يكون العامل تولوا ويكون تقدير الكلام فقلت، أو يكون قوله قلت
~~لا أجد ما أحملكم عليه بمنزلة وجدوك في هذه الحال.
# وفي الكلام اختصار وإيجاز ولا بد يدل ظاهر الكلام على ما اختصر منه، وقال
~~الجرجاني في النظم له إن قوله قلت في حكم المعطوف تقديره وقلت، وحزنا نصب
~~على المصدر، وقرأ معقل بن هارون «لنحملهم» بنون الجماعة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 93 الى 94]</span>
# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93) يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل
~~لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله
~~ثم تردون إلى عالم ms1645 الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (94)
# قوله في هذه الآية إنما ليس بحصر وإنما هي للمبالغة فيما يريد تقريره على
~~نحو ذلك إنما الشجاع عنترة ويقضي بذلك انا نجد السبيل في الشرع على غير هذه
~~الفرقة موجودا، والسبيل قد توصل ب على وإلى فتقول لا سبيل على فلان ولا
~~سبيل إلى فلان غير أن وصولها ب على يقتضي أحيانا ضعف المتوصل إليه وقلة
~~منعته، فلذلك حسنت في هذه الآية، وليس ذلك في إلى، ألا ترى أنك تقول فلان
~~لا سبيل إلى الأمر ولا إلى طاعة الله ولا يحسن في شبه هذا على، والسبيل في
~~هذه الآية سبيل المعاقبة، وهذه الآية نزلت في المنافقين المتقدم ذكرهم عبد
~~الله بن أبي والجد بن قيس ومعتب وغيرهم، وقد تقدم نظير تفسير الآية، قوله:
~~يعتذرون إليكم الآية، هذه المخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم،
PageV03P071
# وشرك معه المسلمون في بعض لأن المنافقين كانوا يعتذرون أيضا إلى المؤمنين
~~ولأن أنباء الله أيضا تحصل للمؤمنين وقوله: رجعتم يريد من غزوة تبوك،
~~وقوله: لن نؤمن لكم معناه لن نصدقكم، ولكن لفظة نؤمن تتصل بلام أحيانا كما
~~تقدم في قوله يؤمن للمؤمنين [التوبة: 61] ، و «نبأ» في هذه الآية قيل هي
~~بمعنى عرف لا تحتاج إلى أكثر من مفعولين، فالضمير مفعول أول، وقوله من
~~أخباركم مفعول ثان على مذهب أبي الحسن في زيادة من في الواجب، فالتقدير قد
~~نبأنا الله أخباركم، وهو على مذهب سيبويه نعت لمحذوف هو المفعول الثاني
~~تقديره قد نبأنا الله جلية من أخباركم، وقيل «نبأ» بمعنى أعلم يحتاج إلى
~~ثلاثة مفاعيل، فالضمير واحد ومن أخباركم ثان حسب ما تقدم من القولين،
~~والثالث محذوف يدل الكلام عليه، تقديره قد نبأنا الله من أخباركم كذبا أو
~~نحوه.
# وحذف هذا المفعول مع الدلالة عليه جائز بخلاف الاقتصار، وذلك أن الاقتصار
~~إنما يجوز إما على المفعول الأول ويسقط الاثنان إذ هما الابتداء والخبر،
~~وإما على الاثنين الأخيرين ويسقط الأول، وإما أن يقتصر على المفعولين
~~الأولين ويسقط الثالث دون دلالة عليه، ms1646 فذلك لا يجوز، ويجوز حذفه مع الدلالة
~~عليه والإشارة بقوله: قد نبأنا الله إلى قوله ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة [التوبة: 47] ونحو هذا، وقوله وسيرى الله توعد معناه
~~وسيراه في حال وجوده ويقع الجزاء منه عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر،
~~وقوله: ثم تردون إلى عالم الغيب يريد البعث من القبور، والغيب والشهادة
~~يعمان جميع الأشياء وقوله: فينبئكم معناه التخويف ممن لا تخفى عليه خافية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 95 الى 97]</span>
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين (96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم (97)
# قيل إن هذه الآية من أول ما نزل في شأن المنافقين في غزوة تبوك وذلك أن
~~بعض المنافقين اعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، واستأذنوه في القعود
~~قبل مسيره فأذن لهم فخرجوا من عنده وقال أحدهم والله ما هو إلا شحمة لأول
~~آكل، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزل فيهم القرآن، فانصرف رجل
~~من القوم فقال للمنافقين في مجلس منهم: والله لقد نزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيكم قرآن، فقالوا له وما ذلك؟ فقال لا أحفظ إلا أني سمعت وصفكم
~~فيه بالرجس، فقال لهم مخشي والله لوددت أن أجلد مائة جلدة ولا أكون معكم،
~~فخرج حتى لحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ما جاء بك؟ فقال: وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسفعه الريح وأنا في الكن، فروي أنه ممن تاب
~~وقوله: فأعرضوا عنهم أمرنا بانتهارهم وعقوبتهم بالإعراض والوصم بالنفاق.
PageV03P072
# وهذا مع إجمال لا مع تعيين مصرح من الله ولا من رسوله، بل كان لكل واحد
~~منهم ميدان المغالطة مبسوطا، وقوله رجس أي نتن وقذر، وناهيك بهذا الوصف
~~محطة دنياوية، ثم عطف بمحطة الآخرة ms1647 فقال ومأواهم جهنم أي مسكنهم، ثم جعل
~~ذلك جزاء بتكسبهم المعاصي والكفر مع أن ذلك مما قدره الله وقضاه لا رب غيره
~~ولا معبود سواه، وأسند الطبري عن كعب بن مالك أنه قال: لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من تبوك جلس للناس فجاءه المخلفون يعتذرون إليه
~~ويحلفون، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فقبل منهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى، وقوله
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم، هذه الآية والتي قبلها مخاطبة للمؤمنين مع الرسول،
~~والمعنى يحلفون لكم مبطلين ومقصدهم أن ترضوا لا أنهم يفعلون ذلك لوجه الله
~~ولا للبر، وقوله فإن ترضوا إلى آخر الآية، شرط يتضمن النهي عن الرضى عنهم،
~~وحكم هذه الآية يستمر في كل مغموص عليه ببدعة ونحوها، فإن المؤمن ينبغي أن
~~يبغضه ولا يرضى عنه لسبب من أسباب الدنيا، وقوله الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله الآية، الأعراب لفظة عامة ومعناها
~~الخصوص فيمن استثناه الله عز وجل، وهذا معلوم بالوجود وكيف كان الأمر،
~~وإنما انطلق عليهم هذا الوصف بحسب بعدهم عن الحواضر ومواضع العلم والأحكام
~~والشرع، وهذه الآية إنما نزلت في منافقين كانوا في البوادي، ولا محالة أن
~~خوفهم هناك أقل من خوف منافقي المدينة، فألسنتهم لذلك مطلقة ونفاقهم أنجم،
~~وأسند الطبري أن زيد بن صوحان كان يحدث أصحابه بالعلم وعنده أعرابي وكان
~~زيد قد أصيبت يده اليسرى يوم نهاوند فقال الأعرابي والله إن حديثك ليعجبني
~~وإن يدك لتريبني وقال زيد: وما يريبك من يدي وهي الشمال؟ فقال الأعرابي:
~~والله ما أدري اليمين تقطعون أم الشمال؟ فقال زيد صدق الله الأعراب أشد
~~كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، وأجدر معناه
~~أحرى وأقمن، و «الحدود» هنا السنن والأحكام ومعالم الشريعة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 98 الى 99]</span>
# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~والله سميع عليم (98) ومن الأعراب ms1648 من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما
~~ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في
~~رحمته إن الله غفور رحيم (99)
# هذا نص من المنافقين منهم، ومعنى يتخذ في هذه الآيات أي يجعل مقصده ولا
~~ينوي فيه غير ذلك، وأصل «المغرم» الدين، ومنه تعوذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المغرم والمأثم، ولكن كثر استعمال المغرم فيما يؤديه الإنسان مما
~~لا يلزمه بحق، وفي اللفظ معنى اللزوم، ومنه قوله تعالى: إن عذابها كان
~~غراما [الفرقان: 65] أي مكروها لازما، والدوائر المصائب التي لا مخلص
~~للإنسان منها فهي تحيط به كما تحيط الدائرة، وقد يحتمل أن تشتق من دور
~~الزمان، والمعنى ينتظر بكم ما تأتي به الأيام وتدور به، ثم قال على جهة
~~الدعاء عليهم دائرة السوء وكل ما كان بلفظ دعاء من جهة الله عز وجل فإنما
PageV03P073
# هو بمعنى إيجاب الشيء، لأن الله لا يدعو على مخلوقاته وهي في قبضته ومن
~~هذا، ويل لكل همزة لمزة [الهمزة: 1] وللمطففين.، فهي كلها أحكام تامة
~~تضمنها خبره تعالى، وقرأ الجمهور من السبعة وغيرهم «دائرة السوء» بفتح
~~السين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن محيصن واختلف عنه عاصم والأعمش بخلاف
~~عنهما «دائرة السوء» بضم السين، واختلف عن ابن كثير، وقيل الفتح المصدر
~~والضم الاسم، واختلف الناس فيهما وهو اختلاف يقرب بعضه من بعض والفتح في
~~السين يقتضي وصف الدائرة بأنها سيئة، وقال أبو علي معنى الدائرة يقتضي معنى
~~السوء فإنما هي إضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا رأسه.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يقال رجل سوء بفتح السين، هذا قول أكثرهم وقد
~~حكي «رجل سوء» بضم السين وقد قال الشاعر [الفرزدق] : [الطويل]
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# ولم يختلف القراء في فتح السين من قوله ما كان أبوك امرأ سوء [مريم: 28]
~~وقوله تعالى:
# ومن الأعراب من يؤمن بالله الآية، قال قتادة: هذه ثنية الله تعالى من
~~الأعراب، ويتخذ في هذه الآية أيضا ms1649 هي بمعنى يجعله مقصدا، والمعنى ينوي
~~بنفقته في سبيل الله القربة عند الله عز وجل واستغنام دعاء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، ففي دعائه لهم خير الآخرة في النجاة من النار وخير الدنيا في
~~أرزاقهم ومنح الله لهم، ف صلوات على هذا عطف على قربات، ويحتمل أن يكون
~~عطفا على ما ينفق، أي ويتخذ بالأعمال الصالحة صلوات الرسول قربة، والأولى
~~أبين، وقربات جمع قربة أو قربة بسكون الراء وضمها وهما لغتان و «الصلاة» في
~~هذه الآية الدعاء إجماعا.
# وقال بعض العلماء: الصلاة من الله رحمة ومن النبي والملائكة دعاء، ومن
~~الناس عبادة، والضمير في قوله إنها يحتمل أن يعود على النفقة، وهذا في
~~انعطاف «الصلوات» على «القربات» ، ويحتمل أن يعود على الصلوات وهذا في
~~انعطافه على ما ينفق، وقرأ نافع «قربة» بضم الراء، واختلف عنه وعن عاصم
~~والأعمش، وقرأ الباقون «قربة» بسكون الراء ولم يختلف في قربات، ثم وعد
~~تعالى بقوله سيدخلهم الله في رحمته الآية، وروي أن هذه الآية نزلت في بني
~~مقرن من مزينة وقاله مجاهد، وأسند الطبري إلى عبد الرحمن بن مغفل بن مقرن
~~أنه قال: كنا عشرة ولد مقرن، فنزلت فينا ومن الأعراب من يؤمن بالله إلى آخر
~~الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله عشرة ولد مقرن يريد السنة أولاد مقرن لصلبه
~~أو السبعة على ما في الاستيعاب من قول سويد بن مقرن، وبنيهم لأن هذا هو
~~الذي في مشهور دواوين أهل العلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 100 الى 101]</span>
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100) وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~(101)
PageV03P074
# قال أبو موسى الأشعري وابن المسيب وابن سيرين وقتادة السابقون الأولون من
~~صلى القبلتين، وقال عطاء السابقون الأولون من شهد بدرا.
# قال القاضي أبو محمد: وحولت القبلة ms1650 قبل بدر بشهرين، وقال عامر بن شراحيل
~~الشعبي:
# السابقون الأولون من أدرك بيعة الرضوان، والذين اتبعوهم بإحسان يريد سائر
~~الصحابة، ويدخل في هذا اللفظ التابعون وسائر الأمة لكن بشريطة الإحسان، وقد
~~لزم هذا الاسم الطبقة التي رأت من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولو قال
~~قائل إن السابقين الأولين هم جميع من هاجر إلى أن انقطعت الهجرة لكان قولا
~~يقتضيه اللفظ وتكون من لبيان الجنس، والذين في هذه الآية عطف على قوله
~~والسابقون، وقرأ عمر بن الخطاب والحسن بن أبي الحسن وقتادة وسلام وسعيد
~~ويعقوب بن طلحة وعيسى الكوفي «والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار»
~~برفع الراء عطفا على والسابقون، وكذلك ينعطف على كلتا القراءتين قوله
~~تعالى: والذين اتبعوهم بإحسان وجعل الأتباع عديلا للأنصار، وأسند الطبري أن
~~زيد بن ثابت سمعه فرده فبعث عمر في أبي بن كعب فسأله فقال أبي بن كعب
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، فقال عمر
~~ما كنا نرى إلا أنا قد رفعنا رفعة لا ينالها معنا أحد، فقال أبي إن مصداق
~~هذا في كتاب الله في أول سورة الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا بهم [الآية:
~~3] وفي سورة الحشر والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان [الآية: 10] وفي سورة الأنفال في قوله والذين آمنوا
~~من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم [الآية: 75] ، فرجع عمر إلى قول
~~أبي، ونبهت هذه الآية من التابعين وهم الذين أدركوا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما نبه من ذكرهم قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم ارحم
~~الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار» فتأمله، وقرأ ابن كثير «من
~~تحتها الأنهار» ، وقرأ الباقون «تحتها» بإسقاط «من» ومعنى هذه الآية الحكم
~~بالرضى عنهم بإدخالهم الجنة وغفر ذنوبهم والحكم برضاهم عنه في شكرهم وحمدهم
~~على نعمه وإيمانهم به وطاعتهم له جعلنا الله من الفائزين برحمته وممن حولكم
~~من الأعراب الآية، مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم شرك في بعضها أمته،
~~والإشارة بقوله وممن حولكم من ms1651 الأعراب هي إلى جهينة ومزينة وأسلم وغفار
~~وعصية ولحيان وغيرهم من القبائل المجاورة للمدينة، فأخبر الله عن منافقيهم،
~~وتقدير الآية: ومن أهل المدينة قوم أو منافقون هذا أحسن ما حمل اللفظ،
~~ومردوا قال أبو عبيدة: معناه مرنوا عليه ولجوا فيه، وقيل غير هذا مما هو
~~قريب منه، وقال ابن زيد: أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب الآخرون.
# والظاهر من معنى اللفظ أن التمرد في الشيء أو المردود عليه إنما هو
~~اللجاج والاستهتار به والعتو على الزاجر وركوب الرأس في ذلك، وهو مستعمل في
~~الشر لا في الخير، ومن ذلك قولهم شيطان مارد ومريد،
PageV03P075
# ومن هذا سميت مراد لأنها تمردت، وقال بعض الناس: يقال تمرد الرجل في أمر
~~كذا إذا تجرد له، وهو من قولهم شجرة مرداء إذا لم يكن عليها ورق، ومنه رح
~~ممرد
# [النمل: 44] ومنه قولهم: تمرد مارد وعز الأبلق ومنه الأمرد الذي لا لحية
~~له، فمعنى مردوا في هذه الآية لجوا فيه واستهتروا به وعتوا على زاجرهم، ثم
~~نفى عز وجل علم نبيه بهم على التعيين، وأسند الطبري عن قتادة في قوله لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم قال: فما بال أقوام يتكلفون علم الناس فلان في الجنة
~~فلان في النار فإذا سألت أحدهم عن نفسه قال لا أدري، أنت لعمري بنفسك أعلم
~~منك بأعمال الناس، ولقد تكلفت شيئا ما تكلفه الرسل، قال نبي الله نوح صلى
~~الله عليه وسلم وما علمي بما كانوا يعملون [الشعراء: 112] وقال نبي الله
~~شعيب صلى الله عليه وسلم بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم
~~بحفيظ [هود: 86] وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~في مصحف أنس بن مالك «سيعذبهم» بالياء والكلام على القراءتين وعيد، واللفظ
~~يقتضي ثلاثة مواطن من العذاب، ولا خلاف بين المتأولين أن «العذاب العظيم»
~~الذي يردون إليه هو عذاب الآخرة، وأكثر الناس أن العذاب المتوسط هو عذاب
~~القبر، واختلف ms1652 في عذاب المرة الأولى فقال مجاهد وغيره: هو عذابهم بالقتل
~~والجوع، وهذا بعيد لأن منهم من لم يصبه هذا، وقال ابن عباس أيضا: عذابهم هو
~~بإقامة حدود الشرع عليهم مع كراهيتهم فيه، وقال ابن إسحاق: عذابهم هو همهم
~~بظهور الإسلام وعلو كلمته، وقال ابن عباس وهو الأشهر عنه: عذابهم هو
~~فضيحتهم ووصمهم بالنفاق، وروي في هذا التأويل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب يوم جمعة فندد بالمنافقين وصرح وقال اخرج يا فلان من المسجد فإنك
~~منافق واخرج أنت يا فلان واخرج أنت يا فلان حتى أخرج جماعة منهم، فرآهم عمر
~~يخرجون من المسجد وهو مقبل إلى الجمعة فظن أن الناس انتشروا وأن الجمعة
~~فاتته فاختبأ منهم حياء، ثم وصل إلى المسجد فرأى أن الصلاة لم تقض وفهم
~~الأمر.
# قال القاضي أبو محمد: وفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا بهم هو على جهة
~~التأديب اجتهادا منه فيهم، ولم يسلخهم ذلك من الإسلام وإنما هو كما يخرج
~~العصاة والمتهمون، ولا عذاب أعظم من هذا، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يتكلم فيهم على الإجمال دون تعيين، فهذا أيضا من العذاب،
~~وقال قتادة وغيره: العذاب الأول هي علل وأدواء أخبر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم أنه يصيبهم بها، وأسند الطبري في ذلك عن قتادة أنه قال ذكر لنا
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى حذيفة باثني عشر رجلا من المنافقين
~~وقال «ستة منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من نار جهنم تأخذ في كتف أحدهم حتى
~~تقضي إلى صدره، وستة يموتون موتا» ، ذكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كان إذا مات رجل ممن يظن أنه منهم نظر إلى حذيفة فإن صلى صلى عمر عليه وإلا
~~ترك.
# وذكر لنا أن عمر رضي الله عنه قال لحذيفة أنشدك بالله أمنهم أنا؟ قال لا
~~والله ولا أؤمن منها أحدا بعدك؟ وقال ابن زيد في قوله تعالى: سنعذبهم مرتين
~~أما عذاب الدنيا فالأموال والأولاد، لكل صنف ms1653
PageV03P076
# عذاب، فهو مرتان، وقرأ قول الله تعالى: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا [التوبة: 55] وقال ابن زيد
~~أيضا «المرتان» هي في الدنيا، الأولى القتل والجوع والمصائب، والثانية
~~الموت إذ هو للكفار عذاب، وقال الحسن: الأولى هي أخذ الزكاة من أموالهم، و
~~«العذاب العظيم» هو جميع ما بعد الموت، وأظن الزجاج أشار إليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 102 الى 103]</span>
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم (103)
# المعنى ومن هذه الطوائف آخرون اعترفوا بذنوبهم، واختلف في تأويل هذه
~~الآية فقال ابن عباس فيما روي عنه وأبو عثمان: هي في الأعراب وهي عامة في
~~الأمة إلى يوم القيامة فيمن له أعمال صالحة وسيئة، فهي آية ترج على هذا،
~~وأسند الطبري هذا عن حجاج بن أبي زينب قال سمعت أبا عثمان يقول: ما في
~~القرآن آية أرجى عندي لهذه الأمة من قوله وآخرون اعترفوا بذنوبهم، وقال
~~قتادة بل نزلت هذه الآية في أبي لبابة الأنصاري خاصة في شأنه مع بني قريظة،
~~وذلك أنه كلمهم في النزول على حكم الله ورسوله فأشار هو لهم إلى حلقه يريد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم يذبحهم إن نزلوا، فلما افتضح تاب وندم وربط
~~نفسه في سارية من سواري المسجد، وأقسم أن لا يطعم ولا يشرب حتى يعفو الله
~~عنه أو يموت، فمكث كذلك حتى عفا الله عنه ونزلت هذه الآية وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحله، وذكر هذا الطبري عن مجاهد، وذكره ابن إسحاق في
~~كتاب السير أوعب وأتقن، وقالت فرقة عظيمة: بل نزلت هذه الآية في شأن
~~المتخلفين عن غزوة تبوك، فكان عملهم السيء التخلف بإجماع من أهل هذه
~~المقالة، واختلفوا في «الصالح» فقال الطبري وغيره الاعتراف والتوبة والندم،
~~وقالت فرقة بل «الصالح» غزوهم فيما سلف من غزو ms1654 النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ثم اختلف أهل هذه المقالة في عدد القوم الذين عنوا بهذه الآية، فقال ابن
~~عباس: كانوا عشرة رهط ربط منهم أنفسهم سبعة، وبقي الثلاثة الذين خلفوا دون
~~ربط المذكورون بعد هذا، وقال زيد بن أسلم كانوا ثمانية منهم كردم ومرداس
~~وأبو قيس وأبو لبابة، وقال قتادة:
# كانوا سبعة، وقال ابن عباس أيضا وفرقة: كانوا خمسة، وكلهم قال كان فيهم
~~أبو لبابة، وذكر قتادة فيهم الجد بن قيس وهو فيما أعلم وهم لأن الجد لم يكن
~~نزوله توبة، وأما قوله وآخر فهو بمعنى بآخر وهما متقاربان، وعسى من الله
~~واجبة.
# وروي في خبر الذين ربطوا أنفسهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~المسجد فرآهم، قال ما بال هؤلاء؟ فقيل له إنهم تابوا وأقسموا أن لا ينحلوا
~~حتى يحلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعذرهم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «وأنا والله لا أحلهم ولا أعذرهم إلا أن يأمرني الله بذلك، فإنهم
~~تخلفوا عني وتركوا جهاد الكفار مع المؤمنين» ، وقوله خذ من أموالهم صدقة
~~الآية، روي أن أبا
PageV03P077
# لبابة والجماعة التائبة التي ربطت أنفسها وهي المقصودة بقوله خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تيب عليها فقالت يا
~~رسول الله إنا نريد أن نتصدق بأموالنا زيادة في توبتنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لا أعرض لأموالكم إلا بأمر من الله فتركهم حتى نزلت هذه
~~الآية فهم المراد بها، فروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ ثلث
~~أموالهم مراعاة لقوله تعالى: من أموالهم، فهذا هو الذي تظاهرت به أقوال
~~المتأولين، ابن عباس رضي الله عنه وغيره، وقالت جماعة من الفقهاء: المراد
~~بهذه الزكاة المفروضة، فقوله على هذا خذ من أموالهم. ضميره لجميع الناس،
~~وهو عموم يراد به الخصوص إذ يخرج من الأموال الأنواع التي لا زكاة فيها
~~كالثياب والرباع ونحوه، والضمير الذي في أموالهم أيضا كذلك عموم يراد به
~~خصوص، إذ ms1655 يخرج منه العبيد وسواهم، وقوله صدقة مجمل يحتاج إلى تفسير، وهذا
~~يقتضي أن الإمام يتولى أخذ الصدقات وينظر فيها، ومن في هذه الآية للتبعيض،
~~هذا أقوى وجوهها، وقوله تطهرهم وتزكيهم بها أحسن ما يحتمل أن تكون هذه
~~الأفعال مسندة إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون في موضع
~~الحال من الضمير في خذ، ويحتمل أن تكون من صفة «الصدقة» ، وهذا مترجح بحسب
~~رفع الفعل ويكون قوله بها أي بنفسها أي يقع تطهيرهم من ذنوبهم بها، ويحتمل
~~أن يكون تطهرهم صفة «للصدقة» ، وتزكيهم مسندا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ويحتمل أن يكون حالا من «الصدقة» ، وذلك ضعيف لأنها حال من نكرة،
~~وحكى مكي أن يكون تطهرهم من صفة الصدقة، وقوله وتزكيهم بها حالا من الضمير
~~في خذ.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود لمكان واو العطف لأن ذلك يتقدر خذ من
~~أموالهم صدقة مطهرة ومزكيا بها، وهذا فاسد المعنى، ولو لم يكن في الكلام
~~واو العطف جاز، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «تطهرهم» بسكون الطاء، وقوله وصل
~~عليهم معناه ادع لهم فإن في دعائك لهم سكونا لأنفسهم وطمأنينة ووقارا، فهذه
~~عبارة عن صلاح المعتقد، وحكى مكي والنحاس وغيرهما أنه قيل إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله ولا تصل على أحد منهم مات أبدا [التوبة: 84] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وهم بعيد، وذلك أن تلك في المنافقين الذين لهم
~~حكم الكافرين، وهذه في التائبين من التخلف الذين لهم حكم المؤمنين فلا
~~تناسخ بين الآيتين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم ونافع وابن عامر «إن
~~صلواتك» بالجمع، وكذلك في هود وفي المؤمنين وقرأ حفص عن عاصم وحمزة
~~والكسائي «ان صلاتك» بالإفراد، وكذلك قرأ حمزة والكسائي في هود وفي
~~المؤمنين، وقرأ عاصم في المؤمنين وحدها جمعا، ولم يختلفوا في سورة الأنعام
~~وسأل سائل، وهو مصدر أفردته فرقة وجمعته فرقة، وقوله سميع لدعائك عليم أي
~~بمن يهدي ويتوب عليه وغير ذلك مما تقتضيه هاتان الصفتان، وروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه ms1656 وسلم لما نزلت هذه الآية فعل ما أمر به من الدعاء والاستغفار
~~لهم، قال ابن عباس سكن لهم رحمه لهم، وقال قتادة سكن لهم أي وقار لهم.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما معناه أن من يدعو له النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه تطيب نفسه ويقوى رجاؤه، ويروى أنه قد صحت وسيلته إلى الله تعالى
~~وهذا بين.
PageV03P078
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 104 الى 105]</span>
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# قرأ جمهور الناس «ألم يعلموا» على ذكر الغائب، وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~بخلاف عنه «ألم تعلموا» على معنى قل لهم يا محمد «ألم تعلموا» ، وكذلك هي
~~في مصحف أبي بن كعب بالتاء من فوق، والضمير في يعلموا قال ابن زيد: يراد به
~~الذين لم يتوبوا من المتخلفين، وذلك أنهم لما تيب على بعضهم قال الغير ما
~~هذه الخاصة التي خص بها هؤلاء؟ فنزلت هذه الآية، ويحتمل أن يكون الضمير في
~~يعلموا يراد به الذين تابوا وربطوا أنفسهم، وقوله هو تأكيد لانفراد الله
~~بهذه الأمور وتحقيق لذلك، لأنه لو قال إن الله يقبل التوبة لاحتمل، ذلك أن
~~يكون قبول رسوله قبولا منه فبينت الآية أن ذلك مما لا يصل إليه نبي ولا
~~ملك، وقوله ويأخذ الصدقات معناه يأمر بها ويشرعها كما تقول أخذ السلطان من
~~الناس كذا إذا حملهم على أدائه.
# وقال الزجاج: معناه ويقبل الصدقات، وقد وردت أحاديث في أخذ الله صدقة
~~عبيده، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الذي رواه عبد الله بن أبي قتادة
~~المحاربي عن ابن مسعود عنه: «إن العبد إذا تصدق بصدقة وقعت في يد الله قبل
~~أن تقع في يد السائل» ، ومنها قوله الذي رواه أبو هريرة: «إن الصدقة تكون
~~قدر اللقمة يأخذها الله بيمينه فيربيها لأحدكم كما يربي أحدكم فلوه أو
~~فصيله حتى تكون مثل ms1657 الجبل» ، ونحو هذا من الأحاديث التي هي عبارة عن القبول
~~والتحفي بصدقة العبد، فقد يحتمل أن تخرج لفظة ويأخذ على هذا، ويتعلق بهذه
~~الآية القول في قبول التوبة، وتلخيص ذلك أن قبول التوبة من الكفر يقطع به
~~عن الله عز وجل إجماعا، وهذه نازلة هذه الآية، وهذه الفرقة التائبة من
~~النفاق تائبة من كفر، وأما قبول التوبة من المعاصي فيقطع بأن الله تعالى
~~يقبل من طائفة من الأمة توبتهم، واختلف هل تقبل توبة الجميع، وأما إذا عين
~~إنسان تائب فيرجى قبول توبته ولا يقطع بها على الله، وأما إذا فرضنا تائبا
~~غير معين صحيح التوبة فهل يقطع على الله بقبول توبته أم لا، فاختلف فقالت
~~فرقة فيها الفقهاء والمحدثون- وهو كان مذهب أبي رضي الله عنه- يقطع على
~~الله بقول توبته لأنه تعالى أخبر بذلك عن نفسه، وعلى هذا يلزم أن تقبل توبة
~~جميع التائبين، وذهب أبو المعالي وغيره من الأئمة إلى أن ذلك لا يقطع به
~~على الله تعالى بل يقوى فيه الرجاء، ومن حجتهم أن الإنسان إذا قال في
~~الجملة إني لا أغفر لمن ظلمني ثم جاء من قد سبه وآذاه فله تعقب حقه،
~~وبالغفران لقوم يصدق وعده ولا يلزمه الغفران لكل ظالم.
# قال القاضي أبو محمد: ونحو هذا من القول، والقول الأول أرجح والله الموفق
~~للصواب، وقوله تعالى عن عباده هي بمعنى «من» ، وكثيرا ما يتوصل في موضع
~~واحد بهذه وهذه، تقول لا صدقة إلا عن غنى ومن غنى، وفعل فلان ذلك من أشره
~~وبطره وعن أشره وبطره، وقوله تعالى ألم يعلموا تقرير،
PageV03P079
# والمعنى حق لهم أن يعلموا، وقوله وقل اعملوا الآية، صيغة أمر مضمنها
~~الوعيد، وقال الطبري: المراد بها الذين اعتذروا من المتخلفين وتابوا.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن المراد بها الذين اعتذروا ولم يتوبوا
~~وهم المتوعدون وهم الذين في ضمير قوله ألم يعلموا إلا على الاحتمال الثاني
~~من أن الآيات كلها في الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا [التوبة: 84] ،
~~ومعنى فسيرى الله أي موجودا معوضا للجزاء ms1658 عليه بخير أو شر، وأما الرسول
~~والمؤمنون فرؤيتهم رؤية حقيقة لا تجوز، وقال ابن المبارك رؤية المؤمنين هي
~~شهادتهم على المرء بعد موته وهي ثناؤهم عند الجنائز، وقال الحسن ما معناه:
~~إنهم حذروا من فراسة المؤمن التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم «اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله» ، وقوله تعالى وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون يريد البعث من القبور، والغيب والشهادة
~~معناه ما غاب وما شوهد، وهي حالتان تعم كل شيء، وقوله فينبئكم عبارة عن
~~حضور الأعمال وإظهارها للجزاء عليها وهذا وعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 106 الى 107]</span>
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106) والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون (107)
# قوله وآخرون عطف على قوله أولا وآخرون [التوبة: 84] ، وقرأ نافع والأعرج
~~وابن نصاح وأبو جعفر وطلحة والحسن وأهل الحجاز «مرجون» من أرجى دون همز،
~~وقرأ أبو عمرو وعاصم وأهل البصرة «مرجؤون» من أرجأ يرجىء بالهمز، واختلف عن
~~عاصم، وهما لغتان، ومعناهما التأخير ومنه المرجئة لأنهم أخروا الأعمال أي
~~أخروا حكمها ومرتبتها، وأنكر المبرد ترك الهمز في معنى التأخير وليس كما
~~قال، والمراد بهذه الآية فيما قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة
~~وابن إسحاق الثلاثة الذين خلفوا وهم هلال بن أمية الواقفي ومرارة بن الربيع
~~العامري وكعب بن مالك، ونزلت هذه الآية قبل التوبة عليهم، وقيل إنها نزلت
~~في غيرهم من المنافقين الذين كانوا معرضين للتوبة مع بنائهم مسجد الضرار،
~~وعلى هذا يكون الذين اتخذوا بإسقاط واو العطف بدلا من آخرون، أو خبر ابتداء
~~تقديره هم الذين، فالآية على هذا فيها ترج لهم واستدعاء إلى الإيمان
~~والتوبة، وعليم معناه بمن يهدي إلى الرشد، وحكيم فيما ينفذه من تنعيم من
~~شاء وتعذيب من شاء لا رب غيره ولا معبود سواه، وقرأ عاصم وعوام القراء
~~والناس في كل ms1659 قطر إلا بالمدينة «والذين اتخذوا» ، وقرأ أهل المدينة نافع
~~وأبو جعفر وشيبة وغيرهم «الذين اتخذوا» بإسقاط الواو، وكذلك في مصحفهم،
~~قاله أبو حاتم، وقال الزهراوي: وهي قراءة ابن عامر وهي في مصاحف أهل الشام
~~بغير واو، فأما من قرأ بالواو فذلك عطف على قوله وآخرون أي ومنهم الذين
~~اتخذوا، وأما من قرأ بإسقاطها فرفع الذين بالابتداء.
# واختلف في الخبر فقيل الخبر لا تقم فيه أبدا [التوبة: 108] قاله الكسائي
~~ويتجه بإضمار إما في أول الآية
PageV03P080
# وإما في آخرها، بتقدير لا تقم في مسجدهم وقيل الخبر لا يزال بنيانهم قاله
~~النحاس وهذا أفصح، وقد ذكرت كون الذين بدلا من، آخرون، آنفا، وقال المهدوي:
~~الخبر محذوف تقديره معذبون أو نحوه، وأما الجماعة المرادة ب الذين اتخذوا،
~~فهم منافقو بني غنم بن عوف وبني سالم بن عوف، وأسند الطبري عن ابن إسحاق عن
~~الزهري وغيره أنه قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك حتى
~~نزل بذي أوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار، وكان أصحاب مسجد الضرار
~~قد كانوا أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا يا رسول الله إنا قد بنينا مسجدا
~~لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه،
~~فقال إني على جناح سفر وحال شغل، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم
~~فيه، فلما أقبل ونزل بذي أوان نزل عليه القرآن في شأن مسجد الضرار، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن
~~عدي، فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه وحرقاه، فانطلقا
~~مسرعين ففعلا وحرقاه بنار في سعف، وذكر النقاش أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث لهدمه وتحريقه عمار بن ياسر ووحشيا مولى المطعم بن عدي، وكان
~~بانوه اثني عشر رجلا، خذام بن خالد، ومن داره أخرج مسجد الشقاق وثعلبة بن
~~حاطب ومتعب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر وعباد بن حنيف أخو سهل بن حنيف،
~~وجارية بن عمرو ms1660 وابناه مجمع بن جارية وهو كان إمامهم، وحلف لعمر بن الخطاب
~~في خلافته أنه لم يشعر بأمرهم وزيد بن جارية ونبتل بن الحارث، ويخرج وهو من
~~بني ضبيعة وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت ويخرج منهم هو الذي حلف لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «ما أردت إلا الحسنى» والتوسعة علينا وعلى من عجز
~~أو ضعف عن المسير إلى مسجد قباء، وقرأ ابن أبي عبلة «ما أردنا إلا الحسنى»
~~، والآية تقتضي شرح شيء من أمر هذه المساجد، فروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما قدم المدينة وقت الهجرة بني مسجدا في بني عمرو بن عوف وهو
~~مسجد قباء، وقيل وجده مبنيا قبل وروده، وقيل وجده موضع صلاة فبناه وتشرف
~~القوم بذلك، فحسدهم من حينئذ رجال من بني عمهم من بني غنم بن عوف وبني سالم
~~بن عوف، فكان فيهم نفاق، وكان موضع مسجد قباء مربطا لحمار امرأة من الأنصار
~~اسمها لية، فكان المنافقون يقولون والله لا نصبر على الصلاة في مربط حمار
~~لية ونحو هذا من الأقوال، وكان أبو عامر عبد عمرو المعروف بالراهب منهم،
~~وكانت أمه من الروم فكان يتعبد في الجاهلية فسمي الراهب، وهو أبو حنظلة
~~غسيل الملائكة وكان سيدا نظيرا وقريبا من عبد الله بن أبي ابن سلول، فلما
~~جاء الله بالإسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك فسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الفاسق، ثم خرج في جماعة من المنافقين فحزب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأحزاب، فلما ردهم الله بغيظهم أقام أبو عامر بمكة مظهرا
~~لعداوته، فلما فتح الله مكة هرب إلى الطائف.
# فلما أسلم أهل الطائف خرج هاربا إلى الشام يريد قيصر مستنصرا به على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وكتب إلى قومه المنافقين منهم أن ابنوا مسجدا
~~مقاومة لمسجد قباء وتحقيرا له، فإني سآتي بجيش من الروم أخرج به محمدا
~~وأصحابه من المدينة فبنوه، وقالوا سيأتي أبو عامر ويصلي فيه ويتخذه متعبدا
~~ويسر به، ثم إن أبا عامر ms1661 هلك عند قيصر ونزل القرآن في أمر مسجد الضرار فذلك
~~قوله وإرصادا لمن حارب الله ورسوله يعني أبا عامر وقولهم سيأتي أبو عامر،
~~وقرأ الأعمش «للذين حاربوا الله» وقوله
PageV03P081
# ضرارا أي داعية للتضار من جماعتين فلذلك قال ضرارا وهو في الأكثر مصدر ما
~~يكون من اثنين وإن كان المصدر الملازم لذلك مفاعلة كما قال سيبويه، ونصب
~~«ضرار» وما بعده على المصدر في موضع الحال، ويجوز أن يكون على المفعول من
~~أجله، وقوله بين المؤمنين يريد بين الجماعة التي كانت تصلي في مسجد قباء
~~فإن من جاوز مسجدهم كانوا يصرفونه إليه وذلك داعية إلى صرفه عن الإيمان،
~~وقيل أراد بقوله بين المؤمنين جماعة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا بحسب الخلاف في المسجد المؤسس على التقوى وسيأتي ذلك، قال النقاش يلزم
~~من هذا أن لا يصلى في كنيسة ونحوها لأنها بنيت على شر من هذا كله وقد قيل
~~في هذا لا تقم فيه أبدا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تفقه غير قوي، و «الإرصاد» الإعداد والتهيئة،
~~والذي حارب الله ورسوله هو أبو عامر الفاسق، وقوله من قبل يريد في غزوة
~~الأحزاب وغيرها، والحالف المراد في قوله ليحلفن هو يخرج ومن حلف من أصحابه،
~~وكسرت الألف من قوله إنهم لكاذبون لأن الشهادة في معنى القول، وأسند الطبري
~~عن شقيق أنه جاء ليصلي في مسجد بني غاضرة فوجد الصلاة قد فاتته فقيل له إن
~~مسجد بني فلان لم يصل فيه بعد، فقال: لا أحب أن أصلي فيه فإنه بني على ضرار
~~وكل مسجد بني ضرارا ورياء وسمعة فهو في حكم مسجد الضرار، وروي أن مسجد
~~الضرار لما هدم وأحرق اتخذ مزبلة ترمى فيه الأقذار والقمامات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 108 الى 109]</span>
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108) أفمن أسس بنيانه على تقوى
~~من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على ms1662 شفا جرف هار فانهار به في نار
~~جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت لا تقم فيه أبدا كان لا
~~يمر بالطريق التي فيها المسجد، وهذا النهي إنما هو لأن البانين لمسجد
~~الضرار قد كانوا خادعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: بنينا مسجدا
~~للضرورات والسيل الحائل بيننا وبين قومنا فنريد أن تصلي لنا فيه وتدعو
~~بالبركة، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمشي معهم إلى ذلك، واستدعى
~~قميصه لينهض فنزلت الآية لا تقم فيه أبدا وقوله: لمسجد قيل إن اللام لام
~~قسم، وقيل هي لام الابتداء كما تقول: لزيد أحسن الناس فعلا، وهي مقتضية
~~تأكيدا، وقال ابن عباس وفرقة من الصحابة والتابعين: المراد «بالمسجد الذي
~~أسس على التقوى» هو مسجد قباء.
# وروي عن عمر وأبي سعيد وزيد بن ثابت أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، ويليق القول الأول بالقصة، إلا أن القول الثاني روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا نظر مع الحديث،
PageV03P082
# وأسند الطبري في ذلك عن أبي سعيد الخدري أنه قال: اختلف رجل من بني خدرة
~~ورجل من بني عمرو بن عوف فقال الخدري: هو مسجد الرسول وقال الآخر: هو مسجد
~~قباء فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال: هو مسجدي هذا، وفي
~~الآخر خير كثير إلى كثير من الآثار في هذا عن أبي بن كعب وسهل بن سعد.
# قال القاضي أبو محمد: ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان في بقعته
~~نخل وقبور مشركين ومريد ليتيمين كانا في حجر أسعد بن زرارة، وبناه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، الأولى بالسميط وهي لبنة أمام لبنة،
~~والثانية بالصعيدة، وهي لبنة ونصف في عرض الحائط، والثالثة بالأنثى والذكر،
~~وهي لبنتان تعرض عليهما لبنتان، وكان في طوله سبعون ذراعا وكان عمده النخل
~~وكان عريشا يكف في المطر، وعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنيانه
~~ورفعه فقال: ms1663 لا بل يكون عريشا كعريش أخي موسى كان إذا قام ضرب رأسه في
~~سقفه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل فيه اللبن على صدره، ويقال إن
~~أول من وضع في أساسه حجرا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وضع أبو بكر
~~حجرا، ثم وضع عمر حجرا، ثم وضع عثمان حجرا، ثم رمى الناس بالحجارة فتفاءل
~~بذلك بعض الصحابة في أنها الخلافة فصدق فأله، قوله: من أول يوم قيل معناه
~~منذ أول يوم، وقيل معناه من تأسيس أول يوم، وإنما دعا إلى هذا الاختلاف أن
~~من أصول النحويين أن «من» لا تجر بها الأزمان، وإنما تجر الأزمان بمنذ،
~~تقول ما رأيته منذ يومين أو سنة أو يوم، ولا تقول من شهر ولا من سنة ولا من
~~يوم، فإذا وقعت «من» في الكلام وهي تلي زمنا فيقدر مضمر يليق أن تجره «من»
~~كقول الشاعر: [زهير بن أبي سلمى]
# لمن الديار كقنة الحجر ... أقوين من حجج ومن دهر
# ومن شهر رواية، فقدروه من مر حجج ومن مر دهر، ولما كان «أول يوم» يوما
~~وهو اسم زمان احتاجوا فيه إلى تقدير من تأسيس، ويحسن عندي أن يستغنى في هذه
~~الآية عن تقدير وأن تكون «من» تجر لفظة «أول» لأنها بمعنى البدأة كأنه قال
~~من مبتدأ الأيام، وهي هاهنا تقوم مقام المر في البيت المتقدم، وهي كما تقول
~~جئت من قبلك ومن بعدك وأنت لا تدل بهاتين اللفظتين إلا على الزمن، وقد حكي
~~لي هذا الذي اخترته عن بعض أئمة النحو، ومعنى أن تقوم فيه أي بصلاتك
~~وعبادتك، وقرأ جمهور الناس «أن تقوم فيه فيه رجال» بكسر الهاء، وقرأ عبد
~~الله بن زيد «أن تقوم فيه فيه» بضم الهاء الثانية على الأصل ويحسنه تجنب
~~تكرار لفظ واحد، وقال قتادة وغيره: الضمير عائد على مسجد الرسول، و
~~«الرجال» جماعة الأنصار.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: يا معشر الأنصار إني رأيت
~~الله أثنى عليكم بالطهور فماذا تفعلون؟ فقالوا يا ms1664 رسول الله إنا رأينا
~~جيراننا من اليهود يتطهرون بالماء.
# قال القاضي أبو محمد: يريد الاستنجاء بالماء، ففعلنا نحن ذلك فلما جاء
~~الإسلام لم ندعه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلا تدعوه أبدا، وقال
~~عبد الله بن سلام وغيره ما معناه: إن الضمير عائد على مسجد قباء والمراد
~~بنو عمرو بن عوف.
PageV03P083
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما قال المقالة المتقدمة لنبي
~~عمرو بن عوف والأول أكثر، واختلف أهل العلم في الأفضل بين الاستنجاء بالماء
~~أو بالحجارة فقيل هذا وقيل هذا، ورأت فرقة من أهل العلم الجمع بينهما فينقي
~~بالحجارة ثم يتبع بالماء، وحدثني أبي رضي الله عنه أنه بلغه أن بعض علماء
~~القيروان كانوا يتخذون في متوضياتهم أحجارا في تراب ينقون بها، ثم يستنجون
~~بالماء أخذا بهذا القول.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما يتصور الخلاف في البلاد التي يمكن فيها أن
~~تنقى الحجارة، وابن حبيب لا يجيز الاستنجاء بالحجارة حيث يوجد الماء، وهو
~~قول شذ فيه، وقرأ جمهور الناس «يتطهروا» ، وقرأ طلحة بن مصرف والأعمش
~~«يطهروا» بالإدغام، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
# «المتطهرين» بالتاء، وأسند الطبري عن عطاء أنه قال: أحدث قوم من أهل قباء
~~الاستنجاء بالماء فنزلت الآية فيهم.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منهم عويم بن ساعدة ولم يسم
~~أحد منهم غير عويم، وقوله: أفمن أسس بنيانه الآية استفهام بمعنى تقرير،
~~وقرأ نافع وابن عامر وجماعة «أسس بنيانه» على بناء «أسس» للمفعول ورفع
~~«بنيان» فيهما، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وجماعة «أسس
~~بنيانه» على بناء الفعل للفاعل ونصب «بنيان» فيهما، وقرأ عمارة بن ضبا رواه
~~يعقوب الأول على بناء الفعل للمفعول والثاني على بنائه للفاعل، والآية
~~تتضمن معادلة بين شيئين، فإما بين البناءين وإما بين البانين، فالمعادلة
~~الأولى هي بتقدير أبناء من أسس، وقرأ نصر بن علي ورويت عن نصر بن عاصم:
~~«أفمن أس بنيانه» على إضافة «أس» إلى «بنيان» وقرأ نصر بن ms1665 عاصم وأبو حيوة
~~أيضا «أساس بنيانه» ، وقرأ نصر بن عاصم أيضا «أسس بنيانه» على وزن فعل بضم
~~الفاء والعين وهو جمع أساس كقذال وقذل حكى ذلك أبو الفتح، وذكر أبو حاتم أن
~~هذه القراءة لنصر إنما هي «أسس» بهمزة مفتوحة وسين مفتوحة وسين مضمومة،
~~وعلى الحكايتين فالإضافة إلى البنيان، وقرأ نصر بن علي أيضا «أساس» على جمع
~~«أس» و «البنيان» يقال بنى يبني بناء وبنيانا كالغفران والطغيان فسمي به
~~المبنى مثل الخلق إذا أردت به المخلوق، وقيل هو جمع واحده بنيانة، وأنشد في
~~ذلك أبو علي: [الطويل]
# كبنيانة القاري موضع رجلها ... وآثار نسعيها من الدق أبلق
# وقرأ الجمهور على تقوى وقرأ عيسى بن عمر «على تقوى» بتنوين الواو حكى هذه
~~القراءة سيبويه وردها الناس، قال أبو الفتح: قياسها أن تكون الألف للإلحاق
~~كأرطى ونحوه، وأما المراد بالبنيان الذي أسس على التقوى والرضوان فهو في
~~ظاهر اللفظ وقول الجمهور المسجد المذكور قبل ويطرد فيه الخلاف المتقدم،
~~وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: المراد بالمسجد المؤسس على التقوى هو
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمراد بأنه أسس على تقوى من الله،
~~ورضوان خير هو مسجد قباء، وأما البنيان الذي أسس على شفا جرف هار فهو مسجد
~~الضرار بإجماع. و «الشفا» الحاشية والشفير.
# و «الجرف» حول البئر ونحوه مما جرفته السيول والندوة والبلى. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو
PageV03P084
# والكسائي وجماعة «جرف» بضم الراء، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وجماعة
~~«جرف» بسكون الراء، واختلف عن عاصم. وهما لغتان، وقيل الأصل ضم الراء
~~وتخفيفها بعد ذلك مستعمل وهار: معناه متهدم منهال وهو من هار يهور ويقال
~~هار يهير ويهير، وأصله هاير أو هاور، فقيل قلبت راؤه قبل حرف العلة فجاء
~~هارو أو هاري فصنع به ما صنع بقاض وغاز، وعلى هذا يقال في حال النصب هاريا،
~~ومثله في يوم راح أصله رايح ومثله شاكي السلاح أصله شايك ومثله قول العجاج:
~~[الوافر] لاث به الأشاء والعبري أصله لايث.
# ومثله قول الشاعر ms1666 [الأجدع الهمداني] : [الكامل] خفضوا أسنتهم فكل ناع على
~~أحد الوجهين:
# فإنه يحتمل أنه من نعى ينعي والمراد أنهم يقولون يا ثارات فلان، ويحتمل
~~أن يريد فكلهم نايع أي عاطش كما قال عامر بن شييم، والأسل النياعا وقيل في
~~هار إن حرف علته حذف حذفا فعلى هذا يجري بوجوه الإعراب، فتقول: جرف هار
~~ورأيت جرفا هارا، ومررت بحرف هار.
# واختلف القراء في إمالة هار وانهار، وتأسيس البناء على تقوى إنما هو بحسن
~~النية فيه وقصد وجه الله تعالى وإظهار شرعه، كما صنع بمسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفي مسجد قباء.
# والتأسيس على شفا جرف هار إنما هو بفساد النية وقصد الرياء والتفريق بين
~~المؤمنين، فهذه تشبيهات صحيحة بارعة، وخير في هذه الآية تفضيل ولا شركة بين
~~الأمرين في خير إلا على معتقد يأتي مسجد الضرار، فبحسب ذلك المعتقد صح
~~التفضيل، وقوله فانهار به في نار جهنم الظاهر منه وما صح من خبرهم وهدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدهم أنه خارج مخرج المثل، أي مثل هؤلاء
~~المضارين من المنافقين في قصدهم معصية الله وحصولهم من ذلك على سخطه كمن
~~ينهار بنيانه في نار جهنم، ثم اقتضب الكلام اقتضابا يدل عليه ظاهره، وقيل
~~بل ذلك حقيقة وإن ذلك المسجد بعينه انهار في نار جهنم، قاله قتادة وابن
~~جريج.
# وروي عن جابر بن عبد الله وغيره أنه قال: رأيت الدخان يخرج منه على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي في بعض الكتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه حين انهار حتى
~~بلغ الأرض السابعة ففزع لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي أنهم لم يصلوا فيه أكثر من ثلاثة أيام أكملوه يوم الجمعة وصلوا فيه
~~يوم الجمعة وليلة السبت وانهار يوم الاثنين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله بإسناد لين، وما قدمناه أصوب وأصح، وكذلك
~~بقي أمره والصلاة فيه من قبل سفر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك
~~إلى أن يقبل صلى الله عليه ms1667 وسلم.
PageV03P085
# وقوله والله لا يهدي القوم الظالمين: طعن على هؤلاء المنافقين وإشارة
~~إليهم، والمعنى لا يهديهم من حيث هم الظالمون، أو يكون المراد الخصوص فيمن
~~يوافي على ظلمه، وأسند الطبري عن خلف بن ياسين أنه قال: رأيت مسجد
~~المنافقين الذين ذكر الله في القرآن، فرأيت فيه مكانا يخرج منه الدخان،
~~وذلك في زمن أبي جعفر المنصور.
# وروي شبيه بهذا أو نحوه عن ابن جريج أسنده الطبري.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 110 الى 111]</span>
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم (111)
# الضمير في بنيانهم عائد على المنافقين البانين للمسجد ومن شاركهم في
~~غرضهم، وقوله الذي بنوا تأكيد وتصريح بأمر المسجد ورفع للإشكال، و «الريبة»
~~الشك، وقد يسمى ريبة فساد المعتقد واضطرابه والاعتراض في الشيء والتحفظ فيه
~~والحزازة من أجله وإن لم يكن شكا، فقد يرتاب من لا يشك، ولكنها في معتاد
~~اللغة تجري مع الشك، ومعنى «الريبة» في هذه الآية أمر يعم الغيظ والحنق
~~ويعم اعتقاد صواب فعلهم ونحو هذا مما يؤدي كله إلى الريبة في الإسلام،
~~فمقصد الكلام لا يزال هذا البنيان الذي هدم لهم يبقي في قلوبهم حزازة وأثر
~~سوء، وبالشك فسر ابن عباس الريبة هنا، وفسرها السدي بالكفر، وقيل له أفكفر
~~مجمع بن جارية؟ قال: لا ولكنها حزازة.
# قال القاضي أبو محمد: ومجمع رحمه الله قد أقسم لعمر أنه ما علم باطن
~~القوم ولا قصد سوءا، والآية إنما عنت من أبطن سوءا فليس مجمع منهم، ويحتمل
~~أن يكون المعنى لا يزالون مريبين بسبب بنائهم الذي اتضح فيه نفاقهم، وجملة
~~هذا أن الريبة في الآية تعم معاني كثيرة يأخذ كل منافق منها بحسب قدره من
~~النفاق، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms1668 والكسائي «إلا أن تقطع قلوبهم» بضم
~~التاء وبناء الفعل للمفعول، وقرأ ابن عامر وحمزة وعاصم بخلاف عنه «إلا أن
~~تقطع» بفتح التاء على أنها فاعلة، وقرأ الحسن بن أبي الحسن ومجاهد وقتادة
~~ويعقوب: «إلى أن تقطع» على معنى إلى أن يموتوا، وقرأ بعضهم:
# «إلى أن تقطع» ، وقرأ أبو حيوة «إلا أن يقطع» بالياء مضمومة وكسر الطاء
~~ونصب «القلوب» أي بالقتل، وأما على القراءة الأولى فقيل بالموت قاله ابن
~~عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم، وقيل، بالتوبة وليس هذا بالظاهر إلا أن
~~يتأول: أو يتوبوا توبة نصوحا يكون معها من الندم والحسرة على الذنب ما يقطع
~~القلوب هما وفكرة، وفي مصحف ابن مسعود «ولو قطعت قلوبهم» ، وكذلك قرأها
~~أصحابه وحكاها أبو عمرو «وأن قطعت» بتخفيف الطاء، وفي مصحف أبي «حتى
~~الممات» وفيه «حتى تقطع» ، وقوله إن الله اشترى من المؤمنين
PageV03P086
# أنفسهم
# الآية، هذه الآية نزلت في البيعة الثالثة وهي بيعة العقبة الكبرى، وهي
~~التي أناف فيها رجال الأنصار على السبعين وكان أصغرهم سنا عقبة بن عمرو،
~~وذلك أنهم اجتمعوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة فقالوا:
~~اشترط لك ولربك، والمتكلم بذلك عبد الله بن رواحة، فاشترط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حمايته مما يحمون منه أنفسهم، واشترط لربه التزام الشريعة
~~وقتال الأحمر والأسود في الدفع عن الحوزة، فقالوا: ما لنا على ذلك؟ قال
~~الجنة، فقالوا: نعم ربح البيع لا نقيل ولا نقال، وفي بعض الروايات ولا
~~نستقيل فنزلت الآية في ذلك.
# ثم الآية بعد ذلك عامة في كل من جاهد في سبيل الله من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة، وقال بعض العلماء: ما من مسلم إلا ولله في عنقه
~~هذه البيعة وفى بها أو لم يف، وفي الحديث أن فوق كل بربرا حتى يبذل العبد
~~دمه فإذا فعل ذلك فلا بر فوق ذلك، وهذا تمثيل من الله عز وجل جميل صنعه
~~بالمبايعة، وذلك أن حقيقة المبايعة أن تقع بين نفسين بقصد منهما وتملك
~~صحيح، ms1669 وهذا القصة وهب الله عباده أنفسهم وأموالهم ثم أمرهم ببذلها في ذاته
~~ووعدهم على ذلك ما هو خير منها، فهذا غاية التفضل، ثم شبه القصة بالمبايعة،
~~وأسند الطبري عن كثير من أهل العلم أنهم قالوا: ثامن الله تعالى في هذه
~~الآية عباده فأعلى لهم وقاله ابن عباس والحسن بن أبي الحسن، وقال ابن
~~عيينة: معنى الآية اشترى منهم أنفسهم ألا يعملوها إلا في طاعة الله،
~~وأموالهم أن لا ينفقوها إلا في سبيل الله.
# قال القاضي أبو محمد: فالآية على هذا أعم من القتل في سبيل الله، ومبايعة
~~الخلفاء هي منتزعة من هذه الآية. كان الناس يعطون الخلفاء طاعتهم ونصائحهم
~~وجدهم ويعطيهم الخلفاء عدلهم ونظرهم والقيام بأمورهم، وحدثني أبي رضي الله
~~عنه أنه سمع الواعظ أبا الفضل بن الجوهري يقول على المنبر بمصر:
# ناهيك من صفقة البائع فيها رب العلى والثمن جنة المأوى والواسطة محمد
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم، وقوله يقاتلون في سبيل الله مقطوع ومستأنف،
~~وذلك على تأويل سفيان بن عيينة، وأما على تأويل الجمهور من أن الشراء
~~والبيع إنما هو مع المجاهدين فهو في موضع الحال، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~وابن عامر وأبو عمرو والحسن وقتادة وأبو رجاء وغيرهم: «فيقتلون» على البناء
~~للفاعل «ويقتلون» على البناء للمفعول، وقرأ حمزة والكسائي والنخعي وابن
~~وثاب وطلحة والأعمش بعكس ذلك، والمعنى واحد إذ الغرض أن المؤمنين يقاتلون
~~فيوجد فيهم من يقتل وفيهم من يقتل وفيهم من يجتمعان له وفيهم من لا تقع له
~~واحدة منهما، وليس الغرض أن يجتمع ولا بد لكل واحد واحد، وإذا اعتبر هذا
~~بان، وقوله سبحانه وعدا عليه حقا مصدر مؤكد لأن ما تقدم من الآية هو في
~~معنى الوعد فجاء هو مؤكدا لما تقدم من قوله: بأن لهم الجنة، وقال المفسرون:
~~يظهر من قوله: في التوراة والإنجيل والقرآن، أن كل أمة أمرت بالجهاد ووعدت
~~عليه.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن ميعاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم تقدم
~~ذكره في هذه الكتب، وقوله ومن ms1670 أوفى بعهده من الله استفهام على جهة التقرير
~~أي لا أحد أوفى بعهده من الله، وقوله فاستبشروا فعل جاء فيه استفعل بمعنى
~~أفعل وليس هذا من معنى طلب الشيء، كما تقول: استوقد نارا
PageV03P087
# واستهدى مالا واستدعى نصرا بل هو كعجب واستعجب، ثم وصف تعالى ذلك البيع
~~بأنه الفوز العظيم، أي أنه الحصول على الحظ الأغبط من حط الذنوب ودخول
~~الجنة بلا حساب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 112 الى 113]</span>
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم (113)
# هذه الأوصاف هي من صفات المؤمنين الذين ذكر الله أنه اشترى منهم أنفسهم،
~~وارتفعت هذه الصفات لما جاءت مقطوعة في ابتداء آية على معنى: «هم التائبون»
~~، ومعنى الآية على ما تقتضيه أقوال العلماء والشرع أنها أوصاف الكملة من
~~المؤمنين ذكرها الله تعالى ليستبق إليها أهل التوحيد حتى يكونوا في أعلى
~~رتبة والآية الأولى مستقلة بنفسها يقع تحت تلك المبايعة كل موحد قاتل في
~~سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا وإن لم يتصف بهذه الصفات التي هي في
~~هذه الآية الثانية أو بأكثرها وقالت فرقة: بل هذه الأوصاف جاءت على جهة
~~الشرط، والآيتان مرتبطتان فلا يدخل في المبايعة إلا المؤمنون الذين هم على
~~هذه الأوصاف ويبذلون أنفسهم في سبيل الله، وأسند الطبري في ذلك عن الضحاك
~~بن مزاحم أن رجلا سأله عن قول الله عز وجل: إن الله اشترى [التوبة: 111]
~~وقال الرجل ألا أحمل على المشركين فأقاتل حتى أقتل، فقال الضحاك: ويلك أين
~~الشرط التائبون العابدون الآية، وهذا القول تحريج وتضييق والله أعلم،
~~والأول أصوب، والشهادة ماحية لكل ذنب إلا لمظالم العباد، وقد روي أن الله
~~تعالى يحمل عن الشهيد مظالم العباد ويجازيهم عنه ختم الله لنا بالحسنى،
~~وقالت فرقة: إن رفع «التائبين» إنما هو على الابتداء وما بعده صفة، إلا
~~قوله الآمرون ms1671 فإنه خبر الابتداء كأنه قال «هم الآمرون» ، وهذا حسن إلا أن
~~معنى الآية ينفصل من معنى التي قبلها وذلك قلق فتأمله، وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود «التائبين العابدين» إلى آخرها، ولذلك وجهان أحدهما: الصفة
~~للمؤمنين على اتباع اللفظ والآخر النصب على المدح، والتائبون لفظ يعم
~~الرجوع من الشر إلى الخير كان ذلك من كفر أو معصية والرجوع من حالة إلى ما
~~هي أحسن منها، وإن لم تكن الأولى شرا بل خيرا، وهكذا توبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستغفاره سبعين مرة في اليوم، والتائب هو المقلع عن الذنب
~~العازم على التمادي على الإقلاع النادم على ما سلف، والتائب عن ذنب يسمى
~~تائبا وإن قام على غيره إلا أن يكون من نوعه فليس بتائب والتوبة ونقضها
~~دائبا خير من الإصرار، ومن تاب ثم نقض ووافى على النقض فإن ذنوبه الأولى
~~تبقى عليه لأن توبته منها علم الله أنها منقوضة، ويحتمل الأمر غير ذلك
~~والله أعلم.
# وقال الحسن في تفسير الآية: التائبون معناه من الشرك، والعابدون لفظ يعم
~~القيام بعبادة الله والتزام شرعه وملازمة ذلك والمثابرة عليه والدوام،
~~والعابد هو المحسن الذي فسر رسول الله صلى الله عليه
PageV03P088
# وسلم في قوله، «أن تعبد الله كأنك تراه» الحديث، وبأدنى عبادة يؤديها
~~المرء المسلم يقع عليه اسم عابد ويحصل في أدنى رتبته وعلى قدر زيادته في
~~العبادة يحصل الوصف، والحامدون معناه: الذاكرون لله بأوصافه الحسنى في كل
~~حال وعلى السراء والضراء وحمده لأنه أهل لذلك، وهو أعم من الشكر إذ الشكر
~~إنما هو على النعم الخاصة بالشاكر، والسائحون معناه الصائمون، وروي عن
~~عائشة أنها قالت: سياحة هذه الأمة الصيام، وأسنده الطبري وروي أنه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث «إن لله ملائكة سياحين مشائين في
~~الآفاق يبلغوني صلاة أمتي علي» ، ويروى الحديث «صياحين» بالصاد من الصياح
~~والسياحة في الأرض مأخوذ من السيح وهو الماء الجاري على الأرض إلى غير
~~غاية، وقال بعض الناس وهو في كتاب النقاش: السائحون هم الجائلون ms1672 بأفكارهم
~~في قدرة الله وملكوته، وهذا قول حسن وهي من أفضل العبادات، ومن ذلك قول
~~معاذ بن جبل: اقعد بنا نؤمن ساعة، ويروى أن بعض العباد أخذ القدح ليتوضأ
~~لصلاة الليل فأدخل أصبعه في أذن القدح وجعل يفكر حتى طلع الفجر فقيل له في
~~ذلك فقال: أدخلت أصبعي في أذن القدح فتذكرت قول الله تعالى: إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل [غافر: 71] وفكرت كيف أتلقى الغل وبقيت في ذلك ليلي أجمع،
~~والراكعون الساجدون هم المصلون الصلوات الخمس كذا قال أهل العلم، ولكن لا
~~يختلف في أن من يكثر النوافل هو أدخل في الاسم وأغرق في الاتصاف، وقوله:
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر هو أمر فرض على أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالجملة ثم يفترق الناس فيه مع التعيين، فأما ولاة الأمر
~~والرؤساء فهو فرض عليهم في كل حال، وأما سائر الناس فهو فرض عليهم بشروط:
~~منها أن لا تلحقه مضرة وأن يعلم أن قوله يسمع ويعمل به ونحو هذا ثم من تحمل
~~بعد في ذات الله مشقة فهو أعظم أجرا، وأسند الطبري عن بعض العلماء أنه قال:
~~حيثما ذكر الله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو الأمر بالإسلام والنهي
~~عن الكفر.
# قال القاضي أبو محمد: ولا شك أنه يتناول هذا وهو أحرى، إذ يتناول ما دونه
~~فتعميم اللفظ أولى، وأما هذه الواو التي في قوله والناهون ولم يتقدم في
~~واحدة من الصفات قبل فقيل معناها الربط بين هاتين الصفتين وهي «الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر» إذ هما من غير قبيل الصفات الأول.
# قال القاضي أبو محمد: لأن الأول فيما يخص المرء، وهاتان بينه وبين غيره،
~~ووجب الربط بينهما لتلازمهما وتناسبهما، وقيل هي زائدة وهذا قول ضعيف لا
~~معنى له، وقيل هي واو الثمانية لأن هذه الصفة جاءت ثامنة في الرتبة، ومن
~~هذا قوله في أبواب الجنة وفتحت أبوابها [الزمر: 73] ، وقوله وثامنهم كلبهم
~~[الكهف: 22] ، ومن هذا قوله ثيبات وأبكارا [التحريم: 5] .
# قال القاضي أبو محمد: على أن هذه تعترض حتى لا يلزم ms1673 أن يكون واو ثمانية،
~~لأنها فرقت بين فصلين يعمان بمجموعهما جميع النساء، ولا يصح أن يكون «ثيبات
~~أبكارا» [التحريم: 5] ، فهي فاصلة ضرورة، وواو الثمانية قد ذكرها ابن
~~خالويه، في مناظرته لأبي علي الفارسي في معنى قوله وفتحت أبوابها [الزمر:
~~73] ، وأنكرها أبو علي، وحدثني أبي رضي الله عنه عن الأستاذ أبي عبد الله
~~الكفيف المالقي وكان ممن استوطن غرناطة وقرأ فيها في مدة ابن حبوس أنه قال:
~~هي لغة فصيحة لبعض العرب من
PageV03P089
# شأنهم أن يقولوا إذا عدوا واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية
~~تسعة عشرة، فهكذا هي لغتهم، ومتى جاء في كلامهم أمر ثمانية أدخلوا الواو،
~~وقوله والحافظون لحدود الله لفظ عام تحته إلزام الشريعة والانتهاء عما نهى
~~الله في كل شيء وفي كل فن، وقوله وبشر المؤمنين قيل هو لفظ عام أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبشر أمته جميعا بالخير من الله، وقيل بل هذه
~~الألفاظ خاصة لمن لم يغز أي لما تقدم في الآية وعد المجاهدين وفضلهم أمر أن
~~يبشر سائر الناس ممن لم يغز بأن الإيمان مخلص من النار والحمد لله رب
~~العالمين، وقوله تعالى ما كان للنبي الآية، يقتضي التأنيب ومنع الاستغفار
~~للمشركين مع اليأس عن إيمانهم إما بموافاتهم على الكفر وموتهم، ومنه قول
~~عمر بن الخطاب في العاصي بن وائل لا جزاه الله خيرا، وإما بنص من الله
~~تعالى على أحد كأبي لهب وغيره فيمتنع الاستغفار له وهو حي، واختلف المفسرون
~~في سبب هذه الآية فقال الجمهور ومداره على ابن المسيب وعمرو بن دينار، نزلت
~~في شأن أبي طالب، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه حين احتضر
~~ووعظه وقال: أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله تعالى،
~~وكان بالحضرة أبو جهل وعبد الله بن أمية، فقالا له: يا أبا طالب أترغب عن
~~ملة عبد المطلب، فقال أبو طالب: يا محمد والله لولا أني أخاف أن يعير بها
~~ولدي من بعدي ms1674 لأقررت بها عينك ثم قال: أنا على ملة عبد المطلب، ومات على
~~ذلك، إذ لم يسمع منه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للعباس، فنزلت: إنك
~~لا تهدي من أحببت [القصص: 56] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنك، فكان يستغفر له حتى نزلت هذه الآية فترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار لأبي طالب، وروي أن المؤمنين لما رأوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لأبي طالب جعلوا يستغفرون لموتاهم،
~~فلذلك دخلوا في التأنيب والنهي.
# والآية على هذا ناسخة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم إذ أفعاله في حكم
~~الشرع المستقر وقال فضيل بن عطية وغيره: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة أتى قبر أمه فوقف عليه حتى سخنت عليه الشمس، وجعل يرغب في أن
~~يؤذن له في الاستغفار لها، فلم يؤذن له فأخبر أصحابه أنه أذن له في زيارة
~~قبرها، ومنع أن يستغفر لها، فما رئي باكيا أكثر من يومئذ، ونزلت الآية في
~~ذلك، وقالت فرقة: إنما نزلت بسبب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنافقين: والله لأزيدن على السبعين، وقال ابن عباس وقتادة وغيرهما: إنما
~~نزلت الآية بسبب جماعة من المؤمنين قالوا: نستغفر لموتانا كما استغفر
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأبيه فنزلت الآية في ذلك، وعلى كل حال ففي
~~ورود النهي عن الاستغفار للمشركين موضع اعتراض بقصة إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم على نبينا وعليه، فنزل رفع ذلك الاعتراض في الآية التي بعدها، وقوله
~~من بعد ما تبين يريد من بعد الموت على الكفر فحينئذ تبين أنهم أصحاب الجحيم
~~أي سكانها وعمرتها، والاستغفار للمشرك الحي جائز إذ يرجى إسلامه ومن هذا
~~قول أبي هريرة رضي الله عنه رحم الله رجلا استغفر لأبي هريرة ولأمه، قيل له
~~ولأبيه قال: لا، إن أبي مات كافرا، وقال عطاء بن أبي رباح:
# الآية في النهي عن الصلاة على المشركين، والاستغفار هاهنا يراد به
~~الصلاة.
PageV03P090
# قوله ms1675 عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 114 الى 116]</span>
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114) وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل شيء عليم (115) إن الله له ملك
~~السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (116)
# المعنى لا حجة أيها المؤمنون في استغفار إبراهيم الخليل لأبيه فإن ذلك لم
~~يكن إلا عن موعدة، واختلف في ذلك فقيل عن موعدة من إبراهيم في أن يستغفر
~~لأبيه وذلك قوله سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا [مريم: 47] ، وقيل عن
~~موعدة من أبيه له في أنه سيؤمن فكان إبراهيم قد قوي طمعه في إيمانه فحمله
~~على الاستغفار له حتى نهي عنه، وقرأ طلحة: «وما يستغفر إبراهيم» وروي عنه
~~«وما استغفر إبراهيم» ، وموعدة مفعلة من الوعد، وأما تبينه أنه عدو لله قيل
~~ذلك بموت آزر على الكفر، وقيل ذلك بأنه نهي عنه وهو حي.
# وقال سعيد بن جبير: ذلك كله يوم القيامة وذلك أن في الحديث أن إبراهيم
~~يلقاه فيعرفه ويتذكر قوله:
# سأستغفر لك ربي [مريم: 47] فيقول له الزم حقوي فلن أدعك اليوم لشيء،
~~فيلزمه حتى يأتي الصراط فيلتفت إليه فإذا هو قد مسخ ضبعانا أمذر فيتبرأ منه
~~حينئذ.
# قال القاضي أبو محمد: وربط أمر الاستغفار بالآخرة ضعيف، وقوله إن إبراهيم
~~لأواه حليم ثناء من الله تعالى على إبراهيم، و «الأواه» قال ابن مسعود هو
~~الدعاء، وقيل هو الداعي بتضرع، وقيل هو الموقن قاله ابن عباس، وقيل هو
~~الرحيم قاله ابن مسعود أيضا، وقيل هو المؤمن التواب، وقيل هو المسبح وقيل
~~هو الكثير الذكر لله عز وجل، وقيل هو التلاء للقرآن، وقيل هو الذي يقول من
~~خوفه لله عز وجل أبدا أوه ويكثر ذلك.
# وروي أن أبا ذر سمع رجلا يكثر ذلك في طوافه فشكاه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقال:
# «دعه فإنه ms1676 أواه» .
# والتأوه التفجع الذي يكثر حتى ينطق الإنسان معه، ب «أوه» ، ويقال أوه فمن
~~الأول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال في بيع أو شراء أنكره عليه:
~~أوه، ذلك الربا بعينه ومن الثاني قول الشاعر:
# [الطويل]
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء
# ومن هذا المعنى قول المثقب العبدي: [الوافر]
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
PageV03P091
# ويروى آهة، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم، «أوه لأفراخ محمد» ،
~~وحليم معناه صابر محتمل عظيم العقل، والحلم العقل، وقوله تعالى: وما كان
~~الله ليضل قوما الآية معناه التأنيس للمؤمنين، وقيل: إن بعضهم خاف على نفسه
~~من الاستغفار للمشركين دون أمر من الله تعالى فنزلت الآية مؤنسة، أي ما كان
~~الله بعد أن هدى إلى الإسلام وأنقذ من النار ليحبط ذلك ويضل أهله لمواقعتهم
~~ذنبا لم يتقدم منه نهي عنه، فأما إذا بين لهم ما يتقون من الأمور ويتجنبون
~~من الأشياء فحينئذ من واقع بعد النهي استوجب العقوبة، وقيل: إن هذه الآية
~~إنما نزلت بسبب قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا غيبا
~~فحولت القبلة فصلوا قبل أن يصلهم ذلك إلى بيت المقدس، وآخرين شربوا الخمر
~~بعد تحريمها قبل أن يصل إليهم، فخافوا على أنفسهم وتكلموا في ذلك فنزلت
~~الآية، والقول الأول أصوب وأليق بالآية، وذهب الطبري إلى أن قوله، يحيي
~~ويميت إشارة إلى أنها يجب أيها المؤمنون ألا تجزعوا من عدو وإن كثر، ولا
~~تهابوا أحدا فإن الموت المخوف والحياة المحبوبة إنما هما بيد الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى الذي قال صحيح في نفسه ولكن قوله، إن القصد
~~بالآية إنما هو لهذا قول يبعد، والظاهر في الآية إنما هو لما نص في الآية
~~المتقدمة نعمته وفضله على عبيده في أنه متى من عليهم بهداية ففضله أسبغ من
~~أن يصرفهم ويضلهم قبل أن تقع منهم معصية ومخالفة أمر أتبع ذلك بأوصاف فيها
~~تمجيد الله عز وجل وتعظيمه وبعث النفوس ms1677 على إدمان شكره والإقرار بعبوديته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 117 الى 119]</span>
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(119)
# «التوبة» من الله رجوعه بعبده من حالة إلى أرفع منها، فقد تكون في الأكثر
~~رجوعا من حالة طاعة إلى أكمل منها وهذه توبته في هذه الآية على النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه رجع به من حاله قبل تحصيل الغزوة وأجرها وتحمل مشقاتها
~~إلى حاله بعد ذلك كله، وأما توبته على «المهاجرين والأنصار» فحالها معرضة
~~لأن تكون من تقصير إلى طاعة وجد في الغزو ونصرة الدين، وأما توبته على
~~الفريق الذي كاد أن يزيغ فرجوع من حالة محطوطة إلى حال غفران ورضا، واتبعوه
~~معناه: دخلوا في أمره وانبعاثه ولم يرغبوا بأنفسهم عن نفسه، وقوله في ساعة
~~العسرة، يريد في وقت العسرة فأنزل الساعة منزلة المدة والوقت والزمن، وإن
~~كان عرف الساعة في اللغة أنه لما قل من الزمن كالقطعة من النهار.
# ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم في رواح يوم الجمعة «في الساعة الأولى
~~وفي الثانية» الحديث،
PageV03P092
# فهي هنا بتجوز، ويمكن أن يريد بقوله في ساعة العسرة الساعة التي وقع فيها
~~عزمهم وانقيادهم لتحمل المشقة إذ السفرة كلها تبع لتلك الساعة وبها وفيها
~~يقع الأجر على الله، وترتبط النية، فمن اعتزم على الغزو وهو معسر فقد اتبع
~~في ساعة العسرة ولو اتفق أن يطرأ لهم غنى في سائر سفرتهم لما اختل كونهم
~~متبعين «في ساعة عسرة» والعسرة الشدة وضيق الحال والعدم، ومنه قوله تعالى:
~~وإن كان ذو عسرة [البقرة: 280] وهذا هو جيش العسرة الذي قال رسول الله صلى ms1678
~~الله عليه وسلم فيه: من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه بألف جمل وألف دينار.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلب الدنانير بيده وقال: وما على
~~عثمان ما عمل بعد هذا، وجاء أيضا رجل من الأنصار بسبعمائة وسق من تمر، وقال
~~مجاهد وقتادة: إن العسرة بلغت بهم في تلك الغزوة وهي غزوة تبوك إلى أن
~~قسموا التمرة بين رجلين، ثم كان النفر يأخذون التمرة الواحدة فيمضغها أحدهم
~~ويشرب عليها الماء ثم يفعل كلهم بها ذلك.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وأصابهم في بعضها عطش شديد حتى جعلوا
~~ينحرون الإبل ويشربون ما في كروشها من الماء ويعصرون الفرث حتى استسقى لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه يدعو فما رجعهما حتى انسكبت سحابة
~~فشربوا وادخروا ثم ارتحلوا فإذا السحابة لم تخرج عن العسكر، وحينئذ قال رجل
~~من المنافقين: وهل هذه إلا سحابة مرت، وكانت الغزوة في شدة الحر، وكان
~~الناس كثيرا، فقل الظهر فجاءتهم العسرة من جهات، ووصل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أوائل بلد العدو فصالحه أهل أذرج وأيلة وغيرهما على الجزية
~~ونحوها، وانصرف وأما «الزيغ» الذي كادت قلوب فريق منهم أن تواقعه، فقيل همت
~~فرقة بالانصراف لما لقوا من المشقة والعسرة، قاله الحسن، وقيل زيغها إنما
~~كان بظنون لها ساءت في معنى عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلك
~~الغزوة لما رأته من شدة العسرة وقلة الوفر وبعد المشقة وقوة العدو المقصود،
~~وقرأ جمهور الناس وأبو بكر عن عاصم «تزيغ» بالتاء من فوق على لفظ القلوب.
# وروي عن أبي عمرو أنه كان يدغم الدال في التاء، وقرأ حمزة وحفص عن عاصم
~~والأعمش والجحدري «يزيغ» بالياء على معنى جمع القلوب، وقرأ ابن مسعود «من
~~بعد ما زاغت قلوب فريق» ، وقرأ أبي بن كعب «من بعد ما كادت تزيغ» ، وأما
~~كان فيحتمل أن يرتفع بها ثلاثة أشياء أولها وأقواها القصة والشأن هذا مذهب
~~سيبويه، ms1679 وترتفع «القلوب» على هذا ب «تزيغ» ، والثاني أن يرتفع بها ما
~~يقتضيه ذكر المهاجرين والأنصار أولا، ويقدر ذلك القوم فكأنه قال من بعد ما
~~كاد القوم تزيغ قلوب فريق منهم، والثالث أن يرتفع بها «القلوب» ويكون في
~~قوله «تزيغ» ضمير «القلوب» ، وجاز ذلك تشبيها بكان في قوله كان حقا علينا
~~نصر المؤمنين
# [الروم: 47] وأيضا فلأن هذا التقديم للخبر يراد به التأخير، وشبهت كاد ب
~~«كان» للزوم الخبر لها، قال أبو علي ولا يجوز ذلك في عسى.
# ثم أخبر عز وجل أنه تاب أيضا على هذا الفريق وراجع به، وأنس بإعلامه
~~للأمة بأنه رؤف رحيم، والثلاثة هم كعب بن مالك وهلال بن أمية الواقفي
~~ومرارة بن الربيع العامري ويقال ابن ربيعة ويقال
PageV03P093
# ابن ربعي، وقد خرج حديثهم بكماله البخاري ومسلم وهو في السير، فلذلك
~~اختصرنا سوقه، وهم الذين تقدم فيهم وآخرون مرجون [التوبة: 106] ، ومعنى
~~خلفوا أخروا وترك أمرهم ولم تقبل منهم معذرة ولا ردت عليهم، فكأنهم خلفوا
~~عن المعتذرين، وقيل معنى خلفوا أي عن غزوة تبوك، قاله قتادة وهذا ضعيف وقد
~~رده كعب بن مالك بنفسه وقال: معنى خلفوا تركوا عن قبول العذر وليس بتخلفنا
~~عن الغزو، ويقوي ذلك من اللفظة جعله إذا ضاقت غاية للتخليف ولم يكن ذلك عن
~~تخليفهم عن الغزو، وإنما ضاقت عليهم الأرض عن تخليفهم عن قبول العذر، وقرأ
~~الجمهور «خلفوا» بضم الخاء وشد اللام المكسورة، وقرأ عكرمة بن هارون
~~المخزومي وزر بن حبيش وعمرو بن عبيد وأبو عمرو أيضا «خلفوا» بفتح الخاء
~~واللام غير مشددة، وقرأ أبو مالك «خلفوا» بضم الخاء وتخفيف اللام المكسورة،
~~وقرأ أبو جعفر محمد بن علي وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد وأبو عبد الرحمن
~~«خالفوا» والمعنى قريب من التي قبلها، وقال أبو جعفر ولو خلفوا لم يكن لهم
~~ذنب، وقرأ الأعمش «وعلى الثلاثة المخلفين» ، وقوله: بما رحبت معناه برحبها
~~كأنه قال: على ما هي في نفسها رحبة، ف «ما» مصدرية، وضاقت عليهم أنفسهم
~~استعارة لأن الغم والهم ملأها، وظنوا في هذه ms1680 الآية بمعنى أيقنوا وحصل علم
~~لهم وقوله: ثم تاب عليهم ليتوبوا لما كان هذا القول في تعديد نعمه بدا في
~~ترتيبه بالجهة التي هي عن الله عز وجل ليكون ذلك منبها على تلقي النعمة من
~~عنده لا رب غيره، ولو كان القول في تعديد ذنب لكان الابتداء بالجهة التي هي
~~عن المذنب كما قال الله تعالى:
# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] ليكون هذا أشد تقريرا للذنب
~~عليهم، وهذا من فصاحة القرآن وبديع نظمه ومعجز اتساقه، وبيان هذه الآية
~~ومواقع ألفاظها إنما يكمل مع مطالعة حديث «الثلاثة» الذين خلفوا في الكتب
~~التي ذكرنا، وإنما عظم ذنبهم واستحقوا عليه ذلك لأن الشرع يطلبهم من الجد
~~فيه بحسب منازلهم منه وتقدمهم فيه إذ هم أسوة وحجة للمنافقين والطاعنين، إذ
~~كان كعب من أهل العقبة وصاحباه من أهل بدر.
# وفي هذا يقتضي أن الرجل العالم والمقتدى به أقل عذرا في السقوط من سواه،
~~وكتب الأوزاعي رحمه الله إلى المنصور أبي جعفر في آخر رسالة: واعلم أن
~~قرابتك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزيد حق الله عليك إلا عظما ولا
~~طاعته إلا وجوبا ولا الناس فيما خالف ذلك منك إلا إنكارا والسلام، ولقد
~~أحسن القاضي التنوخي في قوله: [الكامل] والعيب يعلق بالكبير كبير وفي بعض
~~طرق حديث «الثلاثة» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ليلة نزول توبتهم
~~في بيت أم سلمة، وكانت لهم صالحة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يا أم سلمة: تيب على كعب بن مالك وصاحبيه» ، فقالت يا رسول الله ألا أبعث
~~إليهم؟ فقال «إذا يحطمكم الناس سائر الليلة فيمنعوكم النوم» ، وقوله تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين، هذا الأمر بالكون مع
~~أهل الصدق حسن بعد قصة الثلاثة حين نفعهم الصدق وذهب بهم عن منازل
~~المنافقين، فجاء هذا الأمر اعتراضا في أثناء
PageV03P094
# الكلام إذ عن في القصة ما يجب التنبيه علي امتثاله، وقال ابن جريج وغيره:
~~الصدق في هذه الآية ms1681 هو صدق الحديث، وقال نافع والضحاك ما معناه: إن اللفظ
~~أعم من صدق الحديث، وهو بمعنى الصحة في الدين والتمكن في الخير، كما تقول
~~العرب: عود صدق ورجل صدق، وقالت هذه الفرقة: كونوا مع محمد وأبي بكر وعمر
~~وأخيار المهاجرين الذين صدقوا الله في الإسلام ومع في هذه الآية تقتضي
~~الصحبة في الحال والمشاركة في الوصف المقتضي للمدح، وقرأ ابن مسعود وابن
~~عباس «وكونوا من الصادقين» ، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن
~~مسعود رضي الله عنه يتأوله في صدق الحديث.
# وروي عنه أنه قال: الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، اقرأوا إن شئتم يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 120 الى 121]</span>
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
~~(121)
# هذه معاتبة للمؤمنين من أهل يثرب وقبائل العرب المجاورة لها على التخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه، وقوة الكلام تعطي الأمر بصحبته
~~إلى توجهه غازيا وبذل النفوس دونه، واختلف المتأولون فقال قتادة: كان هذا
~~الإلزام خاصا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب النفر إلى الغزو إذا خرج
~~هو بنفسه ولم يبق هذا الحكم مع غيره من الخلفاء، وقال زيد بن أسلم: كان هذا
~~الأمر والإلزام في قلة الإسلام والاحتياج إلى اتصال الأيدي ثم نسخ عند قوة
~~الإسلام بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله في الانبعاث إلى غزو العدو على الدخول في
~~الإسلام، وأما إذا ألم العدو بجهة فمتعين على كل أحد القيام بذبه ms1682 ومكافحته،
~~وأما قوله تعالى: ولا يرغبوا بأنفسهم فمعناه أن لا يحتمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الله مشقة ويجود بنفسه في سبيل الله فيقع منهم شح على
~~أنفسهم ويكعون عما دخل هو فيه، ثم ذكر تعالى لم لم يكن لهم التخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بقوله: ذلك بأنهم ... الآية. و «النصب» التعب.
~~ومنه قول النابغة: [الطويل] كليني لهم يا أميمة ناصب أي ذي نصب. ومنه قوله
~~تعالى: لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا [الكهف: 62] و «المخمصة»
PageV03P095
# مفعلة من خموص البطن وهي ضموره، واستعير ذلك لحالة الجوع إذ الخموص ملازم
~~له، ومن ذلك قول الأعشى: [الطويل]
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# ومنه أخمص القدم والخمصانة من النساء، وقوله تعالى: ولا يطؤن موطئا أي
~~ولا ينتهون من الأرض منتهى مؤذيا للكفار، وذلك هو الغائظ ومنه في المدونة
~~كنا لا نتوضأ من موطىء من قول ابن مسعود، وقوله تعالى: ولا ينالون من عدو
~~نيلا لفظ عام لقليل ما يصنعه المؤمنون بالكفرة من أخذ مال أو إيراد هوان
~~وكثيره، والنيل مصدر نال ينال وليس من قولهم نلت أنوله نولا ونوالا وقيل هو
~~منه، وبدلت الواو ياء لخفتها هنا وهذا ضعيف، والطبري قد ذكر نحوه وضعفه
~~وقال ليس ذلك المعروف من كلام العرب، وقوله ولا ينفقون الآية، قدم الصغيرة
~~للاهتمام أي إذا كتبت الصغيرة فالكبيرة أحرى، و «الوادي» ما بين جبلين كان
~~فيه ماء أو لم يكن، وجمعه أودية، وليس في كلام العرب فاعل وأفعلة إلا في
~~هذا الحرف وحده، وفي الحديث «ما ازداد قوم من أهليهم في سبيل الله بعدا إلا
~~ازدادوا من الله قربا» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 122 الى 123]</span>
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) يا أيها الذين
~~آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع
~~المتقين (123)
# قالت فرقة: ms1683 سبب هذه الآية أن المؤمنين الذين كانوا بالبادية سكانا
~~ومبعوثين لتعليم الشرع لما سمعوا قول الله عز وجل: ما كان لأهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب [الكهف: 62] أهمهم ذلك فنفروا إلى المدينة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خشية أن يكونوا مذنبين في التخلف عن الغزو فنزلت هذه
~~الآية في نفرهم ذلك، وقالت فرقة: سبب هذه الآية أن المنافقين لما نزلت
~~الآيات في المتخلفين قالوا هلك أهل البوادي فنزلت هذه الآية مقيمة لعذر أهل
~~البوادي.
# قال القاضي أبو محمد: فيجيء قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم
~~[الكهف: 62] عموم في اللفظ والمراد به في المعنى الجمهور والأكثر، وتجيء
~~هذه الآية مبينة لذلك مطردة الألفاظ متصلة المعنى من قوله تعالى: ما كان
~~لأهل المدينة إلى قوله يحذرون بين في آخر الآية العموم الذي في أولها إذ هو
~~معرض أن يتأول فيه ألا يتخلف بشر، و «التفقه» هو من النافرين، و «الإنذار»
~~هو منهم، والضمير في رجعوا لهم أيضا، وقالت فرقة هذه: الآية ليست في معنى
~~الغزو وإنما سببها أن قبائل من العرب لما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على مضر بالسنين أصابتهم مجاعة وشدة، فنفروا إلى المدينة لمعنى المعاش
~~فكادوا أن يفسدوها، وكان أكثرهم غير صحيح الإيمان وإنما أضرعه الجوع فنزلت
~~الآية في ذلك، فقال وما كان من صفته الإيمان لينفر مثل هذا النفر أي ليس
~~هؤلاء المؤمنين، وقال ابن عباس ما معناه: إن
PageV03P096
# هذه الآية مختصة بالبعوث والسرايا، والآية المتقدمة ثابتة الحكم مع خروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو، وهذه ثابتة الحكم مع تخلفه أي يجب
~~إذا تخلف ألا ينفر الناس كافة فيبقى هو منفردا وإنما ينبغي أن تنفر طائفة
~~وتبقى طائفة لتتفقه هذه الباقية في الدين، وينذروا النافرين إذا رجع
~~النافرون إليهم، وقالت فرقة: هذه الآية ناسخة لكل ما ورد من إلزام الكافة
~~النفير والقتال، والضمير في قوله ليتفقهوا عائد أيضا على هذا التأويل على
~~الطائفة المتخلفة مع النبي صلى الله عليه ms1684 وسلم، وهو القول الأول في ترتيبنا
~~هذا عائد على الطائفة النافرة، وكذلك يترتب عوده مع بعض الأقوال على هذه
~~ومع بعضها على هذه، والجمهور على أن «التفقه» إنما هو بمشاهدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصحبته، وقالت فرقة يشبه أن يكون «التفقه» في الغزو في
~~السرايا لما يرون من نصرة الله لدينه وإظهاره العدد القليل من المؤمنين على
~~الكثير من الكافرين وعلمهم بذلك صحة دين الإسلام ومكانته من الله تعالى،
~~ورجحه الطبري وقواه، والآخر أيضا قوي، والضمير في قوله لينذروا عائد على
~~المتفقهين بحسب الخلاف، و «الإنذار» عام للكفر والمعاصي والحذر منها أيضا
~~كذلك، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار
~~الآية، قيل هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال الكفار كافة فهي من التدريج
~~الذي كان في أول الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يضعفه هذه الآية من آخر ما نزل، وقالت
~~فرقة: إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما تجاوز قوما من الكفار
~~غازيا لقوم آخرين أبعد منهم، فأمر الله تعالى بغزو الأدنى فالأدنى إلى
~~المدينة، وقالت فرقة: الآية مبينة صورة القتال كافة وهي مترتبة مع الأمر
~~بقتال الكفار كافة، ومعناها أن الله تبارك وتعالى أمر فيها المؤمنين أن
~~يقاتل كل فريق منهم الجنس الذي يصاقبه من الكفرة، وهذا هو القتال لكلمة
~~الله ورد الناس إلى الإسلام، وأما إذا مال العدو إلى صقع من أصقاع المسلمين
~~ففرض على من اتصل به من المسلمين كفاية عدو ذلك الصقع وإن بعدت الدار ونأت
~~البلاد، وقال قائلو هذه المقالة: نزلت الآية مشيرة إلى قتال الروم بالشام
~~لأنهم كانوا يومئذ العدو الذي يلى ويقرب إذ كانت العرب قد عمها الإسلام
~~وكانت العراق بعيدة، ثم لما اتسع نطاق الإسلام توجه الفرض في قتال الفرس
~~والديلم وغيرهما من الأمم، وسأل ابن عمر رجل عن قتال الديلم فقال: عليك
~~بالروم، وقال الحسن: هم الروم والديلم.
# قال القاضي أبو محمد: يعني في زمنه ذلك، وقاله علي بن الحسين، وقال ms1685 ابن
~~زيد: المراد بهذه الآية وقت نزولها العرب، فلما فرغ منهم نزلت في الروم
~~وغيرهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] إلى
~~قوله حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] ، وقرأ جمهور الناس
~~«غلظة» بكسر الغين، وقرأ المفضل عن عاصم والأعمش «غلظة» بفتحها، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن السلمي وأبان بن ثعلبة وابن أبي عبلة «غلظة» بضمها، وهي قراءة
~~أبي حيوة ورواها المفضل عن عاصم أيضا، قال أبو حاتم رويت الوجوه الثلاثة عن
~~أبي عمرو، وفي هاتين القراءتين شذوذ وهي لغات، ومعنى الكلام وليجدوا فيكم
~~خشونة وبأسا، وذلك مقصود به القتال، ومنه عذاب غليظ [إبراهيم: 17، لقمان:
~~24، فصلت: 50، هود: 58] وغليظ القلب [آل عمران: 129] وغلاظ شداد [التحريم:
~~6] في صفة الزبانية، وغلظت علينا كبده في حفر الخندق إلى غير ذلك، ثم وعد
~~تعالى في
PageV03P097
# آخر الآية وحض على التقوى التي هي ملاك الدين والدنيا وبها يلقى العدو،
~~وقد قال بعض الصحابة: إنما تقاتلون الناس بأعمالكم وأهلها هم المجدون في
~~طرق الحق فوعد تعالى أنه مع أهل التقوى ومن كان الله معه فلن يغلب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 124 الى 126]</span>
# وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام
~~مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126)
# هذه الآية نزلت في شأن المنافقين، والضمير في قوله فمنهم عائد على
~~المنافقين، وقوله تعالى:
# أيكم زادته هذه إيمانا يحتمل أن يكون لمنافقين مثلهم، ويحتمل أن يكون
~~لقوم من قراباتهم من المؤمنين يستنيمون إليهم ويثقون بسترهم عليهم ويطمعون
~~في ردهم إلى النفاق، ومعنى أيكم زادته هذه إيمانا الاستخفاف والتحقير لشأن
~~السورة كما تقول أي غريب في هذا أو أي دليل، ثم ابتدأ عز وجل الرد عليهم
~~والحكم بما يهدم لبسهم فأخبر أن المؤمنين الموقنين قد «زادتهم إيمانا»
~~وأنهم يستبشرون من ألفاظها ومعانيها ms1686 برحمة الله ورضوانه، والزيادة في
~~الإيمان موضع تخبط للناس وتطويل، وتلخيص القول فيه أن الإيمان الذي هو نفس
~~التصديق ليس مما يقبل الزيادة والنقص في نفسه، وإنما تقع الزيادة في المصدق
~~به، فإذا نزلت سورة من الله تعالى، حدث للمؤمنين بها تصديق خاص لم يكن قبل،
~~فتصديقهم بما تضمنته السورة من إخبار وأمر ونهي أمر زائد على الذي كان
~~عندهم قبل، فهذا وجه من زيادة الإيمان، ووجه آخر أن السورة ربما تضمنت
~~دليلا أو تنبيها عليه فيكون المؤمن قد عرف الله بعدة أدلة، فإذا نزلت
~~السورة زادت في أدلته، وهذه أيضا جهة أخرى من الزيادة، وكلها خارجة عن نفس
~~التصديق إذا حصل تاما، فإنه ليس يبقى فيه موضع زيادة، ووجه آخر من وجوه
~~الزيادة أن الرجل ربما عارضه شك يسير أو لاحت له شبهة مشغبة فإذا نزلت
~~السورة ارتفعت تلك الشبهة واستراح منها، فهذا أيضا زيادة في الإيمان إذ
~~يرتقي اعتقاده عن مرتبة معارضة تلك الشبهة إلى الخلوص منها، وأما على قول
~~من يسمي الطاعات إيمانا وذلك مجاز عند أهل السنة فتترتب الزيادة بالسورة إذ
~~تتضمن أوامر ونواهي وأحكاما، وهذا حكم من يتعلم العلم في معنى زيادة
~~الإيمان ونقصانه إلى يوم القيامة، فإن تعلم الإنسان العلم بمنزلة نزول سورة
~~القرآن والذين في قلوبهم مرض هم المنافقون، وهذا تشبيه وذلك أن السالم
~~المعتقد المنشرح الصدر بالإيمان يشبهه الصحيح، والفاسد المعتقد يشبهه
~~المريض، ففي العبارة مجاز فصيح لأن المرض والصحة إنما هي خاصة في الأعضاء،
~~فهي في المعتقدات مجاز، و «الرجس» في هذه الآية عبارة عن حالهم التي جمعت
~~معنى الرجس في اللغة، وذلك أن الرجس في اللغة يجيء بمعنى القذر ويجيء بمعنى
~~العذاب، وحال هؤلاء المنافقين هي قذر وهي عذاب عاجل كفيل بآجل، وزيادة
~~«الرجس إلى الرجس» هي عمههم في الكفر
PageV03P098
# وخبطهم في الضلال يعاقبهم الله على الكفر والإعراض بالختم على قلوبهم
~~والختم بالنار عليهم، وإذ كفروا بسورة فقد زاد كفرهم فذلك زيادة رجس إلى
~~رجسهم، وقوله: أولا يرون أنهم يفتنون ms1687 الآية، قرأ الجمهور «أو لا يرون»
~~بالياء على معنى أو لا يرى المنافقون، وقرأ حمزة «أو لا ترون» بالتاء على
~~معنى أو لا ترون أيها المؤمنون، فهذا تنبيه للمؤمنين، وقرأ ابن مسعود وأبي
~~بن كعب والأعمش «أو لا ترى» أي أنت يا محمد.
# وروي عن الأعمش أيضا أنه قرأ «أو لم تروا» .
# وذكر عنه أبو حاتم «أو لم تر» ، وقال مجاهد يفتنون معناه يختبرون بالسنة
~~والجوع، وحكى عنه النقاش أنه قال مرضة أو مرضتين، وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة: معناه يختبرون بالأمر بالجهاد، والذي يظهر مما قبل الآية ومما
~~بعدها أن الفتنة والاختبار إنما هي بكشف الله تعالى أسرارهم وإفشائه
~~عقائدهم، فهذا هو الاختبار الذي تقوم عليه الحجة برؤيته وترك التوبة، وأما
~~الجهاد أو الجوع فلا يترقب معهما ما ذكرناه، فمعنى الآية على هذا فلا يزدجر
~~هؤلاء الذين تفضح سرائرهم كل سنة مرة أو مرتين بحسب واحد ويعلمون أن ذلك من
~~عند الله فيتوبون ويتذكرون وعد الله ووعيده، وأما الاختبار بالمرض فهو في
~~المؤمنين وقد كان الحسن ينشد:
# أفي كل عام مرضة ثم نقهة ... فحتى متى حتى متى وإلى متى
# وقالت فرقة: معنى يفتنون بما يشيعه المشركون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأكاذيب، فكأن الذي في قلوبهم مرض يفتنون في ذلك، وحكى الطبري هذا
~~القول عن حذيفة وهو غريب من المعنى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التوبة (9) : الآيات 127 الى 129]
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه
~~ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129)
# الضمير في قوله بعضهم عائد على المنافقين، والمعنى وإذا ما أنزلت سورة
~~فيها فضيحة أسرارهم نظر بعضهم إلى بعض على جهة التقريب، يفهم من تلك النظرة
~~التقرير: هل معكم من ينقل عنكم؟
# هل يراكم من أحد حين ms1688 تدبرون أموركم؟ وقوله تعالى: ثم انصرفوا معناه عن
~~طريق الاهتداء. وذلك أنهم حين ما يبين لهم كشف أسرارهم والإعلام بمغيبات
~~أمورهم يقع لهم لا محالة تعجب وتوقف ونظر، فلو اهتدوا لكان ذلك الوقت مظنة
~~ذلك، فهم إذ يصممون على الكفر ويرتبكون فيه كأنهم انصرفوا عن تلك الحال
~~التي كانت مظنة النظر الصحيح والاهتداء، وابتدئ بالفعل المسند إليهم إذ هو
~~تعديد ذنب على ما
PageV03P099
# قد بيناه، وقوله: صرف الله قلوبهم يحتمل أن يكون دعاء عليهم، ويحتمل أن
~~يكون خبرا أي استوجبوا ذلك بأنهم قوم لا يفقهون أي لا يفهمون عن الله ولا
~~عن رسوله، وأسند الطبري في تفسير هذه الآية عن ابن عباس أنه قال: لا تقولوا
~~انصرفنا من الصلاة فإن قوما انصرفوا فصرف الله قلوبهم، ولكن قولوا قضينا
~~الصلاة.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا النظر الذي في هذه الآية هو إيماء، وحكى
~~الطبري عن بعضهم أنه قال: نظر في هذه الآية في موضع قال، وقوله تعالى: لقد
~~جاءكم مخاطبة للعرب في قول الجمهور وهذا على جهة تعديد النعمة عليهم في
~~ذلك، إذ جاء بلسانهم وبما يفهمونه من الأغراض والفصاحة وشرفوا به غابر
~~الأيام، وقال الزجاج: هي مخاطبة لجميع العالم، والمعنى لقد جاءكم رسول من
~~البشر والأول أصوب، وقوله: من أنفسكم يقتضي مدحا لنسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه من صميم العرب وشرفها، وينظر إلى هذا المعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى
~~بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم» ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«إني من نكاح ولست من سفاح» معناه أن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى آدم عليه
~~السلام لم يكن النسل فيه إلا من نكاح ولم يكن فيه زنى، وقرأ عبد الله بن
~~قسيط المكي «من أنفسكم» بفتح الفاء من النفاسة، ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعن فاطمة رضي الله عنها، ذكر أبو عمرو أن ابن عباس رواها عن
~~النبي صلى ms1689 الله عليه وسلم، وقوله ما عنتم معناه عنتكم ف ما مصدرية وهي
~~ابتداء، وعزيز خبر مقدم، ويجوز أن يكون ما عنتم فاعلا ب عزيز وعزيز صفة
~~للرسول، وهذا أصوب من الأول والعنت المشقة وهي هنا لفظة عامة أي ما شق
~~عليكم من كفر وضلال بحسب الحق ومن قتل أو أسار وامتحان بسبب الحق واعتقادكم
~~أيضا معه، وقال قتادة: المعنى عنت مؤمنيكم.
# قال القاضي أبو محمد: وتعميم عنت الجميع أوجه، وقوله: حريص عليكم يريد
~~على إيمانكم وهداكم، وقوله: رؤف معناه مبالغ في الشفقة، قال أبو عبيدة:
~~الرأفة أرق الرحمة، وقرأ «رؤف» دون مد الأعمش وأهل الكوفة وأبو عمرو ثم
~~خاطب النبي صلى الله عليه وسلم، بعد تقريره عليهم هذه النعمة فقال: فإن
~~تولوا يا محمد أي أعرضوا بعد هذه الحال المتقررة التي من الله عليهم بها
~~فقل حسبي الله معناه وأعمالك بحسب قوله من التفويض إلى الله والتوكل عليه
~~والجد في قتالهم، وليست بآية موادعة لأنها من آخر ما نزل، وخصص العرش
~~بالذكر إذ هو أعظم المخلوقات، وقرأ ابن محيصن «العظيم» برفع الميم صفة
~~للرب، ورويت عن ابن كثير، وهاتان الآيتان لم توجدا حين جمع المصحف إلا في
~~حفظ خزيمة بن ثابت، ووقع في البخاري أو أبي خزيمة، فلما جاء بهما تذكرهما
~~كثير من الصحابة، وقد كان زيد يعرفهما ولذلك قال: فقدت آيتين من آخر سورة
~~التوبة ولو لم يعرفهما لم يدر هل فقد شيئا أم لا، فإنما ثبتت الآية
~~بالإجماع لا بخزيمة وحده، وأسند الطبري في كتابه قال: كان عمر لا يثبت آية
~~في المصحف إلا أن يشهد عليها رجلان، فلما جاء خزيمة بهاتين الآيتين قال:
~~والله لا أسألك عليهما بينة أبدا فإنه هكذا كان صلى الله عليه وسلم.
PageV03P100
# قال القاضي أبو محمد: يعني صفة النبي صلى الله عليه وسلم التي تضمنتها
~~الآية، وهذا والله أعلم قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مدة أبي بكر
~~حين الجمع الأول وحينئذ فقدت الآيتان ولم يجمع من القرآن شيء في خلافة ms1690 عمر،
~~وخزيمة بن ثابت هو المعروف بذي الشهادتين، وعرف بذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمضى شهادته وحده في ابتياع فرس وحكم بها لنفسه صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا خصوص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر النقاش عن أبي بن
~~كعب أنه قال أقرب القرآن عهدا بالله تعالى هاتان الآيتان لقد جاءكم رسول
~~إلى آخر الآية.
PageV03P101
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~تسليما
### | سورة يونس
# هذه السورة هي مكية، قال مقاتل: إلا آيتين وهي قوله تعالى فإن كنت في شك
~~[يونس: 94] نزلت بالمدينة وقال الكلبي هي مكية إلا قوله: ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم من لا يؤمن به [يونس: 40] نزلت في اليهود بالمدينة. وقالت فرقة: نزل
~~من أولها نحو من أربعين آية بمكة وباقيها بالمدينة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن
~~هذا لساحر مبين (2)
# تقدم في أول سورة البقرة ذكر الاختلاف في فواتح السور. وتلك الأقوال كلها
~~تترتب هنا، وفي هذا الموضع قول يختص به، قال ابن عباس وسالم بن عبد الله
~~وابن جبير والشعبي: الر و «حم؟؟» [غافر:
# 1، فصلت: 1، الشورى: 1، الزخرف: 1، الدخان: 1، الجاثية: 1، الأحقاف: 1]
~~ون [القلم: 1] هو الرحمن قطع اللفظ في أوائل هذه السورة واختلف عن نافع في
~~إمالة الراء والقياس أن لا يمال وكذلك اختلف القراء وعلة من أمال الراء أن
~~يدل بذلك على أنها اسم للحرف وليست بحرف في نفسها وإنما الحرف «ر» ، وقوله
~~تعالى: تلك قيل هو بمعنى هذه وقد يشبه أن يتصل المعنى ب تلك دون أن نقدرها
~~بدل غيرها والنظر في هذه اللفظة إنما يتركب على الخلاف في فواتح السور
~~فتدبره. والكتاب قال مجاهد وقتادة: المراد به التوراة والإنجيل، وقال مجاهد
~~أيضا وغيره: المراد به القرآن وهو الأظهر، والحكيم ms1691 فعيل بمعنى محكم كما قال
~~تعالى: هذا ما لدي عتيد [ق: 23] أي معتد معد، ويمكن أن يكون «حكيم» بمعنى
~~ذو حكمة فهو على النسب، وقال الطبري فهو مثل أليم بمعنى مؤلم ثم قال: هو
~~الذي أحكمه وبينه.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه: فساق قولين على
~~أنهما واحد، وقوله:
# أكان للناس عجبا الآية، قال ابن عباس وابن جريح وغيرهما نسبت هذه الآية
~~أن قريشا استبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر، وقال الزجاج: إنما عجبوا
~~من إخباره أنهم يبعثون من القبور إذ النذارة والبشارة تتضمنان ذلك، وكثر
~~كلامهم في ذلك حتى قال بعضهم: أما وجد الله من يبعث إلا يتيم أبي طالب،
~~ونحو هذا من الأقاويل التي اختصرتها لشهرتها فنزلت الآية، وقوله: أكان
~~تقرير والمراد ب «الناس» قائلو هذه المقالة، وعجبا خبر كان واسمها أن
~~أوحينا، وفي مصحف ابن مسعود «أكان للناس عجب» وجعل
PageV03P102
# الخبر في قوله أن أوحينا والأول أصوب لأن الاسم معرفة والخبر نكرة وهذا
~~القلب لا يصح ولا يجيء إلا شاذا ومنه قول حسان: [الوافر] يكون مزاجها عسل
~~وماء ولفظة العجب هنا ليست بمعنى التعجب فقط بل معناه أوصل إنكارهم وتعجبهم
~~إلى التكذيب؟
# وقرأت فرقة «إلى رجل» بسكون الجيم، ثم فسر الوحي وقسمه على النذارة
~~للكافرين والبشارة للمؤمنين، و «القدم» هنا ما قدم، واختلف في المراد بها
~~هاهنا فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس وابن زيد: هي الأعمال
~~الصالحة من العبادات، وقال الحسن بن أبي الحسن وقتادة: هي شفاعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقال زيد بن أسلم وغيره: هي المصيبة بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم في موته، وقال ابن عباس أيضا وغيره: هي السعادة السابقة لهم في اللوح
~~المحفوظ، وهذا أليق الأقوال بالآية، ومن هذه اللفظة قول حسان: [الطويل]
# لنا القدم العليا إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# وقول ذي الرمة: [الطويل]
# لكم قدم لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العادي طمت على البحر
# ومن هذه اللفظة قول ms1692 النبي صلى الله عليه وسلم في صفة جهنم: «حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه فتقول قط قط» ، أي ما قدم لها من خلقه، هذا على أن الجبار
~~اسم الله تعالى ومن جعله اسم جنس كأنه أراد الجبارين من بني آدم، ف «القدم»
~~على هذا التأويل الجارحة والصدق في هذه الآية بمعنى الصلاح، كما تقول رجل
~~صدق ورجل سوء، وقوله قال الكافرون يحتمل أن يكون تفسيرا لقوله أكان وحينا
~~إلى بشر عجبا قال الكافرون عنه كذا وكذا، وذهب الطبري إلى أن في الكلام
~~حذفا يدل الظاهر عليه تقديره فلما أنذر وبشر قال الكافرون كذا وكذا، وقرأ
~~جمهور الناس وهي قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر «إن هذا لسحر مبين» ، وقرأ
~~مسروق بن الأجدع وابن جبير والباقون من السبعة وابن مسعود وأبو رزين ومجاهد
~~وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى بن عمر بخلاف، وابن محيصن وابن كثير بخلاف
~~عنه «إن هذا لساحر» ، والمعنى متقارب، وفي مصحف أبي «قال الكافرون ما هذا
~~إلا سحر مبين» ، وقولهم في الإنذار والبشارة سحر إنما هو بسبب أنه فرق بذلك
~~كلمتهم وحال بين القريب وقريبه فأشبه ذلك ما يفعله الساحر فظنوه من ذلك
~~الباب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 3 الى 4]</span>
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون
~~(3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4)
PageV03P103
# هذا ابتداء دعاء إلى عبادة الله عز وجل وإعلام بصفاته، والخطاب بها لجميع
~~الناس، وخلق السماوات والأرض هو على ما تقرر أن الله عز وجل خلق الأرض ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقوله في ستة
~~أيام قيل هي من أيام الآخرة، وقال الجمهور، وهو الصواب:
# بل من أيام الدنيا.
# قال القاضي أبو ms1693 محمد: وذلك في التقدير لأن الشمس وجريها لم يتقدم حينئذ
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم في خلق الله المخلوقات إن الله ابتدأ يوم
~~الأحد كذا ويوم كذا كذا إنما هو على أن نقدر ذلك الزمان ونعكس إليه التجربة
~~من حين ابتدأ ترتيب اليوم والليلة والمشهور أن الله ابتدأ بالخلق يوم
~~الأحد، ووقع في بعض الأحاديث في كتاب مسلم وفي الدلائل أن البداءة وقعت يوم
~~السبت وذكر بعض الناس أن الحكمة في خلق الله تعالى هذه الأشياء في مدة
~~محدودة ممتدة وفي القدرة أن يقول كن فيكون إنما هو ليعلم عباده التؤدة
~~والتماهل في الأمور.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مما لا يوصل تعليله وعلى هذا هي الأجنة في
~~البطون وخلق الثمار وغير ذلك والله عز وجل قد جعل لكل شيء قدرا وهو أعلم
~~بوجه الحكمة في ذلك وقوله ثم استوى على العرش قد تقدم القول فيه في المص
~~[الأعراف: 1] وقوله يدبر الأمر يصح أن يريد ب الأمر اسم الجنس من الأمور
~~ويحتمل أن يريد الأمر الذي هو مصدر أمر يأمر، وتدبيره لا إله إلا هو إنما
~~هو الإنفاذ لأنه قد أحاط بكل شيء علما. وقال مجاهد يدبر الأمر معناه يقضيه
~~وحده، وقوله ما من شفيع إلا من بعد إذنه رد على العرب في اعتقادها أن
~~الأصنام تشفع لها، وقوله ذلكم إشارة إلى الله تعالى أي هذا الذي هذه صفاته
~~فاعبدوه، ثم قررهم على هذه الآيات والعبر فقال أفلا تذكرون أي فيكون التذكر
~~سببا للاهتداء، واختصار القول في قوله ثم استوى على العرش [إما] أن يكون
~~استوى بقهره وغلبته وإما أن يكون استوى بمعنى استولى إن صحت اللفظة في
~~اللسان، فقد قيل في قول الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق
# إنه بيت مصنوع. وإما أن يكون فعل فعلا في العرش سماه استوى، واستيعاب
~~القول قد تقدم، وقوله إليه مرجعكم جميعا الآية، آية إنباء بالبعث من القبور
~~وهي من الأمور التي جوزها العقل وأثبت وقوعها الشرع، ms1694 وقوله جميعا حال من
~~الضمير في مرجعكم، وعد الله نصب على المصدر، وكذلك قوله حقا وقال أبو الفتح
~~حقا نعت، وقرأ الجمهور «إنه» بكسر الألف على القطع والاستئناف، وقرأ أبو
~~جعفر بن القعقاع والأعمش وسهل بن شعيب وعبد الله «أنه» بفتح الألف، وموضعها
~~النصب على تقدير أحق أنه، وقال الفراء: موضعها رفع على تقدير يحق أنه.
# قال القاضي أبو محمد: يجوز عندي أن يكون إنه بدلا من قوله وعد الله، قال
~~أبو الفتح: إن شئت قدرت لأنه يبدأ الخلق أي فمن في قدرته هذا فهو غني عن
~~إخلاف الوعد. وإن شئت قدرته «وعد الله حقا أنه» ولا يعمل فيه المصدر الذي
~~هو وعد الله لأنه قد وصف فإذن
PageV03P104
# ذلك بتمامه وقطع عمله، وقرأ ابن أبي عبلة «حق» بالرفع فهو ابتداء وخبره
~~«أنه» وقوله يبدؤا الخلق يريد النشأة الأولى، والإعادة هي البعث من القبور،
~~وقرأ طلحة «يبدىء الخلق» بضم الياء وكسر الدال، وقوله ليجزي هي لام كي
~~والمعنى أن الإعادة إنما هي ليقع الجزاء على الأعمال، وقوله بالقسط أي
~~بالعدل في رحمتهم وحسن جزائهم، وقوله والذين كفروا ابتداء و «الحميم» الحار
~~المسخن وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه الحمام والحمة ومنه قول المرقش:
# في كل يوم لها مقطرة ... وكباء معدة وحميم
# وحميم النار فيما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدناه الكافر
~~من فيه تساقطت فروة رأسه، وهو كما وصفه تعالى يشوي الوجوه [الكهف: 29] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 5 الى 6]</span>
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن في
~~اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6)
# هذا استمرار على وصف آيات الله والتنبيه عل صنعته الدالة على الصانع،
~~وهذه الآية تقتضي أن «الضياء» أعظم من «النور» وأبهى بحسب الشمس والقمر،
~~ويلحق هاهنا اعتراض وهو أنا وجدنا الله تعالى شبه هداه ولطفه بخلقه بالنور
~~فقال الله ms1695 نور السماوات والأرض [النور: 35] ، وهذا يقتضي أن النور أعظم هذه
~~الأشياء وأبلغها في الشروق وإلا فلم ترك التشبيه إلا على الذي هو «الضياء»
~~وعدل إلى الأقل الذي هو «النور» ، فالجواب عن هذا والانفصال: أن تقول إن
~~لفظة النور أحكم وأبلغ في قوله الله نور السماوات والأرض [النور: 35] ،
~~وذلك أنه تعالى شبه هداه ولطفه الذي نصبه لقوم يهتدون وآخرين يضلون معه
~~بالنور الذي هو أبدا موجود في الليل وأثناء الظلام، ولو شبهه بالضياء لوجب
~~أن لا يضل أحد إذ كان الهدى يكون مثل الشمس التي لا تبقى معها ظلمة، فمعنى
~~الآية أن الله تعالى قد جعل هداه في الكفر كالنور في الظلام فيهتدي قوم
~~ويضل آخرون، ولو جعله كالضياء لوجب أن لا يضل أحد وبقي الضياء على هذا
~~الانفصال أبلغ في الشروق كما اقتضت آيتنا هذه والله عز وجل هو ضياء
~~السماوات والأرض ونورها وقيومها، ويحتمل أن يعترض هذا الانفصال والله
~~المستعان، وقوله وقدره منازل يريد البروج المذكورة في غير هذه الآية، وأما
~~الضمير الذي رده على القمر وقد تقدم ذكر الشمس معه فيحتمل أن يريد بالضمير
~~«القمر» وحده لأنه هو المراعى في معرفة عدد السنين والحساب عند العرب
~~ويحتمل أن يريدهما معا بحسب أنهما يتصرفان في معرفة عدد السنين والحساب عند
~~العرب. لكنه اجتزأ بذكر الواحد كما قال والله ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة:
~~62] وكما قال الشاعر [أبو حيان] : [الطويل]
# رماني بذنب كنت منه ووالدي ... بريا ومن أجل الطوي رماني
PageV03P105
# قال الزجاج وكما قال الآخر: [المنسرح]
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# وقوله لتعلموا المعنى قدر هذين النيرين، منازل لكي «تعلموا» بها، عدد
~~السنين والحساب رفقا بكم ورفعا للالتباس في معاشكم وتجركم وإجاراتكم وغير
~~ذلك مما يضطر فيه إلى معرفة التواريخ، وقوله ما خلق الله ذلك إلا بالحق أي
~~للفائدة لا للعب والإهمال فهي إذا يحق أن تكون كما هي، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم في رواية حفص «يفصل الآيات» ، وقرأ ابن كثير أيضا وعاصم ms1696
~~والباقون والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأهل مكة والحسن والأعمش «نفصل» بنون
~~العظمة، وقوله لقوم يعلمون إنما خصهم لأن نفع التفصيل فيهم ظهر وعليهم أضاء
~~وإن كان التفصيل إنما وقع مجملا للكل معدا ليحصله الجميع، وقرأ جمهور
~~السبعة وقد رويت عن ابن كثير «ضياء» ، وقرأ ابن كثير وحده فيما روي أيضا
~~عنه «ضئاء» بهمزتين، وأصله ضياء فقلبت فجاءت ضئائا، فقلبت الياء همزة
~~لوقوعها بين ألفين، قال أبو علي: وهي غلط، وقوله تعالى إن في اختلاف الليل
~~والنهار الآية، آية اعتبار وتنبيه، ولفظه الاختلاف تعم تعاقب الليل والنهار
~~وكونهما خلفه وما يتعاورانه من الزيادة والنقص وغير ذلك من لواحق سير الشمس
~~وبحسب أقطار الأرض، قوله وما خلق الله في السماوات والأرض لفظ عام لجميع
~~المخلوقات، و «الآيات» العلامات والدلائل، وخصص «القوم المتقين» تشريفا لهم
~~إذ الاعتبار فيهم يقع ونسبتهم إلى هذه الأشياء المنظور فيها أفضل من نسبة
~~من لم يهتد ولا اتقى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 7 الى 10]</span>
# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم (9) دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين (10)
# قال أبو عبيدة وتابعه القتبي وغيره، يرجون في هذه الآية بمعنى يخافون
~~واحتجوا ببيت أبي ذؤيب: [الطويل]
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل
# وحكى المهدوي عن بعض أهل اللغة وقال ابن سيده والفراء: إن لفظة الرجاء
~~إذا جاءت منفية فإنها تكون بمعنى الخوف، وحكي عن بعضهم أنها تكون بمعناها
~~في كل موضع تدل عليه قرائن ما قبله وما بعده، فعلى هذا التأويل معنى الآية:
~~إن الذين لا يخافون لقاءنا، وقال ابن زيد: هذه الآية في الكفار، وقال بعض
~~أهل العلم: «الرجاء» في هذه الآية على بابه، وذلك أن الكافر المكذب بالبعث
~~ليس يرجو رحمة في الآخرة ms1697 ولا يحسن ظنا بأنه يلقى الله ولا له في الآخرة
~~أمل، فإنه لو كان له فيها أمل لقارنه لا محالة
PageV03P106
# خوف، وهذه الحال من الخوف المقارن هي القائدة إلى النجاة، والذي أقول: إن
~~الرجاء في كل موضع على بابه وإن بيت الهذلي معناه لم يرج فقد لسعها فهو
~~يبني عليه ويصبر إذ يعلم أنه لا بد منه، وقوله ورضوا بالحياة الدنيا يريد
~~كانت آخر همهم ومنتهى غرضهم، وأسند الطبري عن قتادة أنه قال في تفسير هذه
~~الآية: إذا شئت رأيت هذا الموصوف، صاحب دنيا لها يغضب ولها يرضى ولها يفرح
~~ولها يهتم ويحزن، فكأن قتادة صورها في العصاة ولا يترتب ذلك إلا مع تأول
~~الرجاء على بابه، إذ قد يكون العاصي المجلح مستوحشا من آخرته، فأما على
~~التأويل الأول فمن لا يخاف لقاء الله فهو كافر، وقوله واطمأنوا بها تكميل
~~في معنى القناعة بها والرفض لغيرها لأن الطمأنينة بالشيء هي زوال التحرك
~~إلى غيره، وقوله والذين هم عن آياتنا غافلون يحتمل أن يكون ابتداء إشارة
~~إلى فرقة أخرى من الكفار وهؤلاء على هذا التأويل أضل صفقة لأنهم ليسوا أهل
~~دنيا بل غفلة فقط، ثم حتم عليهم بالنار وجعلها مأواهم، وهو حيث يأوي
~~الإنسان ويستقر، ثم جعل ذلك بسبب كسبهم واجتراحهم، وفي هذه اللفظة رد على
~~الجبرية ونص على تعلق العقاب بالتكسب الذي للإنسان، وقوله تعالى:
# إن الذين آمنوا. الآية لما قرر تبارك وتعالى حالة الفرقة الهالكة عقب ذلك
~~بذكر حالة الفرقة الناجية ليتضح الطريقان ويرى الناظر فرق ما بين الهدى
~~والضلال، وهذا كله لطف منه بعباده، وقوله يهديهم لا يترتب أن يكون معناه
~~يرشدهم إلى الإيمان لأنه قد قررهم مؤمنين فإنما الهدى في هذه الآية على أحد
~~وجهين: إما أن يريد أنه يديمهم ويثبتهم، كما قال يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~[النساء: 136] فإنما معناه اثبتوا، وإما أن يريد يرشدهم إلى طرق الجنان في
~~الآخرة، وقوله: بإيمانهم يحتمل أن يريد بسبب إيمانهم ويكون مقابلا لقوله
~~قبل مأواهم النار بما كانوا يكسبون، ms1698 ويحتمل أن يكون الإيمان هو نفس الهدى،
~~أي يهديهم إلى طرق الجنة بنور إيمانهم، قال مجاهد: يكون لهم إيمانهم نورا
~~يمشون به ويتركب هذا التأويل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~العبد المؤمن إذا قام من قبره للحشر تمثل له رجل جميل الوجه طيب الرائحة
~~فيقول: من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح فيقوده إلى الجنة، وبعكس هذا في
~~الكافر» ، ونحو هذا مما أسنده الطبري وغيره وقوله تجري من تحتهم الأنهار
~~يريد من تحت علياتهم وغرفهم وليس التحت الذي هو بالمماسة بل يكون إلى ناحية
~~من الإنسان كما قال تعالى: جعل ربك تحتك سريا [مريم: 24] وكما قال حكاية عن
~~فرعون وهذه الأنهار تجري من تحتي [الزخرف: 51] وقوله دعواهم الآية، الدعوى
~~بمعنى الدعاء يقال دعا الرجل وادعى بمعنى واحد، قاله سيبويه، وسبحانك اللهم
~~تقديس وتسبيح وتنزيه لجلاله عن كل ما لا يليق به، وقال علي بن أبي طالب في
~~ذلك: هي كلمات رضيها الله تعالى لنفسه، وقال طلحة بن عبيد الله: قلت يا
~~رسول الله، ما معنى سبحان الله؟ فقال: معناها تنزيه الله من السوء، وقد
~~تقدم ذكر خلاف النحاة في اللهم، وحكي عن بعض المفسرين أنهم رأوا أن هذه
~~الكلمة إنما يقولها المؤمن في الجنة عند ما يشتهي الطعام فإنه إذا رأى
~~طائرا أو غير ذلك قال: سبحانك اللهم فنزلت تلك الإرادة بين يديه فوق ما
~~اشتهى، رواه ابن جريح وسفيان بن عيينة، وقوله وتحيتهم فيها سلام يريد تسليم
~~بعضهم على بعض، و «التحية» مأخوذة من تمني الحياة للإنسان والدعاء بها،
~~يقال حياه يحييه، ومنه قول زهير بن جناب: [مجزوء الكامل]
PageV03P107
# من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه
# يريد دعاء الناس للملوك بالحياة، وقد سمي الملك تحية بهذا التدريج ومنه
~~قول عمرو بن معديكرب:
# أزور أبا قابوس حتى ... أنيخ على تحيته بجندي
# أراد علي مملكته وقال بعض العلماء وتحيتهم يريد تسليم الله عز وجل عليهم،
~~و «السلام» مأخوذ من السلامة، وقوله وآخر دعواهم يريد وخاتمة ms1699 دعواهم في كل
~~موطن وكلامهم شكر الله تعالى وحمده على سابغ نعمه، وكانت بدأتهم بالتنزيه
~~والتعظيم، وقرأ جمهور الناس «أن الحمد لله» وهي عند سيبويه «أن» المخففة من
~~الثقيلة، وقرأ ابن محيصن وبلال بن أبي بردة ويعقوب وأبو حيوة «أن الحمد
~~لله» ، وهي على الوجهين رفع على خبر الابتداء، قال أبو الفتح: هذه القراءة
~~تدل على أن قراءة الجماعة هي أن المخففة من الثقيلة بمنزلة الأعشى:
~~[البسيط]
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 11 الى 12]</span>
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# هذه الآية قال مجاهد نزلت في دعاء الرجل على نفسه أو ماله أو ولده ونحو
~~هذا، فأخبر الله تعالى أنه لو فعل مع الناس في إجابته إلى المكروه مثل ما
~~يريدون فعله معهم في إجابته إلى الخير لأهلكهم، ثم حذف بعد ذلك من القول
~~جملة يتضمنها الظاهر، تقديرها ولا يفعل ذلك ولكن يذر الذين لا يرجون فاقتضب
~~القول وتوصل إلى هذا المعنى بقوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا فتأمل هذا
~~التقدير تجده صحيحا، واستعجالهم نصب على المصدر، والتقدير مثل استعجالهم،
~~وقيل: التقدير تعجيلا مثل استعجالهم، وهذا قريب من الأول، وقيل إن هذه
~~الآية نزلت في قوله اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء [الأنفال: 32] وقيل نزلت في قوله ائتنا بما تعدنا [الأعراف: 77] وما
~~جرى مجراه، وقرأ جمهور القراء «لقضي» على بناء الفعل للمفعول ورفع «الأجل»
~~، وقرأ ابن عامر وحده وعوف وعيسى بن عمر ويعقوب، «لقضى» على بناء الفعل
~~للفاعل ونصب «الأجل» وقرأ الأعمش:
# «لقضينا» ، و «الأجل» في هذا الموضع أجل الموت، ومعنى قضى في هذه الآية
~~أكمل وفرغ، ومنه قول أبي ms1700 ذؤيب: [الكامل]
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
PageV03P108
# وأنشد أبو علي في هذا المعنى: [الطويل]
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... فوائح في أكمامها لم تفتق
# وتعدى «قضى» في هذه الآية ب «إلى» لما كان بمعنى فرغ، وفرغ يتعدى بإلى
~~ويتعدى باللام، فمن ذلك قول جرير:
# ألان فقد فرغت إلى نمير ... فصرت على جماعتها عذابا
# ومن الآخر قوله عز وجل سنفرغ لكم أيه الثقلان [الرحمن: 31] وقرأ الأعمش:
~~«فنذر الذين لا يرجون لقاءنا» ، ويرجون في هذا الموضع على بابها والمراد
~~الذين لا يؤمنون بالبعث فهم لا يرجون لقاء الله، والرجاء مقترن أبدا بخوف،
~~«والطغيان» الغلو في الأمر وتجاوز الحد، و «العمه» الخبط في ضلال، فهذه
~~الآية نزلت ذامة لخلق ذميم هو في الناس، يدعون في الخير فيريدون تعجيل
~~الإجابة فيحملهم أحيانا سوء الخلق على الدعاء في الشر، فلو عجل لهم لهلكوا،
~~وقوله تعالى: وإذا مس الإنسان الضر الآية، هذه الآية أيضا عتاب على سوء
~~الخلق من بعض الناس، ومضمنه النهي عن مثل هذا والأمر بالتسليم إلى الله
~~تعالى والضراعة إليه في كل حال والعلم بأن الخير والشر منه لا رب غيره،
~~وقوله لجنبه في موضع حال كأنه قال: مضطجعا، ويجوز أن يكون حالا من الإنسان
~~والعامل فيه مس، ويجوز أن يكون حالا من ضمير الفاعل في دعانا والعامل فيه
~~دعا وهما معنيان متباينان، والضر لفظ لجميع الأمراض، والرزايا في النفس
~~والمال والأحبة هذا قول اللغويين، وقيل هو مختص برزايا البدن: الهزال
~~والمرض، وقوله مر يقتضي أن نزولها في الكفار ثم هي بعد تتناول كل من دخل
~~تحت معناها من كافر أو عاص، فمعنى الآية مر في إشراكه بالله وقلة توكله
~~عليه، وقوله زين إن قدرناه من الله تعالى فهو خلقه الكفر لهم واختراعه في
~~نفوسهم صحبة أعمالهم الفاسدة ومثابرتهم عليها، وإن قدرنا ذلك من الشيطان
~~فهو بمعنى الوسوسة والمخادعة، ولفظة التزيين قد جاءت في القرآن بهذين
~~المعنيين من فعل الله تعالى ومرة من فعل الشياطين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس ms1701 (10) : الآيات 13 الى 15]</span>
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم
~~لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# هذه الآية وعيد للكفار وضرب أمثال لهم، أي كما فعل هؤلاء فعلكم فكذلك
~~يفعل بكم ما فعل بهم،
PageV03P109
# وقوله وما كانوا ليؤمنوا إخبار عن قسوة قلوبهم وشدة كفرهم، وقرأ جمهور
~~السبعة وغيرهم: «نجزي» بنون الجماعة، وفرقة «يجزي» بالياء على معنى يجزي
~~الله، وخلائف جمع خليفة، وقوله لننظر معناه لنبين في الوجود ما علمناه
~~أزلا، لكن جرى القول على طريق الإيجاز والفصاحة والمجاز، وقرأ يحيى بن
~~الحارث وقال: رأيتها في الإمام مصحف عثمان، «لنظر» بإدغام النون في الظاء،
~~وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن الله تعالى إنما جعلنا خلفاء لينظر
~~كيف عملنا فأروا الله حسن أعمالكم في السر والعلانية، وكان أيضا يقول: قد
~~استخلفت يا ابن الخطاب فانظر كيف تعمل؟ وأحيانا كان يقول قد استخلفت يا ابن
~~أم عمر، قوله تعالى وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات الآية، هذه الآية نزلت في
~~قريش لأن بعض كفارهم قال هذه المقالة على معنى ساهلنا يا محمد واجعل هذا
~~الكلام الذي هو من قبلك على اختيارنا وأحل ما حرمته وحرم ما حللته ليكون
~~أمرنا حينئذ واحدا وكلمتنا متصلة، فذم الله هذه الصنعة وذكرهم بأنهم يقولون
~~هذا للآيات البينات، ووصفهم بأنهم لا يؤمنون بالبعث، ثم أمر الله نبيه عليه
~~السلام أن يرد عليهم بالحق الواضح وأن يستسلم ويتبع حكم الله تعالى ويعلم
~~بخوفه ربه، و «اليوم العظيم» يوم القيامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 16 الى 18]</span>
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله ms1702
~~أفلا تعقلون (16) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون (17) ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في
~~الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون (18)
# هذه من كمال الحجة أي هذا الكلام ليس من قبلي ولا من عندي وإنما هو من
~~عند الله، ولو شاء ما بعثني به ولا تلوته عليكم ولا أعلمتكم به، وأدراكم
~~بمعنى أعلمكم يقال دريت بالأمر وأدريت غيري، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن
~~كثير في بعض ما روي عنه: «ولا دراكم به» وهي لام تأكيد دخلت على أدرى،
~~والمعنى على هذا ولا علمكم به من غير طريقي وقرأ ابن عباس وابن سيرين وأبو
~~رجاء والحسن «ولا أدرأتكم به» ، وقرأ ابن عباس أيضا وشهر بن حوشب: «ولا
~~أنذرتكم به» ، وخرج الفراء قراءة ابن عباس والحسن على لغة لبعض العرب منها
~~قولهم: لبأت بمعنى لبيت، ومنها قول امرأة منهم: رثأت زوجي بأبيات أي رثيت.
~~وقال أبو الفتح إنما هي «أدريتكم» قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها،
~~وروينا عن قطرب:
# أن لغة عقيل في أعطيتك أعطأتك، قال أبو حاتم: قلبت الياء ألفا كما في لغة
~~بني الحارث بن كعب: السلام علاك، ثم قال فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أي
~~الأربعين سنة قبل بعثته عليه السلام، ويريد لم تجربوني في كذب ولا تكلمت في
~~شيء من هذا أفلا تعقلون أن من كان على هذه الصفة لا يصح منه كذب بعد أن كلا
~~عمره وتقاصر أمله واشتدت حنكته وخوفه لربه، وقرأ الجمهور بالبيان في «لبثت»
~~، وقرأ أبو عمرو:
PageV03P110
# «لبت» بإدغام الثاء في التاء، وقوله فمن أظلم الآية، جاء في هذه الآية
~~التوقيف على عظم جرم المفتري على الله بعد تقدم التنصل من ذلك قيل، فاتسق
~~القول واطردت فصاحته، وقوله فمن أظلم استفهام وتقرير أي لا أحد أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا، أو ممن كذب بآياته بعد بيانها، وذلك أعظم ms1703 جرم على
~~الله وأكثر استشراف إلى عذابه، ثم قرر إنه لا يفلح أهل الجرم، ويفلح معناه
~~يظفر ببغيته، وقوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم الآية، الضمير في
~~يعبدون عائد على الكفار من قريش الذين تقدمت محاورتهم، وما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم هي الأصنام، وقولهم هؤلاء شفعاؤنا هو مذهب النبلاء منهم، فأمر الله
~~تعالى نبيه عليه السلام أن يقررهم ويوبخهم أهم يعلمون الله بأنباء من
~~السماوات والأرض لا يعلمها هو؟ وذكر السماوات لأن من العرب من يعبد
~~الملائكة والشعرى، وبحسب هذا حسن أن يقول: هؤلاء، وقيل ذلك على تجوز في
~~الأصنام التي لا تعقل، وفي التوقيف على هذا أعظم غلبة لهم، ولا يمكنهم ألا
~~أن يقولوا: لا نفعل ولا نقدر، وذلك لهم لازم من قولهم:
# هؤلاء شفعاؤنا، وسبحانه استئناف تنزيه لله عز وجل، وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~وابن عامر هنا: «عما يشركون» بالياء على الغيبة، وفي حرفين في النحل وحرف
~~في الروم وحرف في النمل، وذكر أبو حاتم أنه قرأها كذلك نافع والحسن والأعرج
~~وابن القعقاع وشيبة وحميد وطلحة والأعمش، وقرأ ابن كثير ونافع هنا وفي
~~النمل فقط «تشركون» بالتاء على مخاطبة الحاضر، وقرأ حمزة والكسائي الخمسة
~~الأحرف بالتاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 19 الى 21]
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون (19) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب
~~لله فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما
~~تمكرون (21)
# قالت فرقة: المراد آدم كان أمة واحدة ثم اختلف الناس بعد في أمر ابنيه
~~وقالت فرقة: المراد نسم بنيه إذ استخرجهم الله من ظهره وأشهدهم على أنفسهم،
~~وقالت فرقة: المراد آدم وبنوه من لدن نزوله إلى قتل أحد ابنيه الآخر، وقالت
~~فرقة: المراد وما كان الناس إلا أمة واحدة في الضلالة والجهل ms1704 بالله
~~فاختلفوا فرقا في ذلك بحسب الجهالة، ويحتمل أن يكون المعنى كان الناس صنفا
~~واحدا معدا للاهتداء، واستيفاء القول في هذا متقدم في سورة البقرة في قوله
~~كان الناس أمة واحدة [البقرة: 213] . وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو جعفر
~~ونافع وشيبة وأبو عمرو «لقضي بينهم» بضم القاف وكسر الضاد، وقرأ عيسى بن
~~عمر «لقضى» بفتحهما على الفعل الماضي، وقوله ولولا كلمة سبقت من ربك يريد
~~قضاءه وتقديره لبني آدم بالآجال الموقتة، ويحتمل أن يريد «الكلمة» في أمر
~~القيامة وأن العقاب والثواب إنما كان حينئذ، وقوله تعالى: ويقولون لولا
~~أنزل عليه آية من ربه الآية، يريدون بقولهم آية من ربه آية، تضطر الناس
PageV03P111
# إلى الإيمان وهذا النوع من الآيات لم يأت بها نبي قط ولا هي المعجزات
~~اضطرارية وإنما هي معرضة للنظر ليهتدي قوم ويضل آخرون، وقوله فقل إنما
~~الغيب لله إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل لا يطلع على غيبه أحد، وقوله
~~فانتظروا وعيد قد صدقه الله تعالى بنصرته محمدا صلى الله عليه وسلم، قال
~~الطبري: في بدر وغيره، وقوله وإذا أذقنا الناس الآية، المراد ب الناس في
~~هذه الآية الكفار وهي بعد تتناول من العاصين من لا يؤدي شكر الله تعالى عند
~~زوال المكروه عنه ولا يرتدع بذلك عن معاصيه، وذلك في الناس كثير، و
~~«الرحمة» هنا بعد الضراء، كالمطر بعد القحط والأمن بعد الخوف والصحة بعد
~~المرض ونحو هذا مما لا ينحصر، و «المكر» الاستهزاء والطعن عليها من الكفار،
~~واطراح الشكر والخوف من العصاة، ووصف مكر الله بالسرعة وإن كان الاستدراج
~~بمهلهم لأنه متقين به واقع لا محالة، وكل آت قريب، قال أبو حاتم: قرأ الناس
~~«أن رسلنا» بضم السين، وخفف السين الحسن وابن أبي إسحاق وأبو عمرو، وقال
~~أبو علي أسرع من سرع ولا يكون من أسرع يسرع، قال ولو كان من أسرع لكان
~~شاذا.
# قال القاضي أبو محمد: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في نار جهنم
~~«لهي أسود من القار» وما حفظ ms1705 للنبي صلى الله عليه وسلم فليس بشاذ. وقرأ
~~الحسن والأعرج ونافع وقتادة ومجاهد «تمكرون» بتاء على المخاطبة وهي قراءة
~~أهل مكة وشبل وأبي عمرو وعيسى وطلحة وعاصم والأعمش والجحدري وأيوب بن
~~المتوكل، ورويت أيضر عن نافع والأعرج، قال أبو حاتم: قال أيوب بن المتوكل:
~~في مصحف أبي «يا أيها الناس إن الله أسرع مكرا وإن رسله لديكم يكتبون ما
~~تمكرون» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : آية 22]</span>
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
# هذه الآية تتضمن تعديد النعمة فيما هي الحال بسبيله من ركوب البحر،
~~وركوبه وقت حسن الظن به للجهاد والحج متفق على جوازه، وكذلك لضرورة المعاش
~~بالصيد فيه أو لتصرف التجر، وأما ركوبه لطلب الغنى والاستكثار فمكروه عند
~~الأكثر، وغاية مبيحة أن يقول وتركه أحسن، وأما ركوبه في ارتجاجه فمكروه
~~ممنوع وفي الحديث: «من ركب البحر في ارتجاجه فقد برئت منه الذمة» . وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «البحر لا أركبه أبدا» . وقرأ جمهور القراء من
~~السبعة وغيرهم «يسيركم» قال أبو علي وهو تضعيف مبالغة لا تضعيف تعدية، لأن
~~العرب تقول: سرت الرجل وسيرته ومنه قول الهذلي: [الطويل]
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... وأول راض سنة من يسيرها
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا البيت اعتراض حتى لا يكون شاهدا في هذا.
~~وهو أن يجعل الضمير كالظرف كما تقول سرت الطريق وهذه قراءة الجمهور من سير،
~~وكذلك هي في مصحف ابن مسعود، وفي مصحف أبي شيخ وقال عوف بن أبي جميلة قد:
~~كان يقرأ «ينشركم» فغيرها الحجاج بن
PageV03P112
# يوسف «يسيركم» ، قال سفيان بن أبي الزعل: كانوا يقرأون «ينشركم» فنظروا
~~في مصحف ابن عفان فوجدوها «يسيركم» ، فأول من كتبها كذلك الحجاج، وقرأ ابن
~~كثير في بعض طرقه «يسيركم» من أسار، وقرأ ابن عامر ms1706 وحده من السبعة «ينشركم»
~~بفتح الياء وضم الشين من النشر والبث، وهي قراءة زيد بن ثابت والحسن وأبي
~~العالية وأبي جعفر وعبد الله بن جبير بن الفصيح وأبي عبد الرحمن وشيبة،
~~وروي عن الحسن أنه قرأ «ينشركم» بضم الياء وكسر الشين وقال: هي قراءة عبد
~~الله، قال أبو حاتم: أظنه غلط، والفلك جمع فلك وليس باسم واحد للجميع
~~والفرد ولكنه فعل جمع على فعل، ومما يدل على ذلك قولهم فلكان في التثنية
~~وقراءة أبي الدرداء وأم الدرداء «في الفلكي» على وزن فعلي بياء نسب وذلك
~~كقولهم أشقري وكدواري في دور الدهر وكقول الصلتان أنا الصلتاني، وقوله
~~وجرين علامة قليل العدد، وقوله بهم خروج من الحضور إلى الغيبة، وحسن ذلك
~~لأن قولهم: كنتم في الفلك هو بالمعنى المعقول حتى إذا حصل بعضهم في السفن،
~~و «الريح» إذا أفردت فعرفها أن تستعمل في العذاب والمكروه، لكنها لا يحسن
~~في البحر أن تكون إلا واحدة متصلة لا نشرا، فقيدت المفردة «بالطيب» فخرجت
~~عن ذلك العرف وبرع المعنى، وقرأ ابن أبي عبلة «جاءتهم ريح عاصف» ، والعاصف
~~الشديدة من الريح، يقال: عصفت الريح، وقوله وظنوا على بابه في الظن لكنه ظن
~~غالب مفزع بحسب أنه في محذور، وقوله دعوا الله أي نسوا الأصنام والشركاء
~~وجردوا الدعاء لله، وذكر الطبري في ذلك عن بعض العلماء حكاية قول العجم:
# هيا شراهيا ومعناه يا حي يا قيوم، قال الطبري: جواب قوله حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين: جاءتها ريح عاصف، وجواب قوله: وظنوا أنهم أحيط بهم: دعوا الله
~~مخلصين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : آية 23]</span>
# فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون
~~(23)
# يبغون: أي يفسدون ويكفرون، والبغي: التعدي والأعمال الفاسدة، ووكد ذلك
~~بقوله: بغير الحق، ثم ابتدأ بالرجز وذم البغي في أوجز لفظ، وقوله «متاع
~~الحياة» رفع، وهذه قراءة الجمهور وذلك على خبر الابتداء، والمبتدأ بغيكم،
~~ويصح أن ms1707 يرتفع متاع على خبر ابتداء مضمر تقديره ذلك متاع أو هو متاع، وخبر
~~«البغي» قوله على أنفسكم، وقرأ حفص عن عاصم وهارون عن ابن كثير وابن أبي
~~إسحاق: «متاع» بالنصب وهو مصدر في موضع الحال من «البغي» ، وخبر البغي على
~~هذا محذوف تقديره:
# مذموم أو مكروه ونحو هذا، ولا يجوز أن يكون الخبر قوله على أنفسكم لأنه
~~كان يحول بين المصدر وما عمل فيه بأجنبي، ويصح أن ينتصب متاع بفعل مضمر
~~تقديره: تمتعون متاع الحياة الدنيا، وقرأ ابن أبي إسحاق: «متاعا الحياة
~~الدنيا» بالنصب فيهما، ومعنى الآية إنما بغيكم وإفسادكم مضر لكم وهو في
~~حالة الدنيا ثم تلقون عقابه في الآخرة، قال سفيان بن عيينة: إنما بغيكم على
~~أنفسكم متاع الحياة الدنيا أي تعجل لكم عقوبته في الحياة الدنيا، وعلى هذا
~~قالوا: البغي يصرع أهله.
PageV03P113
# قال القاضي أبو محمد: وقالوا: الباغي مصروع، قال الله تعالى: ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله [الحج: 60] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من ذنب أسرع
~~عقوبة من بغي» . وقرأت فرقة «فننبئكم» على ضمير المعظم المتكلم وقرأت فرقة:
~~«فينبئكم» ، على ضمير الغائب، والمراد الله عز وجل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : آية 24]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# المعنى: إنما مثل تفاخر الحياة الدنيا وزينتها بالمال والبنين إذ يصير
~~ذلك إلى الفناء كمطر نزل من السماء فاختلط، ووقف هنا بعض القراء على معنى،
~~فاختلط الماء بالأرض ثم استأنف به نبات الأرض على الابتداء والخبر المقدم،
~~ويحتمل على هذا أن يعود الضمير في به على «الماء» أو على «الاختلاط» الذي
~~يتضمنه القول. ووصلت فرقة فرفع «النبات» على ذلك بقوله اختلط أي اختلط
~~النبات بعضه ببعض بسبب الماء، وقوله مما يأكل الناس، يريد الزروع والأشجار
~~ونحو ذلك، وقوله والأنعام يريد ms1708 سائر العشب المرعي، وأخذت الأرض، لفظة كثرت
~~في مثل هذا كقوله خذوا زينتكم [الأعراف: 31] و «الزخرف» التزين بالألوان،
~~وقد يجيء الزخرف بمعنى الذهب إذ الذهب منه، وقرأ مروان بن الحكم وأبو جعفر
~~والسبعة وشيبة ومجاهد والجمهور: وازينت أصله: تزينت سكنت التاء لتدغم
~~فاحتيج إلى ألف الوصل وقرأ ابن مسعود والأعمش وأبي بن كعب «وتزينت» وهذه
~~أصل قراءة الجمهور. وقرأ الحسن وأبو العالية والشعبي وقتادة ونصر بن عاصم
~~وعيسى «وأزينت» على معنى حضرت زينتها كما تقول أحصد الزرع، «وأزينت» على
~~مثال أفعلت وقال عوف بن أبي جميلة: كان أشياخنا يقرؤونها «وازيانت» النون
~~شديدة والألف ساكنة قبلها، وهي قراءة أبي عثمان النهدي، وقرأت فرقة
~~«وازيأنت» ، وهي لغة منها قول الشاعر [ابن كثير] : [الطويل] إذا ما الهوادي
~~بالغبيط احمأرت وقرأت فرقة «وازاينت» والمعنى في هذا كله ظهرت زينتها،
~~وقوله وظن أهلها على بابها.
# والضمير في عليها عائد على الأرض، والمراد ما فيها من نعمة ونبات، وهذا
~~الكلام فيه تشبيه جملة أمر الحياة الدنيا بهذه الجملة الموصوفة أحوالها،
~~وحتى غاية وهي حرف ابتداء لدخولها على إذا ومعناها متصل إلى قوله قادرون
~~عليها، ومن بعد ذلك بدأ الجواب، والأمر الآتي واحد الأمور كالريح والصر
~~والسموم ونحو ذلك، وتقسيمه ليلا أو نهارا تنبيه على الخوف وارتفاع الأمن في
~~كل وقت، وحصيدا: فعيل بمعنى مفعول وعبر ب «حصيد» عن التالف الهالك من
~~النبات وإن لم يهلك بحصاد إذ الحكم فيهما واحد وكأن الآفة حصدته قبل أوانه،
~~وقوله كأن لم تغن أي كأن لم تنعم ولم تنضر ولم تغر
PageV03P114
# بغضارتها وقرأ قتادة «يغن» بالياء من تحت يعني الحصيد، وقرأ مروان «كأن
~~لم تتغن» بتاءين مثل تتفعل والمغاني المنازل المعمورة ومنه قول الشاعر:
~~[الوافر]
# وقد نغنى بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخذالا
# وفي مصحف أبي بن كعب «كأن لم تغن بالأمس وما كنا لنهلكها إلا بذنوب أهلها
~~كذلك نفصل الآيات» ، رواها عنه ابن عباس، وقيل: إن فيه «وما كان الله
~~ليهلكها إلا بذنوب أهلها» ، وقرأ أبو الدرداء «لقوم ms1709 يتذكرون» ومعنى الآية
~~التحذير من الاغترار بالدنيا، إذ هي معرضة للتلف وأن يصيبها ما أصاب هذه
~~الأرض المذكورة بموت أو غيره من رزايا الدنيا، وخص «المتفكرين» بالذكر
~~تشريفا للمنزلة وليقع التسابق إلى هذه الرتبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 25 الى 27]</span>
# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (26) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما
~~لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (27)
# نصت هذه الآية أن الدعاء إلى الشرع عام في كل بشر، والهداية التي هي
~~الإرشاد مختصة بمن قدر إيمانه، والسلام قيل: هو اسم الله عز وجل، فالمعنى
~~يدعو إلى داره التي هي الجنة، وإضافتها إليه إضافة ملك إلى مالك، وقيل:
~~السلام بمعنى السلامة، أي من دخلها ظفر بالسلامة وأمن الفناء والآفات، وهذه
~~الآية رادة على المعتزلة، وقد وردت في دعوة الله تعالى عباده أحاديث منها
~~رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم إذ رأى في نومه جبريل وميكائيل ومثلا دعوة
~~الله ومحمدا الداعي والملة المدعو إليها والجنة التي هي ثمرة الغفران
~~بالمادية يدعو إليها ملك إلى منزله. وقال قتادة في كلامه على هذه الآية ذكر
~~لنا أن في التوراة مكتوبا «يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر انته» . وقوله
~~تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة الآية، قالت فرقة وهي الجمهور: الحسنى
~~الجنة و «الزيادة» النظر إلى وجه الله عز وجل، وروي في نحو ذلك حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواه صهيب، وروي هذا القول عن أبي بكر الصديق
~~وحذيفة وأبي موسى الأشعري وعامر بن سعد وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وروي عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال:
# «الزيادة» غرفة من لؤلؤة واحدة، وقالت فرقة الحسنى هي الحسنة، و
~~«الزيادة» هي تضعيف الحسنات إلى سبعمائة فدونها حسبما روي في نص الحديث،
~~وتفسير قوله ms1710 تعالى: والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261] ، وهذا قول يعضده
~~النظر ولولا عظم القائلين بالقول الأول لترجح هذا القول، وطريق ترجيحه أن
~~الآية تتضمن اقترانا بين ذكر عمال الحسنات وعمال السيئات، فوصف المحسنين
~~بأن لهم حسنى وزيادة من جنسها، ووصف المسيئين بأن لهم بالسيئة مثلها فتعادل
~~الكلامان، وعبر عن الحسنات
PageV03P115
# ب الحسنى مبالغة، إذ هي عشرة، وقال الطبري: الحسنى عام في كل حسنى فهي
~~تعم جميع ما قيل، ووعد الله تعالى على جميعها بالزيادة، ويؤيد ذلك أيضا
~~قوله: أولئك أصحاب الجنة، ولو كان معنى الحسنى الجنة لكان في القول تكرير
~~بالمعنى، على أن هذا ينفصل عنه بأنه وصف المحسنين بأن لهم الجنة وأنهم لا
~~يرهق وجوهم قتر ولا ذلة، ثم قال أولئك أصحاب الجنة على جهة المدح لهم، أي
~~أولئك مستحقوها وأصحابها حقا وباستيجاب، ويرهق معناه يغشى مع ذلة وتضييق،
~~والقتر الغبار المسود، ومنه قول الشاعر [الفرزدق] : [البسيط]
# متوج برداء الملك يتبعه ... موج ترى وسطه الرايات والقترا
# وقرأ الحسن وعيسى بن عمر والأعمش وأبو رجاء «قتر» بسكون التاء، وقوله:
~~والذين كسبوا السيئات الآية، اختلف النحويون في رفع «الجزاء» بم هو؟ فقالت
~~فرقة: التقدير لهم جزاء سيئة بمثلها، وقالت فرقة: التقدير جزاء سيئة مثلها
~~والباء زائدة.
# قال القاضي أبو محمد: ويتوجه أن يكون رفع «الجزاء» على المبتدأ وخبره في
~~الذين لأن الذين معطوف على قوله للذين أحسنوا، فكأنه قال والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها، وعلى الوجه الآخر فقوله والذين كسبوا السيئات
~~رفع بالابتداء، وتعم السيئات هاهنا الكفر والمعاصي، فمثل سيئة الكفر
~~التخليد في النار، ومثل سيئة المعاصي مصروف إلى مشيئة الله تعالى. و
~~«العاصم» المنجي، ومنه قوله تعالى: إلى جبل يعصمني من الماء [هود: 43] .
~~وأغشيت كسيت ومنه الغشاوة، و «القطع» جمع قطعة، وقرأ ابن كثير والكسائي
~~«قطعا» من الليل بسكون الطاء، وقرأ الباقون بفتح الطاء، و «القطع» الجزء من
~~الليل ومنه قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل [هود: 81] وهذا يراد به
~~الجزء من زمان الليل، وفي هذه الآية الجزء من ms1711 سواده، ومظلما، نعت ل «قطع» ،
~~ويجوز أن يكون حالا من الذكر الذي في قوله من الليل، فإذا كان نعتا فكان
~~حقه أن يكون قبل الجملة ولكن قد يجيء بعدها، وتقدير الجملة قطعا استقر من
~~الليل مظلما على نحو قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك [الأنعام: 155]
~~ومن قرأ «قطعا» على جمع قطعة فنصب «مظلما» على الحال من الليل والعامل في
~~الحال من إذ هي العامل في ذي الحال، وقرأ أبي بن كعب، «كأنما يغشى وجوههم
~~قطع من الليل وظلم» ، وقرأ ابن أبي عبلة «قطع من الليل مظلم» بتحريك الطاء
~~في قطع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 28 الى 30]</span>
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون (30)
# قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم والحسن وشيبة وغيرهم، «نحشرهم»
~~بالنون، وقرأت فرقة:
PageV03P116
# «يحشرهم» بالياء، والضمير في «يحشرهم» عائد على جميع الناس محسنين
~~ومسيئين، ومكانكم نصب على تقدير لازموا مكانكم وذلك مقترن بحال شدة وخزي،
~~ومكانكم في هذا الموضع من أسماء الأفعال إذ معناه قفوا واسكنوا، وهذا خبر
~~من الله تعالى عن حالة تكون لعبدة الأوثان يوم القيامة يؤمرون بالإقامة في
~~موقف الخزي مع أصنامهم ثم ينطق الله الأصنام بالتبري منهم. وقوله:
~~وشركاؤكم، أي الذين تزعمون أنتم أنهم شركاء لله، فأضافهم إليهم لأن كونهم
~~شركاء إنما هو بزعم هؤلاء، وقوله فزيلنا بينهم معناه فرقنا في الحجة
~~والمذهب وهو من زلت الشيء عن الشيء أزيله، وهو تضعيف مبالغة لا تعدية، وكون
~~مصدر زيل تزييلا، يدل على أن زيل إنما هو فعل لا فيعل، لأن مصدره كان يجيء
~~على فيعلة، وقرأت «فزايلنا» ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الكفار
~~إذا رأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب قيل لهم اتبعوا ما كنتم تعبدون فيقولون
~~كنا نعبد هؤلاء فتقول ms1712 الأصنام: والله ما كنا نسمع ولا نعقل وما كنتم إيانا
~~تعبدون فيقولون والله لإياكم كنا نعبد فتقول الآلهة فكفى بالله شهيدا
~~الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر هذه الآية أن محاورتهم إنما هي مع الأصنام
~~دون الملائكة وعيسى بن مريم بدليل القول لهم مكانكم أنتم وشركاؤكم ودون
~~فرعون ومن عبد من الجن بدليل قولهم إن كنا عن عبادتكم لغافلين، وهؤلاء لم
~~يغفلوا قط عن عبادة من عبدهم، وأنتم رفع بالابتداء والخبر موبخون أو
~~مهانون، ويجوز أن يكون أنتم تأكيدا للضمير الذي في الفعل المقدر الذي هو
~~قفوا أو نحوه. وشهيدا نصب على التمييز، وقيل على الحال، «وإن» هذه عند
~~سيبويه هي مخففة موجبة حرف ابتداء ولزمتها اللام فرقا بينها وبين «إن»
~~النافية، وقال الفراء: «إن» بمعنى ما واللام بمعنى إلا، وهنالك نصب على
~~الظرف، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «تبلوا» بالباء
~~بواحدة بمعنى اختبر، وقرأ حمزة والكسائي «تتلوا» بالتاء بنقطتين من فوق
~~بمعنى تتبع أي تطلب وتتبع ما أسلفت من أعمالها، ويصح أن يكون بمعنى تقرأ
~~كتبها التي ترفع إليها، وقرأ يحيى بن وثاب «وردوا» بكسر الراء والجمهور
~~«وردوا إلى الله» ، أي ردوا إلى عقاب مالكهم وشديد بأسه، فهو مولاهم في
~~الملك والإحاطة لا في الرحمة والنصر ونحوه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 31 الى 33]</span>
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
~~كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)
# هذا توقيف وتوبيخ واحتجاج لا محيد عن التزامه، ومن السماء يريد بالمطهر
~~ومن الأرض يريد بالإنبات ونحو ذلك، ويملك السمع والأبصار، لفظ يعم جملة
~~الإنسان ومعظمه حتى أن ما عداهما من الحواس تبع، ويخرج الحي من الميت
~~الجنين من النطفة، والطائر من البيضة، والنبات من
PageV03P117
# الأرض إذ له نمو شبيه بالحياة، ms1713 ويخرج الميت من الحي، مثل البيضة من
~~الطائر ونحو ذلك، وقد تقدم فيما سلف إيعاب القول في هذه المعاني، و «تدبير
~~الأمر» عام لهذا وغيره من جميع الأشياء، وذلك استقامة الأمور كلها عن
~~إرادته عز وجل، وليس تدبيره بفكر ولا روية وتغيرات تعالى عن ذلك بل علمه
~~محيط كامل دائم، فسيقولون الله لا مندوحة لهم عن ذلك، ولا تمكنهم المباهتة
~~بسواه، فإذا أقروا بذلك فقل أفلا تتقون. في افترائكم وجعلكم الأصنام آلهة:
~~وقوله تعالى فذلكم الله ربكم الآية، يقول: فهذا الذي هذه صفاته ربكم الحق
~~أي المستوجب للعبادة والألوهية، وإذا كان ذلك فتشريك غيره ضلال وغير حق،
~~وعبارة القرآن في سوق هذه المعاني تفوت كل تفسير براعة وإيجازا وإيضاحا،
~~وحكمت هذه الآية بأنه ليس بين الحق والضلال منزلة ثالثة في هذه المسألة
~~التي هي توحيد الله وكذلك هو الأمر في نظائرها، وهي مسائل الأصول التي الحق
~~فيها في طرف واحد، لأن الكلام فيها إنما هو في تقرير وجود ذات كيف وهي،
~~وذلك بخلاف مسائل الفروع التي قال الله تعالى فيها لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا [المائدة: 48] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين والحرام
~~بين وبينهما أمور متشابهات» ، والحق في هذه في الطرفين لأن المتعبدين إنما
~~طلبوا بالاجتهاد لا بعين في كل نازلة ويدلك على أن «الحق» في الطرفين
~~اختلاف الشرائع بتحليل وتحريم في شيء واحد، والكلام في مسائل الفروع إنما
~~هو في أحكام طارئة على وجود ذات متقررة لا يختلف فيها وإنما يختلف في
~~الأحكام المتعلقة بالمتشرع، وقوله: فأنى تصرفون تقرير كما قال فأين تذهبون
~~[التكوير: 26] ثم قال: كذلك حقت أي كما كانت صفات الله كما وصف وعبادته
~~واجبة كما تقرر وانصراف هؤلاء كما قدر عليهم وتكسبوا كذلك حقت، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وعاصم، وحمزة والكسائي هنا وفي آخر السورة «كلمة» على
~~الإفراد الذي يراد به الجمع كما يقال للقصيدة كلمة، فعبر عن وعيد الله
~~تعالى بكلمته، وقرأ نافع وابن عامر في الموضعين المذكورين «كلمات» ، وهي
~~قراءة ms1714 أبي جعفر وشيبة بن نصاح، وهذه الآية إخبار أن في الكفار من حتم بكفره
~~وقضى بتخليده، وقرأ ابن أبي عبلة، «إنهم» بكسر الألف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 34 الى 36]</span>
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون (34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون (35) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله
~~عليم بما يفعلون (36)
# هذا توقيف أيضا على قصور الأصنام وعجزها، وتنبيه على قدرة الله عز وجل، و
~~«بدء الخلق» يريد به إنشاء الإنسان في أول أمره، و «إعادته» هي البعث من
~~القبور، وتؤفكون معناه: تصرفون وتحرمون، تقول العرب: أرض مأفوكة إذا لم
~~يصبها مطر فهي بمعنى الخيبة والقلب، كما قال والمؤتفكة أهوى [النجم: 53]
~~وقوله تعالى قل هل من شركائكم من يهدي الآية، يهدي إلى الحق يريد به يبين
PageV03P118
# الطرق والصواب ويدعو إلى العدل ويفصح بالآيات ونحو هذا، ووصف الأصنام
~~بأنها لا تهدي إلا أن تهدى، ونحن نجدها لا تهتدي وإن هديت، فوجه ذلك أنه
~~عامل في العبارة عنها معاملتهم في وصفها بأوصاف من يعقل وذلك مجاز وموجود
~~في كثير من القرآن، وذكر ذلك أبو علي الفارسي، والذي أقول: إن قراءة حمزة
~~والكسائي تحتمل أن يكون المعنى أمن لا يهدي أحدا إلا أن يهدى ذلك الأحد
~~بهداية من عند الله، وأما على غيرها من القراءات التي مقتضاها «أمن لا
~~يهتدي إلا أن يهدى» فيتجه المعنى على ما تقدم لأبي علي الفارسي، وفيه تجوز
~~كثير، وقال بعضهم: هي عبارة عن أنها لا تنتقل إلا أن تنقل، ويحتمل أن يكون
~~ما ذكر الله من تسبيح الجمادات هو اهتداؤها ويحتمل أن يكون الاستثناء في
~~اهتدائها إلى مناكرة الكفار يوم القيامة، حسبما مضى في هذه السورة، وقراءة
~~حمزة والكسائي هي «يهدي» بفتح الياء ms1715 وسكون الهاء، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وشيبة والأعرج وأبو جعفر «يهدي» بسكون الهاء وتشديد الدال، وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر «يهدي» بفتح الياء والهاء، وهذه أفصح القراءات، نقلت حركة تاء
~~«يهتدي» إلى الهاء وأدغمت التاء في الدال، وهذه رواية ورش عن نافع وقرأ
~~عاصم في رواية حفص «يهدي» بفتح الياء وكسر الهاء وشد الدال، أتبع الكسرة
~~الكسرة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، «يهدي» ، بكسر الياء والهاء وشد الدال
~~وهذا أيضا إتباع وقال مجاهد: الله يهدي من الأوثان وغيرها ما شاء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقرأ يحيى بن الحارث الزماري. «إلا أن
~~يهدي» بفتح الهاء وشد الدال، ووقف القراء فما لكم، ثم يبدأ كيف تحكمون،
~~وقوله وما يتبع أكثرهم
# ، إخبار عن فساد طرائقهم وضعف نظرهم وأنه ظن، ثم بين منزلة الظن من
~~المعارف وبعده من الحق، والظن في هذه الآية على بابه في أنه معتقد أحد
~~جائزين لكن ثم ميل إلى أحدهما دون حجة تبطل الآخر، وجواز ما اعتقده هؤلاء
~~إنما هو بزعمهم لا في نفسه. بل ظنهم محال في ذاته. والحق أيضا على بابه في
~~أنه معرفة المعلوم على ما هو به. وبهذه الشروط «لا يغني الظن من الحق شيئا»
~~. وأما في طريق الأحكام التي تعبد الناس بظواهرها فيغني الظن في تلك
~~الحقائق ويصرف من طريق إلى طريق. والشهادة إنما هي مظنونة. وكذلك التهم في
~~الشهادات وغيرها تغني. وليس المراد في هذه الآية هذا النمط. وقرأ جمهور
~~الناس. «يفعلون» . وقرأ عبد الله بن مسعود «تفعلون» بالتاء على مخاطبة
~~الحاضر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 37 الى 38]</span>
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38)
# هذا نفي قول من قال من قريش إن محمدا يفتري القرآن وينسبه إلى الله
~~تعالى، وعبر عن ذلك بهذه الألفاظ التي ms1716 تتضمن تشنيع قولهم وإعظام الأمر كما
~~قال تعالى: وما كان لنبي أن يغل [آل عمران: 161] وكما قال حكاية عن عيسى
~~عليه السلام ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق
PageV03P119
# [المائدة: 116] ونحو هذا مما يعطي المعنى والقرائن والبراهين استحالته،
~~ويفترى معناه: يختلق وينشأ، وكأن المرء يفريه من حديثه أي يقطعه ويسمه سمة،
~~فهو مشتق من فريت إذا قطعت لإصلاح، وتصديق نصب على المصدر والعامل فيه فعل
~~مضمر، وقال الزجاج: هو خبر «كان» مضمرة، والتقدير ولكن كان تصديق الذي بين
~~يديه، وقوله الذي بين يديه يريد التوراة والإنجيل، والذي بين اليد هو
~~المتقدم للشيء، وقالت فرقة في هذه الآية: إن الذي بين يديه هي أشراط الساعة
~~وما يأتي من الأمور.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خطأ، والأمر بالعكس كتاب الله تعالى بين يدي
~~تلك، أما أن الزجاج تحفظ فقال: الضمير يعود على الأشراط، والتقدير ولكن
~~تصديق الذي بين يديه القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أيضا قلق، وقيام البرهان على قريش حينئذ إنما
~~كان في أن يصدق القرآن ما في التوراة والإنجيل مع أن الآتي بالقرآن ممن
~~يقطعون أنه لم يطالع تلك الكتب ولا هي في بلده ولا في قومه، وتفصيل الكتاب
~~هو تبيينه، ولا ريب فيه يريد هو في نفسه على هذه الحالة وإن ارتاب مبطل
~~فذلك لا يلتفت إليه، وقوله أم يقولون افتراه الآية، أم هذه ليست بالمعادلة
~~لألف الاستفهام التي في قولك أزيد قام أم عمرو، وإنما هي التي تتوسط
~~الكلام، ومذهب سيبويه أنها بمنزلة الألف وبل لأنها تتضمن استفهاما وإضرابا
~~عما تقدم، وهي كقولهم: إنها لا بل أم شاء، وقالت فرقة في أم هذه: هي بمنزلة
~~ألف الاستفهام، ثم عجزهم في قوله قل فأتوا بسورة مثله والسورة مأخوذة من
~~سورة البناء وهي من القرآن هذه القطعة التي لها مبدأ وختم، والتحدي في هذه
~~الآية وقع بجهتي الإعجاز اللتين في القرآن:
# إحداهما النظم والرصف والإيجاز والجزالة، كل ذلك في التعريف بالحقائق،
~~والأخرى المعاني من الغيب لما مضى ms1717 ولما يستقبل، وحين تحداهم بعشر مفتريات
~~إنما تحداهم بالنظم وحده.
# قال القاضي أبو محمد: هكذا قول جماعة من المتكلمين، وفيه عندي نظر، وكيف
~~يجيء التحدي بمماثلة في الغيوب ردا على قولهم افتراه، وما وقع التحدي في
~~الآيتين هذه وآية العشر السور إلا بالنظم والرصف والإيجاز في التعريف
~~بالحقائق، وما ألزموا قط إتيانا بغيب، لأن التحدي بالإعلام بالغيوب كقوله
~~وهم من بعد غلبهم سيغلبون [الروم: 3] ، وكقوله لتدخلن المسجد الحرام
~~[الفتح: 27] ونحو ذلك من غيوب القرآن فبين أن البشر مقصر عن ذلك، وأما
~~التحدي بالنظم فبين أيضا أن البشر مقصر عن نظم القرآن إذ الله عز وجل قد
~~أحاط بكل شيء علما، فإذا قدر الله اللفظة في القرآن علم بالإحاطة اللفظة
~~التي هي أليق بها في جميع كلام العرب في المعنى المقصود، حتى كمل القرآن
~~على هذا النظام الأول فالأول، والبشر مع أن يفرض أفصح العالم، محقوق بنيان
~~وجهل بالألفاظ والحق وبغلط وآفات بشرية، فمحال أن يمشي في اختياره على
~~الأول فالأول، ونحن نجد العربي ينقح قصيدته- وهي الحوليات- يبدل فيها ويقدم
~~ويؤخر، ثم يدفع تلك القصيدة إلى أفصح منه فيزيد في التنقيح، ومذهب أهل
~~الصرفة مكسور بهذا الدليل، فما كان قط في العالم إلا من فيه تقصير سوى من
~~يوحي إليه الله تعالى، وميزت فصحاء العرب هذا القدر من القرآن وأذعنت له
~~لصحة فطرتها وخلوص سليقتها وأنهم يعرف بعضهم كلام بعض ويميزه من غيره، كفعل
~~الفرزدق في أبيات جرير، والجارية في شعر الأعشى، وقول الأعرابي «عرفجكم»
~~فقطع ونحو ذلك مما إذا تتبع بان. والقدر المعجز من القرآن ما جمع الجهتين:
~~اطراد النظم والسرد،
PageV03P120
# وتحصيل المعاني وتركيب الكثير منها في اللفظ القليل: فأما مثل قوله
~~تعالى: مدهامتان [الرحمن: 64] وقوله ثم نظر [المدثر: 21] فلا يصح التحدي
~~بالإتيان بمثله لكن بانتظامه واتصاله يقع العجز عنه، وقوله مثله صفة للسورة
~~والضمير عائد على القرآن المتقدم الذكر، كأنه قال: فأتوا بسورة مثل القرآن
~~أي في معانيه وألفاظه، وخلطت فرق في قوله مثله من جهة اللسان كقول الطبري:
~~ذلك ms1718 على المعنى، ولو كان على اللفظ لقال: «مثلها» ، وهذا وهم بين لا يحتاج
~~إليه، وقرأ عمرو بن فائد «بسورة مثله» ، على الإضافة، قال أبو الفتح:
~~التقدير بسورة كلام مثله، قال أبو حاتم: أمر عبد الله الأسود أن يسأل عمر
~~عن إضافة «سورة» أو تنوينها فقال له عمر كيف شئت، وقوله وادعوا من استطعتم
~~إحالة على شركائهم وجنهم وغير ذلك، وهو كقوله في الآية الأخرى، لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88] أي معينا، وهذا أشد إقامة
~~لنفوسهم وأوضح تعجيزا لهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 39 الى 43]</span>
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به
~~وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون
~~مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا
~~لا يبصرون (43)
# المعنى: ليس الأمر كما قالوا في أنه مفترى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه،
~~وهذا اللفظ يحتمل معنيين: أحدهما أن يريد بها الوعيد الذي توعدهم الله عز
~~وجل على الكفر، وتأويله على هذا يراد به ما يؤول إليه أمره كما هو في قوله
~~هل ينظرون إلا تأويله [الأعراف: 53] ، والآية بجملتها على هذا التأويل
~~تتضمن وعيدا، والمعنى الثاني أنه أراد بل كذبوا بهذا القرآن العظيم المنبئ
~~بالغيوب الذي لم تتقدم لهم به معرفة ولا أحاطوا بعلم غيوبه وحسن نظمه ولا
~~جاءهم تفسير ذلك وبيانه، والذين من قبلهم يريد من سلف من أمم الأنبياء، قال
~~الزجاج كيف في موضع نصب على خبر كان ولا يجوز أن يعمل فيها «انظر» لأن ما
~~قبل الاستفهام لا يعمل فيه.
# قال القاضي أبو محمد: هذا قانون النحويين لأنهم عاملوا «كيف» في كل مكان
~~معاملة الاستفهام المحض في قولك: كيف زيد، ول «كيف» تصرفات غير هذا، تحل
~~محل ms1719 المصدر الذي هو كيفية وتخلع معنى الاستفهام، ويحتمل هذا أن يكون منها
~~ومن تصرفاتها قولهم: كن كيف شئت، وانظر قول البخاري:
# كيف كان بدء الوحي فإنه لم يستفهم وذكر الفعل المسند إلى «العاقبة» لما
~~كانت بمعنى المآل ونحوه وليس تأنيثها بحقيقي، وقوله تعالى: ومنهم من يؤمن
~~به الآية، الضمير في منهم عائد على قريش، ولهذا الكلام معنيان قالت فرقة:
~~معناه من هؤلاء القوم من سيؤمن في المستقبل ومنهم من حتم الله أنه لا يؤمن
~~به
PageV03P121
# أبدا، وقالت فرقة: معناه من هؤلاء القوم من هو مؤمن بهذا الرسول إلا أنه
~~يكتم إيمانه وعلمه بأن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وإعجاز القرآن حق،
~~حفظا لرياسته أو خوفا من قومه، كالفتية الذين خرجوا إلى بدر مع الكفار
~~فقتلوا فنزل فيهم إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [النساء: 97]
~~وكالعباس ونحو هذا، ومنهم من ليس بمؤمن.
# قال القاضي أبو محمد: وفائدة الآية على هذا التأويل التفرق لكلمة الكفار،
~~وإضعاف نفوسهم، وأن يكون بعضهم على وجل من بعض، وفي قوله وربك أعلم
~~بالمفسدين، تهديد ووعيد، وقوله وإن كذبوك، آية مناجزة لهم ومتاركة وفي
~~ضمنها وعيد وتهديد، وهذه الآية نحو قوله قل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1]
~~إلى آخر السورة، وقال كثير من المفسرين منهم ابن زيد: هذه الآية منسوخة
~~بالقتال لأن هذه مكية، وهذا صحيح، وقوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك، جمع
~~يستمعون على معنى من لا على لفظها، ومعنى الآية: ومن هؤلاء الكفار من يستمع
~~إلى ما يأتي به من القرآن بإذنه ولكنه حين لا يؤمن ولا يحصل فكأنه لا يسمع،
~~ثم قال على وجه التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم: أفأنت يا محمد تريد أن
~~تسمع الصم. أي لا تكترث بذلك، وقوله ولو كانوا لا يعقلون معناه: ولو كانوا
~~من أشد حالات الأصم، لأن الأصم الذي لا يسمع شيئا بحال، فذلك لا يكون في
~~الأغلب إلا مع فساد العقل والدماغ فلا سبيل أن يعقل حجة ولا دليلا أبدا،
~~ولو هذه بمعنى «إن» ، وهذا توقيف ms1720 للنبي صلى الله عليه وسلم أي ألزم نفسك
~~هذا، وقوله ومنهم من ينظر إليك الآية، هي نحو الأولى في المعنى، وجاء ينظر
~~على لفظ من، وإذا جاء الفعل على لفظها فجائز أن يعطف عليه آخر على المعنى،
~~وإذا جاء أولا على معناها فلا يجوز أن يعطف آخر على اللفظ، لأن الكلام يلبس
~~حينئذ، وهذه الآية نحو الأولى في المعنى كأنه قال:
# ومنهم من ينظر إليك ببصره لكنه لا يعتبر ولا ينظر ببصيرته، فهو لذلك
~~كالأعمى فهون ذلك عليك، أفتريد أن تهدي العمي، والهداية أجمع إنما هي بيد
~~الله عز وجل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 44 الى 46]</span>
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44) ويوم يحشرهم
~~كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء
~~الله وما كانوا مهتدين (45) وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46)
# قرأت فرقة: «ولكن الناس» بتخفيف «لكن» ورفع «الناس» ، وقرأت فرقة «ولكن»
~~بتشديد «لكن» ونصب «الناس» ، وظلم الناس لأنفسهم إنما هو بالتكسب منهم الذي
~~يقارن اختراع الله تعالى لأفعالهم، وعرف «لكن» إذا كان قبلها واو أن تثقل
~~وإذا عريت من الواو أن تخفف، وقد ينخرم هذا، وقال الكوفيون:
# قد يدخل اللام في خبر «لكن» المشددة على حد دخولها في «أن» ومنع ذلك
~~البصريون، وقوله تعالى:
# ويوم يحشرهم الآية، وعيد بالحشر وخزيهم فيه وتعاونهم في التلاوم بعضهم
~~لبعض، ويوم ظرف ونصبه يصح بفعل مضمر تقديره واذكر يوم، ويصح أن ينتصب
~~بالفعل الذي يتضمنه قوله كأن لم يلبثوا إلا
PageV03P122
# ساعة من النهار
# ، ويصح نصبه ب يتعارفون، والكاف من قوله كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار يصح أن تكون في معنى الصفة لليوم، ويصح أن تكون في موضع نصب للمصدر،
~~كأنه قال ويوم نحشرهم حشرا كأن لم يلبثوا، ويصح أن يكون قوله كأن لم يلبثوا
~~في موضع الحال من الضمير في يحشرهم وخصص النهار بالذكر لأن ساعاته وقسمه
~~معروفة ms1721 بينة للجميع، فكأن هؤلاء يتحققون قلة ما لبثوا، إذ كل أمد طويل إذا
~~انقضى فهو واليسير سواء، وأما قوله يتعارفون فيحتمل أن يكون معادلة لقوله:
~~ويوم يحشرهم كأنه أخبر أنهم يوم الحشر يتعارفون، وهذا التعارف على جهة
~~التلاوم والخزي من بعضهم لبعض. ويحتمل أن يكون في موضع الحال من الضمير في
~~يحشرهم ويكون معنى التعارف كالذي قبله، ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في
~~يلبثوا ويكون التعارف في الدنيا، ويجيء معنى الآية ويوم نحشرهم للقيامة
~~فتنقطع المعرفة بينهم والأسباب ويصير تعارفهم في الدنيا كساعة من النهار لا
~~قدر لها، وبنحو هذا المعنى فسر الطبري، وقرأ السبعة وجمهور الناس «نحشرهم»
~~، بالنون، وقرأ الأعمش فيما روي عنه، «يحشرهم» بالياء، وقوله قد خسر الذين
~~إلى آخرها حكم على المكذبين بالخسار وفي اللفظ إغلاظ على المحشورين من
~~إظهار لما هم عليه من الغرر مع الله تعالى، وهذا على أن الكلام إخبار من
~~الله تعالى وقيل: إنه من كلام المحشورين على جهة التوبيخ لأنفسهم، وقوله
~~تعالى: وإما نرينك الآية، إما شرط وجوابه فإلينا، والرؤية في قوله نرينك
~~رؤية بصر وقد عدي الفعل بالهمزة فلذلك تعدى إلى مفعولين أحدهما الكاف
~~والآخر بعض، والإشارة بقوله بعض الذي إلى عقوبة الله لهم نحو بدر وغيرها،
~~ومعنى هذه الآية الوعيد بالرجوع إلى الله تعالى أي إن أريناك عقوبتهم أو لم
~~نركها فهم على كل حال راجعون إلينا إلى الحساب والعذاب ثم مع ذلك فالله
~~شهيد من أول تكليفهم على جميع أعمالهم ف ثم هاهنا لترتيب الإخبار لا لترتيب
~~القصص في أنفسها، وإما هي «إن» زيدت عليها «ما» ولأجلها جاز دخول النون
~~الثقيلة ولو كانت إن وحدها لم يجز.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 47 الى 49]</span>
# ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا
~~إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~(49)
# قوله ms1722 تعالى: ولكل أمة رسول، إخبار مثل قوله تعالى: كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى [الملك: 8] وقال مجاهد وغيره:
~~المعنى فإذا جاء رسولهم يوم القيامة للشهادة عليهم صير قوم للجنة وقوم
~~للنار فذلك «القضاء بينهم بالقسط» وقيل: المعنى فإذا جاء رسولهم في الدنيا
~~وبعث صاروا من حتم الله بالعذاب لقوم والمغفرة لآخرين لغاياتهم، فذلك قضاء
~~بينهم بالقسط، وقرن بعض المتأولين هذه الآية بقوله وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا [الإسراء: 15] وذلك يتفق إما بأن نجعل معذبين [الإسراء: 15] في
~~الآخرة، وإما بأن نجعل «القضاء بينهم» في الدنيا بحيث يصح اشتباه
PageV03P123
# الآيتين، وقوله ويقولون متى هذا الوعد إلى يستقدمون، الضمير في يقولون
~~يراد به الكفار، وسؤالهم عن الوعد تحرير بزعمهم في الحجة، أي هذا العذاب
~~الذي توعدنا حدد لنا فيه وقته لنعلم الصدق في ذلك من الكذب، وقال بعض
~~المفسرين: قولهم هذا على جهة الاستخفاف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يظهر من اللفظة، ثم أمره تعالى أن يقول لهم
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله، المعنى قل لهم يا محمد ردا
~~للحجة إني لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا من دون الله ولا أنا إلا في قبضة
~~سلطانه وبضمن الحاجة إلى لطفه، فإذا كنت هكذا فأحرى أن لا أعرف غيبه ولا
~~أتعاصى شيئا من أمره، ولكن لكل أمة أجل انفرد الله تعالى بعلم حده ووقته،
~~فإذا جاء ذلك الأجل في موت أو هلاك أمة لم يتأخروا ساعة ولا أمكنهم التقدم
~~عن حد الله عز وجل، وقرأ ابن سيرين «آجالهم» بالجمع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 50 الى 53]</span>
# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50)
~~أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين
~~ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52) ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
# المعنى: قال يا أيها الكفرة المستعجلون عذاب ms1723 الله عز وجل أرأيتم إن أتاكم
~~عذابه ليلا وقت المبيت، يقال: بيت القوم القوم إذا طرقوهم ليلا بحرب أو
~~نحوها أو نهارا لكم منه منعة أو به طاقة؟ فماذا تستعجلون منه، وأنتم لا قبل
~~لكم به؟ و «ما» ابتداء و «ذا» خبره، ويصح أن تكون ماذا بمنزلة اسم واحد في
~~موضع رفع بالابتداء وخبره الجملة التي بعده، وضعف هذا أبو علي وقال: إنما
~~يجوز ذلك على تقدير إضمار في يستعجل وحذفه كما قال [أبو النجم] : [الرجز]
~~كله لم أصنع وزيدت ضربت قال: ويصح أن تكون ماذا في حال نصب ل يستعجل،
~~والضمير في منه يحتمل أن يعود على الله عز وجل، ويحتمل أن يعود على
~~«العذاب» ، وقوله أثم إذا ما وقع الآية، عطف بقوله ثم جملة القول على ما
~~تقدم ثم أدخل على الجميع ألف التقرير، ومعنى الآية: إذا وقع العذاب
~~وعاينتموه آمنتم به حينئذ، وذلك غير نافعكم بل جوابكم الآن وقد كنتم
~~تستعجلونه مكذبين به، وقرأ طلحة بن مصرف «أثم» بفتح الثاء، وقال الطبري في
~~قوله «ثم» بضم الثاء، معناه هنالك وقال: ليست «ثم» هذه التي تأتي بمعنى
~~العطف.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى صحيح على أنها «ثم» المعروفة ولكن إطباقه
~~على لفظ التنزيل هو كما قلنا، وما ادعاه الطبري غير معروف، وآلآن أصله عند
~~بعض النحاة آن فعل ماض دخلت عليه الألف واللام على حدها في قوله: الحمار
~~اليجدع ولم يتعرف بذلك كل التعريف ولكنها لفظة مضمنة معنى
PageV03P124
# حرف التعريف ولذلك بنيت على الفتح لتضمنها معنى الحرف ولوقوعها موقع
~~المبهم لأن معناها هذا الوقت، وقرأ الأعمش وأبو عمرو وعاصم والجمهور آلآن
~~بالمد والاستفهام على حد التوبيخ، وكذلك آلآن وقد عصيت [يونس: 91] وقرأها
~~باستفهام بغير مد طلحة والأعرج. وقوله تعالى: ثم قيل للذين ظلموا الآية، هو
~~الوعيد الأعظم بالخلود لأهل الظلم الأخص الذي هو ظلم الكفر لا ظلم المعصية،
~~وقوله هل تجزون توقيف وتوبيخ، ونصت هذه الآية على أن الجزاء في الآخرة، هو
~~على تكسب العبد، وقوله ويستنبئونك معناه ms1724 يستخبرونك، وهي على هذا تتعدى إلى
~~مفعولين: ثلاثة: أحدها الكاف، والآخر في الابتداء والخبر، وقيل هي بمعنى
~~يستعلمونك، فهي على هذا تحتاج إلى مفعولين ثلاثة: أحدها الكاف، والابتداء
~~والخبر يسد مسد المفعولين، وأ حق هو قيل الإشارة إلى الشرع والقرآن، وقيل:
~~إلى الوعيد وهو الأظهر، وقرأ الأعمش «الحق هو» بمدة وبلام التعريف، وقوله
~~إي، هي لفظة تتقدم القسم وهي بمعنى «نعم» ويجيء بعدها حرف القسم وقد لا
~~يجيء، تقول: إي وربي وإي ربي ومعجزين معناه مفلتين، وهذا الفعل أصله تعدية
~~عجز لكن كثر فيه حذف المفعول حتى قالت العرب: أعجز فلان، إذا ذهب في الأرض
~~فلم يقدر عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 54 الى 56]</span>
# ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السماوات
~~والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون (56)
# هذا إخبار للكفار في سياق إخبارهم بأن ذلك الوعد حق، وأسروا لفظة تجيء
~~بمعنى أخفوا، وهي حينئذ من السر، وتجيء بمعنى أظهروا، وهي حينئذ من أسارير
~~الوجه، قال الطبري: المعنى وأخفى رؤساء هؤلاء الكفار الندامة عن سفلتهم
~~ووضعائهم.
# قال القاضي أبو محمد: بل هو عام في جميعهم وألا استفتاح وتنبيه، ثم أوجب
~~أن جميع ما في السماوات والأرض ملك لله تعالى، قال الطبري: يقول: فليس لهذا
~~الكافر يومئذ شيء يقتدي به.
# قال القاضي أبو محمد: وربط الآيتين هكذا يتجه على بعد، وليس هذا من فصيح
~~المقاصد، وقوله:
# ولكن أكثرهم لا يعلمون قيد بالأكثر لأن بعض الناس يؤمن فهم يعلمون حقيقة
~~وعد الله تعالى وأكثرهم لا يعلمون فهم لأجل ذلك يكذبون، وقوله وهو يحيي،
~~يريد يحيي من النطفة ويميت بالأجل ثم يجعل المرجع إليه بالحشر يوم القيامة
~~وفي قوة هذه الآيات ما يستدعي الإيمان وإجابة دعوة الله، وقرأ «ترجعون»
~~بالتاء من فوق الأعرج وأبو عمرو وعاصم ونافع والناس، وقرأ عيسى بن عمر ms1725
~~«يرجعون» بالياء من تحت، واختلف عن الحسن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 57 الى 58]
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
PageV03P125
# هذه آية خوطب بها جميع العالم، و «الموعظة» : القرآن لأن الوعظ إنما هو
~~بقول يأمر بالمعروف ويزجر ويرقق ويوعد ويعد، وهذه صفة الكتاب العزيز، وقوله
~~من ربكم يريد لم يختلقها محمد صلى الله عليه وسلم بل هي من عند الله، وما
~~في الصدور يريد به الجهل والعتو عن النظر في آيات الله ونحو هذا مما يدفع
~~الإيمان، وجعله موعظة بحسب الناس أجمع، وجعله هدى ورحمة بحسب المؤمنين فقط،
~~وهذا تفسير صحيح المعنى إذا تؤمل بان وجهه، وقوله سبحانه قل بفضل الله
~~وبرحمته، الباء متعلقة بمحذوف استغني عن ذكره يدل عليه قوله: وهدى ورحمة،
~~قال بعض المتأولين وهو هلال بن يساف وقتادة والحسن وابن عباس: «الفضل» :
~~الإسلام، و «الرحمة» : القرآن، وقال أبو سعيد الخدري:
# «الفضل» : القرآن، و «الرحمة» أن جعلهم من أهله، وقال زيد بن أسلم
~~والضحاك «الفضل» : القرآن، و «الرحمة» : الإسلام، وقالت فرقة: «الفضل» :
~~محمد صلى الله عليه وسلم، و «الرحمة» : القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: ولا وجه عندي لشيء من هذا التخصيص إلا أن يستند منه
~~شيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما الذي يقتضيه اللفظ ويلزم منه، أن
~~«الفضل» هو هداية الله تعالى إلى دينه والتوفيق إلى اتباع الشرع، و
~~«الرحمة» هي عفوه وسكنى جنته التي جعلها جزاء على التشرع بالإسلام والإيمان
~~به، ومعنى الآية: قل يا محمد لجميع الناس بفضل الله وبرحمته فليقع الفرح
~~منكم، لا بأمور الدنيا وما جمع من حطامها، فالمؤمنون يقال لهم: فلتفرحوا،
~~وهم متلبسون بعلة الفرح وسببه، ومحصلون لفضل الله منتظرون الرحمة،
~~والكافرون يقال لهم: بفضل الله وبرحمته فلتفرحوا، على معنى أن لو اتفق لكم
~~أو لو سعدتم بالهداية إلى تحصيل ذلك، وقرأ أبي بن كعب وابن القعقاع وابن
~~عامر والحسن على ms1726 ما زعم هارون ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«فلتفرحوا» ، و «تجمعون» بالتاء فيهما على المخاطبة، وهي قراءة جماعة من
~~السلف كبيرة، وعن أكثرهم خلاف، وقرأ السبعة سوى ابن عامر وأهل المدينة
~~والأعرج ومجاهد وابن أبي إسحاق وقتادة وطلحة والأعمش: بالياء فيهما على ذكر
~~الغائب، ورويت عن الحسن بالتاء من فوق فيهما، وقرأ أبو التياح وأبو جعفر
~~وقتادة: بخلاف عنهم وابن عامر بالياء في الأولى وبالتاء في الآخرة، وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن وجماعة من السلف ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالياء في الأولى وفي الآخرة، ورويت عن أبي التياح، وإذا تأملت وجوه ذلك
~~بانت على مهيع الفصيح من كلام العرب ولذلك كثر الخلاف من كل قارئ، وفي مصحف
~~أبي بن كعب، «فبذلك فافرحوا» ، وأما من قرأ «فلتفرحوا» ، فأدخل اللام في
~~أمر المخاطب فذلك على لغة قليلة، حكى ذلك أبو علي في الحجة، وقال أبو حاتم
~~وغيره: الأصل في كل أمر إدخال اللام إذا كان النهي بحرف فكذلك الأمر، وإذا
~~كان أمرا لغائب بلام، قال أبو الفتح: إلا أن العرب رفضت إدخال اللام في أمر
~~المخاطب لكثرة ترداده، وقرأ أبو الفتوح والحسن: بكسر اللام من «فلتفرحوا» ،
~~فإن قيل: كيف أمر الله بالفرح في هذه الآية؟ وقد ورد ذمه في قوله لفرح فخور
~~[هود: 10] ، وفي قوله لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين [القصص: 76] قيل إن
~~الفرح إذا ورد مقيدا في خير فليس بمذموم وكذلك هو في هذه الآية، وإذا ورد
~~مقيدا
PageV03P126
# في شر أو مطلقا لحقه ذم إذ ليس من أفعال الآخرة بل ينبغي أن يغلب على
~~الإنسان حزنة على ذنبه وخوفه لربه، وقوله: مما يجمعون يريد من مال الدنيا
~~وحطامها الفاني المؤذي في الآخرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 59 الى 60]</span>
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59) وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله لذو فضل ms1727 على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# هذه المخاطبة لكفار العرب الذين جعلوا البحائر والسوائب والنصيب من الحرث
~~والأنعام وغير ذلك مما لم يأذن الله به، وإنما اختلقوه بأمرهم، وقوله
~~تعالى: أنزل لفظة فيها تجوز، وإنزال الرزق، إما أن يكون في ضمن إنزال المطر
~~بالمئال، أو نزول الأمر به الذي هو ظهور الأثر في المخلوق منه المخترع، ثم
~~أمر الله نبيه بتوقيفهم على أحد القسمين، وهم لا يمكنهم ادعاء إذن الله
~~تعالى في ذلك، فلم يبق إلا أنهم افتروه، وهذه الآية نحو قوله تعالى: قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده [الأعراف: 32] ، ذكر ذلك الطبري عن ابن
~~عباس، وقوله وما ظن الذين يفترون على الله الآية، وعيد، لما تحقق عليهم،
~~بتقسيم الآية التي قبلها، أنهم مفترون على الله، عظم في هذه الآية جرم
~~الافتراء، أي ظنهم في غاية الرداءة بحسب سوء أفعالهم، ثم ثنى بإيجاب الفضل
~~على الناس في الإمهال لهم مع الافتراء، والعصيان: والإمهال داعية إلى
~~التوبة والإنابة، ثم استدرك ذكر من لا يرى حق الإمهال ولا يشكره ولا يبادر
~~به فيه على جهة الذم لهم، والآية بعد هذا تعم جميع فضل الله وجميع تقصير
~~الخلق في شكره، لا رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 61 الى 63]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61) ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون (63)
# قصد الآية وصف إحاطة الله تعالى بكل شيء، ومعنى اللفظ وما تكون يا محمد،
~~والمراد هو وغيره في شأن من جميع الشؤون وما تتلوا منه الضمير عائد على شأن
~~أي فيه وبسببه من قرآن، ويحتمل أن يعود الضمير على جميع القرآن، ثم عم
~~بقوله ولا تعملون من عمل، وفي قوله إلا كنا عليكم شهودا، ms1728 تحذير وتنبيه،
~~وتفيضون تنهضون بجد، يقال: أفاض الرجل في سيره وفي حديثه، ومنه الإفاضة في
~~الحج ومفيض القدام، ويحتمل أن «فاض» عدي بالهمزة، ويعزب معناه: يغيب حتى
PageV03P127
# يخفى حتى قالوا للبعيد عازب، ومنه قول الشاعر [ابن مقبل] : [الطويل]
# عوازب لم تسمع نبوح مقامه ... ولم تر نارا تم حول محرم
# وقيل للغائب عن أهله: عازب، حتى قالوه لمن لا زوجة له، وفي السير أن بيت
~~سعد بن خيثمة كان يقال: بيت العزاب، وقرأ جمهور السبعة والناس «يعزب» يضم
~~الزاي، وقرأ الكسائي وحده منهم: «يعزب» بكسرها وهي قراءة ابن وثاب والأعمش
~~وطلحة بن مصرف، قال أبو حاتم: القراءة بالضم، والكسر لغة، و «المثقال» :
~~الوزن، وهو اسم، لا صفة كمعطار ومضراب، والذر: صغار النمل، جعلها الله
~~مثالا إذ لا يعرف في الحيوان المتغذي المتناسل المشهور النوع والموضع أصغر
~~منه، وقرأ جمهور الناس وأكثر السبعة: «ولا أصغر ولا أكبر» بفتح الراء عطفا
~~على ذرة في موضع خفض لكن منع من ظهوره امتناع الصرف، وقرأ حمزة وحده: «ولا
~~أصغر ولا أكبر» عطفا على موضع قوله مثقال، لأن التقدير وما يعزب عن ربك
~~مثقال ذرة، و «الكتاب المبين» : اللوح المحفوظ، كذا قال بعض المفسرين،
~~ويحتمل أن يريد تحصيل الكتبة، ويكون القصد ذكر الأعمال المذكورة قبل،
~~وتقديم «الأصغر» في الترتيب جرى على قولهم:
# القمرين والعمرين، ومنه قوله تعالى: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة [الكهف:
~~49] والقصد بذلك تنبيه، الأقل وأن الحكم المقصود إذا وقع على الأقل فأحرى
~~أن يقع على الأعظم، وألا استفتاح وتنبيه، وأولياء الله هم المؤمنون الذين
~~والوه بالطاعة والعبادة، وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن واتقى فهو داخل
~~في أولياء الله، وهذا هو الذي تقتضيه الشريعة في الولي، وإنما نبهنا هذا
~~التنبيه حذرا من بعض الوصفية وبعض الملحدين في الولي، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه إذ سئل عن أولياء الله؟
# فقال: الذين إذا رأيتهم ذكرت الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وصف لازم للمتقين لأنهم يخشعون ويخشعون، وروي
~~عن النبي صلى ms1729 الله عليه وسلم أيضا أنه قال: «أولياء الله قوم تحابوا في
~~الله واجتمعوا في ذاته لم تجمعهم قرابة ولا مال يتعاطونه وقوله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون يحتمل أن يكون في الآخرة، أي لا يهتمون بهمها ولا
~~يخافون عذابا ولا عقابا ولا يحزنون لذلك، ويحتمل أن يكون ذلك في الدنيا أي
~~لا يخافون أحدا من أهل الدنيا ولا من أعراضها ولا يحزنون على ما فاتهم
~~منها، والأول أظهر والعموم في ذلك صحيح لا يخافون في الآخرة جملة ولا في
~~الدنيا الخوف الدنياوي الذي هو في فوت آمالها وزوال منازلها وكذلك في
~~الحزن، وذكر الطبري عن جماعة من العلماء مثل ما في الحديث من الأولياء
~~الذين إذا رآهم أحد ذكر الله، وروي فيهم حديث: «إن أولياء الله هم قوم
~~يتحابون في الله وتجعل لهم يوم القيامة منابر من نور وتنير وجوههم، فهم في
~~عرصة القيامة لا يخافون ولا يحزنون» ، وروي عن عمر بن الخطاب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء
~~يغبطهم الأنبياء والشهداء بمكانهم من الله قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال:
~~«قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام ولا أموال» ، الحديث، ثم قرأ ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
# ، وقوله الذين آمنوا يصح أن يكون في موضع نصب على البدل من الأولياء،
~~ويصح أن يكون في موضع رفع على الابتداء على تقديرهم الذين، وكثيرا ما يفعل
~~ذلك بنعت ما عملت فيه «أن» إذا جاء بعد خبرها، ويصح أن يكون الذين ابتداء
~~وخبره في قوله هم البشرى
PageV03P128
# وقوله وكانوا يتقون لفظ عام في تقوى الشرك والمعاصي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 64 الى 66]</span>
# لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (64) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم
~~(65) ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون ms1730 من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66)
# أما بشرى الآخرة فهي بالجنة قولا واحدا وتلك هي الفضل الكبير الذي في
~~قوله وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب: 47] وأما بشرى
~~الدنيا فتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن أو ترى له، روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو الدرداء وعمران بن حصين وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم على
~~أنه سئل عن ذلك ففسره بالرؤيا، وعن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم
~~أنه قال: «لم يبق من المبشرات إلا الرؤيا الصالحة» ، وروت عنه أم كرز
~~الكعبية أنه قال: «ذهبت النبوءة وبقيت المبشرات» ، وقال قتادة والضحاك:
# البشرى في الدنيا هي ما يبشر به المؤمن عند موته وهو حي عند المعاينة.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن تكون بشرى الدنيا في القرآن من الآيات
~~المبشرات، ويقوى ذلك بقوله في هذه الآية تبديل لكلمات الله
# وإن كان ذلك كله يعارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
# «هي الرؤيا» إلا إن قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى مثالا من
~~البشرى وهي تعم جميع الناس، وقوله تبديل لكلمات الله
# يريد لا خلف لمواعيده ولا رد في أمره.
# قال القاضي أبو محمد: وقد أخذ ذلك عبد الله بن عمر على نحو غير هذا وجعل
~~التبديل المنفي في الألفاظ وذلك أنه روي: أن الحجاج بن يوسف خطب فأطال
~~خطبته حتى قال: إن عبد الله بن الزبير قد بدل كتاب الله، فقال له عبد الله
~~بن عمر: إنك لا تطيق ذلك أنت ولا ابن الزبير تبديل لكلمات الله
# ، فقال له الحجاج: لقد أعطيت علما فلما انصرف إليه في خاصته سكت عنه، وقد
~~روي هذا النظر عن ابن عباس في غير مقاولة الحجاج، ذكره البخاري، وقوله لك
~~هو الفوز العظيم
# إشارة إلى النعيم الذي به وقعت البشرى. وقوله: ولا يحزنك، الآية. هذه آية
~~تسلية لمحمد ms1731 صلى الله عليه وسلم، المعنى ولا يحزنك يا محمد ويهمك قولهم، أي
~~قول كفار قريش، ولفظة القول تعم جحودهم واستهزاءهم وخداعهم وغير ذلك، ثم
~~ابتدأ بوجوب إن العزة لله جميعا، أي فهم لا يقدرون على شيء ولا يؤذونه إلا
~~بما شاء الله وهو القادر على عقابهم لا يعازه شيء، ففي الآية وعيد لهم،
~~وكسر إن في الابتداء ولا ارتباط لها بالقول المتقدم لها، وقال ابن قتيبة لا
~~يجوز فتح «إن» في هذا الموضع وهو كفر.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله هو كفر غلو، وكأن ذلك يخرج على تقدير لأجل أن
~~العزة لله، وقوله:
PageV03P129
# هو السميع أي لجميع ما يقولونه العليم بما في نفوسهم من ذلك، وفي ضمن هذه
~~الصفات تهديد، ثم استفتح بقوله ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض أي
~~بالملك والإحاطة، وغلب من يعقل في قوله من إذ له ملك الجميع ما فيها ومن
~~فيها، وإذ جاءت العبارة ب «ما» فذلك تغليب للكثرة إذ الأكثر عددا من
~~المخلوقات لا يعقل، ف من تقع للصنفين بمجموعهما، «وما» كذلك» ، ولا تقع لما
~~يعقل إذا تجرد من الصفات والأحوال، ألا ترى لو ذكرت لك قوله في مسألة فأردت
~~أن تسأل عن قائلها أيجوز في كلام العرب أن تقول: ما قائل هذا القول؟ هذا ما
~~يتقلده من يفهم كلام العرب، وقوله وما يتبع يصح أن تكون ما استفهاما بمعنى
~~التقرير وتوقيف نظر المخاطب، ويعمل يدعون في قوله شركاء ويصح أن تكون نافية
~~ويعمل يتبع في شركاء على معنى أنهم لا يتبعون شركاء حقا، ويكون مفعول يدعون
~~محذوفا، وفي هذا الوجه عندي تكلف وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «تدعون»
~~بالتاء وهي قراءة غير متجهة وقوله إن نافية ويخرصون معناه يحدسون ويخمنون
~~لا يقولون بقياس ولا نظر، وقرأت فرقة «ولا يحزنك» من أحزن، وقرأت فرقة «ولا
~~يحزنك» من حزن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 67 الى 70]
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون ms1732 (67) قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما
~~في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68) قل إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# لما نص عظمة الله تعالى في الآية المتقدمة عقب ذلك في هذه بالتنبيه على
~~أفعاله لتبين العظمة المحكوم بها قبل، وقوله لتسكنوا دال على أن النهار
~~للحركة والتصرف، وكذلك هو في الوجود، وذلك أن حركة الليل متعذرة بفقد
~~الضوء، وقوله والنهار مبصرا مجاز لأن النهار لا يبصر ولكنه ظرف للإبصار،
~~وهذا موجود في كلام العرب إذ المقصود من ذلك مفهوم، فمن ذلك قول ذي الرمة:
~~[الطويل]
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# وليس هذا من باب النسب كعيشة راضية ونحوها. وإنما ذلك مثل قول الشاعر:
~~[الكامل]
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في بيت منحوت من الساج
# فجعل الليل والنهار بهاتين الحالتين وليس يريد إلا أنه هو فيهما كذلك،
~~وهذا البيت لمسجون كان يبيت في خشبة السجن، وعلى أن هذا البيت قد ينشد «أما
~~النهار» بالنصب، وفي هذه الألفاظ إيجاز وإحالة على ذهن السامع لأن العبرة
~~هي في أن الليل مظلم يسكن فيه والنهار مبصر يتصرف فيه، فذكر طرف من
PageV03P130
# هذا والطرف الآخر من الجهة الثانية ودل المذكوران على المتروكين، وهذا
~~كما في قوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع [البقرة:
~~171] . وقوله يسمعون يريد ويعون، والضمير في قالوا للكفار العرب وذلك قول
~~طائفة منهم: الملائكة بنات الله، والآية بعد تعم كل من قال نحو هذا القول
~~كالنصارى ومن يمكن أن يعتقد ذلك من الكفرة، وسبحانه: مصدر معناه تنزيها له
~~وبراءة من ذلك، فسره بهذا النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله هو الغني صفة
~~على الإطلاق أي لا يفتقر إلى شيء من الجهات، و «الولد» جزء مما هو غني عنه،
~~والحق هو قول الله ms1733 تعالى أنتم الفقراء إلى الله [فاطر: 15] ، وقوله ما في
~~السماوات، أي بالملك والإحاطة والخلق، وإن نافية، و «السلطان» الحجة، وكذلك
~~معناه حيث تكرر من القرآن، ثم وقفهم موبخا بقوله أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون، وقوله قل إن الذين يفترون على الله الآية، هذا توعد لهم بأنهم لا
~~يظفرون ببغية ولا يبقون في نعمة إذ هذه حال من يصير إلى العذاب وإن نعم في
~~دنياه يسيرا، وقوله: متاع مرفوع على خبر ابتداء، أي ذلك متاع أو هو متاع أو
~~على الابتداء بتقدير: لهم متاع، وقوله ثم إلينا مرجعهم إلى آخر الآية توعد
~~بحق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : آية 71]
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71)
# تقدم في الأعراف الكلام على لفظة نوح و «المقام» وقوف الرجل لكلام أو
~~خطبة أو نحوه، و «المقام» بضم الميم إقامته ساكنا في موضع أو بلد، ولم يقرأ
~~هنا بضم الميم و «تذكيره» : وعظه وزجره، والمعنى: يا قوم إن كنتم تستضعفون
~~حالي ودعائي لكم إلى الله فإني لا أبالي عنكم لتوكلي على الله تعالى
~~فافعلوا ما قدرتم عليه، وقرأ السبعة وجمهور الناس وابن أبي إسحاق وعيسى:
~~«فأجمعوا» من أجمع الرجل على الشيء إذا عزم عليه ومنه قول الشاعر: [الكامل]
~~هل أغدون يوما وأمر مجمع ومنه قول الآخر: [الخفيف]
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# ومنه الحديث ما لم يجمع مكثا ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل]
# ذكر الورود بها فأجمع أمره ... شوقا وأقبل حينه يتتبع
# وقرأ نافع فيما روى عنه الأصمعي وهي قراءة الأعرج وأبي رجاء وعاصم
~~الجحدري والزهري والأعمش «فاجمعوا» بفتح الميم من جمع إذا ضم شيئا إلى شيء،
~~وأمركم يريد به قدرتكم وحياتكم ويؤيد هذه القراءة قوله تعالى: فتولى فرعون
~~فجمع كيده [طه: 60] وكل هؤلاء نصب «الشركاء» ، ونصب قوله: شركاءكم، يحتمل
~~أن يعطف على ms1734 قوله أمركم، وهذا على قراءة «فاجمعوا» بالوصل،
PageV03P131
# وأما من قرأ: «فأجمعوا» بقطع الألف فنصب «الشركاء» بفعل مضمر كأنه قال:
~~وادعوا شركاءكم فهو من باب قول الشاعر: [المتقارب] شراب اللبان وتمر وأقط
~~ومن قول الآخر: [مجزوء الكامل مرفل]
# ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا
# ومن قول الآخر: [الرجز]
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شأت همالة عيناها
# وفي مصحف أبي بن كعب: «فأجمعوا وادعوا شركاءكم» ، قال أبو علي: وقد ينتصب
~~«الشركاء» بواو «مع» ، كما قالوا جاء البريد والطيالسة، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب وأبو عمرو فيما روي عنه
~~«وشركاؤكم» بالرفع عطفا على الضمير في «أجمعوا» ، وعطف على الضمير قبل
~~تأكيده لأن الكاف والميم في أمركم ناب مناب أنتم المؤكد للضمير، ولطول
~~الكلام أيضا، وهذه العبارة أحسن من أن يطول الكلام بغير ضمير، ويصح أن
~~يرتفع بالابتداء والخبر مقدر تقديره وشركاؤهم فليجمعوا، وقرأت فرقة
~~«وشركائكم» بالخفض على العطف على الضمير في قوله: أمركم، التقدير وأمر
~~شركائكم، فهو كقول الشاعر [العجاج] :
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أي وكل نار، والمراد بالشركاء في هذه الآية الأنداد من دون الله، فأضافهم
~~إليهم إذ يجعلونهم شركاء بزعمهم، وقوله ثم لا يكن أمركم عليكم غمة، أي
~~ملتبسا مشكلا، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في الهلال، «فإن غم عليكم»
~~ومنه قول الراجز:
# ولو شهدت الناس إذا تكموا ... بغمة لو لم تفرج غموا
# وقوله ثم اقضوا إلي ومعناه أنفذوا قضاءكم نحوي، وقرأ السدي بن ينعم: «ثم
~~أفضوا» بالفاء وقطع الألف، ومعناه: أسرعوا وهو مأخوذ من الأرض الفضاء أي
~~اسلكوا إلي بكيدكم واخرجوا معي وبي إلى سعة وجلية، وقوله ولا تنظرون أي لا
~~تؤخرون والنظرة التأخير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 72 الى 73]</span>
# فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
# المعنى فإن ms1735 لم تقبلوا على دعوتي وكفرتم بها وتوليتم عنها، و «التولي»
~~أصله في البدن ويستعمل في
PageV03P132
# الإعراض عن المعاني، يقول: فأنا لم أسألكم أجرا على ذلك ولا مالا، فيقع
~~منكم قطع بي وتقصير بإرادتي، وإنما أجري على الذي بعثني، وقرأ نافع وأبو
~~عمرو بخلاف عنه: «أجري» بسكون الياء، وقرأ «أجري» بفتح الياء الأعرج وطلحة
~~بن مصرف وعيسى وأبو عمرو، وقال أبو حاتم: هما لغتان، والقراءة بالإسكان في
~~كل القرآن، ثم أخبرهم بأن الله أمره بالإسلام والدين الحنيفي الذي هو توحيد
~~الله والعمل بطاعته والإعداد للقائه، وقوله فكذبوه الآية، إخبار من الله عز
~~وجل عن حال قوم نوح المكذبين له، وفي ضمن ذلك الإخبار توعد للكفار بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وضرب المثال لهم، أي أنتم بحال هؤلاء من التكذيب
~~فسيكونون بحالهم من النقمة والتعذيب، والفلك: السفينة، والمفسرون وأهل
~~الآثار مجمعون على أن سفينة نوح كانت واحدة، والفلك لفظ الواحد منه ولفظ
~~الجمع مستو وليس به وقد مضى شرح هذا في الأعراف، وخلائف حمع خليفة، وقوله
~~فانظر مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم يشاركه في معناها جميع الخلق، وفي
~~هذه الآية أنه أغرق جميع من كذب بآيات الله التي جاء بها نوح، وهي مقتضية
~~أيضا أنه أنذرهم فكانوا منذرين، فلو كانوا جميع أهل الأرض كما قال بعض
~~الناس لاستوى نوح ومحمد صلى الله عليه وسلم في البعث إلى أهل الأرض، ويرد
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي» الحديث.
~~ويترجح بهذا النظر أن بعثة نوح والغرق إنما كان في أهل صقع لا في أهل جميع
~~الأرض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 74 الى 75]</span>
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى
~~وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75)
# الضمير في قوله من بعده عائد على نوح عليه السلام والضمير في قومهم عائد
~~على ms1736 الرسل، ومعنى هذه الآيات كلها ضرب المثل لحاضري محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أي كما حل بهؤلاء يحل بكم، و «البينات» المعجزات والبراهين الواضحة،
~~والضمير في قوله كانوا وفي ليؤمنوا عائد على قوم الرسل، والضمير في كانوا
~~عائد على قوم نوح، وهذا قول بعض المتأولين، وقال بعضهم: بل تعود الثلاثة
~~على قوم الرسل على معنى أنهم بادروا رسلهم بالتكذيب كلما جاء رسول ثم لجوا
~~في الكفر وتمادوا فلم يكونوا ليؤمنوا بما سبق به تكذيبهم، وقال يحيى بن
~~سلام من قبل، معناه من قبل العذاب.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا القول بعد، ويحتمل اللفظ عندي معنى آخر وهو
~~أن تكون «ما» مصدرية والمعنى فكذبوا رسلهم فكان عقابهم من الله أن لم
~~يكونوا ليؤمنوا بتكذيبهم من قبل أي من سببه ومن جراه، ويؤيد هذا التأويل
~~قوله كذلك نطبع، وقال بعض العلماء: عقوبة التكذيب الطبع على القلوب، وقرأ
~~جمهور الناس: «نطبع» بالنون، وقرأ العباس بن الفضل: «يطبع» بالياء، وقوله
~~كذلك أي هذا فعلنا بهؤلاء، ثم ابتدأ كذلك نطبع أي كفعلنا هذا والمعتدين هم
~~الذين تجاوزوا طورهم
PageV03P133
# واجترحوا ما لا يجوز لهم وهي هاهنا في الكفر، والضمير في بعدهم عائد على
~~الرسل، والضمير في ملائه عائد على فرعون، والملأ: الجماعة من قبيلة وأهل
~~مدينة، ثم يقال للأشراف والأعيان من القبيلة أو البلد ملأ، أي هم يقومون
~~مقام الملأ، وعلى هذا الحد هي في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش
~~بدر: «أولئك الملأ» ، وكذلك هي في قوله تعالى: إن الملأ يأتمرون بك [القصص:
~~20] . وأما في هذه الآية فهي عامة لأن بعثة موسى وهارون كانت إلى فرعون
~~وجميع قومه من شريف ومشروف وقد مضى في المص [الأعراف: 1] ، ذكر ما بعث
~~إليهم فيه، و «الآيات» : البراهين والمعجزات وما في معناها، وقوله
~~فاستكبروا أي تعظموا وكفروا بها، ومجرمين معناه: يرتكبون ما لم يبح الله
~~ويجسرون من ذلك على الخطر الصعب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 76 الى 78]</span>
# فلما جاءهم الحق من عندنا ms1737 قالوا إن هذا لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما
~~وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# يريد ب الحق آيتي العصا واليد، ويدل على ذلك قولهم عندهما: هذا سحر ولم
~~يقولوا ذلك إلا عندهما ولا تعاطوا إلا مقاومة العصا فهي معجزة موسى عليه
~~السلام التي وقع فيها عجز المعارض، وقرأ جمهور الناس: «لسحر مبين» ، وقرأ
~~سعيد بن جبير والأعمش: «لساحر مبين» ، ثم حكي عن موسى أنه وقفهم ووبخهم
~~بقوله أتقولون للحق لما جاءكم، ثم اختلف المتأولون في قوله أسحر هذا فقالت
~~فرقة: هو حكاية من موسى عنهم على معنى أن قولهم كان أسحر هذا، ثم اختلف في
~~معنى قول قوم فرعون: أسحر هذا فقال بعضهم: قالها منهم كل مستفهم جاهل
~~بالأمر، فهو يسأل عنه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يضعفه ما ذكر الله قبل عنهم من أنهم
~~صمموا على أنه سحر بقولهم: إن هذا لسحر مبين، وقال بعضهم بل قالوا ذلك على
~~معنى التعظيم للسحر الذي رأوه بزعمهم كما تقول لفرس تراه يجيد الجري: أفرس
~~هذا؟ على معنى التعجب منه والاستغراب وأنت قد علمت أنه فرس، وقالت فرقة غير
~~هاتين: ليس ذلك حكاية من موسى عنهم بل القول الذي حكاه عنهم مقدر تقديره
~~أتقولون للحق لما جاءكم سحر.
# قال القاضي أبو محمد: أو نحو هذا من التقدير، ثم ابتدأ يوقفهم بقوله:
~~أسحر هذا على جهة التوبيخ، ثم أخبرهم عن الله تعالى أن الساحرين لا يفلحون
~~ولا يظفرون ببغية، ومثل هذا التقدير المحذوف على هذا التأويل موجود في كلام
~~العرب، ومنه قول ذي الرمة:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح
# يريد أو حين قاربن ذلك، ومنه قول الله تعالى: فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم
PageV03P134
# [الإسراء: 7] المعنى بعثناهم ليسوءوا، ومثل هذا كثير شائع، وقوله تعالى:
~~قالوا أجئتنا الآية، المعنى قال قوم فرعون لموسى: أجئتنا لتصرفنا وتلوينا
~~وتردنا عن ms1738 دين آبائنا، يقال لفت الرجل عن الآخر إذا لواه، ومنه قولهم:
~~التفت فإنه افتعل من لفت عنقه، ومنه قول رؤبة: [الرجز] لفتا وتهزيعا سواء
~~اللفت وقرأ السبعة سوى أبي عمرو فإنه اختلف عنه «وتكون» بالتاء من فوق وهي
~~قراءة جمهور الناس، وقرأ الحسن بن أبي الحسن فيما زعم خارجة وإسماعيل،
~~«ويكون» بالياء من تحت ورويت عن أبي عمرو وعن عاصم وهي قراءة ابن مسعود،
~~والكبرياء: مصدر مبالغ من الكبر، والمراد به في هذا الموضع الملك، وكذلك
~~قال فيه مجاهد والضحاك وأكثر المتأولين، لأنه أعظم تكبر الدنيا، ومنه قول
~~الشاعر [ابن الرقاع] :
# [الخفيف]
# مؤددا غير فاحش لا تداني ... ه تجبارة ولا كبرياء
# وقوله بمؤمنين بمصدقين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 79 الى 82]</span>
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون (82)
# يخبر أن فرعون قال لخدمته ومتصرفيه: ائتوني بكل ساحر، هذه قراءة جمهور
~~الناس، وقرأ طلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب وعيسى «بكل سحار» على المبالغة،
~~قال أبو حاتم: لسنا نقرأ «سحار» إلا في سورة الشعراء، فروي أنهم أتوه بسحرة
~~الفرما وغيرها من بلاد مصر حسبما قد ذكر قبل في غير هذه الآية، فلما ورد
~~السحرة باستعدادهم للمعارضة خيروا موسى كما ذكر في غير هذه الآية، فقال لهم
~~عن أمر الله: ألقوا ما أنتم ملقون، وقوله تعالى: فلما ألقوا الآية، المعنى
~~فلما ألقوا حبالهم وعصيهم وخيلوا بها وظنوا أنهم قد ظهروا قال لهم موسى هذه
~~المقالة، وقرأ السبعة سوى أبي عمرو السحر وهي قراءة جمهور الناس، وقرأ أبو
~~عمرو ومجاهد وأصحابه وابن القعقاع به السحر بألف الاستفهام ممدودة قبل
~~السحر.
# فأما من قرأ السحر بغير ألف استفهام قبله ف ما في موضع رفع على الابتداء
~~وهي بمعنى الذي وصلتها قوله جئتم به والعائد الضمير في به، وخبرها السحر، ms1739
~~ويؤيد هذه القراءة والتأويل أن في مصحف ابن مسعود «ما جئتم به سحر» ، وكذلك
~~قرأها الأعمش وهي قراءة أبي بن كعب، «ما أتيتم به سحر» ، والتعريف هنا في
~~السحر أرتب لأنه قد تقدم منكرا في قولهم إن هذا لسحر [يونس: 76] فجاء هنا
~~بلام العهد كما يقال في أول الرسالة، سلام عليك وفي آخرها والسلام عليك،
~~ويجوز أن تكون ما
PageV03P135
# استفهاما في موضع رفع بالابتداء وجئتم به الخبر والسحر خبر ابتداء مضمر
~~تقديره هو السحر إن الله سيبطله، ووجه استفهامه هذا هو التقرير والتوبيخ،
~~ويجوز أن تكون ما في موضع نصب على معنى أي شيء جئتم والسحر مرفوع على خبر
~~الابتداء تقدير الكلام أي شيء جئتم به هو السحر، إن الله سيبطله، وأما من
~~قرأ الاستفهام والمد قبل السحر ف ما استفهام رفع بالابتداء وجئتم به الخبر،
~~وهذا على جهة التقرير، وقوله: السحر استفهام أيضا كذلك، وهو بدل من
~~الاستفهام الأول، ويجوز أن تكون ما في موضع نصب بمضمر تفسيره جئتم به
~~تقديره أي شيء جئتم به السحر، وقوله إن الله سيبطله إيجاب عن عدة من الله
~~تعالى، وقوله إن الله لا يصلح عمل المفسدين، يصح أن يكون من كلام موسى عليه
~~السلام، ويصح أن يكون ابتداء خبر من الله تعالى، وقوله ويحق الله الحق
~~الآية، يحتمل أن يكون من كلام موسى عليه السلام، ويحتمل أن يكون من إخبار
~~الله عز وجل، وكون ذلك كله من كلام موسى أقرب وهو الذي ذكر الطبري، وأما
~~قوله بكلماته فمعناه بكلماته السابقة الأزلية في الوعد بذلك، قال ابن سلام
~~بكلماته بقوله: لا تخف، ومعنى ولو كره المجرمون وإن كره المجرمون والمجرم:
~~المجترم الراكب للخطر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 83 الى 86]</span>
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله توكلنا ربنا
~~لا ms1740 تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86)
# المعنى فما صدق موسى، ولفظة آمن تتعدى بالباء، وتتعدى باللام وفي ضمن
~~المعنى الباء، واختلف المتأولون في عود الضمير الذي في قومه فقالت فرقة: هو
~~عائد على موسى، وقالت فرقة هو عائد على فرعون، فمن قال إن العود على موسى
~~قال معنى الآية وصف حال موسى في أول مبعثه أنه لم يؤمن به إلا فتيان وشباب
~~أكثرهم أولو آباء كانوا تحت خوف من فرعون وملأ بني إسرائيل، فالضمير في
~~«الملأ» عائد على «الذرية» وتكون الفاء على هذا التأويل عاطفة جملة على
~~جملة لا مرتبة، وقال بعض القائلين بعود الضمير على موسى: إن معنى الآية أن
~~قوما أدركهم موسى ولم يؤمنوا به وإنما آمن ذريتهم بعد هلاكهم لطول الزمان،
~~قاله مجاهد والأعمش، وهذا قول غير واضح، وإذا آمن قوم بعد موت آبائهم فلا
~~معنى لتخصيصهم باسم الذرية، وأيضا فما روي من أخبار بني إسرائيل لا يعطي
~~هذا، وهيئة قوله فما آمن يعطي تقليل المؤمنين به لأنه نفى الإيمان ثم أوجبه
~~للبعض ولو كان الأكثر مؤمنا لأوجب الإيمان أولا ثم نفاه عن الأقل، وعلى هذا
~~الوجه يترجح قول ابن عباس في الذرية إنه القليل لا أنه أراد أن لفظة الذرية
~~هي بمعنى القليل كما ظن مكي وغيره، وقالت فرقة إنما سماهم ذرية لأن أمهاتهم
~~كانت من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط، فكان يقال لهم الذرية كما قيل لفرس
~~اليمن الأبناء وهم الفرس المنتقلون مع وهرز
PageV03P136
# بسعاية سيف بن ذي يزن، والأمر بكماله في السير، وقال السدي كانوا سبعين
~~أهل بيت من قوم فرعون.
# قال القاضي أبو محمد: ومما يضعف عود الضمير على «موسى» أن المعروف من
~~أخبار بني إسرائيل أنهم كانوا قوما قد تقدمت فيهم النبوات وكانوا في مدة
~~فرعون قد نالهم ذل مفرط وقد رجوا كشفه على يد مولود يخرج فيهم يكون نبيا،
~~فلما جاءهم موسى عليه السلام أصفقوا عليه واتبعوه ولم يحفظ قط أن طائفة من
~~بني إسرائيل كفرت به فكيف ms1741 تعطي هذه الآية أن الأقل منهم كان الذي آمن،
~~فالذي يترجح بحسب هذا أن الضمير عائد على «فرعون» ويؤيد ذلك أيضا ما تقدم
~~من محاورة موسى ورده عليهم وتوبيخهم على قولهم هذا سحر، فذكر الله ذلك
~~عنهم، ثم قال فما آمن لموسى إلا ذرية من قوم فرعون الذين هذه أقوالهم، وروي
~~في ذلك أنه آمنت زوجة فرعون وخازنه وامرأة خازنه وشباب من قومه، قاله ابن
~~عباس، والسحرة أيضا فإنهم معدودون في قوم فرعون وتكون القصة على هذا
~~التأويل بعد ظهور الآية والتعجيز بالعصا، وتكون الفاء مرتبة للمعاني، التي
~~عطفت، ويعود الضمير في ملائهم على «الذرية» ، ولاعتقاد الفراء وغيره عود
~~الضمير على موسى تخبطوا في عود الضمير في ملائهم، فقال بعضهم: ذكر فرعون
~~وهو الملك يتضمن الجماعة والجنود، كما تقول جاء الخليفة وسافر الملك وأنت
~~تريد جيوشه معه، وقال الفراء: المعنى على خوف من آل فرعون وملئهم وهو من
~~باب وسئل القرية [يوسف: 82] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التنظير غير جيد لأن إسقاط المضاف في قوله
~~وسئل القرية [يوسف: 82] هو سائغ بسبب ما يعقل من أن «اسأل القرية» لا تسأل،
~~ففي الظاهر دليل على ما أضمر، وأما هاهنا فالخوف من فرعون متمكن لا يحتاج
~~معه إلى إضمار، إما أنه ربما احتج أن الضمير المجموع في ملائهم يقتضي ذلك
~~والخوف إنما يكون من الأفعال والأحداث التي للجثة ولكن لكثرة استعماله
~~ولقصد الإيجاز أضيف إلى الأشخاص، وقوله أن يفتنهم بدل من فرعون وهو بدل
~~الاشتمال، ف أن في موضع خفض، ويصح أن تكون في موضع نصب على المفعول من
~~أجله، وقرأ الحسن والجراح، ونبيح «أن يفتنهم» بضم الياء، ثم أخبر عن فرعون
~~بالعلو في الأرض والإسراف في الأفعال والقتل والدعاوى ليتبين عذر الخائفين،
~~وقوله تعالى: وقال موسى - إلى- الكافرين، ابتداء حكاية قول موسى لجماعة بني
~~إسرائيل المؤمنين منهم مؤنسا لهم ونادبا إلى التوكل على الله الذي بيده
~~النصر ومسألة التوكل متشعبة للناس فيها خوضات، والذي أقول: إن التوكل الذي
~~أمرنا له هو مقترن بتسبب ms1742 جميل على مقتضى الشرع، وهو الذي في قوله صلى الله
~~عليه وسلم «قيدها وتوكل» فقد جعله متوكلا مع التقييد، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم رأس المتوكلين وقد تسبب عمره كله، وكذلك السلف كله، فإن شذ متوكل فترك
~~التسبب جملة فهي رتبة رفيعة ما لم يسرف بها إلى حد قتل نفسه وإهلاكها، كمن
~~يدخل غارا خفيا يتوكل فيه فهذا ونحوه مكروه عند جماعة من العلماء، وما روي
~~من إقدام عامر بن قيس على الأسد ونحو ذلك كله ضعيف، وللصحيح منه قرائن
~~تسهله، وللمسلمين أجمعين قال الله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم [البقرة: 198] ، ولهم قال وعلى ربهم يتوكلون [الأنفال: 2] ليس فيه
~~أنهم يتركون التسبب جملة واحدة ولا حفظ عن عكاشة أنه ترك التسبب بل كان
~~يغزو ويأخذ سهمه، وأعني بذلك ترك التسبب في الغذاء، وأما ترك التسبب في
~~الطب فسهل وكثير من الناس جبل عليه دون نية وحسبة، فكيف
PageV03P137
# بمن يحتسب، وقال لهم: إن كنتم آمنتم مع علمه بإيمانهم على جهة إقامة
~~الحجة وتنبيه الأنفس وإثارة الأنفة كما تقول، إن كنت رجلا فقاتل، تخاطب
~~بذلك رجلا تريد إقامة نفسه، وقوله إن كنتم مسلمين، يريد أهل طاعة منضافة
~~إلى الإيمان المشروط، فذكر الإسلام فيه زيادة معنى، ثم ذكر أنه أجاب بنو
~~إسرائيل بنية التوكل على الله والنطق بذلك، ثم دعوا في أن لا يجعلهم فتنة
~~للظلمة، والمعنى لا تنزل بنا بلاء بأيديهم أو بغير ذلك مدة مجاورتنا لهم
~~فيفتنون ويعتقدون أن إهلاكنا إنما هو بقصد منك لسوء ديننا وصلاح دينهم
~~وأنهم أهل الحق، قاله مجاهد وغيره.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا الدعاء على هذا التأويل يتضمن دفع فصلين،
~~أحدهما القتل والبلاء الذي توقعه المؤمنون، والآخر ظهور الشرك باعتقاد أهله
~~أنهم أهل الحق، وفي ذلك فساد الأرض، ونحو هذا المعنى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم، «ليس الميت أبو امامة اليهود والمشركين يقولون: لو كان نبيا لم
~~يمت صاحبه» ، ويحتمل اللفظ من التأويل وقد قالته فرقة: إن المعنى لا تفتنهم ms1743
~~وتبتلهم بقتلنا فتعذبهم على ذلك في الآخرة وفي هذا التأويل قلق، وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 87 الى 89]</span>
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت
~~دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
# روي أن فرعون أخاف بني إسرائيل وهدم لهم مواضع كانوا اتخذوها للصلاة ونحو
~~هذا، فأوحى الله إلى موسى وهارون أن اتخذا وتخيرا لبني إسرائيل بيوتا بمصر،
~~قال مجاهد: «مصر» في هذه الآية الإسكندرية، ومصر ما بين البحر إلى أسوان،
~~والإسكندرية من أرض مصر، وتبوءا معناه كما قلنا تخيرا واتخذا، وهي لفظة
~~مستعملة في الأماكن وما يشبه بها، ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأنحامها مرعى تبوأ مضجعا
# وهذا البيت للراعي وبه سمى المراعي ومنه قول امرئ القيس: [الكامل]
# يتبوأون مقاعدا لقتالكم ... كليوث غاب ليلهن زئير
# وقرأ الناس «تبوآ» بهمزة على تقدير تبوعا، وقرأ حفص في رواية هبيرة
~~«تبويا» وهذا تسهيل ليس بقياسي، ولو جرى على القياس لكان بين الهمزة
~~والألف، قوله قبلة ومعناه مساجد، قاله ابن عباس والربيع والضحاك والنخعي
~~وغيرهم، قالوا: خافوا فأمروا بالصلاة في بيوتهم، وقيل يقابل بعضها بعضا،
~~قاله سعيد بن جبير والأول أصوب، وقيل معناه متوجهة إلى القبلة، قاله ابن
~~عباس، ومن هذا حديث عن النبي
PageV03P138
# صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير بيوتكم ما استقبل به القبلة» ، وقوله
~~وأقيموا الصلاة خطاب لبني إسرائيل هذا قبل نزول التوراة لأنها لم تنزل إلا
~~بعد إجازة البحر، وقوله وبشر المؤمنين أمر لموسى عليه السلام، وقال مكي
~~والطبري هو أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا غير متمكن، وقوله تعالى
~~وقال موسى الآية، غضب من موسى على القبط ودعاء عليهم فقدم للدعاء تقرير نعم
~~الله ms1744 عليهم وكفرهم بها، وآتيت معناه أعطيت وملكت، وتكرر قوله ربنا استغاثة
~~كما يقول الداعي بالله، وقوله ليضلوا يحتمل أن يكون لام كي على بابها على
~~معنى آتيتهم الأموال إملاء لهم واستدراجا فكان الإيتاء كي يضلوا ويحتمل أن
~~تكون لام الصيرورة والعاقبة، كما قال فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا [القصص: 8] والمعنى آتيتهم ذلك فصار أمرهم إلى كذا، وروي عن الحسن
~~أنه قال: هو دعاء ويحتمل أن يكون المعنى على جهة الاستفهام أي ربنا ليضلوا
~~فعلت ذلك، وفي هذا تقرير الشنعة عليهم.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج وشيبة وأبو جعفر
~~ومجاهد وأبو رجاء وأهل مكة: «ليضلوا» بفتح الياء على معنى ليضلوا في
~~أنفسهم، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وقتادة وعيسى والحسن والأعرج
~~بخلاف عنه، «ليضلوا» بضم الياء على معنى ليضلوا غيرهم، وقرأ الشعبي
~~«ليضلوا» بكسر الياء، وقرأ الشعبي أيضا وغيره «اطمس» بضم الميم، وقرأت فرقة
~~«اطمس» بكسر الميم وهما لغتان، وطمس يطمس ويطمس، قال أبو حاتم: وقراءة
~~الناس بكسر الميم والضم لغة مشهورة، معناه عف وغيره وهو من طموس الأثر
~~والعين وطمس الوجوه، ومنه قول كعب بن زهير: [البسيط]
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت ... عرضتها طامس الأعلام مجهول
# وروي أنهم حين دعا موسى بهذه الدعوة رجع سكرهم حجارة وزادهم ودنانيرهم
~~وحبوبهم من الأطعمة رجعت حجارة، قاله محمد بن كعب القرظي وقتادة وابن زيد،
~~وقال مجاهد وغيره، معناه أهلكها ودمرها، وروي أن الطمسة من آيات موسى
~~التسع، وقوله اشدد على قلوبهم بمعنى اطبع واختم عليهم بالكفر، قاله مجاهد
~~والضحاك، ولما أشار عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل
~~أسرى بدر شبهه بموسى في دعائه على قومه الذين بعث إليهم في هذه الآية وبنوح
~~في قوله لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] . وقوله فلا يؤمنوا
~~مذهب الأخفش وغيره أن الفعل منصوب عطفا على قوله ليضلوا، وقيل هو منصوب في
~~جواب الأمر، وقال الفراء والكسائي: هو مجزوم على الدعاء ومنه قول ms1745 الشاعر
~~[الأعشى] : [الطويل]
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم
# وجعل رؤية العذاب نهاية وغاية، وذلك لعلمه من قبل الله أن المؤمن عند
~~رؤية العذاب لا ينفعه إيمانه في ذلك الوقت ولا يخرجه من كفره، ثم أجاب الله
~~هذه الدعوة في فرعون نفسه، قال ابن عباس:
# العذاب هنا الغرق، وقرأ الناس «دعوتكما» ، وقرأ السدي والضحاك «دعواتكما»
~~، وروي عن ابن جريح ومحمد بن علي والضحاك أن الدعوة لم تظهر إجابتها إلا
~~بعد أربعين سنة. وحينئذ كان الغرق.
# قال القاضي أبو محمد: وأعلما أن دعاءهما صادق مقدورا، وهذا معنى إجابة
~~الدعاء، وقيل لهما
PageV03P139
# لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون أي في أن تستعجلا قضائي فإن وعدي لا خلف
~~له، وقوله دعوتكما ولم يتقدم الدعاء إلا لموسى، وروي أن هارون كان يؤمن على
~~دعاء موسى، قاله محمد بن كعب القرظي، نسب الدعوة إليهما، وقيل كنى عن
~~الواحد بلفظ التثنية كما قال «قفا نبكي» ونحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأن الآية تتضمن بعد مخاطبتهما من غير
~~شيء، قال علي بن سليمان قول موسى: ربنا دال على أنهما دعوا معا، وقوله
~~فاستقيما أي على ما أمرتما به من الدعاء إلى الله، وأمرا بالاستقامة وهما
~~عليها للإدامة والتمادي، وقرأ نافع والناس، «تتبعان» بشد التاء والنون على
~~النهي، وقرأ ابن عامر وابن ذكوان «تتبعان» بتخفيف التاء وشد النون، وقرأ
~~ابن ذكوان أيضا: «تتبعان» بشد التاء وتخفيف النون وكسرها، وقرأت فرقة
~~«تتبعان» بتخفيفها وسكون النون رواه الأخفش الدمشقي عن أصحابه عن ابن عامر،
~~فأما شد النون فهي النون الثقيلة حذفت معها نون التثنية للجزم كما تحذف
~~معها الضمة في لتفعلن بعد ألف التثنية وأما تخفيفها فيصح أن تكون الثقيلة
~~خففت ويصح أن تكون نون التثنية ويكون الكلام خبرا معناه الأمر، أي لا ينبغي
~~أن تتبعا، قال أبو علي: إن شئت جعلته حالا من استقيما كأنه قال غير متبعين.
# قال القاضي أبو محمد: والعطف يمانع في هذا فتأمله.
# قوله عز وجل: ms1746
### || [سورة يونس (10) : الآيات 90 الى 92]</span>
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90) آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92)
# قرأ الحسن بن أبي الحسن «وجوزنا» بشد الواو، وطرح الألف، ويشبه عندي أن
~~يكون «جاوزنا» كتب في بعض المصاحف بغير ألف، وتقدم القول في صورة جوازهم في
~~البقرة والأعراف، وقرأ جمهور الناس «فأتبعهم» لأنه يقال تبع وأتبع بمعنى
~~واحد، وقرأ قتادة والحسن «فاتبعهم» بشد التاء، قال أبو حاتم: القراءة
~~«أتبع» بقطع الألف لأنها تتضمن الإدراك، و «اتبع» بشد التاء هي طلب الأثر
~~سواء أدرك أو لم يدرك، وروي أن بني إسرائيل الذين جاوزوا البحر كانوا
~~ستمائة ألف، وكان يعقوب قد استقر أولا بمصر في نيف على السبعين ألفا من
~~ذريته فتناسلوا حتى بلغوا وقت موسى العدد المذكور، وروي أن فرعون كان في
~~ثمانمائة ألف أدهم حاشى ما يناسبها من ألوان الخيل، وروي أقل من هذه
~~الأعداد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف، والذي تقتضيه ألفاظ القرآن أن بني
~~إسرائيل كان لهم جمع كثير في نفسه قليل بالإضافة إلى قوم فرعون المتبعين،
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكوفيون وجماعة عدوا على مثال غزا غزا،
~~وقرأ الحسن وقتادة «غزوا» على مثال علا علوا، وقوله أدركه
PageV03P140
# الغرق
# أي في البحر، وروي في ذلك أن فرعون لما انتهى إلى البحر فوجده قد انفرق
~~ومشى فيه بنو إسرائيل، قال لقومه إنما انفلق بأمري وكان على فرس ذكر فبعث
~~الله جبريل على فرس أنثى وديق فدخل بها البحر ولج فرس فرعون ورآه وحثت
~~الجيوش خلفه فلما رأى الانفراق يثبت له استمر، وبعث الله ميكائيل يسوق
~~الناس حتى حصل جميعهم في البحر، فانطبق عليهم حينئذ، فلما عاين فرعون قال
~~ما حكى عنه في هذه الآية، وقرأ جمهور الناس «أنه» بفتح الألف، ms1747 ويحتمل أن
~~تكون في موضع نصب، ويحتمل أن تكون في موضع خفض على إسقاط الباء، وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو «إنه» بكسر الألف، إما على إضمار الفعل أي آمنت فقلت
~~إنه، وإما على أن يتم الكلام في قوله آمنت ثم يبتدىء إيجاب «إنه» ، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أن جبريل عليه السلام قال ما أبغضت أحدا قط بغضي
~~لفرعون، ولقد سمعته يقول آمنت الآية، فأخذت من حال البحر فملأت فمه مخافة
~~أن تلحقه رحمة الله» وفي بعض الطرق:
# «مخافة أن يقول لا إله إلا الله فتلحقه الرحمة» .
# قال القاضي أبو محمد: فانظر إلى كلام فرعون ففيه مجهلة وتلعثم، ولا عذر
~~لأحد في جهل هذا وإنما العذر فيما لا سبيل إلى علمه كقول علي رضي الله عنه،
~~«أهللت كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم» ، والحال الطين، كذا في الغريب
~~المصنف وغيره، والأثر بهذا كثير مختلف اللفظ والمعنى واحد، وفعل جبريل عليه
~~السلام هذا يشبه أن يكون لأنه اعتقد تجويز المغفرة للتائب وإن عاين ولم يكن
~~عنده قبل إعلام من الله تعالى أن التوبة بعد المعاينة غير نافعة، وقوله
~~تعالى آلآن وقد عصيت الآية، قال أبو علي:
# اعلم أن لام المعرفة إذا دخلت على كلمة أولها الهمزة فخففت الهمزة فإن في
~~تخفيفها وجهين: أحدهما أن تحذف وتلقى حركتها على اللام وتقر همزة الوصل فيه
~~فيقال الحمر وقد حكى ذلك سيبويه، وحكى أبو عثمان عن أبي الحسن أن ناسا
~~يقولون لحمر فيحذفون الهمزة التي للوصل فمن ذلك قول الشاعر:
# [الطويل]
# وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح
# قرأ نافع في رواية ورش لم يختلف عنه «الآن» بمد الهمزة وفتح اللام، وقرأ
~~الباقون بمد الهمزة وسكون اللام وهمز الثانية، وقرأت فرقة «الان» بقصر
~~الهمزة وفتح اللام وتخفيف الثانية وقرأ جمهور الناس «ألأن» بقصر الأولى
~~وسكون اللام وهمز الثانية.
# قال القاضي أبو محمد: وقراءات التخفيف في الهمزة تترتب على ما قال أبو
~~علي فتأمله، فإن الأولى على لغة ms1748 من يقول الحمر، وهذا على جهة التوبيخ له
~~والإعلان بالنقمة منه، وهذا اللفظ يحتمل أن يكون مسموعا لفرعون من قول ملك
~~موصل عن الله وكيف شاء الله، ويحتمل أن كون معنى هذا الكلام معنى حاله
~~وصورة خزيه، وهذه الآية نص في رد توبة المعاين، وقوله تعالى فاليوم ننجيك
~~الآية، يقوي ما ذكرناه من أنها صورة الحال لأن هذه الألفاظ إنما يظهر أنها
~~قيلت بعد فرقه، وسبب هذه المقالة على ما روي أن بني إسرائيل بعد عندهم غرق
~~فرعون وهلاكه لعظمه عندهم، وكذب بعضهم أن يكون فرعون يموت فنجي على نجوة من
~~الأرض حتى رآه جميعهم ميتا كأنه ثور أحمر، وتحققوا غرقه، وقرأت فرقة
~~«فاليوم
PageV03P141
# ننجيك» وقالت فرقة معناه من النجاة أي من غمرات البحر والماء، وقال جماعة
~~معناه نلقيك على نجوة من الأرض وهي ما ارتفع منها، ومنه قول أوس بن حجر:
~~[البسيط]
# فمن بعقوته كمن بنجوته ... والمستكن كمن يمشي بقرواح
# وقرأ يعقوب «ننجيك» بسكون النون وتخفيف الجيم، وقرأ أبي بن كعب «ننحيك»
~~بالحاء المشددة من التنحية، وهي قراءة محمد بن السميفع اليماني ويزيد
~~البريدي، وقالت فرقة: معنى ببدنك بدرعك، وقالت فرقة معناه بشخصك وقرأت فرقة
~~«بندائك» أي بقولك آمنت إلخ الآية، ويشبه أن يكتب بندائك بغير ألف في بعض
~~المصاحف، ومعنى الآية أنا نجعلك آية مع ندائك الذي لا ينفع، وقرأت فرقة هي
~~الجمهور «خلفك» أي من أتى بعدك، وقرأت فرقة «خلقك» المعنى يجعلك الله آية
~~له في عباده، ثم بين عز وجل العظة لعباده بقوله وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون وهذا خبر في ضمنه توعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 93 الى 95]</span>
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94) ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات ms1749
~~الله فتكون من الخاسرين (95)
# المعنى لقد اخترنا لبني إسرائيل أحسن اختيار وحللناهم من الأماكن أحسن
~~محل، ومبوأ صدق أي يصدق فيه ظن قاصده وساكنه وأهله، ويعني بهذه الآية:
~~إحلالهم بلاد الشام وبيت المقدس، قاله قتادة وابن زيد، وقيل: بلاد مصر
~~والشام، قاله الضحاك، والأول أصح بحسب ما حفظ من أنهم لن يعودوا إلى مصر،
~~على أن القرآن كذلك وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 59] يعني ما ترك القبط
~~من جنات وعيون وغير ذلك، وقد يحتمل أن يكون أورثناها [الشعراء: 59] معناه
~~الحالة من النعمة وإن لم يكن في قطر واحد، وقوله فما اختلفوا حتى جاءهم
~~العلم يحتمل معنيين أحدهما فما اختلفوا في نبوة محمد وانتظاره حتى جاءهم
~~وبان علمه وأمره فاختلفوا حينئذ.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص هو الذي وقع في كتب المتأولين، وهذا
~~التأويل يحتاج إلى سند، والتأويل الآخر الذي يحتمله اللفظ أن بني إسرائيل
~~لم يكن لهم اختلاف على موسى في أول حاله فلما جاءهم العلم والأوامر وغرق
~~فرعون اختلفوا.
# قال القاضي أبو محمد: فمعنى الآية مذمة ذلك الصدر من بني إسرائيل، ثم
~~أوجب الله بعد ذلك أنه يقضي بينهم ويفصل بعقاب من يعاقب ورحمة من يرحم،
~~وقوله تعالى: فإن كنت في شك الآية، قال بعض المتأولين وروي ذلك عن الحسن:
~~أن «إن» نافية بمعنى ما والجمهور على أن «إن» شرطية، والصواب في معنى الآية
~~أنها مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها سواه من كل من يمكن أن
~~يشك
PageV03P142
# أو يعارض، وقال قوم: الكلام بمنزلة قولك إن كنت ابني فبرني.
# قال القاضي أبو محمد: وليس هذا المثال بجيد وإنما مثال هذه قوله تعالى
~~لعيسى «أأنت قلت للناس اتخذوني» . وروي أن رجلا سأل ابن عباس عما يحيك في
~~الصدر من الشك فقال ما نجا من ذلك أحد ولا النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أنزل عليه فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر الزهراوي أن هذه المقالة أنكرت أن يقولها ابن
~~عباس وبذلك أقول، ms1750 لأن الخواطر لا ينجو منها أحد وهي خلاف الشك الذي يحال
~~فيه عليه الاستشفاء بالسؤال، والذين يقرؤن الكتاب من قبلك هم من أسلم من
~~بني إسرائيل كعبد الله بن سلام وغيره، وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما نزلت هذه الآية: «أنا لا أشك ولا أسأل» . وقرأ «فسل» دون همز
~~الحسن وأبو جعفر وأهل المدينة وأبو عمرو وعيسى وعاصم، وقرأ جمهور عظيم
~~بالهمز، ثم جزم الله الخبر بقوله لقد جاءك الحق من ربك، واللام في لقد لام
~~قسم، والممترين معناه الشاكين الذين يحتاجون في اعتقادهم إلى المماراة
~~فيها، وقوله مما أنزلنا إليك يريد به من أن بني إسرائيل لم يختلفوا في أمره
~~إلا من بعد مجيئه، وهذا قول أهل التأويل قاطبة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الذي يشبه أن ترتجى إزالة الشك فيه من قبل
~~أهل الكتاب، ويحتمل اللفظ أن يريد بما أنزلنا جميع الشرع ولكنه بعيد
~~بالمعنى لأن ذلك لا يعرف ويزول الشك فيه إلا بأدلة العقل لا بالسماع من
~~مؤمني بني إسرائيل، وقوله ولا تكونن من الذين كذبوا الآية، مما خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمراد سواه.
# قال القاضي أبو محمد: ولهذا فائد، ليس في مخاطبة الناس به وذلك شدة
~~التخويف لأنه إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر من مثل هذا فغيره
~~من الناس أولى أن يحذر ويتقي على نفسه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 96 الى 98]</span>
# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم (97) فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# جاء في هذا تحذير مردود وإعلام بسوء حال هؤلاء المحتوم عليهم، والمعنى أن
~~الله أوجب لهم سخطه في الأزل وخلقهم لعذابه فلا يؤمنون، ولو جاءهم كل بيان
~~وكل وضوح إلا في الوقت الذي لا ينفعهم فيه إيمان، كما صنع فرعون وأشباهه من
~~الخلق ms1751 وذلك وقت المعاينة، وفي ضمن الألفاظ التحذير من هذه الحال وبعث الكل
~~على المبادرة إلى الإيمان والفرار من سخط الله، وقرأ أبو عمرو وعاصم والحسن
~~وأبو رجاء «كلمة» بالإفراد، وقرأ نافع وأهل المدينة «كلمات» بالجمع، وقد
~~تقدم ذكر هذه الترجمة، وقوله فلولا كانت قرية آمنت الآية، في مصحف أبي وابن
~~مسعود «فهلا» والمعنى فيهما واحد، وأصل «لولا»
PageV03P143
# في الكلام التحضيض أو الدلالة على منع أمر لوجود غيره، فأما هذه فبعيدة
~~عن هذه الآية لكنها من جملة التي هي للتحضيض بها، أن يكون المحضض يريد من
~~المخاطب فعل ذلك الشيء الذي يخصه عليه، وقد تجيء «لولا» ، وليس من قصد
~~المخاطب أن يحض المخاطب على فعل ذلك الشيء فتكون حينئذ لمعنى توبيخ كقول
~~جرير: [الطويل] لولا الكمي المقنعا وذلك أنه لم يقصد حضهم على عقر الكمي،
~~كقولك لرجل قد وقع في أمر صعب: لولا تحرزت، وهذه الآية من هذا القبيل.
# قال القاضي أبو محمد: ومفهوم من معنى الآية نفي إيمان أهل القرى، ومعنى
~~الآية فهلا آمن من أهل قرية وهم على مهل لم يلتبس العذاب بهم فيكون الإيمان
~~نافعا في هذه الحالة، ثم استثنى قوم يونس، فهو بحسب اللفظ استثناء منقطع،
~~وكذلك رسمه النحويون أجمع وهو بحسب المعنى متصل، لأن تقديره ما آمن من أهل
~~قرية إلا قوم يونس والنصب في قوله إلا قوم هو الوجه، ولذلك أدخله سيبويه في
~~باب ما لا يكون فيه إلا النصب، وكذلك مع انقطاع الاستثناء ويشبه الآية قول
~~النابغة:
# إلا الأواري وذلك هو حكم لفظ الآية، وقالت فرقة: يجوز فيه الرفع وهذا
~~اتصال الاستثناء، وقال المهدوي:
# والرفع على البدل من قرية، وروي في قصة قوم يونس: أن القوم لما كفروا
~~أوحى الله إليه: أن أنذرهم بالعذاب لثلاثة، ففعل فقالوا: هو رجل لا يكذب
~~فارقبوه، فإن قام بين أظهركم فلا عليكم، وإن ارتحل عنكم فهو نزول العذاب لا
~~شك، فلما كان الليل تزود يونس وخرج عنهم فأصبحوا فلم يجدوه فتابوا ودعوا
~~الله وآمنوا ولبسوا المسوح وفرقوا بين ms1752 الأمهات والأولاد من الناس والبهائم،
~~والعذاب منهم فيما روي عن ابن عباس على ثلثي ميل، وروي عن علي ميل، وقال
~~ابن جبير غشيهم العذاب كما يغشي الثوب القبر فرفع الله عنهم العذاب فلما
~~مضت الثلاثة وعلم يونس أن العذاب لم ينزل قال كيف أنصرف وقد وجدوني في كذب
~~فذهب مغاضبا كما ذكر الله في هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وذهب الطبري إلى أن قوم يونس خصوا من بين الأمم بأن
~~تيب عليهم من بعد معاينة العذاب ذكر ذلك عن جماعة من المفسرين وليس كذلك،
~~والمعاينة التي لا تنفع التوبة معها هي تلبس العذب أو الموت بشخص الإنسان
~~كقصة فرعون، وأما قوم يونس فلم يصلوا هذا الحد، وقرأ الحسن وطلحة بن مصرف
~~وعيسى بن عمر وابن وثاب والأعمش «يونس» بكسر النون وفيه للعرب ثلاث لغات ضم
~~النون وفتحها وكسرها وكذلك في «يوسف» ، وقوله: إلى حين، يريد إلى آجالهم
~~المفروضة في الأزل، وروي أن قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل ويقتضي
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حين قال له إنه من أهل نينوى، من قرية
~~الرجل الصالح يونس بن متى الحديث، الذي في السيرة لابن إسحاق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 99 الى 101]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون (100) قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون (101)
PageV03P144
# المعنى أن هذا الذي تقدم إنما كان جميعه بقضاء الله عليهم ومشيئته فيهم،
~~ولو شاء الله لكان الجميع مؤمنا، فلا تأسف أنت يا محمد على كفر من لم يؤمن
~~بك، وادع ولا عليك فالأمر محتوم، أفتريد أنت أن تكره الناس بإدخال الإيمان
~~في قلوبهم وتضطرهم إلى ذلك والله عز وجل قد شاء غيره.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا التأويل الآية عليه محكمة، أي ادع وقاتل من
~~خالفك، وإيمان من آمن ms1753 مصروف إلى المشيئة وقالت فرقة: المعنى أفأنت تكره
~~الناس بالقتال حتى يدخلوا في الإيمان، وزعمت أن هذه الآية في صدر الإسلام
~~وأنها منسوخة بآية السيف، والآية على كلا التأويلين رادة على المعتزلة،
~~وقوله تعالى: كلهم جميعا تأكيد وهو من فصيح الكلام، وجميعا حال مؤكدة،
~~ونحوه قوله لا تتخذوا إلهين اثنين [النحل: 51] ، وقوله تعالى: وما كان لنفس
~~أن تؤمن إلا بإذن الله الآية، رد إلى الله تعالى وإلى أن الحول والقوة لله،
~~في إيمان من يؤمن وكون الرجس على الكفار، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~«ونجعل الرجس» بنون العظمة، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم: «ويجعل» بالياء
~~وقرأ الأعمش: «ويجعل الله الرجس» ، والرجس يكون بمعنى العذاب كالرجز، ويكون
~~بمعنى القذر والنجاسة ذكره أبو علي هنا وغيره وهو في هذه الآية بمعنى
~~العذاب، ولا يعقلون يريد آيات الله وحجج الشرع. ومعنى «الإذن» في هذه الآية
~~الإرادة والتقدير لذلك، فهو العلم والتمكين، وقوله تعالى: قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض، هذه الآية أمر للكفار بالاعتبار والنظر في المصنوعات
~~الدالة على الصانع وغير ذلك من آيات السماوات وأفلاكها وكواكبها وسحابها
~~ونحو ذلك، والأرض ونباتها ومعادنها وغير ذلك، المعنى: انظروا في ذلك
~~بالواجب فهو ينهاكم إلى المعرفة بالله والإيمان بوحدانيته، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن والعامة بالبصرة، «قل انظروا» بكسر اللام، وقرأ نافع وأهل المدينة:
~~قل انظروا» بضم اللام، ثم أعلم في آخر الآية أن النظر في الآيات والسماع من
~~النذر وهم الأنبياء لا يغني إلا بمشيئة الله، وأن ذلك غير نافع لقوم قد قضى
~~الله أنهم لا يؤمنون، وهذا على أن تكون ما نافية، ويجوز أن يعد استفهاما
~~على جهة التقرير الذي في ضمنه نفي وقوع الغناء، وفي الآية على هذا توبيخ
~~لحاضري رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين، وقوله:
# الآيات والنذر، حصر طريقي تعريف الله تعالى عباده، ويحتمل أن تكون ما في
~~قوله: وما تغني، مفعولة بقوله انظروا معطوفة على قوله: ماذا، أي تأملوا قدر
~~غناء الآيات والنذر عن الكفار إذا قبلوا ms1754 ذلك كفعل قوم يونس فإنه يرفع
~~بالعذاب في الدنيا والآخرة وينجي من الهلكات، فالآية على هذا تحريض على
~~الإيمان.
# قال القاضي أبو محمد: وتجوز اللفظ على هذا التأويل إنما هو في قوله لا
~~يؤمنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 102 الى 104]</span>
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
~~(103) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104)
PageV03P145
# هذا وعيد وحض على الإيمان، أي إذا لجوا في الكفر حل بهم العذاب، وإذا
~~آمنوا نجوا، هذه سنة الله في الأمم الخالية، فهل عند هؤلاء غير ذلك. وهو
~~استفهام بمعنى التوقيف، وفي قوله قل فانتظروا مهادنة ما، وهي من جملة ما
~~نسخه القتال، وقوله ننجي رسلنا الآية، لما كان العذاب لم تحصر مدته وكان
~~النبي والمؤمنون بين أظهر الكفرة وقع التصريح بأن عادة الله سلفت بإنجاء
~~رسله ومتبعيهم، فالتخويف على هذا أشد، وكلهم قرأ «ننجي» مشددة الجيم إلا
~~الكسائي وحفصا عن عاصم فإنهما قرآ «ننجي» بسكون النون وتخفيف الجيم، وقرأ
~~عاصم في سورة الأنبياء في بعض ما روي عنه «نجي» بضم النون وحذف الثانية وشد
~~الجيم، كأن النون أدغمت فيها، وهي قراءة لا وجه لها، ذكر ذلك الزجاج. وحكى
~~أبو حاتم نحوها عن الأعمش، وخط المصحف في هذه اللفظة «ننج» بجيم مطلقة دون
~~ياء وكذلك قرأ الكسائي في سورة مريم ثم ننجي الذين اتقوا [مريم: 72] بسكون
~~النون وتخفيف الجيم، والباقون بفتح النون وشد الجيم، والكاف في قوله كذلك
~~يصح أن تكون في موضع رفع، ويصح أن تكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف،
~~وقوله تعالى: قل يا أيها الناس الآية، مخاطبة عامة للناس أجمعين إلى يوم
~~القيامة يدخل تحتها كل من اتصف بالشك في دين الإسلام، وهذه الآية يتسق
~~معناها بمحذوفات يدل عليها هذا الظاهر ms1755 الوجيز، والمعنى إن كنتم في شك من
~~ديني فأنتم لا تعبدون الله فاقتضت فصاحة الكلام وإيجازه اختصار هذا كله، ثم
~~صرح بمعبوده وخص من أوصافه الذي يتوفاكم لما فيها من التذكير للموت وقرع
~~النفوس به، والمصير إلى الله بعده والفقد للأصنام التي كانوا يعتقدونها
~~ضارة ونافعة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 105 الى 107]</span>
# وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105) ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء
~~من عباده وهو الغفور الرحيم (107)
# المعنى: قيل لي: كن من المؤمنين وأقم وجهك للدين، ثم جاءت العبارة بهذا
~~الترتيب، و «الوجه» في هذه الآية بمعنى المنحى والمقصد، أي اجعل طريقك
~~واعتمالك للدين والشرع، وحنيفا معناه:
# مستقيما على قول من قال، الحنف الاستقامة، وجعل تسمية المعوج القدم أحنف
~~على جهة التفاؤل. ومن قال الحنف الميل جعل حنيفا هاهنا مائلا عن حال الكفرة
~~وطريقهم، وحنيفا نصب على الحال،
PageV03P146
# وقوله ولا تدع معناه قيل لي: ولا تدع فهو عطف على أقم، وهذا الأمر
~~والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت هكذا فأحرى أن يتحرز من ذلك
~~غيره، وما لا ينفع ولا يضر هو الأصنام والأوثان، والظالم الذي يضع الشيء في
~~غير موضعه، وقوله وإن يمسسك الله بضر الآية، مقصد هذه الآية أن الحول
~~والقوة لله، ويبين ذلك للناس بما يحسونه من أنفسهم، و «الضر» لفظ جامع لكل
~~ما يكرهه الإنسان كان ذلك في ماله أو في بدنه، وهذه الآية مظهرة فساد حال
~~الأصنام، لكن كل مميز أدنى ميز يعرف يقينا أنها لا تكشف ضرا ولا تجلب نفعا.
~~وقوله وإن يردك بخير لفظ تام العموم، وخصص النبي صلى الله عليه وسلم الفقه
~~بالذكر في قوله «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» وهو على جهة التشريف
~~للفقه، وقوله تعالى: وهو الغفور الرحيم ترجية ms1756 وبسط ووعد ما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يونس (10) : الآيات 108 الى 109]
# قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108) واتبع ما يوحى إليك واصبر
~~حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# هذه مخاطبة لجميع الكفار مستمرة مدى الدهر، والحق هو القرآن والشرع الذي
~~جاء به محمد، فمن اهتدى، أي اتبع الحق وتدين به فإنما يسعى لنفسه لأنه يوجب
~~لها رحمة الله، ويدفع عذابه، ومن ضل أي حاد عن طريق الحق ولم ينظر بعين
~~الحقيقة وكفر بالله عز وجل فيضل ذلك، وقوله وما أنا عليكم بوكيل، أي لست
~~بآخذكم ولا بد بالإيمان وإنما أنا مبلغ، وهذه الآية منسوخة بالقتال، وقوله
~~واتبع ما يوحى إليك الآية معناه: اتبع ما رسمه لك شرعك وما أعلمك الله به
~~من نصرته لك، واصبر على شقاء الرسالة وما ينالك في الله من الأذى، وقوله
~~حتى يحكم الله وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بأن يغلبهم- كما وقع- تقتضيه
~~قوة اللفظ، وهذا الصبر منسوخ بالقتال، وهذه السورة مكية وقد تقدم ذكر هذا
~~في أولها.
PageV03P147
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة هود
# هذه سورة مكية إلا قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به
~~صدرك [هود:
# الآية 12] ، وقوله: أولئك يؤمنون به [هود: الآية 17] ، ونزلت في ابن سلام
~~وأصحابه، وقوله: إن الحسنات يذهبن السيئات [هود: 114] ، نزلت في شأن الثمار
~~وهذه الثلاثة مدنية قاله مقاتل، على أن الأولى تشبه المكي.
# وإذا أردت ب «هود» اسم السورة لم ينصرف كما تفعل إذا سميت امرأة بعمرو
~~وزيد وإذا أردت سورة هود صرفت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا الله
~~إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا
~~حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير ms1757 (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4)
# تقدم استيعاب القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وتختص هذه بأن قيل
~~إن الرحمن فرقت حروفه فيها وفي حم [غافر: 1، فصلت: 1، الشورى: 1، الزخرف:
~~1، الدخان: 1، الجاثية: 1، الأحقاف: 1] وفي ن والقلم [القلم: 1] .
# وكتاب مرتفع على خبر الابتداء، فمن قال الحروف إشارة إلى حروف المعجم
~~كانت الحروف المبتدأ، ومن تأول الحروف غير ذلك كان المبتدأ «هذا كتاب»
~~والمراد بالكتاب القرآن.
# وأحكمت معناه أتقنت وأجيدت شبه تحكم الأمور المتقنة الكاملة، وبهذه الصفة
~~كان القرآن في الأزل ثم فصل بتقطيعه وتنويع أحكامه وأوامره على محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أزمنة مختلفة ف ثم على بابها، وهذه طريقة الإحكام
~~والتفصيل إذ الإحكام صفة ذاتية، والتفصيل إنما هو بحسب من يفصل له، والكتاب
~~بأجمعه محكم مفصل والإحكام الذي هو ضد النسخ والتفصيل الذي هو خلاف الإجمال
~~إنما يقالان مع ما ذكرناه باشتراك. وحكى الطبري عن بعض المتأولين: أحكمت
~~بالأمر والنهي وفصلت بالثواب والعقاب وعن بعضهم: أحكمت من الباطل، وفصلت
~~بالحلال والحرام ونحو هذا من التخصيص الذي
PageV03P148
# هو صحيح المعنى ولكن لا يقتضيه اللفظ، وقال قوم: فصلت معناه فسرت، وقرأ
~~عكرمة والضحاك والجحدري وابن كثير- فيما روي عنه-: «ثم فصلت» بفتح الفاء
~~والصاد واللام، ويحتمل ذلك معنيين:
# أحدهما: «فصلت» أي نزلت إلى الناس كما تقول فصل فلان لسفره ونحو هذا
~~المعنى. والثاني فصلت بين المحق والمبطل من الناس.
# ومن لدن معناه من حيث ابتدئت الغاية، كذا قال سيبويه وفيها لغات: يقال:
~~لدن ولدن بسكون الدال: وقرىء بهما. من لدن، ويقال: «لد» بفتح اللام وضم
~~الدال دون نون، ويقال «لدا» ، بدال منونة مقصورة. ويقال: «لد» بدال مكسورة
~~منونة، حكى ذلك أبو عبيدة.
# وحكيم أي محكم، وخبير أي ذو خبرة بالأمور أجمع، ألا تعبدوا أن في موضع
~~نصب إما على إضمار فعل وإما على تقدير ب «أن» وإسقاط الخافض، وقيل على
~~البدل من موضع الآيات، وهذا معترض ضعيف لأنه موضع للآيات، وإن نظر موضع
~~الجملة فهو رفع: ويحتمل أن تكون في ms1758 موضع رفع على تقدير: تفصيله ألا تعبدوا
~~وقيل: على البدل من لفظ الآيات.
# وقوله تعالى: إنني لكم منه نذير وبشير أي من عقابه وبثوابه: وإذا أطلقت
~~هاتان اللفظتان فالنذارة في المكروه والبشارة في المحبوب وقدم النذير لأن
~~التحذير من النار هو الأهم وأن معطوفة على التي قبلها.
# ومعنى الآية: استغفروا ربكم أي اطلبوا مغفرته لكم وذلك بطلب دخولكم في
~~الإسلام ثم توبوا من الكفر أي انسلخوا منه واندموا على سالفه. وثم مرتبة
~~لأن الكافر أول ما ينيب فإنه في طلب مغفرة ربه فإذا تاب وتجرد من الكفر تم
~~إيمانه.
# وقرأ الجمهور «يمتعكم» بشد التاء، وقرأ ابن محيصن «يمتعكم» بسكون الميم
~~وتخفيف التاء، وفي كتاب أبي حاتم: «إن هذه القراءات بالنون» ، وفي هذا نظر.
~~ومتاعا مصدر جار على غير الفعل المتقدم مثل قوله والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا [نوح: 17] وقيل نصب بتعدي يمتعكم لأنك تقول: متعت زيدا ثوبا. ووصف
~~المتاع «بالحسن» إنما هو لطيب عيش المؤمن برجائه في الله عز وجل وفي ثوابه
~~وفرحه بالتقرب إليه بمفترضاته والسرور بمواعيده والكافر ليس في شيء من هذا،
~~وأما من قال بأن «المتاع الحسن» هو فوائد الدنيا وزينتها فيضعف بين الكفرة
~~يتشاركون في ذلك أعظم مشاركة والأجل المسمى» : هو أجل الموت معناه إلى أجل
~~مسمى لكل واحد منكم، وهذا ظاهر الآية: «واليوم الكبير» - على هذا- هو يوم
~~القيامة.
# وتحتمل الآية أن يكون التوعد بتعجيل العذاب إن كفروا، والوعد بتمتيعهم إن
~~آمنوا، فتشبه ما قاله نوح عليه السلام، و «اليوم الكبير» - على هذا- يوم
~~بدر ونحوه والمجهلة في أي الأمرين يكون إنما هي بحسب البشر والأمر عند الله
~~تعالى معلوم محصل والأجل واحد.
# وقوله تعالى: ويؤت كل ذي فضل فضله أي كل ذي إحسان بقوله، أو بفعله، أو
~~قوته، أو بماله، أو غير ذلك، مما يمكن أن يتقرب به وفضله، يحتمل أن يعود
~~الضمير فيه على الله عز وجل أي يؤتي
PageV03P149
# الله فضله كل ذي فضل وعمل صالح من المؤمنين، وهذا المعنى ما وعد به تعالى
~~وتضعيف ms1759 الحسنة بعشر أمثالها ومن التضعيف غير المحصور لمن شاء، وهذا التأويل
~~تأوله ابن مسعود وقال: ويل لمن غلبت آحاده عشراته. ويحتمل أن يكون قول ابن
~~مسعود موافقا للمعنى الأول.
# وقرأ جمهور «وإن تولوا» بفتح التاء واللام، فبعضهم قال الغيبة، أي فقل
~~لهم: إني أخاف عليكم، وقال بعضهم معناه فإن تتولوا فحذفت التاء والآية كلها
~~على مخاطبة الحاضر، وقرأ اليماني وعيسى بن عمر:
# «وإن تولوا» بضم التاء واللام وإسكان الواو.
# وقوله تعالى: فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير، توعد بيوم القيامة: ويحتمل
~~أن يريد به يوما من الدنيا كبدر وغيره.
# وقوله تعالى: إلى الله مرجعكم توعد، وهو يؤيد أن «اليوم الكبير» يوم
~~القيامة لأنه توعد به، ثم ذكر الطريق إليه من الرجوع إلى الله، والمعنى إلى
~~عقاب الله وجزائه لكم رجوعكم وهو القادر الذي لا يضره شيء ولا يجير عليه
~~مجير ولا تنفع من قضائه واقية. وقوله: على كل شيء عموم والشيء في اللغة
~~الموجود وما يتحقق أنه يوجد كزلزلة الساعة وغيرها التي هي أشياء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 5 الى 6]</span>
# ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور (5) وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين (6)
# قيل إن هذه الآية نزلت في الكفار الذين كانوا إذا لقيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تطامنوا وثنوا صدورهم كالمستتر وردوا إليه ظهورهم وغشوا
~~وجوههم بثيابهم تباعدا منه وكراهة للقائه، وهم يظنون أن ذلك يخفى عليه وعلى
~~الله عز وجل فنزلت الآية في ذلك.
# وصدورهم منصوبة على هذا ب يثنون. وقيل: هي استعارة للغل والحقد الذي
~~كانوا ينطوون عليه كما تقول: فلان يطوي كشحه على عداوته، ويثني صدره عليها.
# فمعنى الآية: ألا إنهم يسرون العداوة ويتكتمون بها لتخفى في ظنهم عن
~~الله، وهو تعالى حين تغشيهم بثيابهم وإبلاغهم في التستر يعلم ما يسرون.
# وقرأ سعيد بن جبير «يثنون» بضم الياء والنون ms1760 من أثنى، وقرأ ابن عباس
~~«ليثنوه» ، وقرأ ابن عباس أيضا ومجاهد وابن يعمر وابن بزي ونصر بن عاصم
~~والجحدري وابن إسحاق وابن رزين وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن علي ويزيد
~~بن علي وجعفر بن محمد وأبو الأسود والضحاك «تثنوني صدورهم» برفع الصدور وهي
~~تحتمل المعنيين المتقدمين في يثنون، وزنها تفوعل على بناء مبالغة لتكرار
~~الأمر، كما
PageV03P150
# تقول اعشوشبت الأرض واحلولت الدنيا ونحو ذلك. وحكى الطبري عن ابن عباس
~~على هذه القراءة أن هذه الآية نزلت في أن قوما كانوا لا يأتون النساء
~~والحدث إلا ويتغشون ثيابهم كراهية أن يفضوا بفروجهم إلى السماء. وقرأ ابن
~~عباس- فيما روى ابن عيينة- «تثنو» بتقديم الثاء على النون وبغير نون بعد
~~الواو، وقال أبو حاتم هذه القراءة غلط لا تتجه، وقرأ نصر بن عاصم ويحيى بن
~~يعمر وابن أبي إسحاق «ينثوي» بتقديم النون على الثاء، وقرأ عروة وابن أبي
~~أبزى والأعشى «تثنون» بثاء مثلثة بعدها نون مفتوحة بعدها واو مكسورة، وقرأ
~~أيضا هما ومجاهد فيما روي عنه «تثنان» بهمزة بدل الواو وهاتان مشتقة من
~~الثن وهي العشب المثني بسهولة، فشبه صدورهم به إذ هي مجيبة إلى هذا
~~الانطواء على المكر والخدع: وأصل «تثنون» تثنونن سكنت النون المكسورة ونقلت
~~حركتها إلى الواو التي قبلها وأدغمت في النون التي بعدها، وأما «تثنان»
~~فأصلها تثنان مثل تحمار ثم قالوا: اثنانت كما قالوا احمار وابياض، والضمير
~~في منه عائد على الله تعالى، هذا هو الأفصح الأجزل في المعنى وعلى بعض
~~التأويلات يمكن أن يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، ويستغشون معناه
~~يجعلونها أغشية وأغطية ومنه قول الخنساء: [البسيط]
# أرعى النجوم وما كلفت رعيتها ... وتارة أتغشى فضل أطماري
# وقرأ ابن عباس «على حين يستغشون» ومن هذا الاستعمال قول النابغة:
~~[الطويل]
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
# وذات الصدور: ما فيها، والذات تتصرف في الكلام على وجوه هذا أحدها كقول
~~العرب الذيب مغبوط بذي بطنه أي بالذي فيه من النفخ وكقول أبي بكر الصديق ms1761
~~رضي الله عنه: إنما هو ذو بطن بنت خارجة، والذات التي هي حقيقة الشيء ونفسه
~~قلقة في هذا الموضع ويحتمل أن يفرق بين ذي بطنه وبين الذات وإنما يجمع
~~بينهما المعنى.
# وقوله تعالى: وما من دابة ... الآية، تماد في وصف الله تعالى بنحو قوله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون. و «الدابة» ما دب من الحيوان، والمراد جميع
~~الحيوان الذي يحتاج إلى رزق ويدخل في ذلك الطائر والهوام وغير ذلك كلها
~~دواب، وقد قال الأعشى: [الطويل]
# نياف كغصن البان ترتج إن مشت ... دبيب قطا البطحاء في كل منهل
# وقال علقمة بن عبيدة لطيرهن دبيب وفي حديث أبي عبيدة: فإذا دابة مثل
~~الظرب يريد من حيوان البحر، وتخصيصه بقول في الأرض إنما هو لأنه الأقرب
~~لحسهم: والطائر والعائم إنما هو في الأرض، وما مات من الحيوان قبل أن يتغذى
~~فقد اغتذى في بطن أمه بوجه ما.
# وهذه الآية تعطي أن الرزق كل ما صح الانتفاع به خلافا للمعتزلة في قولهم
~~إنه الحلال المتملك.
# وقوله تعالى: على الله إيجاب لأنه تعالى لا يجب عليه شيء عقلا. و
~~«المستقر» : صلب الأب:
# و «المستودع» بطن الأم، وقيل «المستقر» : المأوى، و «المستودع» القبر،
~~وهما على هذا الطرفان، وقيل «المستقر» ، ما حصل موجودا من الحيوان،
~~والمستودع ما يوجد بعد.
PageV03P151
# قال القاضي أبو محمد: و «المستقر» على هذا- مصدر استقر وليس بمفعول
~~كمستودع لأن استقر لا يتعدى. وقوله: في كتاب إشارة إلى اللوح المحفوظ. وقال
~~بعض الناس: هذا مجاز وهي إشارة إلى علم الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وحمله على الظاهر أولى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 7 الى 8]</span>
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما
~~يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8)
# قال أكثر أهل ms1762 التفسير: «الأيام» هي من أيام الدنيا، وقالت فرقة: هي من
~~أيام الآخرة يوم من ألف سنة. قاله كعب الأحبار، والأول أرجح.
# وأجزاء ذكر السماوات عن كل ما فيها إذ كل ذلك خلق في الستة الأيام،
~~واختلفت الأحاديث في يوم بداية الخلق، فروى أبو هريرة- فيما أسند الطبري-
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال:
# خلق الله التربة يوم السبت والجبال يوم الأحد، والشجر يوم الاثنين
~~والمكروه يوم الثلاثاء، والنور يوم الأربعاء، وبث الدواب يوم الخميس، وخلق
~~آدم بعد العصر من يوم الجمعة، ونحو هذا من أن البداءة يوم السبت في كتاب
~~مسلم، وفي الدلائل لثابت: وكان خلق آدم في يوم الجمعة، لا يعتد به إذ هو
~~بشر كسائر بنيه، ولو اعتد به لكانت الأيام سبعة خلاف ما في كتاب الله، وروي
~~عن كعب الأحبار أنه قال: بدأ الله خلق السماوات والأرض يوم الأحد، وفرغ يوم
~~الجمعة، وخلق آدم في آخر ساعة منه. ونحو هذا في جل الدواوين أن البدأة يوم
~~الأحد، وقال قوم: خلق الله تعالى هذه المخلوقات في ستة أيام مع قدرته على
~~خلقها في لحظة. نهجا إلى طريق التؤدة والمهلة في الأعمال ليحكم البشر
~~أعمالهم، وروي عن ابن عباس أنه قال: كان العرش على الماء، وكان الماء على
~~الريح.
# وقوله تعالى: ليبلوكم متعلق ب خلق والمعنى أن خلقه إياها كان لهذا وقال
~~بعض الناس: هو متعلق بفعل مضمر تقديره أعلم بذلك ليبلوكم، ومقصد هذا
~~القائل: أن هذه المخلوقات لم تكن لسبب البشر.
# وقرأ عيسى الثقفي: «ولئن قلت» بضم التاء، وقرأ الجمهور «قلت» بفتح التاء.
# ومعنى الآية: أن الله عز وجل هذه صفاته وهؤلاء بكفرهم في حيز إن قلت لهم:
~~إنهم مبعوثون كذبوا وقالوا: هذا سحر. أي فهذا تناقض منكم إذ كل مفطور يقر
~~بأن الله خالق السماوات والأرض، فهم من
PageV03P152
# جملة المقرين بهذا، ومع ذلك ينكرون ما هو أيسر منه بكثير وهو البعث من
~~القبور إذ البداءة أعسر من الإعادة، وإذ خلق السماوات والأرض أكبر من خلق ms1763
~~الناس.
# واللام في لئن مؤذنة بأن اللام في ليقولن لام قسم لا جواب شرط.
# وقرأ الأعرج والحسن وأبو جعفر وشيبة وفرقة من السبعة «سحر» وقرأت فرقة
~~«ساحر» وقد تقدم.
# وقوله تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب الآية، المعنى: ولئن تأخر العذاب
~~الذي توعدتم به عن الله قالوا ما هذا الحابس لهذا العذاب؟ على جهة التكذيب.
~~و «الأمة» في هذه الآية: المدة كما قال وادكر بعد أمة [يوسف: 45] . قال
~~الطبري سميت بذلك المدة لأنها تمضي فيها أمة من الناس ونحدث فيها أخرى، فهي
~~على هذه المدة الطويلة.
# ثم استفتح بالإخبار عن أن هذا العذاب يوم يأتي لا يرده شيء ولا يصرفه.
~~وحاق معناه: حل وأحاط وهي مستعملة في المكروه ويوم منتصب بقوله: مصروفا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 9 الى 11]</span>
# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9) ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور (10) إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# أذقنا هاهنا مستعارة، لأن «الرحمة» هاهنا تعم جميع ما ينتفع به من مطعوم
~~وملبوس وجاه وغير ذلك. والإنسان هاهنا اسم الجنس والمعنى أن هذا الخلق في
~~سجية الناس، ثم استثنى منهم الذين ردتهم الشرائع والإيمان إلى الصبر والعمل
~~الصالح.
# ويؤس وكفور بناءان للمبالغة، وكفور هاهنا من كفر النعمة، والمعنى أنه
~~ييأس ويحرج ويتسخط، ولو نظر إلى نعمة الله الباقية عليه في عقله وحواسه
~~وغير ذلك، ولم يكفرها لم يكن ذلك، فإن اتفق هذا أن يكون في كافر أيضا
~~بالشرع صح ذلك ولكن ليس من لفظ الآية.
# وقال بعض الناس في هذه الآية: الإنسان إنما يراد به الكافر وحمله على ذلك
~~لفظة كفور، وهذا عندي مردود، لأن صفة الكفر لا تطلق على جميع الناس كما
~~تقتضي لفظة الإنسان.
# و «النعماء» تشمل الصحة والمال ونحو ذلك و «الضراء» من الضر وهو أيضا
~~شامل. وقد يكثر استعمال الضراء فيما يخص البدن.
# ولفظة ذهب السيئات عني تقتضي بطرا وجهلا أن ms1764 ذلك بإنعام من الله، واعتقاد
~~أن ذلك اتفاق أو بسعد من الاعتقادات الفاسدة، وإلا فلو قالها من يعتقد أن
~~ذهابها بإنعام من الله وفضل، لم يقع ذلك.
# والسيئات هاهنا كل ما يسوء في الدنيا.
PageV03P153
# وقرأت فرقة «لفرح» بكسر الراء، وقرأت فرقة «لفرح» بضمها، وهذا الفرح
~~مطلق، ولذلك ذم، إذ الفرح انهمال النفس: ولا يأتي الفرح في القرآن ممدوحا
~~إلا إذا قيد بأنه في خير.
# وقوله تعالى: إلا الذين صبروا الآية، هذا الاستثناء متصل على ما قدمناه
~~من أن الإنسان عام يراد به الجنس: ومن قال إنه مخصوص بالكافر قال هاهنا: إن
~~الاستثناء منقطع، وهو قول ضعيف من جهة المعنى وأما من جهة اللفظ فجيد،
~~وكذلك قاله من النحاة قوم.
# واستثنى الله تعالى من الماشين على سجية الإنسان هؤلاء الذين حملتهم
~~الأديان على الصبر على المكاره ومثابرة عبادة الله: وليس شيء من ذلك في
~~سجية البشر وإنما حمل على ذلك حب الله وخوف الدار الآخرة. و «الصبر» و
~~«العمل الصالح» لا ينفع إلا مع هداية وإيمان، ثم وعد تعالى أهل هذه الصفة
~~تحريضا عليها وحضا، بالمغفرة للذنوب والتفضل بالأجر والنعيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 12 الى 13]</span>
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين (13)
# سبب هذه الآيات أن كفار قريش قالوا: يا محمد لو تركت سب آلهتنا وتسفيه
~~آبائنا لجالسناك واتبعناك. وقالوا: ائت بقرآن غير هذا أو بدله، ونحو هذا من
~~الأقوال. فخاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على هذه الصورة من
~~المخاطبة، ووقفه بها توقيفا رادا على أقوالهم ومبطلا لها، وليس المعنى أنه
~~صلى الله عليه وسلم هم بشيء من ذلك فزجر عنه، فإنه لم يرد قط ترك شيء مما
~~أوحي إليه، ولا ضاق صدره، وإنما كان يضيق ms1765 صدره بأقوالهم وأفعالهم وبعدهم عن
~~الإيمان.
# و «لعلك» هاهنا بمعنى التوقيف والتقرير، وما يوحى إليك هو القرآن
~~والشريعة والدعاء إلى الله تعالى كأن في ذلك سب آلهتهم وتسفيه آبائهم أو
~~غيره ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عظم عليه ما يلقى من
~~الشدة فمال إلى أن يكون من الله تعالى إذن في مساهلة الكفار بعض المساهلة
~~ونحو هذا من الاعتقادات التي تليق به صلى الله عليه وسلم، كما جاءت آيات
~~الموادعة. وعبر ب ضائق دون ضيق للمناسبة في اللفظ مع تارك، وإن كان ضيق
~~أكثر استعمالا لأنه وصف لازم، وضائق وصف عارض فهو الذي يصلح هنا، والضمير
~~في به عائد على «البعض» ، ويحتمل أن يعود على «ها» وأن في موضع نصب على
~~تقدير كراهة أن و «الكنز» هاهنا: المال: وهذا طلبهم آية تضطر إلى الإيمان:
~~والله تعالى لم يبعث الأنبياء بآيات اضطرار وإنما بعثهم بآيات النظر
~~والاستدلال، ولم يجعل آية الاضطرار إلا للأمم التي قدر تعذيبها لكفرها بعد
~~آية الاضطرار، كالناقة لثمود.
PageV03P154
# ثم أنسه تعالى بقوله: إنما أنت نذير، أي هذا القدر هو الذي فوض إليك،
~~والله تعالى بعد ذلك هو الوكيل الممضي لإيمان من شاء وكفر من شاء.
# وقوله تعالى: أم يقولون ... الآية، هذه أم التي هي عند سيبويه بمعنى بل
~~وألف الاستفهام، كأنه أضرب عن الكلام الأول، واستفهم في الثاني على معنى
~~التقرير، كقولهم: إنها لإبل أم شاء، و «الافتراء» أخص من الكذب، ولا يستعمل
~~إلا فيما بهت به المرء وكابر، وجاء بأمر عظيم منكر، ووقع التحدي في هذه
~~الآية بعشر لأنه قيدها بالافتراء، فوسع عليهم في القدر لتقوم الحجة غاية
~~القيام، إذ قد عجزهم في غير هذه الآية بسورة من مثله [البقرة: 23، يونس:
~~38] دون تقييد فهذه مماثلة تامة في غيوب القرآن ومعانيه الحجة، ونظمه ووعده
~~ووعيده وعجزوا في هذه الآية بل قيل لهم عارضوا القدر منه بعشر أمثاله في
~~التقدير والغرض واحد واجعلوه مفترى لا يبقى لكم إلا نظمه فهذه غاية التوسعة
~~وليس المعنى ms1766 عارضوا عشر سور بعشر، لأن هذه إنما كانت تجيء معارضة سورة
~~بسورة مفتراة ولا تبالي عن تقديم نزول هذه على هذه: ويؤيد هذا النظر أن
~~التكليف في آية البقرة إنما هو بسبب الريب، ولا يزيل الريب إلا العلم بأنهم
~~لا يقدرون على المماثلة التامة وفي هذه الآية إنما التكليف بسبب قولهم
~~افتراه فكلفوا نحو ما قالوا: ولا يطرد هذا في آية يونس. وقال بعض الناس:
~~هذه مقدمة في النزول على تلك، ولا يصح أن يعجزوا في واحدة فيكلفوا عشرا
~~والتكليفان سواء، ولا يصح أن تكون السورة الواحدة إلا مفتراة وآية سورة
~~يونس في تكليف سورة متركبة على قولهم: افتراه، وكذلك آية البقرة وإنما
~~ريبهم بأن القرآن مفترى.
# قال القاضي أبو محمد: وقائل هذا القول لم يلحظ الفرق بين التكليفين: في
~~كمال المماثلة مرة، ووقوفها على النظم مرة.
# ومن في قوله: من استطعتم يراد بها الآلهة والأصنام والشياطين وكل ما
~~كانوا يعظمونه، وقوله: إن كنتم صادقين يريد في أن القرآن مفترى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 14 الى 16]
# فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل
~~أنتم مسلمون (14) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار
~~وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون (16)
# لهذه الآية تأويلان:
# أحدهما أن تكون المخاطبة من النبي صلى الله عليه وسلم للكفار أي فإن لم
~~يستجب من تدعون إلى شيء من المعارضة ولا قدر جميعكم عليها، فأذعنوا حينئذ
~~واعلموا أنه من عند الله ويأتي قوله: فهل أنتم مسلمون متمكنا.
PageV03P155
# والثاني: أن تكون مخاطبة من الله تعالى للمؤمنين: أي فإن لم يستجب الكفار
~~إلى ما دعوا إليه من المعارضة فاعلموا أن ذلك من عند الله، وهذا على معنى
~~دوموا على علمكم لأنهم كانوا عالمين بذلك. قال مجاهد: قوله تعالى: فهل أنتم
~~مسلمون هو لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: بعلم الله يحتمل معنيين: ms1767
# أحدهما: بإذنه وعلى علم منه.
# والثاني: أنه أنزل بما علمه الله تعالى من الغيوب، فكأنه أراد المعلومات
~~له وقوله: فهل أنتم مسلمون تقرير.
# وقوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا ... الآية، قالت فرقة: ظاهرها
~~العموم ومعناها الخصوص في الكفرة: هذا قول قتادة والضحاك، وقال مجاهد: هي
~~في الكفرة وفي أهل الرياء من المؤمنين: وإلى هذا ذهب معاوية حين حدثه سيافه
~~شفي بن ماتع الأصبحي عن أبي هريرة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الرجل المتصدق والمجاهد المقتول والقائم بالقرآن ليله ونهاره وكل ذلك رياء،
~~«إنهم أول من تسعر به النار يوم القيامة» فلما حدثه شفي بهذا الحديث، بكى
~~معاوية وقال: صدق الله ورسوله: وتلا: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~... الآية، إلى قوله: وباطل ما كانوا يعملون.
# فأما من ذهب إلى أنها في الكفرة فمعنى قوله يريد يقصد ويعتمد، أي هي وجهه
~~ومقصده لا مقصد له غيرها. فالمعنى: من كان يريد بأعماله الدنيا فقط إذ لا
~~يعتقد آخرة، فإن الله يجازيه على حسن أعماله- في الدنيا- بالنعم والحواس
~~وغير ذلك: فمنهم مضيق عليه ومنهم موسع له، ثم حكم عليهم بأنهم لا يحصل لهم
~~يوم القيامة إلا بالنار ولا تكون لهم حال سواها.
# قال القاضي أبو محمد: فاستقام هذا المعنى على لفظ الآية. وهو عندي أرجح
~~التأويلات- بحسب تقدم ذكر الكفار المناقضين في القرآن- فإنما قصد بهذه
~~الآية أولئك.
# وأما من ذهب إلى أنها في العصاة من المؤمنين فمعنى يريد عنده يحب ويؤثر
~~ويفضل ويقصد، وإن كان له مقصدا آخر بإيمانه فإن الله يجازيه على تلك
~~الأعمال الحسان التي لم يعملها لله بالنعم في الدنيا، ثم يأتي قوله: ليس
~~لهم بمعنى ليس يجب لهم أو يحق لهم إلا النار، وجائز أن يتغمدهم الله
~~برحمته، وهذا هو ظاهر ألفاظ ابن عباس وسعيد بن جبير.
# وقال أنس بن مالك: هي في أهل الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى هذا أن أهل الكتاب الكفرة يدخلون في هذه
~~الآية، لا أنها ليست في غيرهم.
# وقرأ جمهور الناس: ms1768 «نوف» بنون العظمة وقرأ طلحة وميمون بن مهران «يوف»
~~بياء الغائب.
# ويبخسون معناه: يعطون أقل من ثوابهم، وحبط معناه: يبطل وسقط ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «يقتل حبطا أو يلم» ، وهي مستعملة في فساد
~~الأعمال، والضمير في قوله: فيها عائد
PageV03P156
# على الدنيا في الأولين وفي الثالثة عائد على الآخرة، ويحتمل أن يعود في
~~الثلاثة على الدنيا ويحتمل أن تعود الثانية على الأعمال.
# وقرأ جمهور الناس: «وباطل» بالرفع على الابتداء والخبر، وقرأ أبي وابن
~~مسعود: «وباطلا» بالنصب قال أبو حاتم: ثبتت في أربعة مصاحف، والعامل فيه
~~يعملون وما زائدة، التقدير: وباطلا كانوا يعملون. والباطل كل ما تقتضي ذاته
~~أن لا تنال به غاية في ثواب ونحوه وبالله التوفيق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : آية 17]
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# اختلف المتأولون في المراد بقوله: أفمن فقالت فرقة: المراد بذلك المؤمنون
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقالت فرقة المراد محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة. وقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وابن عباس:
~~المراد بذلك محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون جميعا.
# وكذلك اختلف في المراد ب «البينة» فقالت فرقة: المراد بذلك القران، أي
~~على جلية بسبب القرآن، وقالت فرقة: المراد محمد صلى الله عليه وسلم والهاء
~~في «البينة» للمبالغة كهاء علامة ونسابة.
# وكذلك اختلف في المراد ب «الشاهد» فقال ابن عباس وإبراهيم النخعي ومجاهد
~~والضحاك وأبو صالح وعكرمة: هو جبريل.
# وقال الحسين بن علي: هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد أيضا: هو
~~ملك وكله الله بحفظ القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد بهذه الألفاظ جبريل.
# وقال علي بن أبي طالب والحسن وقتادة: هو لسان النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقالت فرقة: هو علي بن أبي طالب رضي الله ms1769 عنه، وروي ذلك عنه، وقالت فرقة:
~~هو الإنجيل، وقالت فرقة: هو القرآن، وقالت فرقة: هو إعجاز القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: ويتصرف قوله يتلوه على معنيين: بمعنى يقرأ، وبمعنى
~~يتبعه، وتصرفه بسبب الخلاف المذكور في «الشاهد» ولنرتب الآن اطراد كل قول
~~وما يحتمل.
# فإذا قلنا إن قوله: أفمن يراد به المؤمنون، فإن جعلت بعد ذلك «البينة»
~~محمد صلى الله عليه وسلم صح أن يترتب «الشاهد» الإنجيل ويكون يتلوه بمعنى
~~يقرأه، لأن الإنجيل يقرأ شأن محمد صلى الله عليه وسلم وأن يترتب جبريل عليه
~~السلام ويكون يتلوه بمعنى يتبعه أي في تبليغ الشرع والمعونة
PageV03P157
# فيه، وأن يترتب الملك ويكون الضمير في منه عائدا على البينة التي قدرناها
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وأن يترتب القرآن ويكون يتلوه بمعنى يتبعه، ويعود
~~الضمير في منه على الرب.
# وإن جعلنا «البينة» القرآن على أن أفمن هم المؤمنون- صح أن يترتب
~~«الشاهد» محمد صلى الله عليه وسلم، وصح أن يترتب الإنجيل وصح أن يترتب
~~جبريل والملك. ويكون يتلوه بمعنى يقرأه: وصح أن يترتب «الشاهد» الإعجاز،
~~ويكون يتلوه بمعنى يتبعه، ويعود الضمير فى منه على القرآن.
# وإذا جعلنا أفمن للنبي صلى الله عليه وسلم، كانت «البينة» القرآن، وترتب
~~«الشاهد» لسان محمد صلى الله عليه وسلم، وترتب الإنجيل، وترتب جبريل
~~والملك، وترتب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وترتب الإعجاز. ويتأول يتلوه
~~بحسب «الشاهد» كما قلنا ولكن هذا القول يضعفه قوله أولئك فإنا إذا جعلنا
~~قوله: أفمن للنبي صلى الله عليه وسلم وحده لم نجد في الآية مذكورين يشار
~~إليهم بذلك ونحتاج في الآية إلى تجوز وتشبيه بقوله تعالى: يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء [الطلاق: 1] وهو شبه ليس بالقوي.
# والأصح في الآية أن يكون قوله: أفمن للمؤمنين، أو للمؤمنين والنبي معهم
~~بأن لا يترتب «الشاهد» بعد ذلك يراد به النبي إذا قدرناه داخلا في قوله:
~~أفمن. وما تركناه من بسط هذا الترتيب يخرجه التدبر بسرعة فتأمله.
# وقرأ جمهور الناس «كتاب» بالرفع وقرأ الكلبي وغيره «كتابا» بالنصب ms1770 فمن
~~رفع قدر «الشاهد» الإنجيل معناه يقرأ القرآن أو محمد صلى الله عليه وسلم-
~~بحسب الخلاف- و «الإنجيل» و «من قبل» كتاب موسى إذ في الكتابين ذكر القرآن
~~وذكر محمد صلى الله عليه وسلم.
# ويصح أن يقدر الرافع «الشاهد» القرآن، وتطرد الألفاظ بعد ذلك، ومن نصب
~~«كتابا» قدر «الشاهد» جبريل عليه السلام، أي يتلو القرآن جبريل ومن قبل
~~القرآن كتاب موسى.
# قال القاضي أبو محمد: وهنا اعتراض يقال: إذ قال من قبله كتاب موسى أو
~~«كتاب» بالنصب على القراءتين. والضمير في قبله عائد على القرآن- فلم لم
~~يذكر الإنجيل- وهو قبله- بينه وبين كتاب موسى؟ فالانفصال: أنه خص التوراة
~~بالذكر لأن الملتين مجمعتان أنهما من عند الله، والإنجيل ليس كذلك: فكان
~~الاستشهاد بما تقوم به الحجة على الطائفتين أولى: وهذا يجري مع قول الجن:
~~إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى [الأحقاف: 30] ومع قول النجاشي: إن هذا،
~~والذي جاء به موسى، لخرج من مشكاة واحدة فإنما اختصر الإنجيل من جهة أن
~~مذهبهم فيه مخالف لحال القرآن والتوراة، ونصب إماما على الحال من كتاب
~~موسى، والأحزاب هاهنا يراد به جميع الأمم، وروى سعيد بن جبير عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من أحد يسمع بي من هذه
~~الأمة، ولا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار» فقلت: أين
~~مصداق هذا من كتاب الله؟ حتى وجدته في هذه الآية، وكنت إذا سمعت حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم طلبت مصداقه في كتاب الله.
PageV03P158
# قال القاضي أبو محمد: والراجح عندي من الأقوال في هذه الآية أن يكون أفمن
~~للمؤمنين أو لهم وللنبي معهم، إذ قد تقدم ذكر الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار [هود: 16] ، فعقب ذكرهم بذكر غيرهم، و «البينة» القرآن وما تضمن. و
~~«الشاهد» محمد صلى الله عليه وسلم أو جبريل إذا دخل النبي في قوله: أفمن أو
~~الإنجيل والضمير في يتلوه للبينة، وفي منه للرب تعالى، والضمير في قبله
~~للبينة وغير هذا مما ذكرته ms1771 آنفا محتمل.
# وقرأ الجمهور «في مرية» بكسر الميم، وقرأ السلمي وأبو رجاء وأبو الخطاب
~~السدوسي «في مرية» بضم الميم، وهما لغتان في الشك، والضمير في منه عائد على
~~كون الكفرة موعدهم النار، وسائر الآية بين.
# وفي هذه الآية معادلة محذوفة يقتضيها ظاهر اللفظ تقديره: أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن كفر بالله وكذب أنبياءه، ونحو هذا، في معنى الحذف، قوله عز
~~وجل: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى
~~[الرعد: 31] ، لكان هذا القرآن، ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# التقدير لرددناه ولم نصغ إليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 18 الى 20]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19) أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
# قوله: ومن استفهام بمعنى التقرير، وكأنه قال: لا أحد أظلم ممن افترى
~~كذبا، والمراد ب من الكفرة الذين يدعون مع الله إلها آخر ويفترون في غير ما
~~شيء، وقوله: أولئك يعرضون على ربهم عبارة عن الإشادة بهم والتشهير لخزيهم
~~وإلا فكل بشر معروض على الله يوم القيامة.
# وقوله: يقول الأشهاد قالت فرقة: يريد الشهداء من الأنبياء والملائكة،
~~فيجيء قوله: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم إخبارا عنهم وشهادة عليهم وقالت
~~فرقة: الأشهاد بمعنى الشاهدين، ويريد جميع الخلائق، وفي ذلك إشادة بهم،
~~وروي في نحو هذا حديث: «إنه لا يخزى أحد يوم القيامة إلا ويعلم ذلك جميع من
~~شهد المحشر» فيجيء قوله: هؤلاء- على هذا التأويل- استفهاما عنهم وتثبتا
~~فيهم كما تقول إذا رأيت مجرما قد عوقب: هذا هو الذي فعل كذا وإن كنت قد
~~علمت ذلك، ويحتمل الإخبار عنهم.
PageV03P159
# وقوله: ألا استفتاح كلام، و ms1772 «اللعنة» الإبعاد، والذين نعت ل الظالمين
~~ويحتمل الرفع على تقدير هم الذين، ويصدون يحتمل أن يقدر متعديا على معنى:
~~يصدون الناس ويمنعونهم من سبيل الله، ويحتمل أن يقدر غير متعد على معنى
~~يصدون هم، أن يعرضون. وسبيل الله شريعته، ويبغونها معناه يطلبون لها كما
~~تقول بغيتك خيرا أو شرا أي طلبت لك، وعوجا على هذا مفعول: ويحتمل أن يكون
~~المعنى: ويبغون السبيل على عوج، أي فهم لا يهتدون أبدا ف عوجا على هذا مصدر
~~في موضع الحال، والعوج الانحراف والميل المؤدي إلى الفساد، وكرر قوله:
# هم على جهة التأكيد، وهي جملة في موضع خبر الابتداء الأول: وليس هذا موضع
~~الفصل لأن الفصل إنما يكون بين معرفتين، أو معرفة وفكرة تقارب المعرفة،
~~لأنها تفصل ما بين أن يكون ما بعدها صفة أو خبرا وتخلصه للخبر. ومعجزين
~~معناه: مفلتين لا يقدر عليهم. وخص ذكر الأرض لأن تصرف ابن آدم وتمتعه إنما
~~هو فيها وهي قصاراه لا يستطيع النفوذ منها. وقوله: وما كان لهم من دون الله
~~من أولياء يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن نفي أن يكون لهم ولي أو ناصر كائنا من كان.
# والثاني: أن يقصد وصف الأصنام والآلهة بأنهم لم يكونوا أولياء حقيقة، وإن
~~كانوا هم يعتقدون أنهم أولياء.
# ثم أخبر أنهم يضاعف لهم العذاب يوم القيامة، أي يشدد حتى يكون ضعفي ما
~~كان. ويضاعف فعل مستأنف وليس بصفة.
# وقوله: وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون يحتمل خمسة أوجه:
# أحدها: أن يصف هؤلاء الكفار بهذه الصفة على معنى أن الله ختم عليهم بذلك،
~~فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به ولا يبصرون كذلك.
# والثاني: أن يكون وصفهم بذلك من أجل بغضتهم في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فهم لا يستطيعون أن يحملوا أنفسهم على السمع منه والنظر إليه وينظر إلى هذا
~~حشد الطفيل بن عمرو أذنيه بالكرسف، وإباية قريش وقت الحديبية أن يسمعوا ما
~~نقل إليهم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ردهم عن ذلك مشيختهم.
# والثالث: أن يكون ms1773 وصف بذلك الأصنام والآلهة التي نفى عنها- على التأويل
~~المقدم- أن تكون أولياء.
# وما في هذه الوجوه نافية.
# والرابع: أن يكون التقدير: يضاعف لهم العذاب بما كانوا: بحذف الجار،
~~وتكون ما مصدرية، وهذا قول فيه تحامل. قاله الفراء، وقرنه بقوله: أجازيك ما
~~صنعت بي.
# والخامس: أن تكون ما ظرفية، يضاعف لهم مدة استطاعتهم السمع والبصر، وقد
~~أعلمت
PageV03P160
# الشريعة أنهم لا يموتون فيها أبدا فالعذاب- إذن- متماد أبدا.
# وقدم السمع في هذه الآية على «البصر» لأن حاسته أشرف من حاسة البصر، إذ
~~عليه تبنى في الأطفال معرفة دلالات الأسماء، وإذ هو كاف في أكثر المعقولات
~~دون البصر إلى غير ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 21 الى 24]</span>
# أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون (24)
# خسروا أنفسهم
# بوجوب العذاب عليهم، ولا خسران أعظم من خسران النفس، وضل
# معناه:
# تلف ولم يجدوه حيث أملوه. ولا جرم لفظة مركبة من: لا، ومن: جرم بنيتا.
# ومعنى لا جرم: حق. هذا مذهب سيبويه والخليل. وقال بعض النحويين:
# معناها: لا بد ولا شك ولا محالة وقد روي هذا عن الخليل. وقال الزجاج: لا
~~رد عليهم، ولما تقدم من كل ما قبلها، وجرم معناه: كسب، أي كسب فعلهم أنهم
~~في الآخرة هم الأخسرون
# . فموضع «أن» على مذهب سيبويه رفع: وموضعها على مذهب الزجاج- نصب. وقال
~~الكسائي معناها لا صد ولا منع.
# قال القاضي أبو محمد: فكأن جرم على هذا من معنى القطع، تقول: جرمت أي
~~قطعت: وهي على منزع الزجاج من الكسب ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# جريمتنا هض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا
# وجريمة القوم كاسبهم.
# وأما قول الشاعر جرير:
# ولقد طعنت أبا أميمة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# فيحتمل الوجهين: ويختلف معنى البيت.
# وفي لا جرم لغات: يقول بعض العرب: لا ذا ms1774 جرم، وبعضهم: لا أن ذا جرم،
~~وبعضهم: لا عن ذا جرم، وبعضهم: لا جر، حذفوا الميم لكثرة استعماله.
# وأخبتوا قيل معناه: خشعوا، قاله قتادة، وقيل: أنابوا، قاله ابن عباس،
~~وقيل: اطمأنوا، قاله مجاهد، وقيل: خافوا، قاله ابن عباس أيضا، وهذه الأقوال
~~بعضها قريب من بعض، وأصل اللفظ من الخبت، وهو البراح القفر المستوي من
~~الأرض فكأن المخبت في القفر قد انكشف واستسلم وبقي ذا منعة، فشبه المتذلل
~~الخاشع بذلك، وقيل: إنما اشتق منه لاستوائه وطمأنينته.
PageV03P161
# وقوله إلى ربهم قيل: هي بمعنى اللام أي أخبتوا لربهم. وقيل: المعنى جعلوا
~~قصدهم بإخباتهم إلى ربهم، و «الفريقان» الكافرون والمؤمنون: شبه الكافر
~~بالأعمى والأصم، وشبه المؤمن ب البصير والسميع فهو على هذا تمثيل بمثالين.
~~وقال بعض المتأولين: التقدير كالأعمى الأصم والبصير السميع ودخلت واو العطف
~~كما تقول: جاءني زيد العاقل والكريم، وأنت تريده بعينه فهو على هذا تمثيل
~~بمثال واحد.
# ومثلا نصب على التمييز. ويجوز أن يكون حالا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 25 الى 27]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25) أن لا تعبدوا إلا الله
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27)
# هذه آية قصص فيه تمثيل لقريش وكفار العرب وإعلام محمد صلى الله عليه وسلم
~~ببدع من الرسل.
# وروي أن نوحا عليه السلام أول رسول إلى الناس. وروي أن إدريس نبي من بني
~~آدم إلا أنه لم يرسل، فرسالة نوح إنما كانت إلى قومه كسائر الأنبياء، وأما
~~الرسالة العامة فلم تكن إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة «إني» بكسر الألف، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي «أني» بفتح الألف. فالكسر على إضمار القول، والمعنى: قال
~~لهم: إني لكم نذير مبين، ثم يجيء قوله أن لا تعبدوا محمولا ل أرسلنا، أي
~~أرسلنا نوحا بأن ms1775 لا تعبدوا إلا الله، واعترض أثناء الكلام بقوله:
# إني لكم نذير مبين، وفتح الألف على إعمال أرسلنا في «أن» أي بأني لكم
~~نذير. قال أبو علي:
# وفي هذه القراءة خروج من الغيبة إلى المخاطبة.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وإنما هي حكاية مخاطبته لقوله، وليس
~~هذا حقيقة الخروج من غيبة إلى مخاطبة، ولو كان الكلام: أن أنذرهم ونحوه لصح
~~ذلك.
# و «النذير» المحفظ من المكاره بأن يعرفها وينبه عليها ومبين من أبان
~~يبين.
# وقوله أن لا تعبدوا إلا الله ظاهر في أنهم كانوا يعبدون الأوثان ونحوها،
~~وذلك بين في غير هذه الآية.
# وأليم معناه مؤلم، ووصف به اليوم وحقه أن يوصف به العذاب تجوزا إذ العذاب
~~في اليوم، فهو كقولهم: نهار صائم وليل قائم.
PageV03P162
# والملأ الجمع والأكثر من القبيلة والمدينة ونحوه، ويسمى الأشراف ملأ إذ
~~هم عمدة الملأ والسادون مسده في الآراء والأمور، وكل جماعة كبيرة ملأ.
# ولما قال لهم نوح: إني لكم نذير ... قالوا: ما نراك إلا بشرا مثلنا ...
~~أي والله لا يبعث رسولا من البشر، فأحالوا الجائز على الله تعالى.
# و «الأراذل» جمع أرذل، وقيل جمع أرذل وأرذال جمع رذل وكان اللازم على هذا
~~أن يقال: أراذيل وإذا ثبتت الياء في جمع صيرف فأحرى ألا تزال في موضع
~~استحقاقها. وهم سفلة الناس ومن لا أخلاق له، ولا يبالى ما يقول ولا ما يقال
~~له.
# وقرأ الجمهور «بادي الرأي» بياء دون همز، من بدا يبدو، ويحتمل أن يكون من
~~بدأ مسهلا، وقرأ أبو عمرو وعيسى الثقفي «بادىء الرأي» بالهمز من بدأ يبدأ.
# قال القاضي أبو محمد: وبين القراءتين اختلاف في المعنى يعطيه التدبر،
~~فتركت التطويل ببسطه، والعرب تقول: أما بادىء بدء فإني أحمد الله، وأما
~~بادي بدي بغير همز فيهما، وقال الراجز: [الرجز]
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي ... وصار للفحل لساني ويدي
# وقال الآخر: وقد علتني ذرأة بادي بدي.
# وقرأ الجمهور بهمز «الرأي» وقرأ أبو عمرو بترك همزه. بادي نصب على الظرف
~~وصح أن يكون اسم الفاعل ms1776 ظرفا كما يصح في قريب ونحوه، وفعيل وفاعل متعاقبان
~~أبدا على معنى واحد، وفي المصدر كقولك: جهد نفسي أحب كذا وكذا.
# وتعلق قوله: بادي الرأي يحتمل ستة أوجه:
# أحدها: أن يتعلق ب نراك بأول نظر وأقل فكرة، وذلك هو بادي الرأي، أي إلا
~~ومتبعوك أراذلنا.
# والثاني: أن يتعلق بقوله: اتبعك أي، وما نراك اتبعك بادي الرأي إلا
~~الأراذل ثم يحتمل على هذا قوله: بادي الرأي معنيين:
# أحدهما: أن يريد اتبعك في ظاهر أمرهم وعسى أن بواطنهم ليست معك.
# والثاني: أن يريد اتبعوك بأول نظر وبالرأي البادي دون تعقب ولو تثبتوك لم
~~يتبعوك. وفي هذا الوجه ذم الرأي الغير المروي.
# والوجه الثالث: من تعلق قوله بادي الرأي أن يتعلق بقوله: أراذلنا أي
~~الذين هم أراذلنا بأول نظر فيهم، ويبادي الرأي يعلم ذلك منهم، ويحتمل أن
~~يكون قولهم: بادي الرأي وصفا منهم لنوح، أي تدعي عظيما وأنت مكشوف الرأي لا
~~حصافة لك، ونصبه على الحال وعلى الصفة، ويحتمل أن يكون
PageV03P163
# اعتراضا في الكلام مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم. ويجيء جميع هذا ستة
~~معان، ويجوز التعلق في هذا الوجه «بقال» .
# ومعنى وما نرى لكم علينا من فضل أي ما ثم شيء تستحقون به الاتباع
~~والطاعة. ثم قال:
# بل نظنكم كاذبين فيحتمل أنهم خاطبوا نوحا ومن آمن معه من قومه، أي أنتم
~~كاذبون في تصديقكم هذا الكاذب، وقولكم إنه نبي مرسل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 28 الى 30]</span>
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28) ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن
~~أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم
~~قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)
# هذه الآية كأنه قال: أرأيتم إن هداني الله وأضلكم أأجبركم على الهدى
~~وأنتم كارهون له معرضون عنه، واستفهامه في هذه الآية أولا وثانيا على جهة
~~التقرير. وعبارة نوح عليه السلام ms1777 كانت بلغته دالة على المعنى القائم بنفسه،
~~وهذا هو المفهوم من هذه العبارة العربية، فبهذا استقام أن يقال كذا وكذا،
~~إذ القول ما أفاد المعنى القائم بنفسه.
# وقوله على بينة أي على أمر بين جلي، والهاء في بينة للمبالغة كعلامة
~~ونسابة، و «إيتاؤه الرحمة» هو هدايته للبينة، والمشار إليه بهذا كله
~~النبوءة والشرع، وقوله من عنده تأكيد، كما قال:
# يطير بجناحيه [الأنعام: 38] ، وفائدته رفع الاشتراك ولو بالاستعارة.
# وقرأ جمهور الناس «فعميت» ولذلك وجهان من المعنى:
# أحد هما: خفيت، ولذلك يقال للسحاب العماء لأنه يخفي ما فيه، كما يقال له:
~~الغمام لأنه يغمه، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «كان الله قبل أن يخلق
~~الأشياء في عماء» .
# والمعنى الثاني: أن تكون الإرادة: فعميتم أنتم عنها، لكنه قلب، كما تقول
~~العرب: أدخلت القلنسوة في رأسي، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# ترى النور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
# قال أبو علي: وهذا مما يقلب إذ ليس فيه إشكال وفي القرآن: فلا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسله [إبراهيم: 47] وقرأ حفص وحمزة والكسائي «فعميت» بضم العين
~~وشد الميم على بناء الفعل للمفعول وهذا إنما يكون من الإخفاء ويحتمل القلب
~~المذكور.
PageV03P164
# وقرأ الأعمش وغيره «فعماها عليهم» . قال أبو حاتم: روى الأعمش عن ابن
~~وثاب «وعميت» بالواو خفيفة.
# وقوله: أنلزمكموها يريد إلزام جبر كالقتال ونحوه، وأما إلزام الإيجاب فهو
~~حاصل، وقال النحاس: معناه أن وجبها عليكم، وقوله في ذلك خطأ.
# وفي قراءة أبي بن كعب: «أنلزمكموها من شطر أنفسنا» ، ومعناه من تلقاء
~~أنفسنا. وروي عن ابن عباس أنه قرأ ذلك «من شطر قلوبنا» .
# وقوله يا قوم لا أسئلكم عليه مالا ... الآية الضمير في عليه عائد على
~~التبليغ.
# وقوله: وما أنا بطارد الذين آمنوا يقتضي أنهم طلبوا منه طرد الضعفاء
~~الذين بادروا إلى الإيمان به نظير ما اقترحت قريش على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بطرد تباعه بمكة الذين لم يكونوا من قريش.
# وقوله: إنهم ملاقوا ربهم تنبيه على العودة إلى الله ولقاء جزائه ms1778 المعنى،
~~فيوصلهم إلى حقهم عندي إن ظلمتهم بالطرد. ثم وصفهم بالجهل في مثل هذا
~~الاقتراح ونحوه.
# وقوله يا قوم من ينصرني من الله ... الآية هو استفهام بمعنى تقرير
~~وتوقيف، أي لا ناصر يدفع عني عقاب الله إن ظلمتهم بالطرد عن الخير الذي
~~قبلوه، ثم وقفهم بقوله: أفلا تذكرون وعرض عليهم النظر المؤدي إلى صحة هذا
~~الاحتجاج.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 31 الى 32]</span>
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (32)
# قوله: ولا أقول عطف على قوله: لا أسئلكم عليه مالا [هود: 29] ، ومعنى هذه
~~الآية: أني لا أموه عليكم ولا أتعاطى غير ما أهلني الله له، فلست أقول عندي
~~خزائن الله، يريد القدرة التي يوجد بها الشيء بعد حال عدمه، وقد يمكن أن
~~يكون من الموجودات كالرياح والماء، ونحوه ما هو كثير بإبداع الله تعالى له،
~~فإن سمي ذلك- على جهة التجوز- مختزنا فيشبه. ألا ترى ما روي في أحمر ريح
~~عاد أنه فتح عليهم من الريح قدر حلقة الخاتم، ولو كان على قدر منخر الثور
~~لأهلك الأرض. وروي أن الريح عتت على الملائكة الموكلين بتقديرها فلذلك
~~وصفها الله تعالى بالعتو، وقال ابن عباس وغيره: عتت على الخزان. فهذا ونحوه
~~يقتضي أن ثم خزائن. ثم قال: ولا أعلم الغيب، ثم انحط على هاتين فقال ولا
~~أقول إني ملك، ظاهر هذه الآية فضل الملك على البشر وعلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي مسألة اختلاف. وظواهر القرآن على ما قلناه.
# قال القاضي أبو محمد: وإن أخذنا قوله ولا أقول إني ملك على حد أن لو قال:
~~ولا أقول إني
PageV03P165
# كوكب أو نحوه- زالت طريقة التفضيل، ولكن الظاهر هو ما ذكرنا.
# وتزدري أصله تزتري (تفتعل) من زرى يزري ومعنى تزدري: تحتقر. و «الخير»
~~هنا يظهر فيه ms1779 أنه خير الآخرة، اللهم إلا أن يكون ازدراؤهم من جهة الفقر،
~~فيكون الخير المال وقد قال بعض المفسرين: حيثما ذكر الله الخير في القرآن
~~فهو المال.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا الكلام تحامل، والذي يشبه أن يقال: إنه
~~حيثما ذكر الخير فإن المال يدخل فيه.
# وقوله الله أعلم بما في أنفسهم تسليم لله تعالى، أي لست أحكم عليهم بشيء
~~من هذا وإنما يحكم عليهم بذلك ويخرج حكمه إلى حيز الوجود، الله تعالى الذي
~~يعلم ما في نفوسهم ويجازيهم بذلك، وقال بعض المتأولين: هي رد على قولهم:
~~اتبعك أراذلنا على ما يظهر منهم.
# قال القاضي أبو محمد: حسبما تقدم في بعض تأويلات تلك الآية آنفا، فالمعنى
~~لست أنا أحكم عليهم بأن لا يكون لهم خير بظنكم بهم أن بواطنهم ليست
~~كظواهرهم، الله عز وجل أعلم بما في نفوسهم، ثم قال: إني إذا لو فعلت ذلك
~~لمن الظالمين الذين يضعون الشيء في غير موضعه.
# وقوله: يا نوح ... ، الآية معناه: قد طال منك هذا الجدال، وهو المراجعة
~~في الحجة والمخاصمة والمقابلة بالأقوال حتى تقع الغلبة، وهو مأخوذ من الجدل
~~وهو شدة الفتل ومنه: حبل مجدول، أي ممر، ومنه قيل للصقر أجدل لشدة بنيته
~~وفتل أعضائه و «الجدال» فعال، مصدر فاعل، وهو يقع من اثنين، ومصدر فاعل
~~يجيء على فعال وفيعال ومفاعلة، فتركت الياء من فيعال ورفضت. ومن الجدال ما
~~هو محمود، وذلك إذا كان مع كافر حربي في منعته ويطمع في الجدال أن يهتدي،
~~ومن ذلك هذه الآية، ومنه قوله تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]
~~إلى غير ذلك من الأمثلة. ومن الجدال ما هو مكروه، وهو ما يقع بين المسلمين
~~بعضهم في بعض في طلب علل الشرائع وتصور ما يخبر الشرع به من قدرة الله، وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وكرهه العلماء، والله المستعان.
# وقرأ ابن عباس «قد جادلتنا فأكثرت جدلنا» بغير ألف، وبفتح الجيم، ذكره
~~أبو حاتم.
# والمراد بقولهم ما تعدنا العذاب والهلاك، والمفعول الثاني ل ms1780 تعدنا مضمر
~~تقديره بما تعدناه.
# ولما كان الكلام يقتضي العذاب جاز أن يستعمل فيه الوعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 33 الى 35]</span>
# قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33) ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (34)
~~أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# المعنى: ليس ذلك بيدي ولا إلى توفيته، وإنما ذلك بيد الله وهو الآتي به
~~إن شاء وإذا شاء، ولستم من
PageV03P166
# المنعة بحال من يفلت أو يعتصم بمنج، وإنما في قبضة القدرة وتحت ذلة
~~المتملك، وليس نصحي بنافع ولا إرادتي الخير لكم مغنية إذا كان الله تعالى
~~قد أراد بكم الإغواء والإضلال والإهلاك. والشرط الثاني اعتراض بين الكلام،
~~وفيه بلاغة في اقتران الإرادتين. وأن إرادة البشر غير مغنية، وتعلق هذا
~~الشرط هو ب نصحي، وتعلق الآخر هو ب «لا ينفع» . والنصح هو سد ثلم الرأي
~~للمنصوح وترقيعه، وهو مأخوذ من نصح الثوب إذا خاطه، والمنصح الإبرة،
~~والمخيط يقال له منصح ونصاح: وقالت فرقة معنى قوله يغويكم: يضلكم، من قولهم
~~غوى الرجل يغوى، ومنه قول الشاعر [المرقش] : [الطويل]
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# وإذا كان هذا معنى اللفظة، ففي الآية حجة على المعتزلة القائلين إن
~~الضلال إنما هو من العبد.
# وقالت فرقة معنى قوله: يغويكم: يهلككم، والغوى المرض والهلاك وفي لغة
~~طيىء: أصبح فلان غاويا، أي مريضا، والغوى بشم الفصيل، قال يعقوب في
~~الإصلاح. وقيل: فقده اللبن حتى يموت جوعا، قاله الفراء وحكاه الطبري. يقال
~~غوى يغوى، وحكى الزهراوي أنه الذي قطع عنه اللبن حتى كاد يهلك ولما يهلك
~~بعد، فإذا كان هذا معنى اللفظة زال موضع النظر بين أهل السنة والمعتزلة،
~~وبقي الاحتجاج عليهم بما هو أبين من هذه الآية كقوله تعالى: فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام [الأنعام: 125] ونحوها.
# قال القاضي أبو محمد: ولكني أعتقد أن ms1781 للمعتزلة تعلقا وحجة بالغة بهذا
~~التأويل، فرد عليه وأفرط حتى أنكر أن يكون الغوى بمعنى الهلاك موجودا في
~~لسان العرب.
# وقوله: هو ربكم، تنبيه على المعرفة بالخالق. وقوله: وإليه ترجعون إخبار
~~في ضمنه وعيد وتخويف، وقوله تعالى: أم يقولون افتراه ... الآية، قال الطبري
~~وغيره من المتأولين والمؤلفين في التفسير: إن هذه الآية اعترضت في قصة نوح
~~وهي شأن محمد صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش، وذلك أنهم قالوا: افتري
~~القرآن وافتري هذه القصة على نوح، فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لو صح بسند وجب الوقوف عنده، وإلا فهو يحتمل
~~أن يكون في شأن نوح عليه السلام، ويبقى اتساق الآية مطردا، ويكون الضمير في
~~قوله افتراه عائدا إلى العذاب الذي توعدهم به أو على جميع أخباره، وأوقع
~~الافتراء على العذاب من حيث يقع على الإخبار به. والمعنى: أم يقول هؤلاء
~~الكفرة افترى نوح هذا التوعد بالعذاب وأراد الإرهاب علينا بذلك ثم يطرد
~~باقي الآية على هذا.
# وأم هي التي بمعنى بل يقولون، و «الإجرام» مصدر أجرم يجرم إذا جنى، يقال:
~~جرم وأجرم بمعنى، ومن ذلك قول الشاعر:
# طريد عشيرة ووهين ذنب ... بما جرمت يدي وجنى لساني
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 36 الى 37]</span>
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37)
PageV03P167
# قرأ أبو البرهسم: «وأوحى» بفتح الهمزة على إسناد الفعل إلى الله عز وجل،
~~«إنه» بكسر الهمزة، وقيل لنوح هذا بعد أن طال عليه كفر القرن بعد القرن به،
~~وكان يأتيه الرجل بابنه فيقول: يا بني لا تصدق هذا الشيخ فهكذا عهده أبي
~~وجدي كذابا مجنونا رواه عبيد بن عمير وغيره، وهذه الآية هي التي أيأست نوحا
~~عليه السلام من قومه، فروي أنه لما أوحي إليه ذلك دعا فقال: رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] .
# وتبتئس من البؤس تفتعل، ومعناه: لا ms1782 تحزن نفسك ومنه قول الشاعر- وهو لبيد
~~بن ربيعة-:
# [مجزوء الكامل]
# في مأتم كنعاج حا ... رة تبتئس بما لقينا
# حارة: موضع.
# قال القاضي أبو محمد: وفي أمر نوح عليه السلام تدافع في ظاهر الآيات
~~والأحاديث ينبغي أن نخلص القول فيه، وذلك أن ظاهر أمره أنه عليه السلام دعا
~~على الكافرين عامة من جميع الأمم ولم يخص قومه دون غيرهم، وتظاهرت الروايات
~~وكتب التفاسير بأن الغرق نال جميع أهل الأرض وعم الماء جميعها، قاله ابن
~~عباس وغيره، ويوجب ذلك أمر نوح بحمل الأزواج من الحيوان، ولولا خوف إفناء
~~أجناسها من جميع الأرض، ما كان ذلك، فلا يتفق لنا أن نقول إنه لم يكن في
~~الأرض غير قوم نوح في ذلك الوقت، لأنه يجب أن يكون نوح بعث إلى جميع الناس،
~~وقد صح أن هذه الفضيلة خاصة لمحمد صلى الله عليه وسلم بقوله:
# «أوتيت خمسا لم يؤتهن أحد قبلي» . فلا بد أن نقرر كثيرا من الأمم كان في
~~ذلك الوقت، وإذا كان ذلك، فكيف استحقوا العقوبة في جمعهم ونوح لم يبعث إلى
~~كلهم؟ وكنا نقدر هنا أن الله تعالى بعث إليهم رسلا قبل نوح فكفروا بهم
~~واستمر كفرهم، لولا أنا نجد الحديث ينطق بأن نوحا هو أول الرسل إلى أهل
~~الأرض ولا يمكن أيضا أن نقول: عذبوا دون رسالة ونحن نجد القرآن: وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] .
# والتأويل المخلص من هذا كله هو أن نقول: إن نوحا عليه السلام أول رسول
~~بعث إلى كفار من أهل الأرض ليصلح الخلق ويبالغ في التبليغ ويحتمل المشقة من
~~الناس- بحسب ما ثبت في الحديث- ثم نقول: إنه بعث إلى قومه خاصة بالتبليغ
~~والدعاء والتنبيه، وبقي أمم في الأرض لم يكلف القول لهم، فتصح الخاصة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم نقول: إن الأمم التي لم يبعث ليخاطبها إذا كانت بحال
~~كفر وعبادة أوثان، وكانت الأدلة على الله تعالى منصوبة معرضة للنظر، وكانوا
~~متمكنين من النظر من جهة إدراكهم، وكان الشرع- ببعث نوح- موجودا مستقرا.
# فقد وجب عليهم النظر، ms1783 وصاروا بتركه بحال من يجب تعذيبه: فإن هذا رسول
~~مبعوث وإن كان لم يبعث إليهم معينين ألا ترى أن لفظ الآية إنما هو وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] ، أي
PageV03P168
# حتى نوجده، لأن بعثة الأنبياء إلى قوم مخصوصين إنما هو في معنى القتال
~~والشدة، وأما من جهة بذل النصيحة وقبول من آمن فالناس أجمع في ذلك سواء
~~ونوح قد لبث ألف سنة إلا خمسين عاما يدعو إلى الله، فغير ممكن أن لم تبلغ
~~نبوءته للقريب والبعيد، ويجيء تعذيب الكل بالغرق بعد بعثة رسول وهو نوح صلى
~~الله عليه وسلم.
# ولا يعارضنا مع هذه التأويلات شيء من الحديث ولا الآيات، والله الموفق
~~للصواب.
# وقوله تعالى: واصنع الفلك عطف على قوله: فلا تبتئس والفلك: السفينة،
~~وجمعها أيضا فلك، وليس هو لفظا للواحد والجمع وإنما هو فعل وجمع على فعل
~~ومن حيث جاز أن يجمع فعل على فعل كأسد وأسد، جاز أن يجمع فعل على فعل،
~~فظاهر لفظ الجمع فيها كظاهر لفظ واحد وليس به، تدل على ذلك درجة التثنية
~~التي بينهما لأنك تقول: فلك وفلكان وفلك، فالحركة في الجمع نظير ضمة الصاد
~~إذا ناديت «يا منصور» ، تريد «يا منصور» ، فرخمت على لغة من يقول: يا حار
~~بالضم، فإن ضمة الصاد هي في اللفظ كضمة الأصل، وليست بها في الحكم.
# وقوله: بأعيننا يمكن- فيما يتأول- أن يريد به بمرأى منا وتحت إدراك،
~~فتكون عبارة عن الإدراك والرعاية والحفظ، ويكون جمع الأعين للعظمة لا
~~للتكثير كما قال تعالى: فنعم القادرون [المرسلات: 23] فرجع معنى الأعين في
~~هذه وفي غيرها إلى معنى عين في قوله: لتصنع على عيني [طه: 39] ، وذلك كله
~~عبارة عن الإدراك وإحاطته بالمدركات، وهو تعالى منزه عن الحواس والتشبيه
~~والتكييف لا رب غيره. ويحتمل قوله بأعيننا أي بملائكتنا الذين جعلناهم
~~عيونا على مواضع حفظك ومعونتك، فيكون الجمع على هذا للتكثير.
# وقرأ طلحة بن مصرف «بأعينا» مدغما.
# وقوله ووحينا معناه: وتعليمنا لك صورة العمل بالوحي، وروي في ذلك أن نوحا
~~عليه السلام لما جهل كيفية ms1784 صنع السفينة أوحى الله إليه: أن اصنعها على مثال
~~جؤجؤ الطير، إلى غير ذلك مما عمله نوح من عملها، فقد روي أيضا أنها كانت
~~مربعة الشكل طويلة في السماء، ضيقة الأعلى، وأن الغرض منها إنما كان الحفظ
~~لا سرعة الجري، والحديث الذي تضمن أنها كجؤجؤ الطائر أصح ومعناه أظهر:
~~لأنها لو كانت مربعة لم تكن فلكا بل كانت وعاء فقط، وقد وصفها الله تعالى
~~بالجري في البحر، وفي الحديث:
# كان راز سفينة نوح عليه السلام جبريل عليه السلام والراز: القيم بعمل
~~السفن. ومن فسر قوله ووحينا أي بأمرنا لك، فذلك ضعيف لأن قوله: واصنع الفلك
~~مغن عن ذلك. والذين ظلموا هم قومه الذين أعرضوا عن الهداية حتى عمتهم
~~النقمة، قال ابن جريج: وهذه الآية تقدم الله فيها إلى نوح أن لا يشفع فيهم.
# قوله عز وجل:
PageV03P169
### || [سورة هود (11) : الآيات 38 الى 40]</span>
# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (39) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# التقدير: فشرع يصنع فحكيت حال الاستقبال، إذ في خلالها وقع مرورهم، قال
~~ابن عباس: صنع نوح الفلك ببقاع دمشق وأخذ عودها من لبنان وعودها من الشمشار
~~وهو البقص. وروي أن عودها من الساج وأن نوحا عليه السلام اغترسه حتى كبر في
~~أربعين سنة وروي أن طول السفينة ألف ذراع ومائتان، وعرضها ستمائة ذراع،
~~ذكره الحسن بن أبي الحسن وقيل: طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسون ذراعا،
~~وطولها في السماء ثلاثون ذراعا، ذكره قتادة، وروي غير هذا مما لم يثبت،
~~فاختصرت ذكره، وذكر الطبري حديث إحياء عيسى ابن مريم لسام بن نوح وسؤاله
~~إياه عن أمر السفينة فذكر أنها ثلاث طبقات: طبقة للناس، وطبقة للبهائم،
~~وطبقة للطير، إلى غير ذلك في حديث طويل.
# و «الملأ» ms1785 هنا الجماعة، وسخروا معناه استجهلوه، وهذا الاستجهال إن كان
~~الأمر كما ذكر أنهم لم يكونوا قبل رأوا سفينة ولا كانت- فوجه الاستجهال
~~واضح. وبذلك تظاهرت التفاسير وإن كانت السفائن حينئذ معروفة فاستجهلوه في
~~أن صنعها في موضع لا قرب لها من البحر وروي أنهم كانوا يقولون له صرت نجارا
~~بعد النبوة؟!!.
# وقوله فإنا نسخر منكم قال الطبري: يريد في الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل الكلام، بل هو الأرجح، أن يريد: إنا نسخر
~~منكم الآن، أي نستجهلكم لعلمنا بما أنتم عليه من الغرر مع الله تعالى
~~والكون بمدرج عذابه، ثم جاء قوله: فسوف تعلمون تهديدا، والسخر: الاستجهال
~~مع استهزاء، ومصدره: سخرى بضم السين، والمصدر من السخرة والتسخير سخرى
~~بكسرها.
# و «العذاب المخزي» هو الغرق، و «المقيم» هو عذاب الآخرة، وحكى الزهراوي
~~أنه يقرأ «ويحل» بضم الحاء، ويقرأ «ويحل» بكسرها، بمعنى ويجب. ومن في موضع
~~نصب ب تعلمون. وجاز أن يكون تعلمون بمثابة تعرفون في التعدي إلى مفعول
~~واحد، وجائز أن تكون التعدية إلى مفعولين واقتصر على الواحد.
# وقوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا الآية، الأمر هاهنا يحتمل أن بكون واحد
~~الأمور، ويحتمل أن يكون مصدر أمر، فمعناه أمرنا للماء بالفوران، أو للسحاب
~~بالإرسال، أو للملائكة بالتصرف في ذلك، ونحو هذا مما يقدر في النازلة وفار
~~معناه انبعث بقوة واختلف الناس في التنور، فقالت فرقة- وهي الأكثر- منهم
~~ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هو تنور الخبز الذي يوقد فيه، وقالت فرقة: كانت
~~هذه أمارة جعلها الله لنوح، أي إذا فار التنور فاركب في السفينة ويشبه أن
~~يكون وجه الأمارة أن مستوقد النار إذا فار بالماء فغيره أشد فورانا، وأحرى
~~بذلك. وروي أنه كان تنور آدم عليه السلام خلص إلى نوح فكان يوقد
PageV03P170
# فيه، وقال النقاش: اسم المستوقد التنور بكل لغة وذكر نحو ذلك ابن قتيبة
~~في الأدب عن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، وقيل: إن موضع تنور نوح عليه السلام كان
~~بالهند، وقيل: كان في موضع مسجد الكوفة، وقيل كان في ناحية ms1786 الكوفة، قاله
~~الشعبي ومجاهد، وقيل كان في الجهة الغربية من قبلة المسجد بالكوفة، وقال
~~ابن عباس وعكرمة: التنور وجه الأرض، ويقال له: تنور الأرض، وقال قتادة:
~~التنور: أعالي الأرض، وقالت فرقة: التنور: عين بناحية الجزيرة، وقال الحسن
~~بن أبي الحسن: التنور مجتمع ماء السفينة فار منه الماء وهي بعد في اليبس،
~~وقالت فرقة: التنور هو الفجر، المعنى: إذا طلع الفجر فاركب في السفينة،
~~وهذا قول روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، إلا أن التصريف يضعفه، وكان
~~يلزم أن يكون التنور، وقالت فرقة: الكلام مجاز وإنما أراد غلبة الماء وظهور
~~العذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لشدة الحرب: «حمي الوطيس» والوطيس
~~أيضا مستوقد النار، فلا فرق بين حمي وفار إذ يستعملان في النار، قال الله
~~تعالى: سمعوا لها شهيقا وهي تفور [الملك: 7] ، فلا فرق بين الوطيس والتنور.
# وقرأ حفص عن عاصم «من كل زوجين اثنين» بتنوين كل وقرأ الباقون «من كل
~~زوجين» بإضافة كل إلى زوجين. فمن قرأ بالتنوين حذف المضاف إليه التقدير: من
~~كل حيوان أو نحوه، وأعمل «الحمل» في زوجين، وجاء قوله: اثنين تأكيدا- كما
~~قال: إلهين اثنين [النحل: 51] . ومن قرأ بالإضافة فأعمل «الحمل» في قوله
~~اثنين، وجاء قوله زوجين بمعنى العموم، أي من كل ما له ازدواج، هذا معنى
~~قوله: من كل زوجين قاله أبو علي وغيره، ولو قدرنا المعنى: احمل من كل زوجين
~~حاصلين اثنين لوجب أن يحمل من كل نوع أربعة، والزوج يقال في مشهور كلام
~~العرب للواحد مما له ازدواج، فيقال: هذا زوج هذا، وهما زوجان: وهذا هو
~~المهيع في القرآن في قوله تعالى: ثمانية أزواج [الأنعام: 143، الزمر: 6] ثم
~~فسرها، وكذلك هو في قوله تعالى: وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى [النجم:
~~45] . قال أبو الحسن الأخفش في كتاب الحجة: وقد يقال في كلام العرب للاثنين
~~زوج، ومن ذلك قول لبيد: [الكامل]
# من كل محفوف يظل عصيه ... زوج عليه كلة وقرامها
# وهكذا يأخذ العدديون: الزوج أيضا في كلام العرب النوع كقوله: وأنبتنا
~~فيها ms1787 من كل زوج بهيج [ق: 7] وقوله: سبحان الذي خلق الأزواج كلها [يس: 36]
~~إلى غير ذلك.
# وروي في قصص هذه الآية أن نوحا عليه السلام كان يأتيه الحيوان، فيضع
~~يمينه على الذكر ويساره على الأنثى. وروي أن أول ما ادخل في السفينة الذر،
~~وآخر ما أدخل الحمار، فتمسك الشيطان بذنبه، فزجره نوح عليه السلام فلم
~~ينبعث فقال له: ادخل ولو كان معك الشيطان، قال ابن عباس: زلت هذه الكلمة من
~~لسانه فدخل الشيطان حينئذ، وكان في كوثل السفينة، أي عند مؤخرها، وقيل كان
~~على ظهرها.
# وروي أن نوحا عليه السلام آذاه نتن الزبل والعذرة، فأوحى الله إليه: أن
~~امسح على ذنب الفيل، ففعل، فخرج من الفيل- وقيل من أنفه- خنزير وخنزيرة،
~~فكفيا نوحا وأهله ذلك الأذى وهذا يجيء منه أن نوع
PageV03P171
# الخنازير لم يكن قبل ذلك. وروي أن الفأر آذى الناس في السفينة بقرض
~~حبالها وغير ذلك، فأمر الله نوحا أن يمسح على جبهة الأسد ففعل، فعطس فخرج
~~منه هر وهرة، فكفياهم الفأر، وروي أيضا أن الفأر خرج من أنف الخنزير.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله قصص لا يصح إلا لو استند والله أعلم كيف
~~كان.
# وقوله: وأهلك عطف على ما عمل فيه احمل و «الأهل» هنا القرابة، وبشرط من
~~آمن منهم، خصصوا تشريفا ثم ذكر من آمن وليس من الأهل واختلف في الذي سبق
~~عليه القول فقيل: هو ابنه يام، وقال النقاش: اسمه كنعان وقيل هي امرأته
~~والعة هكذا اسمها بالعين غير منقوطة وقيل: هو عموم في من لم يؤمن من أهل
~~نوح وعشيرته. والقول هاهنا معناه: القول بأنه يعذب، وقوله: ومن آمن عطف على
~~قوله: وأهلك ثم قال إخبارا عن حالهم وما آمن معه إلا قليل واختلف في ذلك
~~«القليل» فقيل: كانوا ثمانين رجلا وثمانين امرأة وقيل كان جميعهم ثلاثة
~~وثمانين: وقيل كانوا ثمانين في الكل، قاله السدي: وقيل: عشرة وقيل: ثمانية،
~~قاله قتادة وقيل: سبعة والله أعلم. وقيل: كان في السفينة جرهم، وقيل لم ينج
~~من الغرق أحد إلا ms1788 عوج بن أعنق، وكان في السفينة مع نوح عليه السلام ثلاثة
~~من بنيه: سام، وحام، ويافث، وغرق يام. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: سام أبو العرب، ويافث أبو الروم، وحام أبو الحبش.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 41 الى 42]</span>
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين (42)
# المعنى وقال نوح- حين أمر بالحمل في السفينة- لمن آمن معه: اركبوا فيها
~~فأنث الضمير، إذ هي سفينة لأن الفلك المذكور مذكر.
# وفي مصحف أبي «على اسم الله» . وقوله: بسم الله يصح أن يكون في موضع
~~الحال من الضمير الذي في قوله: اركبوا كما تقول: خرج زيد بثيابه وبسلاحه،
~~أي اركبوا متبركين بالله تعالى، ويكون قوله: مجراها ومرساها ظرفين، أي وقت
~~إجرائها وإرسائها. كما تقول العرب: الحمد لله سرارك وإهلالك وخفوق النجم
~~ومقدم الحاج، فهذه ظرفية زمان، والعامل في هذا الظرف ما في بسم الله من
~~معنى الفعل، ويصح أن يكون قوله: بسم الله في موضع خبر ومجراها ومرساها
~~ابتداء مصدران كأنه قال: اركبوا فيها فإن ببركة الله إجراءها وإرساءها،
~~وتكون هذه الجملة- على هذا- في موضع حال من الضمير في قوله فيها، ولا يصح
~~أن يكون حالا من الضمير في قوله: اركبوا لأنه لا عائد في الجملة يعود عليه:
~~وعلى هذا التأويل قال الضحاك: إن نوحا كان إذا أراد جري السفينة قال: بسم
~~الله، فتجري وإذا أراد وقوفها قال: بسم الله فتقف.
PageV03P172
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم- في رواية أبي بكر وابن عامر:
~~«مجراها ومرساها» بضم الميمين على معنى إجرائها وإرسائهما، وهي قراءة مجاهد
~~وأبي رجاء والحسن والأعرج وشيبة وجمهور الناس، ومن ذلك قول لبيد: [الكامل]
# وعمرت حرسا قبل مجرا داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: «مجراها» بفتح الميم وكسر الراء، وكلهم
~~ضم الميم من «مرساها» وقرأ الأعمش وابن مسعود ms1789 «مجراها ومرساها» بفتح
~~الميمين، وذلك من الجري والرسو وهذه ظرفية مكان، ومن ذلك قول عنترة:
~~[الكامل]
# فصبرت نفسا عند ذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
# واختار الطبري قراءة «مجراها» بفتح الميم الأولى وضم الثانية، ورجحها
~~بقوله تعالى: وهي تجري، ولم يقرأ أحد، «تجري» وهي قراءة ابن مسعود أيضا
~~رواها عنه أبو وائل ومسروق. وقرأ ابن وثاب وأبو رجاء العطاري والنخعي
~~والجحدري والكلبي والضحاك بن مزاحم ومسلم بن جندب وأهل الشام:
# «مجريها ومرسيها» وهما على هذه القراءة صفتان لله تعالى عائدتان على ذكره
~~في قوله بسم الله.
# وقوله إن ربي لغفور رحيم تنبيه لهم على قدر نعم الله عليهم ورحمته لهم
~~وستره عليهم وغفرانه ذنوبهم بتوبتهم وإنابتهم.
# وقوله تعالى: وهي تجري بهم الآية، روي أن السماء أمطرت بأجمعها حتى لم
~~يكن في الهواء جانب لا مطرفيه، وتفجرت الأرض كلها بالنبع، فهكذا كان التقاء
~~الماء، وروي أن الماء علا على الجبال وأعلى الأرض أربعين ذراعا وقيل خمسة
~~عشرة ذراعا وأشار الزجاج وغيره إلى أن الماء انطبق: ماء الأرض وماء السماء
~~فصار الكل كالبحر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وأين كان الموج كالجبال على هذا؟ وكيف
~~استقامت حياة من في السفينة على هذا؟.
# وقرأت فرقة: «ابنه» على إضافة الابن إلى نوح، وهذا قول من يقول: هو ابنه
~~لصلبه، وقد قال قوم:
# إنه ابن قريب له ودعاه بالنبوة حنانا منه وتلطفا، وقرأ ابن عباس «ابنه»
~~بسكون الهاء، وهذا على لغة لأزد السراة ومنه قول الشاعر: [الطويل] ومطواي
~~مشتاقان له أرقان وقرأ السدي «ابناه» قال أبو الفتح: ذلك على النداء وذهبت
~~فرقة إلى أن ذلك على جهة الندبة محكية، وقرأ عروة بن الزبير أيضا وأبو جعفر
~~وجعفر بن محمد «ابنه» على تقدير ابنها، فحذف الألف تخفيفا وهي لغة ومنها
~~قول الشاعر: [البسيط]
# أما تقود به شاة فتأكلها ... أو أن تبيعه في نقض الأزاكيب
PageV03P173
# وأنشد ابن الأعرابي على هذا:
# فلست بمدرك ما فات مني ... بلهف ولا بليت ولا لواني
# يريد: بلهفا.
# قال القاضي أبو ms1790 محمد: وخطأ النحاس أبا حاتم في حذف هذه الألف وليس كما
~~قال.
# وقرأ وكيع بن الجراح: «ونادى نوح ابنه» بضم التنوين، قال أبو حاتم: وهي
~~لغة سوء لا تعرف.
# وقوله: في معزل أي في ناحية، فيمكن أن يريد في معزل في الدين، ويمكن أن
~~يريد في معزل في بعده عن السفينة، واللفظ يعمهما: وقال مكي في المشكل: ومن
~~قال: «معزل» - بكسر الزاي- أراد الموضع، ومن قال: «معزل» - بفتحها- أراد
~~المصدر: فلم يصرح بأنها قراءة ولكن يقتضي ذلك لفظه.
# وقرأ السبعة «يا بني» بكسر الياء المشددة، وهي ثلاث ياءات: أولاها ياء
~~التصغير، وحقها السكون والثانية لام الفعل، وحقها أن تكسر بحسب ياء الإضافة
~~إذ ما قبل ياء الإضافة مكسور: والثالثة: ياء الإضافة فحذفت ياء الإضافة إما
~~لسكونها وسكون الراء، وإما إذ هي بمثابة التنوين في الإعلام وهو يحذف في
~~النداء فكذلك ياء الإضافة والحذف فيها كثير في كلام العرب، تقول: يا غلام،
~~ويا عبيد، وتبقى الكسرة دالة، ثم أدغمت الياء الساكنة في الياء المكسورة،
~~وقد روى أبو بكر وحفص عن عاصم أيضا «يا بني» بفتح الياء المشددة، وذكر أبو
~~حاتم: أن المفضل رواها عن عاصم، ولذلك وجهان: أحدهما: أن يبدل من ياء
~~الإضافة ألفا وهي لغة مشهورة تقول: يا غلاما، ويا عينا، فانفتحت الياء قبل
~~الألف ثم حذفت الألف استخفافا ولسكونها وسكون الراء من قوله اركب.
# والوجه الثاني: أن الياءات لما اجتمعت استثقل اجتماع المماثلة فخفف ذلك
~~الاستثقال بالفتح إذ هو أخف الحركات، هذا مذهب سيبويه، وعلى هذا حمل قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «وحواري الزبير» .
# وروي عن ابن كثير أنه قرأ في سورة لقمان: يا بني لا تشرك بالله [لقمان:
~~13] بحذف ياء الإضافة ويسكن الياء خفيفة، وقرأ الثانية: يا بني إنها
~~[لقمان: 16] كقراءة الجماعة وقرأ الثالثة: يا بني أقم ... [لقمان: 17]
~~ساكنة كالأولى.
# وقوله: ولا تكن مع الكافرين يحتمل أن يكون نهيا محضا مع علمه أنه كافر،
~~ويحتمل أن يكون خفي عليه كفره فناداه ألا يبقى- وهو مؤمن- مع الكفرة فيهلك
~~بهلاكهم، والأول أبين.
# قوله ms1791 عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 43 الى 44]</span>
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا
~~سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم
~~الظالمين (44)
# ظن ابن نوح أن ذلك المطر والماء على العادة، وقوله: لا عاصم قيل فيه: إنه
~~على لفظة فاعل
PageV03P174
# وقوله: إلا من رحم يريد إلا الله الراحم، ف من كناية عن اسم الله تعالى،
~~المعنى: لا عاصم اليوم إلا الذي رحمنا ف من في موضع رفع، وقيل: قوله: إلا
~~من رحم استثناء منقطع كأنه قال: لا عاصم اليوم موجود، لكن من رحم الله
~~موجود، وحسن هذا من جهة المعنى، أن نفي العاصم يقتضي نفي المعصوم. فهو حاصل
~~بالمعنى. وأما من جهة اللفظ، ف من في موضع نصب على حد قول النابغة:
# إلا الأواري. ولا يجوز أن تكون في موضع رفع على حد قول الشاعر: [الرجز] .
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# إذ هذان أنيس ذلك الموضع القفر، والمعصوم هنا ليس بعاصم بوجه، وقيل عاصم
~~معناه ذو اعتصام، ف عاصم على هذا في معنى معصوم، ويجيء الاستثناء مستقيما،
~~ومن في موضع رفع، واليوم ظرف، وهو متعلق بقوله: من أمر الله، أو بالخير
~~الذي تقديره: كائن اليوم، ولا يصح تعلقه ب عاصم لأنه كان يجيء منونا: لا
~~عاصما اليوم يرجع إلى أصل النصب لئلا يرجع ثلاثة أشياء واحدا، وإنما
~~القانون أن يكون الشيئان واحدا: لا وما عملت فيه، ومثال النحويين في هذه
~~المسألة: لا أمرا يوم الجمعة لك، فإن أعلمت في يوم لك قلت: لا أمر.
# وبينهما يريد بين نوح وابنه، فكان الابن ممن غرق، وقوله تعالى: وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك الآية، بناء الفعل للمفعول أبلغ في التعظيم والجبروت، وكذلك
~~بناء الأفعال بعد ذلك في سائر الآية وروي أن أعرابيا سمع هذه الآية فقال:
~~هذا كلام القادرين، و «البلع» هو ms1792 تجرع الشيء وازدراده، فشبه قبض الأرض
~~للماء وتسربه فيها بذلك، وأمرت بالتشبيه وأضاف الماء إليها إذ عليها وحاصل
~~فيها، و «السماء» في هذه الآية، إما السماء المظلة، وإما السحب، و
~~«الإقلاع» عن الشيء تركه، والمعنى: أقلعي عن الإمطار، وغيض معناه نقص،
~~وأكثر ما يجيء فيما هو بمعنى جفوف كقوله: وغيض الماء، وكقوله: وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد [الرعد: 8] وأكثر المفسرين على أن ذلك في الحيض، وكذلك
~~قول الأسود بن يعفر:
# ما غيض من بصري ومن أجلادي وذلك أن الإنسان الهرم إنما تنقصه بجفوف
~~وقضافة وقوله وقضي الأمر إشارة إلى جميع القصة:
# بعث الماء وإهلاك الأمم وإنجاء أهل السفينة. وروي أن نوحا عليه السلام
~~ركب في السفينة من عين وردة بالشام أول يوم من رجب، وقيل: في العاشر منه،
~~وقيل: في الخامس عشر، وقيل: في السابع عشر، واستوت السفينة في ذي الحجة،
~~وأقامت على الجودي شهرا، وقيل له: اهبط في يوم عاشوراء فصامه وصامه من معه
~~من ناس ووحوش: وذكر الطبري عن ابن إسحاق ما يقتضي أنه أقام على الماء نحو
~~السنة، وذكر أيضا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن نوحا ركب في
~~السفينة أول يوم من رجب، وصام الشهر أجمع، وجرت بهم السفينة إلى يوم
~~عاشوراء، ففيه أرست على الجودي، فصامه نوح ومن معه» .
# وروي أن نوحا لما طال مقامه على الماء بعث الغراب ليأتيه بخبر كمال الغرق
~~فوجد جيفة طافية فبقي عليها فلم يرجع بخبر، فدعا عليه نوح فسود لونه وخوف
~~من الناس، فهو لذلك مستوحش، ثم بعث نوح الحمام فجاءته بورق زيتونة في فمها
~~ولم تجد ترابا تضع رجليها عليه، فبقي أربعين يوما ثم بعثها فوجدت الماء قد
PageV03P175
# انحسر عن موضع الكعبة، وهي أول بقعة انحسر الماء عنها، فمست الطين
~~برجليها وجاءته، فعلم أن الماء قد أخذ في النضوب، ودعا لها فطوقت وأنست.
~~فهي لذلك تألف الناس ثم أوحى الله إلى الجبال أن السفينة ترسي على واحد
~~منها فتطاولت كلها وبقي الجودي- وهو جبل بالموصل في ناحية ms1793 الجزيرة- لم
~~يتطاول تواضعا لله، فاستوت السفينة بأمر الله عليه، وبقيت عليه أعوادها،
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لقد بقي منها شيء أدركه
~~أوائل هذه الأمة» . وقال الزجاج: الجودي هو بناحية آمد.
# وقال قوم: هو عند باقردى. وروي أن السفينة لما استقلت من عين وردة جرت
~~حتى جاءت الكعبة فوجدتها قد نشزت من الأرض فلم ينلها غرق فطافت بها أسبوعا
~~ثم مضت إلى اليمن ورجعت إلى الجودي.
# قال القاضي أبو محمد: والقصص في هذه المعاني كثير صعب أن يستوفي، فأشرت
~~منه إلى نبذ ويدخله الاختلاف كما ترى في أمر الكعبة والله أعلم كيف كان.
~~واستوت معناه: تمكنت واستقرت.
# وقرأ جمهور الناس: «على الجودي» بكسر الياء وشدها، وقرأ الأعمش وابن أبي
~~عبلة «على الجودي» بسكون الياء، وهما لغتان. وقوله وقيل: بعدا يحتمل أن
~~يكون من قول الله تعالى عطفا على وقيل الأول ويحتمل أن يكون من قول نوح
~~والمؤمنين، والأول أظهر وأبلغ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 45 الى 46]</span>
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~(45) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به
~~علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46)
# هذه جملة معطوفة على التي قبلها دون ترتيب، وذلك أن هذه القصة كانت في
~~أول ما ركب نوح في السفينة ويظهر من كلام الطبري أن ذلك كان بعد غرق الابن،
~~وهو محتمل، والأول أليق.
# وهذه الآية احتجاج من نوح عليه السلام، وذلك أن الله أمره بحمل أهله
~~وابنه من أهله فينبغي أن يحمل، فأظهر الله له أن المراد من آمن من الأهل،
~~ثم حسن المخاطبة بقوله: وإن وعدك الحق، وبقوله: وأنت أحكم الحاكمين، فإن
~~هذه الأقوال معينة في حجته، وهذه الآية تقتضي أن نوحا عليه السلام ظن أن
~~ابنه مؤمن، وذلك أشد الاحتمالين.
# وقوله تعالى: قال يا نوح الآية، المعنى قال الله تعالى: يا نوح، وقالت
~~فرقة: المراد ms1794 أنه ليس بولد لك، وزعمت أنه كان لغية وأن امرأته الكافرة
~~خانته فيه، هذا قول الحسن وابن سيرين وعبيد بن عمير: وقال بزي إنما قضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد للفراش من أجل ابن نوح، وحلف الحسن
~~أنه ليس بابنه، وحلف عكرمة والضحاك أنه ابنه.
# قال القاضي أبو محمد: عول الحسن على قوله تعالى: إنه ليس من أهلك، وعول
~~الضحاك وعكرمة على قوله تعالى: ونادى نوح ابنه [هود: 42] .
PageV03P176
# وقرأ الحسن ومن تأول تأويله: إنه عمل غير صالح على هذا المعنى، وهي قراءة
~~السبعة سوى الكسائي: وقراءة جمهور الناس، وقال من خالف الحسن بن أبي الحسن:
~~المعنى: ليس من أهلك الذين عمهم الوعد لأنه ليس على دينك وإن كان ابنك
~~بالولاء. فمن قرأ من هذه الفرقة إنه عمل غير صالح جعله وصفا له بالمصدر على
~~جهة المبالغة، فوصفه بذلك كما قالت الخنساء تصف ناقة ذهب عنها ولدها:
# [البسيط]
# ترتع ما غفلت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# أي ذات إقبال وإدبار. وقرأ بعض هذه الفرقة «إنه عمل غير صالح» وهي قراءة
~~الكسائي، وروت هذه القراءة أم سلمة وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ذكره أبو حاتم، وضعف الطبري هذه القراءة وطعن في الحديث بأنه من طريق
~~شهر بن حوشب، وهي قراءة علي وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك، ورجحها أبو
~~حاتم وقرأ بعضها: «إنه عمل عملا غير صالح» . وقالت فرقة: الضمير في قوله:
~~«إنه عمل غير صالح» على قراءة جمهور السبعة على سؤال الذي يتضمنه الكلام
~~وقد فسره آخر الآية ويقوي هذا التأويل أن في مصحف ابن مسعود «إنه عمل غير
~~صالح أن تسألني ما ليس لك به علم» . وقالت فرقة:
# الضمير عائد على ركوب ولد نوح معهم الذي يتضمنه سؤال نوح، المعنى: أن
~~ركوب الكافر مع المؤمنين عمل غير صالح، وقال أبو علي: ويحتمل أن يكون
~~التقدير أن كونك مع الكافرين وتركك الركوب معنا عمل غير صالح.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل لا يتجه ms1795 من جهة المعنى، وكل هذه الفرق
~~قال: إن القول بأن الولد كان لغية وولد فراش خطأ محض وقالوا: إنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أنه ما زنت امرأة نبي قط» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الحديث ليس بالمعروف، وإنما هو من كلام ابن
~~عباس رضي الله عنه ويعضده شرف النبوة. وقالوا في قوله عز وجل: فخانتاهما إن
~~الواحدة كانت تقول للناس: هو مجنون والأخرى كانت تنبه على الأضياف، وأما
~~غير هذا فلا، وهذه منازع ابن عباس وحججه وهو قوله وقول الجمهور من الناس.
# وقرأ ابن أبي مليكة: «فلا تسلني» بتخفيف النون وإثبات الياء وسكون اللام
~~دون همز. وقرأت فرقة بتخفيف النون وإسقاط الياء وبالهمز «فلا تسألن» ، وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة بكسر النون وشدها والهمز وإثبات الياء «فلا تسألني» ، وقرأ
~~نافع ذلك دون ياء «فلا تسألن» وقرأ ابن كثير وابن عامر «فلا تسألن» بفتح
~~النون المشددة، وهي قراءة ابن عباس، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي
~~«فلا تسلن» خفيفة النون ساكنة اللام، وكان أبو عمرو يثبت الياء في الوصل،
~~وحذفها عاصم وحمزة في الوصل والوقف. ومعنى قوله:
# فلا تسئلن ما ليس لك به علم أي إذ وعدتك فاعلم يقينا أنه لا خلف في الوعد
~~فإذ رأيت ولدك لم يحمل فكان الواجب عليك أن تقف وتعلم أن ذلك هو بحق واجب
~~واجب عند الله.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن نوحا عليه السلام حملته شفقة النبوة وسجية
~~البشر على التعرض
PageV03P177
# لنفحات الرحمة والتذكير، وعلى هذا القدر وقع عتابه، ولذلك جاء بتلطف
~~وترفيع في قوله: إني أعظك أن تكون من الجاهلين، وقد قال الله لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم: فلا تكونن [البقرة: 147، الأنعام: 34- 114، يونس: 94] ،
~~وذلك هنا بحسب الأمر الذي عوتب فيه وعظمته، فإنه لضيق صدره بتكاليف النبوة،
~~وإلا فمتقرر أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل البشر وأولاهم بلين المخاطبة
~~ولكن هذا بحسب الأمرين لا بحسب النبيين. وقال قوم: إنما وقر نوح لسنه. وقال
~~قوم: إنما حمل اللفظ على محمد صلى الله ms1796 عليه وسلم كما يحمل الإنسان على
~~المختص به الحبيب إليه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف، ويحتمل قوله: فلا تسئلن ما ليس لك
~~به علم، أي لا تطلب مني أمرا لا تعلم المصلحة فيه علم يقين، ونحا إلى هذا
~~أبو علي الفارسي، وقال: إن به يجوز أن يتعلق بلفظة علم كما قال الشاعر:
~~[الرجز] كان جزائي بالعصا أن أجلدا ويجوز أن يكون به بمنزلة فيه، فتتعلق
~~الباء بالمستقر.
# قال القاضي أبو محمد: واختلاف هذين الوجهين إنما هو لفظي، والمعنى في
~~الآية واحد، وروي أن هذا الابن إنما كان ربيبه وهذا ضعيف وحكى الطبري عن
~~ابن زيد أن معنى قوله: إني أعظك أن تكون من الجاهلين في أن تعتقد أني لا
~~أفي لك بوعد وعدتك به.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل بشع، وليس في الألفاظ ما يقتضي أن نوحا
~~اعتقد هذا وعياذا بالله، وغاية ما وقع لنوح عليه السلام أن رأى ترك ابنه
~~معارضا للوعد فذكر به، ودعا بحسب الشفقة ليكشف له الوجه الذي استوجب به
~~ابنه الترك في الغرقى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 47 الى 49]</span>
# قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك
~~وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# هذه الآية فيها إنابة نوح وتسليمه لأمر الله تعالى واستغفاره بالسؤال
~~الذي وقع النهي عليه والاستعاذة والاستغفار منه هو سؤال العزم الذي معه
~~محاجة وطلبة ملحة فيما قد حجب وجه الحكمة فيه وأما السؤال في الأمور على
~~جهة التعلم والاسترشاد فغير داخل في هذا.
# وظاهر قوله: فلا تسئلن ما ليس لك به علم [هود: 46] يعم النحويين من
~~السؤال، فلذلك نبهت على أن المراد أحدهما دون الآخر، و «الخاسرون» هم
~~المغبونون حظوظهم من الخير، ms1797 وقوله تعالى: قيل
PageV03P178
# يا نوح اهبط بسلام
# كان هذا عند نزوله من السفينة مع أصحابه للانتشار في الأرض، و «السلام»
~~هنا السلامة والأمن ونحوه، و «البركات» الخير والنمو في كل الجهات، وهذه
~~العدة تعم جميع المؤمنين إلى يوم القيامة، قاله محمد بن كعب القرظي وقوله
~~ممن معك أي من ذرية من معك ومن نسلهم، فمن- على هذا- هي لابتداء الغاية، أي
~~من هؤلاء تكون هذه الأمم، ومن موصولة، وصلتها معك وما بتقدر معها نحو قولك:
~~ممن استقر معك ونحوه ثم قطع قوله: وأمم على وجه الابتداء إذ كان أمرهم
~~مقطوعا من الأمر الأول، وهؤلاء هم الكفار إلى يوم القيامة.
# وقوله تعالى: تلك من أنباء الغيب الآية إشارة إلى القصة، أي هذه من
~~الغيوب التي تقادم عهدها ولم يبق علمها إلا عند الله تعالى، ولم يكن علمها
~~أو علم أشباهها عندك ولا عند قومك، ونحن نوحيها إليك لتكون لك هداية وأسوة
~~فيما لقيه غيرك من الأنبياء، وتكون لقومك مثالا وتحذيرا، لئلا يصيبهم إذا
~~كذبوك مثل ما أصاب هؤلاء وغيرهم من الأمور المعذبة.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا المعنى ظهرت فصاحة قوله: فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين، أي فاجتهد في التبليغ وجد في الرسالة واصبر على الشدائد واعلم أن
~~العاقبة لك كما كانت لنوح في هذه القصة. وفي مصحف ابن مسعود: «من قبل هذا
~~القرآن» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 50 الى 52]</span>
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50) يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني
~~أفلا تعقلون (51) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)
# وإلى عاد عطف على قوله إلى قومه [هود: 25] في قصة نوح، وعاد قبيلة وكانت
~~عربا- فيما ذكر- و «هود» عليه السلام منهم، وجعله أخاهم بحسب النسب
~~والقرابة فإن فرضناه ليس منهم فالأخوة بحسب المنشأ واللسان والجيرة. وأما
~~قول من قال هي أخوة ms1798 بحسب النسب الآدمي فضعيف.
# وقرأ جمهور الناس: «يا قوم» بكسر الميم، وقرأ ابن محيصن: «يا قوم» برفع
~~الميم، وهي لغة حكاها سيبويه، وقرأ جمهور الناس: «غيره» بالرفع على النعت
~~أو البدل من موضع قوله: من إله. وقرأ الكسائي وحده بكسر الراء، حملا على
~~لفظ: إله وذلك أيضا على النعت أو البدل ويجوز «غيره» نصبا على الاستثناء.
# ومفترون معناه كاذبون أفحش كذب في جعلكم الألوهية لغير الله تعالى،
~~والضمير في قوله:
# عليه عائد على الدعاء إلى الله تعالى، والمعنى: ما أجري وجزائي إلا من
~~عند الله، ثم وصفه بقوله الذي فطرني فجعلها صفة رادة عليهم في عبادتهم
~~الأصنام واعتقادهم أنها تفعل، فجعل الوصف
PageV03P179
# بذلك في درج كلامه، منبها على أفعال الله تعالى، وأنه هو الذي يستحق
~~العبادة، و «فطر» معناه اخترع وأنشأ، وقوله: أفلا تعقلون توقيف على مجال
~~القول بأن غير الفاطر إلاه، ويحتمل أن يريد: أفلا تعقلون إذ لم أطلب عرضا
~~من أعراض الدنيا إني إنما أريد النفع لكم والدار الآخرة والأول أظهر، و
~~«الاستغفار» طلب المغفرة، وقد يكون ذلك باللسان، وقد يكون بإنابة القلب
~~وطلب الاسترشاد والحرص على وجود المحجة الواضحة، وهذه أحوال يمكن أن تقع من
~~الكفار، فكأنه قال لهم: اطلبوا غفران الله بالإنابة، وطلب الدليل في نبوتي،
~~ثم توبوا بالإيمان من كفركم، فيجيء الترتيب على هذا مستقيما وإلا احتيج في
~~ترتيب التوبة بعد الاستغفار إلى تحيل كثير فإما أن يكون: توبوا أمرا
~~بالدوام، و «الاستغفار» طلب المغفرة بالإيمان، وإلى هذا ذهب الطبري، وقال
~~أبو المعالي في الإرشاد: «التوبة» في اصطلاح المتكلمين هي الندم، بعد أن
~~قال: إنها في اللغة الرجوع، ثم ركب على هذا أن قال إن الكافر إذا آمن ليس
~~إيمانه توبة وإنما توبته ندمه بعد.
# قال القاضي أبو محمد: والذي أقول: إن التوبة عقد في ترك متوب منه يتقدمها
~~علم بفساد المتوب منه وصلاح ما يرجع إليه، ويقترن بها ندم على فارط المتوب
~~منه لا ينفك منه وهو من شروطها فأقول إن إيمان الكافر هو ms1799 توبته من كفره،
~~لأنه هو نفس رجوعه، و «تاب» في كلام العرب معناه رجع إلى الطاعة والمثلى من
~~الأمور، وتصرف اللفظة في القرآن ب «إلى» يقتضي أنها الرجوع لا الندم، وإنما
~~لا حق لازم للتوبة كما قلنا، وحقيقة التوبة ترك مثل ما تيب منه عن عزمة
~~معتقدة على ما فسرناه، والله المستعان.
# ومدرارا هو بناء تكثير وكان حقه أن تلحقه هاء، ولكن حذفت على نية النسب
~~وعلى أن السماء المطر نفسه، وهو من در يدر ومفعال قد يكون من اسم الفاعل
~~الذي هو من ثلاثي، ومن اسم الفاعل الذي هو من رباعي: وقول من قال: إنه ألزم
~~للرباعي غير لازم.
# ويروي أن عادا كان الله تعالى قد حبس عنها المطر ثلاث سنين، وكانوا أهل
~~حرث وبساتين وثمار، وكانت بلادهم شرق جزيرة العرب، فلهذا وعدهم بالمطر، ومن
~~ذلك فرحهم حين رأوا العارض، وقولهم:
# هذا عارض ممطرنا [الأحقاف: 24] وحضهم على استنزال المطر بالإيمان
~~والإنابة، وتلك عادة الله في عباده، ومنه قول نوح عليه السلام «استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا» ، ومنه فعل عمر رضي الله حين
~~جعل جميع قوله في الاستسقاء ودعائه استغفارا فسقي، فسئل عن ذلك، فقال:
# لقد استنزلت المطر بمجاديح السماء.
# وقوله: ويزدكم قوة إلى قوتكم، ظاهره العموم في جميع ما يحسن الله تعالى
~~فيه إلى العباد، وقالت فرقة: كان الله تعالى قد حبس نسلهم، فمعنى قوله:
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم أي الولد، ويحتمل أن خص القوة بالذكر إذ كانوا أقوى
~~العوالم فوعدوا بالزيادة فيما بهروا فيه، ثم نهاهم عن التولي عن الحق
~~والإعراض عن أمر الله. ومجرمين حال من الضمير في تتولوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 53 الى 56]</span>
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)
~~إني توكلت على الله ربي وربكم ms1800 ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
PageV03P180
# المعنى: ما جئتنا بآية تضطرنا إلى الإيمان بك ونفوا أن تكون معجزاته آية
~~بحسب ظنهم وعماهم عن الحق، كما جعلت قريش القرآن سحرا وشعرا ونحو هذا، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «ما من نبي إلا وقد أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر» الحديث، وهذا
~~يقضي بأن هودا وغيره من الرسل لهم معجزات وإن لم يعين لنا بعضها.
# وقوله: عن قولك أي لا يكون قولك سبب تركنا إذ هو مجرد عن آية، وقولهم: إن
~~نقول الآية، معناه ما نقول إلا أن بعض الآلهة لما سببتها وضللت عبدتها
~~أصابك بجنون، يقال: عر يعر واعترى يعتري إذا ألم بالشيء، فحينئذ جاهرهم هود
~~عليه السلام بالتبري من أوثانهم وحضهم على كيده هم وأصنامهم، ويذكر أن هذه
~~كانت له معجزة وذلك أنه حرض جماعتهم عليه مع انفراده وقوتهم وكفرهم فلم
~~يقدروا على نيله بسوء.
# وتنظرون معناه تؤخروني أي عاجلوني بما قدرتم عليه، وقوله تعالى: إني
~~توكلت على الله الآية، المعنى: أن توكلي على الله الذي هو ربي وربكم مع
~~ضعفي وانفرادي وقوتكم وكثرتكم يمنعني منكم ويحجز بيني وبينكم ثم وصف قدرة
~~الله تعالى وعظم ملكه بقوله: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها وعبر عن ذلك ب
~~«الناصية» ، إذ هي في العرف حيث يقبض القادر المالك ممن يقدر عليه، كما
~~يقاد الأسير والفرس ونحوه حتى صار الأخذ بالناصية عرفا في القدرة على
~~الحيوان، وكانت العرب تجز ناصية الأسير الممنون عليه لتكون تلك علامة أنه
~~قدر عليه وقبض على ناصيته. و «الدابة» : جميع الحيوان، وخص بالذكر إذ هو
~~صنف المخاطبين والمتكلم.
# وقوله: إن ربي على صراط مستقيم يريد أن أفعال الله عز وجل هي في غاية
~~الإحكام، وقوله الصدق، ووعده الحق فجاءت الاستقامة في كل ما ينضاف إليه عز
~~وجل. فعبر عن ذلك بقوله: إن ربي على صراط مستقيم على تقدير مضاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 57 ms1801 الى 60]</span>
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم
~~وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60)
PageV03P181
# قرأ الجمهور: «تولوا» بفتح اللام والتاء على معنى تتولوا، وقرأ عيسى
~~الثقفي والأعرج: «تولوا» بضم التاء واللام، و «إن» شرط، والجواب في الفاء
~~وما بعدها من قوله فقد أبلغتكم، والمعنى أنه ما علي كبير هم منكم إن توليتم
~~فقد برئت ساحتي بالتبليغ، وأنتم أصحاب الذنب في الإعراض عن الإيمان.
# ويحتمل أن يكون تولوا فعلا ماضيا، ويجيء في الكلام رجوع من غيبة إلى
~~خطاب، أي فقل: قد أبلغكم.
# وقرأ جمهور «ويستخلف» بضم الفاء على معنى الخبر بذلك، وقرأ عاصم- فيما
~~روى هبيرة عن حفص عنه- «ويستخلف» بالجزم عطفا على موضع الفاء من قوله فقد.
# وقوله: ولا تضرونه شيئا يحتمل من المعنى وجهين:
# أحدهما ولا تضرونه بذهابكم وهلاككم شيئا أي لا ينتقص ملكه، ولا يختل
~~أمره، وعلى هذا المعنى قرأ عبد الله بن مسعود: «ولا تنقصونه شيئا» .
# والمعنى الآخر: ولا تضرونه أي ولا تقدرون إذا أهلككم على إضراره بشيء ولا
~~على الانتصار منه ولا تقابلون فعله بكم بشيء يضره. ثم أخبرهم أن ربه حفيظ
~~على كل شيء عالم به، وفي ترديد هذه الصفات ونحوها تنبيه وتذكير، و «الأمر»
~~واحد الأمور، ويحتمل أن يكون مصدر أمر يأمر، أي أمرنا للريح أو لخزنتها
~~ونحو ذلك، وقوله برحمة، إما أن يكون إخبارا مجردا عن رحمة من الله لحقتهم،
~~وإما أن يكون قصدا إلى الإعلام أن النجاة إنما كملت بمجرد رحمة الله لا
~~بأعماله فتكون الآية- على هذا- في معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يدخل أحد الجنة بعمله» . قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال «ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني ms1802 الله بفضل منه ورحمته» .
# وقوله ونجيناهم من عذاب غليظ يحتمل أن يريد: عذاب الآخرة، ويحتمل أن
~~يريد: وكانت النجاة المتقدمة من عذاب غليظ يريد الريح، فيكون المقصود على
~~هذا، تعديد النعمة ومشهور عذابهم بالريح هو أنها كانت تحملهم وتهدم مساكنهم
~~وتنسفها وتحمل الظعينة كما هي ونحو هذا. وحكى الزجاج أنها كانت تدخل في
~~أبدانهم وتخرج من أدبارهم وتقطعهم عضوا عضوا. وتعدى جحدوا بحرف جر لما نزل
~~منزلة كفروا، وانعكس ذلك في الآية بعد هذا، وقوله: وعصوا رسله، شنعة عليهم
~~وذلك أن في تكذيب رسول واحد تكذيب سائر الرسل وعصيانهم، إذ النبوات كلها
~~مجمعة على الإيمان بالله والإقرار بربوبيته: ويحتمل أن يراد هود. وآدم،
~~ونوح و «العنيد» : فعيل من «عند» إذا عتا. ومنه قول الشاعر:
# [الرجز] .
# إني كبير لا أطيق العندا أي الصعاب من الإبل، وكان التجبر والعناد من خلق
~~عاد لقوتهم، وقوله وأتبعوا في هذه الدنيا
PageV03P182
# لعنة
# الآية، حكم عليهم بهذا الحكم لكفرهم وإصرارهم حتى حل العذاب بهم، و
~~«اللعنة» : الإبعاد والخزي، وقد تيقن أن هؤلاء وافوا على الكفر فيلعن
~~الكافر الموافي على كفره ولا يلعن معين حي، لا من.
# كافر، ولا من فاسق، ولا من بهيمة، كل ذلك مكروه بالأحاديث. ويوم ظرف
~~معناه أن اللعنة عليهم في الدنيا وفي يوم القيامة. ثم ذكرت العلة الموجبة
~~لذلك وهي كفرهم بربهم وتعدى «كفر» بغير الحرف إذ هو بمعنى جحدوا كما تقول
~~شكرت لك وشكرتك، وكفر نعمته وكفر بنعمته، وبعدا منصوب بفعل مقدر وهو مقام
~~ذلك الفعل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 61 الى 62]</span>
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
# التقدير: وأرسلنا إلى ثمود وقد تقدم القول في مثل هذا وفي معنى الأخوة في
~~قصة هود. ms1803
# وقرأ الجمهور: «وإلى ثمود» بغير صرف، وقرأ ابن وثاب والأعمش «وإلى ثمود»
~~بالصرف حيث وقع، فالأولى على إرادة القبيلة، والثانية على إرادة الحي، وفي
~~هذه الألفاظ الدالة على الجموع ما يكثر فيه إرادة الحي كقريش وثقيف وما لا
~~يقال فيه بنو فلان وفيها ما يكثر فيه إرادة القبيلة كتميم وتغلب، ألا ترى
~~أنهم يقولون تغلب ابنة وائل، وقال الطرماح: [الطويل] «إذا نهلت منه تميم
~~وعلت» وقال الآخر: [المتقارب] «تميم ابن مر وأشياعها» وفيها ما يكثر فيه
~~الوجهان كثمود وسبأ، فالقراءتان هنا فصيحتان مستعملتان. وقرأت فرقة «غيره»
~~برفع الراء، وقد تقدم آنفا.
# وأنشأكم من الأرض، أي اخترعكم وأوجدكم، وذلك باختراع آدم عليه السلام:
~~فكأن إنشاء آدم إنشاء لبنيه. واستعمركم، أي اتخذكم عمارا، كما تقول: استكتب
~~واستعمل. وذهب قوم إلى أنها من العمر أي عمركم، وقد تقدم مثل قوله:
~~فاستغفروه ثم توبوا إليه.
# إن ربي قريب مجيب، أي إجابته وغفرانه قريب ممن آمن وأناب، ومجيب، معناه
~~بشرط المشيئة والظاهر الذي حكاه جمهور المفسرين أن قوله: مرجوا معناه:
~~مسودا نؤمل فيك أن تكون سيدا سادا مسد الأكابر، ثم قرروه على جهة التوبيخ
~~في زعمهم بقولهم: أتنهانا وحكى النقاش عن بعضهم أنه قال: معناه حقيرا.
PageV03P183
# قال القاضي أبو محمد: فأما أن يكون لفظ مرجوا بمعنى حقير فليس ذلك في
~~كلام العرب، وإنما يتجه ذلك على جهة التفسير للمعنى، وذلك أن القصد بقولهم:
~~مرجوا يكون: لقد كنت فينا سهلا مرامك قريبا رد أمرك، ممن لا يظن أن يستفحل
~~من أمره مثل هذا فمعنى «مرجو» أي مرجو اطراحه وغلبته ونحو هذا، فيكون ذلك
~~على جهة الاحتقار، فلذلك فسر بحقير، ويشبه هذا المعنى قول أبي سفيان بن
~~حرب: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة ... الحديث ثم يجيء قولهم: أتنهانا على جهة
~~التوعد والاستشناع لهذه المقالة منه.
# وما يعبد آباؤنا يريدون به الأوثان والأصنام، ثم أوجبوا أنهم في شك من
~~أمره وأقاويله، وأن ذلك الشك يرتابون به زائدا إلى مرتبته من الشك قال
~~القاضي: ولا فرق بين هذه ms1804 الحال وبين حالة التصميم على الكفر، ومريب معناه
~~ملبس متهم، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# يا قوم ما بال أبي ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب
# يشم عطفي ويمس ثوبي ... كأنني أربته بريب
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 63 الى 65]</span>
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها
~~فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65)
# قوله: أرأيتم هو من رؤية القلب، أي أتدبرتم؟ والشرط الذي بعده وجوابه يسد
~~مسد مفعولي أرأيتم و «البينة» : البرهان واليقين، والهاء في «بينة»
~~للمبالغة، ويحتمل أن تكون هاء تأنيث، و «الرحمة» في هذه الآية: النبوة وما
~~انضاف إليها، وفي الكلام محذوف تقديره أيضرني شككم أو أيمكنني طاعتكم ونحو
~~هذا مما يليق بمعنى الآية.
# وقوله فما تزيدونني غير تخسير معناه: فما تعطونني فيما أقتضيه منكم من
~~الإيمان وأطلبكم به من الإنابة غير تخسير لأنفسكم، وهو من الخسارة، وليس
~~التخسير في هذه الآية إلا لهم وفي حيزهم، وأضاف الزيادة إليه من حيث هو
~~مقتض لأقوالهم موكل بإيمانهم، كما تقول لمن توصيه: أنا أريد بك خيرا وأنت
~~تريد بي شرا.
# فكأن الوجه البين وأنت تزيد شرا ولكن من حيث كنت مريد خير به ومقتضي ذلك-
~~حسن أن تضيف الزيادة إلى نفسك.
# وقوله تعالى: ويا قوم هذه ناقة الله الآية، اقتضب في هذه الآية ذكر أول
~~أمر الناقة، وذلك أنه
PageV03P184
# روي أن قومه طلبوا منه آية تضطرهم إلى الإيمان، فأخرج الله، جلت قدرته،
~~لهم الناقة من الجبل، وروي أنهم اقترحوا تعيين خروج الناقة من تلك الصخرة،
~~فروي أن الجبل تمخض كالحامل، وانصدع الحجر، وخرجت منه ناقة بفصيلها، وروي
~~أنها خرجت عشراء، ووضعت بعد خروجها، فوقفهم صالح وقال لهم:
# هذه ناقة الله لكم آية، ونصب آية على الحال.
# وقرأت فرقة «تأكل» بالجزم على ms1805 جواب الأمر، وقرأت فرقة: «تأكل» على طريق
~~القطع والاستئناف، أو على أنه الحال من الضمير في «ذروها» .
# وقوله ولا تمسوها بسوء عام في العقر وغيره، وقوله: فيأخذكم عذاب قريب هذا
~~بوحي من الله إليه أن قومك إذا عقروا الناقة جاءهم عذاب قريب المدة من وقت
~~المعصية، وهي الأيام الثلاثة التي فهمها صالح عليه السلام من رغاء الفصيل
~~على جبل القارة. وأضاف العقر إلى جميعهم لأن العاقر كان منهم وكان عن رضى
~~منهم وتمالؤ، وعاقرها قدار، وروي في خبر ذلك أن صالحا أوحى الله إليه أن
~~قومك سيعقرون الناقة وينزل بهم العذاب عند ذلك، فأخبرهم بذلك فقالوا: عياذا
~~بالله أن نفعل ذلك، فقال: إن لم تفعلوا أنتم ذلك أوشك أن يولد فيكم من
~~يفعله، وقال لهم: صفة عاقرها أحمر أزرق أشقر، فجعلوا الشرط مع القوابل
~~وأمروهم بتفقد الأطفال، فمن كان على هذه الصفة قتل، وكان في المدينة شيخان
~~شريفان عزيزان، وكان لهذا ابن ولهذا بنت، فتصاهرا فولد بين الزوجين قدار،
~~على الصفة المذكورة، فهم الشرط بقتله، فمنع منه جداه حتى كبر، فكان الذي
~~عقرها بالسيف في عراقيبها، وقيل: بالسهم في ضرعها وهرب فصيلها عن ذلك، فصعد
~~على جبل يقال له القارة، فرغا ثلاثا، فقال صالح: هذا ميعاد ثلاثة أيام
~~للعذاب، وأمرهم قبل رغاء الفصيل أن يطلبوه عسى أن يصلوا إليه فيندفع عنه
~~العذاب به، فراموا الصعود إليه في الجبل، فارتفع الجبل في السماء حتى ما
~~تناله الطير، وحينئذ رغا الفصيل.
# وقوله في داركم هي جمع دارة كما تقول ساحة وساح وسوح، ومنه قول أمية بن
~~أبي الصلت:
# [الوافر]
# له داع بمكة مشمعل ... وآخر عند دارته ينادي
# ويمكن أن يسمى جميع مسكن الحي دارا، و «الثلاثة الأيام» تعجيز قاس الناس
~~عليه الاعذار إلى المحكوم عليه ونحوه.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك عندي مفترق لأنها في المحكوم عليه والغارم في
~~الشفعة ونحوه توسعة، وهي هنا توقيف على الخزي والتعذيب، وروى قتادة عن ابن
~~عباس أنه قال: لو صعدتم على القارة لرأيتم عظام الفصيل. ms1806
# قوله عز وجل:
PageV03P185
### || [سورة هود (11) : الآيات 66 الى 68]</span>
# فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن
~~ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)
# «الأمر» جائز أن يراد به المصدر من أمر، وجائز أن يراد به: واحد الأمور.
~~وقوله: برحمة منا يحتمل أن يقصد أن التنجية إنما كانت بمجرد الرحمة، ويحتمل
~~أن يكون وصف حال فقط: أخبر أنه رحمهم في حال التنجية. وقوله: منا الظاهر
~~أنه متعلق برحمة ويحتمل أن يتعلق بقوله نجينا.
# وقرأت فرقة: «ومن خزي يومئذ» بتنوين خزي وفتح الميم من يومئذ وذلك يجوز
~~فيه أن تكون فتحة الميم إعرابا، ويجوز أن يكون بني الظرف لما أضيف إلى غير
~~متمكن، فأنت مخير في الوجهين.
# والروايتان في قول الشاعر:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «ومن خزي يومئذ» بإضافة «خزي» وكسر الميم من
~~يومئذ وهذا توسع في إضافة المصدر إلى الظرف كما قال: مكر الليل والنهار
~~[سبأ: 33] ونحو هذا، وقياس هذه القراءة أن يقال سير عليه «يومئذ» برفع
~~الميم، وهذه قراءتهم في قوله تعالى: من عذاب يومئذ [المعارج: 11] ، ومن فزع
~~يومئذ [النمل: 89] ، وقرأ عاصم وحمزة كذلك إلا في قوله من فزع يومئذ
~~[النمل: 89] فإنهما نونا العين وفتحا الميم واختلفت عن نافع في كسر الميم
~~وفتحها، وهو يضيف في الوجهين، وقرأ الكسائي «من خزي يومئذ» بترك التنوين
~~وفتح الميم من يومئذ وهذا جمع بين الإضافة وبناء الظرف.
# وقرأ «ومن فزع» [النمل: 89] كعاصم وحمزة وأما «إذ» فكان حقها: «إذ» ساكنة
~~إلا أنها من حقها أن تليها الجمل فلما حذفت لها هاهنا الجملة عوضت
~~بالتنوين، والإشارة بقوله: يومئذ إلى يوم التعذيب، وقوله تعالى: وأخذ الذين
~~ظلموا الصيحة الآية، روي أن صالحا عليه السلام قال لهم حين رغا الفصيل:
~~ستصفر وجوهكم في اليوم الأول وتحمر في الثاني وتسود في الثالث، ms1807 فلما كان
~~كذلك تكفنوا في الأنطاع واستعدوا للهلاك وأخذتهم صيحة فيها من كل صوت مهول،
~~صدعت قلوبهم وأصابت كل من كان منهم في شرق الأرض وغربها، إلا رجلا كان في
~~الحرم فمنعه الحرم من ذلك ثم هلك بعد ذلك: ففي مصنف أبي داود: قيل يا رسول
~~الله من ذلك الرجل؟ قالوا أبو رغال.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وخلافه في السير. وذكر الفعل المسند
~~إلى الصيحة إذ هي بمعنى الصياح، وتأنيثها غير حقيقي. وقيل: جاز ذلك وهي
~~مؤنثة لما فصل بين الفعل وبينها. كما قالوا:
# حضر القاضي اليوم امرأة والأول أصوب، و «الصيحة» إنما تجيء مستعملة في
~~ذكر العذاب لأنها فعلة تدل على مرة واحدة شاذة، والصياح يدل على مصدر
~~متطاول، وشذ في كلامهم قولهم: لقيته لقاءة واحدة، والقياس لقية، وجاثمين أي
~~باركين قد صعق بهم، وهو تشبيه بجثوم الطير، وبذلك يشبه جثوم الأثافي
PageV03P186
# وجثوم الرماد. ويغنوا مضارع من غني في المكان إذا أقام فيه في خفض عيش
~~وهي المغاني: وقرأ حمزة وحده: «ألا ان ثمود» وكذلك في الفرقان والعنكبوت
~~والنجم، وصرفها الكسائي كلها. وقوله: ألا بعدا لثمود واختلف عن عاصم: فروى
~~عنه حفص ترك الإجراء كحمزة، وروى عنه أبو بكر إجراء الأربعة وتركه في قوله:
~~ألا بعدا لثمود وقرأ الباقون: «ألا إن ثمودا» فصرفت «ألا بعد لثمود» غير
~~مصروف والقراءتان فصيحتان وكذلك صرفوا في الفرقان والعنكبوت والنجم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 69 الى 71]</span>
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب (71)
# «الرسل» الملائكة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقالت فرقة: بدل إسرافيل
~~عزرائيل- ملك الموت- وروي أن جبريل منهم كان مختصا بإهلاك قرية لوط،
~~وميكائيل مختصا بتبشير إبراهيم بإسحاق.
# وإسرافيل مختصا بإنجاء لوط ومن معه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية تقضي باشتراكهم ms1808 في البشارة بإسحاق وقالت
~~فرقة- وهي الأكثر- «البشرى» هي بإسحاق. وقالت فرقة: «البشرى» هي بإهلاك قوم
~~لوط.
# وقوله: سلاما نصب على المصدر، والعامل فيه فعل مضمر من لفظه كأنه قال:
~~أسلم سلاما، ويصح أن يكون: سلاما حكاية لمعنى ما قالوه لا للفظهم- قاله
~~مجاهد والسدي- فلذلك عمل فيه القول، كما تقول- الرجل قال: لا إله إلا الله-
~~قلت حقا أو إخلاصا ولو حكيت لفظهم لم يصح أن تعمل فيه القول وقوله: قال:
~~سلام حكاية للفظه، وسلام مرتفع إما على الابتداء، والخبر محذوف تقديره
~~عليكم وإما على خبر ابتداء محذوف تقديره أمري سلام، وهذا كقوله: فصبر جميل
~~[يوسف: 18] إما على تقدير فأمري صبر جميل، وإما على تقدير: فصبر جميل أجمل.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم: «قالوا: سلاما قال:
~~سلام» وقرأ حمزة والكسائي:
# «قالوا سلاما، قال: سلم» وكذلك اختلافهم في سورة الذاريات. وذلك على
~~وجهين: يحتمل أن يريد به السلام بعينه، كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام ومن
~~ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# مررنا فقلنا إيه سلم فسلمت ... كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح
# اكتل: اتخذ إكليلا أو نحو هذا قال الطبري وروي: كما انكل- ويحتمل أن يريد
~~ب «السلم» ضد الحرب، تقول نحن سلم لكم.
PageV03P187
# وكان سلام الملائكة دعاء مرجوا- فلذلك نصب- وحيي الخليل بأحسن مما حيي
~~وهو الثابت المتقرر ولذلك جاء مرفوعا.
# وقوله: فما لبث أن جاء يصح أن تكون «ما» نافية، وفي لبث ضمير إبراهيم وإن
~~جاء في موضع نصب أي بأن جاء، ويصح أن تكون «ما» نافية وإن جاء بتأويل
~~المصدر في موضع رفع ب لبث أي ما لبث مجيئه، وليس في لبث على هذا ضمير
~~إبراهيم، ويصح أن يكون «ما» بمعنى الذي وفي لبث ضمير إبراهيم- وإن جاء خبر
~~«ما» أي فلبث إبراهيم مجيئه بعجل حنيذ، وفي أدب الضيف أن يجعل قراه من هذه
~~الآية.
# و «الحنيذ» بمعنى المحنوذ ومعناه بعجل مشوي نضج يقطر ماؤه، وهذا القطر
~~يفصل الحنيذ من جملة المشويات، ولكن هيئة المحنوذ في اللغة الذي يغطى
~~بحجارة أو رمل محمي أو حائل ms1809 بينه وبين النار يغطى به والمعرض من الشواء
~~الذي يصفف على الجمر والمهضب: الشواء الذي بينه وبين النار حائل، يكون
~~الشواء عليه لا مدفونا له، والتحنيذ في تضمير الخيل هو أن يغطى الفرس بجل
~~على جل لينتصب عرقه.
# وقوله تعالى: فلما رأى أيديهم ... الآية، روي أنهم كانوا ينكتون بقداح
~~كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل أيديهم إليه، وفي هذه الآية من أدب الطعام
~~أن لصاحب الضيف أن ينظر من ضيفه هل يأكل أم لا؟
# قال القاضي أبو محمد: وذلك ينبغي أن يكون بتلفت ومسارقة لا بتحديد النظر،
~~فروي أن أعرابيا أكل مع سليمان بن عبد الملك، فرأى سليمان في لقمة الأعرابي
~~شعرة فقال له: أزل الشعرة عن لقمتك، فقال له: أتنظر إلي نظر من يرى الشعر
~~في لقمتي والله لا أكلت معك.
# ونكرهم- على ما ذكر كثير من الناس- معناه: أنكرهم، واستشهد لذلك بالبيت
~~الذي نحله أبو عمرو بن العلاء الأعشى وهو: [البسيط]
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# وقال بعض الناس: «نكر» هو مستعمل فيما يرى بالبصر فينكر، وأنكر هي
~~مستعملة فيما لا يقرر من المعاني، فكأن الأعشى قال: وأنكرتني مودتي وأدمتي
~~ونحوه، ثم جاء ب «نكر» في الشيب والصلع الذي هو مرئي بالبصر، ومن هذا قول
~~أبي ذؤيب: [الكامل]
# فنكرنه فنفرن وامترست به ... هو جاء هادية وهاد جرشع
# والذي خاف منه إبراهيم عليه السلام ما يدل عليه امتناعهم من الأكل، فعرف
~~من جاء بشر أن لا يأكل طعام المنزول به، وأوجس معناه أحس في نفسه خيفة
~~منهم، و «الوجيس» : ما يعتري النفس عند الحذر وأوائل الفزع، فأمنوه بقولهم:
~~لا تخف وعلم أنهم الملائكة، ثم خرجت الآية إلى ذكر المرأة وبشارتها فقالت
~~فرقة: معناه: قائمة خلف ستر تسمع محاورة إبراهيم مع أضيافه، وقالت فرقة:
~~معناه قائمة في صلاة، وقال السد معناه قائمة تخدم القوم، وفي قراءة ابن
~~مسعود: «وهي قائمة وهو جالس» . وقوله
PageV03P188
# فضحكت قال مجاهد: معناه: حاضت، وأنشد على ذلك اللغويون:
# وضحك الأرانب فوق الصفا ms1810 ... كمثل دم الجوق يوم اللقاء
# وهذا القول ضعيف قليل التمكن، وقد أنكر بعض اللغويين أن يكون في كلام
~~العرب ضحكت بمعنى: حاضت وقرره بعضهم، ويقال ضحك إذا امتلأ وفاض: ورد الزجاج
~~قول مجاهد، وقال الجمهور: هو الضحك المعروف، واختلف مم ضحكت؟ فقالت فرقة:
~~ضحكت من تأمينهم لإبراهيم بقولهم: لا تخف. وقال قتادة: ضحكت هزؤا من قوم
~~لوط أن يكونوا على غفلة وقد نفذ من أمر الله تعالى فيهم ما نفذ.
# وقال وهب بن منبه: ضحكت من البشارة بإسحاق، وقال: هذا مقدم بمعنى
~~التأخير، وقال محمد بن قيس: ضحكت لظنها بهم أنهم يريدون عمل قوم لوط قال
~~القاضي: وهذا قول خطأ لا ينبغي أن يلتفت إليه، وقد حكاه الطبري، وإنما
~~ذكرته لمعنى التنبيه على فساده، وقالت فرقة: ضحكت من فزع إبراهيم من ثلاثة
~~وهي تعهده يغلب الأربعين من الرجال، وقيل: المائة. وقال السدي: ضحكت من أن
~~تكون هي تخدم وإبراهيم يحفد ويسعى والأضياف لا يأكلون. وقيل: ضحكت سرورا
~~بصدق ظنها، لأنها كانت تقول لإبراهيم، إنه لا بد أن ينزل العذاب بقوم لوط،
~~وروي أن الملائكة مسحت العجل فقام حيا فضحكت لذلك.
# وقرأ محمد بن زياد الأعرابي: «فضحكت» بفتح الحاء.
# وامرأة إبراهيم هذه هي سارة بنت هارون بن ناحور، وهو إبراهيم بن آزر بن
~~ناحور فهي ابنة عمه، وقيل: هي أخت لوط.
# قال القاضي أبو محمد: وما أظن ذلك إلا أخوة القرابة لأن إبراهيم هو عم
~~لوط فيما روي: وذكر الطبري أن إبراهيم لما قدم العجل قالوا له: إنا لا نأكل
~~طعاما إلا بثمن، فقال لهم: ثمنه أن تذكروا الله تعالى عليه في أول، وتحمدوه
~~في آخر، فقال جبريل لأصحابه: بحق اتخذ الله هذا خليلا.
# وقوله: فبشرناها أضاف فعل الملائكة إلى ضمير اسم الله تعالى إذ كان بأمره
~~ووحيه، وبشر الملائكة سارة بإسحاق وبأن إسحاق سيلد يعقوب، ويسمى ولد الولد
~~من الوراء، وهو قريب من معنى وراء في الظروف إذ هو ما يكون خلف الشيء وبعده
~~ورأي ابن عباس رجلا معه شاب، ms1811 فقال له: من هذا؟ فقال له: ولد ولدي، فقال: هو
~~ولدك من الوراء، فغضب الرجل، فذكر له ابن عباس الآية.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي «يعقوب» بالرفع على الابتداء
~~والخبر المقدم، وهو على هذا دخل في البشرى، وقالت فرقة: رفعه على القطع
~~بمعنى: ومن وراء إسحاق يحدث يعقوب، وعلى هذا لا يدخل في البشارة وقرأ ابن
~~عامر وحمزة «يعقوب» بالنصب واختلف عن عاصم، فمنهم من جعله معطوفا على
~~«إسحاق» إلا أنه لم ينصرف، واستسهل هذا القائل أن فرق بين حرف العطف
~~والمعطوف بالمجرور، وسيبويه لا يجيز هذا إلا على إعادة حرف الجر، وهو كما
~~تقول: مررت بزيد اليوم وأمس عمرو، فالوجه
PageV03P189
# عنده: وأمس بعمرو، وإذا لم يعد ففيه كبير قبيح، والوجه في نصبه أن ينتصب
~~بفعل مضمر، تدل عليه البشارة وتقديره: ومن وراء إسحاق وهبنا يعقوب، وهذا
~~رجح أبو علي.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أن سارة كانت في وقت هذه البشارة بنت تسع
~~وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة سنة.
# وهذه الآية تدل على أن الذبيح هو إسماعيل وأنه أسن من إسحاق وذلك أن سارة
~~كانت في وقت إخدام الملك الجائر هاجر أم إسماعيل امرأة شابة جميلة حسبما في
~~الحديث، فاتخذها إبراهيم عليه السلام أم ولد، فغارت بها سارة، فخرج بها
~~وبابنها إسماعيل من الشام على البراق وجاء من يومه مكة فتركهما- حسبما في
~~السير- وانصرف إلى الشام من يومه ثم كانت البشارة بإسحاق، وسارة عجوز
~~متجالة، وأما وجه دلالة الآية على أن إسحاق ليس بالذبيح فهو أن سارة
~~وإبراهيم بشرا بإسحاق وأنه يولد له يعقوب، ثم أمر بالذبح حين بلغ ابنه معه
~~السعي، فكيف يؤمر بذبح ولد قد بشر قبل أنه سيولد لابنه ذلك، وأيضا فلم يقع
~~قط في أثر أن إسحاق دخل الحجاز وإجماع أن أمر الذبح كان بمنى، ويؤيد هذا
~~الغرض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا ابن الذبيحين» يريد أباه عبد
~~الله وأباه إسماعيل، ويؤيده ما نزع به مالك رحمه الله من الاحتجاج برتبة ms1812
~~سورة الصافات فإنه بعد كمال أمر الذبيح قال: وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين [الصافات: 112] .
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا كله موضع معارضات لقائل القول الآخر: إن
~~الذبيح هو إسحاق، ولكن هذا الذي ذكرناه هو الأرجح والله أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 72 الى 73]</span>
# قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)
# اختلف الناس في الألف التي في قوله: يا ويلتى وأظهر ما فيها أنها بدل ياء
~~الإضافة، أضلها: يا ويلتي، كما تقول: يا غلاما ويا غوثا وقد تردف هذه الألف
~~بهاء في الكلام، ولم يقرأ بها، وأمال هذه الألف عاصم والأعمش وأبو عمرو.
# ومعنى يا ويلتى في هذا الموضع العبارة عما دهم النفس من العجب في ولادة
~~عجوز، وأصل هذا الدعاء بالويل ونحوه في التفجع لشدة أو مكروه يهم النفس، ثم
~~استعمل بعد في عجب يدهم النفس وقال قوم: إنما قالت: يا ويلتى لما مر بفكرها
~~من ألم الولادة وشدتها، ثم رجعت بفكرها إلى التعجب ونطقت بقولها أألد وأنا
~~عجوز؟ الآية.
# وقرأت فرقة: «أألد» بتحقيق الهمزتين، وقرأت فرقة بتخفيف الأولى وتحقيق
~~الثانية، وفي النطق بهذه
PageV03P190
# عسر، وقرأت فرقة: بتحقيق الأولى وتخفيف الثانية، والتخفيف هنا مدها،
~~وقرأت فرقة «ءاألد» بتحقيق الهمزتين ومدة بينهما.
# و «العجوز» المسنة، وقد حكى بعض الناس: أن العرب تقول: العجوزة، و
~~«البعل» : الزوج، وشيخا نصب على الحال وهي حال من مشار إليه لا يستغنى عنها
~~لأنها مقصود الإخبار، وهي لا تصح إلا إذا لم يقصد المتكلم التعريف بذي
~~الحال، مثل أن يكون المخاطب يعرفه وأما إذا قصد التعريف به لزم أن يكون
~~التعريف في الخبر قبل الحال، وتجيء الحال على بابها مستغنى عنها، ومثال هذا
~~قولك: هذا زيد قائما، إذا أردت التعريف بزيد. أو كان معروفا وأردت التعريف
~~بقيامه، وأما إن قصد المتكلم أن زيديته إنما هي مادام قائما، فالكلام لا
~~يجوز.
# وقرأ الأعمش ms1813 «هذا بعلي شيخ» ، قال أبو حاتم وكذلك في مصحف ابن مسعود،
~~ورفعه على وجوه:
# منها: أنه خبر بعد خبر كما تقول: هذا حلو حامض، ومنها: أن يكون خبر
~~ابتداء مضمر تقديره: هو شيخ وروي أن بعض الناس قرأه: «وهذا بعلي هذا شيخ» ،
~~وهذه القراءة شبيهة بهذا التأويل. ومنها: أنه بدل من بعلي ومنها: أن يكون
~~قولها بعلي بدلا من هذا أو عطف بيان عليه، ويكون «شيخ» خبر هذا.
# ويقال شيخ وشيخة- وبعض العرب يقول في المذكر والمؤنث شيخ. وروي أن سارة
~~كانت وقت هذه المقالة من تسع وتسعين سنة، وقيل: من تسعين- قاله ابن إسحاق-
~~وقيل من ثمانين وكذلك قيل في سن إبراهيم، إنه كان مائة وعشرين سنة، وقيل:
~~مائة سنة، وغير ذلك مما يحتاج إلى سند.
# والضمير في قوله: قالوا للملائكة، وقوله: من أمر الله يحتمل أن يريد واحد
~~الأمور، أي من الولادة في هذه السن، ويحتمل أن يريد مصدر أمر، أي مما أمر
~~الله في هذه النازلة.
# وقوله: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت يحتمل اللفظ أن يكون دعاء وأن
~~يكون إخبارا، وكونه إخبارا أشرف، لأن ذلك يقتضي حصول الرحمة والبركة لهم،
~~وكونه دعاء إنما يقتضي أنه أمر يترجى ولم يتحصل بعد. ونصب أهل البيت على
~~الاختصاص- هذا مذهب سيبويه، ولذلك جعل هذا والنصب على المدح في بابين. كأنه
~~ميز النصب على المدح بأن يكون المنتصب لفظا يتضمن بنفسه مدحا كما تقول: هذا
~~زيد عاقل قومه، وجعل الاختصاص إذا لم تتضمن اللفظة ذلك، كقوله: إنا معاشر
~~الأنبياء وإنا بني نهشل.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يكون الاختصاص إلا بمدح أو ذم، لكن ليس في نفس
~~اللفظة المنصوبة.
# وهذه الآية تعطي أن زوجة الرجل من أهل بيته لأنها خوطبت بهذا، فيقوى
~~القول في زوجات النبي عليه السلام بأنهن من أهل بيته الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس، بخلاف ما تذهب إليه الشيعة، وقد قاله أيضا بعض أهل العلم، قالوا:
~~«أهل بيته» الذين حرموا الصدقة، والأول أقوى وهو ظاهر جلي من سورة
PageV03P191
# الأحزاب لأنه ناداهن ms1814 بقوله: يا نساء النبي [الأحزاب: 32] ثم بقوله: أهل
~~البيت [الأحزاب: 33] .
# قال القاضي أبو محمد: ووقع في البخاري عن ابن عباس قال: أهل بيته الذين
~~حرموا الصدقة بعده فأراد ابن عباس: أهل بيت النسب الذين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم: إن الصدقة لا تحل لأهل بيتي إنما هي أوساخ الناس.
# والبيت في هذه الآية وفي سورة الأحزاب بيت السكنى ففي اللفظ اشتراك ينبغي
~~أن يتحسس إليه. ففاطمة رضي الله عنها من أهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالوجهين وعلي رضي الله عنه بالواحد، وزوجاته بالآخر، وأما الشيعة فيدفعون
~~الزوجات بغضا في عائشة رضي الله عنها. وحميد أي أفعاله تقتضي أن يحمد،
~~ومجيد أي متصف بأوصاف العلو، ومجد الشيء إذا حسنت أوصافه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 74 الى 76]</span>
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74) إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك
~~وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76)
# الروع: الفزع والخيفة التي تقدم ذكرها، وكان ذهابه بإخبارهم إياه أنهم
~~ملائكة. والبشرى:
# تحتمل أن يريد الولد، ويحتمل أن يريد البشرى بأن المراد غيره، والأول
~~أبين. وقوله: يجادلنا فعل مستقبل جائز أن يسد مسد الماضي الذي يصلح لجواب
~~«لما» ، لا سيما والإشكال مرتفع بمضي زمان الأمر ومعرفة السامعين بذلك،
~~ويحتمل أن يكون التقدير ظل أو أخذ ونحوه يجادلنا، فحذف اختصارا لدلالة ظاهر
~~الكلام عليه، ويحتمل أن يكون قوله، يجادلنا حالا من إبراهيم أو من الضمير
~~في قوله:
# جاءته، ويكون جواب «لما» في الآية الثانية: «قلنا: يا إبراهيم أعرض عن
~~هذا» واختار هذا أبو علي، و «المجادلة» : المقابلة في القول والحجج، وكأنها
~~أعم من المخاصمة فقد يجادل من لا يخاصم كإبراهيم.
# وفي هذه النازلة وصف إبراهيم «بالحلم» قيل: إنه لم يغضب قط لنفسه إلا أن
~~يغضب لله.
# و «الحلم» : العقل إلا إذا انضاف إليه أناة واحتمال. وال أواه معناه:
~~الخائف الذي يكثر التأوه من خوف الله تعالى ms1815 ويروى أن إبراهيم عليه السلام
~~كان يسمع وجيب قلبه من الخشية، قيل: كما تسمع أجنحة النسور وللمفسرين في
~~«الأواه» عبارات كلها ترجع إلى ما ذكرته وتلزمه. وال منيب: الرجاع إلى الله
~~تعالى في كل أمره.
# وصورة جدال إبراهيم عليه السلام كانت أن قال إبراهيم: إن كان فيهم مائة
~~مؤمن أتعذبونهم؟ قالوا لا. قال: أفتسعون؟ قالوا لا. قال: أفثمانون؟ فلم يزل
~~كذلك حتى بلغ خمسة ووقف عند ذلك وقد عد في بيت لوط امرأته فوجدهم ستة بها
~~فطمع في نجاتهم ولم يشعر أنها من الكفرة، وكان ذلك من إبراهيم حرصا على
~~إيمان تلك الأمة ونجاتها، وقد كثر اختلاف رواة المفسرين لهذه الأعداد في
~~قول إبراهيم عليه السلام، والمعنى كله نحو مما ذكرته، وكذلك ذكروا أن قوم
~~لوط كانوا أربعمائة ألف في خمس قرى.
PageV03P192
# وقالت فرقة: المراد يجادلنا في مؤمني قوم لوط- وهذا ضعيف- وأمره بالإعراض
~~عن المجادلة يقتضي أنها إنما كانت في الكفرة حرصا عليهم، والمعنى: قلنا يا
~~إبراهيم أعرض عن المجادلة في هؤلاء القوم والمراجعة فيهم، فقد نفذ فيهم
~~القضاء، وجاء أمر ربك الأمر هنا: واحد الأمور بقرينة وصفه بالمجيء، فإن
~~جعلناه مصدر أمر قدرنا حذف مضاف، أي جاء مقتضى أمر ربك ونحو هذا وقوله
~~آتيهم عذاب ابتداء وخبر جملة في موضع خبر «إن» وقيل: آتيهم خبر «إن» فهو
~~اسم فاعل معتمد، وعذاب فاعل ب آتيهم.
# وهذه الآية مقتضية أن الدعاء إنما هو أن يوفق الله الداعي إلى طلب
~~المقدور، فأما الدعاء في طلب غير المقدور فغير مجد ولا نافع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 77 الى 80]
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
~~وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
~~قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79) قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ms1816 (80)
# «الرسل» هنا هم الملائكة الذين كانوا أضياف إبراهيم عليه السلام، وذلك
~~أنهم لما خرجوا إلى بلد لوط- وبينه وبين قرية إبراهيم ثمانية أميال- وصلوه،
~~فقيل: وجدوا لوطا في حرث له، وقيل: وجدوا ابنته تستقي ماء في نهر سدوم- وهي
~~أكبر حواضر قوم لوط- فسألوها الدلالة على من يضيفهم، ورأت هيئتهم فخافت
~~عليهم من قوم لوط، وقالت لهم: مكانكم وذهبت إلى أبيها فأخبرته، فخرج إليهم،
~~فقالوا له:
# نريد أن تضيفنا الليلة، فقال لهم: أو ما سمعتم بعمل هؤلاء القوم؟ فقالوا
~~وما عملهم؟ فقال أشهد بالله لهم شر قوم في الأرض وقد كان الله عز وجل قال
~~للملائكة: لا تعذبوهم حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فلما قال لوط هذه
~~قال جبريل لأصحابه: هذه واحدة وتردد القول بينهم حتى كرر لوط الشهادة أربع
~~مرات، ثم دخل لوط بهم المدينة وحينئذ سيء بهم أي أصابه سوء. وسيء فعل بني
~~للمفعول، و «الذرع» :
# مصدر مأخوذ من الذراع، ولما كان الذراع موضع قوة الإنسان قيل في الأمر
~~الذي لا طاقة له به: ضاق بهذا الأمر ذراع فلان، وذرع فلان، أي حيلته
~~بذراعه، وتوسعوا في هذا حتى قلبوه فقالوا: فلان رحب الذراع، إذا وصفوه
~~باتساع القدرة ومنه قول الشاعر:
# يا سيد ما أنت من سيد ... موطأ الأكناف رحب الذراع
# وقوله: هذا يوم عصيب أشار به إلى ما كان يتخوفه من تعدي قومه على أضيافه
~~واحتياجه إلى المدافعة مع ضعفه عنها، وعصيب بناء اسم فاعل معناه: يعصب
~~الناس بالشر كما يعصب الخابط السلمة إذا أراد خبطها ونفض ورقها، ومنه قول
~~الحجاج في خطبته: ولأعصبنكم عصب السلمة، فهو من
PageV03P193
# العصابة ثم كثر وصفهم اليوم بعصيب، ومنه قول الشاعر، وهو عدي بن زيد:
~~[الوافر]
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# فإنك إلا ترض بكر بن وائل ... يكن لك يوم بالعراق عصيب
# ف «عصيب» - بالجملة- في موضع شديد وصعب الوطأة، واشتقاقه كما ذكرنا.
# وقوله تعالى: وجاءه قومه الآية، روي أن امرأة لوط الكافرة لما رأت،
~~الأضياف ورأت ms1817 جمالهم وهيئتهم خرجت حتى أتت مجالس قومها فقالت لهم: إن لوطا
~~أضاف الليلة فتية ما ريء مثلهم جمالا وكذا وكذا، فحينئذ جاءوا يهرعون إليه،
~~ومعناه يسرعون، والإهراع هو أن يسرع أمر بالإنسان حتى يسير بين الخبب
~~والخمر، فهي مشية الأسير الذي يسرع به، والطامع المبادر إلى أمر يخاف فوته،
~~ونحو هذا يقال هرع الرجل وأهرعه طمع أو عدو أو خوف ونحوه.
# والقراءة المشهورة: «يهرعون» بضم الياء أي يهرعون الطمع، وقرأت فرقة:
~~«يهرعون» بفتح الياء، من هرع، ومن هذه اللفظة قول مهلهل: [الوافر]
# فجاءوا يهرعون وهم أسارى ... تقودهم على رغم الأنوف
# وقوله: ومن قبل كانوا يعملون السيئات، أي كانت عادتهم إتيان الفاحشة في
~~الرجال، فجاءوا إلى الأضياف لذلك فقام إليهم لوط مدافعا، وقال: هؤلاء بناتي
~~فقالت فرقة أشار إلى بنات نفسه وندبهم في هذه المقالة إلى النكاح، وذلك على
~~أن كانت سنتهم جواز نكاح الكافر المؤمنة، أو على أن في ضمن كلامه أن
~~يؤمنوا. وقالت فرقة: إنما كان الكلام مدافعة لم يرد إمضاؤه، روي هذا القول
~~عن أبي عبيدة، وهو ضعيف، وهذا كما يقال لمن ينهى عن مال الغير: الخنزير أحل
~~لك من هذا وهذا التنطع ليس من كلام الأنبياء صلى الله عليه وسلم، وقالت
~~فرقة: أشار بقوله: بناتي إلى النساء جملة إذ نبي القوم أب لهم، ويقوي هذا
~~أن في قراءة ابن مسعود النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~[الأحزاب: 6] وهو أب لهم وأشار أيضا لوط- في هذا التأويل- إلى النكاح.
# وقرأت فرقة- هي الجمهور- «هن أطهر» برفع الراء على خبر الابتداء، وقرأ
~~الحسن وعيسى بن عمر ومحمد بن مروان وسعيد بن جبير: «أطهر» بالنصب قال
~~سيبويه: هو لحن، قال أبو عمرو بن العلاء: احتبى فيه ابن مروان في لحنه،
~~ووجهه عند من قرأ به النصب على الحال بأن يكون بناتي ابتداء وهن خبره،
~~والجملة خبر هؤلاء.
# قال القاضي أبو محمد: وهو إعراب مروي عن المبرد، وذكره أبو الفتح وهو خطأ
~~في معنى الآية، وإنما قوم اللفظ فقط والمعنى إنما هو في قوله: ms1818 أطهر وذلك
~~قصد أن يخبر به فهي حال لا يستغنى عنها- كما تقدم في قوله: وهذا بعلي شيخا
~~[هود: 72] ، والوجه أن يقال: هؤلاء بناتي ابتداء وخبر، وهن فصل وأطهر حال
~~وإن كان شرط الفصل أن يكون بين معرفتين ليفصل الكلام من النعت إلى
PageV03P194
# الخبر، فمن حيث كان الخبر هنا في أطهر ساغ القول بالفصل، ولما لم يستسغ
~~ذلك أبو عمرو ولا سيبويه لحنا ابن مروان، وما كانا ليذهب عليهما ما ذكر أبو
~~الفتح، و «الضيف» : مصدر يوصف به الواحد والجماعة والمذكر والمؤنث ثم وبخهم
~~بقوله: أليس منكم رجل رشيد أي يزعكم ويردكم.
# وقوله تعالى: قالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق الآية، روي أن قوم
~~لوط كانوا قد خطبوا بنات لوط فردهم، وكانت سنتهم أن من رد في خطبة امرأة لم
~~تحل له أبدا، فلذلك قالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق.
# قال القاضي أبو محمد: وبعد أن تكون هذه المخاطبة، فوجه الكلام: إنا ليس
~~لنا إلى بناتك تعلق، ولا هم قصدنا ولا لنا عادة نطلبها في ذلك وقولهم: وإنك
~~لتعلم ما نريد، إشارة إلى الأضياف فلما رأى استمرارهم في غيهم وغلبتهم
~~وضعفه عنهم قال- على جهة التفجع والاستكانة- لو أن لي بكم قوة وأن في موضع
~~رفع بفعل مضمر تقديره: لو اتفق أو وقع ونحو هذا، - وهذا مطرد في «أن»
~~التابعة ل «لو» - وجواب لو محذوف وحذف مثل هذا أبلغ، لأنه يدع السامعين
~~ينتهي إلى أبعد تخيلاته، والمعنى لفعلت كذا وكذا.
# وقرأ جمهور: «أو آوي» بسكون الياء، وقرأ شيبة وأبو جعفر: «أو آوي»
~~بالنصب، التقدير أو أن آوي، فتكون «أن» مع «آوي» بتأويل المصدر، كما قالت
~~ميسون بنت بحدل:
# للبس عباءة وتقر عيني ...
# ويكون ترتيب الكلام لو أن لي بكم قوة أو أويا، و «أوى» معناه: لجأ
~~وانضوى، ومراد لوط عليه السلام بال ركن العشيرة والمنعة بالكثرة، وبلغ به
~~قبيح فعلهم إلى هذا- مع علمه بما عند الله تعالى-، فيروى أن الملائكة وجدت
~~عليه حين قال هذه الكلمات، وقالوا: ms1819 إن ركنك لشديد وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد، فالعجب منه لما
~~استكان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نقد لأن لفظ بهذه الألفاظ، وإلا فحالة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقت طرح سلا الجزور ومع أهل الطائف وفي غير ما موطن
~~تقتضي مقالة لوط لكن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ينطق بشيء من ذلك عزامة
~~منه ونجدة، وإنما خشي لوط أن يمهل الله أولئك العصابة حتى يعصوه في الأضياف
~~كما أمهلهم فيما قبل ذلك من معاصيهم، فتمنى ركنا من البشر يعاجلهم به، وهو
~~يعلم أن الله تعالى من وراء عقابهم، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لم يبعث الله تعالى بعد لوط نبيا إلا في ثروة من قومه» أي في منعة
~~وعزة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : آية 81]
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب (81)
# الضمير في قالوا ضمير الملائكة، ويروى أن لوطا لما غلبوه وهموا بكسر
~~الباب وهو يمسكه قالت
PageV03P195
# له الرسل: تنح عن الباب، فتنحى وانفتح الباب فضربهم جبريل عليه السلام
~~بجناحه فطمس أعينهم وعموا، وانصرفوا على أعقابهم يقولون: النجاء النجاء،
~~فعند لوط قوم سحرة، وتوعدوا لوطا، ففزع حينئذ من وعيدهم، فحينئذ قالوا له:
~~إنا رسل ربك فأمن، ذكر هذا النقاش وفي تفسير غيره ما يقتضي أن قولهم: إنا
~~رسل ربك كان قبل طمس العيون، ثم أمروه بالسرى وأعلموه أن العذاب نازل
~~بالقوم، فقال لهم لوط: فعذبوهم الساعة، قالوا له: إن موعدهم الصبح أي بهذا
~~أمر الله، ثم أنسوه في قلقه بقولهم:
# أليس الصبح بقريب.
# وقرأ نافع وابن كثير «فأسر» من سرى إذا سار في أثناء الليل، وقرأ الباقون
~~«فاسر» إذا سار في أول الليل و «القطع» القطعة من الليل، ويحتمل أن لوطا
~~أسرى بأهله من أول الليل حتى جاوز البلد ms1820 المقتلع، ووقعت نجاته بسحر فتجتمع
~~هذه الآية مع قوله: إلا آل لوط نجيناهم بسحر [القمر: 34] وبيت النابغة جمع
~~بين الفعلين في قوله: [البسيط]
# أسرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه جامد البرد
# فذهب قوم إلى أن سري وأسرى بمعنى واحد واحتجوا بهذا البيت.
# قال القاضي أبو محمد: وأقول إن البيت يحتمل المعنيين، وذلك أظهر عندي
~~لأنه قصد وصف هذه الديمة، وأنها ابتدأت من أول الليل وقت طلوع الجوزاء في
~~الشتاء.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «إلا امرأتك» بالرفع على البدل من أحد وهذا هو
~~الأوجه إذا استثني من منفي، كقولك: ما جاءني أحد إلا زيد، وهذا هو استثناء
~~الملتفتين، وقرأ الباقون «إلا أمرأتك» بالنصب، ورأت ذلك فرقة من النحاة
~~الوجه في الاستثناء من منفي، إذ الكلام المنفي في هذا مستقل بنفسه كالموجب،
~~فإذ هو مثله في الاستقلال، فحكمه كحكمه في نصب المستثنى وتأولت فرقة ممن
~~قرأ: «إلا امرأتك» بالنصب أن الاستثناء وقع من الأهل كأنه قال: «فأسر بأهلك
~~إلا امرأتك» . وعلى هذا التأويل لا يكون إلا النصب، وقال أبو عبيد القاسم
~~بن سلام: لو كان الكلام: «ولا يلتفت» - بالرفع- لصح الرفع في قوله: «إلا
~~أمرأتك» ولكنه نهي، فإذا استثنيت «المرأة» من أحد وجب أن تكون «المرأة»
~~أبيح لها الالتفات فيفسد معنى الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الاعتراض حسن، يلزم الاستثناء من أحد رفعت
~~التاء أو نصبت والانفصال عنه يترتب بكلام حكي عن المبرد، وهو أن النهي إنما
~~قصد به لوط وحده، و «الالتفات» منفي عنهم بالمعنى، أي لا تدع أحدا منهم
~~يلتفت، وهذا كما تقول لرجل: لا يقم من هؤلاء أحد إلا زيد، وأولئك لم
~~يسمعوك، فالمعنى: لا تدع أحدا من هؤلاء يقوم والقيام بالمعنى منفي عن
~~المشار إليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وجملة هذا أن لفظ الآية هو لفظ قولنا: لا يقم أحد
~~إلا زيد، ونحن نحتاج أن يكون معناها معنى قولنا: لا يقم أحد إلا زيد وذلك
~~اللفظ لا يرجع إلى هذا المعنى إلا بتقدير ما حكيناه ms1821 عن المبرد، فتدبره.
~~ويظهر من مذهب أبي عبيد أن الاستثناء، إنما هو من الأهل. وفي مصحف ابن
~~مسعود: «فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك» وسقط قوله: ولا يلتفت
PageV03P196
# منكم أحد
# . والظاهر في يلتفت أنها من التفات البصر، وقالت فرقة: هي من لفت الشيء
~~يلفته إذا ثناه ولواه، فمعناه: ولا يتثبط. وهذا شاذ مع صحته وفي كتاب
~~الزهراوي: أن المعنى: ولا يلتفت أحد إلى ما خلف، بل يخرج مسرعا مع لوط عليه
~~السلام: وروي أن امرأة لوط لما سمعت الهدة ردت بصرها وقالت:
# وا قوماه، فأصابها حجر فقتلها.
# وقرأت فرقة: «الصبح» بضم الباء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 82 الى 83]</span>
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82) مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# روي أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت مدائن قوم لوط واقتلعها ورفعها
~~حتى سمع أهل السماء الدنيا صراخ الديكة ونباح الكلاب، ثم أرسلها معكوسة،
~~وأتبعهم الحجارة من السماء، وروي أن جبريل عليه السلام أخذهم بخوافي جناحه:
~~ويروى أن مدينة منها نجيت كانت مختصة بلوط عليه السلام يقال لها: زغر.
# وأمرنا في هذه الآية يحتمل أن يكون مصدرا من أمر ويكون في الكلام حذف
~~مضاف تقديره مقتضى أمرنا، ويحتمل أن يكون واحد الأمور، والضمير في قوله:
~~عاليها سافلها للمدن، وأجري أمطرنا عليها كذلك، والمراد على أهلها، وروي
~~أنها الحجارة استوفت منهم من كانوا خارج مدنهم حتى قتلتهم أجمعين. وروي أنه
~~كان منهم في الحرم رجل فبقي حجره معلقا في الهواء حتى خرج من الحرم فقتله
~~الحجر، و «أمطر» أبدا إنما يستعمل في المكروه، ومطر يستعمل في المحبوب، هذا
~~قول أبي عبيدة.
# قال القاضي أبو محمد: وليس كذلك وقوله تعالى: هذا عارض ممطرنا [الأحقاف:
~~24] يرد هذا القول لأنهم إنما ظنوه معتاد الرحمة، وقوله من سجيل اختلف فيه:
~~فقال ابن زيد: سجيل: اسم السماء الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، ويرده وصفه ب منضود. وقالت فرقة هو
~~مأخوذ من ms1822 لفظ السجل، أي هي من أمر كتب عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، وقالت فرقة: هو مأخوذ من السجل إذا أرسل
~~الشيء كما يرسل السجل وكما تقول: قالها مسجلة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقالت فرقة: من سجيل معناه: من جهنم
~~لأنه يقال:
# سجيل وسجين حفظ فيها بدل النون لاما، كما قالوا: أصيلال وأصيلان. وقالت
~~فرقة: سجيل معناه:
# شديد وأنشد الطبري في ذلك [ابن مقبل] :
# ضربا تواصى به الأبطال سجيلا
PageV03P197
# والبيت في قصيدة نونية: سجينا، وقالت فرقة: سجيل لفظة أصلها غير عربت
~~أصلها سنج وكل. وقيل غير هذا في أصل اللفظة. ومعنى هذا اللفظ ماء وطين. هذا
~~قول ابن عباس ومجاهد وابن جبير وعكرمة والسدي وغيرهم، وذهبت هذه الفرقة إلى
~~أن الحجارة التي رموا بها كانت كالآجر المطبوخ كانت من طين قد تحجر- نص
~~عليه الحسن-.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يشبه. وهو الصواب الذي عليه الجمهور.
~~وقالت فرقة: معنى سجيل حجر مخلوط بطين أي حجر وطين. قال القاضي أبو محمد:
~~ويمكن أن يرد هذا إلى الذي قبله، لأن الآجر وما جرى مجراه يمكن أن يقال فيه
~~حجر وطين لأنه قد أخذ من كل واحد منهما بحظه. هي طين من حيث هو أصلها. وحجر
~~من حيث صلبت.
# ومنضود معناه بعضه فوق بعض. أي تتابع وهي صفة ل سجيل وقال الربيع بن أنس:
# «نضده» : إنه في السماء منضود معد بعضه فوق بعض.
# ومسومة معناه معلمة بعلامة، فقال عكرمة وقتادة: إنه كان فيها بياض وحمرة:
~~ويحكى أنه كان في كل حجر اسم صاحبه، وهذه اللفظة هي من سوم إذا أعلم، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر: «سوموا فقد سومت الملائكة» . ويحتمل
~~أن تكون مسومة هاهنا بمعنى: مرسلة، وسومها من الهبوط.
# وقوله وما هي إشارة إلى الحجارة. والظالمين قيل: يعني قريشا. وقيل: يريد
~~عموم كل من اتصف بالظلم، وهذا هو الأصح لأنه روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «سيكون في أمتي خسف ومسخ وقذف بالحجارة» ms1823 ، وقد ورد أيضا
~~حديث: «إن هذه الأمة بمنجاة من ذلك» . وقيل يعني ب هي: المدن، ويكون
~~المعنى: الإعلام بأن هذه البلاد قريبة من مكة- والأول أبين- وروي أن هذه
~~البلاد كانت بين المدينة والشام، وحكى الطبري في تسمية هذه المدن: صيعة،
~~وصعدة وعمزة، ودوما وسدوم وهي القرية العظمى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 84 الى 86]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا
~~عليكم بحفيظ (86)
# التقدير: وإلى مدين أرسلنا أخاهم شعيبا، واختلف في لفظة مدين فقيل: هي
~~بقعة، فالتقدير على هذا: وإلى أهل مدين- كما قال: وسئل القرية [يونس: 42]-
~~وقيل كان هذا القطر في
PageV03P198
# ناحية الشام، وقيل مدين اسم رجل كانت القبيلة من ولده فسميت باسمه، ومدين
~~لا ينصرف في الوجهين، حكى النقاش أن مدين هو ولد إبراهيم الخليل لصلبه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد وقد قيل: إن شعيبا عربي، فكيف يجتمع هذا
~~وليس للعرب اتصال بإبراهيم إلا من جهة إسماعيل فقط، ودعاء «شعيب» إلى
~~«عبادة الله» يقتضي أنهم كانوا يعبدون الأوثان، وذلك بين من قولهم فيما
~~بعد، وكفرهم هو الذي استوجبوا به العذاب لا معاصيهم، فإن الله لم يعذب قط
~~أمة إلا بالكفر، فإن انضافت إلى ذلك معصية كانت تابعة، وأعني بالعذاب عذاب
~~الاستئصال العام، وكانت معصية هذه الأمة الشنيعة أنهم كانوا تواطأوا أن
~~يأخذوا ممن يرد عليهم من غيرهم وافيا ويعطوا ناقصا في وزنهم وكيلهم، فنهاهم
~~شعيب بوحي الله تعالى عن ذلك، ويظهر من كتاب الزجاج أنهم كانوا تراضوا
~~بينهم بأن يبخس بعضهم بعضا.
# وقوله بخير قال ابن عباس: معناه في رخص من الأسعار، و «عذاب اليوم
~~المحيط» هو حلول الغلاء المهلك. وينظر هذا التأويل إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما نقص قوم ms1824 المكيال والميزان إلا ارتفع عنهم الرزق وقيل لهم
~~قوله: بخير عام في جميع نعم الله تعالى، و «عذاب اليوم» هو الهلاك الذي حل
~~بهم في آخر، وجميع ما قيل في لفظ «خير» منحصر فيما قلناه.
# ووصف «اليوم» ب «الإحاطة» وهي من صفة العذاب على جهة التجوز إذ كان
~~العذاب في اليوم: وقد يصح أن يوصف «اليوم» ب «الإحاطة» على تقدير: محيط
~~شره. ونحو هذا.
# وكرر عليهم الوصية في «الكيل والوزن» تأكيدا وبيانا وعظة لأن لا تنقصوا
~~هو أوفوا بعينه.
# لكنهما منحيان إلى معنى واحد.
# قال القاضي أبو محمد: وحدثني أبي رضي الله عنه، أنه سمع أبا الفضل بن
~~الجوهري على المنبر بمصر يعظ الناس في الكيل والوزن فقال: اعتبروا في أن
~~الإنسان إذا رفع يده بالميزان فامتدت أصابعه الثلاث والتقى الإبهام
~~والسبابة على ناصية الميزان جاء من شكل أصابعه صورة المكتوبة فكأن الميزان
~~يقول: الله الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وعظ مليح مذكر. والقسط العدل ونحوه، و «البخس»
~~النقصان، وتعثوا معناه: تسعون في فساد، وكرر مفسدين على جهة التأكيد، يقال
~~عثا يعثو أو عثى يعثي، وعث يعث، وعاث يعيث- إذا أفسد ونحوه من المعنى،
~~والعثة: الدودة التي تفسد ثياب الصوف.
# وقوله: بقيت الله قال ابن عباس معناه الذي يبقي الله لكم من أموالكم بعد
~~توفيتكم الكيل والوزن حير لكم مما تستكثرون أنتم به على غير وجهه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تفسير يليق بلفظ الآية وقال مجاهد: معناه طاعة
~~الله، وقال ابن عباس- أيضا- معناه رزق الله، وهذا كله لا يعطيه لفظ الآية،
~~وإنما المعنى عندي- إبقاء الله عليكم إن أطعتم.
# وقرأ إسماعيل بن جعفر عن أهل المدينة بتخفيف الياء وهي لغة.
PageV03P199
# وقوله: إن كنتم مؤمنين شرط في أن تكون البقية خيرا لهم، وأما مع الكفر
~~فلا خير لهم في شيء من الأعمال، وجواب هذا الشرط، متقدم، و «الحفيظ»
~~المراقب الذي يحفظ أحوال من يرقب، والمعنى:
# إنما أنا مبلغ والحفيظ المحاسب هو الذي يجازيكم بالأعمال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 87 الى ms1825 88]</span>
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه
~~إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
~~(88)
# قرأ جمهور الناس «أصلواتك» بالجمع، وقرأ ابن وثاب «أصلاتك» بالإفراد،
~~وكذلك قرأ في براءة إن صلاتك [التوبة: 9] وفي المؤمنين: على صلواتهم
~~[المؤمنون: 9] كل ذلك بالإفراد.
# واختلف في معنى «الصلاة» هنا، فقالت فرقة: أرادوا الصلوات المعروفة، وروي
~~أن شعيبا عليه السلام كان أكثر الأنبياء صلاة، وقال الحسن: لم يبعث الله
~~نبيا إلا فرض عليه الصلاة والزكاة. وقيل:
# أرادوا قراءتك. وقيل أرادوا: أمساجدك؟ وقيل: أرادوا: أدعواتك.
# قال القاضي أبو محمد: وأقرب هذه الأقوال الأول والرابع وجعلوا الأمر من
~~فعل الصلوات على جهة التجوز، وذلك أن كل من حصل في رتبة من خير أو شر ففي
~~الأكثر تدعوه رتبته إلى التزيد من ذلك النوع:
# فمعنى هذا: ألما كنت مصليا تجاوزت إلى ذم شرعنا وحالنا؟ فكأن حاله من
~~الصلاة جسرته على ذلك فقيل: أمرته، كما قال تعالى: إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر [العنكبوت: 45] .
# وقوله: أن نترك ما يعبد آباؤنا نص في أنهم كانوا يعبدون غير الله تعالى
~~وقرأ جمهور الناس:
# «نفعل» و «نشاء» بنون الجماعة فيهما وقرأ الضحاك بن قيس «تفعل» و «تشاء»
~~بتاء المخاطبة فيهما: ورويت عن أبي عبد الرحمن: «نفعل» بالنون. «ما تشاء»
~~بالتاء، ورويت عن ابن عباس. فأما من قرأ بالنون فيهما ف أن الثانية عطف على
~~ما لا على أن الأولى، لأن المعنى يصير: أصلواتك تأمرك أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء؟ وهذا قلب ما قصدوه. وأما من قرأ بالتاء فيهما فيصح عطف أن الثانية
~~على ما لا على أن الأولى، قال بعض النحويين، ويصح عطفها على ما ويتم المعنى
~~في الوجهين.
# قال القاضي أبو محمد: ويجيء نترك في الأول بمعنى ms1826 نرفض، وفي الثاني بمعنى
~~نقرر، فيتعذر عندي هذا الوجه لما ذكرته من تنوع الترك على الحكم اللفظي أو
~~على حذف مضاف، ألا ترى أن الترك في قراءة من قرأ بالنون في الفعلين إنما هو
~~بمعنى الرفض غير متنوع، وأما من قرأ بالنون في «نفعل» والتاء في «تشاء» ف
~~أن معطوفة على الأولى، ولا يجوز أن تنعطف على ما لأن المعنى- أيضا- ينقلب،
~~فتدبره.
PageV03P200
# وظاهر فعلهم هذا الذي أشاروا إليه هو بخس الكيل والوزن الذي تقدم ذكره،
~~وروي أن الإشارة هي إلى قرضهم الدينار والدرهم وإجراء ذلك مع الصحيح على
~~جهة التدليس، قاله محمد بن كعب وغيره، وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: قطع
~~الدراهم والدنانير من الفساد في الأرض، فتأول ذلك بهذا المعنى المتقدم،
~~وتؤول أيضا بمعنى أنه تبديل السكك التي يقصد بها أكل أموال الناس.
# واختلف في قولهم: إنك لأنت الحليم الرشيد فقيل: إنما كانت ألفاظهم: إنك
~~لأنت الجاهل السفيه، فكنى الله عن ذلك وقيل: بل هذا لفظهم بعينه، إلا أنهم
~~قالوه على جهة الاستهزاء- قاله ابن جريج وابن زيد- وقيل المعنى: إنك لأنت
~~الحليم الرشيد عند نفسك. وقيل: بل قالوه على جهة الحقيقة وأنه اعتقادهم
~~فيه، فكأنهم فندوه، أي أنه حليم رشيد فلا ينبغي لك أن تأمرنا بهذه الأوامر،
~~ويشبه هذا المعنى قول اليهود من بني قريظة، حين قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «يا إخوة القردة» ، يا محمد ما علمناك جهولا.
# قال القاضي أبو محمد: والشبه بين الأمرين إنما هو المناسبة بين كلام شعيب
~~وتلطفه، وبين ما بادر به محمد عليه السلام بني قريظة.
# وقوله تعالى: قال: يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة، الآية، هذه مراجعة
~~لطيفة واستنزال حسن واستدعاء رفيق ونحوها عن محاورة شعيب عليه السلام، قال
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك خطيب الأنبياء. وجواب الشرط الذي في
~~قوله: إن كنت على بينة من ربي محذوف تقديره: أأضل كما ضللتم وأترك تبليغ
~~الرسالة؟ ونحو هذا مما يليق بهذه المحاجة؟ وبينة يحتمل أن تكون ms1827 بمعنى: بيان
~~أو بين، ودخلت الهاء للمبالغة- كعلامة- ويحتمل أن تكون صفة لمحذوف، فتكون
~~الهاء هاء تأنيث.
# وقوله: ورزقني منه رزقا حسنا يريد: خالصا من الفساد الذي أدخلتم أنتم
~~أموالكم. ثم قال لهم: ولست أريد أن أفعل الشيء الذي نهيتكم عنه من نقص
~~الكيل والوزن، فأستأثر بالمال لنفسي، وما أريد إلا إصلاح الجميع، وأنيب
~~معناه: أرجع وأتوب وأستند.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 89 الى 92]</span>
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي
~~رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92)
# لا يجرمنكم معناه: لا يكسبنكم، يقال: جرمه كذا وكذا وأجرمه إذا أكسبه،
~~كما يقال: كسب وأكسب بمعنى، ومن ذلك قول الشاعر:
PageV03P201
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# وقرأ الجمهور «يجرمنكم» بفتح الياء، وقرأ الأعمش وابن وثاب «يجرمنكم»
~~بضمها، وشقاقي معناه: مشاقتي وعداوتي، وأن مفعولة ب يجرمنكم.
# وكانت قصة قوم لوط أقرب القصص عهدا بقصة قوم شعيب، وقد يحتمل أن يريد وما
~~منازل قوم لوط منكم ببعيد، فكأنه قال: وما قوم لوط منكم ببعيد بالمسافة،
~~ويتضمن هذا القول ضرب المثل لهم بقوم لوط.
# وقرأ الجمهور «مثل» بالرفع على أنه فاعل يصبكم وقرأ مجاهد والجحدري وابن
~~أبي إسحاق «مثل» بالنصب، وذلك على أحد وجهين: إما أن يكون «مثل» فاعلا،
~~وفتحة اللام فتحة بناء لما أضيف لغير متمكن، فإن «مثل» قد يجري مجرى الظروف
~~في هذا الباب وإن لم يكن ظرفا محضا.
# وإما أن يقدر الفاعل محذوفا يقتضيه المعنى، ويكون «مثل» منصوبا على النعت
~~لمصدر محذوف تقديره: إصابة مثل.
# وقوله واستغفروا الآية، تقدم القول في مثل هذا من ترتيب هذا الاستغفار
~~قبل التوبة. وودود معناه: أن أفعاله ms1828 ولطفه بعباده لما كانت في غاية الإحسان
~~إليهم كانت كفعل من يتودد ويود المصنوع له.
# وقوله تعالى: قالوا: يا شعيب الآية، نفقه معناه: نفهم وهذا نحو قول قريش
~~قلوبنا في أكنة [فصلت: 5] ومعنى: «ما نفقه ما تقول» أي ما نفقه صحة قولك،
~~وأما فقههم لفظه ومعناه فمتحصل، وروي عن ابن جبير وشريك القاضي في قولهم:
~~ضعيفا أنه كان ضرير البصر أعمى، وحكى الزهراوي: أن حمير تقول للأعمى: ضعيف،
~~كما يقال له: ضرير، وقيل: كان ناحل البدن زمنه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف ولا تقوم عليه حجة بضعف بصره أو بدنه
~~والظاهر من قولهم: ضعيفا أنه ضعيف الانتصار والقدرة، وأن رهطه الكفرة كانوا
~~يراعون فيه.
# و «الرهط» جماعة الرجل، ومنه الراهطاء لأن اليربوع يعتصم به كما يفعل
~~الرجل برهطه.
# ولرجمناك قيل: معناه بالحجارة- وهو الظاهر وقاله ابن زيد- وقيل معناه:
~~لرجمناك بالسب- وبه فسر الطبري. وهذا أيضا تستعمله العرب. ومنه قوله تعالى:
~~لأرجمنك واهجرني مليا [مريم: 46] ، وقولهم بعزيز أي بذي منعة وعزة ومنزلة
~~في نفوسنا.
# وقوله تعالى: قال يا قوم أرهطي الآية، «الظهري» الشيء الذي يكون وراء
~~الظهرك، وقد يكون الشيء وراء الظهر بوجهين: في الكلام، إما بأن يطرح، كما
~~تقول: جعلت كلامي وراء ظهرك ودبر أذنك ومنه قول الفرزدق:
# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيى علي جوابها
# وإما بأن يسند إليه ويلجأ. ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه: «وألجأت ظهري
PageV03P202
# إليك» فقال جمهور المتأولين في معنى هذه الآية أنه: واتخذتم الله ظهريا
~~أي غير مراعى وراء الظهر على معنى الاطراح- ورجحه الطبري.
# قال القاضي أبو محمد: وهو عندي على حذف مضاف ولا بد، وقال بعضهم: الضمير
~~في قوله:
# واتخذتموه عائد على أمر الله وشرعه، إذ يتضمنه الكلام.
# وقالت فرقة: المعنى: أترون رهطي أعز عليكم من الله وأنتم تتخذون الله سند
~~ظهوركم وعماد آمالكم.
# قال القاضي أبو محمد: فقول الجمهور- على أن كان كفر قوم شعيب جحدا بالله
~~تعالى وجهلا به.
# وهذا القول الثاني- على أنهم كانوا يقرون ms1829 بالخالق الرازق ويعتقدون
~~الأصنام وسائط ووسائل ونحو هذا وهاتان الفرقتان موجودتان في الكفرة.
# ومن اللفظة الاستظهار بالبينة، وقد قال ابن زيد: «الظهري» : الفضل، مثل
~~الجمال يخرج معه بإبل ظهارية يعدها إن احتاج إليها وإلا فهي فضلة.
# قال القاضي أبو محمد: هذا كله مما يستند إليه.
# وقوله إن ربي بما تعملون محيط خبر في ضمنه توعد. ومعناه محيط علمه
~~وقدرته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 93 الى 95]</span>
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~(94) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# على مكانتكم معناه: على حالاتكم، وهذا كما تقول: مكانة فلان في العلم فوق
~~مكانة فلان، يستعار من البقاع إلى المعاني.
# وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن وعاصم: «مكانتكم» بالجمع، والجمهور على
~~الإفراد.
# وقوله: اعملوا تهديد ووعيد، وهو نحو قوله: اعملوا ما شئتم [فصلت: 40]
~~وقوله: من يأتيه يجوز أن تكون من مفعولة ب تعلمون والثانية عطف عليها، قال
~~الفراء: ويجوز أن تكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء.
# قال القاضي أبو محمد: الأول أحسن لأنها موصولة ولا توصل في الاستفهام،
~~ويقضي بصلتها أن المعطوفة عليها موصولة لا محالة، والصحيح أن الوقف في
~~قوله: إني عامل ثم ابتداء الكلام بالوعيد، ومن معمولة ل تعلمون وهي موصولة.
PageV03P203
# وقوله: وارتقبوا كذلك تهديد أيضا.
# وقوله تعالى: ولما جاء أمرنا الآية، «الأمر» هاهنا يصح أن يكون مصدر أمر
~~ويصح أن يكون واحد الأمور. وقوله: برحمة منا إما أن يقصد الإخبار عن الرحمة
~~التي لحقت شعيبا لنبوته وحسن عمله وعمل متبعيه، وإما أن يقصد أن النتيجة لم
~~تكن إلا بمجرد رحمة لا بعمل من أعمالهم، وأما الصيحة فهي صيحة جبريل عليه
~~السلام، وروي أنه صاح بهم، صيحة جثم لها كل واحد منهم في مكانه حيث سمعها
~~ميتا قد تقطعت حجب قلبه، و «الجثوم» ms1830 أصله في الطائر إذا ضرب بصدره إلى
~~الأرض، ثم يستعمل في غيره إذا كان منه بشبه.
# وقوله تعالى: كأن لم يغنوا فيها الآية، الضمير في قوله: فيها عائد على
~~«الديار» ، ويغنوا معناه: يقيمون بنعمة وخفض عيش، ومنه المغاني وهي المنازل
~~المعمورة بالأهل، وقوله: ألا تنبيه للسامع، وقوله: بعدا مصدر، دعا به، وهذا
~~كما تقول: سقيا لك ورعيا لك وسحقا للكافر ونحو هذا، وفارقت هذه قولهم: سلام
~~عليك، لأن هذا كأنه إخبار عن شيء قد وجب وتحصل، وتلك إنما هي دعاء مترجى:
~~ومعنى «البعد» - في قراءة من قرأ «بعدت» بكسر العين- الهلاك- وهي قراءة
~~الجمهور ومنه قول خرنق بنت هفان: [الكامل]
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# ومنه قول مالك بن الريب: [الطويل]
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا
# وأما من قرأ «بعدت» وهو السلمي وأبو حيوة- فهو من البعد الذي ضده القرب،
~~ولا يدعى به إلا على مبغوض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 96 الى 100]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96) إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس
~~الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود
~~(99) ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100)
# «الآيات» : العلامات، و «السلطان» : البرهان والبيان في الحجة قيل: هو
~~مشتق من السليط الذي يستضاء به، وقيل: من أنه مسلط على كل مناو ومخاصم، و
~~«الملأ» : الجمع من الرجال والمعنى: أرسلناه إليهم ليؤمنوا بالله تعالى،
~~فصدهم فرعون فاتبعوا أمره ولم يؤمنوا وكفروا، ثم أخبر تعالى عن أمر فرعون
~~أنه ليس برشيد أي ليس بمصيب في مذهبه ولا مفارق للسفاهة.
PageV03P204
# وقوله: يقدم قومه يوم القيامة الآية، أخبر الله تعالى في هذه الآية عن
~~فرعون أنه يأتي يوم القيامة مع قومه المغرقين معه، وهو يقدمهم إلى النار:
~~وأوقع الفعل الماضي في فأوردهم موقع المستقبل، لوضوح الأمر وارتفاع الإشكال
~~عنه، ووجه الفصاحة من العرب في أنها تضع أحيانا الماضي ms1831 موضع المستقبل أن
~~الماضي أدل على وقوع الفعل وحصوله، و «الورود» في هذه الآية هو ورود الدخول
~~وليس بورود الإشراف على الشيء والإشفاء كقوله تعالى: ولما ورد ماء مدين
~~[القصص: 23] وقال ابن عباس: في القرآن أربعة أوراد: وإن منكم إلا واردها
~~[مريم: 71] وقوله: ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا [مريم: 86] وهذه في مريم،
~~وفي الأنبياء: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
~~[الأنبياء: 98] قال: وهي كلها ورد دخول، ثم ينجي الله الذين اتقوا والمورود
~~صفة لمكان الورد- على أن التقدير: وبئس مكان الورد المورود- وقيل: المورود
~~ابتداء والخبر مقدم، والمعنى:
# المورود بئس الورد.
# وقوله: في هذه يريد دار الدنيا، و «اللعنة» إبعادهم بالغرق والاستئصال
~~وقبيح الذكر غابر الدهر، وقوله: ويوم القيامة أي يلعنون أيضا بدخولهم في
~~جهنم، قال مجاهد: فلهم لعنتان، وذهب قوم إلى أن التقسيم هو أن لهم في
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة بئس ما يرفدون به فهي لعنة واحدة أولا، وقبح
~~إرفاد آخرا، وقوله: بئس الرفد المرفود أي بئس العطاء المعطي لهم، والرفد في
~~كلام العرب: العطية وسمي العذاب هنا رفدا لأن هذا هو الذي حل محل الرفد،
~~وهذا كما تقول: يا فلان لم يكن خيرك إلا أن تضربني أي لم يكن الذي حل محل
~~الخير منك، والإرفاد: المعونة. ومنه رفادة قريش: معونتهم لفقراء الحج
~~بالطعام الذي كانوا يطعمونه في الموسم.
# وقوله: ذلك من أنباء الغيب الآية، ذلك إشارة إلى ما تقدم من ذكر العقوبات
~~النازلة بالأمم المذكورة، و «الأنباء» الأخبار. والقرى يحتمل أن يراد بها
~~القرى التي ذكرت في الآيات المتقدمة خاصة، ويحتمل أن يريد القرى عامة، أي
~~هذه الأنباء المقصوصة عليك هي عوائد المدن إذا كفرت، فيدخل- على هذا
~~التأويل- فيها المدن المعاصرة، ويجيء قوله: منها قائم وحصيد منها عامر
~~ودائر، وهذا قول ابن عباس: وعلى التأويل الأول- في أنها تلك القرى
~~المخصوصة- يكون قوله: قائم وحصيد بمعنى قائم الجدرات ومتهدم لا أثر له،
~~وهذا قول قتادة وابن جريج، والآية بجملتها متضمنة التخويف وضرب المثل
~~للحاضرين من أهل مكة ms1832 وغيرهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 101 الى 105]</span>
# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود (104) يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105)
PageV03P205
# المعنى: وما وضعنا عندهم من التعذيب ما لا يستحقونه، لكنهم ظلموا أنفسهم
~~بوضعهم الكفر موضع الإيمان، والعبادة في جنبة الأصنام، فما نفعتهم تلك
~~الأصنام ولا دفعت عنهم حين جاء عذاب الله.
# وال تتبيب الخسران، ومنه تبت يدا أبي لهب [المسد: 1] ومنه قول جرير:
~~[الوافر]
# عرابية من بقية قوم لوط ... ألا تبا لما فعلوا تبابا
# وصورة زيادة الأصنام التتبيب، إنما يتصور: إما بأن تأهيلها والثقة بها
~~والتعب في عبادتها شغلت نفوسهم وصرفتها عن النظر في الشرع وعاقتها، فلحق عن
~~ذلك عنت وخسران، وإما بأن عذابهم على الكفر يزاد إليه عذاب على مجرد عبادة
~~الأوثان.
# وقوله وكذلك الإشارة إلى ما ذكر من الأحداث في الأمم، وهذه آية وعيد تعم
~~قرى المؤمنين، فإن ظالمة أعم من كافرة، وقد يمهل الله تعالى بعض الكفرة،
~~وأما الظلمة- في الغالب فمعاجلون أما أنه يملى لبعضهم، وفي الحديث- من
~~رواية أبي موسى- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة الآية.
# وقرأ أبو رجاء العطاردي وعاصم الجحدري «ربك إذا أخذ القرى» وهي قراءة
~~متمكنة المعنى ولكن قراءة الجماعة تعطي بقاء الوعيد واستمراره في الزمان،
~~وهو الباب في وضع المستقبل موضع الماضي.
# وقوله تعالى: إن في ذلك لآية المعنى: أن في هذه القرى وما حل بها لعبرة
~~وعلامة اهتداء لمن خاف أمر الآخرة وتوقع أن يناله عذابها فنظر وتأمل، فإن
~~نظره يؤديه إلى الإيمان بالله ms1833 تعالى، ثم عظم الله أمر يوم القيامة بوصفه
~~بما تلبس بأجنبي منه للسبب المتصل بينهما، ويعود الضمير عليه، والناس- على
~~هذا- مفعول لم يسم فاعله، ويصح أن يكون الناس رفعا بالابتداء ومجموع خبر
~~مقدم.
# وهذه الآية خبر عن الحشر، ومشهود عام على الإطلاق يشهده الأولون والآخرون
~~من الإنس والملائكة والجن والحيوان، في قول الجمهور، وفيه- أعني الحيوان
~~الصامت- اختلاف، وقال ابن عباس:
# الشاهد: محمد عليه السلام، و «المشهود» يوم القيامة.
# وقوله: وما نؤخره الآية، المعنى وما نؤخر يوم القيامة عجزا عن ذلك، لكن
~~القضاء السابق قد نفذ فيه بأجل محدود لا يتقدم عنه ولا يتأخر.
# وقرأ الجمهور «نؤخره» بالنون، وقرأ الأعمش «يؤخره» بالياء، وقرأ عاصم
~~وابن عامر وحمزة «يوم يأت» بحذف الياء من «يأتي» في الوصل والوقف، وقرأ ابن
~~كثير بإثباتها في الوصل والوقف، وقرأ نافع وأبو عمرو والكسائي بإثباتها في
~~الوصل وحذفها في الوقف، ورويت أيضا كذلك عن ابن كثير، والياء ثابتة في مصحف
~~أبي بن كعب، وسقطت في إمام عثمان، وفي مصحف ابن مسعود «يوم يأتون» ، وقرأ
~~بها
PageV03P206
# الأعمش، ووجه حذفها في الوقف التشبيه بالفواصل، وإثباتها في الوجهين هو
~~الأصل، ووجه حذفها في الوصل التخفيف كما قالوا في لا أبال ولا أدر، وأنشد
~~الطبري:
# كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# وقوله: لا تكلم نفس يصح أن تكون جملة في موضع الحال من الضمير الذي في
~~«يأتي» وهو العائد على قوله: ذلك يوم، ولا يجوز أن يعود على قوله: «يوم
~~يأتي» لأن اليوم المضاف إلى الفعل لا يكون فاعل ذلك الفعل، إذ المضاف متعرف
~~بالمضاف إليه، والفعل متعرف بفاعله، وليس في نفسه شيئا مقصودا مستقلا دون
~~الفاعل، وقولهم: سيد قومه ومولى أخيه وواحد أمه- مفارق لما لا يستقل، فلذلك
~~جازت الإضافة فيها، ويكون قوله- على هذا- «يوم يأتي» في موضع الرفع
~~بالابتداء وخبره: فمنهم شقي وسعيد وفي الكلام- على هذا- عائد محذوف تقديره:
~~لا تكلم نفس فيه إلا، ويصح أن يكون قوله: لا تكلم نفس صفة لقوله: «يوم
~~يأتي» ، والخبر قوله: فمنهم، ويصح أن ms1834 يكون قوله: لا تكلم نفس، خبرا عن
~~قوله: «يوم يأتي» .
# وقوله: ذلك يوم يراد به اليوم الذي قبله ليلته، وقوله «يوم يأتي» يراد به
~~الحين والوقت لا النهار بعينه، فهو كما قال عثمان: إني رأيت ألا أتزوج يومي
~~هذا، وكما قال الصديق رضي الله عنه: فإن الأمانة اليوم في الناس قليل.
# ومعنى قوله: لا تكلم نفس إلا بإذنه وصف المهابة يوم القيامة وذهول العقل
~~وهول القيامة، وما ورد في القرآن من ذكر كلام أهل الموقف في التلاوم
~~والتساؤل والتجادل، فإما أن يكون بإذن وإما أن تكون هذه هنا مختصة في تكلم
~~شفاعة أو إقامة حجة، وقوله فمنهم عائد على الجميع الذي تضمنه قوله:
# نفس إذ هو اسم جنس يراد به الجمع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 106 الى 108]</span>
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد (107) وأما
~~الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك
~~عطاء غير مجذوذ (108)
# قوله: الذين شقوا على بعض التأويلات في الاستثناء الذي في آخر الآية يراد
~~به كل من يعذب من كافر وعاص- وعلى بعضها- كل من يخلد، وذلك لا يكون إلا في
~~الكفرة خاصة.
# وال زفير: صوت شديد خاص بالمحزون أو الوجع أو المعذب ونحوه، وال شهيق
~~كذلك.
# كما يفعل الباكي الذي يصيح خلال بكائه، وقال ابن عباس: «الزفير» : صوت
~~حاد. و «الشهيق» صوت ثقيل، وقال أبو العالية «الزفير» من الصدر و «الشهيق»
~~من الحلق وقيل: بالعكس. وقال قتادة «الزفير» : أول صوت الحمار. و «الشهيق»
~~: آخره. فصياح أهل النار كذلك. وقيل «الزفير» : مأخوذ من الزفر وهو الشدة،
PageV03P207
# و «الشهيق» : من قولهم: جبل شاهق أي عال. فهما- على هذا المعنى- واحد أو
~~متقارب، والظاهر ما قال أبو العالية: فإن الزفرة هي التي يعظم معها الصدر
~~والجوف والشهقة هي الوقعة الأخيرة من الصوت المندفع معها النفس أحيانا، فقد
~~يشهق المحتضر ويشهق المغشي عليه.
# وأما قوله ما ms1835 دامت السماوات والأرض فقيل معناه أن الله تعالى يبدل
~~السماوات والأرض يوم القيامة، ويجعل الأرض مكانا لجهنم والسماء مكانا
~~للجنة، ويتأبد ذلك، فقرنت الآية خلود هؤلاء ببقاء هذه ويروى عن ابن عباس
~~أنه قال: إن الله خلق السماوات والأرض من نور العرش ثم يردهما إلى هنالك في
~~الآخرة، فلهما ثم بقاء دائم، وقيل معنى قوله ما دامت السماوات والأرض
~~العبارة عن التأبيد بما تعهده العرب، وذلك أن من فصيح كلامها إذا أرادت أن
~~تخبر عن تأبيد شيء أن تقول: لا أفعل كذا وكذا مدى الدهر، وما ناح الحمام
~~وما دامت السماوات والأرض، ونحو هذا مما يريدون به طولا من غير نهاية،
~~فأفهمهم الله تعالى تخليد الكفرة بذلك وإن كان قد أخبر بزوال السماوات
~~والأرض.
# وأما قوله: إلا ما شاء ربك فقيل فيه: إن ذلك على طريق الاستثناء الذي ندب
~~الشرع إلى استعماله في كل كلام، فهو على نحو قوله: لتدخلن المسجد الحرام-
~~إن شاء الله- آمنين [الفتح: 27] استثناء في واجب، وهذا الاستثناء في حكم
~~الشرط كأنه قال: إن شاء الله، فليس يحتاج إلى أن يوصف بمتصل ولا بمنقطع،
~~ويؤيد هذا قوله: عطاء غير مجذوذ وقيل: هو استثناء من طول المدة، وذلك على
~~ما روي من أن جهنم تخرب ويعدم أهلها وتغلق أبوابها فهم- على هذا- يخلدون
~~حتى يصير أمرهم إلى هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مختل، والذي روي ونقل عن ابن مسعود وغيره
~~إنما هو الدرك الأعلى المختص بعصاة المؤمنين، وهو الذي يسمي جهنم، وسمي
~~الكل به تجوزا.
# وقيل: إنما استثنى ما يلطف الله تعالى به للعصاة من المؤمنين في إخراجهم
~~بعد مدة من النار، فيجيء قوله: إلا ما شاء ربك أي لقوم ما، وهذا قول قتادة
~~والضحاك وأبي سنان وغيرهم، وعلى هذا فيكون قوله: فأما الذين شقوا عاما في
~~الكفرة والعصاة- كما قدمنا- ويكون الاستثناء من خالدين، وقيل: إلا بمعنى
~~الواو، فمعنى الآية: وما شاء الله زائدا على ذلك، ونحو هذا قول الشاعر:
~~[الوافر]
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# قال ms1836 القاضي أبو محمد: وهذا البيت يصح الاستشهاد به على معتقدنا في فناء
~~الفرقدين وغيرهما من العالم، وأما إن كان قائله من دهرية العرب فلا حجة
~~فيه، إذ يرى ذلك مؤبدا فأجرى «إلا» على بابها.
# وقيل إلا في هذه الآية بمعنى سوى، والاستثناء منقطع، كما تقول: لي عندك
~~ألفا درهم إلا الألف التي كنت أسلفتك، بمعنى سوى تلك، فكأنه قال: خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض سوى ما شاء الله زائدا على ذلك، ويؤيد هذا
~~التأويل قوله بعد: عطاء غير مجذوذ، وهذا قول الفراء، فإنه يقدر الاستثناء
~~المنقطع ب «سوى» وسيبويه يقدره ب «لكن» وقيل سوى ما أعده لهم من أنواع
~~العذاب مما لا يعرف كالزمهرير ونحوه، وقيل استثناء من مدة السماوات: المدة
~~التي فرطت لهم في الحياة الدنيا
PageV03P208
# وقيل في البرزخ بين الدنيا والآخرة وقيل: في المسافات التي بينهم في دخول
~~النار، إذ دخولهم إنما هو زمرا بعد زمر وقيل: الاستثناء من قوله: ففي النار
~~كأنه قال: إلا ما شاء ربك من تأخير عن ذلك، وهذا قول رواه أبو نضرة عن جابر
~~أو عن أبي سعيد الخدري.
# ثم أخبر منبها على قدرة الله تعالى بقوله: إن ربك فعال لما يريد.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم- في رواية أبي بكر-
~~«سعدوا» بفتح السين، وهو فعل لا يتعدى وقرأ حمزة والكسائي وعاصم- في رواية
~~حفص- «سعدوا» بضم السين، وهي شاذة ولا حجة في قولهم: مسعود، لأنه مفعول من
~~أسعد على حذف الزيادة كما يقال: محبوب، من أحب، ومجنون من أجنه الله، وقد
~~قيل في مسعود: إنما أصله الوصف للمكان، يقال: مكان مسعود فيه ثم نقل إلى
~~التسمية به وذكر أن الفراء حكى أن هذيلا تقول: سعده الله بمعنى أسعده. وبضم
~~السين قرأ ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابن وثاب والأعمش.
# والأقوال المترتبة في استثناء التي قبل هذه تترتب هاهنا إلا تأويل من
~~قال: هو استثناء المدة التي تخرب فيها جهنم، فإنه لا يترتب مثله في هذه
~~الآية، ويزيد هنا قول: أن يكون ms1837 الاستثناء في المدة التي يقيمها العصاة في
~~النار ولا يترتب أيضا تأويل من قال في تلك: إن الاستثناء هو من قوله: ففي
~~النار.
# وقوله: عطاء غير مجذوذ، نصب على المصدر، و «المجذوذ» : المقطوع. و «الجذ»
~~: القطع وكذلك «الجد» وكذلك «الحز» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 109 الى 111]</span>
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (110) وإن كلا
~~لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# لفظ الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعنى له ولأمته، ولم يقع لأحد
~~شك فيقع عنه نهي ولكن من فصاحة القول في بيان ضلالة الكفرة إخراجه في هذه
~~العبارة، أي حالهم أوضح من أن يمترى فيها، وال مرية: الشك، وهؤلاء إشارة
~~إلى كفار العرب عبدة الأصنام ثم قال: ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل. المعنى: أنهم مقلدون لا برهان عندهم ولا حجة، وإنما عبادتهم تشبها
~~منهم بآبائهم لا عن بصيرة وقوله: وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص وعيد،
~~ومعناه: العقوبة التي تقتضيها أعمالهم، ويظهر من قوله: غير منقوص أن على
~~الأولين كفلا من كفر الآخرين.
# وقرأ الجمهور «لموفوهم» بفتح الواو وشد الفاء، وقرأ ابن محيصن «لموفوهم»
~~بسكون الواو وتخفيف الفاء.
PageV03P209
# وقوله تعالى: ولقد آتينا موسى الكتاب الآية، تسلية لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وذكر قصة موسى مثل له، أي لا يعظم عليك أمر من كذبك، فهذه هي سيرة
~~الأمم، فقد جاء موسى، بكتاب فاختلف الناس عليه.
# وقوله: ولولا كلمة سبقت من ربك إلى آخر الآية، يحتمل أن يريد به أمة
~~موسى، ويحتمل أن يريد به معاصري محمد عليه السلام وأن يعمهم اللفظ أحسن-
~~عندي- ويؤكد ذلك قوله: وإن كلا و «الكلمة» هاهنا عبارة عن الحكم والقضاء
~~والمعنى لقضي بينهم أي لفصل بين المؤمن والكافر، بنعيم هذا وعذاب هذا
# 
# ووصف «الشك» بالمريب تقوية لمعنى الشك. ms1838
# وقرأ الكسائي وأبو عمرو: «وإن كلا لما» بتشديد النون وتخفيف الميم من لما
~~وقرأ ابن كثير ونافع بتخفيفهما، وقرأ حمزة بتشديدهما، وكذلك حفص عن عاصم
~~وقرأ عاصم- في رواية أبي بكر- بتخفيف «إن» وتشديد الميم من «لما» وقرأ
~~الزهري وسليمان بن أرقم: «وإن كلا لما» بتشديد الميم وتنوينها.
# وقرأ الحسن بخلاف: «وإن كل لما» بتخفيف «إن» ورفع «كل» وشد «لما» وكذلك
~~قرأ أبان بن تغلب إلا أنه خفف «لما» ، وفي مصحف أبي وابن مسعود «وإن كل إلا
~~ليوفينهم» وهي قراءة الأعمش، قال أبو حاتم:
# الذي في مصحف أبي: «وإن من كل إلا ليوفينهم أعمالهم» . فأما الأول ف «إن»
~~فيها على بابها، و «كلا» اسمها، وعرفها أن تدخل على خبرها لام. وفي الكلام
~~قسم تدخل لامه أيضا على خبر «إن» فلما اجتمع لامان فصل بينهما ب «ما» - هذا
~~قول أبي علي- والخبر في قوله ليوفينهم، وقال بعض النحاة: يصح أن تكون «ما»
~~خبر «إن» وهي لمن يعقل لأنه موضع جنس وصنف، فهي بمنزلة من، كأنه قال: وإن
~~كلا لخلق ليوفينهم ورجح الطبري هذا واختاره، اما أنه يلزم القول أن تكون
~~«ما» موصوفة إذ هي نكرة، كما قالوا:
# مررت بما معجب لك، وينفصل بأن قوله: ليوفينهم يقوم معناه مقام الصفة، لأن
~~المعنى: وإن كلا لخلق موفى عمله، وأما من خففها- وهي القراءة الثانية في
~~ترتيبنا فحكم «إن» وهي مخففة حكمها مثقلة، وتلك لغة فصيحة، حكى سيبويه أن
~~الثقة أخبره: أنه سمع بعض العرب يقول: إن عمرا لمنطلق وهو نحو قول الشاعر:
# ووجه مشرق النحر ... كأن ثدييه حقان
# رواه أبو زيد.
# ويكون القول في فصل «ما» بين اللامين حسبما تقدم، ويدخلها القول الآخر من
~~أن تكون «ما» خبر «إن» وأما من شددهما أو خفف «إن» وشدد «الميم» ففي
~~قراءتيهما إشكال، وذلك أن بعض الناس قال: إن «لما» بمعنى إلا، كما تقول:
~~سألتك لما فعلت كذا وكذا بمعنى إلا فعلت قال أبو علي: وهذا ضعيف لأن «لما»
~~هذه لا تفارق القسم، وقال بعض الناس: المعنى لمن ما أبدلت ms1839 النون ميما،
~~وأدغمت في التي بعدها فبقي «لمما» فحذفت الأولى تخفيفا لاجتماع الأمثلة،
~~كما قرأ بعض القراء والبغي يعظكم [النحل: 90] به بحذف الياء مع الياء وكما
~~قال الشاعر:
# وأشمت العداة بنا فأضحوا ... لدى يتباشرون بما لقينا
PageV03P210
# قال أبو علي وهذا ضعيف وقد اجتمع في هذه السورة ميمات أكثر من هذه في
~~قوله: أمم ممن معك [هود: 48] ولم يدغم هناك فأحرى أن لا يدغم هنا.
# قال القاضي أبو محمد: وقال بعض الناس أصلها: لمن ما، ف «من» خبر «إن» و
~~«ما» زائدة وفي التأويل الذي قبله أصله: لمن ما، ف «ما» هي الخبر دخلت
~~عليها «من» على حد دخولها في قول الشاعر:
# وإنا لمن ما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
# وقالت فرقة «لما» أصلها «لما» منونة، والمعنى: وإن كلا عاما حصرا شديدا،
~~فهو مصدر لم يلم، كما قال: وتأكلون التراث أكلا «لما» [الفجر: 19] أي شديدا
~~قالت: ولكنه ترك تنوينه وصرفه وبني منه فعلى كما فعل في تترى فقرىء: تترى.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، حكي عن الكسائي أنه قال: لا أعرف وجه
~~التثقيل في «لما» ، قال أبو علي: وأما من قرأ «لما» بالتنوين وشد الميم
~~فواضح الوجه كما بينا، وأما من قرأ: «وإن كل لما» فهي المخففة من الثقيلة،
~~وحقها- في أكثر لسان العرب- أن يرتفع ما بعدها، و «لما» هنا بمعنى إلا، كما
~~قرأ جمهور القراء: إن كل نفس لما عليها حافظ [الطارق: 4] . ومن قرأ «إلا»
~~مصرحة فمعنى قراءته واضح، وهذه الآية وعيد.
# وقرأ الجمهور: «يعملون» بياء على ذكر الغائب، وقرأ الأعرج «تعملون» بتاء
~~على مخاطبة الحاضر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 112 الى 115]</span>
# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون (113) وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذلك ذكرى للذاكرين (114) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ms1840
~~(115)
# أمر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستقامة وهو عليها إنما هو
~~أمر بالدوام والثبوت، وهذا كما تأمر إنسانا بالمشي والأكل ونحوه وهو ملتبس
~~به. والخطاب بهذه الآية للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين تابوا من
~~الكفر، ولسائر أمته بالمعنى، وروي أن بعض العلماء رأي النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقال له: يا رسول الله بلغنا عنك أنك قلت: شيبتني هود
~~وأخواتها فما الذي شيبك من هود؟
# قال له: قوله تعالى: فاستقم كما أمرت.
# قال القاضي أبو محمد: والتأويل المشهور في قوله عليه السلام: شيبتني هود
~~وأخواتها- أنها إشارة إلى ما فيها مما حل بالأمم السابقة، فكان حذره على
~~هذه الأمة مثل ذلك شيبه عليه السلام.
# وقوله: أمرت مخاطبة تعظيم، وقوله: ومن معطوف على الضمير في قوله: فاستقم،
PageV03P211
# وحسن ذلك دون أن يؤكد لطول الكلام بقوله: كما أمرت. ولا تطغوا معناه: ولا
~~تتجاوزوا حدود الله تعالى، و «الطغيان» : تجاوز الحد ومنه قوله: طغى الماء
~~[الحاقة: 11] وقوله في فرعون: إنه طغى [طه: 24- 43، النازعات: 17] ، وقيل
~~في هذه معناه: ولا تطغينكم النعم، وهذا كالأول.
# وقرأ الجمهور «تعملون» بتاء، وقرأ الحسن والأعمش «يعملون» بياء من تحت-
~~وقرأ الجمهور: «ولا تركنوا» بفتح الكاف، وقرأ طلحة بن مصرف وقتادة والأشهب
~~العقيلي وأبو عمرو- فيما روى عنه هارون- بضمها، وهو لغة، يقال: ركن يركن
~~وركن يركن، ومعناه السكون، إلى الشيء والرضا به قال أبو العالية:
# «الركون» : الرضا. قال ابن زيد: «الركون» : الإدمان.
# قال القاضي أبو محمد: فالركون يقع على قليل هذا المعنى وكثيره، والنهي
~~هنا يترتب من معنى الركون على الميل إليهم بالشرك معهم إلى أقل الرتب من
~~ترك التغيير عليهم مع القدرة، والذين ظلموا هنا هم الكفار، وهو النص
~~للمتأولين، ويدخل بالمعنى أهل المعاصي.
# وقرأ الجمهور «فتمسكم» ، وقرأ يحيى وابن وثاب وعلقمة والأعمش وابن مصرف
~~وحمزة- فيما روي عنه- «فتمسكم» بكسر التاء وهي لغة في كسر العلامات الثلاث
~~دون الياء التي للغائب، وقد جاء في الياء ييجل وييبى، وعللت هذه بأن الياء
~~التي وليت الأولى ردتها إلى الكسر. ms1841
# وقوله تعالى: أقم الصلاة الآية، لم يختلف أحد في أن الصلاة في هذه الآية
~~يراد بها الصلوات المفروضة، واختلف في طرفي النهار وزلف الليل فقيل: الطرف
~~الأول الصبح، والثاني الظهر والعصر والزلف المغرب والعشاء، قاله مجاهد
~~ومحمد بن كعب القرظي وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المغرب
~~والعشاء: «هما زلفتا الليل» . وقيل: الطرف الأول: الصبح، والثاني: العصر،
~~قاله الحسن وقتادة والضحاك، والزلف: المغرب والعشاء، وليست الظهر في هذه
~~الآية على هذا القول- بل هي في غيرها، وقيل الطرفان: الصبح والمغرب- قاله
~~ابن عباس والحسن- أيضا- والزلف: العشاء، وليست في الآية الظهر والعصر.
~~وقيل: الطرفان: الظهر والعصر، والزلف: المغرب والعشاء والصبح.
# قال القاضي أبو محمد: كأن هذا القائل راعى جهر القراءة، والأول أحسن هذه
~~الأقوال عندي ورجح الطبري أن الطرفين: الصبح والمغرب، وأنه الظاهر، إلا أن
~~عموم الصلوات الخمس بالآية أولى.
# وقرأ الجمهور «زلفا» بفتح اللام، وقرأ طلحة بن مصرف وابن محيصن وعيسى
~~وابن إسحاق وأبو جعفر: «زلفا» بضم اللام كأنه اسم مفرد. وقرأ «زلفا» بسكون
~~اللام مجاهد، وقرأ أيضا: «زلفى» على وزن- فعلى- وهي قراءة ابن محيصن.
~~والزلف: الساعات القريب بعضها من بعض. ومنه قول العجاج: [الرجز]
# ناج طواه الأين مما وجفا ... طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا وقوله إن الحسنات يذهبن السيئات، ذهب جمهور
~~المتأولين من صحابة وتابعين إلى أن الحسنات يراد بها الصلوات الخمس- وإلى
~~هذه الآية ذهب عثمان- رضي الله عنه- عند وضوئه على
PageV03P212
# المقاعد وهو تأويل مالك، وقال مجاهد: الحسنات: قول الرجل: سبحان الله
~~والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله إنما هو على جهة المثال في الحسنات، ومن
~~أجل أن الصلوات الخمس هي أعظم الأعمال، والذي يظهر أن لفظ الآية لفظ عام في
~~الحسنات خاص في السيئات بقوله عليه السلام: «ما اجتنبت الكبائر» .
# وروي أن هذه الآية نزلت في رجل من الأنصار، قيل: هو أبو اليسر بن عمرو،
~~وقيل: اسمه عباد، خلا بامرأة فقبلها وتلذذ بها فيما دون الجماع، ثم جاء إلى ms1842
~~عمر فشكا إليه، فقال: قد ستر الله عليك فاستر على نفسك، فقلق الرجل فجاء
~~أبا بكر فشكا إليه، فقال له مثل مقالة عمر، فقلق الرجل فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فصلى معه، ثم أخبره وقال: اقض في ما شئت، فقال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لعلها زوجة غاز في سبيل الله، قال: نعم، فوبخه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: ما أدري، فنزلت هذه الآية، فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فتلاها عليه: فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله خاصة؟
# قال: بل للناس عامة. وروي أن الآية كانت نزلت قبل ذلك واستعملها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الرجل وروي أن عمر قال ما حكي عن معاذ.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجمعة
~~إلى الجمعة، والصلوات الخمس، ورمضان إلى رمضان- كفارة لما بينها إن اجتنبت
~~الكبائر» . فاختلف أهل السنة في تأويل هذا الشرط في قوله: «إن اجتنبت
~~الكبائر» ، فقال جمهورهم: هو شرط في معنى الوعد كله، أي إن اجتنبت الكبائر
~~كانت العبادات المذكورة كفارة للذنوب، فإن لم تجتنب لم تكفر العبادات شيئا
~~من الصغائر. وقالت فرقة: معنى قوله إن اجتنبت: أي هي التي لا تحطها
~~العبادات، فإنما شرط ذلك ليصح بشرطه عموم قوله: ما بينهما، وإن لم تحطها
~~العبادات وحطت الصغائر.
# قال القاضي أبو محمد: وبهذا أقول وهو الذي يقتضيه حديث خروج الخطايا مع
~~قطر الماء وغيره وذلك كله بشرط التوبة من تلك الصغائر وعدم الإصرار عليها،
~~وهذا نص الحذاق الأصوليين. وعلى التأويل الأول تجيء هذه مخصوصة في مجتنبي
~~الكبائر فقط.
# وقوله ذلك إشارة إلى الصلوات، ووصفها ب ذكرى، أي هي سبب ذكر وموضع ذكرى،
~~ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى الإخبار ب إن الحسنات يذهبن السيئات، فتكون
~~هذه الذكرى تحض على الحسنات، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى جميع ما تقدم من
~~الأوامر والنواهي في هذه السورة، وهو تفسير الطبري.
# ثم أمره تعالى بالصبر، وجاءت هذه ms1843 الآيات في نمط واحد: أعلمه الله تعالى
~~أنه يوفي جميع الخلائق أعمالهم المسيء والمحسن، ثم أمره بالاستقامة
~~والمؤمنين معه، ثم أمره بإقامة الصلوات ووعد على ذلك ثم أمره بالصبر على
~~التبليغ والمكاره في ذات الله تعالى، ثم وعد بقوله: فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين.
PageV03P213
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 116 الى 117]</span>
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
# لولا هي التي للتحضيض- لكن يقترن بها هنا معنى التفجع والتأسف الذي ينبغي
~~أن يقع من البشر على هذه الأمم التي لم تهتد، وهذا نحو قوله: يا حسرة على
~~العباد [يس: 30] ، والقرون من قبلكم هم قوم نوح وعاد وثمود ومن تقدم ذكره،
~~والقرن من الناس: المقترنون في زمان طويل أكثره- فيما حد الناس- مائة سنة،
~~وقيل ثمانون وقيل غير ذلك إلى ثلاثين سنة والأول أرجح لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «أرأيتكم ليلتكم هذه فإن إلى رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو
~~اليوم على ظهر الأرض أحد» .
# قال ابن عمر: يريد أنها تخرم ذلك القرن وبقية هنا يراد بها النظر والعقل
~~والحزم والثبوت في الدين، وإنما قيل: بقية لأن الشرائع والدول ونحوها-
~~قوتها في أولها ثم لا تزال تضعف فمن ثبت في وقت الضعف فهو بقية الصدر
~~الأول.
# وقرأت فرقة: «بقية» بتخفيف الياء وهو رد فعيلة إلى فعلة، وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة «بقية» بضم الباء وسكون القاف على وزن فعلة.
# والفساد في الأرض هو الكفر وما اقترن به من المعاصي، وهذه الآية فيها
~~تنبيه لأمة محمد وحض على تغيير المنكر والنهي عن الفساد ثم استثنى الله
~~تعالى القوم الذين نجاهم مع أنبيائهم وهم قليل بالإضافة إلى جماعاتهم.
~~وقليلا نصب على الاستثناء وهو منقطع عند سيبويه، والكلام عنده موجب، وغيره
~~يراه منفيا من حيث معناه أنه لم يكن فيهم أولو بقية.
# وقرأ جمهور الناس «واتبع» ms1844 على بناء الفعل للفاعل، وقرأ حفص بن محمد:
~~«واتبع» على بنائه للمفعول، ورويت عن أبي عمرو.
# وما أترفوا فيه أي عاقبة ما نعموا به- على بناء الفعل للمفعول- والمترف:
~~المنعم الذي شغلته ترفته عن الحق حتى هلك ومنه قول الشاعر:
# تحيي رؤوس المترفين الصداد ... إلى أمير المؤمنين الممتاد
# يريد المسئول، يقال ماده: إذا سأله. وقوله: بظلم، يحتمل أن يريد بظلم منه
~~لهم- تعالى عن ذلك- قال الطبري: ويحتمل أن يريد: بشرك منهم، وهم مصلحون في
~~أعمالهم وسيرهم، وعدل بعضهم في بعض، أي أنهم لا بد من معصية تقترن بكفرهم.
PageV03P214
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما ذهب قائله إلى نحو ما قيل إن الله
~~تعالى يمهل الدول على الكفر ولا يمهلها على الظلم والجور، ولو عكس لكان ذلك
~~متجها، أي ما كان الله ليعذب أمة بظلمهم في معاصيهم وهم مصلحون في الإيمان،
~~والاحتمال الأول في ترتيبنا أصح إن شاء الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 118 الى 119]</span>
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119)
# المعنى: لجعلهم أمة واحدة مؤمنة- قاله قتادة- حتى لا يقع منهم كفر ولا
~~تنزل بهم مثلة، ولكنه عز وجل لم يشأ ذلك، فهم لا يزالون مختلفين في الأديان
~~والآراء والملل- هذا تأويل الجمهور- قال الحسن وعطاء ومجاهد وغيرهم:
~~المرحومون المستثنون هم المؤمنون ليس عندهم اختلاف. وقالت فرقة: لا يزالون
~~مختلفين في السعادة والشقاوة، وهذا قريب المعنى من الأول إذ هي ثمرة
~~الأديان والاختلاف فيها، ويكون الاختلاف- على هذا التأويل- يدخل فيه
~~المؤمنون إذ هم مخالفون للكفرة وقال الحسن أيضا: لا يزالون مختلفين في
~~الغنى والفقر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول بعيد معناه من معنى الآية، ثم استثنى الله
~~تعالى من الضمير في يزالون من رحمه من الناس بأن هداه إلى الإيمان ووفقه
~~له.
# وقوله: ولذلك خلقهم اختلف فيه المتأولون، فقالت فرقة: ولشهود اليوم
~~المشهود- المتقدم ذكره- خلقهم، وقالت فرقة: ذلك إشارة إلى قوله- قبل- فمنهم
~~شقي وسعيد [هود: 105] أي ms1845 لهذا خلقهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان المعنيان وإن صحا فهذا العود المتباعد ليس
~~بجيد وروى أشهب عن مالك أنه قال: ذلك إشارة إلى أن يكون فريق في الجنة
~~وفريق في السعير.
# قال القاضي أبو محمد: فجاءت الإشارة بذلك إلى الأمرين: الاختلاف والرحمة
~~وقد قاله ابن عباس واختاره الطبري ويجيء- عليه- الضمير في خلقهم للصنفين
~~وقال مجاهد وقتادة ذلك عائد على الرحمة التي تضمنها قوله: إلا من رحم، أي
~~وللرحمة خلق المرحومين، قال الحسن، وذلك إشارة إلى الاختلاف الذي في قوله:
~~ولا يزالون مختلفين.
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا بأن يقال: كيف خلقهم للاختلاف؟ وهل معنى
~~الاختلاف هو المقصود بخلقهم؟ فالوجه في الانفصال أن نقول: إن قاعدة الشرع
~~أن الله عز وجل خلق خلقا للسعادة وخلقا للشقاوة، ثم يسر كلا لما خلق له،
~~وهذا نص في الحديث الصحيح وجعل بعد ذلك الاختلاف في
PageV03P215
# الدين على الحق هو أمارة الشقاوة وبه علق العقاب، فيصح أن يحمل قوله هنا
~~وللاختلاف خلقهم: أي لثمرة الاختلاف وما يكون عنه من الشقاوة. ويصح أن يجعل
~~اللام في قوله: ولذلك لام الصيرورة أي وخلقهم ليصير أمرهم إلى ذلك، وإن لم
~~يقصد بهم الاختلاف.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~[الذاريات: 56] أي لآمرهم بالعبادة، وأوجبها عليهم، فعبر عن ذلك بثمرة
~~الأمر ومقتضاه.
# وقوله، وتمت كلمة ربك أي نفذ قضاؤه وحق أمره، واللام في لأملأن لام قسم
~~إذ «الكلمة» تتضمن القسم. و «الجن» جمع لا واحد له من لفظه وهو من أجن إذا
~~ستر و «الهاء» في بالجنة للمبالغة. وإن كان الجن يقع على الواحد فالجنة
~~جمعه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة هود (11) : الآيات 120 الى 123]
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~(121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع
~~الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون (123)
# قوله: وكلا مفعول ms1846 مقدم ب نقص وقيل: هو منصوب على الحال، وقيل على المصدر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان ضعيفان، وما بدل من قوله: كلا، ونثبت به
~~فؤادك أي نؤنسك فيما تلقاه، ونجعل لك الأسوة في من تقدمك من الأنبياء،
~~وقوله: في هذه قال الحسن: هي إشارة إلى دار الدنيا، وقال ابن عباس: إلى
~~السورة والآيات التي فيها ذكر قصص الأمم، وهذا قول الجمهور.
# قال القاضي أبو محمد: ووجه تخصيص هذه السورة بوصفها ب الحق- والقرآن كله
~~حق- أن ذلك يتضمن معنى الوعيد للكفرة والتنبيه للناظر، أي جاءك في هذه
~~السورة الحق الذي أصاب الأمم الظالمة، وهذا كما يقال عند الشدائد: جاء الحق
~~وإن كان الحق يأتي في غير شديدة وغير ما وجه، ولا يستعمل في ذلك: جاء الحق،
~~ثم وصف أيضا أن ما تضمنته السورة هي موعظة وذكرى للمؤمنين فهذا يؤيد أن
~~لفظة الحق إنما تختص بما تضمنت من وعيد للكفرة.
# وقوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون الآية، هذه آية وعيد، أي اعملوا على
~~حالاتكم التي أنتم عليها من كفركم.
PageV03P216
# وقرأ الجمهور هنا: مكانتكم واحدة دالة على جمع وألفاظ هذه الآية تصلح
~~للموادعة، وتصلح أن تقال على جهة الوعيد المحض والحرب قائمة.
# وقوله تعالى: ولله غيب السماوات والأرض الآية، هذه آية تعظم وانفراد بما
~~لا حظ لمخلوق فيه، وهو علم الغيب، وتبيين أن الخير والشر، وجليل الأشياء
~~وحقيرها- مصروف إلى أحكام مالكه، ثم أمر البشر بالعبادة والتوكل على الله
~~تعالى، وفيها زوال همه وصلاحه ووصوله إلى رضوان الله.
# وقرأ السبعة- غير نافع- «يرجع الأمر» على بناء الفعل للفاعل، وقرأ نافع
~~وحفص عن عاصم: «يرجع الأمر» على بنائه للمفعول ورواها ابن أبي الزناد عن
~~أهل المدينة، وقرأ «تعملون» بالتاء من فوق، نافع وابن عامر وحفص عن عاصم،
~~وهي قراءة الأعرج والحسن وأبي جعفر وشيبة وعيسى بن عمرو وقتادة والجحدري،
~~واختلف عن الحسن وعيسى، وقرأ الباقون «يعلمون» بالياء على كناية الغائب.
PageV03P217
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يوسف
# هذه السورة مكية، ويروى أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه ms1847 وسلم عن
~~قصة يوسف فنزلت السورة بسبب ذلك ويروى أن اليهود أمروا كفار مكة أن يسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السبب الذي أحل بني إسرائيل بمصر فنزلت
~~السورة وقيل: سبب نزولها تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يفعله به
~~قومه بما فعل إخوة يوسف بيوسف، وسورة يوسف لم يتكرر من معناها في القرآن
~~شيء كما تكررت قصص الأنبياء، ففيها حجة على من اعترض بأن الفصاحة تمكنت
~~بترداد القول، وفي تلك القصص حجة على من قال في هذه: لو كررت لفترت
~~فصاحتها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين (3)
# تقدم القول في فواتح السور، والكتاب القرآن، ووصفه ب المبين قيل: من جهة
~~أحكامه وحلاله وحرامه، وقيل: من جهة مواعظة وهداه ونوره، وقيل: من جهة بيان
~~اللسان العربي وجودته إذ فيه ستة أحرف لم تجتمع في لسان- روي هذا القول عن
~~معاذ بن جبل- ويحتمل أن يكون مبينا لنبوة محمد بإعجازه.
# والصواب أنه «مبين» بجميع هذه الوجوه. والضمير في قوله: أنزلناه ل
~~الكتاب، والإنزال: إما بمعنى الإثبات، وإما أن تتصف به التلاوة والعبارة
~~وقال الزجاج: الضمير في أنزلناه يراد به خبر يوسف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقوله: لعلكم يحتمل أن تتعلق ب أنزلناه
~~أي أنزلناه لعلكم، ويحتمل أن تتعلق بقوله: عربيا أي جعلناه عربيا لعلكم
~~تعقلون، إذ هو لسانكم.
# وقرآنا حال، وعربيا صفة له، وقيل: إن قرآنا بدل من الضمير- وهذا فيه نظر-
~~وقيل:
# قرآنا توطئة للحال وعربيا حال، وهذا كما تقول: مررت بزيد رجلا صالحا،
~~وقوله: نحن نقص عليك الآية، روى ابن مسعود أن أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملوا ملة فقالوا: لو قصصت
PageV03P218
# علينا يا رسول الله، فنزلت هذه الآية، ثم ملوا ملة أخرى فقالوا: لو
~~حدثتنا يا رسول الله، فنزلت الله نزل ms1848 أحسن الحديث كتابا [الزمر: 23] .
# والقصص: الإخبار بما جرى من الأمور، كأن الأنباء تتبع بالقول، وتقتص
~~بالأخبار كما يقتص الآخر، وقوله: بما أوحينا إليك أي بوحينا. والقرآن نعت ل
~~هذا، ويجوز فيه البدل، وعطف البيان فيه ضعيف. وإن هي المخففة من الثقيلة
~~واللام في خبرها لام التأكيد- هذا مذهب البصريين- ومذهب أهل الكوفة أن إن
~~بمعنى ما، واللام بمعنى إلا. والضمير في قبله للقصص العام لما في جميع
~~القرآن منه. ومن الغافلين، أي عن معرفة هذا القصص. ومن قال: إن الضمير في
~~قبله عائد على القرآن، جعل من الغافلين في معنى قوله تعالى: ووجدك ضالا
~~فهدى [الضحى: 7] أي على طريق غير هذا الدين الذي بعثت به، ولم يكن عليه
~~السلام في ضلال الكفار ولا في غفلتهم لأنه لم يشرك قط، وإنما كان مستهديا
~~ربه عز وجل موحدا، والسائل عن الطريق المتخير يقع عليه في اللغة اسم ضال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : آية 4]
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4)
# العامل في إذ فعل مضمر تقديره: اذكر إذ ويصح أن يعمل فيه نقص [يوسف: 3]
~~كأن المعنى: نقص عليك الحال إذ وحكى مكي أن العامل فيه لمن الغافلين [يوسف:
~~3] ، وهذا ضعيف.
# وقرأ طلحة بن مصرف «يوسف» بالهمز وفتح السين- وفيه ست لغات: «يوسف» بضم
~~الياء وسكون الواو وبفتح السين وبضمها وبكسرها وكذلك بالهمز. وقرأ الجمهور
~~«يا أبت» بكسر التاء حذفت الياء من أبي وجعلت التاء بدلا منها، قاله
~~سيبويه، وقرأ ابن عامر وحده وأبو جعفر والأعرج: «يا أبت» بفتحها، وكان ابن
~~كثير وابن عامر يقفان بالهاء فأما قراءة ابن عامر بفتح التاء فلها وجهان:
~~إما أن يكون: «يا أبتا» ، ثم حذفت الألف تخفيفا وبقيت الفتحة دالة على
~~الألف، وإما أن يكون جاريا مجرى قولهم: يا طلحة أقبل، رخموه ثم ردوا
~~العلامة ولم يعتد بها بعد الترخيم، وهذا كقولهم: اجتمعت اليمامة ثم قالوا:
~~اجتمعت أهل اليمامة، فردوا لفظة الأهل ولم يعتدوا بها، وقرأ أبو جعفر
~~والحسن وطلحة ms1849 بن سليمان: «أحد عشر كوكبا» بسكون العين لتوالي الحركات،
~~ويظهر أن الاسمين قد جعلا واحدا.
# وقيل: إنه قد رأى كواكب حقيقة والشمس والقمر فتأولها يعقوب إخوته وأبويه،
~~وهذا قول الجمهور، وقيل: الإخوة والأب والخالة لأن أمه كانت ميتة، وقيل
~~إنما كان رأى إخوته وأبويه فعبر عنهم بالكواكب والشمس والقمر، وهذا ضعيف
~~ترجم به الطبري، ثم أدخل عن قتادة والضحاك وغيرهما كلاما محتملا أن يكون
~~كما ترجم وأن يكون مثل قول الناس، وقال المفسرون: القمر تأويله: الأب،
~~والشمس تأويلها: الأم، فانتزع بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته
~~على بر الأب، وحكى الطبري عن
PageV03P219
# جابر بن عبد الله أن يهوديا يسمى بستانة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أخبرني عن أسماء الكواكب التي رآها يوسف عليه السلام، فسكت عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل عليه السلام فأخبره بأسمائها،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهودي، فقال: هل أنت مؤمن إن أخبرتك
~~بذلك؟ قال: نعم، قال: حربان، والطارق، والذيال، وذا الكنفان، وقابس، ووثاب،
~~وعمودان والفليق، والمصبح، والضروح، وذو الفرغ، والضياء، والنور فقال
~~اليهودي: أي والله إنها لأسماؤها.
# وتكرر رأيتهم لطول الكلام وجرى ضمائر هذه الكواكب في هذه الآية مجرى
~~ضمائر من يعقل إنما كان لما وصفت بأفعال هي خاصة بمن يعقل.
# وروي أن رؤيا يوسف كانت ليلة القدر ليلة جمعة، وأنها خرجت بعد أربعين
~~سنة، وقيل: بعد ثمانين سنة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 5 الى 6]</span>
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك
~~وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم
~~(6)
# تقتضي هذه الآية أن يعقوب عليه السلام كان يحس من بنيه حسد يوسف وبغضته،
~~فنهاه عن قصص الرؤيا عليهم خوف أن يشعل بذلك غل صدورهم، فيعملوا الحيلة على
~~هلاكه، ومن هنا ومن فعلهم بيوسف- الذي يأتي ms1850 ذكره- يظهر أنهم لم يكونوا
~~أنبياء في ذلك الوقت. ووقع في كتاب الطبري لابن زيد:
# أنهم كانوا أنبياء وهذا يرده القطع بعصمة الأنبياء عن الحسد الدنياوي وعن
~~عقوق الأباء وتعريض مؤمن للهلاك والتوافر في قتله.
# ثم أعلمه: إن الشيطان للإنسان عدو مبين أي هو يدخلهم في ذلك ويحضهم عليه.
# وأمال الكسائي رؤياك، والرؤيا حيث وقعت وروي عنه: أنه لم يمل: رؤياك في
~~هذه السورة وأمال الرؤيا حيث وقعت، وقرأ «روياك» بغير همز- وهي لغة أهل
~~الحجاز- ولم يملها الباقون حيث وقعت.
# و «الرؤيا» مصدر كثر وقوعه على هذا المتخيل في النوم حتى جرى مجرى
~~الأسماء كما فعلوا في الدر في قولهم: لله درك فخرجا من حكم عمل المصادر
~~وكسروها رؤى بمنزلة ظلم، والمصادر في أكثر الأمر لا تكسر.
# وقوله: وكذلك يجتبيك الآية، ف يجتبيك معناه: يختارك ويصطفيك، ومنه: جبيت
~~الماء في الحوض، ومنه: جباية المال، وقوله: ويعلمك من تأويل الأحاديث قال
~~مجاهد والسدي: هي عبارة الرؤيا. وقال الحسن: هي عواقب الأمور. وقيل: هي
~~عامة لذلك وغيره من المغيبات. وقوله: ويتم نعمته
PageV03P220
# يريد النبوءة وما انضاف إليها من سائر النعم. وقوله: آل يعقوب يريد في
~~هذا الموضع الأولاد والقرابة التي هي من نسله، أي يجعل فيهم النبوءة، ويروى
~~أن ذلك إنما علمه يعقوب من دعوة إسحاق له حين تشبه له بعيصو- والقصة كاملة
~~في كتاب النقاش لكني اختصرتها لأنه لم ينبل ألفاظها وما أظنه انتزعها إلا
~~من كتب بني إسرائيل، فإنها قصة مشهورة عندهم، وباقي هذه الآية بين. و
~~«النعمة» على يوسف كانت تخليصه من السجن وعصمته والملك الذي نال وعلى
~~إبراهيم هي اتخاذه خليلا وعلى إسحاق فديته بالذبح العظيم، مضافا ذلك كله
~~إلى النبوءة. وعليم حكيم مناسبتان لهذا الوعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 7 الى 10]</span>
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7) إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8) اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين ms1851 (9) قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين (10)
# قرأ الجمهور «آيات» بالجمع، وقرأ ابن كثير- وحده- «آية» بالإفراد، وهي
~~قراءة مجاهد وشبل وأهل مكة فالأولى: على معنى أن كل حال من أحواله آية
~~فجمعها. والثانية: على أنه بجملته آية، وإن تفصل بالمعنى، ووزن «آية» فعلة
~~أو فعلة أو فاعلة على الخلاف فيه، وذكر الزجاج: أن في غير مصحف عثمان:
~~«عبرة للسائلين» قال أبو حاتم: هو في مصحف أبي بن كعب.
# وقوله: للسائلين يقتضي حضا ما على تعلم هذه الأنباء، لأنه إنما المراد
~~آية للناس، فوصفهم بالسؤال إذ كل واحد ينبغي أن يسأل عن مثل هذه القصص، إذ
~~هي مقر العبر والاتعاظ. ويصح أيضا أن يصف الناس بالسؤال من حيث كان سبب
~~نزول السورة سؤال سائل كما روي. وقولهم: وأخوه يريدون به: يامين- وهو أصغر
~~من يوسف- ويقال له: بنيامين، وقيل: كان شقيق يوسف وكانت أمهما ماتت، ويدل
~~على أنهما شقيقان تخصيص الأخوة لهما ب أخوه وهي دلالة غير قاطعة. وكان حب
~~يعقوب ليوسف عليه السلام ويامين لصغرهما وموت أمهما، وهذا من حب الصغير هي
~~فطرة البشر وقد قيل لابنة الحسن: أي بنيك أحب إليك؟ قالت: الصغير حتى يكبر
~~والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يفيق.
# وقولهم: ونحن عصبة أي نحن جماعة تضر وتنفع، وتحمي وتخذل، أي لنا كانت
~~تنبغي المحبة والمراعاة. و «العصبة» في اللغة: الجماعة، قيل: من عشرة إلى
~~خمسة عشر، وقيل: من عشرة إلى أربعين، وقال الزجاج: العشرة ونحوهم، وفي
~~الزهراوي: الثلاثة: نفر- فإذا زادوا فهم: رهط إلى التسعة، فإذا زادوا فهم:
~~عصبة، ولا يقال لأقل من عشرة: عصبة. وقولهم: لفي ضلال مبين أي لفي اختلاف
~~وخطأ في محبة يوسف وأخيه، وهذا هو معنى الضلال، وإنما يصغر قدره أو يعظم
~~بحسب الشيء الذي فيه يقع الائتلاف. ومبين معناه: يظهر للمتأمل.
PageV03P221
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة «مبين اقتلوا» بكسر التنوين في
~~الوصل لالتقاء ساكن التنوين والقاف، وقرأ نافع وابن كثير والكسائي «مبين
~~اقتلوا» بكسر النون ms1852 وضم التنوين اتباعا لضمة التاء ومراعاة لها.
# وقوله: اقتلوا يوسف الآية، كانت هذه مقالة بعضهم. أو اطرحوه معناه:
~~أبعدوه، ومنه قول عروة بن الورد:
# ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... يغرر ويطرح نفسه كل مطرح
# والنوى: الطروح البعيدة، وأرضا مفعول ثان بإسقاط حرف الجر، لأن طرح- لا
~~يتعدى إلى مفعولين إلا كذلك. وقالت فرقة: هو نصب على الظرف- وذلك خطأ لأن
~~الظرف ينبغي أن يكون مبهما وهذه هنا ليست كذلك بل هي أرض مقيدة بأنها بعيدة
~~أو قاصية ونحو ذلك فزال بذلك إبهامها، ومعلوم أن يوسف لم يخل من الكون في
~~أرض، فبين أنها أرض بعيدة غير التي هو فيها قريب من أبيه.
# وقوله: يخل لكم وجه أبيكم استعارة، أي إذا فقد يوسف رجعت محبته إليكم،
~~ونحو هذا قول العربي حين أحبته أمه لما قتل إخوته وكانت قبل لا تحبه: الثكل
~~أرأمها، أي عطفها عليه، والضمير في بعده عائد على يوسف أو قتله أو طرحه،
~~وصالحين قال السدي ومقاتل بن سليمان: إنهم أرادوا صلاح الحال عند أبيهم،
~~وهذا يشبه أن يكون قصدهم في تلك الحال ولم يكونوا حينئذ أنبياء، وقال
~~الجمهور: صالحين معناه بالتوبة، وهذا هو الأظهر من اللفظ، وحالهم أيضا
~~تعطيه، لأنهم مؤمنون بثوا على عظيمة وعللوا أنفسهم بالتوبة والقائل منهم
~~قيل: هو روبيل- أسنهم- قاله قتادة وابن إسحاق، وقيل:
# يهوذا أحلمهم، وقيل شمعون أشجعهم، قاله مجاهد، وهذا عطف منه على أخيه لا
~~محالة لما أراد الله من إنفاذ قضائه. و «الغيابة» ما غاب عنك من الأماكن أو
~~غيب عنك شيئا آخر.
# وقرأ الجمهور: «غيابة الجب» ، وقرأ نافع وحده «غيابات الجب» ، وقرأ
~~الأعرج «غيابات الجب» بشد الياء، قال أبو الفتح: هو اسم جاء على فعالة، كان
~~أبو علي يلحقه بما ذكر سيبويه من الفياد ونحوه، ووجدت أنا من ذلك: التيار
~~للموج والفجار للخزف.
# قال القاضي أبو محمد: وفي شبه غيابة بهذه الأمثلة نظر لأن غيابة جارية
~~على فعل.
# وقرأ الحسن: «في غيبة الجب» على وزن فعلة، وكذلك خطت في مصحف أبي بن كعب، ms1853
~~ومن هذه اللفظة قول الشاعر- وهو المنخل-
# فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# والجب البئر التي لم تطو لأنها جبت من الأرض فقط.
# وقرأ الجمهور: «يلتقطه بعض» بالياء من تحت على لفظ بعض، وقرأ الحسن
~~البصري ومجاهد وقتادة وأبو رجاء «تلتقطه» بالتاء، وهذا من حيث أضيف «البعض»
~~إلى السيارة فاستفاد منها تأنيث العلاقة، ومن هذا قول الشاعر: [الوافر]
PageV03P222
# أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# إذا مات منهم سيد قام سيد ... فذلت له أهل القرى والكنائس
# وقول كعب: [الكامل]
# ذلت لوقعتها جميع نزار ...
# ................ 
# حين أراد بنزار القبيلة، وأمثلة هذا كثير.
# وروي أن جماعة من الأعراب التقطت يوسف عليه السلام: والسيارة جمع سيار.
~~وهو بناء للمبالغة، وقيل في هذا الجب: أنه بئر بيت المقدس. وقيل: غيره:
~~وقيل: لم يكن حيث طرحوه ماء ولكن أخرجه الله فيه حتى قصده الناس للاستقاء:
~~وقيل: بل كان فيه ماء كثير يغرق يوسف فنشز حجر من أسفل الجب حتى ثبت عليه
~~يوسف، وروي أنهم رموه بحبل في الجب فتماسك بيديه حتى ربطوا يديه ونزعوا
~~قميصه ورموه حينئذ، وهموا برضخه بالحجارة فمنعهم أخوهم المشير بطرحه من
~~ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 11 الى 15]</span>
# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11) أرسله معنا
~~غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا
~~إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
# الآية الأولى تقتضي أن أباهم قد كان علم منهم إرادتهم الخبيثة في جهة
~~يوسف. وهذه أنهم علموا هم منه بعلمه ذلك.
# وقرأ الزهري وأبو جعفر «لا تأمنا» بالإدغام دون إشمام. ورواها الحلواني
~~عن قالون، وقرأ السبعة بالإشمام للضم، وقرأ طلحة بن مصرف «لا تأمننا» وقرأ
~~ابن وثاب والأعمش «لا تيمنا» بكسر تاء العلامة. ms1854
# وغدا ظرف أصله: غدو، فلزم اليوم كله، وبقي الغدو والغدوة اسمين لأول
~~النهار، وقال النضر ابن شميل: ما بين الفجر إلى الإسفار يقال فيه غدوة.
~~وبكرة.
# وقرأ أبو عمرو وأبو عامر: «نرتع ونلعب» بالنون فيهما وإسكان العين
~~والباء، و «نرتع» - على هذا- من الرتوع وهي الإقامة في الخصب والمرعى في
~~أكل وشرب، ومنه قول الغضبان بن القبعثري: القيد والرتعة وقلة التعتعة. ومنه
~~قول الشاعر: [الوافر] ... وبعد عطائك المائة الرتاعا
PageV03P223
# و «لعبهم» هذا دخل في اللعب المباح كاللعب بالخيل والرمي ونحوه، فلا وصم
~~عليهم في ذلك، وليس باللعب الذي هو ضد الحق وقرين اللهو، وقيل لأبي عمرو بن
~~العلاء: كيف يقولون: نلعب وهم أنبياء؟ قال: لم يكونوا حينئذ أنبياء.
# وقرأ ابن كثير: «نرتع ونلعب» بالنون فيهما، وبكسر العين وجزم الباء، وقد
~~روي عنه «ويلعب» بالياء، وهي قراءة جعفر بن محمد. و «نرتع» - على هذا- من
~~رعاية الإبل: وقال مجاهد هي من المراعاة: أي يراعي بعضنا بعضا ويحرسه، وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي «يرتع ويلعب» بإسناد ذلك كله إلى يوسف، وقرأ نافع
~~«يرتع» بالياء فيهما وكسر العين وجزم الباء، ف «يرتع» - على هذا- من رعي
~~الإبل قال ابن زيد: المعنى:
# يتدرب في الرعي وحفظ المال ومن الارتعاء قول الأعشى:
# ترتعي السفح فالكثيب فذاقا ... ن فروض القطا فذات الرئال
# قال أبو علي: وقراءة ابن كثير- «نرتع» بالنون و «يلعب» بالياء- فنزعها
~~حسن، لإسناد النظر في المال والرعاية إليهم، واللعب إلى يوسف لصباه.
# وقرأ العلاء بن سيابة، «يرتع ويلعب» برفع الباء على القطع. وقرأ مجاهد
~~وقتادة: «نرتع» بضم النون وكسر التاء و «نلعب» بالنون والجزم. وقرأ ابن
~~كثير- في بعض الروايات عنه- «نرتعي» بإثبات الياء- وهي ضعيفة لا تجوز إلا
~~في الشعر كما قال الشاعر: [الوافر]
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقرأ أبو رجاء «يرتع» بضم الياء وجزم العين و «يلعب» بالياء والجزم.
# وعللوا طلبه والخروج به بما يمكن أن يستهوي يوسف لصباه من الرتوع واللعب
~~والنشاط.
# وقوله تعالى: إني ليحزنني الآية.
# قرأ عاصم وابن كثير والحسن والأعرج وعيسى ms1855 وأبو عمرو وابن محيصن «ليحزنني»
~~بفتح الياء وضم الزاي، قال أبو حاتم: وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي
~~والإدغام، ورواية روش عن نافع: بيان النونين مع ضم الياء وكسر الزاي في
~~جميع القرآن، وأن الأولى فاعلة والثانية مفعولة ب أخاف. وقرأ الكسائي وحده:
~~«الذيب» دون همز وقرأ الباقون بالهمز- وهو الأصل ومنه جمعهم إياه على
~~ذؤبان، ومنه تذاءبت الريح والذئاب إذا أتت من هاهنا وهاهنا. وروى ورش عن
~~نافع: «الذيب» بغير همز، وقال نصر: سمعت أبا عمرو لا يهمز، قال: وأهل
~~الحجاز يهمزون.
# وإنما خاف يعقوب الذئب دون سواه، وخصصه لأنه كان الحيوان العادي المنبت
~~في القطر، وروي أن يعقوب كان رأى في منامه ذئبا يشتد على يوسف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي ضعيف لأن يعقوب لو رأى ذلك لكان وحيا،
~~فإما أن يخرج على وجهه وذلك لم يكن، وإما أن يعرف يعقوب بمعرفته لعبارة
~~مثال هذا المرئي، فكان يتشكاه بعينه، اللهم إلا
PageV03P224
# أن يكون قوله: أخاف أن يأكله الذئب بمعنى أخاف أن يصيبه مثل ما رأيت من
~~أمر الذئب- وهذا بعيد- وكذلك يقول الربيع بن ضبع: [المنسرح] والذئب أخشاه
~~...
# إنما خصصه لأنه كان حيوان قطره العادي، ويحتمل أن يخصصه يعقوب عليه
~~السلام لصغر يوسف:
# أي أخاف عليه هذا الحقير فما فوقه، وكذلك خصصه الربيع لحقارته وضعفه في
~~الحيوان، وباقي الآية بين.
# وقوله تعالى: فلما ذهبوا به الآية، أسند الطبري إلى السدي قال: ذهبوا
~~بيوسف وبه عليهم كرامة، فلما برزوا في البرية أظهروا له العداوة، وجعل أخوه
~~يضربه فيستغيث بالآخر فيضربه فجعل لا يرى منهم رحيما، فضربوه حتى كادوا
~~يقتلونه، فجعل يصيح ويقول: يا أبتاه يا يعقوب لو تعلم ما صنع بابنك بنو
~~الإماء، فقال لهم يهوذا: ألم تعطوني موثقا أن لا تقتلوه؟ فانطلقوا به إلى
~~الجب، فجعلوا يدلونه فيتعلق بالشفير فربطوا يديه ونزعوا قميصه. فقال: يا
~~إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به في الجب، فقالوا: ادع الشمس والقمر
~~والكواكب تؤنسك فدلوه حتى إذا بلغ نصف الجب ألقوه إرادة أن يموت، فكان ms1856 في
~~الجب ماء فسقط فيه ثم قام على صخرة يبكي، فنادوه، فظن أنهم رحموه، فأجابهم،
~~فأرادوا أن يرضخوه بصخرة، فمنعهم يهوذا، وكان يأتيه بالطعام.
# وجواب «لما» محذوف تقديره: فلما ذهبوا به وأجمعوا أجمعوا، هذا مذهب
~~الخليل وسيبويه وهو نص لهما في قول امرئ القيس: [الطويل] فلما أجزنا ساحية
~~الحي وانتحى ...
# ومثل هذا قول الله تعالى: فلما أسلما وتله للجبين [الصافات: 103]- وقال
~~بعض النحاة- في مثل هذا-: إن الواو زائدة- وقوله مردود لأنه ليس في القرآن
~~شيء زائد لغير معنى.
# وأجمعوا معناه: عزموا واتفق رأيهم عليه، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم- في المسافر- «ما لم يجمع مكثا» ، على أن إجماع الواحد قد ينفرد بمعنى
~~العزم والشروع، ويتصور ذلك في إجماع إخوة يوسف وفي سائر الجماعات- وقد يجيء
~~إجماع الجماعة فيما لا عزم فيه ولا شروع ولا يتصور ذلك في إجماع الواحد.
# والضمير في إليه عائد إلى يوسف. وقيل على يعقوب، والأول أصح وأكثر،
~~ويحتمل أن يكون الوحي حينئذ إلى يوسف برسول، ويحتمل أن يكون بإلهام أو
~~بنوم- وكل ذلك قد قيل- وقال الحسن: أعطاه الله النبوءة وهو في الجب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد.
# وقرأ الجمهور: «لتنبئنهم» بالتاء، وفي بعض مصاحف البصرة بالياء، وقرأ
~~سلام بالنون، وهذا كله في العلامة التي تلي اللام.
PageV03P225
# وقوله: وهم لا يشعرون قال ابن جريح: وقت التنبيه إنك يوسف. وقال قتادة:
~~لا يشعرون بوحينا إليه.
# قال القاضي أبو محمد: فيكون قوله: وهم لا يشعرون- على التأويل الأول- مما
~~أوحي إليه- وعلى القول الثاني- خبر لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 16 الى 18]</span>
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17) وجاؤ على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون (18)
# قرأت فرقة «عشاء» أي وقت العشاء، وقرأ الحسن: «عشى» على مثال دجى، أي جمع
~~عاش، قال أبو الفتح: «عشاة» كماش ومشاة، ولكن حذفت الهاء تخفيفا ms1857 كما حذفت
~~من مألكة، وقال عدي:
# أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى ذلك أصابهم عشا من البكاء أو شبه العشا إذ
~~كذلك هي هيئة عين الباكي لأنه يتعاشى، ومثل شريح في امرأة بكت وهي مبطلة
~~ببكاء هؤلاء وقرأ الآية، وروي أن يعقوب لما سمع بكاءهم قال: ما بالكم أجرى
~~في الغنم شيء؟ قالوا: لا، قال فأين يوسف؟ قالوا: ذهبنا نستبق فبكى وصاح
~~وقال: أين قميصه؟ - وسيأتي قصص ذلك.
# ونستبق معناه: على الأقدام أي نجري غلابا، وقيل: بالرمي أي ننتصل. وهو
~~نوع من المسابقة، قاله الزجاج.
# وقولهم: وما أنت بمؤمن أي بمصدق ومعنى الكلام: أي لو كنا موصوفين بالصدق
~~وقيل:
# المعنى: ولو كنت تعتقد ذلك فينا في جميع أقوالنا قديما لما صدقتنا في هذه
~~النازلة خاصة لما لحقك فيها من الحزن ونالك من المشقة ولما تقدم من تهمتك
~~لنا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ذكره الزجاج وغيره، ويحتمل أن يكون قولهم:
~~ولو كنا صادقين، بمعنى: وإن كنا صادقين- وقاله المبرد- كأنهم أخبروا عن
~~أنفسهم أنهم صادقون في هذه النازلة، فهو تماد منهم في الكذب ويكون بمنزلة
~~قوله: أولو كنا كارهين [الأعراف: 88] بمعنى أو إن كنا كارهين.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا المثال عندي نظر، وتخبط الرماني في هذا
~~الموضع، وقال: ألزموا أباهم عنادا ونحو هذا مما لا يلزم لأنهم لم يقولوا:
~~وما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين في معتقدك، بل قالوا: وما أنت بمصدق لنا
~~ولو كنا صادقين فيما نعتقد نحن، وأما أنت فقد غلب عليك سوء الظن بنا. ولا
PageV03P226
# ينكر أن يعتقد الأنبياء عليهم السلام صدق الكاذب وكذب الصادق ما لم يوح
~~إليهم، فإنما هو بشر، كما قال صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا بشر وإنكم
~~تختصمون إلي، فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما
~~أسمع منه..» الحديث. فهذا يقتضي أنه جوز على نفسه أن يصدق الكاذب. وكذلك قد
~~صدق عليه السلام عبد الله بن ms1858 أبي حين حلف على مقالة زيد بن أرقم وكذب زيدا،
~~حتى نزل الوحي، فظهر الحق، فكلام اخوة يوسف إنما هو مغالطة ومحاجة لا إلزام
~~عناد.
# وقوله تعالى: وجاؤ على قميصه بدم كذب الآية، روي أنهم أخذوا سخلة أو جديا
~~فذبحوه ولطخوا به قميص يوسف، وقالوا ليعقوب: هذا قميصه، فأخذه ولطخ به وجهه
~~وبكى، ثم تأمله فلم ير خرقا ولا أثر ناب. فاستدل بذلك على كذبهم، وقال لهم:
~~متى كان الذئب حليما، يأكل يوسف ولا يخرق قميصه؟ - قص هذا القصص ابن عباس
~~وغيره، وأجمعوا على أنه استدل على كذبهم لصحة القميص- واستند الفقهاء إلى
~~هذا في إعمال الأمارات في مسائل كالقسامة بها- في قول مالك- إلى غير ذلك.
# قال الشافعي: كان في القميص ثلاث آيات: دلالته على كذبهم وشهادته في قده،
~~ورد بصر يعقوب به. وروي أنهم ذهبوا فأخذوا ذئبا فلطخوا فاه بالدم وساقوه
~~وقالوا ليعقوب، هذا أكل يوسف، فدعاه يعقوب فأقعى وتكلم بتكذيبهم.
# ووصف الدم ب كذب إما على معنى بدم ذي كذب، وإما أن يكون بمعنى مكذوب
~~عليه، كما قد جاء المعقول بدل العقل في قول الشاعر: [الكامل]
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا
# فكذلك يجيء التكذيب مكان المكذوب.
# قال القاضي أبو محمد: هذا كلام الطبري، ولا شاهد له فيه عندي، لأن نفي
~~المعقول يقتضي نفي العقل، ولا يحتاج إلى بدل، وإنما «الدم الكذب» عندي وصف
~~بالمصدر على جهة المبالغة.
# وقرأ الحسن: «بدم كذب» بدال غير معجمة، ومعناه الطري ونحوه، وليست هذه
~~القراءة قوية.
# ثم قال لهم يعقوب لما بان كذبهم: بل سولت لكم أنفسكم أمرا أي رضيت وجعلت
~~سولا ومرادا. أمرا أي صنعا قبيحا بيوسف. وقوله: فصبر جميل رفع إما على حذف
~~الابتداء وإما على حذف الخبر: إما على تقدير: فشأني صبر جميل، وإما على
~~تقدير فصبر جميل أمثل. وذكر أن الأشهب وعيسى بن عمر قرأ بالنصب: «فصبرا
~~جميلا» على إضمار فعل، وكذلك هي في مصحف أبي ومصحف أنس بن مالك- وهي قراءة
~~ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح النصب ms1859 في مثل هذا إلا مع الأمر، ولذا يحسن النصب
~~في قول الشاعر [الرجز] ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى وينشد أيضا بالرفع
~~ويروى «صبر جميل» ، على نداء الجمل المذكور في قوله: [الرجز]
PageV03P227
# شكى إلي جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلي المشتكى
# صبر جميل فكلانا مبتلى وإنما تصح قراءة النصب على أن تقدر يعقوب عليه
~~السلام رجع إلى مخاطبة نفسه أثناء مخاطبة بنيه.
# وجميل الصبر ألا تقع شكوى إلى بشر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من بث
~~لم يصبر صبرا جميلا.
# وقوله: والله المستعان على ما تصفون تسليم لأمر الله تعالى وتوكل عليه،
~~والتقدير على احتمال ما تصفون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 19 الى 20]</span>
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19) وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه
~~من الزاهدين (20)
# قيل إن «السيارة» جاءت في اليوم الثاني من طرحه في الجب، سيارة: جمع
~~سيار، كما قالوا بغال وبغالة، وهذا بعكس تمرة وتمر، وسيارة: بناء مبالغة
~~للذين يرددون السير في الطرق. وروي أن هذه «السيارة» كانوا قوما من أهل
~~مدين، وقيل: قوم أعراب. و «الوارد» هو الذي يأتي الماء ليسقي منه لجماعة،
~~ويروى أن مدلي الدلو كان يسمى مالك بن ذعر، ويروى أن هذا الجب كان بالأردن
~~على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب، ويقال: «أدلى الدلو» : إذا ألقاه في البئر
~~ليستقي الماء. ودلاه يدلوه: إذا استقاه من البئر. وفي الكلام هنا حذف
~~تقديره: فتعلق يوسف بالحبل فلما بصر به المدلي قال: يا بشراي، وروي أن يوسف
~~كان يومئذ ابن سبع سنين، ويرجح هذا لفظة غلام، فإنه ما بين الحولين إلى
~~البلوغ، فإن قيلت فيما فوق ذلك فعلى استصحاب حال وتجوز وقيل: كان ابن سبع
~~عشرة سنة- وهذا بعيد-.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «يا بشراي» بإضافة البشرى إلى
~~المتكلم وبفتح الياء على ندائها كأنه يقول: احضري، فهذا وقتك، وهذا نحو
~~قوله: يا حسرة على العباد [يس: 30] وروى ms1860 ورش عن نافع «يا بشراي» بسكون
~~الياء، قال أبو علي: وفيها جمع بين ساكنين على حد دابة وشابة، ووجه ذلك أنه
~~يجوز أن تختص بها الألف لزيادة المد الذي فيها على المد الذي في أختيها،
~~كما اختصت في القوافي بالتأسيس، واختصت في تخفيف الهمزة نحو هبأة وليس شيء
~~من ذلك في الياء والواو.
# وقرأ أبو الطفيل والجحدري وابن أبي إسحاق والحسن «يا بشري» تقلب الألف
~~ياء ثم تدغم في ياء الإضافة، وهي لغة فاشية، ومن ذلك قول أبي ذؤيب:
~~[الكامل]
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
PageV03P228
# وأنشد أبو الفتح وغيره في ذلك:
# يطوف بي كعب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# فإن لم تثأروا لي في معد ... فما أرويتما أبدا صديا
# وقرأ حمزة والكسائي «يا بشري» ويميلان ولا يضيفان. وقرأ عاصم كذلك إلا
~~أنه يفتح الراء ولا يميل، واختلف في تأويل هذه القراءة فقال السدي: كان في
~~أصحاب هذا «الوارد» رجل اسمه بشرى، فناداه وأعلمه بالغلام، وقيل: هو على
~~نداء البشرى- كما قدمنا- والضمير في قوله: وأسروه ظاهر الآيات أنه ل «وارد»
~~الماء، - قاله مجاهد، وقال: إنهم خشوا من تجار الرفقة إن قالوا: وجدناه أن
~~يشاركوهم في الغلام الموجود.
# قال القاضي أبو محمد: هذا إن كانوا فسقة أو يمنعوهم من تملكه إن كانوا
~~خيارا، فأسروا بينهم أن يقولوا: أبضعه معنا بعض أهل المصر.
# وبضاعة حال، و «البضاعة» : القطعة من المال يتجر فيها بغير نصيب من
~~الربح، مأخوذة من قولهم: بضعت أي قطعت. وقيل: إنهم أسروا في أنفسهم يتخذونه
~~بضاعة لأنفسهم أي متجرا، ولم يخافوا من أهل الرفقة شيئا ثم يكون الضمير في
~~قوله: وشروه لهم أيضا، أي باعوه بثمن قليل، إذ لم يعرفوا حقه ولا قدره، بل
~~كانوا زاهدين فيه، وروي- على هذا- أنهم باعوه من تاجر. وقال مجاهد: الضمير
~~في أسروه لأصحاب «الدلو» ، وفي شروه لإخوة يوسف الأحد عشر، وقال ابن عباس:
~~بل الضمير في أسروه وشروه لإخوة يوسف.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك أنه روي أن إخوته لما رجعوا إلى ms1861 أبيهم وأعلموه
~~رجع بعضهم إلى الجب ليتحققوا أمر يوسف، ويقفوا على الحقيقة من فقده فلما
~~علموا أن الوراد قد أخذوه جاؤوهم فقالوا:
# هذا عبد أبق لأمنا ووهبته لنا ونحن نبيعه منكم، فقارهم يوسف على هذه
~~المقالة خوفا منهم، ولينفذ الله أمره فحينئذ أسره إخوته إذ جحدوا إخوته
~~فأسروها، واتخذوه بضاعة أي متجرا لهم ومكسبا وشروه أيضا بثمن بخس، أي
~~باعوه.
# وقوله والله عليم بما يعملون إن كانت الضمائر لإخوة يوسف ففي ذلك توعد،
~~وإن كانت الضمائر للواردين ففي ذلك تنبيه على إرادة الله تعالى ليوسف، وسوق
~~الأقدار بناء حاله، فهو- حينئذ- بمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: يدبر
~~ابن آدم والقضاء يضحك.
# وفي الآية- أيضا- تسلية للنبي عليه السلام عما يجري عليه من جهة قريش، أي
~~العاقبة التي للمتقين هي المراعاة والمنتظرة.
# وشروه- هنا- بمعنى باعوه، وقد يقال: شرى، بمعنى اشترى، ومن الأول قول
~~يزيد بن مفرغ الحميري: [مجزوء الكامل]
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
PageV03P229
# برد: اسم غلام له ندم على بيعه، والضمير يحتمل الوجهين المتقدمين و
~~«البخس» مصدر وصف به «الثمن» وهو بمعنى النقص- وهذا أشهر معانيه- فكأنه
~~القليل الناقص- وهو قول الشعبي- وقال قتادة:
# «البخس» هنا بمعنى الظلم، ورجحه الزجاج من حيث الحر لا يحل بيعه، وقال
~~الضحاك: وهو بمعنى الحرام، وهذا أيضا بمعنى لا يحل بيعه.
# وقوله: دراهم معدودة عبارة عن قلة الثمن لأنها دراهم لم تبلغ أن توزن
~~لقلتها، وذلك أنهم كانوا لا يزنون ما دون الأوقية، وهي أربعون درهما،
~~واختلف في مبلغ ثمن يوسف عليه السلام: فقيل باعوه بعشرة دراهم، وقال ابن
~~مسعود: بعشرين، وقال مجاهد: باثنين وعشرين أخذ منها إخوته درهمين وقال
~~عكرمة:
# بأربعين درهما دفعت ناقصة خفافا، فهذا كان بخسها.
# وقوله: وكانوا فيه من الزاهدين وصف يترتب في «وراد» الماء، أي كانوا لا
~~يعرفون قدره، فهم لذلك قليل اغتباطهم به، لكنه أرتب في إخوة يوسف إذ حقيقة
~~الزهد في الشيء إخراج حبه من القلب ورفضه من اليد، وهذه كانت حال إخوة يوسف
~~في يوسف، وأما الوراد فتمسكهم به وتجرهم ms1862 يمانع زهدهم إلا على تجوز.
# وقوله فيه ليست بصلة ل الزاهدين- قاله الزجاج وفيه نظر لأنه يقتضي وصفهم
~~بالزهد على الإطلاق وليس قصد الآية هذا، بل قصدها الزهد الخاص في يوسف،
~~والظروف يجوز فيها من التقديم ما لا يجوز في سائر الصلات، وقد تقدم القول
~~في عود ضمير الجماعة الذي في قوله: وشروه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 21 الى 22]</span>
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21) ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (22)
# روي أن مبتاع يوسف- وهو الوارد من إخوته أو التاجر من الوراد، حسبما تقدم
~~من الخلاف- ورد به مصر، البلد المعروف، ولذلك لا ينصرف، فعرضه في السوق،
~~وكان أجمل الناس، فوقعت فيه مزايدة حتى بلغ ثمنا عظيما- فقيل: وزنه من ذهب
~~ومن فضة ومن حرير فاشتراه العزيز، وكان حاجب الملك وخازنه، واسم الملك
~~الريان بن الوليد، وقيل مصعب بن الريان، وهو أحد الفراعنة، وقيل: هو فرعون
~~موسى، عمر إلى زمانه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وذلك أن ظهور يوسف عليه السلام لم يكن
~~في مدة كافر يخدمه يوسف واسم العزيز المذكور: قطفير، قاله ابن عباس، وقيل:
~~أطفير، وقيل: قنطور واسم
PageV03P230
# امرأته: راعيل، قاله ابن إسحاق، وقيل ربيحة، وقيل: زليخا، وظاهر أمر
~~العزيز أنه كان كافرا، ويدل على ذلك كون الصنم في بيته- حسبما نذكره في
~~البرهان الذي رأى يوسف- وقال مجاهد: كان العزيز مسلما.
# و «المثوى» مكان الإقامة، و «الإكرام» إنما هو لذي المثوى، ففي الكلام
~~استعارة وقوله: عسى أن ينفعنا، أي بأن يعيننا في أبواب دنيانا وغير ذلك من
~~وجوه النفع، وقوله: أو نتخذه ولدا أي نتبناه، وكان فيما يقال لا ولد له.
# ثم قال تعالى: وكذلك، أي كما وصفنا مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه فعلنا
~~ذلك.
# والأحاديث: الرؤيا في النوم- قاله مجاهد- وقيل: أحاديث الأمم والأنبياء.
# والضمير في أمره يحتمل أن يعود ms1863 على يوسف، قاله الطبري، ويحتمل أن يعود
~~على الله عز وجل، قاله ابن جبير، فيكون إخبارا منبها على قدرة الله عز وجل
~~ليس في شأن يوسف خاصة بل عاما في كل أمر. وكذلك الاحتمال في قول الشاعر:
~~[الطويل]
# رأيت أبا بكر- وربك- غالب ... على أمره يبغي الخلافة بالتمر
# وأكثر الناس الذين نفي عنهم العلم هم الكفرة، وفيهم الذين زهدوا في يوسف
~~وغيرهم ممن جهل أمره، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أصح الناس فراسة
~~ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته: أكرمي مثواه، وابنة شعيب حين قالت:
~~«استأجره، إن خير من استأجرت القوي الأمين» وأبو بكر حين استخلف عمر بن
~~الخطاب.
# قال القاضي أبو محمد: وفراسة العزيز إنما كانت في نفس نجابة يوسف لا أنه
~~تفرس الذي كان كما في المثالين الآخرين، فإن ما تفرس خرج بعينه.
# و «الأشد» : استكمال القوة وتناهي البأس، أولهما البلوغ وقد عبر عنه مالك
~~وربيعة ببنية الإنسان، وهما أشدان: وذكره منذر بن سعيد، والثاني: الذي
~~يستعمله العرب وقيل: هو من ثماني عشرة سنة إلى ستين سنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف: وقيل: «الأشد» : بلوغ الأربعين،
~~وقيل: بل ستة وثلاثون. وقيل: ثلاثة وثلاثون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو أظهر الأقوال- فيما نحسبه- وهو الأسبوع
~~الخامس، وقيل: عشرون سنة، وهذا ضعيف. وقال الطبري: «الأشد» لا واحد له من
~~لفظه، وقال سيبويه: «الأشد» جمع شدة نحو نعمة وأنعم، وقال الكسائي: «أشد»
~~جمع شد نحو قد وأقد، وشد النهار: معظمه وحيث تستكمل نهاريته.
# وقوله: حكما يحتمل أن يريد الحكمة والنبوءة، وهذا على الأشد الأعلى،
~~ويحتمل الحكمة والعلم دون النبوءة، وهذا أشبه إن كانت قصة المراودة بعد
~~هذا. وعلما يريد تأويل الأحاديث وغير ذلك. ويحتمل أن يريد بقوله: حكما أي
~~سلطانا في الدنيا وحكما بين الناس بالحق. وتدخل النبوة وتأويل الأحاديث
~~وغير ذلك في قوله: وعلما.
PageV03P231
# وكذلك نجزي المحسنين ألفاظ فيها وعد للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا
~~يهولنك فعل الكفرة بك وعتوهم عليك فالله تعالى يصنع للمحسنين أجمل صنع.
# قوله ms1864 عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 23 الى 25]</span>
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين (24) واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)
# «المراودة» الملاطفة في السوق إلى غرض، وأكثر استعمال هذه اللفظة إنما هو
~~في هذا المعنى الذي هو بين الرجال والنساء ويشبه أن يكون من راد يرود إذا
~~تقدم لاختبار الأرض والمراعي، فكان المراود يختبر أبدا بأقواله وتلطفه حال
~~المراود من الإجابة أو الامتناع.
# وفي مصحف وكذلك رويت عن الحسن. والتي هو في بيتها هي زليخا امرأة العزيز.
~~وقوله عن نفسه كناية عن غرض المواقعة. وقوله: وغلقت تضعيف مبالغة لا تعدية،
~~وظاهر هذه النازلة أنها كانت قبل أن ينبأ عليه السلام.
# وقرأ ابن كثير وأهل مكة: «هيت» بفتح الهاء وسكون الياء وضم التاء، وقرأ
~~ابن عباس وابن أبي إسحاق وابن محيصن وأبو الأسود وعيسى بفتح الهاء وكسر
~~التاء «هيت» ، وقرأ ابن مسعود والحسن والبصريون «هيت» بفتح الهاء والتاء
~~وسكون الياء، ورويت عن ابن عباس وقتادة وأبي عمرو، قال أبو حاتم: لا يعرف
~~أهل البصرة غيرها وهم أقل الناس غلوا في القراءة، قال الطبري: وقد رويت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ نافع وابن عامر «هيت» بكسر الهاء وسكون
~~الياء وفتح التاء- وهي قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر- وهذه الأربع بمعنى
~~واحد، واختلف باختلف اللغات فيها، ومعناه الدعاء أي تعال وأقبل على هذا
~~الأمر، قال الحسن: معناها هلم، ويحسن أن تتصل بها لك إذ حلت محل قولها:
~~إقبالا أو قربا، فجرت مجرى سقيا لك ورعيا لك، ومن هذا قول الشاعر يخاطب علي
~~بن أبي طالب: [مجزوء الكامل]
# أبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتينا
# أن العراق وأهله ... عنق إليك ms1865 فهيت هيتا
# ومن ذلك على اللغة الأخرى قول طرفة: [الخفيف]
# ليس قومي بالأبعدين إذا ما ... قال داع من العشيرة هيت
PageV03P232
# ومن ذلك أيضا قول الشاعر: [الرجز]
# قد رابني أن الكرى قد أسكتا ... ولو غدا يعني بنا لهيتا
# أسكت: دخل في سكوت، و «هيت» معناه: قال: هيت، كما قالوا: أفف إذا قال: أف
~~أف، ومنه سبح وكبر ودعدع إذ قال: داع داع.
# والتاء على هذه اللغات كلها مبنية فهي في حال الرفع كقبل وبعد، وفي الكسر
~~على الباب لالتقاء الساكنين، وفي حال النصب ككيف ونحوها قال أبو عبيدة:
~~وهيت لا تثنى ولا تجمع، تقول العرب:
# هيت لك، وهيت لكما، وهيت لكم.
# وقرأ هشام ابن عامر «هيت» ، بكسر الهاء والهمز، ضم التاء وهي قراءة علي
~~بن أبي طالب، وأبي وائل، وأبي رجاء ويحيى، ورويت عن أبي عمرو، وهذا يحتمل
~~أن يكون من هاء الرجل يهيء إذا أحسن هيئته- على مثال جاء يجيء- ويحتمل أن
~~يكون بمعنى تهيأت، كما يقال: فئت وتفيأت بمعنى واحد، قال الله عز وجل:
~~يتفيؤا ظلاله [النحل: 48] وقال: حتى تفيء إلى أمر الله [الحجرات: 9] .
# وقرأ ابن أبي إسحاق- أيضا- «هيت» بتسهيل الهمزة من هذه القراءة المتقدمة.
~~وقرأ ابن عباس- أيضا- «هيت لك» . وقرأ الحلواني عن هشام «هئت» بكسر الهاء
~~والهمز وفتح التاء قال أبو علي: ظاهر أن هذه القراءة وهم، لأنه كان ينبغي
~~أن تقول: هئت لي، وسياق الآيات يخالف هذا. وحكى النحاس: أنه يقرأ «هيت»
~~بكسر الهاء وسكون الياء وكسر التاء. ومعاذ نصب على المصدر ومعنى الكلام
~~أعوذ بالله.
# ثم قال: إنه ربي فيحتمل أن يعود الضمير في إنه على الله عز وجل، ويحتمل
~~أن يريد العزيز سيده، أي فلا يصلح لي أن أخونه وقد أكرم مثواي وائتمنني،
~~قال مجاهد، والسدي ربي معناه سيدي، وقاله ابن إسحاق.
# قال القاضي أبو محمد: وإذا حفظ الآدمي لإحسانه فهو عمل زاك، وأحرى أن
~~يحفظ ربه.
# ويحتمل أن يكون الضمير للأمر والشأن، ثم يبتدىء ربي أحسن مثواي.
# والضمير في قوله: إنه لا يفلح مراد به الأمر والشأن فقط، ms1866 وحكى بعض
~~المفسرين: أن يوسف عليه الصلاة والسلام- لما قال: معاذ الله ثم دافع الأمر
~~باحتجاج وملاينة، امتحنه الله تعالى بالهم بما هم به، ولو قال لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، ودافع بعنف وتغيير- لم يهم بشيء من المكروه.
# وقرأ الجحدري «مثواي» وقرأها كذلك أبو طفيل وروي عن النبي عليه السلام:
~~«فمن تبع هداي» .
# وقوله: ولقد همت به الآية، لا شك أن «هم» زليخا كان في أن يواقعها يوسف،
~~واختلف في «هم» يوسف عليه السلام، فقال الطبري: قالت فرقة: كان مثل «همها»
~~، واختلفوا كيف يقع من مثل يوسف وهو نبي؟ فقيل ذلك ليريه الله تعالى موقع
~~العفو والكفاية، وقيل الحكمة في ذلك أن يكون مثالا للمذنبين
PageV03P233
# ليروا أن توبتهم ترجع بهم إلى عفو الله كما رجعت بمن هو خير منهم ولم
~~يوبقه القرب من الذنب، وهذا كله على أن هم يوسف بلغ فيما روت هذه الفرقة
~~إلى أن جلس بين رجلي زليخا وأخذ في حل ثيابه وتكته ونحو هذا، وهي قد استقلت
~~له قاله ابن عباس وجماعة من السلف.
# وقالت فرقة في «همه» إنما كان بخطرات القلب التي لا يقدر البشر عن التحفظ
~~منها، ونزع عند ذلك ولم يتجاوزه، فلا يبعد هذا على مثله عليه السلام، وفي
~~الحديث: «إن من هم بسيئة ولم يعملها فله عشر حسنات» ، وفي حديث آخر «حسنة»
~~، فقد يدخل يوسف في هذا الصنف.
# وقالت فرقة: كان «هم» يوسف بضربها ونحو ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف البتة، والذي أقول في هذه الآية: إن كون
~~يوسف نبيا في وقت هذه النازلة لم يصح ولا تظاهرت به رواية، وإذا كان ذلك
~~فهو مؤمن قد أوتي حكما وعلما ويجوز عليه الهم الذي هو إرادة الشيء دون
~~مواقعته، وأن يستصحب الخاطر الرديء على ما في ذلك من الخطيئة وإن فرضناه
~~نبيا في ذلك الوقت فلا يجوز عليه عندي إلا الهم الذي هو الخاطر، ولا يصح
~~عليه شيء مما ذكر من حل تكة ونحو ذلك، لأن العصمة مع النبوة، وما روي ms1867 من
~~أنه قيل له: تكون في ديوان الأنبياء وتفعل فعل السفهاء، فإنما معناه العدة
~~بالنبوة فيما بعد، والهم بالشيء مرتبتان: فالواحدة الأولى تجوز عليه مع
~~النبوة، والثانية الكبرى لا تقع إلا من غير نبي، لأن استصحاب خاطر المعصية
~~والتلذذ به معصية تكتب، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به نفوسها ما لم تنطق به أو تعمل» . معناه من الخواطر، وأما
~~استصحاب الخاطر فمحال أن يكون مباحا، فإن وقع فهو خطيئة من الخطايا لكنه
~~ليس كمواقعة المعصية التي فيها الخاطر، ومما يؤيد أن استصحاب الخاطر معصية
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنه كان حريصا على قتل صاحبه.
# وقوله الله تعالى: إن بعض الظن إثم [الحجرات: 12] وهذا منتزع من غير موضع
~~من الشرع، والإجماع منعقد أن الهم بالمعصية واستصحاب التلذذ بها غير جائز
~~ولا داخل في التجاوز.
# واختلف في «البرهان» الذي رأى يوسف، وقيل: نودي. واختلف فيما نودي به،
~~فقيل ناداه جبريل:
# يا يوسف، تكون في ديوان الأنبياء. وتفعل فعل السفهاء؟ وقيل: نودي: يا
~~يوسف، لا تواقع المعصية فتكون كالطائر الذي عصى فتساقط ريشه فبقي ملقى-
~~ناداه بذلك يعقوب-، وقيل غير هذا مما في معناه.
# وقيل: كان «البرهان» كتابا رآه مكتوبا، فقيل: في جدار المجلس الذي كان
~~فيه، وقيل: بين عيني زليخا، وقيل: في كف من الأرض خرجت دون جسد واختلف في
~~المكتوب، فقيل: قوله تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33]
~~، وقيل: قوله تعالى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33] ، وقيل:
~~قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا [الإسراء: 32] وقيل
~~غير هذا. وقيل: كان البرهان أن رأى يعقوب عليه السلام ممثلا معه في البيت
~~عاضا على إبهامه وقيل: على شفته. وقيل بل انفرج السقف فرآه كذلك. وقيل: إن
~~جبريل قال له: لئن واقعت المعصية لأمحونك من ديوان النبوة، وقيل: إن جبريل
~~ركضه فخرجت شهوته على أنامله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقيل: بل كان «البرهان» ms1868 فكرته في عذاب
~~الله ووعيده على
PageV03P234
# المعصية، وقيل: بل كان البرهان الذي اتعظ به أن زليخا قالت له: مكانك حتى
~~أستر هذا الصنم- لصنم كان معها في البيت- فإني أستحيي منه أن يراني على هذه
~~الحال وقامت إليه فسترته بثوب فاتعظ يوسف وقال: من يسترني أنا من الله
~~القائم على كل شيء، وإذا كنت أنت تفعلين هذا لما لا يعقل فإن أولى أن
~~أستحيي من الله.
# و «البرهان» في كلام العرب الشيء الذي يعطي القطع واليقين، كان مما يعلم
~~ضرورة أم بخبر قطعي أو بقياس نظري، فهذه التي رويت فيما رآه يوسف براهين.
# وأن في قوله: لولا أن رأى في موضع رفع، التقدير: لولا رؤيته برهان ربه،
~~وهذه لولا التي يحذف معها الخبر، تقديره: لفعل أو لارتكب المعصية. وذهب قوم
~~إلى أن الكلام تم في قوله: ولقد همت به وأن جواب لولا في قوله: وهم بها وأن
~~المعنى: لولا أن رأى البرهان لهم أي فلم يهم عليه السلام، وهذا قول يرده
~~لسان العرب وأقوال السلف. قال الزجاج: ولو كان الكلام: ولهم بها لولا، لكان
~~بعيدا، فكيف مع سقوط اللام!.
# والكاف من قوله: كذلك متعلقة بمضمر تقديره: جرت أفعالنا وأقدارنا كذلك
~~لنصرف، ويصح أن تكون الكاف في موضع رفع بتقدير: عصمتنا له كذلك لنصرف.
# وقرأ الجمهور «لنصرف» بالنون، وقرأ الأعمش «ليصرف» بالياء- على الحكاية
~~عن الغائب-، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن بن أبي الحسن وأبو
~~رجاء «المخلصين» بكسر اللام في كل القرآن، وكذلك مخلصا [مريم: 51] في سورة
~~مريم. وقرأ نافع مخلصا [الزمر: 2- 11- 14، مريم: 51] كذلك بكسر اللام، وقرأ
~~سائر القرآن «المخلصين» بفتح اللام، وقرأ حمزة والكسائي وجمهور من القراء
~~«المخلصين» بفتح اللام و «مخلصا» كذلك في كل القرآن.
# وقوله تعالى: واستبقا الباب الآية، واستبقا معناه سابق كل واحد منهما
~~صاحبه إلى الباب، هي لترده إلى نفسها وهو ليهرب عنها فقبضت في أعلى قميصه
~~من خلفه، فتخرق القميص عند طوقه، ونزل التخريق إلى أسفل القميص. و «القد» :
~~القطع، وأكثر ما يستعمل فيما كان ms1869 طولا، «والقط» يستعمل فيما كان عرضا،
~~وكذلك هي اللفظة في قول النابغة:
# تقد السلوقي فإن قوله: توقد بالصفاح يقتضي أن القطع بالطول. وألفيا:
~~وجدا، و «السيد» الزوج، قاله زيد بن ثابت ومجاهد. فيروى أنهما وجدا العزيز
~~ورجلا من قرابة زليخا عند الباب الذي استبقا إليه قاله السدي.
# فلما رأت الفضيحة فزعت إلى مطالبة يوسف والبغي عليه، فأرت العزيز أن يوسف
~~أرادها، وقالت: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم
~~وتكلمت في الجزاء، أي أن الذنب ثابت متقرر.
# وهذه الآية تقتضي بعظم موقع السجن من النفوس لا سيما بذوي الأقدار، إذ
~~قرن بأليم العذاب.
PageV03P235
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 26 الى 29]</span>
# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض
~~عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)
# قال نوف الشامي: كان يوسف عليه السلام لم يبن على كشف القصة، فلما بغت به
~~غضب فقال الحق، فأخبره أنها هي راودته عن نفسه، فروي أن الشاهد كان الرجل
~~ابن عمها، قال: انظر إلى القميص فإن كان قده من دبر فكذبت، أو من قبل
~~فصدقت، قاله السدي. وقال ابن عباس: كان رجلا من خاصة الملك، قاله مجاهد
~~وغيره. وقيل: إن الشاهد كان طفلا في المهد فتكلم بهذا، قاله أيضا ابن عباس
~~وأبو هريرة وابن جبير وهلال بن يساف والضحاك.
# قال القاضي أبو محمد: ومما يضعف هذا أن في صحيح البخاري ومسلم: لم يتكلم
~~في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم، وصاحب جريج، وابن السوداء الذي تمنت له
~~أن يكون كالفاجر الجبار، فقال: لم يتكلم وأسقط صاحب يوسف منها، ومنها أن
~~الصبي لو تكلم لكان الدليل نفس كلامه دون أن يحتاج إلى الاستدلال بالقميص.
~~وأسند الطبري إلى ابن عباس أن النبي صلى ms1870 الله عليه وسلم قال: «تكلم في
~~المهد أربعة» ، فذكر الثلاثة وزاد صاحب يوسف، وذكر الطبري عن ابن عباس: أن
~~ابن ماشطة فرعون تكلم في المهد، فهم على هذا خمسة، وقال مجاهد- أيضا-
~~الشاهد القميص.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف لأنه لا يوصف بأنه من الأهل.
# وقرأ جمهور الناس: «من قبل» و «من دبر» بضم الباءين وبالتنوين، وقرأ ابن
~~يعمر والجارود بن أبي سبرة ونوح وابن أبي إسحاق «من قبل» و «من دبر» بثلاث
~~ضمات من غير تنوين، قال أبو الفتح: هما غايتان بنيتا، كقوله تعالى: من قبل
~~ومن بعد [الروم: 4] قال أبو حاتم: وهذا رديء في العربية جدا، وإنما يقع هذا
~~البناء في الظروف، وقرأ الحسن «من قبل» و «من دبر» بإسكان الباءين
~~والتنوين، ورويت عن أبي عمرو وروي عن نوح القاري أنه أسكن الباءين وضم
~~الأواخر ولم ينون ورواها عن ابن أبي إسحاق عن يحيى بن يعمر.
# وسمي المتكلم بهذا الكلام شاهد من حيث دل على الشاهد ونفس الشاهد هو
~~تخريق القميص.
# وقرأت فرقة: «فلما رأى قميصه عط من دبر» . والضمير في رأى هو للعزيز، وهو
~~القائل: إنه من كيدكن، قاله الطبري وقيل: بل «الشاهد» قال ذلك، والضمير في
~~إنه يريد مقالها المتقدم في الشكوى ب «يوسف» .
PageV03P236
# ونزع بهذه الآية من يرى الحكم بالأمارة، من العلماء، فإنها معتمدهم،
~~ويوسف في قوله:
# يوسف أعرض عن هذا منادى، قاله ابن عباس، ناداه الشاهد، وهو الرجل الذي
~~كان مع العزيز، وأعرض عن هذا معناه: عن الكلام به، أي اكتمل ولا تتحدث به
~~ثم رجع إليها فقال: واستغفري لذنبك أي استغفري زوجك وسيدك، وقال: من
~~الخاطئين ولم يقل: من الخاطئات لأن الخاطئين أعم، وهو من: خطىء يخطأ خطئا
~~وخطأ، ومنه قول الشاعر [أوس بن غلفاء] : [الوافر]
# لعمرك إنما خطئي وصوبي ... علي وإنما أتلفت مالي
# وينشد بيت أمية بن أبي الصلت: [الوافر]
# عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 30 الى 31]</span>
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود ms1871 فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31)
# ذكر الفعل المسند إلى «النسوة» لتذكير اسم الجمع ونسوة جمع قلة لا واحد
~~له من لفظه، وجمع التكثير نساء، ونسوة فعلة، وهو أحد الأبنية الأربعة التي
~~هي لأدنى العدد، وقد نظمها القائل ببيت شعر: [البسيط]
# بأفعل وبأفعال وأفعلة ... وفعلة يعرف الأدنى من العدد
# ويروى أن هؤلاء النسوة كن أربعا: امرأة خبازة، وامرأة ساقية، وامرأة
~~بوابة، وامرأة سجانة.
# والعزيز: الملك ومنه قول الشاعر: [الرمل]
# درة غاص عليها تاجر ... جلبت عند عزيز يوم طل
# و «الفتى» : الغلام، وعرفه في المملوك- وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يقل أحدكم عبدي وأمتي، وليقل فتاي وفتاتي» ، ولكنه قد يقال في
~~غير المملوك، ومنه إذ قال موسى لفتاه [الكهف: 60] وأصل «الفتى» في اللغة
~~الشاب، ولكن لما كان جل الخدمة شبابا استعير لهم اسم الفتى. وشغفها معناه:
~~بلغ حتى صار من قلبها موضع الشغاف، وهو على أكثر القول غلاف من أغشية
~~القلب، وقيل: «الشغاف» :
# سويداء القلب، وقيل: الشغاف: داء يصل إلى القلب.
# وقرأ أبو رجاء والأعرج وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف ويحيى بن يعمر
~~وقتادة بخلاف وثابت وعوف ومجاهد وغيرهم: «قد شعفها» بالعين غير منقوطة،
~~ولذلك وجهان:
PageV03P237
# أحدهما أنه علا بها كل مرقبة من الحب، وذهب بها كل مذهب، فهو مأخوذ- على
~~هذا- من شعف الجبال وهي رؤوسها وأعاليها، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر
~~يفر بدينه من الفتن» .
# والوجه الآخر أن يكون الشعف لذة بحرقة يوجد من الجراحات والجرب ونحوها
~~ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# أيقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي
# والمشعوف في اللغة الذي أحرق الحب قلبه، ومنه قول الأعشى:
# تعصي الوشاة وكان الحب ms1872 آونة ... مما يزين للمشعوف ما صنعا
# وروي عن ثابت البناني وأبي رجاء أنهما قرآ: «قد شعفعما» بكسر العين غير
~~منقوطة. قال أبو حاتم:
# المعروف فتح العين وهذا قد قرىء به. وقرأ ابن محيصن: قد شغفها أدغم الدال
~~في الشين.
# وروي أن مقالة هؤلاء النسوة إنما قصدن بها المكر بامرأة العزيز ليغضبنها
~~حتى تعرض عليهن يوسف ليبين عذرها أو يحق لومها. وقد قال ابن زيد الشغف في
~~الحب والشغف في البغض، وقال الشعبي:
# الشغف والمشغوف بالغين منقوطة في الحب والشعف الجنون والمشعوف المجنون،
~~وهذان القولان ضعيفان.
# وقوله تعالى: فلما سمعت بمكرهن الآية، إنما سمي قولهن مكرا من حيث أظهرن
~~إنكار منكر وقصدن إثارة غيظها عليهن، وقيل: مكرهن انهن أفشين ذلك عنها وقد
~~كانت أطلعتهن على ذلك واستكتمتهن إياه، وهذا لا يكون مكرا إلا بأن يظهرن
~~لها خلاف ذلك ويقصدن بالإفشاء أذاها.
# ومعنى أرسلت إليهن أي ليحضرن، وأعتدت معناه: أعدت ويسرت، ومتكأ ما يتكأ
~~عليه من فرش ووسائد، وعبر بذلك عن مجلس أعد لكرامة، ومعلوم أن هذا النوع من
~~الكرامات لا يخلو من الطعام والشراب، فلذلك فسر مجاهد وعكرمة «المتكأ»
~~بالطعام قال ابن عباس: متكأ معناه مجلسا، ذكره الزهراوي. وقال القتبي:
~~يقال: اتكأنا عند فلان أي أكلنا.
# وقوله: وآتت كل واحدة منهن سكينا يقتضي أنه كان في جملة الطعام ما يقطع
~~بالسكاكين، فقيل كان لحما، وكانوا لا ينتهسون اللحم وإنما كانوا يأكلونه
~~حزا بالسكاكين وقيل: كان أترجا، وقيل: كان زماورد، وهو من نحو الأترج موجود
~~في تلك البلاد، وقيل: هو مصنوع من سكر ولوز وأخلاط.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد والجحدري وابن عمر وقتادة والضحاك والكلبي وأبان بن
~~تغلب «تكا» بضم الميم وتنوين الكاف. واختلف في معناه، فقيل: هو الأترنج،
~~وقيل: هو اسم يعم ما يقطع بالسكين من الفواكه كالأترنج والتفاح وغيره،
~~وأنشد الطبري:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا ... وترى المتك بيننا مستعارا
PageV03P238
# وقرأ الجمهور: «متكا» بشد التاء المفتوحة والهمز والقصر، وقرأ الزهري:
~~«متكا» مشدد التاء من غير همز- وهي قراءة أبي جعفر بن القعقاع ms1873 وشيبة بن
~~نصاح، وقرأ الحسن «متكاء» بالمد على إشباع الحركة.
# و «السكين» تذكر وتؤنث، قاله الكسائي والفراء، ولم يعرف الأصمعي إلا
~~التذكير.
# وقولها: اخرج أمر ليوسف، وأطاعها بحسب الملك، وقال مكي والمهدوي: قيل: إن
~~في الآية تقديما وتأخيرا في القصص، وذلك أن قصة النسوة كانت قبل فضيحتها في
~~القميص للسيد، وباشتهار الأمر للسيد انقطع ما بينها وبين يوسف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا محتمل إلا أنه لا يلزم من ألفاظ الآية، بل
~~يحتمل أن كانت قصة النساء بعد قصة القميص وذلك أن العزيز كان قليل الغيرة
~~بل قومه أجمعين، ألا ترى أن الإنكار في وقت القميص إنما كان بأن قيل: إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم [يوسف: 28] وهذا يدل على قلة الغيرة، ثم سكن الأمر
~~بأن قال: يوسف أعرض عن هذا [يوسف: 29] وأنت استغفري [يوسف: 29] وهي لم تبق
~~حينئذ إلا على إنكارها وإظهار الصحة، فلذلك تغوفل عنها بعد ذلك، لأن دليل
~~القميص لم يكن قاطعا وإنما كان أمارة ما هذا إن لم يكن المتكلم طفلا.
# وقوله: أكبرنه معناه: أعظمنه واستهولن جماله، هذا قول الجمهور، وقال عبد
~~الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده: معناه: حضن، وأنشد بعض الناس حجة
~~لهذا التأويل: [البسيط]
# يأتي النساء على أطهارهن ولا ... يأتي النساء إذا أكبرن إكبارا
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف من معناه منكور، والبيت مصنوع مختلف-
~~كذلك قال الطبري وغيره من المحققين، وليس عبد الصمد من رواة العلم رحمه
~~الله.
# وقوله: وقطعن أيديهن أي كثرن الحز فيها بالسكاكين، وقال عكرمة: «الأيدي»
~~هنا الأكمام، وقال مجاهد هي الجوارح، وقطعنها حتى ألقينها.
# قال القاضي أبو محمد: فظاهر هذا أنه بانت الأيدي، وذلك ضعيف من معناه،
~~وذلك أن قطع العظم لا يكون إلا بشدة، ومحال أن يسهو أحد عنها، والقطع على
~~المفصل لا يتهيأ إلا بتلطف لا بد أن يقصد، والذي يشبه أنهن حملن على أيديهن
~~الحمل الذي كن يحملنه قبل المتك فكان ذلك حزا، وهذا قول الجماعة.
# وضوعفت الطاء في قطعن لكثرتهن وكثرة ms1874 الحز فربما كان مرارا.
# وقرأ أبو عمرو وحده «حاشى الله» وقرأ أبي وابن مسعود «حاشى الله» ، وقرأ
~~سائر السبعة «حاش لله» ، وفرقة «حشى لله» وهي لغة، وقرأ الحسن «حاش لله»
~~بسكون الشين وهي ضعيفة وقرأ الحسن- أيضا- «حاش الإلاه» محذوفا من «حاشى» .
~~فأما «حاش» فهي حيث جرت حرف معناه الاستثناء، كذا قال سيبويه، وقد ينصب به،
~~تقول: حاشى زيد وحاشى زيدا، قال المبرد: النصب أولى إذ قد صح أنها فعل
~~بقولهم: حاش لزيد، والحرف لا يحذف منه.
PageV03P239
# قال القاضي أبو محمد: يظهر من مجموع كلام سيبويه والمبرد أن الحرف يخفض
~~به لا غير، وأن الفعل هو الذي ينصب به، فهذه اللفظة تستعمل فعلا وحرفا، وهي
~~في بعض المواضع فعل وزنه فاعل، وذلك في قراءة من قرأ «حاشى لله» معناه
~~مأخوذ من معنى الحرف، وهو إزالة الشيء عن معنى مقرون به، وهذا الفعل مأخوذ
~~من الحشا أي هذا في حشى وهذا في حشى، ومن ذلك قول الشاعر: [المعطل الهذلي]
~~.
# يقول الذي يمسي إلى الحرز أهله ... بأي الحشى صار الخليط المباين
# ومنه الحاشية كأنها مباينة لسائر ما هي له، ومن المواضع التي حاشى فيه
~~فعل هذه الآية، يدل على ذلك دخولها على حرف الجر، والحروف لا تدخل بعضها
~~على بعض، ويدل على ذلك حذف الياء منها في قراءة الباقين «حاش» على نحو
~~حذفهم من لا أبال ولا أدر ولو تر، ولا يجوز الحذف من الحروف إلا إذا كان
~~فيها تضعيف مثل: لعل، فيحذف، ويرجع عل، ويعترض في هذا الشرط بمنذ وفد حذف
~~دون تضعيف فتأمله.
# قال القاضي أبو محمد: ومن ذلك في حديث خالد يوم مؤتة: فحاشى بالناس،
~~فمعنى «حاشى لله» أي حاش يوسف لطاعة الله أو لمكان من الله أو لترفيع الله
~~له أن يرمي بما رميته به، أو يدعى إله مثله لأن تلك أفعال البشر، وهو ليس
~~منهم إنما هو ملك- هكذا رتب أبو علي- الفارسي معنى هذا الكلام، على هاتين
~~القراءتين اللتين في السبع- وأما قراءة أبي بن كعب وابن مسعود، فعلى أن
~~«حاشى» ms1875 حرف استثناء- كما قال الشاعر [ابن عطية] : [الكامل]
# حاشى أبي ثوبان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم
# وتسكين الشين في إحدى قراءتي الحسن، ضعيف، جمع بين ساكنين، وقراءته
~~الثانية محذوفة الألف من «حاشى» .
# قال القاضي أبو محمد: والتشبيه بالملك هو من قبيل التشبيه بالمستعظمات
~~وإن كانت لا ترى.
# وقرأ أبو الحويرث الحنفي والحسن «ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم» بكسر
~~اللام في «ملك» ، وعلى هذه القراءة فالكلام فصيح لما استعظمن حسن صورته
~~قلن: ما هذا إلا مما يصلح أن يكون عبد بشراء، إن هذا مما يصلح أن يكون ملكا
~~كريما.
# ونصب «البشر» من قوله: ما هذا بشرا هو على لغة الحجاز شبهت ما بليس، وأما
~~تميم فترفع، ولم يقرأ به.
# وروي أن يوسف عليه السلام أعطي ثلث الحسن، وعن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه أعطي نصف الحسن، ففي بعض الأسانيد هو وأمه، وفي بعضها هو وسارة جدة
~~أبيه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على جهة التمثيل، أي لو كان الحسن مما يقسم
~~لكان حسن يوسف يقع في نصفه، فالقصد أن يقع في نفس السامع عظم حسنه على نحو
~~التشبيه برؤوس الشياطين وأنياب الأغوال.
PageV03P240
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 32 الى 34]</span>
# قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه
~~فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34)
# قال الطبري: المعنى: فهذا الذي لمتنني فيه، أي هذا الذي قطعتن أيديكن
~~بسببه هو الذي جعلتني ضالة في هواه، والضمير عائد على يوسف في فيه ويجوز أن
~~تكون الإشارة إلى حب يوسف، والضمير عائد على الحب، فيكون ذلك إشارة إلى
~~غائب على بابه.
# ثم أقرت امرأة العزيز للنسوة بالمراودة واستنامت إليهن في ذلك إذ قد علمت
~~أنهن قد عذرنها، واستعصم معناه: طلب العصمة وتمسك بها وعصاني، ثم جعلت
~~تتوعده وهو ms1876 يسمع بقولها: ولئن لم يفعل إلى آخر الآية.
# واللام في قوله: ليسجنن لام القسم، واللام الأولى هي المؤذنة بمجيء
~~القسم، والنون هي الثقيلة والوقف عليها بشدها، وليكونا نونه هي النون
~~الخفيفة، والوقف عليه بالألف، وهي مثل قوله:
# لنسفعا [العلق: 15] ومثلها قول الأعشى: [الطويل]
# وصل على حين العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# أراد فاعبدن.
# وقرأت فرقة «وليكونن» بالنون الشديدة. والصاغرين الأذلاء الذين لحقهم
~~الصغار.
# وقوله تعالى: قال رب السجن أحب إلي، روي أنه لما توعدته امرأة العزيز قال
~~له النسوة: أطع مولاتك، وافعل ما أمرتك به فلذلك قال: مما يدعونني إليه قال
~~نحوه الحسن ووزن «يدعون» فى هذه الآية: يفعلن، بخلاف قولك: الرجال يدعون.
# وقرأ الجمهور «السجن» بكسر السين، وهو الاسم، وقرأ الزهري وابن هرمز
~~ويعقوب وابن أبي إسحاق «السجن» بفتح السين وهي قراءة عثمان رضي الله عنه
~~وطارق مولاه، وهو المصدر، وهو كقولك:
# الجزع والجزع.
# وقوله: وإلا تصرف إلى آخر الآية، استسلام لله تعالى ورغبة إليه وتوكل
~~عليه المعنى: وإن لم تنجني أنت هلكت، هذا مقتضى قرينة كلامه وحاله، والضمير
~~في إليه عائد على الفاحشة المعنية بما في قوله مما. وأصب مأخوذة من الصبوة،
~~وهي أفعال الصبا، ومن ذلك قول الشاعر- أنشده الطبري-[الهزج]
PageV03P241
# إلى هند صبا قلبي ... وهند مثلها يصبي
# ومن ذلك قول دريد بن الصمة: [الطويل]
# صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل ابعد
# والجاهلين هم الذين لا يراعون حدود الله تعالى ونواهيه.
# وقوله: فاستجاب له ربه الآية، قول يوسف عليه السلام: رب السجن إلى قوله:
~~من الجاهلين كلام يتضمن التشكي إلى الله عز وجل من حاله معهن، والدعاء إليه
~~في كشف بلواه. فلذلك قال- بعد مقالة يوسف- فاستجاب له ربه أي أجابه إلى
~~إرادته وصرف عنه كيدهن في أن حال بينه وبين المعصية، وقوله: السميع العليم
~~صفتان لائقتان بقوله: فاستجاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 35 الى 36]</span>
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35) ودخل معه السجن
~~فتيان قال ms1877 أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين (36)
# لما أبى يوسف المعصية، ويئست منه امرأة العزيز طالبته بأن قالت لزوجها:
~~إن هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس وهو يعتذر إليهم ويصف الأمر بحسب
~~اختياره، وأنا محبوسة محجوبة، فإما أذنت لي فخرجت إلى الناس فاعتذرت
~~وكذبته، وإما حبسته كما أنا محبوسة. فحينئذ بدا لهم سجنه. قال ابن عباس:
~~فأمر به فحمل على حمار، وضرب بالطبل ونودي عليه في أسواق مصر إن يوسف
~~العبراني أراد سيدته فهذا جزاؤه أن يسجن قال أبو صالح: ما ذكر ابن عباس هذا
~~الحديث إلا بكى.
# وبدا معناه: ظهر، والفاعل ب بدا محذوف تقديره بدو- أو- رأي. وجمع الضمير
~~في لهم والساجن الملك وحده من حيث كان في الأمر تشاور. ويسجننه جملة دخلت
~~عليها لام القسم. ولا يجوز أن يكون الفاعل ببدا ليسجننه لأن الفاعل لا يكون
~~جملة بوجه، هذا صريح مذهب سيبويه.
# وقيل الفاعل ليسجننه وهو خطأ، وإنما هو مفسر للفاعل.
# والآيات ذكر فيها أهل التفسير أنها قد القميص، قاله مجاهد وغيره، وخمش
~~الوجه الذي كان مع قد القميص، قاله عكرمة، وحز النساء أيديهن، قاله السدي.
# قال القاضي أبو محمد: ومقصد الكلام إنما هو أنهم رأوا سجنه بعد بدو
~~الآيات المبرئة له من التهمة، فهكذا يبين ظلمهم له وخمش الوجه وحز النساء
~~أيديهن ليس فيهما تبرية ليوسف، ولا تتصور تبرية إلا في خبر القميص، فإن كان
~~المتكلم طفلا- على ما روي- فهي آية عظيمة، وإن كان رجلا فهي آية فيها
PageV03P242
# استدلال ما، والعادة أنه لا يعبر بآية إلا فيما ظهوره في غاية الوضوح،
~~وقد تقع الآيات أيضا على المبينات كانت في أي حد اتفق من الوضوح.
# ويحتمل أن يكون معنى قوله: من بعد ما رأوا الآيات أي من بعد ما ظهر لهم
~~من وجوه الأمر وقرائنه أن يوسف بريء، فلم يرد تعيين آية بل قرائن جميع
~~القصة.
# و «الحين» في كلام العرب وفي هذه الآية ms1878 الوقت من الزمن غير محدود يقع
~~للقليل والكثير، وذلك بين موارده في القرآن وقال عكرمة «الحين» - هنا- يراد
~~به سبعة أعوام، وقيل: بل يراد بذلك سنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بحسب ما كشف الغيب في سجن يوسف.
# وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يقرأ «عتى حين» بالعين- وهي لغة
~~هذيل- فقال له: من أقرأك؟ قال: ابن مسعود، فكتب عمر إلى ابن مسعود: إن الله
~~أنزل القرآن عربيا بلغة قريش، فبها أقرئ الناس، ولا تقرئهم بلغة هذيل، وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: عثر يوسف عليه السلام ثلاث عثرات:
# هم [يوسف: 24] فسجن، وقال: اذكرني عند ربك [يوسف: 42] فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه [يوسف: 42] فطول سجنه، وقال: إنكم لسارقون [يوسف: 70] فروجع: إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل [يوسف: 77] .
# وقوله تعالى: ودخل معه السجن الآية، المعنى: فسجنوه فدخل معه السجن
~~غلامان سجنا أيضا، وهذه «مع» تحتمل أن تكون باقتران وقت الدخول، وأن لا
~~تكون بل دخلوا أفذاذا، وروي أنهما كانا للملك الأعظم- الوليد بن الريان-
~~أحدهما: خبازه، والآخر: ساقيه.
# و «الفتى» الشاب، وقد تقع اللفظة على المملوك وعلى الخادم الحر، ويحتمل
~~أن يتصف هذان بجميع ذلك، واللفظة من ذوات الياء، وقولهم: الفتوة شاذ. وروي
~~أن الملك اتهمهما بأن الخابز منهما أراد سمه، ووافقه على ذلك الساقي،
~~فسجنهما، قاله السدي، فلما دخل يوسف السجن استمال الناس فيه بحسن حديثه
~~وفضله ونبله، وكان يسلي حزينهم ويعود مريضهم ويسأل لفقيرهم ويندبهم إلى
~~الخير، فأحبه الفتيان ولزماه، وأحبه صاحب السجن والقيم عليه، وقال له: كن
~~في أي البيوت شئت فقال له يوسف: لا تحبني يرحمك الله، فلقد أدخلت علي
~~المحبة مضرات: أحبتني عمتي فامتحنت لمحبتها، وأحبني أبي فامتحنت لمحبته لي،
~~وأحبتني امرأة العزيز فامتحنت لمحبتها بما ترى، وكان يوسف عليه السلام قد
~~قال لأهل السجن: إني أعبر الرؤيا وأجيد، فروي عن ابن مسعود أن الفتيين
~~استعملا هاتين المنامتين ليجرباه وروى عم مجاهد أنهما رأيا ذلك حقيقة،
~~فأرادا سؤاله، فقال أحدهما واسمه بنو، فيما روي، إني رأيت حبلة من ms1879 كرم لها
~~ثلاثة أغصان حسان، فيها عناقيد عنب حسان، فكنت أعصرها وأسقي الملك وقال
~~الآخر، واسمه مجلث، كنت أرى أني أخرج من مطبخة الملك وعلى رأسي ثلاث سلال
~~فيها خبز، والطير تأكل من أعلاه.
# وقوله أعصر خمرا قيل: إنه سمى العنب خمرا بالمئال، وقيل: هي لغة أزد
~~عمان، يسمون العنب خمرا، وقال الأصمعي: حدثني المعتمر، قال: لقيت أعرابيا
~~يحمل عنبا في وعاء، فقلت: ما تحمل؟ قال: خمرا، أراد العنب.
PageV03P243
# وفي قراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود «إني أراني أعصر عنبا» .
# قال القاضي أبو محمد: ويجوز أن يكون وصف الخمر بأنها معصورة، إذ العصر
~~لها ومن أجلها.
# وقوله خبزا يروى أنه رأى ثريدا فوق رأسه، وفي مصحف ابن مسعود «فوق رأسي
~~ثريدا تأكل الطير منه» .
# وقوله إنا نراك من المحسنين قال الجمهور: يريدان في العلم، وقال الضحاك
~~وقتادة: المعنى:
# من المحسنين في جريه مع أهل السجن وإجماله معهم، وقيل: إنه أراد إخباره
~~أنهما يريان له إحسانا عليهما ويدا إذا تأول لهما ما رأياه، ونحا إليه ابن
~~إسحاق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 37 الى 38]</span>
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
# روي عن السدي وابن إسحاق: أن يوسف عليه السلام لما علم شدة تعبير منامه
~~رأى الخبز وأنها تؤذن بقتله، ذهب إلى غير ذلك من الحديث، عسى ألا يطالباه
~~بالتعبير، فقال لهما- معلما بعظيم علمه للتعبير-: إنه لا يجيئكما طعام في
~~نومكما، تريان أنكما رزقتماه إلا أعلمتكما بتأويل ذلك الطعام، أي بما يؤول
~~إليه أمره في اليقظة، قبل أن يظهر ذلك التأويل الذي أعلمكما به. فروي أنهما
~~قالا: ومن أين لك ما تدعيه من العلم وأنت لست بكاهن ولا منجم؟ فقال لهما:
~~ذلكما ms1880 مما علمني ربي ثم نهض ينحي لهما على الكفر ويحسن لهما الإيمان بالله:
~~فروي أنه قصد في ذلك وجهين: أحدهما: تنسيتهما أمر تعبير ما سألا عنه- إذ في
~~ذلك النذارة بقتل أحدهما- والآخر: الطماعية في إيمانهما. ليأخذ المقتول
~~بحظه من الإيمان وتسلم له آخرته. وقال ابن جريج: أراد يوسف عليه السلام: لا
~~يأتيكما طعام في اليقظة ترزقانه إلا نبأتكما منه بعلم وبما يؤول إليه
~~أمركما قبل أن يأتيكما ذلك المآل.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا إنما أعلمهم بأنه يعلم مغيبات لا تعلق لها
~~برؤيا. وقصد بذلك أحد الوجهين المتقدمين. وهذا على ما روي من أنه نبىء في
~~السجن، فإخباره كإخبار عيسى عليه السلام، وقال ابن جريج: كانت عادة ذلك
~~الملك إذا أراد قتل أحد ممن في سجنه بعث إليه طعاما يجعله علامة لقتله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله لا يقتضيه اللفظ ولا ينهض به إسناد.
# وقوله: تركت مع أنه لم يتشبث بها، جائز صحيح، وذلك أنه عن تجنبه من أول
~~بالترك،
PageV03P244
# وساق لفظة الترك استجلابا لهما عسى أن يتوكأ الترك الحقيقي الذي هو بعد
~~أخذ في الشيء، والقوم المتروكة ملتهم: الملك وأتباعه. وكرر قوله: هم على
~~جهة التأكيد، وحسن ذلك للفاصلة التي بينهما.
# وقوله: واتبعت الآية، تماد من يوسف عليه السلام في دعائهما إلى الملة
~~الحنيفية، وزوال عن مواجهة- مجلث- لما تقتضيه رؤياه.
# وقرأ «آبائي» بالإسكان في الياء الأشهب العقيلي وأبو عمرو، وقرأ الجمهور
~~«آبائي» بياء مفتوحة، قال أبو حاتم: هما حسنتان فاقرأ كيف شئت. وأما طرح
~~الهمزة فلا يجوز، ولكن تخفيفها جيد فتصير ياء مكسورة بعد ياء ساكنة أو
~~مفتوحة.
# وقوله: ذلك إشارة إلى ملتهم وشرعهم، وكون ذلك فضلا عليهم بين، إذ خصهم
~~الله تعالى بذلك وجعلهم أنبياء. وكونه فضلا على الناس هو إذ يدعون به إلى
~~الدين ويساقون إلى النجاة من عذاب الله عز وجل.
# وقوله من شيء هي من الزائدة المؤكدة التي تكون مع الجحد. وقوله لا يشكرون
~~يريد الشكر التام الذي فيه الإيمان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف ms1881 (12) : الآيات 39 الى 42]</span>
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين
~~(42)
# وصفه لهما ب صاحبي السجن هو: إما على أن نسبهما بصحبتهما للسجن من حيث
~~سكناه- كما قال: أصحاب الجنة [الأعراف: 44، الحشر: 20] ، وأصحاب الجحيم
~~[البقرة: 119] ونحو هذا- وإما أن يريد صحبتهما له في السجن، فأضافهما إلى
~~السجن بذلك، كأنه قال: يا صاحبي في السجن، وهذا كما قيل في الكفار إن
~~الأصنام شركاؤهم وعرضه عليهما بطول أمر الأوثان بأن وصفها «بالتفرق» ، ووصف
~~الله تعالى ب «الوحدة» و «القهر» تلطف حسن وأخذ بيسير الحجة قبل كثيرها
~~الذي ربما نفرت منه طباع الجاهل وعاندته، وهكذا الوجه في محاجة الجهلة أن
~~يؤخذ بدرجة يسيرة من الاحتجاج يقبلها، فإذا قبلها لزمته عنها درجة أخرى
~~فوقها، ثم كذلك أبدا حتى يصل إلى الحق، وإن أخذ الجاهل بجميع المذهب الذي
~~يساق إليه دفعة أباه للحين وعانده وقد ابتلي بأرباب متفرقين من يخدم أبناء
~~الدنيا ويؤملهم.
PageV03P245
# وقوله: إلا أسماء ذهب بعض المتكلمين إلى أنه أوقع في هذه الآية الأسماء
~~على المسميات وعبر عنها بها إذ هي ذوات أسماء.
# قال القاضي أبو محمد: والاسم الذي هو ألف وسين وميم- قد يجري في اللغة
~~مجرى النفس والذات والعين، فإن حملت الآية على ذلك صح المعنى، وليس الاسم-
~~على هذا- بمنزلة التسمية التي هي رجل وحجر، وإن أريد بهذه الأسماء التي في
~~الآية أسماء الأصنام التي هي بمنزلة اللات والعزى ونحو ذلك من تسميتها
~~آلهة، فيحتمل أن يريد: إلا ذوات أسماء، وحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه ويحتمل- وهو الراجح المختار إن شاء الله- أن ms1882 يريد: ما تعبدون من دونه
~~ألوهية ولا لكم تعلق بإله إلا بحسب أن سميتم أصنامكم آلهة، فليست عبادتكم
~~لإله إلا باسم فقط لا بالحقيقة، وأما الحقيقة فهي وسائر الحجارة والخشب
~~سواء، فإنما تعلقت عبادتكم بحسب الاسم الذي وضعتم، فذلك هو معبودكم إذا حصل
~~أمركم فعبر عن هذا المعنى باللفظ المسرود في الآية، ومن هذه الآية وهم من
~~قال- في قولنا: رجل وحجر- إن الاسم هو المسمى في كل حال، وقد بانت هذه
~~المسألة في صدر التعليق.
# ومفعول «سميتم» الثاني محذوف، تقديره: آلهة، هذا على أن «الأسماء» يراد
~~بها ذوات الأصنام، وأما على المعنى المختار- من أن عبادتهم إنما هي لمعان
~~تعطيها الأسماء وليست موجودة في الأصنام- فقوله سميتموها بمنزلة وضعتموها،
~~فالضمير للتسميات، ووكد الضمير ليعطف عليه.
# وال سلطان الحجة، وقوله: إن الحكم إلا لله أي ليس لأصنامكم التي سميتموها
~~آلهة من الحكم والأقدار والأرزاق شيء، أي فما بالها إذن؟ ويحتمل أن يريد
~~الرد على حكمهم في نصبهم آلهة دون الله تعالى وليس لهم تعدي أمر الله في أن
~~لا يعبد غيره، والقيم معناه: المستقيم. وأكثر الناس لا يعلمون لجهالتهم
~~وغلبة الكفر.
# ثم نادى يا صاحبي السجن ثانية لتجتمع أنفسهما لسماع الجواب، فروي أنه قال
~~لنبو: أما أنت فتعود إلى مرتبتك وسقاية ربك، وقال لمجلث: أما أنت فتصلب،
~~وذلك كله بعد ثلاث، فروي أنهما قالا له: ما رأينا شيئا وإنما تحالمنا
~~لنجربك وروي أنه لم يقل ذلك إلا الذي حدثه بالصلب وقيل: كانا رأيا ثم
~~أنكرا.
# وقرأت فرقة: «يسقي ربه» من سقى، وقرأت فرقة من أسقى، وهما لمعنى واحد
~~لغتان وقرأ عكرمة والجحدري: «فيسقى ربه خمرا» بضم الياء وفتح القاف أي ما
~~يرويه.
# وأخبرهما يوسف عليه السلام عن غيب علمه من قبل الله تعالى: إن الأمر قد
~~قضي ووافق القدر.
# وقوله: وقال للذي ظن أنه ناج الآية. «الظن» هاهنا- بمعنى اليقين، لأن ما
~~تقدم من قوله:
# قضي الأمر يلزم ذلك، وهو يقين فيما لم يخرج بعد إلى الوجود: وقال قتادة:
~~«الظن» - هنا- على بابه لأن عبارة الرؤيا ms1883 ظن.
# قال القاضي أبو محمد: وقول يوسف عليه السلام: قضي الأمر دال على وحي ولا
~~يترتب قول
PageV03P246
# قتادة إلا بأن يكون معنى قوله قضي الأمر أي قضي كلامي وقلت ما عندي وتم،
~~والله أعلم بما يكون بعد.
# وفي الآية تأويل آخر، وهو: أن يكون ظن مسندا إلى الذي قيل له: إنه يسقي
~~ربه خمرا، لأنه دخلته أبهة السرور بما بشر به وصار في رتبة من يؤمل حين ظن
~~وغلب على معتقده أنه ناج: وذلك بخلاف ما نزل بالآخر المعرف بالصلب.
# ومعنى الآية: قال يوسف لساقي الملك حين علم أنه سيعود إلى حالته الأولى
~~مع الملك:
# اذكرني عند الملك، فيحتمل أن يريد أن يذكره بعلمه ومكانته، ويحتمل أن
~~يذكره بمظلمته وما امتحن به بغير حق، أو يذكره بهما.
# والضمير في أنساه قيل: هو عائد على يوسف عليه السلام، أي نسي في ذلك
~~الوقت أن يشتكي إلى الله، وجنح إلى الاعتصام بمخلوق، فروي أن جبريل عليه
~~السلام جاءه فعاتبه عن الله عز وجل في ذلك، وطول سجنه عقوبة على ذلك، وقيل:
~~أوحي إليه: يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، وقيل: إن الضمير في
~~أنساه عائد على الساقي- قاله ابن إسحاق- أي نسي ذكر يوسف عند ربه، فأضاف
~~الذكر إلى ربه إذ هو عنده، و «الرب» - على هذا التأويل- الملك.
# وبضع في كلام العرب اختلف فيه، فالأكثر على أنه من الثلاثة إلى العشرة،
~~قاله ابن عباس، وعلى هذا هو فقه مذهب مالك رحمه الله في الدعاوى والأيمان
~~وقال أبو عبيدة: «البضع» لا يبلغ العقد ولا نصف العقد، وإنما هو من الواحد
~~إلى الأربعة، وقال الأخفش «البضع» من الواحد إلى العشرة، وقال قتادة:
~~«البضع» من الثلاثة إلى التسعة، ويقوي هذا ما روي من أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأبي بكر الصديق في قصة خطره مع قريش في غلبة الروم لفارس
~~«أما علمت أن البضع من الثلاث إلى التسع» .
# وقال مجاهد: من الثلاثة إلى السبعة، قال الفراء: ولا يذكر البضع إلا مع
~~العشرات، لا ms1884 يذكر مع مائة ولا مع ألف، والذي روي في هذه الآية أن يوسف عليه
~~السلام سجن خمس سنين ثم نزلت له قصة الفتيين وعوقب على قوله اذكرني عند ربك
~~بالبقاء في السجن سبع سنين، فكانت مدة سجنه اثنتي عشرة سنة، وقيل: عوقب
~~ببقاء سنتين، وقال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا كلمته
~~ما لبث في السجن طول ما لبث» ، ثم بكى الحسن وقال: نحن إذا نزل بنا أمر
~~فزعنا إلى الناس.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 43 الى 45]</span>
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43) قالوا
~~أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45)
# المعنى: وقال الملك الأعظم: إني أرى يريد في منامه، وقد جاء ذلك مبينا في
~~قوله تعالى:
PageV03P247
# إني أرى في المنام أني أذبحك [الصافات: 104] . وحكيت حال ماضية ف أرى وهو
~~مستقبل من حيث يستقبل النظر في الرؤيا. سبع بقرات سمان يروى أنه قال:
~~رأيتها خارجة من نهر، وخرجت وراءها سبع عجاف، فرأيتها أكلت تلك السمان حتى
~~حصلت في بطونها ورأى «السنابل» أيضا كما ذكر، و «العجاف» التي بلغت غاية
~~الهزال، ومنه قول الشاعر: [الكامل] ورجال مكة مسنتون عجاف ثم قال لجماعته
~~وحاضريه: يا أيها الملأ أفتوني.
# قرأت فرقة بتحقيق الهمزتين، وقرأت فرقة بأن لفظت بألف «أفتوني» واوا.
# وقوله للرءيا دخلت اللام لمعنى التأكيد والربط، وذلك أن المفعول إذا تقدم
~~حسن في بعض الأفعال أن تدخل عليه لام، وإذا تأخر لم يحتج الفعل إلى ذلك. و
~~«عبارة الرؤيا» مأخوذة من عبر النهر، وهو تجاوزه من شط إلى شط، فكأن عابر
~~الرؤيا ينتهي إلى آخر تأويلها.
# وقوله: قالوا: أضغاث أحلام الآية، «الضغث» في كلام العرب أقل من الحزمة
~~وأكثر من القبضة من النبات والعشب ونحوه، وربما كان ذلك من جنس واحد. وربما
~~كان من أخلاط النبات، ms1885 فمن ذلك قوله تعالى: وخذ بيدك ضغثا [ص: 44] وروي أنه
~~أخذ عثكالا من النخل، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل نحو هذا في
~~حد أقامه على رجل زمن، ومن ذلك قول ابن مقبل: [الكامل]
# خود كأن فراشها وضعت به ... أضغاث ريحان غداة شمال
# ومن الأخلاط قول العرب في أمثالها: ضغث على إبالة فيشبه اختلاط الأحلام
~~باختلاط الجملة من النبات، والمعنى أن هذا الذي رأيت أيها الملك اختلاط من
~~الأحلام بسبب النوم، ولسنا من أهل العلم بذلك، أي بما هو مختلط ورديء فإنما
~~نفوا عن أنفسهم عبر الأحلام لا عبر الرؤيا على الإطلاق، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الرؤيا من الله والحلم من الشيطان» . وقال للذي كان يرى
~~رأسه يقطع ثم يرده فيرجع: «إذا لعب الشيطان بأحدكم في النوم فلا يحدث بذلك»
~~.
# قال القاضي أبو محمد: فالأحلام وحدثان النفس ملغاة، والرؤيا هي التي تعبر
~~ويلتمس علمها.
# والباء في قولهم بعالمين للتأكيد، وفي قولهم: بتأويل للتعدية وهي متعلقة
~~بقولهم بعالمين.
# والأحلام جمع حلم، يقال: حلم الرجل- بفتح اللام- يحلم: إذا خيل إليه في
~~منامه، والأحلام مما أثبتته الشريعة، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الرؤيا من الله وهي المبشرة والحلم المحزن من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما
~~يكره، فليتفل على يساره ثلاث مرات وليقل: أعوذ بالله من شر ما رأيت، فإنها
~~لا تضره» . وما كان عن حديث النفس في اليقظة فإنه لا يلتفت إليه.
# ولما سمع الساقي- الذي نجا- هذه المقالة من الملك ومراجعة أصحابه، تذكر
~~يوسف وعلمه بتأويل الأحلام والرؤى، فقال مقالته في هذه الآية.
PageV03P248
# وادكر أصله ادتكر- افتعل- من الذكر، قلبت التاء دالا وأدغم الأول في
~~الثاني، ثم بدلت دالا غير منقوطة لقوة الدال وجلدها، وبعض العرب يقول: اذكر
~~وقرىء «فهل من مذكر» [القمر: 15، 17، 22، 32، 40، 51] بالنقط ومن مدكر
~~[القمر: 15، 17، 22، 32، 40، 51] على اللغتين وقرأ جمهور الناس: «بعد أمة»
~~وهي المدة من الدهر، وقرأ ابن عباس وجماعة «بعد أمة» وهو النسيان، وقرأ
~~مجاهد وشبل بن عزرة «بعد أمه» بسكون الميم وهو مصدر من أمه ms1886 إذا نسي، وقرأ
~~الأشهب العقيلي «بعد إمة» بكسر الهمزة، والإمة: النعمة والمعنى: بعد نعمة
~~أنعمها الله على يوسف في تقريب إطلاقه وعزته.
# وبقوله: ادكر يقوي قول من يقول: إن الضمير في أنسانيه [الكهف: 63] عائد
~~على الساقي، والأمر محتمل.
# وقرأ الجمهور: «أنا أنبئكم» وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «أنا آتيكم» ،
~~وكذلك في مصحف أبي بن كعب.
# وقوله: فأرسلون استئذان في المضي، فقيل: كان السجن في غير مدينة الملك-
~~قاله ابن عباس- وقيل: كان فيها.
# قال القاضي أبو محمد: ويرسم الناس اليوم سجن يوسف في موضع على النيل بينه
~~وبين الفسطاط ثمانية أميال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 46 الى 49]
# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع
~~سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون (47) ثم يأتي من
~~بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من
~~بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# المعنى: فجاء الرسول- وهو الساقي- إلى يوسف فقال له: يا يوسف أيها
~~الصديق- وسماه صديقا من حيث كان جرب صدقه في غير شيء- وهو بناء مبالغة من
~~صدق، وسمي أبو بكر صديقا من صدق غيره، إذ مع كل تصديق صدق، فالمصدق
~~بالحقائق صادق أيضا، وعلى هذا سمي المؤمنون صديقين في قوله تعالى: والذين
~~آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون [الحديد: 19] .
# ثم قال: أفتنا في سبع بقرات أي فيمن رأى في المنام سبع بقرات، وحكى
~~النقاش حديثا روى فيه: أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف في السجن وبشره
~~بعطف الله تعالى عليه، وأخرجه من، السجن وأنه قد أحدث للملك منامة جعلها
~~سببا لفرج يوسف. ويروى أن الملك كان يرى سبع بقرات سمان يخرجن من نهر،
~~وتخرج وراءها سبع عجاف، فتأكل العجاف السمان، فكان يعجب كيف
PageV03P249
# غلبتها وكيف وسعت السمان في بطون العجاف، وكان يرى سبع سنبلات خضر وقد
~~التفت بها سبع يابسات، حتى كانت تغطي ms1887 خضرتها فعجب أيضا لذلك.
# وقوله: لعلهم يعلمون أي تأويل هذه الرؤيا، فيزول هم الملك لذلك وهم
~~الناس. وقيل:
# لعلهم يعلمون مكانتك من العلم وكنه فضلك فيكون ذلك سببا لتخلصك.
# وقوله تعالى: قال تزرعون الآية، تضمن هذا الكلام من يوسف عليه السلام
~~ثلاثة أنواع من القول:
# أحدها: تعبير بالمعنى لا باللفظ.
# والثاني: عرض رأي وأمر به، وهو قوله: فذروه في سنبله.
# والثالث: الإعلام بالغيب في أمر العام الثامن، قاله قتادة.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل هذا ألا يكون غيبا، بل علم العبارة، أعطى
~~انقطاع الجدب بعد سبع، ومعلوم أنه لا يقطعه إلا خصب شاف، كما أعطى أن النهر
~~مثال للزمان. إذ هو أشبه شيء به فجاءت البقرات مثالا للسنين.
# ودأبا معناه: ملازمة لعادتكم في الزراعة، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
~~كدأبك من أم الحويرث قبلها.. البيت وقرأ جمهور السبعة «دأبا» بإسكان
~~الهمزة، وقرأ عاصم وحده «دأبا» بفتح الهمزة، وأبو عمرو يسهل الهمزة عند درج
~~القراءة، وهما مثل: نهر ونهر. والناصب لقوله: دأبا تزرعون، عند أبي العباس
~~المبرد، إذ في قوله تزرعون تدأبون، وهي عنده مثل قولهم: قعد القرفصاء،
~~واشتمل الصماء وسيبويه يرى نصب هذا كله بفعل مضمر من لفظ المصدر يدل عليه
~~هذا الظاهر، كأنه قال: تزرعون تدأبون دأبا.
# وقوله فما حصدتم فذروه هي إشارة برأي نبيل نافع بحسب طعام مصر وحنطتها
~~التي لا تبقى عامين بوجه إلا بحيلة إبقائها في السنبل، فإن الحبة إذا بقيت
~~في خبائها انحفظت والمعنى: اتركوا الزرع في السنبل إلا ما لا غنى عنه
~~للأكل، فيجتمع الطعام هكذا ويتركب، ويؤكل الأقدم فالأقدم فإذا جاءت السنون
~~الجدبة تقوت الناس الأقدم فالأقدم من ذلك المدخر، وادخروا أيضا الشيء الذي
~~يصاب في أعوام الجدب على قلته، وحملت الأعوام بعضها على بعض حتى يتخلص
~~الناس، وإلى هذه السنين أشار النبي عليه السلام في دعائه على قريش: «اللهم
~~أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» ، فابتدأ ذلك بهم ونزلت سنة حصت كل شيء حتى دعا
~~لهم النبي عليه السلام فارتفع ذلك عنهم ولم ms1888 يتماد سبع سنين، وروي أن يوسف
~~عليه السلام لما خرج ووصف هذا الترتيب للملك وأعجبه أمره، قال له الملك: قد
~~أسندت إليك تولي هذا الأمر في الأطعمة هذه السنين المقبلة، فكان هذا أول ما
~~ولي يوسف.
# وأسند الأكل في قوله: يأكلن إلى السنين اتساعا من حيث يؤكل فيها كما قال
~~تعالى: والنهار مبصرا [النمل: 86، يونس: 67، غافر: 61] وكما قال: نهارك
~~بطال وليلك قائم وهذا كثير في كلام
PageV03P250
# العرب. ويحتمل أن يسمى فعل الجدب وإيباس البلالات أكلا، وفي الحديث:
~~«فأصابتهم سنة حصت كل شيء» وقال الأعرابي في السنة جمشت النجم، والتحبت
~~اللحم، وأحجنت العظم.
# وتحصنون معناه تحرزون وتخزنون، قاله ابن عباس، وهو مأخوذ من الحصن وهو
~~الحرز والملجأ، ومنه تحصن النساء لأنه بمعنى التحرز.
# وقوله: يغاث جائز أن يكون من الغيث، وهو قول ابن عباس ومجاهد وجمهور
~~المفسرين، أي يمطرون، وجائز أن يكون من أغاثهم الله، أذا فرج عنهم، ومنه
~~الغوث وهو الفرج.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم «يعصرون» بفتح الياء وكسر الصاد،
~~وقرأ حمزة والكسائي ذلك بالتاء على المخاطبة، وقال جمهور المفسرين: هي من
~~عصر النباتات كالزيتون والعنب والقصب والسمسم والفجل وجميع ما يعصر، ومصر
~~بلد عصر لأشياء كثيرة وروي أنهم لم يعصروا شيئا مدة الجدب، والحلب منه لأنه
~~عصر للضروع. وقال أبو عبيدة وغيره: ذلك مأخوذ من العصرة والعصر وهو الملجأ
~~ومنه قول أبي زبيد في عثمان رضي الله عنه: [الخفيف]
# صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
# ومنه قول عدي بن زيد: [الرمل]
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري
# ومنه قول ابن مقبل: [البسيط]
# وصاحبي وهوه مستوهل زعل ... يحول بين حمار الوحش والعصر
# ومنه قول لبيد: [الطويل]
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصر
# أي بغير ملتجأ، فالآية على معنى ينجون بالعصرة.
# وقرأ الأعرج وعيسى وجعفر بن محمد «يعصرون» بضم الياء وفتح الصاد، وهذا
~~مأخوذ من العصرة، أي يؤتون بعصرة ويحتمل أن يكون من عصرات السحاب ماءها
~~عليهم، قال ابن ms1889 المستنير: معناها يمطرون، وحكى النقاش أنه قرىء «يعصرون»
~~وجعلها من عصر البلل ونحوه. ورد الطبري على من جعل اللفظة من العصرة ردا
~~كثيرا بغير حجة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : آية 50]</span>
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50)
# في تضاعيف هذه الآية محذوفات يعطيها ظاهر الكلام ويدل عليها، والمعنى
~~هنا: فرجع الرسول إلى
PageV03P251
# الملأ والملك فقص عليهم مقالة يوسف، فرأى الملك وحاضروه نبل التعبير وحسن
~~الرأي وتضمن الغيب في أمر العام الثامن، مع ما وصفه به الرسول من الصدق في
~~المنامة المتقدمة، فعظم يوسف في نفس الملك، وقال ائتوني به، فلما وصل
~~الرسول في إخراجه إليه، وقال: إن الملك قد أمر بأن تخرج، قال له:
# ارجع إلى ربك- أي الملك- وقل له: ما بال النسوة ومقصد يوسف عليه السلام
~~إنما كان- وقل له: يستقصي عن ذنبي وينظر في أمري، هل سجنت بحق أو بظلم.
~~فرسم قصته بطرف منها إذا وقع النظر عليه بان الأمر كله. ونكب عن ذكر امرأة
~~العزيز حسن عشرة ورعاية لذمام ملك العزيز له.
# وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو حيوة «النسوة» بضم النون، وقرأ الباقون
~~«النسوة» بكسر النون. وهما لغتان في تكسير نساء الذي هو اسم جمع لا واحد له
~~من لفظه. وقرأت فرقة «اللايي» بالياء، وقرأ فرقة «اللاتي» بالتاء وكلاهما
~~جمع التي.
# وكان هذا الفعل من يوسف عليه السلام أناة وصبرا وطلبا لبراءة الساحة،
~~وذلك أنه فيما روي خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه
~~صفحا، فيراه الناس بتلك العين أبدا، ويقولون: هذا الذي راود امرأة مولاه،
~~فأراد يوسف عليه السلام أن تبين براءته وتتحقق منزلته من العفة والخير،
~~وحينئذ يخرج للإخطاء والمنزلة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يرحم الله أخي يوسف، لقد كان صابرا حليما، ولو لبثت في السجن لبثه لأجبت
~~الداعي ولم ألتمس العذر حينئذ» ، وروي نحو هذا الحديث من طريق عبد ms1890 الرحمن
~~بن القاسم صاحب مالك في كتاب التفسير من صحيح البخاري، وليس لابن القاسم في
~~الديوان غيره.
# وهنا اعتراض ينبغي أن ينفصل عنه، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما
~~ذكر هذا الكلام على جهة المدح ليوسف، فما باله هو، يذهب بنفسه عن حالة قد
~~مدح بها غيره، فالوجه في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخذ لنفسه
~~وجها آخر من الرأي له جهة أيضا من الجودة، أي لو كنت أنا لبادرت بالخروج ثم
~~حاولت بيان عذري بعد ذلك وذلك أن هذه القصص والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي
~~الناس بها يوم القيامة، فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل الناس على
~~الأحزم من الأمور، وذلك أن المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج
~~من مثل ذلك السجن، ربما تنتج له من ذلك البقاء في سجنه، وانصرفت نفس مخرجه
~~عنه، وإن كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا
~~يأمن ذلك فالحالة التي ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه إليها حالة حزم
~~ومدح، وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم وجلد.
# وقوله إن ربي بكيدهن عليم يحتمل أن يريد بالرب الله عز وجل، وفي الآية
~~وعيد- على هذا- وتهديد، ويحتمل أن يريد بالرب العزيز مولاه، ففي ذلك
~~استشهاد به وتقريع له.
# والضمير في «كيدهن» ل النسوة المذكورات لا للجنس لأنها حالة توقيف على
~~ذنب.
# قوله عز وجل:
PageV03P252
### || [سورة يوسف (12) : آية 51]
# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~(51)
# المعنى: فجمع الملك النسوة وامرأة العزيز معهن، وقال لهن: ما خطبكن ...
~~الآية، أي: أي شيء كانت قصتكن؟ فهو استدعاء منه أن يعلمنه القصة فجاوب
~~النساء بجواب جيد، تظهر منه براءة أنفسهن جملة وأعطين يوسف بعض براءة، وذلك
~~أن الملك لما قرر لهن أنهن راودنه قلن- جوابا عن ذلك- حاش لله وقد يحتمل-
~~على بعد- أن يكون ms1891 قولهن حاش لله في جهة يوسف عليه السلام، وقولهن: ما علمنا
~~عليه من سوء ليس بإبراء تام، وإنما كان الإبراء التام وصف القصة على وجهها
~~حتى يتقرر الخطأ في إحدى الجهتين، ولو قلن: ما علمن عليه إلا خيرا لكان
~~أدخل في التبرية. وقد بوب البخاري على هذه الألفاظ على أنها تزكية، وأدخل
~~قول أسامة بن زيد في حديث الإفك: أهلك ولا نعلم إلا خيرا.
# قال القاضي أبو محمد: وأما مالك رحمه الله فلا يقنع بهذا في تزكية
~~الشاهد، لأنه ليس بإثبات العدالة.
# قال بعض المفسرين فلما سمعت زوجة العزيز مقالتهن وحيدتهن عن الوقوع في
~~الخزي حضرتها نية وتحقيق، فقالت: الآن حصحص الحق. وحصحص معناه: تبين بعد
~~خفائه، كذا قال الخليل وغيره وقيل: هو مأخوذ من الحصة، أي بانت حصته من حصة
~~الباطل. ثم أقرت على نفسها بالمراودة والتزمت الذنب وأبرأت يوسف البراءة
~~التامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 52 الى 53]</span>
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52) وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (53)
# قالت جماعة من أهل التأويل: هذه المقالة هي من يوسف عليه السلام، وذلك:
~~ليعلم العزيز سيدي أني لم أخنه في أهله وهو غائب، وليعلم أيضا أن الله
~~تعالى لا يهدي كيد خائن ولا يرشد سعيه.
# قال القاضي أبو محمد: والهدى للكيد مستعار، بمعنى لا يكلمه ولا يمضيه على
~~طريق إصابة، ورب كيد مهدي إذا كان من تقي في مصلحة.
# واختلفت هذه الجماعة فقال ابن جريج: هذه المقالة من يوسف هي متصلة بقوله
~~للرسول: إن ربي بكيدهن عليم [يوسف: 50] ، وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~فالإشارة بقوله: ذلك- على هذا التأويل- هي إلى بقائه في السجن والتماسه
~~البراءة أي هذا ليعلم سيدي أني لم أخنه.
# وقال بعضهم: إنما قال يوسف هذه المقالة حين قالت امرأة العزيز كلامها،
~~إلى قولها: وإنه لمن الصادقين [يوسف: 51] فالإشارة- على هذا- إلى إقرارها،
~~وصنع الله تعالى فيه، وهذا يضعف، لأنه
PageV03P253
# يقتضي حضوره مع ms1892 النسوة عند الملك، وبعد هذا يقول الملك: ائتوني به [يوسف:
~~54] .
# وقالت فرقة من أهل التأويل: هذه الآية من قول امرأة العزيز، وكلامها
~~متصل، أي قولي هذا وإقراري ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته بأن أكذب عليه
~~أو أرميه بذنب هو بريء منه والتقدير- على هذا التأويل توبتي وإقراري ليعلم
~~أني لم أخنه وأن الله لا يهدي ...
# وعلى أن الكلام من يوسف يجيء التقدير: وليعلم أن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين.
# وقوله تعالى: وما أبرئ نفسي الآية، هذه أيضا مختلف فيها هل هي من كلام
~~يوسف أم من كلام المرأة، حسب التي قبلها:
# فمن قال من كلام يوسف روى في ذلك: عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# لما قال يوسف: أني لم أخنه بالغيب قال له جبريل: ولا حين هممت وحللت
~~سراويلك، وقال نحوه ابن عباس وابن جبير وعكرمة والضحاك. وروي أن المرأة
~~قالت له ذلك، قاله السدي، وروي أن يوسف تذكر من تلقائه ما كان هم به فقال:
~~وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء، قاله ابن عباس أيضا.
# ومن قال: إن المرأة قالت وما أبرئ نفسي فوجه كلامها الاعتذار عن وقوعها
~~فيما يقع فيه البشر من الشهوات، كأنها قالت: وما هذا ببدع ولا ذلك نكير على
~~البشر فأبرىء أنا منه نفسي، والنفوس أمارات بالسوء مائلة إليه.
# وأمارة بناء مبالغة، وما في قوله: إلا ما رحم مصدرية، هذا قول الجمهور
~~فيها، وهو على هذا. استثناء منقطع، أي إلا رحمة ربي. ويجوز أن تكون بمعنى
~~«من» ، هذا على أن تكون النفس يراد بها النفوس إذ النفس تجري صفة لمن يعقل
~~كالعين والسمع، كذا قال أبو علي، فتقدير الآية: إلا النفوس التي يرحمها
~~الله.
# قال القاضي أبو محمد: وإذن النفس اسم جنس، فصح أن تقع ما مكان «من» إذ هي
~~كذلك في صفات من يعقل وفي أجناسه، وهو نص في كلام المبرد، وهو- عندي- معنى
~~كلام سيبويه، وهو مذهب أبي علي- ذكره في البغداديات.
# ويجوز أن تكون ما ظرفية، ms1893 المعنى: أن النفس لأمارة بالسوء إلا مدة رحمة
~~الله العبد وذهابه عن اشتهاء المعاصي.
# ثم ترجى في آخر الآية بقوله: إن ربي غفور رحيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 54 الى 57]</span>
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55) وكذلك مكنا ليوسف
~~في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين
~~(56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
PageV03P254
# المعنى أن الملك لما تبينت له براءة يوسف مما نسب إليه، وتحقق في القصة
~~أمانته، وفهم أيضا صبره وجلده، عظمت منزلته عنده وتيقن حسن خلاله فقال:
~~ائتوني به أستخلصه لنفسي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الذي أم يوسف عليه السلام بتثبته في السجن أن
~~يرتقي إلى أعلى المنازل، فتأمل أن الملك قال أولا- حين تحقق علمه- ائتوني
~~به [يوسف: 50] فقط، فلما فعل يوسف ما فعل، فظهرت أمانته وصبره وعلو همته
~~وجودة نظره قال: ائتوني به أستخلصه لنفسي، فلما جاءه وكلمه قال: إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين فدل ذلك على أنه رأى من كلامه وحسن منطقه ما صدق به الخبر
~~أو أربى عليه، إذ المرء مخبوء تحت لسانه ثم لما زاول الأعمال مشى القدمية
~~حتى ولاه خطة العزيز.
# وأمين من الأمانة، وقالت فرقة هو بمعنى آمن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، لأنه يخرج من نمط الكلام وينحط إكرام
~~يوسف كثيرا ويروى أن الملك لما أدنى يوسف قال له: إني أشاركك في كل شيء إلا
~~أني أحب أن لا تشركني في أهلي وأن لا يأكل معي عبدي، فقال له يوسف: أتأنف
~~أن آكل معك؟ أنا أحق أن آنف، أنا ابن إبراهيم الخليل، وابن إسحاق الذبيح،
~~وابن يعقوب الصديق.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا الحديث بعد وضعف، وقد قال ابن ميسرة: إنما
~~جرى هذا في أول أمره، كان يأكل مع العزيز، فلما جرت قصد المرأة قالت
~~للعزيز: أتدع هذا يواكلك؟ فقال له: اذهب فكل ms1894 مع العبيد فأنف وقال ما تقدم.
# اما ان الظاهر من قصته وقت محاورة الملك أنه كان على عبودية، وإلا كان
~~اللائق به أن ينتحي بنفسه عن عمل الكافر، لأن القوم كانوا أهل أوثان
~~ومحاورة يوسف لصاحبي السجن تقضي بذلك.
# وسمى الله تعالى فرعون مصر ملكا إذ هي حكاية اسم مضى حكمه وتصرم زمنه،
~~ولو كان حيا لكان حكما له إذا قيل لكافر: ملك أو أمير، ولهذا كتب النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى هرقل فقال: «عظيم الروم» ، ولم يقل: ملكا ولا أميرا،
~~لأن ذلك حكم، والحق أن يسلم ويسلموا. وأما كونه عظيمهم فتلك صفة لا تفارقه
~~كيفما تقلب، ولو كتب له النبي عليه السلام: أمير الروم، لتمسك بتلك الحجة
~~على نحو تمسك زياد في قوله: شهد- والله- لي أبو الحسن.
# وقوله تعالى: اجعلني على خزائن الأرض الآية، فهم يوسف عليه السلام من
~~الملك أنه عزم على تصريفه والاستعانة بنظره في الملك، فألقى يده في الفصل
~~الذي تمكنه فيه المعدلة ويترتب له الإحسان إلى من يجب ووضع الحق على أهله
~~وعند أهله.
PageV03P255
# قال بعض أهل التأويل: في هذه الآية ما يبيح للرجل الفاضل أن يعمل للرجل
~~الفاجر بشرط أن يعلم أنه يفوض إليه في فصل ما لا يعارض فيه، فيصلح منه ما
~~شاء وأما إن كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره، فلا يجوز له ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وطلبة يوسف للعمل إنما هي حسبة منه عليه السلام
~~لرغبته في أن يقع العدل، ونحو هذا هو دخول أبي بكر الصديق في الخلافة مع
~~نهيه المستشير من الأنصار عن أن يتأمر على اثنين ... الحديث بكماله فجائز
~~للفاضل أن يعمل وأن يطلب العمل إذا رأى ألا عوض منه، وجائز أيضا للمرء أن
~~يثني على نفسه بالحق إذا جهل أمره.
# وخزائن لفظ عام لجميع ما تختزنه المملكة من طعام ومال وغيره. وحفيظ عليم
~~صفتان تعم وجوه التثقيف والحيطة لا خلل معهما لعامل. وقد خصص الناس بهاتين
~~الصفتين أشياء، مثل قولهم:
# «حفيظ» بالحساب «عليم» بالألسن، وقول ms1895 بعضهم: «حفيظ» لما استودعتني،
~~«عليم» بسني الجوع، وهذا كله تخصيص لا وجه له، وإنما أراد باتصافه أن يعرف
~~الملك بالوجه الذي به يستحق الكون على خزائن الأرض فاتصف بأنه يحفظ المجبي
~~من كل جهة تحتاج إلى الحفظ. ويعلم التناول أجمع. وروي عن مالك بن أنس أنه
~~قال: مصر خزانة الأرض، واحتج بهذه الآية.
# وقوله خزائن الأرض يريد أرض مصر إذ لم تكن مملكة فرعون إلا بها فقط،
~~ويؤكد أن تسمى خزانة الأرض نصبتها في بلاد الأرض وتوسطها، فمنها ينقل الناس
~~إلى أقطار الأرض وهي محل كل جالب.
# وقوله تعالى: وكذلك مكنا ليوسف الآية، الإشارة بذلك إلى ما تقدم من جميل
~~صنع الله به كهذه الأفعال المنصوصة، درجناه في الرتب ونقلناه فمكنا له في
~~الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: فروي أن العزيز مات في تلك الليالي، وقال ابن
~~إسحاق: بل عزله الملك ثم مات أطفير، فولاه الملك مكانه وزوجه زوجته، فلما
~~دخلت عليه عروسا قال لها: أليس هذا خيرا مما كنت أردت؟ فقالت له: أيها
~~الصديق كنت في غاية الجمال، وكنت شابة عذراء، وكان زوجي لا يطأ، فغلبتني
~~نفسي في حبك، فدخل يوسف بها فوجدها بكرا، وولدت له ولدين. وروي أن الملك
~~عزل العزيز، وولاه موضعه، ثم عظم ملك يوسف وتغلب على حال الملك أجمع، قال
~~مجاهد: وأسلم الملك آخر أمره، ودرس أمر العزيز وذهبت دنياه، ومات وافتقرت
~~زوجته، وزمنت وشاخت، فلما كان في بعض الأيام. لقيت يوسف في طريق، والجنود
~~حوله ووراءه، وعلى رأسه بنود عليها مكتوب هذه سبيلي أدعوا إلى الله على
~~بصيرة أنا ومن اتبعني، وسبحان الله، وما أنا من المشركين [يوسف: 108] فصاحت
~~به وقالت: سبحان من أعز العبيد بالطاعة، وأذل الأرباب بالمعصية، فعرفها،
~~وقالت له: تعطف علي وارزقني شيئا فدعاها وكلمها، وأشفق لحالها، ودعا الله
~~تعالى، فرد عليها جمالها وتزوجها.
# قال القاضي أبو محمد: وروي في نحو هذا من القصص ما لا يوقف على صحته،
~~ويطول الكلام بسوقه. وقرأ الجمهور: «حيث يشاء» على الإخبار عن يوسف وقرأ ms1896
~~ابن كثير وحده «حيث نشاء» بالنون على ضمير المتكلم. أي حيث يشاء الله من
~~تصرف يوسف على اختلاف تصرفه، وحكى أبو حاتم هذه
PageV03P256
# القراءة عن الحسن وشيبة ونافع وأبي جعفر بخلاف عن الثلاثة المدنيين وقال
~~أبو علي: إما أن يكون تقدير هذه القراءة: حيث يشاء من المحاريب والمتعبدات
~~وأحوال الطاعات، فهي قرب يريدها الله ويشاؤها وإما أن يكون معناها: حيث
~~يشاء يوسف، لكن أضاف الله عز وجل المشيئة التي ليوسف إليه من حيث هو عبد من
~~عبيده، وكانت مشيئته بقدرة الله تعالى وقوته كما قال: وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى [الأنفال: 17] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله من أبي على نزغة اعتزالية، وتحفظ من أن
~~أفعال العباد من فاعلين، فتأمله.
# واللام في قوله: مكنا ليوسف يجوز أن تكون على حد التي في قوله ردف لكم
~~[النمل: 72] وللرءيا تعبرون [يوسف: 43] . وقوله: يتبوأ في موضع نصب على
~~الحال، وحيث يشاء نصب على الظرف أو على المفعول به، كما قال الشماخ: حيث
~~تكوى النواحز. وباقي الآية بين.
# ولما تقدم في هذه الآية الإحسان من العبد، والجري على طريق الحق لا يضيع
~~عند الله ولا بد من حسن عاقبته في الدنيا، عقب ذلك بأن حال الآخرة أحمد
~~وأحرى أن تجعل غرضا ومقصدا، وهذا هو الذي ينتزع من الآية بحسب المقيدين
~~بالإيمان والتقوى من الناس وفيها مع ذلك إشارة إلى أن حاله من الآخرة خير
~~من حاله العظيمة في الدنيا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 58 الى 60]</span>
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين (59) فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
# قال السدي وغيره: سبب مجيئهم أن الجماعة التي أنذر بها يوسف أصابت البلاد
~~التي كان بها يعقوب، وروي أنه كان في الغربات من أرض فلسطين بغور الشام.
~~وقيل: كان بالأولاج من ناحية الشعب، وكان صاحب بادية له إبل ms1897 وشاء، فأصابهم
~~الجوع، وكان أهل مصر قد استعدوا وادخروا من السنين الخصيبة، فكان الناس
~~يمتارون من عند يوسف، وهو في رتبة العزيز المتقدم، وكان لا يعطي الوارد
~~أكثر من حمل بعير، يسوي بين الناس، فلما ورد إخوته عرفهم يوسف ولم يعرفوه
~~هم، لبعد العهد وتغير سنه، ولم يقع لهم- بسبب ملكه ولسانه القبطي- ظن عليه
~~وروي في بعض القصص: أنه لما عرفهم أراد أن يخبروه بجميع أمرهم، فباحثهم بأن
~~قال لهم- بترجمان- أظنكم جواسيس، فاحتاجوا- حينئذ- إلى التعريف بأنفسهم
~~فقالوا: نحن أبناء رجل صديق، وكنا اثني عشر، ذهب واحد منا في البرية، وبقي
~~أصغرنا عند أبينا، وجئنا نحن للميرة، وسقنا بعير الباقي منا، وكانوا عشرة،
~~ولهم أحد عشر بعيرا فقال لهم يوسف:
# ولم تخلف أخوكم؟ قالوا: لمحبة أبينا فيه، قال: فأتوني بهذا الأخ حتى أعلم
~~حقيقة قولكم وأرى لم أحبه
PageV03P257
# أبوكم أكثر منكم إن كنتم صادقين؟ وروي في القصص أنهم وردوا مصر،
~~واستأذنوا على العزيز وانتسبوا في الاستئذان، فعرفهم، وأمر بإنزالهم،
~~وأدخلهم في ثاني يوم على هيئة عظيمة لملكه وأهبة شنيعة وروي أنه كان متلثما
~~أبدا سترا لجماله، وأنه كان يأخذ الصواع فينقره، ويفهم من طنينه صدق ما
~~يحدث به أو كذبه فسئلوا عن أخبارهم، فكلما صدقوا قال لهم يوسف: صدقتم، فلما
~~قالوا: وكان لنا أخ أكله الذئب، طن يوسف الصاع وقال: كذبتم، ثم تغير لهم،
~~وقال: أراكم جواسيس، وكلفهم سوق الأخ الباقي ليظهر صدقهم في ذلك، في قصص
~~طويل جاءت الإشارة إليه في القرآن وجيزة.
# و «الجهاز» ما يحتاج إليه المسافر من زاد ومتاع وكل ما يحمل، وكذلك جهاز
~~العروس وجهاز الميت.
# وقول يوسف عليه السلام: ألا ترون أني أوفي الكيل الآية، يرغبهم في نفسهم
~~آخرا، ويؤنسهم ويستميلهم. والمنزلين يعني المضيفين في قطره ووقته، و
~~«الجهاز» - المشار إليه- الطعام الذي كان حمله لهم، ثم توعدهم إن لم يجيئوا
~~بالأخ بأنه لا كيل لهم عنده في المستأنف، وأمرهم ألا يقربوا له بلدا ولا
~~طاعة، ولا تقربون نهي لفظا ومعنى، ويجوز أن يكون لفظه الخبر ومعناه النهي،
~~وتحذف ms1898 إحدى النونين كما قرىء فبم تبشرون [الحجر: 54]- بكسر النون- وهذا خبر
~~لا غير. وخلط النحاس في هذا الموضع وقال مالك رحمه الله: هذه الآية وما
~~يليها تقتضي أن كيل الطعام على البائع، وكذلك هي الرواية في التولية
~~والشركة: أنها بمنزلة البيع، والرواية في القرض: أن الكيل على المستقرض.
# وروي أنه حبس منهم شمعون رهينة حتى يجيئوه ببنيامين، - قاله السدي- وروي:
~~أنه لم يحبس منهم أحدا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان
~~يوسف يلقي حصاة في إناء فضة مخوص بالذهب فيطن فيقول لهم: إن هذا الإناء
~~يخبرني أن لكم أبا شيخا» .
# قال القاضي أبو محمد: كأنها حيلة وإيهام لهم، وروي: أن ذلك الإناء به كان
~~يكيل الطعام إظهارا لعزته بحسب غلائه في تلك المدة، وروي: أن يوسف استوفى
~~في تلك السنين أموال الناس، ثم أملاكهم، فمن هناك ليس لأحد في أرض مصر
~~ومزارعها ملك. وظاهر كل ما فعله يوسف معهم أنه بوحي وأمر وإلا فكان بر
~~يعقوب يقتضي أن يبادر إليه ويستدعيه، لكن الله تعالى أعلمه بما يصنع ليكمل
~~أجر يعقوب ومحنته وتتفسر الرؤيا الأولى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 61 الى 63]</span>
# قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في
~~رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا
~~إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له
~~لحافظون (63)
# تقدم معنى «المراودة» أي سنفائل أباه في أن يتركه يأتي معنا إليك، ثم
~~شددوا هذه المقالة بأن
PageV03P258
# التزموها له في قولهم: وإنا لفاعلون، وأراد يوسف عليه السلام المبالغة في
~~استمالتهم بأن رد مال كل واحد منهم في رحله بين طعامه، وأمر بذلك فتيانه.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «لفتيته» وقرأ حمزة والكسائي:
~~«لفتيانه» ، واختلف عن عاصم، ففتيان للكثرة- على مراعاة المأمورين- وفتية
~~للقلة- على مراعاة المتناولين وهم الخدمة- ويكون هذا الوصف للحر والعبد.
~~وفي مصحف ابن مسعود: «وقال لفتيانه» وهو يكايلهم.
# وقوله لعلهم يعرفونها يريد: لعلهم يعرفون لها يدا، ms1899 أو تكرمة يرون حقها،
~~فيرغبون فينا، فلعلهم يرجعون حينئذ وأما ميز البضاعة فلا يقال فيه: لعل،
~~وقيل: قصد يوسف برد البضاعة أن يتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فيرجعوا لدفع
~~الثمن، وهذا ضعيف من وجوه، وسرورهم بالبضاعة وقولهم: هذه بضاعتنا ردت إلينا
~~[يوسف: 65] يكشف أن يوسف لم يقصد هذا وإنما قصد أن يستميلهم ويصلهم،
~~فيرغبهم في نفسه كالذي كان وخص البضاعة بعينها- دون أن يعطيهم غيرها من
~~الأموال- لأنها أوقع في نفوسهم، إذ يعرفون حلها، وماله هو إنما كان عندهم
~~مالا مجهول الحال، غايته أن يستجاز على نحو استجازتهم قبول الميرة ويظهر أن
~~ما فعل يوسف من صلتهم، وجبرهم في تلك الشدة كان واجبا عليه، إذ هو ملك عدل
~~وهم أهل إيمان ونبوة وقيل: علم عدم البضاعة والدراهم عند أبيه، فرد البضاعة
~~إليهم لئلا يمنعهم العدم من الانصراف إليه وقيل: جعلها توطئة لجعل السقاية
~~في رحل أخيه بعد ذلك، ليبين أنه لم يسرق لمن يتأمل القصة.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من القصة أنه إنما أراد الاستئلاف وصلة
~~الرحم.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: «نكتل» بالنون على
~~مراعاة منع منا ويقويه:
# ونمير أهلنا ونزداد [يوسف: 65] وقرأ حمزة والكسائي: «يكتل» بالياء، أي
~~يكتل يامين كما اكتلنا نحن.
# وأصل نكتل، وزنه نفتعل. وقولهم منع منا ظاهره أنهم أشاروا إلى قوله: فلا
~~كيل لكم عندي [يوسف: 60] فهو خوف في المستأنف وقيل: أشاروا إلى بعير
~~بنيامين- الذي لم يمتر- والأول أرجح. ثم تضمنوا له حفظه وحيطته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 64 الى 65]</span>
# قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64) ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا
~~أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل
~~بعير ذلك كيل يسير (65)
# قوله هل توقيف وتقرير، وتألم يعقوب عليه السلام من فرقة بنيامين، ولم
~~يصرح بمنعهم من حمله لما رأى في ذلك من المصلحة، لكنه أعلمهم بقلة طمأنينته ms1900
~~إليهم. وأنه يخاف عليه من كيدهم، ولكن
PageV03P259
# ظاهر أمرهم أنهم كانوا نبئوا وانتقلت حالهم، فلم يخف كمثل ما خاف على
~~يوسف من قبل، لكن أعلم بأن في نفسه شيئا، ثم استسلم لله تعالى، بخلاف
~~عبارته في قصة يوسف.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم- في رواية أبي بكر- «خير
~~حفظا» وقرأ حمزة والكسائي وحفص- عن عاصم- «خير حافظا» ونصب ذلك- في
~~القراءتين- على التمييز. وقال الزجاج:
# يجوز أن ينصب «حافظا» على الحال، وضعف ذلك أبو علي الفارسي، لأنها حال لا
~~بد للكلام والمعنى منها، وذلك بخلاف شرط الحال، وإنما المعنى أن حافظ الله
~~خير حافظكم. ومن قرأ «حفظا» فهو مع قولهم: ونحفظ أخانا. ومن قرأ «حافظا»
~~فهو مع قولهم وإنا له لحافظون [يوسف: 63] فاستسلم يعقوب عليه السلام لله
~~وتوكل عليه. قال أبو عمرو الداني: قرأ ابن مسعود: «فالله خير حافظ وهو خير
~~الحافظين» .
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا بعد.
# وقوله: فتحوا متاعهم سمى المشدود المربوط بحملته متاعا، فلذلك حسن الفتح
~~فيه، قرأ جمهور الناس: «ردت» بضم الراء، على اللغة الفاشية عن العرب،
~~وتليها لغة من يشم، وتليها لغة من يكسر. وقرأ علقمة ويحيى بن وثاب «ردت»
~~بكسر الراء على لغة من يكسر- وهي في بني ضبة-، قال أبو الفتح: وأما المعتل-
~~نحو قيل وبيع- فالفاشي فيه الكسر، ثم الإشمام، ثم الضم، فيقولون: قول وبوع،
~~وأنشد ثعلب: [الرجز] ... وقول لا أهل له ولا مال قال الزجاج: من قرأ: «ردت»
~~بكسر الراء- جعلها منقولة من الدال- كما فعل في قيل وبيع- لتدل على أن أصل
~~الدال الكسرة.
# وقوله ما نبغي يحتمل أن تكون ما استفهاما، قاله قتادة. ونبغي من البغية،
~~أي ما نطلب بعد هذه التكرمة؟ هذا مالنا رد إلينا مع ميرتنا. قال الزجاج:
~~ويحتمل أن تكون ما نافية، أي ما بقي لنا ما نطلب، ويحتمل أيضا أن تكون
~~نافية، ونبغي من البغي، أي ما تعدينا فكذبنا على هذا الملك ولا في وصف
~~إجماله وإكرامه هذه البضاعة مردودة.
# وقرأ أبو حيوة «ما تبغي» - بالتاء، على مخاطبة يعقوب، وهي بمعنى: ما ms1901 تريد
~~وما تطلب؟ قال المهدوي: وروتها عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأت
~~فرقة: «ونمير» بفتح النون- من مار يمير:
# إذا جلب الخير، ومن ذلك قول الشاعر: [الوافر]
# بعثتك مائرا فمكثت حولا ... متى يأتي غياثك من تغيث
# وقرأت عائشة رضي الله عنها: «ونمير» بضم النون- وهي من قراءة أبي عبد
~~الرحمن السلمي- وعلى هذا يقال: مار وأمار بمعنى ... ؟
# وقولهم: ونزداد كيل بعير يريدون بعير أخيهم إذ كان يوسف إنما حمل لهم
~~عشرة أبعرة ولم
PageV03P260
# يحمل الحادي عشر لغيب صاحبه: وقال مجاهد: كيل بعير أراد كيل حمار. قال:
~~وبعض العرب يقول للحمار بعير.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا شاذ.
# وقولهم: ذلك كيل يسير تقرير بغير ألف، أي أذلك كيل يسير في مثل هذا العام
~~فيهمل أمره؟
# وقيل: معناه: يسير على يوسف أن يعطيه. وقال الحسن البصري: وقد كان يوسف
~~وعدهم أن يزيدهم حمل بعير بغير ثمن وقال السدي: معنى ذلك كيل يسير أي سريع
~~لا نحبس فيه ولا نمطل.
# قال القاضي أبو محمد: فكأنهم أنسوه على هذا بقرب الأوبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 66 الى 67]</span>
# قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا تدخلوا من
~~باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم
~~إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67)
# أراد يعقوب عليه السلام أن يتوثق منهم. و «الموثق» - مفعل- من الوثاقة.
~~فلما عاهدوه أشهد الله بينه وبينهم بقوله: الله على ما نقول وكيل و
~~«الوكيل» القيم الحافظ الضامن.
# وقرأ ابن كثير «تؤتوني» بياء في الوصل والوقف، وروي عن نافع أنه وصل بياء
~~ووقف دونها. والباقون تركوا الياء في الوجهين.
# وقوله: لا تدخلوا من باب واحد قيل: خشي عليهم العين لكونهم أحد عشر لرجل
~~واحد، وكانوا أهل جمال وبسطة. قال ابن عباس والضحاك وقتادة وغيره: والعين
~~حق، وقد قال رسول الله صلى الله عليه ms1902 وسلم: «إن العين لتدخل الرجل القبر
~~والجمل القدر» ، وفي تعوذه عليه السلام: «أعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة وكل عين لامة» . وقيل: خشي أن يستراب بهم لقول يوسف قبل: أنتم
~~جواسيس ويضعف هذا ظهورهم قبل بمصر. وقيل: طمع بافتراقهم أن يستمعوا أو
~~يتطلعوا خبر يوسف- وهذا ضعيف يرده: وما أغني عنكم من الله من شيء فإن ذلك
~~لا يتركب على هذا المقصد.
# وقوله: إلا أن يحاط بكم لفظ عام لجميع وجوه الغلبة والقسر والمعنى تعمكم
~~الغلبة من جميع الجهات حتى لا تكون لكم حيلة ولا وجه تخلص. وقال مجاهد:
~~المعنى: إلا أن تهلكوا جميعا. وقال قتادة: إلا ألا تطيقوا ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يرجحه لفظ الآية. وانظر أن يعقوب عليه السلام
~~قد توثق في هذه القصة، وأشهد الله تعالى، ووصى بنيه، وأخبر بعد ذلك بتوكله،
~~فهذا توكل مع تسبب، وهو توكل جميع المؤمنين إلا من شط في رفض السعي وقنع
~~بماء وبقل البرية ونحوه، فتلك غاية التوكل وعليها بعض الأنبياء
PageV03P261
# عليهم السلام، والشارعون منهم مثبتون سنن التسبب الجائز، وما تجاوز ذلك
~~من الإلقاء باليد مختلف في جوازه، وقد فضله بعض المجيزين له، ولا أقول
~~بذلك، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 68 الى 69]</span>
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(68) ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون (69)
# روي أنه لما ودعوا أباهم قال لهم: بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له: إن
~~أبانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا. وفي كتاب أبي منصور المهراني:
~~أنه خاطبه بكتاب قرىء على يوسف فبكى.
# وقوله: ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها
~~بمثابة قولهم: لم يكن في ذلك دفع قدر الله بل كان أربا ليعقوب قضاه. وطيبا ms1903
~~لنفسه تمسك به وأمر بحبسه. فجواب لما في معنى قوله: ما كان يغني عنهم من
~~الله من شيء وإلا حاجة استثناء ليس من الأول.
# وال حاجة هي أن يكون طيب النفس بدخولهم من أبواب متفرقة خوف العين. قال
~~مجاهد: «الحاجة» :
# خيفة العين، وقاله ابن إسحاق، وفي عبارتهما تجوز: ونظير هذا الفعل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سد كوة في قبر بحجر وقال: «إن هذا لا يغني
~~شيئا ولكنه تطيب لنفس الحي» .
# قال القاضي أبو محمد: وقوله- عندي- ما كان يغني عنهم من الله من شيء
~~معناه: ما رد عنهم قدرا، لأنه لو قضي أن تصيبهم عين لأصابتهم مفترقين أو
~~مجتمعين، وإنما طمع يعقوب أن تصادف وصيته قدر السلامة فوصى وقضى بذلك حاجته
~~في نفسه في أن يتنعم برجائه، أن تصادف القدر في سلامتهم.
# ثم أثنى الله عز وجل على يعقوب بأنه لقن ما علمه الله من هذا المعنى،
~~واندرج غير ذلك في العموم وقال إن أكثر الناس ليس كذلك، وقيل: معناه: إنه
~~لعامل بما علمناه- قاله قتادة- وقال سفيان: من لا يعمل لا يكون عالما.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يعطيه اللفظ، اما انه صحيح في نفسه يرجحه
~~المعنى، ومات تقتضيه منزلة يعقوب عليه السلام.
# قال أبو حاتم: قرأ الأعمش لذو علم لما علمناه. ويحتمل أن يكون جواب لما
~~في هذه الآية محذوفا مقدرا، ثم يخبر عن دخولهم أنه ما كان يغني ... الآية.
# وقوله تعالى: ولما دخلوا على يوسف الآية. المعنى أنه لما دخل إخوة يوسف
~~عليه ورأى أخاه شكر ذلك لهم- على ما روي- وضم إليه أخاه وآواه إلى نفسه:
~~ومن هذه الكلمة المأوى. وكان بنيامين
PageV03P262
# شقيق يوسف فآواه. وصورة ذلك- على ما روي عن ابن إسحاق وغيره- أن يوسف
~~عليه السلام أمر صاحب ضيافته أن ينزلهم رجلين رجلين، فبقي يامين وحده، فقال
~~يوسف: أنا أنزل هذا مع نفسي، ففعل وبات عنده وقال له: إني أنا أخوك واختلف
~~المتأولون في هذا اللفظ فقال ابن إسحاق وغيره: أخبره بأنه أخوه حقيقة
~~واستكتمه، وقال له: لا ms1904 تبال بكل ما تراه من المكروه في تحيلي في أخذك منهم.
~~وعلى هذا التأويل يحتمل أن يشير بقوله: بما كانوا يعملون إلى ما يعمله
~~فتيان يوسف، من أمر السقاية ونحو ذلك ويحتمل أن يشير إلى ما عمله الإخوة
~~قديما. وقال وهب بن منبه: إنما أخبره أنه أخوه في الود مقام أخيه الذاهب،
~~ولم يكشف إليه الأمر بل تركه تجوز عليه الحيلة كسائر إخوته. وتبتئس- تفتعل-
~~من البؤس، أي لا تحزن ولا تهتم، وهكذا عبر المفسرون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 70 الى 75]
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72) قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين
~~(74)
# قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)
# هذا من الكيد الذي يسره الله ليوسف عليه السلام، وذلك أنه كان في دين
~~يعقوب أن يستعبد السارق، وكان في دين مصر أن يضرب ويضعف عليه الغرم، فعلم
~~يوسف أن إخوته- لثقتهم ببراءة ساحتهم- سيدعون في السرقة إلى حكمهم فتحيل
~~لذلك، واستسهل الأمر- على ما فيه من رمي أبرياء بالسرقة وإدخال الهم على
~~يعقوب عليه السلام، وعليهم- لما علم في ذلك من الصلاح في الأجل، وبوحي لا
~~محالة وإرادة من الله محنتهم بذلك، - هذا تأويل قوم، ويقويه. قوله تعالى:
~~كذلك كدنا ليوسف [يوسف: 76] وقيل: إنما أوحي إلى يوسف أن يجعل السقاية فقط،
~~ثم إن حافظها فقدها، فنادى على ما ظهر إليه- ورجحه الطبري وتفتيش الأوعية
~~يرد عليه. وقيل: إنهم لما كانوا قد باعوا يوسف استجاز أن يقال لهم هذا،
~~وإنه عوقب على ذلك بأن قالوا: «فقد سرق أخ له من قبل» وقوله: جعل أي بأمره
~~خدمته وفتيانه.
# وقرأ ابن مسعود «وجعل» بزيادة واو. والسقاية: الإناء الذي به يشرب الملك
~~وبه كان يكيل الطعام للناس، هكذا نص جمهور المفسرين ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والضحاك ms1905 وابن زيد.
# قال القاضي أبو محمد: وفي كتب من حرر أمرها أنها شكل له رأسان ويصل
~~بينهما مقبض تمسك الأيدي فيه فيكال الطعام بالرأس الواحد ويشرب بالرأس
~~الثاني أو بهما. فيشبه أن تكون لشرب أضياف
PageV03P263
# الملك وفي أطعمته الجميلة التي يحتاج فيها إلى عظيم الأواني. وقال سعيد
~~بن جبير: ال صواع مثل المكوك الفارسي، وكان إناء يوسف الذي يشرب فيه، وكان
~~إلى الطول ما هو، قال: وحدثني ابن عباس أنه كان للعباس مثله يشرب به في
~~الجاهلية.
# قال القاضي أبو محمد: وقال ابن جبير- أيضا- «الصواع» : المكوك الفارسي
~~الذي تلتقي طرفاه، كانت تشرب فيه الأعاجم. وروي أنها كانت من فضة- وهذا قول
~~الجمهور- وروي أنها كانت من ذهب قال الزجاج: وقيل: كان من مسك.
# قال القاضي أبو محمد: وقد روي هذا بفتح الميم، وقيل: كان يشبه الطاس،
~~وقيل: من نحاس- قاله ابن عباس أيضا- ولعزة الطعام في تلك الأعوام قصر كيلها
~~على ذلك الإناء. وكان هذا الجعل بغير علم من يامين- قاله السدي، وهو
~~الظاهر.
# فلما فصلت العير بأوفارها وخرجت من مصر- فيما روي وقالت فرقة بل قبل
~~الخروج من مصر- أمر بهم فحبسوا. وأذن مؤذن و «مخاطبة العير» تجوز، والمراد
~~أربابها، وإنما المراد: أيتها القافلة أو الرفقة، وقال مجاهد: كانت دوابهم
~~حميرا، ووصفهم بالسرقة من حيث سرق في الظاهر أحدهم، وهذا كما تقول:
# بنو فلان قتلوا فلانا، وإنما قتله أحدهم.
# فلما سمع إخوة يوسف هذه المقالة أقبلوا عليهم وساءهم أن يرموا بهذه
~~المنقبة، وقالوا: ماذا تفقدون ليقع التفتيش فتظهر براءتهم، ولم يلوذوا
~~بالإنكار من أول، بل سألوا إكمال الدعوى عسى أن يكون فيها ما تبطل به، فلا
~~يحتاج إلى خصام.
# وقرأ أبو عبد الرحمن: «تفقدون» بضم التاء، وضعفها أبو حاتم.
# قالوا نفقد صواع الملك: وهو المكيال وهو السقاية رسمه أولا بإحدى جهتيه
~~وآخرا بالثانية.
# وقرأ جمهور الناس «صواع» بضم الصاد وبألف، وقرأ أبو حيوة: «صواع» بكسر
~~الصاد وبألف، وقرأ أبو هريرة ومجاهد «صاع الملك» بفتح الصاد دون واو، وقرأ
~~عبد الله بن عوف: «صوع» بضم الصاد، وقرأ أبو ms1906 رجاء «صوع» وهذه لغة في
~~المكيال- قاله أبو الفتح وغيره- وتؤنث هذه الأسماء وتذكر. وقال أبو عبيد:
# يؤنث الصاع من حيث سمي سقاية، ويذكر من حيث هو صاع. وقرأ يحيى بن يعمر:
~~«صوغ» بالغين منقوطة- وهذا على أنه الشيء المصوغ للملك على ما روي أنه كان
~~من ذهب أو من فضة، فهو مصدر سمي به، ورويت هذه القراءة عن أبي رجاء. قال
~~أبو حاتم: وقرأ سعيد بن جبير والحسن «صواغ» بضم الصاد وألف وغين معجمة.
# وقوله: ولمن جاء به حمل بعير، أي لمن دل على سارقه وفضحه وجبر الصواع-
~~وهذا جعل- وقوله: وأنا به زعيم حمالة، وذلك أنه لما كان الطعام لا يوجد إلا
~~عند الملك فهم من المؤذن أنه إنما جعل عن غيره، فلخوفه ألا يوثق بهذه
~~الجعالة- إذ هي عن الغير- تحمل هو بذلك. قال مجاهد:
# ال زعيم هو المؤذن الذي قال: أيتها العير و «الزعيم» : الضامن- في كلام
~~العرب- ويسمى الرئيس زعيما، لأنه يتضمن حوائج الناس.
PageV03P264
# وقوله: قالوا: تالله الآية، روي: أن إخوة يوسف كانوا ردوا البضاعة
~~الموجودة في الرحال وتحرجوا من أخذ الطعام بلا ثمن فلذلك قالوا: لقد علمتم
~~أي لقد علمتم منا التحري وروي أنهم كانوا قد اشتهروا في مصر بصلاح وتعفف،
~~وكانوا يجعلون الأكمة في أفواه إبلهم لئلا تنال زرع الناس، فلذلك قالوا:
~~لقد علمتم ما جئنا لفساد وما نحن أهل سرقة.
# والتاء في تالله بدل من واو- كما أبدلت في تراث وفي التورية وفي التخمة-
~~ولا تدخل التاء في القسم إلا في المكتوبة من بين أسماء الله تعالى، لا في
~~غير ذلك- لا تقول: تالرحمن ولا تالرحيم-.
# وقوله تعالى: قالوا: فما جزاؤه الآية، قال فتيان يوسف: فما جزاء السارق
~~إن كنتم كاذبين في قولكم: وما كنا سارقين؟ فقال إخوة يوسف: جزاء السارق
~~والحكم الذي تتضمنه هذه الألفاظ من وجد في رحله فهو جزاؤه ف جزاؤه الأول
~~مبتدأ ومن والجملة خبر قوله: جزاؤه الأول، والضمير في قالوا جزاؤه للسارق.
~~ويصح أن تكون من خبرا عائد على من ويكون قوله: فهو جزاؤه زياد بيان وتأكيد.
~~وليس هذا ms1907 الموضع- عندي- من مواضع إبراز الضمير على ما ذهب إليه بعض
~~المفسرين، ويحتمل أن يكون التقدير: جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، ثم يؤكد
~~بقوله فهو جزاؤه وقولهم هذا قول من لم يسترب بنفسه، لأنهم التزموا إرغام من
~~وجد في رحله، وهذا أكثر من موجب شرعهم إذ حق شرعهم أن لا يؤخذ إلا من صحت
~~سرقته، وأمر بنيامين في السقاية كان محتملا. لكنهم التزموا أن من وجد في
~~رحله فهو مأخوذ على أنه سارق. وقولهم كذلك نجزي الظالمين، أي هذه سنتنا
~~وديننا في أهل السرقة: أن يتملك السارق كما تملك هو الشيء المسروق.
# قال القاضي أبو محمد: وحكى بعض الناس: أن هذا الحكم كان في أول الإسلام
~~ثم نسخ بالقطع، وهذا ضعيف، ما كان قط فيما علمت، وحكى الزهراوي عن السدي:
~~أن حكمهم إنما كان أن يستخدم السارق على قدر سرقته وهذا يضعفه رجوع الصواع
~~فكان ينبغي ألا يؤخذ بنيامين إذ لم يبق فيما يخدم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : آية 76]</span>
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76)
# بدؤه- أيضا- من أوعيتهم تمكين للحيلة وإبعاد لظهور أنها حيلة.
# وقرأ جمهور الناس «وعاء» بكسر الواو، وقرأ الحسن «وعاء» بضمها، وقرأ ابن
~~جبير «أعاء» بهمزة بدل الواو، وذلك شائع في الواو المكسورة، وهو أكثر في
~~المضمومة، وقد جاء من المفتوحة: أحد في وحد.
# وأضاف الله تعالى إلى ضميره لما أخرج القدر الذي أباح به ليوسف أخذ أخيه
~~مخرج ما هو في اعتياد الناس كيد، وقال السدي والضحاك: كدنا معناه: صنعنا.
PageV03P265
# ودين الملك فسره ابن عباس بسلطانه، وفسره قتادة بالقضاء والحكم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا متقارب، والاستثناء في هذه الآية حكاية حال،
~~التقدير: إلا ان شاء الله ما وقع من هذه الحيلة ويحتمل أن يقدر أن تسنن لما
~~قرر النفي.
# وقرأ الجمهور «نرفع» على ضمير المعظم و «نشاء» كذلك، ms1908 وقرأ الحسن وعيسى
~~ويعقوب بالياء، أي الله تعالى: «وقرأ أبو عمرو ونافع وأهل المدينة «درجات
~~من» بإضافة الدرجات إلى من، وقرأ عاصم وابن محيصن «درجات من» بتنوين»
~~الدرجات، وقرأ الجمهور، «وفوق كل ذي علم» . وقرأ ابن مسعود «وفوق كل ذي
~~عالم» والمعنى أن البشر في العلم درجات، فكل عالم فلا بد من أعلم منه، فإما
~~من البشر وإما الله عز وجل. وأما على قراءة ابن مسعود فقيل: ذي زائدة،
~~وقيل: «عالم» مصدر كالباطل.
# وروي أن المفتش كان إذا فرغ من رحل رجل فلم يجد فيه شيئا استغفر الله عز
~~وجل تائبا من فعله ذلك، وظاهر كلام قتادة وغيره، أن المستغفر كان يوسف لأنه
~~كان يفتشهم يعلم أين الصواع، حتى فرغ منهم وانتهى إلى رحل بنيامين فقال: ما
~~أظن هذا الفتى رضي بهذا، ولا أخذ شيئا، فقال له إخوته، والله لا تبرح حتى
~~تفتشه فهو أطيب لنفسك ونفوسنا، ففتش فأخرج السقاية- وهذا التفتيش من يوسف
~~يقتضي أن المؤذن إنما سرقه برأيه، فإنما يقال جميع ذلك كان بأمر الله
~~تعالى، ويقوي ذلك قوله: كدنا، وكيف لا يكون برأي يوسف وهو مضطر في محاولته
~~إلى أن يلزمهم حكم السرقة له أخذ أخيه.
# والضمير في قوله: استخرجها عائد على السقاية [يوسف: 70] ، ويحتمل أن يعود
~~على السرقة.
# وروي أن إخوة يوسف لما رأوا ذلك قالوا: يا بنيامين بن راحيل قبحك الله
~~ولدت أمك أخوين لصين، كيف سرقت هذه السقاية؟ فرفع يديه إلى السماء وقال:
~~والله ما فعلت، فقالوا له: فمن وضعها في رحلك قال: الذي وضع البضاعة في
~~رحالكم.
# وما ذكرناه من المعنى في قوله: وفوق كل ذي علم عليم هو قول الحسن وقتادة،
~~وقد روي عن ابن عباس، وروي أيضا عنه رضي الله عنه: أنه حدث يوما بحديث عجيب
~~فتعجب منه رجل ممن حضر، وقال: الحمد لله وفوق كل ذي علم عليم، وقال ابن
~~عباس: بئس ما قلت، إنما العليم لله وهو فوق كل ذي علم.
# قال القاضي أبو محمد: فبين هذا وبين قول الحسن ms1909 فرق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : آية 77]
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# الضمير في قالوا لإخوة يوسف، والأخ الذي أشاروا إليه هو يوسف، ونكروه
~~تحقيرا للأمر، إذ
PageV03P266
# كان مما لا علم للحاضرين به، ثم ألصقوه ببنيامين، إذ كان شقيقه، ويحتمل
~~قولهم: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل تأويلين.
# أحدهما: أنهم حققوا السرقة في جانب بنيامين ويوسف عليهما السلام، بحسب
~~ظاهر الحكم، فكأنهم قالوا: إن كان قد سرق فغير بدع من ابني راحيل، لأن أخاه
~~يوسف كان قد سرق. فهذا من الإخوة إنحاء على ابني راحيل: يوسف وبنيامين.
# والوجه الآخر الذي يحتمله لفظهم يتضمن أن السرقة في جانب يوسف وبنيامين-
~~مظنونة- كأنهم قالوا: إن كان هذا الذي رمي به بنيامين حقا في نفسه فالذي
~~رمي به يوسف قبل حق إذا، وكأن قصة يوسف والظن به قوي عندهم بما ظهر في جهة
~~وبنيامين.
# وقال بعض المفسرين: التقدير: فقد قيل عن يوسف إنه سرق، ونحو هذا من
~~الأقوال التي لا ينطبق معناها على لفظ الآية.
# وهذه الأقوال منهم عليهم السلام إنما كانت بحسب الظاهر وموجب الحكم في
~~النازلتين، فلم يقعوا في غيبة ليوسف، وإنما قصدوا الإخبار بأمر جرى ليزول
~~بعض المعرة عنهم، ويختص بها هذان الشقيقان.
# وأما ما روي في سرقة يوسف فثلاثة وجوه: الجمهور منها على أن عمته كانت
~~ربته، فلما شب أراد يعقوب أخذه منها، فولعت به وأشفقت من فراقه، فأخذت
~~منطقة إسحاق- وكانت متوارثة عندهم- فنطقته بها من تحت ثيابه، ثم صاحت
~~وقالت: إني قد فقدت المنطقة ويوسف قد خرج بها، ففتشت فوجدت عنده، فاسترقته-
~~حسبما كان في شرعه- وبقي عندها حتى ماتت فصار عند أبيه.
# وقال ابن إدريس عن أبيه: إنما أكل بنو يعقوب طعاما فأخذ يوسف عرقا فخبأه
~~فرموه لذلك بالسرقة، وقال سعيد بن جبير وقتادة: إنما أمرته أمه أن يسرق
~~صنما لأبيها، فسرقه وكسره، وكان ذلك- منها ومنه- تغييرا للمنكر، فرموه لذلك
~~بالسرقة، وفي ms1910 كتاب الزجاج: أنه كان صنم ذهب.
# والضمير في قوله: فأسرها عائد يراد به الحزة التي حدثت في نفس يعقوب من
~~قولهم، والكلام يتضمنها، وهذا كما تضمن الكلام الضمير الذي في قول حاتم:
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# وهذا كقوله تعالى: ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم [النحل: 110] فهي مراد بها الحالة
~~المتحصلة من هذه الأفعال.
# وقال قوم: أسر المجازاة، وقال قوم: أسر الحجة، وما قدمناه أليق. وقرأ ابن
~~أبي عبلة: «فأسره يوسف» بضمير تذكير.
# وقوله: أنتم شر مكانا الآية، الظاهر منه أنه قالها إفصاحا فكأنه أسر لهم
~~كراهية مقالتهم ثم تجهمهم بقوله: أنتم شر مكانا أي لسوء أفعالكم، والله
~~يعلم إن كان ما وصفتموه حقا، وفي اللفظ إشارة إلى تكذيبهم، ومما يقوي هذا
~~عندي أنهم تركوا الشفاعة بأنفسهم وعدلوا إلى الشفاعة بالشيخ صلى
PageV03P267
# الله عليه وسلم. وقالت فرقة- وهو ظاهر كلام ابن عباس- لم يقل يوسف هذا
~~الكلام إلا في نفسه- وإنما هو تفسير للذي أسر في نفسه، أي هذه المقالة هي
~~التي أسر، فكأن المراد في نفسه: أنتم ...
# وذكر الطبري هنا قصصا اختصاره: أنه لما استخرجت السقاية من رحل بنيامين
~~قال إخوته: يا بني راحيل ألا يزال البلاء ينالنا من جهتكم؟ فقال بنيامين:
~~بل بنو راحيل ينالهم البلاء منكم: ذهبتم بأخي فأهلكتموه، ووضع هذا الصواع
~~في رحلي الذي وضع الدراهم في رحالكم. فقالوا: لا تذكر الدراهم لئلا نؤخذ
~~بها. ثم دخلوا على يوسف فأخذ الصواع فنقره فطن، فقال: إنه يخبر أنكم ذهبتم
~~بأخ لكم فبعتموه، فسجد بنيامين وقال: أيها العزيز سل صواعك هذا يخبرك
~~بالحق.
# قال القاضي أبو محمد: ونحو هذا من القصص الذي آثرنا اختصاره. وروي أن
~~روبيل غضب ووقف شعره حتى خرج من ثيابه، فأمر يوسف بنيا له، فمسه، فسكن
~~غضبه، فقال روبيل: لقد مسني أحد من ولد يعقوب، ثم إنهم تشاوروا في محاربة
~~يوسف- وكانوا أهل قوة لا يدانون في ذلك- فلما ms1911 أحس يوسف بذلك قام إلى روبيل
~~فلببه وصرعه، فرأوا من قوته ما استعظموه عند ذلك وقالوا: يا أيها العزيز
~~...
# [يوسف: 88] قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 78 الى 80]</span>
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون (79) فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم
~~قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80)
# خاطبوه باسم العزيز إذ كان في تلك الخطة بعزل الأول أو موته- على ما روي
~~في ذلك- وقولهم: فخذ أحدنا مكانه يحتمل أن يكون مجازا وهم يعلمون أنه لا
~~يصح أخذ حر ليسترق بدل من أحكمت السنة رقه، وإنما هذا كما تقول لمن تكره
~~فعله: اقتلني ولا تفعل كذا وكذا، وأنت لا تريد أن يقتلك، ولكنك تبالغ في
~~استنزاله، وعلى هذا يتجه قول يوسف معاذ الله لأنه تعوذ من غير جائز، ويحتمل
~~أن يكون قولهم فخذ أحدنا مكانه حقيقة، وبعيد عليهم- وهم أنبياء- أن يريدوا
~~استرقاق حر، فلم يبق إلا أن يريدوا بذلك طريق الحمالة، أي خذ أحدنا حتى
~~ينصرف إليك صاحبك، ومقصدهم بذلك أن يصل بنيامين إلى أبيه، ويعرف يعقوب جلية
~~الأمر، فمنع يوسف عليه السلام من ذلك، إذ الحمالة في الحدود ونحوها لمعنى
~~إحضار المضمون فقط جائزة مع التراضي غير لازمة إذا أبى الطالب، وأما
~~الحمالة في مثل ذلك- على أن يلزم الحميل ما كان يلزم المضمون من عقوبة- فلا
~~يجوز ذلك إجماعا. وفي الواضحة:
# إن الحمالة بالوجه فقط في جميع الحدود جائزة إلا في النفس.
PageV03P268
# وقولهم: إنا نراك من المحسنين، يحتمل أن يريدوا وصفه بما رأوه من إحسانه
~~في جميع أفعاله- معهم ومع غيرهم- ويحتمل أن يريدوا: إنا نرى لك إحسانا
~~علينا في هذه اليد إن أسديتها إلينا- وهذا تأويل ابن إسحاق.
# ومعاذ نصب على المصدر، ولا يجوز إظهار الفعل معه، ms1912 والظلم في قوله:
~~لظالمون على حقيقته، إذ هو وضع الشيء في غير موضعه، وذكر الطبري أنه روي أن
~~يوسف أيأسهم بلفظه هذا، قال لهم: إذا أتيتم أباكم فاقرأوا عليه السلام،
~~وقولوا له: إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ولدك يوسف، ليعلم أن في
~~أرض مصر صديقين مثله.
# وقوله: فلما استيأسوا منه الآية، يقال: يئس واستيأس بمعنى واحد، كما
~~يقال: سخر واستسخر، ومنه قوله تعالى: يستسخرون [الصافات: 14] وكما يقال:
~~عجب واستعجب، ومنه قول أوس بن حجر: [الطويل]
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم
# ومنه نوك واستنوك- وعلى هذا يجيء قول الشاعر في بعض التأويلات: واستنوكت
~~وللشباب نوك.
# وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير: «استأيسوا» و «لا تأيسوا» و «لا
~~يأيس» و «حتى إذا استأيس الرسل» أصله استأيسوا- استفعلوا- ومن أيس- على قلب
~~الفعل من يئس إلى أيس، وليس هذا كجذب وجبذ بل هذان أصلان والأول قلب، دل
~~على ذلك أن المصدر من يئس وأيس واحد، وهو اليأس، ولجذب وجبذ مصدران.
# وقوله: خلصوا نجيا معناه انفردوا عن غيرهم يناجي بعضهم بعضا، والنجي لفظ
~~يوصف به من له نجوى واحدا أو جماعة أو مؤنثا أو مذكرا، فهو مثل عدو وعدل،
~~وجمعه أنجية، قال لبيد:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا ... كعبي وأرداف الملوك شهود
# وكبيرهم قال مجاهد: هو شمعون لأنه كان كبيرهم رأيا وتدبيرا وعلما- وإن
~~كان روبيل أسنهم- وقال قتادة: هو روبيل لأنه أسنهم، وهذا أظهر ورجحه
~~الطبري. وقال السدي: معنى الآية: وقال كبيرهم في العلم، وذكرهم أخوهم
~~الميثاق في قوله يعقوب لتأتنني به إلا أن يحاط بكم [يوسف: 66] .
# وقوله: ما فرطتم يصح أن تكون ما صلة في الكلام لا موضع لها من الإعراب.
~~ويصح أن تكون في موضع رفع بالابتداء والخبر قوله: في يوسف- كذا قال أبو
~~علي- ولا يجوز أن يكون قوله:
# من قبل متعلقا ب فرطتم.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما تكون- على هذا- مصدرية، التقدير: من قبل
~~تفريطكم في يوسف واقع أو مستقر، وبهذا المقدر يتعلق قوله: من قبل. ويصح أن
~~يكون في ms1913 موضع نصب عطفا، على أن التقدير: وتعلموا تفريطكم أو وتعلموا الذي
~~فرطتم، فيصح- على هذا الوجه- أن يكون بمعنى الذي ويصح أن تكون مصدرية.
PageV03P269
# وقوله تعالى: فلن أبرح الأرض أراد أرض القطر والموضع الذي ناله فيه
~~المكروه المؤدي إلى سخط أبيه، والمقصد بهذا اللفظ التحريج على نفسه والتزام
~~التضييق، كأنه سجن نفسه في ذلك القطر ليبلي عذرا.
# وقوله: أو يحكم الله لي لفظ عام بجميع ما يمكن أن يرده من القدر كالموت
~~أو النصرة وبلوغ الأمل وغير ذلك، وقال أبو صالح: أو يحكم الله لي بالسيف.
~~ونصب يحكم بالعطف على يأذن، ويجوز أن تكون أو في هذا الموضع بمعنى إلا أن،
~~كما تقول: لألزمنك أو تقضيني حقي، فتنصب على هذا يحكم ب أو.
# وروي أنهم لما وصلوا إلى يعقوب بكى وقال: يا بني ما تذهبون عني مرة إلا
~~نقصتم: ذهبتم فنقصتم يوسف، ثم ذهبتم فنقصتم شمعون حيث ارتهن، ثم ذهبتم
~~فنقصتم بنيامين وروبيل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 81 الى 83]</span>
# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين (81) وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها وإنا لصادقون (82) قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم (83)
# الأمر بالرجوع قيل: هو من قول كبيرهم، وقيل: بل هو من قول يوسف لهم،
~~والأول أظهر.
# وقرأ الجمهور «سرق» على تحقيق السرقة على بنيامين، بحسب ظاهر الأمر. وقرأ
~~ابن عباس وأبو رزين «سرق» بضم السين وكسر الراء وتشديدها، وكأن هذه القراءة
~~فيها لهم تحر، ولم يقطعوا عليه بسرقة، وإنما أرادوا جعل سارقا بما ظهر من
~~الحال- ورويت هذه القراءة عن الكسائي- وقرأ الضحاك: «إن ابنك سارق» بالألف
~~وتنوين القاف، ثم تحروا بعد- على القراءتين- في قولهم وما شهدنا إلا بما
~~علمنا أي وقولنا لك: إن ابنك سرق إنما هي شهادة عندك بما علمناه من ظاهر ما
~~جرى، والعلم في الغيب إلى الله، ليس في ذلك حفظنا، هذا ms1914 قول ابن إسحاق، وقال
~~ابن زيد: قولهم: ما شهدنا إلا بما علمنا أرادوا به:
# وما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق في شرعك إلا بما علمنا من ذلك، وما
~~كنا للغيب حافظين أن السرقة تخرج من رحل أحدنا، بل حسبنا أن ذلك لا يكون
~~البتة، فشهدنا عنده حين سألنا بعلمنا.
# وقرأ الحسن «وما شهدنا عليه إلا بما علمنا» بزيادة «عليه» .
# ويحتمل قوله: وما كنا للغيب حافظين أي حين واثقناك، إنما قصدنا ألا يقع
~~منا نحن في جهته شيء يكرهه، ولم نعلم الغيب في أنه سيأتي هو بما يوجب رقه.
# وروي أن معنى قولهم: للغيب أي الليل، والغيب: الليل- بلغة حمير- فكأنهم
~~قالوا: وما شهدنا
PageV03P270
# عندك إلا بما علمناه من ظاهر حاله، وما كنا بالليل حافظين لما يقع من
~~سرقته هو أو التدليس عليه. ثم استشهدوا بأهل القرية التي كانوا فيها- وهي
~~مصر، قاله ابن عباس وغيره، وهذا مجاز، والمراد أهلها، وكذلك قوله: والعير،
~~هذا قول الجمهور، وهو الصحيح، وحكى أبو المعالي في التلخيص عن بعض
~~المتكلمين أنه قال: هذا من الحذف وليس من المجاز، قال: وإنما المجاز لفظة
~~تستعار لغير ما هي له.
# قال القاضي أبو محمد: وحذف المضاف هو عين المجاز وعظمه- هذا مذهب سيبويه
~~وغيره من أهل النظر- وليس كل حذف مجازا، ورجح أبو المعالي- في هذه الآية-
~~أنه مجاز، وحكى أنه قول الجمهور أو نحو هذا.
# وقالت فرقة: بل أحالوه على سؤال الجمادات والبهائم حقيقة، ومن حيث هو نبي
~~فلا يبعد أن تخبره بالحقيقة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وإن جوز فبعيد، والأول أقوى، وهنا كلام مقدر
~~يقتضيه الظاهر، تقديره: فلما قالوا هذه المقالة لأبيهم قال: بل سولت، وهذا
~~على أن يتصل كلام كبيرهم إلى هنا، ومن يرى أن كلام كبيرهم تم في قوله: إن
~~ابنك سرق، فإنه يجعل الكلام هنالك تقديره: فلما رجعوا قالوا: إن ابنك سرق
~~الآية. والظاهر أن قوله: بل سولت لكم أنفسكم أمرا. إنما هو ظن سيء بهم، كما
~~كان في قصة يوسف قبل، فاتفق أن صدق ظنه هناك، ولم ms1915 يتحقق هنا، وسولت معناه:
~~زينت وخيلت وجعلته سولا، والسول ما يتمناه الإنسان ويحرص عليه.
# وقوله: فصبر جميل إما ابتداء وخبره أمثل أو أولى، وحسن الابتداء بالنكرة
~~من حيث وصفت.
# وإما خبر ابتداء تقديره، فأمري أو شأني، أو صبري صبر جميل وهذا أليق
~~بالنكرة أن تكون خبرا، ومعنى وصفه بالجمال: أنه ليس فيه شكوى إلى بشر ولا
~~ضجر بقضاء الله تعالى. ثم ترجى عليه السلام من الله أن يجبرهم عليه وهم
~~يوسف وبنيامين وروبيل الذي لم يبرح الأرض، ورجاؤه هذا من جهات:
# إحداها: الرؤيا التي رأى يوسف فكان يعقوب ينتظرها.
# والثانية: حسن ظنه بالله تعالى في كل حال.
# والثالثة: ما أخبروه به عن ملك مصر أنه يدعو له برؤية ابنه فوقع له- من
~~هنا- تحسس ورجاء.
# والوصف «بالعلم والإحكام» لائق بما يرجوه من لقاء بنيه، وفيها تسليم
~~لحكمة الله تعالى في جميع ما جرى عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 84 الى 86]</span>
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
~~قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86)
PageV03P271
# المعنى: أنه لما ساء ظنه بهم ولم يصدق قولهم بل استراب به، تولى عنهم أي
~~زال بوجهه عنهم وجعل يتفجع ويتأسف، قال الحسن: خصت هذه الأمة بالاسترجاع
~~ألا ترى إلى قول يعقوب: يا أسفى.
# قال القاضي أبو محمد: والمراد: «يا أسفي» . لكن هذه لغة من يرد ياء
~~الإضافة ألفا نحو: يا غلاما ويا أبتا، ونادى الأسف على معنى احضر فهذا من
~~أوقاتك. وقيل: قوله: يا أسفى على جهة الندبة، وحذف الهاء التي هي في الندبة
~~علامة المبالغة في الحزن تجلدا منه عليه السلام، إذ كان قد ارتبط إلى الصبر
~~الجميل، وقيل: قوله: يا أسفى نداء فيه استغاثة.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يبعد أن يجتمع الاسترجاع ويا أسفى لهذه الأمة
~~وليعقوب عليه السلام.
# وابيضت عيناه أي من ملازمة البكاء الذي هو ms1916 ثمرة الحزن، وروي «أن يعقوب
~~عليه السلام حزن حزن سبعين ثكلى وأعطي أجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله قط»
~~، رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقرأ ابن عباس ومجاهد «من الحزن» بفتح الحاء والزاي، وقرأ قتادة بضمهما
~~وقرأ الجمهور بضم الحاء وسكون الزاي.
# وهو كظيم يمعنى كاظم، كما قال والكاظمين الغيظ [آل عمران: 134] ، ووصف
~~يعقوب بذلك لأنه لم يشك إلى أحد، وإنما كان يكمد في نفسه ويمسك همه في
~~صدره، وكان يكظمه أي يرده إلى قلبه ولا يرسله بالشكوى والغضب والفجر. وقال
~~ناس: كظيم بمعني: مكظوم.
# قال القاضي أبو محمد: وقد وصف الله تعالى يونس عليه السلام بمكظوم في
~~قوله إذ نادى وهو مكظوم [القلم: 48] وهذا إنما يتجه على تقدير أنه مليء
~~بحزنه، فكأنه كظم بثه في صدره، وجري كظيم على باب كاظم أبين. وفسر ناس
~~«الكظيم» بالمكروب وبالمكمود- وذلك كله متقارب- وقال منذر بن سعيد: الأسف
~~إذا كان من جهة من هو أقل من الإنسان فهو غضب، ومنه قول الله تعالى: فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم [الزخرف: 55] ومنه قول الرجل الذي ذهبت لخادمه الشاة
~~من الغنم: فأسفت فلطمتها وإذا كان من جهة لا يطيقها فهو حزن وهم.
# قال القاضي أبو محمد: وتحرير هذا المنزع: أن الأسف يقال في الغضب ويقال
~~في الحزن، وكل واحد من هذين يحزر حاله التي يقال عليها، وقوله تعالى: قالوا
~~تالله تفتؤا الآية، المعنى تالله لا تفتأ فتحذف لا في هذه الموضع من القسم
~~لدلالة الكلام عليها فمن ذلك قول امرئ القيس: [الطويل]
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# ومنه قول الآخر:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
PageV03P272
# أراد لا يبرح ولا يبقى، وقال الزجاجي: وقد تحذف أيضا ما في هذا الموضع.
# قال القاضي أبو محمد: وخطأه بعض النحويين، ومن المواضع التي حذفت فيها لا
~~ويدل عليها الكلام قول الشاعر: [الطويل]
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... على قومها ما قبل الزند قادح
# وقوله ما قبل الزند قادح ms1917 يوجب أن المحذوف «لا» ، وليست «ما» ، وفتىء
~~بمنزلة زال وبرح في المعنى والعمل، تقول: والله لا فتئت قاعدا كما تقول: لا
~~زلت ولا برحت، ومنه قول أوس بن حجر: [الطويل]
# فما فتئت حتى كأن غبارها ... سرادق يوم ذي رياح يرفع
# و «الحرض» : الذي قد نهكه الهرم أو الحب أو الحزن إلى حال فساد الأعضاء
~~والبدن والحس، وعلى هذا المعنى قراءة الجمهور «حرضا» بفتح الراء والحاء ...
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن بضمهما، وقرأت فرقة «حرضا» بضم الحاء وسكون الراء.
~~وهذا كله المصدر يوصف به المذكر والمؤنث والمفرد والجمع بلفظ واحد، كعدل
~~وعدو، وقيل في قراءة الحسن: انه يراد: فتات الأشنان أي باليا متعتتا، ويقال
~~من هذا المعنى الذي هو شن الهم والهرم: رجل حارض، ويثنى هذا البناء ويجمع
~~ويؤنث ويذكر، ومن هذا المعنى قول الشاعر: [البسيط]
# إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم
# وقد سمع من العرب: رجل محرض، قال الشاعر- وهو امرؤ القيس: [الطويل]
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا ... كأحراض بكر في الديار مريض
# و «الحرض» - بالجملة- الذي فسد ودنا موته، قال مجاهد: «الحرض» : ما دون
~~الموت، قال قتادة:
# «الحرض» : البالي الهرم، وقال نحوه الضحاك والحسن، وقال ابن إسحاق: حرضا
~~معناه فاسد لا عقل له فكأنهم قالوا على جهة التعنيف له: أنت لا تزال تذكر
~~يوسف إلى حال القرب من الهلاك أو إلى الهلاك.
# فأجابهم يعقوب عليه السلام رادا عليهم: أي أني لست ممن يجزع ويضجر فيستحق
~~التعنيف، وإنما أشكو إلى الله، ولا تعنيف في ذلك. و «البث» ما في صدر
~~الإنسان مما هو معتزم أن يبثه وينشره، وأكثر ما يستعمل «البث» في المكروه،
~~وقال أبو عبيدة وغيره: «البث» : أشد الحزن، وقد يستعمل «البث» في المخفي
~~على الجملة ومنه قول المرأة في حديث أم زرع: ولا يولج الكف ليعلم «البث» ،
~~ومنه قولهم: أبثك حديثي.
# وقرأ عيسى: «وحزني» بفتح الحاء والزاي.
# وحكى الطبري بسند: أن يعقوب دخل على فرعون وقد سقط حاجباه على عينيه من
~~الكبر، فقال له ms1918 فرعون: ما بلغ بك هذا يا إبراهيم؟ فقالوا: إنه يعقوب، فقال:
~~ما بلغ بك هذا يا يعقوب؟ قال له: طول الزمان وكثرة الأحزان، فأوحى الله
~~إليه: يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا رب خطيئة فاغفرها لي، وأسند
~~الطبري إلى الحسن قال: كان بين خروج يوسف عن يعقوب إلى دخول يعقوب على يوسف
~~ثمانون
PageV03P273
# سنة، لم يفارق الحزن قلبه، ولم يزل يبكي حتى كف بصره، وما في الأرض يومئذ
~~أكرم على الله من يعقوب.
# وقوله: أعلم من الله ما لا تعلمون
# يحتمل أنه أشار إلى حسن ظنه بالله وجميل عادة الله عنده، ويحتمل أنه أشار
~~إلى الرؤيا المنتظرة أو إلى ما وقع في نفسه عن قول ملك مصر: إني أدعو له
~~برؤية ابنه قبل الموت، وهذا هو حسن الظن الذي قدمناه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 87 الى 88]</span>
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز
~~مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله
~~يجزي المتصدقين (88)
# المعنى: اذهبوا إلى الأرض التي جئتم منها وتركتم أخويكم بنيامين وروبيل،
~~فتحسسوا، أي استقصوا ونقروا، والتحسس: طلب الشيء بالحواس من البصر والسمع،
~~ويستعمل في الخير والشر، فمن استعماله في الخير هذه الآية، وفي الشر نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ولا تحسسوا.
# وقوله: من يوسف يتعلق بمحذوف يعمل فيه تحسسوا التقدير: فتحسسوا نبأ أو
~~حقيقة من أمر يوسف. لكن يحذف ما يدل ظاهر القول عليه إيجازا.
# وقرأت فرقة: «تيأسوا» وقرأت فرقة «تأيسوا» على ما تقدم، وقرأ الأعرج
~~«تئسوا» بكسر التاء.
# وخص يوسف وبنيامين بالذكر لأن روبيل إنما بقي مختارا. وهذان قد منعا
~~الأوبة.
# و «الروح» : الرحمة. ثم جعل اليأس من رحمة الله وتفريجه من صفة الكافرين.
~~إذ فيه إما التكذيب بالربوبية، وإما الجهل بصفات الله تعالى.
# وقرأ الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز «من روح ms1919 الله» بضم الراء. وكأن
~~معنى هذه القراءة لا تأيسوا من حي معه روح الله الذي وهبه، فإن من بقي روحه
~~فيرجى، ومن هذا قول الشاعر: [الطويل] وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع ومن
~~هذا قول عبيد:
# وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب
# ويظهر من حديث الذي قال: إذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في البحر
~~والبر في يوم راح. فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا من الناس،
~~إنه يئس من روح الله، وليس الأمر كذلك، لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في آخر الحديث فغفر الله له يقتضي أنه مات مؤمنا إذ لا يغفر
PageV03P274
# الله لكافر، فبقي أن يتأول الحديث، إما على أن قدر بمعنى ضيق وناقش
~~الحساب، فذلك معنى بين، وإما أن تكون من القدرة، ويقع خطأ في أن ظن في أن
~~الاجتماع بعد السحق والتذرية محال لا يوصف الله تعالى بالقدرة عليه فغلط في
~~أن جعل الجائز محالا، ولا يلزمه بهذا كفر. قال النقاش: وقرأ ابن مسعود «من
~~فضل» وقرأ أبي بن كعب: «من رحمة الله» .
# وقوله تعالى: فلما دخلوا عليه الآية، في هذا الموضع اختصار محذوفات
~~يعطيها الظاهر، وهي:
# أنهم نفذوا من الشام إلى مصر ووصلوها والضمير في عليه عائد على يوسف،
~~والضر أرادوا به المسغبة التي كانوا بسبيلها وأمر أخيهم الذي أهم أباهم وغم
~~جميعهم، و «البضاعة» : القطعة من المال يقصد بها شراء شيء، ولزمها عرف
~~الفقه فيما لا حظ لحاملها من الربح، وال مزجاة معناها المدفوعة المتحيل
~~لها، ومنه إزجاء السحاب، ومنه إزجاء الإبل كما قال الشاعر:
# على زواحف تزجى مخهارير وكما قال النابغة: [البسيط]
# وهبت الريح من تلقاء ذي أزل ... تزجى مع الليل من صرادها صرما
# وقال الأعشى: [الكامل]
# الواهب المائة الهجان وعبدها ... عوذا تزجي خلفها أطفالها
# وقال الآخر:
# بحاجة غير مزجاة من الحاج وقال حاتم:
# ليبك على ملحان ضيف مدفع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا
# فجملة هذا أن من يسوق شيئا ويتلطف في تسييره فقد ms1920 أزجاه فإذا كانت الدراهم
~~مدفوعة نازلة القدر تحتاج أن يعتذر معها ويشفع لها فهي مزجاة، فقيل: كان
~~ذلك لأنها كانت زيوفا- قاله ابن عباس- وقال الحسن: كانت قليلة، وقيل: كانت
~~ناقصة- قاله ابن جبير- وقيل: كانت بضاعتهم عروضا، فلذلك قالوا هذا.
# واختلف في تلك العروض: ما كانت؟ فقيل: كانت السمن والصوف- قاله عبد الله
~~بن الحارث- وقال علي بن أبي طالب: كانت قديد وحش- ذكره النقاش- وقال أبو
~~صالح وزيد بن أسلم: كانت الصنوبر والحبة الخضراء.
# قال القاضي أبو محمد: وهي الفستق.
# وقيل: كانت المقل، وقيل: كانت القطن، وقيل: كانت الحبال والأعدال
~~والأقتاب.
# وحكى مكي أن مالكا رحمه الله قال: المزجاة: الجائزة.
# قال القاضي أبو محمد: ولا أعرف لهذا وجها، والمعنى يأباه. ويحتمل أن صحف
~~على مالك وأن
PageV03P275
# لفظه بالحاء غير منقوطة وبالراء. واستند مالك رحمه الله في أن الكيل على
~~البائع إلى هذه الآية، وذلك ظاهر منها وليس بنص.
# وقولهم: وتصدق علينا معناه بما بين الدراهم الجياد وهذه المزجاة، قاله
~~السدي وغيره. وقيل:
# كانت الصدقة غير محرمة على أولئك الأنبياء وإنما حرمت على محمد، قاله
~~سفيان بن عيينة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، يرده حديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: «نحن معاشر الأنبياء لا تحل لنا الصدقة» .
# وقالت فرقة: كانت الصدقة عليهم محرمة ولكن قالوا هذا تجوزا واستعطافا
~~منهم في المبايعة، كما تقول لمن تساومه في سلعة: هبني من ثمنها كذا وخذ
~~كذا، فلم تقصد أن يهبك، وإنما حسنت له الانفعال حتى يرجع معك إلى سومك،
~~وقال ابن جريج: إنما خصوا بقولهم وتصدق علينا أمر أخيهم بنيامين، أي أوف
~~لنا الكيل في المبايعة وتصدق علينا بصرف أخينا إلى أبيه.
# وقولهم: إن الله يجزي المتصدقين قال النقاش: يقال: هو من المعاريض التي
~~هي مندوحة عن الكذب، وذلك أنهم كانوا يعتقدونه ملكا كافرا على غير دينهم،
~~ولو قالوا: إن الله يجزيك بصدقتك في الآخرة، كذبوا، فقالوا له لفظا يوهمه
~~أنهم أرادوه وهم يصح لهم إخراجه منه بالتأويل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 89 الى 92]</span> ms1921
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89) قالوا أإنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين
~~(91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
# روي أن يوسف عليه السلام لما قال إخوته مسنا وأهلنا الضر [يوسف: 88]
~~واستعطفوه- رق ورحمهم، قال ابن إسحاق: وارفض دمعه باكيا فشرع في كشف أمره
~~إليهم، فيروى أنه حسر قناعه وقال لهم: هل علمتم الآية.
# وقوله: فعلتم بيوسف وأخيه يريد من التفريق بينهما في الصغر والتمرس بهما
~~وإذاية بنيامين. بعد مغيب يوسف. فإنهم كانوا يذلونه ويشتمونه، ولم يشر إلى
~~قصة بنيامين الآخرة لأنهم لم يفعلوا هم فيها شيئا، ونسبهم إما إلى جهل
~~المعصية، وإما إلى جهل الشباب وقلة الحنكة، فلما خاطبهم هذه المخاطبة-
~~ويشبه أن يكون قد اقترن بها من هيئته وبشره وتبسمه ما دلهم- تنبهوا ووقع
~~لهم من الظن القوي أنه يوسف، فخاطبوه مستفهمين استفهام مقرر.
# وقرأت فرقة «أإنك يوسف» بتحقيق الهمزتين، وقرأت فرقة بإدخال ألف بين
~~همزتين وتحقيقهما «أإنك» ،
PageV03P276
# وقرأت فرقة بتسهيل الثانية «إنك» ، وقرأ ابن محيصن وقتادة وابن كثير
~~«إنك» على الخبر وتأكيده وقرأ أبي بن كعب «أإنك أو أنت يوسف» قال أبو
~~الفتح: ينبغي أن يكون هذا على حذف خبر «إن» كأنه قال: أإنك لغير يوسف أو
~~أنت يوسف؟ وحكى أبو عمرو الداني: أن في قراءة أبي بن كعب: «أو أنت يوسف»
~~وتأولت فرقة ممن قرأ «إنك» إنها استفهام بإسقاط حرف الاستفهام، فأجابهم
~~يوسف كاشفا أمره قال: أنا يوسف وهذا أخي وقال مجاهد: أراد من يتق في ترك
~~المعصية ويصبر في السجن. وقال إبراهيم النخعي: المعنى: من يتق الزنى ويصبر
~~على العزوبة.
# قال القاضي أبو محمد: ومقصد اللفظ إنما هو العموم في العظائم، وإنما قال
~~هذان ما خصصا، لأنها كانت من نوازله، ولو فرضنا نزول غيرها به لا تقى وصبر.
# وقرأ الجمهور «من يتق ويصبر» وقرأ ms1922 ابن كثير وحده: «من يتقي ويصبر» بإثبات
~~الياء، واختلف في وجه ذلك، فقيل: قدر الياء متحركة وجعل الجزم في حذف
~~الحركة، وهذا كما قال الشاعر: [الوافر]
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# قال أبو علي: وهذا مما لا نحمله عليه، لأنه يجيء في الشعر لا في الكلام،
~~وقيل: «من» بمعنى الذي و «يتقي» فعل مرفوع، و «يصبر» عطف على المعنى لأن
~~«من» وإن كانت بمعنى الذي ففيها معنى الشرط، ونحوه قوله تعالى: فأصدق وأكن
~~[المنافقون: 10] وقيل: أراد «يصبر» بالرفع لكنه سكن الراء تخفيفا، كما قرأ
~~أبو عمرو: ويأمركم [البقرة: 67] بإسكان الراء.
# وقوله تعالى: قالوا: تالله لقد آثرك الله علينا الآية، هذا منهم استنزال
~~ليوسف وإقرار بالذنب في ضمنه استغفار منه. وآثرك لفظ يعم جميع التفضيل
~~وأنواع العطايا، والأصل فيها همزتان وخففت الثانية، ولا يجوز تحقيقها،
~~والمصدر إيثار، وخاطئين من خطىء يخطأ، وهو المعتمد للخطأ، والمخطئ من أخطأ،
~~وهو الذي قصد الصواب فلم يوفق إليه، ومن ذلك قول الشاعر- وهو أمية بن
~~الأسكر-[الوافر]
# وإن مهاجرين تكتفاه ... غداة إذ لقد خطئا وخابا
# وقوله: لا تثريب عليكم عفو جميل، وقال عكرمة: أوحى الله إلى يوسف: بعفوك
~~على إخوتك رفعت لك ذكرك وفي الحديث: أن أبا سفيان بن الحارث وعبد الله بن
~~أبي أمية لما وردا مهاجرين على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرض عنهما
~~لقبح فعلهما معه قبل، فشق ذلك عليهما وأتيا أبا بكر فكلفاه الشفاعة، فأبى،
~~وأتيا عمر فكذلك، فذهب أبو سفيان بن الحارث إلى ابن عمه علي، وذهب عبد الله
~~إلى أخته أم سلمة، فقال علي رضي الله عنه: الرأي أن تلقيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الحفل فتصيحان به: تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا
~~لخاطئين فإنه لا يرضى أن يكون دون أحد من الأنبياء فلا بد لذلك أن يقول: لا
~~تثريب عليكما، ففعلا ذلك، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تثريب عليكم الآية.
PageV03P277
# والتثريب: اللوم والعقوبة وما جرى معهما من ms1923 سوء معتقد ونحوه، وقد عبر بعض
~~الناس عن التثريب بالتعيير، ومنه قول النبي عليه السلام: «إذا زنت أمة
~~أحدكم فليجلدها ولا يثرب» ، أي لا يعير، أخرجه الشيخان في الحدود.
# ووقف بعض القراءة عليكم وابتدأ اليوم يغفر الله لكم ووقف أكثرهم: اليوم
~~وابتدأ يغفر الله لكم على جهة الدعاء- وهو تأويل ابن إسحاق والطبري، وهو
~~الصحيح- واليوم ظرف، فعلى هذا فالعامل فيه ما يتعلق به عليكم تقديره: لا
~~تثريب ثابت أو مستقر عليكم اليوم. وهذا الوقف أرجح في المعنى، لأن الآخر
~~فيه حكم على مغفرة الله، اللهم إلا أن يكون ذلك بوحي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 93 الى 95]</span>
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93) ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94)
~~قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95)
# حكمه بعد الأمر إلقاء القميص على وجه أبيه بأن أباه يأتي بصيرا ويزول
~~عماه دليل على أن هذا كله بوحي وإعلام من الله. قال النقاش: وروي أن هذا
~~القميص كان لإبراهيم كساه الله إياه حين خرج من النار وكان من ثياب الجنة.
~~وكان بعد لإسحاق ثم ليعقوب ثم كان دفعه ليوسف فكان عنده في حفاظ من قصب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله يحتاج إلى سند، والظاهر أنه قميص يوسف
~~الذي هو منه بمنزلة قميص كل أحد، وهكذا تبين العرابة في أن وجد ريحه من
~~بعد، ولو كان من قمص الجنة لما كان في ذلك غرابة ولوجده كل أحد.
# وأما «أهلهم» فروي: أنهم كانوا ثمانين نسمة، وقيل ستة وسبعين نفسا بين
~~رجال ونساء- وفي هذا العدد دخلوا مصر ثم خرج منها أعقابهم مع موسى في
~~ستمائة ألف. وذكر الطبري عن السدي أنه لما كشف أمره لإخوته سألهم عن أبيهم:
~~ما حاله؟ فقالوا: ذهب بصره من البكاء. فحينئذ قال لهم: اذهبوا بقميصي
~~الآية.
# وقوله تعالى: ولما فصلت العير الآية، معناه: فصلت العير من مصر متوجهة
~~إلى موضع يعقوب، حسبما اختلف فيه، فقيل: كان على ms1924 مقربة من بيت المقدس، وقيل
~~كان بالجزيرة والأول أصح لأن آثارهم وقبورهم حتى الآن هناك.
# وروي أن يعقوب وجد ريح يوسف وبينه وبين القميص مسيرة ثمانية أيام، قاله
~~ابن عباس، وقال: هاجت ريح فحملت عرفه وروي: أنه كان بينهما ثمانون فرسخا-
~~قاله الحسن- وابن جريج قال:
# وقد كان فارقه قبل ذلك سبعا وسبعين سنة.
PageV03P278
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قريب من الأول.
# وروي: أنه كان بينهما مسيرة ثلاثين يوما، قاله الحسن بن أبي الحسن، وروي
~~عن أبي أيوب الهوزني: أن الريح استأذنت في أن توصل عرف يوسف إلى يعقوب،
~~فأذن لها في ذلك. وكانت مخاطبة يعقوب هذه لحاضريه، فروي: أنهم كانوا حفدته،
~~وقيل: كانوا بعض بنيه، وقيل: كانوا قرابته.
# وتفندون معناه: تردون رأيي وتدفعون في صدري، وهذا هو التفنيد في اللغة،
~~ومن ذلك قول الشاعر: [البسيط]
# يا عاذلي دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمري بمردود
# ويقال: أفند الدهر فلانا: إذا أفسده.
# قال ابن مقبل: [الطويل]
# دع الدهر يفعل ما أراد فإنه ... إذا كلف الإفناد بالناس أفندا
# ومما يعطي أن الفند الفساد في الجملة قول النابغة: [البسيط]
# إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فأحددها عن الفند
# وقال منذر بن سعيد: يقال: شيخ مفند: أي قد فسد رأيه، ولا يقال: عجوز.
# قال القاضي أبو محمد: والتفنيد يقع إما لجهل المفند، وإما لهوى غلبه،
~~وإما لكذبه، وإما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه، فلهذا فسر الناس التفنيد
~~في هذه الآية بهذه المعاني ومنه قوله عليه السلام أو هرما مفندا. قال ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة: معناه تسفهون، وقال ابن عباس- أيضا- تجهلون، وقال ابن
~~جبير وعطاء: معناه: تكذبون، وقال ابن إسحاق: معناه: تضعفون، وقال ابن زيد
~~ومجاهد: معناه: تقولون:
# ذهب عقلك، وقال الحسن: معناه: تهرمون.
# والذي يشبه أن تفنيدهم ليعقوب إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد
~~غلبه في جانب يوسف.
# قال الطبري: أصل التفنيد الإفساد.
# وقولهم: لفي ضلالك يريدون في انتكافك وتحيرك، وليس هو بالضلال الذي هو في
~~العرف ضد الرشاد، لأن ms1925 ذلك من الجفاء الذي لا يسوغ لهم مواجهته به، وقد تأول
~~بعض الناس على ذلك، ولهذا قال قتادة رحمه الله: قالوا لوالدهم كلمة غليظة
~~لم يكن ينبغي لهم أن يقولوها لوالدهم ولا لنبي الله عليه السلام، وقال ابن
~~عباس: المعنى: لفي خطئك.
# قال القاضي أبو محمد: وكان حزن يعقوب قد تجدد بقصة بنيامين، فلذلك يقال
~~له: ذو الحزنين.
# قوله عز وجل:
PageV03P279
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 96 الى 100]</span>
# فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون (96) قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98) فلما دخلوا
~~على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين (99) ورفع
~~أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن
~~نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
~~(100)
# روي عن ابن عباس: أن البشير كان يهوذا لأنه كان جاء بقميص الدم.
# قال القاضي أبو محمد: حدثني أبي رضي الله عنه قال: سمعت الواعظ أبا الفضل
~~بن الجوهري على المنبر بمصر يقول: إن يوسف عليه السلام لما قال: اذهبوا
~~بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي [يوسف: 93] قال يهوذا لإخوته: قد علمتم أني
~~ذهبت إليه بقميص الترحة فدعوني أذهب إليه بقميص الفرحة فتركوه وذلك. وقال
~~هذا المعنى السدي. وارتد معناه: رجع هو، يقال: ارتد الرجل ورده غيره،
~~وبصيرا معناه: مبصرا، ثم وقفهم على قوله: إني أعلم من الله ما لا تعلمون
~~وهذا- والله أعلم- هو انتظاره لتأويل الرؤيا- ويحتمل أن يشير إلى حسن ظنه
~~بالله تعالى فقط.
# وروي: أنه قال للبشير: على أي دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام قال:
~~الحمد لله، الآن كملت النعمة.
# وفي مصحف ابن مسعود: «فلما أن جاء البشير من بين يدي العير» ms1926 ، وحكى
~~الطبري عن بعض النحويين أنه قال: أن في قوله: فلما أن جاء البشير زائدة،
~~والعرب تزيدها أحيانا في الكلام بعد لما وبعد حتى فقط، تقول: لما جئت كان
~~كذا، ولما أن جئت، وكذلك تقول: ما قام زيد حتى قمت، وحتى أن قمت.
# وقوله: قالوا: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا الآية، روي أن يوسف عليه
~~السلام لما غفر لإخوته، وتحققوا أيضا أن يعقوب يغفر لهم، قال بعضهم لبعض:
~~ما يغني عنا هذا إن لم يغفر الله لنا؟! فطلبوا- حينئذ- من يعقوب أن يطلب
~~لهم المغفرة من الله تعالى، واعترفوا بالخطأ، فقال لهم يعقوب: سوف أستغفر،
~~فقالت فرقة: سوفهم إلى السحر، وروي عن محارب بن دثار أنه قال: كان عم لي
~~يأتي المسجد فسمع إنسانا يقول: اللهم دعوتني فأجبت وأمرتني فأطعت، وهذا سحر
~~فاغفر لي، فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد الله بن مسعود، فسئل عبد الله
~~بن مسعود عن ذلك، فقال: إن يعقوب عليه السلام أخر بنيه إلى السحر، ويقوي
~~هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ينزل ربنا كل ليلة إذا كان
~~الثلث الآخر إلى سماء الدنيا فيقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني
~~فأغفر له؟» الحديث.
# ويقويه قوله تعالى: والمستغفرين بالأسحار [آل عمران: 17] . وقالت فرقة:
~~إنما سوفهم يعقوب إلى قيام الليل، وقالت فرقة- منهم سعيد بن جبير- سوفهم
~~يعقوب إلى الليالي البيض، فإن الدعاء فيهن يستجاب وقيل: إنما أخرهم إلى
~~ليلة الجمعة، وروى ابن عباس هذا التأويل عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
~~«أخرهم يعقوب حتى تأتي له الجمعة» .
PageV03P280
# ثم رجاهم يعقوب عليه السلام بقوله: إنه هو الغفور الرحيم.
# وقوله: فلما دخلوا الآية، هاهنا محذوفات يدل عليها الظاهر، وهي: فرحل
~~يعقوب بأهله أجمعين وساروا حتى بلغوا يوسف، فلما دخلوا عليه.
# وآوى معناه: ضم وأظهر الحماية بهما، وفي الحديث: «أما أحدهم فأوى إلى
~~الله فآواه الله» .
# وقيل: أراد «بالأبوين» : أباه وأمه- قاله ابن إسحاق والحسن- وقال بعضهم:
~~أباه وجدته- أم أمه- حكاه الزهراوي- وقيل: أباه وخالته، لأن أمه قد كانت
~~ماتت- قاله السدي-.
# قال القاضي أبو ms1927 محمد: والأول أظهر- بحسب اللفظ- إلا لو ثبت بسند أن أمه
~~قد كانت ماتت.
# وفي مصحف ابن مسعود: «آوى إليه أبويه وإخوته» . وقوله: ادخلوا مصر معناه:
~~تمكنوا واسكنوا واستقروا، لأنهم قد كانوا دخلوا عليه، وقيل: بل قال لهم ذلك
~~في الطريق حين تلقاهم- قاله السدي- وهذا الاستثناء هو الذي ندب القرآن
~~إليه، أن يقوله الإنسان في جميع ما ينفذه بقوله في المستقبل، وقال ابن
~~جريج: هذا مؤخر في اللفظ وهو متصل في المعنى بقوله: سوف أستغفر لكم.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا التأويل ضعف.
# والعرش: سرير الملك، وكل ما عرش فهو عريش وعرش، وخصصت اللغة العرش لسرير
~~الملك، وخروا معناه: تصوبوا إلى الأرض، واختلف في هذا السجود، فقيل: كان
~~كالمعهود عندنا من وضع الوجه بالأرض، وقيل: بل دون ذلك كالركوع البالغ
~~ونحوه مما كان سيرة تحياتهم للملوك في ذلك الزمان، وأجمع المفسرون أن ذلك
~~السجود- على أي هيئة كان- فإنما كان تحية لا عبادة. قال قتادة: هذه كانت
~~تحية الملوك عندهم. وأعطى الله هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة. وقال
~~الحسن: الضمير في له لله عز وجل.
# قال القاضي أبو محمد: ورد على هذا القول.
# وحكى الطبري: أن يعقوب لما بلغ مصر في جملته كلم يوسف فرعون في تلقيه
~~فخرج إليه وخرج الملوك معه فلما دنا يوسف من يعقوب وكان يعقوب يمشي متوكئا
~~على يهوذا- قال: فنظر يعقوب إلى الخيل والناس فقال: يا يهوذا، هذا فرعون
~~مصر، قال: لا هو ابنك، قال: فلما دنا كل واحد منهما من صاحبه ذهب يوسف يبدأ
~~بالسلام، فمنعه يعقوب من ذلك وكان يعقوب أحق بذلك منه وأفضل، فقال: السلام
~~عليك يا مذهب الأحزان.
# قال القاضي أبو محمد: ونحو هذا من القصص، وفي هذا الوقت قال يوسف ليعقوب:
~~إن فرعون قد أحسن إلينا فادخل عليه شاكرا، فدخل عليه، فقال فرعون: يا شيخ
~~ما مصيرك إلى ما أرى؟ قال: تتابع البلاء علي. قال: فما زالت قدمه حتى نزل
~~الوحي: يا يعقوب، أتشكوني إلى من لا يضرك ولا ينفعك؟ قال:
# يا رب ذنب ms1928 فاغفره. وقال أبو عمرو الشيباني: تقدم يوسف يعقوب في المشي في
~~بعض تلك المواطن فهبط جبريل فقال له: أتتقدم أباك؟ إن عقوبتك لذلك ألا يخرج
~~من نسلك نبي.
PageV03P281
# قوله عز وجل:
# وقال يا أبت هذا تأويل
# .... 
# المعنى: قال يوسف ليعقوب: هذا السجود الذي كان منكم، هو ما آلت إليه
~~رؤياي قديما في الأحد عشر كوكبا وفي الشمس والقمر.
# وقوله: قد جعلها ربي حقا ابتداء تعديد نعم الله تعالى عليه، وقوله: قد
~~أحسن بي، أي أوقع وناط إحسانه بي. فهذا منحى في وصول الإحسان بالباء، وقد
~~يقال: أحسن إلي، وأحسن في، ومنه قول عبد الله بن أبي ابن سلول: يا محمد
~~أحسن في موالي وهذه المناحي مختلفة المعنى، وأليقها بيوسف قوله:
# بي لأنه إحسان درج فيه دون أن يقصد هو الغاية التي صار إليها.
# وذكر يوسف عليه السلام إخراجه من السجن، وترك إخراجه من الجب لوجهين:
# أحدهما: أن في ذكر إخراجه من الجب تجديد فعل إخوته وخزيهم بذلك وتقليع
~~نفوسهم وتحريك تلك الغوائل وتخبيث النفوس.
# والوجه الآخر: أنه خرج من الجب إلى الرق، ومن السجن إلى الملك فالنعمة
~~هنا أوضح.
# وقوله: وجاء بكم من البدو يعم جمع الشمل والتنقل من الشقاوة إلى النعمة
~~بسكنى الحاضرة، وكان منزل يعقوب عليه السلام بأطراف الشام في بادية فلسطين
~~وكان رب إبل وغنم وبادية.
# ونزغ معناه: فعل فعلا أفسد به، ومنه قول النبي عليه السلام: «لا يشر
~~أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده» .
# وإنما ذكر يوسف هذا القدر من أمر إخوته ليبين حسن موقع النعم، لأن النعمة
~~إذا جاءت إثر شدة وبلاء فهي أحسن موقعا.
# وقوله: لما يشاء أي من الأمور أن يفعله، واختلف الناس في كم كان بين رؤيا
~~يوسف وبين ظهورها: فقالت فرقة أربعون سنة- هذا قول سلمان الفارسي وعبد الله
~~بن شداد، وقال عبد الله بن شداد:
# ذلك آخر ما تبطئ الرؤيا- وقالت فرقة- منهم الحسن وجسر بن فرقد وفضيل بن
~~عياض- ثمانون سنة.
# وقال ابن إسحاق: ثمانية عشر، وقيل: اثنان وعشرون- قاله النقاش- وقيل: ms1929
~~ثلاثون، وقيل: خمس وثلاثون- قاله قتادة- وقال السدي وابن جبير: ستة وثلاثون
~~سنة. وقيل: إن يوسف عليه السلام عمر مائة وعشرين سنة. وقيل: إن يعقوب بقي
~~عند يوسف نيفا على عشرين سنة ثم توفي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: ولا وجه في ترك تعريف يوسف أباه بحاله منذ خرج من
~~السجن إلى العز إلا
PageV03P282
# الوحي من الله تعالى لما أراد أن يمتحن به يعقوب وبنيه، وأراد من صورة
~~جمعهم- لا إله إلا هو- وقال النقاش: كان ذلك الوحي في الجب، وهو قوله
~~تعالى: وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون [يوسف: 15] وهذا
~~محتمل.
# ومما روي في أخبار يعقوب عليه السلام: قال الحسن: إنه لما ورده البشير لم
~~يجد عنده شيئا يثيبه به فقال له: والله ما أصبت عندنا شيئا، وما خبزنا منذ
~~سبع ليال، ولكن هون الله عليك سكرات الموت. ومن أخباره: أنه لما اشتد بلاؤه
~~وقال: يا رب أعميت بصري وغيبت عني يوسف، أفما ترحمني؟ فأوحى الله إليه: سوف
~~أرحمك وأرد عليك ولدك وبصرك، وما عافيتك بذلك إلا أنك طبخت في منزلك حملا
~~فشمه جار لك ولم تساهمه بشيء، فكان يعقوب بعد يدعوه إلى غدائه وعشائه. وحكى
~~الطبري: أنه لما اجتمع شمله كلفه بنوه أن يدعو الله لهم حتى يأتي الوحي بأن
~~الله قد غفر لهم. قال: فكان يعقوب يصلي ويوسف وراءه وهم وراء يوسف، ويدعو
~~لهم فلبث كذلك عشرين سنة ثم جاءه الوحي: إني قد غفرت لهم وأعطيتهم مواثيق
~~النبوة بعدك. ومن أخباره: أنه لما حضرته الوفاة أوصى إلى يوسف أن يدفنه
~~بالشام، فلما مات نفخ فيه المر وحمله إلى الشام، ثم مات يوسف فدفن بمصر،
~~فلما خرج موسى- بعد ذلك- من أرض مصر احتمل عظام يوسف حتى دفنها بالشام مع
~~آبائه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 101 الى 102]</span>
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101) ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت ms1930 لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102)
# قرأ ابن مسعود «آتيتن» و «علمتن» بحذف الياء على التخفيف، وقرأ ابن ذر
~~«رب آتيتني» بغير «قد» .
# وذكر كثير من المفسرين: أن يوسف عليه السلام لما عدد في هذه الآية نعم
~~الله عنده تشوق إلى لقاء ربه ولقاء الجلة وصالحي سلفه وغيرهم من المؤمنين،
~~ورأى أن الدنيا كلها قليلة فتمنى الموت في قوله:
# توفني مسلما وألحقني بالصالحين وقال ابن عباس: «لم يتمن الموت نبي غير
~~يوسف» ، وذكر المهدوي تأويلا آخر- وهو الأقوى عندي- أن ليس في الآية تمني
~~موت- وإنما عدد يوسف عليه السلام نعم الله عنده ثم دعا أن يتم عليه النعم
~~في باقي عمره أي توفني- إذا حان أجلي- على الإسلام، واجعل لحاقي بالصالحين،
~~وإنما تمنى الموافاة على الإسلام لا الموت. وورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به» . الحديث بكماله. وروي
~~عنه عليه السلام أنه قال في بعض دعائه:
# «وإذا أردت في الناس فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» ، وروي عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال: اللهم قد رق عظمي وانتشرت وعييت فتوفني غير مقصر ولا عاجز.
# قال القاضي أبو محمد: فيشبه أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: لضر نزل
~~به- إنما يريد ضرر
PageV03P283
# الدنيا كالفقر والمرض ونحو ذلك ويبقى تمني الموت مخافة فساد الدين مباحا،
~~ويدلك على هذا قول النبي عليه السلام: «يأتي على الناس زمان يمر فيه الرجل
~~بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه، ليس به الدين لكن ما يرى من البلاء
~~والفتن» .
# قال القاضي أبو محمد: فقوله: ليس به الدين- يقتضي إباحة ذلك أن لو كان عن
~~الدين وإنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حالة الناس كيف تكون.
# وقوله: آتيتني من الملك قيل: من للتبعيض وقيل: لبيان الجنس وكذلك في
~~قوله: من تأويل الأحاديث والمراد بقوله: الأحاديث الأحلام، وقيل: قصص
~~الأنبياء والأمم.
# وقوله: فاطر منادى، وقوله: أنت وليي أي القائم بأمري الكفيل بنصرتي
~~ورحمتي.
# وقوله تعالى: ذلك من أنباء الغيب الآية، ذلك إشارة إلى ما ms1931 تقدم من قصة
~~يوسف، وهذه الآية تعريض لقريش وتنبيه على آية صدق محمد، وفي ضمن ذلك الطعن
~~على مكذبيه.
# والضمير في لديهم عائد إلى إخوة يوسف، وكذلك الضمائر إلى آخر الآية،
~~وأجمعوا معناه:
# عزموا وجزموا، و «الأمر» هنا هو إلقاء يوسف في الجب، و «المكر» هو أن
~~تدبر على الإنسان تدبيرا يضره ويؤذيه، والخديعة هي أن تفعل بإنسان وتقول له
~~ما يوجب أن يفعل هو فعلا فيه عليه ضرر. وحكى الطبري عن أبي عمران الجوني
~~أنه قال: والله ما قص الله نبأهم ليعيرهم بذلك، إنهم لأنبياء من أهل الجنة،
~~ولكن قص الله علينا نبأهم لئلا يقنط عبده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 103 الى 108]</span>
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا
~~ذكر للعالمين (104) وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون (105) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن
~~تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107)
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين (108)
# هاتان الآيتان تدلان أن الآية التي قبلهما فيها تعريض لقريش ومعاصري محمد
~~عليه السلام، كأنه قال: فإخبارك بالغيوب دليل قائم على نبوتك، ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون وإن كنت أنت حريصا على إيمانهم، أي يؤمن من شاء الله.
~~وقوله: ولو حرصت اعتراض فصيح.
# وقوله: وما تسئلهم الآية، توبيخ للكفرة وإقامة الحجة عليهم، أي ما
~~أسفههم؟؟؟ في أن تدعوهم إلى الله دون أن تبغي منهم أجرا فيقول قائل: بسبب
~~الأجر يدعوهم.
PageV03P284
# وقرأ مبشر بن عبيد: «وما نسألهم» بالنون.
# ثم ابتدأ الله تعالى الإخبار عن كتابه العزيز أنه ذكر وموعظة لجميع
~~العالم- نفعنا الله به ووفر حظنا منه بعزته-.
# وقرأت الجماعة «وكأين» بهمز الألف وشد الياء، قال سيبويه: هي كاف التشبيه
~~اتصلت بأي، ومعناها معنى كم في التكثير. وقرأ ابن كثير «وكائن» بمد الألف
~~وهمز الياء، وهو من اسم الفاعل من كان، ms1932 فهو كائن ولكن معناه معنى كم أيضا.
~~وقد تقدم استيعاب القراءات في هذه الكلمة في قوله: وكأين من نبي قتل [آل
~~عمران: 146] .
# وال آية هنا المخلوقات المنصوبة للاعتبار والحوادث الدالة على الله
~~سبحانه في مصنوعاته، ومعنى يمرون عليها الآية- أي إذا جاء منها ما يحس أو
~~يعلم في الجملة لم يتعظ الكافر به، ولا تأمله ولا اعتبر به بحسب شهواته
~~وعمهه، فهو لذلك كالمعرض، ونحو هذا المعنى قول الشاعر: [الطويل]
# تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا ... ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
# وقرأ السدي «والأرض» بالنصب بإضمار فعل، والوقف- على هذا- في السماوات
~~وقرأ عكرمة وعمرو بن فائد «والأرض» بالرفع على الابتداء، والخبر قوله:
~~يمرون وعلى القراءة بخفض «الأرض» ف يمرون نعت لآية. وفي مصحف عبد الله:
~~«والأرض يمشون عليها» . وقوله: وما يؤمن أكثرهم الآية، قال ابن عباس: هي في
~~أهل الكتاب الذين يؤمنون بالله ثم يشركون من حيث كفروا بنبيه، أو من حيث
~~قالوا عزير ابن الله، والمسيح ابن الله. وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد
~~هي في كفار العرب، وإيمانهم هو إقرارهم بالخالق والرازق والمميت، فسماه
~~إيمانا وإن أعقبه إشراكهم بالأوثان والأصنام- فهذا الإيمان لغوي فقط من حيث
~~هو تصديقها. وقيل: هذه الآية نزلت بسبب قول قريش في الطواف والتلبية:
# لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا سمع أحدهم يقول: لبيك لا شريك لك، يقول له: قط قط، أي قف
~~هنا ولا تزد: إلا شريك هو لك.
# وال غاشية ما يغشي ويغطي ويغم، وقرأ أبو حفص مبشر بن عبد الله: «يأتيهم
~~الساعة بغتة» بالياء، وبغتة معناه: فجأة، وذلك أصعب، وهذه الآية من قوله:
~~وكأين وإن كانت في الكفار- بحكم ما قبلها- فإن العصاة يأخذون من ألفاظها
~~بحظ، ويكون الإيمان حقيقة والشرك لغويا كالرياء، فقد قال عليه السلام:
~~«الرياء: الشرك الأصغر» .
# وقوله تعالى: قل هذه سبيلي الآية، إشارة إلى دعوة الإسلام والشريعة
~~بأسرها. قال ابن زيد:
# المعنى: هذا أمري وسنتي ومنهاجي.
# وقرأ ابن ms1933 مسعود: «قل هذا سبيلي» «والسبيل» : المسلك، وتؤنث وتذكر، وكذلك
~~الطريق، وبصيرة: اسم لمعتقد الإنسان في الأمر من الحق واليقين، و «البصيرة»
~~أيضا في كلام العرب: الطريقة في الدم، وفي الحديث المشهور: «تنظر في النصل
~~فلا ترى بصيرة» ، وبها فسر بعض الناس قول الأشعر الجعفي:
PageV03P285
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# يصف قوما باعوا دم وليهم فكأن دمه حصلت منه طرائق على أكتافهم إذ هم
~~موسومون عند الناس ببيع ذلك الدم.
# قال القاضي أبو محمد: ويجوز أن تكون «البصيرة» في بيت الأشعر على المعتقد
~~الحق، أي جعلوا اعتقادهم طلب النار وبصيرتهم في ذلك وراء ظهورهم، كما تقول:
~~طرح فلان أمري وراء ظهره.
# وقوله: أنا ومن اتبعني يحتمل أن يكون تأكيدا للضمير في أدعوا ويحتمل أن
~~تكون الآية كلها أمارة بالمعروف داعية إلى الله الكفرة به والعصاة.
# وسبحان الله تنزيه لله، أي وقل: سبحان الله، وقل متبرئا من الشرك. وروي
~~أن هذه الآية: قل هذه سبيلي إلى آخرها كانت مرقومة على رايات يوسف عليه
~~السلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : الآيات 109 الى 110]
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109) حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# هذه الآية تتضمن الرد على مستغربي إرسال الرسل من البشر كالطائفة التي
~~قالت: أبعث الله بشرا رسولا، وكالطائفة التي اقترحت ملكا وغيرهما.
# وقرأ الجمهور: «يوحى إليهم» بالياء وفتح الحاء، وهي قراءة عاصم في رواية
~~أبي بكر، وقرأ في رواية حفص: «نوحي» بالنون وكسر الحاء وهي قراءة أبي عبد
~~الرحمن وطلحة.
# والقرى: المدن، وخصصها دون القوم المنتوين- أهل العمود- فإنهم في كل أمة
~~أهل جفاء وجهالة مفرطة، قال ابن زيد: أهل القرى أعلم وأحلم من أهل العمود.
# قال القاضي أبو محمد: فإنهم قليل نبلهم ولم ينشىء الله فيهم رسولا قط.
~~وقال ms1934 الحسن: لم يبعث الله رسولا قط من أهل البادية ولا من النساء ولا من
~~الجن.
# قال القاضي أبو محمد: والتبدي مكروه إلا في الفتن وحين يفر بالدين، كقوله
~~عليه السلام «يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما» الحديث. وفي ذلك أذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لسلمة بن الأكوع وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تعرب في الإسلام» وقال: من «بدا جفا» . وروي عنه معاذ بن جبل أنه قال:
~~«الشيطان ذيب الإنسان كذيب الغنم يأخذ الشاة القاصية فإياكم والشعاب وعليكم
~~بالمساجد والجماعات والعامة» .
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا ببدو يعقوب، وينفصل عن ذلك بوجهين:
PageV03P286
# أحدهما: أن ذلك البدو لم يكن في أهل عمود بل هو بتقر في منازل وربوع.
# والثاني: أنه إنما جعله بدوا بالإضافة إلى مصر كما هي بنات الحواضر بدو
~~بالإضافة إلى الحواضر.
# ثم أحالهم على الاعتبار في الأمم السالفة في أقطار الأرض التي كذبت رسلها
~~فحاق بها عذاب الله، ثم حض على الآخرة والاستعداد لها والاتقاء من الموبقات
~~فيها، ثم وقفهم موبخا بقوله: أفلا تعقلون.
# وقوله: ولدار الآخرة زيادة في وصف إنعامه على المؤمنين، أي عذب الكفار
~~ونجى المؤمنين، ولدار الآخرة أحسن لهم.
# وأما إضافة «الدار» إلى الآخرة فقال الفراء: هي إضافة الشيء إلى نفسه كما
~~قال الشاعر:
# [الوافر]
# فإنك لو حللت ديار عبس ... عرفت الذل عرفان اليقين
# وفي رواية:
# فلو أقوت عليك ديار إلخ.
# وكما يقال: مسجد الجامع، ونحو هذا، وقال البصريون: هذه على حذف مضاف
~~تقديره: ولدار الحياة الآخرة أو المدة الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الأسماء التي هي للأجناس كمسجد وثوب وحق وجبل
~~ونحو ذلك- إذا نطق بها الناطق لم يدر ما يريد بها، فتضاف إلى معرف مخصص
~~للمعنى المقصود فقد تضاف إلى جنس آخر كقولك: جبل أحد، وقد تضاف إلى صفة
~~كقولك: مسجد الجامع وحق اليقين، وقد تضاف إلى اسم خاص كقولك جبل أحد ونحوه.
# وقرأ الحسن والأعمش والأعرج وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وعلقمة «يعقلون»
~~بالياء، واختلف عن الأعمش. ms1935 قال أبو حاتم: قراءة العامة: «أفلا تعقلون»
~~بالتاء من فوق.
# ويتضمن قوله تعالى: أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم أن الرسل الذين بعثهم الله من أهل القرى دعوا أممهم فلم يؤمنوا بهم
~~حتى نزلت بهم المثلات، صاروا في حيز من يعتبر بعاقبته، فلهذا المضمن حسن أن
~~تدخل حتى في قوله: حتى إذا استيأس الرسل.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والحسن وعائشة- بخلاف- وعيسى
~~وقتادة ومحمد بن كعب والأعرج وأبو رجاء وابن أبي مليكة «كذبوا» بتشديد
~~الذال وضم الكاف، وقرأ الباقون «كذبوا» بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها- وهي
~~قراءة علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة
~~والأعمش وابن جبير ومسروق والضحاك وإبراهيم وأبي جعفر، ورواها شيبة بن نصاح
~~عن القاسم عن عائشة- وقرأ مجاهد والضحاك وابن عباس وعبد الله بن الحارث-
~~بخلاف عنهم- «كذبوا» بفتح الكاف والذال، فأما الأولى فتحتمل أن يكون الظن
~~بمعنى اليقين، ويكون الضمير في ظنوا وفي كذبوا للرسل، ويكون المكذبون مشركي
~~من أرسل إليه المعنى: وتيقن الرسل أن المشركين كذبوهم وهموا على
PageV03P287
# ذلك، وأن الانحراف عنه ويحتمل أن يكون الظن على بابه، والضميران للرسل،
~~والمكذبون مؤمنو من أرسل إليه، أي مما طالت المواعيد حسب الرسل أن المؤمنين
~~أولا قد كذبوهم وارتابوا بقولهم.
# وأما القراءة الثانية- وهي ضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها- فيحتمل أن يكون
~~المعنى- حتى إذا استيأس الرسل من النصر أو من إيمان قومهم- على اختلاف
~~تأويل المفسرين في ذلك- وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما ادعوه من
~~النبوءة، أو فيما توعدوهم به من العذاب- لما طال الإمهال واتصلت العافية-
~~فلما كان المرسل إليهم- على هذا التأويل- مكذبين- بني الفعل للمفعول في
~~قوله: «كذبوا» - هذا مشهور قول ابن عباس وابن جبير- وأسند الطبري: أن مسلم
~~بن يسار قال لسعيد بن جبير: يا أبا عبد الله، آية بلغت مني كل مبلغ: حتى
~~إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا فهذا هو أن تظن الرسل أنهم قد كذبوا
~~مخففة. فقال له ابن جبير: يا أبا عبد الرحمن إنما يئس ms1936 الرسل من قومهم أن
~~يجيبوهم، وظن قومهم أن الرسل كذبتهم، فحينئذ جاء النصر. فقام مسلم إلى سعيد
~~فاعتنقه وقال: فرجت عني فرج الله عنك.
# قال القاضي أبو محمد: فرضي الله عنهم كيف كان خلقهم في العلم. وقال بهذا
~~التأويل- في هذه القراءة- ابن مسعود ومجاهد، ورجح أبو علي الفارسي هذا
~~التأويل، وقال: إن رد الضمير في ظنوا وفي «كذبوا» على المرسل إليهم- وإن
~~كان لم يتقدم لهم ذكر صريح- جائز لوجهين:
# أحدهما: أن ذكر الرسل يقتضي ذكر مرسل إليه.
# والآخر: أن ذكرهم قد أشير إليه في قوله: عاقبة الذين، وتحتمل هذه القراءة
~~أيضا أن يكون الضمير في ظنوا وفي كذبوا عائد على الرسل، والمعنى: كذبهم من
~~أخبرهم عن الله، والظن على بابه- وحكى هذا التأويل قوم من أهل العلم-
~~والرسل بشر فضعفوا وساء ظنهم- قاله ابن عباس وابن مسعود أيضا وابن جبير-
~~وقال: ألم يكونوا بشرا؟ وقال ابن مسعود لمن سأله عن هذا هو الذي نكره. وردت
~~هذا التأويل عائشة أم المؤمنين وجماعة من أهل العلم، وأعظموا أن توصف الرسل
~~بهذا. وقال أبو علي الفارسي: هذا غير جائز على الرسل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الصواب، وأين العصمة والعلم؟
# وأما القراءة الثالثة- وهي فتح الكاف والذال- فالضمير في ظنوا للمرسل
~~إليهم، والضمير في «كذبوا» للرسل، ويحتمل أن يكون الضميران للرسل، أي ظن
~~الرسل أنهم قد كذبوا من حيث نقلوا الكذب وإن كانوا لم يتعمدوه، فيرجع هذا
~~التأويل إلى المعنى المردود الذي تقدم ذكره وقوله: جاءهم نصرنا أي بتعذيب
~~أممهم الكافرة، ثم وصف حال مجيء العذاب في أنه ينجي الرسل وأتباعهم، وهم
~~الذين شاء رحمتهم، ويحل بأسه بالمجرمين الكفرة.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي «فننجي» - بنونين- من
~~أنجى. وقرأ الحسن:
# «فننجي» - النون الثانية مفتوحة، وهو من نجى ينجي. وقرأ أبو عمرو أيضا
~~وقتادة «فنجي» - بنون واحدة وشد الجيم وسكون الياء- فقالت فرقة: إنها
~~كالأولى أدغمت النون الثانية في الجيم ومنع بعضهم أن
PageV03P288
# يكون هذا موضع إدغام لتنافر النون والجيم في الصفات لا في المخارج، وقال:
~~إنما حذفت النون في ms1937 الكتاب لا في اللفظ وقد حكيت هذه القراءة عن الكسائي
~~ونافع. وقرأ عاصم وابن عامر «فنجي» بفتح الياء على وزن فعل. وقرأت فرقة
~~«فننجي» - بنونين وفتح الياء- رواها هبيرة عن حفص عن عاصم- وهي غلط من
~~هبيرة. وقرأ ابن محيصن ومجاهد «فنجى» - فعل ماض بتخفيف الجيم وهي قراءة نصر
~~بن عاصم والحسن بن أبي الحسن وابن السميفع وأبي حيوة، قال أبو عمرو الداني:
~~وقرأت لابن محيصن «فنجى» - بشد الجيم- على معنى فنجى النصر.
# و «البأس» : العذاب. وقرأ أبو حيوة «من يشاء» - بالياء- وجاء الإخبار عن
~~هلاك الكافرين، بقوله:
# ولا يرد بأسنا ... الآية- إذ في هذه الألفاظ وعيد بين، وتهديد لمعاصري
~~محمد عليه السلام. وقرأ الحسن «بأسه» ، بالهاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يوسف (12) : آية 111]
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
# الضمير في قصصهم عام ليوسف وأبويه وإخوته وسائر الرسل الذين ذكروا على
~~الجملة، ولما كان ذلك كله في القرآن قال عنه ما كان حديثا يفترى فإذا تأملت
~~قصة يوسف ظهر أن في غرائبها وامتحان الله فيها لقوم في مواضع، ولطفه لقوم
~~في مواضع، وإحسانه لقوم في مواضع، معتبرا لمن له لب وأجاد النظر، حتى يعلم
~~أن كل أمر من عند الله وإليه.
# وقوله: ما كان صيغة منع، وقرينة الحال تقتضي أن البرهان يقوم على أن ذلك
~~لا يفترى، وذلك بأدلة النبوءة وأدلة الإعجاز، و «الحديث» - هنا- واحد
~~الأحاديث، وليس للذي هو خلاف القديم هاهنا مدخل.
# ونصب تصديق إما على إضمار معنى كان، وإما على أن تكون لكن بمعنى لكن
~~المشددة.
# وقرأ عيسى الثقفي «تصديق» بالرفع، وكذلك كل ما عطف عليه، وهذا على حذف
~~المبتدأ، التقدير:
# هو تصديق. وقال أبو حاتم: النصب على تقدير: ولكن كان، والرفع على: ولكن
~~هو. وينشد بيت ذي الرمة بالوجهين:
# وما كان مالي من تراث ورثته ... ولا دية كانت ولا كسي مأثم
# ولكن عطاء الله من كل رحلة ... إلى كل محجوب السرادق خضرم
# رفع عطاء الله، ms1938 والنصب أجود.
# والذي بين يديه هو التوراة والإنجيل، والضمير في يديه عائد على القرآن،
~~وهم اسم كان.
# وقوله: كل شيء يعني من العقائد والأحكام والحلال والحرام. وباقي الآية
~~بين.
PageV03P289
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
### | سورة الرعد
# بسم الله الرحمن الرحيم، هذه السورة مكية- قاله سعيد بن جبير- وقال
~~قتادة: هي مدنية غير قوله:
# ولو أن قرآنا سيرت ... [الرعد: 31] الآية- حكاه الزهراوي- وحكى المهدوي
~~عن قتادة: أن السورة مكية إلا قوله تعالى: ولا يزال الذين كفروا ...
~~[الرعد: 31] .
# قال القاضي أبو محمد: وقال النقاش: هي مكية غير آيتين: قوله: ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم [الرعد: 31] .
~~وقوله: ومن عنده علم الكتاب [الرعد: 43] والظاهر- عندي- أن المدني فيها
~~كثير، وكل ما نزل في شأن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة فهو مدني.
# وقيل السورة مدنية- حكاه منذر بن سعيد البلوطي وحكاه مكي بن أبي طالب.
# قوله عز وجل:
### || سورة الرعد (13) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2)
# تقدم القول في فواتح السور وذكر التأويلات في ذلك إلا أن الذي يخص هذا
~~الموضع من ذلك هو ما قال ابن عباس رضي الله عنه: إن هذه الحروف هي من قوله:
~~«أنا الله أعلم وأرى» . ومن قال: إن حروف أوائل السور هي مثال لحروف
~~المعجم- قال: الإشارة هنا ب تلك هي إلى حروف المعجم، ويصح- على هذا- أن
~~يكون الكتاب يراد به القرآن، ويصح أن يراد به التوراة والإنجيل. والمر- على
~~هذا- ابتداء، وتلك ابتداء ثان- وآيات خبر الثاني، والجملة خبر الأول- وعلى
~~قول ابن عباس في المر يكون تلك ابتداء وآيات بدل منه، ويصح في الكتاب
~~التأويلان اللذان تقدما.
# وقوله: والذي أنزل إليك من ربك الحق الذي رفع بالابتداء والحق خبره- هذا
~~على تأويل ms1939 من يرى المر حروف المعجم، وتلك آيات ابتداء وخبر. وعلى قول ابن
~~عباس يكون الذي عطفا على تلك والحق خبر تلك. وإذا أريد ب الكتاب القرآن
~~فالمراد ب الذي أنزل جميع الشريعة: ما تضمنه القرآن منها وما لم يتضمنه.
~~ويصح في الذي أن يكون في موضع
PageV03P290
# خفض عطفا على الكتاب، فإن أردت مع ذلك ب الكتاب القرآن، كانت «الواو» عطف
~~صفة على صفة لشيء واحد، كما تقول: جاءني الظريف والعاقل، وأنت تريد شخصا
~~واحدا، ومن ذلك قول الشاعر:
# [المتقارب]
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# وإن أردت مع ذلك ب الكتاب التوراة والإنجيل، فذلك بين، فإن تأولت مع ذلك
~~المر حروف المعجم- رفعت قوله: الحق على إضمار مبتدأ تقديره: هو الحق، وإن
~~تأولتها كما قال ابن عباس ف الحق خبر تلك ومن رفع الحق بإضمار ابتداء وقف
~~على قوله: من ربك وباقي الآية ظاهر بين إن شاء الله.
# وقوله تعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الآية، لما تضمن
~~قوله: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون توبيخ الكفرة، عقب ذلك بذكر الله الذي
~~ينبغي أن يوقن به، ويذكر الأدلة الداعية إلى الإيمان به.
# والضمير في قوله: ترونها قالت فرقة: هو عائد على السماوات، ف ترونها- على
~~هذا- في موضع الحال، وقال جمهور الناس: لا عمد للسماوات البتة، وقالت فرقة:
~~الضمير عائد على العمد، ف ترونها- على هذا- صفة للعمد، وقالت هذه الفرقة:
~~للسماوات عمد غير مرئية- قاله مجاهد وقتادة- وقال ابن عباس: وما يدريك أنها
~~بعمد لا ترى؟ وحكى بعضهم: أن العمد جبل قاف المحيط بالأرض، والسماء عليها
~~كالقبة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف، والحق أن لا «عمد» جملة، إذ العمد
~~يحتاج إلى العمد ويتسلسل الأمر، فلا بد من وقوفه على القدرة، وهذا هو
~~الظاهر من قوله تعالى: ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه [الحج: 65]
~~ونحو هذا من الآيات، وقال إياس بن معاوية: السماء مقببة على الأرض مثل
~~القبة.
# وفي مصحف أبي: «ترونه» بتذكير الضمير، و «العمد» : اسم جمع عمود، ms1940 والباب
~~في جمعه:
# «عمد» - بضم الحروف الثلاثة كرسول ورسل، وشهاب وشهب وغيره، ومن هذه
~~الكلمة قول النابغة:
# [البسيط]
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# وقال الطبري: «العمد» - بفتح العين- جمع عمود، كما جمع الأديم أدما.
# قال القاضي أبو محمد: وليس كما قال، وفي كتاب سيبويه: إن الأدم اسم جمع،
~~وكذلك نص اللغويون على العمد، ولكن أبا عبيدة ذكر الأمر غير متيقن فاتبعه
~~الطبري.
# وقرأ يحيى بن وثاب «بغير عمد» بضم العين والميم.
# وقوله: ثم هي- هنا- لعطف الجمل لا للترتيب، لأن الاستواء على العرش قبل
~~«رفع
PageV03P291
# السماوات» ، ففي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: كان الله
~~ولم يكن شيء قبله. وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض.
# وقد تقدم القول في كلام الناس في «الاستواء» ، واختصاره: أن أبا المعالي
~~رجح أنه استوى بقهره وغلبته، وقال القاضي ابن الطيب وغيره: استوى - في هذا
~~الموضع- بمعنى استولى، والاستيلاء قد يكون دون قهر. فهذا فرق ما بين
~~القولين، وقال سفيان: فعل فعلا سماه استواء. وقال الفراء:
# استوى - في هذا الموضع- كما تقول العرب: فعل زيد كذا ثم استوى إلي
~~يكلمني، بمعنى أقبل وقصد. وحكي لي عن أبي الفضل بن النحوي أنه قال: العرش-
~~في هذا الموضع- مصدر عرش، مكانه أراد جميع المخلوقات، وذكر أبو منصور عن
~~الخليل: أن العرش: الملك، وهذا يؤيد منزع أبي الفضل بن النحوي إذ قال:
~~العرش مصدر، وهذا خلاف ما مشى عليه الناس من أن العرش هو أعظم المخلوقات
~~وهو الشخص الذي كان على الماء والذي بين يديه الكرسي وأيضا فينبغي النظر
~~على أبي الفضل في معنى الاستواء قريبا مما هو على قول الجميع. وفي البخاري
~~عن مجاهد أنه قال: المعنى: علا على العرش.
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك هي عبارة الطبري، والنظر الصحيح يدفع هذه
~~العبارة.
# وقوله: وسخر تنبيه على القدرة، والشمس والقمر في ضمن ذكرهما ذكر الكواكب-
~~وكذلك قال: كل يجري أي كل ما هو في معنى الشمس والقمر من التسخير، وكل لفظة
~~تقتضي الإضافة ظاهرة أو ms1941 مقدرة، و «الأجل المسمى» هو انقضاء الدنيا وفساد
~~هذه البنية، وقيل: يريد بقوله: لأجل مسمى الحدود التي لا تتحداها هذه
~~المخلوقات أن تجري على رسوم معلومة.
# وقوله: يدبر بمعنى: يبرم- وينفذ- وعبر بالتدبير تقريبا لأفهام الناس، إذ
~~التدبير إنما هو النظر في أدبار الأمور وعواقبها، وذلك من صفة البشر،
~~والأمر عام في جميع الأمور وما ينقضي في كل أوان في السماوات والأرضين وقال
~~مجاهد: يدبر الأمر معناه: يقضيه وحده.
# وقرأ الجمهور: «يفصل» وقرأ الحسن بنون العظمة، ورواها الخفاف وعبد الوهاب
~~عن أبي عمرو وهبيرة عن حفص، قال المهدوي: ولم يختلف في يدبر، وقال أبو عمرو
~~الداني: إن الحسن قرأ «نفصل» و «ندبر» بالنون فيهما، والنظر يقتضي أن قوله:
~~يفصل ليس على حد قوله: يدبر من تعديد الآيات بل لما تعددت الآيات وفي
~~جملتها يدبر الأمر، أخبر أنه يفصلها لعل الكفرة يوقنون بالبعث، والآيات هنا
~~إشارة إلى ما ذكر في الآية وبعدها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 3 الى 4]</span>
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3) وفي الأرض
~~قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
PageV03P292
# لما فرغت الآيات من ذكر السماوات ذكرت آيات الأرض.
# وقوله: مد الأرض يقتضي أنها بسيطة لا كرة- وهذا هو ظاهر الشريعة وقد
~~تترتب لفظة المد والبسط مع التكوير والله أعلم. و «الرواسي» الجبال
~~الثابتة، يقال: رسا يرسو، إذا ثبت، ومنه قول الشاعر:
# [الطويل]
# به خالدات ما يرمن وهامد ... وأشعث أرسته الوليدة بالفهر
# و «الزوج» - في هذه الآية- الصنف والنوع، وليس بالزوج المعروف
~~بالمتلازمين الفردين من الحيوان وغيره، ومنه قوله تعالى: سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون [يس: 36] ومثل هذه
~~الآية: والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج [ق:
~~7] .
# وهذه الآية تقتضي أن ms1942 كل ثمرة فموجود منها نوعان، فإن اتفق أن يوجد في
~~ثمرة أكثر من نوعين فغير ضار في معنى الآية.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم «يغشي» بسكون
~~الغين وتخفيف الشين، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم- في رواية أبي بكر- بفتح
~~الغين وتشديد الشين، وكفى ذكر الواحد ذكر الآخر، وباقي الآية بين.
# قال القاضي أبو محمد: ويشبه أن الأزواج التي يراد بها الأنواع والأصناف
~~والأجناس إنما سميت بذلك من حيث هي اثنان، اثنان، ويقال: إن في كل ثمرة ذكر
~~وأنثى، وأشار إلى ذلك الفراء عند المهدوي، وحكى عنه غيره ما يقتضي أن
~~المعنى ثم في قوله: الثمرات ثم ابتدأ أنه جعل في الأرض من كل ذكر وأنثى
~~زوجين.
# وقوله تعالى: وفي الأرض قطع ... الآية، «القطع» : جمع قطعة وهي الأجزاء،
~~وقيد منها في هذا المثال ما جاور وقرب بعضه من بعض، لأن اختلاف ذلك في
~~الأكل أغرب.
# وقرأ الجمهور «وجنات» بالرفع، عطفا على قطع، وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~«وجنات» بالنصب بإضمار فعل، وقيل: هو عطف على رواسي، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وحفص- عن عاصم- «وزرع ونخيل صنوان وغير» بالرفع في الكل- عطفا على
~~قطع- وقرأ الباقون: «وزرع» بالخفض في الكل- عطفا على أعناب وجعل الجنة من
~~الأعناب من رفع الزرع.
# و «الجنة» حقيقة إنما هي الأرض التي فيها الأعناب وفي ذلك تجوز ومنه قول
~~الشاعر: [زهير بن أبي سلمى] [البسيط]
PageV03P293
# كأن عيني في غربي مقتلة ... من النواضح تسقي جنة سحقا
# أي نخيل جنة، إذ لا توصف بالسحق إلا النخل، ومن خفض «الزرع» ف «الجنات»
~~من مجموع ذلك لا من الزرع وحده، لأنه لا يقال للمزرعة جنة إلا إذا خالطتها
~~شجرات.
# وصنوان جمع صنو، وهو الفرع يكون مع الآخر في أصل واحد، وربما كان أكثر من
~~فرعين، قال البراء بن عازب: الصنوان: المجتمع، «وغير الصنوان» : المتفرق
~~فردا فردا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «العم صنو الأب» . وروي أن
~~عمر بن الخطاب أسرع إليه العباس في ملاحاة فجاء إلى النبي صلى الله عليه ms1943
~~وسلم فقال: أردت يا رسول الله أن أقول يا رسول الله لعباس، فذكرت مكانك منه
~~فسكت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرحمك الله يا عمر العم صنو
~~الأب» . وفي كتاب الزكاة من صحيح مسلم أنه قال: «يا عمر أما شعرت أن العم
~~صنو الأب» وجمع الصنو صنوان، وهو جمع مكسر، قال أبو علي:
# وكسرة الصاد في الواحد ليست التي في الجمع، وهو جار مجرى فلك. وتقول: صنو
~~وصنوان في الجمع بتنوين النون وإعرابه.
# وقرأ عاصم- في رواية القواس عن حفص- «صنوان» بضم الصاد قال أبو علي: هو
~~مثل ذئب وذؤبان.
# قال القاضي أبو محمد: وهي قراءة ابن مصرف وأبي عبد الرحمن السلمي، وهي
~~لغة تميم وقيس، وكسر الصاد هي لغة أهل الحجاز، وقرأ الحسن وقتادة «صنوان»
~~بفتح الصاد وهو اسم جمع لا جمع ونظير هذه اللفظة: قنو وقنوان، وإنما نص على
~~«الصنوان» في هذه الآية لأنها بمثابة التجاوز في القطع، تظهر فيه غرابة
~~اختلاف الأكل.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر وأهل
~~مكة: «تسقى» بالتاء، وأمال حمزة والكسائي القاف. وقرأ عاصم وابن عامر
~~«يسقى» بالياء، على معنى يسقى ما ذكر. وقرأ الجمهور «نفضل» بالنون وقرأ
~~حمزة والكسائي «ويفضل» بالياء، وقرأ ابن محيصن: «يسقى بماء واحد، ويفضل»
~~بالياء فيهما، وقرأ يحيى بن يعمر وأبو حيوة «ويفضل» بالياء وفتح الضاد
~~«بعضها» بالرفع، قال أبو حاتم: وجدته كذلك في نقط يحيى بن يعمر في مصحفه-
~~وهو أول من نقط المصاحف.
# والأكل اسم ما يؤكل، بضم الهمزة، والأكل المصدر.
# وقرأت فرقة «في الأكل» بضم الهمزة والكاف، وقد تقدم هذا في البقرة وحكى
~~الطبري عن غير واحد- ابن عباس وغيره- قطع متجاورات أي واحدة سبخة، وأخرى
~~عذبة، ونحو هذا من القول، وقال قتادة المعنى: قرى متجاوزات.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وجه من العبرة كأنه قال: وفي الأرض قطع
~~مختلفات بتخصيص الله لها بمعان، فهي «تسقى بماء واحد» ، ولكن تختلف فيما
~~تخرجه والذي يظهر من وصفه لها بالتجاور إنما هو أنها من تربة ms1944 واحدة ونوع
~~واحد، وموضع العبرة في هذا أبين لأنها مع اتفاقها في التربة والماء، تفضل
PageV03P294
# القدرة والإرادة بعض أكلها على بعض، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم-
~~حين سئل عن هذه الآية- فقال: «الدقل والفارسي والحلو والحامض» . وعلى
~~المعنى الأول قال الحسن: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم: كانت الأرض في
~~يد الرحمن طينة واحدة فسطحها فصارت قطعا متجاورة فينزل عليها ماء واحد من
~~السماء- فتخرج هذه زهرة وثمرة، وتخرج هذه سبخة وملحا وخبثا، فكذلك الناس:
~~خلقوا من آدم فنزلت عليهم من السماء تذكرة- فرقت قلوب وخشعت، وقست قلوب
~~ولهت وجفت: قال الحسن: فو الله ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو
~~نقصان، قال الله تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] .
# والتفضيل في الأكل الأذواق والألوان والملمس وغير ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 5 الى 7]</span>
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7)
# هذه آية توبيخ للكفرة أي «وإن تعجب» يا محمد من جهالتهم وإعراضهم عن
~~الحق- فهم أهل لذلك، وعجب وغريب ومزر بهم «قولهم» : أنعود بعد كوننا
~~«ترابا» - خلقا جديدا- ويحتمل اللفظ منزعا آخر أي وإن كنت تريد عجبا فلهم،
~~فإن من أعجب العجب «قولهم» .
# واختلف القراء في قراءة قوله: أإذا كنا ترابا فقرأ ابن كثير وأبو عمرو:
~~«أئذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد» جميعا بالاستفهام، غير أن أبا عمرو يمد
~~الهمزة ثم يأتي بالياء ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة من غير
~~مد. وقرأ نافع «أئذا كنا» مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ «إنا لفي
~~خلق جديد» مكسورة على الخبر، ووافقه ms1945 الكسائي في اكتفائه بالاستفهام الأول
~~عن الثاني، غير أنه كان يهمز همزتين، وقرأ عاصم وحمزة «أئذا كنا ترابا
~~أإنا» بهمزتين فيهما. وقرأ ابن عامر «إذا كنا» مكسورة الألف من غير استفهام
~~«ءائنا» يهمز ثم يمد ثم يهمز، فمن قرأ بالاستفهامين فذلك للتأكيد والتحفي
~~والاهتبال بهذا التقدير، ومن استفهم في الأول فقط فإنما القصد بالاستفهام
~~الموضع الثاني، و «إذا» ظرف له، و «إذا» في موضع نصب بفعل مضمر، تقديره:
~~أنبعث أو نحشر إذا. ومن استفهم في الثاني فقط فهو بين، - ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله-.
# والإشارة ب أولئك إلى القوم القائلين: أإذا كنا ترابا وتلك المقالة إنما
~~هي تقرير مصمم على الجحد والإنكار للبعث، فلذلك حكم عليهم بالكفر.
PageV03P295
# وقوله: وأولئك الأغلال يحتمل معنيين:
# أحدهما: الحقيقة وأنه أخبر عن كون الأغلال في أعناقهم في الآخرة فهي
~~كقوله تعالى: إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل [غافر: 71] .
# ويحتمل أن يكون مجازا وأنه أخبر عن كونهم مغللين عن الإيمان، فهي إذن
~~تجري مجرى الطبع والختم على القلوب، وهي كقوله تعالى: إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان، فهم مقمحون [يس: 8] وباقي الآية بين.
# وقال بعض الناس الأغلال- هنا- عبارة عن الأعمال، أي أعمالهم الفاسدة في
~~أعناقهم كالأغلال.
# قال القاضي أبو محمد: وتحرير هذا هو في التأويل الثاني الذي ذكرناه.
# وقوله تعالى: ويستعجلونك بالسيئة.. الآية، هذه آية تبين تخطيئهم في أن
~~يتمنوا المصائب، ويطلبوا سقوط كسف من السماء أو حجارة تمطر عليهم ونحو هذا
~~مع خلو ذلك في الأمم ونزوله بأناس كثير ولو كان ذلك لم ينزل قط لكانوا
~~أعذر، والمثلات جمع مثلة، كسمرة وسمرات، وصدقة وصدقات.
# وقرأ الجمهور «المثلات» بفتح الميم وضم الثاء، وقرأ مجاهد «المثلات» بفتح
~~الميم والثاء، وذلك جمع مثلة، أي الأخذة الفذة بالعقوبة، وقرأ عيسى بن عمر
~~«المثلات» بضم الميم والتاء، ورويت عن أبي عمرو وقرأ يحيى بن وثاب بضم
~~الميم وسكون الثاء، وهاتان جمع مثلة، وقرأ طلحة بن مصرف «المثلات» بفتح
~~الميم وسكون الثاء.
# ثم رجى عز وجل بقوله: وإن ربك لذو ms1946 مغفرة للناس على ظلمهم قال الطبري:
~~معناه في الآخرة، وقال قوم: المعنى: إذا تابوا، و «شديد العقاب» إذا كفروا.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من معنى «المغفرة» هنا إنما هو ستره في
~~الدنيا وإمهاله للكفرة، ألا ترى التيسير في لفظ مغفرة، وأنها منكرة مقللة،
~~وليس فيها مبالغة كما في قوله: وإني لغفار لمن تاب [طه: 82] ونمط الآية
~~يعطي هذا، ألا ترى حكمه عليهم بالنار، ثم قال: ويستعجلونك فلما ظهر سوء
~~فعلهم وجب في نفس السامع تعذيبهم، فأخبر بسيرته في الأمم وأنه يمهل مع ظلم
~~الكفر، ولم يرد في الشرع أن الله تعالى يغفر ظلم العباد.
# ثم خوف بقوله: وإن ربك لشديد العقاب قال ابن المسيب: لما نزلت هذه الآية
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا عفو الله ومغفرته لما تمنى أحد
~~عيشا، ولولا عقابه لا تكل كل أحد» . وقال ابن عباس: ليس في القرآن أرجى من
~~هذه الآية.
# والمثلات هي العقوبات المنكلات التي تجعل الإنسان مثلا يتمثل به، ومنه
~~التمثيل بالقتلى، ومنه المثلة بالعبيد.
PageV03P296
# وقوله تعالى: ويقول الذين كفروا الآية، هذه آية غض من اقتراحاتهم
~~المتشططة التي لم يجر الله به عادة إلا للأمم التي حتم بعذابها واستئصالها،
~~و «الآية» هنا يراد بها الأشياء التي سمتها قريش كالملك والكنز وغير ذلك،
~~ثم أخبره الله تعالى بأنه منذر وهذا الخبر قصد هو بلفظه، والناس أجمعون
~~بمعناه.
# واختلف المتأولون في قوله: ولكل قوم هاد فقال عكرمة وأبو الضحى: المراد
~~بالهادي محمد عليه السلام، وهاد عطف على منذر كأنه قال: إنما أنت منذر وهاد
~~لكل قوم. فيكون هذا المعنى يجري مع قوله عليه السلام: بعثت للأسود والأحمر.
~~وهاد- على هذا- في هذه الآية بمعنى داع إلى طريق الهدى. وقال مجاهد وابن
~~زيد: المعنى: إنما أنت «منذر» ولكل أمة سلفت «هاد» أي نبي يدعوهم.
# قال القاضي أبو محمد: والمقصد: فليس أمرك يا محمد ببدع ولا منكر، وهذا
~~يشبه غرض الآية.
# وقالت فرقة: «الهادي» في هذه الآية الله عز وجل، وروي ذلك عن ابن عباس ms1947
~~ومجاهد وابن جبير، وهاد- على هذا- معناه مخترع للرشاد.
# قال القاضي أبو محمد: والألفاظ تطلق بهذا المعنى، ويعرف أن الله تعالى هو
~~الهادي من غير هذا الموضع.
# وقالت فرقة «الهادي» : علي بن أبي طالب، ورويت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم- من طريق ابن عباس- أنه قرأ هذه الآية وعلي حاضر، فأومأ بيده إلى منكب
~~علي وقال: أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يشبهه- إن صح هذا- أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل عليا رضي الله عنه مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين،
~~كأنه قال: أنت يا علي وصنفك، فيدخل في هذا أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء
~~الصحابة، ثم كذلك من كل عصر، فيكون المعنى- على هذا- إنما أنت يا محمد ولكل
~~قوم في القديم والحديث رعاة وهداة إلى الخير.
# قال القاضي أبو محمد: والقولان الأولان أرجح ما تأول في الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 8 الى 10]</span>
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9) سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (10)
# لما تقدم تعجب الكفار واستبعادهم البعث من القبور- قص في هذه الآيات
~~المثل المنبهة على قدرة الله تعالى القاضية بتجويز البعث:
PageV03P297
# فمن ذلك هذه الواحدة من الخمس التي هي من مفاتيح الغيب، وهي أن الله
~~تعالى انفرد بمعرفة ما تحمل به الإناث، من الأجنة من كل نوع من الحيوان
~~وهذه البدأة تبين أنه لا تتعذر على القادر عليها الإعادة.
# وما في قوله: ما تحمل يصح أن تكون بمعنى الذي، مفعولة يعلم ويصح أن تكون
~~مصدرية، مفعولة أيضا ب يعلم، ويصح أن تكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر:
# تحمل وفي هذا الوجه ضعف.
# وفي مصحف أبي بن كعب: «ما تحمل كل أنثى وما تضع» .
# وقوله: وما تغيض الأرحام معناه: ما تنقص، وذلك أنه من معنى قوله: وغيض
~~الماء [هود: 44] وهو بمعنى النضوب فهي- هاهنا- بمعنى ms1948 زوال شيء عن الرحم
~~وذهابه، فلما قابله قوله: وما تزداد فسر بمعنى النقصان: ثم اختلف المتأولون
~~في صورة الزيادة والنقصان: فقال مجاهد «غيض الرحم» أن يهرق دما على الحمل،
~~وإذا كان ذلك ضعف الولد في البطن وشحب، فإذا أكملت الحامل تسعة أشهر لم تضع
~~وبقي الولد في بطنها زيادة من الزمن يكمل فيها من جسمه وصحته ما نقص
~~بمهراقة الدم، فهذا هو معنى قوله: وما تغيض الأرحام وما تزداد وجمهور
~~المتأولين على أن غيض الرحم الدم على الحمل.
# وذهب بعض الناس إلى أن غيضه هو نضوب الدم فيه وامتساكه بعد عادة إرساله
~~بالحيض، فيكون قوله: وما تزداد- بعد ذلك- جاريا مجرى تغيض على غير مقابلة،
~~بل غيض الرحم هو بمعنى الزيادة فيه.
# وقال الضحاك: غيض الرحم أن تسقط المرأة الولد، والزيادة أن تضعه لمدة
~~كاملة تاما في خلقه.
# وقال قتادة: الغيض: السقط، والزيادة: البقاء بعد تسعة أشهر.
# وقوله: وكل شيء عنده بمقدار لفظ عام في كل ما يدخله التقدير، والغيب: ما
~~غاب عن الإدراكات، والشهادة: ما شوهد من الأمور، ووضع المصادر موضع الأشياء
~~التي كل واحد منها لا بد أن يتصف بإحدى الحالتين.
# وقوله: الكبير صفة تعظيم على الإطلاق، و «المتعالي» من العلو.
# واختلفت القراءة في الوقف على «المتعال» : فأثبت ابن كثير وأبو عمرو- في
~~بعض ما روي عنه- الياء في الوصل والوقف، ولم يثبتها الباقون في وصل ولا
~~وقف. وإثباتها هو الوجه والباب. واستسهل سيبويه حذفها في الفواصل- كهذه
~~الآية- قياسا على القوافي في الشعر، ويقبح حذفها في غير فاصلة ولا شعر،
~~ولكن وجهه أنه لما كان التنوين يعاقب الألف واللام أبدا، وكانت هذه الياء
~~تحذف مع التنوين، حسن أن تحذف مع معاقبه.
# قال القاضي أبو محمد: ويتصل بهذه الآية فقه يحسن ذكره: فمن ذلك اختلاف
~~الفقهاء في الدم
PageV03P298
# الذي تراه الحامل، فذهب مالك رحمه الله وأصحابه، والشافعي وأصحابه،
~~وجماعة، إلى أنه حيض.
# وقالت فرقة عظيمة: ليس بحيض، ولو كان حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض وهو
~~إجماع. وروي عن مالك- في كتاب محمد- ما يقتضي أنه ms1949 ليس بحيض، ومن ذلك أن
~~الأمة مجمعة على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وذلك منتزع من قوله تعالى:
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [الأحقاف: 15] مع قوله تعالى:
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة: 233] .
# وهذه الستة أشهر هي بالأهلة- كسائر أشهر الشريعة- ولذلك قد روي في المذهب
~~عن بعض أصحاب مالك- وأظنه في كتاب ابن حارث- أنه إن نقص من الأشهر الستة
~~ثلاثة أيام، فإن الولد يلحق لعلة نقص الشهور وزيادتها واختلف في أكثر الحمل
~~فقيل تسعة أشهر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف.
# وقالت عائشة وجماعة من العلماء أكثره حولان، وقالت فرقة: ثلاثة أعوام وفي
~~المدونة: أربعة أعوام وخمسة أعوام. وقال ابن شهاب وغيره: سبعة أعوام، ويروى
~~أن ابن عجلان ولدت امرأته لسبعة أعوام، وروي أن الضحاك بن مزاحم بقي حولين-
~~قال: وولدت وقد نبتت ثناياي، وروي أن عبد الملك بن مروان ولد لستة أشهر.
# وقوله تعالى: سواء منكم الآية: سواء مصدر وهو يطلب بعده شيئين يتماثلان.
~~ورفعه على خبر الابتداء الذي هو «من» والمصدر لا يكون خبرا إلا بإضمار كما
~~قالت الخنساء: [البسيط] :
# ............... 
# ...... 
# فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال وإدبار. فقالت فرقة هنا: المعنى: ذو
~~سواء، وقال الزجاج كثر استعمال سواء في كلام العرب حتى جرى مجرى اسم الفاعل
~~فلا يحتاج إلى إضمار.
# قال القاضي أبو محمد: هو عندي كعدل وزور وضيف.
# وقالت فرقة: المعنى: مستو منكم، فلا يحتاج إلى إضمار.
# قال القاضي أبو محمد: وضعف هذا سيبويه بأنه ابتداء بنكرة.
# ومعنى هذه الآية: معتدل منكم في إحاطة الله تعالى وعلمه من أسر قوله فهمس
~~به في نفسه، ومن جهر به فأسمع، لا يخفى على الله تعالى شيء.
# وقوله تعالى: ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار معناه: من هو بالليل في
~~غاية الاختفاء، ومن هو متصرف بالنهار ذاهب لوجهه، سواء في علم الله تعالى
~~وإحاطته بهما. وذهب ابن عباس ومجاهد إلى معنى مقتضاه: أن «المستخفي
~~والسارب» هو رجل واحد مريب بالليل، ويظهر بالنهار البراءة في التصرف مع
~~الناس.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا ms1950 قسم واحد جعل الليل نهار راحته، والمعنى: هذا
~~والذي أمره كله
PageV03P299
# واحد بريء من الريب سواء في اطلاع الله تعالى على الكل، ويؤيد هذا
~~التأويل عطف السارب دون تكرار من ولا يأتي حذفها إلا في الشعر و «السارب» -
~~في اللغة- المتصرف كيف شاء، ومن ذلك قول الشاعر:
# [الأخنس بن شهاب الثعلبي] [الطويل]
# أرى كل قوم كاربوا قيد محلهم ... ونحن حللنا قيده فهو سارب
# أي متصرف غير مدفوع عن جهة، وهذا رجل يفتخر بعزة قومه، ومن ذلك قول
~~الآخر: [قيس بن الخطيم] [الكامل]
# إني سربت وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
# وتحتمل الآية أن تتضمن ثلاثة أصناف: فالذي يسر طرف، والذي يجهر طرف مضاد
~~للأول، والثالث: متوسط متلون: يعصي بالليل مستخفيا، ويظهر البراءة بالنهار.
~~والقول في الآية يطرد معناه في الأعمال.
# وقال قطرب- فيما حكى الزجاج- مستخف معناه: الظاهر من قولهم خفيت الشيء
~~إذا أظهرته.
# قال القاضي أبو محمد: قال امرؤ القيس: [الطويل]
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من عشي مجلب
# قال: وسارب معناه: متوار في سرب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول- وإن كان تعلقه باللغة بينا- فضعيف، لأن
~~اقتران الليل ب «المستخفي» ، والنهار ب «السارب» - يرد على هذا القول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 11 الى 13]</span>
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11) هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال
~~(12) ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من
~~يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال (13)
# اختلف المتأولون في عود الضمير من له: فقالت فرقة: هو عائد على اسم الله
~~عز وجل المتقدم ذكره، و «المعقبات» - على هذا الملائكة الحفظة على العباد
~~أعمالهم، والحفظة لهم أيضا- قاله الحسن، وروى فيه عثمان بن عفان حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول مجاهد والنخعي- والضمير على هذا في قوله: ms1951
~~يديه وما بعده من الضمائر عائد على العبد المذكور في قوله: من هو مستخف
PageV03P300
# [الرعد: 10] ومن أمر الله يحتمل أن يكون صفة ل معقبات ويحتمل أن يكون
~~المعنى: يحفظونه من كل ما جرى القدر باندفاعه، فإذا جاء المقدور الواقع
~~أسلم المرء إليه.
# وقال ابن عباس أيضا: الضمير في له عائد على المذكور في قوله من هو مستخف
~~بالليل [الرعد: 10] وكذلك باقي الضمائر التي في الآية، قالوا: ومعقبات- على
~~هذا- حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه، قالوا: والآية- على هذا- في
~~الرؤساء الكافرين، واختار هذا القول الطبري، وهو قول عكرمة وجماعة، قال
~~عكرمة: هي المواكب خلفه وأمامه.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح على التأويل الأول الذي قبل هذا أن يكون
~~الضمير في له للعبد المؤمن على معنى جعل الله له.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل عندي أقوى، لأن غرض الآية إنما هو
~~التنبيه على قدرة الله تعالى، فذكر استواء من هو مستخف [الرعد: 10] ومن هو
~~سارب [الرعد: 10] وأن له معقبات من الله تحفظه في كل حال، ثم ذكر أن الله
~~تعالى لا يغير هذه الحالة من الحفظ للعبد حتى يغير ما بنفسه.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى كلا التأويلين ليست الضمائر لمعين من البشر.
# وقال عبد الرحمن بن زيد: الآية في النبي عليه السلام، ونزلت في حفظ الله
~~له من أربد بن ربيعة وعامر بن الطفيل في القصة التي ستأتي بعد هذا في ذكر
~~الصواعق.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية وإن كانت بألفاظها تنطبق على معنى القصة
~~فيضعف القول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتقدم له ذكر فيعود الضمير في
~~له عليه.
# و «المعقبات» : الجماعات التي يعقب بعضها بعضا، فعلى التأويل الأول هي
~~الملائكة، وينظر هذا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يتعاقب فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة المغرب والصبح» ، وعلى
~~التأويل الثاني: هي الحرس والوزعة الذين للملوك.
# ومعقبات جمع معقبة وهي الجماعة التي تأتي بعد الأخرى، والتعقيب- بالجملة-
~~أن تكون حال تعقبها حال أخرى من نوعها، وقد تكون من ms1952 غير النوع، ومنه معاقبة
~~الركوب ومعاقبة الجاني ومعقب عقبة القدر والمعاقبة في الأزواج، ومنه قول
~~سلامة بن جندل: [البسيط]
# وكرنا الخيل في آثارهم رجعا ... كسر السنابك من بدء وتعقيب
# وقرأ عبيد الله بن زياد على المنبر: «له معاقيب» قال أبو الفتح: هو تكسير
~~معقب.
# قال القاضي أبو محمد: بسكون العين وكسر القاف كمطعم ومطاعيم، ومقدم
~~ومقاديم.
# وهي قراءة أبي البرهسم- فكأن معقبا جمع على معاقبة ثم جعلت الياء في
~~معاقيب عوضا من الهاء المحذوفة في معاقبة، والمعقبة ليست جمع معقب- كما ذكر
~~ذلك الطبري وشبه ذلك برجل ورجال
PageV03P301
# ورجالات، وليس الأمر كما ذكر لأن تلك كجمل وجمال وجمالات، ومعقبة ومعقبات
~~إنما هي كضاربة وضاربات.
# وفي قراءة أبي بن كعب «من بين يديه ورقيب من خلفه» ، وقرأ ابن عباس:
~~«ورقباء من خلفه» ، وذكر عنه أبو حاتم أنه قرأ: «معقبات من خلفه ورقيب من
~~بين يديه يحفظونه بأمر الله» .
# وقوله: يحفظونه يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن يكون بمعنى يحرسونه، ويذبون عنه: فالضمير محمول ليحفظ.
# والمعنى الثاني أن يكون بمعنى حفظ الأقوال وتحصيلها، ففي اللفظة حينئذ
~~حذف مضاف تقديره:
# يحفظون أعماله، ويكون هذا حينئذ من باب وسئل القرية [يوسف: 82] وهذا قول
~~ابن جريج.
# وقوله: من أمر الله من جعل يحفظونه بمعنى يحرسونه كان معنى قوله: من أمر
~~الله يراد به «المعقبات» ، فيكون في الآية تقديم وتأخير، أي «له معقبات من
~~أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه» قال أبو الفتح: ف من أمر الله في
~~موضع رفع لأنه صفة لمرفوع وهي «المعقبات» .
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل هذا التأويل في قوله: من أمر الله مع
~~التأويل الأول في يحفظونه.
# ومن تأول الضمير في له عائد على العبد، وجعل «المعقبات» الحرس، وجعل
~~الآية في رؤساء الكافرين- جعل قوله من أمر الله بمعنى يحفظونه بزعمه من قدر
~~الله، ويدفعونه في ظنه، عنه، وذلك لجهالته بالله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: وبهذا التأويل جعلها المتأول في الكافرين. قال أبو
~~الفتح: ف من أمر الله على هذا في موضع نصب، ms1953 كقولك حفظت زيدا من الأسد، فمن
~~الأسد معمول لحفظت وقال قتادة: معنى من أمر الله: بأمر الله، أي يحفظونه
~~مما أمر الله، وهذا تحكم في التأويل، وقال قوم: المعنى الحفظ من أمر الله،
~~وقد تقدم نحو هذا.
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وعكرمة وجعفر بن محمد: «يحفظونه بأمر
~~الله» .
# ثم أخبر تعالى أنه لا يغير ما بقوم- بأن يعذبهم ويمتحنهم معاقبا- حتى يقع
~~منهم تكسب للمعاصي وتغيير ما أمروا به من طاعة.
# وهذا موضع تأمل لأنه يداخل هذا الخبر ما قررت الشريعة من أخذ العامة
~~بذنوب الخاصة، ومنه قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة [الأنفال: 25] ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم- وقد قيل له: يا
~~رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ - قال: نعم إذا كثر الخبث. إلى أشياء
~~كثيرة من هذا.
# فقوله تعالى في هذه الآية: لا يغير ما بقوم حتى يغيروا معناه حتى يقع
~~تغيير إما منهم وإما من
PageV03P302
# الناظر إليهم أو ممن هو منهم بسبب، كما غير الله تعالى بالمنهزمين يوم
~~أحد بسبب تغيير الرماة ما بأنفسهم، إلى غير هذا من أمثلة الشريعة.
# فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب بل قد
~~تنزل المصائب بذنوب الغير، وثم أيضا مصائب يريد الله بها أجر المصاب فتلك
~~ليست تغييرا.
# ثم أخبر تعالى أنه إذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ولا حفظ منه، وهذا
~~جرى في طريقة التنبيه على قدرة الله تعالى وإحاطته، والسوء والخير بمنزلة
~~واحدة في أنهما إذا أرادهما الله بعبد لم يردا، لكنه خص السوء بالذكر ليكون
~~في الآية تخويف، واختلف القراء في- وال- فأماله بعضهم ولم يمله بعضهم،
~~والوالي الذي يلي أمر الإنسان كالولي هما من الولاية كعليم وعالم من العلم.
# وقوله تعالى: هو الذي يريكم الآية، هذه آية تنبيه على القدرة، والبرق روي
~~فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مخراق بيد ملك يزجر به السحاب، وهذا
~~أصح ما روي فيه، وروي عن بعض العلماء أنه ms1954 قال: البرق: اصطكاك الأجرام، وهذا
~~عندي مردود، وقال أبو الجلد: البرق- في هذه الآية- الماء، وذكره مكي عن ابن
~~عباس.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى هذا القول: أنه لما كان داعية الماء، وكان
~~خوف المسافرين من الماء وطمع المقيمين فيه عبر- في هذا القول- عنه بالماء.
# وقوله: خوفا وطمعا- من رأى ذلك في الماء فهو على ما تقدم، والظاهر أن
~~الخوف إنما هو من صواعق البرق- والطمع في المطر الذي يكون معه، وهو قول
~~الحسن، والسحاب جمع سحابة، ولذلك جمع الصفة- والثقال معناه: بحمل الماء،
~~وبذلك فسر قتادة ومجاهد، والعرب تصفها بذلك، ومنه قول قيس بن الخطيم:
~~[المتقارب] .
# فما روضة من رياض القطا ... كأن المصابيح حواذنها
# بأحسن منها ولا مزنة ... دلوح تكشف أدجانها
# والدلوح: المثقلة. والرعد ملك يزجر السحاب بصوته، وصوته- هذا المسموع-
~~تسبيح- والرعد اسم الملك: وقيل: «الرعد» اسم صوت الملك وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا سمع «الرعد» قال: «اللهم لا تهلكنا بغضبك ولا
~~تقتلنا بعذابك وعافنا قبل ذلك» وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وغيره: أنهم كانوا إذا سمعوا الرعد قالوا: سبحان من سبحت له وروي عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع «الرعد» قال: «سبحان من سبح
~~الرعد بحمده» . وقال ابن أبي زكرياء: من قال- إذا سمع الرعد- سبحان الله
~~وبحمده، لم تصبه صاعقة.
# وقيل في الرعد أيضا إنه ريح تختنق بين السحاب- روي ذلك عن ابن عباس في
~~غير ما ديوان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي فيه نظر، لأنها نزعات الطبيعيين وغيرهم.
# وروي أيضا عن ابن عباس: أن الملك إذا غضب وزجر السحاب اصطدمت من خوفه
~~فيكون البرق، وتحتك فتكون الصواعق.
# وقوله: ويرسل الصواعق الآية- قيل: إنه أدخلها في التنبيه على القدرة بغير
~~سبب ساق ذلك.
PageV03P303
# وقال ابن جريج: كان سبب نزولها قصة أربد أخي لبيد بن ربيعة لأمه وعامر بن
~~الطفيل، وكان من أمرهما- فيما روي- أنهما قدما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فدعاه إلى أن يجعل الأمر بعده إلى عامر بن الطفيل ويدخلا في ms1955 دينه-
~~فأبى، فقال عامر: فتكون أنت على أهل الوبر، وأنا على أهل المدر- فأبى، فقال
~~له عامر: فماذا تعطيني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أعطيك أعنة
~~الخيل، فإنك رجل فارس فقال له عامر: والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا حتى
~~آخذك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأبى الله ذلك وابنا قيلة
~~فخرجا من عنده، فقال أحدهما لصاحبه: لو قتلناه ما انتطح فيه عنزان، فتآمر
~~في الرجوع لذلك، فقال عامر لأربد: أنا أشغله لك بالحديث واضربه أنت بالسيف
~~فجعل عامر يحدثه وأربد لا يصنع شيئا فلما انصرفا قال له عامر: والله يا
~~أربد لا خفتك أبدا ولقد كنت أخافك قبل هذا، فقال له أربد: والله لقد أردت
~~إخراج السيف فما قدرت على ذلك، ولقد كنت أراك بيني وبينه أفأضربك؟ فمضيا
~~للحشد على النبي صلى الله عليه وسلم فأصابت أربد صاعقة فقتلته، ففي ذلك
~~يقول لبيد بن ربيعة أخوه:
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# فجعني الرعد والصواعق ... بالفارس يوم الكريهة النجد
# فنزلت الآية في ذلك.
# وروي عن عبد الرحمن بن صحار العبدي أنه بلغه أن جبارا من جبابرة العرب
~~بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم فقال: أخبروني عن إله محمد أمن
~~لؤلؤ هو أو من ذهب؟ فنزلت عليه صاعقة ونزلت الآية فيه.
# وقال مجاهد: إن بعض اليهود جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يناظره،
~~فبينما هو كذلك إذ نزلت صاعقة فأخذت قحف رأسه فنزلت الآية فيه.
# وقوله: وهم يجادلون في الله يجوز أن تكون إشارة إلى جدال اليهودي
~~المذكور، وتكون الواو واو حال أو إلى جدال الجبار المذكور. ويجوز- إن كانت
~~الآية على غير سبب- أن يكون قوله: وهم يجادلون في الله إشارة إلى جميع
~~الكفرة من العرب وغيرهم، الذين جلبت لهم هذه التنبيهات.
# والمحال: القوة والإهلاك، ومنه قول الأعشى: [الخفيف]
# فرع نبع يهتز في غصن المجد ... عظيم الندى شديد المحال
# ومنه قول عبد المطلب:
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك
# وقرأ الأعرج والضحاك «المحال» ms1956 بفتح الميم بمعنى المحالة، وهي الحيلة،
~~ومنه قول العرب في مثل: المرء يعجز لا المحالة، وهذا كالاستدراج والمكر
~~ونحوه وهذه استعارات في ذكر الله تعالى، والميم إذا كسرت أصلية، وإذا فتحت
~~زائدة، ويقال: محل الرجل بالرجل إذا مكر به وأخذه بسعاية شديدة.
# قوله عز وجل:
PageV03P304
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 14 الى 16]
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
~~ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
~~قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)
# الضمير في له عائد على اسم الله عز وجل، وقال ابن عباس: دعوة الحق: لا
~~إله إلا الله.
# قال القاضي أبو محمد: وما كان من الشريعة في معناها.
# وقال علي بن أبي طالب: دعوة الحق: التوحيد. ويصح أن يكون معناها له دعوة
~~العباد بالحق، ودعاء غيره من الأوثان باطل.
# وقوله: والذين يراد به ما عبد من دون الله، والضمير في يدعون لكفار قريش
~~وغيرهم من العرب..
# وروى اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: «تدعون من دونه» بالتاء من فوق،
~~ويستجيبون بمعنى يجيبون، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# وداع دعا: يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# ومعنى الكلام: والذين يدعوهم الكفار في حوائجهم ومنافعهم لا يجيبون بشيء.
~~ثم مثل تعالى مثالا لإجابتهم بالذي يبسط كفيه نحو الماء ويشير إليه
~~بالإقبال إلى فيه، فلا يبلغ فمه أبدا، فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا
~~يقع. وقوله: هو يراد به الماء، وهو البالغ، والضمير في «بالغه» للفم، ويصح
~~أن يكون هو يريد به الفم وهو البالغ أيضا، والضمير في «بالغه» للماء، لأن
~~الفم لا يبلغ الماء أبدا على ms1957 تلك الحال.
# ثم أخبر تعالى عن دعاء الكافرين أنه في انتلاف وضلال لا يفيد فيه شيئا
~~ولا يغنيه.
# وقوله تعالى: ولله يسجد الآية، يحتمل ظاهر هذه الألفاظ: أنه جرى في طريق
~~التنبيه على قدرة الله، وتسخر الأشياء له فقط، ويحتمل أن يكون في ذلك طعن
~~على كفار قريش وحاضري محمد عليه السلام، أي إن كنتم أنتم لا توقنون ولا
~~تسجدون، فإن جميع من في السماوات والأرض لهم سجود لله تعالى: وإلى هذا
~~الاحتمال نحا الطبري.
# قال القاضي أبو محمد: ومن تقع على الملائكة عموما، وسجودهم طوع بلا خلاف،
~~وأما أهل الأرض فالمؤمنون منهم داخلون في من وسجودهم طوع، وأما سجود الكفرة
~~فهو الكره، وذلك على نحوين من هذا المعنى:
# فإن جعلنا السجود هذه الهيئة المعهودة فالمراد من الكفرة من يضمه السيف
~~إلى الإسلام- كما قال
PageV03P305
# قتادة- فيسجد كرها، إما نفاقا، وإما أن يكون الكره أول حاله فتستمر عليه
~~الصفة، وإن صح إيمانه بعد.
# وإن جعلنا السجود الخضوع والتذلل- على حسب ما هو في اللغة كقول الشاعر:
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر فيدخل الكفار أجمعون في من لأنه ليس من كافر
~~إلا وتلحقه من التذلل والاستكانة بقدرة الله أنواع أكثر من أن تحصى بحسب
~~رزاياه واعتباراته.
# وقال النحاس والزجاج: إن الكره يكون في سجود عصاة المؤمنين وأهل الكسل
~~منهم.
# قال القاضي أبو محمد: وإن كان اللفظ يقتضي هذا فهو قلق من جهة المعنى
~~المقصود بالآية.
# وقوله: وظلالهم بالغدو والآصال، إخبار عن أن الظلال لها سجود لله تعالى
~~بالبكر والعشيات.
# قال الطبري: وهذا كقوله تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله [النحل: 48] قال: وذلك هو فيئه بالعشي
~~وقال مجاهد: ظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره. وقال ابن عباس: يسجد ظل الكافر
~~حين يفيء عن يمينه وشماله، وحكى الزجاج أن بعض الناس قال: «الظلال» هنا
~~يراد به الأشخاص- وضعفه أبو إسحاق.
# والآصال جمع أصيل. وقرأ أبو مجلز: «والإيصال» قال أبو الفتح: هو مصدر
~~أصلنا أي دخلنا في الأصيل، ms1958 كأصبحنا وأمسينا.
# وروي أن الكافر إذا سجد لصنمه فإن ظله يسجد لله تعالى حينئذ.
# وقوله: قل: من رب السماوات الآية، جاء السؤال والجواب في هذه الآية من
~~ناحية واحدة، إذ كان السؤال والتقرير على أمر واضح لا مدافعة لأحد فيه ملزم
~~للحجة، فكان السبق إلى الجواب أفصح في الاحتجاج وأسرع في قطعهم من انتظار
~~الجواب منهم، إذ لا جواب إلا هذا الذي وقع البدار إليه، وقال مكي: جهلوا
~~الجواب وطلبوه من جهة السائل فأعلمهم به السائل، فلما تقيد من هذا كله أن
~~الله تعالى هو رب السماوات والأرض وقع التوبيخ على اتخاذهم من دونه أولياء
~~متصفين بأنهم لا ينفعون أنفسهم ولا يضرونها، وهذه غاية العجز، وفي ضمن هذا
~~الكلام: وتركتموه وهو الذي بيده ملكوت كل شيء، ولفظة: من دونه تقتضي ذلك.
# ثم مثل الكفار والمؤمنين بعد هذا بقوله: قل هل يستوي الأعمى والبصير.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم: «تستوي الظلمات»
~~بالتاء، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «يستوي» بالياء، فالتأنيث
~~حسن لأنه مؤنث لم يفصل بينه وبين عامله شيء.
# والتذكير شائع لأنه تأنيث غير حقيقي، والفعل مقدم.
# وشبهت هذه الآية الكافر ب الأعمى. والكفر ب الظلمات وشبهت المؤمن ب
~~البصير والإيمان ب النور: ثم وقفهم بعد: هل رأوا خلقا لغير الله فحملهم ذلك
~~واشتباهه بما خلق الله على أن جعلوا إلها غير الله؟ ثم أمر محمدا عليه
~~السلام بالإفصاح بصفات الله تعالى في أنه خالق كل شيء وهذا
PageV03P306
# عموم في اللفظ يراد به الخصوص في كل ما هو خلق الله تعالى. قال القاضي
~~ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما من الأصوليين: ويخرج عن ذلك صفات ذاته- لا
~~رب غيره- والقرآن، ووصف نفسه ب الواحد القهار من حيث لا موجود إلا به، وهو
~~في وجوده مستغن عن الموجودات لا إله إلا هو العلي العظيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : آية 17]
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء ms1959 حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17)
# صدر هذه الآية تنبيه على قدرة الله، وإقامة الحجة على الكفرة به، فلما
~~فرغ ذكر ذلك جعله مثالا للحق والباطل، والإيمان والكفر، والشك في الشرع
~~واليقين به.
# وقوله: أنزل من السماء ماء يريد به المطر، و «الأودية» ما بين الجبال من
~~الانخفاض والخنادق، وقوله: بقدرها يحتمل أن يريد بما قدر لها من الماء،
~~ويحتمل أن يريد بقدر ما تحتمله على قدر صغرها وكبرها.
# وقرأ جمهور الناس: «بقدرها» بفتح الدال، وقرأ الأشهب العقيلي: «بقدرها»
~~بسكون الدال.
# و «الزبد» ما يحمله السيل من غثاء ونحوه وما يرمي به ضفتيه من الحباب
~~الملتبك، ومنه قول حسان بن ثابت:
# ما البحر حين تهب الريح شامية ... فيغطئل ويرمي العبر بالزبد
# و «الرابي» : المنتفخ الذي قد ربا، ومنه الربوة.
# وقوله: ومما خبر ابتداء، والابتداء قوله: زبد، ومثله نعت ل زبد.
# والمعنى: ومن الأشياء التي توقدون عليها ابتغاء الحلي وهي الذهب والفضة،
~~ابتغاء الاستمتاع بما في المرافق، وهي الحديد والرصاص والنحاس ونحوها من
~~الأشياء التي توقدون عليها، فأخبر تعالى أن من هذه إذا أحمي عليها يكون زبد
~~مماثل للزبد الذي يحمله السيل، ثم ضرب تعالى ذلك مثالا ل الحق والباطل أي
~~أن الماء الذي تشربه الأرض من السيل فيقع النفع به هو «كالحق» - والزبد
~~الذي يجمد وينفش ويذهب هو كالباطل، وكذلك ما يخلص من الذهب والفضة والحديد
~~ونحوها هو كالحق، وما يذهب في الدخان هو كالباطل.
# وقوله: في النار متعلق بمحذوف تقديره: كائنا أو ثابتا- كذا قال مكي
~~وغيره- ومنعوا أن يتعلق بقوله: يوقدون لأنهم زعموا: ليس يوقد على شيء إلا
~~وهو في النار وتعليق حرف الجر ب يوقدون يتضمن تخصيص حال من حال أخرى. وذهب
~~أبو علي الفارسي إلى تعلقها ب يوقدون
PageV03P307
# وقال: قد يوقد على شيء وليس في النار كقوله تعالى: فأوقد لي يا هامان على
~~الطين [القصص: 38] فذلك البناء الذي أمر ms1960 به يوقد عليه وليس في النار لكن
~~يصيبه لهبها.
# وقوله: جفاء مصدر من قولهم: أجفأت القدر إذا غلت حتى خرج زبدها وذهب.
# وقرأ رؤبة: «جفالا» من قولهم: جفلت الريح السحاب، إذا حملته وفرقته. قال
~~أبو حاتم: لا تعتبر قراءة الأعراب في القرآن.
# وقوله: ما ينفع الناس يريد الخالص من الماء ومن تلك الأحجار، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم- في رواية أبي بكر، وأبو جعفر
~~والأعرج وشيبة والحسن: «توقدون» بالتاء، أي أنتم أيها الموقدون، وهي صفة
~~لجميع أنواع الناس، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن محيصن ومجاهد
~~وطلحة ويحيى وأهل الكوفة: «يوقدون» بالياء، على الإشارة إلى الناس، وجفاء
~~مصدر في موضع الحال.
# قال القاضي أبو محمد: وروي عن ابن عباس أنه قال: قوله تعالى: أنزل من
~~السماء ماء يريد به الشرع والدين. وقوله: فسالت أودية: يريد به القلوب، أي
~~أخذ النبيل بحظه. والبليد بحظه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول لا يصح- والله أعلم- عن ابن عباس، لأنه
~~ينحو إلى أقوال أصحاب الرموز، وقد تمسك به الغزالي وأهل ذلك الطريق، ولا
~~وجه لإخراج اللفظ عن مفهوم كلام العرب لغير علة تدعو إلى ذلك، والله الموفق
~~للصواب برحمته، وإن صح هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أن قوله تعالى:
~~كذلك يضرب الله الحق والباطل معناه: الحق الذي يتقرر في القلوب المهدية،
~~والباطل: الذي يعتريها أيضا من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب الله عز وجل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 18 الى 21]</span>
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20) والذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (21)
# الذين استجابوا: هم المؤمنون الذين دعاهم الله عز وجل على لسان رسوله
~~فأجابوه ms1961 إلى ما دعاهم إليه من اتباع دينه، والحسنى: هي الجنة وكل ما يختص
~~به المؤمنون من نعم الله عز وجل، والذين لم يستجيبوا هم: الكفرة، وسوء
~~الحساب هو: التقصي على المحاسب وأن لا يقع في حسابه من التجاوز شيء- قاله
~~شهر بن حوشب وإبراهيم النخعي، وقاله فرقد السبخي وغيره- و «المأوى» : حيث
~~يأوي الإنسان ويسكن والمهاد: ما يفترش ويلبس بالجلوس والرقاد. وقوله: أفمن
~~يعلم استفهام
PageV03P308
# بمعنى التقرير، والمعنى: أسواء من هداه الله فعلم صدق نبوتك وآمن بك، ومن
~~لم يهتد ولا رزق بصيرة فبقي على كفره، فمثل عز وجل ذلك بالعمى.
# وروي أن هذه الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام، وقيل:
~~في عمار بن ياسر وأبي جهل بن هشام، وهي بعد هذا مثال في جميع العالم.
# وأنما في هذه الآية حاصرة، أي إنما يتذكر فيؤمن ويراقب الله من له لب
~~وتحصيل.
# ثم أخذ تعالى في وصف هؤلاء الذين يسرهم للإيمان فقال: الذين يوفون بعهد
~~الله وقوله:
# بعهد الله: اسم للجنس، أي بجميع عهود الله وهي أوامره ونواهيه التي وصى
~~بها عبيده، ويدخل في هذه الألفاظ التزام جميع الفروض وتجنب جميع المعاصي.
# وقوله: ولا ينقضون الميثاق يحتمل أن يريد به جنس المواثيق أي إذا اعتقدوا
~~في طاعة الله عهدا لم ينقضوه. قال قتادة: وتقدم الله إلى عباده في نقض
~~الميثاق ونهى عنه في بعض وعشرين آية ويحتمل أن يشير إلى ميثاق معين وهو
~~الذي أخذه الله على عباده وقت مسحه على ظهر أبيهم آدم عليه السلام.
# ووصل ما أمر الله به أن يوصل: ظاهره في القرابات وهو مع ذلك يتناول جميع
~~الطاعات. وسوء الحساب هو أن يتقصى ولا تقع فيه مسامحة ولا تغمد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 22 الى 24]</span>
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب (23) سلام عليكم ms1962 بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24)
# «الصبر لوجه الله» يدخل في الرزايا والأسقام والعبادات وعن الشهوات ونحو
~~ذلك.
# وابتغاء نصب على المصدر أو على المفعول لأجله، و «الوجه» في هذه الآية
~~ظاهره الجهة التي تقصد عنده تعالى بالحسنات لتقع عليها المثوبة، وهذا كما
~~تقول: خرج الجيش لوجه كذا، وهذا أظهر ما فيه مع احتمال غيره و «إقامة
~~الصلاة» هي الإتيان بها على كمالها، والصلاة هنا هي المفروضة وقوله:
# وأنفقوا يريد به مواساة المحتاج، و «السر» هو فيما أنفق تطوعا، و
~~«العلانية» فيما أنفق من الزكاة المفروضة، لأن التطوع كله الأفضل فيه
~~التكتم.
# وقوله: ويدرؤن بالحسنة السيئة أي ويدفعون من رأوا منه مكروها بالتي هي
~~أحسن، وقيل:
# يدفعون بقول: لا إله إلا الله، شركهم وقيل: يدفعون بالسلام غوائل الناس.
# قال القاضي أبو محمد: وبالجملة فإنهم لا يكافئون الشر بالشر، وهذا بخلاف
~~خلق الجاهلية، وروي أن هذه الآية نزلت في الأنصار ثم هي عامة بعد ذلك في كل
~~من اتصف بهذه الصفات.
PageV03P309
# وقوله: عقبى الدار يحتمل أن يكون عقبى دار الدنيا، ثم فسر العقبى بقوله:
~~جنات عدن إذ العقبى تعم حالة الخير وحالة الشر، ويحتمل أن يريد عقبى دار
~~الآخرة لدار الدنيا، أي العقبى الحسنة في الدار الآخرة هي لهم.
# وقرأ الجمهور: «جنات عدن» وقرأ النخعي: «جنة عدن يدخلونها» بضم الياء
~~وفتح الخاء.
# وجنات بدل من عقبى وتفسير لها. وعدن هي مدينة الجنة ووسطها، ومنها جنات
~~الإقامة. من عدن في المكان إذا أقام فيه طويلا ومنه المعادن، وجنات عدن
~~يقال: هي مسكن الأنبياء والشهداء والعلماء فقط- قاله عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي- ويروى: أن لها خمسة آلاف باب.
# وقوله: ومن صلح أي من عمل صالحا وآمن- قاله مجاهد وغيره- ويحتمل: أي من
~~صلح لذلك بقدر الله تعالى وسابق علمه.
# وحكى الطبري في صفة دخول الملائكة أحاديث لم نطول بها لضعف أسانيدها.
~~والمعنى: يقولون:
# سلام عليكم، فحذف- يقولون- تخفيفا وإيجازا، لدلالة ظاهر الكلام عليه،
~~والمعنى: هذا بما صبرتم، والقول في عقبى الدار على ما تقدم من المعنيين.
# وقرأ الجمهور ms1963 «فنعم» بكسر النون وسكون العين، وقرأ يحيى بن وثاب «فنعم»
~~بفتح النون وكسر العين.
# وقالت فرقة: معنى عقبى الدار أي أن أعقبوا الجنة من جهنم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل مبني على حديث ورد، وهو: أن كل رجل في
~~الجنة فقد كان له مقعد معروف في النار، فصرفه الله عنه إلى النعيم، فيعرض
~~عليه ويقال له: هذا كان مقعدك فبدلك الله منه الجنة بإيمانك وطاعتك وصبرك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 25 الى 29]</span>
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا
~~متاع (26) ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من
~~يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن
~~مآب (29)
# هذه صفة حالة مضادة للمتقدمة. وقال ابن جريج في قوله ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل إنه روي: إذا لم تمش إلى قريبك برجلك ولم تواسه بمالك فقد
~~قطعته. وقال مصعب بن سعد: سألت أبي عن قوله تعالى: هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
PageV03P310
# [الكهف: 103- 104] هم الحرورية؟ قال: لا ولكن الحرورية: هم الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~وأولئك هم الفاسقون، فكان سعد بن أبي وقاص يجعل فيهم الآيتين.
# و «اللعنة» : الإبعاد من رحمة الله ومن الخير جملة. وسوء الدار ضد عقبى
~~الدار [الرعد: 23] والأظهر في الدار هنا أنها دار الآخرة، ويحتمل أنها
~~الدنيا على ضعف.
# وقوله: الله يبسط الرزق لمن يشاء الآية، لما أخبر عمن تقدمت صفته بأن لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار أنحى بعد ذلك على أغنيائهم، وحقر شأنهم وشأن
~~أموالهم، المعنى: أن هذا كله بمشيئة الله، يهب الكافر ms1964 المال ليهلكه به،
~~ويقدر على المؤمن ليعظم بذلك أجره وذخره.
# وقوله: ويقدر أي من التقدير، فهو مناقض يبسط. ثم استجهلهم في قوله:
~~وفرحوا بالحياة الدنيا وهي بالإضافة إلى الآخرة متاع ذاهب مضمحل يستمتع به
~~قليلا ثم يفنى. و «المتاع» : ما يتمتع به مما لا يبقى وقال الشاعر:
~~[الوافر]
# تمتع يا مشعث إن شيئا ... سبقت به الممات هو المتاع
# وقوله تعالى: ويقول الذين كفروا: لولا أنزل عليه آية الآية، هذا رد على
~~مقترحي الآيات من كفار قريش، كسقوط السماء عليهم كسفا ونحو ذلك من قولهم:
~~سير عنا الأخشبين واجعل لنا البطاح محارث ومغترسا كالأردن، وأحي لنا قصيا
~~وأسلافنا، فلما لم يكن ذلك- بحسب أن آيات الاقتراح لم تجر عادة الأنبياء
~~بالإتيان بها إلا إذا أراد الله تعذيب قوم- قالوا هذه المقالة، فرد الله
~~عليهم قل ... أي أن نزول الآية لا تكون معه ضرورة إيمانكم ولا هداكم، وإنما
~~الأمر بيد الله يضل من يشاء ويهدي إلى طاعته والإيمان به من أناب إلى
~~الطاعة وآمن بالآيات الدالة.
# ويحتمل أن يعود الضمير في إليه على القرآن الكريم، ويحتمل أن يعود على
~~محمد عليه السلام. والذين بدل من من في قوله: من أناب و «طمأنينة القلوب»
~~هي الاستكانة والسرور بذكر الله والسكون به كمالا به. ورضى بالثواب عليه
~~وجودة اليقين.
# ثم استفتح عز وجل الإخبار بأن طمأنينة القلوب بذكر الله تعالى.. وفي هذا
~~الإخبار حض وترغيب في الإيمان، والمعنى: أن بهذا تقع الطمأنينة لا بالآيات
~~المقترحة، بل ربما كفر بعدها، فنزل العذاب كما سلف في بعض الأمم.
# والذين الثاني ابتداء وخبره: طوبى لهم ويصح أن يكون الذين بدلا من الأول.
# وطوبى ابتداء ولهم خبره. وطوبى اسم، يدل على ذلك كونه ابتداء. وهي فعلى
~~من الطيب في قول بعضهم، وذهب سيبويه بها مذهب الدعاء وقال: هي في موضع رفع،
~~ويدل على ذلك رفع وحسن. وقال ثعلب: طوبى مصدر. وقرىء «وحسن» بالنصب ف طوبى
~~على هذا مصدر كما قالوا: سقيا لك، ونظيره من المصادر الرجعى والعقبى. قال
~~ابن سيده: ms1965 والطوبى جمع طيبة عن كراع.
PageV03P311
# ونظيره كوسى في جمع كيسة وضوفى في جمع ضيفة.
# قال القاضي أبو محمد: والذي قرأ: «وحسن» بالنصب هو يحيى بن يعمر وابن أبي
~~عبلة واختلف في معنى طوبى فقيل: خير لهم، وقال عكرمة: معناه نعم ما لهم،
~~وقال الضحاك: معناه: غبطة لهم.
# وقال ابن عباس: طوبى: اسم الجنة بالحبشية، وقال سعيد بن مسجوع: اسم الجنة
~~طوبى بالهندية، وقيل طوبى: اسم شجرة في الجنة- وبهذا تواترت الأحاديث قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طوبى شجرة في الجنة، يسير الراكب المجد في
~~ظلها مائة عام لا يقطعها، اقرؤوا إن شئتم» :
# وظل ممدود [الواقعة: 30] وحكى الطبري عن أبي هريرة وعن مغيث بن سمي وعتبة
~~بن عبد يرفعه أخبارا مقتضاها: أن هذه الشجرة ليس دار في الجنة إلا وفيها من
~~أغصانها، وأنها تثمر بثياب أهل الجنة، وأنه يخرج منها الخيل بسروجها ولجمها
~~ونحو هذا مما لم يثبت سنده.
# و «المآب» : المرجع من آب يؤوب. ويقال في طوبى طيبى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 30 الى 32]</span>
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب (32)
# الكاف في كذلك متعلقة بالمعنى الذي في قوله: قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب [الرعد: 27] أي كما أنفذ الله هذا كذلك أرسلتك- هذا
~~قول- والذي يظهر لي أن المعنى كما أجرينا العادة بأن الله يضل ويهدي، لا
~~بالآيات المقترحة. فكذلك أيضا فعلنا في هذه الأمة: أرسلناك إليها بوحي، ms1966 لا
~~بآيات مقترحة، فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء.
# وقوله: وهم يكفرون بالرحمن قال قتادة وابن جريج: نزلت حين عاهدهم رسول
~~الله عام الحديبية، فكتب الكاتب: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال قائلهم: نحن
~~لا نعرف الرحمن ولا نقرأ اسمه.
# قال القاضي أبو محمد: والذي أقول في هذا: أن «الرحمن» يراد به الله تعالى
~~وذاته، ونسب إليهم الكفر به على الإطلاق، وقصة الحديبية وقصة أمية بن خلف
~~مع عبد الرحمن بن عوف، إنما هي إباية الاسم فقط، وهروب عن هذه العبارة التي
~~لم يعرفوها إلا من قبل محمد عليه السلام.
# ثم أمر الله تعالى نبيه بالتصريح بالدين والإفصاح بالدعوة في قوله: قل هو
~~ربي لا إله إلا هو عليه
PageV03P312
# توكلت
# و «المتاب» : المرجع كالمآب، لأن التوبة الرجوع.
# ويحتمل قوله: ولو أن قرآنا الآية، أن يكون متعلقا بقوله: وهم يكفرون
~~بالرحمن فيكون معنى الآية الإخبار عنهم أنهم لا يؤمنون ولو نزل «قرآن تسير
~~به الجبال وتقطع به الأرض» - هذا تأويل الفراء وفرقة من المتألين- وقالت
~~فرقة: بل جواب لو محذوف، تقديره: ولو أن قرآنا يكون صفته كذا لما آمنوا
~~بوجه، وقال أهل هذا التأويل- ابن عباس ومجاهد وغيرهما- إن الكفار قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: أزح عنا وسير جبلي مكة فقد ضيقا علينا، واجعل
~~لنا أرضنا قطع غراسة وحرث، وأحي لنا آباءنا وأجدادنا وفلانا وفلانا- فنزلت
~~الآية في ذلك معلمة أنهم لا يؤمنون ولو كان ذلك كله، وقالت فرقة: جواب لو
~~محذوف، ولكن ليس في هذا المعنى، بل تقديره: لكان هذا القرآن الذي يصنع هذا
~~به، وتتضمن الآية- على هذا- تعظيم القرآن، وهذا قول حسن يحرز فصاحة الآية.
# وقوله: بل لله الأمر جميعا يعضد التأويل الأخير ويترتب مع الآخرين.
# وقوله: أفلم ييأس الذين آمنوا الآية، ييأس معناه: يعلم، وهي لغة هوازن-
~~قاله القاسم بن معن- وقال ابن الكلبي: هي لغة هبيل حي من النخع، ومنه قول
~~سحيم بن وثيل الرياحي:
# [الطويل]
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن ms1967 يكون اليأس في هذه الآية على بابه، وذلك
~~أنه لما أبعد إيمانهم في قوله: ولو أن قرآنا الآية- على التأويلين في
~~المحذوف المقدر- قال في هذه الآية: أفلم ييئس المؤمنون من إيمان هؤلاء
~~الكفرة، علما منهم أن لو يشاء لهدى الناس جميعا.
# وقرأ ابن كثير وابن محيصن «يأيس» وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وابن
~~أبي مليكة وعكرمة والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد «أفلم
~~يتبين» .
# ثم أخبر تعالى عن كفار قريش والعرب أنهم لا يزالون تصيبهم قوارع من سرايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته.
# وفي قراءة ابن مسعود ومجاهد: «ولا يزال الذين ظلموا» ثم قال: أو تحل أنت
~~يا محمد قريبا من دارهم هذا تأويل فرقة منهم الطبري وعزاه إلى ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة- وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى أو تحل القارعة قريبا من
~~دارهم.
# وقرأ مجاهد وسعيد بن جبير: «أو يحل» بالياء «قريبا من ديارهم» بالجمع.
# و «وعد الله» - على قول ابن عباس وقوم- فتح مكة، وقال الحسن بن أبي
~~الحسن: الآية عامة في الكفار إلى يوم القيامة، وأن حال الكفرة هكذا هي
~~أبدا. و «وعد الله» : قيام الساعة، و «القارعة» : الرزية التي تقرع قلب
~~صاحبها بفظاعتها كالقتل والأسر ونهب المال وكشف الحريم ونحوه.
# وقوله: ولقد استهزئ الآية، هذه آية تأنيس للنبي عليه السلام، أي لا يضيق
~~صدرك يا محمد
PageV03P313
# بما ترى من قومك وتلقى منهم، فليس ذلك ببدع ولا نكير، قد تقدم هذا في
~~الأمم و «أمليت لهم» أي مددت المدة وأطلت، والإملاء: الإمهال على جهة
~~الاستدراج، وهو من الملاوة من الزمن، ومنه: تمليت حسن العيش. وقوله: فكيف
~~كان عقاب تقرير وتعجيب، في ضمنه وعيد للكفار المعاصرين لمحمد عليه السلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 33 الى 35]</span>
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل ms1968 الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) مثل الجنة التي وعد المتقون تجري
~~من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
~~النار (35)
# هذه الآية راجعة بالمعنى إلى قوله: وهم يكفرون بالرحمن، قل هو ربي لا إله
~~إلا هو [الرعد: 30] والمعنى: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أحق
~~بالعبادة أم الجمادات التي لا تنفع ولا تضر؟ - هذا تأويل- ويظهر أن القول
~~مرتبط بقوله: وجعلوا لله شركاء كأن المعنى: أفمن له القدرة والوحدانية
~~ويجعل له شريك أهل أن ينتقم ويعاقب أم لا؟.
# و «الأنفس» من مخلوقاته وهو قائم على الكل أي محيط به لتقرب الموعظة من
~~حس السامع. ثم خص من أحوال الأنفس حال كسبها ليتفكر الإنسان عند نظر الآية
~~في أعماله وكسبه.
# وقوله: قل سموهم أي سموا من له صفات يستحق بها الألوهية ثم أضرب القول
~~وقرر: هل تعلمون الله بما لا يعلم؟.
# وقرأ الحسن: «هل تنبئونه» بإسكان النون وتخفيف الباء وأم هي بمعنى: بل،
~~وألف الاستفهام- هذا مذهب سيبويه- وهي كقولهم: إنها لإبل أم شاء.
# ثم قررهم بعد، هل يريدون تجويز ذلك بظاهر من الأمر، لأن ظاهر الأمر له
~~إلباس ما وموضع من الاحتمال، وما لم يكن إلا بظاهر القول فقط فلا شبهة له.
# وقرأ الجمهور «زين» على بناء الفعل للمفعول «مكرهم» بالرفع، وقرأ مجاهد
~~«زين» على بنائه للفاعل «مكرهم» بالنصب، أي زين الله، ومكرهم: لفظ يعم
~~أقوالهم وأفعالهم التي كانت بسبيل مناقضة الشرع. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~«وصدوا» بضم الصاد، وهذا على تعدي الفعل وقرأ الباقون هنا، وفي «صم»
~~المؤمن- بفتحها، وذلك يحتمل أن يكون «صدوا» أنفسهم أو «صدوا» غيرهم، وقرأ
~~يحيى بن وثاب: «وصدوا» بكسر الصاد.
PageV03P314
# وقوله: لهم عذاب
# الآية، آية وعيد أي لهم عذاب في دنياهم بالقتل والأسر والجدوب والبلايا
~~في أجسامهم وغير ذلك مما يمتحنهم الله، ثم لهم في الآخرة عذاب أشق
# من هذا كله، وهو الاحتراق بالنار، وأشق
# أصعب من المشقة، ms1969 و «الواقي» : الساتر على جهة الحماية من الوقاية.
# وقوله تعالى: مثل الجنة الآية، قال قوم: مثل معناه، صفة، وهذا من قولك:
~~مثلت الشيء، إذا وصفته لأحد وقربت عليه فهم أمره، وليس بضرب مثل لها، وهو
~~كقوله: وله المثل الأعلى [الروم: 27] أي الوصف الأعلى. ويظهر أن المعنى
~~الذي يتحصل في النفس مثالا للجنة هو جري الأنهار وأن أكلها دائم.
# وراجعه عند سيبويه فقدر قبل، تقديره: فيما يتلى عليكم أو ينص عليكم مثل
~~الجنة. وراجعه عند الفراء قوله: تجري أي صفة الجنة أنها تجري من تحتها
~~الأنهار ونحو هذا موجود في كلام العرب، وتأول عليه قوم: أن مثل مقحم وأن
~~التقدير: الجنة التي وعد المتقون تجري.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا قلق.
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود «أمثال الجنة» .
# وقد تقدم غير مرة معنى قوله: تجري من تحتها الأنهار وقوله: أكلها معناه:
~~ما يؤكل فيها.
# و «العقبى» والعاقبة والعاقب: حال تتلو أخرى قبلها. وباقي الآية بين.
# وقيل: التقدير في صدر الآية، مثل الجنة جنة تجري- قاله الزجاج- فتكون
~~الآية على هذا ضرب مثل لجنة النعيم في الآخرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 36 الى 39]</span>
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36) وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق (37) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# اختلف المتأولون فيمن عنى بقوله: الذين آتيناهم الكتاب فقال ابن زيد: عنى
~~به من آمن من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وشبهه.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى: مدحهم بأنهم لشدة إيمانهم يسرون بجميع ما
~~يرد على النبي عليه السلام من زيادات الشرع.
PageV03P315
# وقال قتادة: عنى به جميع المؤمنين، والكتاب هو ms1970 القرآن، وبما أنزل إليك
~~يراد به، جميع الشرع. وقالت فرقة: المراد ب الذين آتيناهم الكتاب اليهود
~~والنصارى، وذلك أنهم لهم فرح بما ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~تصديق شرائعهم وذكر أوائلهم.
# قال القاضي أبو محمد: ويضعف هذا التأويل بأن همهم به أكثر من فرحهم،
~~ويضعف أيضا بأن اليهود والنصارى ينكرون بعضه. وقد فرق الله في هذه الآية
~~بين الذين ينكرون بعضه وبين الذين آتيناهم الكتاب.
# والأحزاب قال مجاهد: هم اليهود والنصارى والمجوس، وقالت فرقة: هم أحزاب
~~الجاهلية من العرب. وأمره الله تعالى أن يطرح اختلافهم ويصدع بأنه إنما أمر
~~بعبادة الله وترك الإشراك، والدعاء إليه، واعتقاد «المآب» إليه وهو الرجوع
~~عند البعث يوم القيامة.
# وقوله: وكذلك المعنى: كما يسرنا هؤلاء للفرح، وهؤلاء لإنكار البعض، كذلك
~~أنزلناه حكما عربيا، ويحتمل المعنى: والمؤمنون آتيناهموه يفرحون به لفهمهم
~~به وسرعة تلقيهم.
# ثم عدد النعمة بقوله: «كذلك جعلناه» أي سهلنا عليهم في ذلك وتفضلنا.
# وحكما نصب على الحال، و «الحكم» هو ما تضمنه القرآن من المعاني، وجعله
~~عربيا لما كانت العبارة عنه بالعربية.
# ثم خاطب النبي عليه السلام محذرا من اتباع أهواء هذه الفرق الضالة،
~~والخطاب لمحمد عليه السلام، وهو بالمعنى يتناول المؤمنين إلى يوم القيامة.
# ووقف ابن كثير وحده على «واقي» و «هادي» و «والي» بالياء. قال أبو علي:
~~والجمهور يقفون بغير ياء، وهو الوجه. وباقي الآية بين.
# وقوله: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك الآية. في صدر هذه الآية تأنيس للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ورد على المقترحين من قريش بالملائكة المتعجبين من بعثة
~~الله بشرا رسولا. فالمعنى: أن بعثك يا محمد ليس ببدع فقد تقدم هذا في
~~الأمم. ثم جاء قوله: وما كان لرسول الآية، لفظه لفظ النهي والزجر، والمقصود
~~به إنما هو النفي المحض، لكنه نفي تأكد بهذه العبارة، ومتى كانت هذه
~~العبارة عن أمر واقع تحت قدرة المنهي فهي زجر، ومتى لم يقع ذلك تحت قدرته
~~فهو نفي محض مؤكد، وبإذن الله معناه:
# إلا أن يأذن الله ms1971 في ذلك.
# وقوله: لكل أجل كتاب لفظ عام في جميع الأشياء التي لها آجال، وذلك أنه
~~ليس كائن منها إلا وله أجل في بدئه أو في خاتمته. وكل أجل مكتوب محصور،
~~فأخبر تعالى عن كتبه الآجال التي للأشياء عامة، وقال الضحاك والفراء:
~~المعنى: لكل كتاب أجل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا العكس غير لازم ولا وجه له، إذ المعنى تام في
~~ترتيب القرآن، بل يمكن هدم قولهما بأن الأشياء التي كتبها الله تعالى أزلية
~~باقية كتنعيم أهل الجنة وغيره يوجد كتابها لا أجل له.
PageV03P316
# وقوله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي
~~«ويثبت» بشد الباء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم «ويثبت» بتخفيفها.
# وتخبط الناس في معنى هذه الألفاظ، والذي يتخلص به مشكلها: أن نعتقد أن
~~الأشياء التي قدرها الله تعالى في الأزل وعلمها بحال ما لا يصح فيها محو
~~ولا تبديل، وهي التي ثبتت في أم الكتاب وسبق بها القضاء، وهذا مروي عن ابن
~~عباس وغيره من أهل العلم، وأما الأشياء التي قد أخبر الله تعالى أنه يبدل
~~فيها وينقل كعفو الذنوب بعد تقريرها، وكنسخ آية بعد تلاوتها واستقرار
~~حكمها- ففيها يقع المحو والتثبيت فيما يقيده الحفظة ونحو ذلك، وأما إذا رد
~~الأمر للقضاء والقدر فقد محا الله ما محا وثبت ما ثبت. وجاءت العبارة
~~مستقلة بمجيء الحوادث، وهذه الأمور فيما يستأنف من الزمان فينتظر البشر ما
~~يمحو أو ما يثبت وبحسب ذلك خوفهم ورجاؤهم ودعاؤهم.
# وقالت فرقة- منها الحسن- هي في آجال بني آدم، وذلك أن الله تعالى في ليلة
~~القدر، وقيل: - في ليلة نصف شعبان- يكتب آجال الموتى فيمحى ناس من ديوان
~~الأحياء ويثبتون في ديوان الموتى. وقال قيس بن عباد: العاشر من رجب هو يوم
~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص في الآجال أو غيرها لا معنى له، وإنما
~~يحسن من الأقوال هنا ما كان عاما في جميع الأشياء، فمن ذلك أن يكون معنى
~~الآية أن الله تعالى يغير الأمور على ms1972 أحوالها، أعني ما من شأنه أن يغير-
~~على ما قدمناه- فيمحوه من تلك الحالة ويثبته في التي نقله إليها. وروي عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله بن مسعود أنهما كانا يقولان في
~~دعائهما: اللهم إن كنت كتبتنا في ديوان الشقاوة فامحنا وأثبتنا في ديوان
~~السعادة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا دعاء في غفران الذنوب وعلى جهة انجزع منها. أي
~~اللهم إن كنا شقينا بمعصيتك وكتب علينا ذنوب وشقاوة بها فامحها عنا
~~بالمغفرة، وفي لفظ عمر في بعض الروايات بعض من هذا، ولم يكن دعاؤهما البتة
~~في تبديل سابق القضاء ولا يتأول عليهما ذلك.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت لأن قريشا لما سمعت قول الله تعالى: وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله، قال: ليس لمحمد في هذا الأمر قدرة ولا
~~حظ، فنزلت يمحوا الله ما يشاء ويثبت أي ربما أذن الله من ذلك فيما تكرهون
~~بعد أن لم يكن يأذن.
# وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: معنى الآية «يمحو الله ما يشاء ويثبت»
~~من أمور عباده إلا السعادة والشقاوة والآجال فإنه لا محو فيها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نحو ما أحلناه أولا في الآية.
# وحكي عن فرقة أنها قالت: «يمحو الله ما يشاء ويثبت» من كتاب حاشى أمر
~~الكتاب الذي عنده الذي لا يغير منه شيئا. وقالت فرقة معناه: يمحو كل ما
~~يشاء ويثبت كل ما أراد، ونحو هذه الأقوال التي هي سهلة المعارضة.
PageV03P317
# وأسند الطبري عن إبراهيم النخعي أن كعبا قال لعمر بن الخطاب: يا أمير
~~المؤمنين لولا آية في كتاب الله لأنبأتك بما هو كائن إلى يوم القيامة. قال:
~~وما هي؟ قال: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. وذكر أبو المعالي
~~في التلخيص: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو الذي قال هذه المقالة
~~المذكورة عن كعب.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك عندي لا يصح عن علي.
# واختلفت أيضا عبارة المفسرين في تفسير ms1973 أم الكتاب فقال ابن عباس: هو
~~الذكر، وقال كعب:
# هو علم الله ما هو خالق، وما خلقه عاملون.
# قال القاضي أبو محمد: وأصوب ما يفسر به أم الكتاب أنه كتاب الأمور
~~المجزومة التي قد سبق القضاء فيها بما هو كائن وسبق ألا تبدل، ويبقى المحو
~~والتثبيت في الأمور التي سبق في القضاء أن تبدل وتمحى وتثبت- قال نحوه
~~قتادة- وقالت فرقة: معنى أم الكتاب الحلال والحرام- وهذا قول الحسن بن أبي
~~الحسن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرعد (13) : الآيات 40 الى 43]
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب (43)
# إن شرط دخلت عليها ما مؤكدة، وهي قبل الفعل فصارت في ذلك بمنزلة اللام
~~المؤكدة في القسم التي تكون قبل الفعل في قولك: والله لنخرجن، فلذلك يحسن
~~أن تدخل النون الثقيلة في قولك:
# نرينك لحلولها هنا محل اللام هنالك، ولو لم تدخل ما لما جاز ذلك إلا في
~~الشعر، وخص «البعض» بالذكر إذ مفهوم أن الأعمار تقصر عن إدراك جميع ما تأتي
~~به الأقدار مما توعد به الكفار. وكذلك أعطي الوجود، ألا ترى أن أكثر الفتوح
~~إنما كان بعد النبي عليه السلام وأ وعاطفة. وقوله: فإنما جواب الشرط.
# ومعنى الآية: إن نبقك يا محمد لترى أو نتوفينك، فعلى كلا الوجهين إنما
~~يلزمك البلاغ فقط.
# وقوله: نعدهم محتمل أن يريد به المضار التي توعد بها الكفار، فأطلق فيها
~~لفظة الوعد لما كانت تلك المضار معلومة مصرحا بها، ويحتمل أن يريد الوعد
~~لمحمد في إهلاك الكفر، ثم أضاف الوعد إليهم لما كان في شأنهم.
PageV03P318
# والضمير في قوله: يروا عائد على كفار قريش وهم المتقدم ضميرهم في قوله:
~~نعدهم.
# وقوله: نأتي معناه بالقدرة والأمر، ms1974 كما قال الله تعالى: فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد [النحل: 26] والأرض يريد به اسم الجنس، وقيل: يريد أرض
~~الكفار المذكورين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بحسب الاختلاف في قوله: ننقصها من أطرافها.
# وقرأ الجمهور: «ننقصها» وقرأ الضحاك «ننقصها» .
# وقوله: من أطرافها من قال: إنها أرض الكفار المذكورين- قال: معناه: ألم
~~يروا أنا نأتي أرض هؤلاء بالفتح عليك فننقصها بما يدخل في دينك من القبائل،
~~والبلاد المجاورة لهم، فما يؤمنهم أن نمكنك منهم أيضا، كما فعلنا
~~بمجاوريهم- قاله ابن عباس والضحاك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بحسب الاختلاف في قوله: ننقصها من أطرافها
~~القول لا يتأتى إلا بأن نقدر نزول هذه الآية بالمدينة، ومن قال: إن الأرض
~~اسم جنس جعل الانتقاص من الأطراف بتخريب العمران الذي يحله الله بالكفرة-
~~هذا قول ابن عباس أيضا ومجاهد.
# وقالت فرقة: الانتقاص هو بموت البشر وهلاك الثمرات ونقص البركة، قاله ابن
~~عباس أيضا والشعبي وعكرمة وقتادة. وقالت فرقة: الانتقاص هو بموت العلماء
~~والأخيار- قال ذلك ابن عباس أيضا ومجاهد- وكل ما ذكر يدخل في لفظ الآية.
# و «الطرف» من كل شيء خياره، ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~العلوم أودية في أي واد أخذت منها حسرت فخذوا من كل شيء طرفا. يعني خيارا.
# وجملة معنى هذه الآية: الموعظة وضرب المثل، أي ألم يروا فيقع منهم اتعاظ.
~~وأليق ما يقصد لفظ الآية هو تنقص الأرض بالفتوح على محمد.
# وقوله: لا معقب أي لا راد ولا مناقض يتعقب أحكامه، أي ينظر في أعقابها
~~أمصيبة هي أم لا؟
# وسرعة حساب الله واجبة لأنها بالإحاطة ليست بعدد.
# والمكر: ما يتمرس بالإنسان ويسعى عليه- علم بذلك أو لم يعلم- فوصف الله
~~تعالى الأمم التي سعت على أنبيائها- كما فعلت قريش بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم- ب المكر.
# وقوله: فلله المكر جميعا أي العقوبات التي أحلها بهم. وسماها «مكرا» على
~~عرف تسمية المعاقبة باسم الذنب، كقوله تعالى: الله يستهزئ بهم [البقرة: 15]
~~ونحو هذا.
# وفي قوله تعالى: يعلم ما تكسب كل نفس تنبيه وتحذير في طي إخبار ثم ms1975 توعدهم
~~تعالى بقوله:
# «وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار» .
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «الكافر» بالإفراد، وهو اسم الجنس، وقرأ
~~عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «الكفار» ، وقرأ عبد الله بن مسعود
~~«الكافرون» ، وقرأ أبي بن كعب: «الذين كفروا» . وتقدم القول في عقبى الدار
~~قبل هذا.
PageV03P319
# وقوله تعالى: ويقول الذين كفروا الآية، المعنى: ويكذبك يا محمد هؤلاء
~~الكفرة ويقولون:
# لست مرسلا من الله وإنما أنت مدع، قل لهم: كفى بالله شهيدا.
# وبالله في موضع رفع، التقدير: كفى الله. و «شهيد» بمعنى: شاهد، وقوله:
~~ومن عنده علم الكتاب قيل: يريد اليهود والنصارى الذين عندهم الكتب الناطقة
~~برفض الأصنام وتوحيد الله تعالى، وقال قتادة: يريد من آمن منهم كعبد الله
~~بن سلام وتميم الداري وسلمان الفارسي، الذين يشهدون بتصديق محمد، وقال
~~مجاهد: يريد عبد الله بن سلام خاصة، قال هو: في نزلت ومن عنده علم الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان الأخيران لا يستقيمان إلا أن تكون
~~الآية مدنية، والجمهور على أنها مكية- قاله سعيد بن جبير، وقال: لا يصح أن
~~تكون الآية في ابن سلام لكونها مكية وكان يقرأ:
# «ومن عنده علم الكتاب» .
# وقيل: يريد جنيا معروفا، حكاه النقاش، وهو قول شاذ ضعيف. وقيل: يريد الله
~~تعالى، كأنه استشهد بالله تعالى، ثم ذكره بهذه الألفاظ التي تتضمن صفة
~~تعظيم. ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف، وذلك لا يجوز
~~وإنما تعطف الصفات بعضها على بعض. ويحتمل أن تكون في موضع رفع بالابتداء،
~~والخبر محذوف تقديره: أعدل وأمضى قولا، ونحو هذا مما يدل عليه لفظ شهيدا
~~ويراد بذلك الله تعالى.
# وقرأ علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وابن عباس وابن جبير وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك والحكم وغيرهم «ومن عنده علم الكتاب» بكسر الميم من «من» وخفض
~~الدال، قال أبو الفتح: ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقرأ علي بن أبي
~~طالب أيضا والحسن وابن السميفع «ومن عنده علم الكتاب» بكسر الميم من «من»
~~وضم العين من «علم» على أنه مفعول ms1976 لم يسم فاعله، ورفع الكتاب، وهذه
~~القراءات يراد فيها الله تعالى، لا يحتمل لفظها غير ذلك. والله المعين
~~برحمته.
PageV03P320
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ابراهيم
# هذه السورة مكية إلا آيتين وهي قوله عز وجل: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا [إبراهيم: 28] إلى آخر الآيتين: ذكره مكي والنقاش.
# بسم الله الرحمن الرحيم، قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون
~~عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# تقدم القوم في الحروف المقطعة في أوائل السور والاختلاف في ذلك.
# وكتاب رفع على خبر ابتداء مضمر تقديره هذا كتاب، وهذا على أكثر الأقوال
~~في الحروف المقطعة، وأما من قال فيها، إنها كناية عن حروف المعجم، ف كتاب
~~مرتفع بقوله: الر أي هذه الحروف كتاب أنزلناه إليك، وقوله: أنزلناه في موضع
~~الصفة للكتاب.
# قال القاضي ابن الطيب وأبو المعالي وغيرهما: إن الإنزال لم يتعلق بالكلام
~~القديم الذي هو صفة الذات، لكن بالمعاني التي أفهمها الله تعالى جبريل عليه
~~السلام من الكلام.
# وقوله: لتخرج أسند الإخراج إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث له فيه
~~المشاركة بالدعاء والإنذار، وحقيقته إنما هي لله تعالى بالاختراع والهداية.
~~وفي هذه اللفظة تشريف للنبي عليه السلام.
# وعم الناس إذ هو مبعوث إلى جميع الخلق، ثبت ذلك بآيات القرآن التي اقترن
~~بها ما نقل تواترا من دعوته العالم كله، ومن بعثته إلى الأحمر والأسود علم
~~الصحابة ذلك مشاهدة، ونقل عنهم تواترا، فعلم قطعا والحمد لله.
# واستعير الظلمات للكفر، والنور للإيمان، تشبيها.
# وقوله: بإذن ربهم، أي بعلمه وقضائه به وتمكينه لهم..
PageV03P321
# وإلى في قوله: إلى صراط بدل من الأولى في قوله: إلى النور أي إلى المحجة
~~المؤدية إلى طاعة الله وللإيمان به ورحمته، فأضافها ms1977 إلى الله بهذه
~~التعلقات.
# والعزيز الحميد صفتان لائقتان بهذا الموضع، فالعزة من حيث الإنزال
~~للكتاب، وما في ضمن ذلك من القدرة، واستيجاب الحمد من جهة بث هذه النعم على
~~العالم في نصب هدايتهم.
# وقرأ نافع وابن عامر «الله الذي» برفع اسم الله على القطع والابتداء
~~وخبره «الذي» ، ويصح رفعه على تقدير هو الله الذي. وقرأ الباقون بكسر الهاء
~~على البدل من قوله: العزيز الحميد، وروى الأصمعي وحده هذه القراءة عن نافع.
~~وعبر بعض الناس عن هذا بأن قال: التقدير: إلى صراط الله العزيز الحميد، ثم
~~قدم الصفات وأبدل منها الموصوف.
# قال القاضي أبو محمد: وإذا كانت هكذا فليست بعد بصفات على طريقة صناعة
~~النحو، وإن كانت بالمعنى صفاته، ذكر معها أو لم يذكر.
# وقوله: وويل معناه: وشدة وبلاء ونحوه. أي يلقونه من عذاب شديد ينالهم
~~الله به يوم القيامة، ويحتمل أن يريد في الدنيا، هذا معنى قوله: وويل. وقال
~~بعض: «ويل» اسم واد في جهنم يسيل من صديد أهل النار.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا خبر يحتاج إلى سند يقطع العذر، ثم لو كان هذا
~~لقلق تأويل هذه الآية لقوله: من عذاب وإنما يحسن تأوله في قوله: ويل
~~للمطففين [المطففين: 1] وما أشبهه، وأما هنا فإنما يحسن في «ويل» أن يكون
~~مصدرا، ورفعه على نحو رفعهم: سلام عليك وشبهه.
# والذين بدل من الكافرين وقوله: يستحبون من صفة الكافرين الذين توعدهم
~~قبل، والمعنى: يؤثرون دنياهم وكفرهم وترك الإذعان للشرع على رحمة الله
~~وسكنى جنته، وقوله: يصدون يحتمل أن يتعدى وأن يقف، والمعنى على كلا الوجهين
~~مستقل، تقول: صد زيد وصد غيره، ومن تعديته قول الشاعر: [الوافر]
# صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وسبيل الله طريقة هداه وشرعه الذي جاء به رسوله. وقوله: ويبغونها عوجا
~~يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل: أظهرها أن يريد: ويطلبونها في حالة عوج منهم.
~~ولا يراعى إن كانوا بزعمهم على طريق نظر وبسبيل اجتهاد واتباع الأحسن، فقد
~~وصف الله تعالى حالهم تلك بالعوج، وكأنه قال: ويصدون ms1978 عن سبيل الله التي هي
~~بالحقيقة سبيله، ويطلبونها على عوج في النظر.
# والتأويل الثاني أن يكون المعنى: ويطلبون لها عوجا يظهر فيها، أي يسعون
~~على الشريعة بأقوالهم وأفعالهم. ف عوجا مفعول.
# والتأويل الثالث: أن تكون اللفظة من المعنى، على معنى: ويبغون عليها أو
~~فيها عوجا، ثم حذف الجار، وفي هذا بعض القلق.
PageV03P322
# وقال كثير من أهل اللغة: العوج- بكسر العين- في الأمور وفي الدين،
~~وبالجملة في المعاني، والعوج- بفتح العين- في الأجرام.
# قال القاضي أبو محمد: ويعترض هذا القانون بقوله تعالى: فيذرها قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا [طه: 107] وقد تتداخل اللفظة مع الأخرى، ووصف
~~«الضلال» بالبعد عبارة عن تعمقهم فيه.
# وصعوبة خروجهم منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 4 الى 5]</span>
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم (4) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# هذه الآية طعن ورد على المستغربين أمر محمد عليه السلام، أي لست يا محمد
~~ببدع من الرسل، وإنما أرسلناك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور على عادتنا
~~في رسلنا، في أن نبعثهم بألسنة أممهم ليقع البيان والعبارة المتمكنة، ثم
~~يكون سائر الناس من غير أهل اللسان عيالا في التبيين على أهل اللسان الذي
~~يكون للنبي، وجعل الله العلة في إرسال الرسل بألسنة قومهم طلب البيان ثم
~~قطع قوله: فيضل أي إن النبي إنما غايته أن يبلغ ويبين، وليس فيما كلف أن
~~يهدي ويضل، بل ذلك بيد الله ينفذ فيه سابق قضائه، وله في ذلك العزة التي لا
~~تعارض، والحكمة التي لا تعلل، لا رب غيره.
# قال القاضي أبو محمد: فإن اعترض أعجمي بأن يقول: من أين يبين لي هذا
~~الرسول الشريعة وأنا لا أفهمه؟ قيل له: أهل المعرفة باللسان يعبرون ذلك،
~~وفي ذلك كفايتك.
# فإن قال: ومن أين تتبين لي المعجزة وأفهم الإعجاز وأنا لا أفقه اللغة؟
~~قيل له: ms1979 الحجة عليك إذعان أهل الفصاحة والذين كانوا يظن بهم أنهم قادرون
~~على المعارضة وبإذعانهم قامت الحجة على البشر، كما قامت الحجة في معجزة
~~موسى بإذعان السحرة، وفي معجزة عيسى بإذعان الأطباء.
# و «اللسان» في هذه الآية يراد به اللغة.
# وقرأ أبو السمال «بلسن» بسكون السين دون ألف- كريش ورياش- ويقال: لسن
~~ولسان في اللغة، فأما العضو فلا يقال فيه لسن- بسكون السين.
# وقوله: ولقد أرسلنا موسى الآية، آيات الله هي العصا واليد وسائر التسع.
~~وقوله: أن أخرج تقديره: بأن أخرج، ويجوز أن تكون أن مفسرة لا موضع لها من
~~الإعراب، وأما الظلمات والنور فيحتمل أن يراد بها من الكفر إلى الإيمان.
~~وهذا على ظاهر أمر بني إسرائيل في أنهم كانوا قبل
PageV03P323
# بعث موسى أشياعا متفرقين في الدين: قوم مع القبط في عبادة فرعون، وكلهم
~~على غير شيء، وهذا مذهب الطبري- وحكاه عن ابن عباس- وإن صح أنهم كانوا على
~~دين إبراهيم وإسرائيل ونحو هذا ف الظلمات الذل والعبودية، والنور العزة
~~والدين والظهور بأمر الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر هذه الآية وأكثر الآيات في رسالة موسى عليه
~~السلام أنها إنما كانت إلى بني إسرائيل خاصة، في معنى الشرع لهم وأمرهم
~~ونهيهم بفروع الديانة، وإلى فرعون وأشراف قومه في أن ينظروا ويعتبروا في
~~آيات موسى فيقروا بالله ويؤمنوا به تعالى وبموسى ومعجزته ويتحققوا نبوته
~~ويرسلوا معه بني إسرائيل.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يترتب هذا إلا بإيمان به. وأما أن تكون رسالته
~~إليهم لمعنى اتباعه والدخول في شرعه فليس هذا بظاهر القصة ولا كشف الغيب
~~ذلك، ألا ترى أن موسى خرج عنهم ببني إسرائيل؟ فلو لم يتبع لمضى بأمته، وألا
~~ترى أنه لم يدع القبط بجملتهم وإنما كان يحاور أولي الأمر؟ وأيضا فليس
~~دعاؤه لهم على حد دعاء نوح وهود وصالح أممهم في معنى كفرهم ومعاصيهم، بل في
~~الاهتداء والتزكي وإرسال بني إسرائيل. ومما يؤيد هذا أنه لو كانت دعوته
~~لفرعون والقبط على حدود دعوته لبني إسرائيل فلم كان يطلب بأمر الله أن يرسل
~~معه ms1980 بني إسرائيل؟ بل كان يطلب أن يؤمن الجميع ويتشرعوا بشرعه ويستقر الأمر.
~~وأيضا فلو كان مبعوثا إلى القبط لرده الله إليهم حين غرق فرعون وجنوده،
~~ولكن لم يكونوا أمة له فلم يرد إليهم.
# قال القاضي أبو محمد: واحتج من ذهب إلى أن موسى بعث إلى جميعهم بقوله
~~تعالى في غير آية إلى فرعون وملائه [الأعراف: 103] ، وإلى فرعون وقومه
~~[النمل: 12] والله أعلم.
# وقوله: وذكرهم الآية. أمر الله عز وجل موسى أن يعظ قومه بالتهديد بنقم
~~الله التي أحلها بالأمم الكافرة قبلهم وبالتعديد لنعمه عليهم في المواطن
~~المتقدمة، وعلى غيرهم من أهل طاعته ليكون جريهم على منهاج الذين أنعم عليهم
~~وهربهم من طريق الذين حلت بهم النقمات، وعبر عن النعم والنقم ب «الأيام» إذ
~~هي في أيام، وفي هذه العبارة تعظيم هذه الكوائن المذكر بها، ومن هذا المعنى
~~قولهم: يوم عصيب، ويوم عبوس، ويوم بسام، وإنما الحقيقة وصف ما وقع فيه من
~~شدة أو سرور. وحكى الطبري عن فرقة أنها قالت: أيام الله: نعمه: وعن فرقة
~~أنها قالت: أيام الله: نقمه.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظة «الأيام» تعم المعنيين، لأن التذكير يقع
~~بالوجهين جميعا.
# وقوله: لكل صبار شكور إنما أراد لكل مؤمن ناظر لنفسه، فأخذ من صفات
~~المؤمن صفتين تجمع أكثر الخصال وتعم أجمل الأفعال.
# قوله عز وجل:
PageV03P324
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 6 الى 9]
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~(7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
~~ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# هذا من التذكير بأيام الله في النعم، وكان يوم الإنجاء عظيما لعظم ms1981 الكائن
~~فيه، وقد تقدم تفسير هذه الآية وقصصها بما يغني عن إعادته، غير أن في هذه
~~الآية زيادة الواو في قوله: ويذبحون وفي البقرة:
# يذبحون [البقرة: 49]- بغير واو عطف. فهناك فسر سوء العذاب بأنه التذبيح
~~والاستحياء، وهنا دل بسوء العذاب على أنواع غير التذبيح والاستحياء، وعطف
~~التذبيح والاستحياء عليها.
# وقرأ ابن محيصن: «ويذبحون» بفتح الياء والباء مخففة.
# وبلاء في هذه الآية يحتمل أن يريد به المحنة، ويحتمل أن يريد به
~~الاختبار، والمعنى متقارب.
# وتأذن بمعنى آذن. أي أعلم، وهو مثل: أكرم وتكرم، وأوعد وتوعد، وهذا
~~الإعلام منه مقترن بإنفاذ وقضاء قد سبقه، وما في تفعل هذه من المحاولة
~~والشروع إذا أسندت إلى البشر منفي في جهة الله تعالى، وأما قول العرب: تعلم
~~بمعنى أعلم، فمرفوض. الماضي على ما ذكر يعقوب. كقول الشاعر:
# تعلم أبيت اللعن ... ونحوه.
# وقال بعض العلماء: الزيادة على الشكر ليست في الدنيا وإنما هي من نعم
~~الآخرة، والدنيا أهون من ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وصحيح جائز أن يكون ذلك، وأن يزيد الله أيضا المؤمن
~~على شكره من نعم الدنيا وأن يزيده أيضا منهما جميعا، وفي هذه الآية ترجية
~~وتخويف، ومما يقضي بأن الشكر متضمن الإيمان أنه عادله بالكفر، وقد يحتمل أن
~~يكون الكفر كفر النعم لا كفر الجحد، وحكى الطبري عن سفيان وعن الحسن أنهما
~~قالا: معنى الآية: لئن شكرتم لأزيدنكم من طاعتي وضعفه الطبري، وليس كما
~~قال: بل هو قوي حسن، فتأمله.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله: لئن شكرتم هو جواب قسم يتضمنه الكلام.
# وقوله: وقال موسى الآية، في هذه الآية تحقير للمخاطبين- بشرط كفرهم-
~~وتوبيخ، وذلك بين من الصفتين اللتين وصف بهما نفسه تعالى في آخر الآية،
~~وقوله: لغني يتضمن تحقيرهم وعظمته، إذ له الكمال التام على الإطلاق، وقوله:
~~حميد يتضمن توبيخهم، وذلك أنه صفة يستوجب المحامد
PageV03P325
# كلها، دائم كذلك في ذاته لم يزل ولا يزال، فكفركم أنتم بإله هذه حاله
~~غاية التخلف والخذلان، وفي قوله أيضا: حميد ما يتضمن أنه ذو آلاء عليكم
~~أيها الكافرون ms1982 به كان يستوجب بها حمدكم، فكفركم به مع ذلك أذهب في الضلال،
~~وهذا توبيخ بين.
# وقوله: ألم يأتكم الآية، هذا من التذكير بأيام الله في النقم من الأمم
~~الكافرة. وقوله: لا يعلمهم إلا الله من نحو قوله: وقرونا بين ذلك كثيرا
~~[الفرقان: 38] ، وفي مثل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كذب
~~النسابون من فوق عدنان» ، وروي عن ابن عباس أنه قال: «كان بين زمن موسى
~~وبين زمن نوح قرون ثلاثون لا يعلمهم إلا الله» . وحكى عنه المهدوي أنه قال:
~~«كان بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الوقوف على عدتهم بعيد، ونفي العلم بها جملة
~~أصح، وهو ظاهر القرآن واختلف المفسرون في معنى قوله: فردوا أيديهم في
~~أفواههم بحسب احتمال اللفظ.
# قال القاضي أبو محمد: و «الأيدي» في هذه الآية قد تتأول بمعنى الجوارح،
~~وقد تتأول بمعنى أيدي النعم، فمما ذكر على أن «الأيدي» الجوارح أن يكون
~~المعنى: ردوا أيدي أنفسهم في أفواه أنفسهم عضا عليها من الغيظ على الرسل،
~~ومبالغة في التكذيب- هذا قول ابن مسعود وابن زيد، وقال ابن عباس:
# عجبوا وفعلوا ذلك، والعض من الغيظ مشهور من البشر، وفي كتاب الله تعالى:
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ [آل عمران: 119] وقال الشاعر:
# قد أفنى أنامله أزمه ... فأضحى يعض علي الوظيفا
# وقال الآخر: [الرجز]
# لو أن سلمى أبصرت تخددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
# وبعد أهلي وجفاء عودي ... عضت من الوجد بأطراف اليد
# ومما ذكر أن يكون المعنى أنهم ردوا أيدي أنفسهم في أفواه أنفسهم إشارة
~~على الأنبياء بالسكوت، واستبشاعا لما قالوا من دعوى النبوءة ومما ذكر أن
~~يكون المعنى ردوا أيدي أنفسهم في أفواه الرسل تسكيتا لهم ودفعا في صدر
~~قولهم- قاله الحسن- وهذا أشنع في الرد وأذهب في الاستطالة على الرسل والنيل
~~منهم.
# قال القاضي أبو محمد: وتحتمل الألفاظ معنى رابعا وهو أن يتجوز في لفظ
~~«الأيدي» ، أي إنهم ردوا قوتهم ومدافعتهم ومكافحتهم فيما قالوه بأفواههم من
~~التكذيب، فكأن المعنى: ردوا جميع مدافعتهم ms1983 في أفواههم أي في أقوالهم، وعبر
~~عن جميع المدافعة ب «الأيدي» ، إذ الأيدي موضع لشد المدافعة والمرادة.
# وحكى المهدوي قولا ضعيفا وهو أن المعنى: أخذوا أيدي الرسل فجعلوها في
~~أفواه الرسل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي لا وجه له.
PageV03P326
# ومما ذكر على أن «الأيدي» أيدي النعم ما ذكره الزجاج وذلك أنهم ردوا آلاء
~~الرسل في الإنذار والتبليغ بأفواههم، أي بأقوالهم- فوصل الفعل ب في عوض
~~وصوله بالباء- وروي نحوه عن مجاهد وقتادة.
# قال القاضي أبو محمد: والمشهور: جمع يد النعمة: أياد، ولا يجمع على أيد،
~~إلا أن جمعه على أبد، لا يكسر بابا ولا ينقض أصلا، وبحسبنا أن الزجاج قدره
~~وتأول عليه.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل اللفظ- على هذا- معنى ثانيا، أن يكون
~~المقصد: ردوا أنعام الرسل في أفواه الرسل، أي لم يقبلوه، كما تقول لمن لا
~~يعجبك قوله: أمسك يا فلان كلامك في فمك.
# ومن حيث كانت أيدي الرسل أقوالا ساغ هذا فيها، كما تقول: كسرت كلام فلان
~~في فمه، أي رددته عليه وقطعته بقلة القبول والرد، وحكى المهدوي عن مجاهد
~~أنه قال: معناه: ردوا نعم الرسل في أفواه أنفسهم بالتكذيب والنجه.
# وقوله: لفي شك مما تدعوننا إليه مريب يقتضي أنهم شكوا في صدق نبوتهم
~~وأقوالهم أو كذبها، وتوقفوا في إمضاء أحد المعتقدين، ثم ارتابوا بالمعتقد
~~الواحد في صدق نبوتهم فجاءهم شك مؤكد بارتياب.
# وقرأ طلحة بن مصرف: «مما تدعونا» بنون واحدة مشددة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : آية 10]
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10)
# قوله: أفي الله مقدر فيه ضمير تقديره عند كثير من النحويين أفي ألوهية
~~الله شك؟ وقال أبو علي الفارسي: تقديره: أفي وحدانية الله شك؟.
# قال القاضي أبو محمد: وزعم بعض الناس: أن أبا علي إنما فزع إلى هذه
~~العبارة حفظا للاعتزال وزوالا عما تحتمله لفظة الألوهية من الصفات بحسب ms1984
~~عمومها، ولفظة الوحدانية مخلصة من هذا الاحتمال.
# و «الفاطر» المخترع المبتدي، وسوق هذه الصفة احتجاج على الشاكين يبين
~~التوبيخ، أي أيشك فيمن هذه صفته؟ فساق الصفة التي هي منصوبة لرفع الشك.
# وقوله: من ذنوبكم ذهب بعض النحاة إلى أنها زائدة، وسيبويه يأبى أن تكون
~~زائدة ويراها للتبعيض.
PageV03P327
# قال القاضي أبو محمد: وهو معنى صحيح، وذلك أن الوعد وقع بغفران الشرك وما
~~معه من المعاصي، وبقي ما يستأنفه أحدهم بعد إيمانه من المعاصي مسكوتا عنه
~~ليبقى معه في مشيئة الله تعالى، فالغفران إنما نفذ به الوعد في البعض، فصح
~~معنى من.
# وقوله: ويؤخركم إلى أجل مسمى قد تقدم القول فيه في سورة الأعراف، في
~~قوله: ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~[الأعراف: 34] وجلبت هذه هناك بسبب ما يظهر بين الآيتين من التعارض. ويليق
~~هنا أن نذكر مسألة المقتول: هل قطع أجله أم ذلك هو أجله المحتوم عليه؟.
# فالأول هو قول المعتزلة، والثاني قول أهل السنة:
# فتقول المعتزلة: لو لم يقتله لعاش، وهذا سبب القود.
# وقالت فرقة من أهل السنة: لو لم يقتله لمات حتف أنفه.
# قال أبو المعالي: وهذا كله تخبط، وإنما هو أجله الذي سبق في القضاء أنه
~~يموت فيه على تلك الصفة، فمحال أن يقع غير ذلك، فإن فرضنا أنه لو لم يقتله
~~وفرضنا مع ذلك أن علم الله سبق بأنه لا يقتله، بقي أمره في حيز الجواز في
~~أن يعيش أو يقتل، وكيفما كان علم الله تعالى يسبق فيه.
# وقول الكفرة إن أنتم إلا بشر مثلنا فيه استبعاد بعثة البشر، وقال بعض
~~الناس: بل أرادوا إحالته، وذهبوا مذهب البراهمة أو من يقول من الفلاسفة: إن
~~الأجناس لا يقع فيها هذا التباين.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر كلامهم لا يقتضي أنهم أغمضوا هذا الإغماض،
~~ويدل على ما ذكرت أنهم طلبوا منهم الإتيان بآية وسلطان مبين، ولو كانت
~~بعثتهم عندهم محالا لما طلبوا منهم حجة، ويحتمل أن طلبهم منهم السلطان إنما
~~هو على جهة التعجيز، ms1985 أي بعثتكم محال وإلا فأتونا بسلطان مبين، أي إنكم لا
~~تفعلون ذلك أبدا، فيتقوى بهذا الاحتمال منحاهم إلى مذهب الفلاسفة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 11 الى 12]</span>
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# المعنى: صدقتم في قولكم، أي بشر مثلكم في الأشخاص والخلقة لكن تبايننا
~~بفضل الله ومنه الذي يختص به من يشاء.
# قال القاضي أبو محمد: ففارقوهم في المعنى بخلاف قوله تعالى: كأنهم حمر
~~[المدثر: 50] فإن ذلك في المعنى لا في الهيئة.
PageV03P328
# وقوله: وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان هذه العبارة إذا قالها الإنسان عن
~~نفسه أو قيلت له فيما يقع تحت مقدوره- فمعناها النهي والحظر، وإن كان ذلك
~~فيما لا قدرة له عليه- فمعناها نفي ذلك الأمر جملة، وكذا هي آيتنا، وقال
~~المهدوي لفظها لفظ الحظر ومعناها النفي.
# واللام في قوله: «ليتوكل» لام الأمر. وقرأها الجمهور ساكنة وقرأها الحسن
~~مكسورة، وتحريكها بالكسر هو أصلها. وتسكينها طلب التخفيف، ولكثرة استعمالها
~~وللفرق بينها وبين لام كي التي ألزمت الحركة إجماعا.
# وقوله: ما لنا ألا نتوكل الآية، وقفتهم الرسل على جهة التوبيخ على تعليل
~~في أن لا يتوكلوا على الله، وهو قد أنعم عليهم وهداهم طريق النجاة وفضلهم
~~على خلقه، ثم أقسموا أن يقع منهم الصبر على الإذاية في ذات الله تعالى. وما
~~في قوله: ما آذيتمونا مصدرية، وهي حرف عند سيبويه بانفرادها، إلا أنها اسم
~~مع ما اتصل بها من المصدر، وقال بعض النحويين: «ما» المصدرية بانفرادها
~~اسم. ويحتمل أن تكون ما- في هذا الموضع- بمعنى الذي، فيكون في آذيتمونا
~~ضمير عائد، تقديره آذيتموناه، ولا يجوز أن تضمر به سبب إضمار حرف الجر، هذا
~~مذهب سيبويه، والأخفش يجوز ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 13 الى 17]</span>
# وقال الذين كفروا لرسلهم ms1986 لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد (14) واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15) من ورائه جهنم
~~ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (17)
# قوله: أو لتعودن في ملتنا قالت فرقة: أو هنا بمعنى: «إلا أن» كما هي في
~~قول امرئ القيس: [الطويل]
# فقلت له لا تبك عيناك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# قال القاضي أبو محمد: وتحمل أو في هذه الآية أن تكون على بابها لوقوع أحد
~~الأمرين، لأنهم حملوا رسلهم على أحد الوجهين، ولا يحتمل بيت امرئ القيس
~~ذلك، لأنه لم يحاول أن يموت فيعذر، فتخلصت بمعنى إلا أن، ولذلك نصب الفعل
~~بعدها. وقالت فرقة هي بمعنى «حتى» في الآية، وهذا ضعيف، وإنما تترتب كذلك
~~في قوله: لألزمنك أو تقضيني حقي، وفي قوله: لا يقوم زيد أو يقوم عمرو، وفي
~~هذه المثل كلها يحسن تقدير إلا أن.
# و «العودة» أبدا إنما هي إلى حالة قد كانت، والرسل ما كانوا قط في ملة
~~الكفر، فإنما المعنى.
PageV03P329
# لتعودن في سكوتكم عنا وكونكم أغفالا، وذلك عند الكفار كون في ملتهم.
# وخصص تعالى الظالمين من الذين كفروا إذ جائز أن يؤمن من الكفرة الذين
~~قالوا المقالة ناس، فإنما توعد بالإهلاك من خلص للظلم.
# وقوله: لنسكننكم الخطاب للحاضرين، والمراد هم وذريتهم، ويترتب هذا المعنى
~~في قوله:
# ويؤخركم إلى أجل مسمى [إبراهيم: 10] أي يؤخركم وأعقابكم.
# وقرأ أبو حيوة: «ليهلكن» و «ليسكننكم» بالياء فيهما.
# وقوله: مقامي يحتمل أن يريد به المصدر من القيام على الشيء بالقدرة،
~~ويحتمل أن يريد به الظرف لقيام العبد بين يديه في الآخرة، فإضافته- إذا كان
~~مصدرا- إضافة المصدر إلى الفاعل، وإضافته- إذا كان ظرفا- إضافة الظرف إلى
~~حاضره، أي مقام حسابي، فجائز قوله: مقامي وجائز لو قال: مقامه، وجائز لو
~~قال: مقام العرض والجزاء، وهذا كما تقول: دار الحاكم ودار الحكم ودار
~~المحكوم عليهم.
# وقال أبو عبيدة: ms1987 مقامي مجازه، حيث أقيمه بين يدي للحساب، و «الاستفتاح»
~~طلب الحكم، والفتاح: الحاكم، والمعنى: أن الرسل استفتحوا، أي سألوا الله
~~تعالى إنفاذ الحكم بنصرهم وتعذيب الكفرة، وقيل: بل استفتح الكفار، على نحو
~~قول قريش عجل لنا قطنا [ص: 16] وعلى نحو قول أبي جهل في بدر اللهم أقطعنا
~~للرحم وأتانا بما لا يعرف فاحنه الغداة. هذا قول أبي زيد.
# وقرأت فرقة «واستفتحوا» بكسر التاء، على معنى الأمر للرسل، قرأها ابن
~~عباس ومجاهد وابن محيصن.
# وخاب معناه: خسر ولم ينجح، و «الجبار» : المتعظم في نفسه، الذي لا يرى
~~لأحد عليه حقا، وقيل: معناه يجبر الناس على ما يكرهون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو المفهوم من اللفظ، وعبر قتادة وغيره عن
~~«الجبار» بأنه الذي يأبى أن يقول: لا إله إلا الله.
# و «العنيد» الذي يعاند ولا ينقاد، وقوله: من ورائه ذكر الطبري وغيره من
~~المفسرين: أن معناه:
# من أمامه، وعلى ذلك حملوا قوله تعالى وكان وراءهم ملك [الكهف: 79] وأنشد
~~الطبري:
# أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني
# قال القاضي أبو محمد: وليس الأمر كما ذكر، و «الوراء» هنا على بابه، أي
~~هو ما يأتي بعد في الزمان، وذلك أن التقدير في هذه الحوادث بالأمام والوراء
~~إنما هو بالزمان، وما تقدم فهو أمام وهو بين اليد، كما تقول في التوراة
~~والإنجيل إنها بين يدي القرآن، والقرآن وراءهما على هذا، وما تأخر في
~~الزمان فهو وراء المتقدم، ومنه قولهم لولد الولد، الوراء، وهذا الجبار
~~العنيد وجوده وكفره وأعماله في وقت ما، ثم بعد ذلك في الزمان يأتيه أمر
~~جهنم.
PageV03P330
# قال القاضي أبو محمد: وتلخيص هذا أن يشبه الزمان بطريق تأتي الحوادث من
~~جهته الواحدة متتابعة، فما تقدم فهو أمام، وما تأخر فهو وراء المتقدم،
~~وكذلك قوله: وكان وراءهم [الكهف: 79] أي غصبه وتغلبه يأتي بعد حذرهم
~~وتحفظهم.
# وقوله: ويسقى من ماء وليس بماء لكن لما كان بدل الماء في العرف عندنا عد
~~ماء، ثم نعته ب صديد كما تقول: هذا خاتم حديد، و «الصديد» ms1988 القيح والدم، وهو
~~ما يسيل من أجساد أهل النار، قاله مجاهد والضحاك.
# وقوله: يتجرعه ولا يكاد يسيغه عبارة عن صعوبة أمره عليهم، وروي أن الكافر
~~يؤتى بالشربة من شراب أهل النار فيتكرهها، فإذا أدنيت منه شوت وجهه وسقطت
~~فيها فروة رأسه فإذا شربها قطعت أمعاءه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الخبر مفرق في آيات من كتاب الله.
# وقوله: ويأتيه الموت من كل مكان، أي من كل شعرة في بدنه، قاله إبراهيم
~~التيمي، وقيل من جميع جهاته الست، وقوله: وما هو بميت أي لا يراح بالموت،
~~وباقي الآية كأولها، ووصف «العذاب بالغليظ» ، مبالغة فيه، وقال الفضيل بن
~~عياض: العذاب الغليظ حبس الأنفاس في الأجساد وقيل: إن الضمير في ورائه هنا
~~هو للعذاب المتقدم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 18 الى 20]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18) ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله
~~بعزيز (20)
# اختلف في الشيء الذي ارتفع به قوله: مثل، فمذهب سيبويه رحمه الله أن
~~التقدير: فيما يتلى عليكم أو يقص: مثل الذين كفروا. ومذهب الكسائي والفراء:
~~أنه ابتداء خبره كرماد والتقدير عندهم: مثل أعمال الذين كفروا كرماد، وقد
~~حكي عن الفراء: أنه يرى إلغاء مثل وأن المعنى: الذين كفروا أعمالهم كرماد،
~~وقيل: هو ابتداء وأعمالهم ابتداء ثان، وكرماد خبر الثاني، والجملة خبر
~~الأول، وهذا عندي أرجح الأقوال وكأنك قلت: المتحصل مثالا في النفس للذين
~~كفروا هذه الجملة المذكورة، وهي: أعمالهم كرماد. وهذا يطرد عندي في قوله
~~تعالى: مثل الجنة [الرعد: 35، محمد: 15] . وشبهت أعمال الكفرة ومساعيهم في
~~فسادها وقت الحاجة وتلاشيها بالرماد الذي تذروه الريح، وتفرقه بشدتها حتى
~~لا يبقى أثر، ولا يجتمع منه شيء، ووصف «اليوم» ب «العصوف» - وهي من صفة
~~الريح بالحقيقة- لما كانت في اليوم، ومن هذا المعنى قول الشاعر [جرير] :
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت ms1989 وما ليل المطي بنائم
# ومنه قول الآخر: يومين غيمين ويوما شمسا
PageV03P331
# فأعمال الكفرة لتلاشيها لا يقدرون منها على شيء.
# وقرأ نافع وحده وأبو جعفر «الرياح» والباقون «الريح» بالإفراد وقد تقدم
~~هذا ومعناه مستوفى بحمد الله.
# وقوله: ذلك إشارة إلى كونهم بهذه الحال، وعلى مثل هذا الغرور، والضلال
~~البعيد الذي قد تعمق فيه صاحبه وأبعد عن لاحب النجاة.
# وقرأ ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بكر «في يوم عاصف» بإضافة يوم إلى
~~عاصف، وهذا بين، وقرأ السلمي: «ألم تر» بسكون الراء، بمعنى ألم تعلم من
~~رؤية القلب. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: «خلق
~~السماوات» وقرأ حمزة والكسائي «خالق السماوات» فوجه الأولى: أنه فعل قد
~~مضى، فذكر كذلك، ووجه الثانية: أنه ك فاطر السماوات والأرض [الأنعام: 14
~~يوسف: 101 إبراهيم: 10 الزمر: 46 الشورى: 11] وفالق الإصباح [الأنعام: 96]
~~.
# وقوله: بالحق أي بما يحق في جوده، ومن جهة مصالح عباده، وإنفاذ سابق
~~قضائه، ولتدل عليه وعلى قدرته. ثم توعد تبارك وتعالى بقوله: إن يشأ يذهبكم
~~أي يعدمكم ويطمس آثاركم. وقوله:
# بخلق جديد يصح أن يريد: من فرق بني آدم، ويصح غير ذلك، وقوله: وما ذلك
~~على الله بعزيز أي بممتنع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : آية 21]
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# برزوا معناه، صاروا بالبراز، وهي الأرض المتسعة كالبراح والقواء والخبار
~~فاستعير ذلك لجمع يوم القيامة.
# وقولهم تبعا يحتمل أن يكون مصدرا، فيكون على نحو قولهم: قول عدل، وقوم
~~حرب، ويحتمل أن يكون جمع تابع، على نحو غائب وغيب، وهو تأويل الطبري.
# وفسر الناس الضعفاء بالأتباع، و «المستكبرين» بالقادة وأهل الرأي، وقولهم
~~مغنون من الغناء، وهي المنفعة التي تكون من الإنسان للآخر في الدفاع وغيره،
~~وقوله: أجزعنا ألف التسوية، وليست بألف استفهام، بل هي كقوله: أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم [البقرة: 6] و ms1990 «المحيص» المفر والملجأ، مأخوذ من حاص يحيص إذا
~~نفر وفر ومنه في حديث هرقل: فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، وروي عن
~~ابن زيد وعن محمد بن كعب: أن أهل النار يقولون: إنما نال أهل الجنة الرحمة
~~بالصبر على طاعة الله، فتعال فلنصبر، فيصبرون خمسمائة سنة، فلا ينتفعون،
~~فيقولون هلم فلنجزع،
PageV03P332
# فيضجون ويصيحون ويبكون خمسمائة سنة أخرى، فلا ينتفعون، فحينئذ يقولون هذا
~~القول الذي في الآية، وظاهر الآية أنهم إنما يقولونها في موقف العرض وقت
~~البروز بين يدي الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 22 الى 23]</span>
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# المراد هنا ب الشيطان إبليس الأفذم نفسه، وروي في حديث عن النبي عليه
~~السلام- من طريق عقبة بن عامر- أنه قال: «يقوم يوم القيامة خطيبان: أحدهما
~~إبليس يقوم في الكفرة بهذه الألفاظ، والآخر عيسى ابن مريم يقوم بقوله: ما
~~قلت لهم إلا ما أمرتني به [المائدة: 117] ، وقال بعض العلماء: يقوم إبليس
~~خطيب السوء، الصادق بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذه الرواية يكون معنى قوله: قضي الأمر أي حصل
~~أهل النار في النار، وأهل الجنة في الجنة، وهو تأويل الطبري.
# قال القاضي أبو محمد: وقضي قد يعبر عنها في الأمور عن فعل كقوله تعالى:
~~وقضي الأمر واستوت على الجودي [هود: 44] وقد يعبر بها عن عزم على أن يفعل،
~~كقوله: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان [يوسف: 41] .
# و «الوعد» في هذه الآية على بابه في الخير، أي إن الله وعدهم النعيم إن
~~آمنوا، ووعدهم إبليس الظفر والأمل إن كذبوا، ومعلوم اقتران وعد الله
~~بوعيده، واتفق أن لم يتبعوا طلب وعد الله فوقعوا في ms1991 وعيده، وجاء من ذلك كأن
~~إبليس أخلفهم. وال سلطان الحجة البينة، وقوله: إلا أن دعوتكم استثناء
~~منقطع، وإن في موضع نصب، ويصح أن تكون في موضع رفع على معنى: إلا أن النائب
~~عن السلطان، إن دعوتكم فيكون هذا في المعنى كقول الشاعر: [الوافر] تحية
~~بينهم ضرب وجيع ومعنى قوله: فاستجبتم لي أي رأيتم ما دعوتكم إليه ببصيرتكم
~~واعتقدتموه الرأي وأتى نظركم عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر بعض الناس أن هذا المكان يبطل منه التقليد،
~~وفي هذه المقالة ضعف على احتمالها، والتقليد وإن كان باطلا ففساده من غير
~~هذا الموضع.
PageV03P333
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد ب «السلطان» في هذه الآية الغلبة
~~والقدرة والملك، أي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني، بل عرضت عليكم شيئا،
~~فأتى رأيكم عليه.
# وقوله: فلا تلوموني يريد بزعمه إذ لا ذنب لي ولوموا أنفسكم في سوء نظركم
~~وقلة تثبتكم فإنكم إنما أتيتم اتباعي عن بصيرة منكم وتكسب. و «المصرخ»
~~المغيث، والصارخ: المستغيث. ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قطع الظنابيب
# فيقال: صرخ الرجل، وأصرخ غيره، وأما الصريخ فهو مصدر بمنزلة البريح،
~~ويوصف به، كما يقال: رجل عدل ونحوه.
# وقرأ حمزة والأعمش وابن وثاب «بمصرخي» بكسر الياء تشبيها لياء الإضمار
~~بهاء الإضمار في قوله:
# مصرخيه، ورد الزجاج هذه القراءة، وقال: هي ردية مرذولة، وقال فيها القاسم
~~بن معن: إنها صواب، ووجهها أبو علي وحكى أبو حاتم: أن أبا عمرو حسنها،
~~وأنكر أبو حاتم على أبي عمرو.
# وقوله: بما أشركتمون أي مع الله تعالى في الطاعة لي التي ينبغي أن يفرد
~~الله بها، ف «ما» مصدرية، وكأنه يقول: إني الآن كافر بإشراككم إياي مع الله
~~قبل هذا الوقت.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا تبر منه، وقد قال الله تعالى: ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ويحتمل أن يكون اللفظ إقرارا على نفسه بكفره
~~الأقدم، فتكون «ما» بمعنى الذي، يريد الله تعالى، أي خطيئتي قبل خطيئتكم،
~~فلا إصراخ عندي، وباقي الآية ms1992 بين.
# وقرأ الجمهور «وأدخل» على بناء الفعل للمفعول، وقرأ الحسن: «وأدخل» على
~~فعل المتكلم، أي يقولها الله عز وجل، وقوله: من تحتها أي من تحت ما علا
~~منها، كالغرف والمباني والأشجار وغيره.
# و «الخلود» في هذه الآية على بابه في الدوام، و «الإذن» هنا عبارة عن
~~القضاء والإمضاء، وقوله:
# تحيتهم مصدر مضاف إلى الضمير، فجائز أن يكون الضمير للمفعول أي تحييهم
~~الملائكة، وجائز أن يكون الضمير للفاعل، أي يحيي بعضهم بعضا.
# وتحيتهم رفع بالابتداء، وسلام ابتداء ثان، وخبره محذوف تقديره عليكم،
~~والجملة خبر الأول، والجميع في موضع الحال من المضمرين في خالدين أو يكون
~~صفة ل جنات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 24 الى 26]</span>
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار (26)
# قوله: ألم تر بمعنى ألم تعلم، ومثلا مفعول بضرب، وكلمة مفعول أول بها،
PageV03P334
# وضرب هذه تتعدى إلى مفعولين، لأنها بمنزلة جعل ونحوه إذ معناها: جعل
~~ضربها. وقال المهدوي:
# مثلا مفعول، وكلمة بدل منه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على أنها تتعدى إلى مفعول واحد، وإنما أوهم في
~~هذا قلة التحرير في ضرب هذه.
# والكاف في قوله: كشجرة في موضع الحال، أي مشبهة شجرة.
# قال القاضي أبو محمد: وقال ابن عباس وغيره: «الكلمة الطيبة» هي لا إله
~~إلا الله، مثلها الله ب «الشجرة الطيبة» ، وهي النخلة في قول أكثر
~~المتأولين، فكأن هذه الكلمة أصلها ثابت في قلوب المؤمنين، وفضلها وما يصدر
~~عنها من الأفعال الزكية والحسنة وما يتحصل من عفو الله ورحمته- هو فرعها
~~يصعد إلى السماء من قبل العبد، ويتنزل بها من قبل الله تعالى.
# وقرأ أنس بن مالك «ثابت أصلها» وقالت فرقة: إنما مثل الله ب «الشجرة
~~الطيبة» المؤمن نفسه، إذ «الكلمة الطيبة» لا تقع إلا منه، فكأن الكلام كلمة
~~طيبة وقائلها. وكأن المؤمن ms1993 ثابت في الأرض وأفعاله وأقواله صاعدة، فهو كشجرة
~~فرعها في السماء، وما يكون أبدا من المؤمن من الطاعة، أو عن الكلمة من
~~الفضل والأجر والغفران هو بمثابة الأكل الذي تأتي به كل حين.
# وقوله عن الشجرة وفرعها في السماء أي في الهواء نحو السماء، والعرب تقول
~~عن المستطيل نحو الهواء، وفي الحديث: خلق الله آدم طوله في السماء ستون
~~ذراعا، وفي كتاب سيبويه: والقيدودة:
# الطويل في غير سماء.
# قال القاضي أبو محمد: كأنه انقاد وامتد.
# وقال أنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد:
~~«الشجرة الطيبة» في هذه الآية هي النخلة، وروي ذلك في أحاديث وقال ابن عباس
~~أيضا: هي شجرة في الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تكون شجرة غير معينة إلا أنها كل ما اتصف
~~بهذه الصفات فيدخل في ذلك النخلة وغيرها. وقد شبه الرسول عليه السلام
~~المؤمن الذي يقرأ القرآن بالأترجة، فلا يتعذر أيضا أن يشبه بشجرتها. و
~~«الأكل» الثمر وقرأ عاصم وحده «أكلها» بضم الكاف.
# وقوله: كل حين: «الحين» في اللغة- القطيع من الزمن غير محدد كقوله تعالى:
~~هل أتى على الإنسان حين [الإنسان: 1] وكقوله: ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 88]
~~. وقد تقتضي لفظة الحين بقرينتها تحديدا، كهذه الآية، فإن ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهدا والحكم وحمادا وجماعة من الفقهاء قالوا:
# من حلف ألا يفعل شيئا حينا فإنه لا يفعله سنة، واستشهدوا بهذه الآية تؤتي
~~أكلها كل حين أي كل سنة، وقال ابن عباس وعكرمة والحسن: أي كل ستة أشهر،
~~وقال ابن المسيب: الحين شهران لأن النخلة تدوم مثمرة شهرين، وقال ابن عباس
~~أيضا والضحاك والربيع بن أنس: كل حين أي غدوة وعشية ومتى أريد جناها.
PageV03P335
# قال القاضي أبو محمد: وهكذا يشبهها المؤمن الذي هو في جميع أيامه في عمل،
~~أو الكلمة التي أجرها والصادر عنها من الأعمال مستمر، فيشبه أن قول الله
~~تعالى إنما شبه المؤمن أو الكلمة بالشجرة في حال إثمارها إذ تلك أفضل
~~أحوالها. وتأول الطبري في ذلك أن أكل الطلح ms1994 في الشتاء، وإن أكل الثمر في كل
~~وقت من أوقات العام، وهو إتيان أكل، وإن فارق النخل، وإن فرضنا التشبيه بها
~~على الإطلاق. وهي إنما تؤتي في وقت دون وقت، فالمعنى كشجرة لا تخل بما جعلت
~~له من الإتيان بالأكل في الأوقات المعلومة، فكذلك هذا المؤمن لا يخل بما
~~يسر له من الأعمال الصالحة أو الكلمة التي لا تغب بركتها والأعمال الصادرة
~~عنها بل هي في حفظ النظام كالشجرة الطيبة في حفظ وقتها المعلوم. وباقي
~~الآية بين.
# قال القاضي أبو محمد: ومن قال: «الحين» سنة- راعى أن ثمر النخلة وجناها
~~إنما يأتي كل سنة، ومن قال ستة أشهر- راعى من وقت جذاذ النخل إلى حملها من
~~الوقت المقبل. وقيل إن التشبيه وقع بالنخل الذي يثمر مرتين في العام، ومن
~~قال شهرين. قال: هي مدة الجني في النخل. وكلهم أفتى بقوله في الإيمان على
~~الحين.
# وحكي الكسائي والفراء: أن في قراءة أبي بن كعب «وضرب الله مثلا كلمة
~~خبيثة» ، و «الكلمة الخبيثة» هي كلمة الكفر وما قاربها من كلام السوء في
~~الظلم ونحوه. و «الشجرة الخبيثة» قال أكثر المفسرين هي شجرة الحنظل- قاله
~~أنس بن مالك ورواه عن النبي عليه السلام، وهذا عندي على جهة المثال. وقالت
~~فرقة: هي الثوم، وقال الزجاج: قيل هي الكشوت.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذه الأقوال من الاعتراض: أن هذه كلها من
~~النجم وليست من الشجر، والله تعالى إنما مثل بالشجرة فلا تسمى هذه شجرة إلا
~~بتجوز، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثوم والبصل: من أكل من
~~هذه الشجرة، وأيضا فإن هذه كلها ضعيفة وإن لم تجتث، اللهم إلا أن نقول:
~~اجتثت بالخلقة.
# وقال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله ولم يخلق هذه الشجرة على وجه الأرض.
# والظاهر عندي أن التشبيه وقع بشجرة غير معينة إذا وجدت فيها هذه الأوصاف.
~~فالخبث هو أن تكون كالعضاه، أو كشجر السموم أو نحوها. إذا اجتثت- أي
~~اقتلعت، حيث جثتها بنزع الأصول وبقيت في غاية الوهاء والضعف- لتقلبها أقل
~~ريح. ms1995 فالكافر يرى أن بيده شيئا وهو لا يستقر ولا يغني عنه، كهذه الشجرة
~~التي يظن بها على بعد أو للجهل بها أنها شيء نافع وهي خبيثة الجني غير
~~باقية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 27 الى 30]</span>
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27) ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا
~~لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
PageV03P336
# القول الثابت في الحياة الدنيا، كلمة الإخلاص والنجاة من النار: لا إله
~~إلا الله، والإقرار بالنبوة.
# وهذه الآية تعم العالم من لدن آدم عليه السلام إلى يوم القيامة، وقال
~~طاوس وقتادة وجمهور العلماء:
# الحياة الدنيا هي مدة حياة الإنسان. وفي الآخرة هي وقت سؤاله في قبره.
~~وقال البراء بن عازب وجماعة في الحياة الدنيا هي وقت سؤاله في قبره- ورواه
~~البراء عن النبي عليه السلام في لفظ متأول.
# قال القاضي أبو محمد: ووجه القول لأن ذلك في مدة وجود الدنيا.
# وقوله في الآخرة هو يوم القيامة عند العرض.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أحسن، ورجحه الطبري.
# والظالمين في هذه الآية، الكافرين، بدليل أنه عادل بهم المؤمنين، وعادل
~~التثبيت بالإضلال، وقوله: ويفعل الله ما يشاء تقرير لهذا التقسيم المتقدم،
~~كأن امرأ رأى التقسيم فطلب في نفسه علته، فقيل له: ويفعل الله ما يشاء بحق
~~الملك.
# وفي هذه الآية رد على القدرية.
# وذكر الطبري في صفة مساءلة العبد في قبره أحاديث، منها ما وقع في الصحيح.
~~وهي من عقائد الدين، وأنكرت ذلك المعتزلة. ولم تقل بأن العبد يسأل في قبره،
~~وجماعة السنة تقول: إن الله يخلق له في قبره إدراكات وتحصيلا، إما بحياة
~~كالمتعارفة، وإما بحضور النفس وإن لم تتلبس بالجسد كالعرف، كل هذا جائز في
~~قدرة الله تعالى، غير أن في الأحاديث: «إنه يسمع خفق النعال» ، ومنها: «إنه
~~يرى الضوء كأن الشمس دنت للغروب» ، وفيها: «إنه ليراجع» ، وفيها: ms1996 «فيعاد
~~روحه إلى جسده» ، وهذا كله يتضمن الحياة- فسبحان رب هذه القدرة.
# وقوله: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا الآية، هذا تنبيه على مثال
~~من ظالمين أضلوا، والتقدير: بدلوا شكر نعمة الله كفرا، وهذا كقوله: وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون [الواقعة: 82] .
# ونعمت الله المشار إليها في هذه الآية هو محمد عليه السلام ودينه، أنعم
~~الله به على قريش، فكفروا النعمة ولم يقبلوها، وتبدلوا بها الكفر.
# والمراد ب الذين كفرة قريش جملة- هذا بحسب ما اشتهر من حالهم- وهو قول
~~جماعة من الصحابة والتابعين. وروي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب: أنها
~~نزلت في الأفجرين من قريش:
# بني مخزوم وبني أمية. قال عمر: فأما بنو المغيرة فكفوا يوم بدر. وأما بنو
~~أمية فمتعوا إلى حين، وقال ابن عباس: هذه الآية في جبلة بن الأيهم.
# قال القاضي أبو محمد: ولم يرد ابن عباس أنها فيه نزلت لأن نزول الآية قبل
~~قصته، وإنما أراد أنها تحصر من فعل جبلة إلى يوم القيامة.
PageV03P337
# وقوله: وأحلوا قومهم أي من أطاعهم، وكان معهم في التبديل، فكأن الإشارة
~~والتعنيف إنما هي للرؤوس والأعلام، والبوار الهلاك، ومنه قول أبي سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب.
# يا رسول المليك إن لساني ... فاتق ما رتقت إذ أنا بور
# قاله الطبري: وقال هو وغيره: إنه يروى لابن الزبعرى، ويحتمل أن يريد ب
~~البوار: الهلاك في الآخرة ففسره حينئذ بقوله: جهنم يصلونها، يحترقون في
~~حرها ويحتملونه، ويحتمل أن يريد ب البوار: الهلاك في الدنيا بالقتل والخزي
~~فتكون «الدار» قليب بدر ونحوه. وقال عطاء: نزلت هذه الآية في قتلى بدر.
# قال القاضي أبو محمد: فيكون قوله: جهنم نصبا، على حد قولك: زيدا ضربته،
~~بإضمار فعل يقتضيه الظاهر.
# والقرار: موضع استقرار الإنسان، وأندادا جمع ند وهو المثيل والمشبه
~~المناوىء والمراد الأصنام.
# واللام في قوله: ليضلوا- بضم الياء- لام كي، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«ليضلوا» بفتح الياء- أي هم أنفسهم- فاللام- على هذا- لام عاقبة وصيرورة
~~وقرأ الباقون «ليضلوا» - بضم الياء- أي غيرهم.
# وأمرهم بالتمتع هو وعيد وتهديد على حد قوله: ms1997 اعملوا ما شئتم [فصلت: 40]
~~وغيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 31 الى 34]</span>
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق السماوات والأرض
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في
~~البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم
~~الليل والنهار (33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~إن الإنسان لظلوم كفار (34)
# «العباد» جمع عبد، وعرفه في التكرمة بخلاف العبيد. وقوله: يقيموا قالت
~~فرقة من النحويين:
# جزمه بإضمار لام الأمر على حد قول الشاعر: [الوافر] محمد تفد نفسك كل نفس
~~أنشده سيبويه- إلا أنه قال: إن هذا لا يجوز إلا في شعر. وقالت فرقة: أبو
~~علي وغيره- هو فعل مضارع بني لما كان في معنى فعل الأمر، لأن المراد:
~~أقيموا، وهذا كما بني الاسم المتمكن في النداء في قولك: يا زيد لما شبه
~~بقبل وبعد، وقال سيبويه: هو جواب شرط مقدر يتضمنه صدر الآية، تقديره: إن
~~تقل لهم أقيموا يقيموا.
PageV03P338
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون جواب الأمر الذي يعطينا معناه قوله:
~~قل، وذلك أن يجعل قل في هذه الآية بمعنى: بلغ وأد الشريعة يقيموا الصلاة،
~~وهذا كله على أن المقول هو: الأمر بالإقامة والإنفاق. وقيل إن المقول هو:
~~الآية التي بعد، أعني قوله: الله الذي خلق السماوات.
# و «السر» : صدقة التنفل، و «العلانية» المفروضة- وهذا هو مقتضى الأحاديث-
~~وفسر ابن عباس هذه الآية بزكاة الأموال مجملا، وكذلك فسر الصلاة بأنها
~~الخمس- وهذا منه- عندي- تقريب للمخاطب.
# وخلال مصدر من خالل: إذا واد وصافى، ومنه الخلة والخليل وقال امرؤ القيس:
~~[الطويل]
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى ... ولست بمقلي الخلال ولا قال
# وقال الأخفش: «الخلال» جمع خلة.
# وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: «لا بيع ولا خلال» بالرفع على
~~إلغاء «لا» وقرأ أبو عمرو والحسن وابن كثير: «لا بيع ولا خلال» بالنصب على ms1998
~~التبرية، وقد تقدم هذا. والمراد بهذا اليوم يوم القيامة.
# وقوله تعالى: الله الذي خلق السماوات الآية، تذكير بآلاء الله، وتنبيه
~~على قدرته التي فيها إحسان إلى البشر لتقوم الحجة من جهتين.
# والله مبتدأ، والذي خبره. ومن أخبر بهذه الجملة وتقررت في نفسه آمن وصلى
~~وأنفق.
# والسماوات هي الأرقعة السبعة والسماء في قوله، وأنزل من السماء [البقرة:
~~22] السحاب.
# وقوله: من الثمرات يجوز أن تكون من للتبعيض، فيكون المراد بعض جني
~~الأشجار، ويسقط ما كان منها سما أو مجردا للمضرات، ويجوز أن تكون من لبيان
~~الجنس، كأنه قال: فأخرج به رزقا لكم من الثمرات، وقال بعض الناس: من زائدة-
~~وهذا لا يجوز عند سيبويه لكونها في الواجب ويجوز عند الأخفش.
# والفلك جمع فلك- وقد تقدم القول فيه مرارا- وقوله: بأمره مصدر من أمر
~~يأمر، وهذا راجع إلى الكلام القائم بالذات، كقول الله تعالى للبحار والأرض
~~وسائر الأشياء، كن- عند الإيجاد- إنما معناه: كن بحال كذا وعلى وتيرة كذا،
~~وفي هذا يندرج جريان الفلك وغيره. وفي «تسخير الفلك» ينطوي تسخير البحر
~~وتسخير الرياح، وأما «تسخير الأنهار» فتفجرها في كل بلد، وانقيادها للسقي
~~وسائر المنافع.
# ودائبين معناه: متماديين ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الجمل
~~الذي بكى وأجهش عليه: «إن هذا الجمل شكى إلي أنك تجيعه وتديبه» ، أي تديمه
~~في الخدمة والعمل- وظاهر الآية أن معناه: دائبين في الطلوع والغروب وما
~~بينهما من المنافع للناس التي لا تحصى كثرة. وحكى الطبري عن مقاتل بن حيان
~~يرفع إلى ابن عباس أنه قال: معناه: دائبين في طاعة الله- وهذا قول إن كان
~~يراد به- أن الطاعة انقياد منهما في التسخير، فذلك موجود في قوله: سخر وإن
~~كان يراد أنها طاعة مقصودة كطاعة العبادة من البشر، فهذا جيد، والله أعلم.
PageV03P339
# وقوله: وآتاكم للجنس من البشر، أي إن الإنسان بجملته قد أوتي من كل ما
~~شأنه أن يسأل وينتفع به، ولا يطرد هذا في واحد من الناس وإنما تفرقت هذه
~~النعم في البشر، فيقال- بحسب هذا- للجميع أوتيتم كذا- على جهة التعديد
~~للنعمة- وقيل المعنى: وآتاكم من كل ms1999 ما سألتموه أن لو سألتموه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قريب من الأول.
# وما في قوله: ما سألتموه يصح أن تكون مصدرية، ويكون الضمير في قوله:
~~سألتموه عائدا على الله تعالى: ويصح أن يكون ما بمعنى الذي، ويكون الضمير
~~عائدا على الذي.
# وقرأ الضحاك بن مزاحم «من كل ما سألتموه» بتنوين «كل» وهي قراءة الحسن
~~وقتادة وسلام، ورويت عن نافع، المعنى: وآتاكم من كل هذه المخلوقات
~~المذكورات قبل. ما من شأنه أن يسأل لمعنى الانتفاع به. ف ما في قوله: ما
~~سألتموه مفعول ثان ب آتاكم وقال بعض الناس: ما نافية على هذه القراءة أي
~~أعطاكم من كل شيء لم يعرض له.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تفسير الضحاك. وأما القراءة الأولى بإضافة كل
~~إلى ما- فلا بد من تقدير المفعول الثاني جزءا أو شيئا ونحو هذا.
# وقوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي لكثرتها وعظمها في الحواس
~~والقوى والإيجاد بعد العدم والهداية للإيمان وغير ذلك. وقال طلق بن حبيب:
~~إن حق الله تعالى أثقل من أن يقوم به العباد، ونعمه أكثر من أن يحصيها
~~العباد. ولكن أصبحوا توابين وأمسوا توابين وقال أبو الدرداء: من لم ير نعمة
~~الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل علمه وحضر عذابه.
# وقوله: إن الإنسان يريد به النوع والجنس المعنى: توجد فيه هذه الخلال وهي
~~الظلم والكفر، فإن كانت هذه الخلال من جاحد فهي بصفة وإن كانت من عاص فهي
~~بصفة أخرى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 35 الى 37]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون (37)
# المعنى: واذكر إذ قال إبراهيم، والبلد: مكة، وآمنا معناه فيه أمن، فوصفه
~~بالأمن تجوزا- كما قال: في يوم عاصف ms2000 [إبراهيم: 18] ، وكما قال الشاعر:
# وما ليل المطي بنائم
PageV03P340
# واجنبني معناه: وامنعني، يقال: جنبه كذا وجنبه وأجنبه: إذا منعه من الأمر
~~وحماه منه.
# وقرأ الجحدري والثقفي «وأجنبني» بقطع الألف وكسر النون.
# وأراد إبراهيم بني صلبه، وكذلك أجيبت دعوته فيهم، وأما باقي نسله فعبدوا
~~الأصنام، وهذا الدعاء من الخليل عليه السلام يقتضي إفراط خوفه على نفسه ومن
~~حصل في رتبته، فكيف يخاف أن يعبد صنما؟! لكن هذه الآية ينبغي أن يقتدى بها
~~في الخوف وطلب الخاتمة.
# والأصنام هي المنحوتة على خلقة البشر، وما كان منحوتا على غير خلقة البشر
~~فهي أوثان، قاله الطبري عن مجاهد.
# ونسب إلى الأصنام أنها أضلت كثيرا من الناس- تجوز- إذ كانت عرضة الإضلال،
~~والأسباب المنصوبة للغي، وعليها تنشأ الأغيار، وحقيقة الإضلال إنما هي
~~لمخترعه، وقيل: أراد بالأصنام هنا الدنانير والدراهم.
# وقوله: ومن عصاني ظاهره بالكفر، بمعادلة قوله: فمن تبعني فإنه مني، وإذا
~~كان ذلك كذلك فقوله: فإنك غفور رحيم معناه: بتوبتك على الكفرة حتى يؤمنوا،
~~لا أنه أراد أن الله يغفر لكافر، لكنه حمله على هذه العبارة ما كان يأخذ
~~نفسه به من القول الجميل والنطق الحسن وجميل الأدب- صلى الله عليه وسلم-
~~قال قتادة: اسمعوا قول الخليل صلى الله عليه وسلم، والله ما كانوا طعانين
~~ولا لعانين، وكذلك قال نبي الله عيسى وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~[المائدة: 118] وأسند الطبري عن عبد الله بن عمر حديثا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم: تلا هاتين الآيتين ثم دعا لأمته، فبشر فيهم وكان إبراهيم التيمي
~~يقول: من يأمن على نفسه بعد خوف إبراهيم الخليل على نفسه من عبادة الأصنام؟
# وقوله: من ذريتي يريد: إسماعيل عليه السلام، وذلك أن سارة لما غارت
~~بهاجر- بعد أن ولدت إسماعيل- تعذب إبراهيم عليه السلام، بهما، فروي أنه ركب
~~البراق- هو وهاجر والطفل- فجاء في يوم واحد من الشام إلى بطن مكة، فنزل
~~وترك ابنه وأمته هنالك، وركب منصرفا من يومه ذلك، وكان هذا كله بوحي من
~~الله تعالى فلما ولى دعا بمضمن هذه الآية، وأما كيفية بقاء هاجر ms2001 وما صنعت
~~وسائر خبر إسماعيل، ففي كتاب البخاري والسير وغيره.
# ومن في قوله: من ذريتي للتبعيض، لأن إسحاق كان بالشام، و «الوادي» : ما
~~بين الجبلين، وليس من شروطه أن يكون فيه ماء.
# وهذه الآية تقتضي أن إبراهيم عليه السلام قد كان علم من الله تعالى أنه
~~لا يضيع هاجر وابنها في ذلك الوادي، وأنه يرزقهما الماء، وإنما نظر النظر
~~البعيد للعاقبة فقال: غير ذي زرع، ولو لم يعلم ذلك من الله لقال: غير ذي
~~ماء على ما كانت عليه حال الوادي عند ذلك.
# وقوله: عند بيتك المحرم إما أن يكون البيت قد كان قديما- على ما روي قبل
~~الطوفان، وكان علمه عند إبراهيم- وإما أن يكون قالها لما كان قد أعلمه الله
~~تعالى أنه سيبني هنالك بيتا لله تعالى، فيكون
PageV03P341
# محرما. ومعنى المحرم على الجبابرة وأن تنتهك حرمته ويستخف بحقه- قاله
~~قتادة وغيره.
# وجمعه الضمير في قوله: ليقيموا يدل على أن الله قد أعلمه أن ذلك الطفل
~~سيعقب هنالك ويكون له نسل. واللام في قوله: ليقيموا هي لام كي هذا هو
~~الظاهر فيها- على أنها متعلقة ب أسكنت، والنداء اعتراض، ويصح أن تكون لام
~~أمر، كأن رغب إلى الله أن يوفقهم بإقامة الصلاة، ثم ساق عبارة ملزمة لهم
~~إقامة الصلاة، وفي اللفظ على هذا التأويل بعض تجوز يربطه المعنى ويصلحه.
# وأفئدة: القلوب، جمع فؤاد. سمي بذلك لإنفاده، مأخوذ من فأد ومنه المفتاد،
~~وهو مستوقد النار حيث يشوى اللحم.
# وقرأ ابن عامر بخلاف: فاجعل أفئدة بياء بعد الهمزة.
# وقوله: من الناس تبعيض، ومراده المؤمنون، قال مجاهد: لو قال إبراهيم:
~~أفئدة الناس- لازدحمت على البيت فارس والروم. وقال سعيد بن جبير: لحجته
~~اليهود والنصارى. وتهوي معناه:
# تسير بجد وقصد مستعجل، ومنه قول الشاعر [أبو كبير] : [الكامل]
# وإذا رميت به الفجاج رأيته ... يهوي مخارمها هوي الأجدل
# ومنه البيت المروي: [السريع]
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنو الجن كأنجاسها
# وقرأ مسلمة بن عبد الله: «تهوي» بضم التاء، من أهوى، وهو الفعل المذكور
~~معدى بالهمزة، وقرأ علي بن أبي ms2002 طالب ومحمد بن علي ومجاهد «تهوي» بفتح التاء
~~والواو. وتعدي هذا الفعل- وهو من الهوى- ب «إلى» ، لما كان مقترنا بسير
~~وقصد. وروي عن مسلم بن محمد الطائفي: أنه لما دعا عليه السلام بأن يرزق
~~سكان مكة من الثمرات بعث الله جبريل فاقتلع بجناحه قطعة من أرض فلسطين-
~~وقيل من الأردن- فجاء بها وطاف حول البيت بها سبعا، ووضعها قريب مكة، فهي
~~الطائف، وبهذه القصة سميت، وهي موضع ثقيف، وبها أشجار وثمرات وثم هي ركبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 38 الى 41]</span>
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
~~ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# مقصد إبراهيم عليه السلام بقوله: ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن التنبيه
~~على اختصاره في الدعاء، وتفويضه إلى ما علم الله من رغائبه وحرصه على هداية
~~بنيه والرفق بهم وغير ذلك، ثم انصرف إلى
PageV03P342
# الثناء على الله تعالى بأنه علام الغيوب، وإلى حمده على هباته، وهذه من
~~الآيات المعلمة أن علم الله تعالى بالأشياء هو على التفصيل التام.
# وروي في قوله: على الكبر أنه لما ولد له إسماعيل وهو ابن مائة وسبعة عشر
~~عاما، وروي أقل من هذا، وإسماعيل أسن من إسحاق، فيما روي، وبحسب ترتيب هذه
~~الآية- وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: بشر إبراهيم وهو ابن مائة وسبعة عشر
~~عاما.
# وقوله: رب اجعلني مقيم الصلاة، دعا إبراهيم عليه السلام في أمر كان
~~مثابرا عليه متمسكا به، ومتى دعا الإنسان في مثل هذا فإنما القصد إدامة ذلك
~~الأمر واستمراره.
# وقرأ طلحة والأعمش «دعا ربنا» بغير ياء. وقرأ أبو عمرو وابن كثير «دعائي»
~~بياء ساكنة في الوصل، وأثبتها بعضهم دون الوقف في الوصل. وقرأ نافع وابن
~~عامر وحمزة والكسائي بغير ياء في وصل ولا وقف.
# وروى ورش عن نافع: إثبات الياء ms2003 في الوصل، وقرأت فرقة «ولوالدي» واختلف في
~~تأويل ذلك، وقالت فرقة: كان هذا من إبراهيم قبل يأسه من إيمان أبيه وتبينه
~~أنه عدو لله، فأراد أباه وأمه، لأنها كانت مؤمنة، وقيل: أراد آدم ونوحا
~~عليهما السلام. وقرأ سعيد بن جبير «ولولدي» بإفراد الأب وحده، وهذا يدخله
~~ما تقدم من التأويلات، وقرأ الزهري وإبراهيم النخعي «ولولدي» على أنه دعاء
~~لإسماعيل وإسحاق، وأنكرها عاصم الجحدري، وقال إن في مصحف أبي بن كعب
~~«ولأبوي» ، وقرأ يحيى بن يعمر «ولولدي» بضم الواو وسكون اللام، والولد لغة
~~في الولد، ومنه قول الشاعر- أنشده أبو علي وغيره: [الطويل]
# فليت زيادا كان في بطن أمه ... وليت زيادا كان ولد حمار
# ويحتمل أن يكون الولد جمع ولد كأسد في جمع أسد.
# وقوله: يوم يقوم الحساب معناه يوم يقوم الناس للحساب، فأسند القيام
~~للحساب إيجازا، إذ المعنى مفهوم.
# قال القاضي أبو محمد: ويتوجه أن يريد قيام الحساب نفسه، ويكون القيام
~~بمعنى ظهوره وتلبس العباد بين يدي الله به، كما تقول: قامت السوق وقامت
~~الصلاة، وقامت الحرب على ساق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 42 الى 44]</span>
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42) مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
~~وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# هذه الآية بجملتها فيها وعيد للظالمين، وتسلية للمظلومين، والخطاب بقوله:
~~تحسبن لمحمد
PageV03P343
# عليه السلام، والمراد بالنهي غيره ممن يليق به أن يحسب مثل هذا.
# وقرأ طلحة بن مصرف «ولا تحسب الله غافلا» بإسقاط النون، وكذلك «ولا تحسب
~~الله مخلف وعده» [إبراهيم: 47] وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن والأعرج:
~~«نؤخرهم» بنون العظمة. وقرأ الجمهور:
# «يؤخرهم» بالياء، أي الله تعالى.
# وتشخص معناه: تحد النظر لفزع ولفرط ذلك بشخص المحتضر، و «المهطع» المسرع
~~في مشيه- قاله ابن جبير وقتادة.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك بذلة واستكانة، كإسراع الأسير والخائف ونحوه-
~~وهذا ms2004 هو أرجح الأقوال- وقد توصف الإبل بالإهطاع على معنى الإسراع وقلما
~~يكون إسراعها إلا مع خوف السوط ونحوه، فمن ذلك قول الشاعر: [الكامل]
# بمهطع سرج كأن عنانه ... في رأس جذع من أوال مشذب
# ومن ذلك قول عمران بن حطان: [البسيط]
# إذا دعانا فأهطعنا لدعوته ... داع سميع فلونا وساقونا
# ومنه قول ابن مفرغ: [الوافر]
# بدجلة دارهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع
# ومن ذلك قول الآخر: [الطويل]
# بمستهطع رسل كأن جديله ... بقيدوم رعد من صوام ممنع
# وقال ابن عباس وأبو الضحى: الإهطاع شدة النظر من غير أن يطرف وقال ابن
~~زيد «المهطع» : الذي لا يرفع رأسه. قال أبو عبيدة: وقد يكون الإهطاع
~~الوجهين جميعا الإسراع وإدامة النظر، و «المقنع» هو الذي يرفع رأسه قدما
~~بوجهه نحو الشيء، ومن ذلك قول الشاعر: [الشماخ] [الوافر]
# يباكرن العضاه بمقنعات ... نواجذهن كالحدأ الوقيع
# يصف الإبل بالإقناع عند رعيها أعالي الشجر.
# وقال الحسن في تفسير هذه الآية: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء لا
~~ينظر أحد إلى أحد. وذكر المبرد- فيما حكي عن مكي- أن الإقناع يوجد في كلام
~~العرب بمعنى خفض الرأس من الذلة.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أشهر.
# وقوله: لا يرتد إليهم طرفهم أي لا يطرفون من الحذر والجزع وشدة الحال،
~~وقوله: وأفئدتهم هواء تشبيه محض، لأنها ليست بهواء حقيقة، وجهة التشبيه
~~يحتمل أن تكون في فرغ الأفئدة من الخير والرجاء والطمع في الرحمة، فهي
~~منخرقة مشبهة الهواء في تفرغه من الأشياء وانخراقه، ويحتمل أن يكون
PageV03P344
# في اضطراب أفئدتهم وجيشانها في صدورهم وأنها تجيء وتذهب وتبلغ على ما
~~روي- حناجرهم- فهي في ذلك كالهواء الذي هو أبدا في اضطراب.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هاتين الجهتين يشبه قلب الجبان وقلب الرجل
~~المضطرب في أموره بالهواء، فمن ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# ولا تكن من أخدان كل يراعة ... هواء كسقب الناب جوفا مكاسره
# ومن ذلك قول حسان: [الوافر]
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء
# ومن ذلك قول زهير: [الوافر]
# كأن الرحل منه فوق صعل ... من الظلمان جوجؤه ms2005 هواء
# فالمعنى: أنه في غاية الخفة في إجفاله.
# وقوله تعالى: وأنذر الناس الآية، المراد ب يوم يوم القيامة ونصبه على أنه
~~مفعول ب أنذر ولا يجوز أن يكون ظرفا، لأن القيامة ليست بموطن إنذار، وقوله:
~~فيقول رفع عطفا على قوله:
# يأتيهم وقوله: ولم تكونوا إلى آخر الآية، معناه: يقال لهم، فحذف ذلك
~~إيجازا، إذ المعنى يدل عليه، وقوله: ما لكم من زوال هو المقسم عليه نقل
~~المعنى، ومن زوال معناه من الأرض بعد الموت. أي لا بعث من القبور، وهذه
~~الآية ناظرة إلى ما حكى عنهم في قوله: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت [النحل: 38] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 45 الى 48]</span>
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه
~~الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)
# يقول عز وجل: وسكنتم أيها المعرضون عن آيات الله من جميع العالم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم بالكفر من الأمم السالفة، فنزلت بهم المثلات، فكان
~~نولكم الاعتبار والاتعاظ.
# وقرأ الجمهور «وتبين» بتاء. وقرأ السلمي- فيما حكى المهدوي- «ونبين» بنون
~~عظمة مضمومة وجزم، على معنى: أو لم يبين، عطف على أولم تكونوا [إبراهيم:
~~44] قال أبو عمرو: وقرأ أبو عبد الرحمن: بضم النون ورفع النون الأخيرة.
PageV03P345
# وقوله: وعند الله مكرهم هو على حذف مضاف تقديره: وعند الله عقاب مكرهم أو
~~جزاء مكرهم، ويحتمل قوله تعالى: وقد مكروا مكرهم أن يكون خطابا لمحمد عليه
~~السلام، والضمير لمعاصريه، ويحتمل أن يكون مما يقال للظلمة يوم القيامة
~~والضمير للذين سكن في منازلهم.
# وقرأ السبعة سوى الكسائي: «وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال» بكسر اللام
~~من لتزول وفتح الأخيرة، وهي قراءة علي بن أبي طالب وجماعة سكنوا وهذا على
~~أن تكون «إن» نافية بمعنى ما، ومعنى الآية: تحقير مكرهم وأنه ما كان لتزول
~~منه ms2006 الشرائع والنبوات وأقدار الله بها التي هي كالجبال في ثبوتها وقوتها،
~~هذا تأويل الحسن وجماعة من المفسرين، وتحتمل عندي هذه القراءة أن تكون
~~بمعنى تعظيم مكرهم، أي وإن كان شديدا إنما يفعل لتذهب به عظام الأمور.
# وقرأ الكسائي: «وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال» بفتح اللام الأولى من
~~لتزول وضم الأخيرة، وهي قراءة ابن عباس ومجاهد وابن وثاب، وهذا على أن تكون
~~«إن» مخففة من الثقيلة، ومعنى الآية تعظيم مكرهم وشدته، أي أنه مما يشقى به
~~ويزيل الجبال عن مستقراتها لقوته، ولكن الله تعالى أبطله ونصر أولياءه،
~~وهذا أشد في العبرة.
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وعمر بن الخطاب وأبي بن كعب «وإن كاد
~~مكرهم» ، ويترتب مع هذه القراءة في لتزول ما تقدم. وذكر أبو حاتم أن في
~~قراءة أبي بن كعب «ولولا كلمة الله لزال من مكرهم الجبال» . وحكى الطبري عن
~~بعض المفسرين أنهم جعلوا هذه الآية إشارة إلى ما فعل نمرود إذ علق التابوت
~~من الأنسر، ورفع لها اللحم في أطراف الرماح بعد أن أجاعها ودخل هو وحاجبه
~~في التابوت، فعلت بهما الأنسر حتى قال له نمرود: ماذا ترى؟ قال: أرى بحرا
~~وجزيرة- يريد الدنيا المعمورة- ثم قال:
# ماذا ترى؟ قال: أرى غماما ولا أرى جبلا، فكأن الجبال زالت عن نظر العين
~~بهذا المكر، وذكر ذلك عن علي بن أبي طالب. وذلك عندي لا يصح عن علي رضي
~~الله عنه، وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى، وذلك أنه غير ممكن أن
~~تصعد الأنسر كما وصف، وبعيد أن يغرر أحد بنفسه في مثل هذا.
# وقوله: فلا تحسبن الله الآية، تثبيت للنبي عليه السلام ولغيره من أمته،
~~ولم يكن النبي عليه السلام ممن يحسب مثل هذا، ولكن خرجت العبارة هكذا،
~~والمراد بما فيها من الزجر من شارك النبي عليه السلام في أن قصد تثبيته.
# وقرأ جمهور الناس «مخلف وعده» بالإضافة، «رسله» بالنصب، وإضافة «مخلف»
~~إلى الوعد، إذ للإخلاف تعلق بالوعد على تجوز، وإنما حقيقة تعلقه بالرسل،
~~وهذا نحو ms2007 قول الشاعر: [الطويل]
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع
# وكقولك: هذا معطي درهم زيدا. وقرأت فرقة: «مخلف وعده رسله» بنصب الوعد
~~وخفض الرسل، على الإضافة، وهذه القراءة ذكرها الزجاج وضعفها، وهي تحول بين
~~المضاف والمضاف إليه بالمفعول، وهي كقول الشاعر: [مجزوء الكامل]
# فزججتها بمزجة ... زج القلوص أبي مزادة
PageV03P346
# وأما إذا حيل في نحو هذا بالظرف فهو أشهر في الكلام كما قال الشاعر:
# لله در اليوم من لامها وقال آخر: [الوافر]
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# والمعنى: لا تحسب يا محمد- أنت ومن اعتبر بالأمر من أمتك وغيرهم- أن الله
~~لا ينجز ميعاده في نصره رسله، وإظهارهم، ومعاقبة من كفر بهم، في الدنيا أو
~~في الآخرة، فإن الله عزيز لا يمتنع منه شيء، ذو انتقام من الكفرة لا سبيل
~~إلى عفوه عنهم.
# وقوله: يوم تبدل الأرض الآية، يوم ظرف للانتقام المذكور قبله. ورويت في
~~«تبديل الأرض» أقوال، منها في الصحيح: أن الله يبدل هذه الأرض بأرض عفراء
~~بيضاء كأنها قرصة نقي، وفي الصحيح:
# أن الله يبدلها خبزة يأكل المؤمن منها من تحت قدميه. وروي أنها تبدل أرضا
~~من فضة. وروي: أنها أرض كالفضة من بياضها. وروي أنها تبدل من نار. وقال بعض
~~المفسرين: تبديل الأرض: هو نسف جبالها وتفجير بحارها وتغييرها حتى لا يرى
~~فيها عوج ولا أمت: فهذه حال غير الأولى، وبهذا وقع التبديل.
# قال القاضي أبو محمد: وسمعت من أبي رضي الله عنه: أنه روي: أن التبديل
~~يقع في الأرض، ولكن يبدل لكل فريق بما تقتضيه حاله، فالمؤمن يكون على خبز
~~يأكل منه بحسب حاجته إليه، وفريق يكون على فضة- إن صح السند بها- وفريق
~~الكفرة يكونون على نار. ونحو هذا مما كله واقع تحت قدرة الله تعالى.
# وأكثر المفسرين على أن التبديل يكون بأرض بيضاء عفراء لم يعص الله فيها.
~~ولا سفك فيها دم، وليس فيها معلم لأحد، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «المؤمنون وقت التبديل في ظل العرش» ms2008 ، وروي عنه أنه قال: «الناس
~~وقت التبديل على الصراط» ، وروي أنه قال «الناس حينئذ أضياف الله فلا
~~يعجزهم ما لديه» .
# وبرزوا مأخوذ من البراز، أي ظهروا بين يديه لا يواريهم بناء ولا حصن.
~~وقوله: الواحد القهار صفتان لائقتان بذكر هذه الحال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة إبراهيم (14) : الآيات 49 الى 52]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49) سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51) هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب
~~(52)
# المجرمين هم الكفار، ومقرنين مربوطين في قرن، وهو الحبل الذي تشد به رؤوس
~~الإبل والبقر، ومنه قول الشاعر: [البسيط] .
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
PageV03P347
# والأصفاد الأغلال، واحدها: صفد، يقال: صفده وأصفده وصفده: إذا غلله،
~~والاسم:
# الصفاد، ومنه قول سلامة بن جندل: [الوافر]
# وزيد الخيل قد لاقى صفادا ... يعض بساعد وبعظم ساق
# وكذلك يقال في العطاء، و «الصفد» العطاء، ومنه قول النابغة.
# فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد.
# و «السرابيل» : القمص، و «القطران» هو الذي تهنأ به الإبل، وللنار فيه
~~اشتعال شديد، فلذلك جعل الله قمص أهل النار منه، ويقال: «قطران» بفتح القاف
~~وكسر الطاء، ويقال: «قطران» بكسر القاف وسكون الطاء، ويقال: «قطران» بفتح
~~القاف وسكون الطاء.
# وقرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب والحسن بخلاف، وابن عباس وأبو هريرة
~~وعلقمة وسنان بن سلمة وعكرمة وابن سيرين وابن جبير والكلبي وقتادة وعمرو بن
~~عبيد «من قطر آن» و «القطر» :
# القصدير، وقيل: النحاس. وروي عن عمر أنه قال: ليس بالقطران ولكنه النحاس
~~يسر بلونه. و «آن» وهو الطائب الحار الذي قد تناهى حره قال الحسن: قد سعرت
~~عليه جهنم منذ خلقت فتناهى حره. وقال ابن عباس المعنى: أنى أن يعذبوا به.
# وقرأ جمهور الناس «وجوههم» بالنصب، «النار» بالرفع. وقرأ ابن مسعود
~~«وجوههم» بالرفع. «النار» بالنصب. فالأولى على نحو قوله: والليل إذا يغشى
~~[الليل: 1] فهي حقيقة الغشيان، والثانية على نحو قول الشاعر: ms2009 [الكامل]
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# فهي بتجوز في الغشيان، كأن ورود الوجوه على النار غشيان.
# وقوله: ليجزي أي لكي يجزي، واللام متعلقة بفعل مضمر، تقديره: فعل هذا،
~~ونفذ هذا العقاب على المجرمين ليكون في ذلك جزاء المسيء على إساءته. وجاء
~~من لفظة الكسب بما يعم المسيء والمحسن، لينبه على أن المحسن أيضا يجازي
~~بإحسانه خيرا.
# وقوله: سريع الحساب أي فاصله بين خلقه بالإحاطة التي له بدقيق أمرهم
~~وجليلها. لا إله غيره، وقيل لعلي بن أبي طالب: كيف يحاسب الله العباد في
~~وقت واحد مع كثرتهم؟ قال: كما يرزقهم في وقت واحد.
# وقوله: هذا بلاغ للناس الآية، إشارة إلى القرآن والوعيد الذي يتضمنه
~~ووصفه بالمصدر في قوله: بلاغ والمعنى: هذا بلاغ للناس وهو لينذروا به.
# وقرأ جمهور الناس «ولينذروا» بالياء وفتح الذال على بناء الفعل للمفعول.
~~وقرأ يحيى بن عمارة وأحمد بن يزيد بن أسيد: «لينذروا به» بفتح الياء والذال
~~كقول العرب: نذرت بالشيء إذا أشعرت وتحرزت منه وأعددت وروي أن قوله: وليذكر
~~أولوا الألباب نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
PageV03P348
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحجر
# بسم الله الرحمن الرحيم، هذه السورة مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين (2) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما أهلكنا
~~من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4)
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5)
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور. وتلك يمكن أن تكون إشارة
~~إلى حروف المعجم- بحسب بعض الأقوال- ويمكن أن تكون إشارة إلى الحكم والعبر
~~ونحوها التي تضمنتها آيات التوراة والإنجيل، وعطف القرآن عليه. قال مجاهد
~~وقتادة: الكتاب في الآية، ما نزل من الكتب قبل القرآن، ويحتمل أن يريد ب
~~الكتاب القرآن، ثم تعطف الصفة عليه.
# وقرأ نافع وعاصم «ربما» بتخفيف الباء. وقرأ الباقون بشدها، إلا أن أبا
~~عمرو قرأها على الوجهين، ms2010 وهما لغتان، وروي عن عاصم «ربما» بضم الراء والباء
~~مخففة، وقرأ طلحة بن مصرف «ربتما» بزيادة تاء، وهي لغة. وربما للتقليل وقد
~~تجيء شاذة للتكثير، وقال قوم: إن هذه من ذلك، ومنه: رب رفد هرقته. ومنه:
# رب كأس هرقت يا ابن لؤي.
# وأنكر الزجاج أن تجيء «رب» للتكثير. و «ما» التي تدخل عليها «رب» قد تكون
~~اسما نكرة بمنزلة شيء، وذلك إذا كان في الضمير عائد عليه، كقول الشاعر:
~~[الخفيف]
# ربما تكره النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال
# التقدير: رب شيء، وقد تكون حرفا كافا لرب وموطئا لها لتدخل على الفعل إذ
~~ليس من شأنها أن تدخل إلا على الأسماء، وذلك إذا لم يكن ثم ضمير عائد كقول
~~الشاعر: [جذيمة الأبرش] [المديد]
# ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك دخلت «ما» على «من» كافة، في نحو قوله: وكان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحرك شفتيه. ونحو قول الشاعر: [الطويل]
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
PageV03P349
# قال الكسائي والفراء: الباب في «ربما» أن تدخل على الفعل الماضي، ودخلت
~~هنا على المستقبل إذ هذه الأفعال المستقبلة من كلام الله تعالى لما كانت
~~صادقة حاصلة ولا بد جرت مجرى الماضي الواقع.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تدخل رب على الماضي الذي يراد به الاستقبال،
~~وتدخل على العكس. والظاهر في ربما في هذه الآية أن «ما» حرف كاف- هكذا قال
~~أبو علي، قال: ويحتمل أن تكون اسما، ويكون في يود ضمير عائد عليه، التقدير:
~~رب ود أو شيء يوده الذين كفروا لو كانوا مسلمين.
# قال القاضي أبو محمد: ويكون لو كانوا مسلمين بدلا من «ما» .
# وقالت فرقة: تقدير الآية: ربما كان يود الذين كفروا. قال أبو علي: وهذا
~~لا يجيزه سيبويه، لأن كان لا تضمر عنده.
# واختلف المتأولون في الوقت الذي يود فيه الكفار أن لو كانوا مسلمين،
~~فقالت فرقة: هو عند معاينة الموت في الدنيا- حكى ذلك الضحاك- وفيه نظر،
~~لأنه لا يقين ms2011 للكافر حينئذ بحسن حال المسلمين، وقالت فرقة: هو عند معاينة
~~أهوال يوم القيامة- قاله مجاهد- وهذا بين، لأن حسن حال المسلمين ظاهر،
~~فتود، وقال ابن عباس وأنس بن مالك: هو عند دخولهم النار ومعرفتهم بدخول
~~المؤمنين الجنة، واحتج لهذا القول بحديث روي في هذا من طريق أبي موسى
~~الأشعري وهو: أن الله إذا أدخل عصاة المسلمين النار نظر إليهم الكفار
~~فقالوا: ليس هؤلاء من المسلمين فماذا أغنت عنهم لا إله إلا الله؟ قال:
~~فيغضب الله تعالى لقولهم، فيقول: أخرجوا من النار كل مسلم. قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «فحينئذ يود الذين كفروا أن لو كانوا مسلمين» .
# قال القاضي أبو محمد: ومن العبر في هذه الآية حديث الوابصي الذي في صدر
~~ذيل الأمالي، ومقتضاه أنه ارتد ونسي القرآن إلا هذه الآية.
# وقوله: ذرهم يأكلوا الآية وعيد وتهديد، وما فيه من المهادنة منسوخ بآية
~~السيف. وقوله:
# فسوف يعلمون وعيد ثان، وحكى الطبري عن بعض العلماء أنه قال: الأول في
~~الدنيا، والثاني في الآخرة، فكيف تطيب حياة بين هذين الوعيدين؟
# ومعنى قوله: ويلههم أي يشغلهم أملهم في الدنيا والتزيد منها عن النظر
~~والإيمان بالله ورسوله.
# ومعنى قوله: وما أهلكنا من قرية الآية، أي لا تستبطئن هلاكهم فليس قرية
~~مهلكة إلا بأجل وكتاب معلوم محدود. والواو في قوله: ولها هي واو الحال.
# وقرأ ابن أبي عبلة «إلا لها» بغير واو. وقال منذر بن سعيد: هذه الواو هي
~~التي تعطي أن الحالة التي بعدها في اللفظ هي في الزمن قبل الحالة التي قبل
~~الواو، ومنه قوله: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها [الزمر: 73] وباقي الآية
~~بين.
PageV03P350
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 6 الى 11]</span>
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا
~~إذا منظرين (8) إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) ولقد أرسلنا من
~~قبلك في شيع الأولين (10)
# وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (11)
# الضمير في قالوا ms2012 يراد به كفار قريش. ويروى أن القائلين كانوا: عبد الله
~~بن أبي أمية، والنضر بن الحارث، وأشباههما.
# وقرأ الأعمش: «يا أيها الذي ألقي إليه الذكر» .
# وقولهم: يا أيها الذي نزل عليه الذكر كلام على جهة الاستخفاف، أي بزعمك
~~ودعواك، وهذه المخاطبة كما تقول لرجل جاهل أراد أن يتكلم فيما لا يحسن: يا
~~أيها العالم لا تحسن تتوضأ.
# ولو ما بمعنى لولا، فتكون تحضيضا- كما في هذه الآية- وقد تكون دالة على
~~امتناع الشيء لوجود غيره، كما قال ابن مقبل: [البسيط]
# لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ... ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «ما تنزل الملائكة» بفتح التاء
~~والرفع وقرأ عاصم- في رواية أبي بكر- «ما تنزل» بضم التاء والرفع، وهي
~~قراءة يحيى بن وثاب، وقرأ حمزة والكسائي وحفص «ما ننزل» بنون العظمة-
~~«الملائكة» بالنصب، وهي قراءة طلحة بن مصرف.
# وقوله: إلا بالحق قال مجاهد: المعنى: بالرسالة والعذاب.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن معناه: كما يجب ويحق من الوحي والمنافع
~~التي رآها الله لعباده، لا على اقتراح كافر، ولا باختيار معترض.
# ثم ذكر عادة الله في الأمم من أنه لم يأتهم بآية اقتراح إلا ومعها العذاب
~~في إثرها إن لم يؤمنوا. فكأن الكلام: ما تنزل الملائكة إلا بحق وواجب، لا
~~باقتراحكم وأيضا فلو نزلت لم تنظروا بعد ذلك بالعذاب، أي تؤخروا، و
~~«النظرة» : التأخير، المعنى: فهذا لا يكون، إذ كان في علم الله أن منهم من
~~يؤمن أو يلد من يؤمن.
# وقوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر رد على المستخفين في قولهم: يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر. وهذا كما يقول لك رجل على جهة الاستخفاف: يا عظيم
~~القدر، فتقول له- على جهة الرد والنجه: نعم أنا عظيم القدر. ثم تأخذ في
~~قولك- فتأمله.
# وقوله: إنا له لحافظون قالت فرقة: الضمير في له عائد على محمد صلى الله
~~عليه وسلم،
PageV03P351
# أي يحفظه من أذاكم ويحوطه من مكركم وغيره، ذكر الطبري هذا القول ولم
~~ينسبه وفي ضمن هذه العدة ms2013 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أظهر الله
~~به الشرع وحان أجله. وقالت فرقة- وهي الأكثر- الضمير في له عائد على القرآن
~~وقاله مجاهد وقتادة، والمعنى: لحافظون من أن يبدل أو يغير، كما جرى في سائر
~~الكتب المنزلة، وفي آخر ورقة من البخاري عن ابن عباس: أن التبديل فيها إنما
~~كان في التأويل وأما في اللفظ فلا وظاهر آيات القرآن أنهم بدلوا اللفظ،
~~ووضع اليد في آية الرجم هو في معنى تبديل الألفاظ. وقيل: لحافظون باختزانه
~~في صدور الرجال.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى متقارب، وقال قتادة: هذه الآية نحو قوله
~~تعالى: لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42] .
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك الآية، تسلية
~~للنبي عليه السلام وعرض أسوة، أي لا يضيق صدرك يا محمد بما يفعله قومك من
~~الاستهزاء في قولهم: يا أيها الذي نزل عليه الذكر وغير ذلك، فقد تقدم منا
~~إرسال الرسل في شيع الأولين، وكانت تلك سيرتهم في الاستهزاء بالرسل. وشيع
~~جمع شيعة، وهي الفرقة التابعة لرأس ما: مذهب أو رجل أو نحوه وهي مأخوذة من
~~قولهم: شيعت النار: إذا استدمت وقدها بحطب أو غيره، فكأن الشيعة تصل أمر
~~رأسها وتظهره وتمده بمعونة. وقوله: أرسلنا يقتضي رسلا، ثم أوجز باختصار
~~ذكرهم لدلالة الظاهر من القول على ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 12 الى 15]</span>
# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13)
~~ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# يحتمل أن يكون الضمير في نسلكه يعود على الاستهزاء والشرك ونحوه- وهو قول
~~الحسن وقتادة وابن جرير وابن زيد- ويكون الضمير في به يعود أيضا على ذلك
~~بعينه، وتكون باء السبب، أي لا يؤمنون بسبب شركهم واستهزائهم، ويكون قوله:
~~لا يؤمنون به في موضع الحال.
# ويحتمل أن يكون الضمير في نسلكه عائدا على الذكر المحفوظ المتقدم الذكر
~~وهو القرآن، أي مكذبا به مردودا ms2014 مستهزأ به ندخله في قلوب المجرمين، ويكون
~~الضمير في به عائدا عليه أيضا أي لا يصدقون به.
# ويحتمل أن يكون الضمير في نسلكه عائدا على الاستهزاء والشرك، والضمير في
~~به يعود على القرآن، فيختلف- على هذا- عود الضميرين.
# والمعنى في ذلك كله ينظر بعضه إلى بعض.
# ونسلكه معناه: ندخله، يقال: سلكت الرجل في الأمر، أي أدخلته فيه، ومن هذا
~~قول الشاعر [عدي بن زيد] : [الوافر]
PageV03P352
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب
# ومنه قول الآخر [عبد مناف بن ربع الهذلي] : [البسيط]
# حتى إذا سلكوهم في قتايدة ... شلاكما تطرد الجمالة الشردا
# ومنه قول أبي وجزة يصف حمر وحش؟؟؟: [البسيط]
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# قال الزجاج: ويقرأ: «نسلكه» بضم النون وكسر اللام، والمجرمين في هذه
~~الآية يراد بهم كفار قريش ومعاصري محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: لا يؤمنون به عموم معناه الخصوص فيمن حتم عليه. وقوله وقد خلت سنة
~~الأولين أي على هذه الوتيرة.
# وتقول: سلكت الرجل في الأمر، وأسلكته، بمعنى واحد. ويروى: حتى إذا
~~أسلكوهم في قتايدة البيت.
# وقوله: ولو فتحنا عليهم، الضمير في عليهم عائد على قريش وكفرة العصر
~~المحتوم عليهم.
# والضمير في قوله: فظلوا يحتمل أن يعود عليهم- وهو أبلغ في إصرارهم- وهذا
~~تأويل الحسن:
# ويعرجون معناه: يصعدون.
# وقرأ الأعمش وأبو حيوة «يعرجون» بكسر الراء، والمعارج الأدراج، ومنه:
~~المعراج، ومنه قول كثير:
# [الطويل] .
# إلى حسب عود بنى المرء قبله ... أبوه له فيه معارج سلم
# ويحتمل أن يعود على الملائكة [الحجر: 7] لقولهم: لو ما تأتينا بالملائكة
~~[الحجر: 7] ، فقال الله تعالى: «ولو رأوا الملائكة يصعدون ويتصرفون في باب
~~مفتوح في السماء، لما آمنوا» : وهذا تأويل ابن عباس.
# وقرأ السبعة سوى ابن كثير: «سكرت» بضم السين وشد الكاف، وقرأ ابن كثير
~~وحده بتخفيف الكاف، وهي قراءة مجاهد. وقرأ ابن الزهري بفتح السين وتخفيف
~~الكاف، على بناء الفعل لفاعل. وقرأ أبان بن تغلب «سحرت أبصارنا» ، ويجيء
~~قوله: بل نحن قوم مسحورون انتقالا إلى درجة عظمى من ms2015 سحر العقل والجملة.
~~وتقول العرب: سكرت الريح تسكر سكورا: إذا ركدت ولم تنفذ لما كانت بسبيله
~~أولا، وتقول سكر الرجل من الشراب سكرا: إذا تغيرت حاله وركد ولم ينفذ فيما
~~للإنسان أن ينفذ فيه، ومن هذا المعنى: سكران لا يبت- أي لا يقطع أمرا،
~~وتقول العرب: سكرت الفتق في مجاري الماء سكرا: إذا طمسته وصرفت الماء عنه،
~~فلم ينفذ لوجهه.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه اللفظة «سكرت» - بشد الكاف- إذا كانت من سكر
~~الشراب أو من
PageV03P353
# سكور الريح فهي فعل عدي بالتضعيف، وإن كانت من سكر مجاري الماء فتضعيفها
~~للمبالغة، لا للتعدية، لأن المخفف من فعله متعد. ورجح أبو حاتم هذه
~~القراءة، لأن «الأبصار» جمع، والتثقيل مع الجمع أمثل، كما قال: مفتحة لهم
~~الأبواب [ص: 50] ومن قرأ «سكرت» - بضم السين وتخفيف الكاف، فإن كانت اللفظة
~~من سكر الماء فهو فعل متعد وإن كانت من سكر الشراب أو من سكور الريح،
~~فيضمنا أن الفعل بني للمفعول إلى أن ننزله متعديا، ويكون هذا الفعل من
~~قبيل: رجح زيد ورجحه غيره، وغارت العين وغارها الرجل: فتقول- على هذا- سكر
~~الرجل، وسكره غيره، وسكرت الريح، وسكرها شيء غيرها.
# ومعنى هذه المقالة منهم: أي غيرت أبصارنا عما كانت عليه، فهي لا تنفذ
~~وتعطينا حقائق الأشياء كما كانت تفعل.
# قال القاضي أبو محمد: وعبر بعض المفسرين عن هذه اللفظة بقوله: غشي على
~~أبصارنا وقال بعضهم عميت أبصارنا، وهذا ونحوه تفسير بالمعنى لا يرتبط
~~باللفظ.
# ولقال أيضا هؤلاء المبصرون عروج الملائكة، أو عروج أنفسهم، بعد قولهم:
~~سكرت أبصارنا بل سحرنا حتى ما نعقل الأشياء كما يجب، أي صرف فينا السحر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 16 الى 21]</span>
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها
~~وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين (20)
# وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
# لما ذكر تعالى ms2016 أنهم لو رأوا الآية المذكورة في السماء لعاندوا فيها- عقب
~~ذلك بهذه الآية- فكأنه قال: وإن في السماء لعبرا منصوبة غير هذه المذكورة،
~~وكفرهم بها، وإعراضهم عنها إصرار منهم وعتو.
# «والبروج» : المنازل، واحدها برج، وسمي بذلك لظهوره ووضوحه، ومنه تبرج
~~المرأة: ظهورها وبدوها، والعرب تقول: برج الشيء: إذا ظهر وارتفع.
# و «حفظ السماء» هو بالرجم بالشهب- على ما تضمنته الأحاديث الصحاح. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشياطين تقرب من السماء أفواجا» ، قال:
~~فينفرد المارد منها، فيعلو فيسمع، فيرمى بالشهاب. فيقول لأصحابه- وهو
~~يلتهب- إنه من الأمر كذا وكذا- فيزيد الشياطين في ذلك ويلقون إلى الكهنة،
~~فيزيدون مع الكلمة مائة ونحو هذا ... الحديث. وقال ابن عباس: إن الشهب تجرح
~~وتؤذي ولا تقتل، وقال الحسن: تقتل.
# قال القاضي أبو محمد: وفي الأحاديث ما يدل على أن الرجم كان في الجاهلية
~~ولكنه اشتد في وقت
PageV03P354
# الإسلام وحفظ السماء حفظا تاما. وقال الزجاج: لم يكن إلا بعد النبي عليه
~~السلام، بدليل أن الشعراء لم يشبهوا به في السرعة إلا بعد الإسلام. وذكر
~~الزهراوي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال: كنا لا نرى الرجم بالنجوم قبل
~~الإسلام.
# ورجيم فعيل بمعنى مفعول. فإما من رجم الشهب، وإما من الرجم الذي هو الشتم
~~والذم.
# ويقال: تبعت الرجل واتبعته بمعنى واحد. وإلا بمعنى: لكن.
# قال القاضي أبو محمد: هذا قول، والظاهر أن الاستثناء من الحفظ، وقال محمد
~~بن يحيى عن أبيه: إلا من استرق السمع، فإنها لم تحفظ منه- ذكره الزهراوي.
# وقوله تعالى: والأرض مددناها روي في الحديث: «أن الأرض كانت تتكفأ بأهلها
~~كما تتكفأ السفينة، فثبتها الله بالجبال» . يقال: رسا الشيء يرسو: إذا رسخ
~~وثبت.
# وقوله: موزون قال الجمهور: معناه مقدر محرر بقصد وإرادة، فالوزن- على
~~هذا- مستعار.
# وقال ابن زيد: المراد ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة والفلز كله وغير ذلك
~~مما يوزن.
# قال القاضي أبو محمد: الأول أعم وأحسن.
# ومعايش جمع معيشة. وقرأها الأعمش بالهمز وكذلك روى خارجة عن نافع. والوجه
~~ترك الهمز لأن أصل ياء معيشة الحركة. فيردها إلى الأصل الجمع، ms2017 بخلاف: مدينة
~~ومدائن.
# وقوله: ومن لستم له برازقين يحتمل أن تكون من في موضع نصب وذلك على ثلاثة
~~أوجه.
# أحدها: أن يكون عطفا على معايش، كأن الله تعالى عدد النعم في المعايش،
~~وهي ما يؤكل ويلبس، ثم عدد النعم في الحيوان والعبيد والصناع وغير ذلك مما
~~ينتفع به الناس وليس عليهم رزقهم.
# والوجه الثاني: أن تكون من معطوفة على موضع الضمير في لكم وذلك أن
~~التقدير:
# وأنعشناكم وأنعشنا أمما غيركم من الحيوان. فكأن الآية- على هذا- فيها
~~اعتبار وعرض آية.
# والوجه الثالث: أن تكون من منصوبة بفعل مضمر يقتضيه الظاهر، تقديره:
~~وأنعشنا من لستم له برازقين.
# ويحتمل أن تكون من في موضع خفض عطفا على الضمير في لكم وهذا قلق في النحو
~~لأن العطف على الضمير المجرور، وفيه قبح، فكأنه قال: ولمن لستم له برازقين،
~~وأنتم تنتفعون به.
# وقوله: وإن من شيء قال ابن جريج: وهو المطر خاصة.
# قال القاضي أبو محمد: وينبغي أن تكون أعم من هذا في كثير من المخلوقات.
# و «الخزائن» المواضع الحاوية، وظاهر هذا أن الماء والريح ونحو ذلك موجود
~~مخلوق، وهو ظاهر في قولهم في الريح: عتت على الخزان وانفتح منها قدر حلقة
~~الخاتم، ولو كان قدر منخر الثور لأهلك الأرض إلى غير هذا من الشواهد. وذهب
~~قوم إلى أن كونها في القدرة هو خزنها، فإذا شاء الله أوجدها.
PageV03P355
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أيضا ظاهر في أشياء كثيرة. وهو لازم في
~~الاعراض إذا عممنا لفظة شيء وكيفما كان الأمر فالقدرة تسعه وتتقنه.
# وقوله: ننزله ما كان من المطر ونحوه. فالإنزال فيه متمكن، وما كان من غير
~~ذلك فإيجاده والتمكين من الانتفاع به، إنزال على تجوز.
# وقرأ الأعمش: «وما نرسله» .
# وقوله: بقدر معلوم روي فيه عن ابن مسعود وغيره: أنه ليس عام أكثر مطرا من
~~عام، ولكن الله تعالى ينزله في مواضع دون مواضع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 22 الى 27]</span>
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22) وإنا لنحن ms2018 نحيي ونميت ونحن الوارثون (23) ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم
~~عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26)
# والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27)
# يقال: لقحت الناقة والشجرة فهي لاقحة: إذا حملت، والرياح تلقح الشجر
~~والسحاب، فالوجه في الريح أنها ملقحة لا لاقحة، وتتجه صفة الرياح ب لواقح
~~على أربعة أوجه:
# أولها وأولاها: أن نجعلها لاقحة حقيقة، وذلك أن الرياح منها ما فيها عذاب
~~أو حر ونار، ومنها ما فيه رحمة ومطر أو نصر أو غير ذلك، فإذا بها تحمل ما
~~حملتها القدرة، أو ما علقته من الهواء أو التراب أو الماء الذي مرت عليه،
~~فهي لاقحة بهذا الوجه، وإن كانت أيضا تلقح غيرها وتصير إليه نفعها. والعرب
~~تسمي الجنوب الحامل واللاقحة، وتسمي الشمال الحائل والعقيم ومحوة، لأنها
~~تمحو السحاب. وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الريح
~~الجنوب من الجنة، وهي اللواقح التي ذكر الله، وفيها منافع للناس» ومن هذا
~~قول الطرماح:
# قلق لا فبان الريا ... ح للاقح منها وحائل
# ومن قول أبي وجزة:
# من نسل جوابة الآفاق فجعلها حاملا تنسل.
# قال القاضي أبو محمد: ويخرج هذا على أنها ملقحة فلا حجة فيه.
# والثاني: أن يكون وصفها ب لواقح من باب قولهم: ليل نائم، أي فيه نوم
~~ومعه، ويوم عاصف ونحوه: فهذا على طريق المجاز.
PageV03P356
# والثالث: أن توصف الرياح ب لواقح على جهة النسب، أي ذات لقح، كقول
~~النابغة:
# كليني لهم يا أميمة ناصب أي ذي نصب.
# والرابع: أن تكون لواقح جمع ملقحة على حذف زوائده، فكأنه لقحة، فجمعها
~~كما تجمع لاقحة، ومثله قول الشاعر [سيبويه] : [الطويل]
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ... وأشعث ممن طوحته الطوائح
# وإنما طوحته المطاوح، وعلى هذا النحو فسرها أبو عبيدة في قوله: لواقح
~~ملاقح، وكذلك العبارة عنها في كتاب البخاري: لواقح ملاقح ملقحة.
# وقرأ الجمهور «الرياح» بالجمع، وقرأ الكوفيون- حمزة وطلحة بن مصرف
~~والأعمش ويحيى بن وثاب- «الريح» بالإفراد، وهي للجنس، فهي في معنى ms2019 الجمع،
~~ومثلها الطبري بقولهم: «قميص أخلاق وأرض أغفال» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله من حيث هو أجزاء كثيرة تجمع صفته، فكذلك
~~ريح لواقح لأنها متفرقة الهبوب، وكذلك: دار بلاقع، أي كل موضع منها بلقع.
# وقال الأعمش: إن في قراءة عبد الله «وأرسلنا الرياح يلقحن» ، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الريح من نفس الرحمن» ، ومعنى الإضافة
~~هنا هي من إضافة خلق إلى خالق، كما قال: من روحي [الحجر: 29] ومعنى نفس
~~الرحمن: أي من تنفيسه وإزالته الكرائب والشدائد. فمن التنفس بالريح النصر
~~بالصبا وذرو الأرزاق بها، وما لها من الخدمة في الأرزاق وجلب الأمطار وغير
~~ذلك مما يكثر عده. ولقد حدثت أن ابن أبي قحافة رحمه الله فسر هذا الحديث
~~بنحو هذا وأنشد في تفسيره: [الطويل]
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس محزون تجلت همومها
# وهذا من جملة التنفيس والعرب تقول: أسقى وسقى بمعنى واحد، وقال لبيد:
~~[الوافر]
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا، والقبائل من هلال
# فجاء باللغتين، وقال أبو عبيدة: أما إذا كان من سقي الشفة خاصة فلا يقال
~~إلا سقى، وأما إذا كان لسقي الأرض والثمار وجملة الأشياء فيقال: أسقى، وأما
~~الداعي لأرض أو غيرها بالسقي، فإنما يقال فيه:
# أسقى، ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
# وقفت على رسم لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# قال القاضي أبو محمد: على أن بيت لبيد دعاء، وفيه اللغتان.
# وقوله تعالى: وإنا لنحن نحيي ونميت الآيات، هذه الآيات مع الآيات التي
~~قبلها تضمنت العبرة والدلالة على قدرة الله تعالى وما يوجب توحيده وعبادته،
~~فمعنى هذه: وإنا لنحن نحيي من نشاء بإخراجه
PageV03P357
# من العدم إلى وجود الحياة، وبرده عند البعث من مرقده ميتا، ونميت بإزالة
~~الحياة عمن كان حيا، ونحن الوارثون، أي لا يبقى شيء سوانا، وكل شيء هالك
~~إلا وجهه لا رب غيره.
# ثم أخبر تعالى بإحاطة علمه بمن تقدم من الأمم، وبمن تأخر في الزمن من ms2020 لدن
~~أهبط آدم إلى الأرض إلى يوم القيامة، وأعلم أنه هو الحاشر لهم الجامع لعرض
~~القيامة على تباعدهم في الأزمان والأقطار، وأن حكمته وعلمه يأتيان بهذا كله
~~على أتم غاياته التي قدرها وأرادها.
# وقرأ الأعرج «يحشرهم» بكسر الشين.
# قال القاضي أبو محمد: بهذا سياق معنى الآية، وهو قول جمهور المفسرين.
~~وقال الحسن: معنى قوله: ولقد علمنا المستقدمين أي في الطاعة، والبدار إلى
~~الإيمان والخيرات، والمستأخرين بالمعاصي.
# قال القاضي أبو محمد: وإن كان اللفظ يتناول كل تقدم وتأخر على جميع وجوهه
~~فليس يطرد سياق معنى الآية إلا كما قدمنا، وقال ابن عباس ومروان بن الحكم
~~وأبو الجوزاء: نزل قوله: ولقد علمنا الآية، في قوم كانوا يصلون مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكانت تصلي وراءه امرأة جميلة، فكان بعض القوم يتقدم في
~~الصفوف لئلا تفتنه، وكان بعضهم يتأخر ليسرق النظر إليها في الصلاة، فنزلت
~~الآية فيهم.
# قال القاضي أبو محمد: وما تقدم الآية من قوله: ونحن الوارثون وما تأخر من
~~قوله: وإن ربك هو يحشرهم، يضعف هذه التأويلات، لأنها تذهب اتصال المعنى،
~~وقد ذكر ذلك محمد بن كعب القرظي لعون بن عبد الله.
# وقوله تعالى: ولقد خلقنا الإنسان الآية، الإنسان هنا للجنس، والمراد آدم،
~~قال ابن عباس سمي بذلك لأنه عهد إليه فنسي، ودخل من بعده في ذلك إذ هو من
~~نسله. و «الصلصال» : الطين الذي إذا جف صلصل، هذا قول فرقة، منها من قال:
~~هو طين الخزف، ومنها قول الفراء: هو الطين الحر يخالطه رمل دقيق. وقال ابن
~~عباس: خلق من ثلاثة: من طين لازب وهو اللازق والجيد، ومن صلصال وهو الأرض
~~الطيبة يقع عليها الماء ثم ينحسر فتشقق وتصير مثل الخزف، ومن حمإ مسنون وهو
~~الطين في الحمأة.
# قال القاضي أبو محمد: وكان الوجه أن يقال- على هذا المعنى- صلال، ولكن
~~ضوعف الفعل من فائه وأبدلت إحدى اللامين من صلاص صادا. وهذا مذهب الكوفيين،
~~وقاله ابن جني والزبيدي ونحوهما على البصرة، ومذهب جمهور البصريين: إنهما
~~فعلان متباينان، وكذلك قالوا في ثرة ms2021 وثرثارة. قال بعضهم:
# تقول: صل الخزف ونحوه: إذا صوت بتمديد: فإذا كان في صوته ترجيع كالجرس
~~ونحوه قلت: صلصل، ومنه قول الكميت: [البسيط]
# فينا العناجيج تردي في أعنتها ... شعثا تصلصل في أشداقها اللجم
# وقال مجاهد وغيره: صلصال هنا إنما هو مأخوذ من صل اللحم وغيره: إذا أنتن.
PageV03P358
# قال القاضي أبو محمد: فجعلوا معنى صلصال ومعنى حمإ في لزوم أنتن شيئا
~~واحدا.
# قال القاضي أبو محمد: و «الحمأ» جمع حمأة وهو الطين الأسود المنتن يخالطه
~~ماء. و «المسنون» قال معمر: هو المنتن، وهو من أسن الماء إذا تغير.
# قال القاضي أبو محمد: والتصريف يرد هذا القول. وقال ابن عباس: «المسنون»
~~: الرطب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تفسير لا يخص اللفظة. وقال الحسن: المعنى: سن
~~ذريته على خلقه. والذي يترتب في مسنون إما أن يكون بمعنى محكوك محكم العمل
~~أملس السطح، فيكون من معنى المسن والسنان، وقولهم: سننت السكين وسننت
~~الحجر: إذا أحكمت تمليسه، ومن ذلك قول الشاعر: [الخفيف]
# ثم دافعتها إلى القبة الخضرا ... ء وتمشي في مرمر مسنون
# أي محكم الإملاس بالسن، وإما أن يكون بمعنى المصبوب، تقول: سننت التراب
~~والماء إذا صببته شيئا بعد شيء، ومنه قول عمرو بن العاصي لمن حضر دفنه: إذا
~~أدخلتموني في قبري فسنوا علي التراب سنا، ومن هذا: هو سن الغارة. وقال
~~الزجاج: هو مأخوذ من كونه على سنة الطريق، لأنه إنما يتغير إذا فارق الماء،
~~فمعنى الآية- على هذا- من حمأ مصبوب موضوع بعضه فوق بعض على مثال وصورة.
# الجان يراد به جنس الشياطين، ويسمون: جنة وجانا لاستتارهم عن العين. وسئل
~~وهب بن منبه عنهم فقال: هم أجناب، فأما خالص الجن فهم ريح لا يأكلون ولا
~~يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون، ومنهم أجناس تفعل هذا كله، منها السعالي
~~والغول وأشباه ذلك.
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «والجأن» بالهمز.
# قال القاضي أبو محمد: والمراد بهذه الحلقة إبليس أبو الجن، وفي الحديث:
~~«أن الله تعالى خلق آدم من جميع أنواع التراب الطيب والخبيث والأسود
~~والأحمر» . وفي سورة البقرة ms2022 إيعاب هذا وقوله من قبل لأن إبليس خلق قبل آدم
~~بمدة، وخلق آدم آخر الخلق. والسموم- في كلام العرب- إفراط الحر حتى يقتل من
~~نار أو شمس أو ريح. وقالت فرقة: السموم بالليل، والحرور بالنهار.
# قال القاضي أبو محمد: وأما إضافة نار إلى السموم في هذه الآية فيحتمل أن
~~تكون النار أنواعا، ويكون السموم أمرا يختص بنوع منها فتصح الإضافة حينئذ
~~وإن لم يكن هذا فيخرج هذا على قولهم: مسجد الجامع، ودار الآخرة، على حذف
~~مضاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 28 الى 33]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~(30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون
~~مع الساجدين (32)
# قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون (33)
PageV03P359
# إذ نصب بإضمار فعل تقديره: اذكر إذ قال ربك، و «البشر» هنا آدم، وهو
~~مأخوذ من البشرة، وهي وجه الجلد، في الأشهر من القول. ومنه قول النبي عليه
~~السلام: «وافقوا البشر» . وقيل: البشرة ما يلي اللحم، ومنه قولهم في المثل:
~~إنما يعاتب الأديم ذو البشرة لأن تلك الجهة هي التي تبشر.
# وأخبر الله تعالى الملائكة بعجب عندهم، وذلك أنهم كانوا مخلوقين من نور-
~~فهي مخلوقات لطاف- فأخبرهم: أنه لا يخلق جسما حيا ذا بشرة وأنه يخلقه من
~~صلصال.
# قال القاضي أبو محمد: «والبشر» والبشارة أيضا أصلهما البشرة لأنهما فيها
~~يظهران.
# وسويته معناه: كملته وأتقنته حتى استوت أجزاؤه على ما يجب، وقوله: من
~~روحي إضافة خلق وملك إلى خالق مالك، أي من الروح الذي هو لي ولفظة الروح
~~هنا للجنس.
# وقوله: فقعوا من وقع يقع، وفتحت القاف لأجل حرف الحلق، وهذه اللفظة تقوي
~~أن سجود الملائكة إنما كان على المعهود عندنا، لا أنه خضوع وتسليم، وإشارة،
~~كما قال بعض الناس، وشبهوه بقول الشاعر [أبي الأخزر الحماني] : [الطويل]
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# وهذا البيت ms2023 يشبه أن يكون السجود فيه كالمعهود عندنا.
# وحكى الطبري في تفسير هذه الآية عن ابن عباس: أنه قال: خلق الله ملائكة
~~أمرهم بالسجود لآدم فأبوا، فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم، ثم خلق آخرين فأمرهم
~~بالسجود فأطاعوا إلا إبليس فإنه كان من الأولين.
# قال القاضي أبو محمد: وقول ابن عباس- من الأولين- يحتمل أن يريد في حالهم
~~وكفرهم، ويحتمل أن يريد: في أنه بقي منهم.
# وقوله: كلهم أجمعون هو- عند سيبويه- تأكيد بعد تأكيد، يتضمن الآخر ما
~~تضمن الأول. وقال غيره: كلهم لو وقف عليه- لصلحت للاستيفاء، وصلحت على معنى
~~المبالغة مع أن يكون البعض لم يسجد، وهذا كما يقول القائل: كل الناس يعرف
~~كذا، وهو يريد أن المذكور أمر مشتهر، فلما قال:
# أجمعون رفع الاحتمال في أن يبقى منهم أحد، واقتضى الكلام أن جميعهم سجد.
~~وقال ابن المبرد:
# لو وقف على كلهم لاحتمل أن يكون سجودهم في مواطن كثيرة، فلما قال: أجمعون
~~دل على أنهم سجدوا في موطن واحد.
# قال القاضي أبو محمد: واعترض قول المبرد بأنه جعل قوله: أجمعون حالا.
~~بمعنى مجتمعين،
PageV03P360
# يلزمه- على هذا- أن يكون أجمعين، يقرب من التنكير إذ هو معرفة لكونه يلزم
~~اتباع المعارف، والقراءة بالرفع تأبى قوله.
# وقوله: إلا إبليس قيل: إنه استثناء من الأول، وقيل: إنه ليس من الأول.
~~وهذا متركب على الخلاف في إبليس، هل هو من الملائكة أم لا؟ والظاهر- من
~~كثير من الأحاديث ومن هذه الآية- أنه من الملائكة وذلك أن الله تعالى أمر
~~الملائكة بالسجود، ولو لم يكن إبليس من الملائكة لم يذنب في ترك السجود.
~~وقد روي عن الحسن بن أبي الحسن: أن إبليس إنما كان من قبيل الجن ولم يكن قط
~~ملكا ونسب ابن فورك القول إلى المعتزلة، وتعلق من قال هذا بقوله في صفته:
~~كان من الجن [الكهف: 50] وقالت الفرقة الأخرى: لا حجة في هذا لأن الملائكة
~~قد تسمى جنا لاستتارها وقد قال تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
~~[الصافات: 158] .
# وقوله تعالى: قال: يا إبليس، قيل: إنه- حينئذ- سما «إبليس» ، وإنما كان
~~اسمه- قبل- عزازيل، وهو من الإبلاس وهو الإبعاد، ms2024 أي يا مبعد، وقالت طائفة:
~~«إبليس» كان اسمه، وليس باسم مشتق، بل هو أعجمي، ويقضي بذلك أنه لا ينصرف،
~~ولو كان عربيا مشتقا لكان كإجفيل- من أجفل- وغيره، ولكان منصرفا، قاله أبو
~~علي الفارسي.
# وقوله: ألا تكون «أن» في موضع نصب، وقيل: في موضع خفض، والأصل: مالك ألا
~~تكون؟
# وقول إبليس لم أكن لأسجد لبشر ليس هذا موضع كفره عند الحذاق، لأن إبايته
~~إنما هي معصية فقط، وأما قوله وتعليله فإنما يقتضي أن الله خلق خلقا مفضولا
~~وكلف أفضل منه أن يذل له، فكأنه قال: وهذا جور، وذلك أن إبليس لما ظن أن
~~النار أفضل من الطين ظن أن نفسه أفضل من آدم من النار يأكل الطين، فقاس
~~وأخطأ في قياسه، وجهل أن الفضائل إنما هي حيث جعلها الله المالك للجميع لا
~~رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 34 الى 44]</span>
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (38)
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43)
# لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# الضمير في منها للجنة، وإن لم يجر ذكرها في القصة تتضمنها، ويحتمل أن
~~يعود الضمير على ضيفة الملائكة، وال رجيم المشتوم أي المرجوم بالقول
~~والشتم، ويوم الدين يوم الجزاء، ومنه قول الشاعر:
PageV03P361
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# وسأل إبليس «النظرة إلى يوم البعث» فأعطاه الله إياها إلى «وقت معلوم» ،
~~واختلف فيه فقيل إلى يوم القيامة أي يكون آخر من يموت من الخلق، قاله
~~الطبري وغيره وقيل إلى وقت غير معين ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها، بل علمه
~~عند الله وحده، وقيل بل أمره كان إلى يوم بدر وأنه قتل يوم بدر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وإن كان روي ms2025 فهو ضعيف، والمنظر المؤخر، وقوله
~~رب مع كفره يخرج على أنه يقر بالربوبية والخلق، وهو الظاهر من حاله وما
~~تقتضيه فيه الآيات والأحاديث، وهذا لا يدفع في صدر كفره، وقوله بما أغويتني
~~قال أبو عبيدة وغيره أقسم بالإغواء.
# قال القاضي أبو محمد: كأنه جعله بمنزلة قوله «رب» بقدرتك علي وقضائك
~~ويحتمل أن تكون باء سبب، كأنه قال «رب» والله لأغوينهم بسبب إغوائك لي ومن
~~أجله وكفاء له. ويحتمل أن يكون المعنى تجلدا منه ومبالغة في الجد أي بحالي
~~هذه وبعدي عن الخير والله لأفعلن ولأغوين، ومعنى لأزينن لهم في الأرض أي
~~الشهوات والمعاصي، والضمير في لهم لذرية آدم وإن كان لم يجر لهم ذكر،
~~فالقصة بجملتها حيث وقعت كاملة تتضمنهم، و «الإغواء» : الإضلال، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر والحسن والأعرج «المخلصين» بفتح اللام، أي الذين
~~أخلصتهم أنت لعبادتك وتقواك، وقرأ الجمهور «المخلصين» بكسر اللام، أي الذين
~~أخلصوا الإيمان بك وبرسلك، وقوله تعالى: قال هذا صراط الآية: القائل هو
~~الله تعالى، ويحتمل أن يكون ذلك بواسطة، وقرأ الضحاك وحميد والنخعي وأبو
~~رجاء وابن سيرين وقتادة وقيس بن عباد ومجاهد وغيرهم «علي مستقيم» من العلو
~~والرفعة، والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى الإخلاص لما استثني إبليس من
~~أخلص. قال الله له هذا الإخلاص طريق رفيع مستقيم لا تنال أنت بإغوائك أهله،
~~وقرأ جمهور الناس «علي مستقيم» ، والإشارة بهذا على هذه القراءة إلى انقسام
~~الناس إلى غاو ومخلص، لما قسم إبليس الناس هذين القسمين، قال الله هذا طريق
~~علي، أي هذا أمر إلى مصيره، والعرب تقول طريقك في هذا الأمر على فلان أي
~~إليه يصير النظر في أمرك، وهذا نحو قوله تعالى إن ربك لبالمرصاد [الفجر:
~~14] .
# قال القاضي أبو محمد: الآية على هذه القراءة تتضمن وعيدا، ثم ابتدأ
~~الإخبار عن سلامة عباده المتقين من إبليس وخاطبه بأنه لا حجة له عليهم ولا
~~ملكه.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من قوله عبادي: الخصوص في أهل الإيمان
~~والتقوى لا عموم الخلق، وبحسب هذا ms2026 يكون إلا من اتبعك مستثنى من غير الأول،
~~التقدير لكن من اتبعك من الغاوين لك عليهم سلطان، وإن أخذنا العباد عاما في
~~عباد الناس إذ لم يقرر الله لإبليس سلطانا على أحد فإنا نقدر الاستثناء في
~~الأقل في القدر من حيث لا قدر للكفار، والنظر الأول أصوب، وإنما الغرض أن
~~لا تقع في استثناء الأكثر من الأقل، وإن كان الفقهاء قد جوزوه، قال أبو
~~المعالي ليس معروفا في استعمال العرب، وهذه الآية أمثل ما احتج به مجوزوه.
# قال القاضي أبو محمد: ولا حجة لهم في الآية على ما بينته، وقوله جهنم
~~لموعدهم أي موضع
PageV03P362
# اجتماعهم، والموعد يتعلق بزمان ومكان، وقد يذكر المكان ولا يحد زمان
~~الموعد، وأجمعين تأكيد وفيه معنى الحال، وقوله لها سبعة أبواب، قيل إن
~~النار بجملتها سبعة أطباق أعلاها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير، ثم سقر،
~~ثم الجحيم وفيه أبو جهل، ثم الهاوية، وإن في كل طبق منها بابا، فالأبواب
~~على هذا بعضها فوق بعض، وعبر في هذه الآية عن النار جملة ب جهنم إذ هي أشهر
~~منازلها وأولها وهي موضع عصاة المؤمنين الذين لا يخلدون، ولهذا روي أن جهنم
~~تخرب وتبلى، وقيل إن النار أطباق كما ذكرنا لكن «الأبواب السبعة» كلها في
~~جهنم على خط استواء، ثم ينزل من كل باب إلى طبقة الذي يفضى إليه.
# قال القاضي أبو محمد: واختصرت ما ذكر المفسرون في المسافات التي بين
~~الأبواب وفي هواء النار، وفي كيفية الحال إذ هي أقوال أكثرها لا يستند، وهي
~~في حيز الجائز، والقدرة أعظم منها، عافانا الله من ناره وتغمدنا برحمته
~~بمنه. وقرأ الجمهور «جزء» بهمز، وقرأ ابن شهاب «جزء» بضم الزاي، وقرأت فرقة
~~«جز» بشد الزاي دون همز وهي قراءة ابن القعقاع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 45 الى 50]</span>
# إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48) نبئ عبادي أني ms2027 أنا الغفور الرحيم (49)
# وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
# ذكر الله تعالى ما أعد لأهل الجنة عقب ذكره ما أعد لأهل النار ليظهر
~~التباين، وقرأ الجمهور و «عيون» بضم العين، وقرأ نبيح والجراح وأبو واقد
~~ويعقوب في رواية رويس «وعيون» بكسر العين مثل بيوت وشيوخ، وقرأ الجمهور
~~«ادخلوها» على الأمر بمعنى يقال لهم «ادخلوها» ، وقرأ رويس عن يعقوب
~~«أدخلوها» على بناء الفعل للمفعول وضم التنوين في «عيون» ، ألقى عليه حركة
~~الهمزة، و «السلام» هاهنا يحتمل أن يكون السلامة، ويحتمل أن يكون التحية، و
~~«الغل» الحقد، وذكر الله تعالى في هذه الآية أن ينزع الغل من قلوب أهل
~~الجنة، ولم يذكر لذلك موطنا، وجاء في بعض الحديث أن ذلك على الصراط، وجاء
~~في بعضها أن ذلك على أبواب الجنة، وفي لفظ بعضها أن الغل ليبقى على أبواب
~~الجنة كمعاطن الإبل.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا على أن الله تعالى يجعل ذلك تمثيلا بلون يخلقه
~~هناك ونحوه، وهذا كحديث ذبح الموت، وقد يمكن أيضا أن يسل من الصدور، ولذلك
~~جواهر سود فيكون كمبارك الإبل، وجاء في بعض الأحاديث أن نزع الغل إنما يكون
~~بعد استقرارهم في الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يقال في هذا أن الله ينزعه في موطن من قوم
~~وفي موطن من آخرين، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إني لأرجو أن أكون
~~أنا وطلحة والزبير ممن قال الله تعالى فيهم:
PageV03P363
# ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين.. وذكر أن ابنا لطلحة
~~كان عنده فاستأذن الأشتر فحبسه مدة ثم أذن له فدخل، فقال ألهذا حبستني
~~وكذلك لو كان ابن عثمان حبستني له فقال علي نعم إني وعثمان وطلحة والزبير
~~ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وقد روي أن المستأذن غير الأشتر وإخوانا نصب على
~~الحال، وهذه أخوة الدين والود، والأخ من ذلك يجمع على إخوان وإخوة أيضا،
~~والأخ من النسب يجمع أخوة وإخاء، ومنه قول الشاعر: ms2028
# وأي بني الإخاء تصفو مذاهبه ويجمع أيضا إخوانا وسرر جمع سرير، ومتقابلين
~~الظاهر أن معناه في الوجوه، إذ الأسرة متقابلة فهي أحسن في الرتبة، قال
~~مجاهد لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه، وقيل متقابلين في المودة، وقيل غير هذا
~~مما لا يعطيه اللفظ، و «النصب» التعب، يقع على القليل والكثير، ومن الكثير
~~قول موسى عليه السلام لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا [الكهف: 62] ومن ذلك قول
~~الشاعر: [الطويل] كليني لهم يا أمية ناصب ونبئ معناه أعلم، وعبادي مفعول ب
~~نبئ، وهي تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، ف عبادي مفعول و «أن» تسد مسد المفعولين
~~الباقيين واتصف ذلك وهي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد، ألا ترى أنك إذا قلت
~~أعجبني أن زيدا منطلق إنما المعنى أعجبني انطلاق زيد لأن دخولها إنما هو
~~على جملة ابتداء وخبر فسدت لذلك مسد المفعولين.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تتعدى نبئ إلى مفعولين فقط ومنه قوله تعالى من
~~أنبأك هذا [التحريم: 3] ، وتكون في هذا الموضع بمعنى أخبر وعرف، وفي هذا
~~كله نظر، وهذه آية ترجية وتخويف، وروي في هذا المعنى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ولو يعلم
~~قدر عذابه لبخع نفسه» . وروي في هذه الآية أن سببها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاء إلى جماعة من أصحابه عند باب بني شيبة في الحرم، فوجدهم
~~يضحكون، فزجرهم ووعظهم ثم ولى فجاءه جبريل عن الله، فقال: يا محمد أتقنط
~~عبادي؟ وتلا عليه الآية، فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم
~~وأعلمهم.
# قال القاضي أبو محمد: ولو لم يكن هذا السبب لكان ما قبلها يقتضيها، إذ
~~تقدم ذكر ما في النار وذكر ما في الجنة فأكد تعالى تنبيه الناس بهذه الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 51 الى 56]</span>
# ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم ms2029 (53) قال أبشرتموني على أن
~~مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55)
# قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56)
PageV03P364
# قرأ أبو حيوة «ونبهم» بضم الهاء من غير همز، وهذا ابتداء قصص بعد انصرام
~~الغرض الأول، وضيف مصدر وصف به فهو للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد كعدل وغيره، قال النحاس وغيره: التقدير عن أصحاب ضيف.
# قال القاضي أبو محمد: ويغني عن هذا أن هذا المصدر عومل معاملة الأسماء
~~كما فعل في رهن ونحوه، والمراد ب «الضيف» هنا الملائكة الذين جاؤوا لإهلاك
~~قوم لوط وبشروا إبراهيم، وقد تقدم قصصهم. وقوله سلاما مصدر منصوب بفعل مضمر
~~تقديره سلمنا أو نسلم سلاما، والسلام هنا التحية، وقوله سلاما حكاية قولهم
~~فلا يعمل القول فيه، وإنما يعمل إذا كان ما بعده ترجمة عن كلام ليس يحكى
~~بعينه كما تقول لمن قال لا إله إلا الله قلت حقا ونحو هذا وقوله إنا منكم
~~وجلون أي فزعون، وإنما وجل إبراهيم عليه السلام منهم لما قدم إليهم العجل
~~الحنيذ فلم يرهم يأكلون، وكانت عندهم العلامة المؤمنة أكل الطعام، وكذلك هو
~~في غابر الدهر أمنة للنازل والمنزول به، وقرأ الجمهور «لا توجل» مستقبل
~~وجل، وقرأ الحسن «لا تؤجل» بضم التاء على بناء الفعل للمفعول من أوجل، لأن
~~وجل لا يتعدى، وكانت هذه البشارة بإسحاق، وذلك بعد مولد إسماعيل بمدة، وقول
~~إبراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق [إبراهيم: 39]
~~وليس يقتضي أنهما حينئذ وهبهما بل قبل الحمد بكثير. وقرأ الجمهور
~~«أبشرتموني» بألف الاستفهام، وقرأ الأعرج «بشرتموني» بغير ألف. وقوله: على
~~أن مسني الكبر، أي في حالة قد مسني فيها الكبر، وقرأ ابن محيصن «الكبر» بضم
~~الكاف وسكون الباء، وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «تبشرون»
~~بفتح النون التي هي علامة الرفع، والفعل على هذه القراءة غير معدى، وقرأ
~~الحسن البصري «تبشروني» بنون مشددة وياء، وقرأ ابن كثير بشد النون دون ياء،
~~وهذه القراءة أدغمت فيها نون العلامة في النون التي ms2030 هي للمتكلم موطئة
~~للياء، وقرأ نافع «تبشرون» بكسر النون، وغلط أبو حاتم نافعا في هذه
~~القراءة، وقال إن شاهد الشعر في هذا اضطرار.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حمل منه، وتقدير هذه القراءة أنه حذفت النون
~~التي للمتكلم وكسرت النون التي هي علامة الرفع بحسب الياء، ثم حذفت الياء
~~لدلالة الكسرة عليها، ونحو هذا قول الشاعر أنشده سيبويه: [الوافر]
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني
# ومنه قول الآخر:
# أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني
# ومن حذف هذه النون قول الشاعر:
# قدني من نصر الخبيبين قدي يريد عبد الله ومصعبا ابني الزبير، وكان عبد
~~الله يكنى أبا خبيب، وقرأ الحسن «فبم تبشرون» بفتح
PageV03P365
# التاء وضم الشين، وقول إبراهيم عليه السلام فبم تبشرون تقرير على جهة
~~التعجب والاستبعاد لكبرهما، أو على جهة الاحتقار وقلة المبالاة بالمسرة
~~الدنيوية لمضي العمر واستيلاء الكبر. قال مجاهد:
# عجب من كبره ومن كبر امرأته، وقد تقدم ذكر سنه وقت البشارة. وقولهم
~~بشرناك بالحق فيه شدة ما، أي بشر بما بشرت به ودع غير ذلك، وقرأ جمهور
~~الناس «القانطين» ، والقنوط: أتم اليأس، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش وابن
~~مصرف ورويت عن عمرو «القنطين» ، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر
~~وحمزة، «ومن يقنط» بفتح النون في كل القرآن، وقرأ أبو عمرو والكسائي «ومن
~~يقنط» بكسر النون، وكلهم قرأ من بعد ما قنطوا [الشورى: 28] بفتح النون، ورد
~~أبو عبيد قراءة أهل الحرمين وأنكر أن يقال قنط بكسر النون، وليس كما قال
~~لأنهم لا يجمعون إلا على قوي في اللغة مروي عندهم، وهي قراءة فصيحة إذ يقال
~~قنط يقنط وقنط يقنط مثل نقم ونقم، وقرأ الأعمش هنا «يقنط» بكسر النون، وقرأ
~~من بعد ما قنطوا [الشورى: 28] بكسر النون أيضا، فقرأ باللغتين، وقرأ الأشهب
~~«يقنط» بضم النون وهي قراءة الحسن والأعمش أيضا وهي لغة تميم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 57 الى 65]</span>
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58)
~~إلا ms2031 آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~(60) فلما جاء آل لوط المرسلون (61)
# قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون (63)
~~وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64) فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم
~~ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون (65)
# القائل هنا إبراهيم عليه السلام، وقوله: فما خطبكم سؤال فيه عنف، كما
~~تقول لمن تنكر حاله:
# ما دهاك وما مصيبتك؟ وأنت إنما تريد استفهاما عن حاله فقط. لأن «الخطب»
~~لفظة إنما تستعمل في الأمور الشداد، على أن قول إبراهيم عليه السلام أيها
~~المرسلون وكونهم أيضا قد بشروه يقتضي أنه قد كان عرف أنهم ملائكة حين قال
~~فما خطبكم، فيحتمل قوله فما خطبكم مع هذا أنه أضاف الخطب إليهم من حيث هم
~~حملته إلى القوم المعذبين أي ما هذا الخطب الذي تتحملونه وإلى أي أمة. ول
~~قوم مجرمين يراد به أهل مدينة سدوم الذين بعث فيهم لوط عليه السلام،
~~والمجرم الذي يجر الجرائر ويرتكب المحظورات، وأصل جرم وأجرم كسب، ومنه قول
~~الشاعر: [الوافر] جريمة ناهض في رأس نيق أي كسب عقاب في قنة شامخ، ولكن
~~اللفظة خصت في عرفها بالشر، لا يقال لكاسب الأجر مجرم، وقولهم إلا آل
~~استثناء منقطع، والأول القوم الذين يؤول أمرهم إلى المضاف إليه، كذا قال
~~سيبويه، وهذا نص في أن لفظة آل ليست لفظة أهل كما قال النحاس، ويجوز على
~~هذا إضافة آل إلى الضمير، وأما أهيل فتصغير أهل، واجتزوا به عن تصغير «آل»
~~، فرفضوا «أويلا» وقرأ جمهور السبعة
PageV03P366
# «لمنجوهم» ، وقرأ حمزة والكسائي «لمنجوهم» بسكون النون وضم الجيم مخففة،
~~والضمير في لمنجوهم في موضع خفض بالإضافة، وانحذفت النون للمعاقبة، هذا قول
~~جمهور النحويين، وقال الأخفش الضمير في موضع نصب وانحذفت النون لأنه لا بد
~~من اتصال هذا الضمير.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وقوله إلا امرأته استثناء بعد استثناء
~~وهما منقطعان فيما حكى بعض النحاة لأنهم لم يجعلوا امرأته الكافرة من آله.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، ms2032 لأنها قبل الاستثناء داخلة في اللفظ
~~الذي هو الأول، وليس كذلك الأول مع «المجرمين» ، فيظهر الاستثناء الأول
~~منقطعا والثاني متصلا، والاستثناء بعد الاستثناء يرد المستثنى الثاني في
~~حكم أمر الأول، ومثل بعض الناس في هذا بقولك: لي عندك مائة درهم إلا عشرة
~~دراهم إلا درهمين، فرجعت الدرهمان في حكم التسعين الدرهم، وقال المبرد: ليس
~~هذا المثال بجيد، لأنه من خلق الكلام ورثه إذ له طريق إلى أداء المعنى
~~المقصود بأجمل من هذا التخليق، وهو أن يقول لي عندك مائة إلا ثمانية، وإنما
~~ينبغي أن يكون مثالا للآية قولك: ضربت بني تميم إلا بني دارم إلا حاجبا،
~~لأن حاجبا من بني دارم فلما كان المستثنى الأول في ضمنه ما لا يجري الحكم
~~عليه، والضرورة تدخله في لفظه ولا يمكنك العبارة عنه دون ذلك الذي يجري
~~الحكم عليهم اضطررت إلى استثناء ثان.
# قال القاضي أبو محمد: ونزعة المبرد في هذا نبيلة، وقرأ جميعهم سوى عاصم
~~في رواية أبي بكر «قدرنا» بتشديد الدال في كل القرآن، وقرأ عاصم «قدرنا»
~~بتخفيفها، ونقل في رواية حفص، والتخفيف يكون بمعنى التثقيل كما قال الهذلي
~~أبو ذؤيب: [الطويل]
# ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كما تتابع الريح بالقفل
# يريد قدرت ضربي لساقها، وكقول النبي عليه السلام في الاستخارة: «واقدر لي
~~الخير حيث كان» ، ويكون أيضا بمعنى سن ووفق ومنه قول الشاعر: [يزيد بن
~~مفرغ]
# بقندهار ومن تقدير منيته ... يرجع دونه الخبر
# وكسرت الألف من إنها بسبب اللام التي في قوله لمن والغابر الباقي في
~~الدهر وغيره، وقالت فرقة منهم النحاس: هو من الأضداد، يقال في الماضي وفي
~~الباقي، وأما في هذه الآية فهي للبقاء أي من الغابرين في العذاب، وقوله
~~تعالى: فلما جاء آل لوط المرسلون الآيات، تقدم القول وذكر القصص في أمر لوط
~~وصورة لقاء الرسل له، وقيل إن الرسل كانوا ثلاثة، جبريل، وميكائيل،
~~وإسرافيل، وقيل كانوا اثني عشر وقوله منكرون أي لا يعرفون في هذا القطر،
~~وفي هذه اللفظة تحذير وهو من نمط ذمه لقومه وجريه ms2033 إلى أن لا ينزل هؤلاء
~~القوم في تلك المدينة خوفا منه أن يظهر سوء فعلهم وطلبهم الفواحش، فقالت
~~الرسل للوط بل جئناك بما وعدك الله من تعذيبهم على كفرهم ومعاصيهم، وهو
~~الذي كانوا يشكون فيه ولا يحققونه، وقرأت فرقة «فاسر» بوصل الألف، وقرأت
~~فرقة «فأسر» بقطع الألف، يقال سرى وأسرى بمعنى، إذا سار ليلا، وقال
~~النابغة: [البسيط] أسرت عليه من الجوزاء سارية
PageV03P367
# فجمع بين اللغتين في بيت، وقرأ اليماني «فيسر بأهلك» ، وهذا الأمر بالسرى
~~هو عن الله تعالى، أي يقال لك، و «القطع» الجزء من الليل، وقرأت فرقة
~~«بقطع» بفتح الطاء حكاه منذر بن سعيد. وقوله: واتبع أدبارهم أي كن خلفهم
~~وفي ساقتهم حتى لا يبقى منهم أحد ولا يتلوى، وحيث في مشهورها ظرف مكان،
~~وقالت فرقة أمر لوط أن يسير إلى زغر، وقيل: إلى موضع نجاة غير معروف عندنا،
~~وقالت فرقة:
# حيث قد تكون ظرف زمان، وأنشد أبو علي في هذا بيت طرفة: [المديد]
# للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
# كأنه قال مدة مشيه وتنقله، وهذه الآية من حيث أمر أن يسري بقطع من الليل
~~ثم قيل له «حيث تؤمر» . ونحن لا نجد في الآية أمرا له لا في قوله بقطع من
~~الليل أمكن أن تكون حيث ظرف زمان، ويلتفت مأخوذ من الالتفات الذي هو نظر
~~العين، قال مجاهد: المعنى لا ينظر أحد وراءه.
# قال القاضي أبو محمد: ونهوا عن النظر مخافة العقلنة وتعلق النفس بمن خلف،
~~وقيل بل لئلا تتفطر قلوبهم من معاينة ما جرى على القرية في رفعها وطرحها.
~~وقيل يلتفت معناه يتلوى من قولك لفت الأمر إذا لويته، ومنه قولهم للعصيدة
~~لفيتة لأنها تلوى، بعضها على بعض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 66 الى 77]</span>
# وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون
~~(69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70)
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم ms2034 يعمهون (72)
~~فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75)
# وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
# المعنى وقضينا ذلك الأمر أي أمضيناه وختمنا به، ثم أدخل في الكلام إليه
~~من حيث أوحى ذلك إليه وأعلمه الله به فجلب هذا المعنى بإيجاز وحذف ما يدل
~~الظاهر عليه وأن في موضع نصب، قال الأخفش: هي بدل من ذلك، وقال الفراء: بل
~~التقدير «بأن دابر» فحذف حرف الجر، والأول أصوب، و «الدابر» الذي يأتي آخر
~~القوم أي في أدبارهم، وإذا قطع ذلك وأتى عليه فقد أتى العذاب من أولهم إلى
~~آخرهم، وهذه ألفاظ دالة على الاستئصال والهلاك التام، يقال قطع الله دابره
~~واستأصل شأفته وأسكت نأمته بمعنى. ومصبحين معناه إذا أصبحوا ودخلوا في
~~الصباح، وقوله وجاء أهل المدينة، يحتمل أن رجع الوصف أمر جرى قبل إعلام لوط
~~بهلاك أمته، ويدل على هذا أن محاجة لوط لقومه تقتضي ضعف من لم يعلم
~~إهلاكهم، وأن الأضياف ملائكة، ويحتمل قوله وجاء أهل المدينة أن يكون بعد
~~علمه بهلاكهم، وكان قوله ما يأتي من المحاورة على جهة التهكم عنهم والإملاء
~~لهم والتربص بهم.
PageV03P368
# قال القاضي أبو محمد: والاحتمال الأول عندي أرجح، وهو الظاهر من آيات غير
~~هذه السورة، وقوله يستبشرون أي بالأضياف طمعا منهم في الفاحشة، و «الضيف»
~~مصدر وصف به، فهو يقع للواحد والجميع والمذكر والمؤنث، وقولهم أولم ننهك عن
~~العالمين روي أنهم قد تقدموا إليه في أن لا يضيف أحدا ولا يجيره، لأنهم لا
~~يراعونه ولا يكتفون عن طلب الفاحشة فيه، وقرأ الأعمش «إن دابر» بكسر الهمزة
~~وروي أن في قراءة عبد الله «وقضينا إليه ذلك الأمر وقلنا إن دابر هؤلاء
~~مقطوع» ، وذكر السدي أنهم إنما كانوا يفعلون الفاحشة مع الغرباء ولا
~~يفعلونها بعضهم ببعض، فكانوا يعترضون الطرق، وقول لوط عليه السلام هؤلاء
~~بناتي اختلف في تأويله، فقيل أراد نساء أمته لأن زوجات النبيين أمهات الأمم
~~وهو أبوهم فالنساء بناته في الحرمة والمراد بالتزويج، ويلزم هذا ms2035 التأويل أن
~~يكون في شرعه جواز زواج الكافر للمؤمنة، وقد ورد أن المؤمنات به قليل جدا،
~~وقيل إنما أراد بنات صلبه ودعا إلى التزويج أيضا قاله قتادة ويلزم هذا
~~التأويل أيضا ما لزم المتقدم في ترتيبنا.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد بقوله عليه السلام هؤلاء بناتي بنات
~~صلبه، ويكون ذلك على طريق المجاز، وهو لا يحقق في إباحة بناته وهذا كما
~~تقول لإنسان تراه يريد قتل آخر اقتلني ولا تقتله فإنما ذلك على جهة التشنيع
~~عليه والاستنزال من جهة ما واستدعاء الحياء منه، وهذا كله من مبالغة القول
~~الذي لا يدخله معنى الكذب بل الغرض منه مفهوم، وعليه قول النبي عليه السلام
~~«ولو كمفحص قطاة» ، إلى غير هذا من الأمثلة و «العمر» و «العمر» بفتح العين
~~وضمها واحد، وهما مدة الحياة، ولا يستعمل في القسم إلا بالفتح، وفي هذه
~~الآية شرف لمحمد عليه السلام لأن الله تعالى أقسم بحياته ولم يفعل ذلك مع
~~بشر سواه، قاله ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: والقسم ب لعمرك في القرآن، وب «لعمري» ونحوه في
~~أشعار العرب وفصيح كلامها في غير موضع.
# كقوله: [الطويل] لعمري وما عمري علي بهين وقول الآخر: [الوافر] لعمر أبيك
~~ما نسب المعالي وكقول الآخر: [طرفة بن العبد] [الطويل]
# لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لك الطول المرخى وثنياه باليد
# والعرب تقول لعمر الله، ومنه قول الشاعر:
# إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# وقال الأعشى: [الكامل]
# ولعمر من جعل الشهور علامة ... فيها فبين نصفها وكمالها
PageV03P369
# ويروى وهلالها، وقال بعض أصحاب المعاني، لا يجوز هذا لأنه لا يقال لله
~~تعالى عمر، وإنما يقال بقاء أزلي ذكره الزهراوي، وكره إبراهيم النخعي أن
~~يقول الرجل لعمري لأنه حلف بحياة نفسه، وذلك من كلام ضعفة الرجال، ونحو
~~هذا، قول مالك في «لعمري» و «لعمرك» أنها ليست بيمين، وقال ابن حبيب ينبغي
~~أن تصرف لعمرك في الكلام اقتداء بهذه الآية، ويعمهون يرتبكون ويتحيرون،
~~والضمائر في سكرتهم يراد بها قوم لوط ms2036 المذكورون، وذكر الطبري أن المراد
~~قريش، وهذا بعيد لأنه ينقطع مما قبله ومما بعده، وقوله لفي سكرتهم مجاز
~~وتشبيه، أي في ضلالتهم وغفلتهم وإعراضهم عن الحق ولهوهم، ويعمهون معناه
~~يتردون في حيرتهم، ومشرقين معناه قد دخلوا في الإشراق وهو سطوع ضوء الشمس
~~وظهوره قاله ابن زيد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه «الصيحة» هي صيحة الوجبة وليست كصيحة ثمود،
~~وأهلكوا بعد الفجر مصبحين واستوفاهم الهلاك مشرقين، وخبر قوله لعمرك محذوف
~~تقديره لعمرك قسمي أو يميني، وفي هذا نظر، وقرأ ابن عباس «وعمرك» ، وقرأ
~~الأشهب العقيلي «لفي سكرتهم» بضم السين، وقرأ ابن أبي عبلة «لفي سكراتهم» ،
~~وقرأ الأعمش «لفي سكرهم» بغير تاء، وقرأ أبو عمرو في رواية الجهضمي «أنهم
~~في سكرتهم» بفتح الألف، وروي في معنى قوله فجعلنا عاليها سافلها أن جبريل
~~عليه السلام اقتلع المدينة بجناحيه ورفعها حتى سمعت ملائكة السماء صراخ
~~الديكة ونباح الكلاب ثم قلبها وأرسل الكل، فمن سقط عليه شيء من جرم المدينة
~~مات، ومن أفلت منهم أصابته حجارة من سجيل، وسجيل اسم من الدنيا، وقيل لفظة
~~فارسية، وهي الحجارة المطبوخة من الطين كالآجر ونحوه، وقد تقدم القول في
~~هذا، و «المتوسمون» قال مجاهد المتفرسون، وقال الضحاك الناظرون، وقال قتادة
~~المعتبرون، وقيل غير هذا مما هو قريب منه، وهذا كله تفسير بالمعنى، وأما
~~تفسير اللفظة فإن المعاني التي تكون في الإنسان وغيره من خير أو شر يلوح
~~عليه وسم عن تلك المعاني، كالسكون والدماثة واقتصاد الهيئة التي تكون عن
~~الخير ونحو هذا، فالمتوسم هو الذي ينظر في وسم المعنى فيستدل به على
~~المعنى، وكأن معصية هؤلاء أبقت من العذاب والإهلاك وسما، فمن رأى الوسم
~~استدل على المعصية به واقتاده النظر إلى تجنب المعاصي لئلا ينزل به ما نزل
~~بهم، ومن الشعر في هذه اللفظة قول الشاعر: [الطويل]
# توسمته لما رأيت مهابة ... عليه وقلت المرء من آل هاشم
# وقال آخر:
# فظللت فيها واقفا أتوسم وقال آخر:
# إني توسمت فيك الخير نافلة والضمير في قوله وإنها يحتمل أن يعود على ms2037
~~المدينة المهلكة، أي أنها في طريق ظاهر بين للمعتبر، وهذا تأويل مجاهد
~~وقتادة وابن زيد، ويحتمل أن يعود على الآيات، ويحتمل أن يعود على الحجارة،
~~ويقوي هذا التأويل ما روي أن النبي عليه السلام قال: «إن حجارة العذاب
~~معلقة بين السماء
PageV03P370
# والأرض منذ ألفي سنة لعصاة أمتي» ، وقوله الآية أي أمارة وعلامة كما تقول
~~آية ما بيني وبينك كذا وكذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 78 الى 86]</span>
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين
~~(79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين (81) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82)
# فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86)
# الأيكة الغيضة والشجر الملتف المخضر يكون السدر وغيره، قال قتادة، وروي
~~أن أيكة هؤلاء كانت من شجر الدوم، وقيل من المقل، وقيل من السدر، وكان
~~هؤلاء قوما يسكنون غيضة ويرتفقون بها في معايشهم فبعث الله إليهم شعيبا
~~فكفروا فسلط الله عليهم الحر فدام عليهم سبعة أيام ثم رأوا سحابة فخرجوا
~~فاستظلوا تحتها فاضطرمت عليهم نارا، وحكى الطبري قال: بعث شعيب إلى أمتين
~~كفرتا فعذبتا بعذابين مختلفين: أهل مدين عذبوا بالصيحة، وأصحاب الأيكة، ولم
~~يختلف القراء في هذا الموضع في إدخال الألف واللام على «أيكة» ، وأكثرهم
~~همز ألف أيكة بعد اللام، وروي عن بعضهم أنه سهلها ونقل حركتها إلى اللام
~~فقرأ «أصحاب الأيكة» دون همز، واختلفوا في سورة الشعراء وفي سورة ص، وإن هي
~~المخففة من الثقيلة على مذهب البصريين، وقال الفراء إن بمعنى ما، واللام في
~~قوله لظالمين بمعنى إلا. قال أبو علي: الأيك جمع أيكة كترة وتمر.
# قال القاضي أبو محمد: ومن الشاهد على اللفظة قول أمية بن أبي الصلت:
# كبكاء الحمام على غصون الأي ... ك في الطير الجوانح
# ومنه قول جرير: [الوافر]
# وقفت بها فهاج الشوق مني ... حمام الأيك يسعدها حمام
# ومنه قول الآخر:
# ألا ms2038 إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا اخضر منها جانب جف جانب
# ومنه قول الهذلي:
# موشحة بالطرتين دنا لها ... جنا أيكة تضفو عليها قصارها
# وأنشد الأصمعي: [البسيط]
PageV03P371
# وما خليج من المروت ذو حدب ... يرمي الصعيد بخشب الأيك والضال
# والضمير في قوله وإنهما يحتمل أن يعود على المدينتين اللتين تقدم ذكرهما:
~~مدينة قوم لوط، ومدينة أصحاب الأيكة، ويحتمل أن يعود للنبيين: على لوط
~~وشعيب، أي أنهما على طريق من الله وشرع مبين. و «الإمام» في كلام العرب
~~الشيء الذي يهتدى به ويؤتم، يقولونه لخيط البناء، وقد يكون الطريق، وقد
~~يكون الكتاب المفيد، وقد يكون القياس الذي يعمل عليه الصناع، وقد يكون
~~الرجل المقتدى به، ونحو هذا، ومن رأى عود الضمير في إنهما على المدينتين
~~قال «الإمام» الطريق، وقيل على ذلك «الإمام» الكتاب الذي سبق فيه إهلاكهما،
~~وأصحاب الحجر هم ثمود، وقد تقدم قصصهم، والحجر مدينتهم، وهي ما بين المدينة
~~وتبوك، وقال المرسلين من حيث يجب بتكذيب رسول واحد تكذيب الجميع، إذ القول
~~في المعتقدات واحد للرسل أجمع، فهذه العبارة أشنع على المكذبين، و «الآية»
~~التي آتاهم الله هي الناقة وما اشتملت عليه من خرق العادة حسبما تقدم
~~تفسيره وبسطه، وقرأ أبو حيوة «وآتيناهم آيتنا» مفردة، وقوله تعالى: وكانوا
~~ينحتون الآية، يصف قوم صالح بشدة النظر للدنيا والتكسب منها فذكر من ذلك
~~مثالا أن بيوتهم كانوا ينحتونها في حجر الجبال، و «النحت» النقر بالمعاول
~~ونحوها في الحجارة والعود ونحوه، وقرأ جمهور الناس «ينحتون» بكسر الحاء،
~~وقرأ الحسن «ينحتون» بفتحها، وذلك لأجل حرف الحلق، وهي قراءة أبي حيوة،
~~وقوله آمنين قيل معناه من انهدامها، وقيل من حوادث الدنيا، وقيل من الموت
~~لاغترارهم بطول الأعمال.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف، وأصح ما يظهر في ذلك أنهم كانوا
~~يأمنون عواقب الآخرة. فكانوا لا يعملون بحسبها، بل كانوا يعملون بحسب الأمن
~~منها، ومعنى مصبحين أي عند دخولهم في الصباح، وذكر أن ذلك كان يوم سبت، وقد
~~تقدم قصص عذابهم وميعادهم وتغير ألوانهم، ولم تغن عنهم شدة ms2039 نظرهم للدنيا
~~وتكسبهم شيئا، ولا دفع عذاب الله، وما الأولى تحتمل النفي وتحتمل التقرير،
~~والثانية مصدرية، وقوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض الآية، المراد أن
~~هؤلاء المكتسبين للدنيا الذين لم يغن عنهم اكتسابهم ليسوا في شيء، فإن
~~السماوات والأرض وجميع الأشياء لم تخلق عبثا ولا سدى، ولا لتكون طاعة الله
~~كما فعل هؤلاء ونظراؤهم، وإنما خلقت بالحق ولواجب مراد وأغراض لها نهايات
~~من عذاب أو تنعيم وإن الساعة لآتية على جميع أمور الدنيا، أي فلا تهتم يا
~~محمد بأعمال قومك فإن الجزاء لهم بالمرصاد، فاصفح عن أعمالهم، أي ولها صفحة
~~عنقك بالإعراض عنها، وأكد الصفح بنعت الجمال إذ المراد منه أن يكون لا عتب
~~فيه ولا تعرض.
# وهذه الآية تقتضي مداهنة، ونسخها في آية السيف قاله قتادة، ثم تلاه في
~~آخر الآية بأن الله تعالى يخلق من شاء لما شاء ويعلم تعالى وجه الحكمة في
~~ذلك لا هذه الأوثان التي يعبدونها، وقرأ جمهور الناس «الخلاق» ، وقرأ
~~الأعمش والجحدري «الخالق» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 87 الى 93]</span>
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني
~~أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن
~~عضين (91)
# فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93)
PageV03P372
# قال ابن عمر وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابن جبير: «السبع» هنا هي
~~السبع الطوال البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والمص والأنفال
~~مع براءة، وقال ابن جبير: بل السابعة يونس وليست الأنفال وبراءة منها،
~~والمثاني على قول هؤلاء: القرآن كما قال تعالى: كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم [الزمر: 23] ، وسمي بذلك لأن القصص والأخبار
~~تثنى فيه وتردد، وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس أيضا وابن
~~مسعود والحسن وابن أبي مليكة وعبيد بن عمير وجماعة: «السبع» هنا هي آيات
~~الحمد، قال ابن عباس: هي سبع: ببسم الله الرحمن الرحيم، وقال غيره هي سبع ms2040
~~دون البسملة، وروي في هذا حديث أبي بن كعب ونصه: قال أبي: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ألا أعلمك يا أبي سورة لم تنزل في التوراة والإنجيل
~~ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها» ، قلت: بلى، قال: «إني لأرجو أن لا
~~تخرج من ذلك الباب حتى تعلمها» ، فقام رسول الله وقمت معه ويدي في يده
~~وجعلت أبطىء في المشي مخافة أن أخرج، فلما دنوت من باب المسجد، قلت: يا
~~رسول الله، السورة التي وعدتنيها؟ فقال: «كيف تقرأ إذا قمت في الصلاة» ؟
~~قال: فقرأت الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 1] حتى كملت فاتحة الكتاب،
~~فقال: «هي هي، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيت» ، كذا أو نحوه
~~ذكره مالك في الموطأ، وهو مروي في البخاري ومسلم عن أبي سعيد بن المعلى
~~أيضا، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إنها السبع المثاني،
~~وأم القرآن، وفاتحة الكتاب» وفي كتاب الزهراوي: وليس فيها بسملة، والمثاني
~~على قول هؤلاء يحتمل أن يكون القرآن، ف من للتبعيض، وقالت فرقة: بل أراد
~~الحمد نفسها كما قال الرجس من الأوثان [الحج: 30] ف من لبيان الجنس، وسميت
~~بذلك لأنها تثنى في كل ركعة، وقيل سميت بذلك لأنها يثنى بها على الله
~~تعالى، جوزه الزجاج.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا القول من جهة التصريف نظر، وقال ابن عباس:
~~سميت بذلك لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة ولم يعطها لغيرها، وقال نحوه
~~ابن أبي مليكة، وقرأت فرقة «والقرآن» بالخفض عطفا على المثاني وقرأت فرقة
~~«والقرآن» بالنصب عطفا على قوله سبعا، وقال زياد بن أبي مريم:
# المراد بقوله ولقد آتيناك سبعا أي سبع معان من القرآن خولناك فيها شرف
~~المنزلة في الدنيا والآخرة وهي: مر، وانه، وبشر، وأنذر، واضرب الأمثال،
~~واعدد النعم، واقصص الغيوب، وقال أبو العالية «السبع المثاني» هي آية فاتحة
~~الكتاب، ولقد نزلت هذه السورة وما نزل من السبع الطوال شيء، وقوله لا تمدن
~~عينيك الآية، حكى الطبري، عن سفيان بن عيينة أنه قال ms2041 هذه الآية أمر
~~بالاستغناء بكتاب الله عن جميع زينة الدنيا، وهي ناظرة إلى قوله عليه
~~السلام: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» أي يستغني به.
PageV03P373
# قال القاضي أبو محمد: فكأنه قال: ولقد آتيناك عظيما خطيرا فلا تنظر إلى
~~غير ذلك من أمور الدنيا وزينتها التي متعنا بها أنواعا من هؤلاء الكفرة،
~~ومن هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أوتي القرآن فرأى أن
~~أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد عظم صغيرا، وصغر عظيما» وكأن «مد العين» يقترن
~~به تمن، ولذلك عبر عن الميل إلى زينة الدنيا ب «مد العين» و «الأزواج» هنا
~~الأنواع والأشباه، وقوله ولا تحزن عليهم أي لا تتأسف لكفرهم وهلاكهم، واصرف
~~وجه تحفيك إلى من آمن بك واخفض لهم جناحك وهذه استعارة بمعنى لين جناحك
~~ووطئ أكنافك. «والجناح» الجانب والجنب، ومنه واضمم يدك إلى جناحك [طه: 22]
~~فهو أمر بالميل إليهم، والجنوح الميل، وقل إني أنا النذير المبين، أي تمسك
~~بهذا القدر العظيم الذي وهبناك، والكاف من قوله كما متعلقة بفعل محذوف
~~تقديره، وقل إني أنا النذير المبين عذابا كالذي أنزلنا على المقتسمين،
~~فالكاف اسم في موضع نصب.
# قال القاضي أبو محمد: هذا قول المفسرين، وهو عندي غير صحيح لأن كما ليس
~~مما يقوله محمد عليه السلام بل هو من قول الله تعالى له فينفصل الكلام،
~~وإنما يترتب هذا القول بأن نقدر أن الله تعالى قال له تنذر عذابا كما،
~~والذي أقول في هذا المعنى: وقل أنا النذير كما قال قبلك رسلنا وأنزلنا
~~عليهم كما أنزلنا عليك، ويحتمل أن يكون المعنى وقل أنا النذير كما قد
~~أنزلنا قبل في الكتب أنك ستأتي نذيرا، وهذا على أن المقتسمين أهل الكتاب،
~~واختلف الناس في المقتسمين من هم؟ فقال ابن زيد: هم قوم صالح الذين اقتسموا
~~السيئات فالمقتسمون على هذا من القسم.
# قال القاضي أبو محمد: ويقلق هذا التأويل مع قوله الذين جعلوا القرآن
~~عضين، وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: «المقتسمون» هم أهل الكتاب الذين فرقوا
~~دينهم، وجعلوا ms2042 كتاب الله أعضاء آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وقال نحوه مجاهد،
~~وقالت فرقة: «المقتسمون» هم من كفار قريش الذين اقتسموا الطرق وقت الموسم
~~ليعرفوا الناس بحال محمد عليه السلام، وجعلوا القرآن سحرا وشعرا وكهانة
~~فعضهوه بهذا وعضوه أعضاء بهذا التقسيم، وقال عكرمة: «المقتسمون» هم قوم
~~كانوا يستهزئون بسور القرآن فيقول الرجل منهم هذه السورة لي، ويقول الآخر
~~وهذه لي، وقوله عضين مفعول ثان وجعل بمعنى صير، أي بألسنتهم ودعواهم، وأظهر
~~ما فيه أنه جمع عضة، وهي الفرقة من الشيء والجماعة من الناس كثبة وثبين
~~وعزة وعزين، وأصلها عضهة وثبوة فالياء والنون عوض من المحذوف، كما قالوا
~~سنة وسنون، إذ أصلها سنهة، وقال ابن عباس وغيره: عضين مأخوذ من الأعضاء أي
~~عضوة فجعلوه أعضاء مقسما، ومن ذلك قول الراجز:
# وليس دين الله بالمعضى وهذا هو اختيار أبي عبيدة، وقال قتادة: عضين مأخوذ
~~من العضة وهو السب المفحش، فقريش عضهوا كتاب الله بقولهم: هو شعر، هو سحر،
~~هو كهانة، وهذا هو اختيار الكسائي، وقالت فرقة:
# عضين جمع عضة وهي اسم للسحر خاصة بلغة قريش، ومنه قول الراجز:
# للماء من عضتهن زمزمة.
# وقال هذا قول عكرمة مولى ابن عباس، وقال العضة السحر، وهم يقولون للساحرة
~~العاضهة، وفي الحديث «لعن الله العاضهة والمستعضهة» ، وهذا هو اختيار
~~الفراء.
PageV03P374
# قال القاضي أبو محمد: ومن قال جعلوه أعضاء فإنما أراد قسموه كما تقسم
~~الجزور أعضاء، وقوله فو ربك لنسئلنهم إلى آخر الآية، ضمير عام ووعيد محض
~~يأخذ كل أحد منه بحسب جرمه وعصيانه، فالكافر يسأل عن لا إله إلا الله وعن
~~الرسل وعن كفره وقصده به، والمؤمن العاصي يسأل عن تضييعه، والإمام عن
~~رعيته، وكل مكلف عما كلف القيام به، وفي هذا المعنى أحاديث، وقال أبو
~~العالية في تفسير هذه الآية: يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما
~~كانوا يعبدون وماذا أجابوا المرسلين، وقال في تفسيرها أنس بن مالك وابن عمر
~~ومجاهد: إن السؤال عن لا إله إلا الله، وذكره الزهراوي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms2043 وقال ابن عباس في قوله فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون، قال يقال لهم: لم عملتم كذا وكذا؟ قال وقوله تعالى: فيومئذ لا يسئل
~~عن ذنبه إنس ولا جان [الرحمن: 39] معناه يقال له ما أذنبت لأن الله تعالى
~~أعلم بذنبه منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجر (15) : الآيات 94 الى 99]
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98)
# واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# فاصدع معناه فانفد وصرح بما بعثت به، والصدع التفريق بين ملتئم كصدع
~~الزجاجة ونحوه، فكأن المصرح بقول يرجع إليه، يصدع به ما سواه مما يضاده،
~~والصديع الصبح لأنه يصدع الليل، وقال مجاهد: نزلت في أن يجهر بالقرآن في
~~الصلاة، وفي تؤمر ضمير عائد على «ما» ، تقديره ما تؤمر به أو تؤمره وفي
~~هذين تنازع، وقوله وأعرض عن المشركين من آيات المهادنات التي نسختها آية
~~السيف، قاله ابن عباس، ثم أعلمه الله تعالى بأنه قد كفاه المستهزئين من
~~كفار مكة ببوائق إصابتهم من الله تعالى لم يسع فيها محمد ولا تكلف فيها
~~مشقة، وقال عروة بن الزبير وسعيد بن جبير: «المستهزءون» خمسة نفر: الوليد
~~بن المغيرة، والعاصي بن وائل، والأسود بن المطلب أبو زمعة، والأسود بن عبد
~~يغوث، ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة، وهو ابن غيطلة، وهو ابن قيس، قال أبو
~~بكر الهذلي: قلت للزهري: إن ابن جبير وعكرمة اختلفا في رجل من المستهزئين،
~~فقال ابن جبير هو الحارث بن غيطلة، وقال عكرمة هو الحارث بن قيس، فقال
~~الزهري صدقا أمه غيطلة وأبوه قيس وذكر الشعبي في المستهزئين هبار بن
~~الأسود، وذلك وهم لأن هبارا أسلم يوم الفتح ورحل إلى المدينة، وذكر الطبري
~~عن ابن عباس: أن المستهزئين كانوا ثمانية كلهم مات قبل بدر، وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد، فأتاه جبريل فجاز الوليد فأومأ
~~جبريل بأصبعه إلى ساقه، وقال للنبي ms2044 عليه السلام: كفيت ثم جاز العاصي، فأومأ
~~إلى أخمصه، وقال: كفيت، ثم مر أبو زمعة فأومأ إلى عينه، ثم مر الأسود بن
~~عبد يغوث، فأومأ إلى أخمصه، وقال: كفيت، ثم مر أبو زمعة فأومأ إلى عينه، ثم
~~مر الأسود بن عبد يغوث، فأومأ إلى رأسه، وقال كفيت، ثم مر الحارث، فأومأ
~~إلى بطنه، وقال: كفيت، وكان الوليد قد مر بقين في خزاعة
PageV03P375
# فتعلق سهم من نبله بإزاره، فخدش ساقه، ثم برىء فانتقض به ذلك الخدش بعد
~~إشارة جبريل، فقتله، وقيل إن السهم قطع أكحله، قاله قتادة ومقسم، وركب
~~العاصي بغلة في حاجة فلما جاء ينزل وضع أخمصه على شبرقه فورمت قدمه فمات،
~~وعمي أبو زمعة، وكان يقول: دعا علي محمد بالعمى فاستجيب له، ودعوت عليه بأن
~~يكون طريدا شريدا فاستجيب لي، وتمخض رأس الأسود بن عبد يغوث قيحا فمات،
~~وامتلأ بطن الحارث ماء فمات حبنا.
# قال القاضي أبو محمد: وفي ذكر هؤلاء وكفايتهم اختلاف بين الرواة في صفة
~~أحوالهم، وما جرى لهم، جليت أصحه مختصرا طلب الإيجاز، ثم قرر تعالى ذنبهم
~~في الكفر واتخاذ الأصنام آلهة مع الله تعالى، ثم توعدهم بعذاب الآخرة الذي
~~هو أشق، وقوله تعالى: ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون آية تأنيس للنبي
~~عليه السلام، وتسلية عن أقوال المشركين وإن كانت مما يقلق، وضيق الصدر يكون
~~من امتلائه غيظا بما يكره الإنسان، ثم أمره تعالى بملازمة الطاعة وأن تكون
~~مسلاته عند الهموم، وقوله من الساجدين يريد من المصلين، فذكر من الصلاة
~~حالة القرب من الله تعالى وهي السجود، وهي أكرم حالات الصلاة وأقمنها بنيل
~~الرحمة، وفي الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا حزبه أمر فزع
~~إلى الصلاة» فهذا منه عليه السلام أخذ بهذه الآية، واليقين: الموت، بذلك
~~فسره هنا ابن عمر ومجاهد والحسن وابن زيد، ومنه قول النبي عليه السلام عند
~~موت عثمان بن مظعون: «أما هو فقد رأى اليقين» ، ويروى «فقد جاءه اليقين» .
~~وليس اليقين من أسماء الموت، وإنما العلم به ms2045 يقين لا يمتري فيه عاقل، فسماه
~~هنا يقينا تجوزا، أي يأتيك الأمر اليقين علمه ووقوعه وهذه الغاية معناها
~~مدة حياتك، ويحتمل أن يكون المعنى حتى يأتيك اليقين في النصر الذي وعدته.
PageV03P376
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النحل
# هذه السورة كانت تسمى سورة النعم بسبب ما عدد الله فيها من نعمه على
~~عباده، وهي مكية غير قوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا [النحل: 126] نزلت
~~بالمدينة في شأن التمثيل بحمزة وقتلى أحد، وغير قوله تعالى واصبر وما صبرك
~~إلا بالله [النحل: 127] ، وغير قوله ثم إن ربك للذين هاجروا [النحل: 110] ،
~~وأما قوله: والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا [النحل: 41] فمكي في شأن
~~هجرة الحبشة.
# قوله عز وجل:
### || سورة النحل (16) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون
~~(2) خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4)
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال جبريل في سرد الوحي: أتى
~~أمر الله وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما، فلما قال فلا تستعجلوه
~~سكن. وقوله أمر الله قال فيه جمهور المفسرين: إنه يريد القيامة وفيها وعيد
~~للكفار، وقيل: المراد نصر محمد عليه السلام، وقيل: المراد تعذيب كفار مكة
~~بقتل محمد صلى الله عليه وسلم لهم وظهوره عليهم، ذكر نحو هذا النقاش عن ابن
~~عباس، وقيل: المراد فرائض الله وأحكامه في عباده وشرعه لهم، هذا هو قول
~~الضحاك، ويضعفه قوله فلا تستعجلوه إنا لا نعرف استعجالا الا ثلاثة اثنان
~~منها للكفار وهي في القيامة وفي العذاب، والثالث للمؤمنين في النصر وظهور
~~الإسلام، وقوله أتى على هذا القول إخبار عن إتيان ما يأتي، وصح ذلك من جهة
~~التأكيد، وإذا كان الخبر حقا فيؤكد المستقبل بأن يخرج في صيغة الماضي، أي
~~كأنه لوضوحه والثقة به قد وقع، ويحسن ذلك في خبر ms2046 الله تعالى لصدق وقوعه،
~~وقال قوم: أتى بمعنى قرب، وهذا نحو ما قلت، وإنما يجوز الكلام بهذا عندي
~~لمن يعلم قرينة التأكيد ويفهم المجاز، وأما إن كان المخاطب لا يفهم القرينة
~~فلا يجوز وضع الماضي موضع المستقبل، لأن ذلك يفسد الخبر ويوجب الكذب، وإنما
~~جاز في الشرط لوضوح القرينة «بأن» ، ومن قال: إن الأمر القيامة، قال: إن
~~قوله فلا تستعجلوه رد على المكذبين بالبعث القائلين متى هذا الوعد، ومن
~~قال: إن الأمر تعذيب الكفار بنصر محمد صلى الله عليه وسلم وقتله لهم، قال
~~إن قوله فلا تستعجلوه رد على القائلين عجل لنا قطنا
PageV03P377
# [ص: 16] ونحوه من العذاب، أو على مستبطئي النصر من المؤمنين في قراءة من
~~قرأ بالتاء، وقرأ الجمهور «فلا تستعجلوه» بالتاء على مخاطبة المؤمنين أو
~~على مخاطبة الكافرين بمعنى قل لهم: «فلا تستعجلوه» ، وقرأ سعيد بن جبير
~~بالياء على غيبة المشركين، وقرأ حمزة والكسائي بالتاء من فوق وجميع الباقين
~~قرأ «يشركون» بالياء، ورجح الطبري القراءة بالتاء من فوق في الحرفين، قال
~~أبو حاتم: قرأ «يشركون» بالياء، من تحت في هذه والتي بعدها الأعرج وأبو
~~جعفر ونافع وأبو عمرو وابن نصاح والحسن وأبو رجاء، وقرأ عيسى الأولى بالتاء
~~من فوق، والثانية بالياء من تحت، وقرأهما جميعا بالتاء من فوق أبو العالية
~~وطلحة والأعمش وأبو عبد الرحمن ويحيى بن وثاب والجحدري، وقد روى الأصمعي عن
~~نافع التاء في الأولى.
# وقوله سبحانه معناه تنزيها له، وحكى الطبري عن ابن جريج، قال: لما نزلت
~~أتى أمر الله فلا تستعجلوه قال رجال من الكفار، إن هذا يزعم أن أمر الله قد
~~أتى فأمسكوا عما أنتم بسبيله حتى ننظر، فلما لم يروا شيئا عادوا فنزلت
~~اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] فقالوا مثل ذلك:
~~فنزلت ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم [هود: 8] ، وقال أبو بكر بن حفص: لما نزلت أتى أمر
~~الله رفعوا رؤوسهم، فنزلت فلا تستعجلوه، وحكى الطبري عن أبي صادق ms2047 أنه قرأ:
~~«يا عبادي أتى أمر الله فلا تستعجلوه» . وسبحانه نصب على المصدر أي تنزيها
~~له، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «ينزل» بالياء وشد الزاي،
~~ورجحها الطبري لما فيها من التكثير، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الزاي
~~مكسورة وسكون النون، وقرأ ابن أبي عبلة بالنون التي للعظمة وشد الزاي، وقرأ
~~قتادة بالنون وتخفيف الزاي وسكون النون، وفي هذه والتي قبلها شذوذ كثير،
~~وقرأ أبو عمرو عن عاصم «تنزل الملائكة» بضم التاء وفتح النون والزاي وشدها
~~ورفع «الملائكة» على ما لم يسم فاعله، وهي قراءة الأعمش، وقرأ الجحدري
~~بالتاء مضمومة وسكون النون وفتح الزاي، وقرأ الحسن وأبو العالية وعاصم
~~الجحدري والأعرج بفتح التاء مضمومة وسكون النون وفتح الزاي، وقرأ الحسن
~~وأبو العالية وعاصم الجحدري والأعرج بفتح التاء ورفع «الملائكة» على أنها
~~فاعلة، ورواها المفضل عن عاصم، والملائكة هنا جبريل، واختلف المتأولون في
~~«الروح» فقال مجاهد، «الروح» النبوة، وقال ابن عباس: الوحي، وقال قتادة:
~~بالرحمة والوحي، وقال الربيع بن أنس:
# كل كلام الله روح، ومنه قوله تعالى أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى:
~~52] وقال ابن جريج: الروح شخص له صورة كصورة بني آدم ما نزل جبريل قط إلا
~~وهو معه، وهو كثير، وهم ملائكة، وهذا قول ضعيف لم يأت به سند، وقال الزجاج:
~~«الروح» ما تحيى به القلوب من هداية الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن، فكأن اللفظة على جهة التشبيه
~~بالمقايسة إلى الأوامر التي هي في الأفعال والعبادات كالروح للجسد، ألا ترى
~~قوله أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا [الأنعام: 122] .
# قال القاضي أبو محمد: ومن في هذه الآية على هذا التأويل الذي قدرنا
~~للتبعيض، وعلى سائر الأقوال لبيان الجنس، ومن في قوله من يشاء هي للأنبياء،
~~وأن في موضع خفض بدل من «الروح» ، ويصح أن تكون في موضع نصب بإسقاط الخافض
~~على تقدير بأن أنذروا، ويحتمل أن تكون مفسرة بمعنى أي، وقرأ الأعمش
~~«لينذروا أنه» ، وحسنت النذارة هنا وإن لم يكن في اللفظ ما ms2048 فيه خوف من
PageV03P378
# حيث كان المنذرون كافرين بالألوهية، ففي ضمن أمرهم مكان خوف، وفي ضمن
~~الإخبار بالوحدانية نهي عما كانوا عليه ووعيد، ثم ذكر تعالى ما يقال
~~للأنبياء بالوحي على المعنى، ولم يذكره على لفظه لأنه لو ذكره على اللفظ
~~لقال «أن أنذروا أنه لا إله إلا الله» ، ولكنه إنما ذكر ذلك على معناه،
~~وهذا سائغ في الأقوال إذا حكيت أن تحكى على لفظها، أو تحكى بالمعنى فقط،
~~وقوله تعالى: خلق السماوات والأرض الآية، آية تنبيه على قدرة الله تعالى
~~بالحق أي بالواجب اللائق، وذلك أنها تدل على صفات يحق لمن كانت له أن يخلق
~~ويخترع ويعيد، وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة النافذة بخلاف شركائهم
~~الذين لا يحق لهم شيء من صفات الربوبية، وقرأ الأعمش بزيادة فاء «فتعالى» .
~~وقوله خلق الإنسان من نطفة يريد ب الإنسان الجنس، وأخذ له الغايتين ليظهر
~~له البعد بينهما بقدرة الله، ويروى أن الآية نزلت لقول أبي بن خلف من يحيي
~~العظام وهي رميم؟ وقوله خصيم يحتمل أن يريد به الكفرة الذين يختصمون في
~~الله ويجادلون في توحيده وشرعه، ذكره ابن سلام عن الحسن البصري، ويحتمل أن
~~يريد أعم من هذا على أن الآية تعديد نعمة الذهن والبيان على البشر، ويظهر
~~أنها إذا تقدر في خصام الكافرين ينضاف إلى العبرة وعيد ما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 5 الى 9]</span>
# والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5) ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس إن ربكم لرؤف رحيم (7) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق
~~ما لا تعلمون (8) وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
~~(9)
# الأنعام الإبل والبقر والغنم وأكثر ما يقال نعم وأنعام للإبل، ويقال
~~للمجموع، ولا يقال للغنم مفردة، ونصبها إما عطف على الإنسان [النحل: 4]
~~وإما بفعل مقدر وهو أوجه، و «الدفء» السخانة وذهاب البرد بالأكسية ونحوها،
~~وذكر النحاس عن الأموي أنه قال: الدفء في لغة بعضهم تناسل الإبل. ms2049
# قال القاضي أبو محمد: وقد قال ابن عباس: نسل كل شيء، وقد قال ابن سيده:
~~«الدفء» نتاج الإبل وأوبارها والانتفاع بها، والمعنى الأول هو الصحيح، وقرأ
~~الزهري وأبو جعفر «دفء» بضم الفاء وشدها وتنوينها، و «المنافع» ألبانها وما
~~تصرف منها ودهونها وحرثها والنضح عليها وغير ذلك، ثم ذكر «الأكل» الذي هو
~~من جميعها، وقوله جمال أي في المنظر. وتريحون معناه حين تردونها وقت الرواح
~~إلى المنازل فتأتي بطانا ممتلئة الضروع، وتسرحون معناه تخرجونها غدوة إلى
~~السرح، تقول سرحت السائمة إذا أرسلتها تسرح فسرحت هي، كرجع رجعته، وهذا
~~«الجمال» هو لمالكها ولمحبيه وعلى حسدته وهذا المعنى كقوله تعالى المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف: 46] وقرأ عكرمة والضحاك «حينما تريحون
~~حينا تسرحون» ، وقرأت فرقة «وحينا ترتحون» .
PageV03P379
# قال القاضي أبو محمد: وأظنها تصحيفا. و «الأثقال» الأمتعة، وقيل المراد
~~هنا الأجسام كقوله وأخرجت الأرض أثقالها [الزلزلة: 2] أي أجسام بني آدم.
# قال القاضي أبو محمد: واللفظ يحتمل المعنيين، قال النقاش: ومنه سمي الإنس
~~والجن الثقلين، وقوله إلى بلد أي بلد توجهتم بحسب اختلاف أغراض الناس، وقال
~~عكرمة وابن عباس والربيع بن أنس: المراد مكة، وفي الآية على هذا حض على
~~الحج. و «الشق» المشقة، ومنه قول الشاعر [النمر بن تولب] : [الطويل]
# وذي إبل يسعى ويحسبها له ... أخي نصب من شقها ودؤوب
# أي من مشقتها، ويقال فيها شق وشق أي مشقة، وقرأ أبو جعفر القاري وعمرو بن
~~ميمون وابن أرقم ومجاهد والأعرج «بشق الأنفس» بفتح الشين، ورويت عن نافع
~~وأبي عمرو، وذهب الفراء إلى أن معنى بشق الأنفس أي بذهاب نصفها، كأنه قد
~~دأبت نصبا وتعبا.
# قال القاضي أبو محمد: كما تقول لرجل لا تقدر على كذا إلا بذهاب جل نفسك
~~وبقطعة من كبدك ونحو هذا من المجاز، وذهبوا في فتح الشين إلى أنه مصدر شق
~~يشق، ثم أوجب رأفة الله ورحمته في هذه النعم التي أذهبت المشقات ورفعت
~~الكلف، وقوله والخيل عطف أي وخلق الخيل، وقرأ ابن أبي عبلة، «والخيل
~~والبغال والحمير» بالرفع في كلها، ms2050 وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية،
~~أفهمه أعرابي لأبي عمرو بن العلاء، وقوله وزينة نصب بإضمار فعل، قيل تقديره
~~وجعلنا زينة، وقرأ ابن عياض «لتركبوها زينة» دون واو، والنصب حينئذ على
~~الحال من الهاء في تركبوها وقوله ويخلق ما لا تعلمون عبرة منصوبة على
~~العموم، أي أن مخلوقات الله من الحيوان وغيره لا يحيط بعلمها بشر، بل ما
~~يخفى عنه أكثر مما يعلمه، وقد روي أن الله تعالى خلق ألف نوع من الحيوان
~~منها في البر أربعمائة، وبثها بأعيانها في البحر، وزاد فيه مائتين ليست في
~~البر.
# وكل من خصص في تفسير هذه الآية شيئا، كقول من قال سوس الثياب وغير ذلك
~~فإنما هو على جهة المثال، لا أن ما ذكره هو المقصود في نفسه. قال الطبري:
~~ما لا تعلمون هو ما أعد الله في الجنة لأهلها، وفي النار لأهلها مما لم تره
~~عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر، واحتج بهذه الآية مالك رحمه الله
~~ومن ذهب مذهبه في كراهة لحوم الخيل والبغال والحمير أو تحريمها بحسب
~~الاختلاف في ذلك، وذكر الطبري عن ابن عباس، قال ابن جبير: سئل ابن عباس عن
~~لحوم الخيل والبغال والحمير، فكرهها فاحتج بهذه الآية، وقال: جعل الله
~~الأنعام للأكل، وهذه للركوب، وكان الحكم بن عتبة يقول: الخيل والبغال
~~والحمير حرام في كتاب الله ويحتج بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الحجة غير لازمة عند جماعة من العلماء، قالوا
~~إنما ذكر الله عز وجل عظم منافع الأنعام، وذكر عظم منافع هذه وأهم ما فيها،
~~وليس يقضي ذلك بأن ما ذكر لهذه لا تدخل هذه فيها، قال الطبري وفي إجماعهم
~~على جواز ركوب ما ذكر للأكل، دليل على جواز أكل ما ذكر للركوب.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، ولحوم الخيل عند كثير من العلماء
~~حلال، وفي جواز أكلها
PageV03P380
# حديث أسماء بنت أبي بكر، وحديث جابر بن عبد الله: كنا نأكل الخيل في عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي ms2051 أبو محمد: والبغال والحمير مكروهة عند الجمهور، وهو تحقيق
~~مذهب مالك، ومن حجة من ألحق الخيل بالبغال والحمير في الكراهية القياس، إذ
~~قد تشابهت وفارقت الأنعام في أنها لا تجتر، وأنها ذوات حوافر، وأنها لا
~~أكراش لها، وأنها متداخلة في النسل، إذ البغال بين الحمير والخيل فهذا من
~~جهة النظر، وأما من جهة الشرع بأن قرنت في هذه الآية وأسقطت فيها الزكاة،
~~وقوله وعلى الله قصد السبيل الآية، هذا أيضا من أجل نعم الله تعالى، أي على
~~الله تقويم طريق الهدى وتبيينه، وذلك نصب الأدلة وبعث الرسل وإلى هذا ذهب
~~المتأولون، ويحتمل أن يكون المعنى أن مرسلك السبيل القاصد فعلى الله ورحمته
~~وتنعيمه طريقه وإلى ذلك مصيره، فيكون هذا مثل قوله تعالى هذا صراط علي
~~مستقيم [الحجر: 41] وضد قول النبي صلى الله عليه وسلم «والشر ليس إليك» أي
~~لا يفضي إلى رحمتك، وطريق قاصد معناه بين مستقيم، ومنه قول الآخر:
# فصد عن نهج الطريق القاصد
# والألف واللام في السبيل للعهد، وهي سبيل الشرع، وليست للجنس، ولو كانت
~~للجنس لم يكن فيها جائر، وقوله ومنها جائر يريد طريق اليهود والنصارى
~~وغيرهم كعبدة الأصنام، والضمير في منها يعود على السبيل التي تضمنها معنى
~~الآية، كأنه قال: ومن السبيل جائر، فأعاد عليها وإن كان لم يجر له ذكر
~~لتضمن لفظة السبيل بالمعنى لها، ويحتمل أن يعود الضمير في منها على سبيل
~~الشرع المذكورة وتكون «من» للتبعيض ويكون المراد فرق الضلالة من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، كأنه قال ومن بنيات الطرف في هذه السبيل ومن شعبها
~~جائر، وقوله ولو شاء لهداكم أجمعين معناه لخلق الهداية في قلوب جميعكم ولم
~~يضل أحد، وقال الزجاج معناه لو شاء لعرض عليكم آية تضطركم إلى الإيمان
~~والاهتداء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول سوء لأهل البدع الذين يرون أن الله لا
~~يخلق أفعال العباد لم يحصله الزجاج، ووقع فيه رحمه الله عن غير قصد، وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود «ومنكم جائر» ، وقرأ علي بن أبي ms2052 طالب «فعنكم جائر»
~~، والسبيل تذكر وتؤنث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 10 الى 12]</span>
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (12)
# هذا تعديد نعمة الله في المطر، وقوله ومنه شجر أي يكون منه بالتدريج، إذ
~~يسقي الأرض فينبت
PageV03P381
# عن ذلك السقي الشجر، وهذا من التجوز، كقول الشاعر: [الرجز] أسنمة الآبال
~~في ربابه وكما سمى الآخر العشب سماء، في قوله: [الوافر]
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# قال أبو إسحاق: يقال لكل ما نبت على الأرض شجر، وقال عكرمة لا تأكلوا ثمن
~~الشجر فإنه سحت يعني الكلأ. وتسيمون معناه ترعون أنعامكم وسومها من الرعي
~~وتسرحونها، ويقال للأنعام السائمة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وفي
~~سائمة الغنم الزكاة، يقال أسام الرجل ماشيته إسامة إذا أرسلها ترعى، وسومها
~~أيضا وسامت هي، ومن ذلك قول الأعشى:
# ومشى القوم بالأنعام إلى الرو ... حى وأعيى المسيم أين المساق
# ومنه قول الآخر: [الكامل]
# مثل ابن بزعة أو كآخر مثله ... أولى لك ابن مسيمة الأجمال
# أي راعية للأجمال وفسر المتأولون بترعون، وقرأ الجمهور «ينبت» بالياء على
~~معنى ينبت الله، يقال نبت الشجر وأنبته الله، وروي أنبت الشجر بمعنى نبت،
~~وكان الأصمعي يأبى ذلك ويتمم قصيدة زهير التي فيها: حتى إذا أنبت البقل،
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم، «ننبت» بنون العظمة، وخص عز وجل ذكر هذه الأربعة
~~لأنها أشرف ما ينبت وأجمعها للمنافع، ثم عم بقوله من كل الثمرات، ثم أحال
~~القول على الفكرة في تصاريف النبات والأشجار وهي موضع عبر في ألوانها
~~واطراد خلقها وتناسب ألطافها، فسبحان الخلاق العليم. وقوله تعالى: وسخر لكم
~~الليل والنهار الآية، قرأ الجمهور بإعمال سخر في جميع ما ذكر ونصب «مسخرات»
~~على الحال المؤكدة، كما قال تعالى: هو الحق مصدقا ms2053 [فاطر: 31] وكما قال
~~الشاعر: [البسيط] أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ونحو هذا وقرأ ابن عامر
~~«والشمس والقمر والنجوم مسخرات» برفع هذا كله، وقرأ حفص عن عاصم «والنجوم
~~مسخرات بأمره» بالرفع ونصب ما قبل ذلك، والمعنى في هذه الآية أن هذه
~~المخلوقات مسخرات على رتبة قد استمر بها انتفاع البشر من السكون بالليل
~~والسعي في المعايش وغير ذلك بالنهار، وأما منافع الشمس والقمر فأكثر من أن
~~تحصى، وأما النجوم فهدايات، وبهذا الوجه عدت من جملة النعم على بني آدم،
~~ومن النعمة بها ضياؤها أحيانا، قال الزجاج: وعلم عدد السنين والحساب بها.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، وقرأ ابن مسعود والأعمش وطلحة بن مصرف
~~«والرياح مسخرات» في موضع «النجوم» ، ثم قال إن في ذلك لآيات لعظم الأمر
~~لأن كل واحد مما ذكر آية في نفسه لا يشترك مع الآخر، وقال في الآية قبل
~~الآية لأن شيئا واحدا يعم تلك الأربعة وهو النبات، وكذلك
PageV03P382
# في ذكر ما ذرأ [النحل: 13] ليسارته بالإضافة، وأيضا ف «آية» بمعنى «آيات»
~~واحد يراد به الجمع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 13 الى 15]</span>
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13) وهو
~~الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى
~~الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
# ذرأ معناه بث ونشر، والذرية من هذا في أحد الأقوال في اشتقاقها، وقوله
~~ألوانه معناه أصنافه، كما تقول هذه ألوان من التمر ومن الطعام، ومن حيث
~~كانت هذه المبثوثات في الأرض أصنافا فأعدت في النعمة وظهر الانتفاع بها أنه
~~على وجوه، ولا يظهر ذلك من حيث هي متلونة حمرة وصفرة وغير ذلك، ويحتمل أن
~~يكون التنبيه على اختلاف الألوان حمرة وصفرة والأول أبين. وقوله تعالى: وهو
~~الذي سخر البحر الآية تعديد نعم، وتسخير البحر هو تمكين البشر من التصرف
~~فيه وتذليله للركوب والإرفاق وغيره، والبحر الماء ms2054 الكثير ملحا كان أو عذبا،
~~كله يسمى بحرا، والبحر هنا اسم جنس، وإذا كان كذلك فمنه أكل اللحم الطري
~~ومنه «استخراج الحلية» ، و «أكل اللحم» يكون من ملحه وعذبه، وإخراج الحلية
~~إنما يكون فيما عرف من الملح فقط، ومما عرف من ذلك اللؤلؤ والمرجان والصدف
~~والصوف البحري، وقد يوجد في العذب لؤلؤ لا يلبس إلا قليلا، وإنما يتداوى
~~به، ويقال إن في الزمرد بحريا وقد خطىء الهذلي في وصف الدرة. [الطويل]
# فجاء بها من درة لطمية ... على وجهها ماء الفرات يدوم
# فجعلها من الماء الحلو.
# قال القاضي أبو محمد: وتأمل أن قوله يخرج على أنه وصف بريقها ومائيتها
~~فشبهه بماء الفرات، ولم يذهب إلى الغرض الذي خطىء فيه، و «اللحم الطري» ، و
~~«الحلية» ما تقدم، والفلك هنا جمع، ومواخر جمع ماخرة، والمخر في اللغة
~~الصوت الذي يكون من هبوب الريح على شيء يشق أو يصعب في الجملة الماء فيترتب
~~منه أن يكون من السفينة ونحوها وهو في هذه الآية من السفن، ويقال للسحاب
~~بنات مخر تشبيها، إذ في جريها ذلك الصوت الذي هو عن الريح والماء الذي في
~~السحاب، وأمرها يشبه أمر البحر على أن الزجاج قد قال: بنات المخر سحاب بيض
~~لا ماء فيها، وقال بعض اللغويين المخر في كلام العرب الشق يقال: مخر الماء
~~الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا بين أن يقال فيه للفلك مواخر، وقال قوم مواخر
~~معناه تجيء وتذهب بريح واحدة، وهذه الأقوال ليست تفسير اللفظة، وإنما
~~أرادوا أنها مواخر بهذه الأحوال، إذ هي موضع النعمة المعددة، إذ نفس كون
~~الفلك ماخرة لا نعمة فيه، وإنما النعمة في مخرها بهذه الأحوال في
PageV03P383
# التجارات والسفر فيها وما يمنح الله فيها من الأرباح والمن، وقال الطبري:
~~المخر في اللغة صوت هبوب الريح ولم يقيد ذلك بكون في ماء، وقال إن من ذلك
~~قول واصل مولى ابن عيينة إذا أراد أحدكم البول فليتمخر الريح أي لينظر في
~~صوتها في الأجسام من أين تهب، فيتجنب استقبالها لئلا ترد عليه ms2055 بوله، وقوله
~~ولتبتغوا عطف على تأكلوا، وهذا ذكر نعمة لها تفاصيل لا تحصى، فيه إباحة
~~ركوب البحر للتجارة وطلب الأرباح، وهذه ثلاثة أسباب في تسخير البحر، وقوله
~~وألقى في الأرض الآية، قال المتأولون ألقى بمعنى خلق وجعل.
# قال القاضي أبو محمد: وهي عندي أخص من خلق وجعل، وذلك أن ألقى تقتضي أن
~~الله أحدث الجبال ليس من الأرض لكن من قدرته واختراعه، ويؤيد هذا النظر ما
~~روي في القصص عن الحسن عن قيس بن عباد، أن الله تعالى لما خلق الأرض، وجعلت
~~تمور، فقالت الملائكة ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا، فأصبحت ضحى وفيها
~~رواسيها. و «الرواسي» الثوابت، رسا الشيء يرسو إذا ثبت، ومنه قول الشاعر في
~~صفة الوتد:
# وأشعث أرسته الوليدة بالفهد وأن مفعول من أجله، و «الميد» الاضطراب،
~~وقوله أنهارا منصوب بفعل مضمر تقديره وجعل أو وخلق أنهارا.
# قال القاضي أبو محمد: وإجماعهم على إضمار هذا الفعل دليل على خصوص ل ألقى
~~ولو كانت ألقى بمعنى خلق لم يحتج إلى هذا الإضمار، و «السبل» الطرق، وقوله
~~لعلكم تهتدون في مشيكم وتصرفكم في السبل، ويحتمل لعلكم تهتدون بالنظر في
~~هذه المصنوعات على صانعها، وهذا التأويل هو البارع، أي سخر وألقى وجعل
~~أنهارا وسبلا لعل البشر يعتبر ويرشد ولتكون علامات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 16 الى 21]</span>
# وعلامات وبالنجم هم يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17)
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما
~~تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~(20)
# أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# علامات نصب على المصدر، أي فعل هذه الأشياء لعلكم تعتبرون بها وعلامات أي
~~عبرة وإعلاما في كل سلوك، فقد يهتدى بالجبال والأنهار والسبل، واختلف الناس
~~في معنى قوله وعلامات على أن الأظهر عندي ما ذكرت، فقال ابن الكلبي
~~«العلامات» الجبال، وقال إبراهيم النخعي ومجاهد:
# «العلامات» النجوم، ومنها ما سمي علامات ومنها ما يهتدى به، وقال ابن
~~عباس: ms2056 «العلامات» معالم الطرق بالنهار، والنجوم هداية الليل.
PageV03P384
# قال القاضي أبو محمد: والصواب إذا قدرنا الكلام غير معلق بما قبله أن
~~اللفظة تعم هذا وغيره، وذلك أن كل ما دل على شيء وأعلم به فهو علامة، وأحسن
~~الأقوال المذكورة، قول ابن عباس رضي الله عنه: لأنه عموم في المعنى فتأمله،
~~وحدثني أبي رضي الله عنه أنه سمع بعض أهل العلم بالمشرق يقول:
# إن في بحر الهند الذي يجرى فيه من اليمن إلى الهند حيتانا طوالا رقاقا
~~كالحيات في التوائها وحركتها وألوانها، وإنها تسمى علامات، وذلك أنها علامة
~~الوصول إلى بلد الهند، وأمارة إلى النجاة والانتهاء إلى الهند لطول ذلك
~~البحر وصعوبته، وإن بعض الناس قال: إنها التي أراد الله تعالى في هذه
~~الآية.
# قال القاضي أبو محمد: قال أبي رضي الله عنه: وأما من شاهد تلك العلامات
~~في البحر المذكور وعاينها فحدثني منهم عدد كثير، وقرأ الجمهور «وبالنجم»
~~على أنه اسم الجنس، وقرأ يحيى بن وثاب «وبالنجم» بضم النون والجيم ساكنة
~~على التخفيف من ضمها، وقرأ الحسن «وبالنجم» بضم النون وذلك جمع، كسقف وسقف،
~~ورهن ورهن، ويحتمل أن يراد وبالنجوم، فحذفت الواو.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا عندي توجيه ضعيف، وقال الفراء: المراد الجدي
~~والفرقدان. وقال غيره: المراد القطب الذي لا يجري، وقال قوم: غير هذا، وقال
~~قوم: هو اسم الجنس وهذا هو الصواب، ثم قررهم على التفرقة بين من يخلق
~~الأشياء ويخترعها وبين من لا يقدر على شيء من ذلك، وعبر عن الأصنام ب «من»
~~لوجهين، أحدهما أن الآية تضمنت الرد على جميع من عبد غير الله، وقد عبرت
~~طوائف من تقع عليه العبارة ب «من» ، والآخر أن العبارة جرت في الأصنام بحسب
~~اعتقاد الكفرة فيها في أن لها تأثيرا وأفعالا، ثم وبخهم بقوله أفلا تذكرون،
~~وقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي إن حاولتم إحصاءها وحصرها عددا حتى
~~لا يشذ شيء منها لم تقدروا على ذلك، ولا اتفق لكم إحصاؤها إذ هي في كل
~~دقيقة من أحوالكم. و ms2057 «النعمة» هنا مفردة يراد بها الجمع، وبحسب العجز عن عد
~~نعم الله يلزم أن يكون الشاكر لها مقصرا عن بعضها، فلذلك قال عز وجل إن
~~الله لغفور رحيم أي تقصيركم في الشكر عن جميعها، نحا هذا المنحى الطبري،
~~ويرد عليه أن نعمة الله تعالى في قول العبد: الحمد لله رب العالمين مع
~~شروطها من النية والطاعة يوازي جميع النعم، ولكن أين قولها بشروطها؟
~~والمخاطبة بقوله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها عامة لجميع الناس، وقوله
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون الآية متصلة بمعنى ما قبله، أي أن الله
~~لغفور في تقصيركم عن شكر ما لا تحصونه من نعم الله، وأن الله تعالى يعلم
~~سركم وعلنكم، فيغني ذلك عن إلزامكم شكر كل نعمة، هذا على قراءة من قرأ
~~«تسرون» بالتاء مخاطبة للمؤمنين، فإن جمهور القراء قرأ «تسرون» بالتاء من
~~فوق «وتعلنون» و «تدعون» كذلك، وهي قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر ومجاهد
~~على معنى قل يا محمد للكفار، وقرأ عاصم «تسرون» و «تعلنون» بالتاء من فوق و
~~«يدعون» بياء من تحت على غيبة الكفار، وهي قراءة الحسن بن أبي الحسن، وروى
~~هبيرة عن حفص عن عاصم، كل ذلك بالياء على غيبة الكفار، وروى الكسائي عن أبي
~~بكر عن عاصم كل ذلك بالتاء من فوق، وقرأ الأعمش وأصحاب عبد الله «يعلم الذي
~~تبدون وما تكتمون وتدعون» بالتاء من فوق في الثلاثة، و «تدعون معناه تدعونه
~~إلها، وعبر عن الأصنام ب الذين على ما قدمنا من أن ذلك يعم الأصنام وما عبد
~~من دون الله وغيرها، وقوله تعالى: لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أجمع عبارة في
~~نفي أحوال
PageV03P385
# الربوبية عنهم، وقرأ محمد اليماني «والذين يدعون» بضم الياء وفتح على ما
~~لم يسم. وأموات يراد به الذين يدعون من دون الله ورفع على خبر ابتداء مضمر
~~تقديره هم أموات، ويجوز أن يكون خبرا لقوله والذين بعد خبر في قوله لا
~~يخلقون ووصفهم بالموت مجازا. وإنما المراد لا حياة لهم، فشبهوا بالموت،
~~وقوله غير أحياء ms2058 أي لم يقبلوا حياة قط، ولا اتصفوا بها.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى قراءة من قرأ «والذين يدعون» فالياء على غيبة
~~الكفار، يجوز أن يراد بالأموات الكفار الذين ضميرهم في «يدعون» ، شبههم
~~بالأموات غير الأحياء من حيث هم ضلال غير مهتدين، ويستقيم على هذا فيهم
~~قوله وما يشعرون أيان يبعثون و «البعث» هنا هو الحشر من القبور، وأيان ظرف
~~زمان مبني، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي «إيان» بكسر الهمزة، والفتح فيها
~~والكسر لغتان، وقالت فرقة: وما يشعرون أي الكفار أيان يبعثون الضميران لهم،
~~وقالت فرقة: وما يشعر الأصنام أيان يبعث الكفار.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون الضميران للأصنام، ويكون البعث
~~الإثارة، كما تقول بعثت النائم من نومه إذا نبهته، وكما تقول بعث الرامي
~~سهمه، فكأنه وصفهم بغاية الجمود أي وإن طلبت حركاتهم بالتحريك لم يشعروا
~~لذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى تأويل من يرى الضمير للكفار ينبغي أن يعتقد في
~~الكلام الوعيد، وما يشعر الكفار متى يبعثون إلى التعذيب، ولو اختصر هذا
~~المعنى لم يكن في وصفهم بأنهم «لا يشعرون وأيان يبعثون» طائل، لأن الملائكة
~~والأنبياء والصالحين كذلك هم في الجهل بوقت البعث، وذكر بعض الناس أن قوله
~~أيان يبعثون ظرف لقوله إلهكم إله واحد [النحل: 22] وأن الكلام تم في قوله
~~وما يشعرون، ثم أخبر عن يوم القيامة أن الإله فيه واحد وهذا توعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 22 الى 25]</span>
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
~~لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23) وإذا
~~قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
# لما تقدم وصف الأصنام جاء الخبر الحق بالوحدانية، وهذه مخاطبة لجميع
~~الناس معلمة بأن الله تعالى متحد وحدة تامة لا يحتاج لكمالها إلى مضاف
~~إليها، ثم أخبر عن إنكار قلوب الكافرين وأنهم يعتقدون ألوهية أشياء أخر،
~~ويستكبرون ms2059 عن رفض معتقدهم فيها، واطراح طريقة آبائهم في عبادتها، ووسمهم
~~بأنهم لا يؤمنون بالآخرة إذ هي أقوى رتب الكفر، أعني الجمع بين التكذيب
~~بالله تعالى وبالبعث، لأن كل مصدق يبعث فمحال أن يكذب بالله، وقوله لا جرم
~~عبرت فرقة من النحويين عن معناها بلا بد
PageV03P386
# ولا محالة، وقالت فرقة: معناها حق أن الله، ومذهب سيبويه أن لا، نفي لما
~~تقدم من الكلام، وجرم معناه حق ووجب، ونحو هذا، هذا هو مذهب الزجاج، ولكن
~~مع مذهبهما لا ملازمة ل جرم لا تنفك هذه من هذه، وفي جرم لغات قد تقدم
~~ذكرها في سورة هود، وأنشد أبو عبيدة: / جرمت فزارة/ وقال معناها حقت عليهم
~~وأوجبت أن يغضبوا، وأن على مذهب سيبويه فاعلة ب جرم، وقرأ الجمهور «أن» ،
~~وقرأ عيسى الثقفي «إن» بكسر الألف على القطع، قال يحيى بن سلام والنقاش:
~~المراد هنا بما يسرون مشاورتهم في دار الندوة في قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله إنه لا يحب المستكبرين عام في الكافرين والمؤمنين، فأخذ كل
~~واحد منهم بقسطه، وفي الحديث «لا يدخل الجنة وفي قلبه مثقال حبة من كبر» ،
~~وفيه «أن الكبر منع الحق وغمص الناس» . ويروى عن الحسن بن علي أنه كان يجلس
~~مع المساكين ويحدثهم، ثم يقول إنه لا يحب المستكبرين، وروي في الحديث «أنه
~~من سجد لله سجدة من المؤمنين فقد برىء من الكبر» . وقوله وإذا قيل لهم ماذا
~~أنزل ربكم الآية، الضمير في لهم لكفار مكة، ويقال إن سبب الآية كان النضر
~~بن الحارث، سافر عن مكة إلى الحيرة وغيرها، وكان قد اتخذ كتب التواريخ
~~والأمثال ككليلة ودمنة، وأخبار السندباد، ورستم، فجاء إلى مكة، فكان يقول:
~~إنما يحدث محمد بأساطير الأولين، وحديثي أجمل من حديثه، وقوله ماذا يجوز أن
~~تكون «ما» استفهاما، و «ذا» بمعنى الذي، وفي أنزل ضمير عائد، ويجوز أن يكون
~~«ما» و «ذا» اسما واحدا مركبا، كأنه قال: أي شيء وقوله أساطير الأولين ليس
~~بجواب على السؤال لأنهم لم يريدوا أنه نزل شيء ولا ms2060 أن تم منزلا، ولكنهم
~~ابتدوا الخبر بأن هذه أساطير الأولين، وإنما الجواب على السؤال، قول
~~المؤمنين في الآية المستقبلة خيرا [النحل: 30] وقولهم: أساطير الأولين إنما
~~هو جواب بالمعنى، فأما على السؤال وبحسبه فلا، واللام في قوله ليحملوا
~~يحتمل أن تكون لام العاقبة لأنهم لم يقصدوا بقولهم أساطير الأولين «ليحملوا
~~الأوزار» ، ويحتمل أن يكون صريح لام كي، على معنى قدر هذا، ويحتمل أن تكون
~~لام الأمر، على معنى الحتم عليهم بذلك، والصغار الموجب لهم، و «الأوزار»
~~الأثقال، وقوله ومن للتبعيض، وذلك أن هذا الواهن المضل يحمل وزر نفسه كاملا
~~ويحمل وزرا من وزر كل مضل بسببه ولا تنقص أوزار أولئك، وقوله بغير علم يجوز
~~أن يريد بها المضل أي أضل بغير برهان قام عنده، ويجوز أن يريد بغير علم من
~~المقلدين الذين يضلون، ثم استفتح الله تعالى الإخبار عن سوء ما يتحملونه
~~للآخرة، وأسند الطبري وغيره في معنى هذه الآية حديثا، نصه «أيما داع دعا
~~إلى ضلالة فإن عليه مثل أوزار من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شيء،
~~وأيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فله مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء» وساء فعل مسند إلى ما، ويحتاج في ذلك هنا إلى صلة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 26 الى 27]</span>
# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول
~~أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27)
PageV03P387
# قال ابن عباس وغيره من المفسرين: الإشارة ب الذين من قبلهم إلى نمرود
~~الذي بنى صرحا ليصعد فيه إلى السماء على زعمه، فلما أفرط في علوه وطوله في
~~السماء فرسخين على ما حكى النقاش، بعث الله عليه رمحا فهدمته، «وخر سقفه»
~~عليه وعلى أتباعه، وقيل: جبريل هدمه بجناحه وألقى أعلاه في البحر وانحقف من
~~أسلفه، وقالت فرقة أخرى: المراد ب الذين من قبلهم ms2061 جميع من كفر من الأمم
~~المتقدمة ومكر ونزلت فيه عقوبة من الله تعالى، وقوله على هذا فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد إلى آخر الآية، تمثيل وتشبيه، أي حالهم بحال من فعل به
~~هذا، وقالت فرقة: المراد بقوله فخر عليهم السقف من فوقهم أي جاءهم العذاب
~~من قبل السماء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ينحو إلى اللعن، ومعنى قوله من فوقهم رفع
~~الاحتمال في قوله فخر عليهم السقف فإنك تقول انهدم على فلان بناؤه وهو ليس
~~تحته، كما تقول: انفسد عليه متاعه، وقوله من فوقهم ألزم أنهم كانوا تحته.
~~وقوله فأتى أي أتى أمر الله وسلطانه، وقرأ الجمهور «بنيانهم» ، وقرأت فرقة
~~«بنيتهم» ، وقرأ جعفر بن محمد «بيتهم» ، وقرأ الضحاك «بيوتهم» ، وقرأ
~~الجمهور «السقف» بسكون القاف، وقرأت فرقة بضم القاف وهي لغة فيه، وقرأ
~~الأعرج «السقف» بضم السين والقاف، وقرأ مجاهد «السقف» بضم السين وسكون
~~القاف، وقوله ثم يوم القيامة الآية، ذكر الله تعالى في هذه الآية المتقدمة
~~حال هؤلاء الماكرين في الدنيا، ثم ذكر في هذه حالهم في الآخرة وقوله يخزيهم
~~لفظ يعم جميع المكاره التي تنزل بهم، وذلك كله راجع إلى إدخالهم النار،
~~وهذا نظير قوله ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته [آل عمران: 192] . وقوله
~~أين شركائي توبيخ لهم وأضافهم إلى نفسه في مخاطبة الكفار أي على زعمكم
~~ودعواكم، قال أبو علي: وهذا كما قال الله تعالى حكاية ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم [الدخان: 49] وكما قال يا أيها الساحر ادع لنا ربك [الزخرف: 49] .
# قال القاضي أبو محمد: والإضافات تترتب معقولة وملفوظا بأرق سبب، وهذا
~~كثير في كلامهم، ومنه قول الشاعر:
# إذا قلت قدني قال تالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا
# فأضاف الإناء إلى حابسه، وقرأ البزي عن ابن كثير «شركاي» بقصر الشركاء،
~~وقرأت فرقة «شركاءي» بالمد وياء ساكنة، وتشاقون معناه تحاربون وتحارجون، أي
~~تكون في شق والحق في شق، وقرأ الجمهور «تشاقون» بفتح النون، وقرأ نافع وحده
~~بكسر النون، ورويت عن الحسن بخلاف وضعف هذه القراءة أبو حاتم، ms2062 وقد تقدم
~~القول في مثله في الحجر في تبشرون [الحجر: 54] ، وقرأت فرقة «تشاقوني» بشد
~~النون وياء بعدها، والذين أوتوا العلم هم الملائكة فيما قال بعض المفسرين،
~~وقال يحيى بن سلام: هم المؤمنون وهذا الخطاب منهم يوم القيامة.
PageV03P388
# قال القاضي أبو محمد: والصواب أن يعم جميع من آتاه الله علم ذلك من جميع
~~من حضر الموقف من ملك أو إنسي، وغير ذلك، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 28 الى 30]</span>
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30)
# الذين نعت للكافرين في قول أكثر المتأولين، ويحتمل أن يكون الذين مرتفعا
~~بالابتداء منقطعا مما قبله، وخبره في قوله فألقوا السلم فزيدت الفاء في
~~الخبر، وقد يجيء مثل هذا، والملائكة يريد القابضين لأرواحهم، وقوله ظالمي
~~أنفسهم حال، والسلم هنا الاستسلام، أي رموا بأيديهم وقالوا ما كنا نعمل من
~~سوء فحذف قالوا لدلالة الظاهر عليه، قال الحسن: هي مواطن بمرة يقرون على
~~أنفسهم كما قال شهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
# [الأنعام: 13] ومرة يجحدون كهذه الآية، ويحتمل قولهم: ما كنا نعمل من سوء
~~وجهين، أحدهما أنهم كذبوا وقصدوا الكذب اعتصاما منهم به، على نحو قولهم
~~والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] ، والآخر أنهم أخبروا عن أنفسهم
~~بذلك على ظنهم أنهم لم يكونوا يعملون سوءا، فأخبروا عن ظنهم بأنفسهم، وهو
~~كذب في نفسه.
# وعليم بما كنتم تعملون وعيد وتهديد، وظاهر الآية أنها عامة في جميع
~~الكفار، وإلقاؤهم السلم ضد مشافهتهم قبل، وقال عكرمة: نزلت في قوم من أهل
~~مكة آمنوا بقلوبهم ولم يهاجروا فأخرجهم كفار مكة مكرهين إلى بدر، فقتلوا
~~هنالك فنزلت فيهم هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما اشتبهت عليه بالآية الأخرى التي نزلت في
~~أولئك باتفاق من العلماء، وعلى ms2063 هذا القول يحسن قطع الذين ورفعه بالابتداء
~~فتأمله والقانون أن بلى تجيء بعد النفي ونعم تجيء بعد الإيجاب، وقد تجيء
~~بعد التقرير، كقوله أليس كذا ونحوه، ولا تجيء بعد نفي سوى التقرير، وقرأ
~~الجمهور «تتوفاهم» بالتاء فوق، وقرأ حمزة «يتوفاهم» بالياء وهي قراءة
~~الأعمش، قال أبو زيد: أدغم أبو عمرو بن العلاء السلم «ما» ، وقوله فادخلوا
~~من كلام الذي يقول بلى، وأبواب جهنم مفضية إلى طبقاتها التي هي بعض على
~~بعض، و «الأبواب» كذلك باب على باب، وخالدين حال، واللام في قوله فلبئس لام
~~التأكيد.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر سيبويه، رحمه الله، وهو إجماع النحويين قال:
~~ما علمت أن لام التأكيد لا تدخل على الفعل الماضي وإنما تدخل عليه لام
~~القسم لكن دخلت على «بئس» لما لم تتصرف أشبهت الأسماء وبعدت عن حال الفعل
~~من جهة أنها لا تدخل على زمان، و «المثوى» موضع الإقامة، ونعم
PageV03P389
# وبئس إنما تدخلان على معرف بالألف واللام أو مضاف إلى معرف بذلك،
~~والمذموم هنا محذوف، تقديره بئس المثوى مثوى المتكبرين، و «المتكبر» هنا هو
~~الذي أفضى به كبره إلى الكفر، وقوله وقيل للذين اتقوا الآية، لما وصف تعالى
~~مقالة الكفار الذين قالوا أساطير الأولين، عادل ذلك بذكر مقالة المؤمنين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجب لكل فريق ما يستحق لتتباين المنازل
~~بين الكفر والإيمان، وماذا تحتمل ما ذكر في التي قبلها، وقولهم خيرا جواب
~~بحسب السؤال، واختلف المتأولون في قوله تعالى للذين أحسنوا إلى آخر الآية،
~~فقالت فرقة: هو ابتداء كلام من الله مقطوع مما قبله، لكنه بالمعنى وعد متصل
~~بذكر إحسان المتقين في مقالتهم، وقالت فرقة: هو من كلام الذين قالوا خيرا
~~وهو تفسير للخير الذي أنزل الله في الوحي على نبينا خبرا أن من أحسن في
~~الدنيا بطاعة فله حسنة في الدنيا ونعيم في الآخرة بدخول الجنة، وروى أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة
~~يثاب عليها الرزق في ms2064 الدنيا ويجزى بها في الآخرة» . وقد تقدم القول في
~~إضافة «الدار» إلى الآخرة وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 31 الى 32]</span>
# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي
~~الله المتقين (31) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون (32)
# جنات عدن يحتمل أن يرتفع على خبر ابتداء مضمر بتقدير هي جنات عدن، ويحتمل
~~أن يرتفع بقوله ولنعم دار المتقين [النحل: 30] جنات عدن ويحتمل أن يكون
~~التقدير، لهم جنات عدن، ويحتمل أن يكون جنات مبتدأ وخبره يدخلونها، وقرأ
~~زيد بن ثابت وأبو عبد الرحمن «جنات» بالنصب، وهذا نحو قولهم زيد ضربته،
~~وقرأ جمهور الناس «يدخلونها» ، وقرأ إسماعيل عن نافع «يدخلونها» بضم الياء
~~وفتح الخاء، ولا يصح هذا عن نافع، ورويت عن أبي جعفر وشيبة بن نصاح، وقوله
~~تجري من تحتها الأنهار في موضع الحال وباقي الآية بين. وقرأ الجمهور
~~«تتوفاهم» بالتاء، وقرأ الأعمش «يتوفاهم» بالياء من تحت، وفي مصحف ابن
~~مسعود «توفاهم» بتاء واحدة في الموضعين، وطيبين عبارة عن صلاح حالهم
~~واستعدادهم للموت، وهذا بخلاف ما قال في الكفرة ظالمي أنفسهم [النحل: 28] ،
~~والطيب الذي لا خبث معه، ومنه قوله تعالى طبتم فادخلوها خالدين [الزمر: 73]
~~وقول الملائكة: سلام عليكم، بشارة من الله تعالى، وفي هذا المعنى أحاديث
~~صحاح يطول ذكرها وقوله بما كنتم تعملون أي بما كان في أعمالكم من تكسبكم،
~~وهذا على التجوز، علق دخولهم الجنة بأعمالهم من حيث جعل الأعمال أمارة
~~لإدخال العبد الجنة، ويعترض في هذا المعنى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لا يدخل الجنة أحد بعمله» ، قالوا: ولا أنت يا رسول الله، قال: «ولا
~~أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة» وهذه الآية ترد بالتأويل إلى معنى
~~الحديث.
PageV03P390
# قال القاضي أبو محمد: ومن الرحمة والتغمد، أن يوفق الله العبد إلى أعمال
~~برة، ومقصد الحديث نفي وجوب ذلك على الله تعالى بالعقل، كما ذهب إليه فريق
~~من المعتزلة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل ms2065 (16) : الآيات 33 الى 35]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34) وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين (35)
# ظرون
# معناه ينتظرون، ونظر متى كانت من رؤية العين فإنما تعديها العرب ب «إلى»
~~، ومتى لم تتعد ب «إلى» فهو بمعنى انتظر، كما قال امرؤ القيس:
# فإنكما إن تنظراني ساعة ... من الدهر تنفعني لدى أم جندب
# ومنه قوله تعالى حكاية انظرونا نقتبس من نور [الحديد: 13] وقد جاء شاذا
~~نظرت بمعنى الرؤية متعديا بغير إلى كقول الشاعر:
# باهرات الجمال والحسن ينظر ... ن كما تنظر الأراك الظباء
# وقرأ الجمهور «تأتيهم» بالتاء من فوق، وقرأ حمزة والكسائي «يأتيهم»
~~بالياء، وهي قراءة يحيى بن وثاب وطلحة والأعمش، ومعنى الكلام أن تأتيهم
~~الملائكة لقبض أرواحهم ظالمي أنفسهم، وقوله و يأتي أمر ربك
# وعيد يتضمن قيام الساعة أو عذاب الدنيا، ثم ذكر تعالى أن هذا كان فعل
~~أسلافهم من الأمم، أي فعوقبوا ولم يكن ذلك ظلما لأنه لم يوضع ذلك العقاب في
~~غير موضعه، ولكن ظلموا أنفسهم بأن وضعوا كفرهم في جهة الله وميلهم إلى
~~الأصنام والأوثان، فهذا وضع الشيء في غير موضعه، أي آذوها بنفس فعلهم، وإن
~~كانوا لم يقصدوا ظلمها ولا إذايتها، وقوله فأصابهم سيئات ما عملوا أي جزاء
~~ذلك في الدنيا والآخرة. وحاق معناه نزل وأحاط، وهنا محذوف يدل عليه الظاهر
~~من الكلام، تقديره جزاء ما كانوا به يستهزؤن، وقوله تعالى: وقال الذين
~~أشركوا الآية، جدل من الكفار، وذلك أن أكثر الكفار يعتقدون وجود الله تعالى
~~وأنه خالقهم ورازقهم، فإن كان أهل هذه الآية من هذا الصنف فكأنهم قالوا يا
~~محمد: نحن من الله بمرىء في عبادة الأوثان لتنفع وتقرب زلفى، ولو كره الله
~~فعلنا ms2066 لغيره منذ مدة، إما بإهلاكنا وإما بهدايتنا، وكان من الكفار فريق لا
~~يعتقد وجود الله تعالى، فإن كان أهل هذه الآية من هذا الصنف فكأنهم أخذوا
~~الحجة على النبي صلى الله عليه وسلم من قوله، أي إن الرب الذي تثبته يا
~~محمد وهو على ما تصفه يعلم ويقدر لا شك أنه يعلم حالنا، ولو كرهها لغيرها،
~~والرد على هذين الفريقين هو في أن الله تعالى ينهى عن الكفر وقد أراده
~~بقوم، وإنما نصب الأدلة وبعث الرسل ويسر كلا لما حتم عليه، وهذا الجدال من
~~أي الصنفين فرضته ليس فيه استهزاء، لكن أبا إسحاق الزجاج: قال إن هذا
~~الكلام على
PageV03P391
# جهة الهزء، فذهب أبو إسحاق رحمه الله والله أعلم إلى أن الطائفة التي لا
~~تقول بإله ثم أقامت الحجة من مذهب خصمها كأنها مستهزئة في ذلك، وهذا جدل
~~محض، والرد عليه كما ذكرناه وقوله فهل على الرسل إلا البلاغ المبين يشير
~~إلى ما ذكرناه، وقولهم ولا حرمنا يريدون البحيرة والسائبة والوصيلة وغير
~~ذلك مما شرعوه، وأخبر الله تعالى أن هذه النزعة قد سبقهم الأولون من الكفار
~~إليها، كأنه قال: والأمر ليس على ما ظنوه من أن الله تعالى إذا أراد الكفر
~~لا يأمر بتركه، بل قد نصب الله لعباده الأدلة وأرسل الرسل منذرين وليس
~~عليهم إلا البلاغ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 36 الى 38]</span>
# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من
~~ناصرين (37) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38)
# لما أشار قوله تعالى: فهل على الرسل إلا البلاغ المبين [النحل: 35] إلى
~~إقامة الحجة حسبما ذكرناه، بين ذلك في هذه الآية، أي إنه بعث الرسل آمرا
~~بعبادته وتجنب عبادة غيره، والطاغوت في اللغة كل ما ms2067 عبد من دون الله من
~~آدمي راض بذلك، أو حجر أو خشب، ثم أخبر أن منهم من اعتبر وهداه الله ونظر
~~ببصيرته، ومنهم أيضا من أعرض وكفر ف حقت عليه الضلالة، وهي مؤدية إلى النار
~~حتما، ومنه من أدته إلى عذاب الله في الدنيا، ثم أحالهم في علم ذلك على
~~الطلب في الأرض واستقراء الأمم والوقوف على عواقب الكافرين المكذبين، وقوله
~~إن تحرص الآية، الحرص أبلغ الإرادة في الشيء، وهذه تسلية للنبي عليه السلام
~~أي إن حرصك لا ينفع، فإنها أمور محتومة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر والحسن والأعرج وأبو جعفر وشيبة ومجاهد وشبل ومزاحم الخراساني
~~وأبو رجاء العطاردي وابن سيرين «لا يهدى» بضم الياء وفتح الدال، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي «لا يهدي» بفتح الياء وكسر الدال، وهي قراءة ابن المسيب
~~وابن مسعود وجماعة، وذلك على معنيين أي إن الله لا يهدي من قضى بإضلاله،
~~والآخر أن العرب تقول هدي الرجل بمعنى اهتدى حكاه الفراء وفي القرآن لا
~~يهدي إلا أن يهدى [يونس: 35] وجعله أبو علي وغيره بمعنى يهتدي، وقرأت فرقة
~~«إن الله لا يهدي» بفتح الياء وكسر الهاء والدال، وقرأت فرقة «إن الله لا
~~يهدي» بضم الياء وكسر الدال، وهي ضعيفة، وفي مصحف أبي بن كعب، «إن الله لا
~~هادي لمن أضل» ، قال أبو علي: الراجع إلى اسم إن مقدر في يضل على كل قراءة
~~إلا على قراءة من قرأ «يهدي» بفتح الياء وكسر الدال بمعنى يهدي الله، فإن
~~الراجع مقدر في «يهدي» ، وقوله وما لهم ضمير على معنى «من» ، وتقول العرب
~~حرص يحرص وحرص يحرص والكسر في المستقبل هي لغة أهل
PageV03P392
# الحجاز، وقرأ الحسن وإبراهيم وأبو حيوة بفتح الراء، وقرأ إبراهيم منهم،
~~«وإن» بزيادة الواو، والضمير في قوله وأقسموا لكفار قريش، وذكر أن رجلا من
~~المسلمين حاور رجلا من المشركين، فقال في حديثه:
# لا والذي أرجوه بعد الموت، فقال له الكافر أو نبعث بعد الموت؟ قال: نعم،
~~فأقسم الكافر مجتهدا في يمينه أن الله لا ms2068 يبعث أحدا بعد الموت، فنزلت الآية
~~بسبب ذلك، وجهد مصدر ومعناه فغاية جهدهم، ثم رد الله تعالى عليهم بقوله
~~تعالى بلى فأوجب بذلك البعث، وقوله وعدا عليه حقا مصدران مؤكدان، وقرأ
~~الضحاك «بلى وعد عليه حق» بالرفع في المصدرين، وأكثر الناس في هذه الآية
~~الكفار المكذبون بالبعث.
# قال القاضي أبو محمد: والبعث من القبور مما يجوزه العقل، وأثبته خبر
~~الشريعة على لسان جميع النبيين، وقال بعض الشيعة إن الإشارة بهذه الآية
~~إنما هي لعلي بن أبي طالب، وإن الله سيبعثه في الدنيا، وهذا هو القول
~~بالرجعة، وقولهم هذا باطل وافتراء على الله وبهتان من القول رده ابن عباس
~~وغيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 39 الى 40]</span>
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39)
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)
# اللام في قوله ليبين تتعلق بما في ضمن قوله بلى [النحل: 38] لأن التقدير
~~«بلى يبعث ليبين» ، وقيل هي متعلقة بقوله ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~[النحل: 36] والأول أصوب في المعنى، لأن به يتصور كذب الكفار في إنكار
~~البعث، وقوله إنما قولنا الآية، «إنما» في كلام العرب هي للمبالغة وتحقيق
~~تخصيص المذكور، فقد تكون مع هذا حاصرة إذا دل على ذلك المعنى، كقوله تعالى
~~إنما الله إله واحد [النساء: 171] وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم «إنما
~~الربا في النسيئة» وقول العرب: إنما الشجاع عنترة، فبقي فيها معنى المبالغة
~~فقط، وإنما في هذه الآية هي للحصر، وقاعدة القول في هذه الآية أن تقول، إن
~~الإرادة والأمر اللذين هما صفتان من صفات الله تعالى القديمة، هما قديمان
~~أزليان، وإن ما في ألفاظ هذه الآية من معنى الاستقبال والاستئناف إنما هو
~~راجع إلى المراد، لا إلى الإرادة، وذلك أن الأشياء المرادة المكونة في
~~وجودها استئناف واستقبال لا في إرادة ذلك ولا في الأمر به، لأن ذينك
~~قديمان، فمن أجل المراد عبر ب إذا وب نقول، ويرجع الآن على هذه الألفاظ
~~فتوضح الوجه فيها ms2069 واحدة واحدة، أما قوله لشيء فيحتمل وجهين: أحدهما أن
~~الأشياء التي هي مرادة وقيل لها كن، معلوم أن للوجود يأتي على جميعها بطول
~~الزمن وتقدير الله تعالى، فلما كان وجودها حتما جاز أن تسمى أشياء وهي في
~~حالة عدم، والوجه الثاني أن يكون قوله لشيء تنبيها لنا على الأمثلة التي
~~تنظر فيها، أي إن كل ما تأخذونه من الأشياء الموجودة فإنما سبيله أن يكون
~~مرادا وقيل له كن فكان، ويكون ذلك الشيء المأخوذ من الموجودات مثالا لما
~~يتأخر من الأمور وما تقدم وفني، فبهذا يتخلص من تسمية المعدوم شيئا، وقوله
~~أردناه منزل منزلة مراد، ولكنه أتى بهذه الألفاظ المستأنفة بحسب أن
~~الموجودات تجيء وتظهر شيئا بعد
PageV03P393
# شيء، فكأنه قال إذا ظهر للمراد منه، وعلى هذا الوجه يخرج قوله تعالى:
~~فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون [التوبة: 105] ، وقوله تعالى: وليعلم
~~الله الذين آمنوا [آل عمران: 140] ونحو هذا مما معناه، ويقع منكم ما رآه
~~الله تعالى في الأزل وعلمه، وقوله أن نقول منزل منزلة المصدر، كأنه قال
~~قولنا، ولكن أن مع الفعل تعطي استئنافا ليس في المصدر في أغلب أمرها، وقد
~~تجيء في مواضع لا يلحظ فيها الزمن كهذه الآية، وكقوله تعالى ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره [الروم: 25] وغير ذلك، وذهب أكثر الناس إلى أن
~~الشيء هو الذي يقال له، كالمخاطب، وكأن الله تعالى قال في الأزل لجميع ما
~~خلق: كن بشرط الوقت والصفة، وقال الزجاج له بمعنى من أجله، وهذا يمكن أن
~~يرد بالمعنى إلى الأول، وذهب قوم إلى أن قوله أن نقول مجاز، كما تقول قال
~~برأسه فرفعه وقال بيده فضرب فلانا، ورد على هذا المنزع أبو منصور، وذهب إلى
~~أن الأولى هو الأولى، وقرأ الجمهور «فيكون» برفع النون، وقرأ ابن عامر
~~والكسائي هنا وفي يس، «فيكون» بنصبها، وهي قراءة ابن محيصن.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أبعد من التعقيب الذي يصحب الفاء في أغلب
~~حالها فتأمله، وفي هذه النبذة ما يطلع منه على عيون هذه المسألة، وشرط
~~الإيجاز ms2070 منع من بسط الاعتراضات والانفصالات، والمقصود بهذه الآية إعلام
~~منكري البعث بهوان أمره على الله وقربه في قدرته لا رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 41 الى 44]</span>
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~(43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44)
# لما ذكر الله تعالى كفار مكة الذين أقسموا أن الله لا يبعث من يموت، ورد
~~على قولهم، ذكر مؤمني مكة المعاصرين لهم، وهم الذين هاجروا إلى أرض الحبشة،
~~هذا قول الجمهور، وهو الصحيح في سبب الآية، لأن هجرة المدينة لم تكن وقت
~~نزول الآية، وقالت فرقة سبب الآية أبو جندل بن سهيل بن عمرو.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، لأن أمر أبي جندل كان والنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة، وقالت فرقة نزلت في عمار وصهيب وخباب وأصحابهم الذين
~~أوذوا بمكة وخرجوا عنها.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى كل قول فالآية تتناول بالمعنى كل من هاجر أولا
~~وآخرا. وقرأ الجمهور «لنبوئنهم» وقرأ ابن مسعود ونعيم بن ميسرة ونعيم بن
~~ميسرة والربيع بن خثيم وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
# «لنثوينهم» وهاتان اللفظتان معناهما التقرير، فقالت فرقة: الحسنة عدة
~~ببقعة شريفة كشف الغيب أنها كانت المدينة، وإليها كانت الإشارة بقوله حسنة
~~وقالت فرقة: الحسنة لسان الصدق الباقي عليهم في غابر الدهر.
PageV03P394
# قال القاضي أبو محمد: وفي لنبوئنهم أو «لنثوينهم» على هذا التأويل في
~~لسان الصدق تجوز كثير واستعارة بعيدة، وهذا على أن حسنة هي المباءة
~~والمثوى، وأن الفعل الظاهر عامل فيها، وقال أبو الفتح: نصبها على معنى نحسن
~~إليهم في ذلك إحسانا، وجعلت حسنة موضع إحسانا، وذهبت فرقة إلى أن الحسنة
~~عامة في كل ما يستحسن أن يناله ابن آدم وتخف الاستعارة المذكورة على هذا
~~التأويل، وفي هذا القول يدخل ms2071 ما روي عن عمر بن الخطاب أنه كان يعطي المال
~~وقت القسمة للرجل من المهاجرين ويقول له: خذ ما وعدك الله في الدنيا، ولأجر
~~الآخرة أكبر، ثم يتلو هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: ويدخل في هذا القول النصر على العدو وفتح البلاد،
~~وكل أمل أبلغه المهاجرون، و «أجر الآخرة» هنا إشارة إلى الجنة، والضمير في
~~يعلمون عائد إلى كفار قريش، وجواب لو مقدر محذوف، ومفعول يعلمون كذلك، وفي
~~هذا نظر، وقوله الذين صبروا من صفة المهاجرين الذين وعدهم الله، والصبر
~~يجمع عن الشهوات وعلى المكاره في الله تعالى، و «التوكل» تتفاضل مراتبه،
~~فمطيل فيه وذلك مباح حسن ما لم يغل حتى يسبب الهلاك، ومتوسط يسعى جميلا،
~~وهذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «قيدها وتوكل» ، ومقصر لا نفع في
~~تقصيره وإنما له ما قدر له، وقوله وما أرسلنا من قبلك الآية، هذه الآية رد
~~على كفار قريش الذين استبعدوا أن يكون البشر رسولا من الله تعالى، فأعلمهم
~~الله تعالى مخاطبا لمحمد صلى الله عليه وسلم أنه لم يرسل إلى الأمم إلا
~~رجالا. ولم يرسل ملكا ولا غير ذلك، ورجالا منصوب ب أرسلنا وإلا إيجاب، وقرأ
~~الجمهور بضم الياء وفتح الحاء، وقرأت فرقة «يوحي» بضم الياء وكسر الحاء،
~~وقرأ عاصم من طريق حفص وحده «نوحي» بالنون وكسر الحاء، وهي قراءة ابن مسعود
~~وطلحة بن مصرف وأبي عبد الرحمن ثم قال تعالى فسئلوا، وأهل الذكر هنا اليهود
~~والنصارى، قاله ابن عباس ومجاهد والحسن، وقال الأعمش وسفيان بن عيينة:
# المراد من أسلم منهم، وقال ابن جبير وابن زيد: أهل الذكر أهل القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان فيهما ضعف، لأنه لا حجة على الكفار
~~في إخبار المؤمنين بما ذكر، لأنهم يكذبون هذه الصنائف، وقال الزجاج: أهل
~~الذكر هنا أحبار اليهود والنصارى الذين لم يسلموا، وهم في هذه النازلة خاصة
~~إنما يخبرون بأن الرسل من البشر، وإخبارهم حجة على هؤلاء، فإنهم لم يزالوا
~~مصدقين لهم ولا يتهمون لشهادة لنا لأنهم مدافعون ms2072 في صدر ملة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا هو كسر حجتهم من مذهبهم، لا أنا افتقرنا إلى شهادة هؤلاء،
~~بل الحق واضح في نفسه، وقد أرسلت قريش إلى يهود يثرب يسألون ويستندون
~~إليهم، وقوله بالبينات متعلق بفعل مضمر تقديره أرسلناهم بالبينات، وقالت
~~فرقة الباء متعلقة ب أرسلنا في أول الآية، والتقدير على هذا وما أرسلنا من
~~قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا، ففي الآية تقديم وتأخير، والزبر الكتب
~~المزبورة، تقول زبرت ودبرت إذا كتبت، والذكر في هذه الآية القرآن، وقوله
~~لتبين يحتمل أن يريد لتبين بسردك نص القرآن ما نزل، ويحتمل أن يريد لتبين
~~بتفسيرك المجمل، وشرحك ما أشكل مما نزل، فيدخل في هذا ما بينته السنة من
~~أمر الشريعة، وهذا قول مجاهد.
PageV03P395
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 45 الى 48]</span>
# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم (47) أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48)
# هذه الآية تهديد لأهل مكة، وهم المراد ب الذين في قول الأكثر، وقال
~~مجاهد: المراد نمرود بن كنعان، والأول أظهر، ونصب السيئات يحتمل وجهين:
~~أحدهما أن ينصب بقوله أفأمن وتكون السيئات على هذا العقوبات التي تسوء من
~~تنزل به، ويكون قوله أن يخسف بدلا منها. والوجه الثاني أن ينصب ب مكروا،
~~وعدي مكروا لأنه بمعنى عملوا وفعلوا، والسيئات على هذا معاصي الكفر وغيره،
~~قاله قتادة، ثم توعدهم بما أصاب الأمم قبلهم من الخسف، وهو أن تبتلع الأرض
~~المخسوف به ويقعد به إلى أسفل وأسند النقاش، أن قوما في هذه الأمة، أقيمت
~~الصلاة فتدافعوا الإمامة وتصلفوا في ذلك فما زالوا كذلك حتى خسف بهم،
~~وتقلبهم سفرهم ومحاولتهم المعايش بالسفر والرعاية ونحوها، و «المعجز»
~~المفلت هربا كأنه عجز طالبه، وقوله على تخوف أي على جهة التخوف، والتخوف
~~النقص ومنه قول الشاعر: [البسيط] ms2073
# تخوف السير منها تامكا فردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
# والسفن المبرد ويروى أن عمر بن الخطاب خفي عليه معنى «التخوف» في هذه
~~الآية، وأراد الكتب إلى الأمصار يسأل عن ذلك، حتى سمع هذا البيت، ويروى أنه
~~جاءه فتى من العرب وهو قد أشكل عليه أمر لفظة «التخوف» ، فقال له يا أمير
~~المؤمنين: إن أبي يتخوفني مالي، فقال عمر: الله اكبر أو يأخذهم على تخوف،
~~ومنه قول طرفة:
# وجامل خوف من نبيه ... زجر المعلى أبدا والسفيح
# ويروى من نبته، ومنه قول الآخر: [الوافر]
# ألأم على الهجاء وكل يوم ... تلاقيني من الجيران غول
# تخوف غدرهم مالي وهدي ... سلاسل في الحلوق لها صليل
# يريد الأهاجي، ومنه قول النابغة: [الطويل]
# تخوفهم حتى أذل سراتهم ... بطعن ضرار بعد قبح الصفائح
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التنقص يتجه الوعيد به على معنيين: أحدهما أن
~~يهلكهم ويخرج أرواحهم على تخوف أي أفذاذا ينقصهم بذلك الشيء بعد الشيء،
~~وهذا لا يدعي أحد أنه يأمنه، وكأن
PageV03P396
# هذا الوعيد إنما يكون بعذاب ما يلقون بعد الموت، وإلا فبهذا تهلك الأمم
~~كلها، ويؤيد هذا قوله فإن ربكم لرؤف رحيم أي إن هذه الرتبة الثالثة من
~~الوعيد، فيها رأفة ورحمة وإمهال ليتوب التائب ويرجع الراجع: والآخر أن يأخذ
~~بالعذاب طائفة أو قرية ويترك أخرى، ثم كذلك حتى يهلك الكل، وقالت فرقة:
# «التخوف» هنا من الخوف أي يأخذهم بعد تخوف ينالهم فيعذبهم به.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا القول تكلف ما، وقوله أولم يروا إلى ما خلق
~~الله من شيء الآية، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «أو لم يروا»
~~بالياء على لفظ الغائب، وكذلك في العنكبوت، فهي جارية على قوله: أو يأخذهم،
~~وقوله: أو يأتيهم وقوله: لا يشعرون، ورجحها الطبري، وقرأ حمزة والكسائي «أو
~~لم تروا» بالتاء في الموضعين، وهي قراءة الحسن والأعرج وأبي عبد الرحمن،
~~وذلك يحتمل من المعنى وجهين أحدهما: أن يكون على معنى قل لهم يا محمد أو لم
~~تروا، والوجه الآخر أن يكون خطابا ms2074 عاما لجميع الخلق ابتدأ به القول آنفا،
~~وقرأ عاصم في النحل بالتاء من فوق، واختلف عنه في العنكبوت، وقوله من شيء
~~لفظ عام في كل ما اقتضته الصفة في قوله يتفيؤا ظلاله لأن ذلك صفة لما عرض
~~العبرة في جميع الأشخاص التي لها ظل، والرؤية هنا هي رؤية القلب، ولكن
~~الاعتبار برؤية القلب إنما تكون في مرئيات بالعين، وقرأ أبو عمرو وحده
~~«تتفيأ» بالتاء من فوق، وهي قراءة عيسى ويعقوب، وقرأ الجمهور «يتفيأ» ، قال
~~أبو علي: إذا تقدم الفعل المنسوب إلى مثل هذا الجمع فالتذكير والتأنيث فيه
~~حسنان، وفاء الظل رجع بعكس ما كان إلى الزوال، وذلك أن الشمس من وقت طلوعها
~~إلى وقت الزوال إنما هي في نسخ الظل العام قبل طلوعها، فإذا زالت ابتدأ
~~رجوع الظل العام، ولا يزال ينمو حتى تغيب الشمس، فيعم، والظل الممدود في
~~الجنة لم يذكر الله فيئه لأنه لم يرجع بعد أن ذهب، وكذلك قول حميد بن ثور:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي تذوق
# فهو على المهيع، وكذلك قول علقمة بن عبدة: [الطويل]
# تتبع أفياء الظلال عشية ... على طرق كأنهن سيوف
# وكذلك قول امرئ القيس:
# يفيء عليها الظل وأما النابغة الجعدي فقال: [الخفيف]
# فسلام الإله يغدو عليهم ... وفيء الفردوس ذات الظلال
# فتجوز في أن جعل الفيء حيث لا رجوع، وقال رؤبة بن العجاج: يقال بعد
~~الزوال فيء وظل، ولا يقال قبله إلا ظل فقط، ويقال فاء الظل أي رجع من
~~النقصان إلى الزيادة، ويعدى فاء بالهمزة كقوله تعالى:
# ما أفاء الله [الحشر: 7] ويعدى بالتضعيف فيقال أفاءه الله وفياه الله
~~وتفيأ مطاوع فيا، ولا يقال الفيء إلا من بعد الزوال في مشهور كلام العرب،
~~لكن هذه الآية الاعتبار فيها من أول النهار إلى آخره، فكأن الآية
PageV03P397
# جارية في بعض التأويلات على تجوز كلام العرب واقتضائه وضع تتفيأ مكان
~~تتنقل وتميل، وأضاف الظلال إلى ضمير مفرد حملا على لفظ ما أو لفظ شيء، وهو
~~في المعنى لجمع، وقرأ الثقفي ms2075 «ظلله» بفتح اللام الأولى وضم الثانية وضم
~~الظاء، وقوله عن اليمين والشمائل أفرد اليمين وهو يراد به الجمع، فكأنه
~~للجنس، والمراد عن الأيمان والشمائل، كما قال الشاعر: [جرير]
# الواردون ونيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وكما قال الآخر:
# ففي الشامتين الصخر إن كان هدني ... رزية شبلي مخدر في الضراغم
# والمنصوب للعبرة في هذه الآية هو كل شخص وجرم له ظل كالجبال والشجر وغير
~~ذلك، والذي يترتب فيه أيمان وشمائل إنما هو البشر فقط، لكن ذكر الأيمان
~~والشمائل هنا على جهة الاستعارة لغير البشر، أي تقدره ذا يمين وشمال،
~~وتقدره يستقبل أي جهة شئت، ثم تنظر ظله فتراه يميل إما إلى جهة اليمين وإما
~~إلى جهة الشمال، وذلك في كل أقطار الدنيا، فهذا وجه يعمم لك ألفاظ الآية،
~~وفيه تجوز واتساع، ومن ذهب إلى أن اليمين من غدوة النهار إلى الزوال ثم
~~يكون من الزوال إلى المغيب عن الشمال، وهو قول قتادة وابن جريج، فإنما
~~يترتب له ذلك فيما قدره مستقبل الجنوب، والاعتبار في هذه الآية عندي إنما
~~هو المستقبل الجنوب، وما قال بعض الناس من أن اليمين أول وقعة للظل بعد
~~الزوال، ثم الآخر إلى الغروب هي عن الشمال، ولذلك جمع الشمائل، وأفرد
~~اليمين، فتخليط من القول يبطل من جهات، وقال ابن عباس إذا صليت الفجر كان
~~ما بين مطلع الشمس إلى مغربها ظلا، ثم بعث الله الشمس عليه دليلا فقبض إليه
~~الظل.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذا فأول ذرور الشمس فالظل عن يمين مستقبل
~~الجنوب ثم يبدأ الانحراف فهو عن الشمائل لأنها حركات كثيرة، وظلال متقطعة،
~~فهي شمائل كثيرة، وكأن الظل عن اليمين متصلا واحدا عاما لكل شيء، وفي هذا
~~القول تجوز في تفيأ، وعلى ما قدرنا من استقبال الجنوب يكون الظل أبدا
~~مندفعا عن اليمين إلى الزوال، فإذا تحرك بعد فارق الأيمان جملة وصار
~~اندفاعه عن الشمائل، وقالت فرقة «الظلال» هنا الأشخاص هي المراد أنفسها،
~~والعرب تعبر أحيانا عن الأشخاص بالظل، ومنه قول عبدة ms2076 بن الطيب: [البسيط]
# إذا نزلنا نصبنا ظل أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل
# وإنما تنصب الأخبية، ومنه قول الآخر: [الطويل] تتبع أفياء الظلال عشية أي
~~أفياء الأشخاص.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله محتمل غير صريح، وإن كان أبو علي قد قدره،
~~واختلف المتأولون في هذا السجود فقالت فرقة هو سجود عبادة حقيقة، وذكر
~~الطبري عن الضحاك قال إذا زالت
PageV03P398
# الشمس سجد كل شيء قبل القبلة من نبت أو شجر، ولذلك كان الصالحون يستحبون
~~الصلاة في ذلك الوقت، وقال مجاهد إنما تسجد الظلال لا الأشخاص وقالت فرقة،
~~منهم الطبري عبر عن الخضوع والطاعة وميلان الظل ودورانها بالسجود، وكما
~~يقال للمشير برأسه على جهة الخضوع والطاعة وميلان الظل ساجد ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# والداخر المتصاغر المتواضع، ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
# فلم يبق إلا داخر في مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في جحر
# قوله عز وجل
### || [سورة النحل (16) : الآيات 49 الى 55]</span>
# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50) وقال الله لا
~~تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51) وله ما في
~~السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم من نعمة
~~فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53)
# ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما
~~آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55)
# وقعت ما في هذه الآية لما يعقل، قال الزجاج: قوله ما في السماوات يعم
~~ملائكة السماء وما في السحاب وما في الجو من حيوان، وقوله وما في الأرض من
~~دابة بين، ثم ذكر ملائكة الأرض في قوله والملائكة ويحتمل أن يكون قوله:
~~والملائكة هو الذي يعم «السماوات والأرض» ، وما قبل ذلك لا يدخل فيه ملك،
~~إنما هو للحيوان أجمع، وقوله يخافون ربهم عام لجميع الحيوان، وقوله من
~~فوقهم يحتمل معنيين: أحدهما الفوقية التي يوصف بها الله تعالى فهي فوقية ms2077
~~القدر والعظمة والقهر والسلطان، والآخر أن يتعلق قوله من فوقهم بقوله
~~يخافون، أي يخافون عذاب ربهم من فوقهم، وذلك أن عادة عذاب الأمم إنما أتى
~~من جهة فوق، وقوله ويفعلون ما يؤمرون أما المؤمنون فبحسب الشرع والطاعة،
~~وأما غيرهم من الحيوان فبالتسخير والقدر الذي يسوقهم إلى ما نفد من أمر
~~الله تعالى، وقوله وقال الله الآية، آية نهي من الله تعالى عن الإشراك به
~~ومعناها لا تتخذوا إلهين اثنين فصاعدا، بما ينصه من قوله إنما هو إله واحد،
~~قالت فرقة المفعول الأول ب تتخذوا قوله إلهين، وقوله اثنين تأكيد وبيان
~~بالعدد، وهذا معروف في كلام العرب أن يبين المعدود بذكر عدده تأكيدا، ومنه
~~قوله إله واحد لأن لفظ إله يقتضي الانفراد، وقال قوم منهم: المفعول الثاني
~~محذوف تقديره معبودا أو مطاعا ونحو هذا، وقالت فرقة: المفعول الأول اثنين،
~~والثاني قوله إلهين، وتقدير الكلام لا تتخذوا اثنين إلهين، ومثله قوله
~~تعالى ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح [الإسراء: 2- 3] ففي
~~هذه الآية على بعض الأقوال تقديم المفعول الأول ل تتخذوا، وقوله فإياي
~~منصوب بفعل مضمر تقديره
PageV03P399
# فارهبوا إياي فارهبون ولا يعمل فيه الفعل لأنه قد عمل في الضمير المتصل
~~به، وقوله وله ما في السماوات الآية، الواو في قوله وله عاطفة على قوله:
~~إله واحد، وجائز أن يكون واو ابتداء، وما عامة جميع الأشياء مما يعقل ومما
~~لا يعقل، والسماوات هنا كل ما ارتفع من الخلق في جهة فوق، فيدخل فيه العرش
~~والكرسي، والدين الطاعة والملك كما قال زهير في دين عمرو: وحالت بيننا فدك.
~~أي في طاعته وملكه، و «الواصب» القائم، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك وقال الشاعر [أبي الأسود] : [الكامل]
# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه ... يوما بذم الدهر أجمع واصبا
# ومنه قول حسان: [المديد]
# غيرته الريح تسفي به ... وهزيم رعده واصب
# وقالت فرقة: هو من الوصب وهو التعب، أي وله الدين على تعبه ومشقته.
# قال القاضي أبو محمد: ف «واصب» على هذا جار على النسب ms2078 أي ذا وصب، كما
~~قال: أضحى فؤادي به فاتنا، وهذا كثير، وقال ابن عباس أيضا: «الواصب»
~~الواجب، وهذا نحو قوله: الواصب الدائم، وقوله أفغير، توبيخ ولفظ استفهام
~~ونصب «غير» ب تتقون، لأنه فعل لم يعمل في سوى «غير» المذكورة. والواو في
~~قوله وما بكم يجوز أن تكون واو ابتداء، ويجوز أن تكون واو الحال، ويكون
~~الكلام متصلا بقول أفغير الله تتقون، كأنه يقال على جهة التوبيخ: أتتقون
~~غير الله وما منعم عليكم سواه، والباء في قوله بكم متعلقة بفعل تقديره وما
~~نزل أو ألم ونحو هذا، وما بمعنى الذي، والفاء في قوله فمن الله دخلت بسبب
~~الإبهام الذي في ما التي هي بمعنى الذي، فأشبه الكلام الشرط، ومعنى الآية
~~التذكير بأن الإنسان في جليل أمره ودقيقه إنما هو في نعمة الله وأفضاله،
~~إيجاده داخل في ذلك فما بعده، ثم ذكر تعالى بأوقات المرض لكون الإنسان
~~الجاهل يحس فيها قدر الحاجة إلى لطف الله تعالى، والضر وإن كان يعم كل
~~مكروه فأكثر ما يجيء عبارة عن أرزاء البدن، وتجئرون معناه ترفعون أصواتكم
~~باستغاثة وتضرع، وأصله في جؤار الثور والبقرة وصياحها، وهو عند جهد يلحقها
~~أو في أثر دم يكون من بقر تذبح، فذلك الصراخ يشبه به انتحاب الداعي
~~المستغيث بالله إذ رفع صوته، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# يراوح من صلوات الملي ... ك طورا سجودا وطورا جؤارا
# وأنشده أبو عبيدة:
# بأبيل كلما صلى جأر والأصوات تأتي غالبا على فعال أو فعيل، وقرأ الزهري
~~«يجرون» بفتح الجيم دون همز حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الجيم، كما خففت
~~«تسلون» من «تسألون» ، وقوله ثم إذا كشف الضر قرأ
PageV03P400
# الجمهور «كشف» ، وقرأ قتادة «كاشف» ، ووجهها أنها فاعل من واحد بمعنى كشف
~~وهي ضعيفة، وفريق هنا يراد به المشركون الذين يرون أن للأصنام أفعالا من
~~شفاء المرض وجلب الخير ودفع الضر، فهم إذا شفاهم الله عظموا أصنامهم،
~~وأضافوا ذلك الشفاء إليها، وقوله ليكفروا يجوز أن يكون اللام لام الصيرورة
~~أي فصار أمرهم ليكفروا، وهم لم يقصدوا بأفعالهم ms2079 تلك أن يكفروا، ويجوز أن
~~تكون لام أمر على معنى التهديد والوعيد، كقوله اعملوا ما شئتم [فصلت: 40]
~~والكفر هنا يحتمل أن يكون كفر الجحد بالله والشرك، ويؤيده قوله: بربهم
~~يشركون، ويحتمل أن يكون كفر النعمة وهو الأظهر، لقوله:
# بما آتيناهم أي بما أنعمنا عليهم، وقرأ الجمهور فتمتعوا فسوف تعلمون على
~~معنى قل لهم يا محمد، وروى أبو رافع عن النبي عليه السلام «فيمتعوا» بياء
~~من تحت مضمومة «فسوف يعلمون» على معنى ذكر الغائب وكذلك في الروم، وهي
~~قراءة أبي العالية، وقرأ الحسن «فتمتعوا» على الأمر «فسوف يعلمون» بالياء
~~على ذكر الغائب، وعلى ما روى أبو رافع يكون «يمتعوا» في موضع نصب عطفا على
~~«يكفروا» إن كانت اللام لام كي، أو نصبا بالفاء في جواب الأمر إن كانت
~~اللام لام أمر، ومعنى التمتع في هذه الآية بالحياة الدنيا التي مصيرها إلى
~~الفناء والزوال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 56 الى 59]</span>
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59)
# الضمير في قوله ويجعلون للكفار، وقوله لما لا يعلمون يريد الأصنام،
~~ومعناه لا يعلمون فيهم حجة ولا برهانا، ويحتمل أن يريد بقوله: يعلمون
~~الأصنام، أي يجعلون لجمادات لا تعلم شيئا نصيبا، فالمفعول محذوف، ثم عبر
~~عنهم بعبارة من يعقل بحسب مذهب الكفار الذين يسندون إليها ما يسند إلى من
~~يعقل، وبحسب أنه إسناد منفي، وهذا كله ضعيف، و «النصيب» المشار إليه هو ما
~~كانت العرب سنته من الذبح لأصنامها والإهداء إليها، والقسم لها من الغلات،
~~ثم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام، أن يقسم لهم أنهم سيسألون على
~~افترائهم في أن تلك السنن هي الحق الذي أمر الله به كما قال بعضهم، و
~~«الفرية» اختلاق الكذب وقوله ويجعلون لله البنات الآية، هذا ms2080 تعديد لقبح قول
~~الكفار:
# الملائكة بنات الله ورد عليهم من وجهين، أحدهما نسبة النسل إلى الله
~~تعالى عن ذلك، والآخر أنهم نسبوا من النسل الأخس المكروه عندهم، وما في
~~قوله ما يشتهون مرتفعة بالابتداء، والخبر في المجرور قبله، وأجاز الفراء أن
~~تكون في موضع نصب عطفا على البنات، والبصريون لا يجيزون هذا لأنه من باب
~~ضربتني، وكان يلزم عندهم أن يكون لأنفسهم ما يشتهون، والمراد بقوله ما
~~يشتهون: الذكران من الأولاد، وقوله وإذا بشر لما صرح بالشيء المبشر به حسن
~~ذكر البشارة فيه وإلا فالبشارة مطلقة لا تكون إلا في خير، وقوله ظل وجهه
~~مسودا عبارة عن العبوس والتقطيب الذي يلحق المغموم، وقد يعلو وجه
PageV03P401
# المغموم سواد وربدة وتذهب شراقته، فلذلك يذكر له السواد، وكظيم بمعنى
~~كاظم كعليم وعالم، والمعنى أنه يخفي وجده وهمه بالأنثى، وقوله يتوارى من
~~القوم الآية، هذا التواري الذي ذكر الله تعالى إنما هو بعد البشارة
~~بالأنثى، وما يحكى أن الرجل منهم كان إذا أصاب امرأته الطلق توارى حتى يخبر
~~بأحد الأمرين، فليس المراد في الآية، ويشبه أن ذلك كان إذا أخبر بسار خرج،
~~وإن أخبر بسوء بقي على تواريه ولم يحتج إلى إحداثه، ومعنى يتوارى يتغيب،
~~وتقدير الكلام يتوارى من القوم مدبرا أيمسكه أم يدسه؟ وقرأت فرقة «أيمسكه»
~~على لفظ «ما أم يدسها» على معنى الأنثى، وقرأ الجحدري «أيمسكها أم يدسها»
~~على معنى الأنثى في الموضعين، وقرأ الجمهور «على هون» بضم الهاء، وقرأ عيسى
~~بن عمر «على هوان» ، وهي قراءة عاصم الجحدري، وقرأ الأعمش «على سوء» ،
~~ومعنى الآية يدبر أيمسك هذه الأنثى على هوان يتحمله وهم يتجلد له، أم يدسها
~~فيدفنها حية، فهو الدس في التراب، ثم استفتح تعالى بالإخبار بسوء حكمهم
~~وفعلهم بهذا في بناتهم ورزق الجميع على الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 60 الى 62]</span>
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل ms2081 مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله
~~ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون (62)
# قالت فرقة مثل في هذه الآية بمعنى صفة، أي لهؤلاء صفة السوء ولله الوصف
~~الأعلى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يضطر إليه، لأنه خروج عن اللفظ، بل قوله
~~مثل على بابه، وذلك أنهم إذا قالوا إن البنات لله فقد جعلوا له مثلا أبا
~~البنات من البشر، وكثرة البنات عندهم مكروه ذميم، فهو مثل السوء الذي أخبر
~~الله تعالى أنه لهم ليس في البنات فقط، لكن لما جعلوه هم في البنات جعله هو
~~لهم على الإطلاق في كل سوء، ولا غاية أبعد من عذاب النار، وقوله ولله المثل
~~الأعلى على الإطلاق أيضا في الكمال المستغني، وقال قتادة: المثل الأعلى لا
~~إله إلا الله، وباقي الآية بين، وقوله ولو يؤاخذ الله الناس
# الآية، وآخذ هو تفاعل من أخذ، كأن أحد المتؤاخذين يأخذ من الآخر، إما
~~بمعصية كما هي في حق الله تعالى، أو بإذاية في جهة المخلوقين، فيأخذ الآخر
~~من الأول بالمعاقبة والجزاء، وهي لغتان وأخذ وآخذ، ويؤاخذ يصح أن يكون من
~~آخذ، وأما كونها من واخذ فبين، والضمير في عليها عائد على الأرض، وتمكن ذلك
~~مع أنه لم يجر لها ذكر لشهرتها، وتمكن الإشارة لها كما قال لبيد في الشمس:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات البلاد ظلامها
# ومنه قول تعالى حتى توارت بالحجاب [ص: 32] ولم يجر للشمس ذكر، وقوله من
~~دابة دخلت من لاستغراق الجنس، وظاهر الآية أن الله تعالى أخبر أنه لو أخذ
~~الناس بعقاب يستحقونه
PageV03P402
# بظلمهم في كفرهم ومعاصيهم لكان ذلك العقاب يهلك منه جميع ما يدب على
~~الأرض من حيوان فكأنه بالقحوط أو بأمر يصيبهم من الله تعالى، وعلى هذا
~~التأويل قال بعض العلماء: كاد الجعل أن يهلك بذنوب بني آدم، ذكره الطبري،
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى ليهزل الحوت في ms2082
~~الماء والطير في الهواء بذنوب العصاة» ، وسمع أبو هريرة رجلا يقول: إن
~~الظالم لا يهلك إلا نفسه، فقال أبو هريرة: بلى إن الله ليهلك الحبارى في
~~وكرها هزلا بذنوب الظلمة، وقد نطقت الشريعة في أخبارها بأن الله تعالى أهلك
~~الأمم بريها وعاصيها بذنوب العصاة منهم، وقالت فرقة: قوله: من دابة، يريد
~~من أولئك الظلمة فقط، ويدل على هذا التخصيص، أن الله لا يعاقب أحدا بذنب
~~أحد، واحتجت بقول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] وهذا
~~معنى آخر، وذلك أن الله تعالى لا يجعل العقوبة تقصد أحدا بسبب إذناب غيره،
~~ولكن إذا أرسل عذابا على أمة عاصية، لم يمكن البري التخليص من ذلك العذاب،
~~فأصابه العذاب لا بأنه له مجازاة، ونحو هذا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة [الأنفال: 25] وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أنهلك
~~وفينا الصالحون؟ قال «نعم إذا كثر الخبث» ، ثم لا بد من تعلق ظلم ما
~~بالأبرياء، وذلك بترك التغيير ومداهنة أهل الظلم ومداومة جوارهم، و «الأجل
~~المسمى» في هذه الآية هو بحسب شخص شخص، وفي معنى الآية مع أمائرها اختصار
~~وإيجاز، وقوله ما يكرهون يريد البنات، وما في هذا الموضع تقع لمن يعقل من
~~حيث هو صنف وقرأ الحسن «ألسنتهم الكذب» بسكون النون كراهية توالي الحركات،
~~وقرأ الجمهور «الكذب» بكسر الذال، ف أن بدل منه، وقرأ معاذ بن جبل وبعض أهل
~~الشام «الكذب» بضم الكاف والذال والباء على صفة الألسنة، وأن لهم مفعول ب
~~تصف، والحسنى قال مجاهد وقتادة: الذكور من الأولاد، وهو الأسبق من معنى
~~الآية، وقالت فرقة يريد الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا قوله لا جرم أن لهم النار ومعنى الآية
~~على هذا التأويل يجعلون لله المكروه ويدعون مع ذلك أنهم يدخلون الجنة، كما
~~تقول لرجل أنت تعصي الله، وتقول مع ذلك أنت تنجو، أي هذا بعيد مع هذا، ثم
~~حكم عليهم بعد ذلك بالنار، وقد تقدم القول في لا جرم، وقرأ الجمهور «أن
~~لهم» بفتح الهمزة، ms2083 وإعرابها بحسب تقدير جرم، فمن قدرها بكسب فعلهم فهو نصب،
~~ومن قدرها يوجب فهو رفع، وقرأ الحسن وعيسى بن عمران «إن لهم» بكسر الهمزة
~~وقرأ السبعة سوى نافع «مفرطون» بفتح الراء وخفتها، ومعناه مقدمون إلى النار
~~والعذاب، وهي قراءة الحسن والأعرج وأصحاب ابن عباس، وقد رويت عن نافع، وهو
~~مأخوذ من فرط الماء وهم القوم الذين يتقدمون إلى المياه لإصلاح الدلاء
~~والأرشية، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «أنا فرطكم على الحوض» ومنه
~~قول القطامي:
# واستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# وقالت فرقة: مفرطون معناه مخلفون متركون في النار منسيون فيها، قاله سعيد
~~بن جبير ومجاهد وابن أبي هند، وقال آخرون مفرطون معناه مبعدون في النار،
~~وهذا قريب من الذي قبله، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «مفرطون» بكسر الراء
~~وتشديدها وفتح الفاء، ومعناه مقصرون في طاعة الله تعالى، وقد
PageV03P403
# روي عنه فتح الراء مع شدها، وقرأ نافع وحده «مفرطون» بكسر الراء وخفتها،
~~وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي رجاء وشيبة بن نصاح وأكثر أهل المدينة،
~~أي يتجاوزون الحد في معاصي الله عز وجل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 63 الى 66]</span>
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66)
# هذه آية ضرب مثل لهم بمن تقدم وفي ضمنها وعيد لهم وتأنيس للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقوله اليوم يحتمل أن يريد يوم الإخبار بهذه الآية، وهو بعد موت
~~أولئك الأمم المذكورة، أي لا ولي لهم منذ ماتوا واحتاجوا إلى الغوث إلا
~~الشيطان، ويحتمل أن يريد يوم القيامة، والألف واللام فيه للعهد، أي «هو
~~وليهم» في «اليوم» المشهور وهو وقت ms2084 الحاجة والفصل، ويحتمل أن يريد فهو
~~وليهم مدة حياتهم، ثم انقطعت ولايته بموتهم، وعبر عن ذلك بقوله اليوم
~~تمثيلا للمخاطبين بمدة حياتهم، كما تقول لرجل شاب تحضه على طلب العلم: يا
~~فلان لا يدرس أحد من الناس إلا اليوم، تريد في مثل سنك هذه. فكأنه قال
~~لهؤلاء: فهو وليهم في مثل حياتكم هذه، وهي التي كانت لهم، وسائر الآية
~~وعيد، وقوله وما أنزلنا عليك الكتاب يريد القرآن، وقوله لتبين لهم في موضع
~~المفعول من أجله، وقوله وهدى ورحمة عطف عليه، كأنه قال إلا للبيان أي لأجل
~~البيان لهم، وقوله الذي اختلفوا فيه لفظ عام لأنواع كفر الكفرة من الجحد
~~بالله تعالى، أو بالقيامة، أو بالنبوءات، أو غير ذلك، ولكن الإشارة في هذه
~~الآية إنما هي لجحدهم الربوبية وتشريكهم الأصنام في الألوهية، يدل على ذلك
~~أخذه بعد هذا في إثبات العبر الدالة على أن الأنعم وسائر الأفعال إنما هي
~~من الله تعالى، لا من الأصنام. وقوله تعالى والله أنزل من السماء ماء
~~الآية، لما أمره بتبيين ما اختلف فيه، نص العبر المؤدية إلى تبيين أمر
~~الربوبية، فبدأ بنعمة المطر التي هي أبين العبر، وهي ملاك الحياة، وهي في
~~غاية الظهور لا يخالف فيها عاقل، و «حياة الأرض وموتها» استعارة وتشبيه
~~بالحيوان، فإذ هي هامدة غبراء غير منبتة فهي كالميت، وإذ هي منبتة مخضرة
~~مهتزة رابية فهي كالحي، وقوله يسمعون يدل على ظهور هذا المعتبر فيه وبيانه،
~~لأنه لا يحتاج إلى تفكر ولا نظر قلب، وإنما يحتاج المنبه إلى أن يسمع القول
~~فقط، والأنعام هي الأصناف الأربعة: الإبل والبقر والضأن والمعز، و «العبرة»
~~الحال المعتبر فيها، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وابن
~~مسعود بخلاف والحسن وأهل المدينة «نسقيكم» بفتح النون من سقى يسقي، وقرأ
~~الباقون وحفص عن عاصم «نسقيكم» بضم النون من أسقى يسقي، وهي قراءة الكوفيين
~~وأهل مكة، قال بعض أهل اللغة، هما لغتان بمعنى واحد، وقالت فرقة: تقول لمن
~~تسقيه بالشفة أو في مرة واحدة سقيته ms2085 وتقول لمن تعد سقيه أو تمنحه
PageV03P404
# شربا أسقيته، وهذا قول من قرأ «نسقيكم» ، لأن ألبان الأنعام من المستمر
~~للبشر، وأنشد من قال إنهما لغتان بمعنى، قول لبيد: [الوافر]
# سقى قومي بني بدر وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# وذلك لازم لأنه لا يدعو لقومه بالقليل، وقرأ أبو رجاء «يسقيكم» بالياء أي
~~يسقيكم الله، وقرأت فرقة «تسقيكم» بالتاء وهي ضعيفة وكذلك اختلف القراء في
~~سورة المؤمنين وقوله مما في بطونه، الضمير عائد على الجنس وعلى المذكور كما
~~قال الشاعر: مثل الفراخ نتفت حواصله، وهذا كثير لقوله تعالى إن هذه تذكرة
~~[الإنسان: 29] فمن شاء ذكره [المدثر: 55] وقيل: إنما قال: مما في بطونه،
~~لأن الأنعام والنعم واحد فرد الضمير على معنى النعم وقالت فرقة: الضمير
~~عائد على البعض، إذ الذكور لا ألبان لها، فكأن العبرة إنما هي في الأنعام،
~~و «الفرث» ما ينزل إلى الأمعاء، و «السائغ» السهل في الشرب اللذيذ، وقرأت
~~فرقة «سيغا» بشد الياء، وقرأ عيسى الثقفي «سيغا» بسكون الياء وهي تخفيف من
~~سيغ كميت وهين، وليس وزنهما فعلا، لأن اللفظة واوية، ففعل منها سوغ، وروي
~~أن اللبن لم يشرق به أحد قط، وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 67 الى 69]</span>
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر
~~ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# قال الطبري: التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب ما تتخذون، وقالت فرقة:
~~التقدير ومن ثمرات النخيل والأعناب شيء تتخذون منه، ويجوز أن يكون قوله:
~~ومن ثمرات، عطفا على الأنعام [النحل: 66] أي ولكم من ثمرات النخيل والأنعام
~~عبرة، ويجوز أن يكون عطفا على مما [النحل: 66] ، أي ونسقيكم أيضا مشروبات
~~من ثمرات، والسكر ما يسكر، هذا هو المشهور في اللغة، فقال ابن عباس: ms2086 نزلت
~~هذه الآية قبل تحريم الخمر، وأراد بالسكر الخمر، وبالرزق الحسن جميع ما
~~يشرب ويؤكل حلالا من هاتين الشجرتين وقال بهذا القول ابن جبير وإبراهيم
~~والشعبي وأبو زيد، وقال الحسن بن أبي الحسن: ذكر الله نعمته في السكر قبل
~~تحريم الخمر، وقال الشعبي ومجاهد: السكر السائغ من هاتين الشجرتين كالخل
~~والرب والنبيذ، و «الرزق الحسن» العنب والتمر، قال الطبري: والسكر أيضا في
~~كلام العرب ما يطعم، ورجح الطبري هذا القول، ولا مدخل للخمر فيه ولا نسخ من
~~الآية شيء، وقال بعض الفرقة التي رأت السكر الخمر: إن هذه الآية منسوخة
~~بتحريم الخمر، وفي هذه المقالة درك، لأن النسخ إنما يكون في حكم مستقر
~~مشروع، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «حرمت الخمر
PageV03P405
# بعينها، والسكر من غيرها» . هكذا في الرواية الصحيحة بفتح السين والكاف،
~~أي جميع ما يسكر منه حرم على حد تحريم الخمر قليله وكثيره، ورواه
~~العراقيون، و «السكر» بضم السين وسكون الكاف وهذا مبني على فقههم في أن ما
~~أسكر كثيره من غير خمر العنب فقليله حلال، وباقي الآية بين، وقوله تعالى:
# وأوحى ربك إلى النحل الآية، الوحي في كلام العرب إلقاء المعنى من الموحي
~~إلى الموحى إليه في خفاء، فمنه الوحي إلى الأنبياء برسالة الملك، ومنه وحي
~~الرؤيا، ومنه وحي الإلهام، وهو الذي في آياتنا هذه باتفاق من المتأولين،
~~والوحي أيضا بمعنى الأمر، كما قال تعالى بأن ربك أوحى لها [الزلزلة: 5] .
# وقرأ يحيى بن وثاب «إلى النخل» بفتح الحاء وأن في قوله أن اتخذي مفسرة،
~~وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الأنواع، إما في الجبال وكواها،
~~وإما في متجوف الأشجار، وإما فيما يعرش ابن آدم من الأجباح والحيطان
~~ونحوها، و «عرش» معناه هيأ، وأكثر ما يستعمل فيما يكون من إتقان الأغصان
~~والخشب وترتيب ظلالها، ومنه العريش الذي صيغ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر، ومن هذا هي لفظة العريش، ويقال عرش يعرش بكسر الراء وضمها، وقرىء
~~بهما، قرأ ابن عامر بالضم ms2087 وسائرهم بالكسر، واختلف عن عاصم، وجمهور الناس
~~على الكسر، وقرأ بالضم أبو عبد الرحمن وعبيد بن نضلة، وقال ابن زيد في
~~قوله: يعرشون قال الكروم، وقال الطبري ومما يعرشون يعني ما يبنون من
~~السقوف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا منهما تفسير غير متقن، وقوله تعالى: ثم كلي من
~~كل الثمرات الآية، المعنى ثم ألهمها أن كلي، فعطف كلي على اتخذي، ومن
~~للتبعيض، أي كلي جزءا أو شيئا من كل الثمرات، وذلك أنها إنما تأكل النوار
~~من أشجار، و «السبل» الطرق وهي مسالكها في الطيران وغيرها، وأضافها إلى
~~«الرب» من حيث هي ملكه وخلقه التي يسر لك ربك، وقوله ذللا يحتمل أن يكون
~~حالا من النحل، أي مطيعة منقادة لما يسرت له، قاله قتادة، وقال ابن زيد:
~~فهم يخرجون بالنحل ينتجعون وهي تتبعهم، وقرأ أولم يروا أنا خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون
~~[يس: 71- 72] ، ويحتمل أن يكون حالا من «السبل» أي مسهلة مستقيمة، قال
~~مجاهد: لا يتوعر عليها سبيل تسلكه، ثم ذكر تعالى على جهة تعديد النعمة
~~والتنبيه على العبرة أمر العسل في قوله يخرج من بطونها، وجمهور الناس على
~~أن العسل يخرج من أفواه النحل، وورد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه
~~قال في تحقير الدنيا: أشرف لباس ابن آدم فيها لعاب دودة، وأشرف شرابه رجيع
~~نحلة، فظاهر هذا أنه من غير الفم، و «اختلاف الألوان» في العسل بحسب اختلاف
~~النحل والمراعي وقد يختلف طعمه بحسب اختلاف المراعي، ومن هذا المعنى قول
~~زينب للنبي صلى الله عليه وسلم: جرست نحله العرفط حين شبهت رائحته برائحة
~~المغافير، وقوله فيه شفاء للناس الضمير للعسل، قاله الجمهور: ولا يقتضي
~~العموم في كل علة وفي كل إنسان، بل هو خبر عن أنه يشفي كما يشفي غيره من
~~الأدوية في بعض دون بعض وعلى حال دون حال، ففائدة الآية إخبار منبه منه في
~~أنه دواء كما كثر الشفاء به وصار خليطا ومعينا للأدوية ms2088 في الأشربة
~~والمعاجين، وقد روي عن ابن عمر أنه كان لا يشكو شيئا إلا تداوى بالعسل، حتى
~~إنه كان يدهن به الدمل والضرحة ويقرأ فيه شفاء للناس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يقتضي أنه يرى الشفاء به على العموم، وقال
~~مجاهد: الضمير
PageV03P406
# للقرآن، أي فيه شفاء، وذهب قوم من أهل الجهالة إلى أن هذه الآية إنما
~~يراد بها أهل البيت ورجال بني هاشم، وأنهم النحل، وأن الشراب القرآن
~~والحكمة، وقد ذكر بعضهم هذا في مجلس المنصور أبي جعفر العباسي: فقال له رجل
~~ممن حضر: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم، فأضحك
~~الحاضرين، وبهت الآخر، وظهرت سخافة قوله، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 70 الى 72]</span>
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون
~~(71) والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72)
# هذا تنبيه على الاعتبار في إيجادنا بعد العدم وإماتتنا بعد ذلك، ثم اعترض
~~بمن ينكث من الناس لأنهم موضع عبرة، وأرذل العمر آخره الذي تفسد فيه الحواس
~~ويختل النطق، وخص ذلك بالرذيلة وإن كانت حال الطفولية كذلك، من حيث كانت
~~هذه لأرجاء معها، والطفولية إنما هي بدأة والرجاء معها متمكن، وقال بعض
~~الناس: أول أرذل العمر خمسة وسبعون سنة روي ذلك عن علي رضي الله عنه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا في الأغلب، وهذا لا ينحصر إلى مدة معينة وإنما
~~هو بحسب إنسان إنسان، والمعنى، منكم من يرد إلى أرذل عمره ورب من يكون ابن
~~خمسين سنة وهو في أرذل عمره، ورب ابن مائة وتسعين ليس في أرذل عمره، واللام
~~في لكي يشبه أن يكون لام صيرورة، وليس ببين، والمعنى ليصير أمره بعد العلم ms2089
~~بالأشياء إلى أن لا يعلم شيئا، وهذه عبارة عن قلة علمه لا أنه لا يعلم شيئا
~~البتة، ولم تحل لا بين «كي» ومعمولها لتصرفها، وأنها قد تكون زائدة ثم قرر
~~تعالى علمه وقدرته التي لا تتبدل ولا تحملها الحوادث ولا تتغير، وقوله
~~والله فضل بعضكم على بعض في الرزق إخبار يراد به العبرة، وإنما هي قاعدة
~~يبنى المثل عليها، والمثل هو أن المفضلين لا يصح منهم أن يساهموا مماليكهم
~~فيما أعطوا حتى تستوي أحوالهم، فإذا كان هذا في البشر فكيف تنسبون أنتم
~~أيها الكفرة إلى الله تعالى أنه يسمح بأن يشرك في ألوهيته الأوثان
~~والأنصاب، وهم خلقه وغيرها مما عبد كالملائكة والأنبياء وهم عبيده وخلقه،
~~هذا تأويل الطبري، وحكاه عن ابن عباس وحكي عنه أن الآية مشيرة إلى عيسى ابن
~~مريم عليه السلام، قال المفسرون:
# هذه الآية كقوله تعالى ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم
~~من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء [الروم: 28] ، ثم وقفهم على جحدهم
~~نعمة الله في تنبيهه لهم على مثل هذا من مواطن النظر المؤدية إلى الإيمان،
~~وقرأ الجمهور وحفص عن عاصم «يجحدون» بالياء من تحت، وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~«تجحدون» بالتاء، وهي قراءة أبي عبد الرحمن والأعرج بخلاف عنه، وهي على
~~معنى قل
PageV03P407
# لهم يا محمد. قال قتادة: لا يكون الجحد إلا بعد معرفة، وقوله والله جعل
~~لكم الآية، آية تعديد نعم، و «الأزواج» الزوجات، ولا يترتب في هذه الآية
~~الأنواع ولا غير ذلك، وقوله من أنفسكم يحتمل أن يريد خلقته حواء من نفس آدم
~~وجسمه، فمن حيث كانا مبتدأ الجميع ساغ حمل أمرهما على الجميع حتى صار الأمر
~~كأن النساء خلقن من أنفس الرجال، وهذا قول قتادة، والأظهر عندي أن يريد
~~بقوله من أنفسكم، أي من نوعكم وعلى خلقتكم، كما قال تعالى لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم [التوبة: 128] وقوله وجعل لكم من أزواجكم بنين، ظاهر في تعديد
~~النعمة في الأبناء، واختلف الناس في قوله وحفدة فقال ابن ms2090 عباس: «الحفدة»
~~أولاد البنين، وقال الحسن: هم بنوك وبنو بنيك، وقال ابن مسعود وأبو الضحى
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير: «الحفدة» الأصهار وهم قرابة الزوجة، وقال مجاهد:
~~«الحفدة» الأنصار والأعوان والخدم، وحكى الزجاج أن الحفدة البنات في قول
~~بعضهم، قال الزهراوي لأنهن خدم الأبوين لأن لفظة البنين لا تدل عليهن، ألا
~~ترى أنهن ليس في قول الله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا [الكهف:
~~46] وإنما الزينة في الذكور، وقال ابن عباس أيضا: «الحفدة» أولاد زوجة
~~الرجل من غيره، ولا خلاف أن معنى الحفد الخدمة والبر والمشي مسرعا في
~~الطاعة ومنه في القنوت: وإليك نسعى ونحفد، والحفدان خبب فوق المشي، ومنه
~~قول الشاعر وهو جميل بن معمر: [الكامل]
# حفد الولائد بينهن وأسلمت ... بأكفهن أرمة الإجمال
# ومنه قول الآخر: [البسيط]
# كلفت مجهولها نوقا ثمانية ... إذا الحداة على أكسائها حفدوا
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الفرق التي ذكرت أقوالها إنما بنيت على أن كل
~~أحد جعل له من زوجه بنون وحفدة، وهذا إنما هو في الغالب وعظم الناس، ويحتمل
~~عندي أن قوله: من أزواجكم إنما هو على العموم والاشتراك، أي من أزواج البشر
~~جعل الله لهم البنين، ومنهم جعل الخدمة فمن لم تكن له قط زوجة فقد جعل الله
~~له حفدة، وحصل تحت النعمة، وأولئك الحفدة هم من الأزواج، وهكذا تترتب
~~النعمة التي تشمل جميع العالم، وتستقيم لفظة «الحفدة» على مجراها في اللغة،
~~إذ البشر بجملتهم لا يستغني أحد منهم عن حفدة، وقالت فرقة: «الحفدة» هم
~~البنون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يستقيم على أن تكون الواو عاطفة صفة لهم، كما
~~لو قال جعلنا لهم بنين وأعوانا أي وهم لهم أعوان، فكأنه قال: وهم حفدة
~~وقوله ورزقكم من الطيبات يريد الله: من الأشياء التي تطيب لمن رزقها، ولا
~~يقتصر هنا على الحلال لأنهم كفار لا يكتسبون بشرع، وفي هذه الآية رد على من
~~قال من المعتزلة: إن الرزق إنما يكون الحلال فقط، ولكم تعلق في لفظة من إذ
~~هي للتبعيض، فيقولون: ليس الرزق المعدد ms2091 عليهم من جميع ما بأيديهم إلا ما
~~كان حلالا، وقرأ الجمهور «يؤمنون» ، وتجيء الآية على هذه القراءة توقيفا
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم على إيمانهم بالباطل وكفرهم بنعمة الله، وقرأ أبو
~~عبد الرحمن «تؤمنون» بالتاء من فوق، ورويت عن عاصم على معنى قل لهم يا
~~محمد، ويجيء قوله بعد ذلك وبنعمت الله هم يكفرون إخبارا مجردا عنهم وحكما
~~عليهم لا توفيقا، وقد
PageV03P408
# يحتمل التوقيف أيضا على قلة اطراد في القول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 73 الى 75]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون (73) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)
~~ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75)
# هذه آية تقريع للكفار وتوبيخ وإظهار لفساد نظرهم ووضع لهم من الأصنام في
~~الجهة التي فيها سعي الناس وإليها هممهم، وهي طلب الرزق، وهذه الأصنام لا
~~تملك إنزال المطر ولا إثبات نعمة، ومع أنها لا تملك لا تستطيع أن تحاول ذلك
~~من ملك الله تعالى، وقوله رزقا مصدر ونصبه على المفعول ب يملك، وقوله شيئا
~~ذهب كثير من النحويين إلى أنه منصوب على البدل، من قوله رزقا ورزقا اسم،
~~وذهب الكوفيون وأبو علي معهم إلى أنه منصوب بالمصدر في قوله رزقا ولا نقدره
~~اسما، وهو كقوله تعالى ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا [المرسلات: 25-
~~26] ف كفاتا [المرسلات: 25] مصدر منصوب به أحياء [المرسلات: 26] ومنه أيضا
~~في قوله عز وجل أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة [البلد: 14- 15]
~~فنصب يتيما [البلد: 15] ب إطعام [البلد: 14] ، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# فلولا رجاء النصر منك ورهبة ... عقابك قد صاروا لنا كالموارد
# والمصدر يعمل مضافا باتفاق لأنه في تقدير الانفصال، ولا يعمل إذا دخله
~~الألف اللام لأنه قد توغل في حال الأسماء وبعد عن حال الفعلية، وتقدير
~~الانفصال في الإضافة حسن عمله، وقد ms2092 جاء عاملا مع الألف واللام في قول
~~الشاعر: ضعيف النكاية أعداءه، البيت:
# وقوله: عن الضرب مسمعا، وقوله يملك على لفظ ما، وقوله يستطيعون على
~~معناها بحسب اعتقاد الكفار في الأصنام أنها تعقل، ويحتمل أن يكون الضمير في
~~يستطيعون للذين يعبدون، المعنى لا يستطيعون ذلك ببرهان يظهرونه وحجة
~~يثبتونها، وقوله فلا تضربوا أي لا تمثلوا لله الأمثال، وهو مأخوذ من قولك:
~~ضريب هذا أي مثله، والضرب النوع، تقول: الحيوان على ضروب، وهذان من ضرب
~~واحد، وباقي الآية بين وقوله ضرب الله مثلا الآية، هو مثال في هذه الآية هو
~~عبد بهذه الصفة مملوك لا يقدر على شيء من المال ولا من أمر نفسه، وإنما هو
~~مسخر بإرادة سيده مدبر، ولا يلزم من هذا أن العبيد كلهم بهذه الصفة كما
~~انتزع بعض من ينتحل الفقه، وقد قال في المثال: لا يقدر على شيء فيلزم على
~~هذا الانتزاع أن يكون مؤمنا ينفق بحسب الطاعة، وذلك أنه أشرف أن يكون
~~مثالا، والرزق ما صح الانتفاع به، وقال أبو منصور في عقيدته: الرزق ما وقع
~~الاغتذاء به، وهذه الآية ترد على هذا التخصيص،
PageV03P409
# وكذلك قوله تعالى: ومما رزقناهم ينفقون [البقرة: 30] وأنفقوا مما رزقناكم
~~[البقرة: 254] وغير ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «جعل رزقي في ظل
~~رمحي» ، وقوله: «أرزاق أمتي في سنابك خيلها، وأسنة رماحها، فالغنيمة كلها
~~رزق» ، والصحيح أن ما صح الانتفاع به هو الرزق، وهو مراتب أعلاها ما تغذي
~~به، وقد حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه الانتفاع في قوله: «يقول
~~ابن آدم:
# مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت» .
# قال القاضي أبو محمد: وفي معنى اللباس يدخل المركوب ونحوه، واختلف الناس
~~في الذي هو له هذا المثيل فقال قتادة وابن عباس: هو مثل الكافر والمؤمن
~~فكأن الكافر مملوك مصروف عن الطاعة فهو لا يقدر على شيء لذلك. ويشبه ذلك
~~العبد المذكور.
# قال القاضي أبو محمد: والتمثيل على هذا التأويل إنما ms2093 وقع في جهة الكافر
~~فقط، جعل له مثالا، ثم قرن بالمؤمن المرزوق إلا أن يكون المرزوق ليس بمؤمن،
~~وإنما هو مثال للمؤمن، فيقع التمثيل من جهتين، وقال مجاهد والضحاك: هذا
~~المثال والمثال الآخر الذي بعده إنما هو لله تعالى والأصنام، فتلك هي للعبد
~~المملوك الذي لا يقدر على شيء، والله تعالى تتصرف قدرته دون معقب، وكذلك
~~فسر الزجاج على نحو قول مجاهد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل أصوب، لأن الآية تكون من معنى ما
~~قبلها وبعدها في تبين أمر الله والرد على أمر الأصنام، وذكر الطبري عن ابن
~~عباس أنه قال: نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان، وعبد كان له، وروي تعيين
~~غير هذا ولا يصح إسناده.
# قال القاضي أبو محمد: والمثل لا يحتاج إلى تعيين أحد، وقوله الحمد لله
~~شكر على بيان الأمر بهذا المثال وعلى إذعان الخصم له، وهذا كما تقول لمن
~~أذعن لك في حجة وسلم ما تبني أنت عليه قولك: الله أكبر، على هذا يكون كذا
~~وكذا، فلما قال هنا هل يستوون؟ فكأن الخصم قال له لا فقال الحمد لله ظهرت
~~الحجة، وقوله بل أكثرهم لا يعلمون يريد لا يعلمون أبدا ولا يداخلهم إيمان،
~~ويتمكن على هذا قوله: أكثرهم، لأن الأقل من الكفار هو الذي آمن من أولئك،
~~ولو كان معنى قوله لا يعلمون أي الآن، لكان قوله أكثرهم بمعنى الاستيعاب
~~لأنه لم يكن أحد منهم يعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 76 الى 79]</span>
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76) ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب
~~إن الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك ms2094 لآيات لقوم يؤمنون (79)
PageV03P410
# هذا مثل لله عز وجل والأصنام، فهي كالأبكم الذي لا نطق له ولا يقدر على
~~شيء وهو عيال على من والاه من قريب أو صديق، و «الكل» الثقل والمئونة، وكل
~~محمول فهو كل، وسمي اليتيم كلا، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# أكول لمال الكل قبل شبابه ... إذا كان عظم الكل غير شديد
# كما الأصنام تحتاج إلى أن تنقل وتخدم ويتعذب بها ثم لا يأتي من جهتها خير
~~البتة، هذا قول قتادة، وقال ابن عباس: هو مثل للكافر، وقرأ ابن مسعود
~~«يوجه» ، وقرأ علقمة «يوجه» وقرأ الجمهور، «يوجهه» ، وهي خط المصحف، وقرأ
~~يحيى بن وثاب «يوجه» ، وقرأ ابن مسعود أيضا «توجهه» على الخطاب، وضعف أبو
~~حاتم قراءة علقمة لأنه لازم، والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى، وقال ابن
~~عباس: هو المؤمن.
# و «الصراط» الطريق، وقوله ولله غيب السماوات والأرض الآية، أخبر الله
~~تعالى أن الغيب له يملكه ويعلمه، وقوله وما أمر الساعة آية إخبار بالقدرة
~~وحجة على الكفار، والمعنى على ما قال قتادة وغيره:
# ما تكون الساعة وإقامتها في قدرة الله إلا أن يقول لها كن، فلو اتفق أن
~~يقف على ذلك محصل من البشر لكانت من السرعة بحيث يشك هل هي كلمح البصر أو
~~هي أقرب من ذلك، ف أو على هذا على بابها في الشك، وقيل هي للتخيير، و «لمح
~~البصر» هو وقوعه على المرئي، وقوى هذا الإخبار بقوله إن الله على كل شيء
~~قدير. ومن قال وما أمر الساعة له وما إتيانها ووقوعها بكم على جهة التخويف
~~من حصولها ففيه بعد وتجوز كثير، وبعد من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~«بعثت أنا والساعة كهاتين» ، ومن ذكره ما ذكر من أشراط الساعة ومهلتها،
~~ووجه التأويل أن القيامة لما كانت آتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البصر
~~كما يقال: ما السنة إلا لحظة، إلا أن قوله أو هو أقرب يرد أيضا هذه
~~المقالة، وقوله والله أخرجكم الآية، آية تعديد نعمة بينة لا ينكرها عاقل،
~~وهي نعمة ms2095 معها كفرها وتصريفها في الإشراك بالذي وهبها، فالله عز وجل أخبر
~~بأنه أخرج ابن آدم لا يعلم شيئا، ثم جعل حواسه التي قد وهبها له في البطن
~~سلما إلى درك المعارف، ليشكر على ذلك ويؤمن بالمنعم عليه، و «أمهات» أصله
~~أمات، وزيدت الهاء مبالغة وتأكيدا، كما زادوا الهاء في أهرقت الماء، قاله
~~أبو إسحاق، وفي هذا المثل نظر وقول غير هذا، وقرأ حمزة والكسائي «إمهاتكم»
~~بكسر الهمزة، وقرأ الأعمش «في بطون امهاتكم» بحذف الهمزة وكسر الميم
~~المشددة، وقرأ ابن أبي ليلى بحذف الهمزة وفتح الميم مشددة، قال أبو حاتم:
~~حذف الهمزة ردي ولكن قراءة ابن أبي ليلى أصوب والترجي الذي في «لعل» هو
~~بحسبنا، وهذه الآية تعديد نعم وموضع اعتبار، وقوله «الم تروا إلى الطير»
~~الآية، وقرأ طلحة بن مصرف والأعمش وابن هرمز «ألم تروا» بالتاء، وقرأ أهل
~~مكة والمدينة «ألم يروا» بالياء على الكناية عنهم، واختلف عن الحسن وعاصم
~~وأبي عمرو وعيسى الثقفي، و «الجو» مسافة ما بين السماء والأرض، وقيل هو ما
~~يلي الأرض منها، وما فوق ذلك هو اللوح، و «الآية» عبرة بينة تفسيرها تكلف
~~بحت.
PageV03P411
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 80 الى 81]</span>
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~(81)
# هذه آية تعديد نعمة الله على الناس في البيوت، فذكر أولا بيوت التمدن وهي
~~التي للإقامة الطويلة وهي أعظم بيوت الإنسان، وإن كان الوصف ب سكنا يعم
~~جميع البيوت، والسكن مصدر يوصف به الواحد، ومعناه يسكن فيها وإليها ثم ذكر
~~تعالى بيوت النقلة والرحلة، وقوله وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا يحتمل أن
~~يعم به بيوت الأدم وبيوت الشعر وبيوت الصوف، لأن هذه هي من الجلود، لكونها
~~نابتة فيها، نحا إلى ذلك ms2096 ابن سلام، ويكون قوله ومن أصوافها عطفا على قوله
~~من جلود الأنعام، أي جعل بيوتا أيضا، ويكون قوله أثاثا نصبا على الحال،
~~وتستخفونها أي تجدونها خفافا وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «ظعنكم» بفتح
~~العين، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي «ظعنكم» بسكون العين، وهما
~~لغتان، وليس بتخفيف، و «ظعن» معناه رحل والأصواف للغنم، والأوبار للإبل،
~~والأشعار للمعز والبقر، ولم تكن بلادهم بلاد قطن وكتان فلذلك اقتصر على
~~هذه، ويحتمل أن ترك ذلك القطن والحرير والكتان إعراضا عن ذلك السرف، إذ
~~ملبس عباد الله الصالحين إنما هو الصوف، وأيضا فقد أشير إلى القطن والحرير
~~والكتان في لفظ السرابيل، والأثاث متاع البيت واحدتها أثاثة، هذا قول أبي
~~زيد الأنصاري، وقال غيره الأثاث جميع أنواع المال ولا واحد له من لفظه.
# قال القاضي أبو محمد: والاشتقاق يقوي هذا المعنى الأعم: لأن حال الإنسان
~~تكون بالمال أثيثة، تقول شعر أثيث ونبات أثيث إذا كثر والتف، وقوله إلى حين
~~يريد به وقتا غير معين، وهو بحسب كل إنسان إما بموته وإما بفقد تلك الأشياء
~~التي هي أثاث، ومن هذه اللفظة قول الشاعر: [الوافر]
# أهاجتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الزي الجميل من الأثاث
# وقوله: والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر الآية، نعم عددها الله عليهم بحسب أحوالهم وبلادهم،
~~وأنها الأشياء المباشرة لهم، لأن بلادهم من الحرارة وقهر الشمس بحيث للظل
~~غناء عظيم ونفع ظاهر، وقوله مما خلق يعم جميع الأشخاص المظلة، و «الأكنان»
~~جمع كن وهو الحافظ من المطر والريح وغير ذلك، و «السرابيل» جميع ما يلبس
~~على جميع البدن كالقميص والقرقل، والمجول والدرع والجوشن والخفتان ونحوه،
~~وذكر وقاية الحر إذا هو أمس في تلك البلاد على ما ذكرنا، والبرد فيها معدوم
~~في الأكثر، وإذا جاء في الشتوات فإنما يتوقى بما هو أكثف من السربال
~~المتقدم الذكر، فتبقى السرابيل لتوقي الحر فقط، قاله الطبري عن عطاء
~~الخراساني، ألا ترى أن الله قد نبههم إلى العبرة ms2097 في البرد ولم يذكر لهم
~~الثلج لأنه ليس في بلادهم، قال ابن عباس: إن الثلج شيء أبيض ينزل من السماء
~~ما رأيته قط.
PageV03P412
# قال القاضي أبو محمد: وأيضا فذكر أحدهما يدل على الآخر، ومنه قول الشاعر:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# قال القاضي أبو محمد: وهذه التي ذكرناها هي بلاد الحجاز، وإلا ففي بلاد
~~العرب ما فيه برد شديد، ومنه قول متمم:
# إذ القشع من برد الشتاء تقعقعا.
# ومنه قول الآخر:
# في ليلة من جمادى ذات أندية.
# البيتين، وغير هذا، والسرابيل التي تقي البأس هي الدرع، ومنه قول كعب بن
~~زهير: [البسيط]
# شم العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل
# وقال أوس بن حجر:
# ولنعم حشو الدرع والسربال.
# فهذا يراد به القميص، و «البأس» مس الحديد في الحرب، وقرأ الجمهور «يتم
~~نعمته» ، وقرأ ابن عباس «تتم نعمته» على أن النعمة هي تتم، وروي عنه «تتم
~~نعمه» على الجمع وقرأ الجمهور «تسلمون» من الإسلام، وقرأ ابن عباس «تسلمون»
~~من السلامة، فتكون اللفظة مخصوصة في بأس الحرب، وما في «لعل» من الترجي
~~والتوقع فهو في حيز البشر المخاطبين، أي لو نظر الناظر هذه الحال لترجى
~~منها إسلامهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 82 الى 85]</span>
# فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83) ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~ولا هم يستعتبون (84) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم
~~ينظرون (85)
# هذه الآية فيها موادعة نسختها آية السيف، والمعنى إن أعرضوا فلست بقادر
~~على خلق الإيمان في قلوبهم، وإنما عليك أن تبين وتبلغ أمر الله ونهيه، ثم
~~قرعهم ووبخهم بأنهم يعرفون نعمة الله في هذه الأشياء المذكورة، ويقرون أنها
~~من عنده ثم يكفرون به تعالى، وذلك فعل المنكر للنعمة الجاحد لها، هذا قول
~~مجاهد، فسماهم منكرين للنعمة تجوزا، إذ كانت لهم أفعال المنكر من الكفر برب
~~النعمة وتشريكهم في النعمة الأوثان على وجه ms2098 ما، وهو ما كانوا يعتقدون
~~للأوثان من الأفعال من الضر والنفع، وقال السدي:
# «النعمة» هاهنا محمد صلى الله عليه وسلم، ووصفهم تعالى بأنهم يعرفون
~~بمعجزاته وآيات نبوته وينكرون ذلك بالتكذيب، ورجحه الطبري، ثم حكم على
~~أكثرهم بالكفر وهم أهل مكة، وذلك أنه كان فيهم من قد داخله الإسلام، ومن
~~أسلم بعد ذلك، وقوله ويوم نبعث الآية وعيد، والتقدير واذكر يوم نبعث ويرد
PageV03P413
# شهيدا على كفرهم وإيمانهم، ف «شهيد» بمعنى، شاهد وذكر الطبري أن المعنى
~~ثم ينكرونها اليوم ويوم نبعث من كل أمة شهيدا، أي ينكرون كفرهم فيكذبهم
~~الشهيد وقوله ثم لا يؤذن أي لا يؤذن لهم في المعذرة، وهذا في موطن دون
~~موطن، لأن في القرآن أن كل نفس تأتي تجادل عن نفسها [النحل: 111] ويترتب أن
~~تجيء كل نفس تجادل فإذا استقرت أقوالهم بعث الله الشهود من الأمم فتكذب
~~الكفار، فلم يؤذن للمكذبين بعد في معذرة، ويستعتبون معناه يعتبون، يقال
~~أعتبت الرجل إذا كفيته ما عتب فيه، كما تقول أشكيته إذا كفيته ما شكا،
~~فكأنه قال ولا هم يكفون ما يعتبون فيه ويشق عليهم والعرب تقول استفعل بمعنى
~~أفعل، تقول أدنيت الرجل واستدنيته وقال قوم معناه لا يسألون أن يرجعوا عما
~~كانوا عليه في الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا استعتاب معناه طلب عتابهم، وقال الطبري معنى
~~يستعتبون يعطون الرجوع إلى الدنيا فيقع منهم توبة عمل. وقوله وإذا رأى
~~الذين ظلموا العذاب الآية، أخبر الله تعالى في هذه الآية أن هؤلاء الكفرة
~~الظالمين في كفرهم إذا أراهم الله عذاب الله وشارفوها وتحققوا كنه شدتها،
~~فإن ذلك الأمر الهائل الذي نزل بهم لا يخفف بوجه ولا يؤخر عنهم، وإنما مقصد
~~الآية الفرق بين ما يحل بهم وبين رزايا الدنيا، فإن الإنسان لا يتوقع أمرا
~~من خطوب الدنيا إلا وله طمع في أن يتأخر عنه وفي أن يجيئه في أخف ما يتوهم
~~برجائه، وكذلك متى حل به كان طامعا في أن يخف، وقد يقع ذلك في خطوب الدنيا
~~كثيرا، فأخبر الله تعالى ms2099 أن عذاب الآخرة إذا عاينه الكافر لا طماعية فيه
~~بتخفيف ولا بتأخير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 86 الى 89]</span>
# وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون (87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون (88) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم
~~من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن المشركين إذا رأوا يوم القيامة بأبصارهم
~~الأوثان والأصنام وكل معبود من دون الله لأنها تحشر معهم توبيخا لهم على
~~رؤوس الأشهاد أشاروا إليهم وقالوا هؤلاء كنا نعبد من دون الله، أرادوا بذلك
~~تذنيب المعبودين وإدخالهم في المعصية، وأضافوا الشركاء إلى أنفسهم من حيث
~~هم جعلوهم شركاء، وهذا كما يصف رجل آخر بأنه خير فتقول أنت ما فعل خيرك
~~فأضفته إليه من حيث وصفه هو بتلك الصفة، والضمير في «أقول» عائد على
~~الشركاء، فمن كان من المعبودين من البشر ألقى القول المعهود بلسانه، وما
~~كان من الجمادات تكلمت بقدرة الله بتكذيب المشركين في وصفهم بأنهم آلهة
~~وشركاء لله، ففي هذا وقع الكذب لا في العبادة وقال الطبري: المعنى إنكم
~~لكاذبون، ما كنا ندعوكم إلى عبادتنا.
PageV03P414
# قال القاضي أبو محمد: فكأنهم كذبوهم في التذنيب لهم وقوله وألقوا إلى
~~الله، الضمير في ألقوا عائد على المشركين، والمعنى ألقوا إليه الاستسلام،
~~وألقوا ما بأيديهم وذلوا لحكمه، ولم تكن لهم حيلة ولا دفع، والسلم
~~الاستسلام، وقرأ الجمهور «السلم» بفتح اللام، وروى يعقوب عن أبي عمرو سكون
~~اللام، وقرأ مجاهد «السلم» بضم السين واللام، وقوله وضل عنهم معناه وتلف
~~عنهم كذبهم على الله وافتراؤهم الكفر والتشريك، وقوله الذين كفروا الآية،
~~في ضمن قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون لأنه حل بهم عذاب الله وباشروا
~~نقمته، ثم فسره فأخبر أن الذين كفروا ومنعوا ms2100 غيرهم من الدخول في الدين
~~وسلوك سبيل الله زادهم عذابا أجل من العذاب العام لجميع الناس عقوبة على
~~إفسادهم، فيحتمل أن يكون قوله الذين بدلا من الضمير في يفترون، وزدناهم فعل
~~مستأنف إخباره، ويحتمل أن يكون الذين ابتداء وزدناهم خبره، وروي في ذلك أن
~~الله تعالى يسلط عليهم عقارب وحيات لها أنياب كالنخل الطوال، قاله ابن
~~مسعود، وقال عبيد بن عمير: لها أنياب كالنخل وعقارب كالبغال الدهم، ونحو
~~هذا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي، إن لجهنم سواحل فيها هذه الحيات وهذه
~~العقارب، فيفر الكافر إلى السواحل من النار، فتلقاهم هذه الحيات والعقارب،
~~فيفرون منها إلى النار فتتبعهم حتى تجد حر النار، فترجع، قال وهي في أسراب،
~~وقوله تعالى ويوم نبعث الآية، هذه الآية في ضمنها وعيد، والمعنى واذكر يوم
~~نبعث في كل أمة شهيدا عليها، وهو رسولها الذي شاهد في الدنيا تكذيبها
~~وكفرها، وإيمانها وهداها، ويجوز أن يبعث الله شهيدا من الصالحين مع الرسل،
~~وقد قال بعض الصحابة: إذا رأيت أحدا على معصية فانهه فإن أطاعك وإلا كنت
~~شهيدا عليه يوم القيامة، من أنفسهم بحسب أن بعثة الرسل كذلك، في الدنيا
~~وذلك أن الرسول الذي من نفس الأمة في اللسان والسير وفهم الأغراض والإشارات
~~يتمكن له إفهامهم والرد على معانديهم، ولا يتمكن ذلك من غير من هو من
~~الأمة، فلذلك لم يبعث الله قط نبيا إلا من الأمة المبعوث إليهم، وقوله
~~هؤلاء إشارة إلى هذه الأمة والكتاب القرآن، وقوله تبيانا اسم وليس بالمصدر،
~~وهو كالنقصان، والمصادر في مثل هذا، التاء فيها مفتوحة كالترداد والتكرار،
~~ونصب تبيانا على الحال. وقوله لكل شيء أي مما يحتاج في الشرع ولا بد منه في
~~الملة كالحلال والحرام والدعاء إلى الله والتخويف من عذابه، وهذا حصر ما
~~اقتضته عبارات المفسرين، وقال ابن مسعود: أنزل في هذا القرآن كل علم، وكل
~~شيء قد بين لنا في القرآن، ثم تلا هذه الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 90 الى 91]</span>
# إن الله يأمر بالعدل ms2101 والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~(91)
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أجمل آية في كتاب الله آية في سورة
~~النحل، وتلا هذه الآية،
PageV03P415
# وروي عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أنه قال: لما نزلت هذه الآية قرأتها
~~على علي بن أبي طالب، فتعجب وقال: يا آل غالب، اتبعوه تفلحوا فو الله، إن
~~الله أرسله ليأمر بمكارم الأخلاق، وحكى النقاش قال:
# يقال زكاة العدل الإحسان، وزكاة القدرة العفو، وزكاة الغنى المعروف،
~~وزكاة الجاه كتب الرجل إلى إخوانه.
# قال القاضي أبو محمد: و «العدل» هو فعل كل مفروض من عقائد وشرائع وسير مع
~~الناس في أداء الأمانات، وترك الظلم، والإنصاف وإعطاء الحق، والإحسان هو
~~فعل كل مندوب إليه، فمن الأشياء ما هو كله مندوب إليه، ومنها ما هو فرض،
~~إلا أن حد الاجزاء منه داخل في العدل، والتكميل الزائد على حد الاجزاء داخل
~~في الإحسان، وقال ابن عباس فيما حكى الطبري: «العدل» لا إله إلا الله،
~~والإحسان أداء الفرائض.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا القسم الأخير نظر، لأن أداء الفرائض هي
~~الإسلام حسبما فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل عليه
~~السلام، وذلك هو العدل، وإنما الإحسان التكميلات والمندوب إليه، حسبما
~~يقتضيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم أنه في حديث سؤال جبريل عليه
~~السلام، بقوله: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك» ، فإن
~~صح هذا عن ابن عباس فإنما أراد أداء الفرائض مكملة وإيتاء ذي القربى لفظ
~~يقتضي صلة الرحم ويعم جميع إسداء الخير إلى القرابة، وتركه مبهما أبلغ، لأن
~~كل من وصل في ذلك إلى غاية وإن علت يرى أنه مقصر، وهذا المعنى المأمور به
~~في جانب ذي القربى داخل تحت «العدل» والإحسان:، لكنه تعالى خصه بالذكر
~~اهتماما به وحضا عليه، ms2102 والفحشاء الزنى، قاله ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: وغيره من المعاصي التي شنعتها ظاهرة وفاعلها أبدا
~~متستر بها، وكأنهم خصوها بمعاني الفروج، والمنكر أعم منه، لأنه يعم جميع
~~المعاصي والرذائل والإذايات على اختلاف أنواعها، والبغي هو إنشاء ظلم
~~الإنسان والسعاية فيه، وهو داخل تحت المنكر لكنه تعالى خصه بالذكر اهتماما
~~به لشدة ضرره بالناس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا ذنب أسرع
~~عقوبة من بغي» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «الباغي مصروع، وقد وعد الله
~~تعالى من بغي عليه بالنصر» ، وفي بعض الكتب المنزلة: لو بغى جبل على جبل
~~لجعل الله الباغي منهما دكا.
# قال القاضي أبو محمد: وتغيير المنكر فرض على الولاة، إلا أن المغير لا
~~يعن لمستور، ولا يعمل ظنا، ولا يتجسس، ولا يغير إلا ما بدت صفحته، ويكون
~~أمره ونهيه بمعروف، وهذا كله لغير الولاة ألزم وفرض على المسلمين عامة، ما
~~لم يخف المغير إذاية أو ذلا، ولا يغير المؤمن بيده ما وجد سلطانا، فإن عدمه
~~غير بيده، إلا أنه لا يصل إلى نصب القتال والمدارأة وإعمال السلاح إلا مع
~~الرياسة والإمام المتبع، وينبغي للناس أن يغير المنكر منهم كل أحد تقي وغير
~~تقي، ولو لم يغير إلا تقي لم يتغير منكر في الأغلب، وقد ذم الله تعالى قوما
~~بأنهم لم يتناهوا عن منكر فعلوه، فقد وصفهم بفعله وذمهم لما لم يتناهوا عنه
~~وكل منكر فيه مدخل للنظر فلا مدخل لغير حملة العلم فيه، فهذه نبذة من القول
~~في تغيير المنكر تضمنت ثمانية
PageV03P416
# شروط، وروي أن جماعة رفعت على عاملها إلى أبي جعفر المنصور العباسي،
~~فحاجها العامل وغلبها بأنهم لم يبينوا عليه كبيرة ظلم، ولا جوروه له في
~~شيء، فقام فتى من القوم، فقال يا أمير المؤمنين: إن الله أمر بالعدل
~~والإحسان، وأنه عدل ولم يحسن، قال: فعجب أبو جعفر من إصابته وعزل العامل،
~~وقوله وأوفوا بعهد الله، الآية مضمن قوله إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~الآية، افعلوا كذا وانتهوا عن كذا، فعطف ms2103 على ذلك التقدير قوله وأوفوا، و
~~«عهد الله» لفظ عام لجميع ما يعقد باللسان ويلتزمه الإنسان من بيع أو صلة
~~أو مواثقة في أمر موافق للديانة، وبالجملة كل ما كان طاعة بين العاهد وبين
~~ربه، كان فيه نفع للغير أو لم يكن، وقوله ولا تنقضوا الأيمان خص في هذه
~~الألفاظ العهود التي تقترن بها أيمان تهمما بها وتنبيها عليها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا في كل ما كان الثبوت فيه على اليمين طاعة لله
~~وما كان الانصراف عنه أصوب في الحق فهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت
~~الذي هو خير» . ويقال تأكيد وتوكيد ووكد وأكد وهما لغتان، وقال الزجاج:
# الهمزة مبدلة من الواو.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير بين، لأنه ليس في وجوه تصريفه ما يدل على
~~ذلك، وكفيلا معناه متكفلا بوفائكم، وباقي الآية وعيد في ضمن خبر بعلم الله
~~تعالى بأفعال عباده، وقالت فرقة: نزلت هذه الآية في الذين بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الإسلام، رواه أبو ليلى عن مزيدة، وقال قتادة
~~ومجاهد وابن زيد: نزلت فيما كان من تحالف الجاهلية في أمر بمعروف أو نهي عن
~~منكر، فزادها الإسلام شدة.
# قال القاضي أبو محمد: كما قال صلى الله عليه وسلم: «لا حلف فى الإسلام
~~وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة» ، وهذا حديث معنى،
~~وإن كان السبب بعض هذا الأشياء، فالألفاظ الآية عامة على جهة مخاطبة
~~العالمين أجمعين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 92 الى 93]</span>
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون (93)
# شبهت هذه الآية الذي يحلف أو يعاهد ms2104 أو يبرم عقدة بالمرأة التي تغزل غزلها
~~وتفتله محكما، وشبه الذي ينقض عهده بعد الإحكام بتلك الغازلة إذا نقضت قوى
~~ذلك الغزل فحلته بعد إبرامه، ويروى أن امرأة حمقاء كانت بمكة تسمى ريطة بنت
~~سعد كانت تفعل ذلك، فبها وقع التشبيه، قاله عبد الله بن كثير والسدي
PageV03P417
# ولم يسميا المرأة، وقيل كانت امرأة موسوسة تسمى خطية تغزل عند الحجر
~~وتفعل ذلك، وقال مجاهد وقتادة، ذلك ضرب مثل لا على امرأة معينة وأنكاثا نصب
~~على الحال، والنكث النقض، و «القوة» في اللغة واحدة قوى الغزل والحبل، وغير
~~ذلك مما يظفر، ومنه قول الأغلب الراجز:
# حبل عجوز فتلت سبع قوى ويظهر لي أن المراد ب «القوة» في الآية الشدة التي
~~تحدث من تركيب قوى الغزل ولو قدرناها واحدة القوى لم يكن معها ما ينقض
~~أنكاثا، والعرب تقول أنكثت الحبل إذا انتقضت قواه، أما إن عرف الغزل أنه
~~قوة واحدة، ولكن لها أجزاء كأنها قوة كثيرة له، قال مجاهد: المعنى من بعد
~~إمرار قوة، و «الدخل» الدغل بعينه، وهي الذرائع إلى الخدع والغدر، وذلك أن
~~المحلوف له مطمئن فيتمكن الحالف من ضره بما يريده، وقوله أن تكون أمة هي
~~أربى من أمة، قال المفسرون: نزلت هذه الآية في العرب الذين كانت القبيلة
~~منهم إذا حالفت الأخرى ثم جاءت إحداهما قبيلة كبيرة، قوية فداخلتها، غدرت
~~الأولى ونقضت معها ورجعت إلى هذه الكبرى، فقال الله تعالى ولا تنقضوا
~~العهود من أجل أن تكون قبيلة أزيد من قبيلة في العدد والعزة و «الربا»
~~الزيادة، ويحتمل أن يكون القول معناه لا تنقضوا الأيمان من أجل أن تكونوا
~~أربى من غيركم أي أزيد خيرا، فمعناه لا تطلبوا الزيادة بعضكم على بعض بنقض
~~العهود، ويبلوكم معناه يختبركم، والضمير في به يحتمل أن يعود على الوفاء
~~الذي أمر الله به، ويحتمل أن يعود على الربا، أي أن الله تعالى ابتلى عباده
~~بالتحاسد وطلب بعضهم الظهور على بعض، واختبرهم بذلك ليرى من يجاهد نفسه ممن
~~يتبعها هواها، وباقي الآية وعيد بين ms2105 بيوم القيامة، وقوله هي أربى موضع أربى
~~عند البصريين رفع وعند الكوفيين نصب، وهي عماد ولا يجوز العماد هنا عند
~~البصريين لأنه لا يكون مع النكرة، وأمة نكرة، وحجة الكوفيين أن أمة وما جرى
~~مجراها من أسماء الأجناس تنكيرها قريب من التعريف، ألا ترى أن إدخال الألف
~~واللام عليها لا يخصصها كبير تخصيص، وفي هذا نظر، وقوله تعالى:
# ولو شاء الله الآية، أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه يبتلي عباده
~~بالأوامر والنواهي ليذهب كل أحد إلى ما يسر له، وذلك منه تعالى بحق الملك،
~~وأنه لا يسأل عما يفعل، ولو شاء لكان الناس كلهم في طريق واحد، إما في هدى
~~وإما في ضلالة، ولكنه تعالى شاء أن يفرق بينهم،. ويخص قوما بالسعادة وقوما
~~بالشقاوة ويضل ويهدي معناه يخلق ذلك في القلوب خلافا لقول المعتزلة، ثم
~~توعد في آخر الآية بسؤال كل أحد يوم القيامة عن عمله، وهذا سؤال توبيخ،
~~وليس ثم سؤال تفهم، وذلك هو المنفي في آيات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 94 الى 97]</span>
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا
~~إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد وما عند الله
~~باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97)
PageV03P418
# كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا بينكم تهمما بذلك ومبالغة في النهي عنه،
~~لعظم موقعه من الدين وتردده في معاشرات الناس، و «الدخل» كما قلنا الغوائل
~~الخدائع، وقوله فتزل قدم بعد ثبوتها استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم
~~ويسقط فيه لأن القدم إذا زلت نقلت الإحسان من حال خير إلى حال شر، ومن هذا
~~المعنى قول كثير:
# فلما توافينا ثبت وزلت
# أي تنقلت من حال إلى حال، فاستعار لها الزلل، ومنه يقال لمن أخطأ ms2106 في شيء:
~~زل فيه، ثم توعد بعد بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الآخرة، وقوله بما
~~صددتم عن سبيل الله يدل على أن الآية فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله ولا تشتروا بعهد الله الآية، هذه آية نهي عن الرشا وأخذ
~~الأموال على فعل ما يجب على الأخذ أو تركه، أو فعل ما يجب عليه تركه، فإن
~~هذه هي التي عهد الله إلى عباده فيها، فمن أخذ على ذلك مالا فقد أعطى عهد
~~الله وأخذ قليلا من الدنيا، ثم أخبر تعالى أن ما عنده من نعيم الجنة ومواهب
~~الآخرة خير لمن اتقى وعلم واهتدى، ثم بين الفرق بين حال الدنيا وحال الآخرة
~~بأن هذه تنفد وتنقضي عن الإنسان، أو ينقضي عنها، ومنن الآخرة باقية دائمة،
~~وقرأ ابن كثير وعاصم «ولنجزين» بنون، وقرأ الباقون «وليجزين» بالياء ولم
~~يختلفوا في قوله ولنجزينهم أنه بالنون، كذا قال أبو علي، وقال أبو حاتم: إن
~~نافعا روي عنه «وليجزينهم» بالياء، وصبروا معناه عن الشهوات وعلى مكاره
~~الطاعة وهذه إشارة إلى الصبر عن شهوة كسب المال بالوجوه المذكورة، وقوله
~~بأحسن أي بقدر أحسن ما كانوا يعملون، وقوله من عمل صالحا يعم جميع أعمال
~~الطاعة، ثم قيده بالإيمان، واختلف الناس في «الحياة الطيبة» فقال ابن عباس
~~والضحاك: هو الرزق الحلال، وقال الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هي
~~القناعة وهذا طيب عيش الدنيا، وقال ابن عباس أيضا: هي السعادة، وقال الحسن
~~البصري: «الحياة الطيبة» هي حياة الآخرة ونعيم الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهناك هو الطيب على الإطلاق، ولكن ظاهر هذا الوعد
~~أنه في الدنيا، والذي أقول: إن طيب الحياة اللازم للصالحين إنما هو بنشاط
~~نفوسهم ونيلها وقوة رجائهم، والرجاء للنفس أمر ملذ، فبهذا تطيب حياتهم
~~وأنهم احتقروا الدنيا فزالت همومها عنهم، فإن انضاف إلى هذا مال حلال وصحة،
~~أو قناعة فذلك كمال، وإلا فالطيب فيما ذكرناه راتب وجاء قوله فلنحيينه على
~~لفظ من، وقوله ولنجزينهم على معناها، وهذا وعد بنعيم ms2107 الجنة، وباقي الآية
~~بين، وحكى الطبري عن أبي صالح أنه قال: نزلت هذه الآية بسبب قوم من أهل
~~الملل تفاخروا، وقال كل منهم ملتي أفضل، فعرفهم الله تعالى في هذه الآية
~~أفضل الملل.
PageV03P419
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 98 الى 103]</span>
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل
~~قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك
~~بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102)
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103)
# الفاء في قوله فإذا واصلة بين الكلامين، والعرب تستعملها في مثل هذا،
~~وتقدير الآية فإذا أخذت في قراءة القرآن كما قال عز وجل إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6] ، وكما تقول لرجل إذ أكلت فقل: بسم
~~الله، و «الاستعاذة» ندب عند الجميع، وحكى النقاش عن عطاء أن التعوذ واجب،
~~ولفظ الاستعاذة هو على رتبة الآية، وقد ذكرت الخلاف الذي قيل فيه في صدر
~~هذا الكتاب، والرجيم المرجوم باللغة وهو إبليس، ثم أخبر الله تعالى أن
~~إبليس ليس له ملكة ولا رياسة، هذا ظاهر «السلطان» عندي في هذه الآية، وذلك
~~أن «السلطان» إن جعلناه الحجة فليس له حجة في الدنيا على أحد لا مؤمن ولا
~~كافر، اللهم إلا أن يتأول متأول ليس له سلطان يوم القيامة، فيستقيم أن يكون
~~بمعنى الحجة لأن إبليس له حجة على الكافرين أنه دعاهم بغير دليل فاستجابوا
~~له من قبل أنفسهم، وهؤلاء الذين لا سلطان ولا رياسة لإبليس عليهم هم
~~المؤمنون أجمعون، لأن الله لم يجعل سلطانه إلا على المشركين الذين يتولونه،
~~والسلطان منفي هاهنا في الإشراك، إذ له عليهم ملكة ما في المعاصي وهم الذين
~~قال الله فيهم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان [الحجر: 42] وهم الذين قال
~~إبليس ms2108 فيهم إلا عبادك منهم المخلصين [الحجر: 40] ، ويتولونه معناه يجعلونه
~~وليا، والضمير فيه يحتمل أن يعود على اسم الله عز وجل، والظاهر أنه يعود
~~على اسم إبليس، بمعنى من أجله وبسببه، كما تقول لمعلمك: أنا عالم بك، أي
~~بسببك، فكأنه قال: والذين هم بسببه مشركون بالله، وهذا الإخبار بأن لا
~~سلطان للشيطان على المؤمنين بعقب الأمر بالاستعاذة، تقتضي أن الاستعاذة
~~تتصرف كيده، كأنها متضمنة للتوكل على الله والانقطاع إليه، وقوله وإذا
~~بدلنا آية مكان آية كان كفار مكة إذا نسخ الله لفظ آية بلفظ أخرى ومعناها
~~وإن بقي لفظها، لأن هذا كله يقع عليه التبديل، يقولون: لو كان هذا من عند
~~الله لم يتبدل، وإنما هو من افتراء محمد، فهو يرجع من خطأ يبدلونه إلى صواب
~~يراه بعد، فأخبر الله عز وجل أنه أعلم بما يصلح للعباد برهة من الدهر، ثم
~~ما يصلح لهم بعد ذلك، وأنهم لا يعلمون هذا، وقرأ الجمهور «ينزل» بفتح النون
~~وشد الزاي، وقرأ أبو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي، وعبر ب «الأكثر»
~~مراعاة لما كان عند قليل منهم من توقف وقلة مبالغة في التكذيب والظن،
~~ويحتمل أن يكون هذا اللفظ قرر على قليل منهم أنهم يعلمون ويكفرون تمردا
PageV03P420
# وعنادا، وأمر نبيه أن يخبر أن القرآن وناسخه ومنسوخه إنما نزله جبريل
~~عليه السلام وهو روح القدس، لا خلاف في ذلك، والقدس الموضع المطهر، فكأن
~~جبريل أضيف إلى الأمر المطهر بإطلاق، وسمي روحا إما لأنه ذو روح من جملة
~~روح الله الذي بثه في خلقه، وخص هو بهذا الاسم، وإما لأنه يجري من الهدايات
~~والرسالات ومن الملائكة أيضا مجرى الروح من الأجساد لشرفه ومكانته، وقرأ
~~ابن كثير «القدس» بسكون الدال، وقرأ الباقون «القدس» بضمها، وقوله بالحق أي
~~مع الحق في أوامره ونواهيه وأحكامه ومصالحه، وأخباره، ويحتمل أن يكون قوله
~~بالحق بمعنى حقا، ويحتمل أن يريد بالحق في أن ينزل أي أنه واجب لمعنى
~~المصلحة أن ينزل، وعلى هذا الاحتمال اعتراضات عند أصحاب الكلام على أصول
~~الدين، وباقي الآية ms2109 بين وقوله ولقد نعلم أنهم يقولون، قال ابن عباس: كان في
~~مكة غلام أعجمي لبعض قريش يقال له بلعام، فكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكلمه ويعلمه الإسلام ويرومه عليه فقالت قريش: هذا يعلم محمدا من جهة
~~الأعاجم، فنزلت الآية بسببه، وقال عكرمة وسفيان: كان اسم الغلام يعيش، وقال
~~عبد الله بن مسلم الحضرمي: كان بمكة غلامان أحدهما اسمه جبر والآخر يسار،
~~وكانا يقرآن بالرومية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليهما،
~~فقالت قريش ذلك، ونزلت الآية، وقال ابن إسحاق: والإشارة إلى جبر، وقال
~~الضحاك: الإشارة إلى سلمان الفارسي.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، لأن سلمان إنما أسلم بعد الهجرة بمدة
~~وقرأت فرقة «لسان الذي» ، وقرأ الحسن البصري «اللسان الذي» بالتعريف وبغير
~~تنوين في رأي بشر، وقرأ نافع وابن كثير «يلحدون» بضم الياء من ألحد إذا
~~مال، وهي قراءة أبي عمرو وعاصم وابن عامر وأبي جعفر بن القعقاع، وقرأ حمزة
~~والكسائي «يلحدون» بفتح الياء من لحد، وهي قراءة عبد الله وطلحة وأبي عبد
~~الرحمن والأعمش ومجاهد، وهما بمعنى، ومنه قول الشاعر: [الرمل]
# قدني من نصر الخبيبين قدي ... ليس أمري بالشحيح الماحد
# يريد المائل عن الجود وحال الرياسة، وقوله أعجمي إضافة إلى أعجم لا إلى
~~العجم لأنه كان يقول عجمي، والأعجمي هو الذي لا يتكلم بالعربية، وأما
~~العجمي فقد يتكلم بالعربية ونسبته قائمة، وقوله وهذا إشارة إلى القرآن
~~والتقدير، وهذا سرد لسان، أو نطق لسان، فهو على حذف مضاف، وهذا على أن يجعل
~~اللسان هنا الجارحة، و «اللسان» في كلام العرب اللغة، ويحتمل أن يراد في
~~هذه الآية، واللسان الخبر ومنه قول الأعشى: إني أتتني لسان غير كاذبة.
# ومنه قول الآخر: [الوافر]
# لسان السوء يهديها إلينا ... وجيت وما حسبتك أن تجينا
# وحكى الطبري عن سعيد بن المسيب أن الذي ذكر الله: إنما يعلمه بشر، إنما
~~هي إشارة إلى كاتب كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أواخر ms2110 الآيات: «والله سميع عليم» ، أو «عزيز
~~حكيم» ، أو نحو هذا، ثم يشتغل بسماع الوحي، فيبدل هو بغفور رحيم أو نحوه،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الآيات: هو كما كتبت، ففتن،
~~وقال أنا
PageV03P421
# أعلم محمدا، وارتد ولحق بمكة، ونزلت الآية فيه.
# قال القاضي أبو محمد: هذا نصراني أسلم وكتب، ثم ارتد ولحق بمكة ومات، ثم
~~لفظته الأرض، وإلا فهذا القول يضعف لأن الكاتب المشهور الذي ارتد لهذا
~~السبب ولغيره من نحوه هو عبد الله بن أبي سرح العامري، ولسانه ليس بأعجمي
~~فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 104 الى 106]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105) من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر
~~صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106)
# المفهوم من الوجود أن الذين لا يهديهم الله لا يؤمنون بآياته، ولكنه قدم
~~في هذا الترتيب وأخر، تهمما بتقبيح فعلهم والتشنيع لخطابهم، وذلك كقوله
~~تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] والمراد ما ذكرناه فكأنه قال
~~إن الذين لم يؤمنوا لم يهدهم الله، وقوله: إنما يفتري الكذب بمعنى يكذب،
~~وهذه مقاومة للذين قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنما أنت مفتر، وإنما
~~أبدا حاصرة، لكن حصرها يختلف باختلاف المعاني التي تقع فيها، فقد يربط
~~المعنى أن يكون حصرها حقيقيا كقوله تعالى:
# إنما الله إله واحد [النساء: 171] وقد يقتضي المعنى أن يكون حصرها تجوزا
~~ومبالغة، كقولك: إنما الشجاع عنترة، وهكذا هي في هذه الآية، قال الزجاج:
~~يفتري هذا الصنف لأنهم إذا رأوا الآيات التي لا يقدر عليها إلا الله، كذبوا
~~بها، فهذا أفحش الكذب، وكرر المعنى في قوله: وأولئك هم الكاذبون لفائدة
~~إيقاع الصفة بالكذب عليهم إذ الصفة بالشيء أبلغ من الخبر به، لأن الصفة
~~تقتضي الدوام أكثر مما يقتضه الخبر فبدأ في هذه الآية بالخبر، ثم أكد
~~بالصفة، ms2111 وقد اعترض هذا النظر مكي، وليس اعتراضه بالقوي، ومن في قوله من كفر
~~بدل من قوله هم الكاذبون ولم يجز الزجاج غير هذا الوجه لأنه رأى الكلام إلى
~~آخر الاستثناء غير تام فعلقه بما قبله، والذي أبى الزجاج سائغ على ما أورده
~~الآن إن شاء الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يتأكد بما روي من أن قوله وأولئك هم الكاذبون
~~يراد به عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وأشباههما ممن كان آمن برسول
~~الله ثم ارتد، فلما بين في هذه الآية أمر الكاذبين بأنهم الذين كفروا بعد
~~الإيمان أخرج من هذه الصفة القوم المؤمنون المعذبون بمكة، وهم بلال وعمار
~~وسمية أمه وخباب وصهيب وأشباههم، وذلك أن كفار مكة كانوا في صدر الإسلام
~~يؤذون من أسلم من هؤلاء الضعفة، يعذبونهم ليرتدوا، فربما سامعهم بعضهم بما
~~أرادوا من القول، يروى أن عمار بن ياسر فعل ذلك فاستثناه الله في هذه
~~الآية، وبقيت الرخصة عامة في الأمر بعده، ثم ابتدأ الإخبار: «أن من شرح
PageV03P422
# صدرا بالكفر فعليهم» ، وهذا الضمير على معنى من لا على لفظها.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا من الاعتراض أن أمر ابن أبي سرح وأولئك
~~إنما كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، والظاهر من هذه الآية
~~أنها مكية وقالت فرقة من في قوله من كفر ابتداء، وقوله من شرح تخصيص منه،
~~ودخل الاستثناء لما ذكرنا من إخراج عمار وشبهه، وردنا من الاستثناء إلى
~~المعنى الأول الاستدراك ب ولكن، وقوله فعليهم خبر من الأولى والثانية، إذ
~~هو واحد بالمعنى، لأن الإخبار في قوله من كفر إنما قصد به الصنف الشارح
~~بالكفر، وصدرا نصب على التمييز، وقوله شرح بالكفر صدرا معناه انبسط إلى
~~الكفر باختياره، ويروى أن عمار بن ياسر شكا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما صنع به من العذاب، وما سامع به من القول، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كيف تجد قلبك؟ قال: أجده مطمئنا بالإيمان، قال فأجبهم بلسانك
~~فإنه لا ms2112 يضرك وإن عادوا فعد.
# قال القاضي أبو محمد: ويتعلق بهذه الآية شيء من مسائل الإكراه أما من
~~عذبه كافر قادر عليه ليكفر بلسانه، وكان العذاب يؤدي إلى قتله فله الإجابة
~~باللسان، قولا واحدا فيما أحفظ، فإن أراد منه الإجابة بفعل كالسجود إلى صنم
~~ونحو ذلك ففي هذا اختلاف، فقالت فرقة هي الجمهور: يجيب بحسب التقية، وقالت
~~فرقة: لا يجيب ويسلم نفسه، وقالت فرقة: إن كان السجود نحو القبلة أجاب،
~~واعتقد السجود لله.
# قال القاضي أبو محمد: وما أحراه أن يسجد لله حينئذ حيثما توجه، وهذا مباح
~~في السفر لتعب النزول عن الدابة في التنفل، فكيف لهذا، وإذا احتجت فرقة
~~المنع بقول ابن مسعود: ما من كلام يدرأ عني سوطين من ذي سلطان إلا كنت
~~متكلما به، فقصر الرحمة على القول، ولم يذكر الفعل.
# قال القاضي أبو محمد: وليس هذا بحجة لأنه يحتمل أن جعل الكلام مثالا وهو
~~يريد أن الفعل في حكمه، فأما الإكراه على البيع والإيمان والطلاق والعتق
~~والفطر في رمضان وشرب الخمر ونحو هذا من المعاصي التي بين العبد والله عز
~~وجل، فلا يلزم المكره شيء من ذلك، قاله مطرف، ورواه عن مالك، وقاله ابن عبد
~~الحكم وأصبغ، وروياه عن ابن القاسم عن مالك، وفرق ابن عباس بين ما هنا قول
~~كالعتق والطلاق فجعل فيها التقية، وقال: لا تقية فيما كان فعلا كشرب الخمر
~~والفطر في رمضان، ولا يحل فعلها لمكره، فأما المظلوم يضغط حتى يبيع متاعه
~~فذلك بيع لا يجوز عليه، وهو أولى بمتاعه يأخذه بلا ثمن، ويتبع المشتري
~~بالثمن ذلك الظالم، فإن أفات المتاع رجع بثمنه أو بقيمته بالأكثر من ذلك
~~على الظالم إذا كان المشتري غير عالم بظلمه، قال مطرف: ومن كان من المشترين
~~يعلم حال المكره فإنه ضامن لما ابتاع من رقيقه وعروضه كالغاصب، وأما من لا
~~يعلم فلا يضمن العروض والحيوان وإنما يضمن ما كان تلفه بسببه مثل طعام أكله
~~أو ثوب لبسه، والغلة إذا علم أو لم يعلم ليست له بحال، هو ms2113 لها ضامن
~~كالغاصب، وقاله أصبغ وابن عبد الحكم، قال مطرف: وكل ما أحدث المبتاع في ذلك
~~من عتق أو تدبير أو تحبيس فلا يلزم المكره، وله أخذ متاعه، وأما الإكراه
~~على قتل مسلم أو جلده أو أخذ ماله أو بيع متاعه فلا عذر فيه، ولا
PageV03P423
# استكراه في ركوب معصية تنتهك مثل حد كالزنا والقتل أو نحوه، قال مطرف
~~وأصبغ وابن عبد الحكم: لا يفعل أحد ذلك وإن قتل إن لم يفعله، فإن فعل فهو
~~آثم، ويلزمه الحد والقود، قال مالك: والقيد إكراه، والسجن إكراه، والوعيد
~~المخوف إكراه وإن لم يقع إذا تحقق ظلم ذلك المتعدي وإنفاذه لما يتوعد.
# قال القاضي أبو محمد: ويعتبر الإكراه عندي بحسب همة المكره وقدره في
~~الدين، وبحسب قدر الشيء الذي يكره عليه، فقد يكون الضرب إكراها في شيء دون
~~شيء، فلهذه النوازل فقه الحال، وأما يمين المكره كما قلنا فهي غير لازمة،
~~قال ابن الماجشون: وسواء حلف فيما هو لله طاعة، أو فيما هو لله معصية، أو
~~فيما ليس في فعله طاعة ولا معصية، فاليمين فيه ساقطة، وإن أكره على اليمين
~~فيما هو طاعة مثل أن يأخذ الوالي رجلا فاسقا فيكرهه أن يحلف بالطلاق أن لا
~~يشرب خمرا أو لا يفسق أو لا يغش في عمله، أو الوالد يحلف ولده في مثل هذا
~~تأديبا له، فإن اليمين تلزم، وإن كان المكره قد أخطأ فيما تكلف من ذلك،
~~وقال به ابن حبيب، وأما إن أكره رجل على أن يحلف وإلا أخذ له مال كأصحاب
~~المسكن وظلمة السعاة وأهل الاعتداء، فقال مطرف: لا تقية في ذلك، وإنما يدرأ
~~المرء بيمينه عن بدنه لا عن ماله، وقال ابن الماجشون: لا يحنث وإن درأ عن
~~ماله ولم يخف على بدنه، وقال ابن القاسم بقول مطرف، ورواه عن مالك، وقاله
~~ابن عبد الحكم وأصبغ وابن حبيب، قال مطرف وابن الماجشون: وإن بدر الحالف
~~يمينه للوالي الظالم قبل أن يسألها ليذب بها عما خاف عليه من بدنه وماله
~~فحلف له فإنه ms2114 يلزمه، قاله ابن عبد الحكم وأصبغ، وقال أيضا ابن الماجشون
~~فيمن أخذه ظالم فحلف له بالطلاق البتة من غير أن يحلفه وتركه وهو كاذب
~~وإنما حلف خوفا من ضربه أو قتله أو أخذ ماله فإن كان إنما يتبرع باليمين
~~غلبة خوف ورجاء النجاة من ظلمه فقد دخل في الإكراه ولا شيء عليه، وإن لم
~~يحلف على رجاء النجاة فهو حانث، وإذا اتهم الوالي أحدا بفعل أمر فقال لا بد
~~من عقوبتك إلا أن تحلف لي، فإن كان ذلك الأمر مما لذلك المكروه فعله إما أن
~~يكون طاعة وإما أن يكون لا طاعة ولا معصية، فالتقية في هذا، وأما إن كان
~~ذلك الأمر مما لا يحل لذلك الرجل فعله ويكون نظر الوالي فيه صوابا فلا تقية
~~في اليمين، وهو حانث، قاله مالك وابن الماجشون.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه نبذة من مسائل الإكراه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 107 الى 111]</span>
# ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين (107) أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون (108) لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110)
~~يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون (111)
# قوله ذلك إشارة إلى الغضب والعذاب الذي توعد به قبل هذه الآية، والضمير
~~في أنهم
PageV03P424
# ل من شرح بالكفر صدرا [النحل: 106] ، ولما فعلوا فعل من استحب ألزموا ذلك
~~وإن كانوا مصدقين بآخرة لكن الأمر في نفسه بين، فمن حيث أعرضوا عن النظر
~~فيه كانوا كمن استحب غيره، وهذه الآية علق فيها العقاب بتكسبهم وذلك أن
~~استحبابهم زينة الدنيا ولذات الكفر هو التكسب، وقوله وأن الله لا يهدي
~~إشارة إلى اختراع الله تعالى الكفر في قلوبهم، ولا شك أن كفر الكافر الذي
~~يتعلق به العقاب إنما هو باختراع من الله تعالى وتكسب من الكافر، فجمعت
~~الآية ms2115 بين الأمرين، وعلى هذا مرت عقيدة أهل السنة، وقوله لا يهدي القوم
~~الكافرين عموم على أنه لا يهديهم من حيث إنهم كفار في نفس كفرهم، أو عموم
~~يراد به الخصوص فيمن يوافي، وقوله أولئك الذين طبع الله على قلوبهم الآية،
~~عبارة عن صرف الله لهم عن طريق الهدى، واختراع الكفر المظلم في قلوبهم،
~~وتغليب الإعراض على نظرهم، فكأنه سد بذلك طرق هذه الحواس حتى لا ينتفع بها
~~في اعتبار وتأمل، وقد تقدم القول وذكر الاختلاف في الطبع والختم في سورة
~~البقرة، وهل هو حقيقة أو مجاز؟ و «السمع» اسم جنس وهو مصدر في الأصل، فلذلك
~~وحد، ونبه على تكسبهم الإعراض عن النظر، فوصفهم ب «الغفلة» ، وقد تقدم شرح
~~لا جرم في هذه السورة، وقوله ثم إن ربك للذين هاجروا الآية، قال ابن عباس:
~~كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم
~~بدر معهم، فأصيب بعضهم، فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا،
~~فاستغفروا لهم، فنزلت إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [النساء: 97]
~~إلى آخر الآية قال: وكتب بها إلى من بقي بمكة من المسلمين وأن لا عذر لهم،
~~فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت ومن الناس من يقول آمنا بالله
~~[البقرة: 8 العنكبوت: 10] إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك فخرجوا
~~ويئسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم: ثم إن ربك للذين هاجروا الآية، فكتبوا
~~إليهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من
~~نجا، وقتل من قتل.
# قال القاضي أبو محمد: جاءت هذه الرواية هكذا أن بعد نزول الآية خرجوا
~~فجيء الجهاد الذي ذكر في الآية جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وروت طائفة أنهم خرجوا وأتبعوا، وجاهدوا متبعيهم، فقتل من قتل، ونجا من نجا
~~فنزلت الآية حينئذ، فعنى بالجهاد المذكور جهادهم لمتبعيهم، وقال ابن إسحاق:
~~ونزلت هذه الآية في عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر عمار في هذا ms2116 عندي غير قويم، فإنه أرفع من طبقة
~~هؤلاء، وإنما هؤلاء من شرح بالكفر صدرا فتح الله لهم باب التوبة في آخر
~~الآية، وقال عكرمة والحسن: نزلت هذه الآية في شأن عبد الله بن أبي سرح
~~وأشباهه، فكأنه يقول من بعد ما فتنهم الشيطان وهذه الآية مدنية، ولا أعلم
~~في ذلك خلافا، وإن وجد فهو ضعيف، وقرأ الجمهور «من بعد ما فتنوا» بضم الفاء
~~وكسر التاء، وقرأ ابن عامر وحده «فتنوا» بفتح الفاء والتاء، فإن كان الضمير
~~للمعذبين فيجيء بمعنى فتنوا أنفسهم بما أعطوا للمشركين من القول، كما فعل
~~عمار، وإن كان الضمير للمعذبين فهو بمعنى من بعد ما فتنهم المشركون، وإن
~~كان الضمير للمشركين فهو بمعنى من بعد ما فتنهم الشيطان، والضمير في بعدها
~~عائد على الفتنة، أو على الفعلة، أو الهجرة، أو التوبة، والكلام يعطيها،
~~وإن لم يجر لها ذكر صريح، وقوله يوم تأتي كل
PageV03P425
# نفس
# المعنى لغفور رحيم يوم، وقوله: كل نفس أي كل ذي نفس، ثم أجري الفعل على
~~المضاف إليه المذكور، فأتت العلامة، ونفس الأولى هي النفس المعروفة،
~~والثانية هي بمعنى الذات، كما تقول نفس الشيء وعينه أي ذاته، وتوفى كل نفس
~~أي يجازى كل من أحسن بإحسانه وكل من أساء بإساءته.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر الآية أن كل نفس تجادل كانت مؤمنة أو كافرة،
~~فإذا جادل الكفار بكذبهم وجحدهم للكفر شهدت عليهم الجوارح والرسل وغير ذلك
~~بحسب الطوائف، فحينئذ لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون، فتجتمع آيات القرآن
~~باختلاف المواطن، وقالت فرقة: «الجدال» قول كل أحد من الأنبياء وغيرهم:
~~نفسي نفسي، وهذا ليس بجدال ولا احتجاج إنما هو مجرد رغبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 112 الى 114]
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113) فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون ms2117 (114)
# قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة والقرية المضروب بها المثل مكة كانت
~~بهذه الصفة التي ذكر الله لأنها كانت لا تغزى ولا يغير عليها أحد. وكانت
~~الأرزاق تجلب إليها، وأنعم الله عليها رسوله والمراد بهذه الضمائر كلها أهل
~~القرية، فكفروا بأنعم الله في ذلك وفي جملة الشرع والهداية، فأصابتهم
~~السنون والخوف، وسرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته، هذا إن كانت
~~الآية مدنية وإن كانت مكية فجوع السنين وخوف العذاب من الله بحسب التكذيب.
# قال القاضي أبو محمد: وإن كانت هي التي ضربت مثلا فإنما ضربت لغيرها مما
~~يأتي بعدها ليحذر أن يقع فيما وقعت هي فيه، وحكى الطبري عن حفصة أم
~~المؤمنين أنها كانت تسأل في وقت حصر عثمان بن عفان رضي الله عنه ما صنع
~~الناس وهي صادرة من الحج من مكة، فقيل لها قتل فقالت: والذي نفسي بيده،
~~إنها القرية تعني المدينة التي قال الله لها، وضرب الله مثلا الآية.
# قال القاضي أبو محمد: فأدخل الطبري هذا على أن حفصة قالت: إن الآية نزلت
~~في المدينة وإنها هي التي ضربت مثلا، والأمر عندي ليس كذلك وإنما أرادت أن
~~المدينة قد حصلت في محذور الملل وحل بها ما حل بالتي جعلت مثلا، وكذلك
~~يتوجه عندي في الآية أنها قصد بها قرية غير معينة، جعلت مثلا لكة على معنى
~~التحذير لأهلها ولغيرها من القرى إلى يوم القيامة، ورغدا نصب على الحال و
~~«أنعم» جمع نعمة كشدة وأشد كذا قال سيبويه وقال قطرب «أنعم» جمع نعم وهي
~~بمعنى التنعيم، يقال هذه أيام
PageV03P426
# طعم ونعم وقوله فأذاقها الله لباس الجوع استعارات أي لما باشرهم ذلك صار
~~كاللباس وهذا كقول الأعشى: [المتقارب]
# إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت عليه فصارت لباسا
# ونحوه قوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن [البقرة: 187] ، ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]
# وقد لبست بعد الزبير مجاشع ... ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما
# كأن العار لما باشرهم وألصق بهم جعلهم لبسوه، قوله «أذاقها» نظير قوله
~~تعالى ذق ms2118 إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] ونظير قول الشاعر:
# دونك ما جنيته فأحسن وذق
# وقرأ الجمهور: «والخوف» عطفا على الجوع وقرأ أبو عمرو: بخلاف عنه
~~«والخوف» عطفا على قوله لباس، وفي مصحف أبي بن كعب «لباس الخوف والجوع» ،
~~وقرأ ابن مسعود، «فأذاقها الله الخوف والجوع» ولا بذكر لباس، والضمير في
~~جاءهم لأهل مكة، والرسول محمد صلى الله عليه وسلم، والعذاب الجوع وأمر بدر
~~ونحو ذلك إن كان التمثيل بمكة وكانت الآية مدنية، وإن كانت مكية فهو الجوع
~~فقط، وذكر الطبري أنه القتل ببدر، وهذا يقتضي أن الآية نزلت بالمدينة، وإن
~~كان التمثيل بمدينة قديمة غير معينة، فيحتمل أن يكون الضمير في جاءهم لأهل
~~تلك المدينة، ويكون هذا مما جرى فيها كمدينة شعيب وغيره ويحتمل أن يكون
~~الضمير المذكور لأهل مكة وتأمل. وقوله فكلوا مما رزقكم الله الآية، هذا
~~ابتداء كلام آخر، ومعنى حكم، والفاء في قوله فكلوا الصلة الكلام واتساق
~~الجمل خرج من ذكر الكافرين والميل عليهم إلى أمر المؤمنين بشرع ما فوصل
~~الكلام بالفاء وليست المعاني موصولة، هذا قول، والذي عندي أن الكلام متصل
~~المعنى، أي وأنتم أيها المؤمنون لستم كهذه القرية، فكلوا واشكروا الله على
~~تباين حالكم من حال الكفرة وهذه الآية هي بسبب أن الكفار كانوا سنوا في
~~الأنعام سننا وحرموا بعضا وأحلوا بعضا فأمر الله تعالى المؤمنين بأكل جميع
~~الأنعام التي رزقها الله عباده وقوله حلالا حال، وقوله طيبا أي مستلذا،
~~ووقع النص في هذا على المستلذات ففيه ظهور النعمة وهو عظم النعم وإن كان
~~الحلال قد يكون غير مستلذ، ويحتمل أن يكون الطيب بمعنى الحلال وكرره مبالغة
~~وتوكيدا وباقي الآية بين، وقوله إن كنتم إياه تعبدون إقامة للنفوس كما تقول
~~لرجل: إن كنت من الرجال فافعل كذا، على معنى إقامة نفسه، وذكر الطبري: أن
~~بعض الناس قال نزلت هذه الآية خطابا للكافر عن طعام كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إليهم في جوعهم، وأنحى الطبري على هذا القول وكذلك هو فاسد
~~من غير وجه. ms2119
# قوله عز وجل:
PageV03P427
### || [سورة النحل (16) : آية 115]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# حصرت إنما هذه المحرمات وقت نزول الآية، ثم نزلت المحرمات بعد ذلك وقرأ
~~جمهور الناس: «الميتة» ، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «الميتة» وهذا هو الأصل
~~وتخفيف الياء طارئ عليه، والعامل في نصبها حرم، وقرأت فرقة «الميتة» بالرفع
~~على أن تكون «ما» بمعنى الذي.
# قال القاضي أبو محمد: وكون «ما» متصلة «بإن» يضعف هذا ويحكم بأنها حاصرة
~~و «ما» كافة، وإذا كانت بمعنى الذي فيجب أن تكون منفصلة، وذلك خلاف خط
~~المصحف، وقرأ الجمهور «حرم» على معنى حرم الله، وقرأت فرقة «حرم» على ما لم
~~يسم فاعله، وهذا برفع «الميتة» ولا بد.
# قال القاضي أبو محمد: والميتة المحرمة هي ما مات من حيوان البر الذي له
~~نفس سائلة حتف أنفه، وأما ما ليس له نفس سائلة كالجراد والبراغيث والذباب
~~ودود التين وحيوان الفول وما مات من الحوت حتف أنفه وطفا على الماء ففيه
~~قولان في المذهب، وما مات حتف أنفه من الحيوان الذي يعيش في الماء وفي البر
~~كالسلاحف ونحوها ففيه قولان والمنع هنا أظهر إلا أن يكون الغالب عليه العيش
~~في الماء والدم المحرم هو المنسفح الذي يسيل إن ترك مفردا وأما ما خالط
~~اللحم وسكن فيه فحلال طبخ ذلك اللحم فيه، ولا يكلف أحد تتبعه، ودم الحوت
~~مختلف فيه وإن كان ينسفح لو ترك، ولحم الخنزير هو معظمه والمقصود الأظهر
~~فيه، فلذلك خصه بالذكر، وأجمعت الأمة على تحريم شحمه وغضاريفه ومن تخصيصه
~~استدلت فرقة على جواز الانتفاع بجلده إذا دبغ ولبسه، والأولى تحريمه جملة،
~~وأما شعره فالانتفاع به مباح، وقالت فرقة ذلك غير جائز، والأول أرجح،
~~وقوله: وما أهل لغير الله به يريد كل ما نوي بذبحه غير التقرب إلى الله
~~والقرب إلى سواء، وسواء تكلم بذلك على الذبيحة أو لم يتكلم، لكن خرجت
~~العبارة عن ذلك ب أهل، ومعناه صحيح ms2120 على عادة العرب وقصد الغض منها وذلك
~~أنها كانت إذا ساقت ذبيحة إلى صنم جهرت باسم ذلك الصنم وصاحت به، وقوله:
~~فمن اضطر قالت فرقة: معناه أكره وقال الجمهور: معناه اضطره جوع واحتياج،
~~وقرأت فرقة «فمن» بضم النون «اضطر» بضم الطاء، وقرأت فرقة «فمن» بكسر النون
~~«اضطر» بكسر الطاء، على أن الأصل اضطرت، فنقلت حركة الراء إلى الطاء وأدغمت
~~الراء في الراء، وقالت فرقة: «الباغي» صاحب البغي على الإمام، أو في قطع
~~الطريق وبالجملة في سفر المعاصي، و «العادي» بمعناه في أنه ينوي المعصية،
~~وقال الجمهور: غير باغ معناه غير مستعمل لهذه المحرمات مع وجود غيرها، ولا
~~عاد معناه لا يعدو حدود الله في هذا، وهذا القول أرجح وأعم في الرخصة،
~~وقالت فرقة: باغ وعاد في الشبع والتزود، واختلف الناس في صورة الأكل من
~~الميتة، فقالت فرقة: الجائز من ذلك ما يمسك الرمق فقط، وقالت فرقة: بل يجوز
~~الشبع التام، وقالت فرقة منهم مالك رحمه الله: يجوز الشبع والتزود، وقال
~~بعض النحويين في قوله عاد إنه مقلوب من عائد، فهو كشاكي السلاح وكيوم راح
~~وكقول الشاعر: لأن بها الأشياء والعنبري، وقوله: فإن الله غفور رحيم، لفظ
~~يقتضي منه الإباحة للمضطر، وخرجت الإباحة في هذه الألفاظ تحرجا وتضييقا في
~~أمرها ليدل الكلام على عظم الخطر في هذه المحرمات، فغاية هذا المرخص له
~~غفران الله له وحطه عنه ما كان يلحقه من الإثم لولا ضرورته.
PageV03P428
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التحريم الذي ذكرناه يفهمه الفصحاء من اللفظ
~~وليس في المعنى منه شيء وإنما هو إيماء، وكذلك جعل في موضع آخر غايته أن لا
~~إثم عليه، وإن كان لا إثم عليه وقوله هو له مباح يرجعان إلى معنى واحد فإن
~~في هيئة اللفظين خلافا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 116 الى 119]</span>
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم (117) وعلى الذين هادوا ms2121 حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# هذه الآية مخاطبة للكفار الذين حرموا البحائر والسوائب وأحلوا ما في بطون
~~الأنعام وإن كانت ميتة يدل على ذلك قوله حكاية عنهم وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء [الأنعام: 139] والآية تقتضي كل ما كان لهم من تحليل وتحريم فإنه كله
~~افتراء منهم، ومنه ما جعلوه في الشهور، وقرأ السبعة وجمهور الناس «الكذب»
~~بفتح الكاف وكسر الذال وفتح الباء، و «ما» مصدرية فكأنه قال لوصف ألسنتكم
~~الكذب، وقرأ الأعرج وأبو طلحة وأبو معمر والحسن، «الكذب» بخفض الباء على
~~البدل من «ما» ، وقرأ بعض أهل الشام ومعاذ بن جبل وابن أبي عبلة «الكذب»
~~بضم الكاف والذال والباء على صفحة الألسنة، وقرأ مسلمة بن محارب «الكذب»
~~بفتح الباء «الكذب» بفتح الباء على أنه جمع كذاب ككتب في جمع كتاب، وقوله
~~هذا حلال إشارة إلى ميتة بطون الأنعام وكل ما أحلوا، وقوله وهذا حرام إشارة
~~إلى البحائر والسوائب وكل ما حرموا، وقوله لتفتروا على الله الكذب، إشارة
~~إلى قولهم في فواحشهم التي هذه إحداها، وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد أنه كان شرعهم لاتباعهم سننا لا
~~يرضاها الله افتراء عليه، لأن من شرع أمرا فكأنه قال لأتباعه هذا هو الحق،
~~وهذا مراد الله، ثم أخبرهم الله إن الذين يفترون على الله الكذب لا يبلغون
~~الأمل، و «الفلاح» بلوغ الأمل، فطورا يكون في البقاء كما قال الشاعر،
~~والصبح والمسى لا فلاح معه، ويشبه أن هذه الآية من هذا المعنى، يقوي ذلك
~~قوله متاع قليل، وقد يكون في المساعي ومنه قول عبيد: [الرجز]
# أفلح بما شئت فقد يبلغ ... بالضعف وقد يخدع الأريب
# وقوله متاع قليل إشارة إلى عيشهم في الدنيا، ولهم عذاب أليم بعد ذلك في
~~الآخرة. وقوله وعلى الذين هادوا الآية، لما قص تعالى على المؤمنين ما ms2122 حرم
~~عليهم أعلم أيضا بما حرم على اليهود ليبين تبديلهم الشرع فيما استحلوا من
~~ذلك وفيما حرموا من تلقاء أنفسهم، وقولهم ما قصصنا عليك، إشارة إلى ما في
~~سورة الأنعام «من ذي الظفر والشحوم» الآية: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر
PageV03P429
# [الأنعام: 146] وقوله وما ظلمناهم أي لم نضع العقوبة بتحريم تلك الأشياء
~~عليهم في غير موضعها، بل هم طرقوا إلى ذلك وجاء من تسبيبهم بالمعاصي ما
~~أوجب ذلك. وقوله ثم إن ربك للذين عملوا السوء هذه آية تأنيس لجميع العالم،
~~أخبر الله تعالى فيها أنه يغفر للتائب، والآية إشارة إلى الكفار الذين
~~افتروا على الله وفعلوا الأفاعيل المذكورة، فهم إذا تابوا من كفرهم
~~بالإيمان وأصلحوا من أعمال الإسلام غفر الله لهم، وتناولت هذه الآية بعد
~~ذلك كل واقع تحت لفظها من كافر وعاص. وقالت فرقة «الجهالة» العمد، و
~~«الجهالة» عندي في هذا الموضع ليست ضد العلم بل هي تعدي الطور وركوب الرأس،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «أو أجهل أو يجهل علي» . وهي التي في
~~قول الشاعر: [الوافر]
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# والجهالة التي هي ضد العلم تصحب هذه الأخرى كثيرا، ولكن يخرج منها
~~المتعمد وهو الأكثر، وقلما يوجد في العصاة من لم يتقدم له علم بخطر المعصية
~~التي يواقع. والضمير في بعدها عائد على التوبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 120 الى 124]</span>
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# لما كشف الله تعالى فعل اليهود وتحكمهم في شرعهم بذكر ما حرم عليهم، أراد
~~أن يبين بعدهم عن شرع إبراهيم والدعوى فيه أن يصف حال إبراهيم ليبين الفرق
~~بين حاله وحال ms2123 قريش أيضا، وأمة لفظة مشتركة تقع للعين والقامة والجمع
~~الكثير من الناس، ثم يشبه الرجل العالم أو الملك أو المنفرد بطريقة وحده
~~بالناس الكثير فيسمى أمة، وعلى هذا الوجه سمي إبراهيم عليه السلام أمة، قال
~~ابن مسعود:
# «الأمة» معلم الخير، وكان معاذ بن جبل «أمة قانتا» ، وقال في بعض أوقاته
~~إن معاذا كان أمة قانتا فقال قرة الكندي أو فروة بن نوفل: ليس كذلك إنما هو
~~إبراهيم، فقال أتدري ما الأمة، هو معلم الخير وكذلك كان معاذ يعلم الخير
~~ويطيع الله ورسوله، وقال مجاهد: سمي إبراهيم أمة لانفراده بالإيمان في وقته
~~مدة.
# قال القاضي أبو محمد: وفي البخاري أنه قال لسارة ليس على الأرض اليوم
~~مؤمن غيري وغيرك، وقال بعض النحويين، أظنه أبا الحسن الأخفش: «الأمة» فعلة
~~من أم يؤم فهو كالهزأة والضحكة أي يؤتم به.
# قال القاضي أبو محمد: ف أمة على هذا صفة، وعلى القول الأول اسم ليس بصفة،
~~و «القانت» المطيع الدائم على العبادة، و «الحنيف» المائل إلى الخير
~~والإصلاح، وكانت العرب تقول، لمن يختتن ويحج البيت حنيفا، وحذف النون من
~~«لم يكن» لكثرة الاستعمال كحذفهم من لا أبال ولا أدر، وهو أيضا
PageV03P430
# يشبه النون في حال سكونها حروف العلة لغنتها وخفتها وأنها قد تكون علامة
~~وغير ذلك، فكأن «لم» دخلت على «يكن» في حال الجزم. ولا تحذف النون إذا لم
~~تكن ساكنة في نحو قوله لم يكن الذين كفروا [البينة: 1] ولا يحذف في مثل هذا
~~إلا في الشعر فقد جاءت محذوفة، وقوله من المشركين يشير إلى تبرؤ حال
~~إبراهيم عليه السلام من حال مشركي العرب ومشركي اليهود إذ كلهم ادعاه ويلزم
~~الإشراك اليهود من جهة تجسيمهم، وشاكرا، صفة لإبراهيم تابعة ما تقدم، و
~~«الأنعم» جمع نعمة، واجتباه معناه تخيره، وباقي الآية بين. وقوله وآتيناه
~~في الدنيا حسنة الآية، «الحسنة» لسان الصدق وإمامته لجميع الخلق، هذا قول
~~جميع المفسرين وذلك أن كل أمة متشرعة فهي مقرة أن إيمانها إيمان إبراهيم
~~وأنه قدوتها وأنه كان على الصواب. وقوله ms2124 لمن الصالحين بمعنى المنعم عليهم
~~أي من الصالحين في أحوالهم ومراتبهم، أو بمعنى أنه في الآخرة ممن يحكم له
~~بحكم الصالحين في الدنيا، وهذا على أن الآية وصف حاليه في الدارين، ويحتمل
~~أن يكون المعنى وأنه في عمل الآخرة، فعلى هذا هي وصف حالي في الدنيا
~~الدنياوية والأخراوية. وقوله ثم أوحينا إليك الآية، الوحي إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم بهذا من جملة الحسنة التي آتاها الله إبراهيم، قال ابن فورك
~~وأمر الفاضل باتباع المفضول لما تقدم إلى الصواب والعمل به وأن في قوله أن
~~اتبع مفسرة، ويجوز أن تكون مفعولة، و «الملة» الطريقة في عقائد الشرع،
~~وحنيفا حال، والعامل فيه الفعلية التي في قوله ملة إبراهيم، ويجوز أن تكون
~~حالا من الضمير المرفوع في اتبع قال مكي: ولا يكون حالا من إبراهيم، لأنه
~~مضاف إليه: وليس كما قال لأن الحال قد تعمل فيه حروف الخفض إذا عملت في ذي
~~الحال، كقولك مررت بزيد قائما، وقوله إنما جعل السبت أي لم يكن من ملة
~~إبراهيم وإنما جعله الله فرضا عاقب به القوم المختلفين فيه، قاله ابن زيد،
~~وذلك أن موسى أمر بني إسرائيل أن يجعلوا من الجمعة يوما مختصا بالعبادة
~~وأمرهم أن يكون الجمعة، فقال جمهورهم: بل يكون يوم السبت لأن الله فرغ فيه
~~من خلق مخلوقاته، فقال غيرهم: بل نقبل ما أمر الله به موسى، فراجعهم
~~الجمهور فتابعهم الآخرون فألزمهم الله يوم السبت إلزاما قويا عقوبة لهم
~~منه، فلم يكن منهم ثبوت بل عصوا فيه وتعدوا فأهلكهم، وقرأ الأعمش «إنما
~~أنزلنا السبت» ، وهي قراءة ابن مسعود وقرأ أبو حيوة «جعل» بفتح الجيم
~~والعين.
# قال القاضي أبو محمد: وورد في الحديث أن اليهود والنصارى اختلفوا في
~~اليوم الذي يختص من الجمعة فأخذ هؤلاء السبت وهؤلاء الأحد فهدانا الله نحن
~~إلى يوم الجمعة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فهذا يومهم الذي
~~اختلفوا فيه» ، فليس الاختلاف المذكور في الآية هو الاختلاف الذي في
~~الحديث، وباقي الآية وعيد بين.
# قوله عز ms2125 وجل:
### || [سورة النحل (16) : الآيات 125 الى 128]
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل
~~ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126) واصبر وما صبرك إلا بالله
~~ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127) إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون (128)
PageV03P431
# هذه الآية نزلت بمكة في وقت الأمر بمهادنة المشركين، أمره الله تعالى أن
~~يدعو إلى الله وشرعه بتلطف، وهو أن يسمع المدعو حكمه، وهو الكلام الصواب
~~القريب الواقع في النفس أجمل موقع، والموعظة الحسنة التخويف والترجية
~~والتلطف بالإنسان بأن يحله ويبسطه ويجعله بصورة من يقبل الفضائل، ونحو هذا،
~~فهذه حالة من يدعى وحالة من يجادل دون مخاشنة، ويبين عليه دون قتال،
~~فالكلام يعطي أن جدك وهمك وتعبك لا يغني لأن الله تعالى قد علم من يؤمن
~~منهم ويهتدي، وعلم من يضل، فجملة المعنى اسلك هذا السبيل ولا تعن للمخاشنة
~~لأنها غير مجدية لأن علم الله قد سبق بالمهتدي منهم والضال، وقالت فرقة:
~~هذه الآية منسوخة بآية القتال، وقالت فرقة هي محكمة.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر لي أن الاقتصار على هذه الحال وأن لا تتعدى
~~مع الكفرة متى احتيج إلى المخاشنة هو منسوخ لا محالة، وأما من أمكنت معه
~~هذه الأحوال من الكفار ورجي إيمانه بها دون قتال فهي محكمة إلى يوم
~~القيامة، وأيضا فهي محكمة في جهة العصاة، فهكذا ينبغي أن يوعظ المسلمون إلى
~~يوم القيامة. وقوله وإن عاقبتم فعاقبوا الآية، أطبق أهل التفسير أن هذه
~~الآية مدنية نزلت في شأن التمثيل بحمزة في يوم أحد، ووقع ذلك في صحيح
~~البخاري، وفي كتاب السير وذهب النحاس إلى أنها مكية.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى متصل بما قبلها من المكي اتصالا حسنا لأنها
~~تتدرج الرتب من الذي يدعى ويوعظ إلى الذي يجادل إلى الذي يجازى على فعله،
~~ولكن ما روى الجمهور أثبت، وأيضا فقوله ولئن صبرتم يقلق بمعنى ms2126 الآية على ما
~~روى الجميع أن كفار قريش كما مثلوا بحمزة فنال ذلك من نفس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقال «لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بثلاثين» ، وفي كتاب
~~النحاس وغيره «بتسعين» منهم فقال الناس: «إن ظفرنا لنفعلن ولنفعلن» ، فنزلت
~~هذه الآية، ثم عزم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر في الآية
~~بعدها، وسمى الإذناب في هذه الآية عقوبة، والعقوبة حقيقة إنما هي الثانية
~~وإنما فعل ذلك ليستوي اللفظان وتتناسب ديباجة القول، وهذا بعكس قوله مكروا
~~ومكر الله [آل عمران: 54] ، وقوله الله يستهزئ بهم [البقرة: 15] ، فإن
~~الثاني هو المجاز، والأول هو الحقيقة، وقرأ ابن سيرين: «وإن عقبتم فعقبوا»
~~، وحكى الطبري عن فرقة: أنها قالت إنما نزلت هذه الآية فيمن أصيب بظلامة أن
~~لا ينال من ظالمه إذا تمكن إلا مثل ظلامته لا يتعداه إلى غيره، واختلف أهل
~~العلم فيمن ظلمه رجل في أخذ مال ثم ائتمن الظالم المظلوم على مال تجوز له
~~خيانته في القدر الذي ظلمه، فقالت فرقة: له ذلك، منهم ابن سيرين وإبراهيم
~~النخعي وسفيان ومجاهد، واحتجت بهذه الآية وعموم لفظها، وقال مالك وفرقة
~~معه: لا يجوز له ذلك، واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أد
~~الأمانة إلى من استأمنك ولا تخن من خانك» .
PageV03P432
# قال القاضي أبو محمد: ووقع في مسند ابن سنجر أن هذا الحديث إنما ورد في
~~رجل زنا بامرأة رجل آخر ثم تمكن الآخر من زوجة الثاني بأن تركها عنده
~~وسافر، فاستشار الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: «أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» ، ويتقوى في أمر المال قول مالك رحمه الله،
~~لأن الخيانة لاحقة في ذلك وهي رذيلة لا انفكاك عنها، ولا ينبغي للمرء أن
~~يتأسى بغيره في الرذائل، وإنما ينبغي أن تتجنب لنفسها، وأما الرجل يظلم في
~~المال ثم يتمكن من الانتصاف دون أن يؤتمن فيشبه أن ذلك له جائز يرى أن الله
~~حكم له كما لو تمكن له بالحكم من ms2127 الحاكم، وقوله: واصبر وما صبرك إلا بالله
~~الآية، هذه العزيمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر عن المجازاة
~~في التمثيل بالقتلى، قال ابن زيد: هذه الآية منسوخة بالقتال وجمهور الناس
~~على أنها محكمة، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «أما
~~أنا فأصبر كما أمرت فماذا تصنعون؟» ، قالوا: نصبر يا رسول الله كما ندبنا،
~~وقوله: وما صبرك إلا بالله أي بمعونة الله وتأييده لك على ذلك، والضمير في
~~قوله عليهم قيل يعود على الكفار أي لا تتأسف على أن لم يسلموا، وقالت فرقة:
~~بل يعود على القتلى: حمزة وأصحابه الذين حزن عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والأول أصوب يكون عود الضمير على جهة واحدة، وقرأ الجمهور في «ضيق»
~~بفتح الضاد، وقرأ ابن كثير في «ضيق» بكسر الضاد ورويت عن نافع وهو غلط ممن
~~رواه، قال بعض اللغويين: الكسر والفتح في الضاد لغتان في المصدر وقال أبو
~~عبيدة: الضيق مصدر والضيق مخفف من ضيق كميت وميت، وهين وهين، قال أبو علي
~~الفارسي: والصواب أن يكون الضيق لغة في المصدر لأنه إن كان مخففا من ضيق
~~لزم أن تقام الصفة مقام الموصوف، وليس هذا موضع ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: الصفة إنما تقوم مقام الموصوف إذا تخصص الموصوف من
~~نفس الصفة، كما تقول رأيت ضاحكا فإنما تخصص الإنسان، ولو قلت: رأيت باردا
~~لم تحسن، وببارد مثل سيبويه رحمه الله «وضيق» لا يخصص الموصوف، وقال ابن
~~عباس وابن زيد: إن ما في هذه الآية من الأمر بالصبر منسوخ، وقوله: مع الذين
~~أي بالنصر والمعونة والتأييد، واتقوا يريد المعاصي، ومحسنون معناه يتزيدون
~~فيما ندب إليه من فعل الخير.
# كمل تفسير سورة النحل بعون الله وتأييده وصلى الله على سيدنا ومولانا
~~محمد وآله وصحبه وسلم
PageV03P433
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإسراء
# هذه السورة مكية إلا ثلاث آيات، قوله عز وجل: وإن كادوا ليفتنونك
~~[الإسراء: 73] ، وقوله:
# وإن كادوا ليستفزونك [الإسراء: 76] ، نزلت حين جاء رسول الله صلى الله
~~عليه ms2128 وسلم وفد ثقيف، وحين قالت اليهود ليس هذه بأرض الأنبياء، وقوله عز
~~وجل: وقل رب أدخلني مدخل صدق [الإسراء: 80] ، وقوله عز وجل: إن ربك أحاط
~~بالناس [الإسراء: 60] ، وقال مقاتل وقوله عز وجل إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله [الإسراء: 85] ، قال ابن مسعود في بني إسرائيل والكهف، إنهن من العتاق
~~الأول وهن من تلادي يريد أنهن من قديم كسبه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# لفظ الآية يقتضي أن الله عز وجل أسرى بعبده، وهو محمد عليه السلام، ويظهر
~~أن أسرى هي هنا معداة بالهمزة إلى مفعول محذوف تقديره، أسرى الملائكة
~~بعبده، وكذلك يقلق أن يسند أسرى وهو بمعنى سرى إلى الله تعالى، إذ هو فعل
~~يعطي النقلة كمشى وجرى وأحضر وانتقل، فلا يحسن إسناد شيء من هذا ونحن نجد
~~مندوحة، فإذا صرحت الشريعة بشيء من هذا النحو كقوله في الحديث «أتيته سعيا،
~~وأتيته هرولة» حمل ذلك بالتأويل على الوجه المخلص من نفي الحوادث، وأسرى في
~~هذه الآية تخرج فصيحة كما ذكرنا ولا تحتاج إلى تجوز قلق في مثل هذا اللفظ،
~~فإنه ألزم للنقلة من أتيته وفأتى الله بنيانهم [النحل: 26] ويحتمل أن يكون
~~أسرى بمعنى سرى على حذف مضاف كنحو قوله تعالى ذهب الله بنورهم [البقرة: 17]
~~ووقع الإسراء في جميع مصنفات الحديث، وروي عن الصحابة في كل أقطار الإسلام
~~فهو من المتواتر بهذا الوجه، وذكر النقاش عمن رواه عشرين صحابيا، فروى
~~جمهور الصحابة وتلقى جل العلماء منهم أن الإسراء كان بشخصه صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه ركب البراق من مكة ووصل إلى بيت المقدس وصلى فيه، وروى حذيفة
~~وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينزل عن البراق في بيت المقدس
~~ولا دخله، قال حذيفة ولو صلى فيه لكتبت عليكم الصلاة فيه، وأنه ركب البراق
~~بمكة ولم ينزل عنه حتى انصرف إلى بيته، إلا ms2129 في صعوده إلى السماء، وقالت
~~عائشة ومعاوية إنما أسري
PageV03P434
# بنفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفارق شخصه مضجعه وأنها كانت رؤيا
~~رأى فيها الحقائق من ربه عز وجل، وجوزه الحسن وابن إسحاق، والحديث، قال
~~القاضي أبو محمد، مطول في البخاري ومسلم وغيرهما، فلذلك اختصرنا نصه في هذا
~~الباب، وركوب البراق على قول هؤلاء يكون من جملة ما رأى في النوم، قال ابن
~~المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن في كتاب الطبري: البراق هو دابة إبراهيم
~~الذي كان يزور عليه البيت الحرام.
# قال القاضي أبو محمد: يريد أن يجيء من يومه ويرجع وذلك من مسكنه بالشام،
~~والصحيح ما ذهب إليه الجمهور، ولو كانت منامة ما أمكن قريشا التشنيع ولا
~~فضل أبو بكر بالتصديق، ولا قالت له أم هاني: لا تحدث الناس بهذا فيكذبوك
~~إلى غير هذا من الدلائل، واحتج لقول عائشة بقوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس [الإسراء: 60] ، ويحتمل القول الآخر لأنه يقال
~~لرؤية العين رؤيا، واحتج أيضا بأن في بعض الأحاديث: فاستيقظت وأنا في
~~المسجد الحرام وهذا محتمل أن يريد من الإسراء إلى نوم، واعترض قول عائشة
~~بأنها كانت صغيرة لم تشاهد ولا حدثت عن النبي عليه السلام، وأما معاوية
~~فكان كافرا في ذلك الوقت غير مشاهد للحال صغيرا، ولم يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله:
# سبحان مصدر غير متمكن لأنه لا يجري بوجوه الإعراب ولا تدخل عليه الألف
~~واللام ولم يجر منه فعل، وسبح إنما معناه قال سبحان الله فلم يستعمل سبح
~~إلا إشارة إلى سبحان، ولم ينصرف لأن في آخره زائدتين وهو معرفة بالعلمية
~~وإضافته لا تزيده تعريفا، هذا كله مذهب سيبويه فيه، وقالت فرقة: قال القاضي
~~أبو محمد: نصبه على النداء كأنه قال: «يا سبحان» ، قال القاضي أبو محمد
~~الذي، وهذا ضعيف ومعناه تنزيها لله، وروى طلحة بن عبيد الله الفياض أحد
~~العشرة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما معنى سبحان الله؟ قال: «تنزيها
~~لله من كل ms2130 سوء» ، والعامل فيه على مذهب سيبويه الفعل الذي هو من معناه لا
~~من لفظه إذ يجر من لفظه فعل، وذلك مثل قعد القرفصاء واشتمل الصماء،
~~فالتقدير عنده أنزه الله تنزيها فوقع سبحان مكان قولك تنزيها، وقال قوم من
~~المفسرين: أسرى فعل غير متعد عداه هنا بحرف جر تقول سرى الرجل وأسرى إذ سار
~~بالليل بمعنى، وقد ذكرت ما يظهر في اللفظ من جهة العقيدة، وقرأ حذيفة وابن
~~مسعود «أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام» ، وقوله من المسجد الحرام،
~~قال أنس بن مالك: أراد المسجد المحيط بالكعبة نفسها ورجحه الطبري وقال: هو
~~الذي يعرف إذا ذكر هذا الاسم، وروى الحسن بن أبي الحسن عن النبي عليه
~~السلام أنه قال: «بينا أنا نائم في الحجر إذ جاءني جبريل والملائكة» ،
~~الحديث بطوله. وروى قوم أن ذلك كان بين زمزم والمقام، وروى مالك بن صعصعة
~~عن النبي عليه السلام: «بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان» ، وذكر
~~عبد بن حميد الكشي في تفسيره عن سفيان الثوري أنه قال: أسري بالنبي عليه
~~السلام من شعب أبي طالب، وقالت فرقة: المسجد الحرام مكة كلها واستندوا إلى
~~قوله تعالى: لتدخلن المسجد الحرام [الفتح: 27] وعظم المقصد هنا إنما هو
~~مكة، وروى بعض هذه الفرقة عن أم هاني أنها قالت: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الإسراء في بيتي، وروي بعضها عن النبي عليه السلام، أنه
~~قال: «خرج سقف بيتي» وهذا يلتئم مع قول أم هاني، وكان الإسراء فيما قال
~~مقاتل قبل الهجرة بعام، وقاله قتادة، وقيل بعام ونصف، قاله عروة عن عائشة
~~وكان ذلك
PageV03P435
# في رجب، وقيل في ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ابن إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما، والمتحقق أن ذلك
~~كان بعد شق الصحيفة، وقبل بيعة العقبة، ووقع في الصحيحين لشريك بن أبي نمر
~~وهم في هذا المعنى فإنه روى حديث الإسراء فقال فيه: وذلك قبل الوحي إليه،
~~ولا خلاف بين المحدثين أن ms2131 هذا وهم من شريك، والمسجد الأقصى، مسجد بيت
~~المقدس، وسماه الأقصى أي في ذلك الوقت كان أقصى بيوت الله الفاضلة من
~~الكعبة، ويحتمل أن يريد ب الأقصى البعيد دون مفاضلة بينه وبين سواه، ويكون
~~المقصد إظهار العجب في الإسراء إلى هذا البعد في ليلة. و «البركة حوله» هي
~~من جهتين، إحداهما النبوءة والشرائع والرسل الذين كانوا في ذلك القطر وفي
~~نواحيه وبواديه، والأخرى النعم من الأشجار والمياه والأرض المفيدة التي خص
~~الله الشام بها، وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: «إن الله بارك فيما
~~بين العريش إلى الفرات وخص فلسطين بالتقديس» وقوله:
# لنريه من آياتنا يريد لنري محمدا بعينه آياتنا في السماوات والملائكة
~~والجنة والسدرة وغير ذلك مما رآه تلك الليلة من العجائب، ويحتمل أن يريد
~~لنري محمدا للناس آية، أي يكون النبي صلى الله عليه وسلم آية في أن يصنع
~~الله ببشر هذا الصنع وتكون الرؤية على هذا رؤية قلب، ولا خلاف أن في هذا
~~الإسراء فرضت الصلوات الخمس على هذه الأمة. وقوله: إنه هو السميع البصير
~~وعيد من الله للكفار تكذيبهم محمدا في أمر الإسراء، فهي إشارة لطيفة بليغة
~~إلى ذلك أي هو السميع لما تقولون البصير بأفعالكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 2 الى 4]</span>
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4)
# عطف قوله: وآتينا على ما في قوله أسرى بعبده [الإسراء: 1] من تقدير
~~الخبر، كأنه قال أسرينا بعبدنا وأريناه آياتنا، والكتاب التوراة، والضمير
~~في جعلناه يحتمل أن يعود على الكتاب ويحتمل أن يعود على موسى. وقوله ألا
~~تتخذوا يجوز أن تكون «أن» في موضع نصب بتقدير كراهية أن موضع خفض بتقدير
~~لأن لا تتخذوا، ويجوز أن تكون «أن» مفسرة بمعنى أي كما قال أن امشوا
~~واصبروا [ص: 6] فهي في هذا مع أمر موسى وهي في آياتنا هذه ms2132 مع نهي، والمعنى
~~مع هذه التقديرات فعلنا ذلك لئلا تتخذوا يا ذرية، ويحتمل أن يكون ذرية
~~مفعولا، ويحتمل أن تكون «أن» زائدة ويضمر في الكلام قول تقديره قلنا لهم:
~~لا تتخذوا، وأما أن يضمر القول ولا تجعل «أن» زائدة فلا يتجه، لأن ما بعد
~~القول إما يكون جملة تحكى، وإما أن يكون ترجمة عن كلام لا هو بعينه، فيعمل
~~القول في الترجمة كما تقول لمن قال: لا إله إلا الله قلت حقا، وقوله: ألا
~~تتخذوا ليس بواحد من هذين، قاله أبو علي وقرأ جمهور الناس «تتخذوا» بالتاء
~~على المخاطبة، وقرأ أبو عمرو وحده «ألا يتخذوا» بالياء على لفظ الغائب، وهي
~~قراءة بن عباس ومجاهد وقتادة وعيسى وأبي رجاء، و «الوكيل» هنا فعيل من
~~التوكل أي
PageV03P436
# متوكلا عليه في الأمور، فهو ند لله بهذا الوجه، قال مجاهد وكيلا شريكا،
~~وقرأ جمهور الناس «ذرية» بضم الذال وقرأ مجاهد بفتحها، وقرأ زيد بن ثابت
~~وأبان بن عثمان ومجاهد أيضا بكسرها، وكل هذا بشد الراء والياء، ورويت عن
~~زيد بن ثابت بفتح الذال وتسهيل الراء وشد الياء على وزن فعيلة، وذرية وزنها
~~فعولة، أصلها ذرورة، أبدلت الراء الثانية ياء كما قالوا قصيت شعري أي
~~قصصته، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت ثم كسرت الراء لتناسب الياء، وكل هؤلاء
~~قرؤوا ذرية بالنصب، وذلك متجه إما على المفعول ب «يتخذوا» ويكون المعنى أن
~~لا يتخذ بشر إلها من دون الله، وإما على النداء أي يا ذرية، فهذه مخاطبة
~~للعالم، قال قوم: وهذا لا يتجه إلا على قراءة من قرأ «تتخذوا» بالتاء من
~~فوق، ولا يجوز على قراءة من قرأ «يتخذوا» بالياء لأن الفعل الغائب والنداء
~~لمخاطب والخروج من الغيبة إلى الخطاب إنما يستسهل مع دلالة الكلام على
~~المراد، وفي النداء لا دلالة إلا على التكلف، وإما على النصب بإضمار أعني
~~وذلك متجه على القراءتين على ضعف النزعة في إضمار أعني، وإما على البدل من
~~قوله وكيلا وهذا أيضا فيه تكلف، وقرأت فرقة «ذرية» بالرفع على البدل من ms2133
~~الضمير المرفوع في «يتخذوا» وهذا إنما يتوجه على القراءة بالياء، ولا يجوز
~~على القراءة بالتاء لأنك لا تبدل من ضمير مخاطب لو قلت: ضربتك زيدا على
~~البدل لم يجز، وقوله: ذرية من حملنا مع نوح إنما عبر بهذه العبارة عن الناس
~~الذين عناهم في الآية بحسب الخلاف المذكور لأن في هذه العبارة تعديد النعمة
~~على الناس في الإنجاء المؤدي إلى وجودهم، ويقبح الكفر والعصيان مع هذه
~~النعمة، والذين حملوا مع نوح وأنسلوا هم بنوه لصلبه لأنه آدم الأصغر، وكل
~~من على الأرض اليوم من نسله هذا قول الجمهور ذكره الطبري عن قتادة ومجاهد
~~وإن كان معه غيرهم فلم ينسل قال النقاش: اسم نوح عبد الجبار، وقال ابن
~~الكلبي: اسمه فرج، ووصفه ب «الشكر» لأنه كان يحمد الله في كل حال وعلى كل
~~نعمة على المطعم والمشرب والملبس والبراز وغير ذلك صلى الله عليه وسلم،
~~قاله سلمان الفارسي وسعيد بن مسعود وابن أبي مريم وقتادة، وقوله: وقضينا
~~إلى بني إسرائيل الآية، قال الطبري: معنى قضينا فرغنا وحكي عن غيره أنه
~~قال: قضينا هنا بمعنى أخبرنا، وحكي عن آخرين أنهم قالوا قضينا معناه في أم
~~الكتاب.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق بن عطية رضي الله عنه: وإنما يلبس في هذا
~~المكان تعدية قضينا ب إلى، وتلخيص المعنى عندي أن هذا الأمر هو مما قضاه
~~الله تعالى في أم الكتاب على بني إسرائيل وألزمهم إياه ثم أخبرهم به في
~~التوراة على لسان موسى. فلما أراد هنا الإعلام لنا بالأمرين جميعا في
~~إيجاز، جعل قضينا دالة على النفوذ في أم الكتاب، وقرن بها دالة على إنزال
~~الخير بذلك إلى بني إسرائيل، والمعنى المقصود مفهوم خلال هذه الألفاظ،
~~ولهذا فسر ابن عباس مرة بأن قال قضينا إلى بني إسرائيل معناه أعلمناهم،
~~وقال مرة: معناه قضينا عليهم. والكتاب هنا التوراة لأن القسم في قوله
~~لتفسدن غير متوجه مع أن يجعل الكتاب هو اللوح المحفوظ، وقرأ سعيد بن جبير
~~وأبو العالية الرياحي «في الكتب» على الجمع، ms2134 قال أبو حاتم: قراءة الناس على
~~الإفراد، وقرأ الجمهور «لتفسدن» بضم التاء وكسر السين، وقرأ عيسى الثقفي
~~«لتفسدن» بفتح التاء وضم السين والدال، وقرأ ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر
~~بن زيد «لتفسدن» بضم التاء وفتح السين وضم الدال. قوله ولتعلن أي لتتجبرون
~~عن طاعة
PageV03P437
# الأمرين بطاعة الله وتطلبون في الأرض العلو والفساد وتظلمون من قدرتم على
~~ظلمة ونحو هذا.
# قال القاضي أبو محمد: ومقتضى هذه الآيات أن الله تعالى أعلم بني إسرائيل
~~في التوراة أنه سيقع منهم عصيان وطغيان وكفر لنعم الله تعالى عندهم في
~~الرسل والكتب وغير ذلك، وأنه سيرسل عليهم أمة تغلبهم وتقتلهم وتذلهم، ثم
~~يرحمهم بعد ذلك، ويجعل لهم الكرة ويردهم إلى حالهم الأولى من الظهور، فيقع
~~منهم المعاصي وكفر النعم والظلم والقتل والكفر بالله من بعضهم، فيبعث الله
~~عليهم أمة أخرى تخرب ديارهم وتقتلهم وتجليهم جلاء مبرحا، وأعطى الوجود بعد
~~ذلك هذا الأمر كله وقيل: كان بين «المرتين» آخر الأولى وأول الثانية مائتا
~~سنة وعشر سنين ملكا مؤبدا بأنبياء وقيل سبعون سنة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 5 الى 7]</span>
# فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال
~~الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا (7)
# الضمير في قوله أولاهما عائد على قوله مرتين [الإسراء: 4] وعبر عن الشر ب
~~«الوعد» لأنه قد صرح بذكر المعاقبة، وإذا لم يجىء «الوعد» مطلقا فجائز أن
~~يقع في الشر، وقرأ علي بن أبي طالب والحسن بن أبي الحسن «عبيدا» ، واختلف
~~الناس في العبيد المبعوثين، وفي صورة الحال اختلافا شديدا متباعدا عيونه:
~~أن بني إسرائيل عصوا وقتلوا زكرياء عليه السلام فغزاهم سنحاريب ملك بابل،
~~كذا قال ابن إسحاق وابن جبير، وقال ابن عباس: غزاهم جالوت من أهل الجزيرة
~~وروي عن عبد الله بن الزبير ms2135 أنه قال في حديث طويل: غزاهم آخرا ملك اسمه
~~خردوس، وتولى قتلهم على دم يحيى بن زكرياء قائد لخردوس اسمه بيورزاذان، وكف
~~عن بني إسرائيل وسكن بدعائه دم يحيى بن زكرياء، وقيل غزاهم أولا صنحابين
~~ملك رومة، وقيل بختنصر، وروي أنه دخل في جيش من الفرس وهو خامل يسير في
~~مطبخ الملك فاطلع من جور بني إسرائيل على ما لم تعلمه الفرس لأنه كان
~~يداخلهم، فلما انصرف الجيش ذكر ذلك للملك الأعظم، فلما كان بعد مدة جعله
~~الملك رئيس جيش، وبعثه فخرب بيت المقدس وقتلهم وجلاهم ثم انصرف فوجدوا
~~الملك قد مات فملك موضعه، واستمرت حاله حتى ملك الأرض بعد ذلك، وقالت فرقة:
# إنما غزاهم بختنصر في المرة الأخيرة حين عصوا وقتلوا يحيى بن زكرياء،
~~وصورة قتله: أن الملك أراد أن يتزوج بنت امرأته فنهاه يحيى عنها فعز ذلك
~~على امرأته، فزينت بنتها وجعلتها تسقي الملك الخمر وقالت لها: إذا راودك
~~الملك عن نفسك فتمنعي حتى يعطيك الملك ما تتمنين، فإذا قال لك تمني علي ما
~~أردت، فقولي رأس يحيى بن زكرياء: ففعلت الجارية ذلك فردها الملك مرتين
~~وأجابها في الثالثة، فجيء بالرأس في طست ولسانه يتكلم وهو يقول لا تحل لك،
~~وجرى دم يحيى فلم ينقطع فجعل الملك عليه التراب
PageV03P438
# حتى ساوى سور المدينة والدم ينبعث، فلما غزاهم الملك الذي بعث الله عليهم
~~بحسب الخلاف الذي فيه، قتل منهم على الدم حتى سكن بعد قتل سبعين ألفا، هذا
~~مقتضى هذا الخبر، وفي بعض رواياته زيادة ونقص، فروت فرقة: أن أشعياء النبي
~~عليه السلام وعظهم في بعض الأمر وذكرهم الله ونعمه في مقام طويل قصة
~~الطبري، وذكر أشعياء في آخره محمدا صلى الله عليه وسلم وبشر به فابتدره بنو
~~إسرائيل، ففر منهم فلقي شجرة فتفلقت له حتى دخلها فالتأمت عليه، فعرض
~~الشيطان عليهم هدبة من ثوبه فأخذوا منشارا فنشروا الشجرة وقطعوه في وسطها
~~فقتلوه، فحينئذ بعث الله عليهم في المرة الآخرة، وذكر الزهراوي عن قتادة
~~قصصا، أن زكرياء هو صاحب ms2136 الشجرة وأنهم قالوا لما حملت مريم: ضيع بنت سيدنا
~~حتى زنت فطلبوه فهرب منهم حتى دخل في الشجرة فنشروه، وروت فرقة أن بختنصر
~~كان حفيد سنحاريب الملك الأول، وروت فرقة أن الذي غزاهم آخرا هو سابور ذو
~~الأكناف، وقال أيضا ابن عباس سلط الله عليهم حين عادوا ثلاثة أملاك من فارس
~~سندابادان وشهرياران، وآخر، وقال مجاهد: إنما جاءهم في الأولى عسكر من فارس
~~«فجاس خلال الديار» وتغلب ولكن لم يكن قتال، ولا قتل في بني إسرائيل، ثم
~~انصرفت عنهم الجيوش وظهروا وأمدوا بالأموال والبنين حتى عصوا وطغوا فجاءهم
~~في المرة الثانية من قتلهم وغلبهم على بيضتهم وأهلكهم آخر الدهر، وقوله عز
~~وجل فجاسوا خلال الديار وهي المنازل والمساكن. وقوله تعالى: وليدخلوا
~~المسجد كما دخلوه أول مرة يرد على قول مجاهد إنه لم يكن في المرة الأولى
~~غلبة ولا قتال وهل يدخل المسجد إلا بعد غلبة وقتال، وقد قال مؤرج، «جاسوا
~~خلال الأزقة» ، وقد ذكر الطبري في هذه الآية قصصا طويلا منه ما يخص الآيات
~~وأكثره لا يخص وهذه المعاني ليست بالثابت فلذلك اختصرتها، وقوله بعثنا
~~يحتمل أن يكون الله بعث إلى ملك تلك الأمة رسولا يأمره بغزو بني إسرائيل
~~فتكون البعثة بأمر ويحتمل أن يكون عبر بالبعث عما ألقي في نفس الملك الذي
~~غزاهم وقرأ الناس «فجاسوا» بالجيم، وقرأ أبو السمال «فحاسوا» بالحاء وهما
~~بمعنى الغلبة والدخول قسرا ومنه الحواس، وقيل لأبي السمال إنما القراءة
~~«جاسوا» بالجيم فقال «جاسوا وحاسوا» واحد.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا يدل على تخير لا على رواية، ولهذا لا تجوز
~~الصلاة بقراءته وقراءة نظرائه، وقرأ الجمهور: «خلال» ، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن «خلل» ونصبه في الوجهين على الظرف، وقوله ثم رددنا لكم الكرة، الآية
~~عبارة عما قاله الله لبني إسرائيل في التوراة، وجعل رددنا موضع نرد إذ وقت
~~إخبارهم لم يقع الأمر بعد لكنه لما كان وعد الله في غاية الثقة أنه يقع عبر
~~عن مستقبلة بالماضي، وهذه الكرة هي بعد الجلوة الأولى لما وصفنا، ms2137 فغلبت بنو
~~إسرائيل على بيت المقدس وملكوا فيه، وحسنت حالهم برهة من الدهر، وأعطاهم
~~الله الأموال والأولاد، وجعلهم إذا نفروا إلى أمر أكثر الناس، قال الطبري
~~معناه وصيرناكم أكثر عدد نافر منهم، قال قتادة: كانوا أكثر نفيرا في زمن
~~داود عليه السلام، و «نفير» يحتمل أن يكون جمع نفر ككلب وكليب، وعبد وعبيد،
~~ويحتمل أن يكون فعيلا بمعنى فاعل أي وجعلناكم أكثر نافرا.
# قال القاضي أبو محمد: وعندي أن النفر اسم لا جمع الذي ينفر سمي بالمصدر،
~~وقد قال تبع الحميري: [المتقارب]
PageV03P439
# فأكرم بقحطان من والد ... وحمير أكرم بقوم نفيرا
# وقالوا: لا في العير ولا في النفير، يريدون جمع قريش الخارج من مكة لا
~~بإذن، فلما قال الله لهم إني سأفعل بكم هكذا عقب ذلك بوصيتهم في قوله إن
~~أحسنتم والمعنى أنكم بعملكم تؤخذون لا يكون ذلك ظلما ولا تسرعا إليكم، ووعد
~~الآخرة معناه من المرتين المذكورتين، وقوله ليسوؤا اللام لام أمر، وقيل
~~المعنى بعثناهم ليسوؤا فهي لام كي كلها، والضمير للعباد «أولي البأس
~~الشديد» ، وقرأ الجمهور: «ليسوءوا» بالياء جمع همزة وبين واوين، وقرأ عاصم
~~في رواية أبي بكر وابن عامر «ليسوء» بالياء وهمزة مفتوحة على الإفراد، وقرأ
~~الكسائي، وهي مروية عن علي بن أبي طالب «لنسوء» بنون العظمة، وقرأ أبي بن
~~كعب «لنسوءن» بنون خفيفة، وهي لام الأمر، وقرأ علي بن أبي طالب «لنسوءن» ،
~~وهي لام القسم والفاعل الله عز وجل، وفي مصحف أبي بن كعب «ليسيء» بياء
~~مضمومة بغير واو، وفي مصحف أنس «ليسوء وجهكم» على الإفراد، وخص ذكر
~~«الوجوه» لأنها المواضيع الدالة على ما بالإنسان من خير أو شر، والمسجد
~~مسجد بيت المقدس، و «تبر» معناه أفسد بقسم وركوب رأس، وقوله ما علوا أي ما
~~غلبوا عليه من الأقطار وملكوه من البلاد، وقيل ما ظرفية والمعنى مدة علوهم
~~وغلبتهم على البلاد، و «تبر» معناه رد الشيء فتاتا كتبر الذهب والحديد،
~~ونحوه وهو مفتتة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 8 الى 11]</span>
# عسى ربكم أن يرحمكم وإن ms2138 عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا (9) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10)
~~ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
# يقول الله عز وجل لبقية بني إسرائيل عسى ربكم إن أطعتم في أنفسكم
~~واستقمتم أن يرحمكم وعسى ترج في حقهم وهذه العدة ليست برجوع دولة وإنما هي
~~بأن يرحم المطيع منهم، وكان من الطاعة اتباعهم لعيسى ومحمد فلم يفعلوا
~~وعادوا إلى الكفر والمعصية، فعاد عقاب الله فضرب عليهم الذل وقتلهم وأذلهم
~~بيد كل أمة، وهنا قال ابن عباس سلط عليهم ثلاثة ملوك، و «الحصير» فعيل من
~~الحصر فهو بمعنى السجن أي يحصرهم، وبنحو هذا فسر مجاهد، وقتادة وغيرهما،
~~ويقال «الحصير» أيضا من الحصر للملك ومنه قول لبيد: [الكامل]
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
# ويقال لجنى الإنسان الحصيران لأنهما يحصرانه ومنه قول الطرماح: [الطويل]
# قليلا تتلى حاجة ثم غولبت ... على كل معروش الحصيرين بادن
# وقال الحسن البصري في الآية: أراد به ما يفترش ويبسط كالحصير المعروف عن
~~الناس.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك الحصير أيضا هو مأخوذ من الحصر، وقوله تعالى:
~~إن هذا القرآن
PageV03P440
# الآية، يهدي في هذه الآية بمعنى يرشد، ويتوجه فيها أن تكون بمعنى يدعو، و
~~«التي» يريد بها الحالة والطريقة، وقالت فرقة، للتي هي أقوم لا إله إلا
~~الله.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أعم وكلمة الإخلاص وغيرها من الأقوال داخلة
~~في الحال «التي هي أقوم» من كل حال تجعل بإزائها، والاقتصار على أقوم ولم
~~يذكر من كذا إيجاز، والمعنى مفهوم، أي للتي هي أقوم من كل ما غايرها فهي
~~النهاية في القوام، وقيد المؤمنين بعمل الصالحات إذ هو كمال الإيمان وإن لم
~~يكن في نفسه، والمؤمن المفرط في العمل له بإيمانه حظ في عمل الصالحات: و
~~«الأجر الكبير» الجنة، وكذلك حيث وقع في كتاب الله فضل كبير وأجر كبير فهو
~~الجنة، وقوله إن الأولى ms2139 في موضع نصب ب يبشر، وإن الثانية عطف على الأولى،
~~وهي داخلة في جملة بشارة المؤمنين، بشرهم القرآن بالجنة، وأن الكفار لهم
~~عذاب أليم، وذلك أن علم المؤمنين بهذا مسرة لهم، وفي هذه البشارة وعيد
~~للكفار بالمعنى، هذا الذي تقتضيه ألفاظ الآية، وقرأ الجمهور، «ويبشر» بضم
~~الياء وفتح الباء وكسر الشين، وقرأ ابن مسعود ويحيى بن وثاب وطلحة «ويبشر»
~~بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين، وأعتدنا معناه أحضرنا وأعددنا ومنه
~~العتاد، و «الأليم» الموجع، وقوله ويدع الإنسان الآية، سقطت الواو من يدع
~~في خط المصحف لأنهم كتبوا المسموع، وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد: هذه الآية
~~نزلت ذامة لما يفعله الناس من الدعاء على أموالهم وأبنائهم في وقت الغضب
~~والضجر، فأخبر الله أنهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما تدعون بالخير في وقت
~~التثبت، فلو أجاب الله دعاءهم أهلكهم، لكنه يصفح ولا يجيب دعاء الضجر
~~المستعجل، ثم عذر بعض العذر في أن الإنسان له عجلة فطرية، والإنسان هنا قيل
~~يريد به الجنس بحسب ما في الخلق من ذلك قاله مجاهد وغيره، وقال سلمان
~~الفارسي وابن عباس:
# إشارته إلى آدم في أنه لما نفخ الروح في رأسه عطس وأبصر فلما مشى الروح
~~في بدنه قبل ساقيه أعجبته نفسه فذهب ليمشي مستعجلا لذلك فلم يقدر وأشارت
~~ألفاظ هذه الآية إلى هذا والمعنى فأنتم ذوو عجلة موروثة من أبيكم، ويروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل أسيرا في قيد في بيت سودة بنت زمعة فسمعت
~~سودة أنينه فأشفقت فقالت له ما بالك؟ فقال: ألم القيد، فقالت: فأرخت من
~~ربطه فسكت، ثم نامت، فتحيل في الانحلال وفر، فطلبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند الصبح، فأخبر الخبر، فقال قطع الله يدها ففزعت سودة ورفعت يديها
~~نحو السماء وهي تخاف الإجابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~قد جعل دعائي في مثل هذا رحمة على المدعو عليه، لأني بشر أغضب وأعجل، فلترد
~~سودة يديها، وقالت فرقة هذه الآية نزلت في شأن ms2140 قريش الذين قالوا اللهم إن
~~كان الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء [الأنفال: 32] ، وكان الأولى
~~أن يقولوا فاهدنا إليه وارحمنا به فذمهم الله تعالى في هذه الآية بهذا،
~~وقالت فرقة: معنى هذه الآية: معاتبة الناس على أنهم إذا نالهم شر وضرعوا
~~وألحوا في الدعاء الذي كان يجب أن يدعوه في حالة الخير ويلتزمه من ذكر الله
~~وحمده والرغبة إليه، لكنه يقصر حينئذ، فإذا مسه ضر ألح واستعجل الفرج،
~~فالآية على هذا من نحو قوله تعالى: وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 12]
~~.
PageV03P441
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 12 الى 14]</span>
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا
~~(12) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14)
# «الآية» العلامة المنصوبة للنظر والعبرة، وقوله فمحونا قالت فرقة: سبب
~~تعقيب الفاء أن الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين فمحا بعد ذلك القمر
~~محاه جبريل بجناحيه ثلاثة مرات فمن هنالك كلفه وكونه منيرا فقط، وقالت
~~فرقة، وهو الظاهر: إن قوله فمحونا إنما يريد في أصل خلقته، وهذا كما تقول
~~بنيت داري فبدأت بالأس، ثم تابعت فلا تريد بالفاء التعقيب، وظاهر لفظ الآية
~~يقتضي أربع آيات لا سيما لمن بنى على أن القمر هو الممحو والشمس هي
~~المبصرة، فأما إن قدر الممحو في إظلام الليل والإبصار في ضوء النهار أمكن
~~أن تتضمن الآية آيتين فقط، على أن يكون فيها طرف من إضافة الشيء إلى نفسه،
~~وقوله مبصرة مثل قولك ليل قائم ونائم أي ينام فيه ويقام، فكذلك «آية مبصرة»
~~أي يبصر بها ومعها، وحكى الطبري عن بعض الكوفيين أنه قال: قال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: سلوا عما شئتم فقال ابن الكواء: ما السواد الذي في
~~القمر؟ فقال ms2141 له علي: قاتلك الله هلا سألت عن أم دينك وآخرتك ذلك محو الليل
~~وجعل الله تعالى النهار مبصرا ليبتغي الناس الرزق، وفصل الله، وجعل القمر
~~مخالفا للشمس ليعلم به العدد من السنين والحساب للأشهر وللأيام، ومعرفة ذلك
~~في الشرع إنما هو من جهة القمر لا من جهة الشمس، وقوله كل شيء منصوب بفعل
~~مضمر يدل عليه الظاهر تقديره وفصلنا كل شيء فصلناه تفصيلا وقيل: وكل عطف
~~على والحساب فهو معمول لتعلموا، والتفصيل البيان بأن تذكر فصول ما بين
~~الأشياء وتزال أشباهها حتى يتميز الصواب من الشبه العارضة فيه، وقوله وكل
~~إنسان ألزمناه طائره الآية، قوله كل منصوب بفعل مقدر، وقرأ الحسن وأبو رجاء
~~ومجاهد «طيره في عنقه» ، قال ابن عباس طائره ما قدر له وعليه، وخاطب الله
~~العرب في هذه الآية بما تعرف، وذلك أنه كان من عادتها التيمن والتشاؤم
~~بالطير في كونها سانحة وبارحة وكثر ذلك حتى فعلته بالظباء وحيوان الفلاة،
~~وسميت ذلك كله تطيرا، وكانت تعتقد أن تلك الطيرة قاضية بما يلقى الإنسان من
~~خير وشر، فأخبرهم الله تعالى في هذه الآية في أوجز لفظ وأبلغ إشارة أن جميع
~~ما يلقى الإنسان من خير وشر قد سبق به القضاء. وألزم حظه وعمله وتكسبه في
~~عنقه، وروى جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~عدوى ولا طيرة» .
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه فعبر عن الحظ والعمل إذ هما متلازمان ب
~~«الطائر» ، قال مجاهد وقتادة بحسب معتقد العرب في التطير، وقولهم في أمور
~~على الطائر الميمون، وبأسعد طائر ومنه ما طار في المحاجة والسهم كقول أم
~~العلا الأنصارية فطار لنا من القادمين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الهجرة عثمان بن مظعون، أي كان ذلك حظنا، وأصل هذا كله من الطير التي تقضي
~~عندهم بلقاء الخير
PageV03P442
# والشر وأبطل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم «لا عدوى ولا طيرة» ،
~~وقوله في عنقه جرى أيضا على مقطع العرب في أن تنسب ما ms2142 كان إلزاما وقلادة
~~وأمانة ونحو هذا إلى العنق كقولهم: دمي في عنق فلان وكقول الأعشى:
# والشعر قلدته سلامة ذا ... فائش والشيء حيثما جعلا
# وهذا كثير، ونحوه جعلهم ما كان تكسبا وجناية وإثما منسوبا إلى اليد إذ هي
~~الأصل في التكسب، وقرأ أبو جعفر ونافع والناس «ونخرج» بنون العظمة «كتابا»
~~بالنصب، وقرأ الحسن ومجاهد وابن محيصن:
# و «يخرج» بفتح الياء وضم الراء على الفعل المستقبل «كتابا» أي طائره الذي
~~كني به عن عمله يخرج له ذا كتاب، وقرأ الحسن من هؤلاء «كتاب» بالرفع، وقرأ
~~أبو جعفر أيضا «ويخرج» بضم الياء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله، «كتابا»
~~أي طائره، وقرأ أيضا «كتابا» ، وقرأت فرقة «ويخرج» بضم الياء وكسر الراء أي
~~يخرج الله، وفي مصحف أبي بن كعب «في عنقه يقرؤه يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا» ، وهذا الكتاب هو عمل الإنسان وخطيئاته، وقرأ الجمهور «يلقاه» بفتح
~~الياء وسكون اللام وخفة القاف، وقرأ ابن عامر وحده، «يلقاه» بضم الياء وفتح
~~اللام وتشديد القاف وهي قراءة الحسن بخلاف، وأبي جعفر والجحدري، وقوله اقرأ
~~كتابك حذف من الكلام يقال له اختصار الدلالة الظاهرة عليه، و «الحسيب»
~~الحاسب ونصبه على التمييز، وأسند الطبري عن الحسن أنه قال: يا ابن آدم بسطت
~~لك صحيفتك ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك والآخر عن
~~شمالك يحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت أو قلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك
~~فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا قد عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك.
# قال القاضي أبو محمد: فعلى هذه الألفاظ التي ذكر الحسن يكون الطائر ما
~~يتحصل مع آدم من عمله في قبره فتأمل لفظه، وهذا هو قول ابن عباس وقال قتادة
~~في قوله: اقرأ كتابك إنه سيقرأ يومئذ من لم يكن يقرأ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 15 الى 17]</span>
# من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل ms2143 عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا (15) وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) وكم أهلكنا من
~~القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# معنى هذه الآية أن كل أحد إنما يحاسب عن نفسه لا عن غيره، وروي أن سببها
~~أن الوليد بن المغيرة المخزومي قال لأهل مكة: اكفروا بمحمد وإثمكم علي،
~~فنزلت هذه الآية: أي إن الوليد لا يحمل إثمكم وإنما إثم كل واحد عليه،
~~وقالت فرقة نزلت الإشارة في الهدى إلى أبي سلمة بن عبد الأسد، والإشارة
~~بالضلال إلى الوليد بن المغيرة، ووزر معناه حمل، والوزر الثقل، ومنه وزير
~~السلطان أي يحمل ثقل دولته، وبهذه الآية نزعت عائشة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها في الرد على من قال: إن الميت يعذب ببكاء الحي
PageV03P443
# عليه، ونكتة ذلك المعنى إنما هي أن التعذيب إنما يعن إذا كان البكاء من
~~سنة الميت، وسببه كما كانت العرب تفعل وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~قالت فرقة هي الجمهور: هذا في حكم الدنيا، أي إن الله لا يهلك أمة بعذاب
~~إلا من بعد الرسالة إليهم والإنذار، وقالت فرقة: هذا عام في الدنيا
~~والآخرة.
# قال القاضي أبو محمد: وتلخيص هذا المعنى: أن مقصد الآية في هذا الموضع
~~الإعلام بعادة الله مع الأمم في الدنيا، وبهذا يقرب الوعيد من كفار مكة،
~~ويؤيد هذا ما يجيء بعد من وصفه ما يكون عند إرادته إهلاك قرية، ومن إعلامه
~~بكثرة ما أهلك من القرون ومع هذا فالظاهر من كتاب الله في غير هذا الموضع
~~ومن النظر أن الله تعالى لا يعذب في الآخرة إلا بعد بعثة الرسل، كقوله
~~تعالى: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى [الملك:
~~8- 9] ، وظاهر كلما [الملك: 8] الحصر، وكقوله تعالى: وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير [فاطر: 24] ، وأما من جهة النظر فإن بعثة آدم عليه السلام
~~بالتوحيد وبث المعتقدات في نبيه مع نصب الأدلة ms2144 الدالة على الصانع مع سلامة
~~الفطر يوجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله، ثم تجدد ذلك
~~في مدة نوح عليه السلام بعد غرق الكفار، وهذه الآية أيضا يعطي احتمال
~~ألفاظها نحو هذا، ويجوز مع الفرض وجود قوم لم تصلهم رسالة وهم أهل الفترات
~~الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم، وأما ما روي من أن الله تعالى يبعث
~~إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث لم يصح ولا يقتضيه ما
~~تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف، وقوله وإذا أردنا أن نهلك قرية
# الآية، في مصحف أبي «بعثنا أكابر مجرميها» ، و «القرية» ، المدينة
~~المجتمعة مأخوذ من قريت الماء في الحوض إذا جمعته، وليست من قرأ الذي هو
~~مهموز، وإن كان فيها جمعا معنى الجمع، وقرأ الجمهور «أمرنا» على صيغة
~~الماضي من أمر ضد نهى، وقرأ نافع، وابن كثير في بعض ما روي عنهما، «آمرنا»
~~بمد الهمزة بمعنى كثرنا، ورويت عن الحسن، وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن
~~عباس بخلاف عنه وعن الأعرج، وقرأ بها ابن إسحاق، تقول العرب: أمر القوم إذا
~~كثروا، وآمرهم الله بتعدي الهمزة وقرأ أبو عمرو بخلاف: «أمرنا» بتشديد
~~الميم، وهي قراءة أبي عثمان النهدي وأبي العالية وابن عباس، ورويت عن علي
~~بن أبي طالب، وقال الطبري: القراءة الأولى معناها أمرناهم بالطاعة فعصوا
~~وفسقوا فيها وهو قول ابن عباس وابن جبير، والثانية معناها كثرناهم،
~~والثالثة هي من الإمارة أي ملكناهم على الناس، قال القاضي أبو محمد: قال
~~أبو علي الفارسي: الجيد في «آمرنا» أن تكون بمعنى كثرنا فتعدي الفعل بلفظه
~~غير متعد كما تقول رجع ورجعته وشتر عينه وشترتها فتقول آمر القوم وآمرهم
~~الله أي كثرهم، قال «وآمرنا» مبالغة في «أمرنا» بالهمزة، و «أمرنا» مبالغة
~~فيه بالتضعيف، ولا وجه لكون «أمرنا» من الإمارة لأن رياستهم لا تكون إلا
~~واحدا بعد واحد والإهلاك إنما يكون في مدة واحد منهم.
# قال القاضي أبو محمد: وينفصل عن هذا الذي قاله أبو علي بأن الأمر وإن ms2145 كان
~~يعم المترف وغيره فخص المترف بالذكر إذ فسقه هو المؤثر في فساد القرية وهم
~~عظم الضلالة، وسواهم تبع لهم وأما «أمرنا» من الإمارة فمتوجه على وجهين،
~~أحدهما أن لا يريد إمارة الملك بل كونهم يأمرون ويؤتمر لهم، فإن العرب تقول
~~لمن يأمر الإنسان وإن لم يكن ملكا هو أميره، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# إذا كان هادي الفتى في البلاد ... صدر القناة أطاع الأميرا
PageV03P444
# ومنه قول معاوية لعمر رضي الله عنه حين أمره بالاستقادة من لطمة عمرو بن
~~العاص، إن علي أميرا لا أقطع أمرا دونه، أراد معاوية رضي الله عنه أباه
~~وأراد الأعشى أنه إذا شاخ الإنسان وعمي واهتدى بالعصا أطاع كل من يأمره،
~~ومنه قول الآخر: [الكامل]
# والناس يلحون الأمير إذ هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# وأيضا فلو أراد إمارة الملك في الآية لحسن المعنى، لأن الأمة إذا ملك
~~الله عليها مترفا ففسق ثم ولي مثله بعده، ثم كذلك عظم الفساد وتوالى الكفر
~~واستحقوا العذاب فنزل بهم على الرجل الأخير من ملوكهم، وقرأ الحسن ويحيى بن
~~يعمر «أمرنا» بكسر الميم وحكاها النحاس عن ابن عباس، ولا أتحقق وجها لهذه
~~القراءة إلا إن كان أمر القوم يتعدى بلفظه، فإن العرب تقول آمر بنو فلان
~~إذا كثروا، ومنه قول لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للقل والنفد
# ومنه: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة، ورد القراء هذه القراءة، وقد حكي أمر
~~متعديا عن أبي زيد الأنصاري، و «المترف» الغني من المال المتنعم، والترفه
~~النعمة، وفي مصحف أبي بن كعب: «قرية بعثنا أكابر مجرميها فمكروا فيها» ،
~~وقوله فحق عليها القول
# أي وعيد الله لها الذي قاله رسولهم، والتدمير الإهلاك، مع طمس الآثار
~~وهدم البناء، ومنه قول الفرزدق: [المتقارب]
# وكان لهم كبكر ثمود لما ... رغا دهرا فدمرهم دمارا
# وقوله وكم أهلكنا الآية كم في موضع نصب ب أهلكنا وهذا الذكر لكثرة من
~~أهلك الله من القرون مثال لقريش ووعيد، أي لستم ببعيد مما حصلوا فيه من
~~العذاب إذا أنتم ms2146 كذبتم نبيكم، واختلف الناس في القرن، فقال ابن سيرين: عن
~~النبي عليه السلام أربعون، وقيل غير هذا مما هو قريب منه، وقال عبد الله بن
~~أبي أوفى القرن مائة وعشرون سنة، وقالت طائفة القرن مائة سنة، وهذا هو
~~الأصح الذي يعضده الحديث في قوله عليه السلام «خير الناس قرني» ، وروى محمد
~~بن القاسم في ختنه عبد الله بن بسر، قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده على رأسي، وقال سيعيش هذا الغلام قرنا قلت: كم القرن؟ قال مائة سنة،
~~قال محمد بن القاسم، فما زلنا نعد له حتى أكمل مائة سنة ومات رحمه الله،
~~والباء في قوله بربك زائدة التقدير وكفى بربك، وهذه الباء إنما تجيء في
~~الأغلب في مدح أو ذم وكأنها تعطي معنى اكتف بربك أي ما أكفاه في هذا، وقد
~~تجيء كفى دون باء كقول الشاعر: [الطويل] كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
~~وكقول الآخر: [الطويل]
# ويخبرني عن غائب الأمر هديه ... كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا
# قوله عز وجل:
PageV03P445
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 18 الى 22]</span>
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19) كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك
~~محظورا (20) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا
~~(21) لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# المعنى من كان يريد الدنيا العاجلة ولا يعتقد غيرها ولا يؤمن بآخرة فهو
~~يفرغ أمله ومعتقده للدنيا، فإن الله يعجل لمن يريد من هؤلاء ما يشاء هذا
~~المريد أو ما يشاء الله على قراءة من قرأ «نشاء» بالنون، وقوله لمن نريد
~~شرط كاف على القراءتين ثم يجعل الله جهنم لجميع مريدي العاجلة على جهة
~~الكفر من أعطاه فيها ما يشاء ومن حرمه، قال أبو إسحاق الفزاري المعنى لمن
~~نريد هلكته، وقرأ الجمهور: «نشاء» بالنون، وقرأ نافع أيضا «يشاء» ms2147 بالياء، و
~~«المدحور» المهان المبعد المذلل المسخوط عليه، وقوله ومن أراد الآخرة
~~الآية، المعنى ومن أراد الآخرة إرادة يقين بها وإيمان وبها وبالله
~~ورسالاته.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك كله مرتبط متلازم ثم شرط في مريد الآخرة أن
~~يسعى لها سعيها وهو ملازمة أعمال الخير وأقواله على حكم الشرع وطرقه،
~~فأولئك يشكر الله سعيهم ولا يشكر الله عملا ولا سعيا إلا أثاب عليه وغفر
~~بسببه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرجل الذي سقى الكلب
~~العاطش فشكر الله له فغفر له، وقوله كلا نمد الآية نصب كلا ب نمد، وأمددت
~~الشيء إذا زدت فيه من غيره نوعه، ومددته إذا زدت فيه من نوعه، وقيل هما
~~بمعنى واحد، يقال مد وأمد. وهؤلاء بدل من قوله كلا فهو في موضع نصب، وقوله
~~من عطاء ربك يحتمل أن يريد من الطاعات لمريدي الآخرة والمعاصي لمريدي
~~العاجلة، وروي هذا التأويل عن ابن عباس، ويحتمل أن يريد ب «العطاء» رزق
~~الدنيا، وهذا هو تأويل الحسن بن أبي الحسن وقتادة، أي إن الله تعالى يرزق
~~في الدنيا مريدي الآخرة المؤمنين ومريدي العاجلة من الكافرين ويمدهم بعطائه
~~منها وإنما يقع التفاضل والتباين في الآخرة، ويتناسب هذا المعنى مع قوله
~~وما كان عطاء ربك محظورا، أي إن رزقه في الدنيا لا يضيق عن مؤمن ولا كافر،
~~وقلما تصلح هذه العبارة لمن يمد بالمعاصي التي توبقه، و «المحظور» الممنوع.
~~وقوله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض، آية تدل دلالة ما على أن العطاء في
~~التي قبلها هو الرزق، وفي ذلك يترتب أن ينظر محمد عليه السلام إلى تفضيل
~~الله لبعض على بعض في الرزق، ونحوه من الصور والشرف والجاه والحظوظ وبين أن
~~يكون التفضيل الذي ينظر إليه النبي عليه السلام إن أعطى الله قوما الطاعات
~~المؤدية إلى الجنة وأعطى آخرين الكفر المؤدي إلى النار، وهذا قول الطبري:
~~وهذا إنما هو النظر في تفضيل فريق على فريق، وعلى التأويل الآخر فالنظر في
~~تفضيل شخص على شخص من ms2148 المؤمنين ومن الكافرين كيفما قرنتهما ثم أخبر عز وجل
~~أن التفصيل الأكبر إنما يكون في الآخرة. وقوله أكبر درجات ليس في اللفظ من
~~أي شيء لكنه في المعنى ولا بد، أي أكبر درجات من كل ما يضاف بالوجود أو
~~بالفرض إليها، وكذلك قوله أكبر تفضيلا.
PageV03P446
# قال القاضي أبو محمد: وروى بعض العلماء أن هذه الدرجات والتفضيل إنما هو
~~فيما بين المؤمنين، وأسند الطبري في ذلك حديثا نصه أن بين أعلى الجنة
~~وأسفلها درجة كالنجم يرى في مشارق الأرض ومغاربها.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن قد رضي الله الجميع فما يغبط أحد أحدا، ولا
~~يتمنى ذلك بدلا، وقوله لا تجعل الآية، الخطاب لمحمد عليه السلام، والمراد
~~لجميع الخلق قاله الطبري وغيره، والذم هنا لاحق من الله تعالى ومن ذوي
~~العقول في أن يكون الإنسان يجعل عودا أو حجرا أفضل من نفسه، ويخصه بالكرامة
~~وينسب إليه الألوهية ويشركه مع الله الذي خلقه ورزقه وأنعم عليه، و
~~«الخذلان» في هذا يكون بإسلام الله وأن لا يكفل له بنصر، و «المخذول» الذي
~~لا ينصره من يحب أن ينصره. والخاذل من الظبا التي تترك ولدها، ومن هذه
~~اللفظة قول الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... وسعى فلم أر مثله مخذولا
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 23 الى 25]</span>
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24) ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
# قضى في هذه الآية هي بمعنى أمر وألزم وأوجب عليكم وهكذا قال الناس، وأقول
~~إن المعنى وقضى ربك أمره ألا تعبدوا إلا إياه وليس في هذه الألفاظ الأمر
~~بالاقتصار على عبادة الله فذلك هو المقضي لا نفس العبادة، وقضى في كلام
~~العرب أتم المقضي محكما، والمقضي هنا هو الأمر، وفي مصحف ابن مسعود «ووصى
~~ربك» وهي قراءة ms2149 أصحابه، وقراءة ابن عباس والنخعي وسعيد بن جبير وميمون بن
~~مهران وكذلك عند أبي بن كعب، وقال الضحاك تصحف على قوم وصى ب «قضى» حين
~~اختلطت الواو بالصاد وقت كتب المصحف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وإنما القراءة مروية بسند، وقد ذكر أبو
~~حاتم عن ابن عباس مثل قول الضحاك، وقال عن ميمون بن مهران: إنه قال إن على
~~قول ابن عباس لنورا، قال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك [الشورى: 13] ثم ضعف أبو حاتم أن يكون ابن عباس قال ذلك، وقال
~~لو قلنا هذا الطعن الزنادقة في مصحفنا، والضمير في تعبدوا لجميع الخلق،
~~وعلى هذا التأويل مضى السلف والجمهور، وسأل الحسن بن أبي الحسن رجل فقال
~~له: إنه طلق امرأته ثلاثا فقال له الحسن: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، فقال
~~له الرجل قضي ذلك علي، فقال له الحسن وكان فصيحا، ما قضى الله أي ما أمر
~~الله، وقرأ هذه الآية، فقال الناس: تكلم الحسن في القدر.
PageV03P447
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تكون قضى على مشهورها في الكلام، ويكون
~~الضمير في قوله تعبدوا للمؤمنين من الناس إلى يوم القيامة، لكن على التأويل
~~الأول يكون قوله: وبالوالدين إحسانا عطفا على «أن» الأولى أي أمر الله ألا
~~تعبدوا إلا إياه وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا، وعلى هذا الاحتمال الذي
~~ذكرناه يكون قوله وبالوالدين إحسانا مقطوعا من الأول كأنه أخبرهم بقضاء
~~الله ثم أمرهم بالإحسان إلى الوالدين، وإما شرطية، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمر وعاصم وابن عامر «يبلغن» ، وروي عن ابن ذكوان «يبلغن» بتخفيف
~~النون، وقرأ حمزة والكسائي «يبلغان» وهي قراءة أبي عبد الرحمن ويحيى وطلحة
~~والأعمش والجحدري، وهي النون الثقيلة دخلت مؤكدة وليست بنون تثنية فعلى
~~القراءتين الأوليين يكون قوله أحدهما فاعلا، وقوله أو كلاهما معطوفا عليه،
~~وعلى هذه القراءة الثانية يكون قوله أحدهما بدلا من الضمير في يبلغان وهو
~~بدل مقسم كقول الشاعر: [الطويل]
# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها ms2150 الزمان فشلت
# ويجوز أن يكون أحدهما فاعلا وقوله أو كلاهما عطف عليه ويكون ذلك على لغة
~~من قال أكلوني البراغيث، وقد ذكر هذا في هذه الآية بعض النحويين وسيبويه لا
~~يرى لهذه اللغة مدخلا في القرآن، وقرأ أبو عمرو «أف» بكسر الفاء وترك
~~التنوين، وهي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وقرأ نافع والحسن
~~والأعرج وأبو جعفر وشيبة وعيسى «أف» بالكسر والتنوين، وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر «أف» بفتح الفاء، وقرأ أبو السمال «أف» بضم الفاء، وقرأ ابن عباس «أف»
~~خفيفة، وهذا كله بناء إلا أن قراءة نافع تعطي التنكير كما تقول آية، وفيها
~~لغات لم يقرأ بها «أف» بالرفع والتنوين على أن هارون حكاها قراءة، «وأفا»
~~بالنصب والتنوين «وأفي» بياء بعد الكسرة حكاها الأخفش الكبير، «وأفا» بألف
~~بعد الفتحة، «وأف» بسكون الفاء المشددة «وأف» مثل رب، ومن العرب من يميل
~~«أفا» ، ومنهم من يزيد فيها هاء السكت فيقول «أفاه» .
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى اللفظة أنها اسم فعل كأن الذي يريد أن يقول
~~أضجر أو أتقذر أو أكره أو نحو هذا يعبر إيجازا بهذه اللفظة، فتعطي معنى
~~الفعل المذكور، وجعل الله تعالى هذه اللفظة مثالا لجميع ما يمكن أن يقابل
~~به الآباء مما يكرهون، فلم ترد هذه في نفسها، وإنما هي مثال الأعظم منها،
~~والأقل فهذا هو مفهوم الخطاب الذي المسكوت عنه حكمه حكم المذكور، والانتهار
~~إظهار الغضب في الصوت واللفظ، والقول الكريم الجامع للمحاسن من اللين وجودة
~~المعنى وتضمن البر، وهذا كما تقول ثوب كريم تريد أنه جم المحاسن، و «الأف»
~~وسخ الأظفار، فقالت فرقة إن هذه اللفظة التي في الآية مأخوذة من ذلك وقال
~~مجاهد في قوله وفلا تقل لهما أف معناه إذا رأيت منهما في حال الشيخ الغائط
~~والبول الذي رأياه في حال الصغر فلا تستقذرهما. وتقول أف.
# قال القاضي أبو محمد: والآية أعم من هذا القول وهو داخل في جملة ما
~~تقتضيه، وقال أبو الهداج النجيبي: قلت لسعيد بن المسيب كل ما في ms2151 القرآن من
~~بر الوالدين قد عرفته إلا قوله وقل لهما قولا كريما ما هذا القول الكريم؟
~~قال ابن المسيب: قول العبد المذنب للسيد الفظ، وقوله واخفض لهما
PageV03P448
# جناح الذل من الرحمة
# استعارة أي اقطعهما جانب الذل منك ودمث لهما نفسك وخلقك، وبولغ بذكر الذل
~~هنا ولم يذكر في قوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين [الشعراء: 215]
~~وذلك بحسب عظم الحق هنا، وقرأ الجمهور «الذل» بضم الذال، وقرأ سعيد بن جبير
~~وابن عباس وعروة بن الزبير «الذل» بكسر الذال، ورويت عن عاصم بن أبي
~~النجود، و «الذل» في الدواب ضد الصعوبة ومنه الجمل الذلول، والمعنى يتقارب
~~وينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة في أقواله
~~واستكانته ونظره ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب والحديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أبعده الله وأسحقه» قالوا من يا رسول
~~الله؟ قال: «من أدرك أبويه أو أحدهما فلم يغفر له» .
# وقوله من الرحمة، من هنا لبيان الجنس أي إن هذا الخفض يكون من الرحمة
~~المستكنة في النفس لا بأن يكون ذلك استعمالا، ويصح أن يكون لابتداء الغاية،
~~ثم أمر الله عباده بالترحم على آبائهم وذكر منتهما عليه في التربية ليكون
~~تذكر تلك الحالة مما يزيد الإنسان إشفاقا لهما وحنانا عليهما، وهذا كله في
~~الأبوين المؤمنين، وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو كانوا
~~أولي قربى، وذكر عن ابن عباس هنا لفظ النسخ، وليس هذا موضع نسخ، وقوله ربكم
~~أعلم بما في نفوسكم أي من اعتقاد الرحمة بهما والحنو عليهما أو من غير ذلك،
~~ويجعلون ظاهر برهما رياء، ثم وعد في آخر الآية بالغفران مع شرط الصلاح
~~والأوبة بعد الأوبة إلى طاعة الله، واختلفت عبارة الناس في «الأوابين» ،
~~فقالت فرقة هم المصلحون، وقال ابن عباس: هم المسبحون، وقال أيضا: هم
~~المطيعون المحسنون، وقال ابن المنكدر:
# هم الذين يصلون العشاء والمغرب، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الصلاة في ذلك ms2152 الوقت فقال: «تلك صلاة الأوابين» ، وقيل غير هذا من
~~المستغفرين ونحوه، وقال عون العقيلي: هم الذين يصلون صلاة الضحى، وحقيقة
~~اللفظة أنه من آب يؤوب إذا رجع، وهؤلاء كلهم لهم رجوع أبدا إلى طاعة الله
~~تعالى، ولكنها لفظة لزم عرفها أهل الصلاح، قال ابن المسيب هو العبد يتوب ثم
~~يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب، وفسر الجمهور «الأوابين» بالرجاعين إلى
~~الخير، وقال ابن جبير: أراد بقوله غفورا للأوابين الزلة والفلتة تكون من
~~الرجل إلى أحد أبويه، وهو لم يصر عليها بقلبه ولا علمها الله من نفسه،
~~وقالت فرقة «خفض الجناح» هو ألا يمتنع من شيء يريدانه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 26 الى 30]</span>
# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (29) إن ربك يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# اختلف المتأولون في «ذي القربى» ، فقال الجمهور: الآية وصية للناس كلهم
~~بصلة قرابتهم، خوطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، والمراد الأمة، وألحق
~~في هذه الآية ما يتعين له من صلة الرحم وسد الخلة
PageV03P449
# والمواساة عند الحاجة بالمال والمعونة بكل وجه، قال بنحو هذا الحسن
~~وعكرمة وابن عباس وغيرهم، وقال علي بن الحسين في هذه: هم قرابة النبي عليه
~~السلام، أمر النبي عليه السلام بإعطائهم حقوقهم من بيت المال.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أبين، ويعضده العطف ب المسكين وابن
~~السبيل. وابن السبيل هنا يعم الغني والفقير إذ لكل واحد منهما حق وإن
~~اختلفا، «وابن السبيل» في آية الصدقة أخص، و «التبذير» إنفاق المال في فساد
~~أو في سرف في مباح، وهو من البذر، ويحتمل قوله تعالى: المبذرين أن يكون اسم
~~جنس، ويحتمل أن يعني أهل مكة معينين، وذكره النقاش، وقوله تعالى: إخوان
~~يعني أنهم في حكمهم، ms2153 إذ المبذر ساع في فساد والشيطان أبدا ساع في فساد،
~~وإخوان جمع أخ من غير النسب، وقد يشذ، ومنه قوله تعالى في سورة النور أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن [النور: 31] والإخوة جمع أخ في النسب وقد يشذ، ومنه
~~قوله تبارك وتعالى: إنما المؤمنون إخوة [الحجرات: 10] وقرأ الحسن والضحاك
~~«إخوان الشيطان» على الإفراد، وكذلك في مصحف أنس بن مالك، ثم ذكر تعالى كفر
~~الشيطان ليقع التحذير من التشبه به في الإفساد مستوعبا بينا، وقوله تعالى:
~~وإما تعرضن، الضمير في عنهم عائد على من تقدم ذكره من المساكين وبني
~~السبيل، فأمر الله تعالى نبيه في هذه الآية إذا سأله منهم أحد، فلم يجد
~~عنده ما يعطيه فقابله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعراض تأدبا منه في
~~أن لا يرده تصريحا، وانتظار الرزق من الله تعالى يأتي فيعطي منه، أن يكون
~~يؤنسه بالقول الميسور، وهو الذي فيه الترجية بفضل الله تعالى والتأنيس
~~بالميعاد الحسن والدعاء في توسعة الله تبارك وتعالى وعطائه، وروي أنه عليه
~~السلام كان يقول بعد نزول هذه الآية، إذا لم يكن عنده ما يعطي: يرزقنا الله
~~وإياكم من فضله، ف «الرحمة» على هذا التأويل الرزق المنتظر، وهذا قول ابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة، وقال ابن زيد «الرحمة» الأجر والثواب، وإنما نزلت
~~الآية في قوم كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأبى أن يعطيهم
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم منهم نفقة المال في فساد، فكان يعرض
~~عنهم رغبة الأجر في منعهم لئلا يعينهم على فسادهم، فأمره الله تعالى بأن
~~يقول لهم قولا ميسورا يتضمن الدعاء في الفتح لهم والإصلاح.
# قال القاضي أبو محمد: وقال بعض أهل التأويل الأول، نزلت الآية في عمار بن
~~ياسر وصنفه، و «الميسور» مفعول من لفظة اليسر، تقول يسرت لك كذا إذا
~~أعددته، وقوله ولا تجعل يدك الآية، روي عن قالون «كل البصط» بالصاد، ورواه
~~الأعشى عن أبي بكر، واستعير لليد المقبوضة جملة عن الإنفاق المتصفة بالبخل
~~«الغل إلى العنق» ، واستعير لليد التي تستنفد ms2154 جميع ما عندها غاية البسط ضد
~~الغل، وكل هذا في إنفاق الخير، وأما إنفاق الفساد فقليله وكثيره حرام، وهذه
~~الآية ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مثل البخيل والمتصدق» ،
~~والحديث بكامله، والعلامة هنا لاحقة ممن يطلب من المستحقين فلا يجد ما
~~يعطي، و «المسحور» المنفه الذي قد استنفدت قوته تقول حسرت البعير إذا
~~أتعبته حتى لم تبق له قوة فهو حسير، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# لهد الوجى لم كن عونا على السرى ... ولا زال منها ظالع وحسير
PageV03P450
# ومنه البصر الحسير وهو الكال، وقال ابن جريج وغيره في معنى هذه الآية، لا
~~تمسك عن النفقة فيما أمرتك به من الحق، ولا تبسطها كل البسط فيما نهيتك
~~عنه، وقال قتادة: «التبذير» النفقة في معصية الله، وقال مجاهد: لو أنفق
~~إنسان ماله كله في حق لم يكن تبذيرا، ولو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا فيه نظر، ولا بعض البسط لم يبح فيما نهي عنه.
~~ولا يقال في المعصية ولا تبذر، وإنما يقال ولا تنفق ولو باقتصاد وقوام،
~~ولله در ابن عباس وابن مسعود فإنهما قالا: التبذير الإنفاق وفي غير حق،
~~فهذه عبارة تعم المعصية والسرف في المباح، وإنما نهت هذه الآية عن استفراغ
~~الوجد فيما يطرأ أولا من سؤال المؤمنين لئلا يبقى من يأتي بعد ذلك لا شيء
~~له أو لئلا يضيع المنفق عيالا ونحوه، ومن كلام الحكمة: ما رأيت قط سرفا إلا
~~ومعه حق مضيع، وهذه من آيات فقه الحال، ولا يبين حكمها إلا باعتبار شخص من
~~الناس، وقوله إن ربك يبسط الآية، والمعنى كن أنت يا محمد على ما رسم لك من
~~الاقتصاد وإنفاق القوام ولا يهمنك فقر من تراه كذلك فإنه بمرأى من الله
~~ومسمع وبمشيئة، ويقدر معناه ويضيف، وقوله تعالى: إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا أي يعلم مصلحة قوم في الفقر ومصلحة آخرين في الغنى، وقال بعض
~~المفسرين وحكاه الطبري: إن الآية إشارة إلى حال العرب التي كانت يصلحها
~~الفقر، وكانت ms2155 إذا شبعت طغت وقتلت غيرها وأغارت، وإذا كان الجوع والقحط
~~شغلهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 31 الى 33]</span>
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل إنه كان منصورا (33)
# قرأ الأعمش وابن وثاب «ولا تقتلوا» بتضعيف الفعل، وهذه الآية نهي عن
~~الوأد الذي كانت العرب تفعله، وهو قوله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت [التكوير:
~~8] ، ويقال كان جهلهم يبلغ أن يغذو أحدهم كلبه ويقتل ولده، وخشية نصب على
~~المفعول من أجله، و «الإملاق» الفقر وعدم الملك، أملق الرجل لم يبق له إلا
~~الملقات وهي الحجارة العظام الملس السود، وقرأ الجمهور «خطئا» بكسر الخاء
~~وسكون الطاء وبالهمز والقصر، وقرأ ابن عامر «خطئا» بفتح الخاء والطاء
~~والهمزة مقصورة، وهي قراءة أبي جعفر، وهاتان قراءتان مأخوذتان من خطىء إذا
~~أتى الذنب على عمد، فهي كحذر وحذر ومثل ومثل وشبه وشبه اسم ومصدر، ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط]
# الخطء فاحشة والبر نافلة ... كعجوة غرست في الأرض تؤتبر
# قال الزجاج يقال خطىء الرجل يخطأ خطأ مثل أثم إثما فهذا هو المصدر وخطأ
~~اسم منه، وقال بعض العلماء خطىء معناه واقع الذنب عامدا، ومنه قوله تعالى:
~~لا يأكله إلا الخاطؤن [الحاقة: 37] ، وأخطأ واقع الذنب عن غير تعمد، ومنه
~~قوله تعالى: إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286] ، وقال أبو علي
PageV03P451
# الفارسي: وقد يقع هذا موضع هذا، وهذا موضع هذا، فأخطأ بمعنى تعمد في قول
~~الشاعر: [الوافر]
# عبادك يخطئون وأنت رب ... كريم لا يليق بك الذموم
# وخطىء بمعنى لم يتعمد في قول الآخر: [الكامل]
# والناس يلحون الأمير إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد
# وقد روي عن ابن عامر «خطأ» بفتح الخاء وسكون الطاء وهمزة، وقرأ ابن كثير
~~«خطاء» بكسر الخاء وفتح الطاء ومد الهمزة، وهي قراءة الأعرج بخلاف، وطلحة
~~وشبل والأعمش وعيسى وخالد بن إياس وقتادة والحسن ms2156 بخلاف عنه، قال النحاس ولا
~~أعرف لهذه القراءة وجها، وكذلك جعلها أبو حاتم غلطا. قال أبو علي الفارسي:
~~هي مصدر من خاطأ يخاطىء وإن كنا لم نجد خاطأ ولا كنا وجدنا تخاطأ وهو مطاوع
~~خاطأ، فدلنا عليه، فمنه قول الشاعر: [المتقارب]
# تخاطأت النبل احشاءه ... وخر يومي فلم أعجل
# وقول الآخر في صفة كماة: [الطويل]
# تخاطأه القناص حتى وجدته ... وخرطومه في منقع الماء راسب
# فكأن هؤلاء الذين يقتلون أولادهم يخاطئون الحق والعدل، وقرأ الحسن فيما
~~روي عنه «خطاء» بفتح الخاء والطاء والمد في الهمزة قال أبو حاتم: لا يعرف
~~هذا في اللغة، وهو غلط غير جائز وليس كما قال أبو حاتم، قال أبو الفتح:
~~الخطاء من اخطأت بمنزلة العطاء من أعطيت، هو اسم بمعنى المصدر، وقرأ الحسن
~~بخلاف «خطا» بفتح الخاء والطاء منونة من غير همز، وقرأ أبو رجاء والزهري
~~«خطا» بكسر الخاء وفتح الطاء كالتي قبلها، وهاتان مخففتان من خطأ وخطاء،
~~وقوله ولا تقربوا الزنى تحريم. والزنى يمد ويقصر فمن قصره الآية، وهي لغة
~~جميع كتاب الله، ومن مده قول الفرزدق: [الطويل]
# أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# ويروى أبا خالد، و «الفاحشة» ما يستتر به من المعاصي لقبحه، وسبيلا نصب
~~على التمييز، التقدير وساء سبيله سبيلا، أي لأنه يؤدي إلى النار، وقوله ولا
~~تقتلوا وما قبله من الأفعال جزم بالنهي، وذهب الطبري إلى أنها عطف على قوله
~~وقضى ربك ألا تعبدوا [الإسراء: 23] والأول أصوب وأبرع للمعنى، والألف
~~واللام التي في النفس هي للجنس، و «الحق» الذي تقتل به النفس هو ما فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: لا يحل دم المسلم إلا إحدى ثلاث خصال،
~~كفر بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس أخرى.
# قال القاضي أبو محمد: وتتصل بهذه الأشياء هي راجعة إليها، فمنها قطع
~~الطريق، لأنه في معنى قتل النفس وهي الحرابة، ومن ذلك الزندقة، ومسألة ترك
~~الصلاة لأنها في معنى الكفر بعد الإيمان، ومنه قتل أبي بكر ms2157 رضي الله عنه
~~منعة الزكاة، وقتل من امتنع في المدن من فروض الكفاية، وقوله تعالى:
PageV03P452
# مظلوما نصب على الحال، ومعناه بغير هذه الوجوه المذكورة، و «الولي»
~~القائم بالدم وهو من ولد الميت أو ولده الميت أو جمعه وأباه أب، ولا مدخل
~~للنساء في ولاية الدم عند جماعة من العلماء، ولهن ذلك عند أخرى، و
~~«السلطان» الحجة والملك الذي جعل إليه من التخير في قبول الدية أو العفو،
~~قاله ابن عباس والضحاك. وقال قتادة: «السلطان» القود، وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم «فلا يسرف» بالياء، وهي قراءة الجمهور، أي الولي لا يتعدى
~~أمر الله، والتعدي هو أن يقتل غير قاتل وليه من سائر القبيل، أو يقتل اثنين
~~بواحد، وغير وذلك من وجوه التعدي، وهذا كله كانت العرب تفعله، فلذلك وقع
~~التحذير منه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن من أعتى الناس على
~~الله ثلاثة، رجل قتل غير قاتل وليه، أو قتل بذحل الجاهلية، أو قتل في حرم
~~الله» ، وقالت فرقة: المراد بقوله فلا يسرف القاتل الذي يتضمنه الكلام،
~~والمعنى فلا يكن أحد من المسرفين بأن يقتل نفسا فإنه يحصل في ثقاف هذا
~~الحكم، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «فلا تسرف في القتل» بالتاء من فوق،
~~وهو قراءة حذيفة ويحيى بن وثاب ومجاهد بخلاف والأعمش وجماعة، قال الطبري:
~~على معنى الخطاب للنبي عليه السلام والأئمة بعده، أي فلا تقتلوا غير
~~القاتل.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يراد به الولي أي فلا تسرف أيها الولي في
~~قتل أحد يتحصل في هذا الحكم، وقرأ أبو مسلم السراج صاحب الدعوة العباسية،
~~«فلا يسرف» بالياء بضم الفاء على معنى الخبر لا على معنى النهي، والمراد
~~هذا التأويل فقط.
# قال القاضي أبو محمد: وفي الاحتجاج بأبي مسلم في القراءة نظر، وفي قراءة
~~أبي بن كعب: «فلا تسرفوا في القتل إن ولي المقتول كان منصورا» ، والضمير في
~~قوله إنه عائد على الولي، وقيل على المقتول، وهو عندي أرجح الأقوال، لأنه
~~المظلوم، ولفظة النصر تقارن ms2158 أبدا الظلم كقوله عليه السلام:
# «ونصر المظلوم وإبرار القسم» ، وكقوله «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» ، إلى
~~كثير من الأمثلة: وقيل على القتل، وقال أبو عبيد على القاتل لأنه إذا قتل
~~في الدنيا وخلص بذلك من عذاب الآخرة فقد نصر، وهذا ضعيف بعيد المقصد، وقال
~~الضحاك هذه أول ما نزل من القرآن في شأن القتل وهي مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 34 الى 36]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34) وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (35) ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسؤلا (36)
# الخطاب في هذه الآية للأوصياء الذين هم معدون لقرب مال اليتامى، ثم لمن
~~تلبس بشيء من أمر يتيم من غير وصي، واليتيم الفرد من الأبناء، واليتم
~~الانفراد، يقال يتم الصبي يتيم إذا فقد أباه، قال ابن السكيت: اليتم في
~~البشر من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم، وفي كتاب الماوردي، أن اليتم
~~في
PageV03P453
# البشر من قبل الأم أيضا، وجمعه أيتام كشريف وأشراف وشهيد وأشهاد، ويجمع
~~يتامى كأسير وأسارى كأنهما الأمور المكروهة التي تدخل على المرء غلبة، قال
~~ابن سيده: وحكى ابن الأعرابي يتمان في يتيم، وأنشد في ذلك: [الطويل]
# فبت أشوي ظبيتي وحليلتي ... طربا وجرو الذيب يتمان جائع
# ويجوز أن يكون يتامى جمع يتمان، وفي الحديث «لا يتم بعد حلم» ، وقوله إلا
~~بالتي هي أحسن يريد إلا بأحسن الحالات.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك في الوصي الغني، أن يثمر المال ويحوطه ولا يمس
~~منه شيئا على جهة الانتفاع به، هذا هو الورع والأولى الا أن يكون يشتغل في
~~مال اليتيم ويشح فله بالفقه أن تفرض له أجرة، وأما الوصي الفقير الذي يشغله
~~مال اليتيم عن معاشه، فاختلف الناس في أكله منه بالمعروف كيف هو؟ فقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: يتسلف منه، فإذا أيسر رد فيه، وقال ابن المسيب، ms2159 لا
~~يشرب الماء من مال اليتيم، قيل له فما معنى فليأكل بالمعروف [النساء: 6] ؟
~~قال: إنما ذلك لخدمته وغسل ثوبه، وقال مجاهد: لا يقرب إلا التجارة ولا
~~يستقرض منه، قال: وقوله فليأكل بالمعروف [ذاته] معناه من مال نفسه، وقال
~~أبو يوسف: لعل قوله فليأكل بالمعروف [ذاته] منسوخ بقوله لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل [البقرة: 188] [النساء: 29] وقال ابن عباس: يأكل منه الشربة
~~من اللبن والطرفة من الفاكهة ونحو هذا مما يخدمه، ويلط الحوض ويجد النخل،
~~وينشد الضالة فليأكل غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب، وقال زيد بن أسلم:
~~يأكل منه بأطراف أصابعه بلغة من العيش بتعبه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه استعارة للتقلل، وقال مالك رحمه الله وغيره:
~~يأخذ منه أجرة بقدر تعبه، فهذه كلها تدخل فيما هو أحسن، وكمال تفسير هذه
~~المعاني في سورة النساء بحسب ألفاظ تلك الآيات، وفي الخبر عن قتادة أن هذه
~~الآية لما نزلت شقت على المسلمين وتجنبوا الأكل معهم في صحفة ونحوه، فنزلت
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة: 220] وقوله
~~حتى يبلغ أشده غاية الإمساك عن مال اليتيم، ثم ما بعد الغاية قد بينته آية
~~أخرى، وما بعد هذه الغايات أبدا موقوف حتى يقوم فيه دليل شرعي أو يقتضي ذلك
~~الاتفاق في النازلة، ومثل هذا قول عائشة رضي الله عنها أنا فتلت قلائد هدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، وبعث بها، فلم يحرم علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي، و «الأشد» جمع شد عند
~~سيبويه، وقال أبو عبيدة: لا واحد له من لفظه، ومعناها قواه في العقل
~~والتجربة والنظر لنفسه، وذلك لا يكون إلا مع البلوغ، ف «الأشد» في مذهب
~~مالك أمران، البلوغ بالاحتلام أو ما يقوم مقامه حسب الخلاف في ذلك، والرشد
~~في المال، واختلف هل من شروط ذلك الرشد في الدين على قولين، فابن القاسم لا
~~يراعيه إذا كان ضابطا لماله، وراعاه غيره من بعض أصحاب مالك، ومذهب أبي
~~حنيفة ms2160 أن الأشد هو البلوغ فقط فلا حجر عنده على بالغ إلا أن يعرف منه
~~السفه.
# قال القاضي أبو محمد: ولست من هذا التقييد في قوله على ثقة، وقال أبو
~~إسحاق الزجاج «الأشد»
PageV03P454
# في قوله أن تأتي على الصبي ثمان عشرة سنة، وإنما أراد أنها بعض ما قيل في
~~حد البلوغ لمن لا يحتلم، وأما أن يكون بالغ رشيد تقي لا يدفع إليه ماله حتى
~~يبلغ هذه المدة فشيء لا أحفظ من يقوله، وقوله بالعهد لفظ عام لكل عهد وعقد
~~بين الإنسان وبين ربه أو بينه وبين المخلوقين في طاعة، وقوله إن العهد كان
~~مسؤلا أي مطلوبا ممن عهد إليه أو عوهد هل وفى به أم لا؟
# وقوله تعالى: وأوفوا الكيل الآية، أمر الله تعالى في هذه الآية أهل التجر
~~والكيل والوزن أن يعطوا الحق في كيلهم ووزنهم، وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يقف في السوق ويقول: يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك الناس
~~قبلكم، هذا المكيال وهذا الميزان.
# قال القاضي أبو محمد: وتقتضي هذه الآية أن الكيل على البائع، لأن المشتري
~~لا يقال له أوف الكيل، هذا ظاهر اللفظ والسابق منه، و «القسطاس» قال الحسن
~~هو القبان، ويقال القفان وهو القلسطون، ويقال القرسطون، وقيل: «القسطاس»
~~الميزان صغيرا كان أو كبيرا، وقال مجاهد «القسطاس» العدل، وكان يقول هي لغة
~~رومية، فكأن الناس قيل لهم زنوا بمعدلة في وزنكم، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر «القسطاس» بضم القاف، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم «القسطاس» بكسر القاف، وهما لغتان، واللفظة منه
~~للمبالغة من القسط، والمراد بها في الآية جنس الموازين المعدلة على أي صفة
~~كانت، قال أبو حاتم إنما قرأ بكسر القاف أهل الكوفة، وكل قراءة لا تجاوز
~~الكوفة إلى الحرمين والبصرة فاقرأ بغيرها، وقرأت فرقة «القصطاس» بالصاد.
# قال القاضي أبو محمد: وكان مذهب مجاهد في هذا وفي ميزان القيامة، وكل ذلك
~~أنها استعارات للعدل، وقوله: في ميزان القيامة مردود، وعقيدة أهل ms2161 السنة أنه
~~ميزان له عمود وكفتان.
# وسمعت أبي رضي الله عنه يقول رأيت الواعظ أبا الفضل الجوهري في جامع عمرو
~~بن العاص يعظ الناس في الوزن فقال في جملة كلامه إن هيئة اليد بالميزان عظة
~~وذلك أن الأصابع تجيء منها صورة المكتوبة ألف ولا مان وهاء فكأن الميزان
~~يقول الله الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وعظ جميل، و «التأويل» في هذه الآية المآل.
~~قاله قتادة، ويحتمل أن يكون «التأويل» مصدر تأول أي يتأول عليكم الخير في
~~جميع أموركم إذا أحسنتم في الكيل والوزن، والفرض من أمر الكيل والوزن تحري
~~الحق، فإن غلب الإنسان تعد تحريه شيء يسير من تطفيف شاذا لم يقصده بذلك نزر
~~موضوع عنه إثمه، وذلك ما لا يكون الانفكاك عنه في وسع، وقوله ولا تقف معناه
~~ولا تقل ولا تتبع.
# قال القاضي أبو محمد: لكنها لفظة تستعمل في القذف والعضه، ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «نحن بنو النضر لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا» ،
~~ونقول فلان قفوتي أي موضع تهمتي، وتقول العرب رب سامع عذرتي ولم يسمع قفوتي
~~أي ما رميت به، وهذا مثل للذي يفشي سره ويعتذر من ذنب لم يسمعه المعتذر
~~إليه، وقد قال ابن عباس أيضا ومجاهد: ولا تقف معناه، ولا ترم، ومن هذه
~~اللفظة قول الشاعر:
PageV03P455
# ومثل الدمى شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التقافيا
# وقال الكميت: [الوافر]
# ولا أرم البرى بغير ذنب ... ولا أقفو الحواضن إن قفينا
# وأصل هذه اللفظة من اتباع الأثر، تقول قفوت الأثر، ويشبه أن هذا من القفا
~~مأخوذ، ومنه قافية الشعر لأنها تقفو البيت، وتقول قفت الأثر، ومن هذا: هو
~~القائف، وتقول فقوت الأثر بتقديم الفاء على القاف، ويشبه أن يكون هذا من
~~تلعب العرب في بعض الألفاظ، كما قالوا وعمري في لعمري وحكى الطبري عن فرقة
~~أنها قالت قفا وقاف مثل عثا وعاث، فمعنى الآية، ولا تتبع لسانك من القول ما
~~لا علم لك به، وذهب منذر بن سعيد إلى أن قفا ms2162 وقاف مثل جبذ وجذب فهذه الآية
~~بالجملة تنهى عن قول الزور والقذف وما أشبه ذلك من الأقوال الكاذبة الردية،
~~وقرأ الجمهور «ولا تقف» ، وقرأ بعض الناس فيما حكى الكسائي «ولا تقف» بضم
~~القاف وسكون الفاء، وقرأ الجراح «والفآد» بفتح الفاء وهي لغة، وأنكرها أبو
~~حاتم وغيره، وعبر عن السمع والبصر والفؤاد ب أولئك لأنها حواس لها إدراك،
~~وجعلها في هذه الآية مسؤولة، فهي حالة من يعقل، فلذلك عبر عنها ب أولئك،
~~وقد قال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى: رأيتهم لي ساجدين [يوسف: 4] إنه
~~إنما قال رأيتهم في نجوم لأنه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل، عبر
~~عنها بكناية من يعقل، وحكى الزجاج أن العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل ب
~~«أولئك» ، وأنشد هو والطبري: [الكامل]
# ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام
# فأما حكاية أبي إسحاق عن اللغة فأمر يوقف عنده، وأما البيت فالرواية فيه
~~الأقوام، والضمير في عنه يعود على ما ليس للإنسان به علم، ويكون المعنى أن
~~الله تعالى يسأل سمع الإنسان، وبصره، وفؤاده عما قال مما لا علم له به،
~~فيقع تكذيبه من جوارحه وتلك غاية الخزي، ويحتمل أن يعود الضمير في عنه على
~~كل التي هي للسمع والبصر والفؤاد، والمعنى أن الله تعالى يسأل الإنسان عما
~~حواه سمعه وبصر وفؤاده، فكأنه قال كل هذه كان الإنسان عنه مسؤولا، أي عما
~~حصل لهؤلاء من الإدراكات ووقع منها من الخطأ، فالتقدير عن أعمالها مسؤولا،
~~فهو على حذف مضاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 37 الى 40]</span>
# ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا
~~تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (40)
# قرأ الجمهور «مرحا» بفتح الراء مصدر من مرح يمرح إذا تسبب مسرورا بدنياه
~~مقبلا على راحته، ms2163
PageV03P456
# فهذا هو المرح، فنهي الإنسان في هذه الآية أن يكون مشيه في الأرض على هذا
~~الوجه، ثم قيل له إنك لن تقطع الأرض وتمسحها بمشيك، ولن تبلغ أطوال الجبال
~~فتنالها طولا، فإذا كنت لا تستوي في الأرض بمشيك فقصرك نفسك على ما يوجبه
~~الحق من المشي والتصرف أولى وأحق، وخوطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الآية والمراد الناس كلهم.
# قال القاضي أبو محمد: وإقبال الناس على الصيد ونحوه تنزها دون حاجة إلى
~~ذلك داخل في هذه الآية، وأما الرجل يستريح في اليوم النادر أو الساعة من
~~يومه يجم بها نفسه في التفرج والراحة ليستعين بذلك على شغل من البر كقراءة
~~علم أو صلاة، فليس ذلك بداخل في هذه الآية، وقرأت فرقة فيما حكى يعقوب
~~«مرحا» بكسر الراء على بناء اسم الفاعل، وهذا المعنى يترتب على هذه
~~القراءة، ولكن يحسن معها معنى آخر ذكره الطبري مع القراءة الأولى وهو بهذه
~~القراءة أليق، وهو أن قوله لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا أراد به أنك
~~أيها المرح المختال الفخور لا تخرق الأرض ولا تطاول الجبال بفخرك وكبرك،
~~وذهب بالألفاظ إلى هذا المعنى، ويحسن ذلك مع القراءة بكسر الراء من المرح،
~~لأن الإنسان نهي حينئذ عن التخلق بالمرح في كل أوقاته، إذ المشي في الأرض
~~لا يفارقه، فلم ينه إلا عن يكون مرحا، وعلى القراءة الأخرى إنما نهي من ليس
~~بمرح عن أن يمشي في بعض أوقاته مرحا فيترتب في «المرح» بكسر الراء أن يؤخذ
~~بمعنى المتكبر المختال، وخرق الأرض قطعها، والخرق الواسع من الأرض ومنه قول
~~الشاعر:
# [المتقارب]
# وخرق تجاوزت مجهوله ... بوجناء خرق تشكى الكلالا
# ويقال لثقب الأرض، وليس هذا المعنى في الآية، ومنه قول رؤبة بن العجاج:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق وقرأ الجراح الأعرابي «تخرق» بضم الراء، وقال
~~أبو حاتم: لا تعرف هذه اللغة، وقوله تعالى: كل ذلك كان سيئه الآية، قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو، وأبو جعفر والأعرج «سيئة» ، وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي والحسن ومسروق ms2164 «سيئه» على إضافة سيىء إلى الضمير، والإشارة
~~على القراءة الأولى إلى ما تقدم ذكره مما نهي عنه كقول أف وقذف الناس
~~والمرح وغير ذلك، والإشارة على القراءة الثانية إلى جميع ما ذكر في هذه
~~الآيات من بر ومعصية، ثم اختص ذكر السيء منه بأنه مكروه عند الله تعالى،
~~فأما من قرأ «سيئه» بالإضافة إلى الضمير فإعراب قراءته بين: وسيىء اسم كان
~~ومكروها خبرها، وأما من قرأ «سيئة» فهي الخبر ل كان، واختلف الناس في إعراب
~~قوله مكروها، فقالت فرقة هو خبر ثان ل كان حمله على لفظ كل، و «سيئة» محمول
~~على المعنى في جميع هذه الأشياء المذكورة قبل، وقال بعضهم هو نعت ل سيئه
~~لأنه لما كان تأنيثها غير حقيقي جاز أن توصف بمذكر.
# قال القاضي أبو محمد: وضعف أبو علي الفارسي هذا، وقال إن المؤنث إذا ذكر
~~فإنما ينبغي أن يكون ما بعده وفقه، وإنما التساهل أن يتقدم الفعل المسند
~~إلى المؤنث وهو في صيغة ما يسند إلى المذكر ألا ترى أن قول الشاعر:
~~[المتقارب]
PageV03P457
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# مستقبح عندهم، ولو قال قائل، أبقل أرض لم يكن قبيحا، قال أبو علي ولكن
~~يجوز في قوله مكروها أن يكون بدلا من سيئه، قال ويجوز أن يكون حالا من
~~الذكر الذي في قوله عند ربك ويكون قوله عند ربك في موضع الصفة ل سيئه، وقرأ
~~عبد الله بن مسعود «كان سيئاته» ، وروي عنه «كان سيئات» بغير هاء، وروي عنه
~~«كان خبيثة» ، وذهب الطبري إلى أن هذه النواهي كلها معطوفة على قوله أولا:
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] وليس ذلك بالبين، قوله ذلك
~~مما أوحى إليك ربك الآية.
# الإشارة ب ذلك إلى هذه الآداب التي تضمنتها هذه الآيات المتقدمة أي هذه
~~من الأفعال المحكمة التي تقتضيها حكمة الله في عباده وخلقه لهم محاسن
~~الأخلاق، والحكمة قوانين المعاني المحكمة والأفعال الفاضلة، ثم عطف قوله
~~ولا تجعل على ما تقدم من النواهي، والخطاب للنبي عليه السلام، ms2165 والمراد كل
~~من سمع الآية من البشر، و «المدحور» ، المهان المبعد، وقوله أفأصفاكم
~~الآية، خطاب للعرب التي كانت تقول الملائكة بنات الله، فقررهم الله على هذه
~~الحجة، أي أنتم أيها البشر لكم الأعلى من النسل ولله الإناث؟ فلما ظهر هذا
~~التباعد الذي في قولهم عظم الله عليهم فساد ما يقولونه وشنعته، ومعناه
~~عظيما في المنكر والوخامة، و «أصفاكم» معناه جعلكم أصحاب الصفوة، وحكى
~~الطبري عن قتادة عن بعض أهل العلم أنه قال: نزلت هذه الآية في اليهود لأنهم
~~قالوا هذه المقالة من أن الملائكة بنات الله.
# قال القاضي أبو محمد: والأول هو الذي عليه جمهور المفسرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 41 الى 44]</span>
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41) قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44)
# قرأ الجمهور «صرفنا» بتشديد الراء على معنى صرفنا فيه الحكم والمواعظ،
~~وقرأ الحسن «صرفنا» بتخفيف الراء على معنى صرفنا فيه الناس إلى الهدى
~~بالدعاء إلى الله، وقال بعض من شدد الراء: إن قوله في زائد، والتقدير ولقد
~~صرفنا هذا القرآن، وهذا ضعيف، وقرأ الجمهور «ليذكروا» وقرأ حمزة والكسائي
~~«ليذكروا» بسكون الذال وضم الكاف، وهي قراءة طلحة ويحيى والأعمش، وما في
~~ضمن الآية من ترج وطماعية فهو في حق البشر وبحسب ظنهم فيمن يفعل الله معه
~~هذا، و «النفور» عبارة عن شدة الإعراض تشبيها بنفور الدابة، وهو في هذه
~~الآية مصدر لا غير، وروي أن في الإنجيل في معنى هذه الآية:
# يا بني إسرائيل شوقناكم فلم تشتاقوا ونحنا لكم فلم تبكوا. وقوله تعالى:
~~قل لو كان معه آلهة الآية إحبار بالحجة، واختلف الناس في معنى قوله لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا فحكى الطبري وغيره من المفسرين أن معناه لطلب هؤلاء
~~الآلهة الزلفى إلى ذي العرش والقربة ms2166 إليه بطاعته، فيكون السبيل على هذا
~~التأويل بمعناها في قوله فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا [المزمل: 19] ، وقال
~~سعيد بن جبير وأبو علي
PageV03P458
# الفارسي والنقاش وقاله المتكلمون أبو منصور وغيره، إن معنى الكلام،
~~لابتغوا إليه سبيلا في إفساد ملكه ومضاهاته في قدرته، وعلى هذا التأويل
~~تكون الآية بيانا للتمانع، وجارية مع قوله لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا [الأنبياء: 22] .
# قال القاضي أبو محمد: ونقتضب شيئا من الدليل على أنه لا يجوز أن يكون مع
~~الله تبارك وتعالى غيره، وذلك على ما قال أبو المعالي وغيره: إنا لو فرضناه
~~لفرضنا أن يريد أحدهما تسكين جسم والآخر تحريكه، ومستحيل أن تنفذ
~~الإرادتان، ومستحيل أن لا تنفذ جميعا، فيكون الجسم لا متحركا ولا ساكنا،
~~فإن صحت إرادة أحدهما دون الآخر فالذي لم تتم إرادته ليس بإله، فإن قيل
~~نفرضهما لا يختلفان، قلنا اختلافهما جائز غير ممتنع عقلا، والجائز في حكم
~~الواقع، ودليل آخر، إنه لو كان الاثنان لم يمتنع أن يكونوا ثلاثة، وكذلك
~~إلى ما لا نهاية، ودليل آخر أن الجزء الذي لا يتجزأ من المخترعات لا تتعلق
~~به إلا قدرة واحدة، لا يصح فيها اشتراك، والآخر كذلك دأبا، فكل جزء إنما
~~يخترعه واحد، وهذه نبذة شرحها بحسب التقصي يطول، وقرأ ابن كثير وحفص عن
~~عاصم «كما يقولون» بالياء من تحت، وقرأ الجمهور «كما تقولون» ، وسبحانه
~~مصدر بفعل متروك إظهاره، فهو بمعنى التنزيه، موضعه هنا موضع تنزه، فلذلك
~~عطف الفعل عليه في قوله وتعالى، والتعالي تفاعل أما في الشاهد والأجرام فهو
~~من اثنين، لأن الإنسان إذا صعد في منزله أو في جبل فكأن ذلك يعاليه، وهو
~~يعالي ويرتقي، وأما في ذكر الله تعالى فالتعالي هو بالقدر لا بالإضافة إلى
~~شيء آخر، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو «عما يقولون» بالياء، وقرأ
~~حمزة والكسائي «تقولون» بالتاء من فوق. وعلوا، مصدر على غير الفعل، فهو
~~كقوله والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] وهذا كثير، وقوله تعالى: تسبح
~~له السماوات الآية، المعنى ينزهه عن ms2167 هذه المقالة التي لكم، والاشتراك الذي
~~أنتم بسبيله، السماوات السبع والأرض، ثم أعاد على السماوات والأرض ضمير من
~~يعقل لما أسند إليها فعل العاقل، وهو التسبيح، وقوله من فيهن يريد الملائكة
~~والإنس والجن، ثم عم بعد ذلك الأشياء كلها، في قوله وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده أي ينزه الله ويحمده ويمجده، واختلف أهل العلم في التسبيح، فقالت
~~فرقة هو تجوز، ومعناه إن كل شيء تبدو فيه صنعة الصانع الدالة عليه فتدعو
~~رؤية ذلك إلى التسبيح من المعتبر، ومن حجة هذا التأويل قوله تعالى:
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن [ص: 18] وقالت فرقة من شيء لفظ عموم، ومعناه
~~الخصوص في كل حي ونام، وليس ذلك في الجمادات البحتة، فمن هذا قول عكرمة:
~~الشجرة تسبح والأسطوانة لا تسبح، وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام،
~~وقد قدم الخوان: أيسبح هذا الخوان يا أبا سعيد؟ فقال قد كان يسبح مرة، يريد
~~أن الشجرة في زمان نموها واغتذائها تسبح، فمذ صارت خوانا مدهونا أو نحوه
~~صارت جمادا، وقالت فرقة: هذا التسبيح حقيقة، وكل شيء على العموم يسبح
~~تسبيحا لا يسمعه البشر ولا يفقهه، ولو كان التسبيح ما قاله الآخرون من أنه
~~أثر الصنعة لكان أمرا مفقوها، والآية تنطق بأن هذا التسبيح لا يفقه.
# قال القاضي أبو محمد: وينفصل عن هذا الاعتراض بأن يراد بقوله لا تفقهون
~~الكفار والغفلة، أي إنهم يعرضون عن الاعتبار فلا يفقهون حكمة الله تعالى في
~~الأشياء وقال الحسن: بلغني أن معنى هذه
PageV03P459
# الآية في التوراة ذكر فيه ألف شيء مما يسبح سبحت له السماوات، سبحت له
~~الأرض، سبح كذا، سبح كذا، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن
~~عامر: «يسبح له» بالياء، وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي
~~«تسبح» بالتاء، والقراءتان حسنتان، وقرأ عبد الله بن مسعود وطلحة والأعمش
~~«سبحت له السماوات» ، وقوله إنه كان حليما غفورا فيه تنبيه على إملائه لهم
~~وصفحه عنهم في الدنيا وإمهاله لهم مع شنيع هذه المقالة، أي تقولون ms2168 قولا
~~ينزهه عنه كل شيء من المخلوقات، إنه كان حليما غفورا فلذلك أمهلكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 45 الى 47]</span>
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ
~~يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47)
# هذه الآية تحتمل معنيين: أحدهما أن الله تعالى أخبر نبيه أنه يحميه من
~~الكفرة أهل مكة الذي كانوا يؤذونه في وقت قراءته القرآن وصلاته في المسجد
~~ويريدون مد اليد إليه، وأحوالهم في هذا المعنى مشهورة مروية، والمعنى الآخر
~~أنه أعلمه أنه يجعل بين الكفرة وبين فهم ما يقرأه محمد عليه السلام حجابا،
~~فالآية على هذا التأويل في معنى التي بعدها، وعلى التأويل الأول هما آيتان
~~لمعنيين، وقوله مستورا أظهر ما فيه أن يكون نعتا للحجاب، أي مستورا عن أعين
~~الخلق لا يدركه أحد برؤية كسائر الحجب، وإنما هو من قدرة الله وكفايته
~~وإضلاله بحسب التأويلين المذكورين، وقيل التقدير مستورا به على حذف العائد
~~وقال الأخفش مستورا بمعنى ساتر كمشؤوم وميمون فإنهما بمعنى شائم ويأمن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لغير داعية إليه، تكلف، وليس مثاله بمسلم،
~~وقيل هو على جهة المبالغة كما قالوا شعر شاعر، وهذا معترض بأن المبالغة
~~أبدا إنما تكون باسم الفاعل ومن اللفظ الأول، فلو قال حجابا حاجبا لكان
~~التنظير صحيحا، وقوله وجعلنا على قلوبهم أكنة الآية، الأكنة جمع كنان، وهو
~~ما غطى الشيء، ومنه كنانة النبل، و «الوقر» الثقل في الأذن المانع من
~~السمع، وهذه كلها استعارات للإضلال الذي حفهم الله به، فعبر عن كثرة ذلك
~~وعظمه بأنهم بمثابة من غطى قلبه وصمت أذنه، وقوله وإذا ذكرت الآية، يريد
~~إذا جاءت مواضع التوحيد في القرآن أثناء قراءتك فر كفار مكة من سماع ذلك
~~إنكارا له واستبشاعا، إذ فيه رفض آلهتهم واطراحها، وقال بعض العلماء: ms2169 إن
~~ملأ قريش دخلوا على أبي طالب يزورونه فدخل عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقرأ ومر بالتوحيد، ثم قال «يا معشر قريش قولوا لا إله إلا الله
~~تملكون بها العرب، وتدين لكم العجم» ، فولوا ونفروا، فنزلت الآية، وأن تكون
~~الآية وصف حال الفارين عنه في وقت توحيده في قراءته أبين وأجرى مع اللفظ،
~~وقوله نفورا يصح أن يكون مصدرا في موضع الحال، ويصح أن يكون جمع نافر كشاهد
~~وشهود، لأن فعولا من أبنية فاعل في
PageV03P460
# الصفات، ونصبه على الحال، أي نافرين، وقوله أن يفقهوه أن نصب على المفعول
~~أي «كراهة أن» ، أو «منع أن» ، والضمير في يفقهوه عائد على القرآن، وحكى
~~الطبري عن فرقة أنها قالت:
# إنما عنى بقوله: ولوا على أدبارهم نفورا الشياطين وأنهم يفرون من قراءة
~~القرآن، يريد أن المعنى يدل عليهم وإن لم يجر لهم ذكر في اللفظ، وهذا نظير
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له خصاص» .
~~وقوله نحن أعلم بما يستمعون به الآية، هذا كما تقول فلان يستمع بحرص
~~وإقبال، أو بإعراض وتغافل واستخفاف، فالضمير في به عائد على «ما» ، وهي
~~بمعنى الذي، والمراد بالذي ما ذكرناه من الاستخفاف والإعراض، فكأنه قال:
~~نحن أعلم بالاستخفاف والاستهزاء الذي يستمعون به، أي هو ملازمهم، ففضح الله
~~بهذه الآية سرهم، والعامل في إذ الأولى وفي المعطوفة عليها يستمعون الأول،
~~وقوله وإذ هم نجوى وصفهم بالمصدر، كما قالوا: قوم رضى وعدل، وقيل المراد
~~بقوله: وإذ هم نجوى اجتماعهم في دار الندوة ثم انتشرت عنهم، وقوله مسحورا
~~الظاهر فيه أن يكون من السحر، فشبهوا الخبال الذي عنده بزعمهم، وأقواله
~~الوخيمة برأيهم، بما يكون من المسحور الذي قد خبل السحر عقله وأفسد كلامه،
~~وتكون الآية على هذا شبيهة بقول بعضهم به جنة [المؤمنون: 25] ونحو هذا،
~~وقال أبو عبيدة: مسحورا معناه ذا سحر، وهي الرية يقال لها سحر وسحر بضم
~~السين، ومنه قول عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين ms2170 سحري ونحري.
# ومنه قولهم للجبان: انتفخ سحره، لأن الفازع تنتفخ ريته، فكأن مقصد الكفار
~~بهذا التنبيه على أنه بشر أي ذا رية، قال: ومن هذا يقال لكل من يأكل ويشرب
~~من آدمي وغيره: مسحور ومسحر، ومنه قول امرئ القيس: [الوافر] ونسحر بالطعام
~~وبالشراب وقول لبيد: [الطويل]
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# ومنه السحور، وهو إلى هذه اللفظة أقرب منه إلى السحر، ويشبه أن يكون من
~~السحر، كالصبوح من الصباح، والآية التي بعد هذا تقوي أن اللفظة التي في
~~الآية من السحر، بكسر السين، لأن حينئذ في قولهم ضرب مثل له وأما على أنها
~~من السحر الذي هو الرية ومن التغذي وأن تكون الإشارة إلى أنه بشر فلم يضرب
~~له في ذلك مثل بل هي صفة حقيقة له.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 48 الى 51]</span>
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا
~~(50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51)
# ضرب المثل له هو قولهم مسحور، ساحر، مجنون، متكهن، لأنه لم يكن عندهم
~~متيقنا بأحد هذه،
PageV03P461
# فإنما كانت منهم على جهة التشبيه، ثم رأى الوليد بن المغيرة أن أقرب هذه
~~الأمور على تخيل الطارين عليهم هو أنه ساحر، ثم حكم الله عليهم بالضلال،
~~وقوله فلا يستطيعون سبيلا يحتمل معنيين: أحدهما لا يستطيعون سبيلا إلى
~~الهدى والنظر المؤدي إلى الإيمان، فتجري الآية مجرى قوله وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة [الإسراء: 46] [الأنعام: 25] ونحو هذا، والآخر: لا يستطيعون سبيلا إلى
~~فساد أمرك وإطفاء نور الله فيك بضربهم الأمثال لك واتباعهم كل حيلة في
~~جهتك، وحكى الطبري أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وأصحابه، وقوله
~~إذا كنا عظاما الآية، هذه الآية في إنكارهم البعث، وهذا منهم تعجب وإنكار
~~واستبعاد، و «الرفات» من الأشياء: ما ms2171 مر عليه الزمن حتى بلغ به غاية البلى،
~~وقربه من حالة التراب، يقال: رفت رفتا فهو مرفوت، وفعال: بناء لهذا المعنى،
~~كالحطام، والفتات، والرصاص، والرضاض، والدقاق، ونحوه، وقال ابن عباس: رفاتا
~~غبارا، وقال مجاهد: ترابا، واختلف القراء في هذين الاستفهامين: فقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو «أيذا كنا ترابا أينا» جميعا بالاستفهام، غير أن أبا عمرو
~~يمد الهمزة، ثم يأتي بالياء ساكنة، وابن كثير يأتي بياء ساكنة بعد الهمزة
~~من غير مدة، وقرأ نافع الأولى مثل أبي عمرو، واختلف عنه في المد، وقرأ
~~الثانية «إنا» مكسورة على الخبر، ووافقه الكسائي في اكتفائه بالاستفهام
~~الأول من الثاني، غير أنه كان يهمز همزتين، وقرأ عاصم وحمزة: «أإذا أإنا»
~~بهمزتين فيهما، وقرأ ابن عامر «إذا كنا» ، مكسورة الألف من غير استفهام «ء
~~إنا» يهمز، ثم يمد، ثم يهمز. ويروى عنه مثل قراءة حمزة، وفي سورة الرعد
~~توجيه هذه القراءات، وجديدا صفة لما قرب حدوثه من الأشياء، وهكذا يوصف به
~~المذكر والمؤنث، فيقال ملحفة جديد وقولهم جديدة، لغة ضعيفة، كذا قال
~~سيبويه، وقوله تعالى: قل كونوا حجارة أو حديدا الآية، المعنى: قل لهم يا
~~محمد كونوا إن استطعتم هذه الأشياء الصعبة الممتنعة التأتي، لا بد من
~~بعثكم، وقوله كونوا هو الذي يسميه المتكلمون التعجيز من أنواع لفظة افعل،
~~وبهذه الآية مثل بعضهم، وفي هذا عندي نظر: وإنما التعجيز حيث يقتضي بالأمر
~~فعل ما لا يقدر عليه المخاطب، كقوله تعالى: فادرؤا عن أنفسكم الموت [آل
~~عمران: 168] ، ونحوه، وأما هذه الآية، فمعناها: كونوا بالتوهم والتقدير كذا
~~وكذا، الذي فطركم كذلك، هو يعيدكم، وقال مجاهد أراد ب «الخلق» ، الذي يكبر
~~في الصدور: السماوات والأرض والجبال، وقال ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن
~~عمرو والحسن وابن جبير والضحاك: أراد الموت، وقال قتادة ومجاهد: بل أحال
~~على فكرتهم عموما، ورجحه الطبري، وهذا هو الأصح، لأنه بدأ بشيء صلب، ثم
~~تدرج القول إلى أقوى منه، ثم أحال على فكرهم، إن شاؤوا في أشد من الحديد،
~~فلا وجه لتخصيص شيء دون ms2172 شيء، ثم احتج عليهم عز وجل في الإعادة بالفطرة
~~الأولى، من حيث خلقهم، واخترعهم من تراب، فكذلك يعيدهم إذا شاء، لا رب
~~غيره، وقوله فسينغضون معناه:
# يرفعون ويخفضون يريد على جهة التكذيب، قال ابن عباس: والاستهزاء. قال
~~الزجاج: تحريك من يبطل الشيء ويستبطئه، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا ... كأنما أبصر شيئا أطمعا
# ويقال نغضت السن إذا تحركت وقال ذو الرمة: [الطويل]
# ظعائن لم يسكن أكناف قرية ... بسيف ولم تنغض بهن القناطر
PageV03P462
# قال الطبري وابن سلام وعسى من الله واجبة والمعنى: وهو قريب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه إنما هي من النبي عليه السلام، ولكنها بأمر
~~الله، فيقربها ذلك من الوجوب، وكذلك قال عليه السلام «بعثت أنا والساعة
~~كهاتين» ، وفي ضمن اللفظ توعد لهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 52 الى 55]</span>
# يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) وقل لعبادي
~~يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا
~~مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا (54) وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين
~~على بعض وآتينا داود زبورا (55)
# يوم: بدل من قوله قريبا [الإسراء: 51] ، ويظهر أن يكون المعنى: هو يوم،
~~جوابا لقولهم:
# متى هو [ذاته] ويريد: يدعوكم من قبوركم بالنفخ في الصور، ليقام الساعة،
~~وقوله فتستجيبون أي بالقيام والعودة والنهوض نحو الدعوة، وقوله: بحمده، حكى
~~الطبري عن ابن عباس أنه قال معناه:
# بأمره، وكذلك قال ابن جريج، وقال قتادة معناه: بطاعته ومعرفته، وهذا كله
~~تفسير لا يعطيه اللفظ ولا شك أن جميع ذلك بأمر الله تعالى وإنما معنى
~~بحمده: إما أن جميع العالمين، كما قال ابن جبير، يقومون وهم يحمدون الله
~~ويحمدونه لما يظهر لهم من قدرته، وإما أن قوله بحمده هو كما تقول لرجل
~~خصمته وحاورته في علم قد أخطأت بحمد الله، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لهم في هذه الآيات:
# عسى، أن الساعة قريبة، يوم ms2173 تدعون فيقومون بخلاف ما تعتقدون الآن، وذلك
~~بحمد الله على صدق خبري، نحا هذا المنحى الطبري ولم يخلصه، وقوله تعالى:
~~وتظنون إن لبثتم إلا قليلا يحتمل معنيين:
# أحدهما أنه أخبر أنهم لما رجعوا إلى حالة الحياة، وتصرف الأجساد، وقع لهم
~~ظن أنهم لم ينفصلوا عن حال الدنيا إلا قليلا لمغيب علم مقدار الزمن عنهم،
~~إذ من في الآخرة لا يقدر زمن الدنيا، إذ هم لا محالة أشد مفارقة لها من
~~النائمين، وعلى هذا التأويل عول الطبري، واحتج بقوله تعالى: كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم [المؤمنون: 112- 113] ،
~~والآخر: أن يكون الظن بمعنى اليقين فكأنه قال لهم: يوم تدعون فتستجيبون
~~بحمد الله، وتتيقنون أنكم إنما لبثتم قليلا، من حيث هو منقض منحصر، وهذا
~~كما يقال في الدنيا بأسرها: متاع قليل، فكأنه قلة قدر على أن الظن بمعنى
~~اليقين يقلق هاهنا لأنه في شيء قد وقع، وإنما يجيء الظن بمعنى اليقين فيما
~~لم يخرج بعد إلى الكون والوجود، وفي الكلام تقوية للبعث، كأنه يقول: أنت
~~أيها المكذب بالحشر، الذي تعتقد أنك لا تبعث أبدا، لا بد أن تدعى للبعث،
~~فتقوم، وترى أنك إنما لبثت قليلا منقضيا منصرما، وحكى الطبري عن قتادة أنهم
~~لما رأوا هول يوم القيامة احتقروا الدنيا فظنوا أنهم لبثوا فيها قليلا.
~~وقوله تعالى: وقل لعبادي الآية اختلف النحويون في قوله يقولوا فمذهب
~~سيبويه، أنه جواب شرط مقدر تقديره: وقل لعبادي: إنك إن تقل لهم يقولوا،
~~وهذا على أصله، في أن الأمر لا يجاب، وإنما يجاب معه شرط مقدر، ومذهب
~~الأخفش: أن الأمر
PageV03P463
# يجاب، وأن قوله هاهنا يقولوا إنما هو جواب قل.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يصح المعنى على هذا بأن يجعل قل مختصة بهذه
~~الألفاظ على معنى أن يقول لهم النبي: قولوا التي هي أحسن وإنما يصح بأن
~~يكون قل أمرا بالمحاورة في هذا المعنى بما أمكن من الألفاظ، كأنه قال بين
~~لعبادي، فتكون ثمرة ذلك القول والبيان قولهم التي هي أحسن، وهذا ms2174 المعنى
~~يجوزه مذهب سيبويه الذي قدمنا ومذهب أبي العباس المبرد: أن يقولوا جواب
~~لأمر محذوف، تقديره: وقل لعبادي «قولوا التي هي أحسن» يقولوا فحذف وطوي
~~الكلام، ومذهب الزجاج: أن يقولوا جزم بالأمر، بتقدير قل لعبادي ليقولوا،
~~فحذفت اللام لتقدم الأمر، وحكى أبو علي في الحلبيات في تضاعيف كلامه: أن
~~مذهب أبي عثمان المازني في يقولوا أنه فعل مبني، لأنه مضارع حل محل المبني
~~الذي هو فعل الأمر لأن المعنى قل لعبادي قولوا، واختلف الناس في التي هي
~~أحسن فقالت فرقة: هي لا إله إلا الله، ويلزم على هذا أن يكون قوله لعبادي
~~يريد به جميع الخلق، لأن جميعهم مدعو إلى لا إله إلا الله. ويجيء قوله بعد
~~ذلك إن الشيطان ينزغ بينهم غير مناسب للمعنى، إلا على تكره، بأن يجعل بينهم
~~بمعنى خلالهم، وأثناءهم، ويجعل النزع بمعنى الوسوسة والإضلال، وقال
~~الجمهور: التي هي أحسن هي المحاورة الحسنى بحسب معنى قال الحسن: يقول: يغفر
~~الله لك، يرحمك الله، وقوله لعبادي خاص بالمؤمنين، فكأن الآية بمعنى قوله
~~عليه السلام، «وكونوا عباد الله إخوانا» ثم اختلفوا، فقالت فرقة: أمر الله
~~المؤمنين فيما بينهم بحسن الأدب، وخفض الجناح، وإلانة القول، واطراح نزغات
~~الشيطان، وقالت فرقة: إنما أمر الله في هذه الآية المؤمنين بإلانة القول
~~للمشركين بمكة، أيام المهادنة، وسبب الآية: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~شتمه بعض الكفرة، فسبه عمر وهم بقتله، فكاد أن يثير فتنة، فنزلت الآية وهي
~~منسوخة بآية السيف، وقرأ الجمهور:
# «ينزغ» بفتح الزاي، وقرأ طلحة بن مصرف: «ينزغ» ، بكسر الزاي على الأصل
~~قال أبو حاتم: لعلها لغة، والقراءة بالفتح، ومعنى النزغ: حركة الشيطان
~~بسرعة ليوجب فسادا، ومنه قول النبي عليه السلام «لا يشر أحدكم على أخيه
~~بالسلاح لا ينزع الشيطان في يده» فهذا يخرج اللفظة عن الوسوسة، و «عداوة
~~الشيطان البينة» هي قصته مع آدم عليه السلام فما بعد، وقوله تعالى: ربكم
~~أعلم بكم الآية، هذه الآية تقوي أن التي قبلها هي ما بين العباد المؤمنين
~~وكفار مكة ms2175 وذلك أن هذه المخاطبة في قوله ربكم أعلم بكم هي لكفار مكة بدليل
~~قوله وما أرسلناك عليهم وكيلا فكأن الله عز وجل أمر المؤمنين أن لا يخاشنوا
~~الكفار في الدين ثم قال للكفار إنه أعلم بهم، ورجاهم وخوفهم، ومعنى يرحمكم
~~بالتوبة عليكم من الكفر، قاله ابن جريج وغيره، ثم قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: فإنما عليك البلاغ، ولست بوكيل على إيمانهم ولا بد، فتتناسب الآيات
~~بهذا التأويل ثم قال تبارك وتعالى لنبيه عليه السلام وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض وهو الذي فضل بعض الأنبياء على بعض بحسب علمه فيهم، فهذه
~~إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإلى استبعاد قريش أن يكون الرسول بشرا،
~~المعنى: لا تنكروا أمر محمد عليه السلام، وإن أوتي قرآنا، فقد فضل النبيون،
~~وأوتي داود زبورا، فالله أعلم حيث يجعل رسالاته، وتفضيل بعض الرسل، هو إما
~~بهذا الإخبار المجمل دون أن يسمى المفضول وعلى هذا يتجه لنا أن نقول محمد
PageV03P464
# أفضل البشر، وقد نهى عليه السلام عن تعيين أحد منهم في قصة موسى ويونس،
~~وإما أن يكون التفضيل مقسما فيهم: أعطي هذا التكليم، وأعطيت هذه الخلفة،
~~ومحمد الخمس، وعيسى الإحياء، فكلهم مفضول على وجه فاضل على الإطلاق، وقوله
~~بمن في السماوات، الباء متعلقة بفعل تقديره: علم بمن في السماوات ذهب إلى
~~هذا أبو علي لأنه لو علقها ب أعلم لاقتضى أنه ليس بأعلم بغير ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يلزم ويصح تعلقها ب أعلم ولا يلتفت لدليل
~~الخطاب وقرأ الجمهور: «زبورا» بفتح الزاي، وهو فعول بمعنى مفعول، وهو قليل
~~لم يجىء إلا في قدوع وركوب وحلوب، وقرأ حمزة ويحيى والأعمش «زبورا» بضم
~~الزاي، وله وجهان: أحدهما أن يكون جمع زبور بحذف الزائد، كما قالوا في جمع
~~ظريف، ظروف، والآخر، أن يكون جمع زبور كأن ما جاء به داود، جزىء أجزاء كل
~~جزء منها زبر، سمي بمصدر زبر يزبر، ثم جمع تلك الأجزاء على زبور، فكأنه
~~قال: آتينا داود كتبا، ويحتمل أن يكون ms2176 جمع زبر الذي هو العقل وسداد النظر،
~~لأن داود أوتي من المواعظ والوصايا كثيرا، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم، في آخر كتاب مسلم: «وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له» ، قال
~~قتادة زبور داود مواعظ وحكم ودعاء ليس فيه حلال ولا حرام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 56 الى 59]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا (58) وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا
~~بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم في هذه الآية، ليسوا
~~عبدة الأصنام، وإنما هم عبدة من يعقل، واختلف في ذلك. فقال ابن عباس: هي في
~~عبدة العزيز والمسيح وأمه ونحوهم، وقال ابن عباس أيضا، وابن مسعود: هي في
~~عبدة الملائكة، وقال ابن مسعود أيضا: هي في عبدة شياطين كانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأسلم أولئك الشياطين، وعبدتهم بقوا يعبدونهم
~~فنزلت الآية في ذلك.
# وقال ابن عباس أيضا: هي في عبدة الشمس والقمر والكواكب وعزيز والمسيح
~~وأمه، وأي ذلك كان، فمعنى الآية: قل لهؤلاء الكفرة ادعوا عند الشدائد،
~~والضر هؤلاء المعبودين، فإنهم لا يملكون كشفه ولا تحويله عنكم، ثم أخبرهم
~~على قراءة ابن مسعود وقتادة «تدعون» بالتاء، أو أخبر النبي عليه السلام على
~~قراءة الجمهور، «يدعون» بالياء من تحت، أن هؤلاء المعبودين، يطلبون التقرب
~~إلى الله والتزلف إليه وأن هذه حقيقة حالهم، وقرأ ابن مسعود «إلى ربك» ،
~~والضمير في ربهم للمتبعين أو
PageV03P465
# للجميع، والوسيلة، هي القربة، وسبب الوصول إلى البغية، وتوسل الرجل: إذا
~~طلب الدنو والنيل لأمر ما، وقال عنترة:
# إن الرجال لهم إليك وسيلة ومنه قول النبي ms2177 عليه السلام: «من سأل الله لي
~~الوسيلة» الحديث. وأيهم ابتداء، وأقرب خبر، وأولئك يراد به المعبودون وهو:
~~ابتداء خبره يبتغون والضمير في يدعون للكفار، وفي يبتغون للمعبودين،
~~والتقدير: نظرهم ووكدهم أيهم أقرب وهذا كما قال عمر بن الخطاب في حديث
~~الراية بخيبر: فبات الناس يدوكون أيهم يعطاها أي يتبارون في طلب القرب،
~~وطفف الزجاج في هذا الموضع فتأمله، وقال ابن فورك وغيره: إن الكلام من قوله
~~أولئك الذين راجع إلى النبيين المتقدم ذكرهم، ف يدعون على هذا من الدعاء،
~~بمعنى الطلبة إلى الله، والضمائر لهم في يدعون وفي يبتغون وباقي الآية بين.
~~وقوله تعالى: وإن من قرية الآية: أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه ليس
~~مدينة من المدن إلا هي هالكة قبل يوم القيامة بالموت والفناء، هذا مع
~~السلامة وأخذها جزءا أو هي معذبة مأخوذة مرة واحدة فهذا عموم في كل مدينة
~~ومن لبيان الجنس، وقيل المراد الخصوص وإن من قرية ظالمة، وحكى النقاش أنه
~~وجد في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الآية استقراء البلاد المعروفة
~~اليوم، وذكر لهلاك كل قطر منها صفة، ثم ذكر نحو ذلك عن وهب بن منبه، فذكر
~~فيه أن هلاك الأندلس وخرابها يكون بسنابك الخيل واختلاف الجيوش فيها، وتركت
~~سائرها لعدم الصحة في ذلك، والمعلوم أن كل قرية تهلك، إما من جهة القحوط
~~والخسف غرقا، وإما من الفتن، أو منهما، وصور ذلك كثيرة لا يعلمها إلا الله
~~عز وجل، فأما ما هلك بالفتنة، فعن ظلم ولا بد، إما في كفر أو معاص، أو
~~تقصير في دفاع، وحزامة، وأما القحط فيصيب الله به من يشاء، وكذلك الخسف.
~~وقوله مهلكوها الضمير لها، وفي ضمن ذلك الأهل، وقوله معذبوها هو على حذف
~~مضاف، فإنه لا يعذب إلا الأهل، وقوله في الكتاب يريد في سابق القضاء، وما
~~خطه القلم في اللوح المحفوظ، و «المسطور» المكتوب إسطارا، وقوله تعالى: وما
~~منعنا أن نرسل الآية، هذه العبارة في معناها هي على ظاهر ما تفهم العرب،
~~فسمى سبق قضائه ms2178 بتكذيب من كذب وتعذيبه منعا، وأن الأولى في موضع نصب،
~~والثانية في موضع رفع، والتقدير: وما منعنا الإرسال إلا التكذيب، وسبب هذه
~~الآية أن قريشا اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم
~~الصفا ذهبا، واقترح بعضهم أن يزيل عنهم الجبال حتى يزرعوا الأرض، فأوحى
~~الله إلى محمد عليه السلام، إن شئت أن أفعل ذلك لهم، فإن تأخروا عن الإيمان
~~عاجلتهم العقوبة، وإن شئت استأنيت بهم، عسى أن أجتبي منهم مؤمنين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «بل تستأني بهم يا رب» ، فأخبر الله تعالى في هذه
~~الآية أنه لم يمنعه من إرسال الآيات المقترحة إلا الاستيناء، إذ قد سلفت
~~عادته بمعاجلة الأمم الذين جاءتهم الآيات المقترحة فلم يؤمنوا، قال الزجاج:
~~أخبر تعالى أن موعد كفار هذه الأمة الساعة، بقوله بل الساعة موعدهم [القمر:
~~46] ، فهذه الآية تنظر إلى ذلك، ثم ذكر أمر ثمرد، احتجاجا إن قال منهم قائل
~~نحن كنا نؤمن لو جاءتنا آية اقترحناها ولا نكفر بوجه، فذكر الله تعالى
~~ثمود، بمعنى: لا تؤمنون إن تظلموا بالآية كما ظلمت ثمود بالناقة، وقرأ
~~الجمهور: «ثمود» بغير
PageV03P466
# تنوين، قال هارون: أهل الكوفة ينونون «ثمودا» في كل وجه، قال أبو حاتم:
~~لا تنون العامة والعلماء بالقرآن «ثمود» في وجه من الوجوه، وفي أربعة مواطن
~~ألف مكتوبة، ونحن نقرؤها بغير ألف، وقوله مبصرة على جهة النسب أي معها
~~إبصار، كما قال: آية النهار مبصرة [الإسراء: 12] أي معها إبصار ممن ينظر،
~~وهذا عبارة عن بيان أمرها، ووضوح إعجازها، وقرأ قوم «مبصرة» بضم الميم وفتح
~~الصاد، حكاه الزجاج، ومعناه متبينة، وقرأ قتادة «مبصرة» بفتح الميم والصاد،
~~وهي مفعلة من البصر ومثله قول عنترة: [الكامل] .
# الكفر مخبثة لنفس المنعم وقوله فظلموا بها أي وضعوا الفعل غير موضعه، أي
~~بعقرها، وقيل بالكفر في أمرها، ثم أخبر الله تعالى أنه إنما يرسل بالآيات
~~غير المقترحة تخويفا للعباد، وهي آيات معها إمهال لا معاجلة، فمن ذلك
~~الكسوف والرعد والزلزلة وقوس قزح وغير ذلك، قال الحسن ms2179 والموت الذريع، وروي
~~أن الكوفة رجفت في مدة عبد الله بن مسعود. فقال: أيها الناس إن ربكم
~~يستعتبكم فاعتبوه، ومن هذا قول النبي عليه السلام في الكسوف: «فافزعوا إلى
~~الصلاة» الحديث، وآيات الله المعتبر بها ثلاثة أقسام: فقسم عام في كل شيء
~~إذ حيثما وضعت نظرك وجدت آية، وهنا فكرة العلماء، وقسم معتاد غبا كالرعد
~~والكسوف ونحوه، وهنا فكرة الجهلة فقط، وقسم خارق للعادة وقد انقضى بانقضاء
~~النبوءة، وإنما يعتبر به توهما لما سلف منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : آية 60]
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~(60)
# قال الطبري: معنى قوله: وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس أي في منعك يا
~~محمد وحياطتك وحفظك، فالآية إخبار له بأنه محفوظ من الكفرة، آمن أن يقتل أو
~~ينال بمكروه عظيم، أي فالتبليغ رسالة ربك، ولا تتهيب أحدا من المخلوقين،
~~وهذا تأويل بين جار مع اللفظ، وقد روي نحوه عن الحسن بن أبي الحسن والسدي،
~~إلا أنه لا يناسب ما بعده مناسبة شديدة، ويحتمل أن يجعل الكلام مناسبا لما
~~بعده، توطئة له، فأقول: اختلف الناس في الرؤيا، فقال الجمهور: هي رؤيا عين
~~ويقظة، وهي ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة الإسراء، قالوا:
~~فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الإسراء بما رأى في تلك
~~الليلة من العجائب، قال الكفار إن هذا لعجيب تحث الحداة إلى بيت المقدس
~~شهرين إقبالا وإدبارا، ويقول محمد إنه جاءه من ليلة وانصرف منه، فافتتن
~~بهذا التلبيس قوم من ضعفة المسلمين، فارتدوا وشق ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآيات فعلى هذا، يحسن أن يكون معنى قوله وإذ
~~قلنا لك إن ربك أحاط بالناس أي: في إضلالهم وهدايتهم، وأن كل واحد ميسر لما
PageV03P467
# خلق له، أي فلا تهتم أنت بكفر من كفر، ولا تحزن عليهم، فقد قيل لك إن ms2180
~~الله محيط بهم مالك لأمرهم، وهو جعل رؤياك هذه فتنة ليكفر من سبق عليه
~~الكفر، وسميت الرؤية في هذا التأويل «رؤيا» ، إذ هما مصدران من رأى، وقال
~~النقاش جاء ذلك على اعتقاد من اعتقد أنها منامة وإن كانت الحقيقة غير ذلك.
# وقالت عائشة الرؤيا في الإسراء رؤيا منام، وهذا قول الجمهور على خلافه،
~~وهذه الآية تقتضي بفساده، وذلك أن رؤيا المنام لا فتنة فيها، وما كان أحد
~~لينكرها، وقد ذكر هذا مستوعبا في صدر السورة، وقال ابن عباس: الرؤيا التي
~~في هذه الآية، هي رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يدخل مكة، فعجل في
~~سنة الحديبية فرد، فافتتن المسلمون بذلك، فنزلت الآيات، وقال سهل بن سعد:
~~إنما هذه «الرؤيا» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بني أمية ينزون
~~على منبره نزو القردة، فاهتم لذلك وما استجمع ضاحكا من يومئذ حتى مات،
~~فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من ملكهم وصعودهم المنابر، إنما يجعلها الله فتنة
~~للناس وامتحانا، ويجيء قوله أحاط بالناس أي بأقداره، وأن كل ما قدره نافذ،
~~فلا تهتم بما يكون بعدك من ذلك وقد قال الحسن بن علي، في خطبته في شأن
~~بيعته لمعاوية وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين [الأنبياء: 111] ، وفي
~~هذا التأويل نظر، ولا يدخل في هذه «الرؤيا» عثمان بن عفان، ولا عمر بن عبد
~~العزيز، ولا معاوية، وقوله والشجرة الملعونة في القرآن: معطوفة على قوله
~~الرؤيا، أي جعلنا الرؤيا والشجرة فتنة والشجرة هنا في قول الجمهور هي شجرة
~~الزقوم، وذلك أن أمرها لما نزل في سورة الصافات قال أبو جهل وغيره هذا محمد
~~يتوعدكم بنار تحرق الحجارة، ثم يزعم أنها تنبت الشجر، والنار تأكل الشجر
~~وما نعرف الزقوم إلا التمر بالزبد، ثم أمر أبو جهل جارية له، فأحضرت تمرا
~~وزبدا وقال لأصحابه تزقموا، فافتتن أيضا بهذه المقالة بعض الضعفاء، فأخبر
~~الله نبيه أنه إنما جعل الإسراء وذكر شجرة الزقوم فتنة واختبارا ليكفر من
~~سبق عليه الكفر، ويصدق من سبق ms2181 له الإيمان، كما روي أن أبا بكر الصديق، قيل
~~له، صبيحة الإسراء إن صاحبك يزعم أنه جاء البارحة بيت المقدس وانصرف منه
~~فقال إن كان قال ذلك فلقد صدق، فقيل له: أتصدقه قبل أن تسمع منه، قال: أين
~~عقولكم، أنا أصدقه بخبر السماء فكيف لا أصدقه بخبر بيت المقدس والسماء أبعد
~~منها بكثير. وقالت فرقة: والشجرة: إشارة إلى القوم المذكورين قبل في
~~الرؤيا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف محدث، وليس هذا عن سهل بن سعد، ولا
~~مثله، وقال الطبري عن ابن عباس: إن الشجرة الملعونة يريد الملعون آكلها،
~~لأنها لم يجر لها ذكر.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يريد الملعونة، هنا فأكد الأمر بقوله في
~~القرآن وقالت فرقة: الملعونة، المبعدة المكروهة، وهذا أراد لأنها لعنها
~~بلفظ اللعنة المتعارف، وهذا قريب في المعنى من الذي قبله، وأيضا فما ينبت
~~في أصل الجحيم، فهو في نهاية البعد من رحمة الله، وقوله ونخوفهم يريد: إما
~~كفار مكة، وإما الملوك من بني أمية بعد الخلافة التي قال فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، «الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكا عضوضا» والأول
~~منها أصوب كما قلنا قبل، وقوله فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا يريد كفرهم
~~وانتهاكهم فيه كقول أبي جهل في الزقوم والتزقم، فقد قال النقاش إن في ذلك
~~نزلت، وفي نحوه وقرأ الأعمش «ويخوفهم» وقرأ الجمهور و «ونخوفهم» بالنون.
PageV03P468
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 61 الى 65]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62) قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~(63) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في
~~الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65)
# المعنى: واذكر إذ قلنا، وكذلك إذ [الإسراء: 60] في الآية المتقدمة: هي
~~منصوبة بفعل مضمر، وقد تقدم ms2182 في غير موضع ذكر خلق آدم وأمر السجود، واختلف
~~في قوله إلا إبليس فقيل هو استثناء منقطع، لأن إبليس لم يكن من الملائكة،
~~وقيل هو متصل لأن إبليس من الملائكة، وقوله طينا يصح أن يكون تمييزا، ويصح
~~أن يكون حالا، وقاس إبليس في هذه النازلة فأخطأ، وذلك أنه رأى الفضيلة
~~لنفسه، من حيث رأى النار أفضل من الطين، وجهل أن الفضائل في الأشياء، إنما
~~تكون حيث خصصها الله تعالى، ولا ينظر إلى أصولها. وذكر الطبري عن ابن عباس
~~أن إبليس هو الذي أمره الله فأخذ من الأرض طينة آدم، والمشهور أنه ملك
~~الموت، وكفر إبليس في أن جهل صفة العدل من الله تعالى، حين لحقته الأنفة،
~~والكبر، وكان أصل ذلك الحسد، ولذلك قيل: إن أول ما عصي الله بالحسد، وظهر
~~ذلك من إبليس، من قوله أرأيتك هذا الذي كرمت علي أنا خير منه [الأعراف: 11]
~~حسبما ذكر الله في آية أخرى. فهذا هو النص بأن فعلك غير مستقيم، والكاف في
~~قوله أرأيتك هي كاف خطاب ومبالغة في التنبيه، لا موضع لها من الإعراب، فهي
~~زائدة، ومعنى أرأيت: أتأملت ونحوه، كأن المخاطب بها ينبه المخاطب ليستجمع
~~لما ينصه عليه بعد، وقال سيبويه: هي بمعنى أخبرني، ومثل بقوله أرأيتك زيدا
~~أبو من هو؟ وقاله الزجاج: في آياتنا [طه: 56] ولم يمثل، وقول سيبويه: صحيح
~~حيث يكون بعدها استفهام كمثاله، وأما في هذه الآية، فهي كما قلت، وليست
~~التي ذكر سيبويه رحمه الله، وقرأ ابن كثير «أخرتني» بياء في الوصل والوقف،
~~وهذا هو الأصل، وليس هذا الموضع كالقافية التي يحسن فيها الحذف، كمثل قول
~~الأعشى: [المتقارب]
# فهل يمنعني ارتياد البلاد ... من حذر الموت أن يأتين
# وقرأ نافع وأبو عمرو بالياء في الوصل وبحذفها في الوقف، وقرأ ابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي «أخرتن» بحذف الياء في الوصل والوقوف، وهذا تشبيه
~~بياء قاض ونحوه، لكونها ياء متطرفة قبلها كسرة، ومنه قوله تعالى: يوم يأت
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود: 105] وقوله لأحتنكن معناه: لأميلن
PageV03P469
# ولأجرن، وهو مأخوذ ms2183 من تحنيك الدابة، وهو أن يشد على حنكها بحبل أو غيره
~~فتنقاد، وألسنة تحتنك المال، أي تجتره، ومنه قول الشاعر:
# نشكو إليك سنة قد أجحفت ... جهدا إلى جهد بنا فأضعفت
# واحتنكت أموالنا وجلفت ومن هذا الشعر، قال الطبري لأحتنكن معناه:
~~لاستأصلن، وعبر ابن عباس في ذلك ب «لأستولين» ، وقال ابن زيد لأضلن، وهذا
~~بدل اللفظ لا تفسير، وحكم إبليس بهذا الحكم على ذرية آدم، من حيث رأى
~~الخلقة مجوفة مختلفة الأجزاء وما اقترن بها من الشهوات والعوارض، كالغضب
~~ونحوه، ثم استثنى القليل، لعلمه أنه لا بد أن يكون في ذريته من يصلب في
~~طاعة الله، وقوله: اذهب وما بعده من الأوامر، هو صيغة افعل من التهديد،
~~كقوله تعالى اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] وتبعك معناه في طريق الكفر الذي
~~تدعو إليه، فالآية في الكفار وفي من ينفذ عليه الوعيد من العصاة وقوله جزاء
~~مصدر في موضع الحال، و «الموفور» المكمل واستفزز معناه استخف واخدع حتى يقع
~~في إرادتك، تقول استفزني فلان في كذا إذا خدعك حتى تقع في أمر أراده، ومن
~~الخفة قيل لولد البقرة فز ومثله قول زهير:
# كما استغاث بسيىء فز غيطلة ... خاف العيون فلم ينظر به الحشك
# و «الصوت» هنا: قيل هو الغناء والمزامير والملاهي، لأنها أصوات كلها
~~مختصة بالمعاصي، فهي مضافة إلى الشيطان، قاله مجاهد، وقيل معناه: بدعائك
~~إياهم إلى طاعتك، قال ابن عباس: صوته، كل داع إلى معصية الله، والصواب أن
~~يكون الصوت يعم جميع ذلك. وقوله وأجلب أي هول والجلبة: الصوت الكثير
~~المختلط الهائل، وقرأ الحسن: «واجلب» بوصل الألف وضم اللام. وقوله بخيلك
~~ورجلك قيل هذا مجاز واستعارة، بمعنى: اسع سعيك، وابلغ جهدك، وقيل معناه: أن
~~له من الجن خيلا ورجلا، قاله قتادة، وقيل المراد: فرسان الناس ورجالتهم،
~~المتصرفون في الباطل،، فإنهم كلهم أعوان لإبليس على غيرهم، قاله مجاهد وقرأ
~~الجمهور «ورجلك» بسكون الجيم، وهو جمع راجل، كتاجر وتجر، وصاحب وصحب، وشارب
~~وشرب، وقرأ حفص عن عاصم: «ورجلك» بكسر الجيم على وزن فعل، وكذلك قرأ ms2184 الحسن
~~وأبو عمرو بخلاف عنه، وهي صفة تقول فلان يمشي رجلا، غير راكب، ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط]
# أنا أقاتل عن ديني على فرسي ... ولا كذا رجلا إلا بأصحابي
# وقرأ قتادة وعكرمة: «ورجالك» . وشاركهم في الأموال عام: لكل معصية يصنعها
~~الناس بالمال، فإن ذلك المصرف في المعصية، هو خط إبليس، فمن ذلك البحائر
~~وشبهها، ومن ذلك مهر البغي، وثمن الخمر، وحلوان الكاهن، والربا، وغير ذلك
~~مما يوجد في الناس دأبا. وقوله والأولاد عام لكل ما يصنع في أمر الذرية من
~~المعاصي فمن ذلك الإيلاد بالزنا، ومن ذلك تسميتهم عبد شمس، وعبد الجدي،
~~وأبا الكويفر، وكل اسم مكروه ومن ذلك الوأد الذي كانت العرب تفعله، ومن ذلك
~~صنعهم في أديان الكفر،
PageV03P470
# وغير هذا، وما أدخل النقاش من وطء الجن وأنه تحبل المرأة من الإنس فضعيف
~~كله. وقوله وعدهم أي منهم بما لا يتم لهم، وبأنهم غير مبعوثين، فهذه مشاركة
~~في النفوس، ثم أخبر الله تعالى أنه يعدهم غرورا منه، لأنه لا يغني عنهم
~~شيئا، وقوله إن عبادي الآية، قول من الله تعالى لإبليس، وقوله عبادي يريد
~~المؤمنين في الكفر، والمتقين في المعاصي، وخصهم باسم العباد، وإن كان اسما
~~عاما لجميع الخلق، من حيث قصد تشريفهم والتنويه بهم، كما يقول رجل لأحد
~~بنيه إذا رأى منه ما يحب:
# هذا ابني، على معنى التنبيه منه والتشريف له، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص:
# «هذا خالي فليرني امرؤ خاله» ، و «السلطان» الملكة والتغلب، وتفسيره هنا
~~بالحجة قلق، ثم قال تعالى لنبيه عليه السلام: وكفى بربك يا محمد حافظا
~~للمؤمنين، وقيما على هدايتهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 66 الى 69]</span>
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم ms2185 أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا (69)
# «الإزجاء» : سوق الثقيل السير، إما لضعف أو ثقل حمل أو غيره، فالإبل
~~الضعاف تزجى، ومنه قول الفرزدق: [البسيط] على زواحف تزجيها محاسير والسحاب
~~تزجى ومنه قوله تعالى ألم تر أن الله يزجي سحابا [النور: 43] والبضاعة
~~المزجاة هي التي تحتاج لاختلالها أن تساق بشفاعة وتدفع بمعاون إلى الذي
~~يقبضها، وإزجاء الفلك سوقه بالريح اللينة والمجاديف، والفلك والبحر الماء
~~الكثير عذبا كان أو ملحا، وقد غلب الاسم على هذا المشهور، والفلك تجري
~~فيها. وقوله لتبتغوا من فضله لفظ يعم البصر، وطلب الأجر، في حج أو غزو
~~ونحوه، ولا خلاف في جواز ركوبه للحج والجهاد والمعاش، واختلف في وجوبه
~~للحج، أعني الكثير منه، واختلف في كراهيته للثروة وتزيد المال، وقد روي عنه
~~أنه قال «البحر لا أركبه أبدا» ، وهذا حديث يحتمل أنه رأي رآه لنفسه،
~~ويحتمل أنه أوحي إليه ذلك، وهذه الآية توقيف على آلاء الله وفضله عند
~~عباده.
# والضر لفظ يعم خوف الغرق، والامتساك في المشي، وأهول حالاته: اضطرابه
~~وتموجه. وقوله ضل معناه تلف وفقد، وهي عبارة تحقير لمن يدعي إلها من دون
~~الله، والمعنى في هذه الآية أن الكفار إنما يعتقدون في أصنامهم أنها شافعة،
~~وأن لها فضلا، وكل واحد منهم بالفطرة يعلم علما لا يقدر على مدافعته أن
~~الأصنام لا فعل لها في الشدائد العظام، فوفقهم الله من ذلك على حالة البحر.
~~وقوله
PageV03P471
# أعرضتم أي لم تفكروا في صنع الله وقت حاجتكم إليه، وقوله كفورا أي
~~بالنعم. والإنسان هنا للجنس، وكل أحد لا يكاد يؤدي شكر الله تعالى كما يجب،
~~وقال الزجاج الإنسان يراد به الكفار، وهذا غير بارع. وقوله أفأمنتم الآية،
~~المعنى أفأمنتم أيها المعرضون الناسون الشدة، حين صرتم إلى الرخاء «أن يخسف
~~الله بكم مكانكم من البر» إذا أنتم في قبضة القدرة في البحر والبر. و
~~«الحاصب» العارض الرامي بالبرد والحجارة ونحو ذلك، ومنه قول الشاعر:
~~[البسيط]
# مستقبلين ms2186 شمال الشام تضربنا ... بحاصب كنديف القطن منثور
# ومنه قول الأخطل: [الكامل]
# ترمي العصاة بحاصب من ثلجها ... حتى يبيت على العضاه جمالا
# ومنه الحاصب الذي أصاب قوم لوط، والحصب: الرمي بالحصباء، وهي الحجارة
~~الصغار، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «يخسف» بالياء على معنى
~~يخسف الله، وكذلك «يرسل» و «يعيد» و «يرسل» و «يغرق» ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو ذلك كله بالنون، وقرأ أبو جعفر ومجاهد «تغرقكم» بالتاء أي الريح، وقرأ
~~حميد «نغرقكم» بالنون حقيقة وأدغم القاف في الكاف، ورويت عن أبي عمرو وابن
~~محيصن وقرأ الحسن وأبو رجاء «يغرقكم» بشد الراء. و «الوكيل» القائم
~~بالأمور، و «القاصف» الذي يكسر كل ما يلقى ويقصفه، وتارة، جمعها تارات
~~وتير، معناه: مرة أخرى، وقرأ أبو جعفر: «من الرياح» بالجمع.
# و «التبيع» الذي يطلب ثأرا أو دينا، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# غدوا وغدت غزلانهم فكأنها ... ضوامن عزم لزهن تبيع
# ومن هذه اللفظة قول النبي عليه السلام: «إذا اتبع أحدكم على ملي فليتبع»
~~فالمعنى لا تحدون من يتبع فعلنا بكم ويطلب نصرتكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 70 الى 75]</span>
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن
~~أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في
~~هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72) وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن ثبتناك
~~لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
# كرمنا تضعيف كرم، فالمعنى: جعلنا لهم كرما، أي شرفا وفضلا، وهذا هو كرم
~~نفي النقصان، لا كرم المال وإنما هو كما تقول: ثوب كريم، أي جمة محاسنه.
PageV03P472
# قال القاضي أبو محمد: رضي الله عنه: وهذه الآية، عدد الله تعالى فيها على
~~بني آدم ما خصهم به من بين سائر الحيوان، والحيوان والجن هو الكثير
~~المفضول، والملائكة ms2187 هم الخارجون عن الكثير المفضول، وحملهم في البر والبحر،
~~مما لا يصلح لحيوان سوى بني آدم أن يكون يحمل بإرادته وقصده وتدبيره في
~~البر والبحر جميعا، والرزق من الطيبات، ولا يتسع فيه حيوان اتساع بني آدم،
~~لأنهم يكسبون المال خاصة دون الحيوان، ويلبسون الثياب، ويأكلون المركبات من
~~الأطعمة، وغاية كل حيوان أن يأكل لحما نيا، أو طعاما غير مركب، و «الرزق» ،
~~كل ما صح الانتفاع به، وحكى الطبري عن جماعة أنهم قالوا: «التفضيل» هو أن
~~يأكل بيديه وسائر الحيوان بالفم، وقال غيره: وأن ينظر من إشراف أكثر من كل
~~حيوان، ويمشي قائما، ونحو هذا من التفضيل، وهذا كله غير محذق وذلك للحيوان
~~من هذا النوع ما كان يفضل به ابن آدم، كجري الفرس، وسمعه، وإبصاره، وقوة
~~الفيل، وشجاعة الأسد وكرم الديك، وإنما التكريم والتفضيل بالعقل الذي يملك
~~به الحيوان كله، وبه يعرف الله عز وجل، ويفهم كلامه، ويوصل إلى نعيمه،
~~وقالت فرقة: هذه الآية تقضي بفضل الملائكة على الإنس، من حيث هم المستثنون،
~~وقد قال تعالى لا الملائكة المقربون
# ، [النساء: 172] وهذا غير لازم من الآية بل التفضيل بين الإنس والجن لم
~~تعن به الآية، بل يحتمل أن الملائكة أفضل، ويحتمل التساوي، وإنما صح تفضيل
~~الملائكة من مواضع أخر من الشرع، وقوله تعالى يوم ندعوا الآية، يحتمل قوله
~~يوم أن يكون منصوبا على الظرف، والعامل فيه: فعل مضمر تقديره أنكر، أو فعل
~~يدل عليه، قوله ولا يظلمون تقديره «ولا يظلمون يوم ندعو» . ثم فسره يظلمون
~~الأخير، ويصح أن يعمل فيه وفضلناهم، وذلك أن فضل البشر يوم القيامة على
~~سائر الحيوان بين، لأنهم المنعمون المكلمون المحاسبون الذين لهم القدر، إما
~~أن هذا يرده أن الكفار يومئذ أخسر من كل حيوان، إذ يقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا، ولا يعمل فيه ندعوا لأنه مضاف إليه، ويحتمل أن يكون يوم منصوبا
~~على البناء لما أضيف إلى غير متمكن، ويكون موضعه رفعا بالابتداء والخبر في
~~التقسيم الذي أتى بعد في قوله فمن أوتي إلى قوله ms2188 ومن كان. وقرأ الجمهور
~~«ندعو» بنون العظمة، وقرأ مجاهد «يدعو» ، بالياء على معنى يدعو الله ورويت
~~عن عاصم. وقرأ الحسن «يدعو» بضم الياء وسكون الواو، وأصلها يدعى ولكنها لغة
~~لبعض العرب، يقلبون هذه الألف واوا، فيقولون افعو حبلو، ذكرها أبو الفتح
~~وأبو علي في ترجمة أعمى بعد وقرأ الحسن: «كل» بالرفع، على معنى يدعى كل،
~~وذكر أبو عمرو الداني عن الحسن، أنه قرأ «يدعى كل» وأناس اسم جمع لا واحد
~~له من لفظه، وقوله بإمامهم يحتمل أن يريد باسم إمامهم، ويحتمل أن يريد مع
~~إمامهم، فعلى التأويل الأول: يقال يا أمة محمد، ويا أتباع فرعون، ونحو هذا،
~~وعلى التأويل الثاني: تجيء كل أمة معها إمامها، من هاد أو مضل، واختلف
~~المفسرون في «الإمام» ، فقال مجاهد وقتادة: نبيهم، وقال ابن زيد كتابهم
~~الذي نزل عليهم، وقال ابن عباس والحسن:
# كتابهم الذي فيه أعمالهم، وقالت فرقة: متبعهم، من هاد أو مضل، ولفظة
~~«الإمام» تعم هذا كله، لأن الإمام هو ما يؤتم به ويهتدى به في المقصد، ومنه
~~قيل لخيط البناء إمام، قال الشاعر يصف قدحا: [الطويل]
# وقومته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
# ومنه قيل للطريق إمام، لأنه يؤتم به في المقاصد حتى ينهي إلى المراد
~~وقوله: فمن أوتي كتابه
PageV03P473
# بيمينه
# حقيقة في أن في يوم القيامة صحائف تتطاير وتوضع في الأيمان لأهل الإيمان،
~~وفي الشمائل لأهل الكفر، وتوضع في أيمان المذنبين الذين ينفذ عليهم الوعيد،
~~فسيستفيدون منها أنهم غير مخلدين في النار، وقوله يقرؤن كتابهم عبارة عن
~~السرور بها أي يرددنها ويتأملونها، وقوله ولا يظلمون فتيلا أي ولا أقل ولا
~~أكثر، فهذا هو مفهوم الخطاب حكم المسكوت عنه كحكم المذكور. كقوله تعالى فلا
~~تقل لهما أف، [الإسراء: 23] وكقوله إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 40]
~~وهذا كثير ومعنى الآية: أنهم لا يبخسون من جزاء أعمالهم الصالحة شيئا، و
~~«الفتيل» هو الخيط الذي في شق نواة التمرة يضرب به المثل في القلة وتفاهة
~~القدر، وقوله ومن كان، الآية، قال ms2189 محمد بن أبي موسى: الإشارة بهذه إلى
~~النعم التي ذكرها في قوله ولقد كرمنا بني آدم أي من عمي عن شكر هذه النعم
~~والإيمان لمسديها، فهو في أمور الآخرة وشأنها أعمى.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أعمى الثاني أن يكون بمنزلة الأول، على أنه
~~تشبيه بأعمى البصر، ويحتمل أن يكون صفة تفضيل، أي أشد عمى، والعمى في هذه
~~الآية هو عمى القلب في الأول والثاني، وقال ابن عباس ومجاهد قتادة وابن
~~زيد: الإشارة بهذه إلى الدنيا، أي من كان في هذه الدار أعمى عن النظر في
~~آيات الله وعبره والإيمان بأنبيائه، فهو في الآخرة أعمى إما أن يكون على
~~حذف مضاف، أي في شأن الآخرة، وإما أن يكون: فهو في يوم القيامة أعمى، على
~~معنى أنه حيران، لا يتوجه له صواب، ولا يلوح له نجح، قال مجاهد «فهو في
~~الآخرة أعمى» عن حجته.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر عندي أن الإشارة ب هذه إلى الدنيا، أي من
~~كان في دنياه هذه ووقت إدراكه وفهمه أعمى عن النظر في آيات الله، فهو في
~~يوم القيامة أشد حيرة وأعمى، لأنه قد باشر الخيبة، ورأى مخايل العذاب،
~~وبهذا التأويل، تكون معادلة للتي قبلها، من ذكر من يؤتى كتابه بيمينه، وإذا
~~جعلنا قوله في الآخرة بمعنى في شأن الآخرة، لم تطرد المعادلة بين الآيتين.
~~وقرأ ابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم: «أعمى» في الموضعين، بغير
~~إمالة، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم بخلاف عنه في الموضعين بإمالة، وقرأ أبو
~~عمرو بإمالة الأول وفتح الثاني، وتأوله بمعنى أشد عمى، ولذلك لم يمله، قال
~~أبو علي: لأن الإمالة إنما تحسن في الأواخر، وأعمى ليس كذلك لأن تقديره
~~أعمى من كذا، فليس يتم إلا في قولنا من كذا، فهو إذا ليس بآخر، ويقوي هذا
~~التأويل قوله عطفا عليه وأضل سبيلا فإنما عطف أضل الذي هو أفعل من كذا على
~~ما هو شبيه به، وإنما جعله في الآخرة أضل سبيلا، لأن الكافر في الدنيا يمكن
~~أن يؤمن فينجو، ms2190 وهو في الآخرة، لا يمكنه ذلك، فهو أضل سبيلا، وأشد حيرة،
~~وأقرب إلى العذاب، وقول سيبويه رحمه الله: لا يقال أعمى من كذا كما يقال ما
~~أبداه، إنما هو في عمى العين الذي لا تفاضل فيه، وأما في عمى القلب فيقال
~~ذلك لأنه يقع فيه التفاضل، وذكر مكي في هذه الآية، أن العمى الأول هو عمى
~~العين عن الهدى وهذا بين الاختلال، والله المعين. وقوله وإن كادوا ليفتنونك
~~الآية، إن هذه عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة، واللام في قوله ليفتنونك
~~لام تأكيد، وإن هذه عند الفراء بمعنى ما، واللام بمعنى إلا والضمير في قوله
~~كادوا قيل هو لقريش وقيل لثقيف، فأما لقريش، فقال ابن جبير ومجاهد: نزلت
~~الآية لأنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
PageV03P474
# ندعك تستلم الحجر الأسود حتى تمس أيضا أوثاننا على معنى التشرع بذلك، قال
~~الطبري وغيره: فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يظهر لهم ذلك، وقلبه
~~منكر فنزلت الآية في ذلك قال الزجاج: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفسه «وما علي أن أفعل لهم ذلك والله تعالى يعلم ما في نفسي» ، وقال ابن
~~إسحاق وغيره، إنهم اجتمعوا إليه ليلة فعظموه، وقالوا له: أنت سيدنا ولكن
~~أقبل على بعض أمرنا ونقبل على بعض أمرك، فنزلت الآية في ذلك فهي في معنى
~~قوله تعالى: ودوا لو تدهن فيدهنون [القلم: 9] .
# وحكى الزجاج أن الآية قيل إنها فيما أرادوه من طرد فقراء أصحابه، وأما
~~لثقيف، فقال ابن عباس وغيره:
# لأنهم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤخرهم بعد إسلامهم سنة
~~يعبدون فيها اللات، وقالوا إنا نريد أن نأخذ ما يهدى لنا، ولكن إن خفت أن
~~تنكر ذلك عليك العرب، فقل: أوحى الله ذلك إلي، فنزلت الآية في ذلك، ويلزم
~~قائل هذا القول أن يجعل الآية مدنية، وقد روي ذلك، وروى قائلو الأقوال
~~الأخر أنها مكية.
# قال القاضي أبو محمد: وجميع ما أريد من النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ms2191
~~هذا الاختلاف قد أوحى الله إليه خلافه، إما في معجز وإما في غير معجز،
~~وفعله هو أن لو وقع افتراء على الله إذ أفعاله وأقواله إنما هي كلها شرع.
~~وقوله وإذا لاتخذوك خليلا توقيف على ما نجاه الله منه من مخالفة الكفار
~~والولاية لهم، وقوله لولا أن ثبتناك الآية، تعديد نعمة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية قال
~~«اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين» . و «الركون» شد الظهر إلى الأمر أو
~~الحزم على جهة السكون إليه، كما يفعل الإنسان بالركن من الجدران ومنه قوله
~~تعالى حكاية.
# أو آوي إلى ركن شديد [هود: 80] ، وقرأ الجمهور «تركن» بفتح الكاف، وقرأ
~~ابن مصرف وقتادة وعبد الله بن أبي إسحاق «تركن» بضم الكاف، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يركن، لكنه كاد بحسب همه بموافقتهم طمعا منه في
~~استئلافهم، وذهب ابن الأنباري إلى أن معناه لقد كاد أن يخبروا عنك أنك
~~ركنت، ونحو هذا ذهب في ذلك إلى نفي الهم بذلك عن النبي عليه السلام، فحمل
~~اللفظ ما لا يحتمل، وقوله شيئا قليلا يبطل ذلك، وهذا الهم من النبي عليه
~~السلام إنما كانت خطرة مما لا يمكن دفعه، ولذلك قيل كدت، وهي تعطي أنه لم
~~يقع ركون، ثم قيل شيئا قليلا إذ كانت المقاربة التي تتضمنها كدت قليلة خطرة
~~لم تتأكد في النفس، وهذا الهم هو كهم يوسف عليه السلام، والقول فيهما واحد
~~وقوله إذا لأذقناك الآية، يبطل أيضا ما ذهب إليه ابن الأنباري، وقوله ضعف
~~الحياة وضعف الممات قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك يريد ضعف عذاب
~~الحياة وضعف عذاب الممات.
# قال القاضي أبو محمد: على معنى أن ما يستحقه هذا المذنب من عقوبتنا في
~~الدنيا والآخرة كنا نضعفه لك، وهذا التضعيف شائع مع النبي عليه السلام في
~~أجره، وفي ألمه وعقاب أزواجه، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
PageV03P475
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 76 الى 79]</span>
# وإن كادوا ليستفزونك من ms2192 الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~(78) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79)
# قال حضرمي الضمير في كادوا ليهود المدينة وناحيتها، كحيي بن أخطب وغيره،
~~وذلك أنهم ذهبوا إلى المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: إن
~~هذه الأرض ليست بأرض الأنبياء، وإنما أرض الأنبياء بالشام، ولكنك تخاف
~~الروم، فإن كنت نبيا، فاخرج إليها فإن الله سيحميك كما حمى غيرك من
~~الأنبياء، فنزلت الآية في ذلك، وأخبر الله عز وجل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو خرج لم يلبثهم بعده إلا قليلا، وحكى النقاش أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج بسبب قولهم، وعسكر بذي الحليفة، وأقام ينتظر أصحابه،
~~فنزلت الآية عليه، فرجع، وهذا ضعيف لم يقع في سيرة ولا في كتاب يعتمد عليه،
~~وذو الحليفة ليس في طريق الشام من المدينة، وقالت فرقة الضمير في كادوا هو
~~لقريش، وحكى الزجاج أن «استفزازهم» هو ما كانوا أجمعوا عليه في دار الندوة
~~من قتله، والأرض على هذا عامة في الدنيا، كأنه قال ليخرجوك من الدنيا، وعلى
~~سائر الأقوال هي أرض مخصوصة، إما مكة وإما المدينة، كما قال تعالى أو ينفوا
~~من الأرض [المائدة: 33] . فإنما معناه من الأرض التي فيها تصرفهم وتمعسهم،
~~وقال ابن عباس وقتادة: واستفزاز قريش هو ما كانوا ذهبوا إليه من إخراج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مكة، كما ذهبوا قبل إلى حصره في الشعب، ووقع
~~استفزازهم هذا بعد نزول الآية، وضيقوا عليه حتى خرج واتبعوه إلى الغار وغير
~~ذلك، ونفذ عليهم الوعيد في أن لم يلبثوا خلفه إلا قليلا يوم بدر، وقال
~~مجاهد ذهبت قريش إلى هذا ولكنه لم يقع منها، لأنه لما أراد الله استبقاء
~~قريش وأن لا يستأصلها، أذن لرسوله بالهجرة، فخرج من الأرض بإذن الله ms2193 لا
~~يقهر قريش، واستبقيت قريش ليسلم منها ومن أعقابها من أسلم، قال: ولو أخرجته
~~قريش لعذبوا، فذهب مجاهد رحمه الله إلى أن الضمير في يلبثون عام في جميعهم،
~~وفي مصحف عبد الله بن مسعود «وإذا لا يلبثوا» بحذف النون، وإعمال إذا،
~~وسائر القراء ألغوها وأثبتوا النون، وقرأ عطاء بن أبي رباح «يلبثون» بضم
~~الياء وفتح اللام وشد الباء، وروي مثله عن يعقوب إلا أنه كسر الباء، وقرأ
~~عطاء «بعدك إلا قليلا» ، وقرأ الجمهور «خلفك» ، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~الكسائي وحفص عن عاصم «خلافك» ، والمعنى واحد، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# عقب الرذاذ خلافها فكأنما ... بسط الشواطب بينهن حصيرا
# ومنه قوله تعالى: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله [التوبة: 81] ،
~~على بعض تأويلاته أي بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه اللفظة
~~قد لزم حذف المضاف لأن التقدير في آياتنا خلاف خروجك، وفي بيت الشاعر خلاف
~~انبساط الشمس أو نحوه، قال أبو علي: أصابوا هذه الظروف تضاف إلى الأسماء
~~الأعيان التي ليست أحداثا فلم يستحبوا إضافتها إلى غير ما جرى عليه كلامهم
~~كما أنها لما جرت منصوبة في كلامهم تركوها على حالها إذا وقعت في غير موضع
~~النصب، كقوله تعالى: وأنا منا
PageV03P476
# الصالحون ومنا دون ذلك
# [الجن: 11] ، وقوله يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة: 3] ، وقوله سنة
~~نصب على المصدر، وقال الفراء نصبه على حذف الخافض، لأن المعنى كسنة، فحذفت
~~الكاف ونصب ويلزمه على هذا أن لا يقف على قوله قليلا، ومعنى الآية الإخبار
~~أن سنة الله تعالى في الأمم الخالية وعادته أنها إذا أخرجت نبيها من بين
~~أظهرها نالها العذاب واستأصلها الهلاك فلم تلبث بعده إلا قليلا، وقوله أقم
~~الصلاة الآية، هذه بإجماع من المفسرين إشارة إلى الصلوات المفروضة، فقال
~~ابن عمر وابن عباس وأبو بردة والحسن والجمهور: «دلوك الشمس» زوالها،
~~والإشارة إلى الظهر والعصر، وغسق الليل أشير به إلى المغرب والعشاء، وقرآن
~~الفجر أريد به صلاة الصبح، فالآية على هذا تعم جميع الصلوات وروى ابن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه ms2194 وسلم قال: «أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى
~~بي الظهر» ، وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عنده وقد طعم
~~وزالت الشمس، فقال اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس، وقال ابن مسعود
~~وابن عباس وزيد بن أسلم:
# «دلوك الشمس» غروبها، والإشارة بذلك إلى المغرب، وغسق الليل اجتماع
~~ظلمته، فالإشارة إلى العتمة، وقرآن الفجر صلاة الصبح، ولم تقع إشارة على
~~هذا إلى الظهر والعصر، والقول الأول أصوب لعمومه الصلوات، وهما من جهة
~~اللغة حسنان، وذلك أن الدلوك هو الميل في اللغة فأول الدلوك هو الزوال،
~~وآخره هو الغروب، ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا، لأنها في حالة
~~ميل، فذكر الله الصلوات التي في حالة «الدلوك» وعنده، فيدخل في ذلك الظهر
~~والعصر والمغرب ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل، ومن الدلوك الذي
~~هو الميل قول الأعرابي للحسن بن أبي الحسن أيدالك الرجل امرأته يريد أيميل
~~بها إلى المطل في دينها فقال له الحسن نعم إذا كان ملفجا، أي عديما، ومنه
~~قول ذي الرمة: [الطويل]
# مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك
# ومن ذلك قول الشاعر: [الرجز]
# هذا مكان قدمي رباح ... غدوة حتى دلكت براح
# يروى براح بكسر الباء، قال أبو عبيدة الأصمعي وأبو عمرو الشيباني ومعناه
~~براحة الناظر يستكف بها أبدا لينظر كيف ميلها وما بقي لها، وهذا نحو قول
~~الحجاج: [الرجز]
# والشمس قد كادت تكون دنفا ... دفعها بالراح كي تزحلقا
# وذكر الطبري عن ابن مسعود أنه قال: دلكت براح يعني براح مكانا. قال: فإن
~~كان هذا من تفسير ابن مسعود فهو أعلم، وإن كان من كلام راو فأهل الغريب
~~أعلم بذلك، ويروى أن البيت الأول: «غدوة حتى هلكت براح» ، بفتح الباء على
~~وزن قطام وحذام، وهو اسم من أسماء الشمس، وغسق الليل اجتماعه وتكاثف ظلمته،
~~وقال الشاعر: [المديد] آب هذا الليل إذ غسقا
PageV03P477
# وقال ابن عباس: غسق الليل بدؤه، ونصب قوله وقرآن بفعل مضمر تقديره واقرأ
~~قرآن، ويصح أن ينصب عطفا ms2195 على الصلاة، أي «وأقم قرآن الفجر» ، وعبر عن صلاة
~~الصبح خاصة ب «القرآن» لأن القرآن هو عظمها، إذ قراءتها طويلة مجهور بها،
~~ويصح أن ينصب قوله وقرآن على الإغراء وقوله إن قرآن الفجر كان مشهودا معناه
~~ليشهده حفظة النهار وحفظة الليل من الملائكة حسبما ورد في الحديث المشهور
~~من قوله عليه السلام: «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار،
~~ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر» ، الحديث بطوله من رواية أبي هريرة
~~وغيره، وعلى القول بذلك مضى الجمهور، وذكر الطبري حديثا عن ابن عسكر من
~~طريق أبي الدرداء، في قوله كان مشهودا قال محمد بن سهل بن عسكر يشهده الله
~~وملائكته، وذكر في ذلك الحديث أن الله تعالى ينزل في آخر الليل، ونحو هذا
~~مما ليس بالقوي، وقوله ومن الليل من للتبعيض، التقدير ووقتا من الليل أي
~~وقم وقتا، والضمير في به عائد على هذا المقدر ويحتمل أن يعود على «القرآن»
~~وإن كان لم يجر له ذكر مطلق كما هو الضمير مطلق، لكن جرى مضافا إلى الفجر،
~~وفتهجد معناه: فاطرح الهجود عنك، والهجود النوم، يقال هجد يهجد بضم الجيم
~~هجودا إذا نام، ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
# ألا طرقتنا والرفاق هجود ... فباتت بعلات النوال تجود
# ومنه قول الحطيئة: [الطويل]
# فحياك ود ما هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذي طوالة هجد
# وهذا الفعل جار مجرى تحوب وتأثم وتحنث، ومثله فظلتم تفكهون [الواقعة: 65]
~~معناه تندمون، أي تطرحون الفاكهة عن أنفسكم وهي انبساط النفس وسرورها، يقال
~~رجل فكه إذا كان كثير السرور والضحك، فالمعنى وقتا من الليل اسهر به في
~~صلاة وقراءة، وقال الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود: «التهجد» بعد
~~نومة، وقال الحجاج بن عمرو إنما «التهجد» بعد رقدة، وقال الحسن: «التهجد»
~~ما كان بعد العشاء الآخرة، وقوله نافلة لك قال ابن عباس وغيره: معناه زيادة
~~لك في الفرض، قالوا: وكان قيام الليل فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وتحتمل الآية أن يكون هذا على وجه الندب في التنفل،
~~ويكون ms2196 الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد هو وأمته كخطابه في قوله
~~«أقم الصلوات» الآية. وقال مجاهد: إنما هي نافلة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه مغفور له والناس يحطون بمثل ذلك خطاياهم، وبين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منذ غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر عام الحديبية فإنما كانت نوافله
~~واستغفاره فضائل من العمل وقربا أشرف من نوافل أمته، لأن هذا إما أن تجبر
~~بها فرائصهم حسب الحديث، وإما أن تحط بها خطاياهم، وقد يتصور من لا ذنب له
~~ينتفل فيكون تنفله فضيلة، كنصراني يسلم وصبي يحتلم، وضعف الطبري قول مجاهد.
~~وقوله عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا عزة من الله عز وجل لرسوله، وهو أمر
~~الشفاعة الذي يتدافعه الأنبياء حتى ينتهي إليه عليه السلام، والحديث بطوله
~~في البخاري ومسلم، فلذلك اختصرناه، ولأجل ذلك الاعتمال الذي له في مرضاة
~~جميع العالم مؤمنهم وكافرهم قال: «أنا سيد، ولد آدم
PageV03P478
# ولا فخر» . وعسى من الله واجبة، ومقاما نصب على الظرف، ومن غريب حديث
~~الشفاعة اقتضابه المعنى، وذلك أن صدر الحديث يقتضي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يستنهض للشفاعة في أن يحاسب الناس وينطلقون من الموقف، فيذهب لذلك،
~~وينص بإثر ذلك على أنه شفع في إخراج المذنبين من النار، فمعناه الاقتضاب
~~والاختصار. لأن الشفاعة في المذنبين لم تكن إلا بعد الحساب والزوال من
~~الموقف، ودخول قوم الجنة ودخول قوم النار، وهذه الشفاعة لا يتدافعها
~~الأنبياء بل يشفعون ويشفع العلماء، وذكر الطبري عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «المقام المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي» .
# قال القاضي أبو محمد: وينبغي أن يتأول هذا على ما قلناه لأمته وغيرها، أو
~~يقال إن كل مقام منها محمود، قال النقاش: لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث شفاعات، شفاعة العامة، وشفاعة السبق إلى الجنة، وشفاعة في أهل
~~الكبائر، والمشهور أنهما شفاعتان فقط، وحكى الطبري عن فرقة منها مجاهد أنها
~~قالت: «المقام المحمود» هو أن الله عز ms2197 وجل يجلس محمدا معه على عرشه، وروت
~~في ذلك حديثا، وعضد الطبري جواز ذلك بشطط من القول، وهو لا يخرج إلا على
~~تلطف في المعنى وفيه بعد، ولا ينكر مع ذلك أن يروى، والعلم يتأوله، وقد ذكر
~~النقاش عن أبي داود السختياني أنه قال من أنكر هذا الحديث فهو عندنا متهم
~~ما زال أهل العلم يتحدثون بهذا.
# قال القاضي أبو محمد: من أنكر جوازه على تأويله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 80 الى 84]</span>
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81) وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا (82) وإذا أنعمنا
~~على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83) قل كل يعمل على
~~شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# ظاهر هذه الآية والأحسن فيها أن يكون دعاء في أن يحسن الله حالته في كل
~~ما يتناول من الأمور ويحاول من الأسفار والأعمال وينتظر من تصرف المقادير
~~في الموت والحياة، فهي على أتم عموم، معناه رب أصلح لي وردي في كل الأمور
~~وصدري، وذهب المفسرون إلى أنها في غرض مخصوص، ثم اختلفوا في تعيينه، فقال
~~ابن عباس والحسن وقتادة: أراد أدخلني المدينة وأخرجني من مكة، وتقدم في هذا
~~التأويل المتأخر في الوقوع، فإنه متقدم في القول لأن الإخراج من مكة هو
~~المتقدم، اللهم إن مكان الدخول والقرار هو الأهم، وقال أبو صالح ومجاهد:
~~أدخلني في أمر تبليغ الشرع وأخرجني منه بالأداء التام، وقال ابن عباس:
~~الإدخال بالموت في القبر والإخراج البعث، وما قدمت من العموم التام الذي
~~يتناول هذا كله، أصوب، وقرأ الجمهور «مدخل» «ومخرج» بضم الميم، فهو جرى على
~~أدخلني
PageV03P479
# وأخرجني وقرأ أبو حيوة وقتادة وحميد، «مدخل» «ومخرج» بفتح الميم، فليس
~~بجار على أدخلني ولكن التقدير «أدخلني فأدخل مدخل» ، لأنه إنما يجري على
~~دخل، و «الصدق» هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح، كما تقول ms2198 رجل صدق
~~أي جامع للمحاسن، وقوله واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال مجاهد وغيره:
~~حجة، يريد تنصرني ببيانها على الكفار، وقال الحسن وقتادة يريد سعة ورياسة
~~وسيفا ينصر دين الله، فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بأمر الله
~~إياه به رغبة في نصر الدين، فروي أن الله وعده بذلك ثم أنجزه له في حياته
~~وتممه بعد وفاته، وقوله وقل جاء الحق الآية، قال قتادة: الحق القرآن،
~~والباطل الشيطان، وقالت فرقة: الحق الإيمان، والباطل الكفر، وقال ابن جريج:
~~الحق الجهاد، والباطل الشرك، وقيل غير ذلك، والصواب تعميم اللفظ بالغاية
~~الممكنة، فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما انطوى فيه، وزهق الكفر بجميع ما
~~انطوى فيه، والباطل كل ما لا تنال به غاية نافعة. وقوله كان زهوقا ليست كان
~~إشارة إلى زمن مضى، بل المعنى كان وهو يكون، وهذا كقولك كان الله عليما
~~قادرا ونحو هذا، وهذه الآية نزلت بمكة، ثم إن رسول الله كان يستشهد بها يوم
~~فتح مكة وقت طعنه الأصنام وسقوطها لطعنه إياها بالمخصرة حسبما في السيرة
~~لابن هشام وفي غيرها، وقرأ الجمهور «وننزل» بالنون، وقرأ مجاهد «وينزل»
~~بالياء خفيفة، ورواها المروزي عن حفص، وقوله من القرآن يصح أن تكون من
~~لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس كأنه قال وننزل ما فيه شفاء من
~~القرآن وأنكر بعض المتأولين أن يكون من للتبعيض لأنه تحفظ من يلزمه أن بعضه
~~لا شفاء فيه.
# قال القاضي أبو محمد: وليس يلزمه هذا بل يصح أن يكون للتبعيض بحسب أن
~~إنزاله إنما هو مبعض، فكأنه قال وننزل من القرآن شيئا شيئا ما فيه كله
~~شفاء، واستعارته الشفاء للقرآن هو بحسب إزالته للريب وكشفه غطاء القلب لفهم
~~المعجزات والأمور الدالة على الله تعالى المقررة لشرعه، ويحتمل أن يراد ب
~~«الشفاء» نفعه من الأمراض بالرقى والتعويذ ونحوه، وكونه رحمته ظاهر، وقوله
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا معنى أنه عليهم عمى، إذ هم معرضون بحالة من لا
~~يفهم ولا يلقن. وقوله وإذا أنعمنا الآية، ms2199 الإنسان في هذه الآية لا يراد به
~~العموم، وإنما يراد به بعضه وهم الكفرة، وهذا كما تقول عند غضب: لا خير في
~~الأصدقاء ولا أمانة في الناس، فأنت تعم مبالغة، ومرادك البعض، وهذا بحسب
~~ذكر الظالمين، و «الخسار» في الآية قبل فاتصل ذكر الكفرة، ويحتمل أن يكون
~~الإنسان في هذه الآية عاما للجنس، على معنى أن هذا الخلق الذميم في سجيته،
~~فالكافر يبالغ في الإعراض والعاصي يأخذ بحظه منه، وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مؤمن: «فأعرض فأعرض الله عنه» ، ومعنى أعرض ولانا عرضه،
~~ونأى أي بعد، وهذه استعارة، وذلك أنه يفعل أفعال المعرض النائي في تركه
~~الإيمان بالله وشكر نعمه عليه، وقرأ ابن عامر وحده «وناء» ، ومعناه نهض أي
~~متباعدا، هذا قول طائفة، وقالت أخرى هو قلب الهمزة بعد الألف من نأى بعينه
~~وهي لغة كرأى وراء، ومن هذه اللفظة، قول الشاعر في صفة رام: [الرجز]
# حتى إذا ما التأمت مفاصله ... وناء في شق الشمال كاهله
PageV03P480
# أي نهض متوركا على شماله، والذي عندي أن «ناء ونأى» فعلان متباينان، وناء
~~بجانبه عبارة عن التحيز والاستبداد، ونأى عبارة عن البعد والفراق، ثم وصف
~~الكفرة بأنهم إذا مسهم شر من مرض أو مصيبة في مال أو غير ذلك يئسوا من حيث
~~لا يؤمنون بالله ولا يرجون تصرف أقداره، ثم قال عز وجل قل يا محمد كل يعمل
~~على شاكلته أي على طريقته وبحسب نيته ومذهبه الذي يشبهه وهو شكله ومثل له،
~~وهذه الآية تدل دلالة ما على أن الإنسان أولا لم يرد به العموم، أي إن
~~الكفار بهذه الصفات، والمؤمنون بخلافها، وكل منهم يعمل على ما يليق به،
~~والرب تعالى أعلم بالمهتدي، وقال مجاهد: على شاكلته معناه على طبيعته، وقال
~~أيضا معناه على حدته، وقال ابن عباس: معناه على ناحيته، وقال قتادة:
# معناه على ناحيته وعلى ما ينوي، وقال ابن زيد: معناه على دينه، وأرجح هذه
~~العبارات قول ابن عباس وقتادة وفي قوله فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ms2200 توعد
~~بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 85 الى 88]</span>
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85) ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87) قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~(88)
# الضمير في يسئلونك قيل هو لليهود وإن الآية مدنية، وروى عبد الله بن
~~مسعود، أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمر على حرث بالمدينة،
~~ويروى على خرب، وإذا فيه جماعة من اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح،
~~فإن أجاب فيه عرفتم أنه ليس بنبي، وذلك أنه كان عندهم في التوراة أن الروح
~~مما انفرد الله بعلمه، ولا يطلع عليه أحدا من عباده، قال ابن مسعود: وقال
~~بعضهم: لا تسألوه لئلا يأتي فيه بشيء تكرهونه يعني والله أعلم من أنه لا
~~يفسره فتقوى الحجة عليهم في نبوته، قال فسألوه فوقف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متوكئا على عسيب، فظننت أنه يوحى إليه، ثم تلا عليهم الآية، وقيل
~~الآية مكية والضمير لقريش، وذلك أنهم قالوا: نسأل عن محمد أهل الكتاب من
~~اليهود، فأرسلوا إليهم إلى المدينة النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط،
~~فقال اليهود لهما: جرباه بثلاث مسائل، سلوه عن أهل الكهف، وعن ذي القرنين،
~~وعن الروح، فإن فسر الثلاثة فهو كذاب، وإن سكت عن الروح فهو نبي، فسألته
~~قريش عن الروح، فيروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم «غدا أخبركم به»
~~، ولم يقل إن شاء الله، فاستمسك الوحي عليه خمسة عشر يوما، معاتبة على وعده
~~لهم دون استثناء، ثم نزلت هذه الآية، واختلف الناس في الروح المسئول عنه أي
~~روح هو؟ فقالت فرقة هي الجمهور: وقع السؤال عن الروح التي في الأشخاص
~~الحيوانية ما هي؟ ف الروح اسم جنس على هذا، وهذا هو الصواب، وهو المشكل
~~الذي ms2201 لا تفسير له، وقال قتادة: الروح المسئول عنه جبريل، قال وكان ابن عباس
~~يكتمه، وقالت فرقة عيسى ابن مريم، وقال علي بن أبي طالب: «ملك له سبعون ألف
~~وجه في كل
PageV03P481
# وجه سبعون ألف لسان لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله سبحانه بكل تلك
~~اللغات يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة» ، ذكره
~~الطبري، وما أظن هذا القول يصح عن علي، وقالت فرقة الروح القرآن، وهذه كلها
~~أقوال مفسرة، والأول أظهرها وأصوبها، وقوله من أمر ربي يحتمل تأويلين:
~~أحدهما: أن يكون «الأمر» اسم جنس للأمور أي للروح من جملة أمور الله التي
~~استأثر بعلمها، فهي إضافة خلق إلى خالق، والثاني أن يكون مصدرا من أمر يأمر
~~أي الروح مما أمره أمرا بالكون فكان.
# وقرأ ابن مسعود والأعمش «وما أوتوا» ، ورواها ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ الجمهور «وما أوتيتم» ، واختلف فيمن خوطب بذلك، فقالت
~~فرقة: السائلون فقط، ترجم الطبري بذلك ثم أدخل تحت الترجمة عن قتادة أنهم
~~اليهود، وقال قوم: المراد اليهود بجملتهم، وعلى هذا هي قراءة ابن مسعود،
~~وقالت فرقة: العالم كله، وهذا هو الصحيح لأن قول الله له قل الروح إنما هو
~~أمر بالقول لجميع العالم إذ كذلك هي أقواله كلها وعلى ذلك تمت الآية من
~~مخاطبة الكل، ويحتمل أيضا أن تكون مخاطبة من الله للنبي ولجميع الناس ويتصف
~~ما عند جميع الناس من العلم بالقلة بإضافته إلى علم الله عز وجل الذي هو
~~بهذه الأمور التي عندنا من علمها طرف يسير جدا، كما قال الخضر عليه السلام
~~لموسى عليه السلام، «ما نقص علمي وعلمك وعلم الخلائق من علم الله إلا كما
~~نقص هذا العصفور من البحر» ، وأراد الخضر علم الله تعالى بهذه الموجودات
~~التي عند البشر من علمها طرف يسير نسبة إلى ما يخفى عليهم نسبة النقطة إلى
~~البحر، وأما علم الله على الإطلاق فغير متناه، ويحتمل أن يكون التجوز في
~~قول الخضر كما نقص هذا العصفور، أي إما ms2202 لا ينقص علمنا شيئا من علم الله
~~تعالى على الإطلاق ثم مثل بنقرة العصفور في عدم النقص، إذ نقصه غير محسوس،
~~فكأنه معدوم، فهذا احتمال، ولكن فيه نظر، وقد قالت اليهود لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كيف لم نؤت من العلم إلا قليلا؟ وقد أوتينا التوراة، وهي
~~الحكمة ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، فعارضهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعلم الله، فغلبوا، وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم، كيف لم
~~نؤت من العلم إلا قليلا؟ وقد أوتينا التوراة، وهي الحكمة ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا، فعارضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلم الله،
~~فغلبوا، وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله في بعض الأحاديث «كلا»
~~يعني أن المراد ب أوتيتم جميع العالم، وذلك أن يهود قالت له: نحن عنيت أم
~~قومك؟ فقال «كلا» ، وفي هذا المعنى نزلت ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~[لقمان: 27] ، حكى ذلك الطبري رحمه الله، وقوله تعالى: ولئن شئنا الآية
~~فيها شدة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهي عتاب على قوله غدا أعلمكم،
~~فأمر بأن يقول إن الروح من أمر ربه فيذعن بالتسليم لله في أنه يعلم بما
~~شاء، ويمسك عن عباده ما شاء، ثم قيل له وما أوتيتم أنت يا محمد وجميع
~~الخلائق من العلم إلا قليلا، فالله يعلم من علمه بما شاء ويدع ما شاء، ولئن
~~شاء لذهب بالوحي الذي أتاك، ثم لا ناصر لك منه، أي فليس بعظيم أن لا تجيء
~~بتفسير في الروح الذي أردت أن تفسره للناس ووعدتهم بذلك، وروى ابن مسعود
~~أنه ستخرج ريح حمراء من قبل الشام فتزيل القرآن من المصاحف ومن الصدور
~~وتذهب به، ثم يتلو هذه الآية. أراد ابن مسعود بتلاوة الآية أن يبدي أن
~~الأمر جائز الوقوع ليظهر مصداق خبره من كتاب الله تعالى. و «الوكيل» القائم
~~بالأمر في الانتصار أو المخاصمة ونحو ذلك من وجود النفع، وقوله إلا رحمة
~~استثناء منقطع، أي ms2203 لكن رحمة من ربك تمسك ذلك عليك، وهذا الاستثناء المنقطع
~~يخصص تخصيصا ما، وليس كالمتصل، لأن المتصل يخصص من الجنس أو الجملة،
~~والمنقطع
PageV03P482
# يخصص أجنبيا من ذلك، ولا ينكر وقوع المنقطع في القرآن إلا أعجمي، وقد حكي
~~ذلك عن ابن خويز منداد، ثم عدد عليه عز وجل كبر فضله في اختصاصه بالنبوة
~~وحمايته من المشركين إلى غير ذلك مما لا يحصى. وقوله تعالى: قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن الآية، سبب هذه الآية أن جماعة من قريش قالت لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا محمد جئتنا بآية غريبة غير هذا القرآن، فإنا نقدر على
~~المجيء بمثل هذا، فنزلت هذه الآية المصرحة بالتعجيز، المعلمة بأن جميع
~~الخلائق لو تعاونوا إنسا وجنا على ذلك لم يقدروا عليه، والعجز في معارضة
~~القرآن إنما وقع في النظم والرصف لمعانيه، وعلة ذلك الإحاطة التي لا يتصف
~~بها إلا الله عز وجل، والبشر مقصر ضرورة بالجهل والنسيان والغفلة وأنواع
~~النقص
# ، فإذا نظم كلمة خفي عنه للعلل التي ذكرنا أليق الكلام بها في المعنى،
~~وقد ذكرت هذه المسألة في صدر هذا الديوان، وقوله لا يأتون بمثله في موضع
~~رفع، ولا متلقية قسما، واللام في قوله لئن مؤذنه غير لازمة قد تحذف أحيانا،
~~وقد تجيء هذه اللام مؤكدة فقط، ويجيء الفعل المنفي مجزوما، وهذا اعتماد على
~~الشرط ومنه قول الأعمش: [البسيط]
# لئن منيت بنا عن غر معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتقل
# و «الظهير» المعين، ومنه قوله عز وجل وإن تظاهرا عليه [التحريم: 4]
~~الآية: وفهمت العرب بخلوص فهمها في ميز الكلام ودربتها به ما لا نفهمه نحن،
~~ولا كل من خالطته حضارة، ففهموا العجز عنه ضرورة ومشاهدة، وعلمه الناس
~~بعدهم استدلالا ونظرا، ولكل حصل علم قطعي، لكن ليس في مرتبة واحدة، وهذا
~~كما علمت الصحابة شرع النبي وأعماله مشاهدة علم ضرورة وعلمنا نحن المتواتر
~~من ذلك بنقل التواتر، فحصل للجميع القطع، لكن في مرتبتين، وفهم إعجاز
~~القرآن أرباب الفصاحة الذين لهم غرائب في ميز الكلام، ألا ترى ms2204 إلى فهم
~~الفرزدق شعر جرير في شعر ذي الرمة في قوله: يعد الناسبون إلى تميم.
# الأبيات كلها، وألا ترى قصة جرير في نوادره مع الفرزدق في قول الفرزدق:
~~على م تلفتين، وفي قوله: تلفت أنها تحت ابن قين.
# وألا ترى إلى قول الأعرابي: عز فحكم فقطع، وألا ترى إلى استدلال الآخر
~~على البعث بقوله حتى زرتم المقابر [التكاثر: 2] فقال إن الزيارة تقتضي
~~الانصراف ومنه علم بشار بقول أبي عمرو بن العلاء في شعر الأعشى: وأنكرتني
~~وما كان الذي نكرت، ومنه قول الأعرابي للأصمعي: من أحوج الكريم إلى أن
~~يقسم؟ ومن فهمهم أنهم ببدائههم يأتون بكلمة منثورة تفضل المنقح من الشعر،
~~وأمثلة ذلك محفوظة، ومن ذلك أجوبتهم المسكتة إلى غير ذلك من براعتهم في
~~الفصاحة، وكونهم فيها النهاية، كما كان السحر في زمن موسى، والطب في زمن
~~عيسى، فهم مع هذه الأفهام أقروا بالعجز، ولجأ المحاد منهم إلى السيف، ورضي
~~بالقتل والسبا وكشف الحرم، وهو كان يجد المندوحة عن ذلك بالمعارضة، وكذلك
~~التحدي بالعشر السور، والتحدي بالسورة إنما وقع كله على حد واحد في النظم
~~خاصة، وقيد العشر بالافتراء لأنهم ذكروا أن القرآن مفترى، فدعاهم بعقب ذكر
~~ذلك إلى الإتيان بعشر سور مفتريات، ولم يذكر
PageV03P483
# الافتراء في السورة لأنه لم يجر عنهم ذكر ذلك قبل، بل قال إن كنتم في ريب
~~[البقرة: 23] على أنه قد جاء ذكر السورة مع ذكرهم الافتراء في سورة هود وقد
~~اختلف الناس في هذا الموضع فقيل دعوا إلى السورة المماثلة في النظم والغيوب
~~وغير ذلك من الأوصاف، وكان ذلك من تكليف ما لا يطاق، فلما عسر عليهم خفق
~~بالدعوة إلى المفتريات، وقيل غير هذا مما ينحل عند تحصيله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 89 الى 92]</span>
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89) وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما ms2205 زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92)
# هذه الآية تنبه على فضل الله في القرآن على العالم، وتوبيخ للكفار منهم
~~على قبيح فعلهم، وتصريف القول هو ترديد البيان عن المعنى، وقرأ الجمهور
~~«صرفنا» بتشديد الراء، وقرأ الحسن «صرفنا» بفتح الراء خفيفة، وقوله من كل
~~مثل يجوز أن تكون من لابتداء الغاية، ويكون المفعول ب صرفنا مقدرا تقديره
~~«ولقد صرفنا في هذا القرآن التنبيه والعبر من كل مثل ضربناه» ، ويجوز أن
~~تكون مؤكدة زائدة، التقدير «ولقد صرفنا كل مثل» ، وهذا كقوله تعالى:
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125] . وقوله فأبى عبارة عن تكسب
~~الكفار الكفر وإعراضهم عن الإيمان، وفي العبارة يأبى تغليظ، والكفر بالخلق
~~والاختراع هو من فعل الله تعالى، وبالتكسب والدؤوب هو من الإنسان، وكفورا
~~مصدر كالخروج. وقوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك الآية، قرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وابن عامر «حتى تفجر» ، وقرأ عاصم وحمزة الكسائي حتى «تفجر» بفتح
~~التاء وضم الجيم، وفي القرآن فانفجرت [البقرة: 60] ، وانفجر مطاوع فجر فهذا
~~مما يقوي القراءة الثانية، وأما الأولى فتقتضي المبالغة في التفجير. و
~~«الينبوع» الماء النابع، وهي صفة مبالغة إنما تقع للماء الكثير، وطلبت قريش
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وإياها عنوا ب الأرض، وإنما
~~يراد بإطلاق لفظة الأرض هنا الأرض التي يكون فيها المعنى المتكلم فيه،
~~كقوله أو ينفوا من الأرض [المائدة: 33] فإنما يريد من أرض تصرفهم وقطعهم
~~السبل ومعاشهم، وكذلك أيضا اقتراحهم الجنة إنما هو بمكة لامتناع ذلك فيها،
~~وإلا ففي سائر البلاد كان ذلك يمكنه وإنما طلبوه بأمر إلهي في ذلك الموضع
~~الجدب، وقرأ الجمهور «جنة» ، وقرأ «حبة» المهدوي، وقوله فتفجر. تضعيف
~~مبالغة لا تضعيف تعدية، كغلقت الأبواب، وخلالها ظرف، ومعناه أثناءها وفي
~~داخلها، وروي في قول هذه المقالة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث طويل،
~~مقتضاه أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وعبد الله بن أبي أمية، والنضر بن الحارث
~~وغيرهم من مشيخة قريش وسادتها، اجتمعوا عليه فعرضوا عليه أن يملكوه ms2206 إن أراد
~~الملك، أو يجمعوا له كثيرا من المال إن أراد الغنى، أو يطبوه إن كان به داء
~~ونحو هذا من الأقاويل، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك
PageV03P484
# إلى الله، وقال «إنما جئتكم عند الله بأمر فيه صلاح دينكم ودنياكم، فإن
~~سمعتم وأطعتم فحسن، وإلا صبرت لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم بما
~~شاء» ، فقالوا له حينئذ فإن كان ما تزعمه حقا ففجر ينبوعا ونؤمن لك، ولتكن
~~لك جنة إلى غير ذلك مما كلفوه، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«هذا كله إلى الله، ولا يلزمني هذا ولا غيره، وإنما أنا مستسلم لأمر الله»
~~، هذا هو معنى الحديث. وفي الألفاظ اختلاف وروايات متشعبة يطول سوق جميعها،
~~فاختصرت لذلك. وقوله تعالى: أو تسقط السماء الآية، قرأ الجمهور «أو تسقط»
~~بضم التاء، «السماء» نصب، وقرأ مجاهد «أو تسقط السماء» برفع «السماء»
~~وإسناد الفعل إليها، وقوله كما زعمت إشارة إلى ما تلي عليهم قبل ذلك في
~~قوله عز وجل إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء [سبأ: 9]
~~، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي «كسفا» بسكون السين إلا في
~~الروم، فإنهم حركوها، ومعناه قطعا واحدا، قال مجاهد: السماء جميعا وتقول
~~العرب: كسفت الثوب ونحوه قطعته، ف «الكسف» بفتح السين المصدر، والكسف الشيء
~~المقطوع، قال الزجاج: المعنى أو تسقط السماء علينا قطعا، واشتقاقه من كسفت
~~الشيء إذا غطيته.
# قال القاضي أبو محمد: وليس بمعروف في دواوين اللغة كسف بمعنى غطى، وإنما
~~هو بمعنى قطع، وكأن كسوف الشمس والقمر قطع منهما، وقرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر «كسفا» بفتح السين أي قطعا جمع كسفه، وقوله قبيلا قيل معناه مقابلة
~~وعيانا، وقيل معناه ضامنا وزعيما بتصديقك، ومنه القبالة وهي الضمان
~~والقبيل، والمتقبل الضامن، وقيل معناه نوعا وجنسا لا نظير له عندنا، وقرأ
~~الأعرج «قبلا» وقيل بمعنى المقابلة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 93 الى 95]</span>
# أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في ms2207 السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا (94) قل لو كان
~~في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (95)
# قال المفسرون: «الزخرف» الذهب في هذا الموضع، والزخرف ما تزين به، كان
~~بذهب أو غيره، ومنه حتى إذا أخذت الأرض زخرفها [يونس: 24] وفي قراءة عبد
~~الله بن مسعود «أو يكون لك بيت من ذهب» ، قال مجاهد ما كنا نعرف الزخرف حتى
~~قرأنا في حرف عبد الله «من ذهب» ، وقوله في السماء يريد في الهواء علوا،
~~والعرب تسمي الهواء علوا سماء لأنه في حيز السمو. ويحتمل أن يريدوا السماء
~~المعروفة، وهو أظهر لأنه أعلمهم أن إله الخلق فيها وأنه تأتيه خبرها، وترقى
~~معناه تصعد، والرقي الصعود، ويروى أن قائل هذه المقالة هو عبد الله بن أبي
~~أمية، فإنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا لا أؤمن لك حتى تأتي بكتاب أراك هابطا به فيه من الله عز وجل إلى عبد
~~الله بن أبي أمية، وروي أن جماعتهم طلبت هذا النحو منه، فأمره الله عز وجل
~~أن يقول سبحان ربي أي تنزيها له من الإتيان مع
PageV03P485
# الملائكة قبيلا، ومن أن يخاطبكم بكتاب كما أردتم، ومن أن اقترح أنا عليه
~~هذه الأشياء، وهل أنا إلا بشر منكم، أرسلت إليكم بالشريعة، فإنما علي
~~التبليغ فقط، وقرأ ابن كثير وابن عامر «قال سبحان ربي» على معنى الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سبح عند قولهم، وقوله تعالى: وما منع
~~الناس أن يؤمنوا هذه الآية على معنى التوبيخ والتلهف من النبي عليه السلام
~~والبشر، كأنه يقول متعجبا منهم ما شاء الله كان، ما منع الناس أن يؤمنوا إذ
~~جاءهم الهدى إلا هذه العلة النزرة والاستبعاد الذي لا يستند إلى حجة، وبعثة
~~البشر رسلا غير بدع ولا غريب، فيها يقع الإفهام والتمكن من النظر كما لو ms2208
~~كان في الأرض ملائكة يسكنونها مطمئنين، أي وادعين فيها مقيمين لكان الرسول
~~إليهم من الملائكة ليقع الإفهام، وأما البشر فلو بعث إليهم ملك لنفرت
~~طباعهم من رؤيته، ولم تحتمله أبصارهم ولا تجلدت له قلوبهم، وإنما أراد الله
~~جري أحوالهم على معتادها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 96 الى 98]</span>
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96) ومن يهد
~~الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97) ذلك
~~جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا (98)
# روى البخاري أن الملأ من قريش الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المقالات التي تقدم ذكرها من عرض الملك عليه والغنى وغير ذلك، قالوا له في
~~آخر قولهم: فلتجىء معك طائفة من الملائكة تشهد لك بصدقك في نبوتك، قال
~~المهدوي: روي أنهم قالوا له: فمن يشهد لك؟.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى أقوالهم إنما هو طلب شهادة دون أن يذكروها،
~~ففي ذلك نزلت الآية، أي الله يشهد بيني وبينكم الذي له الخبر والبصر
~~لجميعنا صادقنا وكاذبنا، ثم رد الأمر إلى خلق الله تعالى واختراعه الهدى
~~والضلال في قلوب البشر، أي ليس بيدي من أمركم أكثر من التبليغ، وفي قوله
~~فلن تجد لهم أولياء من دونه وعيد، ثم أخبر عز وجل أنهم يحشرون على الوجوه
~~عميا وبكما وصما، وهذا قد اختلف فيه، فقيل هي استعارات إما لأنهم من الحيرة
~~والهم والذهول يشبهون أصحاب هذه الصفات، وإما من حيث لا يرون ما يسرهم ولا
~~يسمعونه ولا ينصفونه بحجة، وقيل هي حقيقة كلها، وذلك عند قيامهم من قبورهم،
~~ثم يرد الله إليهم أبصارهم وسمعهم ونطقهم، فعند رد ذلك إليهم يرون النار
~~ويسمعون زفيرها ويتكلمون بكل ما حكي عنهم في ذلك، ويقال للمنصرف عن أمر
~~خائفا مهموما: انصرف على وجهه، ويقال للبعير المتفه كأنما يمشي على وجهه،
~~ومن قال ذلك ms2209 في الآية حقيقة، قال: أقدرهم الله على النقلة على الوجوه، كما
~~أقدر في الدنيا على النقلة على الأقدام، وفي هذا المعنى حديث قيل يا رسول
~~الله: كيف يمشي الكافر على وجهه؟ قال: «أليس الذي أمشاه في الدنيا على
~~رجلين قادرا أن يمشيه في
PageV03P486
# الآخرة على وجهه» ؟ قال قتادة: بلى وعزة ربنا، وقوله كلما خبت أي كلما
~~فرغت من إحراقهم فسكن اللهيب القائم عليهم قدر ما يعادون، ثم تثور، فتلك
~~«زيادة السعير» قاله ابن عباس، فالزيادة في حيزهم، وأما جهنم فعلى حالها من
~~الشدة لا يصيبها فتور، وخبت النار معناه سكن اللهيب والجمر على حاله، وخمدت
~~معناه سكن الجمر وضعف، وهمدت معناه طفيت جملة، ومن هذه اللفظة قول الشاعر:
~~[الهزج]
# أمن زينب ذي النار قبيل الصبح ما تخبو ... إذا ما خبت يلقى عليها المندل
~~الرطب
# ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
# وسطة كاليراع أو سرج المج ... دل طورا تخبو وطورا تثير
# ومنه قول القطامي:
# فتخبو ساعة وتهب ساعا وقوله ذلك جزاؤهم الآية، الإشارة إلى الوعيد
~~المتقدم بجهنم، وقوله بآياتنا يعم الدلائل والحجج التي جاء بها محمد عليه
~~السلام، ويعم آيات القرآن وما تضمن من خبر وأمر ونهي، ثم عظم عليهم أمر
~~إنكار البعث، وخصه بالذكر مع كونه في عموم الكفر بآيات القرآن، ووجه تخصيصه
~~التعظيم له والتنبيه على خطارة الكفر في إنكاره، وقد تقدم اختلاف القراء في
~~الاستفهامين في غير هذا الموضع، و «الرفات» بقية الشيء التي قد أصارها
~~البلى إلى حال التراب، و «البعث» تحريك الشيء الساكن، وهذا الاستفهام منهم
~~هو على جهة الإنكار والاستبعاد للحال بزعمهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 99 الى 101]</span>
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99) قل لو أنتم تملكون خزائن
~~رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا (100) ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا ms2210
~~موسى مسحورا (101)
# هذه الآية احتجاج عليهم فيما استبعدوه من البعث، وذلك أنهم قرروا على خلق
~~الله تعالى واختراعه لهذه الجملة التي البشر جزء منها، فهم لا ينكرون ذلك،
~~فكيف يصح لهم أن يقروا بخلقه للكل وإخراجه من خمول العدم وينكرون إعادته
~~للبعض؟ فحصل الأمر في حيز الجواز، وأخبر الصادق الذي قامت دلائل معجزاته
~~بوقوع ذلك الجائز، و «الرؤية» في هذه الآية رؤية القلب، و «الأجل» هنا
~~يحتمل أن يريد به القيامة ويحتمل أن يريد أجل الموت، و «الأجل» على هذا
~~التأويل اسم جنس لأنه وضعه موضع الآجال، ومقصد هذا الكلام بيان قدرة الله
~~عز وجل وملكه لخلقه، وبتقرير ذلك يقوى جواز بعثه لهم حين يشاء لا إله إلا
~~هو، وقوله فأبى عبارة عن تكسبهم وجنوحهم، وقد مضى تفسير هذه الآيات آنفا،
~~وقوله تعالى: قل لو أنتم
PageV03P487
# تملكون
# الآية حكم لو أن يليها الفعل إما مظهرا وإما مضمرا يفسره الظاهر بعد ذلك،
~~فالتقدير هنا، قل لو تملكون خزائن، ف أنتم رفع على تبع الضمير، و «الرحمة»
~~في هذه الآية المال والنعم التي تصرف في الأرزاق، ومن هذا سميت رحمة،
~~والإنفاق المعروف ذهاب المال وهو مؤد إلى الفقر، فكأن المعنى خشية عاقبة
~~الإنفاق، وقال بعض اللغويين أنفق الرجل معناه افتقر كما تقول أترب وأقتر،
~~وقوله «وكان الإنسان قتورا» أي ممسكا، يريد أن في طبعه ومنتهى نظره أن
~~الأشياء تتناهى وتفنى، فهو لو ملك خزائن رحمة الله لأمسك خشية الفقر، وكذلك
~~يظن أن قدرة الله تعالى تقف دون البعث، والأمر ليس كذلك، بل قدرته لا
~~تتناهى، فهو مخترع من الخلق ما يشاء، ويخترع من الرحمة الأرزاق، فلا يخاف
~~نفاد خزائن رحمته، وبهذا النظر تتلبس هذه الآية بما قبلها، والله ولي
~~التوفيق برحمته، ومن الإقتار قول أبي داود: [الخفيف]
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
# وقوله تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات اتفق المتأولون والرواة أن
~~الآيات الخمس التي في سورة الأعراف هي من هذه التسع، وهي الطوفان والجراد ms2211
~~والقمل والضفادع والدم، واختلفوا في الأربع، فقال ابن عباس: هي يده ولسانه
~~حين انحلت عقدته، وعصاه والبحر، وقال محمد بن كعب القرطبي: هي البحر والعصا
~~والطمسة والحجر، وقال سألني عن ذلك عمر بن عبد العزيز فأخبرته، فقال لي:
~~وما الطمسة؟ فقلت دعا موسى وآمن هارون فطمس الله أموالهم وردها حجارة، فقال
~~عمر: وهل يكون الفقه إلا هكذا؟ ثم دعا بخريطة فيها غرائب كانت لعبد العزيز
~~بن مروان، جمعها بمصر، فاستخرج منها الحوزة والبيضة والعدسة وهي كلها حجر
~~كانت من بقايا أموال آل فرعون، وقال الضحاك: هي إلقاء العصا مرتين، واليد،
~~وعقدة لسانه، وقال عكرمة ومطر الوراق، والشعبي: هي العصا واليد والسنون
~~ونقص الثمرات، وقال الحسن: هي العصا في كونها ثعبانا وتلقف العصا ما
~~يأفكون، وقال ابن عباس: هي السنون في بواديهم، ونقص الثمرات في قراهم،
~~واليد، والعصا، وروى مطرف عن مالك أنها العصا، واليد، والجبل إذ نتق،
~~والبحر، وروى ابن وهب عنه مكان البحر الحجر، والذي يلزم من الآية أن الله
~~تعالى خص من آيات موسى إذ هي كثيرة جدا تنيف على أربع وعشرين، تسعا بالذكر
~~ووصفها بالبيان ولم يعينها، واختلف العلماء في تعيينها بحسب اجتهادهم في
~~بيانها أو روايتهم التوقيف في ذلك، وقالت فرقة آيات موسى إنما أريد بها
~~آيات التوراة التي هي أوامر ونواه، روى في هذا صفوان بن عسال، أن يهود
~~المدينة قال لآخر: سر بنا إلى هذا النبي نسأله عن آيات موسى، فقال له
~~الآخر: لا تقل إنه نبي، فإنه لو سمعك صار له أربع أعين، قال: فسارا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه، فقال «هن أن لا تشركوا بالله شيئا،
~~ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ولا
~~تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تقذفوا
~~المحصنة، ولا تفروا يوم الزحف، وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت» ،
~~وقرأ الجمهور «فاسأل بني إسرائيل» وروي عن الكسائي «فسل» على لغة من قال
~~سأل يسأل، ms2212 وهذا كله على معنى الأمر لمحمد صلى
# الله عليه وسلم، أي اسأل معاصريك عما أعلمناك به من غيب القصة، ثم قال إذ
~~جاءهم يريد آباءهم، وأدخلهم في الضمير إذ هم منهم، ويحتمل أن يريد فسئل
PageV03P488
# بني إسرائيل
# الأولين الذين جاءهم موسى وتكون إحالته إياه على سؤالهم بطلب إخبارهم
~~والنظر في أحوالهم وما في كتبهم نحو قوله تعالى: وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا [الزخرف: 45] وهذا كما تقول لمن تعظه: سل الأمم الخالية هل بقي منها
~~مخلد؟ ونحو هذا مما يجعل النظر فيه مكان السؤال، قال الحسن: سؤالك نظرك في
~~القرآن وقرأ ابن عباس «فسأل بني إسرائيل» أي فسأل موسى فرعون بني إسرائيل
~~أي طلبهم لينجيهم من العذاب، وقوله مسحورا اختلف فيه المتأولون، فقالت فرقة
~~هو مفعول على بابه، أي إنك قد سحرت، فكلامك مختل، وما تأتي به غير مستقيم،
~~وقال الطبري: هو مفعول بمعنى فاعل كما قال حجابا مستورا [الإسراء: 45] وكما
~~قالوا مشؤوم وميمون وإنما هو شايم ويأمن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يتخرج إلا على النسب أي ذا سحر ملكته
~~وعلمته، فأنت تأتي بهذه الغرائب لذلك، وهذه مخاطبة تنقص، فيستقيم أن يكون
~~مسحورا مفعولا على ظاهره، وعلى أن يكون بمعنى ساحر يعارضنا ما حكي عنهم
~~أنهم قالوا له على جهة المدح يا أيها الساحر ادع لنا ربك [الزخرف: 49] فإما
~~أن يكون القائلون هنالك ليس فيهم فرعون وإما أن يكون فيهم لكنه تنقل من
~~تنقصه إلى تعظيمه، وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 102 الى 104]</span>
# قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا (102) فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا
~~(103) وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا
~~بكم لفيفا (104)
# روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره أنه قرأ «علمت» بتاء المتكلم
~~مضمومة، وقال ما علم عدو الله قط، وإنما علم موسى، وتتقوى هذه القراءة لمن
~~تأول ms2213 مسحورا [الإسراء: 101] على بابه، فلما رماه فرعون بأنه قد سحر ففسد
~~نظره وعقله وكلامه، رد هو عليه بأنه يعلم آيات الله، وأنه ليس بمسحور، بل
~~محرر لما يأتي به، وهي قراءة الكسائي، وقرأ الجمهور «لقد علمت» بتاء
~~المخاطب مفتوحة، فكأن موسى عليه السلام رماه بأنه يكفر عنادا، ومن قال
~~بوقوع الكفر عنادا فله تعلق بهذه الآية، وجعلها كقوله عز وجل: وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم [النمل: 14] ، وقد حكى الطبري ذلك عن ابن عباس، ونحا إلى
~~ذلك الزجاج، وهي معرضة للاحتمال على أن يكون قول موسى عليه السلام إبلاغا
~~على فرعون في التوبيخ، أي أنت بحال من يعلم هذا، وهي من الوضوح بحيث
~~تعلمها، ولم يكن ذلك على جهة الخبر عن علم فرعون، ومن يريد من الآية وقوع
~~الكفر عنادا فإنما يجعل هذا خبرا من موسى عن علم فرعون، والإشارة ب هؤلاء
~~إلى التسع الآيات، وقوله بصائر جمع بصيرة، وهي الطريقة أي طرائق يهتدى بها،
~~وكذلك غلب على البصيرة أنها تستعمل في طريقة النفس في نظرها واعتقادها،
~~ونصب بصائر على الحال، و «المثبور» المهلك، قاله مجاهد، وقال ابن عباس
~~والضحاك هو المغلوب، وقال ابن زيد هو المخبول، وروي عن ابن عباس أنه فسره
~~بالملعون، وقال بعض العلماء: كان موسى عليه
PageV03P489
# السلام في أول أمره يجزع، ويؤمر بالقول اللين، ويطلب الوزير، فلما تقوت
~~نفسه بقوى النبوءة، تجلد وقابل فرعون بأكثر مما أمره به بحسب اجتهاده
~~الجائر له، قال ابن زيد: اجترأ موسى أن يقول له فوق ما أمره الله به، وقالت
~~فرقة بل «المثبور» المغلوب المختدع، وما كان موسى عليه السلام ليكون لعانا،
~~ومن اللفظة قول عبد الله بن الزبعرى: [الخفيف]
# إذا جاري الشيطان في سنن الغ ... ي ومن مال ميله مثبورا
# وقوله عز وجل فأراد أن يستفزهم الآية، يستفزهم معناه يستخفهم ويقلعهم،
~~إما بقتل أو بإجلاء، والأرض أرض مصر، وقد تقدم أنه متى ذكرت الأرض عموما
~~فإنما يراد بها ما يناسب القصة المتكلم فيها، وقد يحسن عمومها في بعض
~~القصص.
# قال القاضي ms2214 أبو محمد: واقتضبت هذه الآية قصص موسى مع فرعون وإنما ذكرت
~~عظم الأمر وخطيره، وذلك طرفاه، أراد فرعون غلبتهم وقتلهم وهذا كان بدء
~~الأمر «فأغرقه» الله وأغرق جنوده وهذا كان نهاية الأمر، ثم ذكر تعالى أمر
~~«بني إسرائيل» بعد إغراق فرعون بسكنى أرض الشام، ووعد الآخرة هو يوم
~~القيامة، و «اللفيف» الجمع المختلط الذي قد لف بعضه إلى بعض، فليس ثم قبائل
~~ولا انحياز، قال بعض اللغويين: هو من أسماء الجموع ولا واحد له من لفظه،
~~وقال الطبري هو بمعنى المصدر كقول القائل لففته لفا ولفيفا وفي هذا نظر
~~فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 105 الى 108]</span>
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106) قل آمنوا به أو لا
~~تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا
~~(107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا (108)
# الضمير في قوله أنزلناه عائد على القرآن المذكور، وفي قوله ولقد صرفنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل [الإسراء: 89] ويجوز أن يكون الكلام آنفا.
~~وأشار بالضمير إلى القرآن على ذكر متقدم لشهرته، كما قال حتى توارت بالحجاب
~~[ص: 32] .
# وهذا كثير، قال الزهراوي: معناه بالواجب الذي هو المصلحة والسداد للناس
~~بالحق في نفسه، وقوله وبالحق نزل، يريد بالحق في أوامره ونواهيه وأخباره
~~فبهذا التأويل يكون تكرار اللفظ لمعنى غير الأول، وذهب الطبري إلى أنهما
~~بمعنى واحد، أي بأخباره وأوامره وبذلك نزل، وقوله وقرآنا مذهب سيبويه أن
~~نصبه بفعل مضمر يفسره الظاهر بعد، أي «وفرقنا قرآنا» ، ويصح أن يكون معطوفا
~~على الكاف في أرسلناك من حيث كان إرسال هذا وإنزال هذا لمعنى واحد، وقرأ
~~جمهور من الناس «فرقناه» بتخفيف الراء، ومعناه بيناه وأوضحناه وجعلناه
~~فرقانا، وقرأ ابن عباس وقتادة وأبو رجاء وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي
~~بن كعب والشعبي والحسن بخلاف، وحميد وعمرو بن فائد «فرقناه» بتشديد الراء،
~~إلا أن
PageV03P490
# في قراءة ابن مسعود وأبي «فرقناه ms2215 عليه لتقرأه» أي أنزلناه شيئا بعد الشيء
~~لا جملة واحدة ويتناسق هذا المعنى مع قوله لتقرأه على الناس على مكث، وهذا
~~كان مما أراد الله من نزوله بأسباب تقع في الأرض من أقوال وأفعال في أزمان
~~محدودة معينة، واختلف أهل العلم في كم القرآن من المدة؟ فقيل: في خمس
~~وعشرين سنة، وقال ابن عباس: في ثلاث وعشرين سنة، وقال قتادة في عشرين سنة،
~~وهذا بحسب الخلاف في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن الوحي بدأ
~~وهو ابن أربعين، وتم بموته، وحكى الطبري عن الحسن البصري أنه قال: نزل
~~القرآن في ثمان عشرة سنة، وهذا قول يختل لا يصح عن الحسن والله أعلم،
~~وتأولت فرقة قوله عز وجل على مكث
# أي على ترسل في التلاوة، وهو ترتيل، هذا قول مجاهد وابن عباس وابن جريج
~~وابن زيد، والتأويل الآخر أي على مكث وتطاول في المدة شيئا بعد شيء، وقوله
~~ونزلناه تنزيلا مبالغة وتأكيد بالمصدر للمعنى المتقدم ذكره في ألفاظ الآية،
~~وأجمع القراء على ضم الميم من مكث، ويقال مكث ومكث بفتح الميم ومكث بكسرها،
~~وقوله قل آمنوا به الآية تحقير للكفار، وفي ضمنه ضرب من التوعد، والمعنى
~~أنكم لستم بحجة، فسواء علينا آمنتم أم كفرتم، وإنما ضر ذلك على أنفسكم،
~~وإنما الحجة أهل العلم من قبله وهم بالصفة المذكورة، واختلف الناس في
~~المراد ب الذين أوتوا العلم من قبله، فقالت فرقة: هم مؤمنو أهل الكتاب
~~وقالت فرقة: هم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل ومن جرى مجراهما.
# وقيل إن جماعة من أهل الكتاب جلسوا وهم على دينهم فتذاكروا أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما أنزل عليه، وقرئ عليهم منه شيء فخشعوا وسبحوا لله،
~~وقالوا هذا وقت نبوة المذكور في التوراة، وهذه صفته، ووعد الله به واقع لا
~~محالة وجنحوا إلى الإسلام هذا الجنوح، فنزلت الآية فيهم، وقالت فرقة:
~~المراد ب الذين أوتوا العلم من قبله محمد صلى الله عليه وسلم، والضمير في
~~قبله عائد على القرآن ms2216 حسب الضمير في به، ويبين ذلك قوله إذا يتلى، وقيل
~~الضميران لمحمد. واستأنف ذكر القرآن في قوله إذا يتلى، وقوله للأذقان أي
~~لناحيتها، وهذا كما تقول تساقط لليد والفم أي لناحيتهما، وعليهما قال ابن
~~عباس: المعنى للوجوه، وقال الحسن: المعنى للحى، و «الأذقان» أسافل الوجوه
~~حيث يجتمع اللحيان، وهي أقرب ما في رأس الإنسان إلى الأرض، لا سيما عند
~~سجوده، وقال الشاعر: [الطويل]
# فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم ... سباع من الطير العوادي وتنتف
# وإن في قوله إن كان هي عند سيبويه المخففة من الثقيلة، واللام بعدها لام
~~التوكيد، وهي عند الفراء النافية، واللام بمعنى إلا، ويتوجه في هذه الآية
~~معنى آخر وهو أن يكون قوله آمنوا به أو لا تؤمنوا مخلصا للوعيد دون
~~التحقير، والمعنى فسترون ما تجازون به، ثم ضرب لهم المثل على جهة التقريع
~~بمن تقدم من أهل الكتاب، أي أن الناس لم يكونوا كما أنتم في الكفر، بل
~~الذين أوتوا التوراة والإنجيل والزبور والكتب المنزلة في الجملة، إذا يتلى
~~عليهم ما نزل عليهم خشعوا وآمنوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإسراء (17) : الآيات 109 الى 111]
# ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا (111)
PageV03P491
# هذه مبالغة في صفتهم ومدح لهم وحض لكل من ترسم بالعلم وحصل منه شيئا أن
~~يجري إلى هذه الرتبة، وحكى الطبري عن التميمي أنه قال: إن من أوتي من العلم
~~ما لم يبكه لخليق أن لا يكون أوتي علما ينفعه، لأن الله تعالى نعت العلماء،
~~ثم تلا هذه الآية كلها، وقوله قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن سبب نزول هذه
~~الآية أن المشركين سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو «يا الله يا
~~الرحمن» ، فقالوا كان محمد أمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو إلهين، قاله ابن ms2217
~~عباس، وقال مكحول: تهجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة، فقال في دعائه
~~«يا رحمن يا رحيم» ، فسمعه رجل من المشركين، وكان باليمامة رجل يسمى
~~الرحمن، فقال ذلك السامع: ما بال محمد يدعو رحمن اليمامة، فنزلت مبينة أنها
~~لمسمى واحد، فإن دعوتموه بالله فهو ذلك، وإن دعوتموه بالرحمن فهو ذلك، وقرأ
~~طلحة بن مصرف «أيا ما تدعوا فله الأسماء» ، أي وله سائر الأسماء الحسنى، أي
~~التي تقتضي أفضل الأوصاف وهي بتوقيف، لا يصح وضع اسم الله بنظر إلا بتوقيف
~~من القرآن أو الحديث، وقد روي أن لله تسعة وتسعين اسما الحديث، ونصها كلها
~~الترمذي وغيره بسند، وتقدير الآية أي الأسماء تدعوا به فأنت مصيب له
~~الأسماء الحسنى، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن «لا يجهر» بصلاته
~~وأن «لا يخافت بها» ، وهو الإسرار الذي لا يسمعه المتكلم به، هذه هي
~~حقيقته، ولكنه في الآية عبارة عن خفض الصوت وإن لم ينته إلى ما ذكرناه،
~~واختلف المتأولون في الصلاة ما هي؟ فقال ابن عباس وعائشة وجماعة: هي
~~الدعاء، وقال ابن عباس أيضا: هي قراءة القرآن في الصلاة، فهذا على حذف
~~مضاف، التقدير ولا تجهر بقراءة صلاتك، قال: والسبب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جهر بالقرآن فسمعه المشركون فسبوا القرآن ومن أنزله، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالوسط، ليسمع أصحابه المصلون معه، ويذهب عنه أذى
~~المشركين، قال ابن سيرين: كان الأعراب يجهرون بتشهدهم، فنزلت الآية في ذلك،
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه يسر قراءته، وكان عمر يجهر بها، فقيل لهما في
~~ذلك، فقال أبو بكر: إنما أناجي ربي وهو يعلم حاجتي، وقال عمر أنا أطرد
~~الشيطان وأوقظ الوسنان، فلما نزلت هذه الآية، قيل لأبي بكر: ارفع أنت
~~قليلا، وقيل لعمر اخفض أنت قليلا، وقالت عائشة أيضا: «الصلاة» يراد بها في
~~هذه الآية التشهد، وقال ابن عباس والحسن: المراد والمعنى: ولا تحسن صلاتك
~~في الجهر ولا تسئها في السر، بل اتبع طريقا وسطا يكون دائما ms2218 في كل حالة،
~~وقال ابن زيد: معنى الآية النهي عما يفعله أهل الإنجيل والتوراة من رفع
~~الصوت أحيانا فيرفع الناس معه، ويخفض أحيانا فيسكت من خلفه، وقال ابن عباس
~~في الآية: إن معناها ولا تجهر بصلاة النهار ولا تخافت بصلاة الليل، واتبع
~~سبيلا من امتثال الأمر كما رسم لك، ذكره يحيى بن سلام والزهراوي، وقال عبد
~~الله بن مسعود لم يخافت من أسمع أذنيه، وما روي من أنه قيل لأبي بكر ارفع
~~أنت قليلا يرد هذا، ولكن الذي قال ابن مسعود هو أصل اللغة، ويستعمل الخفوت
~~بعد ذلك في ارفع من ذلك، وقوله تعالى:
# وقل الحمد لله الآية، هذه الآية رادة على اليهود والنصارى والعرب في
~~قولهم أفذاذا: عزير وعيسى
PageV03P492
# والملائكة ذرية لله سبحانه وتعالى عن أقوالهم، ورادة على العرب في قولهم
~~لولا أولياء الله لذل وقيد لفظ الآية نفي الولاية لله عز وجل بطريق الذل
~~وعلى جهة الانتصار، إذ ولايته موجودة بتفضله ورحمته لمن والى من صالحي
~~عباده، قال مجاهد: المعنى لم يحالف أحدا ولا ابتغى نصر أحد، وقوله وكبره
~~تكبيرا أبلغ لفظة للعرب في معنى التعظيم والإجلال، ثم أكدها بالمصدر تحقيقا
~~لها وإبلاغا في معناها، وروى مطرف عن عبد الله بن كعب قال: افتتحت التوراة
~~بفاتحة سورة الأنعام وختمت بخاتمة هذه السورة.
# نجز تفسير سورة سبحان والحمد لله رب العالمين
PageV03P493
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكهف
# هذه السورة مكية في قول جميع المفسرين، وروي عن فرقة أن أول السور نزل
~~بالمدينة إلى قوله جرزا [الكهف: 8] والأول أصح، وهي من أفضل سور القرآن،
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا أخبركم بسورة عظمها ما بين
~~السماوات والأرض ولمن جاء بها من الأجر مثل ذلك؟ قالوا:
# أي سورة هي يا رسول الله؟ قال: سورة الكهف، من قرأ بها يوم الجمعة غفر له
~~ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام، في رواية أنس، ومن قرأ بها
~~أعطي نورا بين السماء والأرض ووقي بها فتنة القبر.
# قوله عز ms2219 وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1) قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~(2) ماكثين فيه أبدا (3) وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5)
# كان حفص عن عاصم يسكت عند قوله عوجا سكتة خفيفة، وعند مرقدنا [ص: 52] في
~~سورة يس، وسبب هذه البدأة في هذه السورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما سألته قريش عن المسائل الثلاث، الروح، والكهف، وذي القرنين، حسبما
~~أمرتهم بهن يهود، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم غدا أخبركم، بجواب
~~سؤالكم، ولم يقل إن شاء الله، فعاتبه الله عز وجل بأن استمسك الوحي عنه
~~خمسة عشر يوما، فأرجف به كفار قريش، وقالوا: إن محمدا قد تركه ربه الذي كان
~~يأتيه من الجن، وقال بعضهم: قد عجز عن أكاذيبه إلى غير ذلك، فشق ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ منه، فلما انقضى الأمد الذي أراد الله
~~تعالى عتاب محمد إليه، جاءه الوحي من الله بجواب الأسئلة وغير ذلك، فافتتح
~~الوحي بحمد الله الذي أنزل على عبده الكتاب أي بزعمكم أنتم يا قريش، وهذا
~~كما تقول لرجل يحب مساءتك فلا يرى إلا نعمتك الحمد لله الذي أنعم علي وفعل
~~بي كذا على جهة النقمة عليه، والكتاب هو القرآن، وقوله ولم يجعل له عوجا أي
~~لم يزله عن طريق الاستقامة، و «العوج» فقد الاستقامة، وهو بكسر العين في
~~الأمور والطرق وما لا يحس متنصبا شخصا، و «العوج» بفتح العين في الأشخاص
~~كالعصا والحائط ونحوه، وقال ابن عباس: معناه ولم يجعله مخلوقا، وقوله ولم
~~يجعل له
PageV03P494
# عوجا يعم هذا وجميع ما ذكره الناس من أنه لا تناقض فيه ومن أنه لا خلل
~~ولا اختلاف فيه. وقوله قيما نصب على الحال من الكتاب، فهو بمعنى التقديم، ms2220
~~مؤخر في اللفظ، أي أنزل الكتاب قيما، واعترض بين الحال وذي الحال قوله: ولم
~~يجعل له عوجا وذكر الطبري هذا التأويل عن ابن عباس، ويجوز أن يكون منصوبا
~~بفعل مضمر تقديره أنزله أو جعله قيما، وفي بعض مصاحف الصحابة «ولم يجعل له
~~عوجا لكن جعله قيما» قاله قتادة، ومعنى «قيم» مستقيم، هذا قول ابن عباس
~~والضحاك، وقيل معناه أنه قيم على سائر الكتب بتصديقها، ذكره المهدوي، وهذا
~~محتمل وليس من الاستقامة ويصح أن يكون معنى «قيم» قيامه بأمر الله عز وجل
~~على العالم، وهذا المعنى يؤيده ما بعده من النذارة والبشارة اللذين عما
~~العالم. و «البأس الشديد» عذاب الآخرة، ويحتمل أن يندرج معه في النذارة
~~عذاب الدنيا ببدر وغيرها، ونصبه على المفعول الثاني، والمعنى لينذر العالم،
~~وقوله من لدنه أي من عنده ومن قبله، والضمير في لدنه عائد على الله تعالى،
~~وقرأ الجمهور من «لدنه» بضم الدال وسكون النون وضم الهاء، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر «من لدنه» بسكون الدال وإشمام الضم فيها وكسر النون والهاء،
~~وفي «لدن» لغات، يقال «لدن» مثل سبع، «ولدن» بسكون الدال «ولدن» بضم اللام،
~~«ولدن» بفتح اللام والدال وهي لفظة مبنية على السكون، ويلحقها حذف النون مع
~~الإضافة، وقرأ عبد الله وطلحة «ويبشر» بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين،
~~وقوله أن لهم أجرا تقديره بأن لهم أجرا، والأجر الحسن نعيم الجنة، ويتقدمه
~~خير الدنيا، و، ماكثين حال من الضمير في لهم وأبدا ظرف لأنه دال على زمن
~~غير متناه.
# قال القاضي أبو محمد: وقد أشرت في تفسير هذه الآية إلى أمر اليهود قريشا
~~بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن المسائل الثلاث، وينبغي أن تنص كيف كان
~~ذلك.
# ذكر ابن إسحاق عن ابن عباس بسند، أنه قال: بعثت قريش النضر بن الحارث
~~وعقبة بن أبي معيط، إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهما سلاهم عن محمد
~~وصفا لهم صفته، فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ما ليس عندنا من علم
~~الأنبياء، فخرجا حتى أتيا المدينة، فسألا ms2221 أحبار اليهود عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت لهما أحبار يهود: سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن
~~أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل متقول، فروا فيه رأيكم، سلوه
~~عن فتية ذهبوا في الدهر الأول وما كان من أمرهم؟ فإنه كان لهم حديث عجيب،
~~وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان نبؤه؟ وسلوه عن الروح.
~~فأقبل النضر وعقبة إلى مكة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~وكان الأمر ما ذكرناه، وقوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله الآية، أهل هذه
~~المقالة هم بعض اليهود في عزير، والنصارى في المسيح، وبعض العرب في
~~الملائكة، والضمير في به يحتمل أن يعود على القول الذي يتضمنه قالوا
~~المتقدم، وتكون جملة قوله ما لهم به من علم في موضع الحال، أي قالوا
~~جاهلين، ويحتمل أن يعود على «الولد» الذي ادعوه، فتكون الجملة صفة للولد،
~~قاله المهدوي، وهو معترض لأنه لا يصفه إلا القائل، وهم ليس في قصدهم أن
~~يصفوه، والصواب عندي أنه نفي مؤتنف أخبر الله تعالى بجهلهم في ذلك، فلا
~~موضع للجملة من الإعراب، ويحتمل أن يعود على الله عز وجل، وهذا التأويل أذم
~~لهم وأقضى بالجهل التام عليهم، وهو قول الطبري. وقوله ولا لآبائهم يريد
~~الذين أخذ هؤلاء هذه المقالة عنهم،
PageV03P495
# وقرأ الجمهور «كبرت كلمة» بنصب الكلمة، كما تقول نعم رجلا زيد، وفسر
~~«الكلمة» ووصفها بالخروج من أفواههم، وقال بعضهم: نصبها على التفسير على حد
~~نصب قوله تعالى وساءت مرتفقا [الكهف: 29] وقالت فرقة نصبها على الحال،
~~والتقدير كبرت فريتهم أو نحو هذا كلمة، وسميت هذه الكلمات كلمة من حيث هي
~~مقالة واحدة، كما يقولون للقصيدة كلمة، وهذه المقالة قائمة في النفس معنى
~~واحدا، فيحسن أن تسمى كلمة، وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وابن محيصن والقواس
~~عن ابن كثير «كبرت كلمة» برفع الكلمة على أنها فاعلة ب كبرت، وقوله إن
~~يقولون أي ما يقولون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 6 الى 9]</span>
# فلعلك ms2222 باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6) إنا جعلنا
~~ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7) وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا (8) أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
# هذه الآية تسلية للنبي عليه السلام، وقوله فلعلك تقرير وتوفيق بمعنى
~~الإنكار عليه أي لا تكن كلذلك، و «الباخع نفسه» هو مهلكها وجدا وحزنا على
~~أمر ما، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# يريد نحته فخفف وقوله على آثارهم، استعارة فصيحة، من حيث لهم إدبار
~~وتباعد عن الإيمان، وإعراض عن الشرع فكأنهم من فرط إدبارهم قد بعدوا فهو في
~~آثارهم يحزن عليهم، وقوله بهذا الحديث أي بالقرآن الذي يحدثك به، وأسفا نصب
~~على المصدر، قال الزجاج: و «الأسف» المبالغة في حزن أو غضب.
# قال القاضي أبو محمد: و «الأسف» في هذا الموضع الحزن، لأنه على من لا
~~يملكه ولا هو تحت يد الأسف ولو كان الأسف من مقتدر على من هو في قبضته
~~وملكه لكان غضبا، كقوله تعالى: فلما آسفونا [الزخرف: 55] أي أغضبونا وإذا
~~تأملت هذا في كلام العرب اطرد، وذكره منذر بن سعيد وقال قتادة: هنا أسفا
~~غضبا، قال مجاهد أسفا جزعا وقال قتادة أيضا: حزنا، ومن هذه اللفظة قول
~~الأعشى:
# [الطويل]
# أرى رجلا منكم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# يريد حزينا كأنه مقطوع اليد، وقوله إنا جعلنا ما على الأرض زينة، الآية
~~بسط في التسلية أي لا تهتم للدنيا وأهلها فأمرها وأمرهم أقل بفنائه وذهابه،
~~فإنا إنما جعلنا ما على الأرض زينة وامتحانا وخبرة، واختلف في المراد ب ما،
~~فقال ابن جبير عن ابن عباس: أراد الرجال وقاله مجاهد، وروى عكرمة عن ابن
~~عباس أن الزينة الخلفاء والعلماء والأمراء، وقالت فرقة أراد النعم والملابس
~~والثمار والخضرة والمياه، ونحو هذا مما فيه زينة، ولم يدخل في هذا الجبال
~~الصم وكل ما لا زين فيه كالحيات والعقارب، وقالت
PageV03P496
# فرقة: أراد كل ما ms2223 على الأرض عموما وليس شيء إلا وفيه زينة من جهة خلقه
~~وصنعته وإحكامه. وفي معنى هذه الآية، قول النبي عليه السلام: «الدنيا خضرة
~~حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا
~~النساء» . وزينة مفعول ثان أو مفعول من أجله بحسب معنى «جعل» . وقوله
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا أي لنختبرهم وفي هذا وعيد ما، قال سفيان الثوري:
~~«أحسنهم عملا» أزهدهم فيها، وقال أبو عاصم العسقلاني: أحسن عملا: أترك لها.
# قال القاضي أبو محمد: وكان أبي رضي الله عنه يقول: أحسن العمل أخذ بحق
~~واتفاق في حق مع الإيمان وأداء الفرائض واجتناب المحارم، والإكثار من
~~المندوب إليه. وقوله وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا، أي يرجع كل ذلك
~~ترابا غير متزين بنبات ونحوه، و «الجرز» الأرض التي لا شيء فيها من عمارة
~~وزينة، فهي البلقع، وهذه حالة الأرض العامرة الخالية بالدين لا بد لها من
~~هذا في الدنيا جزءا جزءا من الأرض ثم يعمها ذلك بأجمعها عند القيامة، يقال:
~~جرزت الأرض بقحط أو جراد أو نحوه إذا ذهب نباتها وبقيت لا شيء فيها ولا
~~نفع، وأرضون أجراز، قال الزجاج: والجرز الأرض التي لا تنبت.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما ينبغي أن يقول: التي لم تنبت، و «الصعيد» وجه
~~الأرض وقيل «الصعيد» التراب خاصة، وقيل «الصعيد» الأرض الطيبة وقيل،
~~«الصعيد» الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة، وقوله تعالى: أم حسبت الآية،
~~مذهب سيبويه في أم إذا جاءت دون أن يتقدمها ألف استفهام أنها بمعنى بل وألف
~~الاستفهام كأنه قال: بل أحسبت إضرابا عن الحديث الأول واستفهاما عن الثاني
~~وقال بعض النحويين: هي بمنزلة ألف الاستفهام، وأما معنى الكلام فقال
~~الطبري: هو تقرير للنبي صلى الله عليه وسلم على حسابه أن أصحاب الكهف كانوا
~~عجبا بمعنى إنكار ذلك عليه أي لا تعظم ذلك بحسب ما عظمه عليك السائلون من
~~الكفرة، فإن سائر آيات الله أعظم من قصتهم وأشنع، وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وابن إسحاق، وذكر الزهراوي: أن الآية تحتمل معنى ms2224 آخر وهو أن تكون
~~استفهاما له هل علم أصحاب الكهف عجبا، بمعنى إثبات أنهم عجب وتكون فائدة
~~تقريره جمع نفسه للام لأن جوابه أن يقول لم أحسب ولا علمته فيقال له: وصفهم
~~عند ذلك والتجوز في هذا التأويل هو في لفظه حسبت فتأمله، والكهف النقب
~~المتسع في الجبل وما لم يتسع منها فهو غار، وحكى النحاس عن أنس بن مالك أنه
~~قال: الكهف الجبل وهذا غير شهير في اللغة، واختلف الناس في الرقيم، فقال
~~كعب، الرقيم القرية التي كانت بإزاء الكهف، وقال ابن عباس وقتادة: الرقيم
~~الوادي الذي كان بإزائه وهو واد بين عصبان وأيلة دون فلسطين، وقال ابن عباس
~~أيضا هو الجبل الذي فيه الكهف، وقال السدي: الرقيم الصخرة التي كانت على
~~الكهف، وقال ابن عباس الرقيم كتاب مرقوم كان عندهم فيه الشرع الذي تمسكوا
~~به من دين عيسى، وقيل من دين قبل عيسى، وقال ابن زيد: كتاب عمى الله علينا
~~أمره ولم يشرح لنا قصته، وقالت فرقة: الرقيم كتاب في لوح نحاس، وقال ابن
~~عباس: في لوح رصاص كتب فيه القوم الكفار الذين فر الفتية منهم قصتهم
~~وجعلوها تاريخا لهم ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا وبني من كانوا، وقال سعيد بن
~~جبير: الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصة أصحاب الكهف ووضعوه على باب
~~الكهف، ويظهر من هذه الروايات أنهم كانوا قوما مؤرخين للحوادث وذلك من
PageV03P497
# قبل المملكة وهو أمر مفيد، وهذه الأقوال مأخوذة من الرقم ومنه كتاب
~~مرقوم، ومنه الأرقم لتخطيطه، ومنه رقمة الوادي أي مكان جري الماء وانعطافه
~~يقال عليك بالرقمة وخل الضفة وقال النقاش عن قتادة:
# الرقيم دراهمهم، وقال أنس بن مالك والشعبي الرقيم الكلب، وقال عكرمة
~~الرقيم الدواة، وقالت فرقة: الرقيم كان لفتية آخرين في السراة جرى لهم ما
~~جرى ل أصحاب الكهف، وروي عن ابن عباس أنه قال ما أدري ما الرقيم أكتاب أم
~~بنيان، وروي أنه قال: كل بالقرآن أعلمه إلا الحنان والأواه والرقيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 10 الى ms2225 12]</span>
# إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10) فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11) ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# الفتية فيما روي، قوم من أبناء أشراف مدينة دقيوس الملك الكافر، ويقال
~~فيه دقليوس، ويقال دقينوس، وروي أنهم كانوا مطوقين مسورين بالذهب، وهم من
~~الروم واتبعوا دين عيسى، وقيل كانوا قبل عيسى، وأما أسماؤهم فهي أعجمية،
~~والسند في معرفتها واه، ولكن التي ذكر الطبري هي هذه، مكسيليمنيا وهو
~~أكبرهم والمتكلم عنهم، ومجسيلينيا وتمليخا وهو الذي مضى بالورق إلى المدينة
~~عند بعثهم من رقدتهم، مرطوس وكشوطونس، وبيرونس، ودينموس، ويطونس، واختلف
~~الرواة في قصص هؤلاء الفتية وكيف كان اجتماعهم وخروجهم إلى الكهف؟ وأكثر
~~المؤرخون في ذلك، ولكن نختصر من حديثهم ونذكر ما لا تستغني الآية عنه،
~~ونذكر من الخلاف عيونه بحول الله، روى مجاهد عن ابن عباس أن هؤلاء الفتية
~~كانوا في دين ملك يعبد الأصنام ويذبح لها ويكفر بالله، وقد تابعه على ذلك
~~أهل المدينة فوقع للفتية علم من بعض النحويين حسب ما ذكر النقاش أو من
~~مؤمني الأمم قبلهم بحسب الخلاف الذي ذكرناه، فآمنوا بالله ورأوا ببصائرهم
~~قبيح فعل الناس، فأخذوا نفوسهم بالتزام الدين وعبادة الله، فرفع أمرهم إلى
~~الملك، وقيل له إنهم قد فارقوا دينك واستخفوا آلهتك وكفروا بها، فاستحضرهم
~~الملك في مجلسه وأمرهم باتباع دينه والذبح لآلهته وتوعدهم على فراق ذلك
~~بالقتل، فقالوا له فيما روي ربنا رب السماوات والأرض [الكهف: 14] إلى قوله
~~وإذ اعتزلتموهم [الكهف: 16] ، وروي أنهم قالوا نحو هذا الكلام وليس به،
~~فقال لهم الملك إنكم شبان أغمار لا عقول لكم، وأنا لا أعجل بكم، بل أستأني،
~~فاذهبوا إلى منازلكم ودبروا رأيكم وارجعوا إلى أمري، وضرب لهم في ذلك أجلا،
~~ثم إنه سافر خلال الأجل فتشاور الفتية في الهروب بأديانهم، فقال لهم أحدهم
~~إني أعرف كهفا في جبل كذا كان أبي يدخل فيه غنمه، فلنذهب إليه فنختفي فيه
~~حتى يفتح الله لنا، فخرجوا ms2226 فيما روي يلعبون بالصولجان والكرة وهم يدحرجونها
~~إلى نحو طريقهم لئلا يشعر الناس بهم، وقيل إنهم كانوا مثقفين فحضر عيد
~~أخرجوا له فركبوا في جملة الناس، ثم أخذوا في اللعب بالصولجان حتى خلصوا
~~بذلك، وروت فرقة أن أمر أصحاب الكهف إنما كان
PageV03P498
# أنهم كانوا من أبناء الأشراف فحضر عيد لأهل المدينة فرأى الفتيان ما
~~يمتثله الناس في ذلك العيد من الكفر وعبادة الأصنام والذبح لها، فوقع
~~الإيمان في قلوبهم وأجمعوا على مفارقة الناس لئلا ينالهم العذاب معهم،
~~فزايلوا الناس، وذهبوا إلى الكهف، وروى وهب بن منبه أن أمرهم إنما كان أن
~~حواريا لعيسى ابن مريم، جاء إلى مدينة أصحاب الكهف يريد دخولها، فآجر نفسه
~~من صاحب الحمام فكان يعمل فيه، فرأى صاحب الحمام في أعماله بركة عظيمة
~~فألقى إليه بكل أمره، وعرف ذلك الرجل فتيان من أهل المدينة، فنشر فيهم
~~الإيمان وعرفهم الله تعالى، فآمنوا واتبعوه على دينه، واشتهرت خلطتهم به،
~~فأتى يوما إلى ذلك الحمام ولد الملك بامرأة بغي أراد الخلوة بها، فنهاه ذلك
~~الحواري فانتهى، ثم جاءه مرة أخرى فنهاه فشتمه وأمضى عزمه في دخول الحمام
~~مع البغي، فدخل فماتا فيه جميعا، فاتهم ذلك الحواري وأصحابه بقتله، ففروا
~~جميعا حتى دخلوا الكهف، وقال عبيد بن عمير: إن أصحاب الكهف كانوا فتية
~~أبناء العظماء مطوقين مسورين ذوي ذوائب قد داخلهم الإيمان أفذاذا، وأزمع
~~واحد منهم الفرار بدينه من بلد الكفر، فأخرجهم الله في يوم واحد لما أراده
~~بهم، فخرج أحدهم فجلس في ظل شجرة على بعد من المدينة، فخرج ثان، فلما رأى
~~الجالس جلس إليه، ثم الثالث ثم الباقون حتى كمل جميعهم في ظل الشجرة، فألقى
~~الله في نفوسهم أن غرضهم واحد، فتساءلوا، ففزع بعضهم من بعض وتكتموا، ثم
~~تراضوا برجلين منهم، وقالوا لنفرد أو تواثقا وليفش كل واحد منكما سره إلى
~~صاحبه، فإن اتفقتما كنا معكما، فنهضا بعيدا وتكلما فأفصحا بالإيمان والهروب
~~بالدين فرجعا وفضحا الأمر وتابعهما الآخرون ونهضوا إلى الكهف، وأما الكلب
~~فروي أنه كان كلب صيد ms2227 لبعضهم، وروي أنهم وجدوا في طريقهم راعيا له كلب
~~فاتبعهم الراعي على رأيهم، وذهب الكلب معهم، واسم الكلب حمران، وقيل قطير،
~~فدخلوا الغار على جميع هذه الأقوال فروت فرقة أن الله عز وجل «ضرب على
~~آذانهم» عند ذلك لما أراده من سترهم، وخفي على أهل المملكة مكانهم، وعجب
~~الناس من غرابة فقدهم، فأرخوا ذلك ورقموه
# في لو حين من رصاص أو نحاس، وجعلوه على باب المدينة فيه أسماؤهم وأسماء
~~آبائهم وذكر شرفهم، وأنهم فقدوا بصورة كذا في وقت كذا، وقيل إن الذي كتب
~~هذا وتهمم به رجلان قاضيان مؤمنان يكتمان إيمانهما من أهل بيت المملكة،
~~وتسترا بذلك ودفنا اللوحين عندهما: وقيل على الرواية بأن الملك أتى باب
~~الغار، وأنهما دفنا ذلك في بناء الملك على الغار، وروت فرقة أن الملك لما
~~ذهب الفتية أمر بقص آثارهم، فانتهى ذلك بمتبعيهم إلى باب الغار، فعرف
~~الملك، فركب في جنده حتى وقف عليه، فأمر بالدخول عليهم فهاب الرجال ذلك،
~~فقال له بعض وزرائه ألست أيها الملك إن أخرجتهم قتلتهم، قال نعم، قال فأي
~~قتلة أبلغ من الجوع والعطش، ابن عليهم باب الغار ودعهم يموتوا فيه، ففعل،
~~وقد «ضرب الله على آذانهم» قبل ذلك لما أراد من تأمينهم، وأرخ الناس أمرهم
~~في اللوحين، أو أرخه الرجلان بحسب الخلاف، واسم أحد الرجلين فيما ذكر
~~الطبري بندروس، واسم الآخر روناس، وروي أن هذا الملك الذي فر الفتية من
~~دينه، كان قد امتحن الله به المؤمنين حيث أحس بهم، يقتلهم ويعلقهم أشخاصا
~~ورؤوسا على أسوار مدينته، وكان يريد أن يذهب فيما ذكر، دين عيسى، وكان هو
~~وقومه من الروم، ثم أخبر الله تعالى عن الفتية أنهم لما أووا إلى الكهف أي
~~دخلوه وجعلوه مأوى لهم وموضع اعتصام، دعوا الله تعالى بأن يؤتيهم من عنده
~~رحمة، وهي الرزق فيما ذكر
PageV03P499
# المفسرون، وأن يهيىء لهم من أمرهم رشدا أي خلاصا جميلا، وقرأ الجمهور
~~«رشدا» بفتح الراء والشين، وقرأ أبو رجاء «رشدا» بضم الراء وسكون الشين،
~~والأولى أرجح لشبهها بفواصل ms2228 الآيات قبل وبعد، وهذا الدعاء منهم كان في أمر
~~دنياهم، وألفاظه تقتضي ذلك، وقد كانوا على ثقة من رشد الآخرة ورحمتها،
~~وينبغي لكل مؤمن أن يجعل دعاءه في أمر دنياه هذه الآية فقط، فإنها كافية،
~~ويحتمل ذكر «الرحمة» أن يراد بها أمر الآخرة وقد اختصرت هذا القصص، ولم
~~أغفل من مهمه شيئا بحسب اجتهادي، والله المعين برحمته، وقوله فضربنا على
~~آذانهم الآية عبارة عن إلقاء الله تعالى النوم عليهم، ويعبر عن هذا ونحوه ب
~~«الضرب» لتبين قوة المباشرة وشدة اللصوق في الأمر المتكلم فيه والإلزام،
~~ومنه ضرب الذلة والمسكنة، ومنه ضرب الجزية، ومنه ضرب البعث. ومنه قول
~~الفرزدق: [الكامل]
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
# فهذا يستعمل في اللزوم البليغ، وأما تخصيص «الآذان» بالذكر فلأنها
~~الجارحة التي منها عظم فساد النوم، وقلما ينقطع نوم نائم إلا من جهة أذنه،
~~ولا يستحكم نوم إلا مع تعطل السمع، ومن ذكر الأذن في النوم قوله صلى الله
~~عليه وسلم «ذلك رجل بال الشيطان في أذنه» أشار عليه السلام إلى رجل طويل
~~النوم لا يقوم بالليل، وقوله عددا نعت للسنين، والقصد به العبارة عن
~~التكثير، أي تحتاج إلى عدد وهي ذات عدد، قال الزجاج: ويجوز أن يكون نصب
~~عددا على المصدر، و «البعث» التحريك بعد سكون، وهذا مطرد مع لفظة البعث حيث
~~وقعت، وقد يكون السكون في الشخص أو عن الأمر المبعوث فيه وإن كان الشخص
~~متحركا، وقوله لنعلم عبارة عن خروج ذلك الشيء إلى الوجود، وهذا على نحو
~~كلام العرب أي لنعلم ذلك موجودا، وإلا فقد كان الله تعالى علم أي الحزبين
~~أحصى الأمد وقرأ الزهري «ليعلم» بالياء، و «الحزبان» الفريقان، والظاهر من
~~الآية أن الحزب الواحد هم الفتية، إذ ظنوا لبثهم قليلا، والحزب الثاني هم
~~أهل المدينة الذين بعث الفتية على عهدهم حين كان عندهم التاريخ بأمر
~~الفتية، وهذا قول الجمهور من المفسرين، وقالت فرقة: هما حزبان من الكافرين
~~اختلفا في مدة أصحاب الكهف، وقالت فرقة:
# هما حزبان من ms2229 المؤمنين، وهذا لا يرتبط من ألفاظ الآية، وأما قوله أحصى
~~فالظاهر الجيد فيه أنه فعل ماض، وأمدا منصوب به على المفعول، و «الأمد»
~~الغاية، وتأتي عبارة عن المدة من حيث للمدة غاية هي أمدها على الحقيقة،
~~وقال الزجاج: أحصى هو أفعل، وأمدا على هذا نصب على التفسير، ويلحق هذا
~~القول من الاختلال أن أفعل لا يكون من فعل رباعي إلا في الشاذ، وأحصى فعل
~~رباعي، ويحتج لقول أبي إسحاق بأن أفعل من الرباعي قد كثر، كقولك ما أعطاه
~~للمال، وآتاه للخير، وقال النبي عليه السلام في صفه جهنم: «هي أسود من
~~القار» وقال في صفة حوضه عليه السلام «ماؤه أبيض من اللبن» وقال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه «فهو لما سواها أضيع» وهذه كلها أفعل من الرباعي، وقال
~~مجاهد:
# أمدا معناه عددا، وهذا تفسير بالمعنى على جهة التقريب، وقال الطبري: نصب
~~أمدا ب لبثوا، وهذا غير متجه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 13 الى 16]</span>
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها
~~لقد قلنا إذا شططا (14) هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم
~~بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (15) وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا (16)
PageV03P500
# لما اقتضى قوله لنعلم أي الحزبين أحصى [الكهف: 12] اختلافا وقع في أمر
~~الفتية، عقب بالخبر عن أنه عز وجل يعلم من أمرهم بالحق الذي وقع، وفي مجموع
~~هذه الآيات جواب قريش عن سؤالهم الذي أمرتهم به بنو إسرائيل. و «القص»
~~الإخبار بأمر يسرد، لا بكلام يروى شيئا شيئا، لأن تلك المخاطبة ليست بقصص،
~~وقوله وزدناهم هدى أي يسرناهم للعمل الصالح والانقطاع إلى الله عز وجل
~~ومباعدة الناس والزهد في الدنيا، وهذه زيادات على الإيمان. وقوله وربطنا
~~على قلوبهم عبارة عن شدة عزم وقوة صبر أعطاها الله ms2230 لهم، ولما كان الفزع
~~وخور النفس يشبه بالتناسب الانحلال، حسن في شدة النفس وقوة التصميم أن يشبه
~~الربط، ومنه يقال: فلان رابط الجأش إذا كان لا تفرق نفسه عند الفزع والحرب
~~وغيرها، ومنه الربط على قلب أم موسى، وقوله إذ قاموا فقالوا يحتمل معنيين،
~~أحدهما أن يكون هذا وصف مقامهم بين يدي الملك الكافر، فإنه مقام يحتاج إلى
~~الربط على القلب حيث صلبوا عليه وخالفوا دينه ورفضوا في ذات الله هيبته،
~~والمعنى الثاني أن يعبر بالقيام عن انبعاثهم بالعزم إلى الهروب إلى الله
~~ومنابذة الناس، كما تقول قام فلان إلى أمر كذا إذا اعتزم عليه بغاية الجد،
~~وبهذه الألفاظ التي هي قاموا فقالوا تعلقت الصوفية في القيام والقول، وقرأ
~~الأعمش «إذ قاموا قياما فقالوا» ، وقولهم: لقد قلنا إذا شططا أي لو دعونا
~~من دون ربنا إلها، والشطط الجور، وتعدي الحد والغلو بحسب الأمر، ومنه اشتط
~~الرجل في السوم إذا طلب في سلعته فوق قيمتها، ومنه شطوط النوى والبعد، ومن
~~اللفظة قول الشاعر:
# [الطويل]
# ألا يا لقوم قد اشتط عواذلي ... ويزعمن أن أودى بحقي باطلي
# وقولهم: هؤلاء قومنا مقالة تصلح أن تكون مما قالوا في مقامهم بين يدي
~~الملك، وتصلح أن تكون من قول بعضهم لبعض عند قيامهم للأمر الذي عزموا عليه،
~~وقولهم: لولا يأتون تحضيض بمعنى التعجيز، لأنه تحضيض على ما لا يمكن، وإذا
~~لم يمكنهم ذلك لم يجب أن تلفت دعواهم، و «السلطان» الحجة، وقال قتادة:
~~المعنى بعذر بين، وهذه عبارة محلقة، ثم عظموا جرم الداعين مع الله آلهة
~~وظلمهم بقوله على جهة التقرير فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقولهم وإذ
~~اعتزلتموهم الآية أن القيام في قوله إذ قاموا عزما كما تضمن التأويل الواحد
~~وكان القول منهم فيما بينهم فهذه المقالة يصح أن تكون من قولهم الذي قالوه
~~عند قيامهم، وإن كان القيام المذكور مقامهم بين يدي الملك فهذه المقالة لا
~~يترتب أن تكون من مقالهم بين يدي الملك، بل يكون في الكلام حذف تقديره وقال
~~بعضهم ms2231 لبعض، وبهذا يترجح أن قوله تعالى: إذ قاموا فقالوا إنما المراد به إذ
~~عزموا ونفذوا لأمرهم، وقوله إلا الله إن فرضنا
PageV03P501
# الكفار الذين فر أهل الكهف منهم لا يعرفون الله ولا علم لهم به، وإنما
~~يعتقدون الألوهية في أصنامهم فقط، فهو استثناء منقطع ليس من الأول، وإن
~~فرضناهم يعرفون الله ويعظمونه كما كانت تفعل العرب لكنهم يشركون أصنامهم
~~معه في العبادة فالاستثناء متصل، لأن الاعتزال وقع في كل ما يعبد الكفار
~~إلا في جهة الله تعالى، وفي مصحف ابن مسعود «وما يعبدون من دون الله» ، قال
~~قتادة هذا تفسيرها، قال هارون وفي بعض مصاحفه «وما يعبدون من دوننا» ، فعلى
~~ما قال قتادة تكون إلا بمنزلة غير، وما من قوله وما يعبدون في موضع نصب
~~عطفا على الضمير في قوله اعتزلتموهم، ومضمن هذه الآية أن بعضهم قال لبعض إذ
~~فارقنا الكفار وانفردنا بالله تعالى فلنجعل الكهف مأوى ونتكل على الله
~~تعالى فإنه سيبسط لنا رحمته وينشرها علينا ويهيىء لنا من أمرنا مرفقا، وهذا
~~كله دعاء بحسب الدنيا، وعلى ثقة من الله كانوا في أمر آخرتهم، وقرأ نافع
~~وابن عامر «مرفقا» بفتح الميم وكسر الفاء، وهو مصدر كالرفق فيما حكى أبو
~~زيد، وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق «مرفقا» بكسر الميم
~~وفتح الفاء، ويقالان جميعا في الأمر وفي الجارحة، حكاه الزجاج، وذكر مكي عن
~~الفراء أنه قال: لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا كسر الميم،
~~وأنكر الكسائي أن يكون «المرفق» من الجارحة إلا بفتح الميم وكسر الفاء،
~~وخالفه أبو حاتم، وقال «المرفق» بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما بعد لغتان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 17 الى 18]</span>
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17) وتحسبهم أيقاظا ms2232 وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا (18)
# بين هاتين الآيتين اقتضاب يبينه ما تقدم من الآيات، تقديره فآووا وضرب
~~الله على آذانهم ومكثوا كذلك، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «تزاور»
~~بتشديد الزاي وإدغام التاء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تزاور» بتخفيفها
~~بتقدير تتزاور فحذفت إحدى التاءين، وقرأ ابن عامر وابن أبي إسحاق وقتادة
~~«تزور» في وزن تحمر، وقرأ الجحدري وأبو رجاء «تزوار» بألف بعد الواو، ومعنى
~~اللفظة على كل هذا التصريف تعدل وتروغ وتميل، وهذه عبارات المفسرين، أما أن
~~الأخفش قال «تزور» معناه تنتقض والزور الميل، والأزور في العين المائل
~~النظر إلى ناحية، ويستعمل في غير العين كقول ابن أبي ربيعة:
# وجنبي خيفة القوم أزور ومن اللفظة قول عنترة: [الكامل] فازور من وقع
~~القنا بلبانه ومنه قول بشر بن أبي حازم: [الوافر]
PageV03P502
# تؤم بها الحداة مياه نخل ... وفيها عن أبانين ازورار
# وفي حديث غزوة مؤتة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في سرير عبد
~~الله بن رواحة ازورارا عن سرير جعفر وزيد بن حارثة، وقرأ الجمهور «تقرضهم»
~~بالتاء، وفرقة «يقرضهم» بالياء، أي الكهف كأنه من القرض وهو القطع، أي
~~يقتطعهم الكهف بظله من ضوء الشمس، وجمهور من قرأ بالتاء، فالمعنى أنهم
~~كانوا لا تصيبهم شمس البتة وهو قول ابن عباس، فيتأولون «تقرضهم» بمعنى
~~تتركهم، أي كأنها عنده تقطع كل ما لا تناله عن نفسها، وفرقة ممن قرأ بالتاء
~~تأول أنها كانت بالعشي تنالهم، فكأنها «تقرضهم» أي تقتطعهم مما لا تناله،
~~وقالوا كان في مسها لهم بالعشي صلاح لأجسامهم، وحكى الطبري أن العرب تقول:
# قرضت موضع كذا أي قطعته، ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس
# ومنه أقرضني درهما أي اقطعه لي من مالك، وهذه الصفة مع الشمس تقتضي أنه
~~كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاويته، وحكى
~~الزجاج وغيره قال: كان باب ms2233 الكهف ينظر إلى بنات نعش، وقاله عبد الله بن
~~مسلم وهذا نحو ما قلناه، غير أن الكهف كان مستور الأعلى من المطر، وذهب
~~الزجاج إلى أن فعل الشمس كان آية من الله تعالى دون أن يكون باب الكهف إلى
~~جهة توجب ذلك، وقوله ذات اليمين وذات الشمال يحتمل أن يريد ذات يمين الكهف
~~بأن نقدر باب الكهف بمثابة وجه إنسان فإن الشمس تجيء منه أول النهار عن
~~يمين، وآخره عن شمال، ويحتمل أن يريد ذات يمين الشمس وذات شمالها، بأن نقدر
~~الشعاع الممتد منها إلى الكهف بمثابة وجه إنسان، والوجه الأول أصح و
~~«الفجوة» المتسع وجمعها فجى، قال قتادة: في فضاء منه، ومنه الحديث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يسير العنف فإذا وجد فجوة نص، وقال ابن جبير: في
~~فجوة في مكان داخل، وقوله ذلك من آيات الله الإشارة إلى الأمر بجملته، وعلى
~~قول الزجاج إن الشمس كانت تزاور وتقرض دون حجاب تكون الإشارة إلى هذا
~~المعنى خاصة ثم تابع بتعظيم الله عز وجل والتسليم له وما يقتضي صرف الآمال
~~إليه، وقوله وتحسبهم الآية، صفة حال قد نقضت وجاءت أفعالها مستقبلة تجوزا
~~واتساعا وأيقاظا جمع يقظ كعضد وأعضاد، وهو المنتبه قال أهل التفسير: كانت
~~أعينهم مفتوحة وهم نائمون، فلذلك كان الرائي يحسبهم أيقاظا.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يحسب الرائي ذلك لشدة الحفظ الذي كان
~~عليهم وقلة التغير، وذلك أن الغالب على النوام أن يكون لهم استرخاء وهيئات
~~تقتضي النوم، ورب نائم على أحوال لم يتغير عن حالة اليقظة فيحسبه الرائي
~~يقظانا وإن كان مسدود العينين، ولو صح فتح أعينهم بسند يقطع العذر كان أبين
~~في أن يحسب عليهم التيقظ، وقرأ الجمهور «ونقلبهم» بنون العظمة، وقرأ الحسن
~~«وتقلبهم» بالتاء المفتوحة وضم اللام والباء، وهو مصدر مرتفع بالابتداء،
~~قاله أبو حاتم، وحكى ابن جني القراءة عن الحسن بفتح التاء وضم اللام وفتح
~~الباء، وقال هذا نصب بفعل مقدر كأنه قال وترى أو تشاهد تقلبهم، وأبو حاتم
~~أثبت، ورأت ms2234 فرقة أن التقلب هو الذي من أجله كان الرائي يحسبهم أيقاظا وهذا
~~وإن كان التقلب
PageV03P503
# لمن صادف رؤيته دليلا على ذلك، فإن ألفاظ الآية لم تسقه إلا خبرا
~~مستأنفا، وقال أبو عياض: كان هذا التقليب مرتين في السنة، وقالت فرقة كل
~~سبع سنين مرة، وقالت فرقة إنما قلبوا في التسع الأواخر، وأما في الثلاثمائة
~~فلا، وذكر بعض المفسرين أن تقلبهم إنما كان حفظا من الأرض، وروي عن ابن
~~عباس أنه قال لو مستهم الشمس لأحرقتهم، ولولا التقليب لأكلتهم الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: وآية الله في نومهم هذه المدة الطويلة وحياتهم دون
~~تغد أذهب في الغرابة من حفظهم مع مس الشمس ولزوم الأرض ولكنها روايات تجلب.
~~وتتأمل بعد، وظاهر كلام المفسرين أن التقليب كان بأمر الله وفعل ملائكته،
~~ويحتمل أن يكون ذلك بإقدار الله إياهم على ذلك وهم في غمرة النوم لا
~~ينتبهون كما يعتري كثيرا من النوام، لأن القوم لم يكونوا موتى. وقوله
~~وكلبهم أكثر المفسرين على أنه كلب حقيقة كان لصيد أحدهم فيما روي، وقيل كان
~~لراع مروا عليه فصحبهم وتبعه الكلب.
# قال القاضي أبو محمد: وحدثني أبي رضي الله عنه، قال: سمعت أبا الفضل
~~الجوهري في جامع مصر يقول على منبر وعظه سنة تسع وستين وأربعمائة: إن من
~~أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب أهل فضل وصحبهم فذكره الله في محكم
~~تنزيله، وقيل كان أنمر، وقيل أحمر، وقالت فرقة كان رجلا طباخا لهم حكاه
~~الطبري ولم يسم قائله، وقالت فرقة: كان أحدهم وكان قعد عند باب الغار طليعة
~~لهم.
# قال القاضي أبو محمد: فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس،
~~كما سمي النجم التابع للجوزاء كلبا لأنه منها كالكلب من الإنسان، ويقال له
~~كلب الحيار: أما أن هذا القول يضعفه بسط الذراعين، فإنهما في العرف من صفة
~~الكلب حقيقة ومنه قول النبي عليه السلام: «ولا يبتسط أحدكم ذراعيه في
~~السجود ابتساط الكلب» ، وقد حكى أبو عمر المطرز في كتاب اليواقيت أنه قرىء
~~«وكالبهم باسط ms2235 ذراعيه» فيحتمل أن يريد ب «الكالب» هذا الرجل، على ما روي إذ
~~بسط الذراعين واللصوق بالأرض مع رفع الوجه للتطلع هي هيئة الربيئة،
~~المستخفي بنفسه، ويحتمل أن يريد ب «الكالب» الكلب، وقوله باسط ذراعيه أعمل
~~اسم الفاعل وهو بمعنى المضي لأنها حكاية حال، ولم يقصد الإخبار عن فعل
~~الكلب، و «الوصيد» العتبة لباب الكهف أو موضعها حيث ليست. وقال ابن عباس
~~ومجاهد وابن جبير «الوصيد» الفناء، وقال ابن عباس أيضا «الوصيد» الباب،
~~وقال ابن جبير أيضا «الوصيد» التراب، والقول الأول أصح، والباب الموصد هو
~~المغلق، أي قد وقف على وصيده، ثم ذكر الله عز وجل ما حفهم من الرعب
~~واكتنفهم من الهيبة، وقرأ «لو اطلعت» بكسر الواو جمهور القراء، وقرأ الأعمش
~~وابن وثاب «لو اطلعت» بضمها. وقد ذكر ذلك عن نافع وشيبة وأبي جعفر، وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عباس وأهل مكة والمدينة «لملئت» بشد اللام على تضعيف
~~المبالغة أي ملئت ثم ملئت ثم ملئت، وقرأ الباقون «لملئت» بتخفيف اللام
~~والتخفيف أشهر في اللغة، وقد جاء التثقيل في قول المخبل السعدي: [الطويل]
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما ... فملىء من كعب بن عوف سلاسله
# وقالت فرقة إنما حفهم هذا الرعب لطول شعورهم وأظفارهم، ذكره المهدوي
~~والزجاج، وهذا قول بعيد، ولو كانت حالهم هكذا، لم يقولوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم [الكهف: 19] وإنما الصحيح في
PageV03P504
# أمرهم، أن الله عز وجل حفظ لهم الحالة التي ناموا عليها، لتكون لهم
~~ولغيرهم فيهم آية، فلم يبل لهم ثوب، ولا تغيرت صفة، ولا أنكر الناهض إلى
~~المدينة إلا معالم الأرض والبناء، ولو كانت في نفسه حالة ينكرها لكانت عليه
~~أهم، ولروي ذلك، وقرأ الجمهور «رعبا» بسكون العين، وقرأ «رعبا» بضمها أبو
~~جعفر وعيسى، قال أبو حاتم: هما لغتان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 19 الى 20]
# وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما ms2236 فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا
~~إذا أبدا (20)
# الإشارة بذلك إلى الأمر الذي ذكر الله في جهتهم، والعبرة التي فعلها
~~فيهم، و «البعث» التحريك عن سكون، واللام في قوله ليتسائلوا لام الصيرورة،
~~لأن بعثهم لم يكن لنفس تساؤلهم، وقول القائل كم لبثتم يقتضي أنه هجس في
~~خاطره طول نومهم، واستشعر أن أمرهم خرج عن العادة بعض الخروج، وظاهر أمرهم
~~أنهم انتبهوا في حال من الوقت والهواء الزمني، لا تباين التي ناموا فيها،
~~وأما أن يجدد الأمر جدا فبعيد، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي
~~وحفص عن عاصم «بورقكم» بكسر الراء وقرأ أبو عمرو وحده وأبو بكر عن عاصم
~~«بورقكم» بسكون الراء وهما لغتان، وحكى الزجاج قراءة «بورقكم» بكسر الواو
~~وسكون الراء دون إدغام، وروي عن أبي عمرو الإدغام، وإنما هو إخفاء، لأن
~~الإدغام مع سكون الراء متعذر، وأدغم ابن محيصن القاف في الكاف قال أبو
~~حاتم: وذلك إنما يجوز مع تحريك الراء، وقرأ علي بن أبي طالب «بوارقكم» ،
~~اسم جمع كالحامل والباقر، وقرأ أبو رجاء، «بورقكم» بكسر الواو والراء
~~والإدغام، ويروى أنهم انتبهوا جياعا، وأن المبعوث هو تلميخا، وروي أنهم
~~صلوا كأنما ناموا ليلة واحدة، وبعثوا تلميخا في صبيحتها، وروي أن باب الكهف
~~انهدم بناء الكفار منه بطول السنين، وروي أن راعيا هدمه ليدخل فيه غنمه،
~~فأخذ تلميخا ثيابا رثة منكرة ولبسها، وخرج من الكهف، فأنكر ذلك البناء
~~المهدوم إذ لم يعرفه، ثم مشى فجعل ينكر الطريق والمعالم ويتحير، وهو في ذلك
~~لا يشعر شعورا تاما، بل يكذب ظنه فيما تغير عنده حتى بلغ باب المدينة، فرأى
~~على بابها أمارة الإسلام، فزادت حيرته وقال كيف هذا بلد دقيوس، وبالأمس كنا
~~معه تحت ما كنا، فنهض إلى باب آخر فرأى نحوا من ذلك، حتى مشى الأبواب كلها،
~~فزادت حيرته، ولم يميز بشرا، وسمع الناس يقسمون باسم عيسى، فاستراب بنفسه
~~وظن أنه جن، أو انفسد عقله، فبقي حيران ms2237 يدعو الله تعالى، ثم نهض إلى بائع
~~الطعام الذي أراد شراءه فقال يا عبد الله بعني من طعامك بهذه الورق، فدفع
~~إليه دراهم كأخفاف الربع فيما ذكر، فعجب لها البياع، ودفعها إلى آخر بعجبه،
~~وتعاطاها الناس وقالوا له هذه دراهم عهد فلان الملك، من أين أنت، وكيف وجدت
~~هذا الكنز؟
# فجعل يبهت ويعجب، وقد كان بالبلد مشهورا هو وبيته، فقال: ما أعرف غير أني
~~وأصحابي خرجنا بالأمس
PageV03P505
# من هذه المدينة فقال الناس هذا مجنون، اذهبوا به إلى الملك، ففزع عند ذلك
~~فذهب به حتى جيء به الملك، فلما لم يردقيوس الكافر تأنس، وكان ذلك الملك
~~مؤمنا فاضلا يسمى ببدوسيس فقال له الملك أين وجدت هذا الكنز؟ فقال له إنما
~~خرجت أنا وأصحابي أمس من هذه المدينة فأوينا إلى الكهف الذي في جبل الجلوس،
~~فلما سمع الملك ذلك قال في بعض ما روي، لعل الله قد بعث لكم أيها الناس آية
~~فلنسر إلى الكهف معه حتى نرى أصحابه، فسار وروي أنه أو بعض جلسائه قال:
~~هؤلاء هم الفتية الذين أرخ أمرهم على عهد دقيوس الملك، وكتب على لوح النحاس
~~بباب المدينة، فسار الملك إليهم، وسار الناس معه، فلما انتهوا إلى الكهف
~~قال تمليخا: أدخل عليهم لئلا يرعبوا، فدخل عليهم، فأعلمهم بالأمر، وأن
~~الأمة أمة إسلام، فروي أنهم سروا وخرجوا إلى الملك، وعظموه وعظمهم، ثم
~~رجعوا إلى كهفهم، وأكثر الروايات على أنهم ماتوا حيث حدثهم تمليخا،
~~فانتظرهم الناس فلما أبطأ خروجهم، دخل الناس إليهم فرعب كل من دخل، ثم
~~أقدموا فوجدوهم موتى، فتنازعوا بحسب ما يأتي في تفسير الآية التي بعد هذه،
~~وفي هذا القصص من اختلاف الروايات والألفاظ ما تضيق به الصحف، فاختصرته،
~~وذكرت المهم الذي به تتفسر ألفاظ هذه الآية، واعتمدت الأصح، والله المعين
~~برحمته، وفي هذه البعثة بالورق الوكالة وصحتها، وقد وكل علي بن أبي طالب
~~أخاه عقيلا عند عثمان رضي الله عنهم، وقرأ الجمهور «فلينظر» بسكون لام
~~الأمر، وقرأ الحسن «فلينظر» بكسرها، وأزكى معناه أكثر فيما ذكر عكرمة، ms2238 وقال
~~قتادة معناه خير، وقال مقاتل:
# المراد أطيب، وقال ابن جبير: المراد أحل.
# قال القاضي أبو محمد: وهو من جهة ذبائح الكفرة وغير ذلك فروي أنه أراد
~~شراء زبيب، وقيل بل شراء تمر، وقوله وليتلطف أي في اختفائه وتحيله، وقرأ
~~الحسن «وليتلطف» بكسر اللام، والضمير في إنهم عائد على الكفار، آل دقيوس،
~~ويظهروا عليكم معناه يثقفوكم بعلوهم وغلبتهم، وقولهم يرجموكم قال الزجاج
~~معناه بالحجارة.
# قال القاضي أبو محمد: وهو الأصح، لأنه كان عازما على قتلهم لو ظفر بهم، و
~~«الرجم» فيما سلف هي كانت على ما ذكر قتلة مخالف دين الناس، إذ هي أشفى
~~لحملة ذلك الدين، ولهم فيها مشاركة، وقال حجاج، يرجموكم معناه بالقول،
~~وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : آية 21]
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# الإشارة بذلك في قوله وكذلك إلى بعثناهم ليتسائلوا [الكهف: 19] أي كما
~~بعثناهم أعثرنا عليهم، و «أعثر» تعدية عثر بالهمزة، وأصل العثار في القدم،
~~فلما كان العاثر في الشيء منتبها له شبه به من تنبه لعلم شيء عن له وثار
~~بعد خفائه، والضمير في قوله ليعلموا يحتمل أن يعود على الأمة
PageV03P506
# المسلمة الذين بعث أهل الكهف على عهدهم، وإلى هذا ذهب الطبري، وذلك أنهم،
~~فيما روي، دخلتهم حينئذ فتنة في أمر الحشر وبعث الأجساد من القبور، فشك في
~~ذلك بعض الناس واستبعدوه، وقالوا إنما تحشر الأرواح، فشق على ملكهم ذلك
~~وبقي حيران لا يدري كيف يبين أمره لهم، حتى لبس المسوح وقعد على الرماد،
~~وتضرع إلى الله في حجة وبيان، فأعثر الله على أهل الكهف، فلما بعثهم الله،
~~وتبين الناس أمرهم، سر الملك ورجع من كان شك في بعث الأجساد إلى اليقين به،
~~وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله إذ يتنازعون بينهم أمرهم على هذا التأويل،
~~ويحتمل أن يعمل في أن على هذا التأويل، أعثرنا، ويحتمل ms2239 أن يعمل فيه
~~ليعلموا، والضمير في قوله ليعلموا يحتمل أن يعود على أصحاب الكهف، أي جعل
~~الله أمرهم آية لهم دالة على بعث الأجساد من القبور، وقوله إذ يتنازعون على
~~هذا التأويل ابتداء خبر عن القوم الذين بعثوا على عهدهم، والعامل في إذ،
~~فعل مضمر تقديره واذكر، ويحتمل أن يعمل فيه فقالوا إذ يتنازعون ابنوا
~~عليهم. والتنازع على هذا التأويل، إنما هو في أمر البناء أو المسجد، لا في
~~أمر القيامة، و «الريب» : الشك، والمعنى أن الساعة في نفسها وحقيقتها لا شك
~~فيها، وإن كان الشك قد وقع لناس، فذلك لا يلحقها منه شيء، وقيل إن التنازع
~~إنما هو في أن اطلعوا عليهم فقال بعض هم أموات، وبعض هم أحياء، وروي أن بعض
~~القوم ذهب إلى طمس الكهف عليهم، وتركهم فيه مغيبين، فقالت الطائفة الغالبة
~~على الأمر: لنتخذن عليهم مسجدا، فاتخذوه، وقال قتادة الذين غلبوا هم
~~الولاة، وقرأ الحسن وعيسى الثقفي: «غلبوا» بضم الغين وكسر اللام، والمعنى
~~أن الطائفة التي أرادت المسجد كانت أولا تريد أن لا يبنى عليهم شيء، وأن لا
~~يعرض لموضعهم، فروي أن طائفة أخرى مؤمنة أرادت ولا بد طمس الكهف، فلما غلبت
~~الأولى على أن يكون بنيان ولا بد، قالت يكون مسجدا، فكان، وروي أن الطائفة
~~التي دعت إلى البنيان، إنما كانت كافرة، أرادت بناء بيعة أو مصنع لكفرهم،
~~فمانعهم المؤمنون، وقالوا لنتخذن عليهم مسجدا، وروي عن عبيد بن عمير أن
~~الله عمى على الناس حينئذ أثرهم، وحجبهم عنهم، فلذلك دعا إلى بناء البنيان
~~ليكون معلما لهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 22 الى 24]</span>
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22) ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن
~~يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
# الضمير في قوله ms2240 سيقولون يراد به أهل التوراة، من معاصري محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص، وقرأ
~~الجمهور «ثلاثة» ، وقرأ ابن محيصن «ثلاث» بإدغام التاء في الثاء، وقرأ شبل
~~عن ابن كثير «خمسة» بفتح الميم اتباعا لعشرة، وقرأ ابن محيصن «خمسة» بكسر
~~الخاء والميم، وقوله رجما بالغيب معناه ظنا، وهو مستعار من الرجم، كأن
~~الإنسان
PageV03P507
# يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة، يرجمه به عسى أن
~~يصيب، ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب، ومنه قول زهير: [الطويل]
# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
# والواو في قوله وثامنهم طريق النحويين فيها أنها واو عطف دخلت في آخر
~~إخبار عن عددهم، لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا نهاية ما قيل، ولو سقطت لصح
~~الكلام. وتقول فرقة منها ابن خالويه:
# هي واو الثمانية، وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر بن عياش أن قريشا كانت
~~تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة، فتدخل الواو في الثمانية.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم شرحها، وهي في القرآن في قوله الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر [التوبة: 112] وفي قوله وفتحت [النبأ: 19] ،
~~وأما قوله تعالى: ثيبات وأبكارا [التحريم: 5] ، وقوله سبع ليال وثمانية
~~أيام [الحاقة: 7] فتوهم في هذين الموضعين أنها واو الثمانية وليست بها بل
~~هي لازمة لا يستغني الكلام عنها، وقد أمر الله تعالى نبيه عليه السلام في
~~هذه الآية أن يرد علم «عدتهم» إليه عز وجل، ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر
~~قليل، والمراد به قوم من أهل الكتاب، وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك
~~القليل، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم، ويستدل على هذا من الآية: بأن القرآن
~~لما حكى قول من قال «ثلاثة وخمسة» قرن بالقول أنه رجم بالغيب فقدح ذلك
~~فيها، ثم حكى هذه المقالة ولم يقدح فيها بشيء، بل تركها مسجلة، وأيضا فيقوي
~~ذلك على القول بواو الثمانية لأنها إنما تكون حيث عدد الثمانية صحيح، وقوله
~~تعالى: فلا تمار فيهم ms2241 إلا مراء ظاهرا معناه على بعض الأقوال، أي بظاهر ما
~~أوحيناه إليك، وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى، وقيل معنى «الظاهر» أن
~~يقول ليس كما تقولون، ونحو هذا، ولا يحتج هو على أمر مقرر في ذلك فإن ذلك
~~يكون مراء في باطن من الأمر، وقال التبريزي:
# ظاهرا معناه ذاهبا، وأنشد:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
# ولم يبح له في هذه الآية أن يماري، ولكن قوله إلا مراء استعارة من حيث
~~يماريه أهل الكتاب، سميت مراجعته لهم مراء، ثم قيد بأنه ظاهر، ففارق المراء
~~الحقيقي المذموم. و «المراء» مشتق من المرية، وهو الشك، فكأنه المشاككة،
~~والضمير في قوله فيهم عائد على أهل الكهف، وفي قوله منهم عائد على أهل
~~الكتاب المعاصرين، وقوله فلا تمار فيهم يعني في عدتهم، وحذفت العدة لدلالة
~~ظاهر القول عليها، وقوله ولا تقولن لشيء الآية، عاتب الله تعالى فيها نبيه
~~عليه السلام على قوله للكفار غدا أخبركم يجواب أسئلتكم، ولم يستثن في ذلك،
~~فاحتبس عنه الوحي خمسة عشر يوما حتى شق ذلك عليه، وأرجف الكفار به، فنزلت
~~عليه هذه السورة مفرجة، وأمر في هذه الآية أن يقول في أمر من الأمور: إني
~~أفعل غدا كذا وكذا إلا وأن يعلق ذلك بمشيئة الله عز وجل، واللام في قوله
~~لشيء بمنزلة في أو كأنه قال لأجل شيء، وقوله إلا أن يشاء الله في الكلام
~~حذف يقتضيه الظاهر، ويحسنه الإيجاز، تقديره: إلا ان تقول إلا أن يشاء الله،
~~أو إلا أن تقول إن شاء الله، فالمعنى إلا أن تذكر مشيئة الله، فليس إلا أن
~~يشاء الله من القول الذي نهي عنه وقالت فرقة: قوله إلا أن يشاء الله
~~استثناء من قوله ولا
PageV03P508
# تقولن
# وهذا قول حكاه الطبري ورد عليه، وهو من الفساد بحيث كان الواجب ألا يحكى،
~~وقوله واذكر ربك إذا نسيت قال ابن عباس والحسن معناه، والإشارة به إلى
~~الاستثناء أي ولتستثن بعد مدة، إذا نسيت الاستثناء أولا لتخرج من جملة من
~~لم يعلق فعله بمشيئة الله، وقال ms2242 عكرمة: المعنى واذكر ربك إذا غضبت، وتكلم
~~الناس في هذه الآية في الاستثناء في اليمين، والآية ليست في الأيمان، وإنما
~~هي في سنة الاستثناء في غير اليمين، ولكن من حيث تكلم الناس فيها، ينبغي أن
~~نذكر شيئا من ذلك، أما مالك رحمه الله وجميع أصحابه، فيما علمت، وكثير من
~~العلماء، فيقولون لا ينفع الاستثناء ويسقط الكفارة إلا أن يكون متصلا
~~باليمين، وقال عطاء له أن يستثني في قدر حلب الناقة الغزيرة، وقال قتادة إن
~~استثنى قبل أن يقول أو يتكلم فله ثنياه، وقال ابن حنبل له الاستثناء ما دام
~~في ذلك الأمر، وقاله ابن راهويه، وقال طاوس والحسن ينفع الاستثناء ما دام
~~الحالف في مجلسه، وقال ابن جبير ينفع الاستثناء بعد أربعة أشهر فقط، وقال
~~ابن عباس ينفع الاستثناء ولو بعد سنة، وقال مجاهد بعد سنتين، وقال أبو
~~العالية ينفع أبدا، واختلف الناس في التأويل على ابن عباس، فقال الطبري
~~وغيره إنما أراد ابن عباس أنه ينفع في أن يحصل الحالف في رتبة المستثنين
~~بعد سنة من حلفه، وأما الكفارة فلا تسقط عنه، قال الطبري ولا أعلم أحدا
~~يقول ينفع الاستثناء بعد مدة، يقول بسقوط الكفارة، قال ويرد ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم «من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت
~~الذي هو خير» . فلو كان الاستثناء يسقط الكفارة لكان أخف على الأمة، ولم
~~يكن لذكر الكفارة فائدة، وقال الزهراوي: إنما تكلم ابن عباس في أن
~~الاستثناء بعد سنة لمن قال أنا أفعل كذا ... لا لحالف أراد حل يمينه، وذهبت
~~فرقة من الفقهاء إلى أن مذهب ابن عباس سقوط الكفارة وألزموا كل من يقول
~~ينفع الاستثناء بعد مدة، إسقاط الكفارة، وردوا على القول بعد إلزامه، وليس
~~الاستثناء إلا في اليمين بالله، لا يكون في طلاق ونحوه، ولا في مشي إلى
~~مكة، هذا قول مالك وجماعة، وقال الشافعي وأصحاب الرأي وطاوس وحماد
~~الاستثناء في ذلك جائز، وليس في اليمين الغموس استثناء ينفع، ولا يكون
~~الاستثناء بالقول، ms2243 وإنما يكون قولا ونطقا، وقوله وقل عسى الآية، قال محمد
~~الكوفي المفسر: إنها بألفاظها مما أمر أن يقولها كل من لم يستثن، وإنها
~~كفارة لنسيان الاستثناء، وقال الجمهور هو دعاء مأمور به دون هذا التخصيص،
~~وقرأ الجمهور «يهديني» بإثبات الياء، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو،
~~وقرأ طلحة من مصرف دون ياء في الوصل، وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة
~~والكسائي، والإشارة بهذا إلى الاستدراك الذي يقع من ناسي الاستثناء
# . وقال الزجاج المعنى عسى أن ييسر الله من الأدلة على نبوتي أقرب من دليل
~~أصحاب الكهف.
# قال القاضي أبو محمد: وما قدمته أصوب، أي عسى أن يرشدني فيما استقبل من
~~أمري وهذه الآية مخاطبة للنبي عليه السلام، وهي بعد تعم جميع أمته، لأنه
~~حكم يتردد الناس بكثرة وقوعه والله الموفق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 25 الى 27]</span>
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26) واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن
~~تجد من دونه ملتحدا (27)
PageV03P509
# قال قتادة ومطر الوراق وغيرهما ولبثوا في كهفهم الآية حكاية عن بني
~~إسرائيل أنهم قالوا ذلك، واحتجا بأن قراءة عبد الله بن مسعود، وفي مصحفه:
~~«وقالوا لبثوا في كهفهم» ، وذلك عند قتادة، على غير قراءة عبد الله، عطف
~~على ويقولون سبعة [الكهف: 22] ، ذكره الزهراوي، ثم أمر الله نبيه بأن يرد
~~العلم إليه ردا على مقالهم وتقييدا له، قال الطبري: وقال بعضهم: لو كان ذلك
~~خبرا من الله، لم يكن لقوله قل الله أعلم بما لبثوا وجه مفهوم.
# قال القاضي أبو محمد: أين ذهب بهذا القائل، وما الوجه المفهوم البارع إلا
~~أن تكون الآية خبرا عن لبثهم، ثم قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم قل الله
~~أعلم بما لبثوا فخبره هذا هو الحق من عالم الغيب فليزل اختلافكم أيها
~~المخرصون، وقال المحققون: بل قوله تعالى: ms2244 ولبثوا في كهفهم الآية خبر من
~~الله تعالى عن مدة لبثهم، ثم اختلف في معنى قوله بعد الإخبار قل الله أعلم
~~بما لبثوا فقال الطبري: إن بني إسرائيل اختلفوا فيما مضى لهم من المدة بعد
~~الإعثار عليهم إلى مدة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم إنهم لبثوا
~~ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فأخبر الله نبيه أن هذه المدة في كونهم نياما، وأن
~~ما بعد ذلك مجهول للبشر، فأمره الله أن يرد علم ذلك إليه فقوله على هذا
~~التأويل لبثوا الأول، يريد في نوم الكهف، ولبثوا الثاني: يريد بعد الإعثار
~~موتى إلى مدة محمد عليه السلام، إلى وقت عدمهم بالبلى، على الاختلاف الذي
~~سنذكره بعد، وقال بعضها إنه لما قال: وازدادوا تسعا لم يدر الناس أهي
~~ساعات، أم أيام، أم جمع، أم شهور، أم أعوام. واختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك،
~~فأمره الله برد العلم إليه، يريد في التسع فهي على هذا مبهمة، وظاهر كلام
~~العرب والمفهوم منه أنها أعوام، والظاهر من أمرهم أنهم قاموا ودخلوا الكهف
~~بعد عيسى بيسير، وقد بقيت من الحواريين بقية، وحكى النقاش ما معناه: أنهم
~~لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأمم، فلما كان الإخبار هنا للنبي العربي
~~ذكرت التسع، إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، فهذه الزيادة هي ما بين
~~الحسابين، وقرأ الجمهور «ثلاثمائة سنين» بتنوين مائة ونصب «سنين» على البدل
~~من «ثلاثمائة» ، وعطف البيان، وقيل على التفسير والتمييز وقرأ حمزة
~~والكسائي ويحيى وطلحة والأعمش بإضافة «مائة» إلى «سنين» ، وترك التنوين،
~~وكأنهم جعلوا «سنين» بمنزلة سنة، إذ المعنى بهما واحد قال أبو علي: إذ هذه
~~الأعداد التي تضاف في المشهور إلى الآحاد نحو ثلاثمائة رجل وثوب، قد تضاف
~~إلى الجموع، وأنحى أبو حاتم على هذه القراءة، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
# «ثلاثمائة سنة» ، وقرأ الضحاك «ثلاثمائة سنون» ، بالواو، وقرأ أبو عمرو
~~بخلاف: «تسعا» بفتح التاء، وقرأ الجمهور «تسعا» بكسر التاء، وقوله أبصر به
~~وأسمع أي ما أبصره وأسمعه. قال قتادة: لا أحد أبصر من الله ولا ms2245 أسمع، وهذه
~~عبارات عن الإدراك، ويحتمل أن يكون المعنى: أبصر به أي بوحيه وإرشاده هداك
~~وحججك والحق من الأمور. وأسمع به العالم، فتكون أمرين، لا على وجه التعجب،
~~وقوله ما لهم من دونه من ولي يحتمل أن يعود الضمير في لهم على أصحاب الكهف،
~~أي هذه قدرته وحده، لم
PageV03P510
# يوالهم غيره بتلطف لهم، ولا اشترك معه أحد في هذا الحكم، ويحتمل أن يعود
~~الضمير في لهم على معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار ومشاقيه،
~~وتكون الآية اعتراضا بتهديد، وقرأ الجمهور «ولا يشرك في حكمه أحدا» بالياء
~~من تحت على معنى الخبر عن الله تعالى، وقرأ ابن عامر والحسن وأبو رجاء
~~وقتادة والجحدري «ولا تشرك» بالتاء من فوق، على جهة النهي للنبي عليه
~~السلام، ويكون قوله «ولا تشرك» عطفا على أبصر وأسمع، وقرأ مجاهد «ولا يشرك»
~~بالياء من تحت وبالجزم، قال يعقوب لا أعرف وجهه، وحكى الطبري عن الضحاك بن
~~مزاحم أنه قال: نزلت هذه الآية: ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة فقط، فقال الناس
~~هي أشهر أم أيام أم أعوام؟ فنزلت سنين وازدادوا تسعا وأما هل دام أهل الكهف
~~وبقيت أشخاصهم محفوظة بعد الموت؟ فاختلفت الروايات في ذلك، فروي عن ابن
~~عباس أنه مر بالشام في بعض غزواته، مع ناس على موضع الكهف وجبله، فمشى
~~الناس إليه، فوجدوا عظاما، فقالوا هذه عظام أصحاب الكهف، فقال لهم ابن
~~عباس: أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب، فقال ما كنت أحسب
~~أن أحدا من العرب يعرف هذا، فقيل له هذا ابن عم نبينا فسكت، وروت فرقة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال ليحجن عيسى ابن مريم ومعه أصحاب الكهف،
~~فإنهم لم يحجوا بعد.
# قال القاضي أبو محمد: وبالشام على ما سمعت من ناس كثير، كهف كان فيه
~~موتى، يزعم محاويه أنهم أصحاب الكهف، وعليهم مسجد وبناء يسمى الرقيم، ومعهم
~~كلب رمة، وبالأندلس في جهة غرناطة بقرب قرية تسمى لوشة، كهف فيه موتى ومعهم
~~كلب رمة، وأكثرهم ms2246 قد انجرد لحمه، وبعضهم متماسك، وقد مضت القرون السالفة
~~ولم نجد من علم شأنهم إشارة، ويزعم ناس أنهم أصحاب الكهف، دخلت إليهم
~~فرأيتهم سنة أربع وخمسمائة، وهم بهذه الحالة، وعليهم مسجد، وقريب منهم بناء
~~رومي يسمى الرقيم، كأنه قصر محلق قد بقي بعض جدرانه وهو في فلاة من الأرض
~~حزنة وبأعلى حضرة غرناطة مما يلي القبلة آثار مدينة قديمة رومية يقال لها
~~مدينة دقيوس، وجدنا في آثارها غرائب في قبور ونحوها.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما استسهلت ذكر هذا مع بعده لأنه عجب يتخلد ذكره
~~ما شاء الله عز وجل، وقوله واتل ما أوحي إليك الآية، من قرأ «ولا تشرك»
~~بالنهي، عطف قوله واتل عليه، ومن قرأ «ولا يشرك» ، جعل هذا أمرا بدىء به
~~كلام آخر ليس من الأول، وكأن هذه الآية، في معنى الإعتاب للنبي عليه
~~السلام، عقب العتاب الذي كان تركه الاستثناء، كأنه يقول هذه أجوبة الأسئلة
~~فاتل وحي الله إليك، أي اتبع في أعمالك، وقيل اسرد بتلاوتك ما أوحي إليك من
~~كتاب ربك، لا نقض في قوله، ولا مبدل لكلماته، وليس لك سواه جانب تميل إليه،
~~وتستند، و «الملتحد» : الجانب الذي يمال إليه، ومعنى اللحد كأنه الميل في
~~أحد شقي القبر، ومنه الإلحاد في الحق، وهو الميل عن الحق، ولا يفسر قوله لا
~~مبدل لكلماته أمر النسخ لأن المعنى: إما أن يكون لا مبدل سواه فتبقى
~~الكلمات على الإطلاق، وإما أن يكون أراد من «الكلمات» الخبر ونحوه، مما لا
~~يدخله نسخ، والإجماع أن الذي لا يتبدل هو الكلام القائم بالذات الذي بحسبه
~~يجري القدر. فأما الكتب المنزلة فمذهب ابن عباس أنها لا تبدل إلا بالتأويل.
PageV03P511
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 28 الى 29]</span>
# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28) وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~إنا أعتدنا للظالمين ms2247 نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (29)
# سبب هذه الآية أن عظماء الكفار قيل من أهل مكة، وقيل عيينة بن حصن
~~وأصحابه والأول أصوب، لأن السورة مكية، قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لو أبعدت هؤلاء عن نفسك لجالسناك وصحبناك، يريدون عمار بن ياسر وصهيب
~~بن سنان وسلمان الفارسي وابن مسعود وغيرهم من الفقراء كبلال ونحوه، وقالوا
~~إن ريح جباتهم تؤذينا، فنزلت الآية بسبب ذلك، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج إليهم وجلس بينهم، وقال الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت
~~أن أصبر نفسي معه، وروي أنه قال لهم رحبا بالذي عاتبني فيهم ربي، وروى
~~سلمان أن المؤلفة قلوبهم، عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وذويهم، قالوا ما
~~ذكر، فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: فالآية على هذا مدنية، ويشبه أن تكون الآية مكية،
~~وفعل المؤلفة قريش فرد بالآية عليهم، واصبر معناه احبس، ومنه المصبورة التي
~~جاء فيها الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صبر الحيوان، أي
~~حبسه للرمي ونحوه، وقرأ الجمهور «بالغداة» ، وقرأ ابن عامر «بالغدوة» وهي
~~قراءة نصر بن عاصم ومالك بن دينار وأبي عبد الرحمن والحسن، وهي في الخط على
~~القراءتين بالواو، فمن يقرأها «بالغداة» يكتبها «بالغدوة» كما تكتب «الصلاة
~~والزكوة» ، وفي قراءة من قرأ «بالغدوة» ضعف لأن «غدوة» اسم معروف فحقه أن
~~لا تدخل عليه الألف واللام ووجه القراءة بذلك أنهم ألحقوها ضربا من التنكير
~~إذ قالوا حيث غدوة يريدون الغدوات فحسن دخول الألف واللام كقولهم الفينة
~~وفينة اسم معرف، والإشارة بقوله يدعون ربهم بالغداة والعشي إلى الصلوات
~~الخمس. قاله ابن عمر ومجاهد وإبراهيم، وقال قتادة المراد صلاة الفجر، وصلاة
~~العصر.
# قال القاضي أبو محمد: ويدخل في الآية من يدعو في غير صلاة، ومن يجتمع
~~لمذاكرة علم، وقد روى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«لذكر الله بالغداة والعشي أفضل من ms2248 حطم السيوف في سبيل الله، ومن إعطاء
~~المال سحا» ، وقرأ أبو عبد الرحمن «بالغدو» دون هاء، وقرأ ابن أبي عبلة
~~«بالغدوات» «والعشيات» على الجمع، وقوله ولا تعد عيناك أي لا تتجاوز عنهم
~~إلى أبناء الدنيا والملابس من الكفار، وقرأ الحسن «ولا تعد عينيك» بضم
~~التاء وفتح العين وشد الدال المكسورة، أي لا تجاوزها أنت عنهم، وروي عنه
~~«ولا تعد عينيك» بضم التاء وسكون العين، وقوله من أغفلنا قيل إنه أراد بذلك
~~معينا وهو عيينة بن حصن، والأقرع قاله خباب، وقيل إنما أراد من هذه صفته،
~~وإنما المراد أولا كفار قريش، لأن الآية مكية، وقرأ الجمهور «أغفلنا قلبه»
~~بنصب الباء على معنى جعلناه غافلا، وقرأ عمرو بن
PageV03P512
# فائد وموسى الأسواري «أغفلنا قلبه» على معنى أهمل ذكرنا وتركه، قال ابن
~~جني المعنى من ظننا غافلين عنه، وذكر أبو عمرو الداني أنها قراءة عمرو بن
~~عبيد و «الفرط» يحتمل أن يكون بمعنى التفريط والتضييع، أي أمره الذي يجب أن
~~يلتزم، ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف، أي أمره وهواه الذي هو
~~بسبيله، وقد فسره المتأولون بالعبارتين: أعني التضييع والإسراف، وعبر خباب
~~عنه بالهلاك، وداود بالندامة، وابن زيد بالخلاف للحق، وهذا كله تفسير
~~بالمعنى، وقوله تعالى: وقل الحق الآية، المعنى وقل لهم يا محمد هذا الحق من
~~ربكم أي هذا القرآن، أو هذا الإعراض عنكم، وترك الطاعة لكم، وصبر النفس مع
~~المؤمنين، وقرأ قعنب وأبو السمال «وقل» بفتح اللام قال أبو حاتم وذلك رديء
~~في العربية، وقوله فمن شاء فليؤمن الآية توعد وتهديد، أي فليختر كل امرئ
~~لنفسه ما يجده غدا عند الله عز وجل، وتأولت فرقة فمن شاء الله إيمانه
~~فليؤمن ومن شاء الله كفره فليكفر، وهو متوجه، أي فحقه الإيمان وحقه الكفر،
~~ثم عبر عن ذلك بلفظ الأمر الزما وتحريضا، ومن حيث للإنسان في ذلك التكسب
~~الذي به يتعلق ثواب الإيمان وعقاب الكفر، وقرأ الحسن وعيسى الثقفي «فليؤمن»
~~«وليكفر» بكسر اللامين وأعتدنا مأخوذ من العتاد وهو الشيء المعد الحاضر و
~~«السرادق» وهو ms2249 الجدار المحيط كالحجرة التي تدور وتحيط الفسطاط، وقد تكون من
~~نوع الفسطاط أديما أو ثوبا أو نحوه، ومنه قول رؤبة: [الرجز]
# يا حكم بن المنذر بن الجارود ... سرادق والمجد عليك ممدود
# ومنه قول سلامة بن جندل: [الطويل]
# هو المولج النعمان بيتا سماؤه ... صدور الفيول بعد بيت مسردق
# وقال الزجاج «السرادق» كل ما أحاط بشيء.
# قال القاضي أبو محمد: وهو عندي أخص مما قال الزجاج، واختلف في «سرادق»
~~النار فقال ابن عباس سرادقها حائط من نار وقالت فرقة سرادقها دخان يحيط
~~بالكفار، وقوله تعالى: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب [المرسلات: 30] وقالت
~~فرقة الإحاطة هي في الدنيا، والسرادق البحر، وروي هذا المعنى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من طريق يعلى بن أمية، فيجيء قوله تعالى: أحاط بهم أي
~~بالبشر ذكر الطبري الحديث عن يعلى قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«البحر هي جهنم» وتلا هذه الآية: ثم قال «والله لا أدخله أبدا أو ما دمت
~~حيا» ، وروي عنه أيضا عليه السلام من طريق أبي سعيد الخدري أنه قال «سرادق
~~النار أربعة جدور، كتف عرض كل جدار مسيرة أربعين سنة» ، وقوله عز وجل
~~يغاثوا أي يكون لهم مقام الغوث وهذا نحو قول الشاعر: [الوافر] تحية بينهم
~~ضرب وجيع أي القائم مقام التحية و «المهل» قال أبو سعيد عن النبي عليه
~~السلام هو دردي الزيت إذا انتهى حده، وقالت فرقة هو كل مائع سخن حتى انتهى
~~حره، وقال ابن مسعود وغيره هو كل ما أذيب من ذهب أو فضة أو رصاص أو نحو هذا
~~من الفلز حتى يميع، وروي أن عبد الله بن مسعود أهديت إليه سقاية من ذهب أو
~~فضة فأمر بها فأذيبت حتى تميعت وتلونت ألوانا ثم دعا من ببابه من أهل
~~الكوفة، فقال ما رأيت في الدنيا
PageV03P513
# شيئا أدنى شبها «بالمهل» من هذا، يريد أدنى شبها بشراب أهل النار، وقالت
~~فرقة «المهل» : الصديد والدم إذا اختلطا، ومنه قول أبي بكر الصديق في
~~الكفن: «إنما هو للمهلة» ، يريد ms2250 لما يسيل من الميت في قبره، ويقوى هذا
~~بقوله ويسقى من ماء صديد [إبراهيم: 16] الآية. وقوله يشوي الوجوه روي في
~~معناه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تقرب الشربة من الكافر، فإذا
~~دنت منه تكرهها، فإذا دنت أكثر شوت وجهه، وسقطت فيها فروة وجهه، وإذا شرب
~~تقطعت أمعاؤه. و «المرتفق» ، الشيء الذي يرتفق به أي يطلب رفقه، و
~~«المرتفق» الذي هو المتكأ أخص من هذا الذي في الآية، لأنه في شيء واحد من
~~معنى الرفق، على أن الطبري قد فسر الآية به، والأظهر عندي أن يكون
~~«المرتفق» بمعنى الشيء الذي يطلب رفقه باتكاء وغيره، وقال مجاهد «المرتفق»
~~المجتمع كأنه ذهب بها إلى موضع الرفاقة، ومنه الرفقة، وهذا كله راجع إلى
~~الرفق، وأنكر الطبري أن يعرف لقول مجاهد معنى، والقول بين الوجه، والله
~~المعين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 30 الى 31]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا (31)
# قوله عز وجل: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا اعتراض مؤكد للمعنى، مذكر
~~بأفضال الله، منبه على حسن جزائه بين قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقوله أولئك، فقوله تعالى:
# أولئك لهم جنات عدن ابتداء وخبر جملة، هي خبر إن الأولى، ونحو هذا من
~~الاعتراض قول الشاعر: [البسيط]
# إن الخليفة إن الله ألبسه ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# قال الزجاج: ويجوز أن يكون خبر إن في قوله إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~لأن المحسنين هم المؤمنون فكأن المعنى: لا يضيع أجرهم.
# قال القاضي أبو محمد: ومذهب سيبويه أن الخبر في قوله لا نضيع على حذف
~~العائد تقديره، من أحسن عملا منهم، و «العدن» : الإقامة، ومنه المعدن، لأن
~~حجره مقيم فيه ثابت، وقوله من تحتهم يريد من تحت غرفهم، ومبانيهم، وقرأ
~~الجمهور «من ms2251 أساور» وروى أبان عن عاصم «أسورة» من غير ألف، وبزيادة هاء.
~~وواحد الأساور إسوار، حذفت الياء من الجمع لأن الباب أساوير، وهي ما كان من
~~الحلي في الذراع. وقيل أساور جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، وإنما الإسوار
~~بالفارسية القائد ونحوه ويقال في حلي الذراع أسوار، ذكره أبو عبيدة معمر
~~ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# والله لولا صبية صغار ... كأنما وجوهم أقمار
# تضمهم من العتيك دار ... أخاف أن يصيبهم إقتار
PageV03P514
# أو لاضم ليس له أسوار ... لما رآني ملك جبار
# ببابه ما وضح النهار أنشده أبو بكر بن الأنباري حاشية في كتاب أبي عبيدة،
~~و «السندس» : رقيق الديباج، و «الإستبرق» ما غلظ منه، وقال بعض الناس هي
~~لفظة أعجمية عربت، وأصلها استبره، وقال بعضهم بل هو الفعل العربي، سمي به
~~فهو إستبرق من الريق فغير حين سمي به بقطع الألف، ويقوي هذا القول أن ابن
~~محيصن قرأ «من سندس وإستبرق» فجاء موصول الهمزة حيث وقع ولا يجزمه، بل بفتح
~~القاف، ذكره الأهوازي، وذكره أبو الفتح، وقال هذا سهو أو كالسهو والأرائك
~~جمع أريكة هي السرير في المجال، والضمير في قوله وحسنت للجنات وحكى النقاش
~~عن أبي عمران الجوني أنه قال: «الإستبرق» الحرير المنسوج بالذهب، وحكى مكي
~~والزهراوي وغيرهما حديثا مضمنه أن قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، سأل
~~أعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الآي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم للأعرابي: أعلم قومك أنها نزلت في هؤلاء الأربعة، وهم حضور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 32 الى 34]</span>
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32) كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا (33) وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا (34)
# الضمير في لهم عائد على الطائفة المتجبرة التي أرادت من النبي عليه
~~السلام أن يطرد فقراء المؤمنين الذين يدعون ربهم بالغداة ms2252 والعشي [الكهف:
~~28] وعلى أولئك الداعين أيضا، فالمثل مضروب للطائفتين، إذ الرجل الكافر
~~صاحب الجنتين هو بإزاء متجبر في قريش أو بني تميم على الخلاف المذكور أولا،
~~والرجل المؤمن المقر بالربوبية، هو بإزاء بلال وعمار وصهيب وأقرانهم
~~وحففناهما بمعنى وجعلنا ذلك لها من كل جهة، تقول حفك الله بخير: أي عمك به
~~من جهاتك، و «الحفاف» الجانب من السرير والفدان ونحوه، وظاهر هذا المثل أنه
~~بأمر وقع وكان موجودا، وعلى ذلك فسره أكثر أهل هذا التأويل، ويحتمل أن يكون
~~مضروبا بمن هذه صفته وإن لم يقع ذلك في وجود قط، والأول أظهر، وروي في ذلك
~~أنهما كانا أخوين من بني إسرائيل، ورثا أربعة آلاف دينار فصنع أحدهما بماله
~~ما ذكر واشترى عبيدا وتزوج وأثرى وأنفق الآخر ماله في طاعات الله عز وجل
~~حتى افتقر، والتقيا ففخر الغني ووبخ المؤمن، فجرت بينهما هذه المحاورة،
~~وروي أنهما كانا شريكين حدادين، كسبا مالا كثيرا وصنعا نحو ما روي في أمر
~~الأخوين، فكان من أمرهما ما قص الله في كتابه، وذكر إبراهيم بن القاسم
~~الكاتب في كتابه في عجائب البلاد، أن بحيرة تنيس كانت هاتين الجنتين،
~~وكانتا لأخوين، فباع أحدهما نصيبه من الآخر، وأنفق في طاعة الله حتى عيره
~~الآخر، وجرت بينهما هذه المحاورة، قال: فغرقها الله في ليلة وإياها عنى
~~بهذه الآية،
PageV03P515
# وفي بسط قصصهما طول فاختصرته واقتصرت على معناه لقلة صحته، ولأن في هذا
~~ما يفي بفهم الآية، وتأمل هذه الهيئة التي ذكر الله، فإن المرء لا يكاد
~~يتخيل أجمل منها في مكاسب الناس: جنتا عنب أحاط بهما نخل، بينهما فسحة، هي
~~مزدرع لجميع الحبوب، والماء الغيل يسقى جميع ذلك من النهر الذي قد جمل هذا
~~المنظر، وعظم النفع، وقرب الكد، وأغنى عن النواضح وغيرها. وقرأ الجمهور
~~«كلتا» ، وفي مصحف عبد الله «كلا» ، والتاء في «كلتا» منقلبة من واو عند
~~سيبويه وهو بالتاء أو بغير التاء اسم مفرد واقع على الشيء المثنى، وليس
~~باسم مثنى، ومعناه كل واحدة منهما و «الأكل» ثمرها الذي ms2253 يؤكل منها، قال
~~الفراء: وفي قراءة ابن مسعود «كل الجنتين آتى أكله» ، وقوله ولم تظلم منه
~~شيئا أي لم تنقص عن العرف الأتم الذي يشبه فيها، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# تظلمني مالي كذا ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه
# وقرأ الجمهور «وفجرنا» بشد الجيم، وقرأ سلام، ويعقوب وعيسى بن عمر.
~~«وفجرنا» بفتح الجيم دون شد، وقرأ الجمهور «نهرا» بفتح الهاء. وقرأ أبو
~~السمال، والفياض بن غزوان، وطلحة بن سليمان:
# «نهرا» بسكون الهاء، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي وابن
~~عباس ومجاهد وجماعة قراء المدينة ومكة «ثمر» و «بثمره» [الكهف: 42] بضم
~~الثاء والميم، جمع ثمار وقرأ أبو عمرو والأعمش وأبو رجاء بسكون الميم فيهما
~~تخفيفا، وهي في المعنى كالأولى، ويتجه أن يكون جمع ثمرة كبدنة وبدن، وقرأ
~~عاصم «ثمر» وبثمره يفتح الميم والثاء فيهما، وهي قراءة أبي جعفر والحسن
~~وجابر بن زيد والحجاج، واختلف المتأولون في «الثمر» بضم الثاء والميم، فقال
~~ابن عباس وقتادة: «الثمر» جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك،
~~ويستشهد لهذا القول ببيت النابغة الذبياني: [البسيط] وما أثمر من مال ومن
~~ولد وقال مجاهد يراد بها الذهب والفضة خاصة، وقال ابن زيد «الثمر» هي
~~الأصول التي فيها الثمر.
# قال القاضي أبو محمد: كأنها ثمار وثمر ككتاب وكتب، وأما من قرأ بفتح
~~الثاء والميم، فلا إشكال في أن المعنى ما في رؤوس الشجر من الأكل، ولكن
~~فصاحة الكلام تقتضي أن يعبر إيجازا عن هلاك الثمر والأصول بهلاك الثمر فقط،
~~فخصصها بالذكر إذ هي مقصود المستغل، وإذ هلاك الأصول إنما يسوء منه هلاك
~~الثمر الذي كان يرجى في المستقبل كما يقتضي قوله إن له «ثمرا» ، إن له
~~أصولا كذلك تقتضي الإحاطة المطلقة بالثمر، ان الأصول قد هلكت، وفي مصحف أبي
~~«وآتيناه ثمرا كثيرا» وقرأ أبو رجاء «وكان له ثمر» بفتح الثاء وسكون الميم،
~~والمحاورة مراجعة القول، وهو من حار يحور. واستدل بعض الناس من قوله وأعز
~~نفرا على أنه لم يكن أخاه، وقال المناقض أراد ms2254 ب «النفر» العبيد والخول، إذ
~~هم الذين ينفرون في رغائبه، وفي هذا الكلام من الكبر والزهو والاغترار ما
~~بيانه يغني عن القول فيه، وهذه المقالة بإزاء قول عيينة والأقرع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم نحن سادات العرب وأهل الوبر والمدر، فنح عنا سلمان وقرناءه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 35 الى 39]</span>
# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35) وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36) قال له صاحبه
~~وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا (37) لكنا هو
~~الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38) ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا (39)
PageV03P516
# أفرد الجنة من حيث الوجود كذلك، إذ لا يدخلهما معا في وقت واحد، و «ظلمه
~~لنفسه» : كفره وعقائده الفاسدة في الشك في البعث، فقد نص على ذلك قتادة
~~وابن زيد، وفي شكه في حديث العالم إن كانت إشارته ب هذه إلى الهيئة من
~~السماوات والأرض وأنواع المخلوقات، وإن كانت إشارته إلى جنته فقط، فإنما في
~~الكلام تساخف واغترار مفرط وقلة تحصيل، وكأنه من شدة العجب بل والسرور أفرط
~~في وصفها بهذا القول ثم قاس أيضا الآخرة على الدنيا، وظن أنه لم يمل له في
~~دنياه إلا لكرامة يستوجبها في نفسه، قال: فإن كان ثم رجوع كما يزعم فستكون
~~حالي كذا وكذا، وليست مقالة العاصي بن وائل لخباب على حد هذه، بل قصد
~~العاصي الاستخفاف على جهة التصميم على التكذيب وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر وابن الزبير، وثبت في مصاحف المدينة «منهما» يريد الجنتين المذكورتين
~~أولا، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي والعامة، وكذلك هو مصحف أهل
~~البصرة «منها» يريد الجنة المدخولة، وقوله قال له صاحبه حكاية أن المؤمن من
~~الرجلين لما سمع كلام الكافر وقفه على جهة التوبيخ على كفر بالله تعالى،
~~وقرأ أبي بن كعب: «وهو يخاصمه» ، وقرأ ms2255 ثابت البناني، «ويلك أكفرت» ، ثم جعل
~~يعظم الله تعالى عنده بأوصاف تضمنت النعم والدلائل على جواز البعث من
~~القبور، وقوله من تراب إشارة إلى آدم عليه السلام، وقوله سواك رجلا كما
~~تقول سواك شخصا أو حيا، أو نحو هذا من التأكيدات، وقد يحتمل أن قصد تخصيص
~~الرجولة، على وجه تعديد النعمة، في أن لم يكن أنثى ولا خنثى، وذكر الطبري
~~نحو هذا، واختلفت القراءة في قوله لكنا فقرأ ابن عامر ونافع في رواية
~~المسيبي «لكنا» في الوصل والوقف، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي «لكن» في الوصل و «لكنا» في الوقف، ورجحها الطبري، وهي رواية ورش
~~وقالون عن نافع، وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب والحسن «لكن أنا هو الله ربي»
~~، وقرأ عيسى الثقفي والأعمش بخلاف «لكن هو الله ربي» فأما هذه الأخيرة فبين
~~على الأمر والشأن، وأما الذي قبلها فعلى معنى لكن أنا أقول ومن هذه الفرقة،
~~من قرأ «لكننا» ، على حذف الهمزة وتخفيف النونين، وفي هذا نظر، وأما من قرأ
~~«لكننا» ، فأصله عنده لكن أنا: حذفت الهمزة على غير قياس، وأدغمت النون في
~~النون، وقد قال بعض النحويين: نقلت حركة الهمزة إلى النون فجاء لكننا، ثم
~~أدغمت بعد ذلك فجاء «لكنا» ، فرأى بعض القراء أن بالإدغام استغني عن الألف
~~الأخيرة، فمنهم من حذفها في الوصل، ومنهم من أثبتها في الوصل والوقف، ليدل
~~على أصل الكلمة، ويتوجه في لكنا أن تكون لكن لحقتها نون الجماعة التي في
~~«خرجنا وضربنا» ، ووقع الإدغام لاجتماع المثلين، ثم وجد في ربي على المعنى،
~~ولو اتبع اللفظ لقال ربنا ذكره أبو علي، ويترجح بهذا التعليل قول من أثبت
~~الألف في حال الوصل، والوقف، ويتوجه في لكنا أن تكون المشهورة من أخوات إن،
~~المعنى: لكن قولي: هو الله ربي، أما أني لا أعرف من يقرأ بها وصلا ووقفا،
~~وذلك يلزم من يوجه هذا الوجه، وروى هارون عن أبي
PageV03P517
# عمرو «ولكنه هو الله ربي» بضمير لحق «لكن» وباقي الآية بين، وقوله ولولا
~~إذ دخلت ms2256 جنتك الآية:
# وصية من المؤمن للكافر، ولولا تحضيض، بمعنى هلا وما يحتمل أن تكون بمعنى
~~الذي، بتقدير الذي إن شاء الله كائن، وفي شاء ضمير عائد، ويحتمل أن تكون
~~شرطية، بتقدير ما شاء الله كان، ويحتمل أن تكون خبر ابتداء محذوف تقديره هو
~~ما شاء الله، أو الأمر ما شاء الله، وقوله لا قوة إلا بالله تسليم وضد لقول
~~الكافر ما أظن أن تبيد هذه أبدا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لأبي هريرة «ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟» قال بلى يا رسول الله، قال
~~لا قوة إلا بالله إذا قالها العبد قال الله عز وجل أسلم عبدي واستسلم» ،
~~وفي حديث أبي موسى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له «يا عبد الله بن
~~قيس ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ قال افعل يا رسول الله، قال «لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» ، واختلفت القراءة في حذف الياء من ترن
~~وإثباتها فأثبتها ابن كثير وصلا ووقفا، وحذفها ابن عامر وعاصم وحمزة فيهما،
~~وأثبتها نافع وأبو عمرو في الوصل فقط، وقرأ الجمهور «أقل» بالنصب على
~~المفعول الثاني، وقوله أنا فاصلة ملغاة وقرأ عيسى بن عمر: «أقل» بالرفع،
~~على أن يكون أنا مبتدأ و «أقل» خبره، والجملة في موضع المفعول الثاني،
~~والرؤية، رؤية القلب في هذه الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 40 الى 44]</span>
# فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح
~~صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41) وأحيط بثمره
~~فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا (42) ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا
~~(43) هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# هذا الترجي ب «عسى» يحتمل أن يريد به في الدنيا، ويحتمل أن يريد به في
~~الآخرة، وتمني ذلك في الآخرة أشرف مقطعا، وأذهب مع ms2257 الخير والصلاح، وأن يكون
~~ذلك يراد به الدنيا أذهب في نكاية المخاطب، وأشد إيلاما لنفسه، و «الحسبان»
~~العذاب كالبرد والصر ونحوه، واحد الحسبان: حسبانة، وهي المرامي من هذه
~~الأنواع المذكورة، وهي أيضا سهام ترمى دفعة بآلة لذلك، و «الصعيد» وجه
~~الأرض و «الزلق» الذي لا تثبت فيه قدم، يعني أنه تذهب أشجاره ونباته، ويبقى
~~أرضا قد ذهبت منافعها، حتى منفعة المشي فيها، فهي وحل لا تنبت ولا تثبت فيه
~~قدم، و «الغور» مصدر يوصف به الماء المفرد والمياه الكثيرة، كقولك رجل عدل
~~وامرأة عدل ونحوه، ومعناه ذاهبا في الأرض لا يستطاع تناوله وقرأت فرقة
~~«غورا» ، وقرأت فرقة «غورا» ، بضم الغين، وقرأت فرقة «غؤرا» ، بضم الغين
~~وهمز الواو، و «غور» مثل نوح، يوصف به الواحد والجمع المذكر والمؤنث، ومنه
~~قول الشاعر: [الوافر] .
# تظل جيادها نوحا عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
# وهذا كثير، وباقي الآية بين، وقوله تعالى وأحيط بثمره الآية، هذا خبر من
~~الله عن إحاطة
PageV03P518
# العذاب بحال هذا المثل به، وقد تقدم القول في الثمر، غير أن الإحاطة
~~كناية عن عموم العذاب والفساد، ويقلب كفيه يريد يضع بطن إحداهما على ظهر
~~الأخرى، وذلك فعل المتلهف المتأسف على فائت وخسارة ونحوها، ومن عبر بيصفق
~~فلم يتقن، وقوله خاوية على عروشها يريد أن السقوف وقعت، وهي العروش، ثم
~~تهدمت الحيطان عليها، فهي خاوية، والحيطان على العروش ويقول يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا قال بعض المفسرين: هي حكاية عن قول الكافر هذه المقالة في
~~الآخرة، ويحتمل أن يريد أنه قالها في الدنيا على جهة التوبة بعد حلول
~~المصيبة ويكون فيها زجر للكفرة من قريش أو غيرهم، لئلا تجيء لهم حال يؤمنون
~~فيها بعد نقم تحل بهم، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو
~~والحسن وأبو جعفر وشيبة: «ولم تكن» بالتاء على لفظة الفئة، وقرأ حمزة
~~والكسائي ومجاهد وابن وثاب «ولم يكن» بالياء على المعنى، «الفئة» الجماعة
~~التي يلجأ إلى نصرها، قال مجاهد هي العشيرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهي عندي من ms2258 فاء يفيء وزنها فئة، حذفت العين
~~تخفيفا، وقد قال أبو علي وغيره: هي من فاوت وليست من فاء، وهذا الذي قالوه
~~أدخل في التصريف، والأول أحكم في المعنى، وقرأ ابن أبي عبلة: «فئة تنصره» ،
~~وقوله هنالك يحتمل أن يكون ظرفا لقوله منتصرا ويحتمل أن تكون الولاية
~~مبتدأ، وهنالك خبره، وقرأ حمزة والكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب «الولاية»
~~بكسر الواو، وهي بمعنى الرياسة والزعامة ونحوه، وقرأ الباقون «الولاية»
~~بفتح الواو وهي بمعنى الموالاة والصلة ونحوه، ويحكى عن أبي عمرو والأصمعي
~~أن كسر الواو هنا لحن، لأن فعالة، إنما تجيء فيما كان صنعة أو معنى متقلدا،
~~وليس هنا تولي أمر الموالاة، وقرأ أبو عمرو والكسائي «الحق» بالرفع على جهة
~~النعت ل الولاية، وقرأ الباقون «الحق» بالخفض على النعت لله عز وجل، وقرأ
~~أبو حيوة «لله الحق» بالنصب وقرأ الجمهور «عقبا» بضم العين والقاف وقرأ
~~عاصم وحمزة والحسن «عقبا» بضم العين وسكون القاف وتنوين الباء، وقرأ عاصم
~~أيضا «عقبى» بياء التأنيث، والعقب والعقب بمعنى العاقبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 45 الى 48]</span>
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا (46) ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~(47) وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا (48)
# قوله الحياة الدنيا يريد حياة الإنسان بما يتعلق بها من نعم وترفه، وقوله
~~كماء يريد هي كماء، وقوله فاختلط به أي فاختلط النبات بعضه ببعض بسبب
~~الماء، فالباء في به باء السبب، فأصبح عبارة عن صيرورته إلى ذلك، لا أنه
~~أراد اختصاصا بوقت الصباح، وهذا كقول الشاعر الربيع بن ضبع:
# [المنسرح]
PageV03P519
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# و «الهشيم» المتفتت من يابس العشب، ومنه قوله تعالى كهشيم المحتظر
~~[القمر: 31] ومنه هشم الثريد، ms2259 وتذروه، بمعنى تفرقه، وقرأ ابن عباس: «تذريه»
~~، والمعنى: تقلعه وترمي به، وقرأ الحسن «تذروه الريح» بالإفراد، وهي قراءة
~~طلحة والنخعي والأعمش وقوله: وكان الله عبارة للإنسان عن أن الأمر قبل وجود
~~الإنسان هكذا كان، إذ نفسه حاكمة بذلك في حال عقله، هذا قول سيبويه، وهو
~~معنى صحيح وقال الحسن كان: إخبار عن الحال قبل إيجاد الموجودات، أي إن
~~القدرة كانت، وهذا أيضا حسن، فمعنى هذا التأويل تشبيه حال المرء في حياته
~~وماله وعزته وزهوه وبطره بالنبات الذي خضرة ونضرة عن المطر النازل، ثم يعود
~~بعد ذلك هشيما ويصير إلى عدم، فمن كان له عمل صالح، يبقى في الآخرة فهو
~~الفائز، فكأن الحياة بمثابة الماء والخضرة، والنضارة بمنزلة النعيم والعزة،
~~ونحوه. وقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا لفظ الخبر، لكن معه قرينة
~~الضعة للمال والبنين لأنه في المثل، قبل حقر أمر الدنيا وبنيه، فكأنه يقول
~~في هذه: إنما المال والبنون زينة هذه الحياة المحقرة، فلا تتبعوها نفوسكم،
~~وقوله زينة مصدر، وقد أخبر به عن أشخاص فإما أن يكون على تقدير محذوف،
~~وتقديره:
# مقر زينة الحياة الدنيا، وإما أن نضع المال والبنين بمنزلة الغنى
~~والكثرة، واختلف الناس في الباقيات الصالحات فقال ابن عباس وابن جبير وأبو
~~ميسرة عمرو بن شرحبيل: هي الصلوات الخمس وقال الجمهور هي الكلمات المأثور
~~فضلها: سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، روي في هذا حديث: «أكثروا من الباقيات
~~الصالحات» ، وقاله أيضا ابن عباس، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طريق أبي هريرة وغيره أن هذه الكلمات هي الباقيات الصالحات، وقال ابن عباس
~~أيضا الباقيات الصالحات: كل عمل صالح من قول أو فعل يبقى للآخرة ورجحه
~~الطبري، وقال ابن عباس بكل الأقوال دليل على قوله بالعموم، وقوله خير ثوابا
~~وخير أملا صاحبها ينتظر الثواب وينبسط على خير من حال ذي المال والبنين دون
~~عمل صالح، وقوله تعالى: ويوم نسير الجبال الآية التقدير: واذكر يوم، ms2260 وهذا
~~أفصح ما يتأول في هذا هنا، وقرأ نافع والأعرج وشيبة وعاصم وابن مصرف وأبو
~~عبد الرحمن «نسير» بنون العظمة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن وشبل
~~وقتادة وعيسى: «تسير» بالتاء، وفتح الياء المشددة «الجبال» رفع، وقرأ
~~الحسن: «يسير» بياء مضمونة، والثانية مفتوحة مشددة، «الجبال» رفعا، وقرأ
~~ابن محيصن «تسير» : بتاء مفتوحة وسين مكسورة، أسند الفعل إلى «الجبال» ،
~~وقرأ أبي بن كعب «ويوم سيرت الجبال» . وقوله بارزة إما أن يريد أن الأرض،
~~لذهاب الجبال والظراب والشجر، برزت وانكشفت، وإما أن يريد: بروز أهلها،
~~والمحشورين من سكان بطنها وحشرناهم أي أقمناهم من قبورهم، وجعلناهم لعرضة
~~القيامة، وقرأ الجمهور «نغادر» بنون العظمة، وقرأ قتادة: «تغادر» على
~~الإسناد إلى القدرة أو إلى الأرض، وروى أبان بن يزيد عن عاصم: «يغادر» بياء
~~وفتح الدال «أحد» بالرفع، وقرأ الضحاك «فلم نغدر» بنون مضمومة وكسر الدال
~~وسكون الغين، والمغادرة:
# الترك، ومنه غدير الماء، وهو ما تركه السيل، وقوله فا
# إفراد نزل منزلة الجمع، أي صفوفا، وفي الحديث الصحيح يجمع الله الأولين
~~والآخرين في صعيد واحد صفوفا يسمعهم الداعي وينفدهم البصر،
PageV03P520
# الحديث بطوله، وفي حديث آخر «أهل الجنة يوم القيامة مائة وعشرون صفا،
~~أنتم منها ثمانون صفا» ، وقوله تعالى: قد جئتمونا
# إلى آخر الآية مقاولة للكفار المنكرين للبعث، ومضمنها التقريع والتوبيخ،
~~والمؤمنون المعتقدون في الدنيا أنهم يبعثون يوم القيامة، لا تكون لهم هذه
~~المخاطبة بوجه وفي الكلام حذف ويقتضيه القول ويحسنه الإيجاز تقديره: يقال
~~للكفرة منهم، ما خلقناكم أول مرة
# يفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا
~~كما بدأنا أول خلق نعيده [الأنبياء: 104] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 49 الى 50]</span>
# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا (49) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ms2261 وهم لكم عدو بئس
~~للظالمين بدلا (50)
# الكتاب اسم جنس، يراد به كتب الناس التي أحصاها الحفظة لواحد واحد،
~~ويحتمل أن يكون الموضوع كتابا واحدا حاضرا، و «إشفاق المجرمين» : فزعهم من
~~كشفه لهم وفضحه فشكاية المجرمين إنما هي من الإحصاء لا من ظلم ولا حيف،
~~وقدم الصغيرة اهتماما بها، لينبه منها، ويدل أن الصغيرة إذا أحصيت،
~~فالكبيرة أحرى بذلك، والعرب أبدا تقدم في الذكر الأقل من كل مقترنين، ونحو
~~هذا هو قولهم: القمران والعمران، سموا باسم الأقل تنبيها منهم، وقال ابن
~~عباس:
# «الصغيرة» الضحك، وهذا مثال، وباقي الآية بين، وقوله تعالى: وإذ قلنا
~~للملائكة الآية، هذه الآية مضمنها تقريع الكفرة وتوقيفهم على خطاياهم في
~~ولايتهم العدو دون الذي أنعم بكل نعمه على العموم، صغيرها وكبيرها، وتقدير
~~الكلام: واذكر إذ قلنا وتكررت هذه العبارة حيث تكررت هذه القصة، إذ هي
~~توطئة النازلة فأما ذكر النازلة هنا فمقدمة للتوبيخ، وذكرها في البقرة
~~إعلام بمبادىء الأمور، واختلف المتأولون في السجود لآدم فقالت فرقة هو
~~السجود المعروف، ووضع الوجه بالأرض، جعله الله تعالى من الملائكة عبادة له
~~وتكرمة لآدم، فهذا كالصلاة للكعبة، وقالت فرقة بل كان إيماء منهم نحو
~~الأرض، وذلك يسمى سجودا لأن السجود في كلام العرب عبارة عن غاية التواضع،
~~ومنه قول الشاعر: [الطويل] ترى الأكم فيه سجدا للحوافر وهذا جائز أن يكلفه
~~قوم، فمنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «قوموا إلى سيدكم» ، ومنه تقبيل
~~أبي عبيدة بن الجراح يد عمر بن الخطاب حين تلقاه في سفرته إلى الشام ذكره
~~سعيد بن منصور في مصنفه، وقوله إلا إبليس قالت فرقة هو استثناء منقطع، لأن
~~إبليس ليس من الملائكة، بل هو من الجن، وهم الشياطين المخلوقون من مارج من
~~نار، وجميع الملائكة إنما خلقوا من نور، واختلفت هذه الفرقة فقال بعضها
~~إبليس من الجن، وهو أولهم، وبدءتهم، كآدم من الإنس، وقالت فرقة بل كان
~~إبليس وقبيله
PageV03P521
# جنا، لكن جميع الشياطين اليوم من ذريته، فهو كنوح في الإنس، احتجوا بهذه
~~الآية، وتعنيف إبليس على ms2262 عصيانه يقتضي أنه أمر مع الملائكة، وقالت فرقة إن
~~الاستثناء متصل، وإبليس من قبيل الملائكة خلقوا من نار، فإبليس من الملائكة
~~وعبر عن الملائكة بالجن من حيث هم مستترون، فهي صفة تعم الملائكة
~~والشياطين، وقال بعض هذه الفرقة كان في الملائكة صنف يسمى الجن وكانوا في
~~السماء الدنيا وفي الأرض، وكان إبليس مدبر أمرهم ولا خلاف أن إبليس كان من
~~الملائكة في المعنى، إذ كان متصرفا بالأمر والنهي، مرسلا، والملك مشتق من
~~المالكة، وهي الرسالة، فهو في عداد الملائكة يتناوله قول اسجدوا وفي سورة
~~البقرة وسورة الأعراف استيعاب هذه الأمور، وقوله ففسق معناه فخرج وانتزح،
~~وقال رؤبة:
# [الرجز]
# تهوين في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدها جوائرا
# ومنه قال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، وفسقت النواة إذا خرجت عن
~~الثمرة، وفسقت الفأرة إذا خرجت من جحرها، وجميع هذا الخروج المستعمل في هذه
~~الأمثلة، إنما هو في فساد، وقول النبي صلى الله عليه وسلم «خمس فواسق يقتلن
~~في الحرم إنما هن مفسدات» وقوله عن أمر ربه يحتمل أن يريد خرج عن أمر ربه
~~إياه، أي فارقه كما فعل الخارج عن طريق واحد، أي منه، ويحتمل أن يريد فخرج
~~عن الطاعة بعد أمر ربه بها، وعن قد تجيء بمعنى بعد في مواضع كثيرة، كقولك
~~أطعمتني عن جوع، ونحوه، فكأن المعنى: فسق بعد أمر ربه بأن يطيع ويحتمل أن
~~يريد فخرج بأمر ربه أي بمشيئته ذلك له ويعبر عن المشيئة ب «الأمر» ، إذ هي
~~أحد الأمور، وهذا كما تقول فعلت ذلك عن أمرك أي بجدك وبحسب مرادك، وقال ابن
~~عباس في قصص هذه الآية: كان إبليس من أشرف صنف، وكان له سلطان السماء
~~وسلطان الأرض، فلما عصى صارت حاله إلى ما تسمعون، وقال بعض العلماء إذا
~~كانت خطيئة المرء من الخطأ فلترجه، كآدم، وإذا كانت من الكبر، فلا ترجه،
~~كإبليس، ثم وقف عز وجل الكفرة على جهة التوبيخ بقوله أفتتخذونه يريد
~~أفتتخذون إبليس، وقوله وذريته ظاهر اللفظ يقتضي الموسوسين من الشياطين
~~الذين ms2263 يأمرون بالمنكر ويحملون على الأباطيل، وذكر الطبري أن مجاهدا قال:
~~ذرية إبليس الشيطان، وكان يعدهم: زلنبور صاحب الأسواق، يضع رايته في كل
~~سوق، وتبن صاحب المصائب، والأعور صاحب الربا، ومسوط صاحب الأخبار، يأتي بها
~~فيلقيها في أفواه الناس، ولا يجدون لها أصلا، وداسم الذي إذا دخل الرجل
~~بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره من المتاع ما لم يرفع.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وما جانسه مما لم يأت به سند صحيح فلذلك
~~اختصرته، وقد طول النقاش في هذا المعنى، وجلب حكايات تبعد من الصحة،
~~فتركتها إيجازا، ولم يمر بي في هذا صحيح، إلا ما في كتاب مسلم من أن للوضوء
~~والوسوسة شيطانا يسمى خنزت، وذكر الترمذي أن للوضوء شيطانا يسمى الولهان
~~والله العليم بتفاصيل هذه الأمور لا رب غيره، وقوله وهم لكم عدو أي أعداء،
~~فهو اسم جنس، وقوله بئس للظالمين بدلا أي بدل ولاية لله عز وجل بولاية
~~إبليس وذريته، وذلك هو التعوض من الجن بالباطل، وهذا هو نفس الظلم، لأنه
~~وضع الشيء في غير موضعه.
PageV03P522
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 51 الى 54]</span>
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51) ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا (52) ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا (53) ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا (54)
# الضمير في أشهدتهم عائد على الكفار، وعلى الناس بالجملة، فتتضمن الآية
~~الرد على طوائف من المنجمين، وأهل الطبائع، والمتحكمين من الأطباء، وسواهم
~~من كل من يتخوض في هذه الأشياء.
# قال القاضي أبو محمد: وحدثني أبي رضي الله عنه، قال: سمعت الفقيه أبا عبد
~~الله محمد بن معاد المهدوي بالمهدية، يقول سمعت عبد الحق الصقلي يقول هذا
~~القول ويتأول هذا التأويل في هذه الآية، وأنها رادة على هذه الطوائف، وذكر
~~هذا بعض الأصوليين، وقيل الضمير في أشهدتهم عائد على ذرية إبليس، فهذه
~~الآية، ms2264 على هذا تتضمن تحقيرهم، والقول الأول أعظم فائدة، وأقول: إن الغرض
~~المقصود أولا بالآية، هم إبليس وذريته، وبهذا الوجه يتجه الرد على الطوائف
~~المذكورة وعلى الكهان والعرب المصدقين لهم والمعظمين للجن حين يقولون أعوذ
~~بعزيز هذا الوادي، إذ الجميع من هذه الفرق متعلقون بإبليس وذريته، وهم
~~أضلوا الجميع، فهم المراد الأول ب المضلين، وتندرج هذه الطوائف في معناهم،
~~وقرأ الجمهور، «وما كنت» وقرأ أبو جعفر والجحدري والحسن بخلاف «وما كنت» ،
~~والصفة ب المضلين، تترتب في الطوائف المذكورة، وفي ذرية إبليس لعنه الله، و
~~«العضد» استعارة للمعين المؤازر، وهو تشبيه بالعضد للإنسان الذي يستعين به،
~~وقرأ الجمهور «عضدا» بفتح العين وضم الضاد، وقرأ أبو عمرو والحسن بضمهما،
~~وقرأ الضحاك بكسر العين وفتح الضاد، وقرأ عكرمة «عضدا» بضم العين وسكون
~~الضاد، وقرأ عيسى بن عمر «عضدا» بفتح العين والضاد، وفيه لغات غير هذا لم
~~يقرأ بها، وقوله ويوم يقول الآية وعيد، المعنى واذكر يوم، وقرأ طلحة ويحيى
~~والأعمش وحمزة «نقول» بنون العظمة، وقرأ الجمهور بالياء أي «يقول» الله
~~تعالى للكفار الذين أشركوا به من الدنيا سواه: نادوا شركائي أي على وجه
~~الاستغاثة بهم، وقوله شركائي أي على دعواكم أيها المشركون وقد بين هذا
~~بقوله الذين زعمتم وقرأ ابن كثير وأهل مكة «شركائي» بياء مفتوحة، وقرأ
~~الجمهور: «شركائي» بهمزة. فمنهم من حققها، ومنهم من خففها، و «الزعم» إنما
~~هو مستعمل أبدا في غير اليقين، بل أغلبه في الكذب، ومنه هذه الآية، وأرفع
~~موضعه أن يستعمل «زعم» بمعنى أخبر، حيث تبقى عهدة الخبر على المخبر، كما
~~يقول سيبويه رحمه الله: زعم الخليل. وقوله فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ظاهره
~~أن ذلك يقع حقيقة، ويحتمل أن يكون استعارة، كأن فكرة الكفار ونظرهم في أن
~~تلك الجمادات، لا تغني شيئا ولا تنفع، هي بمنزلة الدعاء وترك الإجابة،
~~والأول أبين، واختلف المتأولون في قوله موبقا قال عبد الله ابن عمرو وأنس
~~بن مالك ومجاهد: هو واد في جهنم يجري بدم وصديد، قال أنس: يحجز بين أهل
~~النار وبين ms2265 المؤمنين، فقوله على هذا بينهم ظرف، وقال الحسن موبقا معناه
~~عداوة وبينهم على هذا
PageV03P523
# ظرف، وبعض هذه الفرقة، يرى أن الضمير في قوله بينهم يعود على المؤمنين
~~والكافرين، ويحتمل أن يعود على المشركين ومعبوداتهم، وقال ابن عباس موبقا
~~معناه مهلكا بمنزلة موضع وهو من قولك وبق الرجل وأوبقه غيره إذا أهلكه،
~~فقوله بينهم على هذا التأويل، يصح أن يكون ظرفا، والأظهر فيه أن يكون اسما،
~~بمعنى جعلنا تواصلهم أمرا مهلكا لهم، ويكون بينهم مفعولا أولا ل جعلنا،
~~وعبر بعضهم عن الموبق بالموعد وهذا ضعيف، ثم أخبر عز وجل عن رؤية المجرمين
~~النار، ومعاينتهم لها، ووقوع العلم لهم بأنهم مباشروها، وأطلق الناس أن
~~الظن هنا بمعنى اليقين، ولو قال بدل فظنوا وأيقنوا لكان الكلام متسقا، على
~~مبالغة فيه، ولكن العبارة بالظن لا تجيء أبدا في موضع يقين تام قد قاله
~~الحسن، بل أعظم درجاته أن يجيء في موضع علم متحقق، لكنه لم يقع ذلك
~~المظنون، وإلا، فقد يقع ويحسن، لا يكاد توجد في كلام العرب العبارة عنه
~~بالظن وتأمل هذه الآية، وتأمل قول دريد:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج وقرأ الأعمش «فظنوا أنهم ملاقوها» ، وكذلك في
~~مصحف ابن مسعود، وحكى أبو عمرو الداني عن علقمة، أنه قرأ: «ملافوها» بالفاء
~~مشددة من لففت، وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة. و «المصرف»
~~المعدل، والمرغ، ومنه قول أبي كبير الهذلي: [الكامل]
# أزهير هل عن شيبة بن مصرف ... أم لا خلود لباذل متكلف
# وهو مأخوذ من الانصراف من شيء إلى شيء، وقوله تعالى: ولقد صرفنا الآية،
~~المعنى: ولقد خوفنا ورجينا وبالغنا في البيان، وهذا كله بتمثيل وتقريب
~~للأذهان، وقوله: من كل مثل أي من كل مثال له نفع في الغرض المقصود بهم، وهو
~~الهداية، وقوله وكان الإنسان أكثر شيء جدلا خبر مقتضب في ضمنه، فلم ينفع
~~فيهم تصريف الأمثال، بل هم منحرفون يجادلون بالباطل وقوله الإنسان يريد
~~الجنس، ms2266 وروي أن سبب هذه الآية هو النضر بن الحارث، وقيل ابن الزبعرى. وروي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد
~~نام عن صلاة الليل، فأيقظه، فقال له علي إنما نفسي بيد الله، ونحو هذا،
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب خده بيده ويقول: وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا فقد استعمل الآية على العموم في جميع الناس، و «الجدل»
~~الخصام والمدافعة بالقول، فالإنسان أكثر جدلا من كل ما يجادل من ملائكة وجن
~~وغير ذلك إن فرض وفي قوله وكان الإنسان أكثر شيء جدلا تعليم تفجع ما على
~~الناس، ويبين فيما بعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 55 الى 57]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا (56) ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه
~~إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى
~~فلن يهتدوا إذا أبدا (57)
PageV03P524
# هذه آية: تأسف عليهم وتنبيه على فساد حالهم، لأن هذا المنع لم يكن بقصد
~~منهم أن يمتنعوا ليجيئهم العذاب، وإنما امتنعوا هم مع اعتقادهم أنهم
~~مصيبون، لكن الأمر في نفسه يسوقهم إلى هذا، فكأن حالهم تقتضي التأسف عليهم،
~~والناس يراد به كفار عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذين تولوا دفع
~~الشريعة وتكذيبها، والهدى هو شرع الله والبيان الذي جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، و «الاستغفار» هنا طلب المغفرة على فارط الذنب كفرا وغيره، وسنة
~~الأولين هي عذاب الأمم المذكورة من الغرق والصيحة والظلمة والريح وغير ذلك،
~~أو يأتيهم العذاب قبلا أي مقابلة عيانا، والمعنى عذابا غير المعهود، فتظهر
~~فائدة التقسيم وكذلك صدق هذا الوعيد في بدر، وقال مجاهد:
# قبلا معناه فجأة وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ms2267 وابن عامر ومجاهد وعيسى
~~بن عمر «قبلا» بكسر القاف وفتح الباء، وقرأ عاصم والكسائي وحمزة والحسن
~~والأعرج «قبلا» بضم القاف والباء، ويحتمل معنيين أحدهما أن يكون بمعنى قبل،
~~لأن أبا عبيدة حكاهما بمعنى واحد في المقابلة، والآخر أن يكون جمع قبيل، أي
~~يجيئهم العذاب أنواعا وألوانا، وقرأ أبو رجاء والحسن أيضا: «قبلا» بضم
~~القاف وسكون الباء، وقوله وما نرسل المرسلين الآية، كأنه لما تفجع عليهم
~~وعلى ضلالهم ومصيرهم بآرائهم إلى الخسار، قال: وليس الأمر كما يظنوا،
~~والرسل لم نبعثهم ليجادلوا، ولا لتتمنى عليهم الاقتراحات، وإنما بعثناهم
~~مبشرين من آمن بالجنة ومنذرين من كفر بالنار، و «يدحضوا» معناه يزهقوا، و
~~«الدحض» الطين الذي يزهق فيه، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# وردت ونجى اليشكري نجاؤه ... وحاد كما حاد البعير عن الدحض
# وقوله واتخذوا إلى آخر الآية توعيد، و «الآيات» تجمع آيات القرآن
~~والعلامات التي ظهرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله وما أنذروا
~~هزوا يريد من العذاب الآخرة، والتقدير وما أنذروه فحذف الضمير و «الهزاء» :
~~السخر والاستخفاف، كقولهم أساطير الأولين، وقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~وقوله ومن أظلم استفهام بمعنى التقرير، وهذا من أفصح التقرير أن يوقف الأمر
~~على ما لا جواب له فيه إلا الذي يريد خصمه، فالمعنى لا أحد أظلم ممن هذه
~~صفته، أن يعرض عن الآيات بعد الوقوف عليها بالتذكير، وينسى ويطرح كبائره
~~التي أسلفها هذه غاية الانهمال، ونسب السيئات إلى اليدين، من حيث كانت
~~اليدان آلة التكسب في الأمور الجرمية، فجعلت كذلك في المعاني، استعارة، ثم
~~أخبر الله عز وجل عنهم وعن فعله بهم، جزاء على إعراضهم وتكسبهم القبيح،
~~فإنه تعالى: جعل على قلوبهم أكنة وهي جمع كنان، وهو كالغلاف الساتر واختلف
~~الناس في هذا وما أشبهه من الختم والطبع ونحوه، هل هو حقيقة أو مجاز،
~~والحقيقة في هذا غير مستحيلة، والتجوز أيضا فصيح، أي لما كانت هذه المعاني
~~مانعة في
PageV03P525
# الأجسام وحاملة، استعيرت للقلوب التي قد أقساها الله تعالى وأقصاها عن
~~الخير، وأما «الوقر» في ms2268 الآذان، فاستعارة بينة لأنا نحس الكفرة يسمعون
~~الدعاء إلى الشرع سماعا تاما، ولكن لما كانوا لا يؤثر ذلك فيهم إلا كما
~~يؤثر في الذي به وقر، فلا يسمع، شبهوا به، وكذلك العمى والصم والبكم، كلها
~~استعارات، وإنما الخلاف في أوصاف القلب، هل هي حقيقة أو مجاز، و «الوقر» :
~~الثقل في السمع، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم، وإن دعوا إلى الهدى فإنهم لا
~~يهتدون أبدا، وهذا يخرج على أحد تأويلين: أحدهما أن يكون هذا اللفظ العام
~~يراد به الخاص، ممن حتم الله عليه أنه لا يؤمن ولا يهتدي أبدا، ويخرج عن
~~العموم كل من قضى الله بهداه في ثاني حال، والآخر أن يريد: وإن تدعهم إلى
~~الهدى جميعا فلن يؤمنوا جميعا أبدا، أي إنهم ربما آمن منهم الأفراد،
~~ويضطرنا إلى أحد هذين التأويلين، أنا نجد المخبر عنهم بهذا الخبر قد آمن
~~منهم واهتدى كثير.
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 58 الى 60]</span>
# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد
~~لن يجدوا من دونه موئلا (58) وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا (59) وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
~~(60)
# لما أخبر تعالى عن القوم الذين حتم بكفرهم، أنهم لا يهتدون أبدا، عقب ذلك
~~بأنه للمؤمنين، الغفور ذو الرحمة، ويتحصل للكفار من صفته تعالى بالغفران
~~والرحمة، ترك المعاجلة، ولو أخذوا بحسب ما يستحقونه لبادرهم بالعذاب المبيد
~~لهم، ولكنه تعالى أخرهم إلى موعد لا يجدون عنه منجي، قالت فرقة هو أجل
~~الموت، وقالت فرقة هو عذاب الآخرة، وقال الطبري هو يوم بدر، والحشر و
~~«الموئل» المنجى يقال: وأل الرجل يئل إذا نجا. ومنه قول الشاعر:
# لا وألت نفسك خيلتها ... للعامريين ولم تكلم
# ومنه قول الأعشى: [البسيط]
# وقد أخالس رب البيت غفلته ... وقد يحاذر مني ثم ما يئل
# ثم عقب تعالى توعدهم بذكر الأمثلة من القرى التي نزل بها ما توعد هؤلاء
~~بمثله، وفي قوله وتلك القرى حذف مضاف تقديره وتلك أهل القرى ms2269 يدل على ذلك
~~قوله أهلكناهم فرد الضمير على أهل القرى، والقرى: المدن، وهذه الإشارة إلى
~~عاد وثمود ومدين وغيرهم. وتلك ابتداء، والقرى صفته، وأهلكناهم خبر، ويصح أن
~~يكون تلك منصوبا بفعل يدل عليه أهلكناهم.
# وقرأ الجمهور «لمهلكهم» بضم الميم وفتح اللام، من أهلك، ومفعل في مثل هذا
~~يكون لزمن الشيء، ولمكانه، ويكون مصدرا فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول،
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «لمهلكهم» بفتح الميم واللام وقرأ في رواية حفص
~~«لمهلكهم» بفتح الميم وكسر اللام، وهو مصدر من هلك، وهو في مشهور اللغة غير
~~متعد، فالمصدر على هذا مضاف إلى الفاعل، لأنه بمعنى: وجعلنا لأن هلكوا
~~موعدا،
PageV03P526
# وقالت فرقة إن هلك يتعدى، تقول أهلكت الرجل وهلكته بمعنى واحد، وأنشد أبو
~~علي في ذلك: [الرجز] ومهمه هالك من تعرجا فعلى هذا يكون المصدر في كل وجه
~~مضافا إلى المفعول، وقوله وإذ قال موسى الآية ابتداء قصة ليست من الكلام
~~الأول، المعنى: اذكر واتل، وموسى هو موسى بن عمران بمقتضى الأحاديث
~~والتواريخ وبظاهر القرآن، إذ ليس في القرآن موسى غير واحد، وهو ابن عمران
~~ولو كان في هذه الآية غيره لبينه، وقالت فرقة منها نوف البكالي أنه ليس
~~موسى بن عمران، وهو موسى بن مشنى، ويقال ابن منسى، وأما «فتاه» فعلى قول من
~~قال موسى بن عمران، فهو يوشع بن نون بن إفراييم بن يوسف بن يعقوب، وأما من
~~قال هو موسى بن مشنى فليس الفتى يوشع بن نون، ولكنه قول غير صحيح، رده ابن
~~عباس وغيره و «الفتي» في كلام العرب الشاب، ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون
~~فتيانا، قيل للخادم فتى، على جهة حسن الأدب، وندبت الشريعة إلى ذلك في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي»
~~، فهذا ندب إلى التواضع، و «الفتى» في الآية هو الخادم، ويوشع بن نون يقال
~~هو ابن أخت موسى عليه السلام، وسبب هذه القصة فيما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن ms2270 موسى جلس يوما في مجلس لبني إسرائيل، وخطب فأبلغ، فقيل له هل
~~تعلم أحدا أعلم منك قال لا، فأوحى الله إليه بلى:
# عبدنا خضر، فقال يا رب دلني على السبيل إلى لقيه، فأوحى الله إليه أن
~~يسير بطول سيف البحر حتى يبلغ مجمع البحرين فإذا فقدت الحوت فإنه هنالك،
~~وأمر أن يتزود حوتا، ويرتقب زواله عنه، ففعل موسى ذلك وقال لفتاه على جهة
~~إمضاء العزيمة لا أبرح أسير، أي لا أزال، وإنما قال هذه المقالة وهو سائر،
~~ومن هذا قول الفرزدق: [الطويل]
# فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ... ببطحاء ذي قار عياب اللطائم
# وذكر الطبري عن ابن عباس: قال: لما ظهر موسى وقومه على مصر، أنزل قومه
~~بمصر، فلما استقرت الحال خطب يوما، فذكر بآلاء الله وأيامه عند بني
~~إسرائيل، ثم ذكر نحو ما تقدم، وما مر بي قط أن موسى عليه السلام أنزل قومه
~~بمصر إلا في هذا الكلام، وما أراه يصح، بل المتظاهر أن موسى مات بفحص التيه
~~قبل فتح ديار الجبارين، وفي هذه القصة من الفقه الرحلة في طلب العلم،
~~والتواضع للعالم، وقرأ الجمهور «مجمع» بفتح الميمين، وقرأ الضحاك «مجمع»
~~بكسر الميم الثانية، واختلف الناس في مجمع البحرين أين هو؟ فقال مجاهد
~~وقتادة هو مجتمع بحر فارس وبحر الروم.
# قال القاضي أبو محمد: وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في
~~أرض فارس من وراء أذربيجان فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام،
~~هو مجمع البحرين
# هو عند طنجة وهو حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه السائر من
~~دبور إلى صبا. وروي عن أبي بن كعب أنه قال مجمع البحرين بإفريقية، وهذا
~~يقرب من الذي قبله، وقال بعض أهل العلم هو بحر الأندلس من البحر المحيط،
~~وهذا كله واحد حكاه النقاش وهذا مما يذكر كثيرا، ويذكر أن القرية التي أبت
~~أن تضيفهما هي الجزيرة الخضراء، وقالت فرقة مجمع البحرين يريد بحرا ملحا
~~وبحرا عذبا، فعلى هذا إنما كان
PageV03P527
# الخضر عند موقع نهر عظيم ms2271 في البحر، وقالت فرقة البحران إنما هما كناية عن
~~موسى والخضر، لأنهما بحرا علم، وهذا قول ضعيف والأمر بين من الأحاديث أنه
~~إنما رسم له ماء بحر، وقوله أو أمضي حقبا معناه أو أمضي على وجهي زمانا،
~~واختلف القراء، فقرأ الحسن والأعمش وعاصم «حقبا» بسكون القاف، وقرأ الجمهور
~~«حقبا» بضمه، وهو تثقيل حقب، وجمع الحقب أحقاب، واختلف في الحقب، فقال عبد
~~الله بن عمرو ثمانون سنة، وقال مجاهد سبعون، وقال الفراء «الحقب» سنة واحدة
~~وقال ابن عباس وقتادة أزمان غير محدودة وقالت فرقة «الحقب» جمع حقبة، وفي
~~السنة كأنه قال أو أمضي سنين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 61 الى 65]</span>
# فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61) فلما
~~جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62) قال أرأيت
~~إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا (63) قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا (64) فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~(65)
# الضمير في قوله بينهما للبحرين، قاله مجاهد، وقيل هو لموسى والخضر،
~~والأول أصوب، وقرأ عبيد الله بن مسلم «مجمع» بكسر الميم الثانية، وقال نسيا
~~وإنما كان النسيان من الفتى وحده، نسي أن يعلم موسى بما رأى من حاله من حيث
~~كان لهما زادا، وكانا بسبب منه فنسب فعل الواحد فيه إليهما، وهذا كما تقول
~~فعل بنو فلان لأمر إنما فعله منهم بعض، وروي في الحديث أن يوشع رأى الحوت
~~قد حش من المكتل إلى البحر فرآه قد اتخذ السرب، وكان موسى نائما فأشفق أن
~~يوقظه، وقال أؤخر حتى يستيقظ، فلما استيقظ نسي يوشع أن يعلمه، ورحلا حتى
~~جاوزا «والسبيل» : المسلك، و «السرب» : المسلك في جوف الأرض، فشبه به مسلك
~~الحوت في الماء حين لم ينطبق الماء بعده، بل بقي موضع كالطاق وهذا الذي ورد
~~في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله جمهور ms2272 المفسرين أن الحوت بقي
~~موضع سلوكه فارغا، وقال قتادة، صار موضع سلوكه حجرا صلدا. وقال ابن زيد
~~إنما اتخذ سبيله سربا في البر حتى وصل إلى البحر ثم عام على العادة.
# قال القاضي أبو محمد: وهؤلاء يتأولون سربا بمعنى تصرفا وجولانا من قولهم
~~فحل سارب، أي مهمل يرعى حيث شاء، ومنه قوله تعالى: وسارب بالنهار [الرعد:
~~10] ، أي متصرف وقالت فرقة اتخذ سربا في التراب من المكتل إلى البحر، وصادف
~~في طريقه حجرا فثقبه، وظاهر الأمر أن السرب، إنما كان في الماء، ومن غريب
~~ما روي في البخاري عن ابن عباس من قصص هذه الآية أن الحوت إنما حيي لأنه
~~مسه ماء عين هنالك تدعى عين الحياة ما مست قط شيئا إلا حيي، ومن غريبه أيضا
~~أن بعض المفسرين ذكر أن موضع سلوك الحوت عاد حجرا طريقا، وأن موسى مشى عليه
~~متبعا للحوت حتى أفضى ذلك
PageV03P528
# الطريق إلى الجزيرة في البحر وفيها وجد الخضر، وظاهر الروايات والكتاب
~~أنه إنما وجد الخضر في ضفة البحر، يدل على ذلك قوله تعالى: فارتدا على
~~آثارهما قصصا وروي في قوله فلما جاوزا أن موسى عليه السلام نزل عند صخرة
~~عظيمة في ضفة البحر، فنسي يوشع الحوت هنالك، ثم استيقظ موسى ورحلا مرحلة
~~بقية الليل وصدر يومهما، فجاع موسى ولحقه تعب الطريق، فاستدعى الغداء، قال
~~أبي رضي الله عنه سمعت أبا الفضل الجوهري يقول في وعظه مشى موسى إلى
~~المناجاة فبقي أربعين يوما لم يحتج إلى طعام، ولما مشى إلى بشر لحقه الجوع
~~في بعض يوم، و «النصب» التعب والمشقة، وقرأ عبد الله بن عبيد بن عمير
~~«نصبا» بضم النون والصاد، ويشبه أن يكون جمع نصب وهو تخفيف نصب وقوله أرأيت
~~الآية حكى الطبري عن فرقة أنها قالت الصخرة هي الشام عند نهر الذيب، وقد
~~تقدم ذكر الخلاف في موضع هذه القصة، وقوله نسيت الحوت يريد نسيت ذكر ما جرى
~~فيه لك، وأما الكسائي وحده «أنسانيه» ، وقرأت فرقة «أنسانيه» وقرأ ابن كثير
~~في الوصل «أنسانيهي» بياء ms2273 بعد الهاء، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «وما
~~أنسانيه أن أذكركه إلا الشيطان» . وقوله أن أذكره بدل من الحوت بدل اشتمال،
~~وقوله واتخذ سبيله في البحر عجبا يحتمل أن يكون من قول يوشع لموسى أي اتخذ
~~الحوت سبيله عجبا للناس، ويحتمل أن يكون قوله واتخذ سبيله في البحر تام
~~الخبر، فاستأنف التعجب فقال من قبل نفسه:
# عجبا لهذا الأمر، وموضع العجب أن يكون حوت قد مات وأكل شقه الأيسر ثم حيي
~~بعد ذلك، قال أبو شجاع في كتاب الطبري رأيته، أتيت به فإذا هو شقة حوت،
~~وعين واحدة وشق آخر ليس فيه شيء.
# قال القاضي أبو محمد: وأنا رأيته والشق الذي فيه شيء عليه قشرة رقيقة يشق
~~تحتها شوكة وشقه الآخر، ويحتمل أن يكون قوله واتخذ سبيله الآية إخبار من
~~الله تعالى، وذلك على وجهين: إما أن يخبر عن موسى أنه اتخذ سبيل الحوت من
~~البرح عجبا أي تعجب منه، وإما أن يخبر عن الحوت أنه اتخذ سبيله عجبا للناس،
~~وقرأ أبو حيوة «واتخاذ سبيله» فهذا مصدر معطوف على الضمير في أذكره، وقوله
~~تعالى:
# قال ذلك الآية، المعنى قال موسى لفتاه أمر الحوت وفقده هو الذي كنا نطلب،
~~فإن الرجل الذي جئنا له ثم، فرجعا يقصان أثرهما لئلا يخطئان طريقهما، وقرأ
~~الجمهور «نبغي» بثبوت الياء، وقرأ عاصم وقوم «نبغ» دون ياء، وكان الحسن
~~يثبتها إذا وصل ويحذفها إذا وقف، و «قص الأثر» اتباعه وتطلبه في موضع
~~خفائه، و «العبد» هو الخضر في قول الجمهور بمقتضى الأحاديث، وخالف من لا
~~يعتد بقوله فقال ليس، صاحب موسى بالخضر بل هو عالم آخر، والخضر نبي عند
~~الجمهور، وقيل هو عبد صالح غير نبي، والآية تشهد بنبوته لأن بواطن أفعاله
~~هل كانت إلا بوحي الله، وروي في الحديث أن موسى عليه السلام وجد الخضر مسجى
~~في ثوبه مستلقيا على الأرض فقال له السلام عليك، فرفع الخضر رأسه وقال وأنى
~~بأرضك السلام؟ ثم قال له من أنت؟ قال أنا موسى، قال موسى بني إسرائيل؟ ms2274 قال
~~نعم، قال له ألم يكن لك في بني إسرائيل ما يشغلك عن السفر إلى هنا؟ قال
~~بلى، ولكني أحببت لقاءك، وأن أتعلم منك، قال له إني على علم من علم الله
~~علمنيه، لا تعلمه أنت على علم من علم الله علمكه الله لا أعلمه أنا.
# قال القاضي أبو محمد: كان علم الخضر معرفة بواطن قد أوحيت إليه لا تعطي
~~ظواهر الأحكام أفعاله بحسبها. وكان علم موسى عليه السلام علم الأحكام
~~والفتيا بظاهر أقوال الناس وأفعالهم. وروي أن موسى
PageV03P529
# وجد الخضر قاعدا على تيح البحر، وسمي الخضر خضرا لأنه جلس على فروة يابسة
~~فاهتزت تحته خضراء، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، و «الرحمة» في
~~هذه الآية النبوءة، وقد ذكرنا الحديث المضمن أن سبب هذه القصة أن موسى عليه
~~السلام، قيل له تعلم أحدا أعلم منك، قال: لا، وحكى الطبري حديثا آخر،
~~مضمنه: أن موسى عليه السلام قال: من قبل نفسه: أي رب، أي عبادك أعلم؟ قال
~~الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة خير تهديه، قال رب فهل في
~~الأرض أحد؟ قال نعم فسأل السبيل إلى لقيه، والحديث الأول في صحيح البخاري،
~~وقرأ الجمهور «من لدنا» بتشديد النون وقرأ أبو عمرو من «لدنا» بضم الدال
~~وتخفيف النون، قال أبو حاتم هما لغتان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 66 الى 73]</span>
# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66) قال إنك لن تستطيع
~~معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68) قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69) قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا (70)
# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71) قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72) قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)
# هذه مخاطبة المستنزل المبالغ في حسن الأدب، المعنى: هل يتفق لك ويخف
~~عليك، ms2275 وهذا كما في الحديث «هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ» وعلى بعض التأويلات يجيء كذلك قوله هل يستطيع ربك أن ينزل
~~علينا مائدة [المائدة: 112] وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم «رشدا» بضم الراء
~~والشين، وقرأ أبو عمرو «رشدا» بفتح الراء والشين، ونصبه على وجهين: أحدهما:
~~أن يكون مفعولا ثانيا ب تعلمن والآخر أن يكون حالا من الضمير في قوله أتبعك
~~ثم قال الخضر، إنك لن تستطيع معي صبرا أي إنك يا موسى، لا تطيق أن تصبر على
~~ما تراه من عملي، لأن الظواهر التي علمك لا تعطيه، وكيف تصبر على ما تراه
~~خطأ، ولم تخبر بوجه الحكمة فيه ولا طريق الصواب، فقرب له موسى الأمر بوعده
~~أنه سيجده، ثم استثنى حين حكم على نفسه بأمر فقوى الخضر وصاته وأمره
~~بالإمساك عن السؤال والإكنان لما يراه حتى يبتدئه الخضر لشرح ما يجب شرحه،
~~وقرأ نافع فلا «تسألني» بفتح اللام، وتشديد النون وإثبات الياء وقرأ ابن
~~عامر كذلك إلا أنه حذف الباء فقال «تسألن» ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~وحمزة والكسائي «تسألني» بسكون اللام وثبوت الياء، وقرأ الجمهور «خبرا»
~~بسكون الباء، وقرأ الأعرج «خبرا» بضمها، وقوله فانطلقا روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهما انطلقا ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهما سفينة،
~~فعرف الخضر فحملا بغير قول إلى مقصد أمه الخضر، وعرفت السفينة بالألف
~~واللام تعريف الجنس لا لعهد عينها، فلما ركبا عمد الخضر إلى وتد فجعل يضرب
~~في جنب السفينة حتى قلع به، فيما روي لوحين من ألواحها فذلك هو معنى خرقها
~~فلما
PageV03P530
# رأى ذلك موسى غلبه ظاهر الأمر على الكلام حين رأى فعلا يؤدي إلى غرفة
~~جميع من في السفينة، فوقفه بقوله أخرقتها وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وعاصم «لتغرق أهلها» بالتاء وقرأ أبو رجاء «لتغرق» بشد الراء
~~وفتح الغين، وقرأ حمزة والكسائي «ليغرق أهلها» برفع الأهل، وإسناد الفعل
~~إليهم و «الإمر» الشنيع من الأمور كالداهية والإد ونحوه، ms2276 ومنه أمر أمر ابن
~~أبي كبشة ومنه أمر القوم إذا كثروا، وقال مجاهد «الإمر» المنكر.
# قال القاضي أبو محمد: والأمر أخص من المنكر، فقال الخضر مجاوبا لموسى:
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا فتنبه موسى لما أتى معه، فاعتذر بالنسيان،
~~وذلك أنه نسي العهد الذي كان بينهما، هذا قول الجمهور، وفي كتاب التفسير من
~~صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت الأولى من موسى
~~نسيانا» ، وفيه عن مجاهد أنه قال «كانت الأولى نسيانا» ، والثانية شرطا،
~~والثالثة عمدا، وهذا كلام معترض لأن الجميع شرط ولأن العمد يبعد على موسى
~~عليه السلام، وإنما هو التأويل إذ جنب صيغة السؤال أو النسيان، وروى الطبري
~~عن أبي بن كعب أنه قال: إن موسى عليه السلام لم ينس، ولكن قوله هذا من
~~معاريض الكلام، ومعنى هذا القول صحيح، والطبري لم يبينه، ووجهه عندي أن
~~موسى عليه السلام إنما رأى العهد في أن يسأل ولم ير إنكار هذا الفعل الشنيع
~~سؤالا بل رآه واجبا، فلما رأى الخضر قد أخذ العهد على أعم وجوهه فضمنه
~~السؤال والمعارضة والإنكار وكل اعتراض إذ السؤال أخف من هذه كلها أخذ معه
~~في باب المعاريض، التي هي مندوحة عن الكذب، فقال له لا تؤاخذني بما نسيت
~~ولم يقل له: إني نسيت العهد، بل قال لفظا يعطي للمتأول أنه نسي العهد،
~~ويستقيم أيضا تأويله وطلبه، مع أنه لم ينس العهد لأن قوله لا تؤاخذني بما
~~نسيت كلام جيد طلبه، وليس فيه للعهد ذكر هل نسيه أم لا، وفيه تعريض أنه نسي
~~العهد، فجمع في هذا اللفظ بين العذر والصدق وما يخل بهذا القول إلا أن الذي
~~قاله وهو أبي بن كعب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كانت
~~الأولى من موسى نسيانا» وترهقني معناه تكلفني وتضيف علي ومما قص من أمرهما،
~~أنهما لما ركبا السفينة وجرت، نزل عصفور على جنب السفينة، فنقر في الماء
~~نقرة، فقال الخضر لموسى، ماذا ترى هذا العصفور نقص من ماء ms2277 البحر؟ فقال موسى
~~قليلا، فقال: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما نقص هذا
~~العصفور من ماء البحر.
# قال القاضي أبو محمد: فقيل معنى هذا الكلام وضع العلم موضع المعلومات،
~~وإلا فعلم الله تعالى يشبه بمتناه إذ لا يتناهى، والبحر لو فرضت له عصافير
~~على عدد نقطه لانتهى، وعندي أن الاعتراض باق لأن تناهي معلومات الله محال،
~~إذ يتناهى العلم بتناهي المعلومات، وقيل فرارا عن هذا الاعتراض، يحتمل أن
~~يريد من علم الله الذي أعطاه العلماء قبلهما، وبعدهما إلى يوم القيامة،
~~فتجيء نسبة علمهما إلى البشر نسبة تلك النقطة إلى البحر، وهذا قول حسن لولا
~~أن في بعض طرق الحديث «ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا كنقرة
~~هذا العصفور» ، فلم يبق مع هذا إلا أن يكون التشبيه بتجوز، إذ لا يوجد في
~~المحسوسات أقوى في القلة من نقطة بالإضافة إلى البحر، فكأنها لا شيء إذ لا
~~يوجد لها إلى البحر نسبة معلومة، ولم يعن الخضر لتحرير موازنة بين المثال
~~وبين علم الله تعالى.
PageV03P531
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 74 الى 78]
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا (74) قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75) قال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76) فانطلقا حتى إذا أتيا
~~أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77) قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)
# فانطلقا في موضع نزولهما من السفينة، فمرا بغلمان يلعبون، فعمد الخضر إلى
~~غلام حسن الهيئة وضيء، فاقتلع رأسه، ويقال رضه بحجر، ويقال ذبحه وقال بعض
~~الناس كان الغلام لم يبلغ الحلم، ولذلك قال موسى زكية أي لم تذنب، وقالت
~~فرقة بل كان بالغا شابا، والعرب تبقي على الشاب اسم الغلام، ومنه قول ليلى
~~الأخيلية: [الطويل] غلام إذا هز ms2278 القناة سقاها وهذا في صفة الحجاج، وفي
~~الخبر أن هذا الغلام، كان يفسد في الأرض ويقسم لأبويه أنه ما فعل فيقسمان
~~على قسمه، ويحميانه ممن يطلبه، وقرأ ابن عباس والأعرج وأبو جعفر ونافع
~~والجمهور «زاكية» ، وقرأ الحسن وعاصم والجحدري «زكية» والمعنى واحد، وقد
~~ذهب القوم إلى الفرق وليس ببين، وقوله بغير نفس يقتضي أنه لو كان عن قتل
~~نفس لم يكن به بأس، وهذا يدل على كبر الغلام وإلا فلو كان لم يحتلم لم يجب
~~قتله بنفس، ولا بغير نفس وقرأ الجمهور «نكرا» وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم وأبو جعفر وشيبة «نكرا» بضم الكاف واختلف عن نافع، ومعناه: شيئا ينكر،
~~واختلف الناس أيهما أبلغ قوله إمرا [الكهف: 71] أو قوله نكرا فقالت فرقة
~~هذا قتل بين، وهناك مترقب ف نكرا أبلغ وقالت فرقة هذا قتل واحد، وذلك قتل
~~جماعة ف إمرا [الكهف: 71] أبلغ وعندي أنهما المعنيين، قوله إمرا [الكهف:
~~71] أفظع وأهول من حيث هو متوقع عظيم، ونكرا أبين في الفساد لأن مكروهه قد
~~وقع ونصف القرآن بعد الحروف انتهى إلى النون من قوله نكرا وقوله ألم أقل لك
~~زجر وإغلاظ ليس في قوله أولا ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا وقوله بعد هذا
~~يريد بعدها القصة، فأعاد الضمير عليها وإن كانت لم يتقدم لها ذكر صريح، من
~~حيث كانت في ضمن القول، وقرأ الجمهور «فلا تصاحبني» ورواها أبي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ عيسى ويعقوب «فلا تصحبني» ، وقرأ عيسى أيضا «فلا
~~تصحبني» بضم التاء وكسر الحاء ورواها سهل عن أبي عمرو، والمعنى فلا تصحبني
~~علمك، وقرأ الأعرج «فلا تصحبني» : بفتح التاء والباء وشد النون، وقوله قد
~~بلغت من لدني عذرا أي قد أعذرت إلي، وبلغت إلى العذر من قبلي، ويشبه أن
~~تكون هذه القصة أيضا أصلا للآجال في الأحكام التي هي ثلاثة، وأيام التلوم
~~ثلاثة فتأمله، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم من
PageV03P532
# «لدني» بفتح اللام وضم الدال وشد النون. ms2279 وهي «لدن» اتصلت بها نون الكناية
~~التي في ضربني ونحوه، فوقع الإدغام، وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقرأ نافع وعاصم «لدني» كالأولى إلا أن النون مخففة، فهي «لدن» اتصلت بها
~~ياء المتكلم التي في غلامي وفرسي، وكسر ما قبل الياء كما كسر في هذه، وقرأ
~~أبو بكر عن عاصم «لدني» بفتح اللام وسكون الدال وتخفيف النون وهي تخفيف
~~«لدني» التي ذكرناها قبل هذه وروي عن عاصم «لدني» بضم اللام وسكون الدال
~~قال ابن مجاهد وهي غلط قال أبو علي هذا التغليط يشبه أن يكون من جهة
~~الرواية فأما على قياس العربية فهي صحيحة، وقرأ الحسن «لدني» بفتح اللام
~~وسكون الدال، وقرأ الجمهور «عذرا» وقرأ أبو عمرو وعيسى «عذرا» بضم الدال،
~~وحكى الداني أن أبي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم «عذري» بكسر الراء
~~وياء بعدها وأسند الطبري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا
~~لأحد بدأ بنفسه، فقال يوما رحمة الله علينا، وعلى موسى، لو صبر على صاحبه
~~لرأى العجب، ولكنه قال فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا وفي البخاري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يرحم الله موسى لوددنا أنه صبر، حتى يقص
~~علينا من أمرهما، وروي في تفسير هذه الآية أن الله جعل هذه الأمثلة التي
~~وقعت لموسى مع الخضر، حجة على موسى وعجبا له، وذلك أنه لما أنكر أمر خرق
~~السفينة، نودي يا موسى أين كان تدبيرك هذا وأنت في التابوت مطروحا في اليم،
~~فلما أنكر أمر الغلام، قيل له أين إنكارك هذا من وكرك للقبطي
# وقضائك عليه؟ فلما أنكر إقامة الجدار نودي أين هذا من رفعك حجر البير
~~لبنات شعيب دون أجر؟ وقوله: فانطلقا يريد انطلق الخضر وموسى يمشيان لارتياد
~~الخضر أمرا ينفذ فيه ما عنده من علم الله فمرا بقرية فطلبا من أهلها أن
~~يطعموهما فأبوا، وفي حديث:
# أنهما كانا يمشيان على مجالس أولئك القوم يستطعمانهم، وهذه عبرة مصرحة
~~بهوان الدنيا على الله، واختلف الناس في «القرية» ms2280 : فقال محمد بن سيرين هي
~~الأبلة. وهي أبخل قرية وأبعدها من السماء، وقالت فرقة هي أنطاكية، وقالت
~~فرقة هي برقة، وقالت فرقة هي بجزيرة الأندلس، روي ذلك عن أبي هريرة وغيره،
~~ويذكر أنها الجزيرة الخضراء، وقالت فرقة هي أبو حوران، وهي بناحية
~~أذربيجان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله بحسب الخلاف في أي ناحية من الأرض كانت
~~قصة موسى والله أعلم بحقيقة ذلك، وقرأ الجمهور «يضيفوهما» بفتح الضاد وشد
~~الياء، وقرأ أبو رجاء «يضيفوهما» ، بكسر الضاد وسكون الياء وهي قراءة ابن
~~محيصن، وابن الزبير، والحسن وأبي رزين، والضيف مأخوذ من ضاف إلى المكان إذا
~~مال إليه، ومنه الإضافة، وهي إمالة شيء إلى شيء، وقرأ الأعمش «فأبوا أن
~~يطعموهما» ، وقوله في الجدار يريد استعارة، وجميع الأفعال التي حقها أن
~~تكون للحي الناطق متى أسندت إلى جماد أو بهيمة فإنما هي استعارة، أي لو كان
~~مكان الجماد إنسان لكان ممتثلا لذلك الفعل، فمن ذلك قول الأعشى: [البسيط]
# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# فأسند النهي إلى الطعن. ومن ذلك قول الشاعر: [الوافر]
# يريد الرمح صدر أبي براء ... ويرغب عن دماء بني عقيل
PageV03P533
# ومنه قول عنترة: [الكامل] وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقد فسر هذا المعنى
~~بقوله لو كان يدري ما المحاورة البيت، ومنه قول الناس: داري تنظر إلى دار
~~فلان، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم، لا تتراءى نارهما، وهذا كثير جدا
~~وقرأ الجمهور «ينقض» أي يسقط، وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه
~~«أن ينقض» بضم الميم وتخفيف الضاد وهي قراءة أبي، وقرأ علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وعكرمة «أن يناقص» ، بالصاد غير منقوطة بمعنى ينشق طولا، يقال
~~انقاص الجدار وطي البير، وانقاصت السن، إذا انشقت طولا، وقيل إذا تصدعت كيف
~~كان، ومنه قول أبي ذؤيب: [الطويل]
# فراق كقيص السن فالصبر انه ... لكل أناس عبرة وحبور
# ويروى عثرة وجبور بالثاء والجيم، وقرأ ابن مسعود والأعمش «يريد لينقض»
~~واختلف المفسرون في قوله فأقامه فقالت ms2281 فرقة هدمه وقعد يبنيه، ووقع هذا في
~~مصحف ابن مسعود، ويؤيد هذا التأويل قول، لو شئت لاتخذت عليه أجرا لأنه فعل
~~يستحق أجرا، وقال سعيد بن جبير مسحه بيده وأقامه فقام.
# قال القاضي أبو محمد: وروي في هذا حديث وهو الأشبه بأفعال الأنبياء عليهم
~~السلام فقال موسى للخضر: لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي طعاما تأكله، وقرأ
~~الجمهور «لتخذت» وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «لتخذت» وهي قراءة ابن مسعود
~~والحسن وقتادة وأدغم بعض القراء الذال في التاء، ولم يدغمها بعضهم، ومن
~~قولهم تخذ قول الشاعر [المزق] : [الطويل]
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها ... نسيقا كأفحوص القطاة المطرق
# وفي حرف أبي بن كعب: «لو شئت لأوتيت عليه أجرا» ، ثم قال الخضر لموسى
~~بحسب شرطهما هذا فراق بيني وبينك واشترط الخضر، وأعطاه موسى أن لا يقع سؤال
~~عن شيء، والسؤال أقل وجوه الاعتراضات، فالإنكار والتخطئة أعظم منه، وقوله
~~لو شئت لاتخذت عليه أجرا وإن لم يكن سؤالا ففي ضمنه الإنكار لفعله، والقول
~~بتصويب أخذ الأجر، وفي ذلك تخطئة ترك الأجر، والبين الصلاح، الذي يكون بين
~~المصطحبين ونحوهما، وذلك مستعار فيه من الظرفية، ويستعمل استعمال الأسماء،
~~وأما فصله، وتكريره بيني وبينك وعدوله عن بيننا، فلمعنى التأكيد، والسين في
~~قوله سأنبئك مفرقة بين المحاورتين والصحبتين، ومؤذنة بأن الأولى قد انقطعت،
~~ثم أخبره في مجلسه ذلك وفي مقامه بتأويل تلك القصص والتأويل هنا المآل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : آية 79]
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# قرأ الجمهور «لمساكين» بتخفيف السين، جمع مسكين، واختلف في صفتهم، فقالت
~~فرقة كانت
PageV03P534
# لقوم تجار، ولكنهم من حيث هم مسافرون على قلة، وفي لجة بحر، وبحال ضعف عن
~~مدافعة غصب جائر، عبر عنهم ب «مساكين» ، إذ هم في حالة يشفق عليهم بسببها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كما تقول لرجل غني إذا وقع في وهدة وخطب مسكين
~~وقالت فرقة:
# كانوا عشرة إخوة: أهل عاهات خمسة منهم: عاملون بالسفينة ms2282 لا قدرة بهم على
~~العمل، وقرأت فرقة «لمساكين» بتشديد السين. واختلف في تأويل ذلك فقالت فرقة
~~أراد ب «المساكين» ملاحي السفينة وذلك أن المساك هو الذي يمسك رجل المركب
~~وكل الخدمة يصلح لإمساكه، فسمي الجميع «مساكين» ، وقالت فرقة: أراد
~~«المساكين» دبغة المسوك، وهي الجلود واحدها مسك.
# قال القاضي أبو محمد: والأظهر في ذلك القراءة الأولى وأن معناها أن
~~السفينة لقوم ضعفاء ينبغي أن يشفق لهم، واحتج الناس بهذه الآية في أن
~~المسكين الذي له البلغة من العيش كالسفينة لهؤلاء، وأنه أصلح حالا من
~~الفقير، واحتج من يرى خلاف هذا بقول الشاعر: [البسيط]
# أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد
# وتحرير هذا عندي أنهما لفظان يدلان على ضعف الحال جدا، ومع المسكنة
~~انكشاف وذل وسؤال، ولذلك جعلها الله صنفين، في قسم الصدقات، فأما حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو: «ليس المسكين بهذا الطواف» . فجعل
~~المساكين في اللغة أهل الحاجة الذين قد كشفوا وجوههم، وأما قول الله تعالى:
~~للفقراء الذين أحصروا [البقرة: 273] . فجعل الفقراء أهل الحاجة الذين لم
~~يكشفوا وجوههم، وقد تقدم القول في هذه المسألة بأوعب من هذا. وقوله وكان
~~وراءهم ملك قال قوم معناه أمامهم، وقالوا وراء من الأضداد، وقرأ ابن جبير
~~وابن عباس: «وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة» صحيحة وقرأ عثمان بن عفان
~~«وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة» .
# قال القاضي أبو محمد: وقوله وراءهم هو عندي على بابه وذلك أن هذه الألفاظ
~~إنما تجيء مراعا بها الزمن، وذلك أن الحادث المقدم الوجود هو الإمام، وبين
~~اليد: لما يأتي بعده في الزمن، والذي يأتي بعد: هو الوراء وهو ما خلف، وذلك
~~بخلاف ما يظهر ببادي الرأي، وتأمل هذه الألفاظ في مواضعها حيث وردت تجدها
~~تطرد، فهذه الآية معناها: أن هؤلاء وعملهم، وسعيهم، يأتي بعده في الزمن غصب
~~هذا الملك، ومن قرأ «أمامهم» ، أراد في المكان، أي إنهم كانوا يسيرون إلى
~~بلده، وقوله تعالى في التوراة والإنجيل إنها بين يدي القرآن، مطرد ms2283 على ما
~~قلنا في الزمن، وقوله من ورائهم جهنم [الجاثية: 10] مطرد كما قلنا مراعاة
~~الزمن وقول النبي صلى الله عليه وسلم «الصلاة أمامك» يريد في المكان، وإلا
~~فكونهم في ذلك الوقت كان أمام الصلاة في الزمن وتأمل هذه المقالة فإنها
~~مريحة من شغب هذه الألفاظ، ووقع لقتادة في كتاب الطبري وكان وراءهم ملك قال
~~قتادة أمامهم، ألا ترى أنه يقول من ورائهم جهنم [الجاثية: 10] وهي بين
~~أيديهم. وهذا القول غير مستقيم وهذه هي العجمة التي كان الحسن بن أبي الحسن
~~يضج منها قاله الزجاج ويجوز إن كان رجوعهم في طريقهم على الغاصب، فكان
~~وراءهم حقيقة، وقيل اسم هذا الغاصب هدد بن بدد، وقيل اسمه الجلندا، وهذا
~~كله غير ثابت، وقوله كل سفينة عموم
PageV03P535
# معناه الخصوص في الجياد منها الصحاح المارة به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 80 الى 82]</span>
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81) وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# تقدم القول في الغلام، والخلاف في بلوغه أو صغره، وفي الحديث: أن ذلك
~~الغلام طبع يوم طبع كافرا، وهذا يؤيد ظاهره أنه كان غير بالغ، ويحتمل أن
~~يكون خبرا عنه، مع كونه بالغا. وقيل اسم الغلام جيسور بالراء، وقيل جيسون
~~بالنون، وهذا أمر كله غير ثابت، وقرأ أبي بن كعب: «فكان كافرا وكان أبواه
~~مؤمنين» ، وقرأ أبو سعيد الخدري «فكان أبواه مؤمنان» فجعلها كان التي فيها
~~الأمر والشأن، وقوله فخشينا قيل هو في جملة الخضر، فهذا متخلص. والضمير
~~عندي للخضر وأصحابه الصالحين الذين أهمهم الأمر وتكلموا فيه، وقيل هو في
~~جهة الله تعالى، وعنه عبر الخضر قال الطبري معناه فعلمنا وقال غيره معناه
~~فكرهنا والأظهر عندي في توجيه هذا التأويل، وإن كان اللفظ يدافعه، أنها
~~استعارة، ms2284 أي على ظن المخلوقين والمخاطبين، لو علموا حاله لوقعت منهم خشية
~~الرهق للأبوين، وقرأ ابن مسعود «فخاف ربك» وهذا بين في الاستعارة وهذا نظير
~~ما يقع في القرآن في جهة الله تعالى من لعل وعسى. فإن جميع ما في هذا كله،
~~من ترج وتوقع، وخوف، وخشية، إنما هو بحبكم أيها المخاطبون، ويرهقهما معناه
~~يحثهما ويكلفهما بشدة، والمعنى أن يلقيهما حبه في اتباعه، وقرأ الجمهور «أن
~~يبدلهما» بفتح الباء وشد الدال، وقرأ ابن محيصن والحسن وعاصم «يبدلهما»
~~بسكون الباء وتخفيف الدال، و «الزكاة» : شرف الخلق، والوقار والسكينة
~~المنطوية على خير ونية، و «الرحم» الرحمة، والمراد عند فرقة أي يرحمهما،
~~وقيل أي يرحمانه، ومنه قول رؤبة بن العجاج: [الرجز]
# يا منزل الرحم على إدريسا ... ومنزل اللعن على إبليسا
# وقرأ ابن عامر «رحما» بضم الحاء، وقرأ الباقون «رحما» بسكونها، واختلف عن
~~أبي عمرو، وقرأ ابن عباس «ربهما أزكى منه» وأقرب رحما وروي عن ابن جريج
~~أنهما بدلا غلاما مسلما، وروي عن ابن جريج أنهما بدلا جارية، وحكى النقاش
~~أنها ولدت هي وذريتها سبعين نبيا، وذكره المهدوي عن ابن عباس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، ولا تعرف كثرة الأنبياء إلا في بني
~~إسرائيل، وهذه المرأة لم تكن فيهم، وروي عن ابن جريج أن أم الغلام يوم قتل
~~كانت حاملا بغلام مسلم، وقوله وأما الجدار فكان لغلامين هذان الغلامان
~~صغيران، بقرينة وصفهما باليتم، وقد قال صلى الله عليه وسلم «لا يتم بعد
~~بلوغ» . هذا
PageV03P536
# الظاهر، وقد يحتمل أن يبقى عليهما اسم اليتم بعد البلوغ أي كانا يتيمين
~~على معنى التشفق عليهما، واختلف الناس في «الكنز» : فقال عكرمة وقتادة كان
~~مالا جسيما، وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة، وقال عمر مولى غفرة كان
~~لوحا من ذهب قد كتب فيه عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب، وعجبا للموقن بالحساب
~~كيف يغفل، وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح، وروي نحو هذا مما هو في معناه،
~~قوله وكان أبوهما صالحا ظاهر اللفظ والسابق منه أنه والدهما دنية، وقيل ms2285 هو
~~الأب السابع، وقيل العاشر، فحفظا فيه وإن لم يذكرا بصلاح، وفي الحديث «إن
~~الله تعالى يحفظ الرجل الصالح في ذريته» ، وجاء في أنباء الخضر عليه السلام
~~في أول قصة فأردت أن أعيبها [الكهف: 79] وفي الثانية فأردنا أن يبدلهما وفي
~~الثالثة فأراد ربك أن يبلغا وإنما انفرد أولا في الإرادة لأنها لفظة عيب،
~~فتأدب بأن لم يسند الإرادة فيها إلا إلى نفسه، كما تأدب إبراهيم عليه
~~السلام في قوله وإذا مرضت فهو يشفين [الشعراء: 80] ، فأسند الفعل قبل وبعد
~~إلى الله تعالى، وأسند المرض إلى لنفسه، إذ هو معنى نقص ومصيبة، وهذا
~~المنزع يطرد في فصاحة القرآن كثيرا، ألا ترى إلى تقديم فعل البشر في قوله
~~تعالى: فلما زاغوا أزاغ الله [الصف: 5] ، وتقديم فعل الله تعالى في قوله ثم
~~تاب عليهم ليتوبوا [التوبة: 118] ، وإنما قال الخضر في الثانية فأردنا لأنه
~~أمل قد كان رواه هو وأصحابه الصالحون، وتكلم فيه في معنى الخشية على
~~الوالدين، وتمنى البديل لهما، وإنما أسند الإرادة في الثالثة إلى الله
~~تعالى. لأنها في أمر مستأنف في الزمن طويل غيب من الغيوب، فحسن إفادة هذا
~~الموضع بذكر الله تعالى، وإن كان الخضر قد أراد أيضا ذلك الذي أعلمه الله
~~أنه يريده، فهذا توجيه فصاحة هذه العبارة بحسب فهمنا المقصر، والله أعلم، و
~~«الأشد» كما الخلق والعقل واختلف الناس في قدر ذلك من السن، فقيل خمس
~~وثلاثون، وقيل ست وثلاثون، وقيل أربعون، وقيل غير هذا مما فيه ضعف، وقول
~~الخضر وما فعلته عن أمري يقتضي أن الخضر نبي، وقد اختلف الناس فيه: فقيل هو
~~نبي، وقيل هو عبد صالح وليس بنبي، وكذلك جمهور الناس على أن الخضر مات صلى
~~الله عليه وسلم، وتقول فرقة إنه حي، لأنه شرب من عين الحياة، وهو باق في
~~الأرض، وأنه يحج البيت، وغير هذا، وقد أطنب النقاش في هذا المعنى، وذكر في
~~كتابه أشياء كثيرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، كلها لا يقوم
~~على ساق، ولو كان الخضر عليه ms2286 السلام حيا يحج لكان له في ملة الإسلام ظهور
~~والله العليم بتفاصيل الأشياء لا رب غيره، ومما يقضي بموت الخضر الآن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه لا يبقى ممن هو اليوم
~~على ظهر الأرض أحد» ، وقوله ذلك تأويل أي مآل، وقرأت فرقة «تستطع» ، وقرأ
~~الجمهور «تسطع» قال أبو حاتم كذا نقرأ «نتبع» المصحف، وانتزع الطبري من
~~اتصال هذه القصة بقوله تعالى: وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا
~~لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا [الكهف: 58] إن هذه
~~القصة إنما جلبت على معنى المثل للنبي صلى الله عليه وسلم في قومه أي لا
~~تهتم بإملاء الله لهم وإجراء النعم لهم على ظاهرها، فإن البواطن سائرة إلى
~~الانتقام منهم، ونحو هذا مما هو محتمل لكن بتعسف ما فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 83 الى 86]</span>
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
PageV03P537
# اختلف فيمن سأله عن هذه القصة، فقيل سألته طائفة من أهل الكتاب، وروى في
~~ذلك عقبة بن عامر حديثا ذكره الطبري وقيل إنما سألته قريش، حين دلتها
~~اليهود على سؤاله عن الروح، والرجل الطواف، وفتية ذهبوا في الدهر ليقع
~~امتحانه بذلك، و «ذو القرنين» : هو الإسكندر الملك اليوناني المقدوني، وقد
~~تشدد قافه، فيقال المقدوني، وذكر ابن إسحاق في كتاب الطبري أنه يوناني،
~~وقال وهب بن منبه هو رومي، وذكر الطبري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أن ذا القرنين شاب من الروم» وهو حديث واهي السند، فيه عن شيخين من تجيب،
~~واختلف الناس في وجه تسميته ب ذي القرنين، فأحسن الأقوال أنه كان ذا ضفرتين
~~من شعر هما قرناه، فسمي بهما، ذكره المهدوي وغيره، والضفائر قرون الرأس، ms2287
~~ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف لبرد ماء الحشرج
# ومنه حديث في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم، قالت أم عطية: فضفرنا
~~رأسها ثلاثة قرون، وكثيرا تجيء تسمية النواصي قرونا، وروي أنه كان في أول
~~ملكه يرى في نومه أنه يتناول الشمس، ويمسك قرنين لها بيديه، فقص ذلك، ففسر
~~أنه سيغلب على ما ذرت عليه، وسمي «ذا القرنين» ، وقالت فرقة سمي «ذا
~~القرنين» لأنه بلغ المغرب والمشرق، فكأنه حاز قرني الدنيا، وقالت فرقة إنه
~~بلغ مطلع الشمس كشف بالرؤية قرنيها، فسمي بذلك، أو قرني الشيطان بها، وقال
~~وهب بن منبه: سمي بذلك لأن جنبتي رأسه كانتا من نحاس، وقال وهب بن منبه
~~أيضا كان له قرنان تحت عمامته.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله بعيد، وقال علي بن أبي طالب: إنما سمي «ذا
~~القرنين» لأنه ضرب على قرن رأسه فمات. ثم حيي ثم ضرب على قرن رأسه الآخر
~~فمات، فسمي بذلك لأنه جرح على قرني رأسه جرحين عظيمين في يومين عظيمين من
~~أيام حربه فسمي بذلك، وهذا قريب، والتمكين له في الأرض أنه ملك الدنيا،
~~ودانت له الملوك كلها، فروي أن جميع من ملك الدنيا كلها أربعة: مؤمنان
~~وكافران، والمؤمنان: سليمان بن داود، والإسكندر، والكافران نمرود وبخت نصر،
~~وقوله وآتيناه من كل شيء سببا معناه علما في كل أمر، وأقيسة يتوصل بها إلى
~~معرفة الأشياء، وقوله كل شيء عموم، معناه الخصوص في كل ما يمكن أن يعلمه
~~ويحتاج إليه، وثم لا محالة أشياء لم يؤت منها سببا يعلمها به، واختلف في ذي
~~القرنين فقيل هو نبي، وهذا ضعيف. وقيل هو ملك بفتح اللام، وروي عن علي بن
~~أبي طالب أنه سمع رجلا يدعو آخر يا ذا القرنين، فقال أما كفاكم أن تسميتم
~~بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عنه فقال «ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب» . وقيل هو عبد
~~ملك بكسر اللام صالح، نصح لله فأيده، ms2288 قاله علي بن أبي طالب، وقال فيكم
~~اليوم مثله، وعنى بذلك نفسه، والله أعلم. وقوله فأتبع سببا الآية، قرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو «فاتبع»
PageV03P538
# بشد التاء، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «فأتبع» بسكون التاء على
~~وزن أفعل، قال بعض اللغويين هما بمعنى واحد، وكذلك تبع، وقالت فرقة «أتبع»
~~بقطع الألف: هي عبارة عن المجد المسرع الحثيث الطلب، و «اتبع» إنما يتضمن
~~معنى الاقتفاء دون هذه القرائن، قاله أبو زيد وغيره.
# قال القاضي أبو محمد: واستقرأ هذا القائل هذه المقالة من القرآن كقوله عز
~~وجل فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات: 10] ، وكقوله فأتبعهم فرعون [يونس: 90]
~~[طه: 78] ، وكقوله تعالى: فأتبعه الشيطان [الأعراف: 175] ، وهذا قول حكاه
~~النقاش عن يونس بن حبيب، وإذا تأملت «اتبع» بشد التاء لم تربط لك هذا
~~المعنى ولا بد. و «السبب» في هذه الآية، الطريق المسلوكة، لأنها سبب الوصول
~~إلى المقصد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم «في عين حمئة» ،
~~على وزن فعلة، أي ذات حماة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، والباقون في «عين
~~حامية» ، أي حارة، وقد اختلف في ذلك قراءة معاوية وابن عباس فقال ابن عباس
~~«حمئة» ، وقال معاوية «حامية» ، فبعثا إلى كعب الأحبار ليخبرهم بالأمر كيف
~~هو في التوراة، فقال لهما أما العربية فأنتما أعلم بها مني، ولكني أجد في
~~التوراة أنها تغرب في عين ثاط، والثاط الطين. فلما انفصلا قال رجل لابن
~~عباس: لوددت أني حضرت يا أبا العباس، فكنت أنجدك بشعر تبع الذي يقول فيه في
~~ذكر ذي القرنين: [الكامل]
# قد كان ذو القرنين جدي مسلما ... ملكا تدين له الملوك ويحشد
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب أمر من حكيم مرشد
# فرأى مغار الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثاط حرمد
# فالخلب: الطين، والثاط: الحمأة، الحرمد: الأسد، ومن قرأ «حامئة» ، وجهها
~~إلى الحرارة، وروي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نظر إلى الشمس وهي تغيب فقال «في نار الله الحامية، لولا ما يزعها من ms2289 الله
~~لأحرقت ما على الأرض» ، وروى أبو ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر
~~إلى الشمس عند غروبها فقال «أتدري أين تغرب يا أبا ذر؟ قلت لا، قال «إنها
~~تغرب في عين حامية» ، فهذا يدل على أن العين هنالك حارة، و «حامية» هي
~~قراءة طلحة بن عبيد الله، وعمرو بن العاص وابنه، وابن عمر، وذهب الطبري إلى
~~الجمع بين الأمرين: فيقال يحتمل أن تكون العين حارة، ذات حمأة فكل قراءة
~~وصف بصفة من أحوالها، وذهب بعض البغداديين إلى أن في بمنزلة عند، كأنها
~~مسامتة من الأرض فيما يرى الرائي ل عين حمئة وقال بعضهم: قوله في عين إنما
~~المراد أن ذا القرنين كان فيها، أي هي آخر الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر هذه الأقوال تخيل والله أعلم، قال أبو حاتم:
~~وقد يمكن أن تكون «حاميئة» مهموزة، بمعنى ذات حمأة، فتكون القراءتان بمعنى
~~واحد، واستدل بعض الناس عل أن ذا القرنين نبي، بقوله تعالى: قلنا يا ذا
~~القرنين ومن قال إنه ليس بنبي، قال كانت هذه المقالة من الله له بإلهام،
~~وإما أن تعذب بالقتل على الكفر وإما أن تتخذ فيهم حسنا أي بالإجمال على
~~الإيمان، واتباع الهدى، فكأنه قيل له هذه لا تعطيها إلا إحدى خطتين: إما أن
~~تكفر فتعذبها، وإما أن تؤمن فتحسن
PageV03P539
# إليها، وذهب الطبري إلى أن اتخاذ الحسن هو الأسر مع كفرهم، فالمعنى، على
~~هذا، أنهم كفروا ولا بد فخيره الله بين قتلهم أو أسرهم، ويحتمل أن يكون
~~الاتخاذ ضرب الجزية.
# قال القاضي أبو محمد: ولكن تقسيم ذي القرنين بعد هذا الأمر إلى كفر أو
~~إيمان، يريد هذا القول بعض الرد، فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 87 الى 91]</span>
# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87) وأما
~~من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88) ثم أتبع
~~سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها ms2290
~~سترا (90) كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# ظلم في هذه الآية بمعنى كفر، ثم توعد الكافرين بتعذيبه إياهم قبل عذاب
~~الله، وعقب لهم بذكر عذاب الله، لأن تعذيب ذي القرنين هو اللاحق عندهم،
~~المحسوس لهم، الأقرب نكاية فلما جاء إلى وعد المؤمنين، قدم تنعيم الله
~~تعالى الذي هو اللاحق عن المؤمنين، والآخر بإزائه حقير، ثم عبر أخيرا بذكر
~~إحسانه في قول اليسر، وجعله قولا، إذ الأفعال كلها خلق الله تعالى، فكأنه
~~سلمها، ولم يراع تكسبه، وقرأت فرقة «نكرا» بضم الكاف، وفرقة «نكرا» بسكون
~~الكاف، ومعناه المنكر الذي تنكره الأوهام لعظمه وتستهوله، وقرأ ابن كثير
~~ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر: جزاء الحسنى بإضافة
~~الجزاء إلى الحسنى، وذلك يحتمل معنيين: أحدهما أن يريد ب الحسنى الجنة،
~~والجنة هي الجزاء، فأضاف ذلك كما قال «دار الآخرة» والدار هي الآخرة،
~~والثاني أن يريد ب الحسنى أعمالهم الصالحة في إيمانهم، فوعدهم بجزاء
~~الأعمال الصالحة، وقرأ حمزة الكسائي وحفص عن عاصم «جزاء الحسنى» بنصب
~~الجزاء على المصدر في موضع الحال، و «الحسنى» : ابتداء خبره في المجرور،
~~ويراد بها الجنة، وقرأ عبد الله بن أبي إسحاق «جزاء» بالرفع والتنوين
~~الحسنى وقرأ ابن عباس ومسروق:
# «جزاء» نصب بغير التنوين الحسنى بالإضافة، قال المهدوي: ويجوز حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين، ووعدهم بذلك بأنه ييسر عليهم أمور دنياهم، وقرأ
~~ابن القعقاع: «يسرا» بضم السين، وقوله ثم أتبع سببا المعنى: ثم سلك ذو
~~القرنين الطرق المؤدية إلى مقصده، فيجيء سبب الوصول، وكان ذو القرنين، على
~~ما وقع في كتب التواريخ يدوس الأرض بالجيوش الثقال، والسيرة الحميدة،
~~والإعداد الموفي، والحزم المستيقظ المتقد، والتأييد المتواصل، وتقوى الله
~~عز وجل، فما لقي أمة ولا مر بمدينة إلا دانت له، ودخلت في طاعته، وكل من
~~عارضه أو توقف عن أمره جعله عظة وآية لغيره، وله في هذا المعنى أخبار كثيرة
~~وغرائب. كرهت التطويل بها لأنها علم تاريخ. وقرأ الجمهور «مطلع» بكسر
~~اللام، وقرأ الحسن بخلاف وابن كثير وأهل مكة «مطلع الشمس» ms2291 بفتح اللام، و
~~«القوم» : الزنج، قاله قتادة وهم الهنود وما وراءهم، وقال النقاش في قوله
~~لم نجعل لهم من دونها سترا معناه: أنه ليس لهم بنيان، إذ لا تحمل أرضهم
~~البناء، وإنما يدخلون من حر الشمس في أسراب، وقيل يدخلون في ماء البحر،
~~قاله الحسن وقتادة
PageV03P540
# وابن جريج، وكثر النقاش في غيره في هذا المعنى، والظاهر من اللفظ أنها
~~عبارة بليغة عن قرب الشمس منهم وفعلها، لقدرة الله تعالى فيهم، ونيلها
~~منهم، ولو كان لهم أسراب تغني لكان سترا كثيفا، وإنما هم في قبضة القدرة،
~~سواء كان لهم أسراب أو دور أو لم يكن، ألا ترى أن الستر، عندنا نحن، إنما
~~هو من السحاب والغمام وبرد الهوى، ولو سلط الله علينا الشمس لأحرقتنا،
~~فسبحان المنفرد بالقدرة التامة، وقوله كذلك معناه: فعل معهم كفعله مع
~~الأولين أهل المغرب، فأوجز بقوله كذلك ثم أخبر الله تعالى عن إحاطته بجميع
~~ما لدى ذي القرنين، وما تصرف من أفعاله ويحتمل أن يكون كذلك استئناف قول،
~~ولا يكون راجعا على الطائفة الأولى، فتأمله، والأول أصوب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 92 الى 95]</span>
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93) قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل
~~نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير
~~فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما (95)
# قرأت فرقة «اتبع» بشد التاء، وقرأت فرقة «أتبع» بتخفيفها، وقد تقدم ذكره
~~وهذه الآية تقتضي أنه لما بلغ مطلع الشمس، أي أدنى الأرض من مطلع الشمس،
~~أتبع بعد ذلك سببا، أي طريقا آخر، فهو، والله أعلم، إما يمنة وإما يسرة من
~~مطلع الشمس، و «السدان» فيما ذكر أهل التفسير، جبلان سدا مسالك تلك الناحية
~~من الأرض، وبين طرفي الجبلين فتح، هو موضع الردم، قال ابن عباس: الجبلان
~~اللذان بينهما السد: أرمينية وأذربيجان، وقالت فرقة: هما من وراء بلاد
~~الترك، ذكره المهدوي.
# قال القاضي ms2292 أبو محمد: وهذا كله غير متحقق، وإنما هما في طريق الأرض مما
~~يلي المشرق ويظهر من ألفاظ التواريخ، أنه إلى ناحية الشمال، وأما تعيين
~~موضع فيضعف، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم:
# «السدين» بضم السين، وكذلك «سدا» حيث وقع، وقرأ حفص عن عاصم بفتح ذلك كله
~~من جميع القرآن، وهي قراءة مجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي، وقرأ ابن كثير
~~«السدين» بفتح السين وضم «سدا» في يس، واختلف بعد فقال الخليل وسيبويه:
~~الضم هو الاسم والفتح هو المصدر، وقال الكسائي: الضم والفتح لغتان بمعنى
~~واحد، وقرأ عكرمة وأبو عمرو بن العلاء وأبو عبيدة ما كان من خلقة الله لم
~~يشارك فيه أحد بعمل فهو بالضم، وما كان من صنع البشر فهو بالفتح.
# قال القاضي أبو محمد: ويلزم أهل هذه المقالة أن يقرأ «بين السدين» بالضم
~~وبعد ذلك «سدا» بالفتح، وهي قراءة حمزة والكسائي، وحكى أبو حاتم عن ابن
~~عباس وعكرمة عكس ما قال أبو عبيدة، وقال ابن أبي إسحاق: وما رأته عيناك فهو
~~«سد» بالضم، وما لا يرى فهو «سد» بالفتح، والضمير في دونهما عائد على
~~الجبلين، أي: وجدهم في الناحية التي تلي عمارة الناس إلى المغرب، واختلف في
~~القوم، فقيل: هم بشر، وقيل جن، والأول أصح من وجوه، وقوله لا يكادون يفقهون
~~قولا عبارة عن بعد لسانهم عن ألسنة الناس، لكنهم فقهوا وأفهموا بالترجمة
~~ونحوها، وقرأ حمزة والكسائي «يفقهون» من أفقه، وقرأ
PageV03P541
# الباقون «يفقهون» من فقه، والضمير في قالوا: للقوم الذين من دون السدين،
~~ويأجوج ومأجوج:
# قبيلتان من بني آدم لكنهم ينقسمون أنواعا كثيرة، اختلف الناس في عددها،
~~فاختصرت ذكره لعدم الصحة، وفي خلقهم تشويه: منهم المفرط الطول، ومنهم مفرط
~~القصر، على قدر الشبر، وأقل، وأكثر، ومنهم صنف: عظام الآذان، الأذن الواحدة
~~وبرة والأخرى زعرى يصيف بالواحدة ويشتو في الأخرى وهي تعمه، واختلفت
~~القراءة فقرأ عاصم وحده «يأجوج ومأجوج» بالهمز وقرأ الباقون: «يأجوج
~~وماجوج» بغير همزة فأما من همز، فاختلف: فقالت فرقة: هو أعجمي علتاه في منع
~~الصرف: العجمة والتأنيث، وقالت فرقة: ms2293 هو معرب من أجج وأج، علتاه في منع
~~الصرف التعريف والتأنيث، وأما من لم يهمز فإما أن يراهما اسمين أعجميين،
~~وإما أن يسهل من الهمز، وقرأ رؤبة بن العجاج: «آجوج ومأجوج» بهمزة بدل
~~الياء، واختلف الناس في «إفسادهم» الذي وصفوهم به، فقال سعيد بن عبد
~~العزيز: «إفسادهم» : أكل بني آدم، وقالت فرقة «إفسادهم» إنما عندهم توقعا،
~~أي سيفسدون، فطلبوا وجه التحرز منهم، وقالت فرقة: «إفسادهم» هو الظلم
~~والغشم والقتل وسائر وجوه الإفساد المعلوم من البشر، وهذا أظهر الأقوال،
~~لأن الطائفة الشاكية إنما تشكت من ضرر قد نالها، وقولهم فهل نجعل لك خرجا
~~استفهام على جهة حسن الأدب، و «الخرج» :
# المجبي، وهو الخراج، وقال فوم: الخرج: المال يخرج مرة، والخراج المجبي
~~المتكرر، فعرضوا عليه أن يجمعوا له أموالا يقيم بها أمر السد، قال ابن عباس
~~خرجا: أجرا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم «خرجا» وقرأ حمزة والكسائي
~~«خراجا» وهي قراءة طلحة بن مصرف والأعمش والحسن بخلاف عنه وروي في أمر
~~يأجوج ومأجوج أن أرزاقهم هي من التنين يمطرونها، ونحو هذا مما لم يصح، وروي
~~أيضا أن الذكر منهم لا يموت حتى يولد له ألف، والأنثى لا تموت حتى تخرج من
~~بطنها ألف، فهم لذلك إذا بلغوا العدد ماتوا، ويروى أنهم يتناكحون في الطرق
~~كالبهائم، وأخبارهم تضيق بها الصحف، فاختصرتها لضعف صحتها وقوله قال ما
~~مكني الآية، المعنى قال لهم ذو القرنين: ما بسطه الله لي من القدرة والملك،
~~خير من خرجكم وأموالكم، ولكن أعينوني بقوة الأبدان، وبعمل منكم بالأيدي،
~~وقرأ ابن كثير «ما مكنني» بنونين، وقرأ الباقون «ما مكني» بإدغام النون
~~الأولى في الثانية، وهذا من تأييد الله تعالى لذي القرنين، فإنه «تهدا؟؟؟»
~~في هذه المحاورة إلى الأنفع الأنزه، فإن القوم، لو جمعوا له خرجا لم يمنعه
~~منهم أحد، ولوكلوه إلى البنيان، ومعونتهم بالقوة أجمل به، وأمر يطاول مدة
~~العمل، وربما أربى على المخرج، و «الردم» أبلغ من السد، إذ السد كل ما سد
~~به، و «الردم» وضع الشيء على الشيء ms2294 من حجارة أو تراب أو نحوه حتى يقوم من
~~ذلك حجاب منيع، ومنه ردم ثوبه: إذا رقعه برقاع متكاثفة، بعضها فوق بعض،
~~ومنه قول الشاعر:
# [الكامل] هل غادر الشعراء من متردم أي من قول يركب بعضه على بعض.
# قوله عز وجل:
PageV03P542
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 96 الى 100]</span>
# آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا
~~(97) قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا
~~(98) وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99)
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100)
# قرأ عاصم وحمزة «ايتوني» بمعنى جيئوني، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وابن عامر والكسائي «آتوني» بمعني أعطوني، وهذا كله إنما هو استدعاء إلى
~~المناولة، لا استدعاء العطية والهبة، لأنه قد ارتبط من قوله إنه لا يأخذ
~~منهم الخرج، فلم يبق الاستدعاء المناولة، وإعمال القوة، و «ايتوني» : أشبه
~~بقوله:
# فأعينوني بقوة، ونصب «الزبر» به على نحو قول الشاعر: أمرتك الخير، حذف
~~الجار فنصب الفعل وقرأ الجمهور «زبر» بفتح الباء، وقرأ الحسن بضمها، وكل
~~ذلك جمع زبرة، وهي القطعة العظيمة منه، والمعنى: فرصفه وبناه، حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين، فاختصر ذلك لدلالة الظاهر عليه، وقرأ الجمهور «ساوى» وقرأ
~~قتادة «سوى» ، و «الصدفان» : الجبلان المتناوحان، ولا يقال للواحد صدف
~~وإنما يقال صدفان لاثنين لأن أحدهما يصادف الآخر، وقرأ نافع وحمزة والكسائي
~~«الصدفين» بفتح الصاد وشدها وفتح الدال، وهي قراءة عمر بن الخطاب وعمر بن
~~عبد العزيز، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو «الصدفين» بضم الصاد
~~والدال، وهي قراءة مجاهد والحسن، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بضم الصاد
~~وسكون الدال، وهي قراءة أبي رجاء وأبي عبد الرحمن وقرأ الماجشون: بفتح
~~الصاد وضم الدال، وقراءة قتادة «بين الصدفين» ، بفتح الصاد وسكون الدال،
~~وكل ذلك بمعنى واحد: هما الجبلان المتناوحان، وقيل «الصدفان» :
# السطحان الأعليان من الجبلين، وهذا نحو ms2295 من الأول، وقوله قال انفخوا إلى
~~آخر الآية معناه أنه كان يأمر بوضع طاقة من الزبر والحجارة، ثم يوقد عليها،
~~حتى تحمى، ثم يؤتى بالنحاس المذاب أو الرصاص أو بالحديد، بحسب الخلاف في
~~القطر، فيفرغه، على تلك الطاقة المنضدة، فإذا التأم واشتد استأنف وصف طاقة
~~أخرى، إلى أن استوى العمل، وقرأ بعض الصحابة: «بقطر أفرغ عليه» ، وقال أكثر
~~المفسرين:
# «القطر» : النحاس المذاب، ويؤيد هذا ما روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاءه رجل فقال: يا رسول الله، إني رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال كيف
~~رأيته؟ قال رأيته كالبرد المحبر: طريقة صفراء، وطريقة حمراء، وطريقة سوداء.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد رأيته، وقالت فرقة «القطر» :
# الرصاص المذاب، وقالت فرقة الحديد المذاب، وهو مشتق من قطر يقطر، والضمير
~~في قوله استطاعوا ل يأجوج ومأجوج [الكهف: 94] ، وقرأت فرقة «فما اسطاعوا»
~~بسكون السين وتخفيف الطاء، وقرأت فرقة بشد الطاء، وفيها تكلف الجمع بين
~~ساكنين ويظهروه معناه: يعلونه بصعود فيه، ومنه في الموطأ:
# والشمس في حجرتها قبل أن تظهر، وما اسطاعوا له نقبا لبعد عرضه وقوته ولا
~~سبيل سوى هذين إما ارتقاء وإما نقب، وروي أن في طوله ما بين طرفي الجبلين
~~مائة فرسخ، وفي عرضه خمسين فرسخا، وروى غير هذا مما لا ثبوت له، فاختصرناه،
~~إذ لا غاية للتخرص، وقوله في هذه الآية انفخوا يريد بالأكيار، وقوله
~~اسطاعوا بتخفيف الطاء، على قراءة الجمهور قيل هي لغة بمعنى استطاعوا وقيل
~~بل استطاعوا بعينه، كثر في كلام العرب حتى حذف بعضهم منه التاء، فقالوا:
~~اسطاعوا، وحذف بعضهم منه الطاء
PageV03P543
# فقال: «استاع» يستيع بمعنى استطاع يستطيع، وهي لغة مشهورة وقرأ حمزة وحده
~~«فما اسطاعوا» بتشديد الطاء وهي قراءة ضعيفة الوجه، قال أبو علي: هي غير
~~جائزة، وقرأ الأعمش: «فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا» بالتاء في
~~الموضعين، وقوله هذا رحمة الآية القائل: ذو القرنين، وأشار بهذا إلى الردم
~~والقوة عليه والانتفاع به، وقرأ ابن أبي عبلة «هذه رحمة» ، و «الوعد» :
~~يحتمل أن ms2296 يريد به يوم القيامة، ويحتمل أن يريد به وقت خروج يأجوج ومأجوج،
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «دكا» مصدر دك يدك إذا هدم ورض،
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «دكاء» بالمد، وهذا على التشبيه بالناقة الدكاء
~~وهي التي لا سنام لها، وفي الكلام حذف تقديره جعله مثل دكاء، وأما النصب في
~~«دكا» فيحتمل أن يكون مفعولا ثانيا ل «جعل» ، ويحتمل أن يكون «جعل» بمعنى
~~خلق، وينصب «دكا» على الحال، وكذلك أيضا النصب في قراءة من مد يحتمل
~~الوجهين، والضمير في تركنا لله عز وجل، وقوله يومئذ يحتمل أن يريد به يوم
~~القيامة لأنه قد تقدم ذكره، فالضمير في قوله بعضهم على ذلك لجميع الناس،
~~ويحتمل أن يريد بقوله يومئذ يوم كمال السد، فالضمير في قوله بعضهم على ذلك
~~يأجوج ومأجوج [الكهف: 94] ، واستعارة «الموج» لهم عبارة عن الحيرة وتردد
~~بعضهم في بعض كالمولهين من هم وخوف ونحوه، فشبههم بموج البحر الذي يضطرب
~~بعضه في بعض، وقوله ونفخ في الصور إلى آخر الآية معني به يوم القيامة بلا
~~احتمال لغيره، فمن تأول الآية كلها في يوم القيامة، اتسق تأويله، ومن تأول
~~الآية إلى قوله يموج في بعض في أمر يأجوج ومأجوج، تأول القول وتركناهم
~~يموجون دأبا على مر الدهر وتناسل القرون منهم فنائهم، ثم نفخ في الصور
~~فيجتمعون، والصور: في قول الجمهور وظاهر الأحاديث الصحاح، هو القرن الذي
~~ينفخ فيه للقيامة، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كيف
~~أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنا الجبهة وأصغى بالأذن متى يؤمر» ، فشق
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «قولوا حسبنا الله وعلى
~~الله توكلنا، ولو اجتمع أهل منى ما أقلوا ذلك القرن» ، وأما «النفخات» ،
~~فأسند الطبري إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الصور»
~~قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق،
~~والثالثة نفخة القيام لرب العالمين» ، وقال بعض الناس «النفخات» اثنتان:
~~نفخة الفزع، وهي ms2297 نفخة الصعق، ثم الأخرى التي هي للقيام، وملك الصور هو
~~إسرافيل، وقالت فرقة الصور جمع صورة، فكأنه أراد صور البشر والحيوان نفخ
~~فيها الروح، والأول أبين وأكثر في الشريعة، وقوله وعرضنا جهنم معناه:
~~أبرزناها لهم لتجمعهم وتحطمهم، ثم أكد بالمصدر عبارة عن شدة الحال، وروى
~~الطبري في هذا حديثا مضمنه أن النار ترفع لليهود والنصارى كأنها السراب،
~~فيقال هل لكم في الماء حاجة؟ فيقولون نعم، وهذا مما لا صحة له.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 101 الى 106]</span>
# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101) أفحسب
~~الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا
~~(102) قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم
~~ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105)
# ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106)
PageV03P544
# قوله أعينهم كناية عن البصائر، لأن عين الجارحة لا نسبة بينها وبين
~~الذكر، والمعنى: الذين فكرهم بينها وبين ذكري والنظر في شرعي حجاب، وعليها
~~غطاء ثم قال إنهم كانوا لا يستطيعون سمعا يريد لإعراضهم ونفارهم عن دعوة
~~الحق، وقرأ جمهور الناس: «أفحسب الذين» بكسر السين بمعنى: أظنوا، وقرأ علي
~~بن أبي طالب والحسن وابن يعمر ومجاهد وابن كثير بخلاف عنه: «أفحسب» بسكون
~~السين وضم الباء بمعنى أكافيهم ومنتهى غرضهم، وفي مصحف ابن مسعود «أفظن
~~الذين كفروا» ، وهذه حجة لقراءة الجمهور، وقال جمهور المفسرين يريد كل من
~~عبد من دون الله كالملائكة وعزير وعيسى، فيدخل في الذين كفروا بعض العرب
~~واليهود والنصارى، والمعنى أن ذلك ليس كظنهم، بل ليس من ولاية هؤلاء
~~المذكورين شيء، ولا يجدون عندهم منتفعا وأعتدنا معناه: يسرنا، و «النزل»
~~موضع النزول، و «النزل» أيضا ما يقدم للضيف أو القادم من الطعام عند نزوله،
~~ويحتمل أن يراد بالآية هذا المعنى أن المعد لهم بدل النزول جهنم، كما قال
~~الشاعر: [الوافر] تحية بينهم ضرب وجيع ثم ms2298 قال تعالى: هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا الآية المعنى: قل لهؤلاء الكفرة على جهة التوبيخ:
# هل نخبركم بالذين خسروا عملهم وضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم مع ذلك
~~يظنون أنهم يحسنون فيما يصنعونه فإذا طلبوا ذلك، فقل لهم: أولئك الذين
~~كفروا بآيات ربهم ولقائه، وقرأ ابن وثاب «قل سننبئكم» ، وهذه صفة المخاطبين
~~من كفار العرب المكذبين، بالبعث، و «حبطت» معناه: بطلت، وأعمالهم: يريد ما
~~كان لهم من عمل خير، وقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يحتمل أن يريد
~~أنه لا حسنة لهم توزن في موازين القيامة، ومن لا حسنة له فهو في النار لا
~~محالة، ويحتمل أن يريد المجاز والاستعارة، كأنه قال فلا قدر لهم عندنا
~~يومئذ، فهذا معنى الآية عندي، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال «يؤتى بالأكول الشروب الطويل فلا يزن بعوضة» ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا وقالت فرقة: إن الاستفهام تم في قوله أعمالا ثم قال: هم الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فقال سعد بن أبي
~~وقاص هم عباد اليهود والنصارى، وأهل الصوامع والديارات، وقال علي بن أبي
~~طالب هم الخوارج، وهذا إن صح عنه، فهو على جهة مثال فيمن ضل سعيه في الحياة
~~الدنيا وهو يحسب أنه يحسن وروي أن ابن الكواء سأله عن بالأخسرين أعمالا
~~فقال له أنت وأصحابك، ويضعف هذا كله قوله تعالى بعد ذلك أولئك الذين كفروا
~~بآيات ربهم ولقائه وليس من هذه الطوائف من يكفر بلقاء الله، وإنما هذه صفة
~~مشركي عبدة الأوثان، فاتجه بهذا ما قلناه أولا وعلي وسعد رضي الله عنهما
~~ذكرا أقواما أخذوا بحظهم من صدر الآية، وقوله أعمالا نصب على التمييز، وقرأ
~~الجمهور «فحبطت» بكسر الباء، وقرأ ابن عباس وأبو السمال «فحبطت» بفتح
~~الباء، وقرأ كعب بن عجرة والحسن وأبو عمرو ونافع والناس «فلا نقيم لهم»
~~بنون العظمة، وقرأ مجاهد «فلا يقيم» ، بياء الغائب، يريد
PageV03P545
# فلا يقيم الله عز وجل، وقرأ عبيد بن عمير: «فلا ms2299 يقوم» ويلزمه أن يقرأ
~~«وزن» ، وكذلك قول مجاهد «يقول لهم يوم القيامة» ، وقوله ذلك إشارة إلى ترك
~~إقامة الوزن وجزاؤهم خبر الابتداء في قوله ذلك، وقوله جهنم بدل منه، و «ما»
~~في قوله بما كفروا مصدرية و «الهزء» الاستخفاف والسخرية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكهف (18) : الآيات 107 الى 110]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا (108) قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا (109) قل إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# لما فرغ من ذكر الكفرة والأخسرين أعمالا الضالين، عقب بذكر حالة المؤمنين
~~ليظهر التباين، وفي هذا بعث النفوس على اتباع الحسن القويم، واختلف
~~المفسرون في الفردوس فقال قتادة إنه أعلى الجنة وربوتها، وقال أبو هريرة
~~إنه جبل تنفجر منه أنهار الجنة، وقال أبو أمامة: إنه سرة الجنة، ووسطها،
~~وروى أبو سعيد الخدري أنه تنفجر منه أنهار الجنة، وقال عبد الله بن الحارث
~~بن كعب إنه جنات الكرم والأعناب خاصة من الثمار، وقاله كعب الأحبار،
~~واستشهد قوم لذلك بقول أمية بن أبي الصلت: [البسيط]
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة ... فيها الفراديس والفومان والبصل
# وقال الزجاج قيل إن الفردوس سريانية، وقيل رومية، ولم يسمع ب الفردوس في
~~كلام العرب إلا في بيت حسان: [الطويل]
# وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس» ، وقالت فرقة الفردوس البستان بالرومية، وهذا اقتضاب القول في
~~الفردوس وعيون ما قيل، وقوله نزلا يحتمل الوجهين اللذين قدمناهما قبل، و
~~«الحلول» بمعنى التحول، قال مجاهد: متحولا، ومنه قول شصار: [مجزوء الرجز]
~~لكل دولة أجل ثم يتاح لها حول وكأنه اسم جمع، وكأن واحده حوالة، وفي هذا
~~نظر، وقال الزجاج عن قوم: هي بمعنى الحيلة في التنقل.
# قال ms2300 القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف متكلف، وأما قوله قل لو كان البحر إلى
~~آخر الآية، فروي أن سبب الآية أن اليهود قالت للنبي عليه السلام كيف تزعم
~~أنك نبي الأمم كلها، ومبعوث إليها، وأنك أعطيت ما يحتاجه الناس من العلم،
~~وأنت مقصر، قد سئلت في الروح ولم تجب فيه، ونحو هذا من
PageV03P546
# القول، فنزلت الآية معلمة باتساع معلومات الله عز وجل، وأنها غير
~~متناهية، وأن الوقوف دونها ليس ببدع ولا نكير، فعبر عن هذا بتمثيل ما
~~يستكثرونه، وهو قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي و «الكلمات» : هي
~~المعاني القائمة بالنفس، وهي المعلومات، ومعلومات الله سبحانه لا تناهى،
~~والبحر متناه، ضرورة، وقرأ الجمهور: «تنفد» بالتاء من فوق، وقرأ عمرو بن
~~عبيد «ينفد» بالياء وقرأ ابن مسعود وطلحة: قبل أن تقضي كلمات ربي، وقوله
~~مدادا أي زيادة، وقرأ الجمهور: «مدادا» وقرأ ابن عباس وابن مسعود والأعمش
~~ومجاهد والأعرج «مدادا» ، فالمعنى لو كان البحر مدادا تكتب به معلومات الله
~~عز وجل، لنفد قبل أن يستوفيها، وكذلك إلى ما شئت من العدد، وإنما أنا بشر
~~مثلكم لم أعط إلا ما أوحي إلي وكشف لي، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي:
~~«ينفد» بالياء من تحت، وقرأ الباقون بالتاء، وقوله قل إنما أنا بشر مثلكم
~~المعنى: إنما أنا بشر ينتهي علمي إلى حيث يوحى إلي ومهم ما يوحى إلي، أنما
~~إلهكم إله واحد، وكان كفرهم بعبادة الأصنام فلذلك خصص هذا الفصل مما أوحي
~~إليه، ثم أخذ في الموعظة، والوصاة البينة الرشد، ويرجوا على بابها، وقالت
~~فرقة: يرجوا بمعنى يخاف، وقد تقدم القول في هذا المقصد، فمن كان يؤمن بلقاء
~~ربه وكل موقن بلقاء ربه، فلا محالة أنه بحالتي خوف ورجاء، فلو عبر بالخوف
~~لكان المعنى تاما على جهة التخويف والتحذير، وإذا عبر بالرجاء فعلى جهة
~~الإطماع وبسط النفوس إلى إحسان الله تعالى، أي فمن كان يرجوا النعيم المؤبد
~~من ربه فليعمل وباقي الآية بين في الشرك بالله تعالى، وقال ابن جبير في
~~تفسيرها لا يرائي ms2301 في عمله وقد روي حديث أنها نزلت في الرياء، حين سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمن يجاهد ويحب أن يحمده الناس، وقال معاوية بن أبي
~~سفيان هذه آخر آية نزلت من القرآن.
PageV03P547


# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة مريم
# هذه السورة مكية بإجماع إلا السجدة منها فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة
~~هي مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) قال رب
~~إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# اختلف الناس في الحروف التي في أوائل السور على قولين فقالت فرقة: هو سر
~~الله في القرآن لا ينبغي أن يعرض له، يؤمن بظاهره ويترك باطنه. وقال
~~الجمهور بل ينبغي أن يتكلم فيها وتطلب معانيها فإن العرب قد تأتي بالحرف
~~الواحد دالا على كلمة وليس في كتاب الله ما لا يفهم، ثم اختلف هذا الجمهور
~~على أقوال قد استوفينا ذكرها في سورة البقرة، ونذكر الآن ما يختص بهذه
~~السورة. قال ابن عباس وابن جبير والضحاك هذه حروف دالة على أسماء من أسماء
~~الله تعالى الكاف من «كبير» ، وقال ابن جبير أيضا الكاف من «كاف» ، وقال
~~أيضا هي من «كريم» فمقتضى أقواله أنها دالة على كل اسم فيه كاف من أسمائه
~~تعالى. قالوا والهاء من «هاد» ، والياء من «علي» وقيل من «حكيم» ، وقال
~~الربيع بن أنس هي من «يأمن» لا يجير ولا يجار عليه. قال ابن عباس والعين من
~~«عزيز» وقيل من «عليم» وقيل من «عدل» ، والصاد من «صادق» وقال قتادة بل
~~كهيعص بجملته اسم للسورة، وقالت فرقة بل هي اسم من أسماء الله تعالى.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول يا كهيعص اغفر لي،
~~فهذا يحتمل أن تكون الجملة من أسماء ms2302 الله تعالى ويحتمل أن يريد علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أن ينادي الله تعالى بجميع الأسماء التي تضمنها كهيعص،
~~كأنه أراد أن يقول «يا كريم يا هادي يا علي يا عزيز يا صادق» اغفر، فجمع
~~هذا كله باختصار في قوله يا كهيعص. وقال ابن المستنير وغيره كهيعص عبارة عن
~~حروف المعجم، ونسبه الزجاج إلى أكثر أهل اللغة، أي هذه الحروف منها ذكر
~~رحمت ربك عبده زكريا وعلى هذا يتركب قول من يقول ارتفع ذكر بأنه خبر عن
~~كهيعص، وهي حروف تهج يوقف عليها بالسكون. وقرأ الجميع كاف بإثبات الألف
~~والفاء. وقرأ نافع الهاء والياء وبين الكسر والفتح ولا يدغم الدال
PageV04P003
# في الذال، وقرأ ابن كثير ونافع أيضا بفتح الهاء والياء، وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن بضم الهاء وفتح الياء، وروي عنه ضم الياء، وروي عنه أنه قرأ كاف
~~بضم الفاء.
# قال أبو عمرو الداني: معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم وليس
~~بالضم الخالص الذي يوجب القلب، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء، وقرأ
~~عاصم بكسرها، وقرأت فرقة بإظهار النون من عين وهي قراءة حفص عن عاصم وهو
~~القياس إذ هي حروف منفصلة، وقرأ الجميع غيره بإخفاء النون جعلوها في حكم
~~الاتصال، وقرأ الأكثر بإظهار الدال من صاد، وقرأ أبو عمرو بإدغامه في الذال
~~من قوله ذكر، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بإظهار هذه الحروف كلها وتخليص
~~بعضها من بعض. وارتفع قوله ذكر فيما قالت فرقة بقوله كهيعص وقد تقدم وجه
~~ذلك، وقالت فرقة: ارتفع على خبر ابتداء تقديره «هذا ذكر» ، وقالت فرقة:
~~ارتفع بالابتداء والخبر مقدر تقديره فيما أوحي إليك ذكر، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن وابن يعمر «ذكر رحمة ربك» بفتح الذال والكاف والراء على معنى هذا
~~المتلو ذكر «رحمة» بالنصب، هذه حكاية أبي الفتح. وحكى أبو عمرو الداني عن
~~ابن يعمر أنه قرأ «ذكر رحمة» بفتح الذال وكسر الكاف المشددة ونصب الرحمة و
~~«عبده» نصب ب «الرحمة» التقدير ذكر أن رحم ربك عبده» ، ومن ms2303 قال في الكلام
~~تقديم وتأخير فقد تعسف. وقرأ الجمهور «زكرياء» بالمد، وقرأ الأعمش ويحيى
~~وطلحة «زكريا» بالقصر وهما لغتان وفيه لغات غيرهما. وقوله نادى معناه
~~بالدعاء والرغبة. واختلف في معنى «إخفائه» هذا النداء، فقال ابن جريج ذلك
~~لأن الأعمال الخفية أفضل وأبعد من الرياء، ومنه قول النبي عليه السلام «خير
~~الذكر الخفي» وقال غيره يستحب الإخفاء بين العبد ومولاه في الأعمال التي
~~يزكو بها البشر. وفي «الدعاء» الذي هو في معنى العفو والمغفرة لأنه يدل من
~~الإنسان على أنه خير فإخفاؤه أبعد من الرياء وأما دعاء زكريا وطلبه فكان في
~~أمر دنياوي وهو طلب الولد فإنما إخفاؤه لئلا يلومه الناس في ذلك، وليكون
~~على أول أمره إن أجيب نال بغيته وإن لم يجب لم يعرف أحد بذلك، ويقال وصف
~~بالخفاء لأنه كان في جوف الليل. ووهن معناه ضعف، والوهن في الشخص أو الأمر
~~الضعف وقرأ الأعمش «وهن» بكسر الهاء واشتعل مستعارة للشيب من اشتعال النار
~~على التشبيه به.
# وشيبا نصب على المصدر في قول من رأى اشتعل بمعنى شاب، وعلى التمييز في
~~قول من لا يرى ذلك بل رآه فعلا آخر، فالأمر عنده كقولهم: تفقأت شحما
~~وامتلأت غيظا. وقوله ولم أكن بدعائك رب شقيا شكر لله تعالى على سالف أياديه
~~عنده معناه أي قد أحسنت إلي فيما سلف وسعدت بدعائي إياك فالإنعام يقتضي أن
~~يشفع آخره أوله. وقوله تعالى: وإني خفت الموالي الآية، اختلف الناس في
~~المعنى الذي من أجله خاف الموالي، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو صالح
~~خاف أن يرثوا ماله وأن ترثه الكلالة فأشفق من ذلك، وروى قتادة والحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «يرحم الله أخي زكرياء ما كان عليه ممن
~~يرث ماله» . وقالت فرقة إنما كان مواليه مهملين للدين، فخاف بموته أن يضيع
~~الدين، فطلب وليا يقوم بالدين بعده حكى هذا القول الزجاج وفيه أنه لا يجوز
~~أن يسأل «زكريا» من يرث ماله إذ الأنبياء لا تورث.
# قال القاضي أبو محمد عبد ms2304 الحق بن عطية رضي الله عنه: وهذا يؤيد قول النبي
~~عليه السلام «إنا
PageV04P004
# معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة» ، ويوهنه ذكر «العاقر» .
~~والأكثر من المفسرين على أنه أراد وراثة المال، ويحتمل قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم «إنا معشر الأنبياء لا نورث» أن لا يريد به العموم بل على أنه
~~غالب أمرهم فتأمله، والأظهر الأليق «بزكريا» عليه السلام أن يريد وراثة
~~العلم والدين فتكون الوراثة مستعارة، ألا ترى أنه إنما طلب وليا، ولم يخصص
~~ولدا فبلغه الله أمله على أكمل الوجوه. وقال أبو صالح وغيره: قوله يرثني
~~يريد المال، وقوله ويرث من آل يعقوب يريد العلم والنبوة. وقال السدي:
# رغب «زكريا» في الولد. وخفت من الخوف هي قراءة الجمهور وعليها هو هذا
~~التفسير، وقرأ عثمان بن عفان رضي الله عنه وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن
~~العاصي وابن يعمر وابن جبير وعلي بن الحسين وغيرهم «خفت» بفتح الخاء والفاء
~~وشدها وكسر التاء على إسناد الفعل إلى الموالي والمعنى على هذا انقطع
~~أوليائي وماتوا، وعلى هذه القراءة فإنما طلب وليا يقول بالدين، والموالي
~~بنو العم والقرابة الذين يلون بالنسب. وقوله من ورائي أي من بعدي في الزمن
~~فهم الولاء على ما بيناه في سورة الكهف، وقال أبو عبيدة في هذه الآية أي من
~~بين يدي ومن أمامي وهذا قلة تحرير. وقرأ ابن كثير «من ورائي» بالمد والهمز
~~وفتح الياء، وقرأ أيضا ابن كثير «من وراي» بالياء المفتوحة مثل عصاي،
~~والباقون همزوا ومدوا وسكنوا الياء. و «العاقر» من النساء التي لا تلد من
~~غير كبرة وكذلك العاقر من الرجال.
# ومنه قول عامر بن الطفيل:
# لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما عذري لدى كل محضر
# و «زكريا» عليه السلام لما رأى من حاله إنما طلب وليا ولم يصرح بولد لبعد
~~ذلك عنده بسبب المرأة، ثم وصف الولي بالصفة التي هي قصده وهو أن يكون
~~وارثا. وقالت فرقة: بل طلب الولد ثم شرط أن تكون الإجابة في أن يعيش ms2305 حتى
~~يرثه تحفظا من أن تقع الإجابة في الولد لكن يخترم فلا يتحصل منه الغرض
~~المقصود. وقرأ الجمهور «ويرثني» برفع الفعلين على معنى الصفة للولي وقرأ
~~أبو عمرو والكسائي «يرثني ويرث» بجزم الفعلين، وهذا على مذهب سيبويه ليس هو
~~جواب «هب» إنما تقديره «إن تهبه يرثني» ، والأول أصوب في المعنى لأنه طلب
~~وارثا موصوفا، ويضعف الجزم أنه ليس كل موهوب يرث. وقرأ علي بن أبي طالب
~~وابن عباس وغيرهما «يرثني وارث من آل يعقوب» ، قال أبو الفتح هذا هو
~~التجريد، التقدير: يرثني منه أو به وارث، وقرأ مجاهد «يرثني ويرث» بنصب
~~الفعلين، وقرأت فرقة «يرثني أو يرث من آل يعقوب» على التصغير. وقوله من آل
~~يعقوب يريد يرث منهم الحكمة والحبورة والعلم والنبوءة والميراث في هذه كلها
~~استعارة ورضيا معناه مرضي فهو فعيل بمعنى مفعول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 7 الى 11]</span>
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب
~~أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب اجعل لي آية
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج على قومه من المحراب
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11)
PageV04P005
# المعنى قيل له بإثر دعائه يا زكريا إنا نبشرك بغلام يولد لك اسمه يحيى
~~وقرأ الجمهور «بشرك» بفتح الباء وكسر الشين مشددة، وقرأ أصحاب ابن مسعود
~~«نبشرك» بسكون الباء وضم الشين، قال قتادة: سمي يحيى لأن الله أحياه
~~بالنبوءة والإيمان، وقال بعضهم سمي بذلك لأن الله أحيا له الناس بالهدى.
~~وقوله سميا معناه في اللغة لم نجعل له مشاركا في هذا الاسم، أي لم يتسم قبل
~~ب يحيى وهذا قول قتادة وابن عباس وابن أسلم والسدي، وقال مجاهد وغيره سميا
~~معناه مثلا ونظيرا وهذا كأنه من المساماة والسمو، وفي هذا بعد لأنه لا يفضل
~~على إبراهيم وموسى اللهم إلا أن يفضل ms2306 في خاص بالسؤود والحصر. وقال ابن عباس
~~معناه لم تلد العواقر مثله. وقول زكرياء أنى يكون لي غلام اختلف الناس فيه
~~فقالت فرقة: إنما كان طلب الولي دون تخصيص ولد فلما بشر بالولد استفهم عن
~~طريقه مع هذه الموانع منه، وقالت فرقة: إنما كان طلب الولد وهو بحال يرجو
~~الولد فيها بزواج غير العاقر أو تسر، ولم تقع إجابته إلا بعد مدة طويلة صار
~~فيها إلى حال من لا يولد له فحينئذ استفهم وأخبر عن نفسه ب الكبر والعتو
~~فيه. وقالت فرقة: بل طلب الولد فلما بشر به لحين الدعوة تفهم على جهة
~~السؤال لا على جهة الشك كيف طريق الوصول إلى هذا وكيف نفذ القدر به؟ لا أنه
~~بعد عنده هذا في قدرة الله. و «العتي» و «العسي» المبالغة في الكبر أو يبس
~~العود أو شيب الرأس أو عقيدة ما ونحو هذا، وقرأ حمزة والكسائي «عتيا» بكسر
~~العين والباقون بضمها، وقرأ ابن مسعود «عتيا» بفتح العين، وحكى أبو حاتم أن
~~ابن مسعود قرأ «عسيا» بضم العين وبالسين وحكاها الداني عن ابن عباس أيضا،
~~وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال: ما أدري أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الظهر والعصر ولا أدري أكان يقرأ عتيا أو «عسيا» بالسين.
# وحكى الطبري عن السدي أنه قال: نادى جبريل زكرياء إن الله يبشرك بغلام
~~اسمه يحيى فلقيه الشيطان فقال له إن ذلك الصوت لم يكن لملك وإنما كان
~~لشيطان فحينئذ قال زكرياء أنى يكون لي غلام، ليثبت أن ذلك من عند الله، و
~~«زكريا» هو من ذرية هارون عليه السلام، وقال قتادة: جرى له هذا الأمر وهو
~~ابن بضع وسبعين سنة وقيل ابن سبعين وقال الزجاج: ابن خمس وستين فقد كان غلب
~~على ظنه أنه لا يولد له.
# وقوله قال كذلك قيل إن المعنى قال له الملك كذلك فليكن الوجود كما قيل لك
~~قال ربك خلق الغلام علي هين، أي غير بدع فكما خلقتك من قبل وأخرجتك من عدم ms2307
~~إلى وجود كذلك أفعل الآن، وقال الطبري: معنى قوله كذلك أي الأمران اللذان
~~ذكرت من المرأة العاقر والكبرة هو كذلك ولكن قال ربك قال القاضي والمعنى
~~عندي قال الملك كذلك أي على هذه الحال قال ربك هو علي هين. وقرأ الجمهور
~~«وقد خلقتك» ، وقرأ حمزة والكسائي «وقد خلقناك» . وقوله ولم تك شيئا أي
~~موجودا، قال زكرياء رب اجعل لي آية علامة أعرف بها صحة هذا وكونه من عندك.
~~وروي أن زكرياء عليه السلام لما عرف ثم طلب الآية بعد ذلك عاقبة الله تعالى
~~بأن أصابه بذلك السكوت عن كلام الناس، وذلك وإن لم يكن عن مرض خرس أو نحوه
~~ففيه على كل حال عقاب. ما روي عن ابن زيد أن
PageV04P006
# زكرياء لما حملت زوجة منه يحيى أصبح لا يستطيع أن يكلم أحدا، وهو مع ذلك
~~يقرأ التوراة ويذكر الله، فإذا أراد مقاولة أحد لم يطقه، ويحتمل على هذا أن
~~يكون قوله اجعل لي آية معناه علامة أعرف بها أن الحمل قد وقع، وبذلك فسر
~~الزجاج. ومعنى قوله سويا فيما قال الجمهور صحيحا من غير علة ولا خرس، وقال
~~ابن عباس أيضا ذلك عائد على «الليالي» أراد كاملات مستويات، وقوله فخرج على
~~قومه المعنى أن الله تعالى أظهر الآية بأن خرج زكرياء من محرابه وهو موضع
~~مصلاة، والمحراب أرفع المواضع والمباني إذ هي تحارب من ناوأها ثم خص بهذا
~~الاسم مبنى الصلاة، وكانوا يتخذونها فيما ارتفع من الأرض، واختلف الناس في
~~اشتقاقه، فقالت فرقة: هو مأخوذ من الحرب كأن ملازمه يحارب الشيطان
~~والشهوات، وقالت فرقة: هو مأخوذ من الحرب بفتح الراء كأن ملازمه يلقى منه
~~حربا وتعبا ونصبا، وفي اللفظ بعد هذا نظر. وقوله فأوحى قال قتادة وابن
~~منبه: كان ذلك بإشارة، وقال مجاهد: بل بأن كتبه في التراب.
# قال القاضي أبو محمد: وكلا الوجهين وحي. وقوله أن سبحوا، أن مفسرة بمعنى
~~«أي» ، وسبحوا قال قتادة: معناه صلوا، والسبحة الصلاة، وقالت فرقة: بل
~~أمرهم بذكر الله وقول سبحان الله.
# وقرأ طلحة ms2308 «أن سبحوه» بضمير، وباقي الآية بين ويقال «وحي وأوحى» بمعنى
~~واحد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 12 الى 15]</span>
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# المعنى فولد له وقال الله تعالى للمولود يا يحيى، وهذا اختصار ما يدل
~~الكلام عليه.
# والكتاب التوراة بلا اختلاف لأنه ولد قبل عيسى ولم يكن الإنجيل موجودا
~~عند الناس. وقوله بقوة أي العلم به والحفظ له والعمل به والالتزام للوازمه
~~ثم أخبر الله تعالى فقال وآتيناه الحكم صبيا، واختلف في الحكم، فقالت فرقة
~~الأحكام والمعرفة بها، وصبيا يريد شابا لم يبلغ حد الكهول.
# وقال الحسن الحكم النبوءة، وفي لفظة صبي على هذا تجوز واستصحاب حال،
~~وقالت فرقة الحكم الحكمة، وروى معمر في ذلك أن الصبيان دعوه وهو طفل إلى
~~اللعب فقال إني لم أخلق للعب فتلك الحكمة التي آتاه الله عز وجل وهو صبي
~~أهم لذاته اللعب. وقال ابن عباس: من قرأ القرآن من قبل أن يحتلم فهو ممن
~~«أوتي الحكم صبيا» ، وقوله وحنانا عطف على قوله الحكم وزكاة عطف عليه، أعمل
~~في جميع ذلك آتيناه، ويجوز أن يكون قوله وحنانا عطفا على قوله صبيا، أي
~~وبحال حنان منا وتزكية له والحنان الرحمة والشفقة والمحبة قاله جمهور
~~المفسرين، وهو تفسير اللغة. وهو فعل من أفعال النفس ويقال حنانك وحنانيك،
~~فقيل هما لغتان بمعنى واحد، وقيل حنانيك تثنية الحنان. وقال عطاء بن أبي
~~رباح حنانا من لدنا بمعنى تعظيما من لدنا. والحنان في كلام العرب أيضا ما
~~عظم من الأمور في ذات الله تعالى، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في خبر
~~بلال بن رباح «والله لئن قتلتم هذا
PageV04P007
# العبد لأتخذن قبره حنانا» . وقد روي عن ابن عباس أنه قال «والله ما أدري
~~ما الحنان» . و «الزكاة» التطهير والتنمية في وجوه الخير والبر. و «التقي»
~~فعيل من تقوى الله عز وجل، ms2309 وروي في تفسير هذه الآية من طريق عبد الله بن
~~عمرو عن النبي عليه السلام أنه قال «كل بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب
~~إلا ما كان من يحيى بن زكرياء» . وقال قتادة: إن يحيى عليه السلام لم يعص
~~الله قط بصغيرة ولا بكبيرة ولا هم بامرأة، وقال مجاهد: كان طعام يحيى العشب
~~وكان للدمع في خده مجار ثابتة ومن الشواهد في الحنان قول امرئ القيس:
~~[الوافر]
# وتمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان
# وقال النابغة: [الطويل]
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# وقال الآخر: [منذر بن إبراهيم الكلبي] [الطويل]
# فقالت حنان ما أتى بك هاهنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# وقوله تعالى: وبرا بوالديه
# الآية، «البر» الكثير البر. و «الجبار» المتكبر كأنه يجبر الناس على
~~أخلاقه والنخلة الجبارة العظيمة العالية. و «العصي» أصله عصوي فعول بمعنى
~~فاعل. وروي أن يحيى بن زكرياء عليه السلام لم يواقع معصية صغيرة ولا كبيرة
~~كما تقدم. وقوله وسلام
# قال الطبري وغيره: معناه وأمان، والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة فهي
~~أشرف وأنبه من الأمان لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان وهي أقل درجاته
~~وإنما الشرف في أن سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في
~~غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله وعظيم الهول، وذكر الطبري
~~عن الحسن أن عيسى ويحيى التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيى لعيسى: ادع لي
~~فأنت خير مني. فقال عيسى: بل أنت ادع لي فأنت خير مني سلم الله عليك وأنا
~~سلمت على نفسي.
# قال القاضي أبو محمد: قال أبي، رضي الله عنه: انتزع بعض العلماء من هذه
~~الآية في التسليم فضل عيسى بأن قال إذلاله في التسليم على نفسه ومكانته من
~~الله التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن
~~يسلم عليه عليه السلام لكل وجه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 16 الى 20]</span>
# واذكر في الكتاب مريم إذ ms2310 انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16) فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# هذه ابتداء قصة ليست من الأولى، والخطاب لمحمد عليه السلام. والكتاب
# القرآن،
PageV04P008
# ومريم
# هي بنت عمران أم عيسى أخت أم يحيى واختلف الناس لم انتبذت
# والانتباذ التنحي. فقال السدي انتبذت
# لتطهر من حيض، وقال غيره لتعبد الله وهذا أحسن، وذلك أن مريم كانت وقفا
~~على سدانة المتعبد وخدمته والعبادة فيه فتنحت من الناس لذلك. وقوله شرقيا
# يريد في جهة الشرق من مساكن أهلها، وسبب كونه في الشرق أنهم كانوا يعظمون
~~جهة المشرق ومن حيث تطلق الأنوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من
~~سواها، حكاه الطبري. وحكي عن ابن عباس أنه قال إني لأعلم الناس لم اتخذ
~~النصارى المشرق قبلة؟ لقول الله عز وجل إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
# فاتخذوا ميلاد عيسى قبلة، وقال بعض الناس «الحجاب» هي اتخذته لتستتر به
~~عن الناس لعبادتها. فقال السدي كان من جدرات، وقيل من ثياب، وقال بعض
~~المفسرين اتخذت المكان بشرقي المحراب، و «الروح» جبريل، وقيل عيسى، حكى
~~الزجاج القولين. فمن قال إنه جبريل قدر الكلام فتمثل هو لها، ومن قال إنه
~~عيسى قدر الكلام فتمثل الملك لها، قال النقاش ومن قرأ «روحنا» مشددة النون
~~جعله اسم ملك من الملائكة ولم أر هذه القراءة لغيره. واختلف الناس في نبوة
~~مريم فقيل كانت نبية بهذا الإرسال والمحاورة للملك، وقيل لم تكن نبية وإنما
~~كلمها مثال بشر ورؤيتها لملك، كما رئي جبريل في صفة دحية وفي سؤاله عن
~~الإسلام والأول أظهر. وقوله تعالى أعوذ بالرحمن
# الآية، المعنى قالت مريم للملك الذي تمثل لها بشرا لما رأته قد خرق
~~الحجاب الذي اتخذته، فأساءت به الظن أعوذ بالرحمن منك إن كنت
# ذا تقى، قال أبو وائل علمت أن «التقي» ذو نهية، ms2311 وقال وهب بن منبه «تقي»
~~رجل فاجر كان في ذلك الزمن في قومها فلما رأته متسورا عليها ظنته إياه
~~فاستعاذت بالرحمن منه، حكى هذا مكي وغيره، وهو ضعيف ذاهب مع التخرص، فقال
~~لها جبريل عليه السلام إنما أنا رسول ربك لأهب لك
# ، جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من قبله. وقرأ الجمهور «لأهب»
~~كما تقدم، وقرأ عمرو ونافع «ليهب» بالياء أي ليهب الله لك، واختلف عن نافع.
~~وفي مصحف ابن مسعود «ليهب الله لك» ، فلما سمعت مريم ذلك واستشعرت ما طرأ
~~عليها استفهمت عن طريقه وهي لم يمسها بشر بنكاح ولم تكن زانية. و «البغي» ،
~~المجاهرة المنبهرة في الزنا فهي طالبة له بغوى على وزن فعول كبتول وقتول
~~ولو كانت فعيلا لقوي أن يلحقها هاء التأنيث فيقال بغية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 21 الى 23]</span>
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21) فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع
~~النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (23)
# المعنى قال لها الملك كذلك هو كما وصفت ولكن قال ربك ويحتمل أن يريد على
~~هذه الحال قال ربك والمعنى متقارب والآية العبرة المعرضة للنظر، والضمير في
~~قوله لنجعله للغلام، ورحمة منا معناه طريق هدى لعالم كثير، فينالون الرحمة
~~بذلك، ثم أعلمها بأن الأمر قد قضي وانتجز،
PageV04P009
# و «الأمر» هنا واحد الأمور وليس بمصدر أمر يأمر وروي أن جبريل عليه
~~السلام حين قاولها هذه المقاولة «نفخ في جيب درعها» فسرت النفخة بإذن الله
~~حتى حملت منها قاله وهب بن منبه وغيره، وقال ابن جريج: نفخ في جيب درعها
~~وكمها وقال أبي بن كعب «دخل الروح المنفوخ من فمها» فذلك قوله تعالى:
~~فحملته أي حملت الغلام، ويذكر أنها كانت بنت ثلاث عشرة سنة، فلما أحست بذلك
~~وخافت تعنيف الناس وأن يظن بها الشر «انتبذت به» أي تنحت مكانا بعيدا حياء
~~وفرارا على وجهها، وروي في هذا أنها فرت ms2312 إلى بلاد مصر أو نحوها قاله وهب بن
~~منبه، وروي أيضا أنها خرجت إلى موضع يعرف (ببيت لحم) بينه وبين إيلياء
~~أربعة أميال و «أجاءها» معناه، فاضطرها وهو تعدية جاء بالهمزة وقرأ شبل بن
~~عزرة ورويت عن عاصم «فاجأها» من المفاجأة وفي مصحف أبي بن كعب «فلما أجاءها
~~المخاض» .
# وقال زهير: [الوافر]
# وجار سار معتمدا إليكم ... أجاءته المخافة والرجاء
# وقرأ الجمهور «المخاض» بفتح الميم، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه بكسرها
~~وهو «الطلق وشدة الولادة وأوجاعها» ، روي أنها بلغت إلى موضع كان فيه «جذع
~~نخلة» بال يابس في أصله مذود بقرة على جرية ماء فاشتد بها الأمر هنالك
~~واحتضنت الجذع لشدة الوجع وولدت عيسى عليه السلام فقالت عند ولادتها لما
~~رأته من الآلام والتغرب وإنكار قومها وصعوبة الحال من غير ما وجه، يا ليتني
~~مت ولم يجر علي هذا القدر، وقرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وعاصم وأبو عمرو
~~وجماعة «مت» بضم الميم، وقرأ الأعرج وطلحة ويحيى والأعمش «مت» بكسرها
~~واختلف عن نافع، وتمنت مريم الموت من جهة الدين إذ خافت أن يظن بها الشر في
~~دينها وتعير فيفتنها ذلك وهذا مباح، وعلى هذا الحد تمناه عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وجماعة من الصالحين ونهي النبي عليه السلام عن تمني الموت إنما هو
~~لضر نزل بالبدن وقد أباحه عليه السلام في قوله: «يأتي على الناس زمان يمر
~~الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه» .
# قال القاضي أبو محمد: لأنه زمن فتن يذهب بالدين، وكنت نسيا أي شيئا
~~متروكا محتقرا، و «النسي» في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى
~~فلا يتألم لفقده، كالوتد والحبل للمسافر ونحوه، ويقال «نسي» بكسر النون و
~~«نسي» بفتحها، وقرأ الجمهور بالكسر، وقرأ حمزة وحده بالفتح، واختلف عن
~~عاصم، وكقراءة حمزة، قرأ طلحة ويحيى والأعمش، وقرأ محمد بن كعب القرظي
~~بالهمز «نسئا» بكسر النون، وقرأ نوف البكالي «نسأ» بفتح النون، وحكاها أبو
~~الفتح والداني عن محمد بن كعب، وقرأ بكر بن حبيب «نسا» بشد السين ms2313 وفتح
~~النون دون همز، وقال الشنفري: [الطويل]
# كأن لها في الأرض نسا تقصه ... إذا ما غذت وإن تحدثك تبلت
# وحكى الطبري في قصصها أنها لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيى،
~~فجاءتها أختها زائرة فقالت «يا مريم أشعرت أني حملت» ، قالت لها مريم
~~«أشعرت أنت أني حملت» ، قالت لها «وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك»
~~وذلك أنه روي أنها أحست جنينها يخر برأسه إلى ناحية بطن مريم، قال السدي
~~فذلك قوله تعالى مصدقا بكلمة من الله [آل عمران: 39] وفي هذا كله ضعف
~~فتأمله. وكذلك
PageV04P010
# ذكر الطبري من قصصها أنها خرجت فارة مع رجل من بني إسرائيل يقال له يوسف
~~النجار كان يخدم معها المسجد وطول في ذلك فاختصرته لضعفه، وهذه القصة تقتضي
~~أنها حملت واستمرت حاملا على عرف البشر واستحيت من ذلك ومرت بسببه وهي حامل
~~وهو قول جمهور المتأولين، وروي عن ابن عباس أنه قال ليس إلا أن حملت فوضعت
~~في ساعة واحدة والله أعلم. وظاهر قوله فأجاءها المخاض يقتضي أنها كانت على
~~عرف النساء، وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر ولذلك قيل لا يعيش
~~ابن ثمانية أشهر حفظا لخاصية عيسى عليه السلام وقيل ولدته لسبعة وقيل لستة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 24 الى 26]</span>
# فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وابن عامر وابن عباس والحسن وزيد بن حبيش
~~ومجاهد والجحدري وجماعة «فناداها من تحتها» على أن «من» فاعل ينادي والمراد
~~ب «من» عيسى، قال أي ناداها المولود قاله مجاهد والحسن وابن جبير وأبي بن
~~كعب، وقال ابن عباس المراد ب «من» جبريل ولم يتكلم حتى أتت به قومها وقاله
~~علقمة والضحاك وقتادة، ففي هذا آية لها وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة
~~للعادة التي لله فيها مراد ms2314 عظيم لا سيما والمنادي عيسى فإنه يبين به عذر
~~مريم ولا تبقى بها استرابة، فلذلك كان النداء أن لا يقع حزن، وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والبراء بن عازب والضحاك وعمرو بن ميمون وأهل
~~الكوفة وأهل المدينة وابن عباس أيضا والحسن «من تحتها» بكسر الميم على أنها
~~لابتداء الغاية واختلفوا، فقال بعضهم: المراد عيسى، وقالت فرقة: المراد
~~جبريل المحاور لها قبل، قالوا: وكان في سعة من الأرض أخفض من البقعة التي
~~كانت هي عليها وأبين وأظهر، وعليه كان الحسن بن أبي الحسن يقسم وقرأ علقمة
~~وزر بن حبيش «فخاطبها من تحتها» ، وقرأ ابن عباس «فناداها ملك من تحتها» .
~~وقوله ألا تحزني تفسير النداء ف «أن» مفسرة بمعنى أي، و «السري» من الرجال
~~العظيم الخصال السيد، و «السري» أيضا الجدول من الماء، وبحسب هذا اختلف
~~الناس في هذه الآية فقال قتادة وابن زيد: أراد جعل تحتك عظيما من الرجال له
~~شأن، وقال الجمهور أشار لها إلى الجدول الذي كان قرب جذع النخلة، وروي أن
~~الحسن فسر الآية فقال أجل لقد جعله الله سريا كريما، فقال عبيد بن عبد
~~الرحمن الحميري يا أبا سعيد إنما يعني ب «السري» الجدول، وقال الحسن لهذه
~~وأشباهها أحب قربك ولكن غلبنا عليك الأمراء ومن الشاهد في «السري» قول
~~لبيد. [الكامل]
# فتوسطا عرض السري فصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها
# ثم أمر بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع، وقالت فرقة
~~بل كانت النخلة مطعمة رطبا، وقال السدي كان الجذع مقطوعا وأجرى النهر تحتها
~~لحينه، والظاهر من الآية أن عيسى
PageV04P011
# هو المكلم لها وأن الجذع كان يابسا وعلى هذا تكون آيات تسليها وتسكن
~~إليها. والباء في قوله بجذع زائدة مؤكدة قال أبو علي: كما يقال ألقى بيده
~~أي ألقى يده.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا المثال عندي نظر، وأنشد الطبري: [الطويل]
# بواد يمان ينبت السدر صدره ... وأسفله بالمزج والشبهان
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم
~~والجمهور ms2315 من الناس «تساقط» بفتح التاء وشد السين يريد النخلة، وقرأ البراء
~~بن عازب والأعمش «يساقط» بالياء يريد «الجذع» ، وقرأ حمزة وحده «تساقط»
~~بفتح التاء وتخفيف السين، وهي قراءة مسروق وابن وثاب وطلحة وأبي عمرو
~~بخلاف، وقرأت فرقة «يساقط» بالياء على ما تقدم من إرادة النخلة أو «الجذع»
~~. وقرأ عاصم في رواية حفص «تساقط» بضم التاء وتخفيف السين، وقرأت فرقة
~~«يساقط» بالياء، وقرأ أبو حيوة «يسقط» بالياء، وروي عنه «يسقط» بضم الياء
~~وقرأ أيضا «تسقط» ، وحكى أبو علي في الحجة أنه قرىء «يتساقط» بياء وتاء،
~~وروي عن مسروق «تسقط» بضم التاء وكسر القاف، وكذلك عن أبي حيوة، وقرأ أبو
~~حيوة أيضا «يسقط» بفتح الياء وضم القاف، «رطب جني» بالرفع، ونصب رطبا يختلف
~~بحسب معاني القراءات المذكورة، فمرة يسند الفعل إلى الجذع ومرة إلى الهز،
~~ومرة إلى النخلة وجنيا معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهو من جنيت الثمرة.
~~وقرأ طلحة بن سليمان «جنيا» بكسر الجيم، وقد استدل بعض الناس من شيء
~~للنفساء خيرا من التمر والرطب، وقال محمد بن كعب: كان طب عجوة، وقد استدل
~~بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما فإن الله تعالى قد وكل
~~ابن آدم إلى سعي ما فيه لأنه أمرت مريم بهز الجذع لترى آية، وكانت الآية
~~تكون بأن لا تهز هي. وحكى الطبري عن ابن زيد أنه قال «قال لها عيسى: لا
~~تحزني، فقالت وكيف لا أحزن وأنت معي لا ذات زوج ولا مملوكة أي شيء عذري عند
~~الناس يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا [مريم: 23] ، فقال لها عيسى:
~~أنا أكفيك الكلام» . وقوله فكلي واشربي وقري الآية، قرأ الجمهور «وقري»
~~بفتح القاف، وحكى الطبري قراءة «وقري» بكسر القاف، وقرة العين مأخوذة من
~~القر وذلك أنه يحكى أن دمع الفرح بارد المس ودمع الحزن سخن المس، وضعفت
~~فرقة هذا وقالت: الدمع كله سخن وإنما معنى قرة العين أن البكاء الذي يسخن
~~العين ارتفع إذ لا حزن بهذا الأمر الذي قرت به ms2316 العين. وقال الشيباني قري
~~عينا معناه نامي، حضها على الأكل والشرب والنوم.
# وقوله عينا نصب على التمييز، والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فينقل ذلك
~~إلى ذي العين وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير، ومثله طبت نفسا
~~وتفقأت شحما وتصببت عرقا، وهذا كثير. وقرأ الجمهور «ترين» وأصله ترءيين
~~حذفت النون للجزم، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء، ثم قلبت الياء الأولى
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الألف والياء، فحذفت الألف
~~فجاء ترى وعلى هذا! النحو هو قول الأفوه: [السريع] أما ترى رأسي أزرى به ثم
~~دخلت النون الثقيلة، فكسرت الياء لاجتماع ساكنين منها ومن النون، وإنما
~~دخلت النون هنا
PageV04P012
# بتوطئة «ما» كما توطئ لدخولها أيضا لام القسم. وقرأ أبو عمرو فيما روي
~~عنه «ترءين» بالهمزة، وقرأ طلحة وأبو جعفر وشبية «ترين» بسكون الياء وفتح
~~النون خفيفة، قال أبو الفتح: وهي شاذة، ومعنى هذه الآية أن الله تعالى
~~أمرها على لسان جبريل أو ابنها على الخلاف المتقدم بأن تمسك عن مخاطبة
~~البشر وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتبين الآية فيقوم عذرها،
~~وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية وهو قول
~~الجمهور. وقالت فرقة معنى فقولي بالإشارة لا بالكلام وإلا فكأن التناقض بين
~~في أمرها. وقرأ ابن عباس وأنس بن مالك «إني نذرت للرحمن وصمت» . وقال قوم
~~معناه صوما عن الكلام إذ أصل الصوم الإمساك ومنه قول الشاعر: [البسيط] «خيل
~~صيام» وأخرى غير صائمة وقال ابن زيد والسدي: كانت سنة الصيام عندهم الإمساك
~~عن الأكل والكلام، وقرأت فرقة «إني نذرت للرحمن صمتا» ولا يجوز في شرعنا أن
~~ينذر أحد صمتا، وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق والكلام. قال
~~المفسرون: أمرت مريم بهذا ليكفيها عيسى الاحتجاج.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 27 الى 28]</span>
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
# روي ms2317 أن مريم عليها السلام لما اطمأنت بما رأت من الآيات وعلمت أن الله
~~سيبين عذرها أتت به تحمله مدلة من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه، روي
~~أن قومها خرجوا في طلبها فلقوها وهي مقبلة به. و «الفري» العظيم الشنيع،
~~قاله مجاهد والسدي، وأكثر استعماله في السوء وهو من الفرية، فإن جاء الفري
~~بمعنى المتقن فمأخوذ من فريت الأديم للإصلاح وليس بالبين، وأما قولهم في
~~المثل جاء يفري الفري فمعناه بعمل عظيم من العمل في قول أو فعل مما قصد ضرب
~~المثل له وهو مستعمل فيما يختلف ويفعل، و «الفري» من الأسقية الجديد، وقرأ
~~أبو حيوة «شيئا فريا» بسكون الراء، واختلف المفسرون في معنى قوله عز وجل،
~~يا أخت هارون، فقالت فرقة كان لها أخ اسمه هارون لأن هذا الاسم كان كثيرا
~~في بني إسرائيل، تبركا باسم هارون أخي موسى، وروى المغيرة بن شعبة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى أهل نجران في أمر من الأمور فقال له
~~النصارى إن صاحبك يزعم أن مريم «أخت هارون» وبينهما في المدة ستمائة سنة،
~~قال المغيرة فلم أدر ما أقول فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرت ذلك له. فقال ألم يعلموا أنهم كانوا يسمون بأسماء الأنبياء والصالحين،
~~فالمعنى أنه اسم وأفق اسما، وقال السدي وغيره: بل نسبوها إلى «هارون» أخي
~~موسى لأنها كانت من نسله وهذا كما تقول من قبيلة يا أخا فلانة ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم «إن أخا صداء أذن ومن أذن فهو يقيم» ، وقال كعب
~~الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين إن مريم ليست ب «أخت لهارون» أخي موسى،
~~فقالت عائشة كذبت فقال لها يا أم المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاله فهو أصدق وخير، وإلا فإني أجد
PageV04P013
# بينهما من المدة ستمائة سنة، قال فسكتت. وقال قتادة: كان في ذلك الزمن في
~~بني إسرائيل رجل عابد منقطع إلى الله يسمى «هارون» فنسبوها إلى أخوته من
~~حيث كانت على ms2318 طريقته قبل إذ كانت موقوفة على خدمة البيع، أي يا هذه المرأة
~~الصالحة ما كنت أهلا لما أتيت به. وقالت فرقة: بل كان في ذلك الزمن رجل
~~فاجر اسمه «هارون» فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ ذكره الطبري ولم
~~يسم قائله، والمعنى ما كان أبوك ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف جئت أنت
~~بها؟ و «البغي» التي تبغي الزنا أي تطلبه، أصلها بغوي فعول وقد تقدم ذكر
~~ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 29 الى 33]</span>
# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29) قال إني عبد الله
~~آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33)
# التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام ولم يرد في هذه الآية
~~أنها نطقت ب إني نذرت للرحمن صوما [مريم: 26] وإنما ورد أنها «أشارت إليه»
~~فيقوى بهذا قول من قال إن أمرها ب «قولي» إنما أريد به الإشارة، ويروى أنهم
~~لما أشارت إلى الطفل قالوا استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها
~~على جهة التقرير كيف نكلم من كان في المهد صبيا وإنما هي في معنى هو ويحتمل
~~أن تكون الناقصة والأظهر أنها التامة وقد قال أبو عبيدة كان هنا لغو، وقال
~~الزجاج والفراء من شرطية في قوله من كان (ع) ونظير كان هذه قول رؤبة:
~~[الرجز]
# أبعد ان لاح بك القتير ... والرأس قد كان له شكير
# وصبيا إما خبر كان على تجوز وتخيل في كونها ناقصة، وإما حال يعمل فيه
~~الاستقرار المقدر في الكلام. وروي أن المهد يراد به حجر أمه قال لهم عيسى
~~من مرقده إني عبد الله الآية وروي أنه قام متكئا على يساره وأشار إليهم
~~بسبابته اليمنى، والكتاب هو الإنجيل ويحتمل أن يريد التوراة والإنجيل،
~~ويكون الإيتاء فيهما مختلفا، وآتاني معناه قضى بذلك وأنفذه في سابق حكمه
~~وهذا نحو قوله ms2319 تعالى أتى أمر الله [النحل: 1] ، وغير هذا. وأمال الكسائي
~~«آتاني وأوصاني» ، والباقون لا يميلون، قال أبو علي الإمالة في آتاني أحسن
~~لأن في أوصاني مستعليا. ومباركا قال مجاهد معناه نفاعا، وقال سفيان معلم
~~خير وقيل آمرا بمعروف ناهيا عن منكر، وقال رجل لبعض العلماء ما الذي أعلن
~~من علمي قال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه دين الله الذي بعث به
~~أنبياءه. وأسند النقاش عن الضحاك أنه قال مباركا معناه قضاء للحوائج (ع)
~~وقوله مباركا يعم هذه الوجوه وغيرها. وبالصلاة والزكاة قيل هما المشروعتان
~~في البدن والمال، وقيل زكاة الرؤوس في الفطر، وقيل «الصلاة» الدعاء والزكاة
~~التطهير
PageV04P014
# من كل عيب ونقص ومعصية. وقرأ «دمت» بضم الدال عاصم وجماعة، وقرأ «دمت»
~~بكسرها أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو وجماعة، وقرأ الجمهور «وبرا» بفتح
~~الباء وهو الكثير البر ونصبه على قوله مباركا، وقرأ أبو نهيك وأبو مجلز
~~وجماعة «برا» بكسر الباء فقال بعضها نصبه على العطف على قوله مباركا فكأنه
~~قال وذا بر فاتصف بالمصدر كعدل ونحوه، وقال بعضها نصبه بقوله وأوصاني أي
~~«وأوصاني برا بوالدتي» حذف الجار كأنه يريد «وأوصاني ببر والدتي» . وحكى
~~الزهراوي هذه القراءة «وبر» بالخفض عطفا على الزكاة، وقوله بوالدتي بيان
~~لأنه لا والد له، وبهذا القول برأها قومها. و «الجبار» المتعظم وهي خلق
~~مقرونة بالشقاء لأنها مناقضة لجميع الناس فلا يلقى صاحبها من أحد إلا
~~مكروها، وكان عيسى عليه السلام في غاية التواضع، يأكل الشجر ويلبس الشعر
~~ويجلس على التراب ويأوي حيث جنه الليل لا مسكن له. قال قتادة وكان يقول:
~~سلوني فإن لين القلب صغير في نفسي. وقد تقدم ذكر تسليمه على نفسه وإذلاله
~~في ذلك، وذكر المواطن التي خصها لأنها أوقات حاجة الإنسان إلى رحمة الله.
~~وقال مالك بن أنس رضي الله عنه في هذه الآية: ما أشدها على أهل القدر أخبر
~~عيسى بما قضي من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت.
# وفي قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام ms2320 عيسى أذعنوا
~~وقالوا إن هذا الأمر عظيم.
# وروي أن عيسى عليه السلام إنما تكلم في طفولته بهذه الآية ثم عاد إلى
~~حالة الأطفال حتى مشى على عادة البشر. وقالت فرقة: إن عيسى كان أوتي الكتاب
~~وهو في ذلك السن وكان يصوم ويصلي وهذا في غاية الضعف مصرح بجهالة قائله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 34 الى 36]</span>
# ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)
# المعنى قل يا محمد لمعاصريك من اليهود والنصارى ذلك الذي منه قصة عيسى
~~ابن مريم وإنما قدرنا في الكلام قل يا محمد لأنه يجيء في الآية بعد، «وأن
~~الله ربي وربكم» هذه مقالة بشر وليس يقتضي ظاهر الآية قائلا من البشر سوى
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وقد يحتمل أن يكون قوله ذلك عيسى إلى قوله فيكون
~~إخبارا لمحمد اعتراضا أثناء كلام عيسى، ويكون قوله «وأن» بفتح الألف عطفا
~~على قوله الكتاب [مريم: 30] . وقد قال وهب بن منبه: عهد عيسى إليهم «أن
~~الله ربي وربكم» ، ومن كسر الألف عطف على قوله إني عبد الله [مريم: 30]
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي وعامة الناس «قول الحق» برفع
~~القول على معنى هذا قول الحق. وقرأ عاصم وابن عامر وابن أبي إسحاق «قول
~~الحق» بنصب القول على المصدر. قال أبو عبد الرحمن المقري: كان يجالسني ضرير
~~ثقة فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم يقرأ «قول الحق» نصبا،
~~قال أبو عبد الرحمن: وكنت أقرأ بالرفع فجنبت فصرت أقرأ بهما جميعا. وقرأ
~~عبد الله بن مسعود «قال الله» بمعنى كلمة الله، وقرأ عيسى «قال الحق» ،
~~وقرأ نافع والجمهور «يمترون» بالياء على الكناية عنهم، وقرأ نافع أيضا وأبو
~~عبد الرحمن وداود بن أبي هند «تمترون» بالتاء على الخطاب لهم، والمعنى
~~تختلفون أيها اليهود والنصارى فيقول
PageV04P015
# بعضهم هو لزنية ونحو هذا ms2321 وهم اليهود، ويقول بعضهم هو الله تعالى فهذا هو
~~امتراؤهم، وسيأتي شرح ذلك من بعد هذا. وقوله ما كان لله أن يتخذ معناه
~~النفي وهذا هو معنى هذه الألفاظ حيث وقعت ثم يضاف إلى ذلك بحسب حال المذكور
~~فيها إما نهي وزجر كقوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب
~~أن يتخلفوا [التوبة: 120] ، وإما تعجيز كقوله تعالى ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها [النمل: 60] ، وإما تنزيه كهذه الآية. ومن ولد، دخلت من مؤكدة للجحد
~~لنفي الواحد فما فوقه مما يحتله نظير هذه العبارة إذا لم تدخل «من» ،
~~وقوله، قضى أمرا، أي واحدا من الأمور وليس بمصدر أمر يأمر، فمعنى قضى أوجد
~~أو أخرج من العدم، وهذه التصاريف في هذه الأفعال من مضي واستقبال هي بحسب
~~تجوز العرب واتساعها، وقد تقدم القول في كن فيكون. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~ونافع «وأن الله» بفتح الألف وذلك عطف على قوله هذا قول الحق، «وأن الله
~~ربي» ، كذلك وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي «وإن» بكسر الألف وذلك بين
~~على الاستئناف وقرأ أبي بن كعب «إن الله» بكسر الألف دون واو. وقوله
~~فاعبدوه وقف ثم ابتدأ هذا صراط أي ما أعلمتكم به عن الله تعالى من وحدانيته
~~ونفي الولد عنه وغير ذلك مما يتنزه عنه طريق واضح مفض إلى النجاة ورحمته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 37 الى 40]</span>
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع
~~بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها وإلينا يرجعون (40)
# هذا ابتداء خبر من الله تعالى لمحمد عليه السلام بأن بني إسرائيل اختلفوا
~~أحزابا أي فرقا، وقوله من بينهم معناه أن الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا
~~المختلفين. وروي في هذا عن قتادة أن بني إسرائيل جمعوا من أنفسهم أربعة
~~أحبار غاية في المكانة والجلالة عندهم وطلبوهم بأن يبينوا ms2322 أمر عيسى فقال
~~أحدهم: عيسى هو الله نزل إلى الأرض فأحيا من أحيا وأمات ثم صعد، فقال له
~~الثلاثة كذبت واتبعه اليعقوبية، ثم قيل للثلاثة فقال أحدهم: عيسى ابن الله
~~فقال له الاثنان كذبت واتبعه النسطورية، ثم قيل للاثنين فقال أحدهم عيسى
~~أحد ثلاثة الله إله، ومريم إله، وعيسى إله، فقال له الرابع كذبت واتبعه
~~الإسرائيلية، فقيل للرابع فقال عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم فاتبع
~~كل واحد من الأربعة فريق من بني إسرائيل ثم اقتتلوا فغلب المؤمنون وقتلوا
~~وظهرت اليعقوبية على الجميع. وروي أن في ذلك نزلت إن الذين يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم [آل عمران: 21] . و «الويل» الحزن والثبور، وقيل ويل واد في
~~جهنم، ومشهد يوم عظيم هو مشهد يوم القيامة ويحتمل أن يراد ب مشهد يوم عظيم
~~يوم قتل المؤمنون حين اختلف الأحزاب، وقد أشار إلى هذا المعنى قتادة، وقوله
~~أسمع بهم وأبصر، أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم يرجعون إلينا ويرون ما نصنع بهم
~~من العذاب، فإن إعراضهم حينئذ يزول ويقبلون على الحقيقة حين لا
PageV04P016
# ينفعهم الإقبال عليها وهم في الدنيا صم عمي إذ لا ينفعهم النظر مع
~~إعراضهم، ثم قال: لكنهم اليوم في الدنيا في ضلال وهو جهل المسلك، و
~~«المبين» في نفسه وإن لم يبين لهم، وحكى الطبري عن أبي العالية أنه قال
~~أسمع بهم وأبصر، وهي بمعنى الأمر لمحمد عليه السلام أي أسمع الناس اليوم
~~وأبصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب إذا أتوا محشورين مغلوبين،
~~وقوله وأنذرهم يوم الحسرة، الآية، الخطاب أيضا في هذه الآية لمحمد عليه
~~السلام والضمير في أنذرهم لجميع الناس، واختلف في يوم الحسرة فقال الجمهور
~~هو يوم ذبح الموت، وفي هذا حديث صحيح، وقع في البخاري وغيره، أن الموت يجاء
~~به في صورة كبش أملح، وفي بعض الطرق كأنه كبش أملح، وقال عبيد بن عمير كأنه
~~دابة فيذبح على الصراط بين الجنة والنار وينادى: يا أهل ms2323 الجنة خلود لا موت
~~ويا أهل النار خلود لا موت، ويروى أن أهل النار يشرئبون خوفا على ما هم
~~فيه. و «الأمر المقضي» ، هو ذبح الكبش الذي هو مثال الموت وهذا عند حذاق
~~العلماء، كما يقال: تدفن الغوائل وتجعل الترات تحت القدم، ونحو ذلك، وعند
~~ذلك تصيب أهل النار حسرة لا حسرة مثلها، وقال ابن زيد وغيره يوم الحسرة هو
~~يوم القيامة، وذلك أن أهل النار قد حصلوا من أول أمرهم في سخط الله وأمارته
~~فهم في حال حسرة، و «الأمر المقضي» على هذا هو الحتم عليهم بالعذاب وظهور
~~إنفاذ ذلك عليهم، وقال ابن مسعود يوم الحسرة حين يرى الكفار مقاعدهم التي
~~فاتتهم في الجنة لو كانوا مؤمنين، ويحتمل أن يكون يوم الحسرة اسم جنس لأن
~~هذه حسرات كثيرة في مواطن عدة، ومنها يوم الموت ومنها وقت أخذ الكتاب
~~بالشمال وغير ذلك. وقوله وهم في غفلة، يريد في الدنيا الآن وهم لا يؤمنون
~~كذلك. وقوله نرث، تجوز وعبارة عن فناء المخلوقات وبقاء الخالق فكأنها
~~وراثة، وقرأ عاصم ونافع وأبو عمرو والحسن والأعمش «يرجعون» بالياء، وقرأ
~~الأعرج «ترجعون» بالتاء من فوق، وقرأ أبو عبد الرحمن وابن أبي إسحاق وعيسى
~~«يرجعون» بالياء من تحت مفتوحة وكسر الجيم، وحكى عنهم أبو عمرو الداني
~~«ترجعون» بالتاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 46]</span>
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمن عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا (45)
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~(46)
# قوله: واذكر بمعنى واتل وشهر، لأن الله تعالى هو الذاكر، والكتاب هو
~~القرآن وهذا وشبهه من لسان الصدق الذي أبقاه الله عليهم، و «الصديق» ، فعيل
~~بناء ms2324 مبالغة من الصدق، وقرأ أبو البرهسم «إنه كان صادقا» ، والصدق عرفه في
~~اللسان وهو مطرد في الأفعال والخلق، ألا ترى أنه يستعار لما لا يعقل فيقال
~~صدقني الطعام كذا وكذا قفيزا، ويقال عود صدق للصلب الجيد، فكان إبراهيم
~~عليه السلام يوصف
PageV04P017
# بالصدق على العموم في أفعاله وأقواله وذلك يغترق صدق اللسان الذي يضاد
~~الكذب، وأبو بكر رضي الله عنه وصف ب «صديق» لكثرة ما صدق في تصديقه
~~بالحقائق وصدق في مبادرته إلى الإيمان وما يقرب من الله تعالى، و «الصديق»
~~مراتب ألا ترى أن المؤمنين صديقون لقوله تعالى: الذين آمنوا بالله ورسله
~~أولئك هم الصديقون [الحديد: 19] . وقوله يا أبت
# ، اختلف النحاة في التاء من أبت
# ، فمذهب سيبويه أنها عوض من ياء الإضافة والوقوف عنده عليها بالهاء،
~~ومذهب الفراء أن يوقف عليها بالتاء، لأن الياء التي للإضافة عنده منوية
~~وجمهور القراء على كسر التاء، وفي مصحف ابن مسعود «وا أبت» بواو للنداء،
~~وقرأ ابن عامر والأعرج وأبو جعفر. «يا أبت» بفتح التاء، ووجهها أنه أراد
~~«يا أبتا» فحذف الألف وترك الفتحة دالة عليها، ووجه آخر أن تكون التاء
~~المقحمة كالتي في قوله يا طلحة وفي هذا نظر وقد لحن هارون هذه القراءة،
~~والذي لا يسمع ولا يبصر
# ، هو الصنم ولو سمع وأبصر كما هي حالة الملائكة وغيرهم ممن عبد لم يحسن
~~عبادتها، لكن بين إبراهيم عليه السلام بنفي السمع والبصر شنعة الرأي في
~~عبادتها وفساده.
# وقوله قد جاءني يدل على أن هذه المقاولة هي بعد أن نبىء، و «الصراط
~~السوي» ، معناه الطريق المستقيم، وهو طريق الإيمان. وقوله يا أبت لا تعبد
~~الشيطان، مخاطبة بر واستعطاف على حالة كفره.
# وقوله لا تعبد الشيطان يحتمل أن يكون أبوه ممن عبد الجن ويحتمل أن يجعل
~~طاعة الشيطان المعنوي في عبادة الأوثان والكفر بالله عبادة له. و «العصي» ،
~~فعيل من عصى يعصي إذا خالف الأمر، وقوله أخاف أن يمسك قال الطبري وغيره
~~أخاف بمعنى أعلم.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر عندي أنه خوف على بابه، ms2325 وذلك أن إبراهيم
~~عليه السلام لم يكن في وقت هذه المقاولة يائسا من إيمان أبيه، فكان يرجو
~~ذلك وكان يخاف أن لا يؤمن ويتمادى على كفره إلى الموت فيمسه العذاب. و
~~«الولي» الخالص المصاحب القريب بنسب أو مودة، قال آزر وهو تارخ أراغب أنت
~~عن آلهتي، والرغبة ميل النفس، فقد تكون الرغبة في الشيء وقد تكون عنه،
~~وقوله أراغب رفع بالابتداء وأنت فاعل به يسد مسد الخبر وحسن ذلك وقربه
~~اعتماد «راغب» على ألف الاستفهام، ويجوز أن يكون «راغب» خبرا مقدما وأنت
~~ابتداء والأول أصوب وهو مذهب سيبويه. وقوله عن آلهتي، يريد الأصنام وكان
~~فيما روي ينحتها وينجرها بيده ويبيعها ويحض عليها فقرر ابنه إبراهيم على
~~رغبته عنها على جهة الإنكار عليه ثم أخذ يتوعده، وقوله لأرجمنك اختلف فيه
~~المتأولون، فقال السدي وابن جريج والضحاك: معناه بالقول، أي لأشتمنك
~~واهجرني أنت إذا شئت مدة من الدهر، أو سالما حسب الخلاف الذي سنذكره. وقال
~~الحسن بن أبي الحسن: معناه لأرجمنك بالحجارة، وقالت فرقة:
# معناه لأقتلنك، وهذان القولان بمعنى واحد، وقوله واهجرني على هذا التأويل
~~إنما يترتب بأنه أمر على حياله كأنه قال: إن لم تنته لأقتلنك بالرجم، ثم
~~قال له واهجرني أي مع انتهائك كأنه جزم له الأمر بالهجرة وإلا فمع الرجم لا
~~تترتب الهجرة ومليا معناه دهرا طويلا مأخوذ من الملوين وهما الليل والنهار
~~وهذا قول الجمهور والحسن ومجاهد وغيرهما فهو ظرف، وقال ابن عباس وغيره مليا
~~معناه سليما منا سويا فهو حال من إبراهيم عليه السلام، وتلخيص هذا أن يكون
~~بمعنى قوله مستبدا بحالك غنيا عني مليا بالاكتفاء.
PageV04P018
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 47 الى 50]</span>
# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما
~~يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم
~~من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# قرأ أبو البرهسم «سلاما عليك» ms2326 بالنصب، واختلف أهل العلم في معنى تسليمه
~~عليه، فقال بعضهم هي تحية مفارق وجوزوا تحية الكافر وأن يبدأ بها. وقال
~~الجمهور: ذلك التسليم بمعنى المسالمة لا بمعنى التحية، قال الطبري معناه
~~أمنة مني لك، وهذا قول الجمهور وهم لا يرون ابتداء الكافر بالسلام، وقال
~~النقاش: حليم خاطب سفيها كما قال، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، ورفع
~~السلام بالابتداء وجاز ذلك مع نكرته لأنها نكرة مخصصة فقربت من المعرفة
~~ولأنه في موضع المنصوب الذي هو سلمت سلاما وهذا كما يجوز ذلك في ما هو في
~~معنى الفاعل كقولهم شر أهر ذا ناب، هذا مقال سيبويه. وقوله تعالى سأستغفر
~~معناه سأدعو الله تعالى في أن يهديك فيغفر لك بإيمانك وهذا أظهر من أن
~~يتأول على إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم أنه لم يعلم أن الله لا يغفر
~~لكافر، وقد يجوز أن يكون إبراهيم عليه السلام أول نبي أوحي إليه أن لا يغفر
~~لكافر، لأن هذه العقيدة إنما طريقها السمع، فكانت هذه المقالة منه لأبيه
~~قبل أن يوحى إليه ذلك، وإبراهيم عليه السلام إنما تبين له في أبيه أنه عدو
~~الله بأحد وجهين إما بموته على الكفر كما روي وإما بأن أوحي إليه تعسف
~~الحتم عليه، وقال مكي عن السدي: أخره بالاستغفار إلى السحر، وهذا تعسف،
~~وإنما ذكر ذلك في أمر يعقوب وبنيه وأما هذا فوعد باستغفار كثير مؤتنف
~~فالسين متمكنة.
# و «الحفي» ، المبتهل المتلطف وهذا شكر من إبراهيم لنعم الله تعالى عليه،
~~ثم أخبره أنه يعتزلهم أي يصير عنهم بمعزل، ويروى أنهم كانوا بأرض كوثا فرحل
~~إبراهيم عليه السلام حتى نزل الشام وفي سفرته تلك لقي الجبار الذي أخدم
~~هاجر بسارة الحديث بطوله، وتدعون بمعنى تعبدون، وقوله عسى، ترج، في ضمنه
~~خوف شديد، وقوله فلما اعتزلهم إلى آخر الآية، إخبار من الله تعالى لمحمد
~~عليه السلام أنه لما رحل عن بلد أبيه وقومه عوضه الله من ذلك ابنه إسحاق
~~وابنه يعقوب وجعل له الولد تسلية وشدا لعضده، وإسحاق أصغر من إسماعيل، ms2327 ولما
~~حملت هاجر بإسماعيل غارت سارة فحملت ب إسحاق هذا فيما روي، وقوله ووهبنا
~~لهم من رحمتنا يريد العلم والمنزلة والشرف في الدنيا والنعيم في الآخرة، كل
~~ذلك من رحمة الله، و «لسان الصدق» هو الثناء الباقي عليهم آخر الأبد، قاله
~~ابن عباس. واللسان في كلام العرب المقالة الذائعة كانت في خير أو شر ومنه
~~قول الشاعر: [البسيط]
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا كذب فيها ولا سخر
# وقال آخر: [الوافر] «ندمت على لسان فات مني»
PageV04P019
# وإبراهيم الخليل وبنوه معظمون في جميع الأمم والملل صلى الله عليهم
~~أجمعين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 51 الى 55]</span>
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~(53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54)
~~وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# هذا أمر من الله عز وجل بذكر موسى بن عمران عليه السلام على جهة التشريف،
~~له وأعلمه ب إنه كان مخلصا، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~«مخلصا» بكسر اللام وهي قراءة الجمهور أي أخلص نفسه لله، وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم «مخلصا» بفتح اللام وهي قراءة أبي رزين ويحيى وقتادة أي
~~أخلصه الله للنبوءة والعبادة كما قال تعالى إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار
~~[ص: 46] .
# و «الرسول» من الأنبياء الذي يكلف تبليغ أمة، وقد يكون نبيا غير رسول،
~~وقوله وناديناه هو تكليم الله تعالى، والطور الجبل المشهور بالشام، وقوله
~~الأيمن صفة للجانب، وكانت على يمين موسى بحسب وقوفه فيه، وإلا فالجبل نفسه
~~لا يمنة له ولا يسرة ولا يوصف بشيء من ذلك إلا بالإضافة إلى ذي يمين ويسار،
~~ويحتمل أن يكون قوله الأيمن مأخوذا من اليمن كأنه قال الأبرك والأسعد، فيصح
~~على هذا أن يكون صفة للجانب وللجبل بجملته. وقوله، وقربناه نجيا، قال
~~الجمهور هو تقريب التشريف بالكلام والنبوءة، وقال ابن عباس: بل أدني موسى ms2328
~~من الملكوت ورفعت له الحجب حتى سمع صريف الأقلام وقاله ميسرة، وقال سعيد:
~~أردفه جبريل، و «النجي» ، فعيل من المناجاة وهي المسارة بالقول، وقال قتادة
~~نجيا معناه نجا بصدقة وهذا مختل، وإنما «النجي» المنفرد بالمناجاة، وكان
~~هارون عليه السلام أسن من موسى وطلب من الله أن يشد أزره بنبوته ومعونته
~~فأجابه الله تعالى إلى ذلك وعدها في نعمه عليه، وقوله تعالى: واذكر في
~~الكتاب إسماعيل، هو أيضا من لسان الصدق والشرف المضمون بقاؤه على آل
~~إبراهيم عليه السلام، وإسماعيل هو أبو العرب اليوم وذلك أن اليمنية
~~والمضرية ترجع إلى ولد إسماعيل وهو الذي أسكنه أبوه بواد غير ذي زرع وهو
~~الذبيح في قوله الجمهور وقالت فرقة الذبيح إسحاق.
# قال القاضي أبو محمد: والأول يترجح بجهات منها قول الله تبارك وتعالى،
~~ومن وراء إسحاق يعقوب فولد قد بشر أبواه أنه سيكون منه ولد هو حفيد لهم كيف
~~يؤمر بعد ذلك بذبحه وهذه العدة قد تقدمت وجهة أخرى وهي أن أمر الذبح لا
~~خلاف بين العلماء أنه كان بمنى عند مكة وما روي قط أن إسحاق دخل تلك
~~البلاد، وإسماعيل بها نشأ وكان أبوه يزور مرارا كثيرة يأتي من الشام ويرجع
~~من يومه على البراق وهو مركب الأنبياء، وجهة أخرى وهي قول النبي عليه
~~السلام «أنا ابن الذبيحين» وهو أبوه عبد الله لأنه فدي بالإبل من الذبح،
~~والذبيح الثاني هو أبوه إسماعيل، وجهة أخرى وهي الآيات في سورة الصافات
~~وذلك أنه لما فرغ من ذكر الذبح وحاله، قال وبشرناه بإسحاق [الصافات: 112] ،
~~فترتيب تلك الآيات يكاد ينص على أن
PageV04P020
# الذبيح غير إسحاق، ووصفه الله تعالى ب «صدق الوعد» لأنه كان مبالغا في
~~ذلك، روي أنه وعد رجلا أن يلقاه في موضع فجاء إسماعيل وانتظر الرجل يومه
~~وليلته فلما كان في اليوم الآخر جاء الرجل فقال له ما زلت هنا في انتظارك
~~منذ أمس. وفي كتاب ابن سلام أنه انتظره سنة وهذا بعيد غير صحيح والأول أصح،
~~وقد فعل مثله نبينا محمد صلى الله ms2329 عليه وسلم قبل أن يبعث، ذكره النقاش
~~وخرجه الترمذي وغيره، وذلك في مبايعة وتجارة وقيل وصفه ب «صدق الوعد»
~~لوفائه بنفسه في أمر الذبح إذ قال ستجدني إن شاء الله صابرا [الكهف: 69]
~~وقال سفيان بن عيينة: أسوأ الكذب إخلاف الميعاد ورمي الأبرياء بالتهم، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «العدة دين فناهيك بفضيلة الصدق» في هذا
~~وأهله، يريد بهم قومه وأمته، قاله الحسن، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «وكان
~~يأمر قومه» . وقوله مرضيا أصله مرضويا لقيت الواو وهي ساكنة الياء فأبدلت
~~ياء وأدغمت ثم كسرت الضاد للتناسب في الحركات، وقرأ ابن أبي عبلة «وكان عند
~~ربه مرضوا» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 56 الى 58]</span>
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن
~~ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58)
# إدريس عليه السلام هو من أجداد نوح عليه السلام، وهو أول نبي بعث إلى أهل
~~الأرض، فيما روي، من بعد آدم، وهو أول من خط بالقلم وكان خياطا، ووصفه الله
~~ب «الصدق» والوجه أن يحمل ذلك على العموم في الأحاديث والأعمال. قال ابن
~~مسعود هو الياس بعث إلى قومه بأن يقولوا لا إله إلا الله.
# ويعملوا ما شاؤوا فأبوا فأهلكوا، والأشهر أنه لم يبعث بإهلاك أمة وإنما
~~نبىء فقط واختلف الناس في قوله ورفعناه مكانا عليا.
# فقال جماعة من العلماء هو رفع النبوءة والتشريف والمنزلة وهو في السماء
~~كما سائر الأنبياء، وقالت فرقة: بل رفع إلى السماء، قال ابن عباس: كان ذلك
~~بأمر الله كما رفع عيسى وهنالك مات، وقاله مجاهد إلا أنه قال: ولم يمت،
~~وكذلك قال وهب وقال كعب الأحبار لابن عباس كان له خليل من الملائكة فحمله
~~على جناحه وصعد به حتى بلغ السماء الرابعة فلقي هنالك ملك الموت فقال له
~~إنه قيل لي اهبط إلى السماء الرابعة ms2330 فاقبض فيها روح إدريس وإني لأعجب كيف
~~يكون هذا، فقال له الملك الصاعد هذا إدريس معي فقبض روحه وروي أن هذا كله
~~كان في السماء السادسة قاله ابن عباس، وكذلك هي رتبته في حديث الإسراء في
~~بعض الروايات وحديث أنس بن مالك وأبي هريرة في الإسراء يقتضي أنه في السماء
~~الرابعة. وقوله تعالى: أولئك الذين أنعم الله عليهم الإشارة ب أولئك إلى من
~~تقدم ذكره، وقوله من ذرية آدم يريد إدريس ونوحا وممن حمل مع نوح إبراهيم
~~عليه السلام، ومن ذرية إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، ومن ذرية إسرائيل
~~موسى وهارون وزكرياء ويحيى ومريم. وقوله.
PageV04P021
# وممن هدينا، معناه وأولئك ممن هدينا، لأن هدى الله قد ناله غير هؤلاء.
~~واجتبينا معناه اصطفينا واخترنا وكأنه من جبيت المال إذا جمعته ومنه جباية
~~المال وكأن جابيه يصطفيه، وقرأ الجمهور «إذا تتلى» بالتاء من فوق وقرأ نافع
~~وشيبة، وأبو جعفر «إذا يتلى» بالياء، و «الآيات» هنا الكتب المنزلة، وسجدا
~~نصب على الحال لأن مبدأ السجود سجود، وقرأ عمر بن الخطاب والجمهور «بكيا» ،
~~قالت فرقة: هو جمع باك كما يجمع عاث وجاث على عثي وجثي، وقالت فرقة: هو
~~مصدر بمعنى البكاء التقدير وبكو بكيا واحتج الطبري ومكي لهذا القول بأن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه روي أنه قرأ سورة مريم فسجد ثم قال «هذا السجود
~~فأين البكي» يعني البكاء، واحتجاجهم بهذا فاسد لأنه يحتمل أن يريد عمر رضي
~~الله عنه «فأين الباكون» ، فلا حجة فيه لهذا وهذا الذي ذكروه عن عمر ذكره
~~أبو حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش
~~«وبكيا» بكسر الباء وهو مصدر على هذه القراءة لا يحتمل غير ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 59 الى 63]</span>
# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
~~إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60) جنات
~~عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61) لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا ms2331 سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك الجنة التي نورث من
~~عبادنا من كان تقيا (63)
# «الخلف» بفتح اللام القرن يأتي بعد آخر يمضي، والابن بعد الأب، وقد
~~يستعمل في سائر الأمور.
# «والخلف» بسكون اللام مستعمل إذا كان الآتي مذموما هذا مشهور كلام العرب
~~وقد ذكر عن بعضهم أن الخلف والخلف بمعنى واحد وحجة ذلك قول الشاعر:
# لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع
# وقرأ الجمهور «الصلاة» بالإفراد، وقرأ الحسن «أضاعوا الصلوات» بالجمع،
~~وكذلك في مصحف ابن مسعود، والمراد ب «الخلف» من كفر أو عصى بعد من بني
~~إسرائيل، وقال مجاهد: المراد النصارى خلفوا بعد اليهود وقال محمد بن كعب
~~ومجاهد وعطاء: هم قوم من أمة محمد آخر الزمان، أي يكون في هذه الأمة من هذه
~~صفته لا أنهم المراد بهذه الآية، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «كان الخلف بعد ستين سنة» ، وهذا عرف إلى يوم القيامة
~~وتتجدد أيضا المبادئ، واختلف الناس في «إضاعة الصلاة» منهم، فقال محمد بن
~~كعب القرظي وغيره: «كانت إضاعة كفر وجحد بها» . وقال القاسم بن مخيمرة وعبد
~~الله بن مسعود: «كانت إضاعة أوقاتها والمحافظة على أوانها» وذكره الطبري عن
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في حديث طويل. والشهوات عموم وكل ما ذكر من
~~ذلك فمثال، و «الغي» الخسران والحصول في الورطات ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
PageV04P022
# وبه فسر ابن زيد هذه الآية، وقد يكون «الغي» أيضا بمعنى الضلال فيكون على
~~هذا هنا حذف مضاف تقديره «يلقون جزاء الغي» ، وبهذا فسر الزجاج. وقال عبد
~~الله بن عمرو وابن مسعود «غي» واد في جهنم وبه وقع التوعد في هذه الآية،
~~وقيل «غي وآثام، نيران في جهنم» رواه أبو أمامة الباهلي عن النبي عليه
~~السلام. وقوله إلا من تاب استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع، وقوله وآمن
~~يقتضي أن الإضافة أولا هي إضاعة كفر هذا مع اتصال ms2332 الاستثناء، وعليه فسر
~~الطبري. وقرأ الجمهور «يدخلون» بضم الياء وفتح الخاء، وقرأ الحسن كل ما في
~~القرآن «يدخلون» بفتح الياء وضم الخاء. وقوله جنات عدن، وقرأ جمهور الناس
~~«جنات عدن» بنصب الجنات على البدل من قوله يدخلون الجنة، وقرأ الحسن وعيسى
~~بن عمر وأبو حيوة «جنات» برفعها على تقدير تلك جنات، وقرأ علي بن صالح
~~«جنة» على الإفراد والنصب وكذلك في مصحف ابن مسعود وقرأها الأعمش، و
~~«العدن» الإقامة المستمرة. قوله بالغيب أي أخبرهم من ذلك بما غاب عنهم، وفي
~~هذا مدح لهم على سرعة إيمانهم وبدارهم إذ لم يعاينوا.
# و «المأتي» مفعول على بابه، والآتي هو الإنجاز والفعل الذي تضمنه الوعد،
~~وكان إتيانه إنما يقصد به «الوعد» الذي تقدمه. وقالت جماعة من المفسرين: هو
~~مفعول في اللفظ بمعنى فاعل بمعنى آت وهذا بعيد، والنظر الأول أصوب، و
~~«اللغو» ، الساقط من القول، وهو أنواع مختلفة كلها ليست في الجنة، وقوله
~~إلا سلاما، استثناء منقطع، المعنى لكن يسمعون كلاما هو تحية الملائكة لهم
~~في كل الأوقات. وقوله بكرة وعشيا، يريد في التقدير أي يأتيهم طعامهم مرتين
~~في مقدار اليوم والليلة من الزمن، ويروى أن أهل الجنة تنسد لهم الأبواب
~~بقدر الليل في الدنيا فهم يعرفون البكرة عند انفتاحها والعشي عند انسدادها،
~~وقال مجاهد: ليس بكرة ولا عشيا لكن يؤتى به على قدر ما كانوا يشتهون في
~~الدنيا، وقد ذكر نحوه قتادة، أن تكون مخاطبة بما تعرفه العرب وتستغربه في
~~رفاهة العيش، وجعل ذلك عبارة عن أن رزقهم يأتي على أكمل وجوهه. وقال الحسن:
~~خوطبوا على ما كانت العرب تعلم من أفضل العيش وذلك أن كثيرا من العرب إنما
~~كان يجد الطعام المرة في اليوم وهي غايته، وكان عيش أكثرهم من شجر البرية
~~ومن الحيوان ونحوه ألا ترى قول الشاعر: [المنسرح]
# عصرته نطفة تضمنها ... لصب توقى مواقع السبل
# أو وجبة من جناة أشكلة ... إن لم يزغها بالقوس لم تنل
# الوجبة الأكلة في اليوم. وقرأ الجمهور «نورث» بسكون الواو، وقرأ الأعمش
~~«نورثها» ، وقرأ ms2333 الحسن والأعرج وقتادة «نورث» بفتح الواو وشد الراء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 64 الى 65]</span>
# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا (64) رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا (65)
# قرأ الجمهور «وما نتنزل» بالنون كأن جبريل عنى نفسه والملائكة، وقرأ
~~الأعرج وما «يتنزل» بالياء على
PageV04P023
# أنه خبر من الله أن جبريل لا يتنزل، قال هذا التأويل بعض المفسرين، ويرده
~~قوله ما بين أيدينا لأنه لا يطرد معه وإنما يتجه أن يكون خبرا من جبريل أن
~~القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها.
# ورويت قراءة الأعرج بضم الياء، وقرأ ابن مسعود «إلا بقول ربك» ، وقال ابن
~~عباس وغيره: سبب هذه الآية، أن النبي عليه السلام أبطأ عنه جبريل مرة فلما
~~جاءه قال «يا جبريل قد اشتقت إليك أفلا تزورنا أكثر مما تزورنا» ، فنزلت
~~هذه الآية. وقال مجاهد والضحاك: سببها أن جبريل تأخر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عند قوله في السؤالات المتقدمة في سورة الكهف «غدا أخبركم» حتى
~~فرح بذلك المشركون واهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاء جبريل ونزلت
~~هذه في ذلك المعنى، فهي كالتي في الضحى، وهذه الواو التي في قوله وما نتنزل
~~هي عاطفة جملة كلام على أخرى وواصلة بين القولين وإن لم يكن معناهما واحدا.
~~وحكى النقاش عن قوم أن قوله وما نتنزل متصل بقوله إنما أنا رسول ربك لأهب
~~لك غلاما زكيا
# [مريم: 19] ، وهذا قول ضعيف، وقوله ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك
~~لفظ يحتاج إلى ثلاث مراتب، واختلف المفسرون فيها، فقال أبو العالية «ما بين
~~الأيدي» في الدنيا بأسرها إلى النفخة الأولى، «وما خلف» الآخرة من وقت
~~البعث وما بين ذلك ما بين النفختين. وقال ابن جريج «ما بين الأيدي» هو ما
~~مر من الزمن قبل إيجاد من في الضمير، «وما خلف» هو ما بعد موتهم إلى
~~استمرار الآخرة ms2334 وما بين ذلك هو مدة الحياة.
# قال القاضي أبو محمد: والآية إنما المقصد بها الإشعار بملك الله تعالى
~~لملائكة وأن قليل تصرفهم وكثيرة إنما هو بأمره وانتقالهم من مكان إلى مكان،
~~إنما هو بحكمته إذ الأمكنة له وهم له، فلو ذهب بالآية إلى أن المراد ب «ما
~~بين الأيدي وما خلف» الأمكنة التي فيها تصرفهم، والمراد ب ما بين ذلك هم
~~أنفسهم ومقاماتهم لكان وجهها كأنه قال نحن مقيدون بالقدرة لا ننتقل ولا
~~نتتزل إلا بأمر ربك. وقال ابن عباس وقتادة فيما روي وما أراه صحيحا عنهما
~~«ما بين الأيدي هي الآخرة وما خلف هو الدنيا» ، وهذا مختل المعنى إلا على
~~التشبيه بالمكان لأن ما بين اليد إنما هو ما تقدم وجوده في الزمن بمثابة
~~التوراة والإنجيل من القرآن وقول أبي العالية إنما يتصور في بني آدم وهذه
~~المقالة هي للملائكة فتأمله. وقوله وما كان ربك نسيا أي ممن يلحقه نسيان
~~بعثنا إليكم في وقت المصلحة به فإنما ذلك عن قدر له أي فلا تطلب أنت يا
~~محمد الزيارة أكثر مما شاء الله هذا ما تقتضيه قوة الكلام على التأويل
~~الواحد أو فلا تهتم يا محمد بتأخيري ولا تلفت لفرح المشركين بذلك على
~~التأويل الثاني ونسيا فعيل من النسيان والذهول عن الأمور، وقالت فرقة نسيا
~~هنا معناه تاركا، ع: وفي هذا ضعف لأنه إنما نفي النسيان مطلقا فيتمكن ذلك
~~في النسيان الذي هو نقص وأما الترك فلا ينتفي مطلقا ألا ترى قوله تعالى:
~~وتركهم في ظلمات [البقرة: 17] وقوله وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
~~[الكهف: 99] فلو قال نسيك أو نحوه من التقييد لصح حمله على الترك، ولا حاجة
~~بنا أن نقول إن التقييد في النية لأن المعنى الآخر أظهر. وقرأ ابن مسعود
~~«وما بين ذلك وما نسيك ربك» ، وروى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه
~~فهي عافيته فاقبلوا» ثم تلا هذه الآية ms2335 وقوله رب بدل من قوله وما كان ربك،
~~وقوله فاعبده واصطبر لعبادته أمر بحمل تكاليف الشرع وإشعار ما بصعوبتها
~~كالجهاد
PageV04P024
# والحج والصدقات فهي شريعة تحتاج إلى اصطبار أعاننا الله عليها بمنه. وقرأ
~~الجمهور «هل تعلم» بإظهار اللام، وقرأ علي بن نصر عن أبي عمرو بإدغام اللام
~~في التاء وهي قراءة عيسى والأعمش والحسن وابن محيصن قال أبو علي: سيبويه
~~يجيز إدغام اللام في الطاء والتاء والدال والثاء والضاد والزاي والسين،
~~وقرأ أبو عمرو «وهل ثوب» بإدغامها في الثاء وإدغامها في التاء أحق لأنها
~~أدخل معها في الفم ومن إدغامها في التاء ما روي من قول مزاحم العقيلي:
~~[الطويل]
# فذر ذا ولكن هل تعين متيما ... على ضوء برق آخر الليل ناصب
# وقوله سميا، قال قوم: وهو ظاهر اللفظ معناه موافقا في الاسم وهذا يحسن
~~فيه أن يريد بالاسم ما تقدم من قوله رب السماوات والأرض وما بينهما أي هل
~~تعلم من يسمى بهذا ويوصف بهذه الصفة؟
# وذلك أن الأمم والفرق لا يسمون بهذا الاسم وثنا ولا شيئا سوى الله تعالى،
~~وأما الألوهية والقدرة وغير ذلك فقد يوجه السمي فيها وذلك باشتراك لا بمعنى
~~واحد. وقال ابن عباس وغيره: قوله سميا معناه مثيلا أو شبيها أو نحو ذلك،
~~وهذا قول حسن، وكأن السمي بمعنى المسامي والمضاهي فهو من السمو، وهذا القول
~~يحسن في هذه الآية ولا يحسن فيما تقدم في ذكر يحيى عليه السلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 66 الى 69]</span>
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# الإنسان اسم للجنس يراد به الكافر، وروي أن سبب هذه الآية هو أن رجالا من
~~قريش كانوا يقولون هذا ونحوه، وذكر أن القائل هو أبي بن خلف جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعظم مرفت فنفخ فيه وقال أيبعث هذا وكذب ms2336 وسخر، وقيل إن
~~القائل هو العاصي بن وائل، وقرأ الأعرج وأبو عمرو «أإذا مامت» بالاستفهام
~~الظاهر، وقرأت فرقة «إذا» دون ألف استفهام وقد تقدم هذا مستوعبا، وقرأت
~~فرقة بكسر الميم، وقرأت فرقة «مت» بضمها. واللام في قوله لسوف مجلوبة على
~~الحكاية لكلام تقدم بهذا المعنى كأن قائلا قال للكافر إذا مت يا فلان لسوف
~~تخرج حيا فقرر الكافر على الكلام على جهة الاستبعاد وكرر اللام حكاية للقول
~~الأول. وقرأ جمهور الناس «أخرج» بضم الهمزة وفتح الراء، وقرأ الحسن بخلاف
~~وأبو حيوة «أخرج» بفتح الهمزة وضم الراء. وقوله أولا يذكر احتجاج خاطب الله
~~تعالى به نبيه عليه السلام ردا على مقالة الكافر. وقرأ نافع وعاصم وابن
~~عامر «ويذكر» ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي «يذكر» بشد الذال
~~والكاف، وقرأ أبي بن كعب «يتذكر» ، والنشأة الأولى والإخراج من العدم إلى
~~الوجود أوضح دليل على جواز البعث من القبور ثم قرر ذلك وأوجبه السمع، وقوله
~~ولم يك شيئا دليل على أن المعدوم لا يسمى شيئا وقال أبو علي الفارسي أراد
~~شيئا موجودا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه نزعة اعتزالية فتأملها وقوله فو ربك الآية
~~وعيد يكون ما نفوه على
PageV04P025
# أصعب وجوهه، والضمير في قوله لنحشرنهم عائد للكفار القائلين ما تقدم، ثم
~~أخبر أنه يقرن بهم الشياطين المغوين لهم. وقوله جثيا جمع جاث كقاعد وقعود
~~وجالس وجلوس وأصله جثووا وليس في كلام العرب واو متطرفة قبلها ضمة فوجب
~~لذلك أن تعل، ولم يعتد هاهنا بالساكن الذي بينهما لخفته وقلة حوله فقلبت
~~ياء فجاء جثويا فاجتمع الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت ياء ثم
~~أدغمت ثم كسرت التاء للتناسب بين الكسرة والياء. وقرأ الجمهور «جثيا» و
~~«صليا» [مريم: 70] بضم الجيم والصاد، وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش «جثيا» و
~~«صليا» [ذاته] بكسر الجيم والصاد وأخبر الله تعالى أنه يحضر هؤلاء المنكرين
~~للبعث مع الشياطين فيجثون حول جهنم وهي قعدة الخائف الذليل على ركبتيه
~~كالأسير.
# ونحوه قال قتادة جثيا معناه على ركبهم وقال ابن زيد: الجثي ms2337 شر الجلوس، و
~~«الشيعة» الفرقة المرتبطة بمذهب واحد المتعاونة فيه كأن بعضهم يشيع بعضا أي
~~ينبه، ومنه تشييع النار بالحطب وهو وقدها به شيئا بعد شيء، ومنه قيل للشجاع
~~مشيع القلب فأخبر الله أنه ينزع من كل شيعة أعتاها وأولاها بالعذاب فتكون
~~تلك مقدمتها إلى النار. قال أبو الأحوص: المعنى نبدأ بالأكابر فالأكابر
~~جرما، ثم أخبر تعالى في الآية بعد، أنه أعلم بمستحقي ذلك وأبصر لأنه لم تخف
~~عليه حالهم من أولها إلى آخرها. وقرأ بعض الكوفيين ومعاذ بن مسلم وهارون
~~القاري «أيهم» بالنصب، وقرأ الجمهور «أيهم» بالرفع، إلا أن طلحة والأعمش
~~سكنا ميم «أيهم» واختلف الناس في وجه رفع «أي» ، فقال الخليل رفعه على
~~الحكاية بتقدير الذي يقال فيه من أجل عتوه «أيهم» أشد وقرنه بقول الشاعر:
~~[الكامل]
# ولقد أبيت من الفتاة بمنزل ... فأبيت لا حرج ولا محروم
# أي فأبيت يقال في لا حرج ولا محروم. ورجح الزجاج قول الخليل وذكر عنه
~~النحاس أنه غلط سيبويه في قوله في هذه المسألة، قال سيبويه: ويلزم على هذا
~~أن يجوز أضرب السارق الخبيث أي الذي يقال له ع: وليس بلازم من حيث هذه
~~أسماء مفردة والآية جملة وتسلط الفعل على المفرد أعظم منه على الجملة،
~~ومذهب سيبويه أن «أيهم» مبني على الضم إذ هي أخت «الذي ولما» وخالفتهما في
~~جواز الإضافة فيها فأعربت لذلك، فلما حذف من صلتها ما يعود عليها ضعفت
~~فرجعت إلى البناء، وكأن التقدير «أيهم» هو أشد. قال أبو علي: حذف ما الكلام
~~مفتقر إليه فوجب البناء، وقال يونس: علق عنها الفعل وارتفعت بالابتداء، قال
~~أبو علي: معنى ذلك أنه معمل في موضع من كل شيعة إلا أنه ملغى لأنه لا تعلق
~~جملة إلا أفعال الشك كظننت ونحوها مما لم يتحقق وقوعه، وقال الكسائي لننزعن
~~أريد به لننادين فعومل معاملة الفعل المراد فلم يعمل في «أي» ، وقال المبرد
~~«أيهم» متعلق ب شيعة فلذلك ارتفع، والمعنى من الذين تشايعوا «أيهم» أشد
~~كأنهم يتبارون إلى هذا ويلزمه أن يقدر مفعولا ms2338 ل «ننزع» محذوفا. وقرأ طلحة
~~بن مصرف «أيهم أكبر» . وعتيا مصدر أصله عتووا وعلل بما علل جثيا وروى أبو
~~سعيد الخدري «أنه يندلق عنق من النار فيقول إني أمرت بكل جبار عنيد»
~~فتلتقطهم الحديث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 70 الى 72]</span>
# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن منكم إلا واردها كان على
~~ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
PageV04P026
# أي نحن في ذلك النزع لا نضع شيئا غير موضعه لأنا قد أحطنا علما بكل أحد
~~فالأولى بصلي النار نعرفه، و «الصلي» مصدر صلي يصلى إذا باشره قال ابن
~~جريج: المعنى أولى بالخلود، وقوله وإن منكم إلا واردها قسم، والواو تقتضيه،
~~ويفسره قول النبي عليه السلام «من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار إلا
~~تحلة القسم» . وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة «وإن منهم» بالهاء على إرادة
~~الكفار فلا شغب في هذه القراءة، وقالت فرقة من الجمهور القارئين منكم
~~المعنى قل لهم يا محمد فإنما المخاطب منكم الكفرة وتأويل هؤلاء أيضا سهل
~~التناول، وقال الأكثر المخاطب العالم كله ولا بد من «ورود» الجميع،
~~واختلفوا في كيفية «ورود» المؤمنين فقال ابن مسعود وابن عباس وخالد بن
~~معدان وابن جريج وغيرهم:
# «ورود» دخول لكنها لا تعدو على المؤمنين ثم يخرجهم الله منها بعد معرفتهم
~~بحقيقة ما نجوا منه، وروي عن ابن عباس أنه قال في هذه المسألة لنافع بن
~~الأزرق الخارجي: أما أنا وأنت فلا بد أن نردها، فأما أنا فينجيني الله
~~منها، وأما أنت فما أظنه ينجيك. وقالوا: في القرآن أربعة أوراد معناها
~~الدخول هذه أحدها، وقوله تعالى: يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار [هود:
~~98] ، وقوله ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا [مريم: 86] ، وقوله إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون [الأنبياء: 98] ، وقالوا كان
~~من دعاء بعض السلف «اللهم أدخلني النار سالما وأخرجني منها غانما» . وروى
~~جابر بن عبد الله عن النبي عليه السلام أنه قال «الورود في هذه ms2339 الآية هو
~~الدخول» . وأشفق كثير من العلماء من تحقق الورود والجهل بالصدر، وقالت فرقة
~~بل هو ورود إشراف واطلاع وقرب كما تقول وردت الماء إذا جئته، وليس يلزم أن
~~تدخل فيه، قال وحسب المؤمنين بهذا هؤلاء ومنه قوله تعالى: ولما ورد ماء
~~مدين [القصص: 23] ، وروت فرقة أن الله تعالى يجعل يوم القيامة النار جامدة
~~الأعلى كأنها اهالة. فيأتي الخلق كلهم، برهم وفاجرهم، فيقفون عليها ثم تسوخ
~~بأهلها ويخرج المؤمنون الفائزون لم ينلهم ضر، قالوا فهذا هو «الورود» ،
~~وروت حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا يدخل النار أحد من أهل
~~بدر والحديبية» ، فقالت يا رسول الله وأين قول الله وإن منكم إلا واردها،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فمه ثم ننجي الذين اتقوا» ، ورجح
~~الزجاج هذا القول بقوله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون [الأنبياء: 101] ع: وهذا ضعيف وليس هذا موضع نسخ وقال عبد الله بن
~~مسعود: ورودهم هو جوازهم على الصراط وذلك أن الحديث الصحيح تضمن «أن الصراط
~~مضروب على جسر جهنم فيمر الناس كالبرق وكالريح وكالجواد من الخيل على مراتب
~~ثم يسقط الكفار في جهنم وتأخذهم كلاليب» ، قالوا فالجواز على الصراط هو
~~«الورود» الذي تضمنته هذه الآية، وقال مجاهد: ورود المؤمنين هو الحمى التي
~~تصيب في دار الدنيا، وفي الحديث «الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء» ، وفي
~~الحديث «الحمى حظ كل مؤمن من النار» ، وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل مريض عاده من الحمى: إن الله تعالى يقول هي ناري
~~أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من نار الآخرة فهذا هو الورود. و «الحتم»
~~الأمر المنفذ المجزوم، وقرأ أبي بن كعب وابن عباس «ثم ننجي» بفتح الثاء من
PageV04P027
# «ثم» على الظرف، وقرأ ابن أبي ليلى «ثمة» بفتح الثاء وهاء السكت، وقرأ
~~نافع وابن كثير وجمهور من الناس «ننجي» بفتح النون الثانية وشد الجيم، وقرأ
~~يحيى والأعمش «ننجي» بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم، وقرأت ms2340 فرقة «نجي»
~~بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة، وقرأ علي بن أبي طالب «ثم» بفتح الثاء
~~«ننجي» بالحاء غير منقوطة. والذين اتقوا معناه اتقوا الكفر، وقال بعض
~~العلماء لا يضيع أحد بين الإيمان والشفاعة. ونذر دالة على أنهم كانوا فيها،
~~والظلم هنا هو ظلم الكفر، وقد تقدم القول في قوله جثيا، وقرأ ابن عباس
~~«الذين اتقوا منها ونترك الظالمين» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 73 الى 75]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا
~~(74) قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75)
# قرأ الأعرج وابن محيصن وأبو حيوة «يتلى» بالياء من تحت، وسبب هذه الآية
~~أن كفار قريش لما كان الرجل منهم يكلم المؤمن في معنى الدين فيقرأ المؤمن
~~عليه القرآن ويبهره بآيات النبي عليه السلام، كان الكافر منهم يقول إن الله
~~إنما يحسن لأحب الخلق إليه وإنما ينعم على أهل الحق ونحن قد أنعم الله
~~علينا دونكم فنحن أغنياء وأنتم فقراء ونحن أحسن مجلسا وأجمل شارة فهذا
~~المعنى ونحوه هو المقصود بالتوقيف في قوله أي الفريقين، وقرأ نافع وابن
~~عامر «مقاما» بفتح الميم ولا مقام لكم [الأحزاب: 13] بالفتح أيضا، وهو
~~المصدر من قام أو الظرف منه أي موضع القيام، وهذا يقتضي لفظ المقام إلا أن
~~المعنى في هذه الآية يحرز أنه واقع على الظرف فقط، وقرأ أبي في مقام أمين
~~[الدخان: 51] بضم الميم، وقرأ ابن كثير «مقاما» بضم الميم وهو ظرف من أقام
~~وكذلك أيضا يجيء المصدر منه مثل مجراها ومرساها [هود: 41] وقرأ في مقام
~~أمين [الدخان: 51] «ولا مقام لكم» [الأحزاب: 13] بالفتح، وقرأ أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم جميعهن بالفتح، وروى حفص عن عاصم «لا مقام
~~لكم» بالضم. و «الندي» والنادي المجلس فيه الجماعة ومنه قول حاتم الطائي:
# فدعيت في أولى ms2341 الندي ... ولم ينظر إلي بأعين خزر
# وقوله وكم مخاطبة من الله تعالى لمحمد خبر يتضمن كسر حجتهم واحتقار أمرهم
~~لأن التقدير:
# هذا الذي افتخروا به لا قدر له عند الله وليس بمنج لهم فكم أهلك الله من
~~الأمم لما كفروا وهم أشد من هؤلاء وأكثر أموالا وأجمل منظرا. و «القرن»
~~الأمة يجمعها العصر الواحد، واختلف الناس في قدر المدة التي إذا اجتمعت
~~لأمة سميت تلك الأمة قرنا، فقيل مائة سنة، وقيل ثمانون، وقيل سبعون، وقد
~~تقدم القول في هذا غير مرة، و «الأثاث» المال العين والعرض والحيوان وهو
~~اسم عام واختلف هل هو جمع أو إفراد.
# فقال الفراء: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالمتاع، وقال خلف الأحمر:
~~هو جمع واحده أثاثة كحمامة وحمام ومنه قول الشاعر: [الوافر]
PageV04P028
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الزي الجميل من الأثاث
# وأنشد أبو العباس: [الوافر]
# لقد علمت عرينة حيث كانت ... بأنا نحن أكثرهم أثاثا
# وقرأ نافع بخلاف وأهل المدينة «وريا» بياء مشددة، وقرأ ابن عباس فيما روي
~~عنه وطلحة «وريا» بياء مخففة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة
~~والكسائي «ورءيا» بهمزة بعدها ياء على وزن رعيا، ورويت عن نافع وابن عامر
~~رواها أشهب عن نافع وقرأ أبو بكر عن عاصم «وريئا» بياء ساكنة بعدها همزة
~~وهو على القلب وزنه فلعا وكأنه من راع وقال الشاعر: [الطويل]
# وكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
# فأما القراءتان المهموزتان فهما من رؤية العين الرئي اسم المرئي والظاهر
~~للعين كالطحن والسقي، قال ابن عباس الرئي المنظر قال الحسن «وريا» معناه
~~صورا وأما المشددة الياء فقيل هي بمعنى المهموزة إلا أن الهمزة خففت لتستوي
~~رؤوس الآي، وذكر منذر بن سعيد عن بعض أهل العلم أنه من «الري» في السقي
~~كأنه أراد أنهم خير منهم بلادا وأطيب أرضا وأكثر نعما إذ جملة النعم إنما
~~هي من الري والمطر، وأما القراءة المخففة الياء فضعيفة الوجه، وقد قيل هي
~~لحن، وقرأ سعيد بن جبير ms2342 ويزيد البربري وابن عباس أيضا «وزيا» بالزاي وهو
~~بمعنى الملبس وهيئته تقول زييت بمعنى زينت، وأما قوله قل من كان في الضلالة
~~الآية فقول يحتمل معنيين، أحدهما أن يكون بمعنى الدعاء والابتهال كأنه يقول
~~الأضل منا أو منكم «مد» الله له أي أملى له حتى يؤول ذلك إلى عذابه،
~~والمعنى الآخر أن يكون بمعنى الخبر كأنه يقول من كان ضالا من الأمم فعادة
~~الله فيه أنه «يمد» له ولا يعاجله حتى يفضي ذلك إلى عذابه في الآخرة،
~~فاللام في قوله فليمدد على المعنى الأول لام رغبة في صيغة الأمر، وعلى
~~المعنى الثاني لام أمر دخلت في معنى الخبر ليكون أوكد وأقوى وهذا موجود في
~~كلام العرب وفصاحتها.
# قوله عز وجل:
# حتى إذا رأوا ما يوعدون ...
# حتى في هذه الآية حرف ابتداء دخلت على جملة وفيها معنى الغاية، وإذا شرط،
~~وجوابها في قوله فسيعلمون والرؤية رؤية العين، والعذاب والساعة بدل من ما
~~التي وقعت عليها
PageV04P029
# رأوا وإما هي المدخلة للشك في أول الكلام والثانية عطف عليها، والعذاب
~~يريد به عذاب الدنيا ونصرة المؤمنين عليهم، و «الجند» النصرة والقائمون
~~بأمر الحرب، وشر مكانا بإزاء قولهم خير مقاما [مريم: 73] وأضعف جندا بإزاء
~~قولهم أحسن نديا [مريم: 72] قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 76 الى 80]</span>
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا (76) أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78) كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا
~~(79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا (80)
# ولما ذكر ضلالة الكفرة وارتباكهم في الافتخار بنعم الدنيا وعماهم عن
~~الطريق المستقيم عقب ذلك بذكر نعمته على المؤمنين في أنهم يزيدهم هدى في
~~الارتباط إلى الأعمال الصالحة والمعرفة بالدلائل الواضحة وزيادة العلم
~~دأبا. قال الطبري عن بعضهم المعنى بناسخ القرآن ومنسوخه ع: وهذا مثال وقوله
~~والباقيات الصالحات إشارة إلى ذلك الهدى الذي يزيدهم الله تعالى أي وهذه
~~النعم على هؤلاء خير عند الله ثوابا وخير ms2343 مرجعا. والقول في زيادة الهدى سهل
~~بين الوجوه، وأما الباقيات الصالحات فقال بعض العلماء هو كل عمل صالح يرفع
~~الله به درجة عامله، وقال الحسن هي «الفرائض» ، وقال ابن عباس هي «الصلوات
~~الخمس» وروي عن النبي عليه السلام «أنها الكلمات المشهورات سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» . وقد قال رسول الله عليه
~~السلام لأبي الدرداء «خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن فهن
~~الباقيات الصالحات وهن من كنوز الجنة» . وروي عنه عليه السلام أنه قال يوما
~~«خذوا جنتكم» قالوا يا رسول الله أمن عدو حضر قال «من النار» قالوا ما هي
~~يا رسول الله، قال «سبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر» ، وهن
~~الباقيات الصالحات» . وكان أبو الدرداء يقول إذا ذكر هذا الحديث: لأهللن،
~~ولأكبرن الله، ولأسبحنه حتى إذا رآني الجاهل ظنني مجنونا، وقوله أفرأيت
~~الذي كفر الآية، الفاء في قوله أفرأيت عاطفة بعد ألف الاستفهام وهي عاطفة
~~جملة على جملة، والذي كفر يعني به العاصي بن وائل السمهي، قاله جمهور
~~المفسرين، وكان خبره أن خباب بن الأرت كان قينا في الجاهلية فعمل له عملا
~~واجتمع له عنده دين فجاءه يتقاضاه فقال له العاصي لا أنصفك حتى تكفر بمحمد،
~~فقال خباب: لا أكفر بمحمد حتى يمييتك الله ثم يبعثك، قال العاصي: أو مبعوث
~~أنا بعد الموت؟ قال خباب نعم، قال: فإنه إذا كان ذلك فسيكون لي مال وولد
~~وعند ذلك أقضيك دينك، فنزلت الآية في ذلك، وقال الحسن نزلت الآية في الوليد
~~بن المغيرة المخزومي وقد كانت للوليد أيضا أقوال تشبه هذا الغرض، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو «وولدا» على معنى اسم الجنس بفتح الواو واللام وكذلك في
~~سائر ما في القرآن إلا في سورة نوح ماله وولده [نوح: 21] فإنما قرأ بضم
~~الواو وسكون اللام، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو في كل القرآن،
~~وقرأ حمزة والكسائي «وولدا» بضم الواو وسكون اللام وكذلك في جميع القرآن،
~~وقرأ ابن مسعود «ولدا» بكسر الواو ms2344 وسكون اللام، واختلف مع ضم الواو فقال
~~بعضهم: هو جمع «ولد كأسد وأسد» واحتجوا بقول الشاعر: [مجزوء الكامل]
# فلقد رأيت معاشرا ... قد ثمروا مالا وولدا
# وقال بعضهم هو بمعنى الولد واحتجوا بقول الشاعر: [الطويل]
# فليت فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حمار
# قال أبو علي في قراءة حمزة والكسائي ما كان منه مفردا قصد به المفرد، وما
~~كان منه جمعا قصد
PageV04P030
# الجمع، وقال الأخفش: الولد الابن والابنة، والولد الأهل والوالد وقال
~~غيره: والولد بطن الذي هو منه، حكاه أبو علي في الحجة، وقوله أطلع الغيب
~~توقيف والألف للاستفهام وحذفت ألف الوصل للاستغناء عنها، واتخاذ العهد
~~معناه بالإيمان والأعمال الصالحة، وكلا زجر ورد، ثم أخبر تعالى أن قول هذا
~~الكافر سيكتب على معنى حفظه عليه ومعاقبته به. وقرأ «سنكتب» بالنون أبو
~~عمرو والحسن وعيسى، وقرأ عاصم والأعمش «سيكتب» بياء مضمومة، ومد العذاب هو
~~إطالته وتعظيمه وقوله ما يقول أي هذه الأشياء التي سمى أنه يؤتاها في
~~الآخرة يرث الله ما له منها في الدنيا فإهلاكه وتركه لها، فالوراثة مستعارة
~~ويحتمل أن يكون خيبته في الآخرة كوراثة ما أمل. وفي حرف ابن مسعود «ونرثه
~~ما عنده» ، وقال النحاس نرثه ما يقول معناه نحفظه عليه لنعاقبه، ومنه قول
~~النبي عليه السلام «العلماء ورثة الأنبياء» أي حفظة ما قالوا فكأن هذا
~~المجرم يورث هذا المقالة. وقوله فردا يتضمن ذلته وقلة انتصاره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 81 الى 87]</span>
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~(83) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يوم نحشر المتقين إلى الرحمن
~~وفدا (85)
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86) لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا (87)
# اتخذ افتعل من أخذ لكنه يتضمن إعدادا من المتخذ وليس ذلك في أخذ، والضمير
~~في اتخذوا لعبادة الأوثان والآلهة الأصنام وكل ما عبد من دون الله، ومعنى
~~قوله عزا العموم في ms2345 النصرة والمنفعة وغير ذلك من وجوه الخير، وقوله كلا زجر
~~وردع، وهذا المعنى لازم ل كلا فإن كان القول المردود منصوصا عليه بان
~~المعنى، وإن لم يكن منصوصا عليه فلا بد من أمر مردود يتضمنه القول كقوله عز
~~وجل كلا إن الإنسان ليطغى [العلق: 6] فإن قوله علم الإنسان ما لم يعلم
~~[العلق: 5] يتضمن مع ما قبله أن الإنسان يزعم من نفسه ويرى أن له حولا ما
~~ولا يتفكر جدا في أن الله علمه ما لم يعلم وأنعم عليه بذلك وإلا كان معمور
~~جهل، وقرأ الجمهور «كلا» على ما فسرناه، وقرأ أبو نهيك «كلا» بفتح الكاف
~~والتنوين حكاه عنه أبو الفتح وهو نعت ل آلهة وحكى عنه أبو عمرو الداني
~~«كلا» بضم الكاف والتنوين وهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه سيكفرون تقديره
~~يرفضون أو ينكرون أو يجحدون أو نحوه، واختلف المفسرون في الضمير الذي في
~~سيكفرون وفي بعبادتهم فقالت فرقة: الأول للكفار والثاني للمعبودين والمعنى
~~أنه سيجيء يوم القيامة من الهول على الكفار والشدة ما يدفعهم إلى جحد الكفر
~~وعبادة الأوثان، وذلك كقوله تعالى حكاية عنهم والله ربنا ما كنا مشركين
~~[الأنعام: 23] وقالت فرقة: الأول للمعبودين والثاني للكفار والمعنى أن الله
~~تعالى يجعل للأصنام حياة تنكر بها ومعها عبادة الكفار وأن يكون لها من ذلك
~~ذنب، وأما المعبود من الملائكة وغيرهم فهذا منهم بين. وقوله ضدا معناه
~~يجيئهم منهم خلاف ما كانوا أملوه فيؤول ذلك بهم إلى ذلة ضد ما أملوه من
~~العز وهذه صفة عامة، وقال قتادة ضدا معناه قرناء، وقال ابن عباس:
PageV04P031
# معناه أعوانا، وقال لضحاك: أعداء، وقال ابن زيد: بلاء، وقيل غير هذا مما
~~لفظ القرآن أعم منه وأجمع للمعنى المقصود، والضد هنا مصدر وصف به الجمع كما
~~يوصف به الواحد، وحكى الطبري عن أبي نهيك أنه قرأ «كل» بالرفع ورفعها
~~بالابتداء، وقوله ألم تر أنا أرسلنا الشياطين الآية، الرؤية في الآية رؤية
~~القلب، وأرسلنا معناه سلطنا أو لم نحل بينهم وبينهم فكله تسليط وهو مثل
~~قوله نقيض ms2346 له شيطانا وتعديته ب على دال على أنه تسليط، وتؤزهم معناه تغليهم
~~وتحركهم إلى الكفر والضلال قال قتادة تزعجهم إزعاجا، قال ابن زيد: تشليهم
~~أشلاء ومنه أزير القدر وهو غليانه وحركته ومنه الحديث أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «فوجدته يصلي وهو يبكي ولصدره أزيز كأزيز المرجل» وقوله فلا
~~تعجل عليهم أي لا تستبطىء عذابهم وتحب تعجيله، وقوله نعد لهم عدا أي مدة
~~نعمتهم وقبيح أعمالهم لنصيرهم إلى العذاب إما في الدنيا وإلا ففي الآخرة،
~~قال ابن عباس: نعد أنفاسهم.
# قال القاضي أبو محمد: وما تضمنته هذه الألفاظ من الوعيد بعذاب الآخرة هو
~~العامل في قوله يوم ويحتمل أن يعمل فيه لفظ مقدر تقديره واذكر أو احذر ونحو
~~هذا، و «الحشر» الجمع، وقد صار في عرف ألفاظ الشرع البعث من القبور، وقرأ
~~الحسن يوم «يحشر المتقون ويساق المجرمون» ، وروي عنه «ويسوق المجرمين»
~~بالياء. و «المتقون» هم المؤمنون الذين قد غفر لهم، وظاهر هذه الوفادة أنها
~~بعد انقضاء الحساب، وإنما هي النهوض إلى الجنة، وكذلك سوق المجرمين إنما هو
~~لدخول النار. ووفدا قال المفسرون معناه ركبانا وهي عادة الوفود لأنهم سراة
~~الناس وأحسنهم شكلا فشبه أهل الجنة بأولئك لا أنهم في معنى الوفادة إذ هو
~~مضمن الانصراف، وإنما المراد تشبيههم بالوفد هيئة وكرامة، وروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنهم يجيئون ركبانا على النوق المحلاة بحلية الجنة
~~خطمها من ياقوت وزبرجد ونحو هذا، وروي عن عمر بن قيس الملائي أنهم يركبون
~~على تماثيل من أعمالهم الصالحة هي في غاية الحسن، وروي «أنهم يركب كل أحد
~~منهم ما أحب فمنهم من يركب الإبل ومن يركب الخيل ومن يركب السفن فتجيء
~~عائمة بهم» ، وقد ورد في الضحايا أنها مطاياكم إلى الجنة، وفي أكثر هذا
~~بعد، لكن ذكرناه بحسب الجمع للأقوال و «السوق» يتضمن هوانا لأنهم يحفزون من
~~ورائهم، و «الورد» العطاش قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن، وهم القوم
~~الذين يحتفزون من عطشهم لورود لماء، ويحتمل أن يكون المصدر ms2347 المعنى نوردهم
~~وردا وهكذا يجعله من رأى في القرآن أربعة أوراد في النار وقد تقدم ذكر ذلك
~~في هذه السورة، واختلف المتأولون في الضمير في قوله يملكون فقالت فرقة: هو
~~عائد على المجرمين، أي لا يملكون أن يشفع لهم ولا سبيل لهم إليها، وعلى هذا
~~التأويل فهم المشركون خاصة، ويكون قوله إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
~~استثناء منقطعا، أي لكن من اتخذ عهدا يشفع له، والعهد على هذا الإيمان قال
~~ابن عباس: العهد لا إله إلا الله. وفي الحديث «يقول الله تعالى يوم القيامة
~~من كان له عندي عهد فليقم» وفي الحديث «خمس صلوات كتبهن الله على العباد
~~فمن جاء بهن تامة كان له عند الله عهد أن يدخل الجنة» . والعهد أيضا
~~الإيمان وبه فسر قوله لا ينال عهدي الظالمين [البقرة: 124] ويحتمل أن يكون
~~«المجرمون» يعم الكفرة والعصاة ثم أخبر أنهم لا يملكون الشفاعة إلا العصاة
~~المؤمنون فإنهم يشفع فيهم فيكون الاستثناء متصلا، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لا أزال أشفع حتى أقول يا رب شفعني
PageV04P032
# فيمن قال لا إله إلا الله» فيقول يا محمد إنها ليست لك ولكنها لي. وقالت
~~فرقة: الضمير في قوله لا يملكون للمتقين، قوله إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
~~أي إلا من كان له عمل صالح مبرز يحصل به في حيز من يشفع وقد تظاهرت
~~الأحاديث بأن أهل الفضل والعلم والصلاح يشفعون فيشفعون، روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال «إن في أمتي رجلا يدخل الله بشفاعته الجنة أكثر
~~من بني تميم» ، قال قتادة: وكنا نحدث أن الشهيد يشفع في سبعين، وقال بعض
~~هذه الفرقة معنى الكلام إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا أي لا يملك المتقون
~~الشفاعة إلا لهده الصنيفة فيجيء من في التأويل الواحد للشافعين، وفي الثاني
~~للمشفوع فيهم، وتحتمل الآية أن يراد ب من محمد عليه السلام وبالشفاعة
~~الخاصة لمحمد العامة للناس، ويكون الضمير في يملكون لجميع أهل الموقف، ألا
~~ترى أن سائر الأنبياء يتدافعون ms2348 الشفاعة حتى تصير إليه فيقوم إليها مدلا،
~~فالعهد على هذا النص على أمر الشفاعة، وقوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا [الإسراء: 79] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 88 الى 96]</span>
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92)
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
# الضمير في قالوا للكفار من العرب في قولهم للملائكة بنات الله وللنصارى
~~ولكل من كفر بهذا النوع من الكفر، وقوله جئتم شيئا بعد الكناية عنهم بمعنى
~~قل لهم يا محمد، و «الإد» الأمر الشنيع الصعب وهي الدواهي والشنع العظيمة،
~~ويروى عن النبي عليه السلام أن هذه المقالة أول ما قيلت في العالم شاك
~~الشجر وحدثت، وفي نسخة، وحدثت مرائره واستعرت جهنم وغضبت الملائكة وقرأ
~~الجمهور، «إدا» بكسر الهمزة، وقرأ أبو عبد الرحمن «أدا» بفتح الهمزة، ويقال
~~إد وأد وآد بمعنى، وقرأ ابن كثير هنا وفي حم عسق «تكاد» بالتاء «يتفطرن»
~~بياء وتاء وفتح الطاء وشدها، ورواها حفص عن عاصم، وقرأ أبو عمرو وعاصم في
~~رواية أبي بكر «تكاد» بالتاء «ينفطرن» بياء ونون وكسر الطاء، وقرأ نافع
~~والكسائي «يكاد» بالياء على زوال علامة التأنيث «يتفطرن» بالياء والتاء وشد
~~الطاء وفتحها في الموضعين، وقرأ حمزة وابن عامر في مريم مثل أبي عمرو وفي
~~عسق مثل ابن كثير وقال أبو الحسن الأخفش «تكاد» بمعنى تريد، وكذلك قوله
~~تعالى أكاد أخفيها [طه: 15] وأنشد على أن كاد بمعنى أراد قول الشاعر:
~~[الكامل]
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من زمن الصبابة ما مضى
# ولا حجة في هذا البيت وهذا قول قلق، وقال الجمهور: إنما هي استعارة لشنعة
~~الأمر أي هذا حقه لو
PageV04P033
# فهمت الجمادات قدره وهذا المعنى مهيع للعرب فمنه قول جرير: [الكامل]
# لما أتى خبر الزبير ms2349 تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# ألم تر صدعا في السماء مبينا ... على ابن لبينى الحارث بن هشام
# وقال الآخر: [الوافر]
# وأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# والانفطار الانشقاق على غير رتبة مقصودة والهد الانهدام والتفرق في سرعة،
~~وقال محمد بن كعب:
# كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة، وقوله وما ينبغي نفي على جهة
~~التنزيه له عن ذلك، وقد تقدم ذكر هذا المعنى، وأقسام هذا اللفظ في هذه
~~السورة، وقوله إن كل من في السماوات الآية إن نافية بمعنى ما، وقرأ الجمهور
~~«آتي الرحمن» بالإضافة، وقرأ طلحة بن مصرف «آت الرحمن» بتنوين «آت» والنصب
~~في النون، وقرأ ابن مسعود «لما آتى الرحمن» ، واستدل بعض الناس بهذه الآية
~~على أن الولد لا يكون عبدا وهذا انتزاع بعيد، وعبدا حال، ثم أخبر تعالى عن
~~إحاطته ومعرفته بعبيده فذكر الإحصاء، ثم كرر المعنى بغير اللفظ، وقرأ ابن
~~مسعود «لقد كتبهم وعدهم» ، وفي مصحف أبي «لقد أحصاهم فأجملهم عددا» وقوله
~~عدا تأكيد للفعل وتحقيق له، وقوله فردا يتضمن معنى قلة النصر والحول والقوة
~~لا مجير له مما يريد الله به وقوله سيجعل لهم الرحمن ودا ذهب أكثر المفسرين
~~إلى أن هذا هو القبول الذي يضعه الله لمن يحب من عباده حسبما في الحديث
~~المأثور، وقال عثمان بن عفان إنها بمنزلة قول النبي عليه السلام «من أسر
~~سريرة ألبسه الله رداءها» ، وفي حديث أبي هريرة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «ما من عبد إلا وله في السماء صيت فإن كان حسنا وضع في الأرض
~~حسنا وإن سيئا وضع كذلك» .
# وقال عبد الرحمن بن عوف: إن الآية نزلت فيه وذلك أنه لما هاجر بمكة
~~استوحش بالمدينة فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية في
~~ذلك، أي ستستقر نفوس المؤمنين ويودون حالهم ومنزلتهم، وذكر النقاش أنها
~~نزلت في علي بن أبي طالب، قال ابن الحنفية: لا تجد مؤمنا إلا وهو يحب عليا
~~وأهل بيته، وقرأ ms2350 الجمهور «ودا» بضم الواو، وقرأ أبو الحارث الحنفي بفتح
~~الواو، ويحتمل أن تكون الآية متصلة بما قبلها في المعنى، أي إن الله تعالى
~~لما أخبر عن إتيان كل من في السماوات والأرض في حالة العبودية والانفراد
~~أنس المؤمنين بأنه سيجعل لهم في ذلك اليوم ودا وهو ما يظهر عليهم من كرامته
~~لأن محبة الله لعبد إنما هي ما يظهر عليه من نعمه وأمارات غفرانه له.
# قوله عز وجل:
### || [سورة مريم (19) : الآيات 97 الى 98]
# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
PageV04P034
# الضمير في «يسرنا» للقرآن، وهذا كقوله حتى توارت بالحجاب [ص: 32] لأن
~~المعنى يقتضي المراد وإن لم يتقدم ذكره، ووقع التيسير في كونه بلسان محمد
~~عليه السرم وبلغته المفهومة المبينة، وبشارة المتقين هي الجنة والنعيم
~~الدائم والعز في الدنيا، و «القوم اللد» هم قريش ومعناه مجادلين مخاصمين
~~بباطل، والألد الخاصم المبالغ في ذلك، وقال مجاهد لدا فجارا ع: وهذا عندي
~~فجور الخصومة ولا يلد إلا المبطل. والألد والألوى، بمعنى واحد، وفي الحديث
~~«أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم» ثم لما وصفهم الله تعالى بأنهم
~~لد وهي صفة سوء بحكم الشرع والحق وجب أن يفسد عليهم بالوعيد والتمثيل
~~بإهلاك من كان أشد منهم وألد وأعظم قدرا ما كان يسرهم في أنفسهم من الوصف
~~بلد فإن العرب لجهالتها وعتوها وكفرها كانت تتمدح باللد وتراه إدراكا
~~وشهامة فمن ذلك قوله الشاعر:
# [الخفيف]
# إن تحت الأحجار حزما وعزما ... وخصيما ألد ذا مغلاق
# فمثل لهم بإهلاك من قبلهم ليحتقروا أنفسهم، ويبين صغر شأنهم وعبر
~~المفسرون عن «اللد» بالفجرة وبالظلمة وتلخيص معناها ما ذكرناه و «القرن»
~~الأمة، و «الركز» الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم وإنما هو صوت الحركات
~~وخشفتها ومنه قول لبيد:
# فتوجست ركز الأنيس فراعها ... عن ظهر غيب والأنيس سقامها
# فكأنه يقول أو تسمع من أخبارهم قليلا أو كثيرا أو طرفا خفيا ضعيفا وهذا
~~يراد به ms2351 من تقدم أمره من الأمم ودرس خبره، وقد يحتمل أن يريد هل بقي لأحد
~~منهم كلام أو تصويب بوجه من الوجوه فيدخل في هذا من عرف هلاكه من الأمم.
PageV04P035
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة طه
# (هذه السورة مكية) قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4)
# الرحمن على العرش استوى (5) له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا إله
~~إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# اختلف الناس في قوله طه بحسب اختلافهم في كل الحروف المتقدمة في أوائل
~~السور إلا قول من قال هناك إن الحروف إشارة إلى حروف المعجم كما تقول أ. ب.
~~ج. د. فإنه لا يترتب هنا لأن ما بعد طه من الكلام لا يصح أن يكون خبرا عن
~~طه واختصت أيضا طه بأقوال لا تترتب في أوائل السور المذكورة، فمنها قول من
~~قال طه اسم من أسماء محمد عليه السلام، وقوله من قال طه معناه «يا رجل
~~بالسريانية» وقيل بغيرها من لغات العجم، وحكي أنها لغة يمنية في عك وأنشد
~~الطبري: [الطويل]
# دعوت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا
# ويروي مزايلا وقال الآخر: [البسيط]
# إن السفاهة طه من خلائقكم ... لا بارك الله في القوم الملاعين
# وقالت فرقة: سبب نزول الآية إنما هو ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتحمله من مشقة الصلاة حتى كانت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه
~~فقيل له طا الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح، فالضمير في طه للأرض
~~وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة، وقرأت «طه» وأصله طأ فحذفت الهمزة وأدخلت
~~هاء السكت، وقرأ ابن كثير وابن عامر «طه» بفتح الطاء والهاء وروي ذلك عن
~~قالون عن نافع، وو روي عن يعقوب عنه كسرهما، وروي عنه بين الكسر والفتح،
~~وأمالت ms2352 فرقة، والتفخيم لغة الحجاز والنبي عليه السلام، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بكسر الطاء والهاء، وقرأ أبو عمرو «طه» بفتح الطاء وكسر الهاء،
~~وقرأت فرقة «طه» بفتح الطاء وسكون الهاء، وقد تقدمت، وروي عن الضحاك وعمرو
~~بن فائد أنهما
PageV04P036
# قرأ «طاوي» . وقوله لتشقى قالت فرقة: معناه لتبلغ من نفسك في العبادة
~~والقيام في الصلاة، وقالت فرقة: إنما سبب الآية أن قريش لما نظرت إلى عيش
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشظفه وكثرة عبادته قالت: إن محمدا مع ربه في
~~شقاء فنزلت الآية رادة عليهم، أي إن الله لم ينزل القرآن ليجعل محمدا شقيا
~~بل ليجعله أسعد بني آدم بالنعيم المقيم في أعلى المراتب، فالشقاء الذي
~~رأيتم هو نعيم النفس ولا شقاء مع ذلك ع: فهذا التأويل أعم من الأول في لفظة
~~الشقاء، وقوله إلا تذكرة يصح أن ينصب على البدل من موضع لتشقى ويصح أن ينصب
~~بفعل مضمر تقديره لكن أنزلناه تذكرة، ويخشى يتضمن الإيمان والعمل الصالح إذ
~~الخشية باعثة على ذلك، وقوله تنزيلا نصب على المصدر، وقوله ممن خلق الأرض
~~والسماوات العلى صفة أقامها مقام الموصوف، وأفاد ذلك العبرة والتذكرة
~~وتحقير الأوثان وبعث النفوس على النظر، والعلى جمع عليا فعلى. وقوله الرحمن
~~رفع بالابتداء ويصح أن يكون بدلا من الضمير المستقر في خلق. وقوله استوى
~~قالت فرقة: هو بمعنى استولى، وقال أبو المعالي وغيره من المتكلمين: هو
~~بمعنى استواء القهر والغلبة، وقال سفيان الثوري: فعل فعلا في العرش سماه
~~استواء وقال الشعبي وجماعة غيره: هذا من متشابه القرآن يؤمن به ولا يعرض
~~لمعناه، وقال مالك بن أنس لرجل سأله عن هذا الاستواء فقال له مالك:
~~الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عن هذا بدعة وأظنك رجل سوء أخرجوه
~~عني، فأدبر السائل وهو يقول يا أبا عبد الله لقد سألت عنها أهل العراق وأهل
~~الشام فما وفق أحد توفيقك.
# قال القاضي أبو محمد: وضعف أبو المعالي قول من قال لا يتكلم في تفسيرها
~~بأن قال إن كل مؤمن يجمع على أن ms2353 لفظة الاستواء ليست على عرفها في معهود
~~الكلام العربي، فإذا فعل هذا فقد فسر ضرورة ولا فائدة في تأخره عن طلب
~~الوجه والمخرج البين، بل في ذلك البأس على الناس وإيهام للعوام، وقد تقدم
~~القول في مسألة الاستواء. وقوله له ما في السماوات الآية تماد في الصفة
~~المذكورة المنبهة على الخالق المنعم، وفي قوله ما تحت الثرى قصص في أمر
~~الحوت ونحوه اختصرته لعدم صحته، والآية مضمنة أن كل موجود محدث فهو لله
~~بالملك والاختراع ولا قديم سواه تعالى. والثرى التراب الندي، وقوله وإن
~~تجهر بالقول معناه وإن كنتم أيها الناس إذا أردتم إعلام أحد بأمر أو مخاطبة
~~أوثانكم وغيرها فأنتم تجهرون بالقول فإن الله الذي هذه صفاته يعلم السر
~~وأخفى فالمخاطبة ب تجهر لمحمد عليه السلام وهي مراد بها جميع الناس إذ هي
~~آية اعتبار، واختلف الناس في ترتيب السر وما هو أخفى منه، فقالت فرقة السر
~~هو الكلام الخفي الخافت كقراءة السر في الصلاة، و «الأخفى» هو ما في النفس،
~~وقالت فرقة هو ما في النفس متحصلا، و «الأخفى» هو ما سيكون فيها في
~~المستأنف، وقالت فرقة السر هو ما في نفوس البشر وكل ما يمكن أن يكون فيها
~~في المستأنف بحسب الممكنات من معلومات البشر، و «الأخفى» هو ما من معلومات
~~الله لا يمكن أن يعلمه البشر البتة ع: فهذا كله معلوم لله عز وجل.
# وقد تؤول على بعض السلف أنه جعل وأخفى فعلا ماضيا وهذا ضعيف، والأسماء
~~الحسنى يريد بها التسميات التي تضمنتها المعاني التي هي في غاية الحسن ووحد
~~الصفة مع جمع الموصوف لما كانت التسميات لا تعقل، وهذا جار مجرى مآرب أخرى
~~[طه: 18] ويا جبال أوبي معه [سبأ: 10]
PageV04P037
# وغيره، وذكر أهل العلم أن هذه الأسماء هي التي قال فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة» وذكرها الترمذي وغيره مسندة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 9 الى 14]</span>
# وهل أتاك حديث موسى ms2354 (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10) فلما أتاها نودي يا موسى
~~(11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى (12) وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى (13)
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري (14)
# هذا الاستفهام هو توقيف مضمنه تنبيه النفس إلى استماع ما يورد عليها،
~~وهذا كما تبدأ الرجل إذا أردت إخباره بأمر غريب فتقول أعلمت كذا وكذا، ثم
~~تبدأ تخبره. والعامل في إذ ما تضمنه قوله حديث من معنى الفعل، وتقديره وهل
~~أتاك ما فعل موسى إذ رأى نارا أو نحو هذا، وكان من قصة موسى عليه السلام
~~أنه رحل من مدين بأهله بنت شعيب وهو يريد أرض مصر وقد طالت مدة جنايته
~~هنالك فرجا خفاء أمره، وكان فيما يزعمون رجلا غيورا فكان يسير الليل بأهله
~~ولا يسير النهار مخافة كشفة الناس فضل عن طريقه في ليلة مظلمة وندية ويروى
~~أنه فقد الماء فلم يدر أين يطلبه فبينما هو كذلك وقد قدح بزنده فلم يور
~~شيئا إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا أي أقيموا، وذهب هو إلى النار فإذا هي
~~مضطرمة في شجرة خضراء يانعة قيل كانت من عناب، وقيل من عوسج، وقيل من
~~عليقة، فلما دنا منها تباعدت منه ومشت، فإذا رجع عنها اتبعته فلما رأى ذلك
~~أيقن أن هذا أمر من أمور الله تعالى الخارقة للعادة، وانقضى أمره كله في
~~تلك الليلة، هذا قول الجمهور وهو الحق. وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال:
~~أقام في ذلك الأمر حولا ومكثه أهله ع: وهذا غير صحيح عن ابن عباس وضعيف في
~~نفسه. وآنست معناه أحسست ومنه قول الحارث بن حلزة: [الخفيف]
# آنست نبأة وروعها القن ... ناص ليلا وقد دنا الإمساء
# والنار على البعد لا تحس إلا بالأبصار، فلذلك فسر بعضهم اللفظ برأيت، و
~~«آنس» أعم من رأى، لأنك تقول آنست من فلان خيرا أو شرا. و «القبس» الجذوة
~~من النار تكون على رأس ms2355 العود أو القصبة أو نحوه، و «الهدى» أراد الطريق، أي
~~لعلي أجد ذا هدى أي مرشدا لي أو دليلا، وإن لم يكن مخبرا. و «الهدى» يعم
~~هذا كله وإنما رجا موسى عليه السلام هدى نازلته فصادف الهدى على الإطلاق،
~~وفي ذكر قصة موسى بأسرها في هذه السورة تسلية للنبي عما لقي في تبليغه من
~~المشقات وكفر الناس فإنما هي له على جهة التمثيل في أمره. وروي عن نافع
~~وحمزة «لأهله امكثوا» بضمة الهاء وكذلك في القصص، وكسر الباقون الهاء
~~فيهما. وقوله تعالى فلما أتاها الضمير عائد على النار، وقوله نودي كناية عن
~~تكليم الله له، وفي نودي ضمير يقوم مقام الفاعل، وإن شئت جعلته موسى إذ قد
~~جرى ذكره، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «إني» بكسر الألف على
~~الابتداء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «أني» بفتح الألف
PageV04P038
# على معنى «لأجل أني» أنا ربك فاخلع نعليك، ونودي قد توصل بحرف الجر وأنشد
~~أبو علي:
# [الكامل]
# ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... ان المنوه باسمه الموثوق
# واختلف المتأولون في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين، فقالت فرقة
~~كانتا من جلد حمار ميت فأمر بطرح النجاسة، وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد
~~بقرة ذكي لكن أمر بخلعها لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي،
~~وتحتمل الآية معنى آخر هو الأليق بها عندي، وذلك أن الله تعالى أمره أن
~~يتواضع لعظم الحال التي حصل فيها، والعرف عند الملوك أن تخلع النعلان ويبلغ
~~الإنسان إلى غاية تواضعه، فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه،
~~ولا نبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها، والمقدس معناه المطهر، وطوى معناه
~~مرتين مرتين، فقالت فرقة معناه قدس مرتين، وقالت فرقة معناه طويته أنت، أي
~~سرت به، أي طويت لك الأرض مرتين من طيك، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي «طوى» بالتنوين على أنه اسم المكان، وقرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو «طوى» على أنه اسم البقعة دون تنوين، وقرأ هؤلاء كلهم بضم الطاء، ms2356 وقرأ
~~أبو زيد عن أبي عمرو بكسر الطاء، وقرأت فرقة «طاوي» وقالت فرقة هو اسم
~~الوادي، و «طوى» على التأويل الأول بمنزلة قولهم ثنى وثنى أي مثنيا، وقرأ
~~السبعة غير حمزة «وأنا اخترتك» ويؤيد هذه القراءة تناسبها مع قوله أنا ربك
~~وفي مصحف أبي بن كعب «وأني اخترتك» ، وقرأ حمزة «وأنا اخترناك» بالجمع وفتح
~~الهمزة وشد النون، والآية على هذا بمنزلة قوله سبحان الذي أسرى بعبده
~~[الإسراء: 1] ثم قال وآتينا [الإسراء: 2] فخرج من إفراد إلى جمع، وقرأت
~~فرقة وإنا اخترناك» يكسر الألف.
# قال القاضي أبو محمد: وحدثني أبي رضي الله عنه قال: سمعت أبا الفضل بن
~~الجوهري يقول: لما قيل لموسى فاستمع وقف على حجر، واستند إلى حجر، ووضع
~~يمينه على شماله وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع وكان كل لباسه صوفا.
~~وقرأت فرقة «بالواد المقدس طاوي» وقوله وأقم الصلاة لذكري يحتمل أن يريد
~~لتذكيري فيها أو يريد لأذكرك في عليين بها فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة
~~إلى الفاعل أو إلى المفعول واللام لام السبب، وقالت فرقة معنى قوله لذكري
~~أي عند ذكري إذا ذكرتني وأمري لك بها، فاللام على هذا بمنزلتها في قوله أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس [الإسراء: 78] وقرأت فرقة «للذكرى» ، وقرأت فرقة
~~«لذكرى» بغير تعريف، وقرأت فرقة «للذكر» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 15 الى 18]</span>
# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى (15) فلا يصدنك عنها
~~من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي
~~عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى (18)
# في قوله إن الساعة آتية تحذير ووعيد، أي اعبدني فإن عقابي وثوابي
~~بالمرصاد، والساعة في
PageV04P039
# هذه الآية القيامة بلا خلاف، وقرأ ابن كثير والحسن وعاصم «أكاد أخفيها»
~~بفتح الهمزة بمعنى أظهرها أي أنها من صحة وقوعها وتيقن كونه تكاد تظهر لكن
~~تنحجب إلى الأجل المعلوم، والعرب تقول خفيت الشيء بمعنى أظهرته ومنه قول
~~امرئ القيس: [الطويل]
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من ms2357 سحاب مجلب
# ومنه قوله أيضا: [المتقارب]
# فإن تدفنوا الداء لا نخفه ... وإن توقدوا الحرب لا نقعد
# قال أبو علي: المعنى أزيل خفاءها، وهو ما تلف به القربة ونحوها، وقرأ
~~الجمهور «أخفيها» بضم الهمزة، واختلف المتأولون في معنى الآية فقالت فرقة:
~~معناه أظهرها وأخفيت من الأضداد، وهذا قول مختل، وقالت فرقة معناه، أكاد
~~أخفيها من نفسي على معنى العبارة عن شدة غموضها على المخلوقين، فقالت فرقة:
~~المعنى إن الساعة آتية أكاد وتم الكلام بمعنى أكاد أنفذها لقربها وصحة
~~وقوعها ثم استأنف الإخبار بأنه يخفيها، وهذا قلق، وقالت فرقة أكاد زائدة لا
~~دخول لها في المعنى بل تضمنت الآية الإخبار بأن الساعة آتية وأن الله يخفي
~~وقت إتيانها عن الناس، وقالت فرقة أكاد بمعنى أريد، فالمعنى أريد إخفاءها
~~عنكم لتجزى كل نفس بما تسعى واستشهد قائل هذه المقالة بقول الشاعر:
~~[الكامل] كادت وكدت وتلك خير إرادة وقد تقدم هذا المعنى، وقالت فرقة أكاد
~~على بابها بمعنى أنها مقاربة ما لم يقع، لكن الكلام جار على استعارة العرب
~~ومجازها، فلما كانت الآية عبارة عن شدة خفاء أمر القيامة ووقتها وكان القطع
~~بإتيانها مع جهل الوقت أهيب على النفوس بالغ قوله تعالى في إبهام وقتها
~~فقال أكاد أخفيها حتى لا تظهر البتة ولكن ذلك لا يقع ولا بد من ظهورها، هذا
~~تلخيص هذا المعنى الذي أشار إليه بعض المفسرين وهو الأقوى عندي، ورأى بعض
~~القائلين بأن المعنى أكاد أخفيها من نفسي ما في القول من القلق فقالوا معنى
~~من نفسي من تلقائي ومن عندي ع وهذا رفض للمعنى الأول ورجوع إلى هذا القول
~~الذي اخترناه أخيرا فتأمله، واللام في قوله لتجزى متعلقة ب آتية وهكذا
~~يترتب الوعيد. وتسعى معناه تكسب وتجترح، والضمير في قوله عنها يريد عن
~~الإيمان بالساعة فأوقع الضمير عليها، ويحتمل أن يعود على الصلاة [طه: 14]
~~وقالت فرقة المراد عن لا إله إلا الله ع: وهذا متجه، والأولان أبين وجها.
~~وقوله فتردى معناه تهلك، والردى الهلاك ومنه قوله دريد بن الصمة: [الطويل] ms2358
# تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
# وهذا الخطاب كله لموسى عليه السلام وكذلك ما بعده، وقال النقاش: الخطاب ب
~~فلا يصدنك لمحمد عليه السلام وهذا بعيد، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «أكاد
~~أخفيها من نفسي» وعلى هذه القراءة تركب ذلك القول المتقدم، وقوله عز وجل
~~وما تلك بيمينك يا موسى تقرير مضمنه التنبيه وجمع النفس
PageV04P040
# لتلقي ما يورد عليها وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل، وقوله بيمينك من
~~صلة تلك وهذا نظير قول الشاعر يزيد بن ربيعة: [الطويل]
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# قال ابن الجوهري: وروي في بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة
~~العصا إلى نفسه في ذلك الموطن فقيل له ألقها [طه: 19] ليرى منها العجب
~~فيعلم أنه لا ملك له عليها ولا تضاف إليه، وقرأ الحسن وأبو عمرو بخلاف عنه
~~«عصاي» بكسر الياء مثل غلامي، وقرأت فرقة «عصى» وهي لغة هذيل ومنه قول أبي
~~ذؤيب: [الكامل] سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم وقرأ الجمهور «عصاي» بفتح الياء،
~~وقرأ ابن أبي إسحاق «عصاي» بياء ساكنة، ثم ذكر موسى عليه السلام من منافع
~~عصاه عظمها وجمهورها، وأجمل سائر ذلك، وقرأ الجمهور «وأهش» بضم الهاء
~~والشين المنقوطة ومعناه أخبط بها الشجر حتى ينتثر بها الورق للغنم، وقرأ
~~إبراهيم النخعي «وأهش» بكسر والمعنى كالذي تقدم، وقرأ عكرمة مولى ابن عباس
~~«وأهس» بضم الهاء والسين غير المنقوطة ومعناه أزجر بها وأخوف، وقرأت فرقة
~~«على غنمي» بالجر، وقرأت «غنمي» فأوقع الفعل على الغنم، وقرأت «غنمي» بسكون
~~النون ولا أعرف لها وجها، وقوله أخرى فوحد مع
# تقدم الجمع وهو المهيع في توابع جمع ما لا يعقل والكناية عنه فإن ذلك
~~يجرى مجرى الواحدة المؤنثة كقوله تعالى: الأسماء الحسنى [طه: 8] وكقوله يا
~~جبال أوبي معه [سبأ: 10] وقد تقدم القول في هذا المعنى غير مرة، وعصا موسى
~~عليه السلام هي التي كان أخذها من بيت عصا الأنبياء الذي كان عند شعيب حين
~~اتفقا على الرعية، ms2359 وكانت عصا آدم هبط بها من الجنة وكانت من العير الذي في
~~ورق الريحان وهو الجسم المستطيل في وسطها وقد تقدم شرح أمرها فيما مضى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 19 الى 35]</span>
# قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف
~~سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية
~~أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23)
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24) قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26)
~~واحلل عقدة من لساني (27) يفقهوا قولي (28)
# واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31) وأشركه في
~~أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33)
# ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا بصيرا (35)
# لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوءة وتكاليفها أمره بإلقاء
~~العصا فألقاها موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها، وكانت عصا ذات شعبتين فصار
~~الشعبتان لها فما وصارت حية تسعى أي تنتقل
PageV04P041
# وتمشي وتلتقم الحجارة، فلما رآها موسى رأى عبرة فولى مدبرا ولم يعقب،
~~فقال الله تعالى له: خذها ولا تخف وذلك أنه أوجس في نفسه خيفة أي لحقه ما
~~يلحق البشر، وروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك، فأخذها بيده
~~فصارت عصا كما كانت أول مرة وهي سيرتها الأولى ثم أمره الله عز وجل أن يضم
~~يده إلى جنبه وهو الجناح استعارة ومجازا ومنه قول الراجز: [الرجز] «أضمه
~~للصدر والجناح» وبعض الناس يقولون الجناح اليد وهذا كله صحيح على طريق
~~الاستعارة، ألا ترى أن جعفر بن أبي طالب يسمى ذا الجناحين بسبب يديه حين
~~أقيمت له الجناحان مقام اليدين شبه بجناح الطائر وكل مرعوب من ظلمة أو
~~نحوها فإنه إذا ضم يده إلى جناحه فتر رعبه وربط جأشه فجمع الله لموسى عليه
~~السلام تفتير الرعب مع الآية في اليد، وروي أن يد موسى خرجت بيضاء تشف
~~وتضيء كأنها شمس. وقوله من غير سوء، أي من غير برص ولا مثلة بل هو أمر
~~ينحسر ويعود لحكم الحاجة إليه. وقوله لنريك من آياتنا ms2360 الكبرى يحتمل أن يريد
~~وصف الآيات بالكبر على ما تقدم من قوله الأسماء الحسنى [طه: 8] ، ومآرب
~~أخرى [طه: 18] ونحوه، ويحتمل أن يريد تخصيص هاتين الآيتين فإنهما أكبر
~~الآيات كأنه قال لنريك الكبرى فهما معنيان، ثم أمره تبارك وتعالى بالذهاب
~~إلى فرعون وهو مصعب بن الريان في بعض ما قيل، وقيل غير هذا، ولا صحة لشيء
~~من ذلك. وطغى معناه تجاوز الحد في فساد، وقوله قال رب اشرح لي صدري الآية،
~~لما أمره الله تعالى بالذهاب إلى فرعون علم أنها الرسالة وفهم قدر التكليف
~~فدعا الله في المعونة إذ لا حول له إلا به. واشرح لي صدري معناه «لفهم ما
~~يرد علي من الأمور والعقدة التي دعا في حلها هي التي اعترته بالجمرة التي
~~جعلها في فيه حين جربه فرعون» . وروي في ذلك أن فرعون أراد قتل موسى وهو
~~طفل حين مد يده إلى لحية فرعون، فقالت له امرأته إنه لا يعقل، فقال بل هو
~~يعقل وهو عدو لي، فقالت له نجربه، قال أفعل، فدعت بجمرات من نار وبطبق فيه
~~ياقوت فقالا إن أخذ الياقوت علمنا أنه يعقل وإن أخذ النار عذرناه فمد موسى
~~يده إلى جمرة فأخذها فلم تعد على يده، فجعلها في فمه فأحرقته وأورث لسانه
~~عقدة في كبره أي حبسة ملبسة في بعض الحروف قال ابن الجوهري «كف الله تعالى
~~النار عن يده لئلا تقول النار طبعي واحترق لسانه لئلا يقول موسى مكانتي»
~~وموسى عليه السلام إنما طلب من حل العقدة قدر أن يفقه قوله، فجائزا أن يكون
~~ذلك كله زال، وجائزا أن يكون بقي منه القليل، فيجتمع أن يؤتى هو سؤله وأن
~~يقول فرعون، ولا يكاد يبين، ولو فرضناه زال جملة لكان قول فرعون سبا لموسى
~~بحالته القديمة. و «الوزير» المعين القائم بوزر الأمور وهو ثقلها ويحتمل
~~الكلام أن طلب الوزير من أهله على الجملة ثم أبدل هارون من الوزير المطلوب،
~~ويحتمل أن يريد واجعل هارون وزيرا، فإنما ابتدأ الطلب فيه فيكون على هذا
~~مفعولا أولا ب ms2361 اجعل. وكان هارون عليه السلام أكبر من موسى بأربعة أعوام،
~~وقرأ ابن عامر وحده «أشدد» بفتح الهمزة و «أشركه» بضمها على أن موسى أسند
~~هذه الأفعال إلى نفسه، ويكون الأمر هنا لا يريد به النبوءة بل يريد تدبيره
~~ومساعيه لأن النبوءة لا يكون لموسى أن يشرك فيها بشرا، وقرأ الباقون «أشدد»
~~بضم الهمزة «وأشرك» على معنى الدعاء في شد الأزر وتشريك هارون في النبوءة
~~وهذه هي الوجه لأنها تناسب ما تقدم من الدعاء وتعضدها آيات غير هذه بطلبه
~~تصديق هارون إياه.
PageV04P042
# و «الأزر» بمعنى الظهر قاله أبو عبيدة كأنه قال شد به عوني واجعله مقاومي
~~فيما أحاوله وقال امرؤ القيس:
# [الطويل]
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... فجر جيوش غانمين وخيب
# أي قاومه وصار في طوله، وفتح أبو عمرو وابن كثير الياء من أخي وسكنها
~~الباقون وروي عن نافع «وأشركهو» بزيادة واو في اللفظ بعد الهاء ثم جعل موسى
~~عليه السلام ما طلب من نعم الله تعالى سببا يلزم كثيرة العبادة والاجتهاد
~~في أمر الله، وقوله كثيرا نعت لمصدر محذوف تقديره تسبيحا كثيرا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 36 الى 39]</span>
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37) إذ أوحينا
~~إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني (39)
# المعنى قال الله تعالى: قد أعطيت يا موسى طلبتك في شرح الصدر وتيسير
~~الأمر وحل العقدة إما بالكل وإما على قدر الحاجة في الإفقاه، وإتيان هذا
~~السؤال منة من الله عز وجل فقرن إليها عز وجل قديم منته عنده على جهة
~~التوقيف عليها ليعظم اجتهاده وتقوى بصيرته. وكان من قصة موسى فيما روي أن
~~فرعون ذكر له أن خراب ملكه يكون على يدي غلام من بني إسرائيل فأمر بقتل كل
~~مولود يولد لبني إسرائيل، ثم إنه رأى مع أهل مملكته أن فناء بني إسرائيل
~~يعود على القبط بالضرر إذ هم ms2362 كانوا عملة الأرض والصناع ونحو هذا، فعزم على
~~أن يقتل الولدان سنة ويستحييهم سنة، فولد هارون في سنة الاستحياء فكانت أمه
~~آمنة، ثم ولد موسى في العالم الرابع سنة القتل فخافت أمه عليه الذبح فبقيت
~~مهتمة فأوحى الله إليها، قيل بملك جاء لها وأخبرها وأمرها، قال بعض من روى
~~هذا ولم تكن نبية لأنا نجد في الشرع ورواياته أن الملائكة قد كلمت من لم
~~يكن نبيا، وقال بعضهم بل كانت أم موسى نبية بهذا الوحي، وقالت فرقة بل كان
~~هذا الوحي رؤيا رأتها في النوم، وقالت فرقة بل هو وحي إلهام وتسديد كوحي
~~الله إلى النحل وغير ذلك فأهمها الله إلى أن اتخذت تابوتا فقذفت فيه موسى
~~راقدا في فراش، ثم قذفته في يم النيل، وكان فرعون جالسا في موضع يشرف على
~~النيل إذ رأى تابوتا فأمر به، فسيق إليه وامرأته معه ففتح فرحمته امرأته
~~وطلبته لتتخذه ابنا فأباح لها ذلك وروي أن التابوت جاء في الماء إلى
~~المشرعة التي كان جواري امرأة فرعون يستقين فيها الماء فأخذن التابوت
~~وجلبنه إليها فأخرجته وأعلمت فرعون وطلبته منه ثم إنها عرضته للرضاع فلم
~~يقبل امرأة، فجعلت تنادي عليه في المدينة ويطاف يعرض للمراضع، فكلما عرضت
~~عليه امرأة أباها. وكانت أمه حين ذهب عنها في النيل بقيت مغمومة فؤادها
~~فارغ إلا من همه فقالت لأخته اطلبي أمره في المدينة عسى أن يقع لنا منه
~~خبر، فبينما الأخت تطوف إذ بصرت به وفهمت أمره فقالت لهم أنا أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون، فتعلقوا بها وقالوا أنت تعرفين هذا الصبي،
~~فقالت لا، غير أني أعلم من أهل هذا البيت
PageV04P043
# الحرص على التقرب إلى الملكة والجد في خدمتها ورضاها، فتركوها، وسألوها
~~الدلالة فجاءت بأم موسى فلما قربته شرب ثديها، فسرت آسية امرأة فرعون وقالت
~~لها كوني معي في القصر، فقالت لها ما كنت لأدع بيتي وولدي ولكنه يكون عندي،
~~قالت نعم فأحسنت إلى ذلك البيت غاية الإحسان واعتز بنو إسرائيل بهذا
~~الرضاع، ms2363 والسبب من الملكة، وأقام موسى حتى كمل رضاعه فأرسلت إليها آسية أن
~~جيئي بولدي ليوم كذا، وأمرت خدمها ومن لها أن يلقينه بالتحف والهدايا
~~واللباس، فوصل إليها على ذلك وهو بخير حال وأجمل ثياب فسرت به ودخلت على
~~فرعون ليراه ويهبه فرآه وأعجبه وقربه فأخذ موسى عليه السلام بلحية فرعون
~~وجذبها، فاستشاط فرعون وقال هذا عدو لي وأمر بذبحه، فنا شدته فيه امرأته
~~وقالت إنه لا يعقل، فقال فرعون بل يعقل فاتفقا على تجربته بالجمر والياقوت
~~حسبما ذكرناه آنفا في حل العقدة، فنجاه الله من فرعون ورجع إلى أمه فشب
~~عندها فاعتز به بنو إسرائيل إلى أن ترعرع، وكان فتى جلدا فاضلا كاملا
~~فاعتزت به بنو إسرائيل بظاهر ذلك الرضاع وكان يحميهم ويكون ضلعه معهم وهو
~~يعلم من نفسه أنه منهم ومن صميمهم، فكانت بصيرته في حمايتهم وكيدة، وكان
~~يعرف ذلك أعيان بني إسرائيل. ثم إن قصة القبطي المتقاتل مع الإسرائيلي نزلت
~~وذكرها في موضعها مستوعب، فخرج موسى عليه السلام من مصر حتى وصل إلى مدين،
~~فكان من أمره مع شعيب ما هو في موضعه مستوعب يختص منه بهذا الموضع أنه تزوج
~~ابنته الصغرى على رعية الغنم عشر سين، ثم إنه اعتزم الرحيل بزوجته إلى بلاد
~~مصر فجاء في طريقه فضل في ليلة مظلمة فرأى النار حسبما تقدم ذكره، فعدد
~~الله تعالى على موسى في هذه الآية ما تضمنته هذه القصة من لطف الله تعالى
~~به في كل فصل وتخليصه له من قصة إلى أخرى، وهذه الفتون التي فتنه بها أي
~~اختبره وخلصه حتى صلح للنبوءة وسلم لها. وقوله ما يوحى إبهام
# يتضمن عظم الأمر وجلالته في النعم وهذا نحو قوله تعالى إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى [النجم: 16] وهو كثير في القرآن والكلام، وأن في قوله أن اقذفيه بدل
~~من ما والضمير الأول في اقذفيه عائد على موسى وفي الثاني على التابوت،
~~ويجوز أن يعود على «موسى» . وقوله فليلقه اليم خبر خرج في صغية الأمر إذ
~~الأمر أقطع الأفعال وأوجبها، ms2364 ومنه قول النبي عليه السلام «قوموا فلأصل لكم»
~~فأخبر الخبر في صيغة الأمر لنفسه مبالغة وهذا كثير، ومن حيث خرج الفعل مخرج
~~الأمر حسن جوابه كذلك، و «والعدو» الذي هو لله ولموسى كان فرعون ولكن أم
~~موسى أخبرت به على الإبهام ولذلك قالت لأخته قصيه وهي لا تدري أين. ثم أخبر
~~تعالى موسى أنه «ألقى عليه محبة» منه فقال بعض الناس أراد محبة آسية لأنها
~~كانت من الله وكانت سبب حياته.
# وقالت فرقة: أراد القبول الذي يضعه الله في الأرض لخيار عباده، وكان حظ
~~موسى منه في غاية الوفر. وقالت فرقة: أعطاه جمالا يحبه به كل من رآه، وقالت
~~فرقة: أعطاه ملاحة العينين، وهذان القولان فيهما ضعف وأقوى الأقوال أنه
~~القبول. وقرأ الجمهور و «لتصنع» بكسر اللام وضم التاء على معنى ولتغدى
~~وتطعم وتربى، وقرأ أبو نهيك «ولتصنع» بفتح التاء، قال ثعلب معناه لتكون
~~حركتك وتصرفك على عين مني، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «ولتصنع» بسكون اللام
~~على الأمر للغالب وذلك متجه. وقوله على عيني معناه بمرأى مني وأمر مدرك
~~مبصر مراعى.
# قوله عز وجل:
PageV04P044
### || [سورة طه (20) : الآيات 40 الى 41]</span>
# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي (41)
# العامل في إذ فعل مضمر تقديره ومننا إذ، وتقدم تفسير هذه الآية في القصص
~~المذكور آنفا.
# وقرأت فرقة «تقر» بفتح القاف، وقرأت فرقة بكسر القاف والنفس التي قتل هي
~~نفس القبطي الذي كان يقاتل الإسرائيلي فوكزه موسى فقضى عليه، والغم هم
~~النفس وكان هم موسى بأمر من طلبه ليثأر به.
# وقوله فتناك فتونا معناه خلصناك تخليصا، هذا قول جمهور المفسرين. وقالت
~~فرقة معناه اختبرناك وعلى هذا التأويل لا يراد إلا ما اختبر به موسى بعد
~~بلوغه وتكليفه وما كان قبل ذلك فلا يدخل في اختبار موسى وعدة سنية في أهل
~~مدين عشرة ms2365 أعوام لأنه إنما قضى أوفى الأجلين وقوله على قدر أي بميقات محدود
~~للنبوة التي قد أرداها الله بك ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# نال الخلافة إذ كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# واصطنعتك معناه جعلتك موضع الصنيعة ومقر الإجمال والإحسان، وقوله لنفسي
~~إضافة تشريف، وهكذا كما تقول بيت الله ونحوه والصيام لي وعبر ب «النفس» عن
~~شدة القرب وقوة الاختصاص.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 42 الى 46]
# اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~(43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى (46)
# أمر الله تعالى موسى وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون وخاطب
~~موسى وحده تشريفا له ويحتمل أن هارون أوحي إليه مع ملك أن ينفذ، وبآياتي
~~معناه بعلاماتي التي أعطيتكموها من معجزة وآية ووحي وأمر ونهي كالتوراة،
~~وتنيا معناه تضعفا وتبطيا تقول ونا فلان في أمر كذا إذا تباطأ فيه عن ضعف
~~ومنه قول الشاعر: [المضارع]
# فما أنا بالواني ... ولا الضرع الغمر
# والونى الكلال والفتور والفشل في البهائم والإنس، وفي مصحف ابن مسعود
~~«ولا تهنا في ذكري» معناه ولا تلينا من قولك هين لين والقول اللين قالت
~~فرقة: معناه كنياه وقالت فرقة بل أمرهما بتحسين الكلمة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو الوجه، وذلك أن كل من يريد دعاء إنسان إلى
~~أمر يكرهه فإنما الوجه أن يحرر في عبارته بالمعنى الذي يريد حتى لا يخل به
~~ولا يحز منه، ثم يجتهد بعد ذلك في أن تكون عبارته لطيفة ومقابلته لينة وذلك
~~أجلب للمراد فأمر الله تعالى موسى وهارون أن يسلكا مع فرعون إكمال
PageV04P045
# الدعوة في لين من القول. وقوله لعله معناه على رجائكما وطمعكما فالتوقع
~~فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر وقرأ الجمهور «يفرط» بفتح الياء وضم الراء
~~ومعناه يعجل ويسرع بمكروه فينا ومنه فارط في الماء وهو الذي يتقدم ms2366 القوم
~~إليه قال الشاعر القطامي عمير بن شييم: [البسيط]
# واستعجلوا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# وقالت فرقة «يفرط» بضم الياء وكسر الراء ومعناه يشتط في إذايتنا، وقرأ
~~ابن محيصن «يفرط» بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله حامل على التسرع
~~إلينا.
# قوله عز وجل: إنني معكما أسمع وأرى. يريد بالنصر والمعونة والقدرة على
~~فرعون، وهذا كما تقول الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه وأسمع وأرى
~~عبارتان عن الإدراك الذي لا تخفى معه خافية تبارك الله رب العالمين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 47 الى 49]</span>
# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك
~~بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب وتولى (48) قال فمن ربكما يا موسى (49)
# المعنى أتيا
# فرعون فأعلماه أنكما رسولاي إليه وعبر بفرعون تحقيرا له إذ كان هو يدعي
~~الربوبية ثم أمرا يدعوته إلى أن يبعث معهما بني إسرائيل ويخرجهم من غل خدمة
~~القبط وقد تقدم في هذه الآية دعاؤه إلى الإيمان وهذه جملة ما دعي إليه
~~فرعون الإيمان وإرسال بني إسرائيل، والظاهر أن رسالته إليه ليست على حد
~~إرساله إلى بني إسرائيل، وتعذيب بني إسرائيل كان ذبح أولادهم وتسخيرهم
~~وإذلالهم والآية التي أحالا عليها هي العصا واليد وقالا جئناك والجائي بها
~~موسى تجوزا من حيث كانا مشركين وقوله عليه السلام من اتبع الهدى يحتمل أن
~~يكون آخر كلام وفصله فيقوى أن يكون السلام بمعنى التحية كأنهما رغبا بها
~~عنه وجريا على العرف في التسليم عند الفراغ من القول فسلما على متبع الهدى
~~وفي هذا توبيخ له ع: وعلى هذه الجهة استعمل الناس هذه الآية في مخاطبتهم
~~ومحاوراتهم ويحتمل أن يكون في درج القول متصلا بقوله إنا قد أوحي إلينا
~~فيقوى على هذا أن يكون خبرا بأن السلامة للمهتدين، وهذان المعنيان قالت كل
~~واحد منهما فرقة، لكن دون هذا التلخيص، وقالوا السلام بمعنى السلامة وعلى
~~بمعنى اللام أي السلام ms2367 ل من اتبع الهدى ولما فرغا من المقالة التي أمر بها
~~عن قوله وتولى خاطبهما، وفي سرد هذه الآية حذف يدل عليه ظاهر الكلام تقديره
~~فأتياه فلما قالا جميع ما أمرا به قال لهما فرعون فمن ربكما وقوله يا موسى
~~بعد جمعه مع هارون في الضمير، نداء بمعنى التخصيص والتوقيف إذ كان صاحب عظم
~~الرسالة ولزيم الآيات.
PageV04P046
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 50 الى 52]</span>
# قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال القرون الأولى
~~(51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52)
# استبد موسى صلى الله عليه وسلم من حيث خصه في السؤال ثم أعلمه من صفات
~~الله تعالى بأن لا شرك لفرعون فيه ولا بوجه مجاز واختلف المفسرون في قوله
~~الذي أعطى كل شيء خلقه فقالت فرقة معناه أعطى الذكران من كل الحيوان نوعه
~~وخلقته أنثى ثم هدى للإتيان، وقالت فرقة بل المعنى أعطى كل موجود من
~~مخلوقاته خلقته وصورته، أي أكمل ذلك له وأتقنه ثم هدى أي يسر كل شيء
~~لمنافعه ومرافقه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أشرف معنى وأعم في الموجودات، وقرأت
~~فرقة «خلقه» بفتح اللام ويكون المفعول الثاني ب أعطى مقدرا تقديره كماله أو
~~خلقته، وقول فرعون فما بال القرون الأولى يحتمل أن يريد محاجته بحسب ما
~~تقدم من القول ومناقضته فيه، فليس يتجه على هذا أن يريد ما بال القرون
~~الأولى ولم يوجد أمرك عندها، فرد موسى عليه السلام علم ذلك إلى الله تعالى،
~~ويحتمل أن يريد فرعون قطع الكلام الأول والرجوع إلى سؤال موسى عن حالة من
~~سلف من الناس روغانا في الحجة وحيدة وقال «البال» الحال فكأنه سألهم عن
~~حالهم كما جاء في الحديث «يهديكم الله ويصلح بالكم» . وقال النقاش إنما قال
~~فرعون فما بال القرون الأولى لما سمع مؤمن آله يا قوم إني أخاف عليكم مثل
~~يوم الأحزاب [غافر: 30] مثل دأب قوم نوح وعاد» الآية ورد موسى العلم إلى
~~الله تعالى لأنه ms2368 لم تأته التوراة بعد. وقوله في كتاب يريد في اللوح المحفوظ
~~أو فيما كتبه الملائكة من أحوال البشر. وقرأت فرقة «لا يضل» بفتح الياء
~~وكسر الضاد واختلف في معنى هذه القراءة فقالت فرقة هو ابتداء الكلام تنزيه
~~لله تعالى عن هاتين الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله في كتاب ويضل معناه
~~ينتلف ويعمه، وقالت فرقة بل قوله لا يضل ربي ولا ينسى من صفات الكتاب أي إن
~~الكتاب لا يغيب عن الله تعالى، تقول العرب ضلني الشيء إذا لم أجده وأضللته
~~أنا ومنه قول النبي صلى الله عليه حكاية عن الإسرائيلي الذي طلب أن يحرق
~~بعد موته «لعلي أضل الله» الحديث، وينسى أظهرها ما فيه أن يعود ضميره إلى
~~الله تعالى ويحتمل أن يعود إلى الكتاب في بعض التأويلات يصفه بأنه لا ينسى
~~أي لا يدع شيئا، فالنسيان هنا استعارة كما قال في موضع آخر إلا أحصاها
~~[الكهف: 49] فوصفه بالإحصاء من حيث حصرت فيه الحوادث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 53 الى 56]
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55) ولقد
~~أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56)
PageV04P047
# انظر إن هذا الأشياء التي ذكرها موسى عليه السلام هي مما تقضي بداية
~~العقول أن فرعون وكل بشر بعيد منها لأنه لو قال هو القادر الرازق المريد
~~العالم ونحو هذا من العبارات لأمكن فرعون أن يغالط فيقول أنا أفعل هذا كله
~~فإنما أتاه موسى عليه السلام بصفات لا يمكنه أن يقول إن ذلك له وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «مهادا» بكسر الميم وبألف، والمهاد قيل هو
~~جمع مهد، وقيل اسم مفرد كفرش وفراش، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «جعل لكم
~~الأرض مهدا» بفتح الميم وسكون الهاء، وقوله سلك بمعنى نهج ولحب، و «السبل»
~~الطرق، وقوله فأخرجنا به يحتمل أن يكون كلام موسى ms2369 تم عند قوله وأنزل من
~~السماء ماء ثم وصل الله تعالى كلام موسى بإخباره لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد الخلق أجمع، فهذه الآيات المنبهة عليها، و «الأزواج» هنا بمعنى
~~الأنواع، وقوله شتى نعت للأزواج أي مختلفات، وقوله كلوا وارعوا بمعنى هي
~~صالحة لأن يؤكل منها وترعى الغنم فيها فأخرج العبارة في صيغة الأمر لأنه
~~أرجى الأفعال وأهدأها للنفوس، والنهى جمع نهية والنهية العقل الناهي عن
~~القبائح، وقوله تعالى منها خلقناكم يريد من الأرض، وهذا من حيث خلق آدم من
~~تراب. وقوله وفيها نعيدكم يريد بالموت والدفن أو الفناء كيف كان وقوله
~~ومنها نخرجكم يريد بالبعث ليوم القيامة، وقوله تعالى ولقد أريناه إخبار
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم عن فرعون، وهذا يؤيد أن الكلام من قوله فأخرجنا
~~إنما هو خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقوله كلها عائد على الآيات التي
~~رآها لا أنه رأى كل آية لله، وإنما المعنى أن الله تعالى أراه آيات ما بكما
~~لها فأضاف الآيات إلى ضمير العظمة تشريفا لها، وقوله تعالى: وأبى يقتضي
~~تكسب فرعون وهذا هو الذي يتعلق به الثواب والعقاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 57 الى 59]</span>
# قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى (58) قال موعدكم
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59)
# هذه المقاولة من فرعون تدل على أن أمر موسى قد كان قوي وكثر متبعوه من
~~بني إسرائيل ووقع أمره في نفوس الناس، وذلك أنها مقاولة من يحتاج إلى الحجة
~~لا من يصدع بأمر نفسه، وأرضهم هي أرض مصر، وقرأت فرقة «لا نخلفه» بالرفع،
~~وقرأت فرقة «لا نخلفه» بالجزم على جواب الأمر، ونحن تأكيد للضمير من حيث
~~احتاج الكلام إلى العطف عليه أكد، وموعدا مفعول أول ل فاجعل، ومكانا مفعول
~~ثان هذا الذي اختار أبو علي ومنع أن يكون مكانا معمولا لقوله موعدا لأنه قد
~~وصف وهذه الأسماء العاملة عمل الفعل إذا نعتت أو ms2370 عطف عليها أو أخبر عنها أو
~~صغرت أو جمعت وتوغلت في الاسمية بمثل هذا لم تعمل ولا تعلق بها شيء هو
~~منها، وقد يتوسع في الظروف فتعلق بعد ما
PageV04P048
# ذكرنا كقوله عز وجل: ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~[غافر: 10] ، فقوله إذ [غافر: 10] معلق بقوله لمقت الله [غافر: 10] وهو قد
~~أخبر عنه وإنما جاز هذا في الظروف خاصة، وكذلك منع أبو علي أن يكون قوله
~~مكانا قصيا على الظرف الساد مسد المفعول.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر ومنع قوم أن يكون مكانا نصب على
~~المفعول الثاني بتخلفه، وجوزه جماعة من النحاة ووجهه أن يتسع في أن يخلف
~~الوعد. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي «سوى» بكسر السين، وقرأ ابن
~~عامر وعاصم وحمزة «سوى» بضمها، والجمهور نون الواو، وقال أبو الفتح ترك
~~الصرف هنا مشكل والذي ينبغي أن يكون محمولا على الوقف، وقرأت فرقة «سوى»
~~ذكره أبو عمرو عن ابن أبي عبلة ومعنى «سوى» أي عدلا ونصفة قال أبو علي:
~~فكأنه قال «مكانا» قربه منكم قربه منا (ع) إنما أراد أن حالنا فيه مستوية
~~فيعم ذلك القرب وأن تكون المنازل فيه واحدة في تعاطي الحق أي لا يعترضكم
~~فيه الرياسة وإنما تقصد الحجة. وسوى لغة في سوى ومن هذه اللفظة قول الشاعر
~~[موسى ابن جابر الحنفي] [الطويل]
# وإن أبانا كان حل ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والفزر
# وقالت فرقة مستويا من الأرض لا وهد فيه ولا نشز، وقالت فرقة معناه سوى
~~مكانا هذا فقال موسى موعدكم يوم الزينة اتسع في الظرف من قرأه برفع «يوم»
~~فجعله خبرا، وقرأ الحسن والأعمش والثقفي «يوم» بالنصب على الظرف والخبر
~~مقدر، وروي أن يوم الزينة كان عيدا لهم ويوما مشهورا وصادف يوم عاشوراء
~~وكان يوم سبت وقيل هو يوم كسر الخليج الباقي إلى اليوم. وقوله وأن يحشر
~~الناس عطف على الزينة فهو في موضع خفض، ويحتمل أن يكون في موضع رفع على
~~تقدير وموعدكم أن يحشر الناس، ويقلق ms2371 عطفه على «اليوم» ، وفيه نظر، وقرأ
~~الجمهور «حشر الناس» رفعا وقرأ ابن مسعود والخدري وجماعة «يحشر الناس» بفتح
~~الياء وضم الشين ونصب «الناس» وقرأت فرقة «نحشر الناس» بالنون. والحشر
~~الجمع ومعناه نحشر الناس لمشاهده المعارضة والتهيؤ لقبول الحق حيث كان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 60 الى 64]</span>
# فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح
~~اليوم من استعلى (64)
# المعنى فجمع السحرة ووعدهم وأمرهم بالإعداد لموسى، وروي أمرهم، فهذا هو
~~كيده، ثم أتى فرعون بجمعه وأهل دولته والسحرة معه وكانت عصابة لم يخلق الله
~~أسحر منها وجاء أيضا موسى عليه السلام ببني إسرائيل معه فقال موسى للسحرة
~~ويلكم وهذه مخاطبة محذرة ندبهم في هذه الآية إلى
PageV04P049
# قول الحق إذا رأوه وأن لا يباهتوا بكذب وقرأ ابن عباس ونافع وعاصم وأبو
~~عمرو وابن عامر «فيسحتكم» بفتح الياء، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~«فيسحتكم» بضم الياء وهما لغتان بمعنى يقال سحت وأسحت إذا أهلك وأذهب ومنه
~~قول الفرزدق: [الطويل]
# وعض زماني يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
# فهذا من أسحت فلما سمع السحرة هذه المقالة هالهم هذا المنزع ووقع في
~~نفوسهم من مهابته أمر شديد فتنازعوا أمرهم والتنازع يقتضي اختلافا كان
~~بينهم في السر أي قال بعضهم لبعض هو محق، وقال بعضهم هو مبطل، وقال بعضهم
~~إن كان من عند الله فسيغلبنا ونحو هذا من الأقوال التي تعهد من الجموع
~~الكثيرة في وقت الخوف كالحرب ونحو هذا، ومعلوم أن جميع تناجيهم إنما كان في
~~أمر موسى.
# وقالت فرقة إنما كان تناجيهم بالآية التي بعد هذا إن هذان لساحران ع
~~والأظهر أن تلك قيلت علانية ولو كان تناجيهم ذلك لم يكن ثم تنازع، والنجوى
~~السرار والمساررة أي كان ms2372 كل رجل يناجي من يليه، ثم جعلوا ذلك سرا مخافة
~~فرعون أن يتبين فيهم ضعفا لأنهم لم يكونوا حينئذ مصممين على غلبة موسى بل
~~كان ظنا من بعضهم، وقوله تعالى: إن هذان لساحران الآية، قرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة والكسائي «إن» مشددة النون «هذان» بألف ونون مخففة للتثنية. وقرأ أبو
~~عمرو وحده «إن هذين لساحران» وقرأ ابن كثير «إن هذان» بتخفيف نون «إن»
~~وتشديد نون «هذان لسحران» ، وقرأ حفص عن عاصم «إن» بالتخفيف «هذان» خفيفة
~~أيضا «لساحران» ، وقرأت فرقة «إن هذان إلا ساحران» ، وقرأت فرقة «إن ذان
~~لساحران» ، وقرأت فرقة «ما هذان إلا ساحران» ، وقرأت فرقة «إن هذان» بتشديد
~~النون من «هذان» . فأما القراءة الأولى فقالت فرقة قوله «إن» بمعنى نعم كما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال في خطبته: «إن الحمد لله» فرفع
~~الحمد وقال ابن الزبير إن وراكبها حين قال له الرجل فأبعد الله ناقة حملتني
~~إليك ويلحق هذا التأويل أن اللام لا تدخل في خبر الابتداء وهو مما يجوز في
~~الشعر ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# وذهبت فرقة إلى أن هذه الآية على لغة بلحارث وهو إبقاء ألف التثنية في
~~حال النصب والخفض فمن ذلك قول الشاعر [هوبر الحارثي] : [الطويل]
# تزود منها بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# وقال الآخر: [الطويل]
# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لنا باه الشجاع لصمها
# وتعزى هذه اللغة لكنانة وتعزى لخثعم وقال الفراء الألف في «هذان» دعامة
~~وليست بمجلوبة للتثنية وإنما هي ألف هذا تركبت في حال التثنية كما تقول
~~الذي ثم تزيد في الجمع نونا وتترك الياء في حال الرفع والنصب والخفض وقال
~~الزجاج في الكلام ضمير تقديره إنه هذان لساحران.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا التأويل دخول اللام في الخبر وقال بعض
~~النحاة ألف «هذان»
PageV04P050
# مشبهة هنا بألف تفعلان وقال ابن كيسان لما كان هذا بحال واحدة في رفعه
~~ونصبه وخفضه تركت تثنيته هنا كذلك، ms2373 وقالت جماعة، منهم عائشة رضي الله عنها
~~وأبو بكر، هذا مما لحن الكاتب فيه وأقيم بالصواب وهو تخفيف النون من أن ع
~~وهذه الأقوال معترضة إلا ما قيل من أنها لغة، و «إن» بمعنى أجل ونعم أو
~~«إن» في الكلام ضميرا وأما من قرأ «إن» خفيفة فهي عن سيبويه المخففة من
~~الثقيلة ويرتفع بعدها الاسم ويقول الفراء هي بمعنى ما واللام بمعنى إلا
~~ووجه سائر القراءات بين. وعبر كثير من المفسرين عن «الطريقة» بالسادة وأنها
~~يراد بها أهل العقل والسن والحجى وحكوا أن العرب تقول فلان طريقة قومه أي
~~سيدهم والأظهر في «الطريقة» هنا أنها السيرة والمملكة والحال التي هي
~~عليها، والمثلى تأنيث أمثل أي الفاضلة الحسنة. وقرأ جمهور القراء «فأجمعوا»
~~بقطع الألف وكسر الميم على معنى أنقذوا وأعزموا، وقرأ أبو عمرو وحده
~~«فاجمعوا» من جمع أي ضموا سحركم بعضه إلى بعض، وقرأ ابن كثير «ثم» بفتح
~~الميم «ايتوا» بسكون الياء، وقرأ أيضا في رواية شبل عنه بكسر الميم «ثم
~~ايتوا» ، قال أبو علي وهذا غلط ولا وجه لكسر الميم من «ثم» ، وقرأ الجمهور
~~«ثم ائتوا» بفتح الميم وبهمزة بعد الألف، قوله صفا حال أي مصطفين وتداعوا
~~إلى هذا لأنه أهيب وأظهر لهم، وأفلح معناه ظفر ببغيته واستعلى معناه طلب
~~العلو في أمره وسعى سعيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 65 الى 69]</span>
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة
~~موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
# خير السحرة موسى عليه السلام في أن يبتدىء بالإلقاء أو يتأخر بعدهم، وروي
~~أنهم كانوا سبعين ألف ساحر، وروي أنهم كانوا ثلاثين ألف ساحر، وروي أنهم
~~كانوا خمسة عشر ألف، وروي أنهم كانوا تسعمائة، ثلاثمائة من الفيوم
~~وثلاثمائة من الفرما وثلاثمائة من الإسكندرية وكان مع ms2374 كل رجل منهم حبل وعصى
~~قد استعمل فيها السحر، وقوله فإذا هي للمفاجأة كما تقول خرجت فإذا زيد، وهي
~~التي تليها الأسماء، وقرأت فرقة «عصيهم» بكسر العين، وقرأت فرقة «عصيهم»
~~بضمها، وقرأت فرقة «يخيل» على بناء الفعل للمفعول فقوله أنها في موضع رفع
~~على ما لم يسم فاعله، وقرأ الحسن والثقفي «تخيل» بضم التاء المنقوطة وكسر
~~الياء وإسناد الفعل إلى الحبال والعصي، فقوله أنها مفعول من أجله ع والظاهر
~~من الآيات والقصص في كتب المفسرين أن الحبال والعصي كانت تنتقل بحيل السحر
~~وبدس الأجسام الثقيلة المياعة فيها وكان تحركها يشبه تحرك الذي له إرادة
~~كالحيوان، وهو السعي فإنه لا يوصف بالسعي إلا من يمشي من الحيوان، وذهب قوم
~~إلى أنها لم تكن تتحرك لكنهم سحروا أعين الناس وكان الناظر يخيل إليه أنها
~~تتحرك وتنتقل ع وهذا يحتمل والله أعلم أي ذلك كان، وقوله تعالى: فأوجس
~~عبارة عما يعتري نفس الإنسان إذا وقع ظنه في أمر على شيء يسوءه، وظاهر
~~الأمر كله الصلاح، فهذا الفعل من أفعال النفس
PageV04P051
# يسمى الوجيس وعبر المفسرون عن أوجس بأضمر وهذه العبارة أعم من الوجيس
~~بكثير. وخيفة يصح أن يكون أصلها خوفة قلبت الواو ياء للتناسب، وخوف موسى
~~عليه السلام إنما كان على الناس أن يضلوا لهول ما رأى والأول أصوب أنه أوجس
~~على الجملة وبقي ينتظر الفرج، وقوله أنت الأعلى أي الغالب لمن ناوأك في هذا
~~المقام، وقرأ جمهور القراء «تلقف» بالجزم على جواب الأمر وبشد القاف، وقرأ
~~ابن عامر وحده «تلقف» وهو في موضع الحال ويصح أن يكون من الملقى على اتساع
~~ويصح أن يكون من الملقى وهي العصا وهذه حال، وإن كانت لم تقع بعد كقوله
~~تعالى: هديا بالغ الكعبة [المائدة: 95] وهذا كثير. وقرأ حفص عن عاصم «تلقف»
~~بسكون اللام وتخفيف القاف وأنث الفعل وهو مسند إلى ما في اليمين من حيث
~~كانت العصا مرادة بذلك، وروى البزي عن ابن كثير أنه كان يشدد التاء من
~~«تلقف» كأنه أراد تتلقف فأدغم، وأنكر أبو ms2375 علي هذه القراءة ع ويشبه أن
~~قارئها إنما يلتزمها في الوصل حيث يستغنى عن جلب ألف، وقرأ الجمهور «كيد
~~ساحر» برفع الكيد، وقرأ حمزة والكسائي «كيد سحر» ، وقرأت فرقة «كيد» بالنصب
~~«سحر» وهذا على أن «ما» كافة و «كيد» منصوب ب صنعوا، ورفع «كيد» على أن
~~«ما» بمعنى الذي. ويفلح معناه يبقى ويظفر ببغيته، وقالت فرقة معناه أن
~~الساحر يقتل حيث ثقف ع وهذا جزاء من عدم الفلاح. وقرأت فرقة «أين أتى»
~~والمعنى بهما متقارب، وروي من قصص هذه الآية أن فرعون، لعنه الله، جلس في
~~عليه له طولها ثمانون ذراعا والناس تحته في بسيط وجاء سبعون ألف ساحر
~~فألقوا من حبالهم وعصيهم ما فيه وقر ثلاثمائة بعير فهال الأمر.
# ثم إن موسى عليه السلام ألقى عصاه من يده فاستحالت ثعبانا وجعلت تنمو حتى
~~روي أنها عبرت النهر بذنبها، وقيل البحر، وفرعون في هذا يضحك ويرى أن
~~الاستواء حاصل، ثم أقبلت تأكل الحبال والعصي حتى أفنتها ففرت نحو فرعون
~~ففزع عند ذلك وقال يا موسى فمد موسى يده إليها فرجعت عصى كما كانت فنظر
~~السحرة وعلموا الحق ورأوا الحبال والعصي فآمنوا رضي الله عنهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 70 الى 71]</span>
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71)
# في خلال هذه الآيات تقدير وحذف يدل عليه ظاهر القول فالمقدر من ذلك هنا
~~فألقى موسى عصاه فالتقمت كل ما جاؤوا به أو نحو هذا، وروي أن السحرة لما
~~رأوا العصا لا أثر فيها للسحر ثم رأت انقلابها حية وأكلها للحبال والعصي ثم
~~رجوعها إلى حالها وعدم الحبال والعصي أيقنوا بنبوءة موسى وأن الأمر من عند
~~الله تعالى وقدم هارون قبل موسى لتستوي رؤوس آي السور فنقل معنى السحرة
~~وهذا كقوله عز وجل: أزواجا من نبات شتى [طه: 53] تأخر شتى إنما هو لتستوي ms2376
~~رؤوس الآي، وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع «آمنتم» على الخبر،
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «ءامنتم» بهمزة
PageV04P052
# بعدها مدة، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «أأمنتم» بهمزتين، وقوله
~~قبل أن آذن لكم مقاربة منه وبعض إذعان. وقوله من خلاف يريد قطع اليد اليمنى
~~مع الرجل اليسرى، قوله في جذوع النخل اتساع من حيث هو مربوط في الجذع وليست
~~على حد قولك ركبت على الفرس، وقوله أينا يريد نفسه ورب موسى عليه السلام،
~~وقال الطبري يريد نفسه وموسى عليه السلام والأول أذهب مع مخرفة فرعون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 72 الى 73]</span>
# قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73)
# قال السحرة لفرعون لما تدعوهم لن نؤثرك أي نفضلك ونفضل السلامة منك على
~~ما رأينا من حجة الله تعالى وآياته البينات وعلى الذي فطرنا هذا على قول
~~جماعة أن الواو في قوله والذي فطرنا عاطفة، وقالت فرقة هي واو القسم،
~~وفطرنا معناه خلقنا واخترعنا فافعل يا فرعون ما شئت وإنما قضاؤك في هذه
~~الحياة الدنيا والآخرة من وراء ذلك لنا بالنعيم ولك بالعذاب وهؤلاء السحرة
~~اختلف الناس هل نفذ فيهم وعيد فرعون فقالت طائفة صلبهم على الجذوع كما قال
~~فأصبح القوم سحرة وأمسوا شهداء بلطف الله لهم وبرحمته، وقالت فرقة إن فرعون
~~لم يفعل ذلك وقد كان الله تعالى وعد موسى أنه ومن معه الغالبون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله محتمل وصلب السحرة وقطعهم لا يدفع في أن
~~موسى ومن معه غلب إلا بظاهر العموم والانفصال عن ذلك بين وقوله: وما
~~أكرهتنا عليه من السحر قالت فرقة أرادوا ما ضمهم إليه من معارضة موسى
~~وحملهم عليه من ذلك، وقالت فرقة بل كان فرعون قديما يأخذ ولدان الناس
~~بتعليم السحر ويجبرهم على ذلك فأشار السحرة إلى ذلك. وقولهم ms2377 خير وأبقى رد
~~على قوله أينا أشد عذابا وأبقى [طه: 71] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 74 الى 76]
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74) ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75) جنات عدن تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# قالت فرقة هذه الآية بجملتها من كلام السحرة لفرعون على جهة الموعظة له
~~والبيان فيما فعلوه، وقالت فرقة بل هي من كلام الله تعالى لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم تنبيها على قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحرة وتحذيرا قد ضمنت
~~القصة المذكورة مثاله. و «المجرم» الذي اكتسب الخطايا والجرائم، وقوله لا
~~يموت فيها ولا يحيى مختص بالكافر فإنه معذب عذابا ينتهي به إلى الموت ثم لا
~~يجهز عليه فيستريح، بل يعاد جلده ويجدد عذابه، فهو لا يحيى حياة هنية، وأما
~~من يدخل النار من المؤمنين بالمعاصي
PageV04P053
# فهم قبل أن تخرجهم الشفاعة في غمرة قد قاربوا الموت، إلا أنهم لا يجهز
~~عليهم ولا يجدد عذابهم فهذا فرق ما بينهم وبين الكفار. وفي الحديث الصحيح
~~«أنهم يماتون إماتة» وهذا هو معناه لأنه لا يموت في الآخرة. والدرجات العلى
~~هي القرب من الله تعالى وتزكى معناه أطاع الله تعالى وأخذ بأزكى الأمور
~~وتأتل التكسب في لفظة تزكى فإنه بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 77 الى 79]</span>
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~(78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79)
# هذا استئناف إخبار عن موسى من أمر موسى وبينه وبين مقال السحرة المتقدم
~~مدة من الزمان حدثت فيها لموسى وفرعون حوادث، وذلك أن فرعون لما انقضى أمر
~~السحرة وغلب موسى وقوي أمره وعده فرعون أن يرسل معه بني إسرائيل فأقام موسى
~~على وعده حتى غدره فرعون ونكث وأعلمه أنه لا يرسلهم معه، فبعث الله حينئذ
~~الآيات المذكورة في غير ms2378 هذه الآيات الجراد والقمل إلى آخرها كلما جاءت آية
~~وعد فرعون أن يرسل بني إسرائيل عند انكشاف القول فإذا انكشف نكث حتى تأتي
~~أخرى، فلما كانت الآيات أوحى الله تعالى إلى موسى أن يخرج بني إسرائيل من
~~مصر في الليل هاربا. و «السرى» سير الليل، وأن في قوله أن أسر يجوز أن تكون
~~مفسرة لا موضع لها من الإعراب كقوله عز وجل: وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~[ص: 10] ويجوز أن تكون الناصبة للأفعال وتكون في موضع نصب ب أوحينا وقوله
~~تعالى بعبادي إضافة تشريف لنبي إسرائيل، وكل الخلق عباد الله، ولكن هذا
~~كقوله تعالى:
# ونفخت فيه من روحي [الحجر: 29] ، وروي من قصص هذه الآية أن بني إسرائيل
~~لما أشعرهم موسى عليه السلام بليلة الخروج استعاروا من معارفهم من القبط
~~حليا وثيابا وكل أحد ما اتفق له.
# ويروى أن موسى أذن لهم في ذلك وقال لهم: «إن الله سينفلكموها» ، ويروى
~~أنهم فعلوا ذلك دون إذنه عليه السلام وهو الأشبه به وسيأتي في جمع الحلي ما
~~يؤيد ذلك، ويروى أن بني إسرائيل عجنوا زادهم ليلة سراهم ووضعوه ليختمر
~~فأعجلهم موسى عليه السلام في الخروج فطبخوه فطيرا فهي سنتهم في ذلك العام
~~إلى هلم، ويروى أن موسى عليه السلام نهض ببني إسرائيل وهم ستمائة ألف إنسان
~~فسار بهم من مصر يريد بحر القلزم واتصل الخبر بفرعون فجمع جنوده وحشرهم
~~ونهض وراءه فأوحي إلى موسى أن يقصد البحر فخرج بنو إسرائيل فرأوا أن العذاب
~~من ورائهم والبحر من أمامهم وموسى يثق بصنع الله تعالى فلما رآهم فرعون قد
~~هبطوا نحو البحر طمع فيهم، وكان مقصدهم إلى موضع منقطع فيه الفحوص والطرق
~~الواسعة، واختلف الناس في عدد جند فرعون فقيل كان في خيله سبعون ألف أدهم
~~ونسبة ذلك من سائر الألوان، وقيل أكثر من هذا مما اختصرته لقلة صحته، فلما
~~وصل موسى البحر وقارب فرعون لحاقه وقوي فزع بني إسرائيل أوحى الله تعالى
~~إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر [الشعراء: 63] ، ويروى أن الوحي إليه بذلك ms2379
~~كان متقدما وهو ظاهر الآية، ويروى أنه إنما أوحي إليه ذلك في موطن وقوعه
~~واتصل
PageV04P054
# الكلام في هذه الآية على جهة وصف الحال وضم بعض الأمور إلى بعض فضرب موسى
~~عليه السلام البحر فانفلق اثنتي عشرة فرقة، طرقا واسعة بينها حيطان ماء
~~واقف فدخل موسى عليه السلام بعد أن بعث الله تعالى ريح الصبا، فجففت تلك
~~الطرق حتى يبست، ودخل بنو إسرائيل ووصل فرعون إلى المدخل وبنو إسرائيل كلهم
~~في البحر فرأى الماء على تلك الحال فجزع قومه واستعظموا الأمر، فقال لهم
~~إنما انفلق لي من هيبتي، وهاهنا كمل إضلاله لهم وحمله الله تعالى على
~~الدخول وجاء جبريل عليه السلام راكبا على فرس أنثى فدخل، فأتبعها فرس فرعون
~~وتتابع الناس حتى تكاملوا في البحر فانطبق عليهم، فسمع بنو إسرائيل انطباق
~~البحر وهم قد خرجوا بأجمعهم من البحر فعجبوا وأخبرهم موسى أن فرعون وقومه
~~قد هلكوا فيه، فطلبوا مصداق ذلك، فلفظ البحر الناس وألقى الله تعالى فرعون
~~على فجوة من الأرض بدرعه المعروفة له.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا اختصار قصص هذه الآية بحسب ألفاظها وقد مضى
~~أمر غرق فرعون بأوعب من هذا في موضع اقتضاه. وقوله تعالى: يبسا مصدر وصف
~~به، وقرأ بعض الناس «يابسا» وأشار إلى ذكره الزجاج، وقرأ حمزة وحده «لا تخف
~~دركا» وذلك إما على جواب الأمر وإما على نهي مستأنف، وقرأ الجمهور «لا
~~تخاف» وذلك على أن يكون «لا تخاف» حالا من موسى عليه السلام، ويحتمل أن
~~يكون صفة الطريق بتقدير لا يخاف فيه أي يكون بهذه الصفة ومعنى هذا القول
~~«لا تخاف دركا» من فرعون وجنوده ولا تخشى غرقا من البحر، وقرأ أبو عمرو
~~فيما روي عنه «فاتبعهم» بتشديد التاء وتبع، واتبع إنما يتعدى إلى مفعول
~~واحد كقوله شويت واشتويت وحفرت واحتفرت وفديت وافتديت فقوله بجنوده إما أن
~~تكون الباء مع ما جرته في موضع الحال كما تقول خرج زيد بسلاحه وإما أن تكون
~~لتعدي الفعل إلى مفعول ثان إذ لا يتعدى دون حرف جر ms2380 إلا إلى واحد. وقرأ
~~الجمهور «فأتبعهم» بسكون التاء وهذا يتعدى إلى مفعولين، فالباء على هذا إما
~~زائدة والتقدير «فأتبعهم فرعون جنده» ، وإما أن تكون بالحال ويكون المفعول
~~الثاني مقدرا كأنك قلت رؤساءه أو عزمه ويجوز هذا، والأول أظهر. وقرأت فرقة
~~«فغشيهم» ، وقرأت فرقة «فغشاهم الله» ، وقوله ما غشيهم إبهام أهول من النص
~~على قدر «ما» ، وهذا كقوله إذ يغشى السدرة ما يغشى [النجم: 16] وأضل فرعون
~~قومه يعني من أول أمره إلى هذه النهاية، ثم أكد تعالى بقوله وما هدى [طه:
~~79] مقابلة لقول فرعون وما أهديكم إلا سبيل الرشاد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 80 الى 82]</span>
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى (82)
# ظاهر هذه الآية أن هذا القول قيل لبني إسرائيل حينئذ عند حلول هذه النعم
~~التي عدد الله تعالى عليهم، وبين خروجهم من البحر وبين هذه المقالة مدة
~~وحوادث ولكن يخص الله تعالى بالذكر ما يشاء من
PageV04P055
# ذلك. ويحتمل أن تكون هذه المقالة خوطب بها معاصر ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، المعنى هذا فعلنا بأسلافكم ويكون قوله تعالى: كلوا بتقدير قيل
~~لهم كلوا، وتكون الآية على هذا اعتراضا في أثناء قصة موسى المقصد به توبيخ
~~هؤلاء الحضور إذ لم يصبر سلفهم على أداء شكر نعم الله تعالى، والمعنى الأول
~~أظهر وأبين. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر «نجينا وواعدنا
~~ونزلنا ورزقناكم» إلا أن أبا عمرو قرأ «وعدناكم» بغير ألف في كل القرآن،
~~وقرأ حمزة والكسائي «أنجيت وواعدت ونزلنا ورزقتكم» . وقوله وواعدناكم قيل
~~هي لغة في وعد لا تقتضي فعل اثنين ع وإن حملت على المعهود فلأن التلقي
~~والعزم على ذلك كالمواعدة، وقصص هذه الآية أن الله تعالى لما أنجى بني
~~إسرائيل وغرق فرعون وعد بني إسرائيل وموسى أن يصيروا إلى ms2381 جانب طور سيناء
~~ليكلم فيه موسى ويناجيه بما فيه صلاحهم بأوامرهم ونواهيهم، فلما أخذوا في
~~السير تعجل موسى عليه السلام للقاء ربه حسبما يأتي ذكره، وقالت فرقة هذا
~~الطور هو الذي كلم فيه موسى أولا حيث رأى النار وكان في طريقه من الشام إلى
~~مصر، وقالت فرقة ليس به والطور الجبل الذي لا شعرا فيه وقوله الأيمن إما أن
~~يريد اليمن وإما أن يريد اليمين بالإضافة إلى ذي يمين إنسان أو غيره. والمن
~~والسلوى طعامهم، وقد مضى في البقرة استيعاب تفسيرهما، وقوله تعالى: من
~~طيبات يريد الحلال الملذ لأن المعنى في هذا الموضع قد جمعهما واختلف الناس
~~ما القصد الأول بلفظة الطيب في القرآن، فقال مالك رحمه الله الحلال، وقال
~~الشافعي ما يطيب للنفوس، وساق إلى هذا الخلاف تفقههم في الخشاش والمستقذر
~~من الحيوان. وتطغوا معناه تتعدون الحد وتتعسفون كالذي فعلوا ع. وقرأ جمهور
~~الناس «فيحل» بكسر الحاء «ومن يحلل» بكسر اللام، وقرأ الكسائي وحده «فيحل»
~~بضم الحاء «ومن يحلل» بضم اللام فمعنى الأول فيجب ومعنى الثاني فيقع وينزل،
~~وهوى معناه سقط من علو إلى أسفل ومنه قول خنافر:
# فهوى هوي العقاب قال القاضي أبو محمد: وإن لم يكن سقوطا فهو شبيه بالساقط
~~والسقوط حقيقة قول الآخر: [الوافر] هوي الدلو أسلمه الرشاء ويشبه الذي وقع
~~في طامة أو ورطة بعد أن كان بنجوة منها بالساقط فالآية من هذا أي «هوي» في
~~جهنم وفي سخط الله، وقيل أخذ الفعل من لفظ الهاوية وهو قعر جهنم، ولما حذر
~~الله تعالى غضبه والطغيان في نعمه فتح باب الرجاء للتائبين، والتوبة فرض
~~على جميع الناس بقوله تعالى في سورة النور:
# وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون [النور: 31] . والناس فيه على مراتب
~~إما مواقع الذنب وقدرته على ذلك باقية فتوبته الندم على ما مضى والإقلاع
~~التام عن مثله في المستقبل، وإما الذي واقع الذنب ثم زالت قدرته عن مواقعته
~~لشيخ أو آفة فتوبته الندم واعتقاد الترك أن لو كانت قدرة، وأما من لم يواقع
~~ذنبا ms2382 فتوبته العزم على ترك كل ذنب والتوبة من ذنب تصح مع الإقامة على غيره
~~وهي توبة مقيدة، وإذا تاب المرء ثم عاود الذنب بعد مدة فيحتمل عند حذاق أهل
~~السنة أن لا يعيد الله تعالى عليه الذنب الأول لأن التوبة قد كانت مجبة،
~~ويحتمل أن يعيده لأنها توبة لم يواف بها، واضطرب الناس في قوله ثم اهتدى من
~~حيث
PageV04P056
# وجدوا الهدى ضمن الإيمان والعمل، فقالت فرقة معناه لم يشك في إيمانه،
~~وقالت فرقة معناه ثم استقام، وقالت فرقة معناه ثم لزم الإسلام حتى يموت
~~عليه، وقالت فرقة ثم أخذ بسنة نبيه، وقالت فرقة معناه أمر بسنته، وقالت
~~فرقة معناه والى أهل البيت ع وهذه كلها تخصيص واحد منها دون ما هو من نوعه
~~بعيد ليس بالقوي، والذي يقوى في معنى ثم اهتدى أن يكون ثم حفط معتقداته من
~~أن يخالف الحق في شيء من الأشياء فإن الاهتداء على هذا الوجه غير الإيمان
~~وغير العمل، ورب مؤمن عمل صالحا قد أوبقه عدم الاهتداء كالقدرية والمرجئة
~~وسائر أهل البدع والخوارج فمعنى ثم اهتدى ثم مشى في عقائد الشرع على طريق
~~قويم جعلنا الله منهم بمنه ع وفي حفظ المعتقدات ينحصر عظم أمر الشرع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 83 الى 86]</span>
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع موسى
~~إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام لما شرع في النهوض ببني إسرائيل إلى
~~جانب الطور الأيمن حيث كان الموعد أن يكلم الله موسى بما فيه شرف العاجل
~~والآجل رأى علي جهة الاجتهاد أن يتقدم وحده مبادرا إلى أمر الله تعالى،
~~وحرصا على القرب منه وشوقا إلى مناجاته، واستخلف هارون على بني إسرائيل
~~وقال لهم موسى تسيرون إلى جانب ms2383 الطور، فلما انتهى موسى عليه السلام وناجى
~~ربه زاده في الأجل عشرا، وحينئذ وقفه على معنى استعجاله دون القوم ليخبره
~~موسى أنهم على الأثر فيقع الإعلام له بما صنعوا وقرأت فرقة «أولاي» بياء
~~مفتوحة. وقوله على أثري يحتمل أن يكون في موضع رفع خبرا بعد خبر، ويحتمل أن
~~يكون في موضع نصب في موضع الحال، وقرأت فرقة «على أثري» بفتح الهمزة
~~والثاء، وقرأت فرقة «إثري» بكسر الهمزة وسكون الثاء، وأعلمه موسى عليه
~~السلام أنه إنما استعجل طلب الرضى فأعلمه الله تعالى أنه قد فتن بني
~~إسرائيل، أي اختبرهم بما صنعه السامري. ويحتمل أن يريد ألقيناهم في فتنة،
~~أي في ميل مع الشهوات ووقوع في اختلاف كلمة، ومن بعدك أي من بعد فراقك لهم،
~~وقرأت فرقة «وأضلهم السامري» على إسناد الفعل إلى السامري وقرأت فرقة
~~«وأضلهم السامري» بضم اللام على الابتداء والإخبار عن السامري بأنه «أضل»
~~القوم، والقراءة الأولى أكثر وأشد في تذنيب السامري والسامري رجل من بني
~~إسرائيل يقال إنه كان ابن خال موسى، وقالت فرقة لم يكن من بني إسرائيل بل
~~كان أصله من العجم من أهل كرمان والأول أصح، وكان قصص السامري أنه كان
~~منافقا عنده حيل وسحر وقبض القبضة من أثر جبريل عليه السلام وعلم ما أقدره
~~الله عليه لفتنة القوم أنه يتهيأ له بتلك القبضة ما يريد مما يجوز على الله
~~تعالى لأنه لو ادعى النبوءة مع ذلك العجل لما صح ولا جاز أن يخور ولا أن
~~تتم الحيلة فيه لكنه لما ادعى له الربوبية وعلامات كذبه قائمة لائحة صحت
~~الفتنة به وجاز ذلك على الله تعالى كقصة الدجال الذي تخرق له العادات لأنه
~~مدعي الربوبية ولو كان مدعي نبوءة لما صح شيء من ذلك. فلما رأى السامري
~~موسى مدعا ورأى سفه بني إسرائيل في طلبهم من موسى آلهة حين مروا
PageV04P057
# على قوم يعبدون أصناما على صفة البقر، وقيل كانت بقرا حقيقة علم أنه
~~سيفتنهم من هذه الطريق، فيروى أنه قال لهم إن الحلي الذي عندكم ms2384 من مال
~~القبط قبيح بكم حبسه ولكن اجمعوه عندي حتى يحكم الله لكم فيه، وقيل إن
~~هارون عليه السلام أمرهم بجمعه ووضعه في حفرة حتى يجيء موسى ويستأذن فيه
~~ربه، وقيل بل كان المال الذي جمعوه للسامري مما لفظ البحر من أموال القبط
~~الغارقين مع فرعون، فروي مع هذا الاختلاف أن الحلي اجتمع عند العجل وأنه
~~صاغ العجل وألقى القبضة فيه فخار، وروي وهو الأصح الأكثر أنه ألقى الناس
~~الحلي في حفرة أو نحوها وألقى هو عليه القبضة فتجسد العجل وهذا وجه فتنة
~~الله تعالى لهم، وعلى هذا تقول انخرقت للسامري عادة وأما على أن يصوغه فلم
~~تتخرق له عادة وإنما فتنوا حينئذ بخواره فقط وذلك الصوت قد تولد في الأجرام
~~بالصنعة فلما أخبره الله تعالى رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا عليهم من حيث
~~له قدرة على تغيير منكرهم أسفا أي حزينا من حيث علم أنه موضع عقوبة مأموله
~~فدفعها ولا بد منها، والأسف في كلام العرب متى كان من ذي قدرة على من دونه
~~فهو غضب، ومتى كان من الأقل على الأقوى فهو حزن، وتأمل ذلك فهو مطرد إن شاء
~~الله عز وجل.
# قوله عز وجل:
# قال يا قوم ألم يعدكم
# .... 
# وبخ موسى عليه السلام قومه بهذه المقالة و «الوعد الحسن» هو ما وعدهم من
~~الوصول إلى جانب الطور الأيمن وما بعد ذلك من الفتوح في الأرض والمغفرة لمن
~~تاب وآمن وغير ذلك مما وعد الله تعالى به أهل طاعته، وقوله وعدا إما أن
~~يكون نصبا على المصدر والمفعول الثاني مقدرا، وإما أن يكون بمعنى الموعود
~~ويكون هو المفعول الثاني بعينه، ثم وقفهم على أعذار لم تكن ولا تصح لهم وهي
~~طول «العهد» حتى يتبين لهم خلف في الموعد أو إرادة غضب الله تعالى. وذلك
~~كله لم يكن ولكنهم عملوا عمل من لم يتدين وسمي العذاب «غضبا» من حيث هو عن
~~الغضب، والغضب إن جعل بمعنى الإرادة فهو صفة ذات وإن جعل ظهور النقمة
~~والعقاب فهو صفة فعل ms2385 فهو من المتردد بين الحالين قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 87 الى 88]</span>
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي (88)
# وقرأ نافع وعاصم «بملكنا» بفتح الميم، وقرأ حمزة والكسائي «بملكنا» بضمة،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «بملكنا» بكسرة، قال أبو علي هذه لغات ع
~~ظاهر هذا الكلام أنها بمعنى واحد ولكن إن أبا علي وغيره قد فرق بين معانيها
~~فأما ضم الميم فمعناه على قول أبي علي لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك بقوته
~~وسلطانه وإنما أخلفناه بنظر أدى إليه ما فعل السامري وليس المعنى أن لهم
~~ملكا وإنما هذا كقول ذي الرمة: [البسيط]
# لا يشتكي سقط منها وقد رقصت ... بها المفاوز حتى ظهرها حدب
# إذ لا تكون منها سقطة فتشتكي، قال وهذا كقوله تعالى: لا يسئلون الناس
~~إلحافا [البقرة: 273] أي ليس منهم سؤال فيكون منهم إلحاف ع وهذا كله في هذه
~~الأمثلة غير متيقن من قول أبي علي وإنما
PageV04P058
# مشى في ذلك على أثر الزجاج دون تعقب وقد شرحت هذا المعنى في سورة البقرة
~~في تفسير لا يسئلون الناس إلحافا [البقرة: 273] وبين أن هذه الآية ليست
~~كهذه الأمثلة لأنهم لم يرفعوا الإخلاف فيها والأمثلة فيها رفع الوجهين،
~~وأما فتح الميم فهو مصدر من ملك والمعنى ما فعلنا ذلك بأنا ملكنا الصواب
~~ولا وفقنا له بل غلبتنا أنفسنا، وأما كسر الميم فقد كثر استعماله فيما
~~تحوزه اليد ولكنه يستعمل في الأمور التي يبرمها الإنسان ومعناها كمعنى التي
~~قبلها والمصدر مضاف في الوجهين إلى الفاعل والمفعول مقدر أي «بملكنا
~~الصواب» ، وهذا كما قد يضاف أحيانا إلى المفعول والفاعل مقدر كقوله تعالى:
~~بسؤال نعجتك [ص: 24] ومن دعاء الخير، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص
~~عن عاصم «حملنا» بضم الحاء وشد الميم، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~«حملنا» بفتح الحاء والميم. و «الأوزار» الأثقال، وتحتمل هذه التسمية أن
~~تكون ms2386 من حيث هي ثقيلة الأجرام، ويحتمل أن يكون من حيث آمنوا في قذفها وظهر
~~لهم أن ذلك هو الحق فكانت آثاما لمن حملها. وقوله فكذلك ألقى أي فكما قذفنا
~~نحن فكذلك أيضا ألقى السامري ما كان بيده ع وهذه الألفاظ تقتضي أن العجل لم
~~يصغه السامري، ثم أخبر الله تعالى عن فعل السامري بقوله تعالى: فأخرج لهم
~~عجلا جسدا، ومعنى قوله جسدا أي شخصا لا روح فيه، وقيل معنى جسدا لا يتغذى.
~~و «الخوار» صوت البقر، وقالت فرقة كان هذا العجل يخور ويمشي ع وهكذا تكون
~~الفتنة من قبل الله تعالى قاله ابن عباس، وقالت فرقة إنما خار مرة واحدة.
~~ثم لم يعد وقالت فرقة إنما كان خواره بالريح كانت تدخل من دبره وتخرج من
~~فيه فيصوت لذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 89 الى 91]</span>
# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) ولقد قال
~~لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا
~~أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91)
# الضمير في قوله فقالوا لبني إسرائيل، أي قالوا حين قال كبارهم لصغارهم
~~وهذا إشارة إلى العجل. قوله تعالى فنسي يحتمل أن يكون من كلام بني إسرائيل
~~أي فنسي موسى ربه وإلهه فذهب يطلبه في غير موضعه، ويحتمل أن يكون قوله فنسي
~~إخبارا من الله تعالى عن السامري، أي نسي دينه وطريق الحق ع فالنسيان في
~~التأويل الأول بمعنى الذهول، وفي الثاني بمعنى الترك، ثم قرن تعالى مواضع
~~خطاهم بقوله تعالى: أفلا يرون المعنى أفلم يتبين هؤلاء الذين ضلوا أن هذا
~~العجل إنما هو جماد لا يتكلم ولا يرجع قولا ولا يضر ولا ينفع، وهذه خلال لا
~~يخفى معها الحدوث والعجز لا أن هذه الخلال لو حصلت له أوجبت كونه إلها
~~وقرأت فرقة «أن لا يرجع» برفع العين، «وأن» على هذه القراءة مخففة من
~~الثقيلة والتقدير أنه لا يرجع، وقرأت فرقة «أن لا يرجع» «وأن» على ms2387 هذه
~~القراءة هي الناصبة، وأخبر عز وجل أن هارون قد كان قال لهم في أول حال
~~العجل يا قوم إنما هي فتنة وبلاء وتمويه من السامري وإنما ربكم الرحمن الذي
~~له القدرة والعلم والخلق والاختراع فاتبعوني إلى الطور الذي واعدكم الله
~~تعالى إليه
PageV04P059
# وأطيعوا أمري في ما ذكرته لكم وقرأت فرقة «إنما وإن ربكم الرحمن» بكسر
~~الهمزتين، وقرأت فرقة «إنما» بالكسر «وأن» بالفتح، والقراءة الوسطى ضعيفة
~~فقال بنوا إسرائيل حين وعظهم هارون وندبهم إلى الحق لن نبرح عابدين لهذا
~~الإله، عاكفين عليه أي لازمين له والعكوف الانحناء على الشيء من شدة
~~ملازمته ومنه قول الراجز: [الرجز] عكف النبيط يلعبون الفنزجا قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 92 الى 94]</span>
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94)
# في سرد القصص اقتضاب يدل عليه ما ذكره تقديره فرجع موسى فوجد الأمر كما
~~ذكره الله تعالى له فجعل يؤنب هارون بهذه المقالة، وقرأ الجمهور «تتبعن»
~~بحذف الياء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بإثباتها في الوصل ويقف ابن كثير
~~بالياء وأبو عمرو بغير ياء، ويحتمل قوله ألا تتبعن أي بني إسرائيل نحو جبل
~~الطور فيجيء اعتذار هارون أي لو فعلت ذلك مشت معي طائفة وأقامت طائفة على
~~عبادة العجل فيتفرق الجمع فخفت لومك على التفرق، ويحتمل قوله ألا تتبعن أي
~~لا تسير بسيري وعلى طريقتي في الإصلاح والتسديد ويجيء اعتذار هارون بمعنى
~~أن الأمر كان متفاقما فلو تقويت عليه وقع القتال واختلاف الكلمة فكان
~~تفريقا بين بني إسرائيل وإنما لا ينت جهدي. وقوله تعالى: ألا تتبعن بمعنى
~~ما منعك أن تتبعني، واختلف الناس في وجه دخول «لا» فقالت فرقة هي زائدة،
~~وذهب حذاق النحاة إلى أنها مؤكدة وأن في الكلام فعلا مقدرا كأنه قال ما
~~منعك ذلك أو حضك أو نحو هذا على «أن لا تتبعن» ، وما قبل وما ms2388 بعد يدل على
~~هذا ويقتضيه. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم «يبنؤم» يحتمل أن
~~يريد يا بن أما فحذف الألف تخفيفا ويحتمل أن يجعل الاسمين اسما واحدا وبناه
~~كخمسة عشر، وقرأ ابن كثير عن عاصم وحمزة والكسائي «يا بن أم» بالكسر على
~~حذف الياء تخفيفا وهو شاذ لأنها ليست كالياء في قولك يا غلامي وإنما هي
~~كالياء في قولك يا غلام غلامي وهذه ياء لا تحذف، ويحتمل أن يجعل الاسمين
~~اسما واحدا ثم أضاف إلى نفسه فحذف الياء كما تحذف من الأسماء المفردة إذا
~~أضيفت نحو يا غلام، وقالت فرقة لم يكن هارون أخا موسى إلا من أمه ع وهذا
~~ضعيف، وقالت فرقة كان شقيقه وإنما دعاه بالأم لأن التداعي بالأم أشفق وأشد
~~استرحاما، وأخذ موسى عليه السلام بلحية هارون غضبا وكان حديد الخلق عليه
~~السلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 95 الى 97]
# قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في الحياة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97)
PageV04P060
# المعنى قال موسى مخاطبا للسامري فما خطبك يا سامري، وقوله «ما خطبك» كما
~~تقول ما شأنك وما أمرك، لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارا لأن الخطب مستعمل في
~~المكاره فكأنه قال ما نحسك وما شؤمك وما هذا الخطب الذي جاء من قبلك، و
~~«السامري» قيل هو منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل، وقيل هو منسوب إلى قرية
~~يقال لها سامرة ع وهي معروفة اليوم ببلاد مصر، وقيل اسمه موسى بن ظفر.
# وقرأت فرقة «بصرت» بضم الصاد على معنى صارت بصيرتي بصورة ما فهو كطرفت
~~وشرفت، وقرأت فرقة «بصرت» بكسر الصاد، فيحتمل أن يراد من البصيرة ويحتمل أن
~~يراد من البصر وذلك أن في أمر السامري ما زاده على الناس بالبصر وهو وجه
~~جبريل عليه السلام ms2389 وفرسه وبالبصيرة وهو ما علمه من أن القبضة إذا نبذها مع
~~الحلي جاءه من ذلك ما يريد، وقرأ الجمهور «يبصروا» بالياء يريد بني
~~إسرائيل، وقرأ حمزة والكسائي «تبصروا» بالتاء من فوق يريد موسى مع بني
~~إسرائيل، وقرأ الجمهور «فقبضت قبضة» بالضاد منقوطة بمعنى أخذت بكفي مع
~~الأصابع، وقرأ ابن مسعود وابن الزبير وأبي بن كعب وغيرهم «فقبصت قبصة»
~~بالصاد غير منقوطة بمعنى أخذت بأصابعي فقط، وقرأ الحسن بخلاف عنه «قبضة»
~~بضم القاف. و «الرسول» جبريل عليه السلام، و «الأثر» هو تراب تحت حافر
~~فرسه، وسبب معرفة السامري بجبريل وميزه له فيما روي أن السامري ولدته أمه
~~عام الذبح فطرحته في مغارة فكان جبريل عليه السلام يغذوه ويحميه حتى كبر
~~وشب فميزه بذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف. وقوله فنبذتها أي على الحلي فكان منها
~~ما تراه وهذا محذوف من اللفظ تقتضيه الحال والمخاطبة، ثم قال وكذلك سولت لي
~~نفسي أي وكما حدث ووقع قويت لي نفسي وجعلته لي سولا وإربا حتى فعلته، وكان
~~موسى عليه السلام لا يقتل بني إسرائيل إلا في حد أو وحي فعاقبه باجتهاد
~~نفسه بأن أبعده ونحاه عن الناس وأمر بني إسرائيل باجتنابه واجتناب قبيلته
~~وأن لا يواكلوا ولا يناكحوا ونحو هذا، وعلمه مع ذلك وجعل له أن يقول مدة
~~حياته لا مساس أي لا مماسة ولا إذاية. وقرأ الجمهور «لا مساس» بكسر الميم
~~وفتح السين على النصب بالتبرئة وهو اسم يتصرف ومنه قول النابغة: [المتقارب]
# فأصبح من ذاك كالسامري، ... إذ قال موسى له لا مساسا
# ومنه قول رؤبة: [الرجز] حتى يقول الأزد لا مساسا واستعماله على هذا كثير.
~~وقرأ أبو حيوة «لا مساس» بفتح الميم وكسر السين وهو معدول عن المصدر كفجار
~~ونحوه، وشبهه أبو عبيدة وغيره بنزال ودراك ونحوه والشبه صحيح من حيث هي
~~معدولات
PageV04P061
# وفارقه في أن هذه عدلت عن الأمر، ومساس وفجار عدلت عن المصدر ومن هذا قول
~~الشاعر:
# تميم كرهط السامري وقوله: [الطويل] ألا لا يريد السامري مساس وقرأ
~~الجمهور ms2390 «تخلفه» بفتح اللام على معنى لن يقع فيه خلف، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو «لن تخلفه» بكسر اللام على معنى لن تستيطع الروغان عنه والحيدة فتزول
~~عن موعد العذاب، وقرأ الحسن بن أبي الحسن بخلاف «لن نخلفه» بالنون، قال أبو
~~الفتح المعنى لن نصادفه مخلفا ع وكلها بمعنى الوعيد والتهديد. ثم وبخه عليه
~~السلام بقوله: وانظر إلى إلهك الذي أي انظر صنيعك وتغيرنا له وردنا الأمر
~~فيه إلى الواجب. وقرأت فرقة «ظلت» بفتح الظاء على حذف اللام الواحدة، وقرأت
~~فرقة «ظلت» بكسر الظاء على نقل حركة اللام إلى الظاء ثم حذفها بعد ذلك نحو
~~قول الشاعر: [أبو زبيد الطائي] [الوافر]
# خيلا ان العتاق من المطايا ... أحسن به فهن إليه شوس
# أراد احسسن فنقلت حركة السين إلى الحاء ثم حذفت تخفيفا، وفي بعض الروايات
~~حسين. وقرأت فرقة «ظللت» ، وظل معناه أقام يفعل الشيء نهارا، ولكنها قد
~~تستعمل في الدائب ليلا ونهارا بمثابة طفق.
# وعاكفا معناه ملازما حدبا. وقرأت فرقة «لنحرقنه» بتخفيف الراء بمعنى
~~بالنار، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس «لنحرقنه» بضم الراء
~~وفتح النون بمعنى لنبردنه بالمبرد، وقرأ نافع وغيره «لنحرقنه» بضم النون
~~وكسر الراء وشدها وهذا تضعيف مبالغة لا تعدية وهي قراءة تحتمل الحرق بالنار
~~وتحتمل بالمبرد، وفي مصحف أبي وعبد الله بن مسعود «لنذبحنه ثم لنحرقنه ثم
~~لننسفنه» ، وهذه القراءة مع رواية من روى أن العجل صار لحما ودما، وعلى هذه
~~الرواية يتركب أن يكون هناك حرق بنار وإلا فإذا كان جمادا من ذهب فإنما هو
~~حرق بمبرد اللهم إلا أن تكون إذابة ويكون النسف مستعارا لتفريقه في اليم
~~مذابا.
# وقرأت فرقة «لننسفنه» بكسر السين، وقرأت فرقة «لننسفنه» بضم السين. و
~~«النسف» تفريق الريح الغبار وكل ما هو مثله كتفريق الغربال ونحوه فهو نسف.
~~واليم غمر الماء من بحر وغيره وكل ما غمر الإنسان من الماء فهو يم، ونسفا
~~تأكيد بالمصدر، واللام في قوله: لنحرقنه لام القسم، وفي هذه الآية من القصص
~~أن موسى ms2391 عليه السلام برد العجل حتى رجع كالغبار ثم ذراه في البحر ثم أمر
~~بني إسرائيل أن يشرب جميعهم من الماء فكلما شرب من كان في قلبه حب العجل
~~خرج على شاربه من الذهب فضيحة له، وقال مكي رحمه الله وأسند أن موسى عليه
~~السلام كان مع السبعين في المناجاة وحينئذ وقع أمر العجل وأن الله تعالى
~~أعلم موسى بذلك فكلمه موسى عنهم وجاء بهم حتى سمع لفظ بني إسرائيل حول
~~العجل فحينئذ أعلمهم موسى ع وهذه رواية، الجمهور على خلافها وإنما تعجل
~~موسى عليه السلام وحده فوقع أمر العجل ثم جاءه موسى وصنع ما صنع بالعجل ثم
~~خرج بعد ذلك بالسبعين على معنى الشفاعة في ذنب بني إسرائيل وأن يطلعهم أيضا
~~على أمر المناجاة فكان لموسى عليه السلام نهضتان والله أعلم.
# قوله عز وجل:
PageV04P062
### || [سورة طه (20) : الآيات 98 الى 102]</span>
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك
~~من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل
~~يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم
~~ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102)
# هذه مخاطبة من موسى عليه السلام لجميع بني إسرائيل مبينا لهم، وقوله
~~تعالى: وسع كل شيء علما بمعنى وسع علمه كل شيء. وعلما تمييز، وهذا كقوله
~~تفقأت شحما وتصببت عرقا، والمصدر في الأصل فاعل ولكن يسند الفعل إلى غيره
~~وينصب هو على التمييز، وقرأ مجاهد وقتادة «وسع كل شيء» بفتح السين وشدها
~~بمعنى خلق الأشياء وكثرها بالاختراع فوسعها موجودات، وقوله تعالى: كذلك نقص
~~مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي كما قصصنا عليك نبأ بني إسرائيل هذا
~~في خبر العجل كذلك نقص عليك فكأنه قال هكذا نقص عليك فكأنها تعديد نعمته،
~~وقوله ما قد سبق يريد به ما قد سبق مدة محمد صلى الله عليه وسلم، و «الذكر»
~~القرآن، وقرأت فرقة «يحمل» بفتح الميم وشدها. وقوله من أعرض عنه يريد
~~بالكفر به ms2392 والتكذيب له، و «الوزر» الثقل وهو هاهنا ثقل العذاب بدليل قوله
~~تعالى:
# خالدين فيه وحملا تمييز، ويوم ظرف، ويوم الثاني بدل منه وقرأ الجمهور
~~«ينفخ» بضم الياء وبناء الفعل للمفعول، وقرأت فرقة «ينفخ» بفتح الياء وبناء
~~الفعل للفاعل، أي ينفخ الملك. وقرأ أبو عمرو وحده «ننفخ» بالنون أي بأمرنا
~~وهذه القراءة تناسب قوله ونحشر. وقرأ الجمهور «في الصور» بسكون الواو،
~~ومذهب الجمهور أنه القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل وبهذا جاءت الأحاديث، وقالت
~~فرقة «الصور» جمع صورة كثمرة وثمر. وقرأ ابن عياض «ينفخ في الصور» بفتح
~~الواو وهذه صريحة في بعث الأجساد من القبور، وقرأت فرقة هي الجمهور «ونحشر»
~~بالنون، وقرأت فرقة «ويحشر» بالياء، وقرأت فرقة «ويحشر» بضم الياء
~~«المجرمون» على المفعول الذي لم يسم فاعله، وهي قراءة مخالفة لخط المصحف
~~وقوله: زرقا اختلف الناس في معناه، فقالت فرقة يحشرهم أول قيامهم سود
~~الألوان زرق العيون تشويه ما ثم يعمون بعد ذلك وهي مواطن، وقالت فرقة إنهم
~~يحشرون عطاشا والعطش الشديد يرد سواد العين إلى البياض فكأنهم بيض سواد
~~عيونهم من شدة العطش، وقالت فرقة أراد زرق الألوان وهي غاية في التشويه
~~لأنهم يجيئون كلون الرماد، ومهيع كلام العرب أن يسمى هذا اللون أزرق ومنه
~~زرقة الماء قال الشاعر:
# [زهير بن أبي سلمى] [الطويل]
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# ومنه قولهم سنان أزرق لأنه نحو ذلك اللون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 103 الى 107]
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما يقولون إذ يقول
~~أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104) ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)
PageV04P063
# أي «يتخافت» المجرمون بينهم أي يتسارون، المعنى أنهم لهول المطلع وشدة
~~ذهاب أذهانهم قد عزب عنهم قدر المدة التي لبثوها، واختلف الناس فيما ذا،
~~فقالت فرقة في دار الدنيا ومدة العمر، وقالت فرقة في الأرض مدة البرزخ،
~~وقالت فرقة ما بين النفختين في الصور، وأمثلهم طريقة معناه أثبتهم ms2393 يقينا
~~وأعلمهم بالحقيقة بالإضافة إليهم فهم في هذه المقالة يظنون أن هذا قدر
~~لبثهم والضمير في قوله تعالى:
# ويسئلونك قيل إن رجلا من ثقيف سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما يكون
~~أمرها يوم القيامة، وقيل بل سأله عن ذلك جماعة من المؤمنين، وقد تقدم معنى
~~«النسف» ، وروي أن الله تعالى يرسل على الجبال ريحا فتدكدكها حتى تكون
~~كالعهن المنفوش [القارعة: 5] ثم يتوالى عليها حتى يعيدها كالهباء المنبث
~~فذلك هو النسف وقوله تعالى: فيذرها يحتمل أن يريد مواضعها، ويحتمل أن يريد
~~ذلك التراب الذي نسفه، لأنه إنما يقع على الأرض باعتدال حتى تكون الأرض
~~كلها مستوية، و «القاع» المستوي من الأرض المعتدل الذي لا نشز فيه ومنه قول
~~ضرار بن الخطاب: لتكونن بالبطاح قريش، بقعة القاع في أكف الماء. و «الصفصف»
~~نحوه في المعنى، و «العوج» ما يعتري اعتدال الأرض من الأخذ يمنة ويسرة بحسب
~~النشز من جبل وطرق وكدية ونحوه، و «الأمت» ما يعتري الأرض من ارتفاع
~~وانخفاض، يقال مد حبله حتى ما ترك فيه أمتا فكأن «الأمت» في الآية العوج في
~~السماء تجاه الهواء، و «العوج» في الآية مختص بالعرض وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 108 الى 111]</span>
# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~(108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109) يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي القيوم
~~وقد خاب من حمل ظلما (111)
# المعنى يوم ننسف الجبال يتبع الخلق داعي الله إلى المحشر وهذا نحو قوله
~~تعالى مهطعين إلى الداع [القمر: 8] وقوله تعالى لا عوج له يحتمل أن يريد
~~الإخبار به أي لا شك فيه ولا يخالف وجوده خبره، ويحتمل أن يريد لا محيد
~~لأحد عن اتباعه والمشي نحو صوته. و «الخشوع التطامن والتواضع وهي الأصوات
~~استعارة بمعنى الخفاء والاستسرار ومعنى للرحمن أي لهيبته وهول مطلع قدرته،
~~و «الهمس» الصوت الخفي الخافت وقد يحتمل ms2394 أن يريد «بالهمس» المسموع تخافتهم
~~بينهم وكلامهم السر، ويحتمل أن يريد صوت الأقدام وأن أصوات النطق ساكنة.
~~ومن في قوله إلا من يحتمل أن يكون الاستثناء متصلا وتكون من في موضع نصب
~~يراد بها المشفوع له فكأن المعنى إلا من أذن له الرحمن في أن يشفع له،
~~ويحتمل أن يكون الاستثناء منقطعا على تقدير «لكن من أذن له الرحمن يشفع» ،
~~ف من في
PageV04P064
# موضع نصب بالاستثناء ويصح أن يكون في موضع رفع كما يجوز الوجهان في قولك
~~ما في الدار أحد إلا حمارا وإلا حمار والنصب أوجه ومن على هذه التأويلات
~~للشافع ويحتمل أن تكون للمشفوع فيه. وقوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم قالت فرقة يريد الملائكة، وقالت فرقة يريد خلقه أجمع، وقد تقدم القول
~~في ترتيب «ما بين اليد وما خلف» في غير موضع على أن جماعة من المفسرين
~~قالوا في هذه الآية ما خلفهم الدنيا وما بين أيديهم أمر الآخرة والثواب
~~والعقاب، وهذا بأن نفرضها حالة وقوف حتى نجعلها كالأجرام وأما إن قدرناها
~~في نسق الزمان فالأمر على العكس بحكم ما بيناه قبل. وعنت معناه ذلت،
~~والعاني الأسير ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمر النساء: «هن عوان
~~عندكم» وهذه حالة الناس يوم القيامة. وقال طلق بن حبيب: أراد سجود الناس
~~على الوجوه والآراب السبعة.
# قال القاضي أبو محمد: وإن كان روي هذا أن الناس يوم القيامة سجودا وجعل
~~هذه الآية إخبارا فهو مستقيم وإن كان أراد سجود الدنيا فإنه أفسد نسق
~~الآية، والقيوم بناء مبالغة من قيامه عز وجل على كل شيء بما يجب فيه، وخاب
~~معناه لم ينجح ولا ظفر بمطلوبه، والظلم يعم الشرك والمعاصي وخيبة كل حامل
~~بقدر ما حمل من الظلم فخيبة المشرك على الإطلاق، وخيبة المعاصي مقيدة بوقت
~~وحد في العقوبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 112 الى 114]</span>
# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112) وكذلك
~~أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد ms2395 لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا
~~(113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~وقل رب زدني علما (114)
# قوله تعالى: ومن يعمل من الصالحات عادل لقوله من حمل ظلما [طه: 111] ،
~~وفي قوله من الصالحات تيسير في الشرع لأنها من التي للتبعيض، و «الظلم» أعم
~~من «الهضم» وهما يتقاربان في المعنى ويتداخلان، ولكن من حيث تناسقا في هذه
~~الآية ذهب قوم إلى تخصيص كل واحد منهما بمعنى، فقالوا «الظلم» أن تعظم عليه
~~سيئاته وتكثر أكثر مما يجب، و «الهضم» أن ينقض حسناته ويبخسها، وكلهم قرأ
~~فلا يخاف ظلما على الخبر، غير ابن كثير فإنه قرأ «فلا يخف» على النهي، ثم
~~قال تعالى:
# وكذلك أنزلناه أي كما قدرنا هذه الأمور وجعلناها حقيقة بالمرصاد للعباد
~~كذلك حذرنا هؤلاء أمرنا وأنزلناه قرآنا عربيا وتوعدنا فيه بأنواع من الوعيد
~~لعلهم بحسب توقع البشر وترجيهم يتقون الله ويخشون عقابه فيؤمنون ويتذكرون
~~نعمه عندهم وما حذرهم من أليم عقابه، هذا تأويل فرقة في قوله أو يحدث لهم
~~ذكرا وقالت فرقة معناه أو يكسبهم شرفا ويبقي عليهم إيمانهم ذكرا صالحا في
~~الغابرين، وقرأ الحسن البصري «أو يحدث» ساكنة الثاء، وقرأ مجاهد «أو نحدث»
~~بالنون وسكون الثاء ولا وجه للجزم إلا على أن يسكن حرف الإعراب استثقالا
~~لحركته، وهذا نحو قول جرير ولا يعرفكم العرب. وقوله فتعالى الله الملك الحق
~~ختم للقول لأنه لما قدم صفة سلطانه يوم القيامة وعظم قدرته وذلة عبيده وحسن
~~تلطفه
PageV04P065
# بهم ختم ذلك بهذه الكلمة وجعل بعد ذلك الأمر بنوع آخر من القول وقوله
~~تعالى: ولا تعجل بالقرآن قالت فرقة سببه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخاف وقت تكلم جبريل له أن ينسى أول القرآن فكان يقرأ قبل أن يستتم جبريل
~~عليه السلام الوحي فنزلت في ذلك، وهي على هذا في معنى قوله تعالى: لا تحرك
~~به لسانك لتعجل به
# [القيامة: 16] وقالت فرقة سبب هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أوحي إليه القرآن ms2396 أمر بكتبه للحين فأمره الله تعالى في هذه الآية أن
~~يتأنى حتى يفسر له المعاني وتقرر عنده، وقالت فرقة سبب الآية أن امرأة شكت
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن زوجها لطمها فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينكما القصاص ثم نزلت الرجال قوامون على النساء [النساء: 34] ،
~~ونزلت هذه بمعنى الأمر بالتثبت في الحكم بالقرآن حتى يبين والله أعلم. وقرأ
~~الجمهور «من قبل أن يقضي إليك وحيه» ، وقرأ عبد الله بن مسعود «من قبل أن
~~نقضي إليك وحيه» . وباقي الآية بين رغبة في خير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 115 الى 117]</span>
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)
# قال الطبري المعنى وإن يعرض يا محمد هؤلاء الكفرة عن آياتي ويخالفوا رسلي
~~ويطيعوا إبليس فقدما فعل ذلك أبوهم آدم ع وهذا التأويل ضعيف، وذلك أن يكون
~~آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله ليس بشيء، وآدم إنما عصى بتأويل ففي هذا
~~غضاضة عليه صلى الله عليه وسلم وأما الظاهر في هذه الآية، إما أن يكون
~~ابتداء قصص لا تعلق له بما قبله، وإما أن يجعل تعلقه أنه لما عهد إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن لا يعجل بالقرآن مثل له بنبي قبله عهد إليه فنسي
~~فعوقب لتكون أشد في التحذير وأبلغ في العهد إلى محمد صلى الله عليه وسلم. و
~~«العهد» هنا في معنى الوصية، و «نسي» معناه ترك، والنسيان الذهول لكن هنا
~~أنه لا يتعلق بالناسي عقاب، وقرأ الأعمش «فنسي» بسكون الياء ووجهها طلب
~~الخفة، و «العزم» المضي على المعتقد في أي شيء كان، وآدم عليه السلام كان
~~معتقدا لأن لا يأكل من الشجرة لما وسوس إليه إبليس لم يعزم على معتقده،
~~وعبر بعض المفسرين عن العزم هنا بالصبر وبالحفظ وبغير ذلك مما هو أعم من
~~حقيقة العزم والشيء الذي ms2397 عهد إلى آدم هو أن يقرب الشجرة وأعلم مع ذلك أن
~~إبليس عدو له، وقال أبو أمامة لو أن أحلام بني آدم وضعت منذ خلق الله إلى
~~يوم القيامة ووضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم في كفة أخرى لرجحهم، وقد قال
~~الله له ولم نجد له عزما وقوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة ابتداء قصة،
~~والعامل، في إذ فعل مضمر وقد تقدم استيعاب هذه القصة لكن نذكر من ذلك ما
~~تقتضيه ألفاظ هذه الآية، فالملائكة قيل كان جميعهم مأمور بذلك وقيل بل فرقة
~~فاضلة منهم عددهم اثنان وعشرون، و «السجود» الذي أمروا به سجود كرامة لآدم
~~وعبادة لله تعالى، وقوله تعالى: إلا إبليس الاستثناء متصل في قول من جعل
~~إبليس من الملائكة، ومنقطع في قول من قال هو من قبيلة غير الملائكة
PageV04P066
# يقال لها الجن. وقوله تعالى: فلا يخرجنكما أي لا يقع منكما طاعة له في
~~إغوائه فيكون ذلك سبب خروجكما من الجنة ثم خصص بقوله فتشقى من حيث كان
~~المخاطب أولا والمقصود في الكلام، وقيل بل ذلك لأن الله تعالى جعل الشقاء
~~في معيشة الدنيا في حيز الرجال وروي أن آدم لما أهبط هبط معه ثور أحمر فكأن
~~يحرث ويمسح العرق فهذا هو الشقاء الذي خوف منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 118 الى 121]</span>
# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
~~فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى (120)
~~فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم
~~ربه فغوى (121)
# المعنى إن لك يا آدم نعمة تامة وعطية مستمرة أن لا يصيبك جوع ولا عري ولا
~~ظمأ ولا بروز للشمس يؤذيك وهو الضحاء، وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر
~~«وإنك لا تظمأ» بكسر الألف، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم «وأنك» بفتح الألف،
~~وجعل الله تعالى الجوع في هذه الآية مع العري والظمأ مع الضحاء وكأن عرف
~~الكلام أن يكون الجوع ms2398 مع الظمأ المتناسب والعري مع الضحاء لأنها تتضاد إذ
~~العري يمس بسببه البرد والحر يفعل ذلك بالضاحي، وهذه الطريقة مهيع في كلام
~~العرب أن تفرق النسب ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إقفال
# وقد ذهب بعض الأدباء إلى أن بيتي امرئ القيس حافظة لنسب وأن ركوب الخيل
~~للصيد وغيره من الملاذ يناسب تبطن الكاعب، ومن الضحاء قول الشاعر: [الطويل]
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحي وأما بالعشي فيخصر
# و «وسوسة الشيطان» قيل كانت دون مشافهة، إلقاء في النفس، وقيل بل كان
~~بالمشافهة والمخاطبة وهو ظاهر القصة من غير ما موضع وكان دخوله إلى الجنة
~~فيما روي في فم الحية، وكان آدم عليه السلام قد قال الله تعالى له لا تأكل
~~من هذه الشجرة وعين له شجرة قد تقدم الخلاف في جنسها فلما وصفها له إبليس
~~بأنها شجرة الخلد وملك لا يبلى أي من أكلها كان ملكا مخلدا عمد آدم إلى غير
~~تلك التي نهي عنها من جنسها فأكلها بتأويل أن النهي كان في تلك المعينة،
~~وقيل بل تأول أن النهي إنما كان على الندب لا على التحريم البت، وسارعت إلى
~~ذلك حواء وكانت معه في النهي فلما رآها آدم قد أكلت أكل فطارت عنهما
~~ثيابتها وظهر تبري الأشياء منهما وبدت سوءاتهما، وطفقا معناه وجعلا يفعلان
~~ذلك دائما، ويخصفان معناه يلفقان ويضمان شيئا إلى شيء فكانا يستتران بالورق
~~وروي أنه كان ورق التين، ثم
PageV04P067
# نص تبارك وتعالى على آدم أنه عصى و «غوى» معناه ضل من الغي الذي هو ضد
~~الرشد ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# وقرأت فرقة «وأنك» بفتح الألف عطفا على قوله ألا تجوع وقرأت فرقة و «إنك»
~~عطفا على قوله إن لك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 122 الى 126]</span>
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه ms2399 وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~(126)
# اجتباه معناه تخيره واصطفاه، و «تاب عليه» معناه رجع به من حال المعصية
~~إلى حال الندم وهداه لصلاح الأقوال والأعمال وأمضى عقوبته عز وجل في إهباطه
~~من الجنة. وقوله اهبطا مخاطبة لآدم وحواء، ثم أخبرهما بقوله جميعا أن إبليس
~~والحية يهبطان معهما وأخبرهما بأن العداوة بينهم وبين أنسالهم إلى يوم
~~القيامة. وعدو يوصف به الواحد والاثنان والجميع، وقوله تعالى: فإما يأتينكم
~~مني هدى شرط وجوابه في قوله فمن اتبع وما بعده إلى آخر القسم الثاني. و
~~«الهدى» معناه دعوة شرعي ثم أعلمهم أنه من اتبع هداه وآمن به فإنه «لا يضل»
~~في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، وأن من أعرض عن ذكر الله وكفر به فإن له
~~معيشة ضنكا والضنك النكد الشاق من العيش أو المنازل أو مواطن الحرب ونحو
~~هذا، ومنه قول عنترة وإن نزلوا بضنك أنزل، وصف به الواحد والجمع ذلك من
~~وعيد لهم ثم أخبر عن حالة أخرى هي أيضا في يوم القيامة وهي حشرهم عميا، ثم
~~يجيء قوله ولعذاب الآخرة أشد وأبقى [طه: 127] معنى هذا الذي ذكرناه من
~~المعيشة والعمى ونحوه هو عذابه في الآخرة وهو أشد وأبقى [طه: 127] من كل ما
~~يقع عليه الظن والتخيل، فكأنه ذكر نوعا من عذاب الآخرة ثم أخبر أن عذاب
~~الآخرة أشد وأبقى. وقرأت فرقة «ونحشره» بالنون، وقرأت فرقة «ويحشره» بالياء
~~وقرأت فرقة «ويحشره» بسكون الراء، وقرأت فرقة «أعمى» بالإمالة، وقالت فرقة
~~العمى هنا هو عمى البصيرة عن الحجة.
# قال القاضي أبو محمد: ولو كان هذا لم يخش الكافر لأنه كان أعمى البصيرة
~~ويحشر كذلك، وقالت فرقة العمى عمى البصرع وهذا هو الأوجه مع أن عمى البصيرة
~~حاصل في الوجهين، وأما قوله ونحشر ms2400 المجرمين يومئذ زرقا [طه: 102] فمن رآه
~~في العينين فلا بد أن يتأول فيها مع هذه إما أنها في طائفتين أو في موطنين،
~~وقوله تعالى: كذلك أتتك ذلك إشارة إلى العمى الذي حل به، أي مثل هذا في
~~الدنيا أن أتتك آياتنا
PageV04P068
# فنسيتها
# والنسيان في هذه الآية بمعنى الترك ولا مدخل للذهول في هذا الموضع، وتنسى
~~بمعنى تترك في العذاب وروي أن هذه الآية نزلت في المرشي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 127 الى 130]</span>
# وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127)
~~أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130)
# المعنى وكما وصفنا من أليم الأفعال نجزي المسرفين المتعدين الكفار بالله
~~عز وجل، وقوله ولعذاب الآخرة إن كانت معيشة الضنك في الدنيا أو البرزخ فجاء
~~هذا وعيدا في الآخرة بعد وعيد، وإن كانت المعيشة في الآخرة فأكد الوعيد
~~بعينه هذا القول، الذي جعل به عذاب الآخرة فوق كل عذاب يتخيله الإنسان أو
~~يقع في الدنيا، ثم ابتدأ يوبخهم ويذكرهم العبر بقوله أفلم يهد، لهم وقرأت
~~فرقة «يهد» بالياء بمعنى يتبين، واختلفت هذه الفرقة في الفاعل فقال بعضها
~~الفاعل كم وهذا قول كوفي، ونحاة البصرة لا يجيزونه لأن «كم» لها صدر
~~الكلام، وفي قراءة ابن مسعود «أفلم يهد لهم من أهلكنا» فكأن هذه القراءة
~~تناسب ذلك التأويل في كم وقال بعضهم الفاعل الله عز وجل، والمعنى أفلم يهد
~~لهم ما جعل الله لهم من الآيات والعبر فأضاف الفعل إلى الله عز وجل بهذا
~~الوجه قاله الزجاج، وقال بعضهم الفاعل مقدر الهدى أو الأمرع أو النظر أو
~~الاعتبار هذا أحسن ما يقدر به عندي، وقرأت فرقة «نهد» بالنون وهذه القراءة
~~تناسب تأويل من قال في التي قبلها الفاعل الله ms2401 تعالى. وكم على هذه الأقوال
~~نصب ب أهلكنا، ثم قيد القرون بأنهم يمشي هؤلاء الكفرة في مساكنهم فإنما
~~أراد عادا أو ثمود أو الطوائف التي كانت قريش تجوز على بلادهم في المرور
~~إلى الشام وغيره، وقرأت فرقة «يمشون» بفتح الياء، وقرأت فرقة «يمشون» بضم
~~الياء وفتح الميم وشد الشين، والنهى جمع نهية وهو ما ينهى الإنسان عن فعل
~~القبيح، ثم أعلم عز وجل قبله أن العذاب كان يصير لهم لزاما لولا كلمة سبقت
~~من الله تعالى في تأخيره عنهم إلى أجل مسمى عنده فتقدير الكلام ولولا كلمة
~~سبقت في التأخير وأجل مسمى لكان العذاب لزاما كما تقول لكان حتما أو واجبا
~~واقعا لكنه قدم وأخر لتشتبه رؤوس الآي. واختلف الناس في الأجل فيحتمل أن
~~يريد يوم القيامة والعذاب المتوعد به على هذا هو عذاب جهنم، ويحتمل أن يريد
~~ب «الأجل» موت كل واحد منهم فالعذاب على هذا هو ما يلقى في قبره وما بعده،
~~ويحتمل أن يريد بالآجال يوم بدر فالعذاب على هذا هو قتلهم بالسيف وبكل
~~احتمال مما ذكرناه، قالت فرقة، وفي صحيح البخاري، أن يوم بدر وهو اللزام
~~وهو البطشة الكبرى، ثم أمره تعالى بالصبر على أقوالهم إنه ساحر وإنه كاهن
~~وإنه كذاب إلى غير ذلك، والمعنى لا تحفل بهم فإنهم مدركة الهلكة وكون
~~اللزام يوم بدر أبلغ في آيات نبينا عليه السلام وقوله تعالى: وسبح بحمد ربك
~~قال أكثر المتأولين هذه إشارة إلى الصلوات
PageV04P069
# الخمس قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن آناء الليل
~~العتمة وأطراف النهار المغرب والظهر. وقالت فرقة آناء الليل المغرب
~~والعشاء، وأطراف النهار الظهر وحدها، ويحتمل اللفظ أن يراد قول سبحان الله
~~وبحمده من بعد صلاة الصبح إلى ركعتي الضحى وقبل غروب الشمس فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: «من سبح قبل غروب الشمس سبعين تسبيحة غربت بذنوبه» ع وسمى
~~الطرفين أطرافا على أحد وجهين إما على نحو فقد صغت قلوبكما: وإما على أن
~~يجعل النهار للجنس، فلكل يوم طرف ms2402 وهي التي جمع، وأما من قال أطراف النهار
~~لصلاة الظهر وحدها فلا بد له من أن يتمسك بأن يكون النهار للجنس كما قلنا
~~أو نقول إن النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال ولكل قسم طرفان فعند الزوال
~~طرفان الآخر من القسم الأول والأول من القسم الآخر فقال عن الطرفين أطرافا
~~على نحو فقد صغت قلوبكما، وأشار إلى هذا النظر ابن فورك في المشكل والآناء
~~جمع أنى وهي الساعة من الليل ومنه قول الهذلي:
# حلو ومر كعطف القدح مر به ... في كل أنى حداة الليل تنتقل
# وقالت فرقة في الآية إشارة إلى نوافل، فمنها آناء الليل ومنها قبل طلوع
~~الشمس وركعتا الفجر والمغرب أطراف النهار، وقرأ الجمهور «لعلك ترضى» بفتح
~~التاء أي لعلك تثاب على هذه الأعمال بما ترضى به، وقرأ الكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم «لعلك ترضى» أي لعلك تعطى ما يرضيك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 131 الى 133]</span>
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم
~~تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133)
# قال بعض الناس سبب هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نزل به
~~ضيف فلم يكن عنده شيء فبعث إلى يهودي ليسلفه شعيرا فأبى اليهودي إلا برهن
~~فبلغ الرسول بذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال «والله إني لأمين في
~~السماء وأمين في الأرض» فرهنه درعه فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معترض أن يكون سببا لأن السورة مكية والقصة
~~المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه مات ودرعه
~~مرهونة بهذه القصة التي ذكرت، وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها
~~وذلك أن الله تعالى وبخهم على ترك الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم
~~بالعذاب المؤجل ثم أمر نبيه بالاحتقار لشأنهم والصبر على أقوالهم والإعراض
~~عن أموالهم ms2403 وما في أيديهم من الدنيا إذ ذاك منحصر عندهم صائر بهم إلى خزي،
~~وقوله ولا تمدن عينيك أبلغ من ولا تنظر، لأن الذي يمد بصره إنما يحمله على
~~ذلك حرص مقترن، والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه. و «الأزواج» الأنواع فكأنه
~~قال إلى ما متعنا به أقواما منهم وأصنافا. وقوله تعالى: زهرة الحياة الدنيا
~~شبه نعم هؤلاء الكفار
PageV04P070
# بالزهر وهو ما اصفر من النور، وقيل «الزهر» النور جملة لأن الزهر له منظر
~~ثم يضمحل فكذلك حال هؤلاء، ونصب زهرة يجوز أن ينصب على الحال وذلك أن
~~تعرفها ليس بمحض، وقرأت فرقة «زهرة» بسكون الهاء، وفرقة «زهرة» بفتح الهاء
~~ثم أخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، أن ذلك إنما هو ليختبرهم به ويجعله
~~فتنة لهم وأمرا يجازون عليه بالسوء لفساد تقلبهم فيه، ورزق الله تعالى الذي
~~أحله للمتقين من عباده خير وأبقى أي رزق الدنيا خير ورزق الآخرة أبقى وبين
~~أنه خير من رزق الدنيا، ثم أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة وتمثيلها معهم
~~ويصطبر عليها ويلازمها ويتكفل هو برزقه لا إله إلا هو، وأخبره أن العاقبة
~~الأولى التقوى وفي حيزها فثم نصر الله في الدنيا ورحمته في الآخرة، وهذا
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ويدخل في عمومه جميع أمته. وروي أن عروة
~~بن الزبير رضي الله عنه كان إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر
~~إلى منزله فدخله وهو يقرأ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا الآية إلى قوله
~~وأبقى، ثم ينادي بالصلاة الصلاة يرحمكم الله، وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يوقظ أهل داره لصلاة الليل ويصلي هو ويتمثل بهذه الآية، وقرأ الجمهور
~~«نحن نرزقك» بضم القاف، وقرأت فرقة «نزرقك» بسكونها، ثم أخبر تعالى عن
~~طوائف من الكفار قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم، لولا يأتينا بآية من
~~ربه أي بعلامة مما اقترحناها عليه وبما يبهر ويضطر.
# قال القاضي أبو محمد: ورسل الله إنما اقترنت معهم آيات معرضة للنظر
~~محفوفة بالبراهين العقلية ليضل ms2404 من سبق في علم الله تعالى ضلاله ويهتدي من
~~سبق في علم الله تعالى هداه، فوبخهم الله تعالى بقوله أولم تأتهم بينة ما
~~في الصحف الأولى يعني التوراة أعظم شاهد وأكبر آية له. وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وحفص عن عاصم «تأتهم» على لفظة بينة وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم «يأتهم»
~~بالياء على المعنى، وقرأت فرقة «بينة ما» بالإضافة إلى ما وقرأت فرقة
~~«بينة» بالتنوين، وما على هذه القراءة فاعلة ب «تأتي» ، وقرأ الجمهور «في
~~الصحف» بضم الحاء، وقرأت فرقة «في الصحف» بسكونها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة طه (20) : الآيات 134 الى 135]
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# أخبر الله تعالى نبيه عليه السلام أنه لو أهلك هذه الأمة الكافرة قبل
~~إرساله إليهم محمدا لقامت لهم حجة ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا الآية. وروى
~~أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «يحتج على الله تعالى
~~يوم القيامة ثلاثة الهالك في الفترة والمغلوب على عقله والصبي الصغير فيقول
~~المغلوب على عقله رب لم تجعل لي عقلا ويقول الصبي نحوه ويقول الهالك في
~~الفترة رب لم ترسل إلي رسولا ولو جاءني لكنت أطوع خلقك لك» قال «فترفع لهم
~~نار ويقال لهم ردوها» قال «فيردها من كان في علم الله تعالى أنه سعيد ويكع
~~عنها الشقي فيقول الله تعالى إياي عصيتم فكيف برسلي لو أتتكم» أما الصبي
PageV04P071
# والمغلوب على عقله فبين أمرهما وأما صاحب الفترة فليس ككافر قريش قبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن كفار قريش وغيرهم ممن علم وسمع عن نبوة
~~ورسالة في أقطار الأرض فليس بصاحب فترة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال
~~أبي وأبوك في النار ورأى عمرو بن لحي في النار إلى غير هذا مما يطول ذكره،
~~وأما صاحب الفترة يفرض أنه آدمي لم يطرأ إليه أن الله تعالى بعث رسولا ms2405 ولا
~~دعا إلى دين وهذا قليل الوجود اللهم إلا أن يشد في أطراف الأرض والمواضع
~~المنقطعة عن العمران. و «الذل والخزي» مقترنان بعذاب الآخرة، ثم أمر الله
~~تعالى نبيه أن يتوعدهم ويحملهم ونفسه على التربص وانتظار الفرج. و «التربص»
~~التأني، والصراط الطريق. وقرأت فرقة «السوي» ، وقرأت فرقة «السوء» فكأن هذه
~~القراءة قسمت الفريقين أي ستعلمون هذا من هذا وقرأت فرقة «السوي» بشد الواو
~~وفتحها، وقرأت فرقة «السوؤى» بضم السين وهمزة على الواو على وزن فعلى،
~~واهتدى معناه رشد.
PageV04P072
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنبياء
# هذه السورة مكية بإجماع وكان عبد الله بن مسعود يقول الكهف، ومريم، وطه،
~~والأنبياء من العتاق الأول وهي من تلادي يريد من قديم ما كسبت وحفظت من
~~القرآن كالمال التلاد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2)
# روي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به
~~آخر في يوم نزول هذه السورة فقال الذي كان يبني الجدار ماذا نزل اليوم من
~~القرآن؟ فقال الآخر نزل اليوم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فنفض
~~يده من البنيان وقال والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب، وقوله تعالى:
~~اقترب للناس حسابهم عام في جميع الناس، المعنى وإن كان المشار إليه في ذلك
~~الوقت كفار قريش ويدل على ذلك ما بعد من الآيات، وقوله وهم في غفلة معرضون
~~يريد الكفار.
# قال القاضي أبو محمد: ويتجه من هذه الألفاظ على العصاة من المؤمنين
~~قسطهم، وقوله ما يأتيهم وما بعده مختص بالكفار، وقوله من ذكر من ربهم محدث
~~قالت فرقة المراد منا ينزل من القرآن ومعناه محدث نزوله وإتيانه إياهم لا
~~هو في نفسه، وقالت فرقة المراد ب «الذكر» أقوال النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أمر الشريعة ووعظه وتذكيره فهو محدث على الحقيقة وجعله من ربه من حيث إن ms2406
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ولا يقول إلا ما هو من عند
~~الله، وقالت فرقة «الذكر» الرسول نفسه واحتجت بقوله تعالى قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات [الطلاق: 11] فهو محدث على
~~الحقيقة ويكون، قوله استمعوه بمعنى استمعوا إليه، وقوله تعالى:
# وهم يلعبون جملة في موضع الحال أي أسماعهم في حال لعب فهو غير نافع ولا
~~واصل النفس.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 3 الى 4]
# لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع
~~العليم (4)
# قوله تعالى: لاهية حال بعد حال، واختلف النحاة في إعراب قوله وأسروا
~~النجوى الذين
PageV04P073
# ظلموا
# فذهب سيبويه رحمه الله إلى أن الضمير في أسروا فاعل وأن الذين بدل منه
~~وقال رحمه الله لغة أكلوني البراغيث ليست في القرآن، وقال أبو عبيدة وغيره
~~الواو والألف علامة أن الفاعل مجموع كالتاء في قولك قامت هند والذين فاعل ب
~~أسروا وهذا على لغة من قال أكلوني البراغيث، وقالت فرقة الضمير فاعل والذين
~~مرتفع بفعل مقدر تقديره أسرها الذين أو قال الذين ع والوقوف على النجوى في
~~هذا القول وفي الأول أحسن ولا يحسن في الثاني، وقالت فرقة الذين مرتفع على
~~خبر ابتداء مضمر تقديره هم الذين ظلموا، والوقف مع هذا حسن، وقالت فرقة
~~الذين في موضع نصب بفعل تقديره أعني الذين، وقالت فرقة الذين في موضع خفض
~~بدل من «الناس» [الأنبياء: 1] ع وهذه أقوال ضعيفة ومعنى أسروا النجوى
~~تكلموا بينهم في السر والمناجاة بعضهم لبعض، وقال أبو عبيدة أسروا أظهروا
~~وهو من الأضداد، ثم بين تعالى الأمر الذي يتناجون به وهو قول بعضهم لبعض هل
~~هذا إلا بشر مثلكم، ثم قال بعضهم لبعض على جهة التوبيخ في الجهالة أفتأتون
~~السحر أي ما يقول شبهوه بالسحر، المعنى أفتتبعون السحر وأنتم تبصرون أي
~~تدركون أنه سحر وتعلمون ذلك، كأنهم قالوا تضلون على بينة ومعرفة، ثم أمر ms2407
~~الله تعالى نبيه أن يقول لهم وللناس جميعا قال ربي يعلم القول في السماء
~~والأرض أي يعلم أقوالكم هذه وهو بالمرصاد في المجازاة عليها. وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو وابن عامر «قل ربي» ، وقرأ حمزة والكسائي «قال ربي يعلم»
~~على معنى الخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، واختلف عن عاصم، قال
~~الطبري رحمه وهما قراءتان مستفيضتان في قراءة الإهماز.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 5 الى 8]</span>
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (7) وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8)
# لما اقتضت الآية التي قبل هذه أنهم قالوا إن ما عنده سحر، عدد الله في
~~هذه جميع ما قالته طوائفهم ووقع الإضراب بكل مقالة عن المتقدمة لها ليتبين
~~اضطراب أمرهم، فهو إضراب عن جحد متقدم لأن الثاني ليس بحقيقة في نفسه، و
~~«الأضغاث» الأخلاط وأصل الضغث القبضة المختلطة من العشب والحشيش، فشبه
~~تخليط الحلم بذلك، وهو ما لا يتفسر ولا يتحصل، ثم حكى من قال قول شاعر وهي
~~مقالة فرقة عامية منهم لأن نبلاء العرب لم يخف عليهم بالبديهة أن مباني
~~القرآن ليست مباني شعر ثم حكى اقتراحهم وتمنيهم آية تضطرهم وتكون في غاية
~~الوضوح كناقة صالح وغيرها، وقولهم كما أرسل الأولون دال على معرفتهم بإتيان
~~الرسل الأمم المتقدمة. وقوله تعالى: ما آمنت قبلهم مقدرا كلام يدل عليه
~~المعنى، تقديره والآية التي طلبوا عادتنا أن القوم إن كفروا بها عاجلناهم.
~~وما آمنت قرية من القرى التي نزلت بها هذه النازلة أفهذه كانت تؤمن وقوله
~~تعالى: أهلكناها جملة في موضع الصفة ل قرية
PageV04P074
# والجملة إذا اتبعت النكرات فهي صفة لها وإذا اتبعت المعارف فهي أحوال
~~منها، وقوله وما أرسلنا قبلك إلا رجالا رد على فرقة منهم كانوا يستبعدون أن
~~يبعث الله من البشر رسولا يشف ms2408 على نوعه من البشر بهذا القدر من الفضل، فمثل
~~الله تعالى في الرد عليهم بمن سبق من الرسل من البشر، وقرأ الجمهور «يوحى»
~~على بناء الفعل للمفعول، وقرأ حفص عن عاصم «نوحي» بالنون، ثم أحالهم على
~~سؤال أهل الذكر من حيث لم يكن عند قريش كتاب ولا إثارة من علم، واختلف
~~الناس في أهل الذكر من هم، فروى عبد الله بن سلام أنه قال أنا من أهل
~~الذكر، وقالت فرقة هم أهل القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا موضع ينبغي أن يتأمل، وذلك أن الذكر هو كل ما
~~يأتي من تذكير الله تعالى عباده فأهل القرآن أهل ذكر، وهذا ما أراد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، وأما المحال على سؤالهم في هذه الآية فلا يصح أن
~~يكونوا أهل القرآن في ذلك الوقت لأنهم كانوا خصومهم، وإنما أحيلوا على سؤال
~~أخبار أهل الكتاب من حيث كانوا موافقين لهم على ترك الإيمان بمحمد عليه
~~السلام فتجيء شهادتهم بأن الرسل قديما من البشر لا مطعن فيها لازمة لكفار
~~قريش وقوله تعالى: وما جعلناهم جسدا قيل الجسد من الأشياء يقع على ما لا
~~يتغذى، ومنه قوله تعالى: عجلا جسدا [الأعراف: 148] .
# فمعنى هذا ما جعلناهم أجسادا لا تتغذى، وقيل الجسد يعم المتغذي وغير
~~المتغذي. والمعنى ما جعلناهم أجسادا وجعلناهم مع ذلك لا يأكلون الطعام
~~كالجمادات أو كالملائكة، ف جعلناهم جسدا على التأويل الأول منفي، وعلى
~~الثاني موجب، والنفي واقع على صفته. وقوله تعالى: لا يأكلون الطعام كناية
~~عن الحدث، ثم نفى عنهم الخلد لأنه من صفات القديم وكل محدث فغير خالد في
~~دار الدنيا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 9 الى 12]</span>
# ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا
~~إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة
~~وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون (12)
# هذا وعيد في ضمن وصفه تعالى سيرته في الأنبياء من أنه يصدق مواعيدهم
~~فكذلك يصدق لمحمد عليه ms2409 السلام ولأصحابه ما وعدهم من النصر وظهور الكلمة
~~وقوله تعالى: ومن نشاء معناه من المؤمنين بهم، و «المسرفون» الكفار
~~المفرطون في غيهم وكفرهم وكل من ترك الإيمان مفرط مسرف، ثم وبخهم تعالى
~~بقوله: لقد أنزلنا الآية و «الكتاب» القرآن. وقوله تعالى: فيه ذكركم يحتمل
~~أن يكون في الذكر الذي أنزله الله تعالى إليكم بأمر دينكم وآخرتكم ونجاتكم
~~من عذابه، فأضاف الذكر إليهم حيث هو في أمرهم ويحتمل أن يريد فيه شرفكم
~~وذكركم آخر الآية. كما تذكر عظام الأمور، وفي هذا تحريض ثم تأكد التحريض
~~بقوله أفلا تعقلون وحركهم ذلك إلى النصر، ثم مثل لهم على جهة التوعد بمن
~~سلف من الأمم المعذبة، وكم للتكثير وهي في موضع نصب ب قصمنا ومعناه أهلكنا،
~~وأصل القصم الكسر في الأجرام فإذا استعير للقوم أو القرية ونحوه فهو
PageV04P075
# ما يشبه الكسر وهو إهلاكهم وأوقع هذه الأمور على «القرية» والمراد أهلها
~~وهذا مهيع كثير، ومنه ما آمنت قبلهم من قرية [الأنبياء: 6] وغيره وقوله
~~تعالى: وأنشأنا أي خلقنا وبثثنا أمة أخرى غير المهلكة، وقوله تعالى: فلما
~~أحسوا وصف عن قرية من القرى المجملة أولا قيل كانت باليمن تسمى حصورا بعث
~~الله تعالى إلى أهلها رسولا فقتلوه، فأرسل الله تعالى بخت نصر صاحب بني
~~إسرائيل فهزموا جيشه مرتين، فنهض في الثالثة بنفسه فلما مزقهم وأخذ القتل
~~فيهم ركضوا هاربين، ويحتمل أن لا يريد بالآية قرية بعينها وأنه واصف حال كل
~~قرية من القرى المعذبة وأن أهل كل قرية كانوا إذا أحسوا العذاب من أي نوع
~~كان أخذوا في الفرار. وأحسوا باشروه بالحواس، و «الركض» تحريك القدم على
~~الصفة المعهودة، فالفار والجاري بالجملة راكض إما دابة وإما الأرض تشبيها
~~بالدابة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 13 الى 16]</span>
# لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسئلون (13) قالوا
~~يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16)
# يحتمل قوله تعالى: لا تركضوا إلى آخر الآية ms2410 أن يكون من قول رجال بخت نصر
~~على الرواية المتقدمة فالمعنى على هذا أنهم خدعوهم واستهزؤوا بهم بأن قالوا
~~للهاربين منهم لا تفروا وارجعوا إلى مواضعكم لعلكم تسئلون صلحا أو جزية أو
~~أمرا يتفق عليه، فلما انصرفوا أمر بخت نصر أن ينادى فيهم يا لثارات النبي
~~المقتول فقتلوا بالسيف عن آخرهم ع، هذا كله مروي، ويحتمل أن يكون لا تركضوا
~~إلى آخر الآية من كلام ملائكة العذاب، على التأويل الآخر أن الآيات وصف قصة
~~كل قرية وأنه لم يرد تعيين حصورا ولا غيرها، فالمعنى على هذا أن أهل هذه
~~القرى كانوا باغترارهم يرون أنهم من الله تعالى بمكان وأنه لو جاءهم عذاب
~~أو أمر لم ينزل بهم حتى يخاصموا أو يسألوا عن وجع تكذيبهم لنبيهم فيحتجون
~~هم عند ذلك بحجج تنفعهم في ظنهم، فلما نزل العذاب دون هذا الذي أملوه
~~وركضوا فارين نادتهم الملائكة على وجه الهزء بهم لا تركضوا وارجعوا لعلكم
~~تسئلون كما كنتم تطمعون بسفه آرائكم، ثم يكون قوله حصيدا أي بالعذاب تركضوا
~~كالحصيد، و «الإتراف» التنعيم، ودعواهم معناه دعاؤهم وكلامهم أي لم ينطقوا
~~بغير التأسف، والحصيد يشبه بحصيد الزرع بالمنجل الذي ردهم الهلاك كذلك،
~~وخامدين أي موتى دون أزواج مشبهين بالنار إذا طفيت، ولما فرغ وصف هذا الحال
~~وضع الله تعالى السامعين بقوله وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين
~~أي ظن هؤلاء الذين نزل بهم ما نزل وكما تظنون أنتم أيها الكفرة الآن ففي
~~الآية وعيد بهذا الوجه والمعنى إنما خلقنا هذا كله ليعتبر به وينظر فيه
~~ويؤمن بالله بحسبه، قال بعض الناس تسئلون معناه تفهمون وتفقهون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تفسير لا يعطيه اللفظ، وقالت فرقة تسئلون
~~معناه شيئا من أموالكم وعرض دنياكم على وجه الهزء.
PageV04P076
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 17 الى 18]</span>
# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)
# ظاهر هذه الآية الرد على ms2411 من قال من الكفار أمر مريم وما ضارعه من الكفر
~~تعالى الله عن قول المبطلين، و «اللهو» في هذه الآية المرأة وروي أنها في
~~بعض لغات العرب تقع على الزوجة، وأن في قوله إن كنا فاعلين يحتمل أن تكون
~~الشرطية بمعنى لو كنا أي ولسنا كذلك، وللمتكلمين هنا اعتراض وانفصال ويحتمل
~~أن تكون نافية بمعنى ما وكل هذا قد قيل، و «الحق» عام في القرآن والرسالة
~~والشرع وكل ما هو حق، والباطل أيضا عام كذلك ويدمغه معناه يصيب دماغه وذلك
~~مهلك في البشر فكذلك الحق يهلك الباطل، والويل الخزي والهم وقيل هو اسم واد
~~في جهنم فهو المراد في هذه الآية وهذه مخاطبة للكفار الذين وصفوا الله
~~تعالى بما لا يجوز عليه ولا يليق به تعالى الله عن قولهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 19 الى 20]
# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~(19) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# قوله تعالى: وله يحتمل أن يكون ابتداء كلام يحتمل أن يكون معادلا لقوله
~~ولكم الويل [الأنبياء: 18] كأنه تقسيم الأمر في نفسه أي للمختلقين هذه
~~المقالة الويل ولله تعالى من في السماوات والأرض واللام في له لام الملك،
~~وقوله تعالى: من في السماوات يعم الملائكة والنبيين وغيرهم، ثم خصص من هذا
~~العموم من أراد تشريفه من الملائكة بقوله تعالى: ومن عنده لأن «عند» هنا
~~ليست في المسافات إنما هي تشريف في المنزلة فوصفهم تعالى بأنهم لا يستكبرون
~~عن عبادة الله ولا يسأمونها ولا يكلون فيها. والحسير من الإبل المعيي ومنه
~~قول الشاعر: [الطويل] .
# لهن الوجى لم يكن عونا على النوى ... ولا كان منها طالع وحسير
# وحسر واستحسر بمعنى واحد، وهذا موجود في كثير من الأفعال وإن كان الباب
~~في استفعل أن يكون لطلب الشيء، وقوله تعالى: لا يفترون، روي عن كعب الأحبار
~~أنه قال جعل الله التسبيح كالنفس وطرف العين للبشر منهم دائبا دون أن
~~يلحقهم فيه سآمة، وقال قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى ms2412 الله عليه وسلم
~~بينما هو جالس مع أصحابه إذ قال «أتسمعون ما أسمع» قالوا: ما نسمع من شيء
~~يا رسول الله، قال «إني لأسمع أطيط السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~راحة إلا وفيه ملك ساجد أو قائم» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 21 الى 24]
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون
~~(23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)
PageV04P077
# هذه أم التي هي بمنزلة ألف الاستفهام، وهي هاهنا تقرير وتوقيف، ومذهب
~~سيبويه أنها بمنزلة بل مع ألف الاستفهام، كأن في القول إضرابا عن الأول
~~ووقفهم الله تعالى هل اتخذوا آلهة يحيون ويخترعون، أي ليست آلهتكم كذلك فهي
~~غير آلهة لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء والإماتة. وقرأت فرقة
~~«ينشرون» بضم الياء بمعنى يحيون غيرهم، وقرأت فرقة «ينشرون» بمعنى يحيونهم
~~وتدوم حياتهم يقال نشر الميت وأنشره الله تعالى، ثم بين تعالى أمر التمانع
~~بقوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وذلك بأنه كان يبغي بعضهم على بعض
~~ويذهب بما خلق، واقتضاب القول في هذا أن الإلهين لو فرضا فوقع بينهما
~~الاختلاف في تحريك جرم وتسكينه فمحال أن تتم الإرادتان ومحال أن لا تتم
~~جميعا، وإذا تمت الواحدة كان صاحب الأخرى عاجزا، وهذا ليس بإله، وجواز
~~الاختلاف عليهما بمنزلة وقوعه منهما ونظر آخر وذلك أن كل جزء يخرج من العدم
~~إلى الوجود فمحال أن يتعلق به قدرتان، فإذا كانت قدرة أحدهما موجدة بقي
~~الآخر فضلا لا معنى له في ذلك الجزء، ثم يتمادى النظر هكذا جزءا جزءا ثم
~~نزه تعالى نفسه عما وصفه أهل الجهالة والكفر، ثم وصف نفسه تعالى بأنه لا
~~يسئل عما يفعل وهذا وصف يحتمل معنيين: إما أن يريد أنه بحق ملكه وسلطانه لا
~~يعارض ولا يسأل عن شيء يفعله ms2413 إذ له أن يفعل في ملكه ما يشاء، وإما أن يريد
~~أنه محكم الأفعال واضع كل شيء موضعه فليس في أفعاله موضع سؤال ولا اعتراض،
~~وهؤلاء من البشر يسألون لهاتين العلتين لأنهم ليسوا مالكين ولأنهم في
~~أفعالهم خلل كثير، ثم قررهم تعالى ثانية على اتخاذ الآلهة، وفي تكرار هذا
~~التقرير مبالغة في نكره وبيان فساده، وفي هذا التقرير زيادة على الأول وهي
~~قوله تعالى: من دونه فكأنهم قررهم هنا على قصد الكفر بالله عز وجل، ثم
~~دعاهم إلى الحجة والإتيان بالبرهان. وقوله تعالى: هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي يحتمل أن يريد به هذا جميع الكتب المنزلة قديمها وحديثها، أي ليس فيها
~~برهان على اتخاذ آلهة من دون الله، بل فيها ضد ذلك، ويحتمل أن يريد هذا
~~القرآن والمعنى فيه ذكر الأولين والآخرين، فذكر الآخرين بالدعوة وبيان
~~الشرع لهم وردهم على طريق النجاة، وذكر الأولين بقص أخبارهم وذكر الغيوب في
~~أمورهم، ومعنى الكلام على هذا التأويل عرض القرآن في معرض البرهان أي هاتوا
~~برهانكم فهذا برهاني أنا ظاهر في ذكر من معي وذكر من قبلي وقرأت فرقة «هذا
~~ذكر من» «وذكر من» بالإضافة فيهما، وقرأت فرقة «هذا ذكر من» بالإضافة «وذكر
~~من قبلي» بتنوين «ذكر» الثاني وكسر الميم من قوله تعالى: من قبلي وقرأ يحيى
~~بن سعيد وابن مصرف بالتنوين في «ذكر من» في الموضعين وكسر الميم من قوله
~~«من» في الموضعين، وضعف أبو حاتم هذه القراءة كسر الميم في الأولى ولم ير
~~لها وجها، ثم حكم عليهم تعالى بأن أكثرهم لا يعلمون الحق لإعراضهم عنه وليس
~~المعنى فهم معرضون لأنهم لا يعلمون بل المعنى فهم معرضون ولذلك لا يعلمون
~~الحق وقرأ الحسن وابن محيصن «الحق» بالرفع على معنى هذا القول هو الحق
~~والوقف على هذه القراءة على لا يعلمون.
PageV04P078
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 25 الى 28]</span>
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~(25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه ms2414 بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28)
# لما أخبرهم تعالى أنهم لا يعلمون الحق لإعراضهم أتبع ذلك بإعلامهم أنه ما
~~أرسل قط رسولا إلا أوحى إليه أن الله تعالى فرد صمد، وهذه عقيدة لم تختلف
~~فيها النبوات، وإنما اختلفت في الأحكام. وقرأ حمزة والكسائي «نوحي» بنون
~~مضمومة، وقرأ الباقون «يوحى» بياء مضمومة. واختلف عن عاصم ثم عدد بعد ذلك
~~نوعا آخر من كفرهم وذلك أنهم مع اتخاذهم آلهة كانوا يقربون بالله تعالى هو
~~الخالق الرازق إلا أنهم قال بعضهم اتخذ الملائكة بنات، وقال نحو هذه
~~المقالة النصارى في عيسى ابن مريم عليه السلام، واليهود في عزير، فجاءت هذه
~~الآية رادة على جميعهم منبهة عليهم، ثم نزه تعالى نفسه عن مقالة الكفرة
~~وأضرب عن مقالهم ونص ما هو الأمر في نفسه بقوله بل عباد مكرمون وهذه عبارة
~~تشمل الملائكة وعزيرا وعيسى. وقوله تعالى: لا يسبقونه بالقول عبارة عن حسن
~~طاعتهم ومراعاتهم لامتثال الأمر، وقوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم أي ما تقدم من أفعالهم وأعمالهم، والحوادث التي لها إليهم تنسب وما
~~تأخر، ثم أخبر تعالى أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله أن يشفع له، قال
~~بعض المفسرين لأهل لا إله إلا الله، «والمشفق» البالغ في الخوف المحترق من
~~الفزع على أمر ما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 29 الى 30]
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
~~أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# المعنى من يقل منهم كذا أن لو قاله وليس منهم من قال هذا، وقال بعض
~~المفسرين المراد بقوله ومن يقل الآية، إبليس.
# قال القاضي أبو محمد: هذا ضعيف لأن إبليس لم يرو قط أنه ادعى ربوبية،
~~وقرأ الجمهور «نجزيه» بفتح النون، وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد
~~«نجزيه» ms2415 بضم النون والهاء ووجهها أن المعنى نجعلها تكتفي به من قولك أجزاني
~~الشيء ثم خففت الهمزة ياء. وقوله تعالى: كذلك أي كجزائنا هذا القائل جزاؤنا
~~الظالمين، ثم وقفهم على عبرة دالة على وحدانية الله جلت قدرته، و «الرتق»
~~الملتصق بعضه ببعض المبهم الذي لا صدع فيه ولا فتح ومنه امرأة رتقاء،
~~واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى: كانتا رتقا ففتقناهما فقالت فرقة كانت
~~السماء ملتصقة بعضها ببعض والأرضون كذلك ففتقهما الله تعالى سبعا
PageV04P079
# سبعا، وعلى هذين القولين ف «الرؤية» الموقف عليها رؤية القلب، وقالت فرقة
~~السماء قبل المطر رتق والأرض قبل النبات رتق ففتقهما تعالى بالمطر والنبات،
~~كما قال الله تعالى والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع [الطارق: 11- 12]
~~وهذا قول حسن يجمع العبرة وتعديد النعمة والحجة بمحسوس بين ويناسب قوله
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أي من الماء الذي أوجده الفتق فيظهر معنى الآية
~~ويتوجه الاعتبار، وقالت فرقة السماء والأرض رتق بالظلمة وفتقهما الله تعالى
~~بالضوء ع و «الرؤية» على هذين القولين رؤية العين، والأرض هنا اسم الجنس
~~فهي جمع، وقرأ الجمهور «رتقا» بسكون التاء، والرتق مصدر وصف به كالزور
~~والعدل، وقرأ الحسن والثقفي وأبو حيوة «كانتا رتقا» بفتح التاء وهو اسم
~~المرتوق كالنفض والنفض والخبط والخبط وقال كانتا من حيث هما نوعان ونحوه
~~قول عمرو بن شيم. ألم يحزنك أن جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا.
# وقوله كانتا في القولين الأولين بمنزلة قولك كان زيد حيا، أي لم يكن، وفي
~~القولين الآخرين بمنزلة قولك كان زيدا عالما أي وهو كذلك، وقرأ ابن كثير
~~وحده «ألم ير» بإسقاط الواو. وقوله وجعلنا من الماء كل شيء حي بين أنه ليس
~~على عموم فإن الملائكة والجن قد خرجوا عن ذلك، ولكن الوجه أن يحمل على أعم
~~ما يمكن فالحيوان أجمع والنبات على أن الحياة فيه مستعارة داخل في هذا،
~~وقالت فرقة المراد ب «الماء» المني في جميع الحيوان، ثم وقفهم على ترك
~~الإيمان توبيخا وتقريعا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات ms2416 31 الى 33]</span>
# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون
~~(31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)
# «الرواسي» جمع راسية أي ثابتة يقال رسا يرسو إذا ثبت واستقر ولا يستعمل
~~إلا في الأجرام الكبار كالجبال والسفينة ونحوه، ويروى أن الأرض كانت تكفأ
~~بأهلها حتى ثقلها الله تعالى بالجبال فاستقرت، و «الميد» التحرك، و
~~«الفجاج» الطرق المتسعة في الجبال وغيرها، وسبلا جمع سبيل، والضمير في قوله
~~تعالى: فيها يحتمل أن يعود على الرواسي ويحتمل أن يعود على الأرض وهو أحسن،
~~ويهتدون معناه في مسالكهم وتصرفهم، و «السقف» ما علا، و «الحفظ» هنا عام في
~~الحفظ من الشياطين ومن الرمي وغير ذلك من الآفات، وآياتها كواكبها
~~وأمطارها، والرعد والبرق والصواعق وغير ذلك مما يشبه، وقرأت فرقة «وهم عن
~~آيتها» بالإفراد الذي يراد به الجنس، و «الفلك» الجسم الدائر دورة اليوم
~~والليلة فالكل في ذلك سابح متصرف، وعن بعض المفسرين أن الكلام فيما هو
~~الفلك فقال بعضهم كحديد الرحى، وقال بعضهم كالطاحونة مما لا ينبغي التسور
~~عليه، غير أنا نعرف أن الفلك جسم يستدير.
# ويسبحون معناه يتصرفون، وقالت فرقة «الفلك» موج مكفوف ورأوا قوله يسبحون
~~من السباحة وهو العوم.
PageV04P080
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 34 الى 35]</span>
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# قيل إن سبب هذه الآية أن بعض المسلمين قال إن محمدا لن يموت وإنما هو
~~مخلد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنكره ونزلت هذه الآية والمعنى
~~لم نخلد أحدا ولا أنت لا نخلدك وينبغي أن لا ينتقم أحد من المشركين عليك في
~~هذا أهم مخلدون إن مت أنت فيصح لهم انتقام، وقيل إن سبب الآية أن كفار مكة
~~طعنوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم، بأنه بشر وأنه يأكل الطعام ويموت
~~فكيف يصح إرساله ms2417 فنزلت الآية رادة عليهم، وألف الاستفهام داخلة في المعنى
~~على جواب الشرط وقدمت في أول الجملة لأن الاستفهام له صدر الكلام والتقدير
~~أفهم الخالدون إن مت، والفاء في قوله «فإن» عاطفة جملة على جملة، وقرأت
~~فرقة «مت» بضم الميم، وفرقة «مت» بكسرها، وقوله كل نفس عموم يراد به
~~الخصوص، والمراد كل نفس مخلوفة، و «الذوق» هاهنا مستعار، ونبلوكم معناه
~~نختبركم وقدم الشر لأن الابتداء به أكثر ولأن العرب من عادتها أن تقدم
~~الأقل والأردى فمنه قوله تعالى: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة [الكهف: 49] ومنه
~~قوله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات [فاطر: 32]
~~فبدأ في تقسيم أمة محمد بالظلم وقال الطبري عن ابن عباس أنه جعل الخير و
~~«الشر» هنا عاما في الغنى والفقر والصحة والمرض والطاعة والمعصية والهدى
~~والضلالة.
# قال القاضي أبو محمد: إن المراد من الخير و «الشر» هنا ما يصح أن يكون
~~فتنة وابتلاء وذلك خير المال وشره وخير الدنيا في الحياة وشرها، وأما الهدى
~~والضلال فغير داخل في هذا ولا الطاعة ولا المعصية لأن من هدى فليس نفس هداه
~~اختبار بل قد تبين خبره، فعلى هذا ففي الخير والشر ما ليس فيه اختبار، كما
~~يوجد أيضا اختبار بالأوامر والنواهي، وليس بداخل في هذه الآية. وفتنة معناه
~~امتحانا وكشفا، ثم أخبر عز وجل عن الرجعة إليه والقيام من القبور، وفي قوله
~~وإلينا ترجعون وعيد، وقرأت فرقة «ترجعون» بضم التاء، وقرأت فرقة «ترجعون»
~~بفتحها، وقرأت فرقة «يرجعون» بالياء مضمومة على الخروج من الخطاب إلى
~~الغيبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 36 الى 38]
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36) خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون
~~(37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38)
# روي أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام رأيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في المسجد
PageV04P081
# فاستهزآ به فنزلت الآية بسببهما، وظاهر الآية أن كفار قريش وعظماءهم
~~يعمهم ms2418 هذا المعنى من أنهم ينكرون أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أمر
~~آلهتهم وذكره لهم بفساد، وإن بمعنى ما وفي الكلام حذف تقديره يقولون أهذا
~~الذي وقوله يذكر لفظة تعم المدح والذم لكن قرينة المقال أبدا تدل على
~~المراد من الذكر وتم ما حكي عنهم في قوله تعالى: آلهتكم، ثم رد عليهم بأن
~~قرن بإنكارهم ذكر الأصنام كفرهم بذكر الله أي فهم أحق وهم المخطئون. وقوله
~~تعالى: بذكر أي بما يجب أن يذكر به ولا إله إلا الله منه.
# وقوله بذكر الرحمن روي أن الآية نزلت حين أنكروا هذه اللفظة وقالوا ما
~~نعرف الرحمن إلا في اليمامة، وظاهر الكلام أن الرحمن قصد به العبارة عن
~~الله تعالى كما لو قال وهم بذكر الله وهذا التأويل أغرق في ضلالهم وخطاهم.
~~وقوله تعالى: خلق الإنسان من عجل، توطئة للرد عليهم في استعجالهم العذاب
~~وطلبهم آية مقترحة وهي مقرونة بعذاب مجهز إن كفروا بعد ذلك، ووصف تعالى
~~الإنسان الذي هو اسم الجنس بأنه «خلق من عجل» وهذا على جهة المبالغة كما
~~تقول للرجل البطال أنت من لعب ولهو وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لست من دد ولا دد مني» ، وهذا نحو قول الشاعر:
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان على الفم
# كأنه مما كانوا أهل ضرب الهام، وملازمة الضرب قال إنهم من الضرب ع وهذا
~~التأويل يتم به معنى الآية المقصود في أن ذمت عجلتهم وقيل لهم على جهة
~~الوعيد إن الآيات ستأتي فلا تستعجلون وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: خلق
~~الإنسان من عجل إنه على المقلوب كأنه أراد خلق العجل من الإنسان على معنى
~~أنه جعل طبيعة من طبائعه وجزءا من أخلاقه ع وهذا التأويل ليس فيه مبالغة
~~وإنما هو إخبار مجرد وإنما حمل قائليه عليه عدمهم وجه التجوز والاستعارة في
~~أن يبقى الكلام على ترتيبه ونظير هذا القلب الذي قالوه قول العرب: إذا طلعت
~~الشعرى استوى العود على الحرباء، وكما قالوا عرضت ms2419 الناقة على الحوض وكما
~~قال الشاعر: [البسيط]
# حسرت كفي على السربال آخذه ... فردا يخر على أيدي المفدينا
# وأما المعنى في تأويل من رأى الكلام من المقلوب فكالمعنى الذي قدمناه،
~~وقالت فرقة من المفسرين قوله خلق الإنسان من عجل إنما أراد أن آدم عليه
~~السلام خلقه الله تعالى في آخر ساعة من يوم الجمعة فتعجل به قبل مغيب
~~الشمس، وروى بعضهم أن آدم عليه السلام قال يا رب أكمل خلقي فإن الشمس على
~~الغروب أو غربت ع وهذا قول ضعيف ومعناه لا يناسب معنى الآية، وقالت فرقة
~~العجل الطين والمعنى خلق آدم من طين. وأنشد النقاش: والنخل ينبت بين الماء
~~والعجل. وهذا أيضا ضعيف ومعناه مباين لمعنى الآية، وقالت فرقة معنى قوله
~~خلق الإنسان من عجل أي بقوله كن فهو حال عجلة وهذا أيضا ضعيف وفيه تخصيص
~~ابن آدم بشيء كل مخلوق يشاركه فيه، وليس في هذه الأقوال ما يصح معناه
~~ويلتئم مع الآية إلا القول الأول، وقرأت فرقة «خلق» على بناء الفعل
~~للمفعول، وقرأت فرقة «خلق الإنسان» على معنى خلق الله الإنسان، فمعنى الآية
~~بجملتها خلق الإنسان من عجل على معنى التعجب من تعجل
PageV04P082
# هؤلاء المقصودين بالرد، ثم توعدهم بقوله سأريكم آياتي أي سآتي ما يسوءكم
~~إذا دمتم على كفركم، يريد يوم بدر وغيره، ثم فسر استعجالهم بقولهم متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين وكأن استفهامهم على جهة الهزء والتكذيب، وقوله إن
~~كنتم صادقين يريدون محمدا صلى الله عليه وسلم ومن آمن به لأن المؤمنين
~~كانوا يتوعدونهم على لسان الشرع وموضع متى رفع عند البصريين وقال بعض
~~الكوفيين موضعه نصب على الظرف والعامل فعل مقدر تقديره يكون أو يجيء والأول
~~أصوب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 39 الى 41]</span>
# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن (41)
# حذف ms2420 جواب لو إيجازا لدلالة الكلام عليه وأبهم قدر العذاب لأنه أبلغ وأهيب
~~من النص عليه وهذا محذوف نحو قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو
~~قطعت به الأرض [الرعد: 31] ، ويقدر المحذوف في جواب هذه الآية لما استعجلوه
~~ونحوه، وقوله حين لا يكفون عن وجوههم النار يريد يوم القيامة، وذكر
~~«الوجوه» خاصة لشرفها من الإنسان وأنها موضع حواسه وهو أحرص على الدفاع
~~عنه، ثم ذكر «الظهور» ليبين عموم النار لجميع أبدانهم، وقوله بل تأتيهم
~~استدراك مقدر قبله نفي تقديره أن الآيات لا تأتي بحسب اقتراحهم بل تأتيهم
~~بغتة، والضمير للساعة التي تصيرهم إلى العذاب ويحتمل أن يكون ل النار،
~~وقرأت فرقة «يأتيهم» بالياء على أن الضمير للوعد «فيبهتهم» بالياء أيضا،
~~والبغتة الفجأة من غير مقدمة، وينظرون معناه يؤخرون ثم آنس تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بما جرى على سائر الأنبياء من استهزاء قومهم بهم وحلول
~~العذاب بالمستهزئين، و «حاق» معناه نزل وحل وهي مستعملة في العذاب
~~والمكاره، وقوله ما كانوا فيه محذوف تقديره جزاء ما كانوا أو نحوه ومع هذا
~~التأنيس الذي لمحمد صلى الله عليه وسلم وعيد للكفرة وضرب مثل لهم بمن سلف
~~من الأمم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 42 الى 44]
# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43)
~~بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44)
# المعنى قل يا محمد لهؤلاء الكفرة المستهزئين بك وبما جئت به الكافرين
~~بذكر الرحمن
PageV04P083
# الجاهلين به قل لهم على جهة التوبيخ والتقريع من يحفظكم، و «كلأ» معناه
~~حفظ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال «اكلأ لنا الفجر» وفي آخر
~~الكلام تقدير محذوف كأنه قال ليس لهم مانع ولا كالىء وعلى هذا النفي تركبت
~~بل في قوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون ثم يقضي عليهم التقدير في ms2421 أنه لا مانع
~~لهم من الله بأن كشف أمر آلهتهم والمعنى أيظنون أن آلهتهم التي هي بهذه
~~الصفة تمنعهم من دوننا بل ما يمنعهم أحد إلا نحن، وقوله تعالى: ولا هم منا
~~يصحبون يحتمل تأويلين أحدهما يجارون ويمنعون، والآخر ولا هم منا يصحبون
~~بخير ولا تزكية ونحو هذا، وفي الكلام تقدير بعد محذوف كأنه قال ليس ثم شيء
~~من هذا كله بل ضل هؤلاء لأنا متعناهم ومتعنا آباءهم فنسوا عقاب الله وظنوا
~~أن حالهم لا تبيد والمعنى طال العمر في رخاء ثم وقفهم الله تعالى على مواضع
~~العبر في الأمم وفي البشر بحسب الخلاف والأطراف، والرؤية في قوله يرون رؤية
~~العين تتبعها رؤية القلب، ونأتي معناه بالقدرة والبأس، والأرض عامة في
~~الجنس. وقوله من أطرافها إما أن يريد فيما يخرب من المعمور فذلك نقص للأرض
~~وإما أن يريد موت البشر فهو تنقص للقرون ويكون المراد حينئذ نأتي أهل
~~الأرض، وقال قوم النقص من الأطراف موت العلماء ثم وقفهم على جهة التوبيخ
~~أهم يعلمون من غلب أهل الأرض قهر الكل بسلطانه وعظمته أي إن ذلك محال بين
~~بل هم مغلوبون مقهورون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 45 الى 46]</span>
# قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45) ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46)
# المعنى قل أيها المقترحون المتشططون إنما أنذركم بوحي يوحيه الله إلى
~~وبدلالات على العبر التي نصبها الله تعالى لينظر فيها كنقصان الأرض من
~~أطرافها وغيره ولم أبعث بآية مضطرة ولا ما تقترحون، ثم قال ولا يسمع بمعنى
~~وأنتم معرضون عما أنذر به فهو غير نافع لكم ومثل أمرهم ب الصم، وقرأ جمهور
~~القراء «ولا يسمع» بالياء وإسناد الفعل إلى الصم وقرأ ابن عامر وحده «ولا
~~تسمع» بضم التاء وكسر الميم ونصب «الصم» ، وقرأت فرقة «ولا تسمع» بتاء
~~مضمومة وفتح الميم وبناء الفعل للمفعول والفرقتان نصبت الدعاء، وقرأت فرقة
~~«ولا يسمع الصم الدعاء» بإضافة «الصم» إلى «الدعاء» وهي قراءة ms2422 ضعيفة وإن
~~كانت متوجهة، ثم خاطب تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم متوعدا لهم بقوله
~~ولئن مستهم نفحة، والنفحة الخطرة والمسة كما تقول نفح بيده إذا قال بها
~~هكذا ضاربا إلى جهة، ومنه نفحة الطيب كأنه يخطر خطرات على الحاسة، ومنه نفح
~~له من عطايا إذا أجراه منها نصيبا، ومنه نفح الفرس برجله إذا ركض، والمعنى
~~ولئن مس هؤلاء الكفرة صدمة عذاب في دنياهم ليندمن وليقرن بظلمهم.
# قوله عز وجل:
PageV04P084
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 47 الى 50]</span>
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون
~~(49) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# لما توعدهم بنفحة من عذاب الدنيا عقب ذلك بتوعد بوضع الموازين وإنما
~~جمعها وهو ميزان واحد من حيث لكل أحد وزن يخصه ووحد القسط وهو جاء بلفظ
~~الموازين مجموعا من حيث القسط مصدر وصف به كما تقول قوم عدل ورضى وقرأت
~~فرقة «القصط» بالصاد، وقوله تعالى: ليوم القيامة أي لحساب يوم القيامة أو
~~لحكم يوم القيامة فهو بتقدير حذف مضاف والجمهور على أن الميزان في يوم
~~القيامة بعمود وكفتين توزن به الأعمال ليبين المحسوس المعروف عندهم، والخفة
~~والثقل متعلقة بأجسام ويقرنها الله تعالى يومئذ بالأعمال فإما أن تكون صحف
~~الأعمال أو مثالات تخلق أو ما شاء الله تعالى. وقرأ نافع وحده «مثقال»
~~بالرفع على أن تكون كان تامة، وقرأ جمهور الناس «مثقال» بالنصب على معنى
~~وإن كان الشيء أو العمل، وقرأ الجمهور «أتينا» على معنى جئنا، وقرأ ابن
~~عباس ومجاهد وغيرهما «آتينا» على معنى «وآتينا» من المواتاة ولا يقدر تفسير
~~آتينا بأعطينا لما تعدت بحرف جر.
# قال القاضي أبو محمد: ويوهن هذه القراءة أن بدل الواو المفتوحة همزة ليس
~~بمعروف وإنما يعرف ذلك في المضمومة والمكسورة، وفي قوله وكفى بنا حاسبين
~~توعد، ثم عقب بالتمثيل بأمر موسى عليه السلام، والفرقان فيما ms2423 قالت فرقة
~~التوراة وهي الضياء والذكر، وقرأ ابن كثير وحده «ضيئاء» بهمزتين قبل الألف
~~وبعدها، وقرأ الباقون «ضياء» بهمزة واحدة بعد الألف، وقرأ ابن عباس «ضياء»
~~بغير واو وهي قراءة عكرمة والضحاك وهذه القراءة تؤيد قول من قال المراد
~~بذلك كله التوراة، وقالت فرقة الفرقان هو ما رزقه الله من نصر وظهور حجة
~~وغير ذلك مما فرق بين أمره وأمر فرعون، و «الضياء» التوراة و «الذكر» بمعنى
~~التذكرة، وقوله تعالى: بالغيب يحتمل ثلاث تأويلات أحدها في غيبهم وخلواتهم
~~وحيث لا يطلع عليهم أحد وهذا أرجحها، والثاني أنهم يخشون الله تعالى على أن
~~أمره تعالى غائب وإنما استدلوا بدلائل لا بمشاهدة، والثالث أنهم يخشون الله
~~ربهم بما أعلمهم به مما غاب عنهم من أمر آخرتهم ودنياهم. و «الإشفاق» أشد
~~الخشية والساعة القيامة، وقوله تعالى: وهذا إشارة إلى القرآن، وأنزلناه إما
~~أن يكون بمعنى أتيناه كما تقول أنزل السلطان فلانا بمكان كذا إذا أثبته له،
~~وإما أن يتعلق النزول بالملك، ثم وقفهم الله تعالى تقريرا وتوبيخا هل يصح
~~لهم إنكار بركته وما فيه من الدعاء إلى الله تعالى وإلى صالح العمل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 51 الى 58]
# ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51) إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين
~~(53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين (55)
# قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين
~~(56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57) فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58)
PageV04P085
# الرشد عام في هدايته إلى رفض الأصنام وفي هدايته في أمر الكوكب والشمس
~~والقمر وغير ذلك من النبوءة فما دونها، وقال بعضهم معناه وفق للخير صغيرا
~~وهذا كله متقارب، ومن قبل معناه من قبل موسى وهارون، فبهذه الإضافة هو قبل
~~كما هي نسبة نوح منه، قوله وكنا به عالمين مدح ل إبراهيم أي بأنه يستحق ms2424 ما
~~أهل له وهذا نحو قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124]
~~والعامل في إذ قوله آتينا والتماثيل الأصنام لأنها كانت على صورة الإنسان
~~من خشب، و «العكوف» الملازمة للشيء وقوله فطرهن عبارة عنها كأنها تعقل وهذه
~~من حيث لها طاعة وانقياد وقد وصفت من مواضع بما يوصف به من يعقل، وقوله
~~تالله لأكيدن الآية، روي أنه حضرهم عيد لهم فعزم قوم منهم على إبراهيم في
~~حضوره طمعا منهم أن يستحسن شيئا من أخبارهم فمشى معهم فلما كان في الطريق
~~أثنى عزمه على التخلف عنهم فقعد وقال لهم إني سقيم فمر به جمهورهم ثم قال
~~في خلوة من نفسه وتالله لأكيدن أصنامكم وسمعه قوم من ضعفتهم ممن كان يسير
~~في آخر الناس، وقوله بعد أن تولوا مدبرين معناه إلى عيدهم ثم انصرف إبراهيم
~~عليه السلام إلى بيت أصنامهم فدخله ومعه قدوم فوجد الأصنام وقفت أكبرها أول
~~ثم الذي يليه فالذي يليه وقد جعلوا أطعمتهم في ذلك اليوم بين يدي الأصنام
~~تبركا لينصرفوا من ذلك العيد إلى أكله، فجعل عليه السلام يقطعها بذلك
~~القدوم حتى أفسد أشكالها كلها حاشى الكبير فإنه تركه بحاله وعلق القدوم من
~~يده وخرج عنها، وجذاذا معناه قطعا صغارا، والجذ القطع. وقرأ الجمهور
~~«جذاذا» بضم الجيم، وقرأ الكسائي وحده بكسرها، وقرأ ابن عباس وأبو نهيك
~~وأبو السمال بفتحها وهي لغات والمعنى واحد، وقوله فجعلهم ونحوه معاملة
~~للأصنام بحال من يعقل من حيث كانت تعبد وتنزل منزلة من يعقل، والضمير في
~~إليه أظهر ما فيه أنه عائد على «إبراهيم» أي فعل هذا كله توخيا منه أن يعقب
~~ذلك منهم رجعة إليه وإلى شرعه ويحتمل أن يعود الضمير على الكبير المتروك
~~ولكن يضعف ذلك دخول الترجي في الكلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 59 الى 63]</span>
# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون (61)
~~قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال ms2425 بل فعله كبيرهم هذا
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63)
# المعنى فانصرفوا من عيدهم فرأوا ما حدث بآلهتهم فأكبروا ذلك وحينئذ قالوا
~~من فعل هذا على جهة البحث والإنكار، وقالوا الثانية الضمير فيها للقوم
~~الضعفة الذي سمعوا إبراهيم حين قال وتالله
PageV04P086
# لأكيدن أصنامكم
# [الأنبياء: 57] واختلف في وجه رفع قوله إبراهيم فقالت فرقة هو مرتفع
~~بتقدير النداء كأنهم أرادوا الذي يقال له عند ما يدعى يا إبراهيم، وقالت
~~فرقة رفعة على إضمار الابتداء تقديره هو إبراهيم.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أرجح، وقال الأستاذ أبو الحجاج الإشبيلي
~~الأعلم هو رفع على الإهمال ع لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي
~~قصدوه ذهب إلى رفعه بغير شيء كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل
~~الابتداء ع والوجه عندي أنه مفعول لم يسم فاعله على أن يجعل إبراهيم غير
~~دال على الشخص بل تجعل النطق به دالا على بناء هذه اللفظة وهذا كما تقول
~~زيد وزن فعل أو زيد ثلاثة أحرف فلم تدخل بوجه على الشخص بل دللت بنطقك على
~~نفس اللفظة وعلى هذه الطريقة تقول قلت إبراهيم ويكون مفعولا صحيحا أنزلته
~~منزلة قول وكلام فلا يتعذر بعد ذلك أن بني الفعل للمفعول، وقوله على أعين
~~الناس يريد في الحفل وبمحضر الجمهور، وقوله يشهدون يحتمل أن يراد به
~~الشهادة عليه يريدون بفعله أو بقوله لأكيدن [الأنبياء: 57] ويحتمل أن يريد
~~به المشاهدة أي يشاهدون عقوبته أو غلبته المؤدية إلى عقوبته، المعنى فجاء
~~إبراهيم حين أوتي به فقالوا له أنت فعلت هذا بالآلهة فقال لهم إبراهيم عليه
~~السلام بل فعله كبيرهم هذا على معنى الاحتجاج عليهم أي إنه غار من أن يعبد
~~وتعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك، وقالت فرقة هي الأكثر إن هذا الكلام
~~قاله إبراهيم عليه السلام لأنها كذبة في ذات الله تؤدي إلى خزي قوم كافرين
~~والحديث الصحيح يقتضي ذلك وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم، «لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات: قوله إني سقيم [الصافات: 89] وقوله بل فعله كبيرهم ms2426
~~هذا وقوله للملك هي أختي» ثم تطرق إلى موضع خزيهم بقوله فسئلوهم إن كانوا
~~ينطقون على جهة التوقيف ع وذهبت فرقة إلى نفي الكذب عن هذه المقالات، وقالت
~~فرقة معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «لم يكذب إبراهيم» أي لم يقل
~~كلاما ظاهره الكذب أو يشبه الكذب وذهبت إلى تخريج هذه المقالات فخرجت هذه
~~الآية على معنى أنه أراد تعليق فعل الكبير بنطق الآخرين كأنه قال بل هو
~~الفاعل إن نطق هؤلاء ولم يخرج الخبر، على أن الكبير فعل ذلك، وفي الكلام
~~تقديم على هذا التأويل في قوله فسئلوهم وذهب الفراء إلى جهة أخرى بأن قال
~~قوله فعله ليس من الفعل وإنما هو فلعله على جهة التوقع حذف اللام على قولهم
~~عله بمعنى لعله ثم خففت اللام ع وهذا تكلف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 64 الى 70]</span>
# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رؤسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا
~~ولا يضركم (66) أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا
~~حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68)
# قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) وأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأخسرين (70)
PageV04P087
# المعنى فظهر لهم ما قال إبراهيم من أن الأصنام التي قد أهلوها للعبادة
~~ينبغي أن تسأل وتستفسر «فقالوا إنكم الظالمون» في توقيف هذا الرجل على هذا
~~الفعل وأنتم معكم من تسألون، ثم ارتكبوا في ضلالهم ورأوا بالفكرة وبديهة
~~العقل أن الأصنام لا تنطق فسامهم ذلك حتى نطقوا عنه إلى موضع قيام الحجة
~~عليهم، وقوله تعالى: نكسوا على رؤسهم استعارة للذي يرتطم في غيه كأنه منكوس
~~رأسه فهي أقبح هيئة للإنسان وكذلك هذا هو في أسوأ حالات النظر فقالوا
~~لإبراهيم حين نكسوا في حيرتهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون أي فما بالك تدعو
~~إلى ذلك فوجد إبراهيم عليه السلام عند هذه المقالة موضع الحجة ووقفهم موبخا
~~على عبادتهم تماثيل لا تنفع بذاتها ولا تضر ms2427 ثم حقر شأنها وأزرى بها في قوله
~~أف لكم وقرأ ابن كثير «أف لكم» بالفتح، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم
~~في رواية أبي بكر «أف لكم» بالكسر وترك التنوين فيهما، وقرأ نافع وحفص عن
~~عاصم «أف» بالكسر والتنوين وأف لفظة تقال عند المستقذرات من الأشياء
~~فيستعار ذلك للمكروه من المعاني كهذا وغيره فلما غلبهم إبراهيم عليه السلام
~~من جهة النظر والحجة نكسوا رؤوسهم وأخذتهم عزة بإثم وانصرفوا إلى طريق
~~الغشم والغلبة ف قالوا حرقوه وروي أن قائل هذه المقالة هو رجل من الأكراد
~~من أعراب فارس أي من باديتها فخسف الله تعالى به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة، وقوله تعالى: إن كنتم فاعلين تحريض كما تقول أعزم على كذا إن
~~كنت عازما، وروي أنهم لما أجمع رأيهم على تحريقه حبسه نمرود الملك وأمر
~~بجمع الحطب فجمع في مدة أشهر وكان المريض يجعل على نفسه نذرا إن هو برىء أن
~~يجمع كذا وكذا حزمة حتى اجتمع من الحطب مما تبرع به الناس ومما جلب الملك
~~من أهل الرساتيق كالجبل من الحطب ثم أضرم نارا فلما أرادوا طرح إبراهيم فيه
~~لم يقدروا على القرب منه، فجاءهم إبليس في صورة شيخ فقال لهم أنا أصنع لكم
~~آلة يلقى بها في النار، فعلمهم صنعة المنجنيق، ثم أخرج إبراهيم عليه السلام
~~فشد رباطا ووضع في كفه المنجنيق ورمي به فوقع في النار وقد قيل لها كوني
~~بردا وسلاما فاحترق الحبل الذي ربط به فقط.
# وروي أن جبريل عليه السلام جاءه وهو في الهواء فقال له ألك حاجة فيروى
~~أنه قال له أما إليك فلا.
# ويروى أنه قال له إني خليل وإنما أطلب حاجتي من خليلي لا من رسوله فقال
~~الله تعالى: يا إبراهيم قطعت الواسطة بيني وبينك لأقطعنها بيني وبين النار،
~~يا نار.
# وروي أنه حين خوطبت النار خمدت كل نار في الأرض.
# وروي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار إبراهيم.
# وروي أن الوزغة كانت تنفخ عليه لتضرم وكذلك البغل.
# وروي ms2428 أن العضرفوط والخطافة والضفدع كانوا ينقلون الماء لتطفأ النار فأبقى
~~الله على هذه الوقاية وسلط الله على تلك الأخرى النوائب والأيدي وقال بعض
~~العلماء إن الله تعالى لو لم يقل وسلاما لهلك إبراهيم من برد النار.
# قال القاضي أبو محمد: وقد أكثر الناس في قصص حرق إبراهيم وذكروا تحديد
~~مدة بقائه في النار
PageV04P088
# وصورة بقائه ما رأيت اختصاره لقلة صحته، والصحيح من ذلك أنه ألقي في
~~النار فجعلها الله تعالى عليه بردا وسلاما فخرج منها سالما وكانت أعظم آية.
# وروي أنهم قالوا إنها نار مسحورة لا تحرق فرموا فيها شيخا منهم فاحترق.
# وروي أن العيدان أينعت وأثمرت له هنالك ثمارها التي كانت أصولها، وقوله
~~وسلاما معناه وسلامة، وقال بعضهم هي تحية من الله تعالى لإبراهيم (ع) :
~~وهذا ضعيف وكان الوجه أن يكون مرفوعا، و «الكيد» هو ما أرادوه من حرقه
~~وكانوا في خسارة من كفرهم وغلبته لهم وحرق الشيخ الذي جربوا به النار.
# وروي أن الملك بنى بناء واطلع منه على النار فرأى إبراهيم عليه السلام
~~ومعه ناس فعجب وسأل هل طرح معه أحد فقيل له فناداه فقال من أولئك فقال هم
~~ملائكة ربي ع والمروي في هذا كثير غير صحيح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 71 الى 73]</span>
# ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72) وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
# روي أن إبراهيم عليه السلام لما أخرج من النار أحضره النمرود وكلمه ثم
~~ختم الله عليه بالكفر فلج وقال لإبراهيم في بعض قوله يا إبراهيم أين جنود
~~ربك الذي تزعم، فقال له سيريك فعل أضعف جنوده، فبعث الله تعالى على نمرود
~~وأصحابه سحابة من بعوض، فأكلتهم عن آخرهم ودوابهم حتى كانت العظام تلوح
~~بيضا، ودخلت منها بعوضة في رأس نمرود فكان رأسه يضرب بالعيدان ودام يعذبه
~~بها زمانا طويلا وهلك منها وخرج إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوط من ms2429 تلك
~~الأرض مهاجرين وهي كوثا من العراق ومع إبراهيم ابنة عمه سارة زوجته، وفي
~~تلك السفرة لقي الجبار الذي رام أخذها منه واختلف الناس في الأرض التي بورك
~~فيها ولجأ إليها إبراهيم ولوط عليهما السلام، فقالت فرقة هي مكة وذكروا قول
~~الله تعالى: للذي ببكة مباركا [آل عمران: 96] وقال الجمهور من أرض الشام
~~وهي الأرض التي بارك فيها أما من جهة الآخرة فبالنبوءة وأما من جهة الدنيا
~~ففي أطيب بلاد الله أرضا وأعذبها ماء وأكثرها ثمرة ونعمة وهو الموضع
~~المعروف بسكنى إبراهيم وعقبه.
# وروي أنه ليس في الأرض ماء عذب إلا وأصله وخروجه من تحت صخرة بيت المقدس
~~ع وهذا ضعيف وهي أرض المحشر وبها مجمع الناس وبها ينزل عيسى ابن مريم وبها
~~يهلك المسيح الدجال.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال يوما في خطبته: إنه كان بالشام
~~جند وبالعراق جند وباليمن جند فقال رجل يا رسول الله خر لي فقال عليك
~~بالشام فإن الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله فمن بقي فليلحق مأمنه وليس
~~بعدره، وقال عمر لكعب الأحبار ألا تتحول إلى المدينة، فقال يا أمير
~~المؤمنين إني أجد في كتاب الله تعالى المنزل أن الشام كنز الله من أرضه
~~وبها كنزه من عباده.
PageV04P089
# وروي أن إبراهيم ولوطا هاجرا من كوثا ومرا بمصر وليست بالطريق ولكنهم
~~نكبوا خوف الإتباع حتى جاؤوا الشام فنزل إبراهيم السبع من أرض فلسطين وهي
~~برية الشام ونزل لوط بالمؤتفكة، وإسحاق بن إبراهيم ويعقوب ولد إسحاق و
~~«النافلة» العطية كما تقول نفلني الإمام كذا ونافلة الطاعة كأنها عطية من
~~الله تعالى لعباده يثيبهم عليها، وقالت فرقة الموهوب إسحاق و «النافلة»
~~يعقوب والأول أبين، ويهدون معناه يرشدون غيرهم و «الإقام» مصدر وفي هذا
~~نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 74 الى 77]</span>
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75) ونوحا
~~إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه ms2430 وأهله من الكرب العظيم (76) ونصرناه من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين (77)
# التقدير وآتينا لوطا آتيناه فهو منصوب بفعل مضمر يدل عليه الظاهر، و
~~«الحكم» فصل القضاء بين الناس، والخبائث إتيان الرجال وضراطهم في مجالسهم
~~إلى غير ذلك من كفرهم، وقوله تعالى في نوح من قبل بالإضافة إلى إبراهيم
~~ولوط، والكرب العظيم الغرق وما نال قومه من الهلكة بدعائه عليهم الذي
~~استجيب، وقوله تعالى: ونصرناه لما كان جل نصرته النجاة وكانت غلبة قومه
~~بغير يديه بل بأمر أجنبي منه حسن أن يكون «نصرناه من» ولا يتمكن هنا «على»
~~كما يتمكن في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، مع قومه ع وذكر هؤلاء الأنبياء
~~عليهم السلام ضرب مثل لقصة محمد صلى الله عليه وسلم، مع قومه ونجاة
~~الأنبياء وهلاك مكذبيهم ضمنها توعد للكفار من قريش.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 78 الى 79]
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78) ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال
~~يسبحن والطير وكنا فاعلين (79)
# المعنى «واذكر داود وسليمان» هكذا قدره جماعة من المفسرين.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل عندي ويقوى أن يكون المعنى وآتينا داود عطفا
~~على قوله تعالى:
# ولوطا آتيناه حكما وعلما [الأنبياء: 74] والمعنى على هذا التأويل متسق،
~~وسليمان هو ابن داود وداود من بني إسرائيل وكان ملكا عدلا نبيا يحكم بين
~~الناس فوقعت بين يديه هذه النازلة، وكان ابنه إذ ذاك قد كبر وكان يجلس على
~~الباب الذي يخرج منه الخصوم وكانوا يدخلون إلى داود على باب آخر
PageV04P090
# فتخاصم إلى داود عليه السلام رجل له زرع وقيل كرم ع والحرث يقال فيهما
~~وهو في الزرع أبعد عن الاستعارة، دخلت حرثه غنم رجل آخر فأفسدت عليه، فرأى
~~داود عليه السلام أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فقالت فرقة على أن يبقى
~~كرمه بيده، وقالت فرقة بل دفع الغنم إلى صاحب الحرث، والحرث إلى صاحب الغنم
~~ع فيشبه على هذا ms2431 القول الواحد أنه رأى الغنم تقاوم الغلة التي أفسدت، وعلى
~~القول الثاني رآها تقاوم الحرث وغلته ع ولا يظن بداود عليه السلام إلا أن
~~حكمه بنظر متوجه فلما خرج الخصمان على سليمان عليه السلام تشكى له صاحب
~~الغنم فجاء سليمان إلى داود فقال يا نبي الله إنك حكمت بكذا وإني رأيت ما
~~هو أوفق بالجميع، قال وما هو، قال أن يأخذ صاحب الغنم الحرث يقوم عليه
~~ويصلحه حتى يعود كما كان ويأخذ صاحب الحرث الغنم في تلك المدة ينتفع
~~بمرافقها من لبن وصوف ونسل وغير ذلك فإذا كمل الحرث وعاد إلى حاله صرف كل
~~واحد مال صاحبه فرجعت الغنم إلى ربها، والحرث إلى ربه، فقال داود. وفقت يا
~~بني وقضى بينهما بذلك. ع ولا شك أن سليمان رأى أن ما يتحمله صاحب الغنم من
~~فقد مرافق غنمه تلك المدة ومن مؤونة إصلاح الحرث يوازي ما فسد في الحرث
~~وفضل حكمه حكم أبيه في أنه أحرز أن يبقى ملك كل واحد منهما على متاعه وتبقى
~~نفسه بذلك طيبة ع وذهبت فرقة إلى أن هذه النازلة لم يكن الحكم فيها باجتهاد
~~وإنما حكم داود بوحي وحكم سليمان بوحي نسخ الله تعالى به حكم داود وجعلت
~~فرقة ومنها ابن فورك، قوله تعالى: ففهمناها سليمان أي فهمناه القضاء الفاصل
~~الناسخ الذي أراد الله تعالى أن يستقر في النازلة ع وتحتاج هذه الفرقة في
~~هذا اللفظة إلى هذا التعب ويبقى لها المعنى بعد قلقا، وقال جمهور الأمة إن
~~حكمهما كان باجتهاد، وأدخل العلماء هذه الآية في كتبهم على مسألة اجتهاد
~~العالمين فينبغي أن نذكر هنا تلخيص مسألة الاجتهاد، اختلف أهل السنة في
~~العالمين فما زاد يفتيان من الفروع والأحكام في المسألة فيختلفان، فقالت
~~فرقة الحق في مسائل الفروع في طرف واحد عند الله تعالى وقد نصب على ذلك
~~أدلة وحمل المجتهدين على البحث عنها والنظر فيها، فمن صادف العين المطلوبة
~~في المسألة فهو المصيب على الإطلاق وله أجران أجر في الاجتهاد وأجر في
~~الإصابة، ومن ms2432 لم يصادفها فهو مصيب في اجتهاده، مخطئ في أن لم يصب العين فله
~~أجر وهو غير معذور، وهذا هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه «إذا
~~اجتهد العالم فأخطأ فله أجر» وكذلك أيضا يدخل في قوله عليه السلام «إذا
~~اجتهد العالم فأخطأ» ، العالم يجتهد فيخالف نصا يمر به كقول سعيد بن المسيب
~~في النكاح إنه العقد في مسألة التحليل للزوج المطلق ونحوه وهذا يجمع بين
~~قوله «إذا اجتهد العالم فأخطأ» وبين قوله «كل مجتهد مصيب» أي أخطأ العين
~~المطلوب وأصاب في اجتهاده، ورأت هذه الفرقة أن العالم المخطئ لا إثم عليه
~~في خطئه وإن كان غير معذور، وقالت فرقة الحق في طرف واحد، ولم ينصب الله
~~تعالى عليه دليلا، بل وكل الأمر إلى نظر المجتهدين فمن أصابه، أصابه ومن
~~أخطأ فهو معذور ومأجور، ولم يتعبد بإصابة العين بل تعبد بالاجتهاد فقط،
~~وقال جمهور أهل السنة وهو المحفوظ عن مالك وأصحابه الحق في مسائل الفروع في
~~الطرفين وكل مجتهد مصيب والمطلوب إنما هو الأفضل في ظنه والدليل على هذه
~~المقالة ممن بعدهم قرر بعضهم خلاف بعض ولم ير أحد منهم أن يقع الانحمال على
~~قوله دون مخالف قوله، ومنه رد مالك رحمه الله للمنصور عن حمل الناس على
~~الموطأ إلى كثير من هذا
PageV04P091
# المعنى، وإذا قال عالم في أمر ما حلال فذلك هو الحق فيما يخص بذلك العالم
~~عند الله تعالى وبكل من أخذ بقوله
# ، فأما من قال إن الحق في طرف فرأى مسألة داود وسليمان مطردة على قوله
~~وأن سليمان صادف العين المطلوبة وهي التي فهم، ومن رأى الحق في الطرفين رأى
~~أن سليمان عليه السلام فهم القضية المثلى والتي هي أرجح، لا أن الأولى خطأ
~~وعلى هذا يحملون قول النبي صلى الله عليه وسلم، «إذا اجتهد العالم فأخطأ»
~~أي فأخطأ الأفضل ع وكثير ما يكون بين الأقوال في هذه المسائل قليل تباين
~~إلا أن ذلك الشفوف يشرف القول، وكثيرا ما يبين الفضل بين القولين بأدنى نظر
~~ومسائل ms2433 الفروع تخالف مسائل الأصول في هذا ومسألة المجتهدين في نفسها مسألة
~~أصل، والفرق بين مسائل الفروع ومسائل الأصول أن مسائل الأصول الكلام فيها
~~إنما هو في وجود شيء ما كيف هو كقولنا يرى الله تعالى يوم القيامة، وقالت
~~المعتزلة لا يرى، وكقولنا الله واحد، وقالت النصارى ثلاثة، وهكذا هل
~~للمسائل عين أو ليس لها عين مطلوبة.
# ومسائل الفروع إنما الكلام فيها على شيء متقرر الوجود كيف حكمه من تحليل
~~أو تحريم ونحو هذا، والأحكام خارجة عن ذات وجوده وإنما هي بمقاييس
~~واستدلالات، وتعتبر مسائل الفروع بأنها كل ما يمكن أن ينسخ بعضه ببعض
~~ومسائل الأصول ما لو تقرر الوجه الواحد لم يصح أن يطرأ الآخر ناسخا عليه.
# قال القاضي أبو محمد: ومسألة الاجتهاد طويلة متشعبة إلا أن هذه النبذة
~~تليق بالآية ويقتضيها حرصنا على الإيجاز، ويتعلق بالآية فصل آخر لا بد من
~~ذكره وهو رجوع الحاكم بعد قضاء من اجتهاد إلى اجتهاد آخر أرجح من الأول،
~~فإن داود عليه السلام، فعل ذلك في هذه النازلة، واختلف فقهاء المذهب
~~المالكي في القاضي يحكم في قضية ثم يرى بعد ذلك أن غير ما حكم به أصوب
~~فيريد أن ينقض الأول ويقضي بالثاني، فقال عبد الملك ومطرف في الواضحة ذلك
~~له ما دام في ولايته، فأما إن كانت ولاية أخرى فليس ذلك له وهو بمنزلة غيره
~~من القضاة، وهذا هو ظاهر قول مالك رحمه الله في المدونة، وقال سحنون في
~~رجوعه من اجتهاد فيه قول إلى غيره مما رآه أصوب ليس ذلك له وقاله ابن عبد
~~الحكم قالا ويستأنف الحكم بما قوي عنده أحرى من ذي قبل، قال سحنون إلا أن
~~يكون نسي الأقوى عنده أو وهم فحكم بغيره فله نقضه، وأما إن حكم بحكم وهو
~~الأقوى عنده في ذلك الوقت ثم قوي عنده غيره بعد ذلك فلا سبيل له إلى نقض
~~الأول، قال سحنون في كتاب ابنه وقال أشهب في كتاب ابن المواز إن كان رجوعه
~~إلى الأصوب في مال فله نقض ms2434 الأول وإن كان في طلاق أو نكاح أو عتق فليس له
~~نقضه، وقد تقدم القول في الحرث روت فرقة أنه كان زرعا وروت فرقة أنه كان
~~كرما. و «النفش» تسرب البهائم في الزرع وغيرها بالليل والهمل تسربها في ذلك
~~بالنهار والليل، قال ابن سيده لا يقال الهمل في الغنم وإنما هو في الإبل
~~ومضى الحكم في الإسلام بتضمين أرباب النعم ما أفسدت بالليل لأن على أهلها
~~أن يثقفوها وعلى أهل الزرع وغيرهم حفظها بالنهار هذا هو مقتضى الحديث في
~~ناقة البراء بن عازب وهو مذهب مالك وجمهور الأمة، ووقع في كتاب ابن سحنون
~~أن الحديث إنما جاء في أمثال المدينة التي هي حيطان محدقة، وأما البلاد
~~التي هي زروع متصلة غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن أرباب الغنم ما أفسدت من
~~ليل أو نهار ع كأنه ذهب إلى أن ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد بعيد
~~لأنها ولا بد تفسد وقال أبو حنيفة في ذلك لا ضمان وأدخله في
PageV04P092
# عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار فقاس جميع أفعالها
~~على جرحها. وقوله تعالى:
# وكلا آتينا حكما وعلما تأول قوم منهم أن داود لم يخطىء في هذه النازلة بل
~~فيها أوتي الحكم، والعلم، وقالت فرقة بل لأنه لم يصب العين المطلوبة في هذه
~~مدحه الله تعالى بأن له حكما وعلما يرجع إليه في غير هذه النازلة، وقوله
~~وكنا فاعلين مبالغة في الخير وتحقيق له، وفي اللفظ معنى، وكان ذلك في حقه
~~وعند مستوجبه منا فكأنه قال وكنا فاعلين لأجل استجابة ذلك، وحذف اختصارا
~~لدلالة ظاهر القول عليه على ما حذف منه. وقوله تعالى: لحكمهم يريد «داود
~~سليمان» والخصمين لأن الحكم يضاف إلى جميعهم وإن اختلفت جهات الإضافة.
~~وقرأت فرقة «لحكمهما» واختلف الناس في قوله تعالى: يسبحن فذهبت فرقة وهي
~~الأكثر إلى أنه قول سبحان الله وذهبت فرقة، منها منذر بن سعيد إلى أنه
~~بمعنى يصلين معه بصلاته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 80 الى 81]</span>
# وعلمناه صنعة ms2435 لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80) ولسليمان
~~الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين
~~(81)
# عدد الله تعالى على البشر أن علم داود صنعة الدروع فكان يصنعها أحكم صنعة
~~لتكون وقاية من الحرب وسبب نجاة من العدو، و «اللبوس» في اللغة السلاح فمنه
~~الدرع والسيف والرمح وغير ذلك ومنه قول الشاعر [عامر بن الحليس] : [الكامل]
# ومعي لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة ذي لقاح مجفل
# يعني الرمح. وقرأ نافع والجمهور «ليحصنكم» بالياء على معنى ليحصنكم داود
~~واللبوس، وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم «لتحصنكم» بالتاء على معنى الصنعة أو
~~الدروع التي أوقع عليها اللبوس، وقرأ أبو بكر عن عاصم «لنحصنكم» على معنى
~~رد الفعل إلى الله تعالى، ويروى أنه كان الناس قبل تتخذ القوي لباسا من
~~صفائح الحديد فكان ثقله يقطع بأكثر الناس، وقرأت فرقة «الريح» بالنصب على
~~معنى وسخرنا لسليمان الريح، وقرأت فرقة «الريح» بالرفع على الابتداء والخبر
~~في المجرور قبله، ويروى أن الريح العاصفة تهب على سرير سليمان الذي فيه
~~بساطه وقد مد حول البساط بالخشب والألواح حتى صنع سرير يحمل جميع عسكره
~~وأقواته، فتقله من الأرض في الهواء، ثم تتولاه الريح الرخاء بعد ذلك،
~~فتحمله إلى حيث أراد سليمان. وقوله تعالى: إلى الأرض التي باركنا فيها
~~اختلف الناس فيها، فقالت فرقة هي أرض الشام وكانت مسكنه وموضع ملكه، وخصص
~~في هذه الآية انصرافه في سفراته إلى أرضه لأن ذلك يقتضي سيره إلى المواضع
~~التي سافر إليها، و «البركة» في أرض الشام بينة الوجوه، وقال بعضهم إن
~~العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدواب في الإسراع إلى الوطن والرخاء
~~كانت في البداءة، حيث أصاب، أي حيث يقصده بأن ذلك وقت تأن وتدبير وتقلب
~~رأي، وقال منذر بن سعيد في الآية تقديم وتأخير والكلام تام عند قوله إلى
~~الأرض، وقوله التي باركنا فيها صفة ل الريح ع ويحتمل أن يريد
PageV04P093
# الأرض التي يسير إليها سليمان عليه السلام كائنة ما كانت، وذلك أنه ms2436 لم
~~يكن يسير إلى أرض إلا أصلحها وقتل كفارها وأثبت فيها الإيمان وبث فيها
~~العدل. ولا بركة أعظم من هذا، فكأنه قال إلى أي أرض باركنا فيها بعثنا
~~سليمان إليها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 82 الى 84]</span>
# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
~~وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~(84)
# يحتمل أن يكون قوله تعالى: يغوصون في موضع نصب على معنى وسخرنا، ويحتمل
~~أن يكون في موضع رفع على الابتداء، ويتناسب هذا مع القراءتين المتقدمتين في
~~قوله تعالى: ولسليمان الريح [سبأ: 12] بالنصب والرفع وقوله تعالى: يغوصون
~~جمع على معنى من لا على لفظها.
# و «الغوص» الدخول في الماء والأرض والعمل دون ذلك البنيان وغيره من
~~الصنائع والخدمة ونحوه، وقوله تعالى: وكنا لهم حافظين قيل معناه من إفسادهم
~~ما صنعوه فإنهم كان لهم حرص على ذلك لولا ما حال الله تعالى: «بينهم وبين
~~ذلك» ، وقيل معناه عادين وحاصرين أي لا يشذ عن علمنا وتسخيرنا أحد منهم
~~وقوله: وأيوب أحسن ما فيه النصب بفعل مضمر تقديره واذكر أيوب، وفي قصص أيوب
~~عليه السلام طول واختلاف من المفسرين، وتلخيص ذلك أنه روي أن أيوب عليه
~~السلام، كان نبيا مبعوثا إلى قوم، وكان كثير المال من الإبل والبقر والغنم،
~~وكان صاحب البثنية من أرض الشام يغمر كذلك مدة، ثم إن الله تعالى، لما أراد
~~محنته وابتلاءه، أذن لإبليس في أن يفسد ماله، فاستعان بذريته فأحرقوا ماله
~~ونعمه أجمع، فكان كلما أخبر بشيء من ذلك حمد الله تعالى وقال هي عارية
~~استردها صاحبها والمنعم بها، فلما رأى إبليس ذلك جاء فأخبر بعجزه عنه، وأذن
~~الله له في إهلاكه بنيه وقرابته ففعل ذلك أجمع، فدام أيوب على شكره وصبره،
~~فأخبره إبليس بعجزه، فأذن الله له في إصابته في بدنه وحجر عليه لسانه
~~وعينيه وقلبه، فجاءه إبليس وهو ساجد، فنفخ ms2437 في أنفه نفخة احترق بدنه منها
~~وجعلها الله تعالى أكلة في بدنه، فلما عظمت وتقطع أخرجه الناس من بينهم
~~وجعلوه على سباطة ولم يبق معه بشر حاشى زوجته، ويقال كانت بنت يوسف الصديق،
~~وقيل اسمها رحمة، وقيل في أيوب إنه من بني إسرائيل، وقيل من الروم من قرية
~~عيصو، فكانت زوجته تسعى عليه وتأتيه يأكل وتقوم عليه، فدام في هذا العذاب
~~مدة طويلة قيل ثلاثين سنة، وقيل ثماني عشرة، وقيل اثنتي عشرة، وقيل تسعة
~~أعوام، وقيل ثلاثة، وهو في كل ذلك صابر شاكر، حتى جاءه فيما روي ثلاثة ممن
~~كان آمن به فوقذوه بالقول وأنبوه ونجهوه. وقالوا ما صنع بك ربك هذا إلا
~~لخبث باطنة فيك، فراجعهم أيوب في آخر قولهم بكلام مقتضاه أنه ذليل لا يقدر
~~على إقامة حجة ولا بيان ظلامة، فخاطبه الله تعالى معاتبا على هذه المقالة
~~ومبينا أنه لا حجة لأحد مع الله ولا يسأل عما يفعل ثم عرفه تعالى بأنه قد
~~أذن في صلاح حاله وعاد عليه بفضله، فدعا أيوب عند ذلك فاستجيب له، ويروى أن
~~أيوب لم يزل
PageV04P094
# صابرا لا يدعو في كشف ما به، وكان فيما روي تقع منه الدود فيردها بيده،
~~حتى مر به قوم كانوا يعادونه فشمتوا به، فتألم لذلك ودعا حينئذ فاستجيب له،
~~وكانت امرأته غائبة عنه في بعض شأنها فأنبع الله تعالى له عينا وأمر بالشرب
~~منها فبرىء باطنه، وأمر بالاغتسال فبرىء ظاهره، ورد إلى أفضل جماله، وأتي
~~بأحسن الثياب، وهب عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منها في ثوبه فناداه
~~الله تعالى يا أيوب ألم أغنيتك عن هذا، قال بلى يا رب ولكن لا غنى بي عن
~~بركتك، فبينما هو كذلك إذ جاءت امرأته فلم تره على السباطة فجزعت وظنت أنه
~~أزيل عنها، وجعلت تتوله فقال لها ما شأنك أيتها المرأة فهابته لحسن هيئته،
~~وقالت إني فقدت مريضا كان لي في هذا الموضع ومعالم المكان قد تغيرت،
~~وتأملته في أثناء المقاولة، فرأت أيوب، فقالت له أنت ms2438 أيوب، فقال لها نعم
~~واعتنقها وبكى فروي أنه لم يفارقها حتى أراه الله تعالى جميع ماله حاضرا
~~بين يديه، واختلف الناس في أهله وولده بأعيانهم وجعل مثلهم له عدة في
~~الآخرة، وقيل بل أتى جميع ذلك في الدنيا من أهل ومال وقوله تعالى: وذكرى
~~للعابدين أي وتذكرة وموعظة للمؤمنين، ولا يعبد الله تعالى إلا مؤمن والذكرى
~~إنما هي في محنته والرحمة في زوال ذلك، وقوله أني مسني الضر تقديره «بأني
~~مسني» فحذف الجار وبقيت أني في موضع نصب، وروي أن سبب محنة أيوب أنه دخل مع
~~قوم على ملك جار عليهم فأغلظ له القوم ولين له أيوب القول خوفا منه على
~~ماله، فعاقبه الله تعالى على ذلك، وروي أنه كان يقال له ما لك لا تدعو في
~~العافية فكان يقول إني لأستحيي من الله تعالى أن أسأله زوال عذابه حتى يمر
~~علي
# فيه ما مر من الرخاء، وأصابه البلاء فيما روي وهو ابن ثمانين سنة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 85 الى 86]</span>
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين (86)
# المعنى واذكر إسماعيل وهو إسماعيل بن إبراهيم الخليل وهو أبو العرب
~~المعروفين اليوم في قول بعضهم وإدريس هو خنوخ وهو أول نبي بعثه الله تعالى
~~من بني آدم وروي أنه كان خياطا وكان يسبح الله تعالى عند إدخال الإبرة
~~ويحمده عند إخراجها و «ذو الكفل» كان نبيا.
# وروي أنه بعث إلى رجل واحد وقيل لم يكن نبيا، ولكنه كان عبدا صالحا، وروي
~~أن أليسع جمع بني إسرائيل فقال من يتكفل لي بصيام النهار وقيام الليل وأن
~~لا يغضب وأوليه النظر للعباد بعدي، فقام إليه شاب فقال أنا لك بذلك فراجعه
~~ثلاثا في كل ذلك يقول أنا لك بذلك فاستعمله، فلما مات أليسع قام بالأمر
~~فجاء إبليس ليغضبه وكان لا ينام إلا في القائلة فكان يأتيه وقت القائلة
~~أياما فيوقظه ويشتكي ظلامته ويقصد تضييق صدره فلم يضق به صدرا ومضى معه
~~لينصفه بنفسه فلما ms2439 رأى إبليس ذلك غلس عنه وكفاه الله شره فسمي ذا الكفل
~~لأنه تكفل بأمر فوفى به وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
PageV04P095
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 87 الى 88]</span>
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# التقدير واذكر «ذا النون» ، والنون الحوت وصاحبه يونس بن متى عليه
~~السلام، ونسب إلى الحوت الذي التقمه على الحالة التي يأتي ذكرها في موضعها
~~الذي يقتضيه وهو نبي من أهل نينوى وهذا هو الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، «من قال إني خير من يونس بن متى فقد كذب» ، وفي حديث آخر «لا
~~ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» ، وهذا الحديث وقوله «لا
~~تفضلوني على موسى» يتوهم أنهما يعارضان قوله عليه السلام على المنبر «أنا
~~سيد ولد آدم ولا فخر» . والانفصال عن هذا بوجهين أحدهما ذكره الناس وهو أن
~~يكون قوله «أنا سيد ولد آدم» متأخرا في التاريخ وأنها منزلة أعلمه الله
~~تعالى بها لم يكن علمها وقت تلك المقالات الأخر، والوجه الثاني وهو عندي
~~أحرى مع حال النبي عليه السلام، أنه إنما نهي عن التفضيل بين شخصين مذكورين
~~وذهب مذهب التواضع ولم يزل سيد ولد آدم ولكنه نهى أن يفضل على موسى كراهية
~~أن تغضب لذلك اليهود فيزيد نفارها عن الإيمان، وسبب الحديث يقتضي هذا، وذلك
~~أن يهوديا قال لا والذي فضل موسى على العالمين، فقال له رجل من الأنصار
~~تقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ولطمه فشري الأمر
~~وارتفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن تفضيله على موسى ونهى عليه
~~السلام عن تفضيله على يونس لئلا يظن أحد بيونس نقص فضيلة بسبب ما وقع له،
~~فنهيه عليه السلام عن التفضيل على شخص معين وقوله في حديث ثالث «لا تفضلوا
~~بين الأنبياء» . وهذا كله مع قوله «أنا ms2440 سيد ولد آدم» وإطلاق الفضل له دون
~~اقتران بأحد، بين صحيح وتأمل هذا، فإنه يلوح وقد قال عمر رضي الله عنه
~~للحطيئة امدح ممدوحك ولا تفضل بعض الناس على بعض.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظة سيد ولفظة خير شيئان، فهذا مبدأ جمع آخر بين
~~الأحاديث يذهب ما يظن من التعارض، وقوله مغاضبا قيل إنه غاضب قومه حين طال
~~عليه أمرهم وتعنتهم فذهب فارا بنفسه وقد كان الله تعالى أمره بملازمتهم
~~والصبر على دعائهم فكان ذنبه في مخالفة هذا الأمر، وروي أنه كان شابا فلم
~~يحمل أثقال النبوءة وتفسخ تحتها كما يتفسخ الربع تحت الحمل ولهذا قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا تكن كصاحب الحوت [القلم: 48] أي اصبر ودم على
~~الشقاء بقومك، وقالت فرقة إنما غاضب الملك الذي كان على قومه ع وهذا نحو من
~~الأول فيما يلحق منه يونس عليه السلام، وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره إنما
~~ذهب مغاضبا ربه واستفزه إبليس، ورووا في ذلك أن يونس لما طال عليه أمر قومه
~~طلب من الله تعالى عذابهم فقيل له إن العذاب يجيئهم يوم كذا، فأخبرهم يونس
~~بذلك فقالوا إن رحل عنا فالعذاب نازل وإن أقام بيننا لم نبال، فلما كان سحر
~~ذلك اليوم قام يونس فرحل فأيقنوا بالعذاب فخرجوا بأجمعهم إلى البراز،
~~وفرقوا بين صغار البهائم وأمهاتها وتضرعوا وتابوا، فرفع الله تعالى عنهم
~~العذاب وبقي يونس في موضعه الذي خرج إليه فنظر فلما عرف أنهم لم يعذبوا
~~ساءه أن عدوه كاذبا وقال والله لا انصرفت
PageV04P096
# إليهم أبدا. وروي أنه كان من دينهم قتل الكذاب فغضب حينئذ على ربه وخرج
~~على وجهه حتى دخل في سفينة في البحر ع وفي هذا القول من الضعف ما لا خفاء
~~به مما لا يتصف به نبي، واختلف الناس في قوله تعالى: فظن أن لن نقدر عليه
~~فقالت فرقة استزله إبليس ووقع في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة ع
~~وهذا قول مردود، وقالت فرقة ظن أن لن يضيق عليه في ms2441 مذهبه من قوله تعالى:
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر [الإسراء: 30] ، وقالت فرقة هو من القدر، أي ظن
~~أن لن يقدر الله عليه بعقوبة، وقالت فرقة الكلام بمعنى الاستفهام، أي أفظن
~~أن لن يقدر الله عليه، وحكى منذر بن سعيد أن بعضهم قرأ «أفظن» بالألف، وقرأ
~~الزهري «تقدر» بضم النون وفتح القاف وشد الدال، وقرأ الحسن «يقدر» وعنه
~~أيضا «نقدر» ، وبعد هذا الكلام حذف كثير اقتضب لبيانه في غير هذه الآية،
~~المعنى فدخل البحر وكذا حتى التقمه الحوت وصار في ظلمة جوفه، واختلف الناس
~~في جمع الظلمات ما المراد به فقالت فرقة ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة
~~الحوت، وقالت فرقة ظلمة البحر وظلمة الحوت التقم الحوت الأول الذي التقم
~~يونس ع ويصح أن يعبر ب الظلمات عن جوف الحوت الأول فقط كما قال في غيابات
~~الجب وفي كل جهاته ظلمة فجمعها سائغ، وروي أن يونس سجد في جوف الحوت حين
~~سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر ثم قال في دعائه «اللهم إني قد اتخذت لك
~~مسجدا في موضع لم يتخذه أحد قبلي» وأن مفسرة نحو قوله تعالى أن امشوا [ص:
~~6] وفي هذا نظر وقوله تعالى: من الظالمين يريد فيما خالف فيه من ترك مداومة
~~قومه والصبر عليهم هذا أحسن الوجوه وقد تقدم ذكر غيره فاستجاب الله تعالى
~~له وأخرجه إلى البر، ووصف هذا يأتي في موضعه، والغم ما كان ناله حين التقمه
~~الحوت، وقرأ جمهور القراء «ننجي» بنونين الثانية ساكنة، وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر «نجي» بنون واحدة مضمومة وشد الجيم، ورويت عن أبي عمرو، وقرأت فرقة
~~«ننجي» بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة والجيم مشددة، فأما القراءة
~~الأولى والثالثة فبينتان الأولى فعلها معدى بالهمزة والأخرى بالتضعيف، وأما
~~القراءة الوسطى التي هي بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وياء ساكنة فقال أبو
~~علي لا وجه لها وإنما هي وهم من السامع، وذلك أن عاصما قرأ «ننجي» والنون
~~الثانية لا يجوز إظهارها لأنها تخفى مع هذه الحروف يعني الجيم وما جرى
~~مجراها فجاء ms2442 الإخفاء يشبهها بالإدغام، ويمتنع أن يكون الأصل «ننجي» ثم يدعو
~~اجتماع النونين إلى إدغام إحداهما في الجيم لأن اجتماع المثلين إنما يدعو
~~إلى ذلك إذا كانت الحركة فيهما متفقة، ويمتنع أن يكون الأصل «نجي» وتسكن
~~الياء ويكون المفعول الذي لم يسم فاعله المصدر كأنه قال «نجي
# » النجاء المؤمنين لأن هذه لا تجيء إلا في ضرورة فليست في كتاب الله
~~والشاهد فيها قول الشاعر: [الوافر]
# ولو ولدت قفيزة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# وأيضا فإن الفعل الذي يبنى للمفعول إذا كان ماضيا لم يسكن آخره ع
~~والمصاحف فيها نون واحدة كتبت كذلك من حيث النون الثانية مخفية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 89 الى 90]</span>
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
PageV04P097
# تقدم أمر زكرياء عليه السلام في سورة مريم، وإصلاح الزوجة قيل بأن جعلها
~~ممن تحمل وهي عاقر قاعد فحاضت وحملت وهذا هو الذي يشبه الآية وقيل بأن أزيل
~~بذاء كان في لسانها ع وهذا ضعيف وعموم اللفظ يتناول جميع وجوه الإصلاح،
~~وقرأت فرقة «يدعوننا» ، وقرأت فرقة «يدعونا» ، وقرأت فرقة «رغبا» بفتح
~~الراء والغين «ورهبا» كذلك، وقرأت فرقة بضم الراء فيهما وسكون الغين
~~والهاء، وقرأت فرقة بفتح الراء وسكون الغين والهاء، والمعنى أنهم يدعون في
~~وقت تعبدهم وهم بحال رغبة ورجاء، ورهبة وخوف في حال واحدة لأن الرغبة
~~والرهبة متلازمان، وقال بعض الناس الرغب أن ترفع بطون الأكف نحو السماء
~~والرهب أن ترفع ظهورها ع وتلخيص هذا أن عادة كل داع من البشر أن يستعين
~~بيديه، فالرغب من حيث هو طلب يحسن معه أن يوجه باطن الراح نحو المطلوب منه
~~إذ هي موضع الإعطاء وبها يتملك، والرهب من حيث هو دفع مضرة يحسن معه طرح
~~ذلك والإشارة إلى إذهابه وتوقيه بنفض اليد ونحوه و «الخشوع» التذلل بالبدن
~~المتركب على التذلل بالقلب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ms2443 الأنبياء (21) : الآيات 91 الى 95]</span>
# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~(91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92) وتقطعوا أمرهم بينهم
~~كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا
~~له كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
# المعنى واذكر التي أحصنت وهي مريم بنت عمران أم عيسى، و «الفرج» فيما قال
~~الجمهور وهو ظاهر القرآن الجارحة المعروفة وفي إحصانها هو المدح، وقالت
~~فرقة الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك وهذا ضعيف، وأما نفخ الولد
~~فيها فقال كثير من العلماء إنما نفخ في جيب درعها وأخاف الروح إضافة الملك
~~إلى المالك، وابنها هو عيسى ابن مريم عليه السلام، وأراد تعالى أنه جعل
~~مجموع قصة عيسى وقصة مريم من أولها إلى آخرها آية لمن اعتبر ذلك، وللعالمين
~~يريد لمن عاصره فيما بعد ذلك، وقوله تعالى: إن هذه أمتكم يحتمل الكلام أن
~~يكون منقطعا خطابا لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم ثم أخبر عن الناس أنهم
~~تقطعوا ثم وعد وأوعد، ويحتمل أن يكون متصلا أي جعلنا مريم وابنها آية
~~للعالمين بأن بعث لهم بملة وكتاب وقيل لهم إن هذه أمتكم أي دعي الجميع إلى
~~الإيمان بالله تعالى وعبادته، ثم أخبر تعالى أنهم بعد ذلك اختلفوا وتقطعوا
~~أمرهم ثم فرق بين المحسن والمسيء فذكر المحسن بالوعد أي فمن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فهو بنعيمه مجازى وذكر المسيء في
PageV04P098
# قوله، وحرام إلى آخر الآية فتأمل الوعيد فيها على كل قول تذكرة فإنه بين،
~~و «الكفران» مصدر كالكفر ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# رأيت أناسا لا تنام جدودهم ... وجدي ولا كفران لله نائم
# واختلف القراء في قوله تعالى وحرام، فقرأ عكرمة وغيره «وحرم» بفتح الحاء
~~وكسر الراء، وقرأ جمهور السبعة و «حرام» ، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن
~~عاصم، و «حرم» بكسر الحاء وسكون الراء، وقرأ ابن العباس بخلاف عنه «وحرم»
~~بفتح الحاء وسكون الراء، وقرأت فرقة «وحرم» بفتح الحاء وشد الراء، ms2444 وقرأت
~~فرقة «وحرم» بضم الحاء وكسر وشدها، وقرأ قتادة ومطر الوارق «وحرم» بفتح
~~الحاء وضم الراء، والمستفيض من هذه القراءات قراءة من قرأ و «حرم» ، وقراءة
~~من قرأ و «حرام» وهما مصدران بمعنى نحو الحل والحلال، فأما معنى الآية
~~فقالت فرقة «حرام وحرم» معناه جزم وحتم فالمعنى وحتم على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون إلى الدنيا فيتوبون ويستعتبون بل هم صائرون إلى العقاب،
~~وقال بعض هذه الفرقة الإهلاك هو بالطبع على القلوب ونحوه والرجوع هو إلى
~~التوبة والإيمان، وقالت فرقة المعنى وحرام أي ممتنع، و «حرم» كذلك، على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون وقالوا لا زائدة في الكلام واختلفوا في
~~الإهلاك والرجوع بحسب القولين المذكورين، قال أبو علي يحتمل أن يرتفع
~~«حرام» بالابتداء والخبر رجوعهم ولا زائدة، ويحتمل أن يرتفع «حرام» على خبر
~~الابتداء كأنه قال والإقالة والتوبة «حرام» ثم يكون التقدير «بأنهم لا
~~يرجعون» فتكون لا على بابها كأنه قال هذا عليهم ممتنع بسبب كذا فالتحريم في
~~الآية بالجملة ليس كتحريم الشرع الذي إن شاء المنهي ركبه.
# قال القاضي أبو محمد: ويتجه في الآية معنى ضمنه وعيد بين وذلك أنه ذكر من
~~عمل صالحا وهو مؤمن ثم عاد إلى ذكر الكفرة الذين من كفرهم ومعتقدهم أنهم لا
~~يحشرون إلى رب ولا يرجعون إلى معاد فهم يظنون بذلك أنه لا عقاب ينالهم
~~فجاءت الآية مكذبة لظن هؤلاء أي وممتنع على الكفرة المهلكين أن لا يرجعون
~~بل هم راجعون إلى عقاب الله وأليم عذابه فتكون لا على بابها والحرام على
~~بابه وكذلك الحرم فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 96 الى 97]</span>
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق
~~فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا
~~ظالمين (97)
# تحتمل حتى في هذه الآية أن تكون متعلقة بقوله وتقطعوا [الأنبياء: 93]
~~وتحتمل على بعض التأويلات المتقدمة أن تعلق ب يرجعون [الأنبياء: 95] وتحتمل
~~أن تكون حرف ابتداء وهو الأظهر ms2445 بسبب إذا لأنها تقتضي جوابا وهو المقصود
~~ذكره، واختلف هنا في الجواب، فقالت فرقة الجواب قوله اقترب الوعد
PageV04P099
# والواو زائدة، وقالت فرقة منها الزجاج وغيره الجواب في قوله يا ويلنا
~~التقدير قالوا يا ويلنا وليست الواو بزائدة، والذي أقول إن الجواب في قوله
~~فإذا هي شاخصة وهذا هو المعنى الذي قصد ذكره لأنه رجوعهم الذي كانوا يكذبون
~~به وحرم عليهم امتناعه، وقرأ الجمهور «فتحت» بتخفيف التاء، وقرأ ابن عامر
~~وحده «فتحت» بتثقيلها، وروي أن يأجوج ومأجوج يشرفون في كل يوم على الفتح
~~فيقولون غدا نفتح ولا يردون المشيئة إلى الله تعالى فإذا كان غدا وجدوا
~~الردم كأوله حتى إذا أذن الله تعالى في فتحه قال قائلهم غدا نفتحه إن شاء
~~الله فيجدونه كما تركوه قريب الانفتاح فيفتحونه حينئذ، وقرأ عاصم وحده
~~«يأجوج ومأجوج» بالهمز، وقرأ الجمهور بالتسهيل، وقد تقدم في سورة الكهف
~~توجيه ذلك وكثير من حال يأجوج ومأجوج فغنيناها هنا عن إعادة ذلك. و «الحدب»
~~كل متسنم من الأرض كالجبل والظرب والكدية والقبر ونحوه. وقالت فرقة المراد
~~بقوله، وهم يأجوج ومأجوج لأنهم يطلعون من كل ثنية ومرتفع ويعمون الأرض وذلك
~~أنهم من الكثرة بحيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «يقول الله تعالى
~~يوم القيامة لآدم أخرج بعث النار من ذريتك فيخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعين» قال ففزع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، «إن منكم رجلا
~~ومن يأجوج ومأجوج ألف رجل» ويروى أن الرجل منهم لا يموت حتى يولد له ألف
~~بين رجل وامرأة وقالت فرقة المراد بقوله وهم جميع العالم وإنما هو تعريف
~~بالبعث من القبور وقرأ ابن مسعود «من كل جدث» وهذه القراءة تؤيد هذا
~~التأويل وينسلون معناه يسرعون في تطامن ومنه قول الشاعر: [الرمل]
# عسلان الذئب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل
# وقرأت فرقة بكسر السين، وقرأت بضمها، وأسند الطبري عن أبي سعيد قال يخرج
~~يأجوج ومأجوج فلا يتركون أحدا إلا قتلوه إلا أهل الحصون فيمرون على بحيرة
~~طبرية فيمر ms2446 آخرهم فيقول كان هنا مرة ما، قال فيبعث الله عليهم النغف حتى
~~تكسر أعناقهم فيقول أهل الحصون لقد هلك أعداء الله فيدلون رجلا ينظر فيجدهم
~~قد هلكوا قال فينزل الله تعالى من السماء ماء فيقذف بهم في البحر فيطهر
~~الأرض منهم، وفي حديث حذيفة نحو هذا وفي آخره قال وعند ذلك طلوع الشمس من
~~مغربها، وروي أن ابن عباس رأى صبيانا يلعبون وينزوا بعضهم على بعض فقال
~~هكذا خروج يأجوج ومأجوج.
# وقوله تعالى: واقترب الوعد الحق يريد يوم القيامة، وروي في الحديث «أن
~~الرجل ليتخذ الفلو بعد يأجوج ومأجوج فلا يبلغ منفعته حتى تقوم الساعة» ،
~~وقوله تعالى: هي، مذهب سيبويه أنها ضمير القصة كأنه قال فإذا القصة أو
~~الحادثة شاخصة أبصار وجوز الفراء أن تكون ضمير الأبصار تقدمت لدلالة الكلام
~~ويجيء ما يفسرها وأنشد على ذلك: [الطويل]
# فلا وأبيها لا تقول حليلتي ... ألا فرعني مالك بن أبي كعب
# والشخوص بالعين إحداد النظر دون أن يطرف، وذلك يعتري من الخوف المفرط أو
~~علة أو نحوه، وقوله: يا ويلنا تقديره يا ويلنا لقد كانت بنا غفلة عما وجدنا
~~الآن وتبينا الآن من الحقائق ثم تركوا الكلام الأول ورجعوا إلى نقد ما كان
~~يداخلهم من تعهد الكفر وقصد الإعراض فقالوا بل كنا ظالمين.
PageV04P100
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 98 الى 99]</span>
# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99)
# هذه مخاطبة لكفار مكة أي إنكم وأصنامكم حصب جهنم والحصب ما توقد به
~~النار، إما لأنها تحصب به أي ترمى وإما أن تكون لغة في الحطب إذا رمي وأما
~~قبل أن يرمى به فلا يسمى حصبا إلا بتجوز، وقرأ الجمهور «حصب» بالصاد
~~مفتوحة، وسكنها ابن السميفع وذلك على إيقاع المصدر موقع اسم المفعول، وقرأ
~~علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعائشة وابن الزبير «حطب جهنم» بالطاء، وقرأ
~~ابن عباس «حضب» جهنم بالضاد منقوطة مفتوحة وسكنها كثير غيره، والحضب أيضا
~~ما ms2447 يرمى به في النار لتوقد به والمحضب العود الذي تحرك به النار أو الحديدة
~~أو نحوه ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# فلا تك في حربنا محضبا ... لتجعل قومك شتى شعوبا
# وقوله وما تعبدون يريد الأصنام وحرقها في النار على جهة التوبيخ لعابدها
~~ومن حيث تقع «ما» لمن يعقل في بعض المواضع اعترض في هذه الآية عبد الله بن
~~الزبعرى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال إن عيسى وعزيرا ونحوهما قد
~~عبدوا من دون الله فيلزم أن يكونوا حصبا لجهنم فنزلت إن الذين سبقت
~~[الأنبياء: 101] ثم قرر الأمر بالإشارة إلى الأصنام التي أرادها في قوله ما
~~تعبدون، فقال لو كان هؤلاء آلهة وعبر عن الأصنام ب هؤلاء من حيث هي عندهم
~~بحال من يعقل، و «الورود» في هذه الآية ورود الدخول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 100 الى 103]
# لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
~~أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون
~~(102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون (103)
# الضمير في لهم عائد على من يعقل ممن توعد، و «الزفير» صوت المعذب وهو
~~كنهيق الحمير، وشبهه إلا أنه من الصدر، وقوله: لا يسمعون قالت فرقة معناه
~~لا يسمعون خيرا ولا سارا من القول، وقالت فرقة إن عذابهم أن يجعلوا في
~~توابيت في داخل توابيت أخرى فيصيرون هنالك لا يسمعون شيئا ولما اعترض ابن
~~الزبعرى بأمر عيسى ابن مريم وعزير نزلت إن الذين سبقت لهم منا الحسنى مبينة
~~أن هؤلاء ليسوا تحت المراد لأنهم لم يرضوا ذلك ولا دعوا إليه، والحسنى يريد
~~كلمة الرحمة والحتم بالتفضيل، و «الحسيس» الصوت وهو بالجملة ما يتأدى إلى
~~الحس من حركة الأجرام وهذه صفة لهم بعد دخولهم الجنة لأن الحديث يقتضي أن
~~في الموقف تزفر جهنم زفرة لا يبقى نبي ولا ملك إلا جثا على ركبتيه،
PageV04P101
# والفزع الأكبر عام في كل هول يكون في يوم القيامة فكأن يوم القيامة ms2448
~~بجملته هو الفزع الأكبر وإن خصص بشيء من ذلك فيجب أن يقصد لأعظم هوله، قالت
~~فرقة في ذلك هو ذبح الموت، وقالت فرقة هو وقوع طبق جهنم على جهنم، وقالت
~~فرقة هو الأمر بأهل النار إلى النار، وقالت فرقة هو النفخة الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وما قبله من الأوقات أشبه أن يكون فيها الفزع
~~لأنها وقت لترجم الظنون وتعرض الحوادث، فأما وقت ذبح الموت ووقوع الطبق
~~فوقت قد حصل فيه أهل الجنة في الجنة فذلك فزع بين إلا أنه لا يصيب أحدا من
~~أهل الجنة فضلا عن الأنبياء، اللهم إلا أن يريد لا يحزنهم الشيء الذي هو
~~عند أهل النار فزع أكبر، فأما إن كان فزعا للجميع فلا بد مما قلنا من أنه
~~قبل دخول الجنة وقد ذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى يعم كل مؤمن.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال عثمان منهم ع ولا مرية
~~أنها مع نزولها في خصوص مقصود تتناول كل من سعد في الآخرة وقوله تعالى:
~~وتتلقاهم الملائكة يريد بالسلام عليهم والتبشير لهم، أي هذا يومكم الذي
~~وعدتم فيه الثواب والنعيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 104 الى 105]</span>
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون (105)
# قرأت فرقة «نطوي» بنون العظمة، وقرأت فرقة «يطوي السماء» بياء مفتوحة على
~~معنى يطوي الله تعالى، وقرأ فرقة «تطوى السماء» بتاء مضمومة ورفع «السماء»
~~على ما لم يسم فاعله، واختلف الناس في السجل فقالت فرقة هو ملك يطوي الصحف،
~~وقالت فرقة السجل رجل كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، ع وهذا كله وما
~~شاكله ضعيف، وقالت فرقة السجل الصحيفة التي يكتب فيها، والمعنى كطي السجل
~~أي كما يطوى السجل من أجل الكتاب الذي فيه، فالمصدر مضاف إلى المفعول
~~ويحتمل أن يكون المصدر ms2449 مضافا إلى الفاعل، أي كما يطوي السجل الكتاب الذي
~~فيه، فكأنه قال يوم نطوي السماء كالهيئة التي فيها طي السجل للكتاب، ففي
~~التشبيه تجوز، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «السجل» بشد السين وسكون الجيم
~~وتخفيف اللام وفتح أبو السمال السين فقرأ «السجل» وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن
~~جرير «السجل» بضم السين وشدها وضم الجيم، وقرأ الجمهور «للكتاب» ، وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «للكتب» وقوله تعالى: كما بدأنا أول خلق نعيده
~~يحتمل معنيين: أحدهما أن يكون خبرا عن البعث أي كما اخترعنا الخلق أولا على
~~غير مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى فنبعثهم من القبور، والثاني أن يكون خبرا
~~عن أن كل شخص يبعث يوم القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا، ويؤيد
~~هذا التأويل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «يحشر الناس يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده» وقوله تعالى: كما بدأنا
~~الكاف متعلقة بقوله نعيده، وقوله إنا كنا فاعلين تأكيد للأمر بمعنى
PageV04P102
# أن الأمر واجب في ذلك، وقالت فرقة الزبور اسم يعم جميع الكتب المنزلة
~~لأنه مأخوذ من زبرت الكتاب إذا كتبته، قالت هذه الفرقة والذكر أراد به
~~اللوح المحفوظ، وقال بعضهم الذكر الذي في السماء، وقالت فرقة الزبور هو اسم
~~زبور داود، والذكر أراد به التوراة، وقالت فرقة الزبور ما بعد التوراة من
~~الكتب، والذكر التوراة، وقرأ حمزة وحده «الزبور» بضم الزاي، وقالت فرقة
~~الأرض أراد بها أرض الدنيا أي كل ما يناله المؤمنون من الأرض، وقالت فرقة
~~أراد أرض الجنة، واستشهدت بقوله تعالى وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر: 74] وقالت فرقة إنما أراد
~~بهذه الآية الإخبار عما كان صنعه مع بني إسرائيل أي فاعلموا أنا كما وفينا
~~لهم بما وعدناهم فكذلك ننجز لكم ما وعدناكم من النصرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 106 الى 109]
# إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107)
~~قل إنما يوحى إلي أنما ms2450 إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا فقل
~~آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109)
# قالت فرقة الإشارة بقوله في هذا إلى هذه الآيات المتقدمة، وقالت فرقة
~~الإشارة إلى القرآن بجملته، و «العبادة» تتضمن الإيمان بالله تعالى، وقوله
~~إلا رحمة للعالمين قالت فرقة عم العالمين وهو يريد من آمن فقط، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس برحمة على من كفر به ومات على الكفر، وقالت
~~فرقة «العالمون» عام ورحمته للمؤمنين بينة وهي للكافرين بأن الله تعالى رفع
~~عن الأمم أن يصيبهم ما كان يصيب القرون قبلهم من أنواع العذاب المستأصلة
~~كالطوفان وغيره.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل الكلام أن يكون معناه «وما أرسلناك للعالمين
~~إلا رحمة» أي هو رحمة في نفسه وهذا بين أخذ به من أخذ، وأعرض عنه من أعرض،
~~وقوله تعالى آذنتكم على سواء معناه عرفتكم بنذارتي وأردت أن تشاركوني في
~~معرفة ما عندي من الخوف عليكم من الله تعالى، ثم أعلمهم بأنه لا يعرف تعيين
~~وقت لعقابهم بل هو مترقب في القرب والبعد وهذا أهول وأخوف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأنبياء (21) : الآيات 110 الى 112]
# إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون
~~(112)
# الضمير في قوله إنه عائد على الله عز وجل، وفي هذه الآية تهديد أي يعلم
~~جميع الأشياء الواقعة منكم وهو بالمرصاد في الجزاء عليها، وقرأ يحيى بن
~~عامر «وإن أدري لعله وإن أدري أقريب» بفتح الياء فيهما وأنكر ابن مجاهد فتح
~~هذه الياء ووجهه أبو الفتح، قوله لعله الضمير فيه عائد على الإملاء لهم
PageV04P103
# وصفح الله تعالى عن عذابهم وتمادي النعمة عليهم، وفتنة معناه امتحان
~~وابتلاء، و «المتاع» ، ما يستمتع به مدة الحياة الدنيا، ثم أمره تعالى أن
~~يقول على جهة الدعاء رب احكم بالحق والدعاء هنا بهذا فيه توعد، أي إن الحق
~~إنما هو في نصرتي عليكم، وأمر الله تعالى ms2451 له بهذا الدعاء دليل على الإجابة
~~والعدة بها، وقرأت فقر «رب احكم» وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «رب» بالرفع على
~~المنادى المفرد وقرأت فرقة «ربي أحكم» على وزن أفعل وذلك على الابتداء
~~والخبر، وقرأت فرقة «ربي أحكم» على وزن أنه فعل ماض، ومعاني هذه القراءات
~~بينة، ثم توكل في آخر الآية واستعان بالله تعالى، وقرأ جمهور القراء «قل
~~رب» ، وقرأ عاصم فيما روي عنه «قال رب» ، وقرأ ابن عامر وحده «يصفون»
~~بالياء، وقرأ الباقون والناس «تصفون» بالتاء من فوق على المخاطبة.
PageV04P104
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحج
# هذه السورة مكية سوى ثلاث آيات قوله هذان خصمان [الحج: 19] إلى تمام ثلاث
~~آيات قاله ابن عباس ومجاهد، وروي أيضا عن ابن عباس أنهن أربع آيات إلى قوله
~~عذاب الحريق [الحج: 9] ، وقال الضحاك هي مدينة، وقال قتادة سورة الحج مدنية
~~إلا أربع آيات من قوله وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته [الحج: 25] إلى قوله عذاب يوم عقيم [الحج: 55] فهن
~~مكيات، وعد النقاش ما نزل بالمدينة عشر آيات، وقال الجمهور مختلطة فيها مكي
~~ومدني وهذا هو الأصح والله أعلم لأن الآيات تقتضي ذلك. وروي عن أنس بن مالك
~~أنه قال: نزل أول السورة في السفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى
~~بها فاجتمع الناس إليه، فقال «أتدرون أي يوم هذا؟» فبهتوا، فقال: «يوم يقول
~~الله يا آدم أخرج بعث النار فيخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين» قال:
~~فاغتم الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أبشروا فمنكم رجل ومن
~~يأجوج ومأجوج ألف رجل» الحديث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2)
# صدر الآية تحذير لجميع العالم ثم أوجب الخبر وأكده بأمر زلزلة القيامة ms2452
~~وهي إحدى شرائطها وسماها «شيئا» إما لأنها حاصلة متيقن وقوعها فيستسهل لذلك
~~أن تسمى شيئا.
# وهي معدومة إذ اليقين بها يشبهها بالموجودات وأما على المآل أي هي إذا
~~وقعت شيء عظيم فكأنه لم يطلق الاسم الآن بل المعنى أنها إذا كانت فهي حينئذ
~~شيء عظيم، والزلزلة التحريك العنيف وذلك مع نفخة الفزع ومع نفخة الصعق
~~حسبما تضمن حديث أبي هريرة من ثلاث نفخات ومن لفظ الزلزلة قول الشاعر:
~~[الخفيف]
# يعرف الجاهل المضلل أن ... الدهر فيه النكراء والزلزال
PageV04P105
# فيحتمل أن تكون «الزلزلة» في الآية عبارة عن أهوال يوم القيامة كما قال
~~تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا [البقرة: 214] وكما قال عليه السلام
~~«اللهم اهزمهم وزلزلهم» ، والجمهور على أن زلزلة الساعة هي كالمعهودة في
~~الدنيا إلا أنها في غاية الشدة، واختلف المفسرون في «الزلزلة» المذكورة هل
~~هي في الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة، أم هي في يوم القيامة
~~على جميع العالم؟
# فقال الجمهور هي في الدنيا والضمير في ترونها
# عائد عندهم على الزلزلة وقوى قولهم إن الرضاع والحمل إنما هو في الدنيا،
~~وقالت فرقة «الزلزلة» في القيامة واحتجت بحديث أنس المذكور آنفا إذ قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية ثم قال «إنه اليوم الذي يقول الله
~~تعالى فيه لآدم أخرج بعث النار» .
# ع وهذا الحديث لا حجة فيه لأنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~الآية المتضمنة ابتداء أمر الساعة ثم قصد في تذكيره وتخويفه إلى فصل من
~~فصول يوم القيامة فنص ذكره وهذا من الفصاحة، والضمير عند هذه الفرقة عائد
~~على الساعة أي يوم يرون ابتداءها في الدنيا، فيصح لهم بهذا التأويل أن لا
~~يلزمهم وجود الرضاع والحمل في يوم القيامة ولو أعادوه على الزلزلة فسد
~~قولهم بما يلزمهم، على أن النقاش ذكر أن المراد ب كل ذات حمل
# من مات من الإناث وولدها في جوفها. ع وهذا ضعيف و «الذهول» الغفلة عن
~~الشيء بطريان ما يشغل عنه من هم أو وجع أو غيره وقال ابن ms2453 زيد المعنى تترك
~~ولدها للكرب الذي نزل بها، وقرأ ابن أبي عبلة «تذهل» بضم التاء وكسر الهاء
~~ونصب «كل» وألحق الهاء في «مرضع» لأنه أراد فاعلات ذلك في ذلك اليوم فأجراه
~~على الفعل وأما إذا أخبرت عن المرأة بأن لها طفلا ترضعه فإنما تقول مرضع
~~مثل حامل قال علي بن سليمان هذه الهاء في مرضعة
# ترد على الكوفيين قولهم إن الهاء لا تكون فيما لا تلبس له بالرجال، وحكى
~~الطبري أن بعض نحويي الكوفة قال أم الصبي مرضعة، وترى الناس سكارى
# تشبيه لهم، أي من الهم، ثم نفى عنهم السكر الحقيقي الذي هو من الخمر قاله
~~الحسن وغيره، وقرأ جمهور القراء «سكارى» بضم السين وثبوت الألف وكذلك في
~~الثاني وهذا هو الباب فمرة جعله سيبويه جمعا ومرة جعله اسم جمع، وقرأ أبو
~~هريرة بفتح السين فيهما وهذا أيضا قد يجيء في هذه الجموع قال أبو الفتح هو
~~تكسير، وقال أبو حاتم هي لغة تميم، وقرأ حمزة والكسائي «سكرى» في الموضعين،
~~ورواه عمران بن حصين وأبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهي
~~قراءة ابن مسعود وحذيفة وأصحاب عبد الله، قال سيبويه وقوم يقولون «سكرى»
~~جعلوه مثل مرضى لأنهما شيئان يدخلان على الإنسان، ثم جعلوا روبى مثل سكرى
~~وهم المستثقلون نوما من شرب الرائب، قال أبو علي ويصح أن يكون «سكرى» جمع
~~سكر كزمن وزمنى وقد حكى سيبويه رجل سكر بمعنى سكران فتجيء «سكرى» حينئذ
~~لتأنيث الجمع كالعلامة في طائفة لتأنيث الجمع، وقرأ سعيد بن جبير «وترى
~~الناس سكرى وما هم بسكارى» بالضم والألف، وحكى المهدوي عن الحسن أنه قرأ
~~الناس «سكارى وما هم بسكرى» ، وقرأ الحسن والأعرج وأبو زرعة بن عمرو بن
~~جرير في الموضعين «سكرى» بضم السين، قال أبو الفتح هو اسم مفرد كالبشرى
~~وبهذا أفتاني أبو علي وقد سألته عن هذا، وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جرير
~~وأبو هريرة وأبو نهيك «وترى» بضم التاء «الناس» بالنصب قال وإنما هي محسبة،
~~ورويت هذه القراءة «ترى الناس» ms2454 بضم التاء والسين أي ترى جماعة الناس.
PageV04P106
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 3 الى 5]</span>
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) يا أيها الناس إن كنتم
~~في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5)
# قوله تعالى ومن الناس الآية، قال ابن جريح نزلت في النضر بن الحارث وأبي
~~بن خلف وقيل في أبي جهل بن هشام ثم هي بعد تتناول كل من اتصف بهذه الصفة، و
~~«المجادلة» المحاجة والموادة مؤخوذة من الجدل وهو الفتل والمعنى في قدرة
~~الله تعالى وصفاته، وكان سبب الآية كلام من ذكر وغيرهم في أن الله تعالى لا
~~يبعث الموتى ولا يقيم الأجساد من القبور، و «الشيطان» هنا هو مغويهم من
~~الجن ويحتمل أن يكون الشيطان من الإنس والإنحاء على متبعيه، و «المريد»
~~المتجرد من الخير للشر ومنه الأمرد، وشجرة مردى أي عارية من الورق، وصرح
~~ممرد أي مملس من زجاج، وصخرة مرداء أي ملساء. والضمير في عليه عائد على
~~الشيطان قاله قتادة ويحتمل أن يعود على المجادل وأنه في موضع رفع على
~~المفعول الذي لم يسم فاعله وأنه الثانية عطف على الأولى مؤكدة مثلها وقيل
~~هي مكررة للتأكيد فقط وهذا معترض بأن الشيء لا يؤكد إلا بعد تمامه وتمام
~~«أن» الأولى إنما هو بصلتها في قوله السعير وكذلك لا يعطف ولسيبويه في مثل
~~هذا أنه بدل، وقيل أنه خبر ابتداء محذوف تقديره فشأنه أنه يضله وقدره أبو
~~علي فله أن يضله.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر لي أن الضمير في ms2455 أنه الأولى للشيطان وفي
~~الثانية لمن الذي هو المتولي، وقوله ويهديه بمعنى يدله على طريق ذلك وليست
~~بمعنى الإرشاد على الإطلاق، وقرأ أبو عمرو «إنه من تولاه فإنه يضله» بالكسر
~~فيهما، وقوله تعالى: يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث الآية هذا
~~احتجاج على العالم بالبداءة الأولى وضرب الله تعالى في هذه الآية مثلين إذا
~~اعتبرهما الناظر جوز في العقل البعثة من القبور، ثم ورد خبر الشرع بوجوب
~~ذلك ووقوعه، و «الريب» الشك، وقوله تعالى:
# إن كنتم شرط مضمنه التوفيق، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «البعث» بفتح العين
~~وهي لغة في البعث عند البصريين وهي عند الكوفيين تخفيف بعث وقوله تعالى:
~~فإنا خلقناكم من تراب يريد آدم ثم سلط الفعل عليهم من حيث هم من ذريته،
~~وقوله تعالى: ثم من نطفة يريد المني الذي يكون من البشر، و «النطفة» تقع
~~على قليل الماء وكثيره، وقال النقاش المراد نطفة آدم، وقوله تعالى: ثم من
~~علقة، يريد من الدم تعود النطفة إليه في الرحم أو المقارن للنطفة، والعلق،
~~الدم العبيط وقيل العلق، الشديد الحمرة فسمي الدم لذلك، وقوله تعالى: ثم من
~~مضغة يريد بضعة لحم على قدر ما يمضغ، وقوله
PageV04P107
# تعالى: مخلقة معناه متممة البنية، وغير مخلقة غير متممة أي التي تستسقط
~~قاله مجاهد وقتادة والشعبي وأبو العالية فاللفظة بناء مبالغة من خلق ولما
~~كان الإنسان فيه أعضاء متباينة وكل واحد منها مختص بخلق حسن في جملته تضعيف
~~الفعل لأن فيه خلقا كثيرة، وقرأ ابن أبي عبلة «مخلقة» بالنصب «وغير» بالنصب
~~في الراء ويتصل بهذا الموضوع من الفقه أن العلماء اختلفوا في أم الولد إذا
~~أسقطت مضغة لم تصور هل تكون أم ولد بذلك فقال مالك والأوزاعي وغيرهما: هي
~~أم ولد بالمضغة إذا علم أنها مضغة الولد، وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا حتى
~~يتبين فيه خلق ولو عضو واحد، وقوله تعالى: لنبين قالت فرقة معناه لنبين أمر
~~البعث فهو اعتراض بين الكلامين، وقرأت هذه الفرقة بالرفع في «نقر» ، المعنى
~~ونحن ms2456 نقر وهي قراءة الجمهور، وقالت فرقة لنبين معناه بكون المضغة غير مخلقة
~~وطرح النساء إياها كذلك نبين للناس أن المناقل في الرحم هي هكذا، وقرأت هذه
~~الفرقة «ونقر» بالنصب وكذلك قرأت «ونخرجكم» بالنصب وهي رواية المفضل عن
~~عاصم، وحكى أبو عمرو الداني أن رواية المفضل هذه هي بالياء في «يقر» وفي
~~«يخرجكم» والرفع على هذا التأويل سائغ ولا يجوز النصب على التأويل الأول،
~~وقرأ ابن وثاب «ما نشاء» بكسر النون، و «الأجل المسمى» هو مختلف بحسب جنين
~~جنين فثم من يسقط وثم من يكمل أمره ويخرج حيا، وقوله تعالى: طفلا اسم الجنس
~~أي أطفالا، واختلف الناس في «الأشد» من ثمانية عشر إلى ثلاثين، إلى اثنين
~~وثلاثين، إلى ستة وثلاثين، إلى أربعين، إلى خمسة وأربعين، واللفظ تقال
~~باشتراك، فأشد الإنسان على العموم غير أشد اليتيم الذي هو الاحتلام، و
~~«الأشد» في هذه الآية يحتمل المعنيين، والرد إلى أرذل العمر هو حصول
~~الإنسان في زمانة واختلال قوة حتى لا يقدر على إقامة الطاعات واختلال عقل
~~حتى لا يقدر على إقامة ما يلزمه من المعتقدات، وهذا أبدا يلحق مع الكبر وقد
~~يكون أرذل العمر في قليل من السن بحسب شخص ما لحقته زمانة وقد ذكر عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أرذل العمر خمسة وسبعون سنة وهذا فيه نظر وإن صح
~~عن علي رضي الله عنه فلا يتوجه إلا أن يريد على الأكثر فقد نرى كثيرا أبناء
~~ثمانين سنة ليسوا في أرذل العمر، وقرأ الجمهور «العمر» مشبعة وقرأ نافع
~~«العمر» مخففة الميم واختلف عنه، قوله تعالى: لكيلا يعلم أي لينسى معارفه
~~وعلمه الذي كان معه فلا يعلم من ذلك شيئا فهذا مثال واحد يقضي للمعتبر به
~~أن القادر على هذه المناقل المتقن لها قادر على إعادة تلك الأجساد التي
~~أوجدها بهذه المناقل إلى حالها الأولى.
# قوله عز وجل:
# ومن الناس من يعبد ...
PageV04P108
# هذا هو المثال الذي يعطي للمعتبر فيه جواز بعث الأجساد وذلك أن إحياء
~~الأرض بعد موتها بين فكذلك الأجساد، ms2457 وهامدة معناه ساكنة دارسة بالية ومنه
~~قيل همد الثوب إذا بلي، قال الأعشى:
# [الكامل]
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا ... وأرى ثيابك باليات همدا
# واهتزاز الأرض هو حركتها بالنبات وغير ذلك مما يعتريها بالماء، وربت
~~معناه نشزت وارتفعت ومنه الربوة وهو المكان المرتفع، وقرأ جعفر بن القعقاع
~~«وربأت» بالهمز، ورويت عن أبي عمرو وقرأها عبد الله بن جعفر وخالد بن إلياس
~~وهي غير وجيهة ووجهها أن تكون من ربأت القوم إذا علوت شرفا من الأرض طليعة
~~فكأن الأرض بالماء تتطاول وتعلو، و «الزوج» النوع، و «البهيج» فعيل من
~~البهجة وهي الحسن قاله قتادة وغيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 6 الى 10]</span>
# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل عن سبيل
~~الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما قدمت
~~يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# قوله تعالى: ذلك إشارة إلى كون ما تقدم ذكر ف ذلك ابتداء، وخبره بأن أي
~~هو بأن الله تعالى «حق» محيي قادر وقوله وأن الساعة آتية ليس بسبب لما ذكر
~~لكن المعنى أن الأمر مرتبط بعضه ببعض أو على تقدير: والأمر أن الساعة،
~~وقوله تعالى: ومن الناس الآية، الإشارة بقوله ومن الناس إلى القوم المتقدم
~~ذكرهم، وحكى النقاش عن محمد بن كعب أنه قال نزلت الآية في الأخنس بن شريق
~~وكرر هذه على جهة التوبيخ فكأنه يقول فهذه الأمثال في غاية الوضوح والبيان
~~ومن الناس مع ذلك من يجادل فكأن الواو واو الحال والآية المتقدمة الواو
~~فيها واو عطف جملة الكلام على ما قبلها، والآية على معنى الإخبار وهي هاهنا
~~مكررة للتوبيخ، وثاني حال من ضمير في يجادل ولا يجوز أن تكون من من لأنها
~~ابتداء والابتداء إنما عمله الرفع لا النصب وإضافة ثاني غير معتد ms2458 بها لأنها
~~في معنى الانفصال إذ تقديرها ثانيا عطفه، وقوله ثاني عطفه عبارة عن المتكبر
~~المعرض قاله ابن عباس وغيره، ع: وذلك أن صاحب الكبر يرد وجهه عما يتكبر عنه
~~فهو يرد وجهه يصعر خده ويولي صفحته ويلوي عنقه ويثني عطفه وهذه هي عبارات
~~المفسرين، والعطف الجانب وقرأ الحسن «عطفه» بفتح العين والعطف السيف لأن
~~صاحبه يتعطفه أي يصله بجنبه، وقرأ الجمهور «ليضل» بضم الياء، وقرأ مجاهد
~~وأهل مكة بفتح الياء، وكذلك قرأ أبو عمرو، و «الخزي» الذي توعد به النضر بن
~~الحارث في أسره يوم بدر وقتله بالصفراء، و «الحريق» طبقة من طبقات جهنم،
~~وقوله تعالى: ذلك بما قدمت يداك بمعنى يقال له ونسب التقديم إلى اليدين إذ
~~هما آلتا الاكتساب واختلف في الوقف على قوله يداك فقيل لا يجوز لأن
~~التقدير: وبأن الله أي وأن الله هو العدل فيك بجرائمك وقيل يجوز بمعنى
~~والأمر أن الله تعالى ليس بظلام و «العبيد» هنا ذكروا في معنى مكسنتهم وقلة
~~قدرتهم فلذلك جاءت هذه الصيغة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 11 الى 13]
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعوا من
~~دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12) يدعوا لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
PageV04P109
# هذه الآية نزلت في أعراب وقوم لا يقين لهم كان أحدهم إذا أسلم فاتفق له
~~اتفاقات حسان من نمو ماله وولد ذكر يرزقه وغير ذلك قال هذا دين جيد وتمسك
~~به لهذه المعاني، وإن كان الأمر بخلاف، تشاءم به وارتد كما صنع العرنيون
~~وغيرهم، قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم، وقوله تعالى: على
~~حرف معناه على انحراف منه عن العقيدة البيضاء أو على شفى منها معدى للزهوق،
~~و «الفتنة» :
# الاختبار، وقوله تعالى: انقلب على وجهه عبارة للمولي عن الأمور وخسارته
~~الدنيا والآخرة، أما الدنيا فبالمقادير التي جرت ms2459 عليه، وأما الآخرة
~~فبارتداده وسوء معتقده، وقرأ مجاهد وحميد والأعرج «خاسرا الدنيا والآخرة»
~~نصبا على الحال، وقوله تعالى: ما لا يضره يريد الأوثان، ومعنى يدعوا يعبد،
~~ويدعو أيضا في ملماته، واختلف الناس في قوله تعالى: يدعوا لمن ضره فقالت
~~فرقة من الكوفيين اللام مقدمة على موضعها وإنما التقدير «يدعو من لضره» ،
~~ويؤيد هذا التأويل أن عبد الله بن مسعود قرأ «يدعو من ضره» ، وقال الأخفش
~~يدعوا يمعنى يقول، و «من» مبتدأ وضره مبتدأ، وأقرب خبره، والجملة صلة، وخبر
~~من محذوف والتقدير يقول لمن ضره أقرب منه نفعه إله وشبه هذا، يقول عنترة:
~~«يدعون عنتر والرماح كأنها» ع وهذا القول فيه نظر فتأمل إفساده للمعنى إذ
~~لم يعتقد الكافر قط أن ضر الأوثان أقرب من نفعها واعتذار أبي علي هنا مموه،
~~وأيضا فهو لا يشبه البيت الذي استشهد به، وقيل المعنى في يدعوا يسمى، وهذا
~~كالقول الذي قبله، إلا أن المحذوف آخرا مفعول تقديره إلها، وقال الزجاج
~~يجوز أن يكون يدعوا في موضع الحال وفيه هاء محذوفة والتقدير ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعو أو يدعوه، فيوقف على هذا، قال أبو علي ويحسن أن يكون ذلك بمعنى
~~الذي، أي الذي هو الضلال البعيد يدعو أو يدعوه، فيوقف على هذا، قال أبو علي
~~ويحسن أن يكون ذلك بمعنى الذي، أي الذي هو الضلال البعيد يدعو أو يدعوه،
~~فيوقف على هذا، قال أبو علي ويحسن أن يكون ذلك بمعنى الذي، أي الذي هو
~~الضلال البعيد يدعوا فيكون قوله ذلك موصولا بقوله ذلك هو الضلال البعيد
~~ويكون يدعوا عاملا في قوله ذلك ع كون ذلك بمعنى الذي غير سهل وشبهه المهدوي
~~بقوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى [طه: 17] وقد يظهر في الآية أن يكون
~~قوله يدعوا متصلا بما قبله، ويكون فيه معنى التوبيخ كأنه قال يدعوا من لا
~~يضر ولا ينفع. ثم كرر يدعوا على جهة التوبيخ غير معدى إذ عدي أول الكلام ثم
~~ابتدأ الإخبار بقوله لمن ضره واللام مؤذنة بمجيء القسم والثانية ms2460 التي في
~~لبئس لام القسم وإن كان أبو علي مال إلى أنها لام الابتداء والثانية لام
~~اليمين، ويظهر أيضا في الآية أن يكون المراد يدعو من ضره ثم علق الفعل
~~باللام وصح أن يقدر هذا الفعل من الأفعال التي تعلق وهي أفعال النفس كظننت
~~وخشيت، وأشار أبو علي إلى هذا ورد عليه، والعشير القريب المعاشر في الأمور،
~~وذهب الطبري إلى أن المراد بالمولى والعشير هو الإنسان الذي يعبد الله على
~~حرف ويدعو الأصنام، والظاهر أن المراد ب المولى والعشير هو الوثن الذي ضره
~~أقرب من نفعه، وهو قول مجاهد والله أعلم.
PageV04P110
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 14 الى 17]</span>
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك
~~أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)
# لما ذكر تبارك وتعالى حالة من يعبده على حرف [الحج: 11] وسفه رأيهم
~~وتوعدهم بخسارة الآخرة عقب ذلك بذكر مخالفيهم من أهل الإيمان وذكر ما وعدهم
~~به من إدخاله إياهم الجنة، ثم أخذت الآية في توبيخ أولئك الأولين وإسلامهم
~~إلى رأيهم وإحالتهم على ما فيه عنتهم وليس فيه راحتهم كأنه يقول هؤلاء
~~العابدون على حرف صحبهم القلق وظنوا أن الله تبارك وتعالى لن ينصر محمدا
~~وأتباعه ونحن إنما أمرناهم بالصبر وانتظار وعدنا فمن ظن غير ذلك، فليمدد
~~بسبب وليختنق ولينظر هل يذهب بذلك غيظه، قال هذا المعنى قتادة وهذا على جهة
~~المثل السائر قولهم دونك الحبل فاختنق، يقال ذلك للذي يريد من الأمر ما لا
~~يمكنه، و «السبب» الحبل، و «النصر» معروف، إلا أن أبا عبيدة ذهب به إلى
~~معنى الرزق كما قالوا أرض منصورة أي ممطورة وكما قال الشاعر: [الطويل] ms2461
# وإنك لا تعطي امرأ فوق حقه ... ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره
# وقال: وقف بنا سائل من بني أبي بكر فقال من ينصرني ينصره الله، والسماء
~~على هذه الأقوال الهواء علوا فكأنه أراد سقفا أو شجرة أو نحوه وقال ابن زيد
~~السماء هي المعروفة، وذهب إلى معنى آخر كأنه قيل لمن يظن أن الله تعالى لا
~~ينصر محمدا إن كانت تظن ذلك فامدد بسبب إلى السماء واقطعه إن كنت تقدر على
~~ذلك فإن عجزت فكذلك لا تقدر على قطع سبب محمد صلى الله عليه وسلم إذ نصرته
~~من هنالك والوحي الذي يأتيه.
# قال القاضي أبو محمد: و «القطع» على هذا التأويل ليس بالاختناق بل هو جزم
~~السبب، وفي مصحف ابن مسعود «ثم ليقطعه» بهاء، والجمهور على أن القطع هنا هو
~~الاختناق، وقال الخليل: وقطع الرجل إذا اختنق بحبل أو نحوه ثم ذكر الآية،
~~وتحتمل الآية معنى آخر وهو أن يراد به الكفار وكل من يغتاظ بأن ينصره الله
~~ويطمع أن لا ينصر قيل له من ظن أن هذا لا ينصر فليمت كمدا هو منصور لا
~~محالة فليختنق هذا الظان غيظا وكمدا ويؤيد هذا أن الطبري والنقاش قالا:
~~ويقال نزلت في نفر من بني أسد وغطفان قالوا نخاف أن ينصر محمد فينقطع الذي
~~بيننا وبين حلفائنا من يهود من المنافع، والمعنى الأول الذي قيل فيه
~~للعابدين على حرف [الحج: 11] ليس بهذا ولكنه بمعنى من قلق واستبطأ النصر
~~وظن أن محمدا لا ينصر فليختنق سفاهة إذ تعدى الأمر الذي حد له في الصبر
~~وانتظار صنع الله، وقال مجاهد: الضمير في
PageV04P111
# ينصره عائد على من والمعنى من كان من المتقلقين من المؤمنين. ع والضمير
~~في التأويل الذي ذكرناه في أن يراد الكفار لا يعود إلا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقط، وقالت فرقة: الضمير عائد على الدين والقرآن، وقرأ أبو عمرو
~~وابن عامر «ليقطع فلينظر» بكسر اللام فيهما على الأصل وهي قراءة الجمهور،
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون اللام فيهما في لام ms2462 الأمر في كل القرآن مع
~~الواو والفاء و «ثم» ، واختلف عن نافع وهي قراءة الحسن وأبي عمرو وعيسى، ع
~~أما الواو والفاء إذا دخلا على الأمر فحكى سيبويه أنهم يرونها كأنها من
~~الكلمة، فسكون اللام تخفيف وهو أفصح من تحريكها، وأما «ثم» فهي كلمة مستقلة
~~فالوجه تحريك اللام بعدها ع وقد رأى بعض النحويين الميم من «ثم» بمنزلة
~~الواو والفاء، وقوله تعالى: ما يغيظ يحتمل أن تكون ما بمعنى الذي، وفي يغيظ
~~عائد عليها، ويحتمل أن تكون مصدرية حرفا فلا عائد عليها، و «الكيد» هو مده
~~السبب ع وأبين وجوه هذه الآية أن تكون مثلا ويكون «النصر» المعروف و
~~«القطع» الاختناق والسماء الارتفاع في الهواء بسقف أو شجرة ونحوه فتأمله،
~~وقوله تعالى: وكذلك أنزلناه إلى شهيد المعنى وكما وعدنا بالنصر وأمرنا
~~بالصبر كذلك أنزلنا القرآن آية بينة لمن نظر واهتدى لا ليقترح معها ويستعجل
~~القدر، وقال الطبري: المعنى وكما بينت حجتي على من جحد قدرتي على إحياء
~~الموتى كذلك أنزلناه والضمير في أنزلناه عائد على القرآن، وجاءت هذه
~~الضمائر هكذا وإن لم يتقدم ذكر لشهرة المشار إليه نحو قوله تعالى: حتى
~~توارت بالحجاب [ص: 32] وغيره، وقوله تعالى: وأن في موضع خير الابتداء
~~والتقدير والأمر أن الله يهدي من يريد، وهداية الله تعالى هي خلقه الرشاد
~~والإيمان في نفس الإنسان، ثم أخبر الله تعالى عن فعله بالفرق المذكورين وهم
~~المؤمنون بمحمد عليه السلام وغيره، واليهود والصابئون وهم قوم يعبدون
~~الملائكة ويستقبلون القبلة ويوحدون الله ويقرؤون الزبور قاله قتادة
~~والنصارى والمجوس وهم عبدة النار والشمس والقمر، والمشركون وهم عبدة
~~الأوثان، قال قتادة الأديان ستة، خمسة للشيطان وواحد للرحمن وخبر إن قوله
~~تعالى الله يفصل بينهم، ثم دخلت إن على الخبر مؤكدة وحسن ذلك لطول الكلام
~~فهي وما بعدها خبر إن الأولى، وقرن الزجاج هذه الآية. بقول الشاعر:
~~[البسيط]
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# نقله من الطبري ع وليس هذا البيت كالآية لأن الخبر في البيت في قوله ms2463 ترجى
~~الخواتيم وإن الثانية وجملتها معترضة بين الكلامين، ثم تم الكلام كله في
~~قوله تعالى: القيامة واستأنف الخبر عن إن الله على كل شيء شهيد عالم به
~~وهذا خبر مستأنف للفصل بين الفرق وفصل الله تعالى بين هذه الفرق هو إدخال
~~المؤمنين الجنة والكافرين النار.
# قوله عز وجل:
PageV04P112
### || [سورة الحج (22) : الآيات 18 الى 22]</span>
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) هذان خصمان اختصموا في
~~ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم (19) يصهر
~~به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22)
# ألم تر تنبيه من رؤية القلب، وهذه آية إعلام بتسليم المخلوقات جمع لله
~~وخضوعها، وذكر في الآية كل ما عبد الناس إذ في المخلوقات أعظم مما قد ذكر
~~كالرياح والهواء ف من في السماوات الملائكة، ومن في الأرض من عبد من البشر،
~~والشمس كانت تعبدها حمير وهم قوم بلقيس، والقمر كانت كنانة تعبده قاله ابن
~~عباس، وكانت تميم تعبد الدبران، وكانت لخم تعبد المشتري، وكانت طيىء تعبد
~~الثريا وكانت قريش تعبد الشعرى، وكانت أسد تعبد عطارد، وكانت ربيعة تعبد
~~المرزم، والجبال والشجر منها النار وأصنام الحجارة والخشب، والدواب فيها
~~البقر وغير ذلك مما عبد من الحيوان كالديك ونحوه، و «السجود» في هذه الآية
~~هو بالخضوع والانقياد للأمر كما قال الشاعر «ترى الأكم فيه سجدا للحوافر» .
~~وهذا مما يتعذر فيه السجود المتعارف، وقال مجاهد: سجود هذه الأشياء هو
~~بظلالها، وقال بعضهم سجودها هو بظهور الصنعة فيها. ع: وهذا وهم وإنما خلط
~~هذه الآية بآية التسبيح وهناك يحتمل أن يقال هي بآثار الصنعة، وقوله تعالى:
~~وكثير حق عليه العذاب يحتمل أن يكون معطوفا على ما تقدم، أي وكثير حق عليه
~~العذاب يسجد، ms2464 أي كراهية وعلى رغمه إما بظله وإما بخضوعه عند المكاره ونحو
~~ذلك، قاله مجاهد، وقال: سجوده بظله ويحتمل أن يكون رفعا بالابتداء مقطوعا
~~مما قبله وكأن الجملة معادلة لقوله وكثير من الناس لأن المعنى أنهم مرحومون
~~بسجودهم ويؤيد هذا قوله تعالى بعد ذلك ومن يهن الله الآية وقرأ جمهور الناس
~~«من مكرم» بكسر الراء، وقرأ ابن أبي عبلة بفتح الراء على معنى من موضع
~~كرامة أو على أنه مصدر كمدخل، وقرأ الجمهور «والدواب» مشددة الباء، وقرأ
~~الزهري وحده بتخفيف الباء وهي قليلة ضعيفة وهي تخفيف على غير قياس كما
~~قالوا ظلت وأحست وكما قال علقمة: [البسيط]
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# أراد بسبائب الكتان وأنشد أبو علي في مثله: [الكامل]
# حتى إذا ما لم أجد غير الشر ... كنت امرأ من مالك بن جعفر
# وهذا باب إنما يستعمل في الشعر فلذلك ضعفت هذه القراءة وقوله تعالى: هذان
~~خصمان الآية، اختلف الناس في المشار إليه بقوله هذان فقال قيس بن عباد
~~وهلال بن يساف: نزلت هذه الآية في المتبارزين يوم بدر وهم ستة: حمزة، وعلي،
~~وعبيدة بن الحارث، برزوا لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة
~~وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين
~~يدي الله تعالى، وأقسم أبو ذر على هذا القول ع ووقع أن الآية فيهم في صحيح
~~البخاري، وقال ابن عباس: الإشارة
PageV04P113
# إلى المؤمنين وأهل الكتاب وذلك أنه وقع بينهم تخاصم فقالت اليهود نحن
~~أقوم دينا منكم ونحو هذا، فنزلت الآية، وقال عكرمة: المخاصمة بين الجنة
~~والنار، وقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح والحسن بن أبي الحسن وعاصم والكلبي:
~~الإشارة إلى المؤمنين والكفار على العموم ع وهذا قول تعضده الآية، وذلك أنه
~~تقدم قوله وكثير من الناس المعنى هم مؤمنون ساجدون، ثم قال وكثير حق عليه
~~العذاب ثم أشار إلى هذين الصنفين بقوله هذان خصمان والمعنى أن الإيمان
~~وأهله والكفر وأهله خصمان مذ كانا إلى ms2465 قيام الساعة بالعداوة والجدال
~~والحرب، وقوله تعالى: خصمان يريد طائفتين لأن لفظة خصم هي مصدر يوصف به
~~الجمع والواحد ويدل على أنه أراد الجمع قوله اختصموا فإنها قراءة الجمهور،
~~وقرأ ابن أبي عبلة «اختصما في ربهم» وقوله في ربهم معناه في شأن ربهم
~~وصفاته وتوحيده، ويحتمل أن يريد في رضاء ربهم وفي ذاته، ثم بين حكمي
~~الفريقين فتوعد تعالى الكفار بعذاب جهنم، وقطعت معناه جعلت لهم بتقدير، كما
~~يفصل الثوب، وروي أنها من نحاس وقيل ليس شيء من الحجارة والفلز أحر منه إذا
~~حمي، وروي في صب الحميم وهو الماء المغلي أنه تضرب رؤوسهم ب «المقامع»
~~فتنكشف أدمغتهم فيصب الحميم حينئذ، وقيل بل يصب الحميم أولا فيفعل ما وصف،
~~ثم تضرب ب «المقامع» بعد ذلك، والحميم الماء المغلي، ويصهر معناه يذاب،
~~وقيل معناه يعصر وهذه
# العبارة قلقة، وقيل معناه ينضج ومنه قول الشاعر «تصهره الشمس ولا ينصهر»
~~وإنما يشبه فيمن قال يعصر.
# أنه أراد الحميم يهبط كل ما يلقى في الجوف ويكشطه ويسلته، وقد روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسلته ويبلغ به قدميه ويذيبه، ثم
~~يعاد كما كان، وقرأ الجمهور «يصهر» وقرأت فرقة «يصهر» بفتح الضاد وشد
~~الهاء، و «المقمعة» بكسر الميم مقرعة من حديد يقمع بها المضروب، وقوله:
# أرادوا روي فيه أن لهب النار إذا ارتفع رفعهم فيصلون إلى أبواب النار
~~فيريدون الخروج فيضربون ب «المقامع» وتردهم الزبانية و «من» في قوله منها
~~الابتداء الغاية، وفي قوله من غم يحتمل أن تكون لبيان الجنس ويحتمل أن تكون
~~لابتداء غاية أيضا وهي بدل من الأولى. وقوله: وذوقوا هنا محذوف تقديره
~~ويقال لهم: ذوقوا والحريق فعيل بمعنى مفعل أي محرق، وقرأ الجمهور «هذان»
~~بتخفيض النون، وقرأ ابن كثير وحده «هذان» بتشديد النون، وقرأها شبل وهي لغة
~~لبعض العرب في المبهمات، كاللذان، وهذان وقد ذكر ذلك أبو علي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 23 الى 25]</span>
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من ms2466 تحتها الأنهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
PageV04P114
# هذه الآية معادلة لقوله: فالذين كفروا [الحج: 19] وقرأ الجمهور «يحلون»
~~بضم الياء وشد اللام من الحلي، وقرأ ابن عباس «يحلون» بفتح الياء واللام
~~وتخفيفها، يقال حلي الرجل وحليت المرأة إذا صارت ذات حلي وقيل هي من قولهم
~~لم يحل فلان بطائل، ومن في قوله من أساور هي لبيان الجنس ويحتمل أن تكون
~~للتبعيض، و «الأساور» جمع سوار وإسوار بكسر الهمزة، وقيل أساور جمع أسورة
~~وأسورة جمع سوار، وقرأ ابن عباس من «أسورة من ذهب» ، و «اللؤلؤ» الجوهر
~~وقيل صغاره وقيل كباره والأشهر أنه اسم للجوهر، وقرأ نافع وعاصم في رواية
~~أبي بكر «ولؤلؤا» بالنصب عطفا على موضع الأساور لأن التقدير يحلون أساور،
~~وهي قراءة الحسن والجحدري وسلام ويعقوب والأعرج وأبي جعفر وعيسى بن عمر،
~~وحمل أبو الفتح نصبه على إضمار فعل، وقرأ الباقون من السبعة و «لؤلؤ»
~~بالخفض عطفا إما على لفظ الأساور ويكون اللؤلؤ في غير الأساور، وإما على
~~الذهب لأن الأساور أيضا تكون «من ذهب» و «لؤلؤ» قد جمع بعضه إلى بعض، ورويت
~~هذه القراءة عن الحسن بن أبي الحسن وطلحة وابن وثاب والأعمش وأهل مكة،
~~وثبتت في الإمام ألف بعد الواو قاله الجحدري، وقال الأصمعي: ليس فيها ألف،
~~وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم همز الواو الثانية دون الأولى، وروى المعلى
~~بن منصور عن أبي بكر عن عاصم ضد ذلك، قال أبو علي: همزهما وتخفيفهما وهمز
~~إحداهما دون الأخرى جائز كله، وقرأ ابن عباس «ولئلئا» بكسر اللامين، وأخبر
~~عنهم بلباس الحرير لأنها من أكمل حالات الآخرة، وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» ، وقال ابن عباس:
~~لا تشبه أمور الآخرة ms2467 أمور الدنيا إلا في الأسماء فقط وأما الصفات فمتباينة،
~~والطيب من القول لا إله إلا الله وما جرى معها من ذكر الله تعالى وتسبيحه
~~وتقديسه وسائر كلام أهل الجنة من محاورة وحديث طيب فإنها لا تسمع فيها
~~لاغية، وصراط الحميد هو طريق الله تعالى الذي دعا عباده إليه، ويحتمل أن
~~يريد ب الحميد نفس الطريق فأضاف إليه على حد إضافته في قوله «دار الآخرة»
~~[الأنعام: 32، يوسف: 109، النحل: 30] ، وقوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون
~~الآية، قوله ويصدون تقديره وهم يصدون وبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي
~~وقالت فرقة الواو زائدة ويصدون خبر إن وهذا مفسد للمعنى المقصود، وإنما
~~الخبر محذوف مقدر عند قوله والباد تقديره خسروا أو هلكوا، وجاء يصدون
~~مستقبلا إذ هو فعل يديمونه كما جاء قوله تعالى: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~[الرعد: 28] ونحوه، وهذه الآية نزلت عام الحديبية حين صد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وذلك أنه لم يعلم لهم صد قبل ذلك الجمع
~~إلا أن يراد صدهم لأفراد من الناس، فقد وقع ذلك في صدر المبعث، وقالت فرقة
~~المسجد الحرام أرادوا به مكة كلها ع وهذا صحيح لكنه قصد بالذكر المهم
~~المقصود من ذلك، وقرأ جمهور الناس «سواء» بالرفع وهو على الابتداء والعاكف
~~خبره، وقيل الخبر سواء وهو مقدم وهو قول أبي علي والمعنى الذي جعلناه للناس
~~قبلة أو متعبدا، وقرأ حفص عن عاصم «سواء» بالنصب وهي قراءة الأعمش وذلك
~~يحتمل وجهين أحدهما أن يكون مفعولا ثانيا ل «جعل» ويرتفع «العاكف» به لأنه
~~مصدر في معنى مستو أعمل عمل اسم الفاعل، والوجه الثاني أن يكون حالا من
~~الضمير في «جعلنا» وقرأت فرقة «سواء» بالنصب «العاكف» بالخفض عطفا على
~~الناس. والعاكف، المقيم في البلد، والباد، القادم عليه من غيره، وقرأ
PageV04P115
# ابن كثير في الوصل والوقف «البادي» بالياء. ووقف أبو عمرو بغير ياء، ووصل
~~بالياء، وقرأ نافع «الباد» بغير ياء في الوصل والوقف في رواية المسيبي،
~~وأبي بكر وإسماعيل ابني أبي أويس، وروى ورش الوصل بالياء، ms2468 وقرأ عاصم وابن
~~عامر وحمزة والكسائي بغير ياء وصلا ووقفا، وهي في الإمام بغير ياء، وأجمع
~~الناس على الاستواء في نفس المسجد الحرام واختلفوا في مكة، فذهب عمر بن
~~الخطاب وابن عباس ومجاهد وجماعة معهم إلى أن
# الأمر كذلك في دور مكة وأن القادم له النزول حيث وجد، وعلى رب المنزل أن
~~يؤويه شاء أو أبى، وقال: ذلك سفيان الثوري وغيره، وكذلك كان الأمر في الصدر
~~الأول، قال ابن سابط: وكانت دورهم بغير أبواب حتى كثرت السرقة فاتخذ رجل
~~بابا فأنكر عليه عمر وقال: أتغلق بابا في وجه حاج بيت الله؟ فقال: إنما
~~أردت حفظ متاعهم من السرقة، فتركه فاتخذ الناس الأبواب، وقال جمهور من
~~الأمة منهم مالك: ليست الدور كالمسجد ولأهلها الامتناع بها والاستبداد،
~~وعلى هذا هو العمل اليوم، وهذا الاختلاف الأول متركب على الاختلاف في مكة
~~هل هي عنوة كما روي عن مالك والأوزاعي، أو صلح كما روي عن الشافعي، فمن
~~رآها صلحا فإن الاستواء في المنازل عنده بعيد، ومن رآها عنوة أمكنه أن يقول
~~الاستواء فيها، قرره الأئمة الذين لم يقطعوها أحدا وإنما سكنى من سكن من
~~قبل نفسه.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم «وهل ترك لنا
~~عقيل منزلا» ، يقتضي أن لا استواء وأنها متملكة ممنوعة على التأويلين في
~~قوله عليه السلام لأنه تؤول بمعنى أنه ورث جميع منازل أبي طالب وغيره،
~~وتؤول بمعنى أنه باع منازل بني هاشم حين هاجروا ومن الحجة لتملك أهلها
~~دورهم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشترى من صفوان بن أمية دارا للسجن
~~بأربعة آلاف، ويصح مع ذلك أن يكون الاستواء في وقت الموسم للضرورة والحاجة
~~فيخرج الأمر حينئذ عن الاعتبار بالعنوة والصلح، وقوله تعالى: بإلحاد قال
~~أبو عبيدة الباء زائدة ومنه قول الشاعر:
# بواد يمان ينبت الشت صدره ... وأسفله بالمرخ والشبهان
# ومنه قول الأعشى:
# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا وهذا كثير ويجوز أن يكون التقدير ومن يرد فيه
~~الناس بإلحاد و «الإلحاد» الميل، وهذا ms2469 الإلحاد والظلم يجمع جميع المعاصي من
~~الكفر إلى الصغائر، فلعظم حرمة المكان توعد الله تعالى على نية السيئة فيه،
~~ومن نوى سيئة ولم يعملها لم يحاسب بذلك إلا في مكة، هذا قول ابن مسعود
~~وجماعة من الصحابة وغيرهم، وقال ابن عباس: «الإلحاد» في هذه الآية الشرك،
~~وقال أيضا: هو استحلال الحرام وحرمته، وقال مجاهد: هو العمل السيء فيه،
~~وقال عبد الله بن عمرو: قول لا والله وبلى والله بمكة من الإلحاد، وقال
~~حبيب بن أبي ثابت: الحكرة بمكة من الإلحاد بالظلم. ع. والعموم يأتي على هذا
~~كله، وقرأت فرقة «ومن يرد» من الورود حكاه الفراء، والأول أبين وأعم وأمدح
~~للبقعة، ومن شرط جازمة للفعل وذلك منع من عطفها على الذين والله المستعان.
# قوله عز وجل:
PageV04P116
### || [سورة الحج (22) : الآيات 26 الى 28]</span>
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
~~(28)
# المعنى واذكر إذ بوأنا، و «بوأ» هي تعدية باء بالتضعيف، و «باء» معناه
~~رجع فكأن المبوئ يرد المبوأ إلى المكان، واستعملت اللفظة بمعنى سكن، ومنه
~~قوله تعالى: نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر: 74] وقال الشاعر:
# كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
# واللام في قوله تعالى: لإبراهيم قالت فرقة هي زائدة، وقالت فرقة بوأنا
~~نازلة منزلة فعل يتعدى باللام كنحو جعلنا ع والأظهر أن يكون المفعول الأول
~~ب بوأنا محذوفا تقديره الناس أو العالمين، ثم قال لإبراهيم بمعنى له كانت
~~هذه الكرامة وعلى يديه بوؤا، والبيت هو الكعبة، وكان فيما روي قد جعله الله
~~تعالى متعبدا لآدم عليه السلام، ثم درس بالطوفان، وغيره فلما جاءت مدة
~~إبراهيم أمره الله تعالى ببنائه، فجاء إلى موضعه وجعل يطلب أثرا، فبعث الله
~~ريحا فكشف له عن أساس آدم، فرفع قواعده عليه. ms2470 وقوله أن لا تشرك هي مخاطبة
~~لإبراهيم عليه السلام، في قول الجمهور حكيت لنا بمعنى قيل له لا تشرك، وقرأ
~~عكرمة «ألا يشرك» بالياء على نقل معنى القول الذي قيل له، قال أبو حاتم:
~~ولا بد من نصب الكاف على هذه القراءة بمعنى لأن لا يشرك ع يحتمل أن تكون
~~«أن» في قراءة الجمهور مفسرة، ويحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة، وفي الآية
~~طعن على من أشرك من قطان البيت، أي هذا كان الشرط على أبيكم فمن بعد، وأنتم
~~لم تفوا بل أشركتم، وقالت فرقة: الخطاب من قوله أن لا تشرك لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمر بتطهير البيت والأذان بالحج ع والجمهور على أن ذلك لإبراهيم
~~وهو الأصح. وتطهير البيت عام في الكفر والبدع وجميع الأنجاس والدماء وغير
~~ذلك، و «القائمون» ، هم المصلون، وذكر تعالى من أركان الصلاة: أعظمها. وهي
~~القيام والركوع والسجود، وقرأ جمهور الناس «وأذن» بشد الذال، وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن وابن محيصن «وآذن» بمدة وتخفيف الذال وتصحف هذا على ابن جني،
~~فإنه حكى عنها «وأذن» فعل ماض وأعرب عن ذلك بأن جعله عطفا على بوأنا، وروي
~~أن إبراهيم عليه السلام لما أمر بالأذان بالحج قال يا رب وإذا ناديت فمن
~~يسمعني؟ فقيل له ناد يا إبراهيم فعليك النداء وعلينا البلاغ فصعد على أبي
~~قبيس وقيل على حجر المقام ونادى: أيها الناس، إن الله قد أمركم بحج هذا
~~البيت فحجوا واختلفت الروايات في ألفاظه عليه السلام واللازم أن يكون فيها
~~ذكر البيت والحج، وروي أنه يوم نادى أسمع كل من يحج إلى يوم القيامة في
~~أصلاب الرجال وأجابه كل شيء في ذلك الوقت من جماد وغيره لبيك اللهم لبيك،
~~فجرت التلبية على ذلك، قاله ابن عباس وابن جبير، وقرأ جمهور الناس «بالحج»
~~بفتح الحاء، وقرأ ابن أبي إسحاق في كل القرآن بكسرها، ورجالا، جمع راجل
~~كتاجر وتجار، وقرأ عكرمة وابن عباس وأبو مجلز وجعفر بن محمد «رجالا» بضم
~~الراء وشد الجيم، ككاتب وكتاب، وقرأ عكرمة أيضا ms2471 وابن أبي إسحاق «رجالا» بضم
~~الراء وتخفيف الجيم، وهو قليل في أبنية
PageV04P117
# الجمع ورويت عن مجاهد، وقرأ مجاهد «رجالى» على وزن فعالى فهو كمثل كسالى،
~~و «الضامر» ، قالت فرقة أراد بها الناقة ع وذلك أنه يقال ناقة ضامر.
# ومنه قول الأعشى:
# عهدي بها في الحي قد ذرعت ... هيفاء مثل المهرة الضامر
# فيجيء قوله يأتين مستقيما على هذا التأويل، وقالت فرقة «الضامر» هو كل ما
~~اتصف بذلك من جمل أو ناقة وغير ذلك ع وهذا هو الأظهر لكنه يتضمن معنى
~~الجماعات أو الرفاق فيحسن لذلك قوله يأتين وقرأ أصحاب ابن مسعود «يأتون»
~~وهي قراءة ابن أبي عبلة والضحاك، وفي تقديم رجالا تفضيل للمشاة في الحج،
~~قال ابن عباس: ما آسى على شيء فاتني إلا أن أكون حججت ما شيا فإني سمعت
~~الله تعالى يقول: «يأتونك رجالا» وقال ابن أبي نجيح: حج إبراهيم وإسماعيل
~~ماشيين، واستدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن فرض الحج
~~بالبحر ساقط ع قال مالك في الموازية: لا أسمع للبحر ذكرا ع وهذا تأسيس لا
~~أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه، وذلك أن مكة ليست في ضفة بحر
~~فيأتيها الناس بالسفن ولا بد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما راجلا
~~وإما على ضامر فإنما ذكرت حالتا الوصول، وإسقاط فرض الحج بمجرد البحر ليس
~~بالكثير ولا القوي، فأما إذا اقترن به عدو أو خوف أو هول شديد أو مرض يلحق
~~شخصا ما، فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه الأعذار، وأنه
~~ليس بسبيل يستطاع، وذكر صاحب الاستظهار في هذا المعنى كلاما ظاهره أن
~~الوجوب لا يسقطه شيء من هذه الأعذار ع وهذا ضعيف و «الفج» الطريق الواسعة،
~~و «العميق» معناه البعيد. وقال الشاعر: [الطويل]
# إذا الخيل جاءت من فجاج عميقة ... يمد بها في السير أشعث شاحب
# و «المنافع» في هذه الآية التجارة في قول أكثر المتأولين ابن عباس وغيره،
~~وقال أبو جعفر محمد بن علي: أراد الأجر ومنافع الآخرة، ms2472 وقال مجاهد بعموم
~~الوجهين وقوله تعالى: اسم الله، يصح أن يريد بالاسم هاهنا المسمى بمعنى
~~ويذكروا الله على تجوز في هذه العبارة إلا أن يقصد ذكر القلوب، ويحتمل أن
~~يريد بالاسم التسميات وذكر الله تعالى إنما هو بذكر أسمائه ثم بذكر القلب
~~السلطان والصفات، وهذا كله على أن يكون الذكر بمعنى حمده وتقديسه شكرا على
~~نعمته في الرزق ويؤيده قوله عليه السلام «إنها أيام أكل وشرب وذكر الله
~~تعالى» ، وذهب قوم إلى أن المراد ذكر اسم الله تعالى على النحر والذبح،
~~وقالوا إن في ذكر «الأيام» دليلا على أن الذبح في الليل لا يجوز، وهو مذهب
~~مالك وأصحاب الرأي، وقال ابن عباس «الأيام المعلومات» هي أيام العشر ويوم
~~النحر وأيام التشريق، وقال ابن سيرين: بل أيام العشر فقط، وقالت فرقة: أيام
~~التشريق، ذكره القتبي، وقالت فرقة فيها مالك وأصحابه: بل المعلومات يوم
~~النحر ويومان بعده وأيام التشريق الثلاثة هي معدودات فيكون يوم النحر
~~معلوما لا معدودا واليومان بعده معلومان معدودان والرابع معدود لا معلوم ع
~~وحمل هؤلاء على هذا التفصيل أنهم أخذوا ذكر اسم الله هنا على الذبح للأضاحي
~~والهدي وغيره، فاليوم الرابع لا يضحى فيه عند مالك وجماعة وأخذوا التعجل
~~والتأخر بالنفر في
PageV04P118
# الأيام المعدودات فتأمل هذا، يبين لك قصدهم، ويظهر أن تكون المعدودات
~~والمعلومات بمعنى أن تلك الأيام الفاضلة كلها ويبقى أمر الذبح وأمر
~~الاستعجال لا يتعلق بمعدود ولا بمعلوم وتكون فائدة قوله معلومات ومعدودات
~~[البقرة: 184، آل عمران: 24] التحريض على هذه الأيام وعلى اغتنام فضلها أي
~~ليست كغيرها فكأنه قال: هي مخصوصات فلتغتنم. وقوله، فكلوا ندب، واستحب أهل
~~العلم للرجل أن يأكل من هديه وأضحيته وأن يتصدق بأكثرها مع تجويزهم الصدقة
~~بالكل وأكل الكل، والبائس الذي قد مسه ضر الفاقة وبؤسها، يقال: بأس الرجل
~~يبؤس وقد يستعمل فيمن نزلت به نازلة دهر وإن لم تكن فقرا، ومنه قوله عليه
~~السلام، «لكن البائس سعد بن خولة» ، والمراد في هذه الآية أهل الحاجة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 29 ms2473 الى 31]</span>
# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين
~~به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق (31)
# اختلفت القراءة في سكون اللام في قوله تعالى: ليقضوا وليوفوا وليطوفوا
~~وفي تحريك جميع ذلك بالكسر وفي تحريك «ليقضوا» وتسكين الاثنين وقد تقدم في
~~قوله: فليمدد [الحج: 15، مريم: 75] بسبب توجيه جميع ذلك، و «التفث» ما
~~يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر وحلقه وإزالة شعث ونحوه من إقامة الخمس
~~من الفطرة حسب الحديث وفي ضمن ذلك قضاء جميع مناسكه إذ لا يقضى التفث إلا
~~بعد ذلك، وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر «وليوفوا» بفتح الواو وشد الفاء،
~~ووفى وأوفى لغتان مستعملتان في كتاب الله تعالى، وأوفى أكثر. و «النذور» ما
~~معهم من هدي وغيره، والطواف المذكور في هذه الآية هو طواف الإفاضة الذي هو
~~من واجبات الحج، قال الطبري لا خلاف بين المتأولين في ذلك، قال مالك: هو
~~واجب يرجع تاركه من وطنه إلا أن يطوف طواف وداع فإنه يجزئه منه.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل بحسب الترتيب أن تكون الإشارة إلى طواف
~~الوداع إذ المستحسن أن يكون ولا بد، وقد أسند الطبري عن عمرو بن أبي سلمة
~~قال: سألت زهيرا عن قوله تعالى: وليطوفوا بالبيت العتيق فقال: هو طواف
~~الوداع، وقال مالك في الموطأ واختلف المتألون في وجه صفة البيت ب العتيق،
~~فقال مجاهد والحسن العتيق القديم يقال سيف عتيق وقد عتق الشيء، قال الفقيه
~~الإمام القاضي: وهذا قول يعضده النظر إذ هو أول بيت وضع للناس إلا أن ابن
~~الزبير قال: سمي عتيقا لأن الله تعالى أعتقه من الجبابرة بمنعه إياه منهم
~~وروي في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نظر مع الحديث، وقالت
~~فرقة: سمي عتيقا لأنه لم ms2474 يملك موضعه قط، وقالت فرقة: سمي عتيقا لأن الله
~~تعالى يعتق فيه رقاب المذنبين من العذاب، قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا
~~يرده التصريف، وقيل: سمي عتيقا لأنه أعتق من غرق الطوفان، قاله ابن جبير،
~~ويحتمل أن يكون العتيق صفة مدح تقتضي جودة الشيء كما قال
PageV04P119
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه «حملت على فرس عتيق» الحديث ونحوه قولهم كلام
~~حر وطين حر، وقوله تعالى: ذلك يحتمل أن يكون في موضع رفع بتقدير فرضكم ذلك
~~أو الواجب ذلك، ويحتمل أن يكون في موضع نصب بتقدير امتثلوا ذلك ونحو هذا
~~الإضمار، وأحسن الأشياء مضمرا أحسنها مظهرا ونحو هذه الإشارة البليغة قول
~~زهير: [البسيط]
# هذا وليس كمن يعطي بخطته ... وسط الندى إذا ما قائل نطقا
# والحرمات المقصودة هاهنا في أفعال الحج المشار إليها في قوله ثم ليقضوا
~~تفثهم وليوفوا نذورهم ويدخل في ذلك تعظيم المواضع، قاله ابن زيد وغيره،
~~ووعد على تعظيمها بعد ذلك تحريضا، وتحريصا، ثم لفظ الآية بعد ذلك يتناول كل
~~حرمة لله تعالى في جميع الشرع. وقوله تعالى: فهو خير، ظاهره أنها ليست
~~للتفضيل وإنما هي عدة بخير، ويحتمل أن يجعل خير للتفضيل على تجوز في هذا
~~الموضع، وقوله تعالى: أحلت إشارة إلى ما كانت العرب تفعله من تحريم أشياء
~~برأيها كالبحيرة والسائبة فأذهب الله تعالى ذلك وأحل لهم جميع الأنعام إلا
~~ما يتلى عليهم في كتاب الله تعالى. في غير موضع ثم أمرهم باجتناب الرجس من
~~الأوثان والكلام يحتمل معنيين أحدهما أن تكون من لبيان الجنس فيقع نهيه عن
~~رجس الأوثان فيقع نهيها في غير هذا الموضع، والمعنى الثاني أن تكون من
~~لابتداء الغاية فكأنه نهاهم عن الرجس عاما ثم عين لهم مبدأ الذي منه يلحقهم
~~إذ عبادة الوثن جامعة لكل فساد ورجس، ويظهر أن الإشارة إلى الذبائح التي
~~كانت للأوثان فيكون هذا مما يتلى عليهم، ومن قال من للتبعيض قلب معنى الآية
~~ويفسده، والمروي عن ابن عباس وابن جريج أن الآية نهي عن عبادة الأوثان،
~~والزور، عام في ms2475 الكذب والكفر وذلك أن كل ما عدا الحق فهو كذب وباطل وزور،
~~وقال ابن مسعود وابن جريج: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عدلت
~~شهادة الزور بالشرك» ، وتلا هذه الآية، والزور مشتق من الزور وهو الميل
~~ومنه في جانب فلان زور ويظهر أن الإشارة في زور أقوالهم في تحريم وتحليل
~~مما كانوا قد شرعوه في الأنعام، وحنفاء، معناه مستقيمين أو مائلين إلى الحق
~~بحسب أن لفظة الحنف من الأضداد تقع على الاستقامة وتقع على الميل، وحنفاء
~~نصب على الحال، وقال قوم حنفاء معناه حجاجا ع وهذا تخصيص لا حجة معه، وغير
~~مشركين، يجوز أن يكون حالا أخرى، ويجوز أن يكون صفة لقول حنفاء ثم ضرب
~~تعالى مثلا للمشرك بالله أظهره في غاية السقوط وتحمل والانبتات من النجاة
~~بخلاف ما ضرب للمؤمن في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى [البقرة: 256] ومنه قول علي رضي الله عنه: إذا حدثتكم عن
~~رسول الله فلأن أخر من السماء إلى الأرض أهون علي من أن أكذب عليه، الحديث.
~~وقرأ نافع وحده «فتخطفه الطير» بفتح الخاء وشد الطاء على حذف تاء التفعل
~~وقرأ الباقون «فتخطفه» بسكون الخاء وتخفيف الطاء، وقرأ الحسن فيما روي عنه
~~«فتخطفه» بكسر التاء والخاء وفتح الطاء مشددة، وقرأ أيضا الحسن وأبو رجاء
~~بفتح التاء وكسر الخاء والطاء وشدها، وقرأ الأعمش
# «من السماء تخطفه» بغير فاء وعلى نحو قراءة الجماعة وعطف المستقبل على
~~الماضي لأنه بتقدير فهو تخطفه الطير، وقرأ أبو جعفر، «الرياح» ، و «السحيق»
~~البعيد ومنه قولهم أسحقه الله ومنه قوله عليه السلام «فسحقا فسحقا» ومنه
~~نخلة سحوق للبعيدة في السماء.
PageV04P120
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 32 الى 35]</span>
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32) لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33) ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم
~~الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر
~~المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ms2476 والصابرين على ما أصابهم
~~والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35)
# التقدير في هذا الموضع الأمر ذلك، و «الشعائر» جمع شعيرة وهي كل شيء لله
~~تعالى، فيه أمر أشعر به وأعلم، قالت فرقة: قصد ب «الشعائر» في هذه الآية
~~الهدي والأنعام المشعرة، ومعنى تعظيمها تسميتها والاهتبال بأمرها والمغالاة
~~بها قاله ابن عباس ومجاهد وجماعة، وعود الضمير في «إنها» على التعظمة
~~والفعلة التي يتضمنها الكلام، وقرأ «القلوب» بالرفع على أنها فاعلة بالمصدر
~~الذي هو تقوى، ثم اختلف المتألون في قوله لكم فيها منافع الآية، فقال مجاهد
~~وقتادة: أراد أن للناس في أنعامهم منافع من الصوف واللبن وغير ذلك ما لم
~~يبعثها ربها هديا فإذا بعثها فهو «الأجل المسمى» ، وقال عطاء بن أبي رباح:
~~أراد في الهدي المبعوث منافع من الركوب والاحتلاب لمن اضطر، و «الأجل»
~~نحرها وتكون ثم لترتيب الجمل، لأن المحل قبل الأجل ومعنى الكلام عند هاتين
~~الفرقتين ثم محلها إلى موضع النحر فذكر البيت لأنه أشرف الحرم وهو المقصود
~~بالهدي وغيره، وقال ابن زيد وابن عمر والحسن ومالك:
# «الشعائر» في هذه الآية مواضع الحج كلها ومعالمه بمنى وعرفة والمزدلفة
~~والصفا والمروة والبيت وغير ذلك، وفي الآية التي تأتي أن البدن من الشعائر،
~~و «المنافع» التجارة وطلب الرزق، ويحتمل أن يريد كسب الأجر والمغفرة، وبكل
~~احتمال قالت فرقة و «الأجل» الرجوع إلى مكة لطواف الإفاضة وقوله، محلها
~~مأخوذ من إحلال المحرم ومعناه ثم أخر هذا كله إلى طواف الإفاضة ب البيت
~~العتيق، ف البيت على هذا التأويل مراد بنفسه، قاله مالك في الموطأ، ثم أخبر
~~تعالى أنه جعل لكل أمة من الأمم المؤمنة منسكا أي موضع نسك وعبادة وهذا على
~~أن المنسك ظرف كالمذبح ونحوه، ويحتمل أن يريد به المصدر، كأنه قال عبادة
~~ونحو هذا، والناسك العابد، وقال مجاهد: سنة في هراقة دماء الذبائح، وقرأ
~~معظم القراء «منسكا» بفتح السين وهو من نسك ينسك بضم السين في المستقبل،
~~وقرأ حمزة والكسائي «منسكا» بكسر السين قال أبو علي: الفتح أولى لأنه إما
~~المصدر ms2477 وإما المكان وكلاهما مفتوح والكسر في هذا من الشاذ في اسم المكان أن
~~يكون مفعل من فعل يفعل مثل مسجد من سجد يسجد، ولا يسوغ فيه القياس، ويشبه
~~أن الكسائي سمعه من العرب. وقوله ليذكروا اسم الله معناه أمرناهم عند
~~ذبائحهم بذكر الله وأن يكون الذبح له لأنه رازق ذلك، ثم رجع اللفظ من الخبر
~~عن الأمم إلى إخبار الحاضرين بما معناه فالإله واحد لجميعكم بالأمر كذلك في
~~الذبيحة إنما ينبغي أن تخلص له، وأسلموا معناه لحقه ولوجهه ولإنعامه آمنوا
~~وأسلموا، ويحتمل أن يريد الاستسلام ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أن يبشر بشارة على الإطلاق وهي أبلغ من المفسرة لأنها مرسلة مع نهاية
~~التخيل،
PageV04P121
# والمخبتين المتواضعين الخاشعين من المؤمنين، والخبت ما انخفض من الأرض
~~والمخبت المتواضع الذي مشيه متطامن كأنه في حدود من الأرض وقال عمرو بن أوس
~~المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مثال شريف من خلق المؤمن الهين اللين، وقال
~~مجاهد: هم المطمئنون بأمر الله، ووصفهم تعالى بالخوف والوجل عند ذكر الله،
~~وذلك لقوة يقينهم ومراعاتهم لربهم، وكأنهم بين يديه، ووصفهم بالصبر وبإقامة
~~الصلاة وإدامتها، وقرأ الجمهور «الصلاة» بالخفض، وقرأ ابن أبي إسحاق
~~«الصلاة» بالنصب على توهم النون وأن حذفها للتخفيف، ورويت عن أبي عمرو،
~~وقرأ الأعمش «والمقيمين الصلاة» بالنون والنصب في «الصلاة» ، وقرأ الضحاك
~~«والمقيم الصلاة» ، وروي أن هذه الآية، قوله وبشر المخبتين نزلت في أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 36 الى 37]</span>
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون (36) لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# البدن جمع بدنة وهي ما أشعر من ناقة أو بقرة، قاله عطاء وغيره وسميت بذلك
~~لأنها تبدن أي ms2478 تسمن، وقيل بل هذا الاسم خاص بالإبل، وقالت فرقة البدن جمع
~~بدن بفتح الدال والباء ثم اختلفت، فقال بعضها البدن مفرد اسم جنس يراد به
~~العظيم السمين من الإبل والبقر، ويقال للمسلمين من الرجال بدن، وقال بعضها
~~البدن جمع بدنة كثمرة وثمر، وقرأ الجمهور «والبدن» ساكنة الدال، وقرأ أبو
~~جعفر وشيبة والحسن وابن أبي إسحاق «البدن» بضم الدال، فيحتمل أن يكون جمع
~~بدنة كثمر، وعدد الله تعالى في هذه الآية نعمته على الناس في هذه البدن،
~~وقد تقدم القول في «الشعائر» ، و «الخير» قيل فيه ما قيل في المنافع التي
~~تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير الدنيا والآخرة، وقوله، عليها يريد عند
~~نحرها، وقرأ جمهور الناس «صواف» بفتح الفاء وشدها جمع صافة أي مصطفة في
~~قيامها، وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري وشقيق وسليمان
~~التيمي والأعرج «صوافي» جمع صافية أي خالصة لوجه الله تعالى لا شركة فيها
~~لشيء كما كانت الجاهلية تشرك، وقرأ الحسن أيضا «صواف» بكسر الفاء وتنوينها
~~مخففة وهي بمعنى التي قبلها لكن حدفت الياء تخفيفا على غير قياس وفي هذا
~~نظر، وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو جعفر محمد بن علي «صوافن»
~~بالنون جمع صافنة وهي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل لئلا تضطرب، والصافن
~~من الخيل الرافع لفراهيته إحدى يديه وقيل إحدى رجنيه ومنه قوله تعالى:
~~الصافنات الجياد [ص: 31] .
# وقال عمرو بن كلثوم:
# تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها صفونا
PageV04P122
# ووجبت، معناه سقطت بعد نحرها، ومنه وجبت الشمس، ومنه قول أوس بن حجر: ألم
~~تكسف الشمس والبدر والكواكب للجبل الواجب، وقوله «كلوا» ندب، وكل العلماء
~~يستحب أن يأكل الإنسان من هديه وفيه أجر وامتثال إذ كان أهل الجاهلية لا
~~يأكلون من هديهم، وقال مجاهد وإبراهيم والطبري: هي إباحة، والقانع، السائل
~~يقال قنع الرجل يقنع قنوعا إذا سأل، بفتح النون في الماضي، وقنع بكسر النون
~~يقنع قناعة فهو قنع إذا تعفف واستغنى، قاله الخليل ومن الأول قول الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني ms2479 ... مفاقره أعف من القنوع
# فمحرور القول من أهل العلم قالوا القانع السائل والمعتر المتعرض من غير
~~سؤال، قاله محمد بن كعب القرظي ومجاهد وإبراهيم والكلبي والحسن بن أبي
~~الحسن، وعكست فرقة هذا القول، حكى الطبري عن ابن عباس أنه قال القانع
~~المستغني بما أعطيه والمعتر المتعرض، وحكي عنه أنه قال القانع المتعفف
~~والمعتر السائل، وحكي عن مجاهد أنه قال القانع الجار وإن كان غنيا، وقرأ
~~أبو رجاء «القنع» فعلى هذا التأويل معنى الآية أطعموا المتعفف الذي لا يأتي
~~متعرضا والمتعرض، وذهب أبو الفتح بن جني إلى أنه أراد القانع فحذف الألف
~~تخفيفا وهذا بعيد لأن توجيه على ما ذكرته آنفا أحسن وإنما يلجأ إلى هذا إذا
~~لم توجد مندوحة، وقرأ أبو رجاء وعمرو بن عبيد «المعتري» والمعنى واحد، وروي
~~عن أبي رجاء «والمعتر» بتخفيف الراء وقال الشاعر: [الطويل]
# لعمرك ما المعتر يغشى بلادنا ... لنمنعه بالضائع المتهضم
# وذهب ابن مسعود إلى أن الهدي أثلاث، وقال جعفر بن محمد عن أبيه: أطعم
~~القانع والمعتر ثلثا، والبائس الفقير ثلثا، وأهلي ثلثا، وقال ابن المسيب:
~~ليس لصاحب الهدي منه إلا الربع وهذا كله على جهة الاستحسان لا على الفرض،
~~ثم قال كذلك أي كما أمرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم، ولعلكم، ترج في
~~حقنا وبالإضافة إلى نظرنا، وقوله، ينال عبارة مبالغة وتوكيد وهي بمعنى لن
~~يرتفع عنده ويتحصل سبب ثواب، وقال ابن عباس إن أهل الجاهلية كانوا يضرجون
~~البيت بالدماء فأراد المؤمنون فعل ذلك فنهى الله عن ذلك ونزلت هذه الآية،
~~والمعنى ولكن ينال الرفعة عنده والتحصيل حسنة لديه، التقوى، أي الإخلاص
~~والطاعات، وقرأ مالك بن دينار والأعرج وابن يعمر والزهري، «تنال وتناله» ،
~~بتاء فيهما، والتسمية والتكبير على الهدي والأضحية هو أن يقول الذابح باسم
~~الله والله أكبر، وروي أن قوله وبشر المحسنين، نزلت في الخلفاء الأربعة
~~حسبما تقدم في التي قبلها فأما ظاهر اللفظ فيقتضي العموم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 38 الى 40]</span>
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله ms2480 لا يحب كل خوان كفور (38) أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
PageV04P123
# روي أن هذه الآية نزلت بسبب المؤمنين لما كثروا بمكة وآذاهم الكفار وهاجر
~~من هاجر إلى أرض الحبشة أراد بعض مؤمني مكة أن يقتل من أمكنه من الكفار
~~ويغتال ويغدر فنزلت هذه الآية إلى قوله كفور، ووكد فيها بالمدافعة ونهى
~~أفصح نهي عن الخيانة والغدر، وقرأ نافع والحسن وأبو جعفر «يدافع» «ولولا
~~دفاع» ، وقرأ أبو عمرو وابن كثير «يدفع» «ولولا دفع» ، وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي «يدافع» «ولولا دفع» ، قال أبو علي أجريت «دافع» في هذه
~~القراءة مجرى «دفع» كعاقبت اللص وطابقت النعل فجاء المصدر دفعا، قال أبو
~~الحسن والأخفش: أكثر الكلام أن الله «يدفع» ويقولون دافع الله عنك إلا أن
~~دفع أكثر.
# قال القاضي أبو محمد: فحسن في الآية يدافع لأنه قد عن للمؤمنين من يدفعهم
~~ويؤذيهم فتجيء معارضته ودفعه مدافعة عنهم، وحكى الزهراوي أن دفاعا مصدر دفع
~~كحسبت حسابا، ثم أذن الله تعالى في قتال المؤمنين لمن قاتلهم من الكفار
~~بقوله أذن وصورة الإذن مختلفة بحسب القراءات فبعضها أقوى من بعض، فقرأ نافع
~~وحفص عن عاصم «أذن» بضم الألف «يقاتلون» بفتح التاء، أي في أن يقاتلهم
~~فالإذن في هذه القراءة ظاهر أنه في مجازات، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم
~~والحسن والزهري «أذن» بفتح الألف «يقاتلون» بكسر التاء، فالإذن في هذه
~~القراءة في ابتداء القتال، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي «أذن» بفتح الألف
~~«يقاتلون» بكسر التاء، وقرأ ابن عامر بفتح الألف والتاء جميعا، وهي في مصحف
~~ابن مسعود «أذن للذين يقاتلون في سبيل الله» بكسر التاء، وفي مصحف أبي
~~«أذن» بضم الهمزة «للذين قاتلوا» ، وكذلك قرأ طلحة والأعمش إلا أنهما فتحا
~~همزة «أذن» وقوله بأنهم ظلموا ms2481 معناه كان الإذن بسبب أنهم ظلموا، قال ابن
~~جريج: وهذه الآية أول ما نقض الموادعة، قال ابن عباس وابن جبير: نزلت عند
~~هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وقال أبو بكر الصديق لما
~~سمعتها علمت أنه سيكون قتال، وقال مجاهد الآية في مؤمنين بمكة أرادوا
~~الهجرة إلى المدينة فمنعوا وما بعد هذا في الآية يرد هذا القول لأن هؤلاء
~~منعوا الخروج لا أخرجوا، ثم وعد تعالى بالنصر في قوله وإن الله على نصرهم
~~لقدير، وقوله الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق يريد كل من نبت به مكة وآذاه
~~أهلها حتى أخرجوا بإذايتهم طائفة إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة، ونسب
~~الإخراج إلى الكفار لأن الكلام في معرض تقرير الذنب وإلزامه، وقوله إلا أن
~~يقولوا ربنا الله استثناء منقطع ليس من الأول هذا قول سيبويه ولا يجوز عنده
~~فيه البدل وجوزه أبو إسحاق، والأول أصوب، وقوله ولولا دفع الله الآية تقوية
~~للأمر بالقتال وذكر الحجة بالمصلحة فيه وذكر أنه متقدم في الاسم وبه صلحت
~~الشرائع واجتمعت المتعبدات، فكأنه قال أذن في القتال فليقاتل المؤمنون
~~ولولا القتال والجهاد لتغلب على الحق في كل أمة، هذا أصوب تأويلات الآية،
~~ثم ما قيل بعد من مثل الدفاع تبع للجهاد، وقال مجاهد ولولا دفع الله ظلم
~~قوم بشهادات العدول ونحو هذا، ولولا دفع الله ظلم الظلمة بعدل الولاة، وقال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه: المعنى ولولا دفع الله بأصحاب محمد الكفار
~~عن التابعين فمن بعدهم وهذا كله فيه دفع قوم بقوم إلا أن معنى القتال أليق
~~بما تقدم من الآية، وقالت فرقة
PageV04P124
# ولولا دفع الله العذاب بدعاء الفضلاء ونحوه وهذا وما شاكله مفسد لمعنى
~~الآية وذلك أن الآية تقتضي ولا بد مدفوعا من الناس ومدفوعا عنه فتأمله،
~~وقرأ نافع وابن كثير «لهدمت» مخففة الدال، وقرأ الباقون «لهدمت» مشددة وهذه
~~تحسن من حيث هي صوامع كثيرة ففي هدمها تكرار وكثرة كما قال بروج مشيدة
~~[النساء: 78] فثقل الياء وقال قصر مشيد [الحج: 45] فخفف لكونه ms2482 فردا وغلقت
~~الأبواب [يوسف: 43] ومفتحة لهم الأبواب [ص: 50] و «الصومعة» موضع العبادة
~~وزنها فوعلة وهي بناء مرتفع منفرد حديد الأعلى، والأصمع من الرجال الحديد
~~القول وكانت قبل الإسلام مختصة برهبان النصارى وبعباد الصابئين، قاله
~~قتادة، ثم استعمل في مئذنة المسلمين والبيع كنائس النصارى واحدتها بيعة قال
~~الطبري: وقيل هي كنائس اليهود ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك، و
~~«الصلوات» مشتركة لكل ملة واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطل، أو أراد
~~وموضع صلوات، وذهبت فرقة إلى أن الصلوات اسم لشنائع اليهود وأن اللفظة
~~عبرانية عربت وليست بجمع صلاة، وقال أبو العالية الصلوات مساجد الصابئين،
~~واختلفت القراءة فيها فقرأ جمهور الناس «صلوات» بفتح الصاد واللام وبالتاء
~~بنقطتين وذلك إما بتقدير ومواضع صلوات وإما على أن تعطيل الصلاة هدمها،
~~وقرأ جعفر بن محمد «صلوات» بفتح الصاد وسكون اللام، وقرأت فرقة بكسر الصاد
~~وسكون اللام حكاها ابن جني، وقرأ الجحدري فيما روي عنه «وصلوات» بتاء
~~بنقطتين من فوق وبضم الصاد واللام على وزن فعول قال وهي مساجد
# النصارى، وقرأ الجحدري والحجاج بن يوسف «وصلوب» بضم الصاد واللام وبالباء
~~على أنه جمع صليب، وقرأ الضحاك والكلبي «وصلوث» بضم الصاد واللام وبالثاء
~~منقوطة ثلاثا قالوا وهي مساجد اليهود، وقرأت فرقة «صلوات» بفتح الصاد وسكون
~~اللام، وقرأت فرقة «صلوات» بضم الصاد واللام حكاها ابن جني، وقرأت فرقة
~~«صلوثا» بضم الصاد واللام وقصر الألف بعد الثاء، وحكى ابن جني أن خارج باب
~~الموصل بيوتا يدفن فيها النصارى يقال لها «صلوت» ، وقرأ عكرمة ومجاهد
~~«صلويثا» بكسر الصاد وسكون اللام وكسر الواو وقصر الألف بعد الثاء قال
~~القاضي: وذهب خصيف إلى أن هذه الأسماء قصد بها متعبدات الأمم، و «الصوامع»
~~للرهبان ع وقيل للصابئين، و «البيع» للنصارى، و «الصلوات» لليهود و
~~«المساجد» للمسلمين والأظهر أنها قصد بها المبالغة بذكر المتعبدات وهذه
~~الأسماء تشترك الأمم في مسمياتها إلا البيعة فإنها مختصة بانصارى في عرف
~~لغة العرب، ومعاني هذه الأسماء هي في الأمم التي لها كتاب على قديم الدهر
~~ولم ms2483 يذكر في هذه المجوس ولا أهل الاشتراك لأن هؤلاء ليس لهم ما تجب حمايته
~~ولا يوجد ذكر الله إلا عند أهل الشرائع، وقوله يذكر فيها الضمير عائد على
~~جميع ما تقدم ثم وعد الله تعالى بنصره نصرة دينه وشرعه، وفي ذلك حض على
~~القتال والجد فيه ثم الآية تعم كل من نصر حقا إلى يوم القيامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 41 الى 44]</span>
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44)
PageV04P125
# قالت فرقة: هذه الآية في الخلفاء الأربعة ومعنى هذا التخصيص أن هؤلاء
~~خاصة مكنوا في الأرض من جملة الذين يقاتلون المذكورين في صدر الآية،
~~والعموم في هذا كله أبين وبه يتجه الأمر في جميع الناس، وإنما الآية آخذة
~~عهدا على كل من مكنه الله، كل على قدر ما مكن، فأما الصلاة والزكاة فكل
~~مأخوذ بإقامتها وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فكل بحسب قوته والآية
~~أمكن ما هي في الملوك، و «المعروف» والمنكر يعمان الإيمان والكفر فما
~~دونهما، وقالت فرقة: نزلت هذه الآية في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
~~من الناس وهذا على أن الذين بدل من قوله يقاتلون [الحج: 39] أو على أن
~~الذين تابع ل من في قوله من ينصره [الحج: 40] ، وقوله ولله عاقبة الأمور
~~توعد للمخالف عن هذه الأوامر التي تقتضيها الآية لمن مكن، وقوله وإن يكذبوك
~~يعني قريشا وهذه آية تسلية للنبي عليه السلام ووعيد لقريش، وذلك أنه مثلهم
~~بالأمم المكذبة المعذبة وأسند فعلا فيه علامة التأنيث إلى قوم من حيث أراد
~~الأمة والقبيلة ليطرد القول في عاد وثمود وقوم نوح هم أول أمة كذبت نبيها
~~ثم أسند التكذيب في موسى عليه السلام إلى من لم يسم من حيث لم يكذبه قومه
~~بل كذبه القبط وقومه به مؤمنون، و ms2484 «أمليت» ، معناه فأمهلت وكأن الإمهال أن
~~تمهل من تنوي فيه المعاقبة، وأنت في حين إمهالك عالم بفعله. و «النكير» ،
~~مصدر كالعذير بمعنى الإنكار والإعذار وهو في هذه المصادر بناء مبالغة فمعنى
~~هذه الآية فكما فعلت بهذه الأمم كذلك أفعل بقومك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 45 الى 48]</span>
# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد (45) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# «كأين» هي كاف التشبيه دخلت على «أي» قاله سيبويه وقد أوعبت القول في هذه
~~اللفظة وقراءتها في سورة آل عمران في قوله وكأين من نبي قاتل [آل عمران:
~~146] ، وهي لفظة إخبار وقد تجيء استفهاما، وحكى الفراء «كأين مالك» ، وقرأت
~~فرقة «أهلكناها» ، وقرأت فرقة «أهلكتها» ، بالإفراد والمراد أهل القرية
~~وظالمة معناه بالكفر، وخاوية، معناه خالية ومنه خوى النجم إذا خلا من
~~النور، ونحوه ساقطة على عروشها، والعروش السقوف والمعنى أن السقوف سقطت ثم
~~وقعت الحيطان عليها فهي
PageV04P126
# على العروش، وبئر، قيل هو معطوف على «العروش» وقيل على «القرية» وهو
~~أصوب، وقرأت فرقة «وبيئر» بهمزة وسهلها الجمهور، وقرأت فرقة «معطلة» بفتح
~~الميم وسكون العين وفتح الطاء وتخفيفها، والجمهور على «معطلة» بضم الميم
~~وفتح العين وشد الطاء، و «المشيد» المبني بالشيد وهو الجص، وقيل «المشيد»
~~المعلى بالآجر ونحو. فمن الشيد قول عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور
# شاد، بنى، بالشيد والأظهر في البيت أنه أراد علاه بالمرمر. وقالت فرقة في
~~هذه الآية إن مشيد معناه معلى محصنا، وجملة معنى الآية تقتضي أنه كان كذلك
~~قبل خرابه ثم وبخهم على الغفلة وترك الاعتبار بقوله، أفلم يسيروا في الأرض
~~أي في البلاد فينظروا في أحوال الأمم المكذبة المعذبة، وهذه ms2485 الآية تقتضي أن
~~العقل في القلب وذلك هو الحق ولا ينكر أن للدماغ اتصالا بالقلب يوجب فساد
~~العقل متى اختل الدماغ، فتكون، نصب بالفاء في جواب الاستفهام صرف الفعل من
~~الجزم إلى النصب، وقوله فإنها لا تعمى الأبصار، لفظ مبالغة كأنه قال: ليس
~~العمى عمى العين وإنما العمى حق العمى عمى القلب، ومعلوم أن الأبصار تعمى
~~ولكن المقصد ما ذكرناه، وهذا كقوله عليه السلام، «ليس الشديد بالصرعة وليس
~~المسكين بهذا الطواف» . والضمير في فإنها للقصة ونحوها من التقدير وقوله
~~التي في الصدور، مبالغة كقوله يقولون بأفواههم [آل عمران: 167] كما تقول:
~~نظرت إليه بعيني ونحو هذا، والضمير في يستعجلونك لقريش، وقوله ولن يخلف
~~الله وعده، وعد ووعيد وإخبار بأن كل شيء إلى وقت محدود، و «الوعد» هنا مقيد
~~بالعذاب فلذلك ورد في مكروه، وقوله وإن يوما عند ربك كألف سنة، قالت فرقة:
~~معناه وإن يوما من أيام عذاب الله كألف سنة مما تعدون من هذه لطول العذاب
~~وبؤسه، فكأن المعنى فما أجهل من يستعجل هذا وقالت فرقة معناه وإن يوما عند
~~الله لإحاطته فيه وعلمه وإنفاذه قدرته كألف سنة عندكم ع وهذا التأويل يقتضي
~~أن عشرة آلاف سنة وإلى ما لا نهاية له من العدد في حكم الألف ولكنهم قالوا
~~ذكر الألف لأنه منتهى العدد دون تكرار فاقتصر عليه ع وهذا التأويل لا يناسب
~~الآية، وقالت فرقة: إن المعنى أن اليوم عند الله كألف سنة من هذا العدد، من
~~ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم «إني لأرجو أن تؤخر أمتي نصف يوم» ،
~~وقوله «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم» ذلك خمسمائة سنة،
~~ومنه قول ابن عباس: مقدار الحساب يوم القيامة ألف سنة فكأن المعنى وإن طال
~~الإمهال فإنه في بعض يوم من أيام الله وكرر قوله وكأين لأنه جلب معنى آخر
~~ذكر أولا القرى المهلكة دون إملاء بل بعقب التكذيب ثم ثنى بالمهملة لئلا
~~يفرح هؤلاء بتأخير العذاب عنهم، وقرأت فرقة «تعدون» بالتاء، وقرأت فرقة
~~«يعدون» بالياء على ms2486 الغائب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 49 الى 54]</span>
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53)
# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54)
PageV04P127
# المعنى قل يا محمد إنما أنا لكم نذير عذاب ليس إلي أن أعجل عذابا ولا أن
~~أؤخره عن وقته، ثم قسم حالة المؤمنين والكافرين بأن للمؤمنين سترة ذنوبهم
~~ورزقه إياهم في الجنة، و «الكريم» صفة نفي المذام، كما تقول ثوب كريم، وأن
~~للكافرين المعاجزين عذاب الجحيم وهذا كله مما أمره أن يقوله، أي هذا معنى
~~رسالتي لا ما تتمنون أنتم، وقوله سعوا معناه تحيلوا وكادوا من السعاية، و
~~«الآيات» :
# القرآن، أو كادوه بالتكذيب وسائر أقوالهم، وقرأت فرقة، «معاجزين» ،
~~ومعناه مغالبين كأنهم طلبوا عجز صاحب الآيات والآيات تقتضي تعجيزهم فصارت
~~مفاعلة، وعبر بعض الناس في تفسير معاجزين بظانين أنهم يفلتون الله وهذا
~~تفسير خارج عن اللفظة، وقرأت فرقة «معجزين» بغير ألف وبشد الجيم ومعناه
~~معجزين الناس أي جاعلوهم بالتثبيط عجزة عن الإيمان وقال أبو علي: «معجزين»
~~ناسبين أصحاب النبي إلى العجز كما تقول فسقت فلانا وزنيته إذا نسبته إلى
~~ذلك، وقوله وما أرسلنا الآية تسلية للنبي عليه السلام عن النازلة التي ألقى
~~الشيطان فيها في أمنية النبي عليه السلام، وتمنى معناه المشهور أراد وأحب،
~~وقالت فرقة هو معناها في الآية، والمراد أن الشيطان ألقى ألفاظه بسبب ما
~~تمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقاربة قومه وكونهم متبعين له
~~قالوا: فلما تمنى رسول الله من ذلك ما لم يقضه الله وجد ms2487 الشيطان السبيل،
~~فحين قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم في مسجد مكة وقد حضر المسلمون
~~والمشركون بلغ إلى قوله أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى [النجم:
~~20] ألقى الشيطان تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترجى قال الكفار هذا
~~محمد يذكر آلهتنا بما نريد وفرحوا بذلك، فلما انتهى إلى السجدة سجد الناس
~~أجمعون إلا أمية بن خلف فإنه أخذ قبضة من تراب ثم رفعها إلى جبهته وقال
~~يكفيني هذا، قال البخاري: هو أمية بن خلف، وقال بعض الناس: هو الوليد بن
~~المغيرة، وقال بعض الناس: هو أبو أحيحة سعيد بن العاصي ثم اتصل بمهاجرة
~~الحبشة أن أهل مكة اتبعوا محمدا ففرحوا بذلك وأقبل بعضهم فوجد ألقية
~~الشيطان قد نسخت وأهل مكة قد ارتبكوا وافتتنوا، وقالت فرقة تمنى معناه تلا
~~والأمنية التلاوة ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر
# ومنه قول الآخر: [الطويل] «تمنى داود الزبور على رسل» وتأولوا قوله تعالى
~~«إلا أماني» أي إلا تلاوة، وقالت هذه الفرقة في معنى سبب «إلقاء الشيطان»
~~في تلاوة النبي عليه السلام ما تقدم آنفا من ذكر الله.
PageV04P128
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الحديث الذي فيه هن الغرانقة وقع في كتب
~~التفسير ونحوها ولم يدخله البخاري ولا مسلم ولا ذكره في علمي مصنف مشهور بل
~~يقتضي مذهب أهل الحديث أن «الشيطان ألقى» ولا يعينون هذا السبب ولا غيره،
~~ولا خلاف أن إلقاء الشيطان إنما هو لألفاظ مسموعة بها وقعت الفتنة، ثم
~~اختلف الناس في صورة هذا الإلقاء فالذي في التفاسير وهو مشهور القول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بتلك الألفاظ وأن الشيطان أوهمه ووسوس في
~~قلبه حتى خرجت تلك الألفاظ على لسانه، ورووا أنه نزل إليه جبريل بعد ذلك
~~فدراسه سورة النجم فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له جبريل
~~لم آتك بهذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «افتريت على الله وقلت ما
~~لم يقل لي» وجعل يتفجع ويغتم فنزلت هذه ms2488 الآية وما أرسلنا من قبلك من رسول،
~~ع وحدثني أبي رضي الله عنه أنه لقي بالمشرق من شيوخ العلماء والمتكلمين من
~~قال: هذا لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في التبليغ
~~وإنما الأمر أن الشيطان نطق بلفظ أسمعه الكفار عند قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 20] وصوب صوته من
~~صوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى التبس الأمر على المشركين وقالوا محمد
~~قرأها ع وتمنى على هذا التأويل بمعنى تلا ولا بد، وقد روي نحو هذا التأويل
~~عن الإمام أبي المعالي ع و «الرسول» أخص من النبي وكثير من الأنبياء لم
~~يرسلوا وكل رسول نبي، و «النسخ» في هذه الآية الإذهاب، كما تقول نسخت الشمس
~~الظل وليس يرفع ما استقر من الحكم، ع وطرق الطبري وأشبع الإسناد في أن
~~إلقاء الشيطان كان على لسان النبي عليه السلام واختلفت الروايات في الألفاظ
~~ففي بعضها تلك الغرانقة، وفي بعضها تلك الغرانيق، وفي بعضها وإن شفاعتهن
~~وفي بعضها منها الشفاعة ترتجى ع والغرانيق معناه السادة العظام الأقدار،
~~ومنه قول الشاعر:
# «أهلا بصائدة الغرانق» وقوله ليجعل ما يلقي الشيطان الآية، اللام في قوله
~~ليجعل متعلقة بقوله فينسخ الله و «الفتنة» الامتحان والاختبار، والذين في
~~قلوبهم مرض هم، عامة الكفار، والقاسية قلوبهم خواص منهم عتاة كأبي جهل
~~والنضر وعقبة، و «الشقاق» ، البعد عن الخير، والضلال والكون في شق الصلاح،
~~وبعيد، معناه أنه انتهى بهم وتعمق فرجعتهم منه غير مرجوة، والذين أوتوا
~~العلم هم أصحاب محمد رسول الله عليه السلام، والضمير في أنه عائد على
~~القرآن و «تخبت» معناه تتطامن وتخضع وهو مأخوذ من الخبت وهو المطمئن من
~~الأرض، وقرأت فرقة «لهاد» بغير ياء بعد الدال، وقرأت فرقة: «لهادي» بياء،
~~وقرأت فرقة «لهاد» بالتنوين وترك الإضافة وهذه الآية معادلة لقوله، قبل وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 55 الى 62]</span>
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة ms2489 بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم (56) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57)
~~والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن
~~الله لهو خير الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم
~~(59)
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل
~~وأن الله هو العلي الكبير (62)
PageV04P129
# «المرية» الشك، والضمير في قوله منه قالت فرقة هو عائد على القرآن، وقالت
~~فرقة: على محمد عليه السلام، وقالت فرقة: على ما ألقى الشيطان [الحج: 52] ،
~~وقال سعيد بن جبير أيضا على سجود النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النجم،
~~والساعة، قالت فرقة: أراد يوم القيامة، «واليوم العقيم» ، يوم بدر، وقالت
~~فرقة: الساعة، موتهم أو قتلهم في الدنيا كيوم بدر ونحوه، و «اليوم العقيم»
~~، يوم القيامة، ع وهذان القولان جيدان لأنهما أحرزا التقسيم ب أو ومن جعل
~~الساعة و «اليوم العقيم» ، يوم القيامة، فقد أفسد رتبة أو، وسمي يوم
~~القيامة أو يوم الاستئصال عقيما لأنه لا ليلة بعده ولا يوم، والأيام كأنها
~~نتائج لمجيء واحد إثر واحد، فكأن آخر يوم قد عقم وهذه استعارة، وجملة هذه
~~الآية توعد، وقوله الملك يومئذ لله، السابق منه أنه في يوم القيامة من حيث
~~لا ملك فيه لأحد من ملوك الدنيا، ويجوز أن يريد به يوم بدر ونحوه من حيث
~~ينفذ فيه قضاء الله وحده ويبطل ما سواه ويمضي حكمه فيمن أراد تعذيبه، فأما
~~من تأوله في يوم القيامة فاتسق له قوله فالذين آمنوا إلى قوله مهين، ومن
~~تأوله في يوم بدر ونحوه جعل قوله «فالذين آمنوا» ، ابتداء خبر عن حالهم
~~المتركبة على حالهم في ذلك اليوم العقيم من الإيمان والكفر. وقوله والذين
~~هاجروا في ms2490 سبيل الله الآية ابتداء معنى آخر وذلك أنه لما مات بالمدينة
~~عثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد قال بعض الناس: من قتل من المهاجرين
~~أفضل ممن مات حتف أنفه فنزلت هذه الآية مسوية بينهم في أن الله تعالى يرزق
~~جميعهم رزقا حسنا وليس هذا بقاض بتساويهم في الفضل، وظاهر الشريعة أن
~~المقتول أفضل، وقال بعض الناس: المقتول والميت في سبيل الله شهيدان، ولكن
~~للمقتول مزية ما أصابه في ذات الله، و «الرزق الحسن» ، يحتمل أن يريد به
~~رزق الشهداء عند ربهم في البرزخ ويحتمل أن يريد بعد يوم القيامة في الجنة،
~~وقرأت فرقة، «مدخلا» ، بضم الميم من أدخل فهو محمول على الفعل المذكور،
~~وقرأت فرقة «مدخلا» بفتح الميم من دخل فهو محمول على فعل مقدر تقديره
~~فيدخلون مدخلا، وأسند الطبري عن سلامان بن عامر قال: كان فضالة برودس أميرا
~~على الأرباع فخرج بجنازتي رجلين أحدهما قتيل والآخر متوفى فرأى ميل الناس
~~مع جنازة القتيل، فقال: أراكم أيها الناس تميلون مع القتيل وتفضلونه فو
~~الذي نفسي بيده ما أبالي من أي حفرتيهما بعثت اقرؤوا قول الله تعالى والذين
~~هاجروا في سبيل الله الآية، إلى قوله حليم وقوله تعالى: ذلك، إلى قوله
~~الكبير المعنى الأمر ذلك، ثم أخبر تعالى عمن عاقب من المؤمنين من ظلمه من
~~الكفرة ووعد المبغي
PageV04P130
# عليه بأنه ينصره وسمى الذنب في هذه الآية باسم العقوبة كما تسمى العقوبة
~~كثيرا باسم الذنب وهذا كله تجوز واتساع، وذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من
~~المؤمنين لقيهم كفار في أشهر الحرم فأبى المؤمنون من قتالهم وأبى المشركون
~~إلا القتال فلما اقتتلوا جد المؤمنون ونصرهم الله، فنزلت هذه الآية فيهم،
~~وقوله ذلك بأن الله يولج الليل في النهار، معناها نصر الله أولياءه ومن بغي
~~عليه بأنه القادر على العظائم الذي لا تضاهى قدرته فأوجزت العبارة بأن أشار
~~ب ذلك إلى النصر وعبر عن القدرة بتفصيلها فذكر منها مثلا لا يدعى لغير الله
~~تعالى، وجعل تقصير الليل وزيادة النهار وعكسهما ms2491 إيلاجا تجوزا وتشبيها،
~~وقوله ذلك بأن الله هو الحق معناه نحو ما ذكرناه، وقرأت فرقة «وأن» بفتح
~~الألف، وقرأت فرقة «وإن» بكسر الألف، وقرأت فرقة «تدعون» بالتاء من فوق،
~~وقرأت فرقة «يدعون» ، والإشارة بما يدعى من دونه، قالت فرقة هي إلى
~~الشيطان، وقالت فرقة هي إلى الأصنام والعموم هنا حسن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 63 الى 65]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) ألم
~~تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65)
# ألم تر تنبيه وبعده خبر أن الله تعالى أنزل من السماء ماء فظلت الأرض
~~تخضر عنه، وقوله فتصبح الأرض بمنزلة قوله فتضحي أو فتصير عبارة عن
~~استعجالها إثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة، ورفع قوله فتصبح من حيث
~~الآية خبر والفاء عاطفة وليست بجواب لأن كونها جوابا لقوله ألم تر فاسد
~~المعنى، وروي عن عكرمة أنه قال: هذا لا يكون إلا بمكة وتهامة ومعنى هذا أنه
~~أخذ قوله فتصبح مقصودا به صباح ليلة المطر وذهب إلى أن ذلك الاخضرار في
~~سائر البلاد يتأخر.
# قال القاضي أبو محمد: وقد شاهدت هذا في السوس الأقصى نزل المطر بعد قحط
~~وأصبحت تلك الأرض التي تسقيها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف دقيق، وقرأ
~~الجمهور «مخضرة» ، و «اللطيف» المحكم للأمور برفق، واللام في له ما في
~~السماوات لام الملك والمعنى الذي لا حاجة به إلى شيء هكذا هو على الإطلاق،
~~وقوله سخر لكم ما في الأرض يريد من الحيوان والمعادن وسائر المرافق، وقرأ
~~الجمهور «والفلك» بالنصب، وذلك يحتمل وجهين من الإعراب أحدهما أن يكون عطفا
~~على ما بتقدير وسخر الفلك، والآخر أن يكون عطفا على المكتوبة بتقدير وإن
~~الفلك وقوله، تجري على الإعراب الأول. في موضع الحال، وعلى الإعراب الثاني
~~في موضع ms2492 الخبر. وقرأت فرقة «والفلك» بالرفع فتجري خبر على هذه القراءة.
~~قوله: بإذنه يحتمل أن يريد يوم القيامة كأن طي السماء ونقض هذه الهيئة
~~كوقوعها، ويحتمل أن يريد بذلك الوعيد لهم في أنه إن أذن في سقوط لكسفها
~~عليهم سقطت، ويحتمل أن
PageV04P131
# يعود قوله إلا بإذنه على «الإمساك» لأن الكلام يقتضي بغير عمد ونحوه،
~~فكأنه أراد إلا بإذنه فيه يمسكها، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 66 الى 69]</span>
# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة
~~جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى
~~مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم
~~القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69)
# الإحياء والإماتة في هذه الآية ثلاث مراتب وسقط منها الموت الأول الذي نص
~~عليه في غيرها إلا أنه بالمعنى في هذه، و «المنسك» المصدر فهو بمعنى
~~العبادة والشرعة، وهو أيضا موضع النسك، وقرأت فرقة بفتح السين وفرقة بكسرها
~~وقد تقدم القول فيه في هذه السورة وقوله هم ناسكوه يعطي أن المنسك المصدر
~~ولو كان الموضع لقيل هم ناسكون فيه، وروت فرقة أن هذه الآية نزلت بسبب جدال
~~الكفار في أمر الذبائح، وقولهم للمؤمنين تأكلون ما ذبحتم فهو من قتلكم ولا
~~تأكلون ما قتل الله من الميتة فنزلت الآية بسبب هذه المنازعة، وقوله فلا
~~ينازعنك هذه البينة من الفعل والنهي تحتمل معنى التخويف، وتحتمل معنى
~~احتقار الفاعل وأنه أقل من أن يفاعل وهذا هو المعنى في هذه الآية، وقال أبو
~~إسحاق: المعنى فلا تنازعهم فينازعوك ع وهذا التقدير الذي قدر إنما يحسن مع
~~معنى التخويف، وإنما يحسن أن يقدر هنا فلا يد لهم بمنازعتك، فالنهي إنما
~~يراد به معنى من غير اللفظ، كما يراد في قولهم لا أرينك هاهنا أي لا تكن
~~هاهنا، وقرأت فرقة «فلا ينزعنك» ، وقوله في الأمر معناه على التأويل أن
~~المنسك الشرعة لا ينازعنك في الدين والكتاب ونحوه، وعلى أن المنسك موضع
~~الذبح ms2493 على ما روت الفرقة المذكورة من أن الآية نزلت في الذبائح يكون الأمر
~~الذبح، و «الهدى» في هذه الآية الإرشاد، وقوله وإن جادلوك الآية موادعة
~~محضة نسختها آية السيف، وباقي الآية وعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 70 الى 72]
# ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به
~~علم وما للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72)
# لما أخبر تعالى في الآية قبلها أنه يحكم بين الناس يوم القيامة فيما
~~اختلفوا فيه أتبع ذلك الخبر بأن
PageV04P132
# عنده علم كل شيء ليقع الحكم في معلوم، فخرجت العبارة على طريق التنبيه
~~على علم الله تعالى وإحاطته وإن ذلك كله في كتاب وهو اللوح المحفوظ وقوله:
~~إن ذلك على الله يسير، يحتمل أن تكون الإشارة إلى كون ذلك في كتاب وكونه
~~معلوما، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى الحكم في الاختلاف. ثم ذكر تعالى على
~~جهة التوبيخ فعل الكفرة في أنهم يعبدون من الأصنام من دون الله ما لم ينزل
~~الله فيه حجة ولا برهانا. و «السلطان» ، الحجة حيث وقع في القرآن، وقوله
~~وما للظالمين من نصير، توعد، والضمير في عليهم عائد على كفار قريش، والمعنى
~~أنهم كانوا إذا سمعوا القرآن من النبي عليه السلام أو من أحد من أصحابه
~~وسمعوا ما فيه من رفض آلهتهم والدعاء إلى التوحيد عرفت المساءة في وجوههم
~~والمنكر من معتقدهم وعداوتهم وأنهم يريدون ويتسرعون إلى السطوة بالتالي،
~~والمعنى أنهم يكادون يسطون دهرهم أجمع، وأما في الشاذ من الأوقات فقد سطا
~~بالتالين نحو ما فعل بعبد الله بن مسعود وبالنبي عليه السلام حين أغاثه،
~~وحل الأمر أبو بكر، وبعمر حين أجاره العاصي بن وائل وأبي ذر وغير ذلك،
~~والسطو إيقاع بمباطشة ms2494 أو أمر بها، ثم أمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم على
~~جهة الوعيد والتقريع أفأنبئكم أي أخبركم بشر من ذلكم والإشارة ب ذلكم إلى
~~السطو ثم ابتدأ ينبىء كأن قائلا قال له وما هو قال النار أي نار جهنم،
~~وقوله وعدها الله الذين كفروا، يحتمل أن يكون أراد أن الله تعالى وعدهم
~~بالنار فيكون الوعد في الشر ونحو ذلك لما نص عليه، ولم يجىء مطلقا، ويحتمل
~~أن يكون أراد أن الله تعالى وعد النار بأن يطعمها الكفار فيكون الوعد على
~~بابه إذ الذي يقتضيه تسرعها إلى الكفار وقولها هل من مزيد ونحوه أن ذلك من
~~مسارها، والمصير مفعل من صار إذا تحول من حال إلى حال ع، ويقتضي كلام
~~الطبري في هذه الآية أن الإشارة ب ذلكم هي إلى أصحاب محمد التالين ثم قال:
~~ألا أخبركم بأكره إليكم من هؤلاء أنتم الذين وعدتم النار وأسند نحو هذا
~~القول إلى قائل لم يسمه وهذا كله ضعيف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 73 الى 74]</span>
# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74)
# الخطاب بقوله يا أيها الناس قيل هو خطاب يعم العالم، وقيل هو خطاب
~~للمؤمنين حينئذ الذين أراد الله تعالى أن يبين عندهم خطأ الكافرين ولا شك
~~أن المخاطب هم ولكنه خطاب يعم جميع الناس.
# متى نظره أحد في عبادة الأوثان توجه له الخطاب واختلف المتأولون في فاعل،
~~ضرب، من هو فقالت فرقة: المعنى ضرب أهل الكفر مثلا لله أصنامهم وأوثانهم
~~فاستمعوا أنتم أيها الناس لأمر هذه الآلهة، وقالت فرقة: ضرب الله مثلا لهذه
~~الأصنام وهو كذا وكذا، فالمثال والمثل في القول الأول هي الأصنام والذي جعل
~~له المثال الله تعالى، والمثال في التأويل الثاني هو في الذباب وأمره والذي
~~جعل له هي الأصنام، ومعنى ضرب أثبت وألزم ms2495 وهذا كقوله ضربت عليهم الذلة [آل
~~عمران: 112] ،
PageV04P133
# وكقولك ضربت الجزية، وضرب البعث، ويحتمل أن يكون «ضرب المثل» من الضريب
~~الذي هو المثل ومن قولك هذا ضرب هذا فكأنه قال مثل مثل، وقرأت فرقة «يدعون»
~~بالياء من تحت والضمير للكفار، وقرأت فرقة «يدعون» بالياء على ما لم يسم
~~فاعله والضمير للأصنام، وبدأ تعالى ينفي الخلق والاختراع عنهم من حيث هي
~~صفة ثابتة له مختصة به، فكأنه قال ليس لهم صفتي ثم ثنى بالأمر الذي بلغ بهم
~~غاية التعجيز، وذكر تعالى أمر سلب الذباب لأنه كان كثيرا محسوسا عند العرب،
~~وذلك أنهم كانوا يضمخون أوثانهم بأنواع الطيب فكان الذباب يذهب بذلك وكانوا
~~متألمين من هذه الجهة فجعلت مثلا، و «الذباب» جمعه أذبة في القليل وذبان في
~~الكثير كغراب وأغربة وغربان ولا يقال ذبابات إلا في الديون لا في الحيوان،
~~واختلف المتأولون في قوله تعالى، ضعف الطالب والمطلوب، فقالت فرقة أراد ب
~~الطالب الأصنام وب المطلوب الذباب، أي أنهم ينبغي أن يكونوا طالبين لما
~~يسلب من طيبهم على معهود الأنفة من الحيوان، وقالت فرقة معناه ضعف الكفار
~~في طلبهم الصواب والفضيلة من جهة الأصنام، وضعف الأصنام في إعطاء ذلك
~~وإنالته ع ويحتمل أن يريد ضعف الطالب وهو الذباب في استلابه ما على الأصنام
~~وضعف الأصنام في أن لا منفعة لهم وعلى كل قول، فدل ضعف الذباب الذي هو
~~محسوس مجمع عليه وضعف الأصنام عن هذا المجمع على ضعفه على أن الأصنام في
~~أحط رتبة وأخس منزلة، وقوله ما قدروا الله حق قدره، خطاب للناس المذكورين،
~~والضمير في قدروا للكفار والمعنى ما وفوه حقه من التعظيم والتوحيد ثم أخبر
~~بقوة الله وعزته وهما صفتان مناقضتان لعجز الأصنام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : الآيات 75 الى 77]
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76) يا أيها الذين آمنوا
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (77)
# روي أن هذه الآية إلى قوله ms2496 الأمور نزلت بسبب قول الوليد بن المغيرة أأنزل
~~عليه الذكر من بيننا الآية فأخبر الله تعالى أنه يصطفي أي يختار من
~~الملائكة رسلا إلى الأنبياء وغيرهم حسبما ورد في الأحاديث ومن الناس وهم
~~الأنبياء المبعثون لإصلاح الخلق الذين اجتمعت لهم النبوءة والرسالة.
# وقوله ما بين أيديهم وما خلفهم عبارة عن إحاطة علمه بهم وحقيقتها ما
~~قبلهم من الحوادث وما بعدهم، والأمور، جمع أمر ليس يراد به المصدر ثم أمر
~~الله تعالى المؤمنين بعبادته وخص «الركوع والسجود» بالذكر تشريفا للصلاة،
~~واختلف الناس هل في هذه الآية سجدة؟ ومذهب مالك أنه لا يسجد هنا، وقوله
~~وافعلوا الخير، ندب، فيما عدا الواجبات التي صح وجوبها من غير هذا الموضع،
~~وقوله لعلكم ترج في حق المؤمنين كقوله لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44] و
~~«الفلاح» في هذه الآية نيل البغية وبلوغ الأمل.
PageV04P134
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحج (22) : آية 78]
# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# قالت فرقة: هذه آية أمر الله تعالى فيها بالجهاد في سبيله وهو قتال
~~الكفار، وقالت فرقة: بل هي أعم من هذا وهو جهاد النفس وجهاد الكافرين وجهاد
~~الظلمة وغير ذلك، أمر الله تعالى عباده بأن يفعلوا ذلك في ذات الله حق فعله
~~ع والعموم حسن وبين أن عرف اللفظة تقتضي القتال في سبيل الله، وقال هبة
~~الله وغيره:
# إن قوله حق جهاده وقوله في الأخرى، حق تقاته [آل عمران: 102] ، منسوخ
~~بالتخفيف إلى الاستطاعة ع ومعنى الاستطاعة في هذه الأوامر هو المراد من أول
~~الأمر فلم يستقر تكليف بلوغ الغاية شرعا ثابتا فيقال إنه نسخ بالتخفيف،
~~وإطلاقهم النسخ في هذا غير محدق، واجتباكم معناه تخيركم، وقوله وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج معناه من تضييق يريد في شرعة الملة، وذلك أنها
~~حنيفية سمحة ms2497 ليست كشدائد بني إسرائيل وغيرهم بل فيها التوبة والكفارات
~~والرخص ونحو هذا مما كثر عده، والحرجة الشجر الملتف المتضايق، ورفع الحرج
~~لجمهور هذه الأمة ولمن استقام على منهاج الشرع، وأما السلابة والسراق
~~وأصحاب الحدود فعليهم الحرج وهم جاعلوه على أنفسهم بمفارقتهم الدين، وليس
~~في الشرع أعظم حرجا من إلزام ثبوت رجل لاثنين في سبيل الله ومع صحة اليقين
~~وجودة العزم ليس بحرج، وقوله ملة، نصب بفعل مضمر تقديره بل جعلها أو نحوه
~~من أفعال الإغراء، وقال الفراء هو نصب على تقدير حذف الكاف كأنه قال كملة
~~وقيل هو كما ينصب المصدر، وقوله هو سماكم، قال ابن زيد الضمير ل إبراهيم
~~والإشارة إلى قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128] ، وقال ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد الضمير لله تعالى، ومن قبل، معناه في الكتب القديمة وفي هذا،
~~في القرآن، وهذه اللفظة تضعف قول من قال: الضمير، ل إبراهيم ولا يتوجه إلا
~~على تقدير محذوف من الكلام مستأنف، وقوله ليكون الرسول شهيدا عليكم أي
~~بالتبليغ، وقوله وتكونوا شهداء على الناس أي بتبليغ رسلهم إليهم على ما
~~أخبركم نبيكم، وأسند الطبري إلى قتادة أنه قال: أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه
~~إلا نبي، كان يقال للنبي أنت شهيد على أمتك وقيل لهذه وتكونوا شهداء على
~~الناس، وكان يقال للنبي ليس عليك حرج وقيل لهذه وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج، وكان يقال للنبي سل تعط وقيل لهذه ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] ثم أمر
~~تعالى ب الصلاة المفروضة أن تقام ويدام عليها بجميع حدودها، وب الزكاة أن
~~تؤدى كما أنعم عليكم، فافعلوا كذا ثم أمر ب «الاعتصام بالله» أي بالتعلق به
~~والخلوص له وطلب النجاة منه، ورفض التوكل على سواه، والمولى في هذه الآية
~~الذي يليكم نصره وحفظه، وباقي الآية بين.
PageV04P135
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المؤمنون
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين ms2498 هم للزكاة فاعلون (4)
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# أخبر الله تعالى عن فلاح المؤمنين وأنهم نالوا البغية وأحرزوا البقاء
~~الدائم، وروي عن كعب الأحبار أن الله تعالى لما خلق جنة عدن قال لها تكلمي
~~فقالت قد أفلح المؤمنون، وروي عن مجاهد أن الله تعالى لما خلق الجنة وأتقن
~~حسنها قال قد أفلح المؤمنون، وقرأ طلحة بن مصرف «قد أفلح المؤمنون» بضم
~~الحاء يريد قد أفلحوا، وهي قراءة مردودة، وروي عنه «قد أفلح» بضم الهمزة
~~وكسر اللام، ثم وصف تعالى هؤلاء المفلحين فقال الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~والخشوع التطامن وسكون الأعضاء والوقار، وهذا إنما يظهر ممن في قلبه خوف
~~واستكانة، وروي عن بعض العلماء أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال:
~~لو خشع هذا خشعت جوارحه، وروي أن سبب هذه الآية أن المسلمين كانوا يلتفتون
~~في صلاتهم يمنة ويسرة فنزلت هذه الآية وأمروا أن يكون بصر المصلي حذاء
~~قبلته أو بين يديه، وفي الحرم إلى الكعبة، وروي عن ابن سيرين وغيره أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يلتفت في صلاته إلى السماء فنزلت الآية في
~~ذلك، واللغو سقط القول وهذا يعم جميع ما لا خير فيه ويجمع آداب الشرع،
~~وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكأن الآية فيها موادعة، وقوله
~~والذين هم للزكاة فاعلون ذهب الطبري وغيره إلى أنها الزكاة المفروضة في
~~الأموال، وهذا بين، ويحتمل اللفظ أن يريد ب «الزكاة» الفضائل كأنه أراد
~~الأزكى من كل فعل، كما قال تعالى خيرا منه زكاة وأقرب رحما [الكهف: 81]
~~وقوله والذين هم لفروجهم حافظون صفة العفة، وقوله إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم الآية، يقتضي تحريم الزنا والاستمناء ومواقعة البهائم وكل ذلك
~~في قوله، وراء ذلك ويريد وراء هذا الحد الذي حد، ومعنى ما ملكت أيمانهم من
~~النساء ولما كان حافظون بمعنى محجزون حسن استعمال على، و «العادي» الظالم.
PageV04P136
# قوله ms2499 عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 8 الى 11]</span>
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
~~أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# قرأ جمهور الناس «لأماناتهم» بالجمع، وقرأ ابن كثير «لأمانتهم» بالإفراد،
~~والأمانة العهد تجمع كل ما تحمله الإنسان من أمر دينه ودنياه قولا وفعلا،
~~وهذا يعم معاشرة الناس والمواعيد وغير ذلك، ورعاية ذلك حفظه والقيام به،
~~والأمانة أعم من العهد، إذ كل عهد فهو أمانة فيما تقدم فيه قول أو فعل أو
~~معتقد، وقد تعن أمانة فيما لم يعهد فيه تقدم، وهذا إذا أخذناهما بنسبتهما
~~إلى العبد، فإن أخذناهما من حيث هما عهد الله إلى عباده وأمانته التي حملهم
~~كانا في رتبة واحدة وقرأ الجمهور «صلواتهم» ، وقرأ حمزة والكسائي «صلاتهم»
~~بالإفراد، وهذا الإفراد اسم جنس فهو في معنى الجمع، والمحافظة على الصلاة
~~رقب أوقاتها والمبادرة إلى وقت الفضل فيها، والوارثون يريد الجنة، وروي من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى جعل لكل إنسان
~~مسكنا في الجنة ومسكنا في النار، فأما المؤمنون فيأخذون منازلهم ويرثون
~~منازل الكفار ويحصل الكفار في مساكنهم في النار، ويحتمل أن يسمي تعالى
~~الحصول على الجنة وراثة من حيث حصلوها دون غيرهم، فهو اسم مستعار على
~~الوجهين، والفردوس، مدينة الجنة وهي جنة الأعناب، واللفظة، فيما قال مجاهد،
~~رومية عربت، والعرب تقول للكروم فراديس، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأم حارثة: إنها جنان كثيرة وإن ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 14]
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13) ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)
# هذا ابتداء كلام والواو في أوله عاطفة جملة الكلام على جملة وإن تباينت
~~في المعاني، واختلف المفسرون في قوله الإنسان فقال قتادة وغيره: أراد آدم
~~عليه السلام لأنه استل من الطين ع ms2500 ويجيء الضمير في قوله ثم جعلناه عائدا
~~على ابن آدم وإن كان لم يذكر لشهرة الأمر وأن المعنى لا يصلح إلا له، نظير
~~ذلك حتى توارت بالحجاب [ص: 32] وغيره، وقال ابن عباس وغيره المراد بقوله
~~الإنسان ابن آدم، وسلالة من طين صفوة الماء ع وهذا على أنه اسم الجنس
~~ويترتب فيه أنه سلالة من حيث كان الكل عن آدم أو عن أبويه المتغذيين بما
~~يكون من الماء والطين وذلك السبع الذي جعل الله رزق ابن آدم فيها، وسيجيء
~~قول ابن عباس فيها إن شاء الله، وعلى هذا يجيء قول ابن عباس: إن «السلالة»
~~هي صفوة الماء يعني المني، وقال مجاهد سلالة من طين: مني آدم ع وهذا نبيل
~~إذ آدم طين
PageV04P137
# وذريته من سلالة، وما يكون عن الشيء فهو سلالته، وتختلف وجوه ذلك الكون
~~فمنه قولهم للخمر سلالة لأنها سلالة العنب ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# إذا أنتجت منها المهار تشابهت ... على العود إلا بالأنوف سلائله
# ومن اللفظ قول هند بنت النعمان بن بشير:
# سليلة أفراس تجللها بغل ومنه قول الآخر [حسان بن ثابت] : [الطويل]
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين
# وهذه الفرقة يترتب مع قولها عود الضمير في «جعلنا وأنشأنا» ، والنطفة تقع
~~في اللغة على قليل الماء وعلى كثيره، وهي هنا لمني ابن آدم، و «القرار
~~المكين» من المرأة هو موضع الولد، و «المكين» المتمكن فكأن القرار هو
~~المتمكن في الرحم، والعلقة الدم الغريض، والمضغة بضعة اللحم قدر ما يمضغ،
~~وقرأ الجمهور عظاما في الموضعين، وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر
~~«عظما» بالإفراد في الموضعين، وقرأ السلمي وقتادة والأعرج والأعمش بالإفراد
~~أولا وبالجمع في الثاني، وقرأ مجاهد وأبو رجاء وإبراهيم بن أبي بكير بعكس
~~ذلك، وفي قراءة ابن مسعود، «ثم جعلنا المضغة عظاما وعصبا فكسوناه لحما» ،
~~واختلف الناس في «الخلق الآخر» ، فقال ابن عباس والشعبي وأبو العالية
~~والضحاك وابن زيد: هو نفخ الروح فيه، وقال ابن عباس أيضا: خروجه إلى
~~الدنيا، وقال قتادة عن ms2501 فرقة:
# نبات شعره، وقال مجاهد: كمال شبابه وقال ابن عباس أيضا: تصرفه في أمور
~~الدنيا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا التخصيص كله لا وجه له وإنما هو عام في
~~هذا وغيره من وجوه من النطق والإدراك وحسن المحاولة هو بها آخر، وأول رتبة
~~من كونه آخر هي نفخ الروح فيه، والطرف الآخر من كونه آخر تحصيله المعقولات،
~~و «تبارك» مطاوع بارك فكأنها بمنزلة تعالى وتقدس من معنى البركة، وهذه
~~الآية يروى أن عمر بن الخطاب لما سمع صدر الآية إلى قوله آخر قال فتبارك
~~الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت، ويروى
~~أن قائل ذلك معاذ بن جبل، ويروى أن قائل ذلك هو عبد الله بن أبي سرح وبهذا
~~السبب ارتد، وقال أنا آتي بمثل ما يأتي به محمد وفيه نزلت:
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله [الأنعام: 93] ، الآية وقوله أحسن الخالقين
~~معناه الصانعين يقال لمن صنع شيئا خلقه ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# وذهب بعض الناس إلى نفي هذه اللفظة عن الناس، فقال ابن جريج: إنما قال
~~الخالقين لأنه تعالى قد أذن لعيسى في أن يخلق، واضطرب بعضهم في ذلك، ولا
~~تنفى اللفظة عن البشر في معنى الصنع وإنما هي منفية الاختراع والإيجاد من
~~العدم، ومن هذه الآية قول ابن عباس لعمر حين سأل مشيخة الصحابة عن ليلة
~~القدر فقالوا الله أعلم، فقال عمر: ما تقول يا ابن عباس، فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن الله خلق
PageV04P138
# السماوات سبعا، والأرضين سبعا، وخلق ابن آدم من سبع، وجعل رزقه في سبع،
~~فأراها في ليلة سبع وعشرين، فقال: أعجزكم أن تأتوا بمثل ما أتى به هذا
~~الغلام الذي لم تجتمع شؤون رأسه وهذا الحديث بطوله في مسند ابن أبي شيبة
~~فأراد ابن عباس بقوله خلق ابن آدم من سبع هذه الآية، وبقوله ms2502 جعل رزقه في
~~سبع قوله فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة
~~وأبا [عبس: 27] الآية السبع منها لابن آدم والأب للأنعام والقضب يأكله ابن
~~آدم ويسمن منه النساء هذا قول، وقيل القضب البقول لأنها تقضب فهي رزق ابن
~~آدم، وقيل القضب والأب للأنعام والستة الباقية لابن آدم والسابعة هي
~~الأنعام إذ هي من أعظم رزق ابن آدم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 15 الى 20]</span>
# ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر
~~فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات من
~~نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون (19)
# وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من هذه الأحوال، وقرأ ابن أبي عبلة «لمايتون»
~~بالألف، وتبعثون معناه من قبوركم أحياء، وهذا خبر بالبعث والنشور، و
~~«الطريق» كل ما كان طبقات بعضه فوق بعض، ومنه طارقت نعلي، ويريد ب «السبع
~~الطرائق» السماوات، ويجوز أن تكون «الطرائق» بمعنى المبسوطات من طرقت
~~الشيء، وقوله تعالى: وما كنا عن الخلق غافلين نفي عام في إتقان خلقهم وعن
~~مصالحهم وعن أعمالهم، وقوله تعالى: ماء بقدر، قال بعض العلماء أراد المطر،
~~وقال بعضهم إنما أراد الأنهار الأربعة سيحان وجيحان والفرات والنيل،
~~والصواب أن هذا كله داخل تحت الماء الذي أنزله الله تعالى، وقال مجاهد: ليس
~~في الأرض ماء إلا وهو من السماء ويمكن أن يقيد هذا بالعذب وإلا فالأجاج
~~ثابت في الأرض مع القحط والعذب يقل مع القحط، وأيضا فالأحاديث تقتضي الماء
~~الذي كان قبل خلق السماوات والأرض، ولا محالة أن الله قد جعل في الأرض ماء
~~وأنزل من السماء ماء، وقوله، بقدر، أي على مقدار مصلح لأنه لو كثر أهلك،
~~فأنشأنا، معناه فأوجدنا وخلقنا، وذكر تعالى «النخيل والأعناب» لأنها ثمرة
~~الحجاز بالطائف والمدينة وغيرهما قاله الطبري، ولأنهما أيضا أشرف الثمار
~~فذكرها مثالا ms2503 تشريفا لها وتنبيها عليها، وقوله لكم فيها يحتمل أن يعود
~~الضمير على الجنات فيريد حينئذ جميع أنواع الفاكهة، ويحتمل أن يعود على
~~النخيل والأعناب خاصة، إذ فيها مراتب وأنواع والأول أعم لسائر الثمرات،
~~وقوله وشجرة عطف على قوله جنات ويريد بها الزيتونة وهي كثيرة في طور سيناء
~~من أرض الشام وهو الجبل الذي كلم فيه موسى عليه السلام قاله ابن عباس
~~وغيره، و «الطور» الجبل في كلام العرب وقيل هو مما عرب من كلام العجم
~~واختلف في سيناء فقال قتادة معناه الحسن ويلزم على هذا التأويل أن ينون
~~«الطور» وقال مجاهد معناه مبارك، وقال معمر عن فرقة معناه ذو شجر ع ويلزمهم
~~أن ينون «الطور» ، وقال
PageV04P139
# الجمهور هو اسم الجبل كما تقول جبل أحد، وسيناء، اسم مضاف إليه الجبل،
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير «سيناء» بكسر السين، وقرأ الباقون وعمر بن
~~الخطاب «سيناء» بفتح السين، وكلهم بالمد، فعلى فتح السين لا ينصرف الاسم
~~بوجه، وعلى كسر السين فالهمزة كهمزة حرباء ولم يصرف في هذه الآية لأنه جعل
~~اسم بقعة أو أرض، وقرأ الجمهور، «تنبت» بفتح التاء وضم الباء فالتقدير تنبت
~~ومعها الدهن كما تقول خرج زيد بسلاحه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «تنبت» بضم
~~التاء واختلف في التقدير على هذه القراءة، فقالت فرقة الباء زائدة وهذا
~~كقوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] وهذا المثال عندي معترض
~~وإن كان أبو علي ذكره وكقول الشاعر: [الرجز]
# نحن بني جعدة أرباب الفلج ... نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
# ونحو هذا. وقالت فرقة: التقدير «تنبت» جناها ومعه الدهن فالمفعول محذوف
~~قاله أبو علي الفارسي أيضا وقد قيل نبت وأنبت بمعنى فيكون الفعل كما مضى في
~~قراءة الجمهور والأصمعي ينكر البيت ويتهم قصيدة زهير التي فيها أنبت البقل،
~~وقرأ الزهري والحسن والأعرج «تنبت» برفع التاء ونصب الباء قال أبو الفتح هي
~~باء الحال أي تنبت ومعها دهنها وفي قراءة ابن مسعود تخرج بالدهن وهي أيضا
~~باء الحال وقرأ زر بن حبيش «تنبت» بضم التاء وكسر ms2504 الباء «الدهن» بحذف الباء
~~ونصبه وقرأ سليمان بن عبد الملك والأشهب «بالدهان» بالألف والمراد في هذه
~~الآية تعديد نعمة الزيت على الإنسان وهي من أركان النعم التي لا غنى بالصحة
~~عنها ويدخل في معنى الزيتونة شجر الزيت كله على اختلافه بحسب الأقطار وقرأت
~~فرقة، «وصبغ» ، وقرأت فرقة «وأصباغ» بالجمع، وقرأ عامر بن عبد قيس، «ومتاعا
~~للآكلين» ، قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 21 الى 22]</span>
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# الأنعام هي الإبل والبقر والضأن والمعز و «العبرة» في خلقتها وسائر
~~اخبارها، وقرأ الجمهور «نسقيكم» بضم النون من أسقى، ورويت عن عاصم، وقرأ
~~نافع وعاصم وابن عامر «نسقيكم» بفتح النون من سقى، فمن الناس من قال هما
~~لغتان بمعنى، ومنهم من قال سقيته إذا أعطيته للشفة وأسقيته إذا جعلت له
~~سقيا لأرض أو ثمرة ونحوه، فكأن الله تعالى جعل الأنعام لعبيده سقيا يشربون
~~وينتجعون، وقرأ أبو جعفر «تسقيكم» بالتاء من فوق أي تسقيكم الأنعام، و
~~«المنافع» الحمل عليها وجلودها وأصوافها وأوبارها وغير ذلك مما يطول عده،
~~وفلك
# ، السفن واحدها فلك الحركات في الواحد كحركات قفل والحركات في الجمع
~~كحركات أسد وكتب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 23 الى 26]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما
~~كذبون (26)
PageV04P140
# هذا ابتداء تمثيل لكفار قريش بأمم كفرت بأنبيائها فأهلكوا، ففي ضمن ذلك
~~الوعيد بأن يحل بهؤلاء نحو ما حل بأولئك، و «نوح» عليه السلام أول نبي أرسل
~~إلى الناس وإدريس أول من نبي ولم يرسل، والملأ الأشراف لأنهم عنهم يصدر
~~الملأ وهو جمع القوم، وفي قوله «هؤلاء» استبعاد بعثة ms2505 البشر وهم قوم مقرون
~~بالملائكة وذلك لا شك متقرر عندهم من بقايا نبوءة آدم وإدريس وغيرهما. ولم
~~يكن عن علم صحيح ولا معرفة بأخبار نبوءة والجنة الجنون، فتربصوا معناه
~~فاصبروا وانتظروا هلاكه، وحتى حين معناه إلى وقت ولم يعينوه وإنما أرادوا
~~إلى وقت يريحكم القدر منه، ثم إن نوحا عليه السلام دعا على قومه حين يئس
~~منهم وإن كان دعاؤه في هذه الآية ليس بنص وإنما هو ظاهر من قوله بما كذبون
~~فهذا يقتضي طلبه العقوبة وأما النصرة بمجردها فكانت تكون بردهم إلى
~~الإيمان، وقرأ أبو جعفر وابن محيصن «رب انصرني» برفع الباء وكذلك «رب احكم»
~~وشبهه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 27 الى 30]</span>
# فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28) وقل رب أنزلني
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30)
# قد تقدم القول في صفة السفينة وقدرها في سورة هود، والفلك هنا مفرد لا
~~جمع، وقوله تعالى بأعيننا عبارة عن الإدراك، هذا مذهب الحذاق، ووقفت
~~الشريعة على أعين وعين ولا يجوز أن يقال عينان من حيث لم توقف الشريعة على
~~التثنية ووحينا معناه في كيفية العمل ووجه البيان، وذلك أن جبريل عليه
~~السلام نزل إلى نوح فقال له اصنع كذا وكذا لجميع حكم السفينة وما تحتاج
~~إليه واستجن الكفار نوحا لا دعائه النبوءة بزعمهم أنها دعوى وسخروا منه
~~لعمله السفينة على غير مجرى، ولكونها أول سفينة إن صح ذلك، وقوله، أمرنا،
~~يحتمل أن يكون مصدرا بمعنى أن نأمر الماء بالفيض ويحتمل أن يريد واحد
~~الأمور أي هلاكنا للكفرة، وقد تقدم القول في معنى قوله وفار التنور والصحيح
~~من الأقوال فيه أنه تنور الخبز وأنها أمارة كانت بين الله تعالى وبين نوح
~~عليه ms2506 السلام وقوله فاسلك معناه فادخل ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# حتى سلكن الشوى منهن في مسلك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
PageV04P141
# وقول الآخر: [الوافر]
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد ... وقد سلكوك في يوم عصيب
# يقال سلك وأسلك بمعنى، وقرأ حفص عن عاصم «من كل» بتنوين «كل» ، وقرأ
~~الباقون وأبو بكر عن عاصم بإضافة «كل» دون تنوين و «الزوجان» كل ما شأنه
~~الاصطحاب من كل شيء كالذكر والأنثى من الحيوان ونحو النعال وغيرها كل واحد
~~زوج للآخر هذا موقع اللفظة في اللغة، والعدديون يوقعون الزوج على الاثنين
~~وعلى هذا أمر استعمال العامة للزوج، وقوله وأهلك يريد قرابته ثم استثنى من
~~سبق عليه القول بأنه كافر وهو ابنه وامرأته، ثم أمر نوح عليه السلام أن لا
~~يراجع ربه ولا يخاطبه شافعا في أحد من الظالمين، والإشارة إلى من استثنى إذ
~~العرف من البشر الحنو على الأهل، ثم أمره تعالى بأن يحمد ربه على النجاة من
~~الظلمة عند استوائه وتمكنه في الفلك، ثم أمره بالدعاء في بركة المنزل، وقرأ
~~عاصم في رواية أبي بكر «منزلا» بفتح الميم وكسر الزاي وهو موضع النزول،
~~وقرأ الباقون وحفص عن عاصم «منزلا» وهو مصدر بمعنى الإنزال بضم الميم وفتح
~~الزاي، ويجوز أن يراد موضع النزول وقوله إن في ذلك لآيات، خطاب لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أي أن فيما جرى على هذه الأمم لعبرا ودلائل لمن له نظر
~~وعقل، ثم أخبر أنه تعالى يبتلي عباده الزمن بعد الزمن على جهة الوعيد لكفار
~~قريش بهذا الإخبار، وإن عند سيبويه هي المخففة من الثقيلة واللام لام
~~تأكيد، والفراء يقول إن نافية واللام بمعنى إلا ولمبتلين معناه لمصيبين
~~ببلاء ومختبرين اختبارا يؤدي إلى ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 31 الى 34]</span>
# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم ms2507 يأكل
~~مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون (34)
# قال الطبري رحمه الله: إن هذا «القرن» هم ثمود و «رسولهم» صالح.
# قال القاضي أبو محمد: وفي جل الروايات ما يقتضي أن قوم عاد أقدم إلا أنهم
~~لم يهلكوا بصيحة، وفي هذا احتمالات كثيرة والله أعلم، وأترفناهم معناه
~~نعمناهم وبسطنا لهم الآمال والأرزاق، ومقالة هؤلاء أيضا تقتضي استبعاد بعثة
~~البشر وهذه الطائفة وقوم نوح لم يذكر في هذه الآيات أن المعجزة ظهرت لهم
~~وأنهم كذبوا بعد وضوحها ولكن ذلك مقدر معلوم وإن لم تعين لنا المعجزة
~~والعقاب لا يتعلق بأحد إلا بعد تركه الواجب عليه، ووجوب الاتباع إنما هو
~~بعد قيام الحجة على المرء أو على من هو المقصد، والجمهور كالعرب في معجزة
~~القرآن والأطباء لعيسى، والسحرة لموسى، فبقيام الحجة على هؤلاء قامت على
~~جميع من وراءهم.
PageV04P142
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 35 الى 39]</span>
# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات
~~لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37)
~~إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني
~~بما كذبون (39)
# قوله أيعدكم استفهام بمعنى التوقيف على جهة الاستبعاد وبمعنى الهزء بهذا
~~الوعد.
# وأنكم الثانية بدل من الأولى عند سيبويه وفيه معنى تأكيد الأولى وكررت
~~لطول الكلام، وكأن المبرد أبى عبارة البدل لكونه من غير مستقل إذ لم يذكر
~~خبر «أن» الأولى والخبر عند سيبويه محذوف تقديره أنكم تبعثون إذا متم، وهذا
~~المقدر هو العامل في إذا وفي قراءة عبد الله بن مسعود «أيعدكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون» بحذف أنكم الأولى، ويعنون بالإخراج النشور
~~من القبور، وقوله هيهات هيهات استبعاد، وهذه كلمة لها معنى الفعل، التقدير
~~بعد كذا، فطورا تلي الفاعل دون لام تقول هيهات مجيء زيد أي بعد ذلك، ومنه
~~قول جرير: [الطويل]
# فأيهات أيهات العقيق ومن به ... وأيهات خل بالعقيق نواصله
# وأحيانا يكون الفاعل محذوفا وذلك ms2508 عند اللام كهذه الآية، التقدير بعد
~~الوجود لما توعدون، ومن حيث كانت هذه اللفظة بمعنى الفعل أشبهت الحروف مثل
~~صه وغيرها، فلذلك بنيت على الفتح، وهذه قراءة الجماعة بفتح التاء وهي مفرد
~~سمي به الفعل في الخبر، أي بعد، كما أن شتان اسم افترق وعرف تسمية الفعل أن
~~يكون في الأمر كصه وحسن، وقرأ أبو جعفر «هيهات هيهات» بكسر التاء غير
~~منونة، وقرأها عيسى بن عمر وأبو حيوة بخلاف عنه «هيهات هيهات» بتاء مكسورة
~~منونة وهي على هاتين القراءتين عند سيبويه جمع «هيهات» وكان حقها أن تكون
~~هيهاتي» إلا أن ضعفها لم يقتض إظهار الياء فقال سيبويه رحمه الله هي مثل
~~بيضات أراد في أنها جمع فظن بعض النحاة أنه أراد في اتفاق المفرد فقال واحد
~~«هيهات» هيهة وليس كما قال، وتنوين عيسى على إرادة التنكير وترك التعريف،
~~وقرأ عيسى الهمداني «هيهات» بتاء ساكنة وهي على هذا جماعة لا مفرد، وقرأها
~~كذلك الأعرج، ورويت عن أبي عمرو وقرأ أبو حيوة «هيهات» بتاء مرفوعة منونة
~~وهذا على أنه اسم معرب مستقل وخبره توعدون أي البعد لوعدكم، كما تقول النجح
~~لسعيكم، وروي عن أبي حيوة «هيهات» بالرفع دون تنوين، وقرأ خالد بن إلياس
~~«هيهاتا هيهاتا» بالنصب والتنوين والوقف على «هيهات» من حيث هي مبنية
~~بالهاء، ومن قرأ بكسر التاء وقف بالتاء، وفي اللفظة لغات «هيها وهيهات
~~وهيهان وأيهات وهيهات وهيهاتا وهيهاء» قال رؤبة، «هيهاه» من منخرق «هيهاوه»
~~، وقرأ ابن أبي عبلة «هيهات هيهات ما توعدون» بغير لام، وقولهم إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا أرادوا أنه لا وجود لنا غير هذا الوجود، وإنما تموت منا
~~طائفة فتذهب وتجيء طائفة جديدة، وهذا كفر الدهرية وبمؤمنين معناه بمصدقين،
~~ثم دعا عليهم نبيهم وطلب عقوبتهم على تكذيبهم.
PageV04P143
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 40 الى 44]</span>
# قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء
~~فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من
~~أمة أجلها وما يستأخرون (43) ثم أرسلنا رسلنا تترا ms2509 كل ما جاء أمة رسولها
~~كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44)
# المعنى قال الله لهذا النبي الداعي عما قليل يندم قومك على كفرهم حين لا
~~ينفعهم الندم، ومن ذكر الصيحة ذهب الطبري إلى أنهم قوم ثمود، وقوله بالحق
~~معناه بما استحقوا من أفعالهم وبما حق منا في عقوبتهم، و «الغثاء» ما يحمله
~~السيل من زبده ومعتاده الذي لا ينتفع به فيشبه كل هامد وتالف بذلك و «بعدا»
~~منصوب بفعل مضمر متروك إظهاره ثم أخبر تعالى عن أنه «أنشأ» بعد هؤلاء أمما
~~كثيرة كل أمة بأجل في كتاب لا تتعداه في وجودها وعند موتها وتترا مصدر
~~بمنزلة فعلى مثل الدعوى والعدوى ونحوها، وليس تترى بفعل وإنما هو مصدر من
~~تواتر الشيء، وقرأ الجمهور «تترا» كما تقدم ووقفهم بالألف، وحمزة والكسائي
~~يميلانها، قال أبو حاتم هي ألف تأنيث، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «تترا»
~~بالتنوين ووقفهما بالألف وهي ألف إلحاق قال ابن سيده يقال جاءو «تترا
~~وتترا» أي متواترين التاء مبدلة من الواو على غير قياس لأن قياس إبدال
~~الواو تاء إنما هو في افتعل وذلك نحو اتزر واتجه، وقوله أتبعنا بعضهم بعضا
~~أي في الإهلاك، وقوله وجعلناهم أحاديث يريد أحاديث مثل، وقلما يستعمل الجعل
~~حديثا إلا في الشر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 45 الى 48]
# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين (45) إلى فرعون وملائه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا
~~عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48)
# ثم هنا على بابها لترتيب الأمور واقتضاء المهلة، و «الآيات» التي جاء بها
~~موسى وهارون هي اليد والعصا اللتان اقترن بهما التحدي وهما «السلطان
~~المبين» ، ويدخل في عموم اللفظ سائر آياتهما كالبحر والمرسلات الست، وأما
~~غير ذلك مما جرى بعد الخروج من البحر فليست تلك لفرعون بل هي خاصة ببني
~~إسرائيل. و «الملأ» هنا الجمع يعم الأشراف وغيرهم، و «استكبروا» ، معناه عن
~~الإيمان بموسى وأخيه لأنهم أنفوا من ذلك، وعالين، معناه قاصدين للعلو
~~بالظلم والكبرياء، ms2510 وقوله عابدون معناه خامدون متذللون، ومن هنا قيل لعرب
~~الحيرة العباد لأنهم دخلوا من بين العرب في طاعة كسرى، هذا أحد القولين في
~~تسميتهم والطريق المعبد المذلل وعلو هؤلاء هو الذي ذكر الله تعالى في قوله
~~تلك
PageV04P144
# الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
# [القصص: 83] ومن المهلكين يريد بالغرق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 49 الى 51]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50) يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
# الكتاب التوراة، ولعلهم يريد بني إسرائيل لأن التوراة إنما نزلت بعد هلاك
~~فرعون والقبط، والترجي في «لعل» في حيز البشر أي كان من فعلنا معهم ما يرجو
~~معه ابن آدم إيمانهم وهداهم والقضاء قد حتم بما حتم، وابن مريم، عيسى عليه
~~السلام وقصتهما كلها آية عظمى بمجموعها وهي آيات مع التفصيل وأخذها من كلا
~~الوجهين متمكن، و «آوى» معناه ضم واستعمل اللفظة في الأماكن أي أقررناهما،
~~و «الربوة» المرتفع من الأرض، وقرأ جمهور الناس «ربوة» بضم الراء، وقرأ
~~عاصم وابن عامر بفتحها وهي قراءة الحسن وأبي عبد الرحمن، وقرأ ابن عباس
~~ونصر عن عاصم بكسرها، وقرأ محمد بن إسحاق «رباوة» بضم الراء، وقرأ الأشهب
~~العقيلي بفتحها، وقرأت فرقة بكسرها وكلها لغات قرىء بها، و «القرار» ،
~~التمكن فمعنى هذا أنها مستوية بسيطة للحرث والغراسة قاله ابن عباس، وقال
~~قتادة «القرار» هنا الحبوب والثمار، ومعنى الآية أنها من البقاع التي كملت
~~خصالها فهي أهل أن يستقر فيها وقد يمكن أن يستقر على الكمال في البقاع التي
~~ماؤها آبار فبين بعد أن ماء هذه الربوة يرى معينا جاريا على وجه الأرض قاله
~~ابن عباس وهذا كمال الكمال، و «المعين» ، الظاهر الجري للعين فالميم زائدة
~~وهو الذي يعاين جريه لا كالبئر ونحوه، وكذلك أدخل الخليل وغيره هذه اللفظة
~~في باب. ع، ي، ن، وقد يحتمل أن تكون من قولهم معن الماء إذا كثر، ms2511 ومنه
~~قولهم المعن المعروف والجود، فالميم فاء الفعل، وأنشد الطبري على هذا قول
~~عبيد بن الأبرص:
# واهية أو معين ممعن ... وهضبة دونها لهوب
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يرحم الله هاجر لو تركت زمزم
~~لكانت عينا معينا، وهذا يحتمل الوجهين، وهذه الربوة هي الموضع الذي فرت
~~إليه مريم حين استحيت في قصة عيسى عليه السلام وهو الذي قيل لها فيه قد جعل
~~ربك تحتك سريا [مريم: 24] هذا قول بعض المفسرين واختلف الناس في موضع
~~الربوة فقال ابن المسيب سعيد: هي الغوطة بدمشق وهذا أشهر الأقوال لأن صفة
~~الغوطة أنها ذات قرار ومعين على الكمال، وقال أبو هريرة هي الرملة من
~~فلسطين وأسنده الطبري عن كريب البهزي عن النبي عليه السلام، ويعارض هذا
~~القول أن الرملة ليس يجري بها ماء البتة وذكره الطبري وضعف القول به، وقال
~~كعب الأحبار «الربوة» بيت المقدس وزعم أن في التوراة أن بيت المقدس أقرب
~~الأرض إلى السماء وأنه يزيد على أعلى الأرض ثمانية عشر ميلا. ع ويترجح أن
~~«الربوة» بيت لحم من بيت المقدس لأن ولادة عيسى هنالك كانت، وحينئذ كان
~~الإيواء، وقال ابن زيد «الربوة» بأرض مصر وذلك أنها ربا يجيء فيض النيل
~~إليها فيملأ الأرض ولا ينال تلك الربا وفيها القرى وبها نجاتها ع ويضعف هذا
~~القول أنه لم يرو أن عيسى عليه السلام ومريم كانا بمصر ولا
PageV04P145
# حفظت لهما بهما قصة وقوله يا أيها الرسل، يحتمل أن يكون معناه وقلنا يا
~~أيها الرسل فتكون هذه بعض القصص التي ذكر وكيفما حول المعنى فلم يخاطبوا قط
~~مجتمعين، وإنما خوطب كل واحد في عصره، وقالت فرقة: الخطاب بقوله يا أيها
~~الرسل لمحمد عليه السلام، ثم اختلفت فقال بعضها: أقامه مقام الرسل كما قال:
~~الذين قال لهم الناس، وقيل غير هذا مما لا يثبت مع النظر، والوجه في هذا أن
~~يكون الخطاب لمحمد وخرج بهذه الصيغة ليفهم وجيزا أن هذه المقالة قد خوطب
~~بها كل نبي أو هي طريقتهم التي ينبغي لهم ms2512 الكون عليها وهذا كما تقول لتاجر
~~يا تجار ينبغي أن تجتنبوا الربا فأنت تخاطبه بالمعنى، وقد اقترن بذلك أن
~~هذه المقالة تصلح لجميع صنفه، وقال الطبري: الخطاب بقوله يا أيها الرسل
~~لعيسى، وروي أنه كان يأكل من غزل أمه، والمشهور عنه أنه كان يأكل من بقل
~~البرية، ووجه خطابه لعيسى ما ذكرناه من تقدير لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~والطيبات هنا الحلال ملذة وغير ذلك، وفي قوله إني بما تعملون عليم تنبيه ما
~~على التحفظ وضرب من الوعيد بالمباحثة صلى الله على جميع رسله وأنبيائه وإذا
~~كان هذا معهم فما ظن كل الناس بأنفسهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 52 الى 56]</span>
# وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون أنما
~~نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56)
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي «وإن» بكسر الألف وشد النون، وقرأ ابن عامر
~~«وأن» بفتح الألف وتخفيف «أن» ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «وأن هذه»
~~بفتح الألف وتشديد «أن» ، فالقراءة الأولى بينة على القطع، وأما فتح الألف
~~وتشديد النون فمذهب سيبويه أنها متعلقة بقوله، آخرا فاتقون على تقدير ولأن،
~~أي فاتقون لأن أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون وهذا عنده نحو قوله عز
~~وجل: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا [الجن: 18] . و «أن» عنده في
~~موضع خفض وهي عند الخليل في موضع نصب لما زال الخافض، وقد عكس هذا الذي
~~نسبت إليهما بعض الناس، وقال الفراء «أن» متعلقة بفعل مضمر تقديره واعلموا
~~أو واحفظوا، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق «أمة واحدة» بالرفع على البدل، وقرأ
~~نافع وعاصم وأبو عمرو «أمة واحدة» بالنصب على الحال وقيل على البدل من هذه
~~وفي هذا نظر، وهذه الآية تقوي أن قوله تعالى: يا أيها الرسل [المؤمنون: 51]
~~، إنما هو مخاطبة لجميعهم وأنه بتقرير حضورهم وتجيء هذه الآية بعد ذلك
~~بتقدير وقلنا للناس، وإذا قدرت ms2513 أيها الرسل [المؤمنون: 51] مخاطبة لمحمد
~~عليه السلام قلق اتصال هذه واتصال قوله فتقطعوا، أما أن قوله وأنا ربكم
~~فاتقون وإن كان قيل للأنبياء فأممهم داخلون بالمعنى فيحسن بعد ذلك اتصال
~~فتقطعوا، ومعنى «الأمة» هنا الملة والشريعة والإشارة بهذه إلى الحنيفية
~~السمحة ملة إبراهيم عليه السلام وهو دين الإسلام، وقوله فتقطعوا يريد الأمم
~~أي افترقوا وليس بفعل مطاوع كما تقول تقطع الثوب بل هو فعل متعد بمعنى
~~قطعوا
PageV04P146
# ومثاله تجهمني الليل وتخوفني السير وتعرقني الزمن، وقرأ نافع «زبرا» بضم
~~الزاي جمع زبور، وقرأ الأعمش وأبو عمرو بخلاف «زبرا» بضم الزاي وفتح الباء،
~~فأما القراءة الأولى فتحتمل معنيين أحدهما أن الأمم تنازعت أمرها كتبا
~~منزلة فاتبعت فرقة الصحف وفرقة التوراة وفرقة الزبور وفرقة الإنجيل ثم حرف
~~الكل وبدل، وهذا قول قتادة، والثاني أنهم تنازعوا أمرهم كتبا وضعوها
~~وضلالات ألفوها وهذا قول ابن زيد، وأما القراءة الثانية فمعناها فرقا كزبر
~~الحديد، ثم ذكر تعالى أن كل فريق منهم معجب برأيه وضلالته وهذه غاية الضلال
~~لأن المرتاب بما عنده ينظر في طلب الحق ومن حيث كان ذكر الأمم في هذه الآية
~~مثالا لقريش خاطب محمدا عليه السلام في شأنهم متصلا بقوله فذرهم أي فذر
~~هؤلاء الذين هم بمنزلة من تقدم و «الغمرة» ، ما عمهم من ضلالهم وفعل بهم
~~فعل الماء الغمر لما حصل فيهم، وقرأ أبو عبد الرحمن «في غمراتهم» ، وحتى
~~حين أي إلى وقت فتح فيهم غير محدود وفي هذه الآية موادعة منسوخة بآية
~~السيف، ثم وقفهم على خطأ رأيهم في أن نعمة الله عندهم بالمال ونحوه إنما هي
~~لرضاه عن حالهم وبين تعالى أن ذلك إنما هو إملاء واستدراج، وخبر «أن» في
~~قوله نسارع بنون العظمة، وفي الكلام على هذه القراءة ضمير عائد تقديره لهم
~~به، وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة «يسارع» بالياء من تحت وكسر الراء بمعنى
~~أن إمدادنا يسارع ولا ضمير مع هذه القراءة إلا ما يتضمن الفعل، وروي عن أبي
~~بكرة المذكور «يسارع» بفتح الراء، وقرأ الحر النحوي ms2514 «نسرع» بالنون وسقوط
~~الألف، والخيرات هنا يعم الدنيا، وقوله بل لا يشعرون وعيد وتهديد، والشعور
~~مأخوذ من الشعار وهو ما بلي الإنسان من ثيابه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 57 الى 61]</span>
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# لما فرغ ذكر الكفرة وتوعدهم عقب ذلك ذكر المؤمنين ووعدهم وذكرهم بأبلغ
~~صفاتهم، و «الإشفاق» أبلغ التوقع والخوف، ومن، في قوله من خشية هي لبيان
~~جنس الإشفاق، والإشفاق إنما هو من عذاب الله، و «من» ، في قوله «من عذاب»
~~هي لابتداء غاية و «الآيات» تعم القرآن وتعم العبر والمصنوعات التي لله
~~وغير ذلك مما فيه نظر واعتبار وفي كل شيء له آية، ثم ذكرهم تعالى من الطرف
~~الآخر وهو نفي الإشراك لأن لكفار قريش أن يقولوا ونحن نؤمن بآيات ربنا
~~ويريدون نصدق بأنه المخترع الخالق فذكر تعالى نفي الإشراك الذي لا حظ لهم
~~فيه بسبب أصنامهم، وقوله والذين يؤتون ما آتوا على قراءة الجمهور، يعطون ما
~~أعطوا وقال الطبري: يريد الزكاة المفروضة وسائر الصدقة، وروي نحوه عن ابن
~~عمر ومجاهد ع وإنما ضمهم إلى هذا التخصيص أن العطاء مستعمل في المال على
~~الأغلب، قال ابن عباس وابن جبير: هو عام في جميع أعمال البر، وهذا أحسن
~~كأنه قال: والذين يعطون من أنفسهم في طاعة الله
PageV04P147
# ما بلغه جهدهم، وقرأت عائشة أم المؤمنين وابن عباس وقتادة والأعمش «يأتون
~~ما أتوا» ومعناه يفعلون ما فعلوا ورويت هذه القراءة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذهبت فرقة إلى أن معناه من المعاصي، وذهبت فرقة إلى أن ذلك في جميع
~~الأعمال طاعتها ومعصيتها وهذا أمدح، وأسند الطبري عن عائشة أنها قالت يا
~~رسول الله قوله تعالى يؤتون ما آتوا هي في الذي يزني ويسرق قال «لا يا بنت
~~أبي بكر بل هي في الرجل يصوم ويتصدق وقلبه ms2515 وجل يخاف أن لا يتقبل منه» .
# قال القاضي أبو محمد: ولا نظر مع الحديث، و «الوجل» نحو الإشفاق والخوف
~~وصورة هذا الوجل أما المخلط فينبغي أن يكون أبدا تحت خوف من أن يكون ينفذ
~~عليه الوعيد بتخليطه، وأما التقي والتائب فخوفه أمر الخاتمة وما يطلع عليه
~~بعد الموت، وفي قوله تعالى أنهم إلى ربهم راجعون تنبيه على الخاتمة، وقال
~~الحسن: معناه الذين يفعلون ما يفعلون من البر ويخافون أن لا ينجيهم ذلك من
~~عذاب ربهم ع وهذه عبارة حسنة، وروي عن الحسن أيضا أنه قال: المؤمن يجمع
~~إحسانا وشفقة والمنافق يجمع إساءة وأمنا، وقرأ الجمهور «أنهم» بفتح الألف
~~والتقدير بأنهم أو لأنهم أو من أجل أنهم ويحتمل أن يكون قوله وجلة عاملة في
~~«أن» من حيث إنها بمعنى خائفة.
# وقرأ الأعمش «إنهم» بالكسر على إخبار مقطوع في ضمنه تخويف، ثم أخبر تعالى
~~عنهم بأنهم يبادرون إلى فعل الخيرات، وقرأ الجمهور «يسارعون» ، وقرأ الحر
~~النحوي «يسرعون وأنهم إليها سابقون» ، وهذا قول بعضهم في قوله لها، وقالت
~~فرقة: معناه وهم من أجلها سابقون، فالسابق على هذا التأويل هو إلى رضوان
~~الله تعالى وعلى الأول هو إلى الخيرات، وقال الطبري عن ابن عباس: المعنى
~~سبقت لهم السعادة في الأزل فهم لها ورجحه الطبري بأن اللام متمكنة في
~~المعنى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 62 الى 64]</span>
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63) حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64)
# قوله تعالى: ولا نكلف نفسا إلا وسعها نسخ لجميع ما ورد في الشرع من تكليف
~~ما لا يطاق على الحقيقة، وتكليف ما لا يطاق أربعة أقسام، ثلاثة حقيقة ورابع
~~مجازي وهو الذي لا يطاق للاشتغال بغيره مثل الإيمان للكافر والطاعة للعاصي
~~وهذا التكليف باق وهو تكليف أكثر الشريعة، وأما الثلاثة فورد الاثنان منها
~~وفيها وقع النسخ المحال عقلا في نازلة أبي لهب ms2516 والمحال عادة في قوله تعالى:
~~إن تبدوا ما في أنفسكم [البقرة: 284] ، والثالث لم يرد فيه شيء وهو النوع
~~المهلك لأن الله تعالى لم يكلفه عباده، فأما قتل القاتل ورجم الزاني
~~فعقوبته بما فعل وقد مضى القول مستوعبا موجزا في مسألة تكليف ما لا يطاق في
~~سورة البقرة وفي قولنا ناسخ نظر من جهة التواريخ، وما نزل بالمدينة وما نزل
~~بمكة والله المعين، وقوله تعالى: ولدينا كتاب أظهر ما قيل فيه أنه أراد
~~كتاب إحصاء الأعمال الذي ترفعه الملائكة، وفي الآية على هذا التأويل تهديد
~~وتأنيس من الحيف والظلم، وقالت فرقة الإشارة بقوله ولدينا كتاب إلى القرآن.
PageV04P148
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا يحتمل والأول أظهر، وقوله في غمرة يريد
~~في ضلال قد غمرها كما يفعل الماء الغمر بما حصل فيه، وقوله من هذا، يحتمل
~~أن يشير إلى القرآن، ويحتمل أن يشير إلى كتاب الإحصاء، ويحتمل أن يشير إلى
~~الأعمال الصالحة المذكورة قبل، أي هم في غمرة من اطراحها وتركها ويحتمل أن
~~يشير إلى الدين بجملته أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وكل تأويل من هذه
~~قالته فرقة، وقوله تعالى: ولهم أعمال من دون ذلك الإشارة بذلك إلى الغمرة
~~والضلال المحيط بهم فمعنى الآية بل هم ضالون معرضون عن الحق ولهم مع ذلك
~~سعايات فساد فوسمهم تعالى بحالتي شر، قال هذا المعنى قتادة وأبو العالية،
~~وعلى هذا التأويل فالإخبار عما سلف من أعمالهم وعماهم فيه، وقالت فرقة
~~الإشارة بذلك إلى قوله: من هذا فكأنه قال: لهم أعمال من دون الحق، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن ومجاهد: إنما أخبر بقوله ولهم أعمال عما يستأنف من
~~أعمالهم أي أنهم لهم أعمال من الفساد يستعملونها، وحتى حرف ابتداء لا غير،
~~وإذا والثانية التي هي جواب تمنعان من أن تكون حتى غاية ل عاملون، و
~~«المترف» هو المنعم في الدنيا الذي هو منها في سرف وهذه حال شائعة في رؤساء
~~الكفرة من كل أمة ويجأرون معناه يستغيثون بصياح كصياح البقر وكثر استعمال
~~الجؤار في البشر ms2517 ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# يراوح من صلوات المليك ... فطورا سجودا وطورا جؤارا
# وذهب مجاهد وغيره إلى أن هذا العذاب المذكور هو الوعيد بيوم بدر وفيه نفذ
~~على مترفيهم والضمير في قوله إذا هم يحتمل أن يعود على «المترفين» فقط
~~لأنهم صاحوا حين نزل بهم الهزم والقتل يوم بدر، ويحتمل أن يعود على الباقين
~~بعد المعذبين وقد حكى ذلك الطبري عن ابن جريج قال:
# المعذبون قتلى بدر والذين يجأرون قتلى مكة لأنهم ناحوا واستغاثوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 65 الى 68]</span>
# لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون (66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67) أفلم يدبروا القول
~~أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68)
# المعنى يقال لهم يوم العذاب وعند حلوله لا تجأروا اليوم إنكم منا لا
~~تنصرون وهذا القول يجوز أن يكون حقيقة، أي تقول ذلك لهم الملائكة ويحتمل أن
~~يكون مجازا أي لسان الحال يقول ذلك، وهذا على أن الذين يجأرون هم المعذبون،
~~وأما على قول ابن جريج فلا يحتمل أن تقول ذلك الملائكة، وقوله قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم يريد بها القرآن، وتنكصون معناه ترجعون وراءكم وهذه
~~استعارة للإعراض والإدبار عن الحق، وقرأ علي بن أبي طالب «على أدباركم
~~تنكصون» بضم الكاف وبذكر الإدبار بدل أعقاب، ومستكبرين حال، والضمير في به
~~قال الجمهور: هو عائد على الحرم والمسجد وإن لم يتقدم له ذكر لشهرته في
~~الأمر، والمعنى أنكم تعتقدون في نفوسكم أن لكم بالمسجد والحرم أعظم الحقوق
~~على الناس والمنازل عند الله فأنتم تستكبرون لذلك وليس الاستكبار من الحق،
~~وقالت فرقة:
PageV04P149
# الضمير عائد على القرآن من حيث ذكرت الآيات والمعنى يحدث لكم سماع آياتي
~~كبرا وطغيانا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول جيد وذكر منذر بن سعيد أن الضمير
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم، وهو متعلق بما بعده كأن الكلام ثم في قوله
~~مستكبرين ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم، سامرا تهجرون، وقوله سامرا حال
~~وهو مفرد بمعنى ms2518 الجمع يقال قوم سمر وسمر وسامر ومعناه سهر الليل مأخوذ من
~~السمر وهو ما يقع على الأشخاص من ضوء القمر فكانت العرب تجلس للسمر تتحدث
~~وهذا أوجب معرفتها بالنجوم لأنها تجلس في الصحراء فترى الطوالع من الغوارب،
~~وقرأ الجمهور «سامرا» ، وقرأ أبو رجاء «سمارا» ، وقرأ ابن عباس وعكرمة وابن
~~محيصن «سمرا» ومن هذه اللفظة قول الشاعر: [الكامل]
# من دونهم إن جئتهم سمرا ... عزف القيان ومجلس غمر
# فكانت قريش سمر حول الكعبة مجالس في أباطيلها وكفرها، وقرأ الجمهور
~~«تهجرون» بفتح التاء وضم الجيم واختلف المتأولون في معناها فقال ابن عباس:
~~معناها تهجرون الحق وذكر الله وتقطعونه من الهجر المعروف، وقال ابن زيد: من
~~هجر المريض إذا هذى أي تقولون اللغو من القول وقاله أبو حاتم، وقرأ نافع
~~وحده من السبعة «تهجرون» بضم التاء وكسر الجيم وهي قراءة أهل المدينة وابن
~~محيصن وابن عباس أيضا ومعناه يقولون الفحش والهجر والعضاية من القول وهذه
~~إشارة إلى سبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاله ابن عباس أيضا
~~وغيره، وفي الحديث «كنت نهيتكم عن زيادة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا» ،
~~وقرأ ابن محيصن وابن أبي نهيك «تهجرون» بضم التاء وفتح الهاء وشد الجيم
~~مكسورة وهو تضعيف هجر وتكثير الهجر والهجر على المعنيين المتقدمين، وقال
~~ابن جني: لو قيل إن المعنى أنكم تبالغون في المهاجرة حتى أنكم وإن كنتم
~~سمرا بالليل فكأنكم تهجرون في الهاجرة على غاية الافتضاح لكان وجها.
# قال القاضي أبو محمد: ولا تكون هذه القراءة تكثير «تهجرون» بضم التاء،
~~وكسر الجيم لأن أفعل لا يتعدى ولا يكثر بتضعيف إذ التضعيف والهمزة متعاقبان
~~ثم وبخهم على إعراضهم بعد تدبر القول لأنهم بعد التدبر والنظر الفاسد، قال
~~بعضهم شعر وبعضهم سحر وسائر ذلك، وقوله أم جاءهم كذلك توبيخ أيضا والمعنى
~~أأبدع لهم أمر لم يكن في الناس قبلهم بل قد جاء الرسل قبل كنوح وإبراهيم
~~وإسماعيل وفي هذا التأويل من التجوز أن جعل سالف الأمم «آباء» إذ الناس في
~~الجملة آخرهم من أولهم، ms2519 ويحتمل اللفظ معنى آخر على أن يراد ب آباءهم
~~الأولين من فرط من سلفهم في العرب فكأنه قال: أفلم يدبروا القول أم جاءهم
~~أمر غريب من عند الله لم يأت آباءهم فبهر عقولهم ونبت أذهانهم عن أمر من
~~أمور الله غريب في سلفهم والمعنى الأول أبين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 69 الى 71]</span>
# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون (70) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن
~~فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71)
PageV04P150
# هذا أيضا توبيخ والمعنى ألم يعرفوه صادقا مدة عمره ولم يقع منهم قط إنكار
~~لمعرفة وجه محمد صلى الله عليه وسلم وإنما أنكروا صدقه، وقوله أم يقولون به
~~جنة توبيخ أيضا لأن الفرق بين الحكمة وفصل الخطاب الذي جاء به وبين كلام ذي
~~الجنة لا يخفى على ذي فطرة، ثم بين تعالى حاله عليه السلام في مجيئه بالحق،
~~وقوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم قال ابن جريج وأبو صالح الحق الله
~~تعالى ع وهذا ليس من نمط الآية، وقال غيرهما الحق هنا الصواب والمستقيم ع
~~وهذا هو الأجرى على أن يكون المذكور قبل الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويستقيم على هذا فساد السماوات والأرض ومن فيهن لو كان بحكم هوى
~~هؤلاء، وذلك أنهم جعلوا لله شركاء وأولادا ولو كان هذا حقا لم تكن لله
~~الصفات العالية، ولو لم تكن له لم تكن الصنعة والقدرة كما هي، وكان فساد
~~السماوات والأرض ومن فيهن، ومن قال إن الحق في الآية الله تعالى بشعت له
~~لفظة اتبع وصعب عليه ترتيب الفساد المذكور في الآية لأن لفظة الاتباع على
~~كلا الوجهين إنما هي استعارة بمعنى أن تكون أهواؤهم يصوبها الحق ويقررها
~~فنحن نجد الله تعالى قد قرر كفر أمم وأهواءهم فليس في ذلك فساد سماوات،
~~وأما الحق نفسه الذي هو الصواب فلو كان طبق أهوائهم لفسد كل شيء فتأمله،
~~وقرأ ابن وثاب «ولو ms2520 اتبع» بضم الواو وقال أبو الفتح: الضم في هذه الواو
~~قليل والوجه تشبيهها بواو الجمع كقوله اشتروا الضلالة [البقرة: 16] وقوله
~~بذكرهم يحتمل أن يريد بوعظهم والبيان لهم قاله ابن عباس، وقرأ قتادة
~~«نذكرهم» بنون مضمومة وذال مفتوحة وكسر الكاف مشددة ويحتمل أن يريد بشرفهم،
~~وهو مروي، وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق «بل أتيتهم بذكرهم» بضم تاء
~~المتكلم، وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا «بل أتيتهم» خطابا لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقرأ الجمهور «بل أتينهم بذكرهم» وروي عن أبي عمرو و «آتيناهم» بالمد
~~بمعنى أعطيناهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 72 الى 75]</span>
# أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75)
# هذا توبيخ لهم كأنه قال: أم سألتهم مالا فقلقوا بذلك واستثقلوا من أجله،
~~وقرأ حمزة والكسائي «خراجا فخراج» وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
~~«خرجا فخراج» وقرأ ابن عامر «خرجا فخرج» وهو المال الذي يجيء ويؤتى به
~~لأوقات محدودة، قال الأصمعي: الخرج الجعل مرة واحدة والخراج ما تردد لأوقات
~~ما، ع وهذا فرق استعمالي وإلا فهما في اللغة بمعنى، وقد قرىء «خراجا» في
~~قصة ذي القرنين وقوله
PageV04P151
# فخراج ربك يريد ثوابه سماه «خراجا» من حيث كان معادلا للخراج في هذا
~~الكلام، ويحتمل أن يريد فخراج ربك رزق ربك ويؤيد هذا قوله وهو خير
~~الرازقين، والصراط المستقيم، دين الإسلام و «ناكبون» معناه عادلون ومعرضون
~~ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لو زال عنهم القحط ومن الله عليهم بالخصب ورحمهم
~~بذلك لبقوا على كفرهم وللجوا في طغيانهم، وهذه الآية نزلت في المرة التي
~~أصابت قريشا فيها السنون المجدبة والجوع الذي دعا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قوله اللهم سبعا كسني يوسف الحديث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 76 الى 77]</span>
# ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) حتى إذا ms2521 فتحنا
~~عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# هذا إخبار من الله تعالى عن استكبارهم وطغيانهم بعد ما نالهم من الجوع،
~~هذا قول روي عن ابن عباس وابن جريج أن «العذاب» هو الجوع والجدب المشهور
~~نزوله بهم حتى أكلوا الجلود وما جرى مجراها والباب والمتوعد به يوم بدر،
~~وهذا القول يرده أن الجدب الذي نالهم إنما كان بعد وقعة بدر وروي أنهم لما
~~بلغهم الجهد جاء أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألست تزعم يا
~~محمد أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال بلى قال قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء
~~بالجوع وقد أكلنا العهن فنزلت الآية، واستكانوا معناه انخفضوا وتواضعوا،
~~ويحتمل أن يكون من السكون ويلزمه أن يكون «استكنوا» ووجهه أن فتحة الكاف
~~مطلت فتولدت منه الألف ويعطي التصريف أنه من «كان» وأن وزنه استفعل وعلى
~~الأول وزنه افتعل وكونه من «كان» أبين والمعنى فما طلبوا أن يكونوا لربهم
~~أي طاعة وعبيد خير، وروي عن الحسن رضي الله عنه أنه قال: إذا أصاب الناس من
~~قتل السلطان بلاء فإنما هي نقمة فلا تستقبلوا نقمة الله بالحمية ولكن
~~استقبلوها بالاستغفار واستكينوا وتضرعوا إلى الله وقرأ هذه الآية ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون و «العذاب الشديد» ، إما
~~يوم بدر بالسيوف كما قال بعضهم وإما توعد بعذاب غير معين وهو الصواب لما
~~ذكرناه من تقدم بدر للمجاعة، وروي عن مجاهد أن العذاب والباب الشديد هو كله
~~مجاعة قريش.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن كأن الأخذ كان في صدر الأمر ثم فتح الباب
~~عند تناهيه حيث أبلسوا وجاء أبو سفيان، والملبس: الذي قد نزل به شر ويئس من
~~زواله ونسخه بخير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 78 الى 83]
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف
~~الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا
~~أإذا متنا وكنا ترابا ms2522 وعظاما أإنا لمبعوثون (82)
# لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83)
PageV04P152
# ابتدأ تعالى بتعديد نعم في نفس تعديدها استدلال بها على عظيم قدرته وأنها
~~لا يعزب عنها أمر البعث ولا يعظم وأنشأ بمعنى اخترع والسمع مصدر فلذلك وحد
~~وقيل أراد الجنس، والأفئدة القلوب وهذه إشارة إلى النطق والعقل وقوله قليلا
~~نعت لمصدر محذوف تقديره شكرا قليلا ما تشكرون وذهبت فرقة إلى أنه أراد
~~قليلا منكم من يشكر أي يؤمن ويشكر حق الشكر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والأول أظهر وذرأ معناه بث وخلق، وقوله وإليه
~~فيه حذف مضاف أي إلى حكمه وقضائه، وتحشرون يريد البعث، وقوله وله اختلاف
~~الليل والنهار أي له القدرة التي عنها ذلك، والاختلاف هنا التعاقب، والكون
~~خلفة، ويحتمل أن يكون الذي هو المغايرة البينة، وقوله بل إضراب والجحد مقدر
~~كأنه قال ليس لهم نظر في هذه الآيات أو نحو هذا، والأولون يشير به إلى
~~الأمم الكافرة كعاد وثمود، وقوله لمبعوثون أي لمعادون أحياء وقولهم وآباؤنا
~~أي حكى المقالة عن العرب فمرادهم من سلف من العالم جعلوهم آباء من حيث
~~النوع واحد وإن حكى ذلك عن الأولين فالأمر مستقيم فيهم، و «الأساطير» قيل
~~هي جمع أسطورة كأعجوبة وأعاجيب وأحدوثة وأحاديث وقيل هي جمع سطر وأسطار
~~وأساطير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 84 الى 89]</span>
# قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون
~~(85) قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~(88)
# سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)
# أمر الله تعالى نبيه بتوقيفهم على هذه الأشياء التي لا يمكنهم إلا
~~الإقرار بها ويلزم من الإقرار بها أن يؤمنوا بباريها ويذعنوا لشرعه ورسالة
~~رسوله، وقرأ الجميع في الأول لله بلا خلاف وفي الثاني والثالث، فقرأ أبو
~~عمرو وحده «لله» جوابا على اللفظ، وقرأ باقي السبعة، «لله» جوابا على
~~المعنى كأنه قال في السؤال ms2523 لمن ملك السماوات السبع إذ قولك لمن هذه الدار؟
~~وقولك من مالك هذه الدار؟ واحد في المعنى ثم جعل التوبيخ مدرجا بحسب وضوح
~~الحجة شيئا شيئا فوقف على الأرض ومن فيها وجعل بإزاء ذلك التذكر، ثم وقف
~~على السماوات السبع، والعرش، وجعل بإزاء ذلك التقية وهي أبلغ من التذكر
~~وهذا بحسب وضوح الحجة، وفي قوله تعالى: أفلا تتقون وعيد، ثم وقف على ملكوت
~~كل شيء وفي الإقرار بهذا التزام كل ما تقع به الغلبة في الاحتجاج، فوقع
~~التوبيخ بعد في غاية البلاغة بقوله فأنى تسحرون ومعنى «أنى» كيف ومن أين،
~~وفي هذا تقرير سحرهم وهو سؤال عن الهيئة التي سحروا بها، والسحر هنا مستعار
~~لهم وهو تشبيه لما وقع منهم من التخليط ووضع الأفعال والأقوال غير
PageV04P153
# مواضعها بما يقع من المسحور عبر عنهم بذلك، وقالت فرقة تسحرون معناه
~~تمنعون، وحكى بعضهم ذلك لغة، وقرأ ابن محيصن «العظيم» برفع الميم وملكوت
~~مصدر في بناء مبالغة والإجارة المنع من الإنسان والمعنى أن الله إذا منع
~~أحدا فلا يقدر عليه، وإذا أراد أحدا فلا مانع له، وكذلك في سائر قدرته وما
~~نفذ من قضائه لا يعارض ذلك شيء ولا يحيله عن مجراه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 90 الى 92]</span>
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92)
# المعنى ليس الأمر كما يقولون من نسبتهم إلى الله تعالى ما لا يليق به بل
~~أتيناهم وقرأ ابن أبي إسحاق «بل آتيناك» على الخطاب لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، ولكاذبون يراد فيما ذكروا الله تعالى به من الصاحبة والولد والشريك،
~~وفي قوله تعالى: وما كان معه من إله دليل على التمانع وهذا هو الفساد الذي
~~تضمنه قوله ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] والجزء
~~المخترع محال أن يتعلق به قدرتان فصاعدا أو يختلف الإلهان في ms2524 إرادة فمحال
~~نفوذهما ومحال عجزهما فإذا نفذت إرادة الواحد فهو العالي والآخر ليس بإله،
~~فإذا قيل نقدرهما لا يختلفان في إرادة قيل ذلك بفرض، فإذا جوزه الكفار قامت
~~الحجة فإن ما التزم جوازه جرى ما التزم وقوعه، وقوله إذا جواب لمحذوف
~~تقديره لو كان معه إله إذا لذهب وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن
~~عاصم «عالم» بكسر الميم اتباعا للمكتوبة في قوله سبحان الله، وقرأ الباقون
~~وأبو بكر عن عاصم «عالم» بالرفع والمعنى هو «عالم» قال الأخفش: الجر أجود
~~ليكون الكلام من وجه واحد قال أبو علي: ووجهه الرفع إن الكلام قد انقطع.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والابتداء عندي أبرع والفاء في قوله فتعالى
~~عاطفة بالمعنى كأنه قال:
# علم الغيب والشهادة فتعالى وهذا كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته ويحتمل
~~أن يكون المعنى فأقول تعالى عما يشركون على إخبار مؤتنف، والغيب ما غاب عن
~~الناس والشهادة ما شهدوه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 93 الى 98]
# قل رب إما تريني ما يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97)
# وأعوذ بك رب أن يحضرون (98)
# أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يدعو لنفسه بالنجاة من عذاب الظلمة
~~إن كان قضي أن يرى ذلك،
PageV04P154
# و «إن» شرط و «ما» زائدة، وتريني جزم بالشرط لزمت النون الثقيلة وهي لا
~~تفارق «إما» عند المبرد، ويجوز عن سيبويه أن تفارق فيقال إما تريني لكن
~~استعمال القرآن لزومها فمن هنالك ألزمها المبرد، وهذا الدعاء فيه استصحاب
~~الخشية والتحذير من الأمر المعذب من أجله ثم نظيره لسائر الأمة دعاء في
~~جودة الخاتمة، وفي هذه الآية بجملتها إعلام بقرب العذاب منهم كما كان في
~~يوم بدر، وقوله ثانيا اعتراض بين الشرط وجوابه، وقوله ادفع بالتي هي أحسن
~~الآية أمر بالصفح ومكارم الأخلاق وما كان منها، لهذا فهو حكم باق في الأمة
~~أبدا ms2525 وما فيها من معنى موادعة الكفار وترك التعرض لهم والصفح عن أمورهم
~~فمنسوخ بالقتال، وقوله نحن أعلم بما يصفون يقتضي أنها آية موادعة، وقال
~~مجاهد «الدفع بالتي هي أحسن» هو السلام يسلم عليه إذا لقيه، وقال الحسن:
~~والله لا يصيبها أحد حتى يكظم غيظه ويصفح عما يكره.
# قال الفقيه الإمام القاضي: هذه الطرفان وفي هذه الآية عدة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي اشتغل بهذا وكل تعذيبهم والنقمة منهم إلينا وأمره بالتعوذ من
~~الشيطان في «همزاته» وهي سورات الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه،
~~وكأنها هي التي كانت تصيب المؤمنين مع الكفار فتقع المحادة، فلذلك اتصلت
~~بهذه الآية، وقال ابن زيد: «همز الشيطان» الجنون.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وفي مصنف أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «اللهم إني أعوذ بك من الشيطان، همزه ونفخه ونفثه» قال أبو داود
~~همزة الموتة وهي الجنون ونفخه الكبر ونفشه السحر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والنزعات وسورات الغضب من الشيطان وهي المتعوذ
~~منها في الآية، والتعوذ من الجنون أيضا وكيد، وفي قراءة أبي بن كعب «رب
~~عائذا بك من همزات الشياطين وعائذا بك رب أن يحضرون» ، وقوله أن يحضرون أن
~~يكونوا معي في أموري فإنهم إذا حضروا الإنسان كانوا معدين للهمز فإذا لم
~~يكن حضور فلا همز.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وأصل الهمز الدفع والوخز بيد وغيرها ومنه همز
~~الخيل وهمز الناس باللسان وقيل لبعض العرب أتهمز الفأرة، سئل بذلك عن
~~اللفظة فظن أن المراد شخص الفأرة فقال الهر يهمزها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 99 الى 102]</span>
# حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) فمن ثقلت موازينه فأولئك
~~هم المفلحون (102)
# حتى في هذا الموضع حرف ابتداء ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام
~~محذوف، والأول أبين لأن ما بعدها هو المعني ms2526 به المقصود ذكره، والضمير في
~~قوله أحدهم للكفار، وقوله ارجعون معناه إلى الحياة الدنيا، وجمع الضمير
~~يتخرج على معنيين إما أن يخاطبه مخاطبة الجمع تعظيما على نحو
PageV04P155
# إخباره تعالى عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع، وإما أن تكون استغاثة
~~بربه أولا ثم خاطب ملائكة العذاب بقوله ارجعون، وقال الضحاك هي في المشرك،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم، لعائشة «إذا عاين المؤمن قالت الملائكة
~~نرجعك فيقول إلى دار الهموم والأحزان بل قدما إلى الله وأما الكافر فيقول
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا، وقرأ الحسن والجمهور «لعلي» بسكون الياء، وقرأ
~~طلحة بن مصرف «لعلي» بفتح الياء، وكلا رد وزجر وهي من كلام الله تعالى،
~~وقوله إنها كلمة هو قائلها يحتمل ثلاثة معان: أحدها الإخبار المؤكد بأن هذا
~~الشيء يقع ويقول هذه الكلمة، والآخر أن يكون المعنى إنها كلمة لا تغني أكثر
~~من أن يقولها ولا نفع له فيها ولا غوث، والثالث أن تكون إشارة إلى أنه لو
~~رد لعاد فتكون آية ذم لهم، والضمير في ورائهم للكفار أي يأتي بعد موتهم
~~حاجز من المدة و «البرزخ» ، في كلام العرب الحاجز بين المسافتين، ثم يستعار
~~لما عدا ذلك فهو هنا للمدة التي بين موت الإنسان وبين بعثه، هذا إجماع من
~~المفسرين، وقرأ الجمهور «في الصور» وهو القرن، وقرأ ابن عباس «الصور» بفتح
~~الواو جمع صورة، ويوم مضاف إلى يبعثون وقوله فلا أنساب بينهم يومئذ اختلف
~~المتأولون في صفة ارتفاع الأنساب فقال ابن عباس وغيره: هذا في النفخة
~~الأولى وذلك أن الناس بأجمعهم يموتون فلا يكون بينهم نسب في ذلك الوقت وهم
~~أموات.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا التأويل يزيل ما في الآية من ذكر هول
~~الحشر، وقال ابن مسعود وغيره: إنما المعنى أنه عند النفخة الثانية وقيام
~~الناس من القبور فهم حينئذ لهول المطلع واشتغال كل امرئ بنفسه قد انقطعت
~~بينهم الوسائل وزال انتفاع الأنساب فلذلك نفاها فالمعنى فلا أنساب وروي عن
~~قتادة أنه قال: ليس أحد أبغض إلى الإنسان في ذلك ms2527 اليوم ممن يعرف لأنه يخاف
~~أن تكون له عنده مظلمة وفي ذلك اليوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته
~~وبنيه ويفرح كل أحد يومئذ أن يكون له حق على ابنه وأبيه، وقد ورد بهذا
~~حديث، وكذلك ارتفاع التساؤل والتعارف لهذه الوجوه التي ذكرناها ثم تأتي في
~~القيامة مواطن يكون فيها السؤال والتعارف.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا التأويل حسن وهو مروي المعنى عن ابن عباس
~~و «ثقل الموازين» هو الحسنات، والثقل والخفة إنما يتعلق بأجرام يخترع الله
~~فيها ذلك وهي فيما روي براءات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 103 الى 108]</span>
# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح
~~وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا
~~أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107)
# قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (108)
# جمع «الموازين» من حيث الموزون جمع وهي الأعمال ع ومعنى الوزن إقامة
~~الحجة على الناس
PageV04P156
# بالمحسوس على عادتهم وعرفهم، ووزن الكافر على أحد وجهين: إما أن يوضع
~~كفره في كفة فلا يجد شيئا يعادله في الكفة الأخرى، وإما أن توضع أعماله من
~~صلة رحم ووجه بر في كفة الحسنات ثم يوضع كفره في الكفة الأخرى فتخف أعماله،
~~و «لفح النار» إصابتها بالوهج والإحراق، وقرأ أبو حيوة «كلحون» بغير ألف
~~والكلوح انكشاف الشفتين عن الأسنان، وهذا يعتري الإنسان عند المباطشة مع
~~الغضب، ويعتري الرؤوس عند النار، وقد شبه عبد الله بن مسعود ما في هذه
~~الآية مما يعتري رؤوس الكباش إذا شيطت بالنار فإنها تكلح ومنه كلوح الكلب
~~والأسد ويستعار للزمن والخطوب. وقوله ألم تكن آياتي قبله محذوف تقديره يقال
~~لهم، و «الآيات» هنا القرآن وأخبر عنهم تعالى أنهم إذا سمعوا هذا التقرير
~~أذعنوا وأقروا على أنفسهم وسلموا بقولهم غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين
~~وقرأ الجمهور «شقوتنا» بكسر الشين دون ألف بعد القاف وهي قراءة الحرميين،
~~وقرأ الحمزة والكسائي «شقاوتنا» بفتح الشين وألف ms2528 بعد القاف وهي قراءة ابن
~~مسعود، وخير عاصم في الوجهين وهما مصدران من شقي يشقى، ثم تدرجوا من
~~الإقرار إلى الرغبة والتضرع وذلك أنهم ذلوا لأن الإقرار بالذنب اعتذار
~~وتنصل، فوقع جواب رغبتهم بحسب ما حتمه الله من عذابهم بقوله تعالى: اخسؤا
~~فيها ولا تكلمون وجاء ولا تكلمون بلفظ نهي وهم لا يستطيعون الكلام على ما
~~روي فهذا مبالغة في المنع، ويقال إن هذه الكلمة إذا سمعوها يئسوا، وحكى
~~الطبري حديثا طويلا في مقاولة تكون بين الكفار وبين مالك خازن النار، ثم
~~بينهم وبين ربهم وآخرها هذه الكلمة اخسؤا فيها قال فتنطبق عليهم جهنم ويقع
~~اليأس ويبقون ينبح بعضهم في وجه بعض.
# قال الفقيه الإمام القاضي: واختصرت هذا الحديث لعدم صحته لكن معناه صحيح
~~عافانا الله من ناره بمنه، وقوله اخسؤا زجر يستعمل في زجر الكلاب، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد اخسأ فلن تعدو قدرك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 109 الى 111]</span>
# إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110)
~~إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111)
# قرأ هارون «أنه كان» بفتح الألف وهي قراءة أبي بن كعب، وروي أن في مصحف
~~أبي بن كعب «أن كان» وهذا كله متعاضد، وفي قراءة ابن مسعود «تكلمون كان
~~فريق» بغير «إنه» وهذه تعضد كسر الألف من «إنه» لأنها استئناف، وهذه الهاء
~~هي مبهمة ضمير للأمر، والكوفيون يسمونها المجهولة وهي عبارة فاسدة، وهذه
~~الآية كلها مما يقال للكفار على جهة التوبيخ، و «الفريق» المشار إليه كل
~~مستضعف من المؤمنين يتفق أن تكون حاله مع كفار في مثل هذه الحال، ونزلت
~~الآية في كفار قريش مع صهيب وبلال وعمار ونظرائهم ثم هي عامة فيمن جرى
~~مجراهم قديما وبقية الدهر، وقرأ نافع وحمزة والكسائي «سخريا» بضم السين،
~~وقرأ الباقون «سخريا» بكسرها، فقالت طائفة هما بمعنى واحد وذكر ذلك الطبري،
~~وقال ذلك أبو
PageV04P157
# زيد الأنصاري ms2529 إنهما بمعنى الهزء، وقال أبو عبيدة وغيره: إن ضم السين من
~~«السخرة» والتخديم وكسر السين من السخر وهو الاستهزاء ومنه قول الأعشى:
~~[البسيط]
# إني أتاني حديث لا أسر به ... من علو لا كذب فيه ولا سخر
# قال أبو علي قراءة كسر السين أوجه لأنه بمعنى الاستهزاء والكسر فيه أكثر
~~وهو أليق بالآية ألا ترى إلى قوله: وكنتم منهم تضحكون.
# قال القاضي أبو محمد: ألا ترى إلى إجماع القراء على ضم السين في قوله
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا [الزخرف: 32] لما تخلص الأمر للتخديم، قال يونس إذا
~~أريد التخديم فضم السين لا غير، وإذا أريد تخلص الاستهزاء فالضم والكسر،
~~وقرأ أصحاب عبد الله والأعرج وابن أبي إسحاق كل ما في القرآن بضم السين،
~~وقرأ الحسن وأبو عمرو كل ما في القرآن بالكسر إلا التي في الزخرف فإنهما
~~ضما السين كما فعل الناس لأنها من التخديم، وأضاف «الإنسان» إلى «الفريق»
~~من حيث كان بسببهم والمعنى أن اشتغالهم بالهزء بهؤلاء أنساهم ما ينفعهم،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «أنهم هم الفائزون» بفتح
~~الألف، ف جزيتهم عامل في «أن» ، ويجوز أن يعمل في مفعول محذوف ويكون
~~التقدير لأنهم، وقرأ حمزة والكسائي وخارجة عن نافع «إنهم» بكسر الألف
~~فالمفعول الثاني ل «جزية» مقدر تقديره الجنة أو الرضوان، والفائزون
~~المنتهون إلى غايتهم التي كانت أملهم، ومعنى الفوز النجاة من هلكة إلى
~~نعمة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 112 الى 115]</span>
# قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل
~~العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114) أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115)
# قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر «قال كم لبثتم» و «قل إن لبثتم» ،
~~وقرأ حمزة والكسائي فيهما «قل لكم لبثتم» و «قل إن لبثتم» ، وروى البزي عن
~~ابن كثير «قل كم» على الأمر «قال إن» على الخبر، وأدغم أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي التاء، والباقون لا يدغمون. فمعنى الأول إخبار ms2530 عن الله بوقفهم
~~بالسؤال عن المدة ثم يعلمهم آخرا بلبثهم قليلا، ومعنى الثانية الأمر لواحد
~~منهم مشار إليه بمعنى يقال لأحدهم قل كذا فإذا قال غير القويم قيل له «قل
~~إن لبثتم» ، ومعنى رواية البزي التوقيف ثم الإخبار وفي المصاحف قال فيهما
~~إلا في مصحف الكوفة فإن فيه «قل» بغير الألف، وقوله في الأرض قال الطبري
~~معناه في الدنيا أحياء وعن هذا وقع السؤال ونسوا لفرط هول العذاب حتى قالوا
~~يوما أو بعض يوم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والغرض من هذا توقيفهم على أن أعمارهم قصيرة
~~أداهم الكفر فيها إلى عذاب طويل، وقال جمهور المتأولين معناه في جوف التراب
~~أمواتا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا هو الأصوب من حيث أنكروا البعث، وكان
~~قوله إنهم لا يقومون من
PageV04P158
# التراب قيل لهم لما قاموا كم لبثتم؟ وقوله آخرا وأنكم إلينا لا ترجعون
~~يقتضي ما قلناه، وعدد نصب ب كم على التمييز، وقرأ الأعمش «عددا سنين»
~~بتنوين «عددا» ، وقال مجاهد أرادوا ب العادين الملائكة، وقال قتادة أرادوا
~~أهل الحساب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وظاهر اللفظ أنهم أرادوا سل من يتصف بهذه
~~الصفة، ولم يعينوا ملائكة ولا غيرها لأن النائم والميت لا يعد الحركة فيقدر
~~له الزمن، وقوله إن لبثتم إلا قليلا مقصده على القول بأن اللبث في الدنيا،
~~أي قليل القدر في جنب ما تعذبون، وعلى القول بأن اللبث في القبور معناه أنه
~~قليل إذ كل آت قريب ولكنكم كذبتم به إذ كنتم لا تعلمون إذ لم ترغبوا في
~~العلم والهدى، وعبثا معناه باطلا لغير غاية مرادة، وقرأ الجمهور «ترجعون»
~~بضم التاء وفتح الجيم، وقرأ حمزة والكسائي «ترجعون» بفتح التاء وكسر الجيم
~~والمعنى فيهما بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المؤمنون (23) : الآيات 116 الى 118]
# فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# المعنى فتعالى الله عن ms2531 مقالتهم في جهته من الصاحبة والولد ومن حسابهم
~~أنهم لا يرجعون، أي تنزه الله عن تلك الأمور وتعالى عنها، وقرأ ابن محيصن
~~«الكريم» برفع صفة للرب، ثم توعد جلت قدرته عبدة الأصنام بقوله: ومن يدع مع
~~الله الآية والوعيد قوله فإنما حسابه عند ربه والبرهان الحجة وظاهر الكلام
~~أن من شرط وجوابه في قوله: فإنما حسابه عند ربه وقوله: لا برهان له به في
~~موضع الصفة وذهب قوم إلى أن الجواب في قوله لا برهان وهذا هروب من دليل
~~الخطاب من أن يكون ثم داع له البرهان.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا تحفظ مما لا يلزم ويلحقه حذف الفاء من
~~جواب الشرط وهو غير فصيح قاله سيبويه، وفي حرف عبد الله «عند ربك» وفي حرف
~~أبي عند الله وروي أن فيه «على الله» ، ثم حتم وأكد أن الكافر لا يبلغ
~~أمنيته ولا ينجح سعيه، وقرأ الجمهور «إنه» بكسر الألف، وقرأ الحسن وقتادة
~~«أنه» بفتحها، والمعنى أنه إذ لا يذكر ولا يفلح يؤخر حسابه وعذابه حتى يلقى
~~ربه. وقرأ الحسن «يفلح» بفتح الياء واللام، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالدعاء في المغفرة والرحمة والذكر له تعالى بأنه خير الراحمين لأن كل
~~راحم فمتصرف على إرادة الله وتوقيفه وتقديره لمقدار هذه الرحمة، ورحمته
~~تعالى لا مشاركة لأحد فيها، وأيضا فرحمة كل راحم في أشياء وبأشياء حقيرات
~~بالإضافة إلى المعاني التي تقع فيها رحمة الله تعالى من الاستنقاذ من
~~النار، وهيئة نعيم الجنة وعلى ما في الحديث فرحمة كل راحم بمجموعها كلها
~~جزء من مائة رحمة الله جلت قدرته: إذ بث في العالم واحدة وأمسك عنده تسعة
~~وتسعين، وقرأ ابن محيصن «رب اغفر» بضم الباء.
PageV04P159
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النور
# هذه السورة كلها مدنية.
# قوله عز وجل:
### || سورة النور (24) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين ms2532 الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2)
# قوله سورة قرأ الجمهور، «سورة» بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر ومجاهد «سورة»
~~بالنصب، وروي ذلك أيضا عن عمر بن عبد العزيز وعن أبي الدرداء، فوجه الرفع
~~خبر ابتداء مضمر تقديره هذه سورة، أو ابتداء وخبره مقدم تقديره فيما يتلى
~~عليكم، ويحتمل أن يكون قوله «سورة» ابتداء وما بعدها صفة لها أخرجتها عن حد
~~النكرة المحضة، فحسن الابتداء لذلك ويكون الخبر في قوله: الزانية وفيما بعد
~~ذلك، والمعنى السورة المنزلة المفروضة كذا وكذا، إذ السورة عبارة عن آيات
~~مسرودة لها بدء وختم ولكن يلحق هذا القول: إن كون الابتداء هو الخبر ليس
~~بالبين إلا أن نقدر الخبر في السورة بأسرها وهذا بعيد في القياس، وقول
~~الشاعر «فارس ما تركوه» ، ووجه النصب إضمار فعل قدره بعضهم اتلوا سورة أو
~~نحوه، وجعله بعضهم أنزلنا سورة أنزلناها، وقال الفراء هي حال من الهاء
~~والألف والحال من المكنى يجوز أن يتقدم عليه، وقرأ جمهور الناس «وفرضناها»
~~بتخفيف الراء، ومعناه الإثبات والإيجاب بأبلغ وجوهه إذ هو مشبه بالفرض في
~~الأجرام، وقرأ مجاهد وغيره وأبو عمرو وابن كثير وعمر بن عبد العزيز وابن
~~مسعود «وفرضناها» بشد الراء ومعناه جعلناها فرائض فرائض، فمن حيث تردد ذلك
~~ضعف الفعل للمبالغة والتكثير، وقرأ الأعمش «وفرضناها لكم» ، وحكى الزهراوي
~~عن بعض العلماء أنه قال كل ما في السورة من أمر ونهي فرض لا حض بهذه
~~اللفظة، و «الآيات البينات» أمثالها ومواعظها وأحكامها، وقال الزهراوي
~~المعنى ليس فيها مشكل تأويلها موافق لظاهرها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تحكم، وقوله لعلكم أي على توقع البشر ورجائهم،
~~وقرأ جمهور الناس «الزانية» بالرفع، وقرأ عيسى الثقفي «الزانية» بالنصب وهو
~~أوجه عند سيبويه لأنه عنده كقولك زيدا أضرب، ووجه الرفع عنده خبر ابتداء
~~تقديره فيما يتلى عليكم الزانية والزاني، وأجمع الناس على
PageV04P160
# الرفع، وإن كان القياس عند سيبويه النصب، وأما الفراء والمبرد والزجاج
~~فإن الرفع عندهم هو الأوجه والخبر في قوله فاجلدوا لأن المعنى ms2533 الزانية
~~والزاني مجلودان بحكم الله تعالى وهذا قول جيد وهو قول أكثر النحاة، وإن
~~شئت قدرت الخبر ينبغي أن يجلدا، وقرأ ابن مسعود «والزان» بغير ياء، وقدمت
~~الزانية في اللفظ من حيث كان في ذلك الزمن زنى النساء أفشى وكان لأمراء
~~العرب وبغايا الوقت رايات وكن مجاهرات بذلك وإذا العار بالنساء ألحق إذ
~~موضعهن الحجبة والصيانة، فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما، والألف واللام في
~~قوله: الزانية والزاني للجنس وذلك يعطي أنها عامة في جميع الزناة وهذه
~~الآية باتفاق ناسخة لآية الحبس وآية الأذى اللتين في سورة النساء، وجماعة
~~العلماء على عموم هذه الآية وأن حكم المحصنين منسوخ منها، واختلفوا في
~~الناسخ فقالت فرقة الناسخ السنة المتواترة في الرجم، وقالت فرقة بل القرآن
~~الذي ارتفع لفظه وبقي حكمه وهو الذي قرأه عمر في المنبر بمحضر الصحابة:
~~«الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة» ، وقال إنا قرأناه في كتاب الله،
~~واتفق الجميع على أن لفظه رفع وبقي حكمه، وقال الحسن بن أبي الحسن وابن
~~راهويه ليس في هذه الآية نسخ بل سنة الرجم جاءت بزيادة، فالمحصن، على رأي
~~هذه الفرقة يجلد ثم يرجم، وهو قول علي بن أبي طالب وفعله بشراحة ودليلهم
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «والثيب بالثيب جلد مائة والرجم» ، ويرد
~~عليهم فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث رجم ولم يجلد، وبه قال جمهور الأمة
~~إذ فعله كقوله رفع الجلد عن المحصن وقال ابن سلام وغيره هذه الآية خاصة في
~~البكرين.
# قال الفقيه الإمام القاضي: لأنه لم يبق من هذا حكمه إلا البكران واستدلوا
~~على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم «البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام»
~~، وبقوله «على ابنك جلد مائة» ، واستدلوا على أنها غير عامة بخروج الإماء
~~والعبيد وغيرهم منها، وقد تقدم بسط كثير من هذه المعاني في سورة النساء، و
~~«الجلد» يكون والمجلود قاعد، عند مالك ولا يجزىء عنده إلا في في الظهر،
~~وأصحاب الرأي والشافعي يرون أن يجلد الرجل وهو واقف وهو قول علي بن ms2534 أبي
~~طالب ويفرق الضرب على كل الأعضاء، وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها
~~في الزنى والإجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل، ويترجح قول مالك رحمه
~~الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم «البينة أو حد في ظهرك» ، وقول عمر: أو
~~لأوجعن مثناك، ويعرى الرجل عند مالك والنخعي وأبي عبيدة بن الجراح وابن
~~مسعود وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي وغيرهم يرون أن يضرب على قميص وهو
~~قول عثمان وابن مسعود أيضا، وأما المرأة فتستر قولا واحدا، وقرأ الجمهور
~~«رأفة» همزة ساكنة على وزن فعلة، وقرأ ابن كثير «رأفة» على وزن فعله بفتح
~~العين، وقرأ عاصم أيضا «رأفة» على وزن فعالة كسآمة وكآبة، وهذه مصادر
~~أشهرها الأولى من رأف إذا أرق ورحم، وقرأ الجمهور «تأخذكم» بالتاء من فوق،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن «يأخذكم» بالياء من تحت واختلف الناس في الرأفة المنهي
~~عنها فيم هي فقال أبو مجلز ولا حق بن حميد ومجاهد وعكرمة وعطاء هي في إسقاط
~~الحد أي أقيموه، ولا بد وهذا تأويل ابن عمر وابن جبير وغيرهما ومن رأيهم أن
~~الضرب في الزنا والفرية والخمر على نحو واحد، وقال قتادة وابن المسيب
~~وغيرهما «الرأفة» المنهي عنها هي في تخفيف الضرب عن الزناة، ومن رأيهم أن
~~يخفف ضرب الخمر والفرية، ويشتد ضرب الزنا، وقال سليمان بن يسار
PageV04P161
# نهي عن الرأفة في الوجهين، وقال أبو مجلز إنا لنرجم المحدود ولكن لا نسقط
~~الحد.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وقول النبي عليه السلام في السوط دون هذا، ضرب
~~من الرأفة وقال عمر اضرب ولا تبدين إبطك، واتفق الناس على أن الضرب سوط بين
~~سوطين، وقال الزهري ضرب الزنا والفرية مشدد لأنهما بمعنى واحد وضرب الخمر
~~مخفف، وقوله في دين الله بمعنى في الإخلال بدين الله أي بشرعه، ويحتمل أن
~~يكون «الدين» هنا بمعنى الحكم، ثم قررهم على معنى التثبيت والحض بقوله: إن
~~كنتم تؤمنون بالله وهذا كما تقول لرجل تحضه إن كنت رجلا فافعل كذا أي هذه
~~أفعال الرجال وقوله وليشهد ms2535 عذابهما طائفة من المؤمنين، المقصد بالآية
~~الإغلاظ على الزناة والتوبيخ بحضرة الناس، فلا خلاف أن «الطائفة» كلما كثرت
~~فهو أليق بامتثال الأمر، واختلف الناس في أقل ما يجزىء فقال الحسن بن أبي
~~الحسن لا بد من حضور عشرة رأى أن هذا العدد عقد خارج عن الآحاد وهي أقل
~~الكثرة.
# وقال ابن زيد وغيره لا بد من حضور أربعة، ورأوا أن شهادة الزنا كذلك وأن
~~هذا باب منه، وقال الزهري «الطائفة» ثلاثة فصاعدا، وقال عطاء وعكرمة لا بد
~~من اثنين وهذا مشهور قول مالك فرآها موضع شهادة، وقال مجاهد: يجزىء الواحد
~~ويسمى طائفة إلى الألف، وقاله ابن عباس ونزعا بقوله تعالى: فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] ، وقوله: وإن طائفتان [الحجرات: 9] ونزلت في
~~تقاتل رجلين، واختلف العلماء في التغريب، وقد غرب الصديق إلى فدك وهو رأي
~~عمر وعثمان وعلي وأبي ذر وابن مسعود وأبي بن كعب ولكن عمر بعد نفى رجلا
~~فلحق بالروم فقال لا أنفي أحدا بعدها، وفيه عن مالك قولان، ولا يرى تغريب
~~النساء والعبيد واحتج بقوله عليه السلام «لا تسافر المرأة مسيرة يوم إلا مع
~~ذي محرم» ، وممن أبى التغريب جملة أصحاب الرأي، وقال الشافعي ينفى البكر
~~رجلا كان أو امرأة ونفى علي امرأة إلى البصرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 3]
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# في هذه الآية أربعة أوجه من التأويل: أحدها أن يكون مقصد الآية تشنيع
~~وتبشيع أمره وأنه محرم على المؤمنين واتصال هذا المعنى بما قبل حسن بليغ،
~~ويريد بقوله لا ينكح أي لا يطأ فيكون النكاح بمعنى الجماع وردد القصة
~~مبالغة وآخذا من كلا الطرفين، ثم زاد تقسيم المشرك والمشركة من حيث الشرك
~~أعم في المعاصي من الزنا، فالمعنى الزاني لا يطأ في وقت زناه إلا زانية من
~~المسلمين أو من هي أخس منها من المشركات، وقد روي عن ابن عباس وأصحابه أن
~~النكاح في هذه الآية ms2536 الوطء، وأنكر ذلك الزجاج وقال لا يعرف النكاح في كتاب
~~الله إلا بمعنى التزويج، وليس كما قال، وفي القرآن حتى تنكح زوجا غيره
~~[البقرة: 230] وقد بينه النبي عليه السلام أنه بمعنى الوطء، وذكر الطبري ما
~~ينحو إلى هذا التأويل عن سعيد بن جبير وابن عباس وعكرمة ولكن غير ملخص ولا
~~مكمل. والثاني أن تكون الآية نزلت في قوم مخصوصين وهذا قول روي معناه عن
~~عبد الله بن عمر وعن ابن عباس وأصحابه قالوا وهم قوم كانوا يزنون
PageV04P162
# في جاهليتهم ببغايا مشهورات، فلما جاء الإسلام وأسلموا لم يمكنهم الزنا،
~~فأرادوا لفقرهم زواج أولئك النسوة إذ كان من عادتهن الإنفاق على من ارتسم
~~بزواجهن فنزلت الآية بسببهن، والإشارة ب الزاني إلى أحد أولئك حمل عليه اسم
~~ازنى الذي كان في الجاهلية وقوله لا ينكح أي لا يتزوج، وفي الآية على هذا
~~التأويل معنى التفزع عليهم وفي ذلك توبيخ كأنه يقول أي مصاب الزاني لا يريد
~~أن يتزوج إلا زانية أو مشركة أي تنزع نفوسهم إلى هذه الخسائس لقلة
~~انضباطهم، ويرد على هذا التأويل الإجماع على أن الزانية لا يجوز أن يتزوجها
~~مشرك، ثم قوله وحرم ذلك على المؤمنين أي نكاح أولئك البغايا، فيزعم أهل هذا
~~التأويل أن نكاح أولئك البغايا حرمه الله على أمة محمد عليه السلام ومن
~~أشهرهن عناق البغي وكان الذي هم بتزويجها يلقب دولدل كان يستخرج ضعفة
~~المسلمين من مكة سرا ففطنت له ودعته إلى نفسها فأبى الزنى وأراد التزويج،
~~واستأذن في ذلك النبي عليه السلام، فنزلت الآية ولما دعته وأبى قالت له: أي
~~تبور والله لأفضحنك، وذكر الطبري أن من البغايا المذكورات أم مهزول جارية
~~السائب بن أبي السائب المخزومي، ويقال فيها أم مهزم وأم غليظ جارية صفوان
~~بن أمية، وحنة القبطية، جارية العاصي بن وائل، ومزنة جارية مالك بن عميلة
~~بن سباق، وخلالة جارية سهيل بن عمرو، وأم سويد جارية عمرو بن عثمان
~~المخزومي، وشريفة جارية زمعة بن الأسود، وفرسة جارية هشام بن ربيعة، وفرنتا
~~جارية هلال ms2537 بن أنس، وغيرهن ممن كانت لهن رايات تعرف منازلهن بها، وكذلك كان
~~بالمدينة إماء عبد الله بن أبي وغيره مشهورات، وحكى الطبري عن ابن عباس أنه
~~قال في سياق هذا التأويل كانت بيوت في الجاهلية تسمى المواخير، كانوا
~~يؤجرون فيها فتياتهم وكانت بيوتا معلومة للزنى، فحرم الله ذلك على
~~المؤمنين، ويحتمل أن يكون هذا الكلام في التأويل الذي ذكرته قبل هذا، وواحد
~~المواخير ماخور ومنه قول بعض المحدثين في كل واد هبطن فيه دسكرة في كل نشز
~~صعدن فيه ماخور. والتأويل الثالث تأويل ذكره الزجاج وغيره عن الحسن وذلك
~~أنه قال المراد الزاني المحدود والزانية المحدودة تزوج غير محدودة فرد علي
~~بن أبي طالب نكاحهما، وقوله وحرم ذلك يريد الزنى، وحكى الزهراوي في هذا
~~حديثا من طريق أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينكح
~~الزاني المجلود إلا مثله» وهذا حديث لا يصح، وقول فيه نظر، وإدخال «المشرك»
~~في الآية يرده، وألفاظ الآية تأباه وإن قدرت المشركة بمعنى الكتابية فلا
~~حيلة في لفظ المشرك، ورابع قول روي عن سعيد بن المسيب وذلك أنه قال: هذا
~~حكم كان في الزنى عامة أن لا يتزوج زان إلا زانية ثم جاءت الرخصة ونسخ ذلك
~~بقوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم [النور: 32] وروي ترتيب هذا النسخ أيضا
~~عن مجاهد، إلا أنه قال إن التحريم إنما كان في أولئك النفر خاصة لا في
~~الزناة عامة، ذكر ذلك عنهما أبو عبيدة في ناسخه وذكر عن مجاهد أنه قال: حرم
~~نكاح أولئك البغايا على أولئك النفر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وذكر الإشراك في الآية يضعف هذه المناحي، وقرأ
~~أبو البرهسم «وحرم الله ذلك على المؤمنين» ، واختلف فيمن زنا بامرأة ثم
~~أراد نكاحها فأجاز ذلك أبو بكر الصديق وابن عمر وجابر بن عبد الله وطاوس
~~وابن الحسيب وجابر بن زيد وعطاء والحسن وعكرمة وابن عباس ومالك
PageV04P163
# والثوري والشافعي ومنعه ابن مسعود والبراء بن عازب وعائشة وقالوا لا
~~يزالان زانيين ما اجتمعا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ms2538 النور (24) : الآيات 4 الى 5]</span>
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# هذه الآية نزلت في القاذفين، فقال سعيد بن جبير كان سببها ما قيل في
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، وقيل نزلت بسبب القذفة عاما لا في تلك
~~النازلة، وذكر الله تعالى في الآية قذف النساء من حيث هواهم، ورميهن
~~بالفاحشة أبشع وأنكى للنفوس، وقذف الرجال داخل في حكم الآية بالمعنى،
~~وإجماع الأمة على ذلك وهذا نحو نصه تعالى على لحم الخنزير ودخول شحمه
~~وغضاريفه ونحو ذلك بالمعنى وبالإجماع، وحكى الزهراوي أن في المعنى الأنفس
~~المحصنات فهي تعم بلفظها الرجال والنساء ويدل على ذلك قوله تعالى:
~~والمحصنات من النساء [النساء: 24] ، والجمهور على فتح الصاد من «المحصنات»
~~، وكسرها يحيى بن وثاب. والمحصنات العفائف في هذا الموضع لأن هذا هو الذي
~~يجب به جلد القاذف، والعفة أعلى معاني الإحصان إذ في طيه الإسلام، وفي هذه
~~النازلة الحرية ومنه قول حسان: حصان رزان، البيت، ومنه قوله تعالى: والتي
~~أحصنت فرجها [الأنبياء: 91] ، وذكر الله من صفات النساء المنافية للرمي
~~بالزنا ولتخرج من ذلك من ثبت عليها الزنى وغير ذلك ممن لم تبلغ الوطء من
~~النساء حسب الخلاف في ذلك وعبر عن القذف ب «الرمي» ، من حيث معتاد الرمي
~~أنه مؤذ كالرمي بالحجر والسهم فلما كان قول القاذف مؤذيا جعل رميا، وهذا
~~كما قيل وجرح اللسان كجرح اليد، والقذف والرمي معنى واحد، وشدد الله تعالى
~~على القاذف بأربعة شهداء رحمة بعباده وسترا لهم، وقرأ جمهور الناس «بأربعة
~~شهداء» على إضافة الأربعة إلى الشهداء، وقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وأبو
~~زرعة وابن جريج «بأربعة» بالتنوين و «شهداء» على هذا، إما بدل وإما صفة
~~للأربعة وإما حال وإما تمييز وفي هذين نظر إذ الحال من نكرة والتمييز
~~مجموع، وسيبويه يرى أن تنوين العدد وترك إضافته إنما يجوز في الشعر، وقد ms2539
~~حسن أبو الفتح هذه القراءة ورجحها على قراءة الجمهور، وحكم شهادة الأربعة
~~أن تكون على معاينة مبالغة كالمرود في المكحلة في موطن واحد فإن اضطرب منهم
~~واحد جلد الثلاثة والقاذف كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في أمر
~~المغيرة بن شعبة وذلك أنه شهد عليه بالزنى أبو بكرة نفيع بن الحارث وأخوه
~~نافع، وقال الزهراوي عبد الله بن الحارث وزياد أخوهما لأم، وهو مستلحق
~~معاوية وشبل بن معبد البجلي، فلما جاؤوا لأداء الشهادة توقف زياد ولم يؤدها
~~كاملة، فجلد عمر الثلاثة المذكورين، و «الجلد» الضرب والمجالدة المضاربة في
~~الجلود، أو بالجلود، ثم استعير الجلد لغير ذلك من سيف وغيره ومنه قول قيس
~~بن الخطيم: [الطويل]
# أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
# ونصب ثمانين على المصدر وجلدة على التمييز، ثم أمر تعالى أن لا تقبل
~~للقذفة
PageV04P164
# المحدودين شهادة أبدا وهذا يقتضي مدة أعمارهم، ثم حكم عليهم بأنهم
~~«فاسقون» أي خارجون عن طاعة الله عز وجل، ثم استثنى عز وجل من تاب وأصلح
~~بعد القذف فإنه وعدهم بالرحمة والمغفرة، فتضمنت الآية ثلاثة أحكام في
~~القاذف: جلده، ورد شهادته أبدا، وفسقه، فالاستثناء غير عامل في جلده بإجماع
~~وعامل في فسقه بإجماع، واختلف الناس في عمله في رد الشهادة، فقال شريح
~~القاضي وإبراهيم النخعي والحسن والثوري وأبو حنيفة لا يعمل الاستثناء في رد
~~شهادته وإنما يزول فسقه عند الله تعالى، وأما شهادة القاذف فلا تقبل البتة
~~ولو تاب وأكذب نفسه ولا بحال من الأحوال، وقال جمهور الناس الاستثناء عامل
~~في ريد الشهادة فإذا تاب القاذف قبلت شهادته، ثم اختلفوا في صورة توبته
~~فمذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه والشعبي وغيره أن توبته لا تكون إلا بأن
~~يكذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه، وهكذا فعل شبل بن معبد ونافع تابا عن
~~القول في المغيرة وأكذبا أنفسهما فقبل عمر شهادتهما، وأبى أبو بكرة من
~~إكذاب نفسه فرد عمر شهادته حتى مات، وقال مالك رحمه الله وغيره توبته أن ms2540
~~يصلح ويحسن حاله وإن لم يرجع عن قوله بتكذيب، واختلف فقهاء المالكيين متى
~~تسقط شهادة القاذف، فقال ابن الماجشون بنفس قذفه، وقال ابن القاسم وأشهب
~~وسحنون لا تسقط حتى يجلد فإن منع من جلده مانع عفو أو غيره لم ترد شهادته،
~~قال
# الشيخ أبو الحسن اللخمي شهادته في مدة الأجل في الإثبات موقوفة، ورجح
~~القول بأن التوبة إنما تكون بالتكذيب في القذف، وإلا فأي رجوع لعدل إن قذف
~~وحد وبقي على عدالته. وتابوا معناه رجعوا وهذا ترجيح، وقد رجح الطبري وغيره
~~قول مالك واختلف أيضا على القول بجواز شهادته بعد التوبة في أي شيء تجوز
~~شهادته، فقال مالك رحمه الله تجوز في كل شيء بإطلاق وكذلك كل من حد في شيء
~~من الأشياء، وقال سحنون رحمه الله من حد في شيء من الأشياء فلا تجوز شهادته
~~في مثل ما حد فيه، وقال مطرف وابن الماجشون من حد في قذف أو زنى فلا تجوز
~~شهادته في شيء من وجوه الزنى ولا في قذف ولا في لعان، وإن كان عدلا، ورويا
~~هذا القول عن مالك واتفقوا فيما أحفظ على ولد الزنا أن شهادته لا تجوز في
~~الزنا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 6 الى 10]
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7) ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10)
# لما نزلت الآية المتقدمة في الذين يرمون [النور: 4] تناول ظاهرها الأزواج
~~وغيرهن، فقال سعد بن عبادة يا رسول الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة والله لأضربنه بالسيف غير مصفح، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير مني» ، وفي ألفاظ سعد
~~روايات مختلفة هذا نحو معناها، ثم جاء بعد ذلك ms2541 هلال بن أمية الواقفي فرمى
~~زوجته بشريك
PageV04P165
# ابن سحماء البلوي، فعزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضربه حد القذف،
~~فنزلت هذه الآية عند ذلك فجمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد،
~~وتلاعنا فتلكأت المرأة عند الخامسة لما وعظت، وقيل إنها موجبة ثم قالت لا
~~أفضح قومي سائر اليوم ولجت، وفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~وولدت غلاما كأنه جمل أورق ثم كان بعد ذلك الغلام أميرا بمصر وهو لا يعرف
~~لنفسه أبا. ثم جاءه أيضا عويمر العجلاني فرمى امرأته ولا عن. والمشهور أن
~~نازلة هلال قبل وأنها سبب الآية، وقيل نازلة عويمر قبل وهو الذي وسط إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصم بن عدي، و «الأزواج» في هذا الحكم يعم
~~المسلمات والكافرات والإماء، فكلهن يلاعنهن الزوج للانتفاء من الحمل، وتختص
~~الحرة بدفع حد القذف عن نفسه، وقرأ الجمهور «أربع شهادات» بالنصب وهو
~~كانتصاب المصدر والعامل في ذلك قوله فشهادة ورفع «الشهادة» على خبر ابتداء
~~تقديره فالحكم أو فالواجب، أو على الابتداء بتقدير فعليهم أن يشهدوا
~~وبتقدير حذف الخبر وتقديره في آخر الآية كافية أو واجبة، وقوله بالله من
~~صلة شهادات، ويجوز أن يكون من صلة فشهادة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~«أربع» بالرفع وذلك على خبر قوله فشهادة قال أبو حاتم لا وجه للرفع لأن
~~الشهادة ليست ب أربع شهادات وبالله على هذه القراءة من صلة شهادات، ولا
~~يجوز أن يكون من صلة «شهادة» لأنك كنت تفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي
~~هو أربع شهادات، وقوله: إنه لمن الكاذبين في قول من نصب «أربع شهادات» يجوز
~~أن تكون من صلة «شهادة» وهي جملة في موضع نصب، لأن الشهادة أوقعتها موقع
~~المفعول به، ومن رفع «أربع شهادات» فقوله إنه لمن الكاذبين من صلة شهادات
~~لعلة الفصل المتقدمة في قوله بالله، وقرأ حفص عن عاصم «والخامسة» بالنصب في
~~الثانية، وقرأها بالنصب فيهما طلحة بن مصرف وأبو عبد الرحمن والحسن
~~والأعمش، وقرأ الجمهور فيهما ms2542 «والخامسة» بالرفع، فأما من نصب فإن كان من
~~قراءته نصب قوله «أربع شهدات» فإنه عطف الخامسة على ذلك لأنها من الشهادات،
~~وإن كان يقرأ «أربع» بالرفع، فإنه جعل نصب قوله، والخامسة على فعل يدل عليه
~~متقدم الكلام تقديره وتشهد الخامسة، وأما من رفع قوله «والخامسة» فإن كان
~~يقرأ «أربع» بالرفع فقوله «والخامسة» عطف على ذلك، وإن كان يقرأ «أربع»
~~بالنصب فإنه حمل قوله «والخامسة» على المعنى لأن معنى قوله شهادة أحدهم
~~عليهم أربع شهادات والخامسة واستشهد أبو علي لهذا بحمل الشاعر: [الكامل]
~~ومشجج أما سواد قذاله البيت على قوله: «إلا رواكد جمرهن هباء» لأن المعنى
~~ثم رواكد ولا خلاف في السبع في رفع قوله «والخامسة» في الأولى، وإنما خلاف
~~السبع في الثانية فقط فنصبه حمل على قوله أن تشهد أربع والخامسة على القطع
~~والحمل على المعنى، وقرأ نافع وحده «أن لعنة» و «أن غضب» ، وقرأ الأعرج
~~والحسن وقتادة وأبو رجاء وعيسى «أن لعنة» و «أن غضب الله» وهذا على إضمار
~~الأمر وهي المخففة كما هي في قول الشاعر: «في فتية كسيوف الهند، البيت» ،
~~وقرأ باقي السبعة «أن لعنة الله» «وأن غضب الله» بتشديد النون فيهما ونصب
~~«اللعنة والغضب» ورجح الأخفش القراءة بتثقيل النون لأن الخفيفة إنما يراد
~~بها التثقيل ويضمر معها الأمر والشأن وما لا يحتاج معه إلى إضمار أولى.
PageV04P166
# قال الفقيه الإمام القاضي: لا سيما وأن الخفيفة على قراءة نافع في قوله
~~«أن غضب» قد وليها الفعل، قال أبو علي وأهل العربية يستقبحون أن يليها
~~الفعل إلا أن يفصل بينها وبينه بشيء نحو قوله تعالى علم أن سيكون [المزمل:
~~20] وقوله: أفلا يرون ألا يرجع [طه: 89] وأما قوله تعالى
# : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39] فذلك لقلة تمكن ليس في الأفعال
~~وأما قوله: أن بورك من في النار [النمل: 8] ف بورك على معنى الدعاء فلم يجز
~~دخول الفاصل لئلا يفسد المعنى. و «العذاب المدرأ» في قول جمهور العلماء
~~الحد وحكى الطبري عن آخرين أنه الحبس وهو قول أصحاب الرأي ms2543 وأنه لا حد عليها
~~إن لم تلاعن وليس يوجبه عليها قول الزوج.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وظاهر حديث الموقفة في الخامسة حين تلكأت ثم
~~مرت في لعانها أنها كانت تحد لقول النبي عليه السلام لها فعذاب الدنيا أيسر
~~من عذاب الآخرة وجعلت «اللعنة» للرجل الكاذب لأنه مفتر مباهت بالقول فأبعد
~~باللعنة وجعل «الغضب» الذي هو أشد على المرأة التي باشرت المعصية بالفعل ثم
~~كذبت وباهتت بالقول فهذا معنى هذه الألفاظ والله أعلم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ولا بد أن نذكر في تفسير هذه الآية ما يتعلق
~~بها من مسائل اللعان إذ لا يستغنى عنها في معرفة حكمه وحيث يجب، أجمع مالك
~~وأصحابه على وجوب اللعان بادعاء رؤية زنى لا وطء من الزوج بعده، وكذلك
~~مشهور المذهب، وقول مالك إن اللعان يجب بنفي حمل يدعى قبله استبراء، وحكى
~~اللخمي عن مالك أنه قال مرة: لا ينفى الولد بالاستبراء لأن الحيض يأتي على
~~الحمل، وقاله أشهب في كتاب ابن المواز، وقاله المغيرة، وقال لا ينفى الولد
~~إلا بخمس سنين، واختلف المذهب في أن يقذف الرجل أو ينفي حملا ولا يعلل ذلك
~~لا برؤية ولا باستبراء، فجل رواة مالك لا يوجب لعانا بل يحد الزوج، وقاله
~~ابن القاسم وروي عنه أيضا أنه قال يلاعن ولا يسأل عن شيء، واختلف بعد القول
~~بالاستبراء في قدر الاستبراء، فقال مالك والمغيرة في أحد قوليه يجزىء في
~~ذلك حيضة. وقال أيضا مالك لا ينفعه إلا ثلاث حيض، وأما موضع اللعان ففي
~~المسجد وعند الحاكم والمستحب أن يكون في المسجد بحضرة الحاكم، وكذلك يستحب
~~بعد العصر تغليظا بالوقت وكل وقت مجز، ومن قذف امرأته وهي كبيرة لا تحمل
~~تلاعنا هو لدفع الحد وهي لدرء العذاب، وإن كانت صغيرة لا تحمل لا عن هو
~~لدفع الحد ولم تلاعن هي لأنها لو أقرت لم يلزمها شيء، وقال ابن الماجشون لا
~~حد على قاذف من لم يبلغ، قال اللخمي فعلى هذا لا لعان على زوج الصغيرة التي
~~لا تحمل، والمستحب من ms2544 ألفاظ اللعان أن يمشي مع ترتيب القرآن ولفظه فيقول
~~الزوج أشهد بالله لرأيت هذه المرأة تزني وإني في ذلك لمن الصادقين، ثم يقول
~~في الخامسة لعنة الله علي إن كنت من الكاذبين، وقال أصبغ لا بد أن يقول
~~كالمرود في المكحلة، وقيل لا يلزمه ذلك وكذلك يقول أشهب لا بد أن يقول
~~بالله الذي لا إله إلا هو، وأما في لعان نفي الحمل فقيل يقول الرجل ما هذا
~~الولد مني ولزنت، وقال ابن القاسم في الموازنة: لا يقول وزنت من حيث يمكن
~~أن تغصب، وتقول المرأة أشهد بالله ما زنيت وإنه في ذلك لمن الكاذبين، ثم
~~تقول غضب الله علي إن كان من الصادقين فإن منع جهلهما من ترتيب هذه الألفاظ
~~وأتيا بما في معناها أجزأ ذلك، وحكى اللخمي عن محمد بن أبي صفرة أنه قال
~~اللعان لا يرفع العصمة لقول عويمر كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها قال:
~~فأحدث طلاقا،
PageV04P167
# ومشهور المذهب أن نفس تمام اللعان بينهما فرقة ولا يحتاج معها إلى تفريق
~~حاكم وابن أبي صفرة هذا ليس بعيد يزاحم به الجمهور. ومذهب الشافعي أن
~~الفرقة حاصلة إثر لعان الزوج وحده، وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تفريق إلا
~~بحكم السلطان بعد لعانهما، فإن مات أحدهما بعد تمام لعانهما وقبل حكم
~~القاضي ورثه الآخر، ومذهب المدونة أن اللعان حكم تفريقه حكم الطلاق ويعطى
~~لغير المدخول بها نفس الصداق، وفي مختصر ابن الجلاب لا شيء لها وهذا على أن
~~تفريق اللعان فسخ، وقال ابن القصار تفريق اللعان عندنا فسخ وتحريم اللعان
~~أبدي بإجماع فيما أحفظ من مذهب مالك رحمه الله، ومن فقهاء الكوفة وغيرهم من
~~لا يراه متأبدا، وإن أكذب نفسه بعد اللعان لم ينتفع بذلك، وروي عن عبد
~~العزيز بن أبي سلمة أنه إن أكذب نفسه بعد اللعان كان خاطبا من الخطاب، وإن
~~تقدمت المرأة في اللعان فقال ابن القاسم لا تعيد، وقال أشهب تعيد، والجواب
~~في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته الآية محذوف تقديره لكشف الزناة ms2545 بأيسر
~~من هذا، ولأخذهم بعذاب من عنده، أو نحو هذا من المعاني التي أوجب تقديرها
~~إبهام الجواب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 11]
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# هذه الآية وما بعدها إلى ست عشرة آية أنزلت في عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها وما اتصل بذلك من أمر «الإفك» ، وفي البخاري في غزوة بني المصطلق
~~عن عائشة قالت وأنزل الله العشر الآيات ثم أنزل الله ما قرىء في براءتي
~~فكأنها عدت ما تختص بها. و «الإفك» الزور والكذب، والأفاك الكذاب، و
~~«الإفك» قلب الحقيقة عن حالها بالأقوال وصرفها عن جهة الصواب وبذلك شبه
~~الكذب واختصار حديث «الإفك» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بعائشة في
~~غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع قال ابن إسحاق كانت سنة ست، وقال ابن
~~عقبة كانت سنة أربع فضاع لها هناك عقد، فلما انصرفت إلى الرحل شعرت بضياعه
~~وجعلت تطلبه، وسار الناس يومئذ فوجدته وانصرفت فلم تجد أحدا، وكانت شابة
~~قليلة اللحم رفع الرجال هودجها ولم يشعروا بزوالها منه فلما لم تجد أحدا
~~اضطجعت في مكانها رجاء أن تفتقد فيرجع عنها فنامت في الموضع ولم يوقظها إلا
~~قول صفوان بن المعطل إنا لله وإنا إليه راجعون، وذلك أنه تخلف وراء الجيش
~~لحفظ الساقة وقيل اتفاقا فلما مر بسوادها قرب منها فعرفها، فاسترجع وقال
~~ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفت هاهنا، ونزل عن ناقته وتنحى عنها
~~حتى ركبت عائشة وأخذ يقودها حتى بلغ بها الجيش في نحر الظهيرة فوقع أهل
~~«الإفك» في مقالتهم وكل الذي يجتمع إليه فيه ويستوشيه عبد الله بن أبي ابن
~~سلول المنافق وكان من قالته حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش،
~~هذا اختصار الحديث وهو بكماله وإتقانه في البخاري ومسلم وهو في مسلم أكمل
~~وكان صفوان صاحب ساقة رسول الله صلى ms2546 الله عليه وسلم في غزواته لشجاعته وكان
~~من خيار الصحابة قال لما سمع ما قال الناس فيه: سبحان الله والله ما كشفت
~~كنف أنثى قط.
PageV04P168
# قال الفقيه الإمام القاضي: أراد بزنى، ويدل على ذلك حديثه المروي مع
~~امرأته وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابنيه «لهما أشبه به من
~~الغراب بالغراب» ، وقيل كان حصورا لا يأتي النساء ذكره ابن إسحاق من طريق
~~عائشة، وقتل شهيدا رضي الله عنه في غزوة أرمينية سنة تسع عشرة في زمن عمر،
~~وقيل في بلاد الروم سنة ثمان وخمسين في زمن معاوية، وقوله عصبة رفع على
~~البدل من الضمير في جاؤ وخبر إن في قوله لا تحسبوه والتقدير إن فعل الذين،
~~وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون عصبة خبر إن و «العصبة»
~~الجماعة من العشرة إلى الأربعين، قاله يعقوب وغيره ولا يقال عصبة لأقل من
~~عشرة ولم يسم من أهل «الإفك» إلا حسان ومسطح وحمنة وعبد الله وجهل الغير
~~قاله عروة بن الزبير وقد سأله عن ذلك عبد الملك بن مروان وقال ألا إنهم
~~كانوا عصبة كما قال الله تعالى.
# وقوله لا تحسبوه خطاب لكل من ساءه من المؤمنين، وقوله بل هو خير لكم يريد
~~أنه تبرئة في الدنيا وترفيع من الله تعالى في أن نزل وحيه بالبراءة من ذلك
~~وأجر جزيل في الآخرة وموعظة للمؤمنين في غابر الزمن، ونقمة من المفترين في
~~الدنيا والآخرة، ففي ذلك شفاء وخير وهذه خمسة أوجه، والضمير في قوله منهم
~~عائد على العصبة المذكورة، واكتسب مستعملة في المآثم ونحوها لأنها تدل على
~~اعتمال وقصد فهو أبلغ في التذنيب، وكسب مستعمل في الخير وذلك أن حصوله مغن
~~عن الدلالة على اعتمال فيه، وقد تستعمل كسب في الوجهين ومثله:
# فحملت برة واحتملت فجاره، والإشارة بقوله والذي تولى كبره إلى عبد الله
~~بن أبي ابن سلول، والعذاب المتوعد به هو عذاب الآخرة، وهذا قول الجمهور وهو
~~ظاهر الحديث، وروي عن عائشة رضي الله عنها أن حسان بن ms2547 ثابت دخل عليها يوما
~~وقد عمي فأنشدها مدحه فيها: [الطويل]
# حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# فقالت له عائشة: لا لكنك لست كذلك تريد أنه وقع في الغوافل فأنشد:
~~[الطويل]
# فإن كان ما قد قيل عني قلته ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# فلما خرج قال لها مسروق أيدخل هذا عليك وقد قال ما قال وتوعده الله
~~بالعذاب على توليه كبر الإفك، فقالت عائشة أي عذاب أشد من العمى، وضرب
~~الحد؟ وفي بعض الروايات وضربه بالسيف ع فأما قولها عن الحد فإن حسان وحمنة
~~ومسطحا حدوا، ذكر ذلك ابن إسحاق وذكره الترمذي وأما ضربه بالسيف فإن صفوان
~~بن المعطل لما بلغه قول حسان في الإفك جاء فضربه بالسيف ضربة على رأسه
~~وقال:
# [الطويل]
# تلق ذباب السيف عني فإنني ... غلام إذا هو جيت لست بشاعر
# فأخذ جماعة صفوان ولببوه وجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهدر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح حسان أو استوهبه إياه وهذا يقتضي أن حسان
~~من تولى الكبر، وقال قوم الإشارة ب الذي إلى البادي بهذه الفرية والذي
~~اختلقها ف لكل واحد منهم ما اكتسب وللبادي المفتري عذاب عظيم، وهو على هذا
~~غير معين وهذا قول الضحاك والحسن وقال أبو زيد وغيره هو عبد الله بن أبي،
~~وقرأ
PageV04P169
# جمهور الناس «كبره» بكسر الكاف، وقرأ حميد والأعرج ويعقوب والزهري وأبو
~~رجاء والأعمش وابن أبي عبلة «كبره» بضم الكاف وهما مصدران من كبر الشيء
~~عظم، ولكن استعملت العرب ضم الكاف في السن تقول هذا كبر القوم أي كبيرهم
~~سنا أو مكانة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حويصة ومحيصة
~~«الكبر الكبر» ومن استعماله في المعنى الثاني قول ابن الحطيم: [المنسرح]
# تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنقصف
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 12 الى 13]</span>
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~(12) لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء ms2548 فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13)
# الخطاب بهاتين الآيتين لجميع المؤمنين حاشى من تولى الكبر ويحتمل دخولهم
~~في الخطاب، وفي هذا عتاب للمؤمنين أي كان الإنكار واجبا عليهم، والمعنى أنه
~~كان ينبغي أن يقيس فضلاء المؤمنين والمؤمنات الأمر على أنفسهم وإذا كان ذلك
~~يبعد فيهم فكانوا يقضون بأنه من صفوان وعائشة أبعد لفضلهما، وروي أن هذا
~~النظر السديد وقع من أبي أيوب الأنصاري وامرأته، وذلك أنه دخل عليها فقالت
~~له يا أبا أيوب أسمعت ما قيل؟ فقال نعم وذلك الكذب أكنت أنت يا أم أيوب
~~تفعلين ذلك؟ قالت لا والله، قال فعائشة والله أفضل منك، قالت أم أيوب نعم
~~فهذا الفعل ونحوه هو الذي عاتب الله المؤمنين إذ لم يفعله جميعهم، والضمير
~~في قوله: جاؤ لأولئك الذين تولوا الكبر وإذا كانوا عند الله كذبة فهي
~~الحقيقة فيهم وعند هذا حدوا، ولم يرو في شهير الدواوين أن عبد الله بن أبي
~~حد، ويشبه ذلك لأنه لم تقم عليه بالمقالة بينة لنفاقه وتستره، وإنما كان
~~يخوض فيه مع من يذيعه ولا يسأل عن شهادته كما قال عروة أخبرت أنه كان يقره
~~ويستمعه ويستوشيه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ولكن النبي عليه السلام استعذر منه على المنبر
~~ووقذه بالقول ووقع في أمره بين الأوس والخزرج ما هو مطول في مسلم في جملة
~~حديث الإفك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 14 الى 18]
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا
~~أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16) يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (18)
# هذا عتاب من الله تعالى بليغ ذكر أن حالتهم التي وقع فيها جميعهم من
~~تعاطيهم الحديث وإن لم
PageV04P170
# يكن المخبر ولا المخبر مصدقين، ولكن نفس التعاطي والتلقي من لسان إلى
~~لسان والإفاضة في ms2549 الحديث هو الذي وقع العتاب فيه، وقرأ محمد بن السميفع «إذ
~~تلقونه» بضم التاء وسكون اللام وضم القاف من لإلقاء، وهذه قراءة بينة وقرأ
~~أبي بن كعب وابن مسعود «إذ تتلقونه» بضم التاء من التلقي بتاءين، وقرأ
~~جمهور السبعة «إذ تلقونه» بحذف التاء الواحدة وإظهار الذال دون إدغام وهو
~~أيضا من التلقي، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي «إتلقونه» بإدغام الذال في
~~التاء، وقرأ ابن كثير «إذ تلقونه» بإظهار الذال وإدغام التاء في التاء وهذه
~~قراءة قلقة لأنها تقتضي اجتماع ساكنين وليس كالإدغام في قراءة من قرأ فلا
~~«تناجوا ولا تنابزوا» لأن لدونة الألف الساكنة وكونها حرف لين حسنت هنالك
~~ما لا يحسن مع سكون الدال، وقرأ ابن يعمر وعائشة رضي الله عنها وهي أعلم
~~الناس بهذا الأمر «إذ تلقونه» بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف، ومعنى هذه
~~القراءة من قول العرب ولق الرجل ولقا إذا كذب قال ابن سيده في المحكم قرىء
~~«إذ تلقونه» وحكى أهل اللغة أنها من ولق إذا كذب فجاؤوا بالمتعدي شاهدا على
~~غير المتعدي وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف حرف الجر ووصل بالضمير، وحكى
~~الطبري وغيره أن هذه اللفظة مأخوذة من الولق الذي هو إسراعك بالشيء بعد
~~الشيء كعدو في إثر عدو وكلام في إثر كلام يقال ولق في سيره إذا أسرع ومنه
~~قول الشاعر:
# «جاءت به عنس من الشام تلق»
# وقوله تعالى: وتقولون بأفواهكم مبالغة وإلزام وتأكيد.
# والضمير في قوله وتحسبونه للحديث والخوض فيه والإذاعة له، وقوله تعالى:
~~ولولا إذ سمعتموه إلى حكيم، عتاب لجميع المؤمنين أي كان ينبغي عليكم أن
~~تنكروه ولا يتعاطاه بعضكم من بعض على جهة الحكاية والنقل وأن تنزهوا الله
~~تعالى عن أن يقع هذا من زوج نبيه عليه السلام وأن تحكموا على هذه المقالة
~~بأنها بهتان، وحقيقة البهتان أن يقال في الإنسان ما ليس فيه والغيبة أن
~~يقال في الإنسان ما فيه. ثم وعظهم تعالى في العودة إلى مثل هذه الحالة وأن
~~مفعول من أجله بتقدير «كراهية أن» ms2550 ونحوه، وقوله: إن كنتم مؤمنين توقيف
~~وتأكيد كما تقول ينبغي لك أن تفعل كذا وكذا إن كنت رجلا وسائر الآية بين
~~وعليم حكيم صفتان تقتضيهما الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 19 الى 20]
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله رؤف رحيم (20)
# قال مجاهد وابن زيد الإشارة بهذه الآية إلى المنافقين عبد الله بن أبي
~~ومن أشبهه، وهي خاصة في أمر عائشة رضي الله عنها ع فحبهم شياع الفاحشة في
~~المؤمنين متمكن على وجهه لعداوتهم في أهل الإيمان، و «عذابهم الأليم» في
~~الدنيا الحدود، وفي الآخرة النار، وقالت فرقة وقولها الأظهر الآية عامة في
~~كل قاذف منافقا كان أو مؤمنا ع فالقاذف المؤمن لا يتصف بحب شياع الفاحشة في
~~المؤمنين
PageV04P171
# جملة لكنه يحبها لمقذوفه، وكذلك آخر لمقذوفه، وآخر حتى تشيع الفاحشة من
~~مجموع فعلهم فهم لها محبون بهذا الوجه من حيث أحب كل واحد جزءا من شياعها،
~~والعذاب الأليم في الدنيا الحدود وفي الآخرة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون
~~القاذف متوعدا من بين العصاة بعذاب الآخرة لا يزيله الحد، حسب مقتضى حديث
~~عبادة بن الصامت ويكون أمره كأمر المحاربين إذا صلبوا لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب، والوجه الثاني أن يحكم بأن الحد مسقط عذاب الآخرة حسب
~~حديث عبادة بن الصامت وأن قوله والآخرة لا يريد به عموم القذفة بل يريد إما
~~المنافقين وإما من لم يتب، وقال الطبري معناه إن مات مصرا غير تائب، وقوله
~~والله يعلم معناه البريء من المذنب وسائر الأمور، وحجة الحكمة في ستركم
~~والتغليظ في الوعيد والعذاب على قاذفيكم، وقوله: ولولا فضل الله الآية جواب
~~لولا محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره لفضحكم بذنوبكم ولعذبكم فيما أفضتم
~~فيه من قول الباطل والبهتان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 21]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء ms2551 والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21)
# هذا الخطاب عام لجميع المؤمنين، وخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين في
~~المشي فكأن المعنى لا تمشوا في سبله وطرقه من الأفعال الخبيثة، وقال منذر
~~بن سعيد يجوز أن يكون خطوات جمع خطأ من الخبيثة، وسهلت الهمزة فنطق بها
~~خطوات وقرأ بضم الطاء من «خطوات» الجمهور، وقرأ بسكونها عاصم والأعمش، وقرأ
~~الجمهور «ما زكى» ، بتخفيف الكاف أي ما اهتدى ولا أسلم ولا عرف رشدا، وقرأ
~~أبو حيوة والحسن «زكى» بشد الكاف أي تزكيته لكم وتطهيره وهدايته إنما هي
~~بفضله لا بأعمالكم وتحرزكم من المعاصي، ثم ذكر تعالى أنه يزكي من يشاء ممن
~~سبقت له السعادة وكان عمله الصالح أمارة على سبق السعادة له، ثم أخبر بأنه
~~سميع لجميع أقوالهم وكلامهم من قذف وغيره، عليم بحق ذلك من باطله لا يجوز
~~عليه في ذلك وهم ولا غلط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 22]
# ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم (22)
# المشهور من الروايات أن هذه الآية نزلت في قصة أبي بكر بن أبي قحافة
~~الصديق ومسطح بن أثاثة، وذلك أنه كان ابن خالته وكان من المهاجرين البدريين
~~المساكين وهو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، وقيل اسمه عوف
~~ومسطح لقب، وكان أبو بكر ينفق عليه لمسكنته، فلما وقع أمر
PageV04P172
# الإفك وقال فيه مسطح ما قال حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة
~~أبدا، فجاءه مسطح فاعتذر وقال إنما كنت أغشى مجلس حسان فأسمع ولا أقول،
~~فقال له أبو بكر لقد ضحكت وشاركت فيما قيل ومر على يمينه، فنزلت الآية،
~~وقال الضحاك وابن عباس إن جماعة من المؤمنين قطعوا منافعهم عن كل من قال في
~~الإفك وقالوا والله لا نصل من تكلم في شأن عائشة فنزلت ms2552 الآية في جميعهم
~~والأول أصح، غير أن الآية تتناول الأمة إلى يوم القيامة بأن لا يغتاظ «ذو
~~فضل وسعة» فيحلف أن لا ينفع من هذه صفته غابر الدهر، ورأى الفقهاء من حلف
~~ألا يفعل سنة من السنن أو مندوبا وأبد ذلك أنها جرحة في شهادته ذكره الباجي
~~في المنتقى، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «أيكم المتألي على الله لا
~~يفعل المعروف» ، ويأتل معناه يحلف وزنها يفتعل من الألية وهي اليمين، وقالت
~~فرقة معناه يقصر من قولك ألوت في كذا إذا قصرت فيه، ومنه قوله تعالى: لا
~~يألونكم خبالا، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد بن أسلم «ولا يتأل» وهذا
~~وزنه يتفعل من الألية بلا خلاف وهي في المصحف ياء تاء لام، فلذلك ساغ هذا
~~الخلاف لأبي جعفر وزيد فروياه، وذكر الطبري أن خط المصحف مع قراءة الجمهور
~~فظاهر قوله إن ثم ألفا قبل التاء، و «الفضل والسعة» هنا هي المال، وقوله
~~تعالى: ألا تحبون الآية تمثيل وحجة أي كما تحبون عفو الله لكم عن ذنوبكم
~~فذلك أغفر لمن دونكم وينظر إلى هذا المعنى قول النبي عليه السلام «من لا
~~يرحم لا يرحم» فروي أن أبا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الآية قال إني
~~لأحب أن يغفر الله لي ورجع إلى مسطح النفقة والإحسان الذي كان يجري عليه،
~~قالت عائشة وكفر عن يمينه، وقرأ ابن مسعود وسفيان بن حسين «ولتعفوا
~~ولتصفحوا» بالتاء من فوق فيهما، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال
~~بعض الناس هذه أرجى آية في كتاب الله عز وجل من حيث لطف الله فيها بالقذفة
~~العصاة بهذا اللفظ، قال القاضي أبو محمد وإنما تعطي الآية تفضلا من الله في
~~الدنيا وإنما الرجاء في الآخرة، أما أن الرجاء في هذه الآية بقياس أي إذا
~~أمر «أولي السعة» بالعفو فطرد هذا التفضل بسعة رحمته لا رب سواه، وإنما
~~آيات الرجاء قوله تعالى: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم [الزمر: 53] .
~~وقوله تعالى: الله لطيف بعباده [الشورى: ms2553 19] . وسمعت أبي رضي الله عنه يقول
~~إن أرجى آية في كتاب الله عندي قوله تعالى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا [الأحزاب: 47] . وقد قال تعالى في آية أخرى: والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير [الشورى: 22] . فشرح الفضل الكبير في هذه الآية وبشر بها المؤمنين
~~في تلك، وقال بعضهم أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله تعالى: ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى [الضحى: 5] . وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرضى
~~ببقاء أحد من أمته في النار.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 23 الى 25]
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
PageV04P173
# قال سعيد بن جبير إن هذه الآية التي تضمنت لعن القاذف وتوعده الشديد إنما
~~هي خاصة في رماة عائشة، وقال ابن عباس والضحاك وغيرهما بل هذه لجميع أزواج
~~النبي عليه السلام، غلظ الله أمر رميهن لمكانهن من الدين، فلعن قاذفهن ولم
~~يقرن بآخر الآية توبة ع وقاذف غيرهن له اسم الفسق، وذكرت له التوبة، وقالت
~~جماعة من العلماء بل هي في شأن عائشة إلا أنه يراد بها كل من اتصف بهذه
~~الصفة، وقال بعض هذه الفرقة إن هذه الآية نزلت أولا في القاذفين، ثم نزلت
~~بعد ذلك الآية التي صدرت في السورة التي فيها التوبة، وقد تقدم القول في
~~المحصنات ما معناه، و «اللعنة» في هذه الآية الإبعاد وضرب الحد واستيحاش
~~المؤمنين منهم وهجرهم. لهم وزوالهم عن رتبة العدالة، وعلى من قال إن هذه
~~الآية خاصة لعائشة تترتب هذه الشدائد في جانب عبد الله بن أبي وأشباهه وفي
~~ضمن رمي المحصنة رمي الرجل معها وقد يكون مؤمنا، والعامل في قوله يوم فعل
~~مضمر يقتضيه «العذاب» أي يعذبونه يوم أو نحو هذا، وأخبر الله تعالى أن
~~جوارحهم تشهد عليهم ذلك من ms2554 أعظم الخزي والتنكيل فيشهد اللسان وقلب المنافق
~~لا يريد ما يشهد به، وتشهد الأيدي والأرجل كلاما يقدرها الله عليه، وقرأ
~~جمهور السبعة «تشهد» بالتاء من فوق وقرأ حمزة والكسائي «يشهد» بالياء و
~~«الدين» في هذه الآية الجزاء ومنه قول الشاعر:
# [شهل بن شيبان الزماني] [الهزج]
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# أي جازيناهم كما فعلوا مثل المثل كما تدين تدان، وقرأ جمهور الناس «الحق»
~~بالنصب على الصفة للدين، وقرأ مجاهد «الحق» بالرفع على الصفة لله عز وجل
~~وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب «يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم» بتقديم
~~الصفة على الموصوف ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله يعلمون أن
~~الله هو الحق المبين يقوي قول من ذهب إلى أن الآية في المنافقين عبد الله
~~بن أبي وغيره وذلك أن كل مؤمن ففي الدنيا يعلم أن الله هو الحق المبين وإلا
~~فليس بمؤمن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 26]
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# اختلف المتأولون في الموصوف في هذه الآية ب «الخبيث والطيب» ، فقال ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك وقتادة هي الأقوال والأفعال ثم اختلفت هذه الجماعة
~~فقال بعضها المعنى الكلمات والفعلات «الخبيثات» لا يقولها ويرضاها إلا
~~الخبيثات من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه وكذلك الطيبات للطيبين وقال
~~بعضها المعنى الكلمات والفعلات الخبيثات لا تليق وتلصق عند رمي الرامي وقذف
~~القاذف إلا بالخبيثين من الناس فهي لهم وهم لها بهذا الوجه، وقال ابن زيد
~~الموصوف بالخبيث والطيب
PageV04P174
# النساء والرجال، وإنما الآية على نحو التي تقدمت وهي قوله تعالى: الزاني
~~لا ينكح إلا زانية [النور: 3] الآية فمعنى هذا، التفريق بين حكم عبد الله
~~بن أبي وأشباهه وبين حكم النبي عليه السلام وفضلاء صحابته وأمته، أي النبي
~~عليه السلام طيب فلم يجعل الله له إلا كل طيبة وأولئك خبيثون فهم أهل
~~النساء الخبائث.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وبهذه الآية قيل لأزواج النبي صلى الله ms2555 عليه
~~وسلم الطيبات المبرءات، وقوله أولئك إشارة إلى «الطيبين» المذكورين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 28]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28)
# سبب هذه الآية فيما ذكر الطبري بسند عن عدي بن ثابت أن امرأة من الأنصار
~~قالت يا رسول الله إني أكون في منزلي على الحالة التي لا أحب أن يراني أحد
~~عليها لا والد ولا ولد وإنه لا يزال يدخل علي رجل من أهلي وأنا على تلك
~~الحال فنزلت هذه الآية، ثم هي عامة في الأمة غابر الدهر من حيث هذه النازلة
~~تختص بكل أحد في نفسه وبيت الإنسان، هو البيت الذي لا أحد معه فيه أو البيت
~~الذي فيه زوجه أو أمته، وما عدا فهو غير بيته، قال ابن مسعود وغيره ينبغي
~~للإنسان أن لا يدخل البيت الذي فيه أمه إلا بعد الاستيناس، وروي في ذلك
~~حديث عن النبي عليه السلام أن رجلا قال يا رسول الله استأذن على أمي قال
~~نعم قال إنما هي أمي ولا خادم لها غيري، قال «أتحب أن تراها عريانة» قال
~~لا، قال «فاستأذن عليها وكذلك كل ذات محرم منه لأنه لا ينبغي أن يراهن
~~عاريات» ، وقالت زينب امرأة ابن مسعود كان ابن مسعود إذا جاء منزله تنحنح
~~مخافة أن يهجم على ما يكره، وتستأنسوا معناه تستعملوا أي تستعلموا من في
~~البيت وتستبصروا، تقول آنست إذا علمت عن حس وإذا أبصرت ومنه قوله تعالى:
~~آنستم منهم رشدا [النساء: 6] ، وقوله آنست نارا [القصص: 29] ومنه قول حسان
~~بن ثابت «أنظر خليلي بباب جلق هل تؤنس دون البلقاء من أحد» وقول الحارث
~~أنست نباة البيت، ووزن آنس أفعل واستأنس وزنه استفعل فكأن المعنى في
~~«تستأنسون» تطلبون ما يؤنسكم ويؤنس أهل البيت منكم، وإذا طلب الإنسان أن
~~يعلم أمر ms2556 البيت الذي يريد دخوله فذلك يكون بالاستئذان على من فيه أو بأن
~~يتنحنح ويستشعر بنفسه بأي وجه أمكنه ويتأنى قدر ما يتحفظ ويدخل إثر ذلك،
~~وذهب الطبري في تستأنسوا إلى أنه بمعنى حتى تؤنسوا أهل البيت من أنفسكم
~~بالتنحنح والاستئذان ونحوه وتؤنسوا أنفسكم بأن تعلموا أن قد شهر بكم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وتصريف الفعل يأبى أن يكون من آنس، وذكر
~~الطبري عن ابن عباس أنه كان يقرأ «حتى تستأذنوا وتسلموا» وهي قراءة أبي بن
~~كعب وحكاها أبو حاتم «حتى تسلموا وتستأذنوا» قال ابن عباس تستأنسوا خطأ أو
~~وهم من الكتاب.
PageV04P175
# قال الفقيه الإمام القاضي: مصاحف الإسلام كلها قد ثبت فيها تستأنسوا وصح
~~الإجماع فيها من لدن مدة عثمان رضي الله عنه فهي التي لا يجوز خلافها،
~~والقراءة ب «يستأذنوا» ضعيفة، وإطلاق الخطأ والوهم على الكتاب في لفظ أجمع
~~الصحابة عليه لا يصح عن ابن عباس والأشبه أن يقرأ «تستأذنوا» على التفسير،
~~وظاهر ما حكى الطبري أنها قراءة برواية ولكن قد روي عن ابن عباس أنه قال
~~تستأنسوا معناه «تستأذنوا» ، ومما ينفي هذا القول عن ابن عباس أن تستأنسوا
~~متمكنة في المعنى بينة الوجه في كلام العرب، وقد قال عمر للنبي عليه
~~السلام: استأنس يا رسول الله وعمر واقف على باب الغرفة الحديث المشهور وذلك
~~يقتضي أنه طلب الأنس به صلى الله عليه وسلم فكيف يخطىء ابن عباس رضي الله
~~عنه أصحاب الرسول في مثل هذا، وحكى الطبري أيضا بسند عن ابن جريج عن ابن
~~عباس وعكرمة والحسن بن أبي الحسن أنهم قالوا نسخ واستثني من هذه الآية
~~الأولى قوله بعد ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة [النور: 9] ع
~~وهذا أيضا لا يترتب فيه نسخ ولا استثناء لأن الآية الأولى في البيوت
~~المسكونة والآية الثانية في المباحة وكأن من ذهب إلى الاستثناء رأى الأولى
~~عامة، وصورة الاستئذان أن يقول الرجل السلام عليكم أأدخل؟ فإن أذن له دخل
~~وإن أمر بالرجوع انصرف وإن سكت عنه استأذن ثلاثا ثم ينصرف ms2557 بعد الثلاث، فأما
~~ثبوت ما ذكرته من صورة الاستئذان فروى الطبري أن رجلا جاء إلى بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال آلج أو أنلج فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأمة له يقال لها روضة، «قولي لهذا يقول السلام عليكم ادخل» فسمعه
~~الرجل فقالها فقال له النبي عليه السلام «ادخل» . وروي أن ابن عمر آذته
~~الرمضاء يوما فأتى فسطاط امرأة من قريش فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فقالت
~~المرأة ادخل بسلام، فأعاد، فأعادت، فقال لها قولي ادخل، فقالت ذلك، فدخل
~~فكأنه توقف لما قالت بسلام لاحتمال اللفظ أن تريد ادخل بسلامك لا بشخصك، ثم
~~لكل قوم في الاستئذان عرفهم في العبارة، وأما ثبوت الرجوع بعد الاستئذان
~~ثلاثا فلحديث أبي موسى الأشعري الذي استعمله مع عمر وشهد به لأبي موسى أبو
~~سعيد الخدري ثم أبي بن كعب الحديث المشهور، وقال عطاء بن أبي رباح
~~الاستئذان واجب على كل محتلم وسيأتي ذكر هذا، وروى أبو هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «رسول الرجل إذنه» أي إذا أرسل في أحد فقد أذن له
~~في الدخول وقوله: ذلكم خير لكم تم الكلام عنده، وقوله: لعلكم تذكرون معناه
~~فعلنا ذلك بكم ونبهناكم لعلكم والضمير في قوله تجدوا فيها للبيوت التي هي
~~بيوت الغير، وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال معنى قوله فإن لم تجدوا فيها
~~أحدا إن لم يكن لكم فيها متاع وضعف الطبري هذا التأويل وكذلك هو في غاية
~~الضعف، وكأن مجاهدا رأى أن البيوت غير المسكونة إنما تدخل دون إذن. إذا كان
~~فيها للداخل متاع، ورأى لفظة المتاع: متاع البيت الذي هو البسط والثياب
~~وهذا كله ضعيف وأسند الطبري عن قتادة أنه قال: قال رجل من المهاجرين لقد
~~طلبت عمري كله هذه الآية فما أدركتها أن أستأذن على بعض إخواني فيقول لي
~~ارجع فأرجع وأنا مغتبط لقوله تعالى: هو أزكى لكم وقوله تعالى: والله بما
~~تعملون عليم توعد لأهل التجسس على البيوت وطلب الدخول على غفلة للمعاصي
~~والنظر ms2558 إلى ما لا يحل ولغيرهم مما يقع في محظور.
# قوله عز وجل:
PageV04P176
### || [سورة النور (24) : آية 29]</span>
# ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون (29)
# روي أن بعض الناس لما نزلت آية الاستئذان تعمق في الأمر فكان لا يأتي
~~موضعا خربا ولا مسكونا إلا سلم واستأذن فنزلت هذه الآية أباح الله فيها رفع
~~الاستئذان في كل بيت لا يسكنه أحد، لأن العلة إنما هي في الاستئذان خوف
~~الكشفة على الحرامات فإذا زالت العلة زال الحكم، ومثل أهل التأويل من هذه
~~البيوت أمثلة فقال محمد بن الحنيفة وقتادة ومجاهد هي الفنادق التي في طرق
~~المسافرين، قال مجاهد لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل
~~وفيها متاع لهم أي استمتاع بمنفعتها، ومثل عطاء في بيوت غير مسكونة بالخرب
~~التي يدخلها الإنسان للبول والغائط ففي هذا أيضا متاع، وقال ابن زيد
~~والشعبي هي حوانيت القيساريات والسوق، وقال الشعبي لأنهم جاؤوا ببيوعهم
~~فجعلوها فيها وقالوا للناس هلم، ع هذا قول غلط قائله لفظ المتاع، وذلك أن
~~بيوت القيسارية محظورة بأموال الناس غير مباحة لكل من أراد دخولها بإجماع،
~~ولا يدخلها إلا من أذن له بها، بل أربابها موكلون بدفع الناس عنها، وقال
~~محمد بن الحنفية أيضا أراد تعالى دور مكة، وهذا على القول بأنها غير متملكة
~~وأن الناس شركاء فيها وأن مكة أخذت عنوة، وهذا هو في هذه المسألة القول
~~الضعيف، يرده قوله عليه السلام «وهل ترك لنا عقيل منزلا» وقوله «من دخل دار
~~أبي سفيان» «ومن دخل داره» وغير ذلك من وجوه النظر وباقي الآية بين ظاهره
~~التوعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 30 الى 31]
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن ms2559 أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31)
# قوله قل للمؤمنين بمنزلة قوله إنهم، فقوله يغضوا جواب الأمر، وقال
~~المازني المعنى قل لهم غضوا يغضوا. ويلحق هذين من الاعتراض أن الجواب خبر
~~من الله وقد يوجد من لا يغض وينفصل بأن المراد يكونون في حكم من يغض، وقوله
~~من أبصارهم أظهر ما في من أن تكون للتبعيض وذلك أن أول نظرة لا يملكها
~~الإنسان وإنما يغض فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض، ويؤيد هذا التأويل ما روي
~~من قوله عليه السلام لعلي بن أبي طالب «لا تتبع النظرة فإن الأولى لك وليست
~~لك الثانية» الحديث.
# وقال جرير بن عبد الله سألت النبي عليه السلام عن نظرة الفجأة فقال «اصرف
~~بصرك» ويصح أن تكون من لبيان الجنس، ويصح أن تكون لابتداء الغاية، والبصر
~~هو الباب الأكبر إلى القلب وأعمر طرق الحواس إليه وبحسب ذلك كثر السقوط من
~~جهته ووجب التحذير منه، و «حفظ الفروج» يحتمل أن يريد في الزنى ويحتمل أن
~~يريد في ستر العورة والأظهر أن الجميع مراد واللفظ عام، وبهذه الآية حرم
~~العلماء دخول
PageV04P177
# الحمام بغير مئزر وقال أبو العالية كل فرج ذكر في القرآن فهو من الزنا
~~إلا هذه الآيتين فإنه يعني التستر.
# قال الفقيه الإمام الإمام القاضي: ولا وجه لهذا التخصيص عندي وباقي الآية
~~بين وظاهره التوعد، وقوله تعالى: وقل للمؤمنات الآية أمر الله تعالى النساء
~~في هذه الآية بغض البصر عن كل ما يكره من جهة الشرع النظر إليه، وفي حديث
~~أم سلمة قالت: كنت أنا وعائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم فدخل ابن أم
~~مكتوم فقال النبي عليه السلام «احتجبن» فقلنا: أعمى، فقال النبي عليه
~~السلام «أفعمياوان أنتما» ؟
# ومن تحتمل ما تقدم في الأولى، ms2560 و «حفظ الفروج» يعم الفواحش وستر العورة
~~وما دون ذلك مما فيه حفظ، وأمر الله تعالى بأن لا يبدين زينتهن للناظرين
~~إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية، ثم استثنى ما يظهر من الزينة،
~~فاختلف الناس في قدر ذلك، فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب، وقال سعيد
~~بن جبير الوجه والثياب، وقال سعيد بن جبير أيضا وعطاء والأوزاعي الوجه
~~والكفان والثياب، وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو
~~الكحل والسواك والخضاب إلى نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح أن
~~تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس، وذكر الطبري عن قتادة في معنى نصف
~~الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آخر عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر لي في محكم ألفاظ الآية أن المرأة
~~مأمورة بأن لا تبدي وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء
~~في كل ما غلبها فظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه أو إصلاح شأن ونحو
~~ذلك، فما ظهر على هذا الوجه فهو المعفو عنه فغالب الأمر أن الوجه بما فيه
~~والكفين يكثر فيهما الظهور، وهو الظاهر في الصلاة، ويحسن بالحسنة الوجه أن
~~تستره إلا من ذي حرمة «محرمة» ، ويحتمل لفظ الآية أن الظاهر من الزينة لها
~~أن تبديه ولكن يقوي ما قلناه الاحتياط ومراعاة فساد الناس فلا يظن أن يباح
~~للنساء من إبداء الزينة إلا ما كان بذلك الوجه والله الموفق للصواب برحمته،
~~وقرأ الجمهور «وليضربن» بسكون اللام التي هي للأمر، وقرأ أبو عمر في رواية
~~عباس عنه و «ليضربن» بكسر اللام على الأصل لأن أصل لام الأمر الكسر في
~~«ليذهب وليضرب» ، وإنما تسكينها كتسكين عضد وفخذ، وسبب هذه الآية أن النساء
~~كن في ذلك الزمان إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة سدلنها من وراء الظهر قال
~~النقاش كما يصنع النبط فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك فأمر
~~الله تعالى ب «الخمار على الجيوب» وهيئة ms2561 ذلك يستر جميع ما ذكرناه، وقالت
~~عائشة رضي الله عنها: رحم الله المهاجرات الأول لما نزلت هذه الآية عمدن
~~إلى أكثف المروط فشققنها أخمرة وضربن بها على الجيوب.
# ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن وقد اختمرت بشيء يشف عن عنقها
~~وما هنالك فشقته عليها وقالت إنما يضرب بالكثيف الذي يستر، ومشهور القراءة
~~ضم الجيم من «جيوبهن» ، وقرأ بعض الكوفيين بكسرها بسبب الياء كقراءتهم ذلك
~~في بيوت وشيوخ ذكره الزهراوي.
# قوله عز وجل:
# ولا يبدين زينتهن إلا ...
PageV04P178
# المعنى في هذه الآية ولا يقصدن ترك الإخفاء للزينة الباطنة كالخلخال
~~والأقراط ونحوه ويطرحن مؤونة التحفظ إلا مع من سمي وبدأ تعالى ب «البعولة»
~~وهم الأزواج لأن اطلاعهم يقع على أعظم من هذا، ثم ثنى به المحارم وسوى
~~بينهم في إبداء الزينة ولكنهم تختلف مراتبهم في الحرمة بحسب ما في نفوس
~~البشر، فلا مرية أن كشف الأب والأخ على المرأة أحوط من كشف ولد زوجها،
~~وتختلف مراتب ما يبدي لهم فيبدي للأب ما لا يجوز إبداؤه لولد الزوج، وقوله
~~أو نسائهن يعني جميع المؤمنات فكأنه قال أو صنفهن، ويدخل في هذا الإماء
~~المؤمنات ويخرج منه نساء المشركين من أهل الذمة وغيرهم، وكتب عمر رضي الله
~~عنه إلى أبي عبيدة: «أنه بلغني أن نساء أهل الذمة يدخلن الحمامات مع نساء
~~المسلمين فامنع من ذلك وحل دونه فإنه لا يجوز أن ترى الذمية عرية المسلمة.
~~قال فعند ذلك قام أبو عبيدة فابتهل وقال:
# أيما امرأة تدخل الحمام من غير عذر لا تريد إلا أن تبيض وجهها فسود الله
~~وجهها يوم تبيض الوجوه. وقوله:
# أو ما ملكت أيمانهن يدخل فيه الإماء الكتابيات ويدخل فيه العبيد عند
~~جماعة من أهل العلم، وهو الظاهر من مذهب عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما،
~~وقال ابن عباس وجماعة من العلماء لا يدخل العبد على سيدته فيرى شعرها ونحو
~~ذلك إلا أن يكون وغدا، فمنعت هذه الفرقة الكشف بملك اليمين وأباحته بأن
~~يكون من التابعين غير أولي الإربة وفي بعض ms2562 المصاحف «ملكت أيمانكم» فيدخل
~~فيه عبد الغير، وقوله أو التابعين يريد الأتباع ليطعموا المفسول من الرجال
~~الذين لا إربة لهم في الوطء فهي شرطان، ويدخل في هذه الصفة المجبوب
~~والمعتوه والمخنث والشيخ الفاني والزمن الموقوذ بزمانته ونحو هذا هو الغالب
~~في هذه الأصناف، ورب مخنث لا ينبغي أن يكشف، ألا ترى إلى حديث هند، ونهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كشفه على النساء لما وصف بادنة بنت غيلان
~~بن معتب، وتأمل ما روي في أخبار الدلال المخنث وكذلك الحمقى والمعتوهون
~~فيهم من لا ينبغي أن يكشف، والذي «لا إربة له» من الرجال قليل والإربة
~~الحاجة إلى الوطء، وعبر عن هذا بعض المفسرين، قال هو الذي يتبعك لا يريد
~~إلا الطعام وما تأكله، وقرأ عاصم وابن عامر «غير» بالنصب وهو على الحال من
~~الذكر الذي في التابعين، وقرأ الباقون «غير» بالخفض على النعت ل التابعين
~~والقول فيها كالقول في غير المغضوب [الفاتحة: 7] وقوله أو الطفل اسم جنس
~~بمعنى الجمع ويقال طفل ما لم يراهق الحلم، ويظهروا معناه يطلعون بالوطء،
~~والجمهور على سكون الواو من «عورات» ، وروي عن ابن عامر فتح الواو، وقال
~~الزجاج الأكثر سكون الواو، كجوزات وبيضات لثقل الحركة على الواو والياء،
~~ومن قرأ بالفتح فعلى الأصل في فعلة وفعلات.
# قوله عز وجل:
# ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ...
PageV04P179
# أسند الطبري عن المعتمر عن أبيه قال: زعم حضرمي أن امرأة اتخذت برتين من
~~فضة واتخذت جزعا فجعلت في ساقيها فمرت على القوم فضربت برجلها الأرض فوقع
~~الخلخال على الجزع فصوت فنزلت هذه الآية، وسماع هذه الزينة أشد تحريكا
~~للشهوة من إبدائها، ذكره الزجاج، قال مكي رحمه الله ليس في كتاب الله آية
~~أكثر ضمائر من هذه جمعت خمسة وعشرين ضميرا للمؤمنات من مخفوض ومرفوع، وقرأ
~~عبد الله بن مسعود «ليعلم ما سر من زينتهن» ، ثم أمر عز وجل بالتوبة مطلقة
~~وقد قيد توبة الكفار بالإخلاص وبالانتهاء في آية أخرى، وتوبة أهل الذمة
~~بالتبيين، يريد لأمر محمد عليه السلام وأمر بهذه ms2563 التوبة مطلقة عامة من كل
~~شيء صغير وكبير، وقرأ الجمهور «أيه» بفتح الهاء، وقرأ ابن عامر «أيه» بضم
~~الهاء ووجهه أن تجعل الهاء كأنها من نفس الكلمة فيكون إعراب المنادى فيها،
~~وضعف أبو علي ذلك جدا، وبعضهم يقف «أيه» وبعضهم يقف «أيها» بالألف، وقوى
~~أبو علي الوقف بالألف لأن علة حذفها في الوصل إنما هي سكونها وسكون اللام
~~فإذا كان الوقف ذهبت العلة فرجعت الألف كما ترجع الياء إذا وقفت على محلي
~~[المائدة: 1] من قوله غير محلي الصيد [المائدة: 1] ، والاختلاف الذي ذكرناه
~~في أيها المؤمنون كذلك هو في أيها الساحر [الزخرف: 49] وأيه الثقلان
~~[الرحمن: 31] قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 32]
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32)
# وقوله تعالى: وأنكحوا الأيامى هذه المخاطبة لكل من تصور أن ينكح في نازلة
~~ما، فهم المأمورون بتزويج من لا زوج له وظاهر الآية أن المرأة لا تتزوج إلا
~~بولي، والأيم يقال للرجل وللمرأة ومنه قول الشاعر:
# «لله در بني على أيم منهم وناكح» ، ولعموم هذا اللفظ قالت فرقة إن هذه
~~الآية ناسخة لحكم قوله تعالى: والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك
~~على المؤمنين [النور: 3] وقوله: والصالحين يريد للنكاح، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن «من عبيدكم» والجمهور على «عبادكم» والمعنى واحد إلا أن قرينة
~~الترفيع بالنكاح يؤيد قراءة الجمهور، وهذا الأمر بالإنكاح يختلف بحسب شخص
~~شخص، ففي نازلة يتصور وجوبه، وفي نازلة الندب وغير ذلك وهذا بحسب ما قيل في
~~النكاح، ثم وعد الله تعالى بإغناء الفقراء المتزوجين طلب رضى الله عنهم
~~واعتصاما من معاصيه، وقال ابن مسعود التمسوا الغنى في النكاح، وقال عمر رضي
~~الله عنه عجبي ممن لا يطلب الغنى بالنكاح وقد قال تعالى: إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله، قال النقاش هذه الآية حجة على من قال إن القاضي يفرق
~~بين الزوجين إذا كان الزوج فقيرا لا يقدر على النفقة لأن الله قال يغنهم
~~ولم يقل يفرق ms2564 بينهما، وهذا انتزاع ضعيف، وليست هذه الآية حكما فيمن عجز عن
~~النفقة وإنما هي وعد بالإغناء كما وعد به مع التفرق في قوله: وإن يتفرقا
~~يغن الله كلا من سعته [النساء: 13] ونفحات رحمة الله مأمولة في كل حال
~~موعود بها، وقوله: واسع عليم صفتان نحو المعنى الذي فيه القول أي واسع
~~الفضل عليم بمستحق التوسعة والإغناء.
PageV04P180
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 33 الى 34]
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين
~~(34)
# «استعف» وزنه استفعل ومعناه طلب أن يكون عفيفا، فأمر الله تعالى في هذه
~~الآية كل من يتعذر عليه النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعف، ثم لما كان
~~أغلب الموانع على النكاح عدم المال وعد بالإغناء من فضله، فعلى هذا التأويل
~~يعم الأمر بالاستعفاف كل من تعذر عليه النكاح بأي وجه تعذر، وقالت جماعة من
~~المفسرين «النكاح» في هذه الآية اسم ما يمهر وينفق في الزواج كاللحاف
~~واللباس لما يلتحف به ويلبس، قال القاضي وحملهم على هذا قوله تعالى: حتى
~~يغنيهم الله من فضله، فظنوا أن المأمور بالاستعفاف إنما هو من عدم المال
~~الذي يتزوج به، وفي هذا القول تخصيص المأمورين بالاستعفاف وذلك ضعيف، ثم
~~أمر الله تعالى المؤمنين كافة أن يكاتب منهم كل من له مملوك، وطلب المملوك
~~الكتابة وعلم سيده منه خيرا، قال النقاش سببها أن غلاما لحويطب بن عبد
~~العزى سأل مولاه الكتابة فأبى عليه، وقال مكي هو صبيح القبطي غلام حاطب بن
~~أبي بلتعة، ولفظ الكتاب في الآية مصدر كالقتال والجلاد ونحوه من مصادر
~~فاعل، والمكاتبة مفاعلة من حيث هذا يكتب على نفسه وهذا على نفسه، واختلف
~~الناس هل هذا ms2565 الأمر بالكتابة على الوجوب أو على الندب على قولين، فمذهب
~~مالك رحمه الله أن ذلك على الندب، وقال عطاء ذلك واجب وهو ظاهر قول عمر
~~لأنس بن مالك في سيرين حين سأل سيرين الكتابة فتلكأ أنس فقال عمر كاتبه أو
~~لأضربنك بالدرة، وهو قول عمرو بن دينار والضحاك، واختلف الناس في المراد ب
~~«الخير» ، فقالت فرقة: هو المال ولم تر على سيد عبد أن يكاتب إلا إذا علم
~~أن له مالا يؤدي منه أو من التجر فيه، وروي عن ابن عمر وسلمان أنهما أبيا
~~من كتابة عبدين رغبا في الكتابة ووعدا باسترفاق الناس، فقال كل واحد منهما
~~لعبده أتريد أن تطعمني أوساخ الناس، وقال مالك إنه ليقال «الخير» القوة
~~والأداء، وقال الحسن بن أبي الحسن «الخير» هو صدق الموعد وقلة الكذب
~~والوفاء وإن لم يكن للعبد مال، وقال عبيدة السلماني «الخير» هو الصلاح في
~~الدين ع وهذا في ضمنه القول الذي قبله، والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم،
~~وحرمة العتق إنما يتلبس بها بعد الأداء هذا قول جمهور الأمة، وقال ابن
~~مسعود إذا أدى ثلث الكتابة فهو عتيق غريم، وقال علي بن أبي طالب العتاقة
~~تجري فيه بأول نجم، وقوله تعالى: وآتوهم، قال المفسرون هو أمر لكل مكاتب أن
~~يضع للعبد من مال كتابته، واستحسن ذلك علي بن أبي طالب أن يكون ذلك ربع
~~الكتابة، قال الزهراوي وروي ذلك عن النبي عليه السلام، واستحسن الحسن بن
~~أبي الحسن وابن مسعود ثلثها وقال قتادة عشرها، ورأى عمر بن الخطاب أن يكون
~~ذلك من أول نجومه مبادرة إلى الخير خوف أن لا يدرك آخرها، ورأى مالك رحمه
~~الله وغيره أن يكون الوضع من آخر نجم، وعلة ذلك أنه إذا وضع من أول نجم
~~ربما عجز العبد، فرجع هو وماله إلى السيد، فعادت إليه وضيعته، وهي شبه
~~الصدقة، وهذا قول عبد الله بن عمر، ورأى مالك رحمه الله هذا الأمر على
~~الندب ولم ير لقدر الوضعية حدا، ورأى الشافعي وغيره الوضيعة واجبة يحكم ms2566 بها
~~الحاكم على المكاتب
PageV04P181
# وعلى ورثته، وقال الحسن والنخعي وبريدة إنما الخطاب بقوله تعالى: وآتوهم
~~للناس أجمعين في أن يتصدقوا على المكاتبين وأن يعينوهم في فكاك رقابهم،
~~وقال زيد بن أسلم إنما الخطاب لولاة الأمور بأن يعطوا المكاتبين من مال
~~الصدقة حظهم وهو الذي تضمنه قوله تعالى: وفي الرقاب [البقرة: 177] .
# ولا تكرهوا فتياتكم على ...
# روي أن سبب هذه الآية هو أن عبد الله بن أبي ابن سلول كانت له أمة تسمى
~~مسيكة، وقيل معادة، فكان يأمرها بالزنا والكسب به، فشكت ذلك إلى النبي عليه
~~السلام، فنزلت الآية فيه وفيمن فعل فعله من المنافقين وقوله: إن أردن تحصنا
~~راجع إلى «الفتيات» ، وذلك أن الفتاة إذا أرادت التحصن فحينئذ يتصور ويمكن
~~أن يكون السيد مكرها، ويمكن أن ينهى عن الإكراه وإذا كانت الفتاة لا تريد
~~التحصن، فلا يتصور أن يقال للسيد لا تكرهها لأن الإكراه لا يتصور فيها وهي
~~مريدة للزنا، فهذا أمر في سادة وفتيات حالهم هذه، وذهب هذا النظر عن كثير
~~من المفسرين فقال بعضهم قوله: إن أردن راجع إلى الأيامى [النور: 32] في
~~قوله: وأنكحوا الأيامى منكم، وقال بعضهم هذا الشرط في قوله: إن أردن ملغى
~~ونحو هذا مما ضعف والله الموفق للصواب برحمته، وعرض الحياة الدنيا، في هذه
~~الآية الشيء الذي تكتسبه الأمة بفرجها ومعنى باقي الآية بين فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم، بهن، وقد يتصور الغفران والرحمة بالمكرهين بعد أن
~~تقع التوبة من ذلك، فالمعنى غفور لمن تاب، وقرأ ابن مسعود وجابر بن عبد
~~الله وابن جبير «لهن غفور رحيم» بزيادة «لهن» ، ثم عدد تعالى على المؤمنين
~~نعمه فيما أنزل إليهم من الآيات المنيرات، وفيما ضرب لهم من أمثال الماضين
~~من الأمم، ليقع التحفظ مما وقع أولئك فيه وفيما ذكر لهم من المواعظ، وقرأ
~~جمهور الناس «مبينات» بفتح الياء أي بينها الله تعالى وأوضحها، وقرأ الحسن
~~وطلحة وعاصم والأعمش «مبينات» بكسر الياء أي بينت الحق وأوضحته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 35]
# الله نور السماوات والأرض ms2567 مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)
# «النور» في كلام العرب الأضواء المدركة بالبصر ويستعمل فيما صح من
~~المعاني ولاح فيقال منه
PageV04P182
# كلام له نور ومنه الكتاب المنير ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# نسب كأن عليه من شمس الضحى ... نورا ومن فلق الصباح عمودا
# والله تعالى ليس كمثله شيء فبين أنه ليس كالأضواء المدركة ولم يبق للآية
~~معنى إلا أنه أراد الله ذو نور السماوات والأرض أي بقدرته أنارت أضواؤها
~~واستقامت أمورها وقامت مصنوعاتها، فالكلام على التقريب للذهن، كما تقول
~~الملك نور الأمة أي به قوام أمورها وصلاح جملتها، والأمر في الملك مجاز وهو
~~في صفة الله تعالى حقيقة محضة، إذ هو الذي أبدع الموجودات وخلق العقل نورا
~~هاديا لأن ظهور الوجود به حصل كما حصل بالضوء ظهور المبصرات تبارك الله لا
~~رب سواه، وقالت فرقة التقدير دين الله نور السماوات والأرض، قال ابن عباس
~~هادي أهل السماوات والأرض والأول أعم للمعاني وأوضح مع التأمل، وقرأ عبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة وأبو عبد الرحمن السلمي الله «نور» بفتح النون
~~والواو المشددة وفتح الراء على أنه فعل، وروي أن اليهود لما نزلت هذه الآية
~~جسموا في تأويلها واعترضوا محمدا عليه السلام بأن قالوا كيف هو نور الأرض
~~والسماء بيننا وبينه، فنزلت حينئذ مثل نوره كمشكاة الآية أي ليس الأمر كما
~~ظننتم وإنما هو نور بأنه قوام كل شيء وخالقه وموجده مثل نوره كذا وكذا،
~~واختلف المتأولون في الضمير في نوره على من يعود، فقال كعب الأحبار وابن
~~جبير هو عائد على محمد عليه السلام أي مثل نور محمد، وقال أبي بن كعب وابن
~~جبير والضحاك هو عائد على المؤمنين، وفي قراءة أبي بن كعب «مثل نور
~~المؤمنين» ، وروي أن في قراءته «نور المؤمن» ms2568 ، وروي أن فيها «مثل نور من
~~آمن به» ، وقال الحسن هو عائد على القرآن والإيمان، قال مكي بن أبي طالب
~~وعلى هذه الأقوال يوقف على قوله والأرض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه أقوال فيها عود الضمير على من لم يجر له ذكر،
~~وفيها تقطع المعنى المراد بالآية، وقالت فرقة الضمير في نوره عائد على
~~الله، ثم اختلفت هذه الفرقة في المراد ب «النور» الذي أضيف إلى الله تعالى
~~إضافة خلق إلى خالق كما تقول سماء الله وناقة الله، فقال بعضها هو محمد،
~~وقال بعضها هو المؤمن، وقال بعضها هو الإيمان والقرآن، وهذه الأقوال متجهة
~~مطرد معها المعنى فكأن اليهود لما تأولوا الله نور السماوات والأرض بمعنى
~~الضوء، قيل لهم ليس كذلك وإنما هو نور فإنه قوام كل شيء وهاديه مثل نوره في
~~محمد أو في القرآن، والإيمان كمشكاة وهي الكوة غير النافذة فيها القنديل
~~ونحوه.
# وهذه الأقوال الثلاثة تطرد فيها مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل،
~~فعلى قول من قال الممثل به محمد عليه السلام، وهو قول كعب الحبر، فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، هو «المشكاة» أو صدره، والمصباح هو النبوءة وما
~~يتصل بها من عمله وهداه، والزجاجة قلبه و «الشجرة المباركة» هي الوحي
~~والملائكة رسل إليه وسببه المتصل به، والزيت هو الحجج والبراهين، والآيات
~~التي تضمنها الوحي، وعلى قول من قال الممثل به المؤمن وهذا قول أبي بن كعب،
~~ف «المشكاة» صدره، والمصباح الإيمان والعلم، والزجاجة قلبه و «الشجرة»
~~القرآن، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها، قال أبي فهو
PageV04P183
# على أحسن الحال يمشي في الناس كالرجل الحي يمشي في قبور الأموات، ومن قال
~~إن الممثل به القرآن والإيمان فتقدير الكلام مثل نوره الذي هو الإيمان في
~~صدر المؤمن في قلبه كمشكاة، أي كهذه الجملة وهذا القول ليس في مقابلة
~~التشبيه كالأولين، لأن المشكاة ليست تقابل الإيمان، وتحتمل الآية معنى آخر
~~ليس فيه مقابلة جزء من المثال لجزء من الممثل بل وقع التشبيه فيه جملة
~~بجملة كهذه الجملة ms2569 من النور الذي تتخذونه أنتم على هذه الصفة التي هي أبلغ
~~صفات النور الذي بين أيدي الناس، أي فمثل نور الله في الوضوح كهذا الذي هو
~~منتهاكم أيه البشر، و «المشكاة» الكوة في الحائط غير النافذة، قاله ابن
~~جبير وسعيد بن عياض وجمهور المفسرين، وهي أجمع للضوء، والمصباح فيها أكثر
~~إنارة من غيرها، وقال مجاهد «المشكاة» العمود الذي يكون المصباح على رأسه،
~~وقال أبو موسى «المشكاة» الحديدة أو الرصاصة التي يكون فيها الفتيل في جوف
~~الزجاجة، وقال مجاهد أيضا «المشكاة» الحدائد التي يعلق بها القنديل، والأول
~~أصح هذه الأقوال، وقوله في زجاجة لأنه جسم شفاف المصباح فيه أنور منه في
~~غير الزجاج، والمصباح الفتيل بناره وأمال الكسائي فيما روى عنه أبو عمرو
~~الداني الألف من «مشكاة» فكسر الكاف التي قبلها، وقرأ نصر بن عاصم «في
~~زجاجة» بفتح الزاي، و «الزجاجة» كذلك وهي لغة، وقوله: كأنها كوكب دري أي في
~~الإنارة والضوء وذلك يحتمل معنين: إما أن يريد أنها بالمصباح كذلك، وإما أن
~~يريد أنها في نفسها لصفائها وجودة جوهرها كذلك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا التأويل أبلغ في التعاون على النور، قال
~~الضحاك «الكوكب الدري» الزهرة، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم «دري» بضم
~~الدال وشد الياء.
# ولهذه القراءة وجهان: إما أن ينسب الكوكب إلى الدر لبياضه وصفائه، وإما
~~أن يكون أصله دريء مهموز من الدرء وهو الدفع وخففت الهمزة، وقرأ حمزة وأبو
~~بكر عن عاصم «دريء» بالهمزة وهو فعيل من الدرء بمعنى أنها تدفع بعضها بعضا
~~أو بمعنى أن بهاءها يدفع خفاءها، وفعيل بناء لا يوجد في الأسماء إلا في
~~قولهم مريق للعصفور وفي السرية إذا اشتقت من السرو، ووجه هذه القراءة أبو
~~علي، وضعفها غيره، وقرأ أبو عمرو والكسائي «دريء» على وزن فعيل بكسر الفاء
~~من الدرء وهذه متوجهة، وقرأ قتادة «دريء» بفتح الدال والهمز قال أبو الفتح
~~وهذا عزيز وإنما حفظ منه السكينة بشد الكاف، وقرأ سعيد بن المسيب وأبو رجاء
~~ونصر بن عاصم «دري» بفتح ms2570 الدال دون همزة، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم وطلحة والأعمش والحسن وقتادة وابن وثاب وعيسى «توقد» بضم التاء أي
~~الزجاجة، وقرأ أبو عمرو وأهل الكوفة والحسن وابن محيصن «توقد» بفتح التاء
~~والواو وشد القاف وضم الدال أي الزجاجة، وقرأ أبو عمرو أيضا وابن كثير
~~«توقد» بفتح التاء والدال أي المصباح، وقرأ عاصم فيما روى عنه إسماعيل
~~«يوقد» بالياء المرفوعة على معنى يوقد المصباح، قال أبو الفتح وقرأ السلمي
~~والحسن وابن محيصن وسلام وقتادة «يوقد» بفتح الياء والواو والقاف والمشددة
~~ورفع الدال أصله يتوقد، وقوله من شجرة أي من زيت شجرة، و «المباركة»
~~المنمأة، و «الزيتون» من أعظم الثمار نماء واطراد أفنان وغضارة ولا سيما
~~بالشام والرمان كذلك والعيان يقضي بذلك، وقول أبي طالب يرثي مسافر بن أبي
~~عمرو بن أمية «ابن شمس» : [الخفيف]
# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو ... «وليت» يقولها المحزون
PageV04P184
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك الرمان والزيتون
# وقوله تعالى: لا شرقية ولا غربية قرأ الجمهور فيهما بالخفض عطفا على
~~زيتونة، وقرأ الضحاك «لا شرقية ولا غربية» بالرفع، واختلف المتأولون في
~~معناه، فقال ابن عباس فيما حكى عنه الطبري معناه أنها شجرة في دوحة قد
~~أحاطت بها فهي غير منكشفة من جهة الشرق ولا من جهة الغرب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول لا يصح عندي عن ابن عباس لأن الوجود
~~يقتضي أن الشجرة التي تكون بهذه الصفة ينفسد جناها، وقال الحسن ليست هذه
~~الشجرة من شجر الدنيا وإنما هو مثل ضربه الله لنوره ولو كانت في الدنيا
~~لكانت إما شرقية وإما غربية، وقال ابن زيد أراد أنها من شجر الشام لأن شجر
~~الشام هي أفضل الشجر وهي «الأرض المباركة» ، وقال ابن عباس وعكرمة وقتادة
~~وغيرهم المعنى في قوله:
# لا شرقية ولا غربية أنها في منكشف من الأرض تصيبها الشمس طول النهار
~~تستدير عليها أي فليست خالصة للشرق فتسمى شرقية ولا للغرب فتسمى غربية،
~~وقوله: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار مبالغة في صفة صفائه ms2571 وحسنه
~~وجودته، وقرأ الجمهور «تمسسه» بالتاء من فوق، وقرأ ابن عباس والحسن بالياء
~~من تحت، وقوله: نور على نور أي هذه كلها معاون تكامل بها هذا النور الممثل
~~به وفي هذا الموضع تم المثال، ثم ذكر تعالى هداه لنوره من شاء وأسعد من
~~عباده وذكر تفضله في ضرب الأمثال للعباد ليقع لهم العبرة والنظر المؤدي إلى
~~الإيمان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 36 الى 37]</span>
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37)
# الباء في بيوت تضم وتكسر، واختلف في الفاء من قوله في فقيل هي متعلقة ب
~~مصباح [النور: 35] قال أبو حاتم وقيل متعلقة ب يسبح المتأخر، فعلى هذا
~~التأويل يوقف على عليم [النور: 38] قال الرماني هي متعلقة ب يوقد [النور:
~~35] واختلف الناس في البيوت التي أرادها بقوله تعالى: في بيوت أذن الله أن
~~ترفع فقال ابن عباس والحسن ومجاهد هي المساجد المخصوصة لله تعالى التي من
~~عادتها أن تنور بذلك النوع من المصابيح، وقال الحسن بن أبي الحسن أراد بيت
~~المقدس وسماه بيوتا من حيث فيه مواضيع يتحيز بعضها عن بعض.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويؤثر، أن عادة بني إسرائيل في وقيد بيت
~~المقدس كانت غاية في التهمم به، وكان الزيت منتخبا مختوما على ظروفه قد صنع
~~صنعة وقدس حتى لا يجزى الوقيد بغيره، فكان لهذا ونحوه أضوأ بيوت الأرض،
~~وقال عكرمة أراد بيوت الإيمان على الإطلاق مساجد ومساكن فهي التي يستصبح
~~فيها بالليل للصلاة وقراءة العلم، وقال مجاهد أراد بيوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
~~يقوي أنها المساجد وقوله: أذن بمعنى أمر وقضى، وحقيقة الإذن العلم والتمكين
~~دون حظر فإن اقترن بذلك أمر وإنفاذ كان
PageV04P185
# أقوى، وترفع، قيل معناه تبنى وتعلى، قاله مجاهد وغيره فذلك كنحو قوله
~~تعالى: وإذ ms2572 يرفع إبراهيم القواعد [البقرة: 127] وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من بنى مسجدا من ماله بنى الله له بيتا في الجنة» ، وفي هذا
~~المعنى أحاديث، وقال الحسن بن أبي الحسن وغيره معناه تعظم ويرفع شأنها،
~~وذكر اسمه تعالى، هو بالصلاة والعبادة قولا وفعلا، وقرأ ابن كثير وعاصم
~~«يسبح» بفتح الباء المشددة، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم «يسبح» بكسر الباء،
~~ف رجال على القراءة الأولى مرتفع بفعل مضمر يدل عليه يسبح تقديره يسبحه
~~رجال، فهذا عند سيبويه نظير قول الشاعر: «لبيك يزيد ضارع لخصومة» أي يبكيه
~~ضارع، ورجال على القراءة الثانية مرتفع ب يسبح الظاهر، وروي عن يحيى بن
~~وثاب أنه قرأ «تسبح» بالتاء من فوق، و «الغدو والآصال» قال الضحاك أراد
~~الصبح والظهر، وقال ابن عباس أراد ركعتي الضحى والعصر وإن ركعتي الضحى لفي
~~كتاب الله وما يغوص عليها إلا غواص، وقرأ أبو مجلز «والإيصال» ، ثم وصف
~~تعالى المسبحين بأنهم لمراقبتهم أمر الله تعالى وطلبهم لرضاه لا يشغلهم عن
~~الصلاة وذكر الله شيء من أمور الدنيا، وقال كثير من الصحابة نزلت هذه الآية
~~في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بالصلاة تركوا كل شغل وبادروا
~~إليها، فرأى سالم بن عبد الله بن عمر أهل الأسواق وهم مقبلون إلى الصلاة
~~فقال هؤلاء الذين أراد الله تعالى بقوله: لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله، وروي ذلك عن ابن مسعود، وإقام، مصدر من أقام يقيم أصله أقوام نقلت
~~حركة الواو إلى القاف فبقيت ساكنة والألف ساكنة فحذفت للالتقاء، فجاء إقام،
~~بعض النحويين هو مصدر بنفسه قد لا يضاف وقيل لا يجوز أقمته إقاما، وإنما
~~يستعمل مضافا، ذكره الرماني وقال بعضهم من حيث رأوه لا يستعمل إلا مضافا
~~ألحقت به هاء عوضا من المحذوف فجاء إقامة، فهم إذا أضافوه حذفوا العوض
~~لاستغنائهم عنه بأن المضاف والمضاف إليه كاسم واحد، والزكاة هنا عند ابن
~~عباس الطاعة لله، وقال الحسن هي الزكاة المفروضة في المال، و «اليوم
~~المخوف» الذي ذكره تعالى، هو يوم ms2573 القيامة، واختلف الناس في تقلب القلوب
~~والأبصار كيف هو، فقالت فرقة يرى الناس الحقائق عيانا فتتقلب قلوب الشاكين
~~ومعتقدي الضلال عن معتقداتها إلى اعتقاد الحق على وجهه وكذلك الأبصار وقالت
~~فرقة هو تقلبها على جمر جهنم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومقصد الآية إنما هو وصف هول يوم القيامة،
~~فأما القول الأول فليس يقتضي هولا وأما الثاني فليس التقلب في جمر جهنم في
~~يوم القيامة وإنما هو بعده.
# وإنما معنى الآية عندي أن ذلك اليوم لشدة هوله ومطلعه، القلوب والأبصار
~~فيه مضطربة قلقة متقلبة من طمع في النجاة إلى طمع ومن حذر هلاك إلى حذر،
~~ومن نظر في هول إلى النظر في الآخر، والعرب تستعمل هذا المعنى في الحروب
~~ونحوها ومنه قول الشاعر: «بل كان قلبك في جناحي طائر» ومنه قول بشار كان
~~فؤاده كرة تنزى، ومنه قول الآخر: «إذا حلق النجيد وصلصل الحديد» وهذا كثير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 38 الى 40]</span>
# ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير
~~حساب (38) والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات
~~في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40)
PageV04P186
# اللام في قوله ليجزيهم متعلقة بفعل مضمر تقديره فعلوا ذلك ويسروا لذلك
~~ونحو هذا، ويحتمل أن تكون متعلقة ب يسبح [النور: 36] وقوله أحسن ما عملوا
~~فيه حذف مضاف تقديره ثواب أحسن ثم وعدهم عز وجل بالزيادة من فضله على ما
~~تقتضيه أعمالهم، فأهل الجنة أبدا في مزيد، ثم ذكر أنه يرزق من يشاء ويخصه
~~بما يشاء من رحمته دون حساب ولا تعديد، وكل تفضل لله فهو بغير حساب، وكل
~~جزاء على عمل فهو بحساب، ولما ذكر الله تعالى فيما تقدم من هذه الآية حالة
~~الإيمان والمؤمنين وتنويره ms2574 قلوبهم عقب ذلك بذكر الكفرة وأعمالهم فمثل لها
~~ولهم تمثيلين: الأول منهما يقتضي حال أعمالهم في الآخرة من أنها غير نافعة
~~ولا مجدية، والثاني يقتضي حالها في الدنيا من أنها في الغاية من الضلال
~~والغمة التي مآلها ما ذكر من تناهي الظلمة في قوله أو كظلمات، و «السراب»
~~ما ترقرق من الهواء في الهجير في فيافي الأرض المنبسطة وأوهم الناظر إليه
~~على البعد أنه ماء، سمي بذلك لأنه ينسرب كالماء فكذلك أعمال الكافر يظن في
~~دنياه أنه نافعته فإذا كان يوم القيامة لم يجدها شيئا فهي كالسراب الذي
~~يظنه الرائي العطشان ماء فإذا قصده وأتعب نفسه بالوصول إليه لم يجد شيئا، و
~~«القيعة» جمع قاع كجيرة وجار والقاع المنخفض البساط من الأرض ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مانع زكاة الأنعام «فيبطح لها بقاع قرقر» ،
~~وقيل القيعة مفرد، وهو بمعنى القاع، وقرأ مسلم بن محارب «بقيعات» ، وقرأ
~~أبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف «الظمآن» بفتح الميم وطرح حركة الهمزة على
~~الميم وترك الهمزة، وقوله حتى إذا جاءه لم يجده شيئا يريد شيئا نافعا في
~~العطش، أو يريد شيئا موجودا على العموم ويريد ب جاءه جاء موضعه الذي تخيله
~~فيه ويحتمل أن يعود الضمير في جاءه على «السراب» ، ثم يكون في الكلام بعد
~~ذلك متروك يدل عليه الظاهر تقديره فكذلك الكافر يوم القيامة يظن عمله نافعا
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، ويحتمل الضمير أن يعود على العمل الذي يدل عليه
~~قوله أعمالهم ويكون تمام المثل في قوله ماء ويستغني الكلام عن متروك على
~~هذا التأويل، لكن يكون في المثل إيجاز واقتضاب لوضوح المعنى المراد به،
~~وقوله ووجد الله عنده أي بالمجازاة، والضمير في عنده عائد على العمل، وباقي
~~الآية بين فيه توعد وسرعة الحساب من حيث هو يعلم لا تكلف فيه وقوله تعالى:
~~أو كظلمات عطف على قوله كسراب، وهذا المثال الأخير تضمن صفة أعمالهم في
~~الدنيا، أي إنهم من الضلال ونحوه في مثل هذه الظلمة المجتمعة من هذه ms2575
~~الأشياء، وذهب بعض الناس إلى أن في هذا المثال أجزاء تقابل أجزاء من الممثل
~~فقال «الظلمات» الأعمال الفاسدة والمعتقدات الباطلة، و «البحر اللجي» صدر
~~الكافر وقلبه، و «اللجي» معناه ذو اللجة، وهي معظم الماء وغمره واجتماع ما
~~به أشد لظلمته، و «الموج» هو الضلال والجهالة التي غمرت قلبه والفكر
~~المعوجة، و «السحاب» هو شهوته في الكفر وإعراضه عن الإيمان وما رين به على
~~قلبه.
PageV04P187
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا التأويل سائغ وإن لا يقدر هذا التقابل
~~سائغ، وقرأ سفيان بن حسين «أو كظلمات» بفتح الواو، وقرأ جمهور السبعة
~~«سحاب» بالرفع والتنوين «ظلمات» بالرفع، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل
~~«سحاب» بالرفع والتنوين «ظلمات» بالخفض على البدل من «ظلمات» الأول، وقرأ
~~ابن أبي بزة عن ابن كثير «سحاب» بغير تنوين على الإضافة على الظلمات، وقوله
~~إذا أخرج يده لم يكد يراها لفظ يقتضي مبالغة الظلمة، واختلف الناس في هذا
~~اللفظ هل يقتضي أن هذا الرجل المقدر في هذه الأحوال وأخرج يده رأى يده ولم
~~يرها البتة، فقالت فرقة لم يرها جملة وذلك أن «كاد» معناها قارب فكأنه قال
~~إذا أخرج يده لم يقارب رؤيتها، وهذا يقتضي نفي الرؤية جملة، وقالت فرقة بل
~~رآها بعد عسر وشدة وكان أن لا يراها ووجه ذلك أن «كاد» إذا صحبها حرف النفي
~~وجب الفعل الذي بعدها وإذا لم يصحبها انتفى الفعل ع وهذا لازم متى كان حرف
~~النفي بعد «كاد» داخلا على الفعل الذي بعدها، تقول: كاد زيد يقوم، فالقيام
~~منفي فإذا قلت كاد زيد أن لا يقوم فالقيام واجب واقع،
# وتقول كاد النعام يطير، فهذا يقتضي نفي الطيران عنه، فإذا قلت كاد النعام
~~أن يطير وجب الطيران له، فإذا كان حرف النفي مع «كاد» فالأمر محتمل مرة
~~يوجب الفعل ومرة ينفيه، تقول المفلوج لا يكاد يسكن فهذا كلام صحيح تضمن نفي
~~السكون، وتقول رجل متكلم لا يكاد يسكن، فهذا كلام صحيح يتضمن إيجاب السكون
~~بعد جهد ونادرا ومنه قوله تعالى: فذبحوها وما كادوا يفعلون ms2576 [البقرة: 71]
~~نفي مع كاد تضمن وجوب الذبح، وقوله في هذه الآية لم يكد يراها نفي مع كاد
~~يتضمن في أحد التأويلين، نفي الرؤية، ولهذا ونحوه قال سيبويه رحمه الله إن
~~أفعال المقاربة لها نحو آخر بمعنى أنها دقيقة التصرف، وقوله تعالى: ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور قالت فرقة يريد في الدنيا، أي من لم يهده
~~الله لم يهتد، وقالت فرقة أراد في الآخرة أي من لم يرحمه الله وينور حاله
~~بالعفو والرحمة فلا رحمة له، والأول أبين وأليق بلفظ الآية، وأيضا فذلك
~~لازم نور الآخرة إنما هو لمن نور قلبه في الدنيا وهدى، وقد قررت الشريعة أن
~~من مر لآخرته على كفره فهو غير مرحوم ولا مغفور له.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 41 الى 42]</span>
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير (42)
# ألم تر تنبيه، و «الرؤية» رؤية الفكر، قال سيبويه كأنه قال انتبه الله
~~يسبح له من في السماوات، والتسبيح هنا التعظيم والتنزيه فهو من العقلاء
~~بالنطق وبالصلاة من كل ذي دين، واختلف في تسبيح الطير وغير ذلك مما قد ورد
~~الكتاب بتسبيحه، فالجمهور على أنه تسبيح حقيقي وقال الحسن وغيره هو لفظ
~~تجوز وإنما تسبيحه بظهور الحكمة فيه، فهو لذلك يدعو إلى التسبيح، وقال
~~المفسرون قوله من في السماوات والأرض عامة لكل شيء من له عقل وسائر
~~الجمادات، لكنه لما اجتمع ذلك عبر عنه ب من تغليبا لحكم من يعقل، وصافات
~~معناه مصطفة في الهواء، وقرأ الأعرج «والطير» بنصب الراء، وقرأ الحسن و
~~«الطير صافات» مرفوعتان وقوله: كل قد علم صلاته وتسبيحه قال الحسن المعنى
PageV04P188
# كل قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه فهو يثابر عليها، قال مجاهد «الصلاة»
~~للبشر و «التسبيح» لما عداهم، وقالت فرقة المعنى كل قد علم صلاة الله
~~وتسبيح الله اللذين أمر بهما وهدى إليهما فهذه إضافة ms2577 خلق إلى خالق، وقال
~~الزجاج وغيره المعنى كل قد علم الله صلاته وتسبيحه فالضميران للكل، وقرأت
~~فرقة «علم صلاته وتسبيحه» بالرفع وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله
~~ذكرها أبو حاتم، وقرأ الجمهور «يفعلون» بالياء على معنى المبالغة في وصف
~~قدرة الله وعلمه بخلقه، وقرأ عيسى والحسن «تفعلون» بالتاء من فوق ففيه
~~المعنى المذكور وزيادة الوعيد والتخويف من الله تعالى وإعلام بعد بكون
~~الملك على الإطلاق له وتذكيره بأمر المصير إليه والحشر يقوي أمر التخويف من
~~الله تعالى وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود «والله بصير بما تفعلون» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 43 الى 44]</span>
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل والنهار إن في
~~ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# «الرؤية في هذه الآية رؤية عين والتقدير أن أمر الله وقدرته، ويزجي معناه
~~يسوق، والإزجاء إنما يستعمل في سوق كل ثقيل ومدافعته كالسحاب والإبل
~~المزاحف كما قال الفرزدق «على مزاحيف تزجيها مخارير» ، والبضاعة المزجاة
~~التي تحتاج من الشفاعة والتحسين إلى ما هو كسوق الثقيل، ومنه قول حبيب في
~~الشيب، «ونحن نزجيه» ، وسيبويه أبدا يقول في كلامه فأنت تزجيه إلى كذا أي
~~تسوقه ثقيلا متباطئا، وقوله يؤلف بينه أي بين مفترق السحاب نفسه لأن مفهوم
~~السحاب يقتضي أن بينه فروجا، وهذا كما تقول جلست بين الدور ولو أضيفت «بين»
~~إلى مفرد لم يصح إلا أن تريد آخر، لا تقول جلست بين الدار إلا أن تريد وبين
~~كذا، وورش عن نافع لا يهمز «يولف» وقالون عن نافع والباقون يهمزون «يؤلف»
~~وهو الأصل، و «الركام» الذي يركب بعضه بعضا ويتكاثف، والعرب تقول إن الله
~~تعالى إذا جعل السحاب ركاما بالريح عصر بعضه بعضا فخرج الودق منه ومن ذلك
~~قوله تعالى: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا [النبأ: 14] ومن ms2578 ذلك قول حسان
~~بن ثابت: [الكامل]
# كلتاهما حلب العصير ... فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل
# ويروى للمفصل بكسر الميم وبفتح الصاد، فالمفصل واحد المفاصيل والمفصل
~~اللسان ويروى بالقاف، أراد حسان الخمر والماء الذي مزجت به أي هذه من عصر
~~العنب وهذه من عصر السحاب، فسر هذا التفسير قاضي البصرة عبد الله بن الحسن
~~العنبري للقوم الذين حلف صاحبهم بالطلاق أن يسأل القاضي عن تفسير بيت حسان،
~~والودق المطر ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
PageV04P189
# وقرأ جمهور الناس «من خلاله» وهو جمع خلل كجبل وجبال، وقرأ ابن عباس
~~والضحاك «من خلله» ، وقرأ عاصم والأعرج «وينزل» على المبالغة والجمهور على
~~التخفيف، وقوله من جبال فيها من برد قيل تلك حقيقة وقد جعل الله تعالى في
~~السماء جبالا من برد وقالت فرقة ذلك مجاز وإنما أراد وصف كثرته وهذا كما
~~تقول عند فلان جبال من المال وجبال من العلم أي في الكثرة مثل الجبال، وحكي
~~عن الأخفش تقديره زيادة من في قوله: من برد وهو قول ضعيف، ومن في قوله من
~~السماء هي لابتداء الغاية، وفي قوله «من الجبال» هي للتبعيض، وفي قوله من
~~برد هي لبيان الجنس، و «السنا» ، مقصور، الضوء والسناء، ممدود، المجد
~~والارتفاع في المنزلة، وقرأ الجمهور «سنا» بالقصر، وقرأ طلحة بن مصرف
~~«سناء» بالمد والهمز.
# وقرأ طلحة أيضا «برقة» بضم الباء وفتح الراء وهي جمع «برقة» بضم الباء
~~وسكون الراء فعلة وهي القدر من البرق كلقمة ولقم وغرفة وغرف، وقرأ الجمهور
~~«يذهب» بفتح الياء، وقرأ أبو جعفر «يذهب» بضمها من أذهب كأن التقدير يذهب
~~النفوس بالأبصار نحو قوله تنبت بالدهن [المؤمنون: 20] ويحتمل أن يكون مثل
~~قوله ومن يرد فيه بإلحاد بظلم [الحج: 25] فالباء زائدة دالة على فعل
~~يناسبها ثم اقتضت لفظ الآية الإخبار عن تقبله الليل والنهار والإتيان بهذا
~~بعد هذا دون توطئة هو الذي تعجز عنه الفصحاء حتى يقع منهم التخليق في
~~الألفاظ والتوطئة بالكلام وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات ms2579 45 الى 50]</span>
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49)
# أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك
~~هم الظالمون (50)
# هذه آية اعتبار، وقرأ حمزة والكسائي «والله خالق كل» على الإضافة، وقرأ
~~الجمهور «والله خلق كل» ، و «الدابة» كل من يدب من الحيوان أي تحرك منتقلا
~~أمامه قدما، ويدخل فيه الطير إذ قد يدب ومنه قول الشاعر: «دبيب قطا البطحاء
~~في كل منهل» ، ويدخل فيه الحوت وفي الحديث «دابة من البحر مثل الظرب» ،
~~وقوله من ماء قال النقاش أراد أمنية الذكور، وقال جمهور النظرة أراد أن
~~خلقة كل حيوان أن فيها ماء كما خلق آدم من الماء والطين، وعلى هذا يتخرج
~~قول النبي عليه السلام للشيخ الذي سأل في غزاة بدر ممن أنتما؟ فقال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم «نحن من ماء ... » الحديث، و «المشي علي البطن» للحيات
~~والحوت ونحوه من الدود وغيره، و «على الرجلين»
PageV04P190
# للإنسان والطير إذا مشى، و «الأربع» لسائر الحيوان، وفي مصحف أبي بن كعب
~~«ومنهم من يمشي على أكثر» فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان، ولكنه قرآن لم
~~يثبته الإجماع، لكن قال النقاش: إنما اكتفى لقول بذكر ما يمشي على أربع عن
~~ذكر ما يمشي على الأكثر لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع وهي قوام
~~مشيه وكثرة الأرجل في بعضه زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه
~~إلى جميعها.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلا بل هي
~~محتاج إليها في تنقل الحيوان وفي كلها ms2580 تتحرك في تصرفه وقوله آيات مبينات
~~يعم كل ما نصب الله تعالى من آية وصنعه للعبرة وكل ما نص في كتابه من آية
~~تنبيه وتذكير وأخبر تعالى أنه أنزل الآيات، ثم قيد الهداية إليها لأنها من
~~قبله لبعض دون بعض، وقوله تعالى: ويقولون آمنا بالله الآية نزلت في
~~المنافقين وسببها فيما روي أن رجلا من المنافقين اسمه بشر كانت بينه وبين
~~رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي إلى التحاكم عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فأبى من ذلك ودعا اليهود إلى كعب بن الأشرف
~~فنزلت هذه الآية فيه، وأسند الزهراوي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال من
~~دعاه خصمه إلى حكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم، ومذعنين أي مظهرين
~~للانقياد والطاعة وهم إنما فعلوا ذلك حيث أيقنوا بالنجح وأما إذا طلبوا بحق
~~فهم عنه معرضون ثم وقفهم تعالى على أسباب فعلهم توقيف توبيخ أي ليقروا مما
~~يوبخ به أو مما يمدح به فهو بليغ جدا ومنه قول جرير «ألستم خير من ركب
~~المطايا» البيت، ثم حكم عليهم بأنهم هم الظالمون وقال: أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله من حيث الرسول إنما يحكم بأمر الله وشرعه والميل الحيف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 51 الى 54]</span>
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل
~~لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
# وقرأ الجمهور «قول» بالنصب، وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن
~~وابن أبي إسحاق «قول» بالرفع، واختلف عنهما قال أبو الفتح شرط كان أن يكون
~~اسمها أعرف من خبرها فقراءة الجمهور أقوى، والمعنى إنما كان الواجب أن
~~يقوله ms2581 المؤمنون إذا دعوا إلى حكم الله ورسوله سمعنا وأطعنا فكأن هذه ليست
~~إخبارا عن ماضي زمن وإنما كقول الصديق: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل الدعاء إلى الله من حيث هو إلى
~~شرعه ودينه، وقرأ الجمهور «ليحكم» على بناء الفعل للفاعل، وقرأ أبو جعفر
~~والجحدري وخالد بن الياس والحسن «ليحكم»
PageV04P191
# على بناء الفعل للمفعول، والمفلحون البالغون آمالهم في دنياهم وآخرتهم، و
~~«جهد اليمين» بلوغ الغاية في تعقيدها وليخرجن
# معناه إلى الغزو وهذه في المنافقين الذين تولوا حين دعوا إلى الله ورسوله
~~وقوله: قل لا تقسموا طاعة معروفة
# يحتمل معاني أحدها النهي عن القسم الكاذب إذ عرف أن طاعتهم دغلة رديئة.
# فكأنه يقول لا تغالطوا فقد عرف ما أنتم عليه، والثاني أن يكون المعنى لا
~~تتكلفوا القسم طاعة متوسطة على قدر الاستطاعة أمثل وأجدى عليكم، وفي هذا
~~الوجه إبقاء عليهم، والثالث أن يكون المعنى لا تقنعوا بالقسم طاعة تعرف
~~منكم وتظهر عليكم هو المطلوب منكم، والرابع أن يكون المعنى لا تقنعوا
~~لأنفسكم بإرضائنا بالقسم، طاعة الله معروفة وشرعه وجهاد عدوه مهيع لائح،
~~وقوله إن الله خبير
# متصل بقوله: لا تقسموا
# ، وطاعة معروفة
# ، اعتراض بليغ، وقوله قل أطيعوا الله الآية مخاطبة لأولئك المنافقين
~~وغيرهم من الكفار وكل من يتعتى عن أمر محمد عليه السلام، وقوله تولوا معناه
~~تتولوا محذوف التاء الواحدة يدل على ذلك، قوله: وعليكم ما حملتم ولو جعلنا
~~تولوا فعلا ماضيا وقدرنا في الكلام خروجا من خطاب الحاضر إلى ذكر الغائب
~~لاقتضى الكلام أن يكون بعد ذلك وعليهم ما حملوا، والذي حمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو التبليغ ومكافحة الناس بالرسالة وإعمال الجهد في
~~إنذارهم، والذي حمل الناس هو السمع والطاعة واتباع الحق وباقي الآية بين،
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ونافع في رواية ورش «ويتقهي» بياء بعد الهاء
~~قال أبو علي وهو الوجه.
# وقرأ قالون عن نافع «ويتقه» بكسر الهاء لا يبلغ بها الياء، وقرأ أبو عمرو ms2582
~~وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر «ويتقه» جزما للهاء، وقرأ حفص عن عاصم
~~ويتقه بسكون وكسر الهاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 55 الى 57]
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~(55) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# قرأ الجمهور «استخلف» على بناء الفعل للفاعل، وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~والأعرج، «استخلف» على بناء الفعل للمفعول، وروي أن سبب هذه الآية أن أحد
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة العدو وما كانوا فيه من
~~الخوف على أنفسهم وأنهم لا يضعون أسلحتهم فنزلت هذه الآية عامة لأمة محمد
~~عليه السلام، وقوله في الأرض يريد في البلاد التي تجاورهم والأصقاع التي
~~قضى بامتدادهم إليها، و «استخلافهم» هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها كما
~~جرى في الشام وفي العراق وخراسان
PageV04P192
# والمغرب، وقال الضحاك في كتاب النقاش هذه الآية تتضمن خلافة أبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي لأنهم أهل الإيمان وعمل الصالحات، وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «الخلافة بعدي ثلاثون سنة» .
# قال الفقيه الإمام القاضي: والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور،
~~واللام في قوله ليستخلفنهم لام القسم، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر
~~«ليبدلنهم» بفتح الباء وشد الدال، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر
~~والحسن وابن محيصن بسكون الباء وتخفيف الدال، وجاء في معنى تبديل خوفهم
~~بالأمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال أصحابه: ما يأتي علينا يوم
~~نأمن فيه ونضع السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تغبرون إلا
~~قليلا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة» ، وقوله
~~يعبدونني فعل مستأنف أي هم يعبدونني، قوله ومن كفر يحتمل أن يريد كفر هذه ms2583
~~النعم إذا وقعت ويكون «الفسق» على هذا غير المخرج عن الملة، قال بعض الناس
~~في كتاب الطبري ظهر ذلك في قتلة عثمان رضي الله عنه، ويحتمل أن يريد الكفر
~~والفسق المخرجين عن الملة وهو ظاهر قول حذيفة بن اليمان فإنه قال كان على
~~عهد النبي نفاق وقد ذهب ولم يبق إلا كفر بعد إيمان، ولما قدم تعالى شرط عمل
~~الصالحات بينها في هذه الآية، فنص على عظمها وهي إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وعم بطاعة الرسول لأنها عامة لجميع الطاعات، ولعلكم معناه في حقكم
~~ومعتقدكم، ثم أنحى القول على الكفرة بأن نبه على أنهم ليسوا بمفلتين من
~~عذاب الله، وقرأ جمهور السبعة «لا تحسبن» بالتاء على المخاطبة للنبي عليه
~~السلام، وقرأها الحسن بن أبي الحسن بفتح السين، وقرأ حمزة وابن عامر «لا
~~يحسبن» بالياء قال أبو علي، وذلك يحتمل وجهين أحدهما أن يكون التقدير لا
~~يحسبن محمد والآخر أن يسند الفعل إلى الذين كفروا والمفعول أنفسهم، وأعجز
~~الرجل، إذا ذهب في الأرض فلم يقدر عليه ثم أخبر بأن «مأواهم النار» وأنها
~~بئس الخاتمة والمصير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 58]
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58)
# قال ابن عمر الذين ملكت يراد به الرجال خاصة، وقال أبو عبد الرحمن السلمي
~~يراد به النساء خاصة وسبيل الرجال يستأذنوا في كل وقت، وحكى الزهراوي عن
~~أبي عمر ونحوه، وقيل الرجال والنساء كلهم مراد ورجحه الطبري، وقرأ الجمهور
~~الناس «الحلم» بضم اللام وكان أبو عمرو يستحسنها، وهذه الآية محكمة قال ابن
~~عباس تركها الناس وكذلك ترك الناس قوله: إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~[الحجرات: 113] فأبى الناس إلا أن الأكرم هو الأنسب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذه العبارة بترك إغلاظ وزجر ms2584 إذ لم تلتزم حق
~~الالتزام، وإلا فما قال الله
PageV04P193
# هو المعتقد في ذلك العلماء المكتوب في تواليفهم، أعني في أن الكرم التقوى
~~وأما أمر الاستئذان فإن تغيير المباني والحجب أغنت عن كثير من الاستئذان،
~~وصيرته على حد آخر، وأين أبواب المنازل اليوم من مواضع النوم وقد ذكر
~~المهدوي عن ابن عباس أنه قال كان العمل بهذه الآية واجبا إذ كانوا لا غلق
~~ولا أبواب ولو عادت الحال لعاد الوجوب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فهي الآن واجبة في كثير من مساكن المسلمين في
~~البوادي والصحارى ونحوها، ومعنى الآية عند جماعة من العلماء أن الله تعالى
~~أدب عباده بأن يكون العبيد إذ لا بال لهم والأطفال الذين لم يبلغوا إلا
~~أنهم عقلوا معاني الكشفة ونحوها يستأذنون على أهليهم في هذه الأوقات
~~الثلاثة وهي الأوقات التي تقتضي عادة الناس الانكشاف فيها وملازمة التعري
~~في المضاجع، وهي عند الصباح لأن الناس في ذلك الوقت عراة في مضاجعهم وقد
~~ينكشف النائم، فمن مشى ودخل وخرج فحكمه أن يستأذن لئلا يطلع على ما يجب
~~ستره، وكذلك في وقت القائلة وهي الظهيرة لأن النهار يظهر فيها إذا علا
~~واشتد حره، وبعد العشاء لأنه وقت التعري للنوم والتبدل للفراش، وأما غير
~~هذه الأوقات التي هي عروة أي ذات انكشاف، فالعرف من الناس التحرز والتحفظ
~~فلا حرج في دخول هذه الصنيفة بغير إذن إذ هم طوافون يمضون ويجيئون لا يجد
~~الناس بدا من ذلك. وقرأ ابن أبي عبلة «طوافين» وقال الحسن إذا أبات الرجل
~~خادمه معه فلا استئذان عليه ولا في هذه الأوقات الثلاثة، وقوله بعضكم على
~~بعض بدل من قوله طوافون وثلاث عورات نصب على الظرف لأنهم لم يؤمروا
~~بالاستئذان ثلاثا إنما أمروا بالاستئذان ثلاث مواطن، فالظرفية في ثلاث
~~بينة، قرأ جمهور السبعة «ثلاث عورات» برفع «ثلاث» وهذا على الابتداء، وقرأ
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «ثلاث عورات» بنصب «ثلاث» ، وهذه على البدل
~~من الظرف في قوله ثلاث مرات، وهذا البدل إنما يصح معناه بتقدير أوقات «ثلاث ms2585
~~عورات» فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وعورات جمع عورة وبابه في
~~الصحيح أن يجيء على فعلات بفتح العين كجفنة وجفنات ونحو ذلك وسكنوا العين
~~في المعتل كبيضة وبيضات وجوبة وجوبات ونحوه لأن فتحه داع إلى اعتلاله فلم
~~يفتح لذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 59 الى 60]
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله سميع عليم (60)
# المعنى أن الأطفال أمروا بالاستئذان في الأوقات الثلاثة المذكورة وأبيح
~~لهم الأمر في غير ذلك من الأوقات، ثم أمر تعالى في هذه الآية أن يكونوا إذا
~~بلغوا الحلم على حكم الرجال في الاستئذان في كل وقت وهذا بيان من الله عز
~~وجل، وقوله: والقواعد، يريد النساء اللائي قد أسنن وقعدن عن الولد
PageV04P194
# واحدتهن قاعد. وقال ربيعة هي هنا التي تستقذر من كبرها، قال غيره وقد
~~تقعد المرأة عن الولد وفيها مستمتع فلما كان الغالب من النساء أن ذوات هذا
~~السن لا مذهب للرجل فيهن أبيح لهن ما لم يبح لغيرهن.
# وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب إذ علة التحفظ مرتفعة منهن، وقرأ ابن
~~مسعود «أن يضعن من ثيابهن» وهي قراءة أبي وروي عن ابن مسعود أيضا «من
~~جلابيبهن» ، والعرب تقول امرأة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها، ثم استثني
~~عليهن في وضع الثياب أن لا يقصدن به التبرج وإبداء الزينة، فرب عجوز يبدو
~~منها الحرص على أن يظهر لها جمال ونحو هذا مما هو أقبح الأشياء وأبعده عن
~~الحق، و «التبرج» طلب البدو والظهور إلخ ... والظهور للعيون ومنه بروج
~~مشيدة [النساء: 78] وأصل ذلك بروج السماء والأسوار، والذي أبيح وضعه لهذه
~~الصنيفة الجلباب الذي فوق الخمار والرداء، قاله ابن مسعود وابن جبير
~~وغيرهما، ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن واستعفافهن عن وضع الثياب
~~والتزامهن ما يلزمه الشباب من الستر أفضل لهن وخير، ms2586 وقرأ ابن مسعود «وأن
~~يعففن» بغير سين، ثم ذكر تعالى أنه سميع لما يقول كل قائل وقائلة، عليم
~~بمقصد كل أحد في قوله، وفي هاتين الصفتين توعد، وتحذير والله الموفق للصواب
~~برحمته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 61]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# اختلف الناس في المعنى الذي رفع الله فيه «الحرج» عن الأصناف الثلاثة،
~~فظاهر الآية وأمر الشريعة أن الحرج عنهم مرفوع في كل ما يضطرهم إليه العذر
~~وتقتضي نيتهم الإتيان فيه بالأكمل، ويقتضي العذر أن يقع منهم الأنقص،
~~فالحرج مرفوع عنهم في هذا. فأما ما قال الناس في هذا «الحرج» هنا فقال ابن
~~زيد هو الحرج في الغزو أي لا حرج عليهم في تأخرهم، وقوله: ولا على أنفسكم
~~الآية معنى مقطوع من الأول، وقالت فرقة الآية كلها في معنى المطاعم قال
~~وكانت العرب ومن بالمدينة قبل المبعث تتجنب الأكل مع أهل الأعذار فبعضهم
~~كان يفعل ذلك تقذرا لجولان اليد من الأعمى ولانبساط الجلسة من الأعرج
~~ولرائحة المريض وعلاته وهي أخلاق جاهلية وكبر، فنزلت الآية مؤيدة، وبعضهم
~~كان يفعل ذلك تحرجا من غبن أهل الأعذار إذ هم مقصرون في الأكل عن درجة
~~الأصحاء لعدم الرؤية في الأعمى وللعجز عن المزاحمة في الأعرج ولضعف المريض
~~فنزلت الآية في إباحة الأكل معهم، وقال ابن عباس في كتاب
PageV04P195
# الزهراوي إن أهل هذه الأعذار تحرجوا في الأكل مع الناس لأجل عذرهم فنزلت
~~الآية مبيحة لهن، وقال ابن عباس أيضا الآية من أولها إلى آخرها إنما نزلت
~~بسبب أن الناس، لما نزلت ms2587 ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188]
~~قالوا لا مال أعز من الطعام وتحرجوا من أن يأكل أحد مع هؤلاء فيغبنهم في
~~الأكل فيقع في أكل المال بالباطل، وكذلك تحرجوا عن أكل طعام القرابات لذلك
~~فنزلت الآية مبيحة جميع هذه المطاعم ومبينة تلك إنما هي في التعدي والقمار
~~وكل ما يأكله المرء من مال الغير والغير كاره أو بصفة فاسدة ونحوه، وقال
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قوله في الأصناف الثلاثة إنما نزلت
~~بسبب أن الناس كانوا إذا نهضوا إلى الغزو، خلفوا أهل العذر في منازلهم
~~وأموالهم، فكان أهل العذر يتجنبون أكل مال الغائب، فنزلت الآية مبيحة لهم
~~أكل الحاجة من طعام الغائب إذا كان الغائب قد بنى على ذلك، وقيل كان الرجل
~~إذا ساق أهل العذر إلى بيته فلم يجد فيه شيئا ذهب بهم إلى بيت قرابته فتحرج
~~أهل الأعذار من ذلك، فنزلت الآية وذكر الله تعالى بيوت القرابات وسقط منها
~~بيوت الأبناء، فقال المفسرون ذلك داخل في قوله من بيوتكم لأن بيت ابن الرجل
~~بيته، وقرأ طلحة بن مصرف «إمهاتكم» بكسر الهمزة وقوله: أو ما ملكتم مفاتحه
~~يعني ما حزتم وصار في قبضتكم، فعظمه ما ملكه الرجل في بيته وتحت غلقه وذلك
~~هو تأويل الضحاك ومجاهد، وعند جمهور المفسرين يدخل في الآية الوكلاء
~~والعبيد والأجراء بالمعروف، وقرأ جمهور الناس «ملكتم» بفتح الميم واللام،
~~وقرأ سعيد بن جبير «ملكتم» بضم الميم وكسر اللام وشدها، وقرأ جمهور الناس
~~«مفاتحه» ، وقرأ سعيد بن جبير «مفاتيحه» بياء بين التاء والحاء الأولى على
~~جمع مفتح والثانية على جمع مفتاح، وقرأ قتادة «ملكتم مفاتحه» وقرن تعالى في
~~هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة لأن قرب المودة لصيق، قال معمر:
~~قلت لقتادة ألا أشرب من هذا الجب؟ قال أنت لي صديق فما هذا الاستئذان؟ قال
~~ابن عباس في كتاب النقاش الصديق أوكد من القرابة، ألا ترى إلى استغاثة
~~الجهنميين فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء: 100] وقوله ليس عليكم
~~جناح أن ms2588 تأكلوا جميعا أو أشتاتا رد لمذهب جماعة من العرب كانت لا تأكل
~~أفرادا البتة، قاله الطبري، ومن ذلك قول بعض الشعراء: [الطويل]
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# وكان بعض العرب إذا كان له ضيف لا يأكل إلا أن يأكل مع ضيفه فنزلت هذه
~~الآية مبينة سنة الأكل ومذهبة كل ما خلفها من سنة العرب، ومبيحة من أكل
~~المنفرد ما كان عند العرب محرما نحت به نحو كرم الخلق فأفرطت في إلزامه وأن
~~إحضار الأكيل لحسن ولكن بأن لا يحرم الانفراد، وقال بعض أهل العلم هذه
~~الآية منسوخة بقوله عليه السلام: «إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام» وبقوله
~~تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا [النور: 27] وبقوله عليه
~~السلام من حديث ابن عمر «لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه» الحديث، ثم ختم
~~الله تعالى الآية بتبيينه سنة السلام في البيوت، واختلف المتأولون في أي
~~البيوت أراد، فقال إبراهيم النخعي أراد المساجد، والمعنى سلموا على
# من فيها من صنفكم فهذا كما قال لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 128]
~~فإن لم يكن في المساجد أحد فالسلام أن يقول المرء السلام على رسول الله
~~وقيل السلام عليكم يريد الملائكة ثم يقول السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين قوله
PageV04P196
# تحية مصدر ووصفها بالبركة لأن فيها الدعاء واستجلاب مودة المسلم عليه
~~والكاف من قوله كذلك كاف تشبيه وذلك إشارة إلى هذه السنن أي كهذا الذي وصف
~~يطرد تبيين الآيات لعلكم تعقلونها وتعملون بها، وقال بعض الناس في هذه
~~الآية إنها منسوخة بآية الاستئذان الذي أمر به الناس وهي المقدمة في
~~السورة، فإذا كان الإذن محجورا فالطعام أحرى، وكذلك أيضا فرضت فرقة نسخا
~~بينها وبين قوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] .
# قال الفقيه الإمام القاضي: والنسخ لا يتصور في شيء من هذه الآيات بل هي
~~كلها محكمة، أما قوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] ففي
~~التعدي والخدع والإغرار واللهو والقمار ونحوه، وأما هذه الآية ففي إباحة
~~هذه ms2589 الأصناف التي يسرها استباحة طعامها على هذه الصفة، وأما آية الإذن فعلة
~~إيجاب الاستئذان خوف الكشف فإذا استأذن الرجل خوف الكشفة ودخل المنزل
~~بالوجه المباح صح له بعد ذلك أكل الطعام بهذه الإباحة وليس يكون في الآية
~~نسخ فتأمله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : آية 62]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62)
# إنما في هذه الآية للحصر اقتضى المعنى لأنه لا يتم إيمان إلا بأن يؤمن
~~المرء بالله ورسوله وبأن يكون من الرسول سامعا غير معنت في أن يكون الرسول
~~يريد إكمال أمر فيريد هو إفساده بزواله في وقت الجمع ونحو ذلك، و «الأمر
~~الجامع» يراد به ما للإمام حاجة إلى جمع الناس فيه لإذاعة مصلحة، فأدب
~~الإسلام اللازم في ذلك إذا كان الأمر حاضرا أن لا يذهب أحد لعذر إلا بإذنه،
~~فإذا ذهب بإذن ارتفع عنه الظن السيء، والإمام الذي يرتقب إذنه في هذه الآية
~~هو إمام الإمرة، وقال مكحول والزهري الجمعة من «الأمر الجامع» وإمام الصلاة
~~ينبغي أن يستأذن إذا قدمه إمام الإمرة، إذا كان يرى المستأذن، ومشى بعض
~~الناس دهرا على استئذان إمام الصلاة وروي أن هرم بن حيان كان يخطب فقام رجل
~~فوضع يده على أنفه وأشار إلى هرم بالاستئذان فأذن له فلما قضيت الصلاة كشف
~~عن أمره أنه إنما ذهب لغير ضرورة.
# فقال هرم اللهم أخر رجال السوء لزمان السوء.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وظاهر الآية إنما يقتضي أن يستأذن أمير الإمرة
~~الذي هو في مقعد النبوة فإنه ربما كان له رأي في حبس ذلك الرجل لأمر من
~~أمور الدين، فأما إمام الصلاة فقط فليس ذلك إليه لأنه وكيل على جزء من
~~أجزاء الدين للذي هو في مقعد النبوة، ثم أمر الله تعالى نبيه أن يأذن لمن
~~عرف منه صحة العذر وهم الذين ms2590 يشاء، وروي أن هذه الآية نزلت في وقت حفر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خندق المدينة وذلك أن بعض المؤمنين كان يستأذن
~~لضرورة، وكان المنافقون يذهبون دون
PageV04P197
# استئذان فأخرج الله تعالى الذين لا يستأذنون عن صنيفة المؤمنين وأمر
~~النبي عليه السلام أن يأذن للمؤمن الذي لا تدعوه ضرورة إلى حبسه وهو الذي
~~يشاء ثم أمره بالاستغفار لصنفي المؤمنين من أذن له ومن لم يؤذن له وفي ذلك
~~تأنيس للمؤمنين ورأفة بهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النور (24) : الآيات 63 الى 64]
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# هذه الآية مخاطبة لجميع معاصري رسول الله. وأمرهم الله أن لا يجعلوا
~~مخاطبة رسول الله في النداء كمخاطبة بعضهم لبعض فإن سيرتهم كانت التداعي
~~بالأسماء وعلى غاية البداوة وقلة الاهتبال، فأمرهم الله تعالى في هذه الآية
~~وفي غيرها أن يدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأشرف أسمائه وذلك هو
~~مقتضى التوقير والتعزيز، فالمنبغي في الدعاء أن يقول يا رسول الله، وأن
~~يكون ذلك بتوقير وخفض صوت وبر، وأن لا يجري ذلك على عادتهم بعضهم في بعض
~~قاله مجاهد، وغيره، وقال ابن عباس المعنى في هذه الآية إنما هو لا تحسبوا
~~دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض أي دعاؤه عليكم مجاب فاحذروه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ولفظ الآية يدفع هذا المعنى.
# والأول أصح ثم أخبرهم تعالى أن المتسللين منهم لواذا قد علمهم. واللواذ
~~الروغان والمخالفة وهو مصدر لاوذ وليس بمصدر لاذ لأنه كان يقال له لياذا
~~ذكره الزجاج وغيره، ثم أمرهم بالحذر من عذاب الله ونقمته إذا خالفوا عن
~~أمره، وقوله يخالفون عن أمره معناه يقع خلافهم بعد أمره وهذا كما تقول كان
~~المطر عن ريح وعن هي لما عدا ms2591 الشيء والفتنة في هذا الموضع الإخبار بالرزايا
~~في الدنيا وبالعذاب الأليم في الآخرة ولا بد للمنافقين من أحد هذين ملكا
~~وخلفا، ثم أخبرهم أنه قد علم ما أهل الأرض والسماء عليه وخص منهم بالذكر
~~المخاطبين لأن ذلك موضع الحجة عليهم وهم به أعني وقوله: ويوم يرجعون يجوز
~~أن يكون معمولا لقوله يعلم ويجوز أن يكون التقدير والعلم الظاهر لكم أو نحو
~~هذا يوم فيكون النصب على الظرف، وقرأ الجمهور «يرجعون» بضم الياء وفتح
~~الجيم، وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق وأبو عمرو «يرجعون» بفتح الياء
~~وكسر الجيم، وقال عقبة بن عامر الجهني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~هذه الآية خاتمة النور فقال «والله بكل شيء بصير» وباقي الآية بين.
PageV04P198
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفرقان
# هذه السورة مكية في قول الجمهور وقال الضحاك هي مدنية وفيها آيات مكية
~~قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر [الفرقان: 68] الآيات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1) الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا (2) واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لأنفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# تبارك وزنه تفاعل وهو مطاوع بارك من البركة، وبارك فاعل من واحد معناه
~~زاد، وتبارك فعل مختص بالله تعالى لم يستعمل في غيره، ولذلك لم يصرف منه
~~مستقبل ولا اسم فاعل، وهو صفة فعل أي كثرت بركاته ومن جملتها إنزال كتابه
~~الذي هو الفرقان بين الحق والباطل، وصدر هذه السورة إنما هو رد على مقالات
~~كانت لقريش، فمن جملتها قولهم إن القرآن افتراه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنه ليس من عند الله فهو رد على هذه المقالة، وقرأ الجمهور «على عبده» ،
~~وقرأ عبد الله بن الزبير «على عباده» .
# والضمير في قوله ليكون يحتمل أن ms2592 يكون وهو عبده المذكور وهذا تأويل ابن
~~زيد، ويحتمل أن يكون ل الفرقان، وأما على قراءة ابن الزبير فهو ل الفرقان
~~لا يحتمل غير ذلك إلا بكره، وقوله للعالمين عام في كل إنسي وجني عاصره أو
~~جاء بعده وهو متأيد من غير ما موضع من الحديث المتواتر وظاهر الآيات، و
~~«النذير» المحذر من الشر والرسول من عند الله نذير، وقد يكون نذيرا ليس
~~برسول كما روي في ذي القرنين وكما ورد في رسل الله إلى الجن فإنهم نذر
~~وليسوا برسل الله.
# وقوله الذي له ملك السماوات الآية هي من الرد على قريش في قولهم إن لله
~~شريكا، وفي قولهم اتخذ البنات، وفي قولهم في التلبية إلا شريك هو لك، وقوله
~~خلق كل شيء، هو عام في كل مخلوق وتقدير الأشياء هو حدها بالأمكنة والأزمان
~~والمقادير والمصلحة والإتقان، ثم عقب تعالى ذكر هذه الصفات التي هي
~~للألوهية بالطعن على قريش في اتخاذهم آلهة ليست لهم هذه الصفات، فالعقل
~~يعطي أنهم ليسوا بآلهة وقوله، وهم يخلقون، يحتمل أن يريد يخلقهم الله
~~بالاختراع والإيجاد، ويحتمل أن يريد يخلقهم
PageV04P199
# البشر بالنحت والنجارة وهذا التأويل أشد إبداء لخساسة الأصنام، وخلق
~~البشر تجوز ولكن العرب تستعمله ومنه قول زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# وهذا من قولهم خلقت الجلد إذا عملت فيه رسوما يقطع عليها والفري هو أن
~~يقطع على ترك الرسوم، وقوله، موتا ولا حياة يريد إماتة ولا إحياء، و
~~«النشور» بعث الناس من القبور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 4 الى 6]</span>
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5) قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
# المراد ب الذين كفروا قريش وذلك أن بعضهم قال هذا إفك وكذب افتراه محمد
~~واختلف المتأولون في «القوم» المعينين على زعم قريش، فقال مجاهد أشاروا إلى
~~قوم من ms2593 اليهود، وقال ابن عباس أشاروا إلى عبيد كانوا للعرب من الفرس أحدهم
~~أبو فكيهة مولى الحضرميين وجبر ويسار وعداس وغيرهم، ثم أخبر الله تعالى
~~عنهم أنهم ما جاؤ إلا إفكا وزورا أي ما قالوا إلا باطلا وبهتانا، و «الزور»
~~تحسين الباطل هذا عرفه وأصله التحسين مطلقا، ومنه قول عمر رضي الله عنه:
~~فأردت أن أقدم بين يدي أبي بكر مقالة كنت زورتها. وقوله. وقالوا أساطير
~~الأولين، قال ابن عباس يعني بذلك قول النضر بن الحارث، وذلك أن كل ما في
~~القرآن من ذكر أساطير الأولين فإنما هو بسبب قول النضر ابن الحارث حسب
~~الحديث المشهور في ذلك ثم رموا محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه اكتتبها وقرأ
~~طلحة بن مصرف «اكتتبها» بضم التاء الأولى وكسر الثانية على معنى اكتتبت له،
~~ذكرها أبو الفتح، وقرأ طلحة «تتلى» بتاء بدل الميم، ثم أمره تعالى أن يقول
~~إن الذي أنزله هو الله الذي يعلم سر جميع الأشياء التي في السماوات والأرض
~~ثم أعلم بأنه غفور رحيم ليرجي كل سامع في عفوه ورحمته مع التوبة والإنابة،
~~والمعنى أن الله غفور رحيم في إبقائه على أهل هذه المقالات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 7 الى 10]
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7) أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (8) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا (9) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا (10)
# الضمير في قوله قالوا لقريش، وذلك أنهم كان لهم مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مجلس
PageV04P200
# مشهور، ذكره ابن إسحاق في السير وغيره، مضمنة أن سادتهم عتبة بن ربيعة
~~وغيره اجتمعوا معه فقالوا يا محمد إن كنت تحب الرياسة وليناك علينا، وإن
~~كنت تحب المال جمعنا لك من أموالنا، فلما أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجعوا في ms2594 باب الاحتجاج عليه فقالوا له ما بالك وأنت رسول الله تأكل الطعام
~~وتقف بالأسواق وتريد التماس الرزق، أي إن من كان رسول الله مستغن عن جميع
~~ذلك، ثم قالوا له سل ربك أن ينزل معك ملكا ينذر معك أو يلقي إليك كنزا تنفق
~~منه، أو يرد لك جبال مكة ذهبا أو تزال الجبال ويكون مكانها جنات تطرد فيها
~~المياه، وأشاعوا هذه المحاجة فنزلت الآية وكتبت اللام مفردة من قولهم «ما
~~ل» هذا إما لأن على المصحف قطع لفظه فاتبعه الكاتب، وإما لأنهم رأوا أن
~~حروف الجر بابها الانفصال نحو «في ومن وعلى وعن» . وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو وعاصم وابن عامر «يأكل منها» بالياء، وقرأ حمزة والكسائي «نأكل
~~منها» بالنون وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف وسليمان بن مهران، ثم أخبر
~~تعالى عنهم وهم الظالمون الذين أشير إليهم أنهم قالوا حين يئسوا من محمد
~~صلى الله عليه وسلم إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أي قد سحر فهو لا يرى
~~مراشده، ويحتمل مسحورا أن يكون من السحر وهي الرؤية فكأنهم ذهبوا إلى
~~تحقيره، أي رجلا مثلكم في الخلقة، ذكره مكي وغيره، ثم نبهه الله تعالى
~~مسليا عن مقالتهم فقال انظر كيف ضربوا لك الأمثال بالمسحور والكاهن والساحر
~~وغيره فضلوا أي أخطئوا الطريق فلا يجدون سبيل هداية ولا يطيقونه لالتباسهم
~~بضده من الضلال، وقوله تعالى: تبارك الذي الآية رجوع بأمور محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى الله تعالى، أي هذه جهتك لا هؤلاء الضالون في أمرك، والإشارة
~~في ذلك قال مجاهد هي إلى ما ذكره الكفار من الكنز والجنة في الدنيا، وقال
~~ابن عباس هي إلى أكله الطعام ومشيه في الأسواق، وقال الطبري والأول أظهر.
# قال القاضي أبو محمد: لأن هذا التأويل الثاني يوهم أن الجنات والقصور
~~التي في هذه الآية هي في الدنيا وهذا تأويل الثعلبي وغيره، ويرد ذلك قوله
~~تعالى بعد ذلك بل كذبوا بالساعة [الفرقان: 11] والكل محتمل، وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر وحفص ونافع وأبي عمرو وحمزة ms2595 والكسائي «ويجعل» بالجزم على
~~العطف على موضع الجواب في قوله جعل لأن التقدير «تبارك الذي إن يشأ يجعل» .
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم أيضا وابن كثير وابن عامر «ويجعل» بالرفع والاستئناف،
~~وهي قراءة مجاهد، ووجوه العطف على المعنى في قوله جعل لأن جواب الشرط هو
~~موضع الاستئناف، ألا ترى أن الجمل من الابتداء والخبر قد تقع موقع جواب
~~الشرط، وقرأ عبد الله بن موسى وطلحة بن سليمان «ويجعل» بالنصب وهو على
~~تقدير «أن» في صدر الكلام، قال أبو الفتح هي على جواب الجزاء بالواو وهي
~~قراءة ضعيفة، وأدغم الأعرج ويجعل لك وروي ذلك عن ابن محيصن، و «القصور»
~~البيوت المبنية بالجدرات قاله مجاهد وغيره، وكانت العرب تسمي ما كان من
~~الشعر والصوف والقصب بيتا، وتسمي ما كان بالجدرات قصرا لأنه قصر عن
~~الداخلين والمستأذنين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 11 الى 14]</span>
# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا
~~هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14)
PageV04P201
# المعنى ليس بهم في تكذيبك ومشيك في الأسواق بل إنهم كفرة لا يفقهون الحق،
~~فقوله بل ترك لنفس اللفظ المتقدم لا لمعناه على ما تقتضيه «بل» في مشهور
~~معناها، وأعتدنا جعلنا معدا، والعتاد ما يعد من الأشياء، و «السعير» طبق من
~~أطباق. جهنم، وقوله إذا رأتهم يريد جهنم، إذا اقتضاها لفظ السعير ولفظ
~~رأتهم يحتمل الحقيقة ويحتمل المجاز على معنى صارت منهم على قدر ما يرى
~~الرائي من البعد إلا أنه ورد حديث يقتضي الحقيقة، ويحتمل المجاز، في هذا
~~ذكر الطبري وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ بين عيني جهنم مقعده من النار» ، فقيل يا رسول الله أو لجهنم
~~عينان؟ فقال: «اقرؤا إن شئتم إذا رأتهم من مكان بعيد الآية، وروي في بعض
~~الآثار أن البعد الذي تراهم منه مسيرة خمسمائة سنة، وقوله سمعوا لها ms2596 تغيظا
~~لفظ فيه تجوز وذلك أن التغيظ لا يسمع وإنما المسموع ألفاظ دالة على التغيظ،
~~وهي لا شك احتدامات في النار كالذي يسمع في نار الدنيا إذا اضطربت، ونسبة
~~هذا المسموع الذي في الدنيا من ذلك نسبة الإحراق من الإحراق وهي سبعون درجة
~~كما ورد في الصحيح، و «الزفير» صوت ممدود كصوت الحمار المرجع في نهيقه، قال
~~النقاش «الزفير» آخر صوت الحمار عند نهيقه، قال عبيد بن عمير إن جهنم لتزفر
~~زفرة لا يبقى ملك ولا نبي إلا خر ثم ترعد فرائصه، «والمكان الضيق» منها، هو
~~يقصد إلى التضييق عليهم في المكان من النار وذلك نوع من التعذيب، قال صلى
~~الله عليه وسلم «إنهم ليكرهون في النار كما يكره الوتد في الحائط» أي يدعون
~~لزا وعنفا، وقال ابن عباس تضيق عليهم كما يضيق الزج على الرمح، وقرأ ابن
~~كثير وعبيد عن أبي عمرو «ضيقا» بتخفيف الياء والباقون يشددون ومقرنين معناه
~~مربوط بعضهم إلى بعض، وروي أن ذلك بسلاسل من نار، والقرينان من الثيران ما
~~قرنا بحبل للحرث ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# إذا لم يزل حبل القرينين يلتوي ... فلا بد يوما من قوى أن تجدما
# وقرأ أبو شيبة المهري صاحب معاذ بن جبل رحمه الله «مقرنون» بالواو وهي
~~قراءة شاذة، والوجه قراءة الناس، وقوله ثبورا مصدر وليس بالمدعو، ومفعول
~~دعوا محذوف تقديره دعوا من لا يجيبهم أو نحو هذا من التقديرات، ويصح أن
~~يكون «الثبور» هو المدعو كما تدعى الحسرة والويل، والثبور قال ابن عباس هو
~~الويل، وقال الضحاك هو الهلاك ومنه قول ابن الزبعرى: [الخفيف]
# إذا أجاري الشيطان في سنن الغ ... ي ومن مال ميله مثبور
# وقوله لا تدعوا إلى آخر الآية معناه يقال لهم على معنى التوبيخ والإعلام
~~بأنهم يخلدون أي لا تقتصروا على حزن واحد بل أحزنوا كثيرا لأنكم أهل لذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 15 الى 16]</span>
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاؤن خالدين ms2597 كان على ربك وعدا مسؤلا (16)
PageV04P202
# المعنى قل يا محمد لهؤلاء الكفرة هم بسبيل مصير إلى هذه الأحوال من
~~النار، أذلك خير أم جنة الخلد؟ وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ، ومن حيث كان
~~الكلام استفهاما جاز فيه مجيء لفظ التفضيل بين الجنة والنار في الخير لأن
~~الموقف جائز له أن يوقف محاورة على ما يشاء ليرى هل يجيبه بالصواب أو
~~بالخطأ، وإنما يمنع سيبويه وغيره من التفضيل بين شيئين لا اشتراك بينهما في
~~المعنى الذي فيه تفضيل إذا كان الكلام خبرا لأنه فيه محالية، وأما إذا كان
~~استفهاما فذلك سائغ، وقيل الإشارة بقوله أذلك إلى الجنات التي تجري من
~~تحتها الأنهار وإلى القصور التي في قوله تبارك الذي إن شاء جعل لك
~~[الفرقان: 10] ، وهذا على أن يكون الجعل في الدنيا وقيل الإشارة بقوله أذلك
~~خير إلى الكنز والجنة التي ذكر الكفار.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والأصح إن شاء الله أن الإشارة بقوله أذلك إلى
~~النار كما شرحناه آنفا، والمتقون في هذه الآية من اتقى الشرك فإنه داخل في
~~الوعد، ثم تختلف المنازل في الوعد بحسب تقوي المعاصي، وقوله وعدا مسؤلا
~~يحتمل معنيين وهو قول ابن عباس رضي الله عنه وابن زيد إنه مسؤول لأن
~~المؤمنين سألوه أو يسألونه، وروي أن الملائكة سألت الله نعيم المتقين
~~فوعدهم بذلك، قال محمد بن كعب هو قول الملائكة ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم، والمعنى الثاني ذكره الطبري عن بعض أهل العربية أن يريد وعدا واجبا
~~قد حتمه فهو لذلك معد أن يسأل ويقتضي وليس يتضمن هذا التأويل أن أحدا سأل
~~الوعد المذكور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 17 الى 19]</span>
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا (19)
# المعنى ms2598 واذكر يوم، والضمير في يحشرهم للكفار، وقوله وما يعبدون يريد به
~~كل شيء عبد من دون الله فغلب العبارة عما لا يعقل من الأوثان لأنها كانت
~~الأغلب وقت المخاطبة، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص والأعرج وأبو جعفر
~~«يحشرهم» «فيقول» بالياء، وفي قراءة عبد الله «وما يعبدون من دونك» ، وقرأ
~~الأعرج «نحشرهم» بكسر الشين وهي قليل في الاستعمال قوية في القياس لأن يفعل
~~بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعل بضم العين، وهذه الآية تتضمن الخبر عن
~~أن الله يوبخ الكفار في القيامة بأن يوقف المعبودين على هذا المعنى ليقع
~~الجواب بالتبري من الذنب فيقع الخزي على الكافرين، واختلف الناس في الموقف
~~المجيب في هذه الآية، فقال جمهور المفسرين هو كل من ظلم بأن عبد ممن
PageV04P203
# يعقل كالملائكة وعزير وعيسى وغيرهم، وقال الضحاك وعكرمة الموقف المجيب
~~الأصنام التي لا تعقل يقدرها الله تعالى يومئذ على هذه المقالة ويجيء خزي
~~الكفرة لذلك أبلغ، وقرأ جمهور الناس «نتخذ» بفتح النون وذهبوا بالمعنى إلى
~~أنه من قول من يعقل وأن هذه الآية بمعنى التي في سورة سبأ: ويوم يحشرهم
~~جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم [سبأ: 40- 41] ، وكقول عيسى عليه السلام وما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني به [المائدة: 117] ، ومن أولياء في هذه القراءة في موضع المفعول به،
~~وقرأ أبو جعفر والحسن وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء ونصر بن علقمة
~~ومكحول وزيد بن علي وحفص بن حميد «نتخذ» بضم النون، وتذهب هذه مذهب من يرى
~~أن الموقف المجيب الأوثان ويضعف هذه القراءة دخول من في قوله من أولياء،
~~اعترض بذلك سعيد بن جبير، وغيره، قال أبو الفتح من أولياء في موضع الحال
~~ودخلت من زائدة لمكان النفي المتقدم كما تقول ما اتخذت زيدا من وكيل، وقرأ
~~علقمة «ما ينبغي» بسقوط «كان» وثبوتها أمكن في المعنى، لأنهم أخبروا على
~~حال كانت في الدنيا ووقت الإخبار لا عمل فيه، وفسر هذا المجيب بحسب الخلاف
~~فيه ms2599 الوجه في ضلال الكفار كيف وقع، وأنه لما متعهم الله تعالى بالنعم
~~الدنياوية وأدرها لهم ولأسلافهم الأحقاب الطويلة نسوا الذكر أي ما ذكر به
~~الناس على ألسنة الأنبياء، وبورا، معناه هلكا، والبوار الهلاك واختلف في
~~لفظة بور، فقالت فرقة هو مصدر يوصف به الجمع والواحد ومنه قول ابن الزبعرى:
~~[الخفيف]
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# وقالت فرقة هي جمع بائر وهو الذي قد فارقه الخير فحصل بذلك في حكم الهلاك
~~باشره الهلاك بعد أو لم يباشر، قال الحسن البائر الذي لا خير فيه، وقوله
~~تعالى: فقد كذبوكم الآية خطاب من الله تعالى بلا خلاف، فمن قال إن المجيب
~~الأصنام كان معنى هذه إخبار الكفار أن أصنامهم قد كذبوهم، وفي هذه الأخبار
~~خزي وتوبيخ، والفرقة التي قالت إن المجيب هو الملائكة وعزير وعيسى ونحوهم
~~اختلفت في المخاطب بهذه الآية، فقالت فرقة المخاطب الكفار على جهة التقريع
~~والتوبيخ وقالت فرقة المخاطب هؤلاء المعبودون أعلمهم الله تعالى أن الكفار
~~بأفعالهم القبيحة قد كذبوا هذه المقالة وزعموا أن هؤلاء هم الأولياء من دون
~~الله، وقالت فرقة خاطب الله تعالى المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أي كذبوكم أيها المؤمنون الكفار فيما تقولونه من التوحيد والشرع، وقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر عن عاصم «بما يقولون فما يستطيعون» بالياء فيهما، وقرأ حفص
~~عن عاصم «بما تقولون فما تستطيعون» بالتاء فيهما، وقرأ الباقون وأبو بكر
~~أيضا عن عاصم والناس «تقولون» بالتاء من فوق «فما يستطيعون» بالياء من تحت،
~~ورجحها أبو حاتم، وقرأ أبو حيوة «يقولون» بالياء، من تحت «فما تستطيعون»
~~بالتاء من فوق، وقال مجاهد الضمير في «يستطيعون» هو للمشركين، قال الطبري
~~وفي مصحف ابن مسعود، «فما يستطيعون لك صرفا» ، وفي قراءة أبي بن كعب «لقد
~~كذبوك فما يستطيعون لك» ، قال أبو حاتم في حرف عبد الله «لكم صرفا» على جمع
~~الضمير، وصرفا معناه رد التكذيب أو العذاب أو ما اقتضاه المعنى بحسب الخلاف
~~المتقدم، وقوله ومن يظلم منكم ms2600 نذقه،، قيل هو خطاب للكفار، وقيل للمؤمنين،
~~والظلم هنا الشرك قاله الحسن وابن جريج
# وقد يحتمل أن يعم غيره من المعاصي، وفي حرف أبي «ومن يكذب منكم نذقه
~~عذابا كبيرا» .
PageV04P204
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 20 الى 21]</span>
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20) وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا
~~عتوا كبيرا (21)
# هذه الآية رد على كفار قريش في استبعادهم أن يكون من البشر رسول وقولهم
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق [الفرقان: 7] فأخبر الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته أنه لم يرسل قبل في سائر الدهر نبيا
~~إلا بهذه الصفة، والمفعول ب أرسلنا محذوف يدل عليه الكلام تقديره رجالا أو
~~رسلا، وعلى هذا المحذوف المقدر يعود الضمير في قوله إلا إنهم وذهبت فرقة
~~إلى أن قوله ليأكلون الطعام كناية عن الحدث، وقرأ جمهور الناس «ويمشون»
~~بفتح الياء وسكون الميم وتخفيف الشين، وقرأ علي وعبد الرحمن وابن مسعود
~~«يمشون» بضم الياء وفتح الميم وشد الشين المفتوحة بمعنى يدعون إلى المشي
~~ويحملون عليه، وقرأ أبو عبد الرحمن بضم الياء وفتح الميم وضم الشين المشددة
~~وهي بمعنى يمشون ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# أمشي بأعطان المياه وأبتغي ... قلائص منها صعبة وركوب
# ثم أخبر عز وجل أن السبب في ذلك أن الله تعالى أراد أن يجعل بعض العبيد
~~فتنة لبعض على العموم في جميع الناس مؤمن وكافر، فالصحيح فتنة للمريض،
~~والغني فتنة للفقير، والفقير الشاكر فتنة للغني، والرسول المخصوص بكرامة
~~النبوة فتنة لأشراف الناس الكفار في عصره، وكذلك العلماء وحكام العدل، وقد
~~تلا ابن القاسم هذه الآية حين رأى أشهب، والتوقيف ب أتصبرون خاص للمؤمنين
~~المحقين فهو لأمة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه جعل إمهال الكفار فتنة
~~للمؤمنين أي اختبارا ثم وقفهم هل يصبرون أم لا، ثم أعرب قوله وكان ربك
~~بصيرا عن ms2601 الوعد للصابرين والوعيد للعاصين، ثم أخبر عن مقالة الكفار لولا
~~أنزل علينا الملائكة الآية، وقوله يرجون قال أبو عبيدة وقوم معناه يخافون
~~والشاهد لذلك قول الهذلي: [الطويل]
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر لي أن الرجاء في هذه الآية والبيت على
~~بابه لأن خوف لقاء الله تعالى مقترن أبدا برجائه، فإذا نفي الرجاء عن أحد
~~فإنما أخبر عنه أنه مكذب بالبعث لنفي الخوف والرجاء، وفي ذكر الكفار بنفي
~~الرجاء تنبيه على غبطة ما فاتهم من رجاء الله تعالى، وأما بيت الشعر
~~المذكور فمعناه عندي لم يرج دفعها ولا الانفكاك عنها فهو لذلك يوطن على
~~الصبر ويجد في شغله، ولما تمنت كفار قريش رؤية ربهم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~عظموا أنفسهم وسألوا ما ليسوا به بأهل، وعتوا، معناه صعبوا عن الحق
~~واشتدوا، ويقال عتو وعتي على الأصل، وعتي معلول باستثقال الضم على الواو
~~فقلبت ياء ثم كسر ما قبلها طلب التناسب.
PageV04P205
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 22 الى 26]</span>
# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22)
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26)
# المعنى في هذه الآية أن الكفار لما قالوا لولا أنزل علينا الملائكة
~~[الفرقان: 21] ، أخبر الله تعالى أنهم يوم يرون الملائكة إنما هو يوم
~~القيامة، وقد كان أول الآية يحتمل أن يريد يوم تفيض أرواحهم، لكن آخرها
~~يقتضي أن الإشارة إلى يوم القيامة، وأمر العوامل في هذه الظروف بين إذا
~~تأمل فاختصرناه لذلك، ومعنى هذه الآية أن هؤلاء الذين تمنوا نزول الملائكة
~~لا يعرفون ما قدر الله في ذلك فإنهم يوم يرون الملائكة هو شر لهم ولا بشرى
~~لهم بل لهم الخسار ولقاء المكروه ويومئذ، خبر لا بشرى لأن الظروف تكون
~~إخبارا عن المصادر.
# الضمير في قوله ويقولون، قال ms2602 الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد هو «للملائكة»
~~، المعنى وتقول الملائكة للمجرمين حجرا محجورا عليكم البشرى، أي حراما
~~محرما. والحجر الحرام ومنه قول المتلمس جرير بن عبد المسيح: [البسيط]
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام الا تلك الدهاريس
# وقال مجاهد أيضا وابن جريج إن الضمير في قوله ويقولون هو للكفار المجرمين
~~قال ابن جريج كانت العرب إذا كرهوا شيئا قالوا حجرا، قال مجاهد حجرا عوذا،
~~يستعيذون من الملائكة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يكون المعنى ويقولون حرام محرم
~~علينا العفو، وقد ذكر أبو عبيدة أن هاتين اللفظتين عوذة للعرب يقولها من
~~خاف آخر في الحرم أو في شهر حرام إذا لقيه وبينهما ترة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا المعنى هو مقصد بيت المتلمس الذي تقدم،
~~أي هذا الذي حننت إليه ممنوع. وقرأ الحسن وأبو رجاء «حجرا» بضم الحاء،
~~والناس على كسرها، ثم أخبر تعالى عما يأتي عليه قضاؤه وفعله فقال حكاية عن
~~يوم القيامة وقدمنا أي قصد حكمنا وإنفاذنا ونحو هذا من الألفاظ اللائقة،
~~وقيل هو قدوم الملائكة أسنده إليه لأنه عن أمره، وحسنت لفظة قدمنا لأن
~~القادم على شيء مكروه لم يقدره ولا أمر به مغير له مذهب، وأما قول الراجز:
# وقدم الخوارج الضلال ... إلى عباد ربنا فقالوا:
# إن دماءكم لنا حلال فالقدوم فيه على بابه، ومعنى الآية وقصدنا إلى
~~أعمالهم التي هي في الحقيقة لا تزن شيئا إذ لا نية
PageV04P206
# معها فجعلناها على ما تستحق لا تعد شيئا وصيرناها هباء منثورا أي شيئا لا
~~تحصيل له، والهباء هي الأجرام المستدقة الشائعة في الهواء التي لا يدركها
~~حس إلا حين تدخل الشمس على مكان ضيق يحيط به الظل كالكوة أو نحوها، فيظهر
~~حينئذ فيما قابل الشمس أشياء تغيب وتظهر فذلك هو الهباء، ووصفه في هذه
~~الآية ب «منثور» ، ووصفه في غيرها ب «منبث» ، فقالت فرقة هما سواء، وقالت
~~فرقة المنبث أرق وأدق من المنثور لأن المنثور يقتضي أن غيره نثره كسنابك
~~الخيل والرياح أو هدم حائط أو كنس ms2603 ونحو ذلك، والمنبث كأنه هو انبث من دقته،
~~وقال ابن عباس الهباء المنثور، ما تسفي به الرياح وتبثه، وروي عنه أنه قال
~~أيضا الهباء الماء المهراق والأول أصح والعرب تقول أهبات الغبار والتراب
~~ونحوه إذا بثثته وقال الشاعر [الحارث بن حلزة اليشكري] : [الخفيف]
# وترى خلفها من الربع والوق ... ع منينا كأنه أهباء
# ومعنى هذه الآية جعلنا أعمالهم لا حكم لها ولا منزلة، ثم أخبر عز وجل بأن
~~مستقر أهل الجنة خير من مستقر أهل النار، وجاءت خير، هاهنا للتفضيل بين
~~شيئين لا شركة بينهما، فذكر الزجاج وغيره في ذلك أنه لما اشتركا في أن هذا
~~مستقر وهذا مستقر فضل الاستقرار الواحد.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر لي أن هذه الألفاظ التي فيها عموم ما يتوجه
~~حكمها من جهات شتى، نحو قولك أحب وأحسن وخير وشر يسوغ أن يجاء بها بين
~~شيئين لا شركة بينهما، فتقول السعد في الدنيا أحب إلي من الشقاء إذ قد يوجد
~~بوجه ما من يستحب الشقاء كالمتعبد والمغتاظ وكذلك في غيرها، فإذا كانت أفعل
~~في معنى بين أن الواحد من الشيئين لا حظ له فيه بوجه فسد الإخبار بالتفضيل
~~به، كقولك الماء أبرد من النار، ومن هذا إنك تقول في ياقوتة ومدرة وتشير
~~إلى المدرة هذه أحسن وخير وأحب وأفضل من هذه، ولو قلت هذه ألمع وأشد شراقة
~~من هذه لكان فاسدا، وقوله مقيلا ذهب ابن عباس والنخعي وابن جريج إلى أن
~~حساب الخلق يكمل في وقت ارتفاع النهار، ويقيل أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار فالمقيل من القائلة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن اللفظة إنما تضمنت تفضيل الجنة
~~جملة، فالعرب تفضل البلاد بحسن المقيل لأن وقت القائلة يبدو فساد هواء
~~البلاد، فإذا كان بلد في وقت فساد الهواء حسنا جاز الفضل ومن ذلك قول
~~الأسود بن يعفر الإيادي: [الكامل]
# أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أم دواد
# وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام يريد يوم القيامة عند انفطار السماء
~~ونزول الملائكة ms2604 ووقوع الجزاء بحقيقة الحساب، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر
~~«تشقق» بشد الشين والقاف، وقرأ الباقون بتخفيف الشين، وقوله بالغمام أي
~~يشقق عنه، والغمام سحاب رقيق أبيض جميل لم يره البشر بعد إلا ما جاء في
~~تظليل بني إسرائيل، وقرأ جمهور القراء «ونزل الملائكة» بضم النون وشد الزاي
~~المكسورة ورفع «الملائكة» على مفعول لم يسم فاعله، وقرأ أبو عمرو في رواية
~~عبد الوهاب «ونزل» بتخفيف الزاي المكسورة، قال أبو الفتح وهذا غير معروف
~~لأن «نزل» لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا «للملائكة» ، ووجهه أن يكون مثل
~~زكم
PageV04P207
# الرجل وجن فإنه لا يقال إلا أزكمه الله وأجنه وهذا باب سماع لا قياس،
~~وقرأ أبو رجاء «ونزل الملائكة» بفتح النون وشد الزاي وقرأ الأعمش، «وأنزل
~~الملائكة» وكذلك قرأ ابن مسعود، وقرأ أبي بن كعب «ونزلت الملائكة» ، وقرأ
~~ابن كثير وحده «وننزل الملائكة» بنونين وهي قراءة أهل مكة، فرويت عن أبي
~~عمرو «ونزل الملائكة» بإسناد الفعل إليها، وقرأت فرقة «وتنزل الملائكة» ،
~~وقرأ أبي بن كعب أيضا «وتنزلت الملائكة» ، ثم قرر أن «الملك الحق هو يومئذ
~~للرحمن» ، إذ قد بطل في ذلك اليوم كل ملك وعسره على الكافرين توجه بدخول
~~النار عليهم فيه وما في خلال ذلك من المخاوف، وقوله على الكافرين، دليله أن
~~ذلك اليوم سهل على المؤمنين وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن
~~الله ليهون القيامة على المؤمنين حتى أخف عليهم من صلاة مكتوبة صلوها» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 27 الى 31]</span>
# ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا
~~ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا (29) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا (30) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا
~~ونصيرا (31)
# قوله ويوم ظرف العامل فيه فعل مضمر، وعض اليدين هو فعل النادم الملهوف
~~المتفجع، وقال ابن عباس وجماعة من المفسرين الظالم في هذه ms2605 الآية عقبة بن
~~أبي معيط وذلك أنه كان أسلم أو جنح إلى الإسلام وكان أبي بن خلف الذي قتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد خليلا لعقبة فنهاه عن الإسلام
~~فقبل نهيه فنزلت الآية فيهما ف الظالم عقبة. و «فلان» أبي وفي بعض الروايات
~~عن ابن عباس أن الظالم أبي فإنه كان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه
~~عقبة فأطاعه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومن أدخل في هذه الآية أمية بن خلف فقد وهم
~~إلا على قول من يرى الظالم اسم جنس، وقال مجاهد وأبو رجاء الظالم اسم جنس و
~~«فلان» الشيطان.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر أن الظالم عام وأن مقصد الآية تعظيم يوم
~~القيامة وذكر هوله بأنه يوم تندم فيه الظلمة وتتمنى أن لو لم تطع في دنياها
~~خلانها الذين أمروهم بالظلم، فلما كان خليل كل ظالم غير خليل الآخر وكان كل
~~ظالم يسمي رجلا خاصا به عبر عن ذلك ب «فلان» الذي فيه الشياع التام ومعناه
~~واحد من الناس، وليس من ظالم إلا وله في دنياه خليل يعينه ويحرضه، هذا في
~~الأغلب ويشبه أن سبب الآية وترتب هذا المعنى كان عقبة وأبيا، وقوله مع
~~الرسول يقوي ذلك بأن يجعل تعريف الرسول للعهد والإشارة إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وعلى التأويل الأول التعريف بالجنس، وكلهم قرأ «يا ليتني» ساكنة
~~الياء غير أبي عمرو فإنه حرك الياء في «ليتني اتخذت» ورواها أبو خليد عن
~~نافع مثل أبي عمرو، و «السبيل» المتمناة هي طريق الآخرة، وفي هذه الآية لكل
~~ذي نهية تنبيه على تجنب قرين
PageV04P208
# السوء، والأحاديث والحكم في هذا الباب كثيرة مشهورة، وقوله يا ويلتى
~~التاء فيه عوض من الياء في يا ويلي والألف هي التي في قولهم يا غلاما وهي
~~لغة، وقرأت فرقة بإمالة يا ويلتى قال أبو علي وترك الإمالة أحسن لأن أصل
~~هذه اللفظة الياء يا ويلتى فبدلت الكسرة فتحة والياء ألفا فرارا من الياء،
~~فمن أمال رجع إلى الذي فر ms2606 منه أولا، والذكر، هو ما ذكر به الإنسان أمر
~~آخرته من قرآن أو موعظة ونحوه، وقوله: وكان الشيطان للإنسان خذولا يحتمل أن
~~يكون من قول الظالم ويحتمل أن يكون ابتداء إخبار من الله تعالى على جهة
~~الدلالة على وجه ضلالتهم والتحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك المبلغ، وقوله
~~تعالى: وقال الرسول، حكاية عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الدنيا
~~وتشكيه ما يلقى من قومه، هذا قول الجمهور، وهو الظاهر، وقالت فرقة هو حكاية
~~عن قول ذلك في الآخرة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «قومي» بتحريك الياء
~~والباقون بسكونها، ومهجورا يحتمل أن يريد مبعدا مقصيا من الهجر بفتح الهاء
~~وهذا قول ابن زيد، ويحتمل أن يريد مقولا فيه الهجر بضم الهاء إشارة إلى
~~قولهم شعر وكهانة وسحر وهذا قول مجاهد وإبراهيم النخعي.
# قال القاضي أبو محمد: وقول ابن زيد منبه للمؤمنين على ملازمة المصحف وأن
~~لا يكون الغبار يعلوه في البيوت ويشتغل بغيره، وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «من علق مصحفا ولم يتعاهده جاء يوم القيامة متعلقا به
~~يقول هذا اتخذني مهجورا افصل يا رب بيني وبينه» ، ثم سلاه عن فعل قومه بأن
~~أعلمه أن غيره من الرسل كذلك امتحن بأعداء في زمنه، أي فاصبر كما صبروا
~~وعدوا يراد به الجمع، تقول هؤلاء عدو لي فتصف به الجمع والواحد والمؤنث ثم
~~وعده تعلق بقوله: وكفى بربك هاديا ونصيرا والباء في بربك للتأكيد على الأمر
~~إذ المعنى اكتف بربك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 32 الى 34]</span>
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34)
# روي عن ابن عباس وغيره أن كفار قريش قالوا في بعض معارضتهم لو كان هذا
~~القرآن من عند الله لنزل جملة كما نزل التوراة والإنجيل وقوله كذلك يحتمل
~~أن يكون من ms2607 قول الكفار إشارة إلى التوراة والإنجيل، ويحتمل أن يكون من
~~الكلام المستأنف وهو أولى ومعناه كما نزل أردناه فالإشارة إلى نزوله متفرقة
~~وجعل الله تعالى السبب في نزوله متفرقا تثبيت فؤاد محمد عليه السلام
~~وليحفظه، وقال مكي والرماني من حيث كان أميا لا يكتب وليطابق الأسباب
~~المؤقتة فنزل في نيف على عشرين سنة، وكان غيره من الرسل يكتب فنزل إليه
~~جملة، وقرأ عبد الله بن مسعود «ليثبت» بالياء، والترتيل التفريق بين الشيء
~~المتتابع ومنه قولهم ثغر رتل ومنه ترتيل القراءة، وأراد الله تعالى أن ينزل
~~القرآن في النوازل والحوادث التي قدرها وقدر نزوله فيها، ثم أخبر تعالى
~~نبيه أن هؤلاء الكفرة لا يجيئون بمثل يضربونه على جهة المعارضة
PageV04P209
# منهم كتمثيلهم في هذه بالتوراة والإنجيل إلا جاء القرآن بالحق في ذلك
~~بالجلية ثم هو أحسن تفسيرا وأفصح بيانا وتفصيلا، ثم توعد الكفار بما ينزل
~~بهم يوم القيامة من الحشر على وجوههم إلى النار وذهب الجمهور، إلى أن هذا
~~المشي على الوجوه حقيقة، وروي في ذلك من طريق أنس بن مالك حديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له رجل يا رسول الله كيف يقدرون على المشي على
~~وجوههم، وقال إن الذي أقدرهم على المشي على أرجلهم قادر أن يمشيهم على
~~وجوههم، وقالت فرقة المشي على الوجوه استعارة للذلة المفرطة والهوان والخزي
~~وقوله تعالى: شر مكانا القول فيه كالقول في قوله خير مستقرا [الفرقان: 24]
~~.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 35 الى 39]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم نوح لما كذبوا
~~الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما (37)
~~وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال
~~وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# هذه الآية التي ذكر فيها الأمم هي تمثيل لهم وتوعد أن يحل بهم ما حل
~~بهؤلاء المعذبين، والكتاب التوراة، والوزير المعين، وهو من تحمل الوزر أي
~~ثقل الحال أو من الوزر الذي ms2608 هو الملجأ، والقوم الذين كذبوا هم فرعون وملؤه
~~من القبط، ثم حذف من الكلام كثير دل عليه ما بقي، وتقدير المحذوف فأديا
~~الرسالة فكذبوهما فدمرناهم. وقرأ علي بن أبي طالب ومسلمة بن محارب
~~«فدمرانهم» أي كونا سبب ذلك، قال أبو الفتح ألحق نون التوكيد ألف التثنية
~~كما تقول اضربان زيدا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وروي عن علي رضي الله عنه «فدمراهم» ، وحكى
~~عنهم أبو عمرو الداني «فدمرناهم» بكسر الميم خفيفة، قال وروي عنه «فدمروا
~~بهم» على الأمر لجماعة وزيادة باء، والذي فسر أبو الفتح وهم وإنما القراءة
~~«فدمرا بهم» بالباء، وكذلك المهدوي، ونصب قوله وقوم نوح بفعل مضمر يدل عليه
~~أغرقناهم، وقوله الرسل وهم إنما كذبوا نوحا فقط معناه أن الأمة التي تكذب
~~نبيا واحدا ففي ضمن ذلك تكذيب جميع الأنبياء فجاءت العبارة بما يتضمنه
~~فعلهم تغليظا في القول عليهم، وقوله آية أي علامة على سطوة الله تعالى بكل
~~كافر بأنبيائه، وعاد وثمود يصرف، وجاء هاهنا مصروفا، وقرأ ابن مسعود وعمرو
~~بن ميمون والحسن وعيسى «وعادا» مصروفا «وثمود» غير مصروف، واختلف الناس في
~~أصحاب الرس فقال ابن عباس هم قوم ثمود، وقال قتادة هم أهل قرية من اليمامة
~~يقال لها الرس والفلج، وقال مجاهد هم أهل قرية فيها بير عظيمة إلخ ... يقال
~~لها الرس، وقال كعب ومقاتل والسدي الرس بير بأنطاكية الشام قتل فيها صاحب
~~ياسين، وقال الكلبي أصحاب الرس قوم بعث إليهم نبي فأكلوه، وقال قتادة أصحاب
~~الرس وأصحاب ليكة قومان أرسل إليهما
PageV04P210
# شعيب عليه السلام، وقاله وهب بن منبه وقال علي رضي الله عنه في كتاب
~~الثعلبي أصحاب الرس قوم عبدوا شجرة صنوبر يقال لها شاه درخت، رسوا نبيهم في
~~بير حفروه له في حديث طويل، والرس في اللغة كل محفور من بير أو قبر أو معدن
~~ومنه قول الشاعر [النابغة الجعدي] : [المتقارب]
# سبقت إلى فرط بأهل ... تنابلة يحفرون الرساسا
# وروى عكرمة ومحمد بن كعب القرظي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الرس
~~المشار إليهم في ms2609 هذه الآية قوم أخذوا نبيهم فرسوه في بير وأطبقوا عليه
~~صخرة، قال فكان عبد أسود قد آمن به يجيء بطعام إلى تلك البير فيعينه الله
~~على تلك الصخرة إلى أن ضرب الله يوما على أذن ذلك الأسود بالنوم أربع عشرة
~~سنة وأخرج أهل القرية نبيهم فآمنوا به في حديث طويل، قال الطبري فيمكن أنهم
~~كفروا به بعد ذلك فذكرهم الله في هذه الآية، وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا
~~إبهام لا يعلم حقيقته إلا الله عز وجل وقد تقدم شرح القرن وكم هو، ومن هذا
~~اللفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى، ويروى أن ابن عباس
~~قاله، «كذب النسابون من فوق عدنان لأن الله تعالى أخبر عن كثير من الخلق
~~والأمم ولم يحد» ، ثم قال تعالى إن كل هؤلاء «ضرب له الأمثال» ، ليهتدي فلم
~~يهتد، «فتبره» الله أي أهلكه، والتبار الهلاك ومنه تبر الذهب أي المكسر
~~المفتت، وكذلك يقال لفتات الرخام والزجاج تبر، وقال ابن جبير إن أصل الكلمة
~~نبطي ولكن العرب قد استعملته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 40 الى 44]</span>
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا (41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا (43) أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا (44)
# قال ابن عباس وابن جريج والجماعة الإشارة إلى مدينة قوم لوط وهي سدوم
~~بالشام، ومطر السوء حجارة السجيل، وقرأ أبو السمال «السوء» بضم السين
~~المشددة، ثم وقفهم على إعراضهم وتعرضهم لسخط الله بعد رؤيتهم العبرة من تلك
~~القرية، ثم حكم عليهم أنهم إذا رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم استهزؤوا به
~~واستحقروه وأبعدوا أن يبعثه الله رسولا، فقالوا على جهة الاستهزاء أهذا
~~الذي بعث الله رسولا وفي ms2610 بعث ضمير يعود على الذي حذف اختصارا وحسن ذلك في
~~الصلة، ثم أنس النبي صلى الله عليه وسلم عن كفرهم بقوله أرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه الآية، والمعنى لا تتأسف عليهم ودعهم لرأيهم ولا تحسب أنهم على ما يجب
~~من التحصيل والعقل بل هم كالأنعام في الجهل بالمنافع وقلة التحسس للعواقب،
~~ثم حكم بأنهم أضل سبيلا من حيث لهم الفهم وتركوه، و «الأنعام» لا سبيل لهم
PageV04P211
# إلى فهم المصالح، ومن حيث جهالة هؤلاء وضلالتهم في أمر أخطر من الأمر
~~الذي فيه جهالة الأنعام، وقوله اتخذ إلهه هواه معناه جعل هواه مطاعا فصار
~~كالإله والهوى قائد إلى كل فساد لأن النفس أمارة بالسوء وإنما الصلاح إذا
~~ائتمرت للعقل، وقال ابن عباس الهوى الإله يعبد من دون الله ذكره الثعلبي،
~~وقيل الإشارة بقوله إلهه هواه إلى ما كانوا عليه من أنهم كانوا يعبدون حجرا
~~فإذا وجدوا أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الثاني الذي وقع هواهم عليه، قال
~~أبو حاتم وروي عن رجل من أهل المدينة قال ابن جني هو الأعرج إلهه هواه
~~والمعنى اتخذ شمسا يستضيء بها هواه إذ الشمس يقال لها إلهة وتصرف ولا تصرف،
~~و «الوكيل» القائم على الأمر الناهض به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 45 الى 47]</span>
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا (47)
# ألم تر معناه انتبه، والرؤية هاهنا رؤية القلب، وأدغم عيسى بن عمر ربك
~~كيف، قال أبو حاتم والبيان أحسن، ومد الظل بإطلاق هو بين أول الإسفار إلى
~~بزوغ الشمس ومن بعد مغيبها مدة يسيرة فإن في هذين الوقتين على الأرض كلها
~~ظل ممدود على أنها نهار، وفي سائر أوقات النهار ظلال متقطعة والمد والقبض
~~مطرد فيها وهو عندي المراد في الآية والله أعلم، وفي الظل الممدود ما ذكر
~~الله في هواء الجنة لأنها لما كانت لا شمس فيها ms2611 كان ظلها ممدودا أبدا.
# وتظاهرت أقوال المفسرين على أن مد الظل هو من الفجر إلى طلوع الشمس وهذا
~~معترض بأن ذلك في غير نهار بل في بقايا الليل لا يقال له ظل، وقوله تعالى:
~~ولو شاء لجعله ساكنا أي ثابتا غير متحرك ولا منسوخ، لكنه جعل الشمس ونسخها
~~إياه وطردها له من موضع إلى موضع دليلا عليه مبينا لوجوده ولوجه العبرة
~~فيه، حكى الطبري أنه لولا الشمس لم يعلم أن الظل شيء إذ الأشياء إنما تعرف
~~بأضدادها وقوله قبضا يسيرا يحتمل أن يريد لطيفا أي شيئا بعد شيء لا في مرة
~~واحدة ولا بعنف، قال مجاهد، ويحتمل أن يريد معجلا وهذا قول ابن عباس ويحتمل
~~أن يريد سهلا قريب المتناول، قال الطبري ووصف الليل باللباس تشبيها من حيث
~~يستر الأشياء ويغشاها، و «السبات» ضرب من الإغماء يعتري اليقظان مرضا، فشبه
~~النائم به، والسبت الإقامة في المكان فكأن السبات سكون ما وثبوت عليه، و
~~«النشور» في هذا الموضع الإحياء شبه اليقظة به ليتطابق الإحياء مع الإماتة
~~والتوفي اللذين يتضمنهما النوم والسبات ويحتمل أن يريد ب «النشور» وقت
~~انتشار وتفرق لطلب المعايش وابتغاء فضل الله، وقوله النهار نشورا وما قبله
~~من باب ليل نائم ونهار صائم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 48 الى 52]
# وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~(48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا لبعثنا في
~~كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا (52)
PageV04P212
# قرأت فرقة «الرياح» ، وقرأت فرقة «الريح» على الجنس، فهي بمعنى الرياح
~~وقد نسبنا القراءة في سورة الأعراف وقراءة الجمع أوجه لأن عرف الريح متى
~~وردت في القرآن مفردة فإنما هي للعذاب، ومتى كانت للمطر والرحمة فإنما هي
~~رياح، لأن ريح المطر تتشعب وتتداءب وتتفرق وتأتي لينة من هاهنا وهاهنا،
~~وشيئا إثر شيء، وريح العذاب خرجت لا تتداءب وإنما تأتي جسدا واحدا، ألا ms2612 ترى
~~أنها تحطم ما تجد وتهدمه، قال الرماني جمعت رياح الرحمة لأنها ثلاثة لواقح
~~الجنوب والصبا والشمال وأفردت ريح العذاب لأنها واحدة لا تلقح وهي الدبور.
# قال القاضي أبو محمد: يرد على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا هبت
~~الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا، واختلف القراء في «النشر» ، في
~~النون والباء وغير ذلك اختلافا قد ذكرناه في سورة الأعراف، ونشرا معناه
~~منتشرة متفرقة و «الطهور» بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضته في ماء
~~السماء وفي كل ما هو منه وبسبيله أن يكون طاهرا مطهرا وفيما كثرت فيه
~~التغايير، كماء الورد وعصير العنب أن يكون طاهرا ولا مطهرا، ووصف «البلدة»
~~ب «الميت» لأنه جعله كالمصدر الذي يوصف به المذكر والمؤنث وجاز ذلك من حيث
~~البلدة بمعنى البلد، وقرأ طلحة بن مصرف «لننشىء به بلدة ونسقيه» بضم النون
~~وهي قراءة الجمهور ومعناه نجعله لهم سقيا، هذا قول بعض اللغويين في أسقى
~~قالوا وسقى معناه للشفة، وقال الجمهور سقى وأسقى بمعنى واحد وينشد على ذلك
~~بيت لبيد: [الوافر]
# سقى قومي بني نجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال
# وقرأ أبو عمرو «ونسقيه» بفتح النون وهي قراءة ابن مسعود وابن أبي عبلة
~~وأبي حيوة، ورويت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وأناسي، قيل هو جمع إنسان
~~والياء المشددة بدل من النون في الواحد قاله سيبويه، وقال المبرد هو جمع
~~إنسي وكان القياس أن يكون أناسية كما قالوا في مهلبي ومهالبة، وحكى الطبري
~~عن بعض اللغويين في جمع إنسان أناسين بالنون كسر حان وبستان، وقرأ يحيى بن
~~الحارث «أناسي» بتخفيف الياء، والضمير في صرفناه قال ابن عباس ومجاهد هو
~~عائد على الماء المنزل من السماء، المعنى أن الله تعالى جعل إنزال الماء
~~تذكرة بأن يصرفه عن بعض المواضع إلى بعض المواضع وهذا كله في كل عام بمقدار
~~واحد، وقاله ابن مسعود، وقوله على هذا التأويل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~أي في قولهم بالأنواء والكواكب قاله عكرمة، وقيل كفورا على ms2613 الإطلاق لما
~~تركوا التذكر، وقال ابن عباس الضمير في صرفناه للقرآن وإن كان لم يتقدم له
~~ذكر لوضوح الأمر ويعضد ذلك قوله بعد ذلك، وجاهدهم به، وعلى التأويل الأول
~~الضمير في به يراد به القرآن على نحو ما ذكرناه، وقال ابن زيد يراد به
~~الإسلام، وقرأ عكرمة «صرفنا» بتخفيف الراء، وقرأ حمزة والكسائي والكوفيون
~~«ليذكروا»
PageV04P213
# بسكون الذال، وقرأ الباقون «ليذكروا» بشد الذال والكاف، وفي قوله ولو
~~شئنا الآية اقتضاب يدل عليه ما ذكر تقديره ولكنا أفردناك بالنذارة وحملناك
~~فلا تطع الكافرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 53 الى 57]</span>
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك
~~قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا (55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من
~~أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
# اضطرب الناس في تفسير هذه الآية فقال ابن عباس أراد بحر السحاب والبحر
~~الذي في الأرض، ورتبت ألفاظ الآية على ذلك، وقال مجاهد البحر العذب هو مياه
~~الأنهار الواقعة في البحر «الأجاج» وقوعها فيه هو مرجها. قال و «البرزخ» و
~~«الحجر» هو حاجز في علم الله لا يراه البشر، وقاله الزجاج، وقالت فرقة معنى
~~مرج أدام أحدهما في الآخر، وقال ابن عباس خلى أحدهما على الآخر ونحو هذا من
~~الأقوال التي تتداعى مع بعض ألفاظ الآية، والذي أقول به في الآية إن المقصد
~~بها التنبيه على قدرة الله تعالى وإتقان خلقه للأشياء في أن بث في الأرض
~~مياها عذبة كثيرة من أنهار وعيون وآبار، وجعلها خلال الأجاج وجعل الأجاج
~~خلالها، فتلقى البحر قد اكتنفته المياه العذبة في ضفتيه، وتلقى الماء العذب
~~في الجزائر ونحوها قد اكتنفه الماء الأجاج فبثها هكذا في الأرض هو خلطها،
~~وهو قوله مرج ومنه مريج أي مختلط مشتبك، ومنه مرجت عهودهم في الحديث
~~المشهور، و «البحران» ms2614 يريد بهما جميع الماء العذب وجميع الماء الأجاج، كأنه
~~قال مرج نوعي الماء والبرزخ والحجر هو ما بين البحرين من الأرض واليبس،
~~قاله الحسن، ومنه القدرة التي تمسكها مع قرب ما بينهما في بعض المواضع،
~~وبكسر الحاء قرأ الناس كلهم هنا والحسن بضم الحاء في سائر القرآن، و
~~«الفرات» الصافي اللذيذ المطعم، و «البرزخ» الحاجز بين الشيئين، وقرأ
~~الجمهور «هذا ملح» وقرأ طلحة بن مصرف «هذا ملح» بكسر اللام وفتح الميم، قال
~~أبو حاتم هذا منكر في القراءة، قال ابن جني أراد مالحا وحذف الألف كبرد
~~وبرد، و «الأجاج» أبلغ ما يكون من الملوحة، وقوله تعالى: وهو الذي خلق من
~~الماء الآية، هو تعديد النعمة على الناس في إيجادهم بعد العدم، والتنبيه
~~على العبرة في ذلك وتعديد النعمة في التواشج الذي جعل بينهم من النسب
~~والصهر، وقوله من الماء إما أن يريد أصل الخلقة في أن كل حي مخلوق من
~~الماء، وإما أن يريد نطف الرجال وكل ذلك قالته فرقة، والأول أفصح وأبين، و
~~«النسب والصهر» معنيان يعمان كل قربى تكون بين كل آدميين، ف «النسب» هو أن
~~يجتمع إنسان مع آخر في أب أو في أم قرب ذلك أو بعد، و «الصهر» تواشج
~~المناكحة، فقرابة الزوجة هم الأختان، وقرابة الزوج ثم الأحماء والأصهار يقع
~~عاما لذلك كله، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه «النسب» ما لا يحل نكاحه
~~«والصهر» ما يحل نكاحه وقال الضحاك «الصهر» قرابة الرضاع.
PageV04P214
# قال القاضي أبو محمد: وذلك عندي وهم أوجبه أن ابن عباس قال حرم من النسب
~~سبع ومن الصهر خمس، وفي رواية أخرى من الصهر سبع يريد قول الله تعالى: حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~[النساء: 23] ، فهذا هو من النسب. ثم يريد ب «الصهر» قوله تعالى: وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~وحلائل أبنائكم الذين من ms2615 أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين [النساء: 23] ، ثم
~~ذكر المحصنات، ومجمل هذا أن ابن عباس أراد حرم من الصهر مع ما ذكر معه فقصد
~~مما ذكر إلى عظمه وهو الصهر لأن الرضاع صهر وإنما الرضاع عديل النسب يحرم
~~منه ما يحرم من النسب بحكم الحديث المأثور فيه، ومن روى وحرم من الصهر خمس
~~أسقط من الآية الجمع بين الأختين والمحصنات وهن ذواتي الأزواج، وحكى
~~الزهراوي قولا أن «النسب» من جهة البنين «والصهر» من جهة البنات.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا حسن وهو في درج ما قدمته، وقال ابن سيرين
~~نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه وسلم وعلي لأنه جمعه معه نسب وصهر
~~فاجتماعهما وكادة حرمة إلى يوم القيامة. وقوله وكان ربك قديرا هي كان التي
~~للدوام قبل وبعد لا أنها تعطي مضيا فقط، ثم ذكر تعالى خطأهم في عبادتهم
~~أصناما لا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقوله وكان الكافر على ربه ظهيرا فيه
~~تأويلان: أحدهما أن «الظهير» المعين فتكون الآية بمعنى توبيخهم على ذلك من
~~أن الكفار يعينون على ربهم غيرهم من الكفرة والشيطان بأن يطيعوه ويظاهروه،
~~وهذا هو تأويل مجاهد والحسن وابن زيد، والثاني ذكره الطبري أن يكون
~~«الظهير» فعيلا، من قولك ظهرت الشيء إذا طرحته وراء ظهرك واتخذته ظهريا،
~~فيكون معنى الآية على هذا التأويل احتقار الكفرة، والكافر في هذه الآية اسم
~~الجنس وقال ابن عباس بل هو معين أراد به أبا جهل بن هشام.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويشبه أن أبا جهل سبب الآية ولكن اللفظ عام
~~للجنس كله. وقوله تعالى وما أرسلناك الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أي لا تهتم بهم ولا تذهب نفسك حسرات حرصا عليهم فإنما أنت رسول تبشر
~~المؤمنين بالجنة وتنذر الكفرة النار ولست بمطلوب بإيمانهم أجمعين، ثم أمره
~~تعالى بأن يحتج عليهم مزيلا لوجوه التهم بقوله ما أسئلكم عليه من أجر أي لا
~~أطلب مالا ولا نفعا يختص بي، وقوله إلا من شاء الظاهر فيه أنه استثناء
~~منقطع، والمعنى ms2616 مسؤولي ومطلوبي من شاء أن يهتدي ويؤمن ويتخذ إلى رحمة ربه
~~طريق نجاة، قال الطبري المعنى لا أسألكم أجرا إلا إنفاق المال في سبيل الله
~~فهو المسئول وهو السبيل إلى الرب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فالاستثناء على هذا كالمتصل، وكأنه قال إلا
~~أجر من شاء والتأويل الأول أظهر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 58 الى 60]</span>
# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58)
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60)
PageV04P215
# المعنى قل لهم يا محمد هذه المقالة التي لا ظن يتطرق إليك معها ولا تهتم
~~بهم وبشر وأنذر وتوكل على المتكفل بنصرك وعضدك في كل أمرك، ثم وصف تعالى
~~نفسه الصفة التي تقتضي التوكل في قوله الحي الذي لا يموت إذ هذا المعنى
~~يختص بالله تعالى دون كل ما لدينا مما يقع عليه اسم حي، وقوله وسبح بحمده
~~قل سبحان الله وبحمده أي تنزيهه واجب وبحمده أقول.
# قال القاضي أبو محمد: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كل
~~يوم سبحان الله وبحمده مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر، فهذا
~~معنى وسبح بحمده وهي إحدى الكلمتين الخفيفتين على اللسان، الحديث، وقوله
~~وكفى به توعد وإزالة كل عن محمد صلى الله عليه وسلم في همه بهم، وقوله وما
~~بينهما مع جمعه السماوات قبل سائغ من حيث عادل لفظ الأرض لفظ السماوات
~~ونحوه قول عمرو بن شييم: [الوافر]
# ألم يحزنك أن جبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# من حيث عادلت جبالا جبالا، ومنه قول الآخر: [الكامل]
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سواد
# وقوله في ستة أيام اختلفت الرواية في اليوم الذي ابتدأ الله فيه الخلق،
~~فأكثر الروايات على يوم الأحد، وفي مسلم وفي كتاب الدلائل يوم السبت، وبين
~~بكون ذلك في ستة أيام وضع ms2617 الإناءة والتمهل في الأمور لأن قدرته تقضي أنه
~~يخلقها في طرفة عين لو شاء لا إله إلا هو، وقد تقدم القول في الاستواء،
~~وقوله الرحمن يحتمل أن يكون رفعه بإضمار مبتدأ أي هو الرحمن ويحتمل أن يكون
~~بدلا من الضمير في قوله استوى وقرأ زيد بن علي بن الحسين «الرحمن» بالخفض،
~~وقوله فسئل به خبيرا فيه تأويلان: أحدهما فسئل عنه وخبيرا على هذا منصوب
~~إما بوقوع السؤال عليه والمعنى، اسأل جبريل والعلماء وأهل الكتب المنزلة،
~~والثاني أن يكون المعنى كما تقول لو لقيت فلانا لقيت به البحر كرما أي لقيت
~~منه والمعنى فاسأل الله عن كل أمر، وخبيرا على هذا منصوب إما بوقوع السؤال
~~وإما على الحال المؤكدة كما قال وهو الحق مصدقا [البقرة: 91] ، وليست هذه
~~بحال منتقلة إذ الصفة العلية لا تتغير، ولما ذكر في هذه الآية «الرحمن»
~~كانت قريش لا تعرف هذا في أسماء الله، وكان مسيلمة كذاب اليمامة تسمى ب
~~«الرحمن» فغالطت قريش بذلك وقالت إن محمدا يأمر بعبادة «الرحمن» اليمامة
~~فنزل قوله تعالى: وإذا قيل لهم الآية، وقولهم وما الرحمن استفهام عن مجهول
~~عندهم ف ما على بابها المشهور، وقرأ جمهور القراء «تأمرنا» بالتاء أي أنت
~~يا محمد، وقرأ حمزة والكسائي والأسود بن يزيد وابن مسعود «يأمرنا» بالياء
~~من تحت إما على إرادة محمد والكناية عنه بالغيبة، وإما على إرادة رحمان
~~اليمامة، وقوله: وزادهم نفورا أي أضلهم هذا اللفظ ضلالا لا يختص به حاشى ما
~~تقدم منهم.
PageV04P216
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 61 الى 63]</span>
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63)
# لما جعلت قريش سؤالها عن الله تعالى وعن اسمه الذي هو الرحمن سؤالا عن
~~مجهول نزلت هذه الآية مصرحة بصفاته التي تعرف به وتوجب الإقرار بربوبيته، و
~~«البروج» هي التي علمتها العرب بالتجربة وكل ms2618 أمة مصحرة وهي المشهورة عند
~~اللغويين وأهل تعديل الأوقات وكل برج منها على منزلتين وثلث من منازل القمر
~~التي ذكرها الله تعالى في قوله والقمر قدرناه منازل [يس: 39] والعرب تسمي
~~البناء المرتفع المستغني بنفسه برجا تشبيها ببروج السماء. ومنه قوله تعالى:
~~ولو كنتم في بروج مشيدة [النساء: 78] . وقال الأخطل: [البسيط]
# كأنها برج رومي يشيده ... لز بجص وآجور وأحجار
# وقال بعض الناس في هذه الآية التي نحن فيها «البروج» القصور في الجنة،
~~وقال الأعمش: كان أصحاب عبد الله يقرؤونها «في السماء قصورا» ، وقيل
~~«البروج» الكواكب العظام حكاه الثعلبي عن أبي صالح، وهذا نحو ما بيناه إلا
~~أنه غير ملخص، وأما القول بأنها قصور في الجنة فقول يحط غرض الآية في
~~التنبيه على أشياء مدركات تقوم بها الحجة على كل منكر لله أو جاهل به. وقرأ
~~الجمهور «سراجا» وهي الشمس، وقرأ حمزة والكسائي وعبد الله بن مسعود وعلقمة
~~والأعمش «سرجا» وهو اسم جميع الأنوار ثم خص القمر بالذكر تشريفا، وقرأ
~~النخعي وابن وثاب والأعمش «سرجا» بسكون الراء، قال أبو حاتم روى عصمة عن
~~الحسن «وقمرا» بضم القاف ساكنة الميم ولا أدري ما أراد إلا أن يكون عنى
~~جمعا كثمر وثمر وقال أبو عمرو وهي قراءة الأعمش والنخعي، وقوله خلفة أي هذا
~~يخلف هذا، وهذا يخلف هذا، ومن هذا المعنى قول زهير: [الطويل]
# بها العين والأرآم يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# ومن هذا قول الآخر يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف
~~دأبا [يزيد بن معاوية] : [المديد]
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ارتبعت ... سكنت من جلق بيعا
# في بيوت وسط دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# وقال مجاهد خلفة من الخلاف، هذا أبيض وهذا أسود، وما قدمناه أقوى، وقال
~~مجاهد وغيره من النظار لمن أراد أن يذكر أي يعتبر بالمصنوعات ويشكر الله
~~على نعمه عليه في العقل والفهم والفكر،
PageV04P217
# وقال عمر بن الخطاب والحسن وابن عباس معناه لمن أراد أن يذكر ما فاته ms2619 من
~~الخير والصلاة ونحوه في أحدهما فيستدركه في الذي يليه، وقرأ حمزة وحده
~~«يذكر» بسكون الذال وضم الكاف، وهي قراءة ابن وثاب وطلحة والنخعي، وقرأ
~~الباقون «يذكر» بشد الذال، وفي مصحف أبي بن كعب «يتذكر» بزيادة تاء، ثم قال
~~تعالى لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا جاء بصفة عباده الذين هم أهل التذكر
~~والشكور، و «العباد» والعبيد بمعنى إلا أن العباد يستعمل في مواضع التنويه،
~~وسمي قوم من عبد القيس العباد لأن كسرى ملكهم دون العرب، وقيل لأنهم تألهوا
~~مع نصارى الحيرة فصاروا عباد الله وإليهم ينسب عدي بن زيد العبادي، وقرأ
~~الحسن بن أبي الحسن «وعبد الرحمن» ، ذكره الثعلبي، وقوله الذين يمشون على
~~الأرض عبارة عن عيشهم ومدة حياتهم وتصرفاتهم نذكر من ذلك العظم لا سيما وفي
~~الانتقال في الأرض هي معاشرة الناس وخلطتهم ثم قال، هونا، بمعنى أمره كله
~~هون أي لين، قال مجاهد، بالحلم والوقار، وقال ابن عباس بالطاعة والعفاف
~~والتواضع، وقال الحسن حلما إن جهل عليهم لم يجهلوا، وذهبت فرقة إلى أن هونا
~~مرتبط بقوله يمشون على الأرض أي المشي هو هون، ويشبه أن يتأول هذا على أن
~~تكون أخلاق ذلك الماشي هونا مناسبة لمشية فيرجع القول إلى نحو ما بيناه
~~وأما أن يكون المراد صفة المشي وحده فباطل لأنه رب ماش هونا رويدا وهو ذئيب
~~أطلس. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكفا في مشيه كأنما يمشي في
~~صبب وهو عليه السلام الصدر في هذه الآية. وقوله صلى الله عليه وسلم «من مشى
~~منكم في طمع فليمش رويدا» إنما أراد في عقد نفسه ولم يرد المشي وحده، ألا
~~ترى أن المبطلين المتحيلين بالدين تمسكوا بصورة المشي فقط حتى قال فيهم
~~الشاعر ذما لهم [أبي جعفر المنصور] : [مجزوء الرمل]
# كلهم يمشي رويدا ... كلهم يطلب صيدا
# وقال الزهري سرعة المشي تذهب ببهاء الوجه.
# قال القاضي أبو محمد: يريد الإسراع الحثيث لأنه يخل بالوقار والخير في
~~التوسط وقال زيد بن أسلم كنت أسأل عن تفسير ms2620 قوله الذين يمشون على الأرض
~~هونا فما وجدت في ذلك شفاء، فرأيت في النوم من جاءني فقال هم الذين لا
~~يريدون أن يفسدوا في الأرض.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فهذا تفسير في الخلق، وهونا معناه رفقا وقصدا،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «أجب حبيبك هونا ما» الحديث وقوله وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اختلف في تأويل ذلك، فقالت فرقة ينبغي
~~للمخاطب أن يقول للجاهل سلاما بهذا اللفظ أي سلمنا سلاما وتسليما ونحو هذا،
~~فيكون العامل فيه فعلا من لفظه على طريقة النحويين، والذي أقول إن قالوا هو
~~العامل في سلاما لأن المعنى قالوا هذا اللفظ، وقال مجاهد معنى سلاما قولا
~~سديدا، أي يقول للجاهل كلاما يدفعه به برفق ولين ف قالوا على هذا التأويل
~~عامل في قوله سلاما على طريقة النحويين وذلك أنه بمعنى قولا، وهذه الآية
~~كانت قبل آية السيف فنسخ منها ما يختص الكفرة وبقي أدبها في المسلمين إلى
~~يوم القيامة، وذكر سيبويه النسخ في هذه الآية في كتابه وما تكلم على نسخ
~~سواه، ورجح به أن المراد السلامة لا التسليم لأن المؤمنين لم يؤمروا قط
~~بالتسليم على الكفار والآية مكية فنسختها آية السيف.
PageV04P218
# قال الفقيه الإمام القاضي: ورأيت في بعض التواريخ أن إبراهيم بن المهدي
~~كان من المائلين على علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال يوما بمحضر المأمون
~~وعنده جماعة: كنت أرى عليا في النوم فكنت أقول له من أنت؟ فكان يقول علي بن
~~أبي طالب، فكنت أجيء معه إلى قنطرة فيذهب فيتقدمني في عبورها، فكنت أقول له
~~إنما تدعي هذا الأمر بإمرة ونحن أحق به منك، فما رأيت له في الجواب بلاغة
~~كما يذكر عنه، فقال المأمون وبماذا جاوبك قال: فكان يقول لي سلاما سلاما،
~~قال الراوي وكان إبراهيم بن المهدي لا يحفظ الآية أو ذهبت عنه في ذلك الوقت
~~فنبه المأمون على الآية من حضره وقال هو والله يا عمي علي بن أبي طالب وقد
~~جاوبك بأبلغ جواب فحزن إبراهيم واستحيا ms2621 وكانت رؤياه لا محالة صحيحة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 64 الى 66]</span>
# والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها ساءت مستقرا ومقاما (66)
# هذه آية فيها تحريض على القيام بالليل للصلاة، قال الحسن لما فرغ من وصف
~~نهارهم وصف في هذه ليلهم، وقال بعض الناس من صلى العشاء الآخرة وشفع وأوتر
~~فهو داخل في هذه الآية.
# قال الفقيه الإمام القاضي: إلا أنه دخول غير مستوفى، وقرأ أبو البرهسم
~~«سجودا وقياما» ، ومدحهم تعالى بدعائه في صرف عذاب جهنم من حيث ذلك دليل
~~على صحة عقدهم وإيمانهم ومن حيث أعمالهم بحسبه، وغراما معناه ملازما، وقيل
~~مجحفا ومنه غرام الحب ومنه المغرم ومنه قول الأعشى:
# [الخفيف]
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# وقول بشر بن أبي حازم: [المتقارب]
# ويوم النسار ويوم الجفار ... كانا عناء وكانا غراما
# وقرأ جمهور الناس «مقاما» بضم الميم من الإقامة، ومنه قول الشاعر: «حيوا
~~المقام وحيوا ساكن الدار» ، وقرأت فرقة «مقاما» بفتح الميم من قام يقوم
~~فجهنم ضد مقام كريم والأول أفصح وأشهر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 67 الى 70]
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67) والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه
~~مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما (70)
# اختلف المفسرون في هذه الآية التي في الإنفاق، فعبارة أكثرهم أن الذي لا
~~يسرف هو المنفق في
PageV04P219
# الطاعة، وإن أسرف، والمسرف هو المنفق في المعصية وإن قل إنفاقه، وأن
~~المقتر هو الذي يمنع حقا عليه، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد، وقال
~~عون بن عبد الله بن عتبة «الإسراف» أن تنفق مال غيرك.
# ونحو هذه الأقوال التي هي غير مرتبطة بلفظ الآية، وخلط الطاعة ms2622 والمعصية
~~بالإسراف والتقتير فيه نظر، والوجه أن يقال إن النفقة في المعصية أمر قد
~~حظرت الشريعة قليله وكثيره، وكذلك التعدي على مال الغير، وهؤلاء الموصوفون
~~منزهون عن ذلك، وإنما التأديب بهذه الآية هو في نفقة الطاعات وفي المباحات،
~~فأدب الشرع فيها أن لا يفرط الإنسان حتى يضيع حقا آخر أو عيالا ونحو هذا
~~وأن لا يضيق أيضا ويقتر حتى يجيع العيال ويفرط في الشح، والحسن في ذلك هو
~~القوام، أي المعتدل، والقوام في كل واحد بحسب عياله وحاله وخفة ظهره وصبره
~~وجلده على الكسب أو ضد هذه الخصال، وخير الأمور أوسطها، ولهذا ترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر يتصدق بجميع ماله لأن ذلك وسط بنسبة جلده
~~وصبره في الدين ومنع غيره من ذلك، ونعم ما قال إبراهيم النخعي وهو الذي لا
~~يجيع ولا يعري ولا ينفق نفقة يقول الناس قد أسرف، وقال يزيد بن حبيب هم
~~الذين لا يلبسون الثياب للجمال ولا يأكلون طعاما للذة، وقال عبد الملك بن
~~مروان لعمر بن عبد العزيز حين زوجه ابنته فاطمة: ما نفقتك؟ فقال له عمر
~~الحسنة بين السيئتين، ثم تلا الآية، وقال عمر بن الخطاب كفى بالمرء سرفا
~~ألا يشتهي شيئا إلا اشتراه فأكله، وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~«يقتروا» بضم الياء وكسر التاء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ومجاهد وحفص عن
~~عاصم «يقتروا» بفتح الياء وكسر التاء، وقرأ حمزة والكسائي بفتح الياء وفتح
~~التاء، وهي قراءة الحسن والأعمش وطلحة وعاصم بخلاف، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~بضم الياء وفتح التاء، وقرأ أبو عمرو «والناس قواما» بفتح القاف، أي
~~معتدلا، وقرأ حسان بن عبد الرحمن بكسر القاف أي مبلغا وسدادا وملاك حال،
~~وقواما خبر كان واسمها مقدر أي الإنفاق، وجوز الفراء أن يكون اسمها قوله
~~بين ذلك. وقوله تعالى: والذين لا يدعون الآية إخراج لعباده المؤمنين من
~~صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان وقتلهم النفس بوأد البنات وغير ذلك من
~~الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا الذي كان عندهم مباحا، ms2623 وفي نحو هذه الآية
~~قال عبد الله بن مسعود: قلت يوما يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل
~~لله ندا وهو خلقك، قلت ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، قلت ثم
~~أي؟ قال أن تزاني حليلة جارك، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآية.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والقتل والزنا يدخل في هذه الآية العصاة من
~~المؤمنين ولهم من الوعيد بقدر ذلك، «والحق» الذي تقتل به النفس هو قتل
~~النفس والكفر بعد الإيمان، و «الزنا» بعد الإحصان، والكفر الذي لم يتقدمه
~~إيمان في الحربيين، و «الأثام» في كلام العرب العقاب وبه فسر ابن زيد
~~وقتادة هذه الآية ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام
# أي جزاء وعقوبة، وقال عكرمة وعبد الله بن عمرو ومجاهد إن أثاما واد في
~~جهنم هذا اسمه وقد جعله الله عقابا للكفرة، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة
~~والكسائي «يضاعف ويخلد» جزما، وقرأ ابن كثير وأبو جعفر والحسن «يضعف» بشد
~~العين وطرح الألف وبالجزم في «يضعف ويخلد» ، وقرأ طلحة بن سليمان
PageV04P220
# «نضعف» بضم النون وكسر العين المشددة «العذاب» نصب «ويخلد» جزم وهي قراءة
~~أبي جعفر وشيبة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «يضاعف ويخلد» بالرفع فيهما،
~~وقرأ طلحة بن سليمان «وتخلد» بالتاء على معنى مخاطبة الكافر بذلك، وروي عن
~~أبي عمرو «ويخلد» بضم الياء من تحت وفتح اللام قال أبو علي وهي غلط من جهة
~~الرواية «ويضاعف» بالجزم بدل من يلق قال سيبويه مضاعفة العذاب هي الأثام
~~قال الشاعر:
# «متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا» . البيت وقوله إلا من تاب الآية لا خلاف
~~بين العلماء أن الاستثناء عامل في الكافر والزاني واختلفوا في القاتل من
~~المسلمين، فقال جمهور العلماء له التوبة وجعلت هذه الفرقة قاعدتها قوله
~~تعالى: ويغفر ما دون ذلك [النساء: 48] فجعل القاتل في المشيئة كسائر
~~التائبين من الذنوب، ويتأولون الخلود الذي في آية القتل في سورة النساء
~~بمعنى الدوام ms2624 إلى مدة كخلد الدول ونحوه، وروى أبو هريرة في أن التوبة لمن
~~قتل حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل إن هذه الآية نزلت في وحشي
~~قاتل حمزة، وقاله سعيد بن جبير، وقال ابن عباس وغيره لا توبة للقاتل، قال
~~ابن عباس وهذه الآية إنما أريد بالتوبة فيها المشركون وذلك أنها لما نزلت
~~إلا من تاب الآية، ونزلت قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله [الزمر: 53] ، فما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح فرحه
~~بها وبسورة الفتح، وقال غير ابن عباس ممن قال بأن لا توبة للقاتل إن هذه
~~الآية منسوخة بآية سورة النساء قاله زيد بن ثابت، ورواه أيضا سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس، وقال أبو الجوزاء صحبت ابن عباس ثلاث عشرة سنة فما شيء من
~~القرآن إلا سألته عنه فما سمعته يقول إن الله تعالى يقول لذنب لا أغفره
~~وقوله تعالى: يبدل الله سيئاتهم حسنات. معناه يجعل أعمالهم بدل معاصيهم
~~الأول طاعة فيكون ذلك سببا لرحمة الله إياهم قاله ابن عباس وابن جبير وابن
~~زيد والحسن، ورد على من قال هو في يوم القيامة، وقد ورد حديث في كتاب مسلم
~~من طريق أبي يقتضي أن الله تعالى يبدل يوم القيامة لمن يريد المغفرة من
~~الموحدين بدل سيئات حسنات، وذكره الترمذي والطبري وهذا تأويل ابن المسيب في
~~هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وهو معنى كرم العفو، وقرأ ابن أبي عبلة «يبدل»
~~بسكون الباء وتخفيف الدال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 71 الى 74]</span>
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71) والذين لا يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (74)
# أكد بهذه الألفاظ أمر التوبة والمعنى ومن تاب فإنه قد تمسك بأمر وثيق
~~وهكذا، كما تقول لمن
PageV04P221
# تستحسن قوله في أمره لقد قلت يا ms2625 فلان قولا، فكذلك الآية معناها مدح
~~المتاب كأنه قال فإنه يجد بابا للفرج والمغفرة عظيما، ثم استمرت الآيات في
~~وصف عباد الله المؤمنين بأن نفى عنهم شهادة الزور، ويشهدون في هذا الموضع
~~ظاهر معناها يشاهدون ويحضرون، والزور كل باطل زور وزخرف فأعظمه الشرك وبه
~~فسر الضحاك وابن زيد، ومنه الغناء، وبه فسر مجاهد، ومنه الكذب، وبه فسر ابن
~~جريج، وقال علي بن أبي طالب ومحمد بن علي المعنى لا يشهدون بالزور فهو من
~~الشهادة لا من المشاهدة والزور الكذب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والشاهد بالزور حاضره ومؤديه جرأة، فالمعنى
~~الأول أعم لكن المعنى الثاني أغرق في المعاصي وأنكى، و «اللغو» كل سقط من
~~فعل أو قول يدخل فيه الغناء واللهو وغير ذلك، ويدخل في ذلك سفه المشركين
~~وأذاهم للمؤمنين وذكر النساء وغير ذلك من المنكر، وكراما معناه معرضين
~~مستحين يتجافون عن ذلك ويصبرون على الأذى فيه، وروي أن عبد الله بن مسعود
~~سمع غناء فأسرع في مشيه وذهب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لقد أصبح ابن أم عبد كريما، وقرأ الآية.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وأما إذا مر المسلم بمنكر فكرمه أن يغير،
~~وحدود التغيير معروفة وقوله تعالى: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم ذكروا
~~بالقرآن آخرتهم ومعادهم وقوله: لم يخروا عليها صما وعميانا يحتمل تأويلين:
~~أحدهما أن يكون المعنى لم يكن خرورهم بهذه الصفة بل يكون سجدا وبكيا، وهذا
~~كما تقول لم يخرج زيد للحرب جزعا أي إنما خرج جريئا مقدما. وكأن الذي يخر
~~أصم وأعمى هو المنافق، أو الشاك، والتأويل الثاني ذهب إليه الطبري وهو أن
~~يخروا صما وعميانا هي صفة للكافر وهي عبارة عن إعراضهم وجهدهم في ذلك، وقرن
~~ذلك بقوله قعد فلان يشتمني وقام فلان يبكي وأنت لم تقصد الإخبار بقعود ولا
~~قيام وإنما هي توطئات في الكلام والعبارة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وكان المستمع للذكر قائم القناة قويم الأمر
~~فإذا أعرض وضل كان ذلك خرورا وهو السقوط على غير نظام ولا ترتيب ms2626 وإن كان قد
~~شبه به الذي يخر ساجدا، ولكن أصله أنه على غير ترتيب، ثم مدح المؤمنين حال
~~الدعاء إليه في أن يقر العيون بالأهل والذرية، و «قرة العين» يحتمل أن تكون
~~من القرار، ويحتمل أن تكون من القر، وهو الأشهر لأن دمع السرور بارد ودمع
~~الحزن سخن، فمن هذا يقال أقر الله عينك وأسخن الله عين العدو، و «قرة
~~العين» في الأزواج والذرية أن يراهم الإنسان مطيعين لله تعالى قاله ابن
~~عباس والحسن وحضرمي، وبين المقداد بن الأسود الوجه من ذلك بأنه كان في أول
~~الإسلام يهتدي الأب والابن كافر والزوج والزوجة كافرة فكانت قرت عيونهم في
~~إيمان أحبابهم، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن «ذرياتنا» ، وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وطلحة وعيسى «ذريتنا» بالإفراد. وقوله تعالى: للمتقين
~~إماما قيل هو جمع، آم مثل قائم وقيام وقيل هو مفرد اسم جنس أي اجعلنا يأتم
~~بنا المتقون، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد
~~الداعي، قال إبراهيم النخعي لم يطلبوا الرياسة بل أن يكونوا قدوة في الدين
~~وهذا حسن أن يطلب ويسعى له.
# قوله عز وجل:
PageV04P222
### || [سورة الفرقان (25) : الآيات 75 الى 77]
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77)
# قرأ أبي كعب «يجازون» بألف، والغرفة من منازل الجنة وهي الغرفة فوق الغرف
~~وهو اسم الجنة كما قال: [الهزج]
# ولولا الحبة السمراء ... لم نحلل بواديكم
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «ويلقون» بضم الياء وفتح اللام وشد القاف
~~وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم
~~وطلحة ومحمد اليماني ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم «ويلقون» بفتح
~~الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، واختلف عن عاصم وقوله حسنت مستقرا ومقاما
~~معادل لقوله في جهنم ساءت وقوله: قل ما يعبؤا بكم الآية أمر لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم أن يخاطب بذلك، وما تحتمل النفي ms2627 وتحتمل التقرير والكلام في نفسه
~~يحتمل تأويلات أحدها أن تكون الآية إلى قوله لولا دعاؤكم خطابا لجميع الناس
~~فكأنه قال لقريش منهم أي ما يبالي الله بكم ولا ينظر إليكم لولا عبادتكم
~~إياه أن لو كانت إذ ذلك الذي يعبأ بالبشر من أجله. قال تعالى: وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . وقال النقاش وغيره المعنى لولا
~~استغاثتكم إليه في الشدائد ونحو ذلك فذلك هو عرف الناس المرعي فيهم، وقرأ
~~ابن الزبير وغيره «فقد كذب الكافرون» وهذا يؤيد أن الخطاب بما يعبأ هو
~~لجميع الناس، ثم يقول لقريش فأنتم قد كذبتم ولم تعبدوه فسوف يكون العذاب
~~والتكذيب الذي هو سبب العذاب لزاما، والثاني أن يكون الخطاب بالآيتين لقريش
~~خاصة أي ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم الأصنام آلهة دونه فإن ذلك يوجب
~~تعذيبكم، والثالثة وهو قول مجاهد أي ما يعبأ ربكم بكم لولا أن دعاكم إلى
~~شرعه فوقع منكم الكفر والإعراض.
# قال القاضي أبو محمد: والمصدر في هذا التأويل مضاف إلى المفعول وفي
~~الأولين مضاف إلى الفاعل ويعبؤا مشتق من العبء، وهو الثقل الذي يعبأ ويرتب
~~كما يعبأ الجيش، وقرأ ابن الزبير «وقد كذبت الكافرون فسوف» ، قال ابن جني
~~قرأ ابن الزبير وابن عباس إلخ ... «فقد كذب الكافرون» ، قال الزهراوي وهي
~~قراءة ابن مسعود قال وهي على التفسير وأكثر الناس على أن «اللزام» المشار
~~إليه في هذا الموضع هو يوم بدر وهو قول أبي بن كعب وابن مسعود، والمعنى
~~فسوف يكون جزاء التكذيب، وقالت فرقة هو تعوذ بعذاب الآخرة، وقال ابن مسعود
~~اللزام التكذيب نفسه أي لا تعطون توبة ذكره الزهراوي، وقال ابن عباس أيضا
~~«اللزام» الموت وهذا نحو القول ببدر وإن أراد به متأول الموت المعتاد في
~~الناس عرفا فهو ضعيف، وقرأ جمهور الناس «لزاما» بكسر اللام من لوزم وأنشد
~~أبو عبيدة لصخر الغي: [الوافر]
# فإما ينجوا من حتف أرض ... فقد لقيا حتوفهما لزاما
# وقرأ أبو السمال «لزاما» لفتح اللام من لزم والله المعين.
PageV04P223
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ms2628 الشعراء
# هذه السورة مكية كلها فيما قال جمهور الناس، وقال مقاتل منها مدني الآية
~~التي تذكر فيها الشعراء وقوله تعالى: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل [الشعراء: 197] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 1 الى 9]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد كذبوا
~~فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6) أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا
~~فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (9)
# تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور مستوعبا، وتلك رفع بالابتداء
~~وهو وخبره ساد مسد الخبر عن طسم في بعض التأويلات، والإشارة ب تلك هي بحسب
~~الخلاف في طسم وعلى بعض الأقوال تكون تلك إشارة إلى حاضر وذلك موجود في
~~الكلام، كما أن هذه قد تكون الإشارة بها إلى غائب معهود كأنه حاضر، والكتاب
~~المبين القرآن، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم «طسم» بكسر الطاء،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بفتحها وبإدغام النون من سين في
~~الميم، وقرأ حمزة وحده بإظهارها وهي قراءة أبي جعفر، ورويت عن نافع، وروى
~~يعقوب عن أبي جعفر ونافع قطع كل حرف منها على حدة، قال أبو حاتم الاختيار
~~فتح الطاء وإدغام آخر سين في أول ميم، فتصير الميم متعلقة، وقوله لعلك
~~الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم لما كان من القلق والحرص على إيمانهم
~~فكان من شغل البال في حيز الخوف على نفسه، و «الباخع» القاتل والمهلك بالهم
~~قاله ابن عباس والناس ومن ذلك قول ذي الرمة: [الطويل]
# ألا أيها ذا الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر
# وخوطب «بلعل» على ما في نفوس البشر من توقع الهلاك في مثل تلك الحال،
~~ومعنى الآية أي لا تهتم يا محمد ms2629 بهم وبلغ رسالتك وما عليك من إيمانهم فإن
~~ذلك بيد الله. لو شاء لآمنوا، وقوله «أن لا» مفعول من أجله. وقوله تعالى:
~~إن نشأ شرط وما في الشرط من الإبهام هو في هذه الآية في حيزنا، وأما
PageV04P224
# الله تعالى فقد علم أنه لا ينزل عليهم آية اضطرار وإنما جعل الله تعالى
~~آية الأنبياء والآيات الدالة عليه معرضة للنظر والفكر ليهتدي من سبق في
~~علمه هداه ويضل من سبق ضلاله وليكون للنظر تكسب به يتعلق الثواب والعقاب،
~~وآية الاضطرار تدفع جميع هذا أن لو كانت، وقرأ «تنزل» بفتح النون وشد الزاي
~~أبو جعفر ونافع وشيبة والأعرج وعاصم والحسن، وقرأ أبو عمرو وأهل البصرة
~~بسكون النون وتخفيف الزاي، وروى هارون عن أبي عمرو «يشأ ينزل» بالياء فيهما
~~والخضوع للآية المنزلة كان يترتب بأحد وجهين إما بخوف هلاك في مخالفة الأمر
~~المقترن بها كنتق الجبل على بني إسرائيل، وإما أن تكون من الوضوح وبهر
~~العقول، بحيث يقع الإذعان لها وانقياد النفوس، وكل هذين لم يأت به نبي،
~~ووجه ذلك ما ذكرناه، وهو توجيه منصوص للعلماء. وقرأ طلحة «فتظل أعناقهم»
~~وهو المراد في قراءة الجمهور وجعل الماضي موضع المستقبل إشارة إلى تقوية
~~وقوع الفعل، وقوله تعالى: أعناقهم يحتمل تأويلين أحدهما: وهو قول مجاهد
~~وأبي زيد والأخفش، أي يريد جماعاتهم، يقال جاءني عنق من الناس أي جماعة،
~~ومنه قول الشاعر: [مجزوء الكامل]
# إن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا
# وعليه حمل قول أبي محجن:
# واكتم السر فيه ضرب العنق ولهذا قيل عتق رقبة ولم يقل عتق عنق فرارا من
~~الاشتراك قاله الزهراوي، فعلى هذا التأويل ليس في قوله خاضعين موضع قول،
~~والتأويل الآخر أن يريد الأعناق الجارحة المعلمة وذلك أن خضوع العنق
~~والرقبة هو علامة الذلة والانقياد ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم ... خضع الرقاب نواكس الأبصار
# فعلى هذا التأويل يتكلم على قوله خاضعين كيف جمعه جمع من يعقل، وذلك
~~متخرج على نحوين من كلام العرب: أحدهما أن الإضافة إلى من يعقل ms2630 أفادت حكم
~~من يعقل كما تفيد الإضافة إلى المؤنث تأنيث علامة المذكر، ومنه قول الأعشى:
# «كما شرقت صدر القناة من الدم» وهذا كثير، والنحو الآخر أن الأعناق لما
~~وصفت بفعل لا يكون إلا مقصودا للبشر وهو الخضوع، إذ هو فعل يتبع أمرا في
~~النفس، جمعها فيه جمع من يعقل وهذا نظير قوله تعالى: أتينا طائعين [فصلت:
~~11] . وقوله: رأيتهم لي ساجدين [يوسف: 4] . وقرأ ابن أبي عبلة «لها خاضعة»
~~ثم عنف الكفار ونبه على سوء فعلهم بقوله: وما يأتيهم الآية، وقوله محدث
~~يريد محدث الإتيان، أي مجيء القرآن للبشر كان شيئا بعد شيء. وقالت فرقة
~~يحتمل أن يريد ب «الذكر» محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في آية
~~أخرى: قد أنزل الله إليكم ذكرا [الطلاق: 10] . فيكون وصفه بالمحدث متمكنا.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أفصح.
PageV04P225
# وقوله تعالى: فقد كذبوا فسيأتيهم. الآية وعيد بعذاب الدنيا والآخرة،
~~ويقوى أنه وعيد بعذاب الدنيا لأن ذلك قد نزل بهم كبدر وغيرها، ولما كان
~~إعراضهم عن النظر في الصانع والإله من أعظم كفرهم وكانوا يجعلون الأصنام
~~آلهة ويعرضون عن الذكر في ذلك، نبه على قدرة الله وأنه الخالق المنشئ الذي
~~يستحق العبادة بقوله أولم يروا إلى الأرض الآية، و «الزوج» النوع والصنف، و
~~«الكريم» الحسن المتقن قاله مجاهد وقتادة، ويراد الأشياء التي بها قوام
~~الأمور والأغذية والنباتات، ويدخل في ذلك الحيوان لأنه عن إنبات ومنه قوله
~~تعالى: والله أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17] . قال الشعبي الناس من نبات
~~الأرض فمن صار إلى الجنة فهو كريم ومن صار إلى النار فبضد ذلك وقوله تعالى:
~~وما كان أكثرهم مؤمنين.
# حتم على أكثرهم بالكفر ثم توعد تعالى بقوله: وإن ربك لهو العزيز الرحيم.
~~يريد عز في نقمته من الكفار ورحم مؤمني كل أمة، وقال نحو هذا ابن جريج، وفي
~~لفظة الرحيم وعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 10 الى 19]</span>
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف ms2631 أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14)
# قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا
~~وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين (19)
# التقدير واذكر إذ نادى ربك موسى وسوق هذه القصة تمثيل لكفار قريش
~~لتكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم، وقوله أن ائت يجوز في أن أن تكون مفسرة
~~لا موضع لها من الإعراب بمنزلة أي، ويجوز أن تكون غيرها وهي في موضع نصب
~~بتقدير بأن ائت، وقوله ألا يتقون معناه قل لهم فجمع في هذه العبارة من
~~المعاني نفي التقوى عنهم وأمرهم بالتقوى، وقرأ الجمهور «يتقون» بالياء من
~~تحت، وقرأ عبد الله بن مسلم وحماد بن سلمة وأبو قلابة «تتقون» بالتاء من
~~فوق على معنى قل لهم، ولعظيم نخوة فرعون وتألهه وطول مدته وما أشربت القلوب
~~من مهابته قال عليه السلام إني أخاف أن يكذبون. وقرأ جمهور الناس «ويضيق»
~~بالرفع و «ينطلق» كذلك، وقرأ الأعرج وطلحة وعيسى ذلك بالنصب فيهما، فقراءة
~~الرفع هي إخبار من موسى بوقوع ضيق صدره وعدم انطلاق لسانه، وبهذا رجح أبو
~~علي هذه القراءة، وقراءة النصب تقتضي أن ذلك داخل تحت خوفه وهو عطف على
~~يكذبون، وكان في خلق موسى عليه السلام حد وكان في لسانه حبسة بسبب الجمرة
~~في طفولته، وحكى أبو عمرو عن الأعرج أنه قرأ بنصب «ويضيق» وبرفع «ينطلق» ،
~~وقد يكون عدم انطلاق اللسان بالقول لغموض المعاني التي تطلب لها ألفاظ
~~محررة، فإذا كان هذا في وقت ضيق صدر ولم ينطلق اللسان، وقد قال موسى عليه
~~السلام واحلل عقدة من لساني [طه: 27] فالراجح قراءة الرفع، وقوله تعالى:
~~فأرسل إلى هارون معناه يعينني ويؤازرني، وكان هارون عليه السلام فصيحا واسع
~~الصدر، فحذف بعض المراد من القول إذ باقيه دال عليه، ثم ذكر موسى خوفه
PageV04P226
# القبط من أجل ذنبه، وهو قتله الرجل الذي وكزه، ms2632 قاله قتادة ومجاهد والناس،
~~فخشي أن يستقاد منه لذلك فقال الله عز وجل له كلا ردا لقوله إني أخاف أي لا
~~تخف ذلك فإني لم أحملك ما حملتك إلا وقد قضيت بنصرك وظهورك وأمر موسى
~~وهارون بخطاب لموسى فقط، لأن هارون ليس بمكلم بإجماع، ولكن قال لموسى
~~«اذهبا» أي أنت وأخوك، والآيات تعم جميع ما بعثهما الله به وأعظم ذلك العصا
~~بها وقع العجز، وبالآيتين تحدى موسى عليه السلام، ولا خلاف في أن موسى عليه
~~السلام هو الذي حمله الله أمر النبوة وكلها، وأن هارون كان نبيا رسولا
~~معينا له وزيرا، وقوله إنا معكم إما على أن يجعل الاثنين جماعة، وإما أن
~~يريدهما، والمبعوث إليهم وبني إسرائيل، وقوله مستمعون على نحو التعظيم
~~والجبروت التي لله تعالى، وصيغة قوله مستمعون تعطي اهتبالا بالأمر ليس في
~~صيغة قوله «سامعون» ، وإلا فليس يصف الله تعالى بطلب الاستماع، وإنما القصد
~~إظهار التهمم ليعظم أنس موسى أو تكون الملائكة بأمر الله إياها تستمع،
~~وقوله تعالى: نا رسول رب العالمين
# هو على أن العرب أجرت الرسول مجرى المصدر في أن وصفت به الجمع والواحد
~~والمؤنث، ومن ذلك قول الهذلي:
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر
# ومنه قول الشاعر: وإن كان مولدا.
# إن التي أبصرتها ... سحرا تكلمني رسول
# وقوله أن أرسل معنا بني إسرائيل معناه سرح، فهو من الإرسال الذي هو بمعنى
~~الإطلاق، وكما تقول أرسلت الحجر من يدي، وكان موسى مبعوثا إلى فرعون في
~~أمرين: أحدهما أن يرسل بني إسرائيل ويزيل عنهم ذل العبودية والغلبة،
~~والثاني أن يؤمن ويهتدي وأمر بمكافحته ومقاومته في الأول، ولم يؤمر بذلك في
~~الثاني على ما بلغ من أمره، وبعث بالعبادات والشرع إلى بني إسرائيل فقط،
~~هذا قول بعض العلماء، وقول فرعون لموسى ألم نربك هو على جهة المن عليه
~~والاحتقار، أي ربيناك صغيرا ولم نقتلك في جملة من قتلنا، ولبثت فينا سنين،
~~فمتى كان هذا الذي تدعيه، وقرأ جمهور القراء «من عمرك» بضم الميم، وقرأ أبو
~~عمرو «عمرك» ms2633 بسكونها، ثم قرره على قتل القبطي بقوله وفعلت فعلتك والفعلة
~~بفتح الفاء المرة من الفعل، وقرأ الشعبي «فعلتك» بكسر الفاء وهي هيئة
~~الفعل، وقوله وأنت من الكافرين، يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن يريد وقتلت
~~القبطي وأنت في قتلك إياه من الكافرين إذ هو نفس لا يحل قتله قاله الضحاك،
~~أو يريد وأنت من الكافرين بنعمتي في قتلك إياه قاله ابن زيد، وهذان بمعنى
~~واحد في حق لفظ الكفر، وإنما اختلفا باشتراك لفظ الكفر والثاني أن يكون
~~بمعنى الهزء على هذا الدين فأنت من الكافرين بزعمك قاله السدي، والثالث هو
~~قول الحسن أن يريد وأنت من الكافرين الآن يعني فرعون بالعقيدة التي كان
~~يبثها فيكون الكلام مقطوعا من قوله وفعلت فعلتك وإنما هو إخبار مبتدأ كان
~~من الكافرين وهذا الثاني أيضا يحتمل أن يريد به كفر النعمة.
# قال القاضي أبو محمد: وكان بين خروج موسى عليه السلام حين قتل القبطي
~~وبين رجوعه نبيا إلى فرعون إحدى عشر سنة غير أشهر.
PageV04P227
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 20 الى 28]</span>
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي
~~حكما وجعلني من المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~(22) قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24)
# قال لمن حوله ألا تستمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26) قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون (28)
# القائل هنا هو موسى عليه السلام والضمير في قوله فعلتها لقتله القبطي،
~~وقوله إذا صلة في الكلام وكأنها بمعنى حينئذ، وقوله وأنا من الضالين قال
~~ابن زيد معناه من الجاهلين بأن وكزتي إياه تأتي على نفسه، وقال أبو عبيدة
~~معناه من الناسين لذلك، ونزع بقوله تعالى أن تضل إحداهما، وفي قراءة عبد
~~الله بن مسعود وابن عباس «وأنا من الجاهلين» ويشبه أن تكون هذه القراءة على
~~جهة التفسير، وقوله حكما يريد النبوة وحكمتها، وقرأ عيسى «حكما» بضم ms2634 الحاء
~~والكاف، وقوله وجعلني من المرسلين درجة ثانية للنبوة فرب نبي ليس برسول، ثم
~~حاجه عليه السلام في منه عليه بالتربية وترك القتل بقوله وتلك نعمة تمنها
~~علي أن عبدت بني إسرائيل، واختلف الناس في تأويل هذا الكلام، فقال قتادة
~~هذا منه على جهة الإنكار عليه أن تكون نعمة كأنه يقول أو يصح لك أن تعتمد
~~على نعمة ترك قتلي من أجل أنك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم، أي ليست نعمة لأن
~~الواجب كان ألا يقتلني وألا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل والخدمة وغير ذلك،
~~وقرأ الضحاك «وتلك نعمة ما لك أن تمنها» ، وهذه قراءة تؤيد هذا التأويل،
~~وقال الأخفش قيل ألف الاستفهام محذوفة والمعنى «أو تلك» وهذا لا يجوز إلا
~~إذا عادلتها أم كما قال «تروح من الحي أم تبتكر» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول تكلف، قول موسى عليه السلام تقرير بغير
~~ألف وهو صحيح كما قال قتادة والله المعين، وقال السدي والطبري هذا الكلام
~~من موسى عليه السلام على جهة الإقرار بالنعمة، كأنه يقول وتربيتك نعمة علي
~~من حيث عبدت غيري وتركتني ولكن ذلك لا يدفع رسالتي.
# قال القاضي أبو محمد: ولكل وجه ناحية من الاحتجاج فالأول ماض في طريق
~~المخالفة لفرعون ونقض كلامه كله، والثاني مبد من موسى عليه السلام أنه منصف
~~من نفسه معترف بالحق، ومتى حصل أحد المجادلين في هذه الرتبة وكان خصمه في
~~ضدها غلب المتصف بذلك وصار قوله أوقع في النفوس، ولما لم يجد فرعون في هذا
~~الطريق من تقريره على التنزيه وغير ذلك حجة رجع إلى معارضة موسى في قوله
~~«رسول رب العالمين» فاستفهمه استفهاما عن مجهول من الأشياء قال مكي كما
~~يستفهم عن الأجناس، فلذلك استفهم ب ما وقد ورد له استفهام «بمن» في موضع
~~آخر، ويشبه أنها مواطن، فأتى موسى عليه السلام بالصفات التي تبين للسامع
~~أنه لا مشاركة لفرعون فيها وهي ربوبية السماوات والأرض، وهذه
PageV04P228
# المجادلة من فرعون تدل على أن موسى عليه السلام دعاه إلى التوحيد فقال
~~فرعون عند ms2635 ذلك ألا تستمعون على وجه الإغراء والتعجب من شنعة المقالة، إذ
~~كانت عقيدة القوم أن فرعون ربهم ومعبودهم والفراعنة قبله كذلك وهذه ضلالة
~~منها في مصر وديارها إلى اليوم بقية فزاد موسى في البيان بقوله ربكم ورب
~~آبائكم الأولين، فقال فرعون حينئذ على جهة الاستخفاف إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون وقرأ جمهور الناس على بناء الفعل للمفعول، وقرأ حميد الأعرج
~~ومجاهد «أرسل» على بناء الفعل للفاعل، فزاد موسى عليه السلام في بيان
~~الصفات التي تظهر نقص فرعون وتبين له أنه في غاية البعد عن القدرة عليها
~~وهي ربوبية المشرق والمغرب، ولم يكن لفرعون إلا ملك مصر من البحر إلى أسوان
~~وأرض الإسكندرية، وفي قراءة ابن مسعود وأصحابه «رب المشارق والمغارب وما
~~بينهما» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 29 الى 37]</span>
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء
~~مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33)
# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك
~~بكل سحار عليم (37)
# لما انقطع فرعون في الحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب، وهذه أبين علامات
~~الانقطاع، فتوعد موسى عليه السلام بالسجن حين أعياه خطابه، وفي توعده
~~بالسجن ضعف لأنه خارت طباعه معه، وكان فيما روي يفزع منه فزعا شديدا حتى
~~كان لا يمسك بوله، وروي أن سجنه كان أشد من القتل في مطبق لا ينطلق منه
~~أبدا فكان مخوفا.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه نزعة دار النبود إلى اليوم، وكان عند موسى
~~عليه السلام من أمر الله تعالى ما لا يفزعه توعد فرعون فقال له موسى على
~~جهة اللطف به والطمع في إيمانه أولو جئتك بشيء مبين يتضح لك معه صدقي،
~~أفكنت تسجنني، فلما سمع فرعون ذلك طمع أن يجد أثناءه موضع معارضة فقال له
~~فأت به إن كنت من الصادقين فألقى موسى ms2636 عصاه من يده وكانت من عصي الجنة
~~وكانت عصى آدم عليه السلام، ويروى أنها كانت من غير ورقة الريحان، وكانت
~~عند شعيب عليه السلام في جملة عصي الأنبياء فأعطاها لموسى عليه السلام عند
~~رعايته له الغنم على صورة قد تقدم ذكرها دلت على نبوة موسى وكان لها في
~~رأسها شعبتان فثم كان فم الحية وغير ذلك من قصص هذه، ونزع يده من جيبه فإذا
~~هي تتلألأ كأنها قطعة من الشمس، فلما رأى فرعون ذلك هاله ولم يكن له فيه
~~مدفع غير أنه فزع إلى رميه بالسحر، وطمع، لعلو علم السحر في ذلك الوقت
~~وكثرته، أن يكون فيه سبب لمقاومة موسى فأوهم قومه وأتباعه أن موسى عليه
~~السلام ساحر، ثم استشارهم في أمره وأغراهم به في قوله يريد أن يخرجكم من
PageV04P229
# أرضكم بسحره
# فأشاروا عليه بتأخير أمره وأمر أخيه وجمع السحرة لمقاومته، وروي أنهم
~~أشاروا بسجنه وهو كان الإرجاء عندهم، و «الإرجاء» التأخير ولم يشيروا بقتله
~~لأن حجته نيرة وضلالتهم في ربوبية فرعون مبينة فخشوا الفتنة وطمعوا أن يغلب
~~بحجة تقنع العوام، و «الحاشر» الجامع، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم «بكل
~~سحار» ، وهو بناء المبالغة وقرأ عاصم أيضا والأعمش «بكل ساحر» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 38 الى 44]</span>
# فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39)
~~لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين
~~(42)
# قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة
~~فرعون إنا لنحن الغالبون (44)
# «اليوم» هو يوم الزينة، وقيل كان يوم كسر خليج النيل، فهو كان يوم الزينة
~~على وجه الدهر بمصر، وقال ابن زيد إن هذا الجمع كان بالإسكندرية، وقوله
~~لعلنا نتبع السحرة ليس معناه نتبعهم في السحر إنما أراد نتبعهم في نصرة
~~ديننا وملتنا والإبطال على معارضتنا، وقرأ الأعرج وأبو عمرو «أين لنا» على
~~الاستفهام، وقرأ عيسى «نعم» بكسر العين، والتقريب الذي ms2637 وعدهم به فرعون هو
~~الجاه الزائد على العطاء الذي طلبوه والقرب من الملك الذي كان عندهم إلههم،
~~واختلف الناس في عدد السحرة، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم، وكانوا مجموعين من
~~مدائن مصر ريف النيل وهي كانت بلاد السحر الفرما وأنصناء وغير ذلك ومعظمهم
~~كان من الفرما، والحبال والعصي كانت أوقار إبل، وقولهم بعزة فرعون يحتمل
~~وجهين أحدهما القسم كأنهم أقسموا بعزة فرعون، كما تقول بالله إني لأفعل كذا
~~وكذا، فكان قسمهم بعزة فرعون غير مبرور، والآخر أن يكون على جهة التعظيم
~~لفرعون إذ كانوا يعبدونه والتبرك باسمه كما تقول ابتدأت بعمل شغل بسم الله
~~«وعلى بركة الله» . ونحو هذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 45 الى 51]
# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46)
~~قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49)
# قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
# تقدم في غير هذه السورة ما ذكر الناس في عظم الحية حين ألقى موسى عصاه،
~~وفي هذه الآيات متروك كثير يدل عليه الظاهر، وقد ذكر في مواضع أخر وهي خوف
~~موسى من ظهور سحرهم واسترهابهم للناس وتخييلهم في حبالهم وعصيهم أنها تسعى
~~بقصد، ثم إن الحية التي خلق الله في العصا التقمت تلك
PageV04P230
# الحبال والعصي عن آخرها وأعدمها الله تعالى في جوفها وعادت العصا إلى
~~حالها حين أخذ موسى بالفرجة التي في رأسها فأدخل يده في فمها فعادت عصا
~~بإذن الله عز وجل. وقرأ جمهور القراء «تلقف» بفتح التاء خفيفة واللام وشد
~~القاف، وقرأ حفص عن عاصم «تلقف» بسكون اللام وتخفيف القاف، وروى البزي
~~وفليح عن ابن كثير شد التاء وفتح اللام وشد القاف، ويلزم على هذه القراءة
~~إذا ابتدأ أن يجلب همزة الوصل وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة
~~كما لا تدخل على أسماء ms2638 الفاعلين، وقوله ما يأفكون، أي ما يكذبون معه وبسببه
~~في قولهم إنها معارضة لموسى ونوع من فعله، والإفك الكذب، ثم إن السحرة لما
~~رأوا العصا، خالية من صناعة السحر ورأوا فيها بعد من أمر الله ما أيقنوا
~~أنه ليس في قوة بشر أذعنوا ورأوا أن الغنيمة هي الإيمان والتمسك بأمر الله
~~عز وجل فسجدوا كلهم لله عز وجل مقرين بوحدانيته وقدرته، ووصلوا إيمانهم
~~بسبب موسى وهارون، وصرحوا بأن ذلك على أيديهما لأن قولهم «رب العالمين» مغن
~~فلم يكرروا البيان في قولهم رب موسى وهارون إلا لما ذكرناه فلما رأى فرعون
~~وملؤه إيمان السحرة وقامت الحجة بإيمان أهل علمهم ومظنة نصرتهم وقع فرعون
~~في الورطة العظمى، فرجع إلى السحرة بهذه الحجة الأخرى، فوقفهم موبخا على
~~إيمانهم بموسى قبل إذنه، وفي هذه اللفظة مقاربة عظيمة وبعض إذعان لأن
~~محتملاتها أنهم لو طلبوا إذنه في ذلك أذن، ثم توعدهم بقطع الأيدي والأرجل
~~من خلاف والصلب في جذوع النخل فقالوا له لا ضير أي لا يضرنا ذلك مع
~~انقلابنا إلى مغفرة الله ورضوانه.
# وروي أنه أنفذ فيهم ذلك الوعيد وصلبهم على النيل، قال ابن عباس أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء، وقولهم أن كنا أول المؤمنين يريدون من القبط وصنيفتهم
~~وإلا فقد كانت بنو إسرائيل آمنت، وقرأ الناس «أن كنا» بفتح الألف، وقرأ
~~أبان بن تغلب «إن» بكسر الألف بمعنى أن طمعهم إنما هو بهذا الشرط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 52 الى 62]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن
~~حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا
~~لجميع حاذرون (56)
# فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون (61)
# قال كلا إن معي ربي سيهدين (62)
# ثم إن الله عز وجل لما أراد إظهار أمره في نجاة بني إسرائيل وغرق فرعون
~~وقومه أمر موسى أن يخرج بني إسرائيل ليلا من مصر، وأخبر أنهم سيتبعون وأمره
~~بالسير تجاه ms2639 البحر، وأمره بأن يستعير بنو إسرائيل حلي القبط وأموالهم وأن
~~يستكثروا من أخذ أموالهم كيف ما استطاعوا هذا فيما رواه بعض المفسرين،
~~وأمره باتخاذ خبز الزاد، فروي أنه أمر باتخاذه فطيرا لأنه أبقى وأثبت، وروي
~~أن الحركة أعجلتهم عن اختمار خبز الزاد، وخرج موسى عليه السلام ببني
~~إسرائيل سحرا فترك الطريق إلى الشام على يساره وتوجه نحو البحر، فكان الرجل
~~من بني إسرائيل يقول له في ترك الطريق فيقول موسى هكذا أمرت، فلما أصبح
~~فرعون وعلم بسرى موسى ببني إسرائيل خرج في أثرهم وبعث إلى مدائن مصر لتلحقه
~~العساكر، فروي أنه لحقه ومعه
PageV04P231
# ستمائة ألف أدهم من الخيل حاشى سائر الألوان، وروي أن بني إسرائيل كانوا
~~ستمائة ألف وسبعين ألفا قاله ابن عباس والله أعلم بصحته، وإنما اللازم من
~~الآية الذي يقطع به أن موسى عليه السلام خرج بجمع عظيم من بني إسرائيل وأن
~~فرعون تبعه بأضعاف ذلك العدد، قال ابن عباس كان مع فرعون ألف جبار كلهم
~~عليه تاج وكلهم أمير خيل، و «الشرذمة» الجمع القليل المحتقر، وشرذمة كل شيء
~~بقيته الخسيسة وأنشد أبو عبيدة: «تخذين في شراذم النعال» .
# وقال الآخر: [الرجز]
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منها النواق
# وقوله لغائظون يريد بخلافهم الأمر وبأخذهم الأموال عارية وتفلتهم منهم
~~تلك الليلة على ما روي، قال أبو حاتم، وقرأ من لا يؤخذ عنه «لشر ذمة
~~قليلون» وليست هذه موثوقة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «حذرون» وهو جمع حذر
~~وهو المطبوع على الحذر وهو هاهنا غير عامل، وكذلك هو في قول أبي أحمر:
# [السريع]
# هل ينسئن يومي إلى غيره ... أنى حوالى وإني حذر
# واختلف في عمل فعل فقال سيبويه إنه عامل وأنشد: [الكامل]
# حذر أمورا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيه من الأقدار
# وادعى اللاحقي تدليس هذا البيت على سيبويه، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة
~~والكسائي «حاذرون» وهو الذي أخذ يحذر، وقال عباس بن مرداس: [الوافر]
# وإني حاذر أنهي سلاحي ... إلى أوصال ذيال صنيع
# وقرأ ابن أبي عمارة وسميط بن ms2640 عجلان «حادرون» بالدال غير منقوطة من قولهم
~~عين حدرة أي معينة فالمعنى ممتلئون غضبا وأنفة، والضمير في قوله فأخرجناهم
~~عائد على القبط، و «الجنات والعيون» بحالتي النيل في أسوان إلى رشيد قاله
~~ابن عمر وغيره، و «الكنوز» قيل هي إشارة إلى الأموال التي احتجنوها قال
~~مجاهد لأنهم لم ينفقوها قط في طاعة، وقيل هي إشارة إلى كنوز المعظم ومطالبه
~~وهي باقية إلى اليوم، «والمقام الكريم» قال ابن لهيعة هو الفيوم، وقيل يعني
~~به المنابر، وقيل مجالس الأمراء والحكام، وقال النقاش المساكن الحسان، وقرأ
~~الأعرج وقتادة بضم الميم من «مقام» ، وتوريث بني إسرائيل يحتمل مقصدين:
~~أحدهما أنه تعالى ورثهم هذه الصفة من أرض الشام، والآخر أنه ورثهم مصر ولكن
~~بعد مدة طويلة من الدهر قاله الحسن، على أن التواريخ لم تتضمن ملك بني
~~إسرائيل في مصر ومشرقين، معناه عند شروق الشمس، أي حين دخلوا فيه، وقيل
~~معناه نحو الشرق، وقرأ الحسن «فاتبعوهم» بصلة الألف وشد التاء، والجمهور
~~على قطع الألف وسكون التاء، فلما لحق فرعون بجمعه جمع موسى وقرب منهم ورأت
~~بنو إسرائيل العدد القوي وراءهم والبحر أمامهم ساءت ظنونهم وقالوا لموسى
~~عليه السلام على جهة التوبيخ والجفاء إنا لمدركون أي هذا رأيك، فرد عليهم
~~قولهم وزجرهم وذكر وعد الله له بالهداية
PageV04P232
# والظفر، وقرأ الجمهور «إنا لمدركون» ، وقرأ الأعرج وابن عمير «إنا
~~لمدركون» بفتح الدال وشد الراء ومعناها يتتابع علينا حتى نفنى، وقرأ حمزة
~~«تريء الجمعان» بكسر الراء بمد ثم بهمز، وروي مثله عن عاصم، وروي أيضا عنه
~~مفتوحا ممدودا، والجمهور يقرؤونه مثل تداعى وهذا هو الصواب، لأنه تفاعل،
~~قال أبو حاتم وقراءة حمزة في هذا الحرف محال، وحمل عليه، قال وما روي عن
~~الأعمش وابن وثاب خطأ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 63 الى 68]</span>
# فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
~~(63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67)
# وإن ربك ms2641 لهو العزيز الرحيم (68)
# لما عظم البلاء على بني إسرائيل أمر الله موسى أن يضرب البحر بعصاه، وذلك
~~لأنه عز وجل أراد أن تكون الآية متصلة بموسى ومتعلقة بفعل فعله وإلا فضرب
~~العصا ليس بفالق للبحر ولا معين على ذلك بذاته إلا بما اقترن به من قدرة
~~الله واختراعه، ولما انفلق البحر صار فيه اثنا عشر طريقا على عدد أسباط بني
~~إسرائيل، ووقف الماء ساكنا كالجبل العظيم، وروي عن ابن جريج والسدي وغيرهما
~~أن بني إسرائيل ظن كل فريق منهم أن الباقي قد غرق، فأمر الله الماء فصار
~~كالشراجب والطيقان وراء بعضهم بعضا فتأنسوا وأزلفنا معناه قربنا، وقرأ ابن
~~عباس عن أبي بن كعب «وأزلقنا» بالقاف ونسبها أبو الفتح إلى عبد الله بن
~~الحارث، وقرأ أبو حيوة والحسن «زلفنا» بغير ألف وذلك أن فرعون لما وصل إلى
~~البحر وقد دخل بنو إسرائيل قيل إنه صمم ومخرق، بأن قال لي انفرق، فدخل على
~~ذلك، وقيل بل كع وهم بتدبير الانصراف فعرض جبريل على فرس وديق فمضى وراءه
~~حصان فرعون، فدخل على نحو هذا وتبعه الناس، وروي أن الله تعالى جعل ملائكة
~~تسوق قومه حتى حصولهم في البحر، ثم إن موسى وقومه خرجوا إلى البر من تلك
~~الطرق ولما أحسوا باتباع فرعون وقومه فزعوا من أن يخرج وراءهم، فهم موسى
~~بخلط البحر فحينئذ قيل له، اترك البحر رهوا، ولما تكامل جند فرعون وهو
~~مقدمهم بالخروج انطبق عليهم البحر وغرقوا، ودخل موسى عليه السلام البحر
~~بالطول. وخرج في الضفة التي دخل منها بعد مسافة وكان بين موضع دخوله وموضع
~~خروجه أوعار وجبال ولا تسلك إلا على تخليق الأيام، وكان ذلك في يوم
~~عاشوراء، وقال النقاش البحر الذي انفلق لموسى نهر النيل بين إيلة ومصر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا مردود إن شاء الله، وقوله تعالى: إن في ذلك
~~تنبيه على موضع العبرة، وقوله وإن ربك لهو العزيز الرحيم أي عز في نقمته من
~~الكفار ورحم المؤمنين من كل أمة وقد مضى كثير مما يلزم ms2642 من قصة موسى عليه
~~السلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 77]
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73)
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75)
~~أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77)
PageV04P233
# هذه القصة تضمنت الإعلام بغيب والإيمان بما قطع أن محمدا عليه السلام لم
~~يكن يعرفه ثم ظهر على لسانه في ذلك ما في الكتب المتقدمة، وليست هذه الآية
~~مثالا لقريش إلا في أمر الأصنام فقط لأنه ليس فيها تكذيب وعذاب، وقول
~~إبراهيم عليه السلام ما تعبدون استفهام بمعنى التقرير، والصنم ما كان من
~~الأوثان على صورة ابن آدم من حجر أو عود أو غير ذلك، و «نظل» عرفها في فعل
~~للشيء نهارا وبات عرفها في فعله ليلا، وطفق عامة للوجهين، ولكن قد تجيء ظل
~~بمعنى العموم وهذا الموضع من ذلك، و «العكوف» اللزوم، ومنه المعتكف، ومنه
~~قول الراجز: «عكف النبيط يلعبون الفنزجا» . ثم أخذ إبراهيم عليه السلام
~~يوقفهم على أشياء يشهد العقل أنها بعيدة من صفات الله، وقرأ الجمهور بفتح
~~الياء من «يسمعونكم» ، وقرأ قتادة بضمها من أسمع وبكسر الميم والمفعول على
~~هذه القراءة محذوف، وقرأ جماعة من القراء إذ تدعون بإظهار الذال والتاء،
~~وقرأ الجمهور إذ تدعون بإدغام الذال في التاء بعد القلب ويجوز فيه قياس
~~مذكر، ولم يقرأ به وطرد القياس أن يكون اللفظ به «إذ ددعون» والذي منع من
~~هذا اللفظ اتصال الدال الأصلية بالفعل فكثرت المماثلات، وقولهم بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون، أقبح وجوه التقليد لأنه على ضلالة وفي أمر بين خلافه
~~وعظيم قدره، فلما صرحوا لإبراهيم عليه السلام عن عدم نظرهم وأنه لا حجة لهم
~~خاطبهم ببراءته من جميع ما عبد من دون الله وعداوته لذلك وعبر عن بغضته
~~واطراحه لكل معبود سوى الله تعالى بالعداوة إذ هي تقتضي التغيير ومحو
~~الرسم، وقيل في الكلام قلب لأن ms2643 الأصنام لا تعادي وإنما هو عاداها، وقوله
~~إلا رب العالمين قالت فرقة هو استثناء متصل لأن في بغضته الأقدمين من قد
~~عبد الله، وقالت فرقة هو استثناء منقطع لأنه إنما أراد عبادة الأوثان من كل
~~قرن منهم، ولفظة عدو تقع للجميع والمفرد والمؤنث والمذكر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 78 الى 87]</span>
# الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين (79) وإذا مرضت فهو
~~يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين (82)
# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا
~~تخزني يوم يبعثون (87)
# أتى إبراهيم عليه السلام في هذه الأوصاف التي وصف الله عز وجل بها
~~بالصفات التي المتصف بها يستحق الألوهية وهي الأوصاف الفعلية التي تخص
~~البشر، ومنها يجب أن يفهم ربه عز وجل وهذا حسن الأدب
PageV04P234
# في العبارة، والكل من عند الله تعالى، وقوله يطعمني ويسقين تعديد للنعمة
~~في الرزق، وقال أبو بكر الوراق في كتاب الثعلبي يطعمني بلا طعام ويسقيني
~~بلا شراب، كما قال النبي عليه السلام «إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقين،
~~وأسند إبراهيم المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله عز وجل. وهذا حسن الأدب في
~~العبارة والكل من عند الله تعالى، وهذا كقول الخضر عليه السلام: أن فأردت
~~ها أن عيبها. وقال جعفر الصادق إذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة، وقرأ
~~الجمهور هذه الأفعال «يهدين» بغير ياء، وقرأ نافع وابن أبي إسحاق «يهدين» ،
~~وكذلك ما بعده وأوقف عليه السلام نفسه على الطمع في المغفرة وهذا دليل على
~~شدة خوفه مع منزلته وخلته، وقوله خطيئتي، ذهب فيه أكثر المفسرين إلى أنه
~~أراد كذباته الثلاث، قوله هي أختي في شأن سارة، وقوله إني سقيم [الصافات:
~~89] ، وقوله بل فعله كبيرهم [الأنبياء: 63] ، وقالت فرقة أراد ب «الخطيئة»
~~اسم الجنس فدعا في كل أمره من غير تعيين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أظهر عندي لأن تلك الثلاث قد خرجها كثير ms2644 من
~~العلماء على المعارض، وهي وإن كانت كذبات بحكم قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، وبحكم ما في حديث الشفاعة من قوله في
~~شأن إبراهيم نفسي نفسي فهي في مصالح وعون شرع وحق، وقرأ الجمهور «خطيئتي»
~~بالإفراد، وقرأ الحسن «خطاياي» بالجمع، و «الحكم» الذي دعا فيه إبراهيم هو
~~الحكمة والنبوة، ودعاء إبراهيم في مثل هذا هو في معنى التثبيت والدوام. و
~~«لسان الصدق» في الآخرين هو الثناء وخلد المكانة بإجماع من المفسرين، وكذلك
~~أجاب الله دعوته، فكل ملة تتمسك به وتعظيمه وهو على الحنيفية التي جاء بها
~~محمد صلى الله عليه وسلم، قال مكي وقيل معنى سؤاله أن يكون من ذريته في آخر
~~الزمان من يقوم بالحق فأجيبت الدعوة في محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى حسن إلا أن لفظ الآية لا يعطيه إلا بتحكم
~~على اللفظ، واستغفاره لأبيه في هذه الآية هو قبل أن تبين له بموته على
~~الكفر أنه عدو لله، أي محتوم عليه وهو عن الموعدة المذكورة في غير هذه
~~الآية، وفي قراءة أبي بن كعب «واغفر لي ولأبوي إنهما كانا من الضالين» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 88 الى 95]</span>
# يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت
~~الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون
~~(92)
# من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم والغاوون (94)
~~وجنود إبليس أجمعون (95)
# يوم بدل من الأولى في قوله يوم يبعثون [الشعراء: 87] والمعنى يوم لا ينفع
~~إعلاق بالدنيا ومحاسنها فقصد من ذلك العظم والأكثر لأن المال والبنين هي
~~زينة الحياة الدنيا، وقوله بقلب سليم معناه خالص من الشرك والمعاصي، وعلق
~~الدنيا المتروكة وإن كانت مباحة كالمال والبنين، قال سفيان هو الذي يلقى
~~ربه وليس في قلبه شيء غيره.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يقتضي عموم اللفظة، ولكن السليم من الشرك هو
~~الأهم، وقال الجنيد
PageV04P235
# بقلب لديغ من خشية الله ms2645 والسليم اللديغ، وأزلفت معناه قربت، و «الغاوون»
~~التي برزت لهم الجحيم هم المشركون بدلالة أنهم خوطبوا في أمر الأصنام،
~~والقول لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هو على جهة التقريع والتوبيخ
~~والتوقيف على عدم نصرتهم نحوه، وقرأ الأعمش «فبرزت» بالفاء والجمهور
~~بالواو، وقرأ مالك بن دينار «وبرزت» بفتح الراء والزاي ورفع «الجحيم» ، ثم
~~أخبر عن حال يوم القيامة من أن الأصنام تكبكب في النار أي تلقى كبة واحدة
~~ووصل بها ضمير من يعقل من حيث ذكرت بعبادة، وكانت يسند إليها فعل من يعقل،
~~وقيل الضمير في قوله «هم» للكفار، والغاوون الشياطين، و «كبكب» مضاعف من كب
~~هذا قول الجمهور وهو الصحيح لأن معناها واحد، والتضعيف في الفعل بين مثل صر
~~وصرصر وغير ذلك، والغاوون الكفرة الذين شملتهم الغواية، وجنود إبليس نسله
~~وكل من يتبعه لأنهم جند له وأعوان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 96 الى 104]</span>
# قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين (97) إذ نسويكم
~~برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من شافعين (100)
# ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104)
# ثم وصف تعالى أن أهل النار يختصمون فيها ويتلاومون ويأخذون في شأنهم
~~بجدال، ومن جملة قولهم لأصنامهم على جهة الإقرار وقول الحق قسم تالله إن
~~كنا إلا ضالين في أن نعبدكم ونجعلكم سواء مع الله تعالى الذي هو رب
~~العالمين وخالقهم ومالكهم، ثم عطفوا يردون الملامة على غيرهم أي ما أضلنا
~~إلا كبراؤنا وأهل الجرم والجرأة والمكانة، ثم قالوا على جهة التلهف والتأسف
~~حين رأوا شفاعة الملائكة والأنبياء والعلماء نافعة في أهل الإيمان عموما،
~~وشفاعة الصديق في صديقه خاصة فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وفي هذه
~~اللفظة منبهة على محل الصديق من المرء، قال ابن جريج شافعين من الملائكة
~~وصديق من الناس.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظة «الشفيع» تقتضي رفعة مكانه، ولفظ «الصديق»
~~يقتضي ms2646 شدة مساهمة ونصرة، وهو فعيل من صدق الود، و «الحميم» الولي والقريب
~~الذي يخصك أمره ويخصه أمرك وحامة الرجل خاصته وباقي الآية بين قد مضى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآيات من قوله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون [الشعراء: 88] هي عندي منقطعة من كلام إبراهيم عليه السلام وهي إخبار
~~من الله عز وجل، تعلق بصفة ذلك اليوم الذي وقف إبراهيم عليه السلام عنده في
~~دعائه أن لا يخزى فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 105 الى 122]
# كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109)
# فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111) قال وما
~~علمي بما كانوا يعملون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما
~~أنا بطارد المؤمنين (114)
# إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون (117) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني
~~ومن معي من المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119)
# ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122)
PageV04P236
# أسند كذبت إلى «القوم» وفيه علامة التأنيث من حيث القوم في معنى الأمة
~~والجماعة، وقوله المرسلين من حيث من كذب نبيا واحدا، كذب جميع الأنبياء إذ
~~قولهم واحد ودعوتهم سواء، وقوله أخوهم يريد في النسب والمنشأ لا في الدين،
~~وأمين معناه على وحي الله ورسالته، وقرأ ابن كثير وعاصم «أجري» ساكنة
~~الياء، وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة بفتح الياء في كل القرآن، ثم رد عليهم
~~الأمر بالتقوى والدعاء إلى طاعته تحذيرا ونذارة وحرصا عليهم فذهب أشرافهم
~~إلى استنقاص أتباعه بسبب صغار الناس الذين اتبعوه وضعفائهم، وهذا كفعل قريش
~~في شأن عمار بن ياسر وصهيب وغيرهما، وقال بعض الناس الأرذلون الحاكة،
~~والحجامون والأساكفة، وفي هذا عندي على جهة المثال أي أهل الصنائع الخسيسة
~~لا أن هذه الصنائع ms2647 المذكورة خصت بهذا، والأرذلون جمع الأرذل ولا يستعمل إلا
~~معرفا أو مضافا أو ب «من» .
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر من الآية أن مراد «قوم نوح» بنسبة الرذيلة
~~إلى المؤمنين تهجين أفعالهم لا النظر في صنائعهم، يدل على ذلك قول نوح ما
~~علمي الآية، لأن معنى كلامه ليس في نظري وعلمي بأعمالهم ومعتقداتهم فائدة
~~إنما أقنع بظاهرهم وأجتزئ به، ثم حسابهم على الله تعالى، وهذا نحو قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أمرت أن أقاتل الناس» الحديث بجملته، وقرأ جمهور
~~الناس «واتبعك» على الفعل الماضي، وقرأ ابن السميفع اليماني وسعيد بن أسعد
~~الأنصاري «وأتباعك» على الجمع، ونسبها أبو الفتح إلى ابن مسعود والضحاك
~~وطلحة، قال أبو عمرو وهي قراءة ابن عباس والأعمش وأبي حيوة، وقرأ عيسى بن
~~عمر الهمذاني «لو يشعرون» بالياء من تحت، وإعراب قوله «وأتباعك» إما جملة
~~في موضع الحال وإما عطف على الضمير المرفوع وحسن لك الفصل بقوله لك، وقولهم
~~من المرجومين، يحتمل أن يريدوا بالحجارة، ويحتمل أن يريدوا بالقول والشتم
~~ونحوه، وهو شبيه برجم الحجارة، وهو من الرجم بالغيب والظن ونحو ذلك، وقوله
~~«افتح» معناه احكم، والفتاح القاضي بلغة يمنية، والفلك السفينة وجمعها فلك
~~أيضا، وقد تقدم بسط القول في هذا الجمع في سورة الأعراف، والمشحون معناه
~~المملوء بما ينبغي له من قدر ما يحمل، وباقي الآية بين.
PageV04P237
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 123 الى 140]</span>
# كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم
~~رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (127)
# أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128) وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129) وإذا
~~بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما
~~تعلمون (132)
# أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا
~~خلق الأولين (137)
# وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (139) وإن ms2648 ربك لهو العزيز الرحيم (140)
# عاد قبيلة، وانصرف للخفية، وقيل هو اسم أبيهم وخاطبهم «هود» عليه السلام
~~بمثل مخاطبة سائر الرسل، ثم كلمهم فيما انفردوا به من الأفعال التي اقتضتها
~~أحوالهم فقال أتبنون على جهة التوبيخ، «والريع» المرتفع من الأرض، ومنه قول
~~المسيب ابن عباس يصف ظعنا: [الكامل]
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل
# والسحل الثوب الأبيض ومنه قول ذي الرمة: [الطويل]
# طراق الخوافي مشرق فوق ريعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# وبهماء قفر تجاوزتها ... إذا خب في ريعها آلها
# ويقال «ريع» بكسر الراء ويقال «ريع» بفتحها، وبها قرأ ابن أبي عبلة وعبر
~~بعض المفسرين عن الريع بالطريق وبعضهم بالفج وبعضهم بالثنية الصغيرة.
# قال القاضي أبو محمد: وجملة ذلك أنه المكان المشرف وهو الذي يتنافس البشر
~~في مبانيه، و «الآية» ، البنيان، قال ابن عباس آية علم، قال مجاهد أبراج
~~الحمام، قال النقاش وغيره القصور الطوال، و «المصانع» جمع مصنع وهو ما صنع
~~وأتقن في بنائه من قصر مشيد ونحوه، قال قتادة هي ما خد للماء، وقوله لعلكم
~~تخلدون إما أن يريد على أملكم ورجائكم، وإما أن يريد الاستفهام على معنى
~~التوبيخ والهزء بهم، وقرأ الجمهور «تخلدون» بفتح التاء وضم اللام، وقرأ
~~قتادة «تخلدون» بضم التاء وفتح اللام يقال خلد الشيء وأخلده غيره وقرأ أبي
~~وعلقمة «لعلكم تخلدون» بضم التاء وفتح الخاء وفتح اللام وشدها، وروي عن
~~أبي، «كأنكم تخلدون» وروي عن ابن مسعود «كي تخلدون» ، و «البطش» الأخذ
~~بسرعة وقوة، و «الجبار» المتكبر، ومنه قولهم نخلة جبارة إذا كانت لا تدرك
~~علوا.
PageV04P238
# ومنه قوله عليه السلام في المرأة التي أبت أن تتنحى عن طريقه «إنها
~~جبارة» ، ومنه الجبروت فالمعنى أنكم كفار الغضب، لكم السطوات المفرطة،
~~والبوادر من غير تثبت، ثم ذكرهم عليه السلام بأيادي الله قبلهم فيما منحهم
~~من الأنعام والذرية والجنات والمياه المطردة فيها، ثم خوفهم عذاب الله
~~تعالى في الدنيا فكانت مراجعتهم أن سووا بين وعظه وتركه الوعظ، وقرأ ابن
~~محيصن «أوعت» بإدغام ms2649 الظاء في التاء، ثم قالوا إن هذا إلا خلق الأولين،
~~واختلفت القراءة في ذلك، فقرأ نافع وعاصم وحمزة وابن عامر «خلق» بضم اللام
~~فالإشارة بهذا إلى دينهم وعبادتهم وتخرقهم في المصانع، أي هذا الذي نحن
~~عليه خلق الناس وعادتهم وما بعد ذلك بعث ولا تعذيب كما تزعم أنت، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي وأبو قلابة «خلق الأولين» بضم الخاء وسكون اللام
~~ورواها الأصمعي عن نافع، وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو «وخلق الأولين» بفتح
~~الخاء وسكون اللام وهي قراءة ابن مسعود وعلقمة والحسن، وهذا يحتمل وجهين:
~~أحدهما وما هذا الذي تزعمه إلا اختلاق الأولين من الكذبة قبلك وكذبهم فأنت
~~على منهاجهم، والثاني أن يريدوا وما هذه البنية التي نحن عليها إلا البنية
~~التي عليها الأولون حياة وموت وما ثم بعث ولا تعذيب، وكل معنى مما ذكرته
~~تحتمله كل قراءة، وروى علقمة عن ابن مسعود «إلا اختلاق الأولين» وباقي
~~الآية قد مضى تفسيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 141 الى 159]</span>
# كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142) إني لكم
~~رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري
~~إلا على رب العالمين (145)
# أتتركون في ما هاهنا آمنين (146) في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها
~~هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون
~~(150)
# ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152)
~~قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155)
# ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها فأصبحوا نادمين
~~(157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (159)
# ثمود قبيلة عربية وتصرف على مقصد الحي أو القبيلة، وقرأ بالوجهين،
~~الجمهور بغير صرف وابن وثاب وغيره بالصرف، وصالح أخوهم في النسب والأنبياء
~~من العرب أربعة هود وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام، وإسماعيل عليه السلام
~~عربي اللسان سرياني النسب وهو أبو ms2650 العرب الموجودين اليوم، وقوله أتتركون في
~~ما هاهنا تخويف لهم بمعنى أتطمعون أن تقروا في النعم على معاصيكم، و
~~«الهضيم» معناه اللين الرطب و «الطلع» الكفرى وهو عنقود التمر قبل أن يخرج
~~من الكم في أول نباته فكأن الإشارة إلى أن طلعها يثمر ويرطب، قال ابن عباس
~~إذا أينع وبلغ فهو هضيم وقال الزهري
PageV04P239
# «الهضيم» الرخص اللطيف أول ما يخرج، وقال الزجاج هو فيما قيل الذي رطبه
~~بغير نوى، وقال الضحاك «الهضيم» معناه المنضد بعضه على بعض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وقرأ الجمهور «تنحتون» بكسر الحاء، وقرأ
~~عيسى بفتحها، وذكر أنها لغة قال أبو عمرو وهي قراءة الحسن وأبي حيوة، وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم وابن عامر «فارهين» وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس،
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «فرهين» ، وقرأ مجاهد «متفرهين» على وزن
~~متفعلين، واللفظة مأخوذة من الفراهة وهي جودة منظر الشيء وخبرته وقوته
~~وكماله في نوعه فمعنى الآية كيسين متهممين قاله ابن عباس، وقال مجاهد
~~شرهين. وقال ابن زيد أقوياء وقال أبو عمرو بن العلاء آشرين بطرين، وذهب عبد
~~الله بن شداد إلى أنه بمعنى مستفرهين أي مبالغين في استجادة الفاره من كل
~~ما تصنعونه وتشتهونه، وقوله ولا تطيعوا أمر المسرفين خاطب به جمهور قومه
~~وعنى، ب المسرفين كبراءهم وأعلام الكفر والإضلال فيهم، وقولهم من المسحرين
~~فيه تأويلان: أحدهما مأخوذ من السحر بكسر السين أي قد سحرت فأنت لذلك مخبول
~~لا تنطق بقويم، والثاني أنه مأخوذ من السحر بفتح السين وهي الرئة وبسببها
~~يقال انفتح سحره. وقيل السحر قصبة الرئة بما يتعلق بها من كبد وغيره، أي
~~أنت ابن آدم لا يصح أن تكون رسولا عن الله، وما بعده في الآية يقوي هذا
~~التأويل ومن اللفظة قول لبيد: [الطويل]
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر
# ويقال للاغتداء التسحير ومنه قول امرئ القيس:
# «ونسحر بالطعام وبالشراب»
# ثم اقترحوا عليه «آية» وروي أنهم اقترحوا خروج ناقة من جبل من جبالهم،
~~وقصتها في هذه ms2651 الآية وجيزة وقد مضت مستوعبة، فلما خرجت الناقة قال لهم هذه
~~ناقة لها شرب، وهو الحظ من الماء، وقرأ ابن أبي عبلة «لها شرب ولكم شرب»
~~بضم الشين فيهما، وقد تقدم قصص ورود الناقة، و «السوء» عقرها، وتوعدهم عليه
~~بعذاب ظاهر أمره أنه أراد في الدنيا وكذلك استمر الوجود، ونسب «عقرها» إلى
~~جميعهم مع اختصاص قدار الأحمر بعقرها من حيث اتفقوا على ذلك رأيا وتدبيرا،
~~وقوله فأصبحوا نادمين لما ظهر لهم تغيير ألوانهم حسبما كان صالح أخبرهم
~~ندموا، ورأوا أن الأمر على ما أخبر به حتى نزل بهم العذاب، وكانت صيحة خمدت
~~لها أبدانهم وانشقت قلوبهم وماتوا عن آخرهم وصبت عليهم حجارة خلال ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 160 الى 175]</span>
# كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني
~~لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (164)
# أتأتون الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل
~~أنتم قوم عادون (166) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
~~قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169)
# فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا
~~الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين (174)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175)
PageV04P240
# قال النقاش إن في مصحف ابن مسعود وأبي وحفصة «إذ قال لهم لوط» وسقط
~~«أخوهم» ، واختصرت الياء في الخط واللفظ من قوله وأطيعون مراعاة لرؤوس الآي
~~أن تتناسب، ثم وقفهم على معصيتهم البشعة في إتيان الذكران وترك فروج
~~الأزواج والمعنى ويذر ذلك العاصي في حين معصيته لا أن معناه تركوا النساء
~~جملة، وفي قراءة ابن مسعود «ما أصلح لكم ربكم» وعادون، معناه ظالمون
~~مرتكبون للحظر. فتوعدوه بالإخراج من أرضه وداره فلا يتهم عند ذلك واقتصر
~~على الإخبار بأنه قال لعملهم، و «القلى» بغض الشيء وتركه، ثم دعا في النجاة
~~فنجاه الله بأن أمره بالرحلة ليلا، ms2652 وكانت امرأته كافرة تعين عليه قومه
~~فأصابها حجر فهلكت فيمن هلك، وقوله في الغابرين معناه في الباقين، فإما أن
~~يريد في الباقين من لداتها وأهل سنها وهذا تأويل أبي عبيدة، وإما أن يريد
~~في الباقين في العذاب النازل بهم وهذا تأويل قتادة، والمشهور في غبرانها
~~بمعنى بقي، وغابر الزمان مستقبله، ولكن الأعشى قد استعمل غابر الزمان بمعنى
~~ماضيه في شعر المنافرة المشهور، وقال الزهراوي يقال للذاهب غابر وللباقي
~~غابر، و «التدمير» الإهلاك بإمطار الحجارة وبذلك جرت السنين في رجم اللوطي
~~وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 176 الى 191]</span>
# كذب أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني
~~لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (180)
# أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس المستقيم (182)
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183) واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من المسحرين (185)
# وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (190)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191)
# قال النقاش في مصحف ابن مسعود وأبي وحفصة «إذ قال لهم أخوهم شعيب» ،
~~قالوا ولا وجه لمراعاة النسب وإنما هو أخوهم من حيث هو رسولهم وآدمي مثلهم،
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر «أصحاب ليكة» على وزن فعلة هنا وفي ص، وقرأ
~~الباقون «الأيكة» وهي الدوحة الملتفة من الشجر على الإطلاق، وقيل من شجر
~~معروف له غضارة تألفه الحمام والقماري ونحوها، وقال قتادة كان شجرهم هذا
~~دوما، و «ليكة» اسم
PageV04P241
# البلد في قراءة ذلك قاله بعض المفسرين، ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام،
~~وذهب قوم إلى أنها مسهلة من «الأيكة» وأنها وقعت في المصحف هنا وفي سورة ص
~~بغير ألف، وقال أبو علي سقوط ذلك من ms2653 المصحف لا يرجح النطق بها هكذا، لأن
~~المصحف اتبع فيه تسهيل اللفظ، فكما سقطت الألف من اللفظ سقطت من الخط نحو
~~سقوط الواو من قوله سندع الزبانية [العلق: 18] ، لما سقطت من اللفظ، وأما
~~ترجيح القراءة في «ليكة» بفتح التاء في موضع الجر فلا يقتضيه ما في المصحف
~~وهي قراءة ضعيفة، ويدل على ضعفها أن سائر القرآن غير هذين الموضعين مجمع
~~فيه على «الأيكة» بالهمز والألف والخفض، وكانت مدن القوم سبعة فيما روي ولم
~~يكن شعيب منهم، فلذلك لم يذكر هنا بأنه أخ لهم وإنما كان من بني مدين ولذلك
~~ذكر بأخوتهم، وجاءت الألفاظ في دعاء كل واحد من هؤلاء الأنبياء واحدة
~~بعينها إذ كان الإيمان المدعو إليه معنى واحدا بعينه، وفي قولهم عليهم
~~السلام ألا تتقون عرض رقيق وتلطف كما قال تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى
~~[النازعات: 18] . وكانت معصيتهم المضافة إلى كفرهم بخس الموازين وتنقص
~~أموال الناس بذلك، و «القسطاس» المعتدل من الموازين وهو بناء مبالغة من
~~القسط، وذهب ابن عباس ومجاهد إلى أن معنى قوله وزنوا بالقسطاس عدلوا أموركم
~~بميزان العدل الذي جعله الله لعباده، وقرأ الجمهور «بالقسطاس» بضم القاف من
~~«القسطاس» ، وقرأ عيسى وأهل الكوفة بكسرها، وتعثوا معناه تفسدون يقال عثا
~~إذا أفسد، والجبلة القرون، والخليقة الماضية وقال الشاعر [الكامل]
# والموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبله
# وقرأ جمهور الناس «والجبلة» بكسر الجيم والباء، وقرأ ابن محيصن والحسن
~~بخلاف «والجبلة» بضمها، و «الكسف» القطع واحدها كسفة كتمرة وتمر، ويوم
~~الظلة هو يوم عذابهم وصورته فيما روي أن الله امتحنهم بحر شديد، فلما كان
~~في ذلك اليوم غشي بعض قطرهم سحاب فجاء بعضهم إلى ظله فأحس فيه بردا وروحا
~~فتداعوا إليه، حتى تكاملوا فيه فاضطرمت عليهم تلك السحابة نارا فأحرقتهم من
~~عند آخرهم، وللناس في حديث يوم الظلة تطويلات لا تثبت، والحق أنه عذاب جعله
~~الله ظلة عليهم، وذكر الطبري عن ابن عباس أنه قال من حدثك ما عذاب يوم
~~الظلة فقد كذب، وباقي الآية بين.
# قوله ms2654 عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 199]</span>
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195) وإنه لفي زبر الأولين (196)
# أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل (197) ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199)
# الضمير في إنه للقرآن، أي إنه ليس بكهانة ولا سحر وإنما هو من عند الله
~~تعالى، والروح الأمين، جبريل عليه السلام بإجماع، ونزل باللفظ العربي
~~والمعاني الثابتة في الصدور والمصاحف، وعلى ذلك كله يعود الضمير في به و
~~«اللسان» ، عبارة عن اللغة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم
PageV04P242
# في رواية حفص «نزل» خفيفة الزاي «الروح» رفع، وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم وحمزة والكسائي بشد الزاي «الروح» نصبا ورجحها أبو حاتم بقوله تعالى:
~~فإنه نزله على قلبك [البقرة: 97] . وبقوله لتنزيل رب العالمين. وقوله، به
~~في موضع الحال كقوله تعالى: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به [المائدة:
~~61] ، وقوله: على قلبك إشارة إلى حفظه إياه، وعلل النزول على قلبه بكونه من
~~المنذرين لأنه لا يمكن أن ينذر به إلا بعد حفظه، وقوله: بلسان يمكن أن
~~تتعلق الباء ب نزل به وهذا على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان يسمع
~~من جبريل حروفا عربية وهو القول الصحيح، وتكون صلصلة الجرس صفة لشدة الصوت
~~وتداخل حروفه وعجلة مورده وإغلاظه، ويمكن أن يتعلق بقوله لتكون وتمسك بهذا
~~من رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع مثل صلصلة الجرس يتفهم له منه
~~القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف مقتضاه أن بعض ألفاظ القرآن من لدن
~~النبي عليه السلام وهذا مردود، وقوله وإنه لفي زبر الأولين، أي في كتبهم
~~يريد القرآن أنه مذكور في الكتب المنزلة القديمة منبه عليه مشار إليه، وقرأ
~~الجمهور «زبر» بضم الباء، وقرأ الأعمش بسكونها ثم احتج عليهم بأنهم كان
~~ينبغي أن يصحح عندهم أمره كون علماء بني إسرائيل يعلمونه كعبد الله بن سلام
~~ونحوه قاله ms2655 ابن عباس ومجاهد، وقال ابن عباس أيضا فيما حكى عنه الثعلبي أن
~~أهل مكة بعثوا إلى الأحبار بيثرب يسألونهم عن النبي عليه السلام فقالوا هذا
~~زمانه ووصفوا نعته ثم خلطوا في أمر محمد عليه السلام فنزلت الآية في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا كون الآية مكية، وقال مقاتل هذه الآية
~~مدنية، فمن قال إنها مكية ذهب إلى أن علماء بني إسرائيل ذكروا في التوراة
~~صفة النبي الأمي فهذه الإشارة إلى ذلك وكلهم قرأ يكن بالياء آية نصبا غير
~~ابن عامر فإنه قرأ «تكن» بالتاء من فوق «آية» رفعا وهي قراءة عاصم الجحدري،
~~وقرأ جمهور الناس «أن يعلمه» بالياء من تحت، وقرأ الجحدري «تعلمه» بالتاء
~~من فوق، ثم سلى محمدا صلى الله عليه وسلم عن صدود قومه عن الشرع بأن أخبر
~~أن هذا القرآن العربي لو سمعوه من أعجمي أي من حيوان غير ناطق أو من جماد،
~~و «الأعجم» كل ما لا يفصح، ما كانوا يؤمنون أي قد ختم الكفر عليهم فلا سبيل
~~إلى إيمانهم، والأعجمون جمع أعجم وهو الذي لا يفصح وإن كان عربي النسب يقال
~~له أعجم، وكذلك يقال للحيوانات والجمادات ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «جرح العجماء جبار» ، وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع أنه قال حين
~~قرأ هذه الآية وهو واقف بعرفة: جملي هذا أعجم فلو أنزل عليه ما كانوا
~~يؤمنون، والعجمي هو الذي نسبه في العجم وإن كان أفصح الناس، وقرأ الحسن
~~«الأعجميين» . قال أبو حاتم أراد جمع الأعجمي المنسوب، وقال بعض النحويين
~~«الأعجمون» جمع أعجم أضيف فقويت بالإضافة رتبته في الأسماء فجمع وليس
~~بأعجمي النسبة إلى العجم، وقرأ جمهور الناس «أو لم يكن» بالياء «لهم آية»
~~بالنصب، وقرأ «أو ليس لم يكن آية» ابن مسعود، والأعمش، وفي مصحف أبي «أليس»
~~بغير واو، وقرأت فرقة «تكن» بالتاء من فوق «آية» رفعا، وقرأ بعض من قرأ
~~بالياء «آية» بالنصب وسائرهم بالرفع، وقد مضى ذكرها في السبع وذكر الطبري
~~أن الضمير في قوله ms2656 وإنه لتنزيل عائد على الذكر في قوله ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم [الأنبياء: 2] .
PageV04P243
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 200 الى 209]</span>
# كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون (203)
~~أفبعذابنا يستعجلون (204)
# أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى
~~وما كنا ظالمين (209)
# الإشارة بذلك إلى ما يتحصل لسامع الآية المتقدمة من الحتم عليهم بأنهم لا
~~يؤمنون وهي قوله تعالى: ولو نزلناه على بعض الأعجمين [الشعراء: 198] ،
~~وسلكناه معناه أدخلناه، والضمير فيه للكفر الذي يتضمنه قوله ما كانوا به
~~مؤمنين [الشعراء: 198] قاله الحسن. قال الرماني لا وجه لهذا لأنه لم يجر
~~ذكره وإنما الضمير للقرآن وإحضاره بالبال، وحكى الزهراوي أن الضمير للتكذيب
~~المفهوم وحكاه الثعلبي، وقرأ ابن مسعود «كذلك جعلناه في قلوب» ، وروي عنه
~~«نجعله» ، و «المجرمون» أراد بهم مجرمي كل أمة، أي إن هذه عادة الله تعالى
~~فيهم، أنهم لا يؤمنون حتى يروا العذاب فلا ينفعهم الإيمان بعد تلبس العذاب
~~بهم وهذا على جهة المثال لقريش أي هؤلاء كذلك، وكشف الغيب ما تضمنته هذه
~~الآية يوم بدر، وقرأ الجمهور «فيأتيهم» بالياء أي العذاب، وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن «فتأتيهم» بالتاء من فوق يعني الساعة، وفي قراءة أبي بن كعب
~~«فيروه بغتة» ومن قول كل أمة معذبة هل نحن منظرون أي مؤخرون، وهذا على جهة
~~التمني منهم والرغبة حيث لا تنفع الرغبة، ثم رجع لفظ الآية إلى توبيخ قريش
~~على استعجالهم عذاب الله تعالى في طلبهم سقوط السماء كسفا وغير ذلك وقولهم
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم أين ما تعدنا أي إنه لا ينبغي لهم ذلك لأن عذابنا
~~بالمرصاد إذا حان أجله، ثم خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بإقامة الحجة
~~عليهم في أن مدة الإرجاء والإمهال والإملاء لا تغني مع نزول العذاب بعدها
~~ووقوع النقمة، وذلك في قوله تعالى: أفرأيت إن ms2657 متعناهم الآية، قال عكرمة
~~سنين يريد عمر الدنيا، ولأبي جعفر المنصور، قصة في هذه الآية، ثم أخبر
~~تعالى أنه لم يهلك قرية من القرى إلا بعد إرسال من ينذرهم عذاب الله عز وجل
~~ذكرى لهم وتبصرة وإقامة حجة لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، وذكرى
~~عند الكسائي نصب على الحال، ويصح أن يكون في موضع نصب على المصدر، وهو قول
~~الزجاج، ويصح أن يكون في موضع رفع على خبر الابتداء تقديره ذلك ذكرى، ثم
~~نفى عن جهته عز وجل الظلم إذ هو مما لا يليق به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 210 الى 216]
# وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن
~~السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213)
~~وأنذر عشيرتك الأقربين (214)
# واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216)
# لما كان بعض ما قال الكفار إن هذا القرآن كهانة نزلت هذه الآية مكذبة
~~لذلك أي ما تنزلت به
PageV04P244
# الشياطين
# لأنها قد عزلت عن السمع الذي كانت تأخذ له مقاعدها، وقوله وما ينبغي لهم
~~أي ما يمكنهم، وقد تجيء هذه اللفظة عبارة عما لا يمكن وعبارة عما لا يليق
~~وإن كان ممكنا، ولما جاء الله بالإسلام حرس السماء بالشهب الجارية إثر
~~الشياطين فلم يخلص شيطان بشيء يلقيه كما كان يتفق لهم في الجاهلية، وقرأ
~~الجمهور «الشياطين» ، وروي عن الحسن أنه قرأ «الشياطون» وهي قراءة مردودة،
~~قال أبو حاتم هي غلط منه أو عليه وحكاها الثعلبي أيضا عن ابن السميفع، وذكر
~~عن يونس بن حبيب أنه قال سمعت أعرابيا يقول دخلت بساتين من ورائها بساتون
~~قال يونس فقلت ما أشبه هذه بقراءة الحسن، ثم وصى عز وجل نبيه عليه السلام
~~بالثبوت على توحيد الله تعالى وأمره بنذارة عشيرته تخصيصا لهم إذ العشيرة
~~مظنة المقاربة والطواعية. وإذ يمكنه معهم من الإغلاظ عليهم ما لا يحتمله
~~غيرهم فإن البر بهم في مثل هذا الحمل عليهم والإنسان غير متهم على ms2658 عشيرته.
~~وكان هذا التخصيص مع الأمر العام بنذارة العالم، وروي عن ابن جريج أن
~~المؤمنين من غير عشيرته في ذلك الوقت نالهم من هذا التخصيص وخروجهم منه
~~فنزلت واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، ولما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهذه النذارة عظم موقع الأمر عليه وصعب ولكنه تلقاه بالجلد، وصنع
~~أشياء مختلفة كلها بحسب الأمر، فمن ذلك أنه أمر عليا رضي الله عنه بأن يصنع
~~طعاما وجمع عليه بني جده عبد المطلب وأراد نذارتهم ودعوتهم في ذلك الجمع
~~وظهر منه عليه السلام بركة في الطعام، قال علي وهم يومئذ أربعون رجلا
~~ينقصون رجلا أو يزيدونه، فرماه أبو لهب بالسحر فوجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وافترق جمعهم من غير شيء، ثم جمعهم كذلك ثانية وأنذرهم ووعظهم
~~فتضاحكوا ولم يجيبوا، ومن ذلك أنه نادى عمه العباس وصفية عمته وفاطمة ابنته
~~وقال لهم: «لا أغني عنكم من الله شيئا إني لكم نذير بين يدي عذاب شديد» في
~~حديث مشهور، ومن ذلك أنه صعد على الصفا أو أبي قبيس ونادى «يا بني عبد مناف
~~وا صباحاه» فاجتمع إليه الناس من أهل مكة فقال يا بني فلان حتى أتى، على
~~بطون قريش جميعا، فلما تكامل خلق كثير من كل بطن. قال لهم «أرأيتم لو
~~أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد الغارة عليكم أكنتم مصدقي» قالوا نعم،
~~فإنا لم نجرب عليك كذبا، فقال لهم «فإني لكم نذير بين يدي عذاب شديد» ،
~~فقال له أبو لهب ألهذا جمعتنا تبا لك سائر اليوم فنزلت تبت يدا أبي لهب
~~[المسد: 1] السورة، و «العشيرة» قرابة الرجل وهي في الرتبة تحت الفخذ وفوق
~~الفصيلة، وخفض الجناح استعارة معناه لين الكلمة وبسط الوجه والبر، والضمير
~~في عصوك عائد على عشيرته من حيث جمعت رجالا فأمره الله بالتبري منهم وفي
~~هذه الآية موادعة نسختها آية السيف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشعراء (26) : الآيات 217 الى 226]
# وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218) وتقلبك في
~~الساجدين (219) إنه هو ms2659 السميع العليم (220) هل أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~(221)
# تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء
~~يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما
~~لا يفعلون (226)
# قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر وشيبة «فتوكل» بالفاء وكذلك في مصاحف أهل
~~المدينة والشام،
PageV04P245
# والجمهور بالواو وكذلك في سائر المصاحف، وأمره الله تعالى بالتوكل عليه
~~في كل أمره، ثم جاء بالصفات التي تؤنس المتوكل وهي العزة والرحمة
~~المذكورتان في أواخر قصص الأمم المذكورة في هذه السورة، وضمنها نصر كل نبي
~~على الكفرة والتهمم بأمره والنظر إليه، وقوله الذي يراك حين تقوم
# ، يراك
# عبارة عن الإدراك، وظاهر الآية أراد قيام الصلاة، ويحتمل أن يريد سائر
~~التصرفات وهو تأويل مجاهد وقتادة، وقوله في الساجدين قيل يريد أهل الصلاة
~~أي صلاتك مع المصلين، قاله ابن عباس وعكرمة وغيرهما، وقال أيضا مجاهد يريد
~~تقلبك أي تقليبك عينك وأبصارك الساجدين حين تراهم من وراء ظهرك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى أجنبي هنا، وقال ابن عباس أيضا وقتادة
~~أراد تقلبك في المؤمنين فعبر عنهم ب الساجدين، وقال ابن جبير أراد الأنبياء
~~أي تقلبك كما تقلب غيرك من الأنبياء، وقوله تعالى: هل أنبئكم معناه قل لهم
~~يا محمد هل أخبركم على من تنزل الشياطين وهذا استفهام توقيف وتقرير، و
~~«الأفاك» الكذاب، و «الأثيم» الآثم. ويريد الكهنة لأنهم كانوا يتلقون من
~~الشياطين الكلمة الواحدة التي سمعت من السماء، فيخلطون معها مائة كذبة،
~~فإذا صدقت تلك الكلمة كانت سبب ضلالة لمن سمعها، وقوله يلقون يعني
~~الشياطين، ويقتضي ذلك أن الشيطان المسترق أيضا كان يكذب إلى ما سمع هذا في
~~الأكثر، ويحتمل الضمير في يلقون أي يكون للكهنة فإفكهم وحالهم التي تقتضي
~~نفي كلامهم عن كلام كتاب الله عقب ذلك بذكر الشعراء وحالهم لينبه على بعد
~~كلامهم من كلام القرآن، إذ قال في القرآن بعض الكفرة إنه شعر، وهذه الكناية
~~هي عن شعراء الجاهلية، حكى النقاش عن السدي أنها في ابن الزبعرى وأبي سفيان
~~بن الحارث ms2660 وهبيرة بن أبي وهب ومسافع الجمحي وأبي عزة وأمية بن أبي الصلت.
# قال القاضي أبو محمد: والأولان ممن تاب رضي الله عنهما، ويدخل في الآية
~~كل شاعر مخلط يهجو ويمدح شهوة ويقذف المحصنات ويقول الزور، وقرأ نافع
~~«يتبعهم» بسكون التاء وهي قراءة أبي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنه، وقرأ
~~الباقون بشد التاء وكسر الباء، واختلف الناس في قوله الغاوون، فقال ابن
~~عباس هم الرواة وقال ابن عباس أيضا هم المستحسنون لأشعارهم المصاحبون لهم،
~~وقال عكرمة هم الرعاع الذين يتبعون الشاعر ويتغنمون إنشاده وهذا أرجح
~~الأقوال، وقال مجاهد وقتادة الغاوون الشياطين، وقوله في كل واد يهيمون
~~عبارة عن تخليطهم وخوضهم في كل فن من غث الكلام وباطله وتحسينهم القبيح
~~وتقبيحهم الحسن قاله ابن عباس وغيره، وقوله، وأنهم يقولون ما لا يفعلون،
~~ذكر لتعاطيهم وتعمقهم في مجاز الكلام حتى يؤول إلى الكذب، وفي هذا اللفظ
~~عذر لبعضهم أحيانا فإنه يروى أن النعمان بن عدي لما ولاه عمر بن الخطاب
~~ميسان وقال لزوجته الشعر المشهور عزله عمر فاحتج عليه بقوله تعالى: وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون فدرأ عنه عمر الحد في الخمر، وروى جابر ابن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من مشى سبع خطوات في شعر كتب من
~~الغاوين ذكره أسد بن موسى وذكره النقاش.
# قوله عز وجل:
PageV04P246
### || [سورة الشعراء (26) : آية 227]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# هذا الاستثناء هو في شعراء الإسلام كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله
~~بن رواحة وكل من اتصف بهذه الصفة، ويروى عن عطاء بن يسار وغيره أن هؤلاء شق
~~عليهم ما ذكر قبل في الشعراء وذكروا ذلك للنبي عليه السلام فنزلت آية
~~الاستثناء بالمدينة، وقوله وذكروا الله كثيرا يحتمل أن يريد في أشعارهم وهو
~~تأويل ابن زيد، ويحتمل أن يريد أن ذلك خلق لهم وعبادة وعادة قاله ابن عباس،
~~وهذا كما قال لبيد حين طلب منه شعره ms2661 إن الله أبدلني بالشعر القرآن خيرا منه
~~وكل شاعر في الإسلام يهجو ويمدح من غير حق ولا يرتدع عن قول دنيء فهم
~~داخلون في هذه الآية وكل تقي منهم يكثر من الزهد ويمسك عن كل ما يعاب فهو
~~داخل في الاستثناء، وقوله وانتصروا إشارة إلى ما قاله من الشعر علي وغيره
~~في قريش قال قتادة وفي بعض القراءة، «وانتصروا بمثل ما ظلموا» ، وباقي
~~الآية وعيد للظلمة كفار مكة وتهديد لهم، وعمل ينقلبون في أي لتأخيره.
PageV04P247
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النمل
# هذه السورة مكية.
# قوله عز وجل:
### || سورة النمل (27) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4)
# أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5)
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وكل الأقوال مترتب هاهنا،
~~وعلى القول بأنها حروف من أسماء الله تعالى فالأسماء هنا لطيف وسميع وكونها
~~إشارة إلى نوع حروف المعجم أبين الأقوال، وعطف «الكتاب» على القرآن وهما
~~لمسمى واحد من حيث هما صفتان لمعنيين، فالقرآن لأنه اجتمع والكتاب لأنه
~~يكتب، وقرأ ابن أبي عبلة «وكتاب مبين» بالرفع، وقوله هدى وبشرى يحتمل أن
~~يكون في موضع نصب على المصدر، ويحتمل أن يكون في موضع رفع على خبر ابتداء
~~مضمر تقديره ذلك هدى وبشرى. ثم وصف تعالى المؤمنين بالأوصاف الخليقة بهم،
~~وإقامة الصلاة إدامتها وأداؤها على وجهها، والزكاة هنا يحتمل أن- تكون غير
~~المفروضة لأن السورة مكية قديمة، ويحتمل أن تكون المفروضة من غير تفسير،
~~وقيل الزكاة هنا بمعنى الطهارة من النقائص وملازمة مكارم الأخلاق، وتكرار
~~الضمير في قوله وهم بالآخرة هم يوقنون للتأكيد، ثم ذكر تعالى الكفرة الذين
~~لا يؤمنون بالبعث، والإشارة إلى قريش، وقوله زينا لهم أعمالهم يحتمل أن
~~يريد أنه تعالى جعل عقابهم على كفرهم أن حتم عليهم الكفر وحبب إليهم الشرك،
~~وزينه بإن خلقه واخترعه ms2662 في نفوسهم، ومع ذلك اكتسابهم وحرصهم، وهذا على أن
~~تكون الأعمال المزينة كفرهم وطغيانهم ويحتمل أن الأعمال المزينة هي الشريعة
~~التي كان الواجب أن تكون أعمالهم، فأخبر الله تعالى على جهة الذكر لنقصهم
~~أنه بفضله ونعمته زين الدين وبينه، ورسم الأعمال والتوحيد لكن هؤلاء
~~يعمهون، ويعرضون، والعمه الحيرة والتردد في الضلال، ثم توعدهم تعالى ب سوء
~~العذاب، فمن ناله شيء في الدنيا بقي عليه عذاب الآخرة.
# ومن لم ينله عذاب الدنيا كان سوء عذابه في موته وفيما بعده، والأخسرون
~~جمع أخسري لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف فتقوى رتبته في الأسماء.
PageV04P248
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 6 الى 9]</span>
# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا
~~سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن
~~بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا
~~الله العزيز الحكيم (9)
# «تلقى» تفعل مضاعف لقي يلقى ومعناه تعطى، كما قال وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم [فصلت: 35] قال الحسن المعنى أنك لتقبل القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: ولا شك أنه يفيض عليه فضل الله ويعتمد به فيقلبه
~~صلى الله عليه وسلم، وهذه الآية رد على كفار قريش في قولهم إن القرآن من
~~تلقاء محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله، ومن لدن، معناه من عنده ومن
~~جهته، و «الحكيم» ذو الحكمة في معرفته، حيث يجعل رسالاته وفي غير ذلك لا
~~إله إلا هو، ثم قص تعالى خبر موسى، والتقدير اذكر إذ قال موسى وكان من أمر
~~موسى عليه السلام أنه حين خرج بزوجه بنت شعيب عليه السلام يريد مصر وقد قرب
~~وقت نبوته مشوا في ليلة ظلماء ذات برد ومطر ففقدوا النار ومسهم البرد
~~واشتدت عليهم الظلمة وضلوا الطريق وأصلد زناد موسى عليه السلام، فبينما هو
~~في هذه الحالة إذ رأى نارا على بعد، وآنست معناه رأيت، ومنه قول حسان بن
~~ثابت: [المنسرح]
# انظر ms2663 خليلي بباب جلق هل تؤنس ... دون البلقاء من أحد
# فلما رأى موسى ذلك قال لأهله ما في الآية.
# ومشى نحوها فلما دنا منها رأى النار في شجرة سمر خضراء وهي لا تحرقها،
~~وكلما قرب هو منها بعدت هي منه، وكان ذلك نورا من نور الله عز وجل ولم يكن
~~نارا في نفسها لكن ظنه موسى نارا فناداه الله عز وجل عند ذلك، وسمع موسى
~~عليه السلام النداء من جهة الشجرة وأسمعه الله كلامه والخبر الذي رجاه موسى
~~عليه السلام هو الإعلام بالطريق، وقوله بشهاب قبس شبه النار التي تؤخذ في
~~طرف عود أو غيره ب «الشهاب» ، ثم خصصه بأنه مما اقتبس، إذ الشهب قد تكون من
~~غير اقتباس، و «القبس» اسم لقطعة النار تقتبس في عود أو غيره كما القبض اسم
~~ما يقبض ومنه قول أبي زيد: [المنسرح]
# في كفة صعدة مشقفة ... فيها سنان كشعلة القبس
# ومنه قول الآخر: «من شاء من نار الجحيم اقتبسا» وأصل الشهاب الكوكب
~~المنقض في أثر مسترق السمع وكل من يقال له شهاب من المنيرات فعلى التشبيه،
~~قال الزجاج: كل أبيض ذي نور فهو شهاب وكلامه معترض، و «القبس» يحتمل أن
~~يكون اسما غير صفة ويحتمل أن يكون صفة، فعلى كونه اسما غير صفة أضاف إليه
~~بمعنى بشهاب اقتبسته أو اقتبسه، وعلى كونه صفة يكون ذلك كإضافة الدار إلى
~~الآخرة والصلاة إلى الأولى وغير ذلك، وقرأ الجمهور بإضافة «شهاب» إلى «قبس»
~~وهي قراءة الحسن وأهل المدينة ومكة والشام، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~«بشهاب قبس» بتنوين «شهاب» فهذا على الصفة.
PageV04P249
# ويجوز أن يكون «القبس» مصدر قبس يقبس كما الجلب مصدر جلب يجلب وقال أبو
~~الحسن:
# الإضافة أجود وأكثر في القراءة كما تقول دار آجر وسوار ذهب حكاه أبو علي،
~~وتصطلون معناه تستدفئون من البرد، والضمير في جاءها للنار التي رآها موسى،
~~وقوله أن بورك يحتمل أن تكون أن مفسرة، ويحتمل أن تكون في موضع نصب على
~~تقدير «بأن بورك» ، ويحتمل أن تكون في موضع رفع على ms2664 تقدير نودي أنه قاله
~~الزجاج، وقوله بورك معناه قدس وضوعف خيره ونمي، والبركة مختصة بالخير، ومن
~~هذا قول أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب:
# بورك الميت الغريب كما بو ... رك ينع الرمان والزيتون
# وبارك متعد بغير حرف تقول العرب باركك الله وقوله من في النار اضطرب
~~المتأولون فيه فقال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم: أراد عز وجل نفسه
~~وعبر بعضهم في هذا القول عبارات مردودة شنيعة، وقال ابن عباس رضي الله عنه:
~~أراد النور، وقال الحسن وابن عباس: أراد بمن حولها الملائكة وموسى.
# قال القاضي أبو محمد: فأما قول الحسن وغيره فإنما يتخرج على حذف مضاف
~~بمعنى بورك من قدرته وسلطانه في النار والمعنى في النار على ظنك وما حسبت،
~~وأما القول بأن من للنور فهذا على أن يعبر على النور بمن من حيث كان من نور
~~الله ويحتمل أن تكون من الملائكة لأن ذلك النور الذي حسبه موسى نارا لم يخل
~~من الملائكة، ومن حولها يكون لموسى عليه السلام وللملائكة المطيفين به،
~~وقرأ أبي بن كعب «أن بوركت النار» ، كذا حكى أبو حاتم وحكى ابن جني أنه قرأ
~~«تباركت النار ومن حولها» ، وحكى الداني أبو عمرو أنه قرأ «ومن حولها من
~~الملائكة» ، قال: وكذلك قرأ ابن عباس ومجاهد وعكرمة، وقوله تعالى: وسبحان
~~الله رب العالمين يحتمل أن يكون مما قيل في النداء لموسى، ويحتمل أن يكون
~~خطابا لمحمد عليه السلام اعتراضا بين الكلامين، والمقصد به على كلا الوجهين
~~تنزيه الله تعالى مما عسى أن يخطر ببال في معنى النداء من الشجرة وكون
~~قدرته وسلطانه في النار وعود من عليه، أي هو منزه في جميع هذه الحالات عن
~~التشبيه والتكييف، قال الثعلبي: وإنما الأمر كما روي أن في التوراة جاء
~~الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من فاران، المعنى ظهرت أوامره
~~بأنبيائه في هذه الجهات وفاران جبل مكة، وباقي الآية إعلام بأنه الله تعالى
~~والضمير في إنه للأمر والشأن.
# قال الطبري: ويسميها أهل الكوفة المجهولة وأنسه بصفاته ms2665 من العزة، أي لا
~~خوف معي، والحكمة، أي لا نقص في أفعالي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 10 الى 12]</span>
# وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12)
# أمره الله عز وجل بهذين الأمرين تدريبا له في استعمالهما، وفي الكلام حذف
~~تقديره فألقى العصا
PageV04P250
# فلما رآها تهتز، وأمال «رآها» بعض القراء، و «الجان» الحيات لأنها تجن
~~أنفسها أي تسترها، وقالت فرقة:
# الجان صغار الحيات وعصا موسى صارت حية ثعبانا وهو العظيم فإنها شبهت ب
~~«الجان» في سرعة الاضطراب، لأن الصغار أكثر حركة من الكبار، وعلى كل قول
~~فإن الله خلق في العصا حياة وغير أوصافها وأعراضها فصارت حية، وقرأ الحسن
~~والزهري وعمرو بن عبيد «جأن» بالهمز فلما أبصر موسى عليه السلام هول ذلك
~~المنظر ولى فارا، قال مجاهد ولم يرجع وقال قتادة: ولم يلتفت.
# قال القاضي أبو محمد: و «عقب» الرجل إذا ولى عن أمر ثم صرف بدنه أو وجهه
~~إليه كأنه انصرف على عقبيه وناداه الله مؤنسا ومقويا على الأمر: يا موسى لا
~~تخف فإن رسلي الذين اصطفيتهم للنبوة لا يخافون عندي، ومعي، فأخذ موسى الحية
~~فرجعت عصا ثم صارت له عادة، واختلف الناس في الاستثناء في قوله تعالى إلا
~~من ظلم، فقال مقاتل وغيره: الاستثناء متصل وهو من الأنبياء، وروى الحسن أن
~~الله تعالى قال لموسى: أخفتك بقتلك النفس، وقال الحسن أيضا: كانت الأنبياء
~~تذنب فتعاقب ثم تذنب والله فتعاقب فكيف بنا، وقال ابن جريج: لا يخيف الله
~~الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم فإن أصابه أخافه حتى يأخذه منه، قال كثير من
~~العلماء: لم يعر أحد من البشر من ذنب إلا ما روي عن يحيى بن زكرياء.
# قال القاضي أبو محمد: وأجمع العلماء أن الأنبياء ms2666 عليهم السلام معصومون من
~~الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل واختلف فيما عدا هذا، فعسى أن يشير
~~الحسن وابن جريج إلى ما عدا ذلك، وفي الآية على هذا التأويل حذف اقتضى
~~الإيجاز والفصاحة ترك نصه تقديره فمن ظلم ثم بدل، وقال الفراء وجماعة:
~~الاستثناء منقطع وهو إخبار عن غير الأنبياء كأنه قال: لكن من ظلم من الناس
~~ثم تاب فإني غفور رحيم، وقالت فرقة: إلا بمعنى الواو.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول لا وجه له، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وزيد
~~بن أسلم «ألا من ظلم» على الاستفتاح، وقوله ثم بدل حسنا معناه عملا صالحا
~~مقترنا بتوبة، وهذه الآية تقتضي حتم المغفرة للتائب، وأجمع الناس على ذلك
~~في التوبة من الشرك، وأهل السنة في التائب من المعاصي على أنه في المشيئة
~~كالمصر، لكن يغلب الرجاء على التائب والخوف على المصر، وقوله تعالى: ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] عمت الجميع من التائب والمصر، وقالت
~~المعتزلة لمن يشاء [النساء: 48] معناه للتائبين.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك مردود من لفظ الآية لأن تفصيلها بين الشرك
~~وغيره كان يذهب فائدته إذ الشرك يغفر للتائب وما دونه كذلك على تأويلهم فما
~~فائدة التفصيل في الآية وهذا احتجاج لازم فتأمله، وروي عن أبي عمرو أنه قرأ
~~«حسنا بعد سوء» بفتح الحاء والسين وهي قراءة مجاهد وابن أبي ليلى، وقرأ
~~محمد بن عيسى الأصبهاني «حسنى» مثل فعلى، ثم أمر تعالى موسى بأن يدخل يده
~~في جيب جبته لأنها لم يكن لها كم فيما قال ابن عباس، وقال مجاهد كانت مدرعة
~~صوف إلى بعض يده، و «الجيب» الفتح في الثوب لرأس الإنسان، وروي أن يد موسى
~~عليه السلام كانت تخرج تلألأ كأنها قطعة نور، ومعنى إدخال اليد في الجيب ضم
~~الآية إلى موسى وإظهار تلبسها به لأن المعجزات من شروطها أن يكون لها اتصال
PageV04P251
# بالآتي بها، وقوله من غير سوء أي من غير برص ولا علة وإنما هي آية تجيء
~~وتذهب، وقوله في تسع آيات، ms2667 متصل بقوله ألق وأدخل، وفيه اقتضاب وحذف تقديره
~~نمهد ونيسر ذلك لك في جملة تسع آيات، وهي العصا واليد والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والطمسة والحجر، وفي هذين الأخيرين اختلاف والمعنى
~~تجيء بهن إلى فرعون وقومه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 13 الى 14]</span>
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14)
# الضمير في قوله جاءتهم لفرعون وقومه، ومبصرة معناه معها الإبصار والوضوح،
~~وهذا على نحو قولهم: نهار صائم وليل قائم ونائم، وقرأ قتادة وعلي بن الحسين
~~«مبصرة» بفتح الميم والصاد، وظاهر قوله تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم حصول الكفر عنادا وهي مسألة قولين هل يجوز أن يقع أم لا؟ فجوزت ذلك
~~فرقة وقالت يجوز أن يكون الرجل عارفا إلا أنه يجحد عنادا ويموت على معرفته
~~وجحوده فهو بذلك في حكم الكافر المخلد، قالوا وهذا حكم إبليس وحكم حيي بن
~~أخطب وأخيه حسبما روي عنهما.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وإن عورض هذا المثال فرض إنسان ويجوز ذلك فيه
~~وقالت فرقة لا يصح لوجهين:
# أحدهما أن هذا لا يجوز وقوعه من عاقل، والوجه الآخر أن المعرفة تقتضي أن
~~تحل في القلب، وذلك إيمان وحكم الكفر لا يلحقه إلا بأن يحل بالقلب كفر، ولا
~~يصح اجتماع الضدين في محل واحد، قالوا: ويشبه في هذا العارف الجاحد أن يسلب
~~عند الموافاة تلك المعرفة ويحل بدلها الكفر.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر عندي في هذه الآية وكل ما جرى مجراها أن
~~هؤلاء الكفرة كانوا إذا نظروا في آيات موسى عليه السلام أعطتهم عقولهم أنها
~~ليست تحت قدرة البشر وحصل لهم اليقين أنها من عند الله تعالى، فيغلبهم
~~أثناء ذلك الحسد ويتمسكون بالظنون في أنه سحر وغير ذلك مما يختلج في الظن
~~بحسب كل آية، ويلجون في عماهم فيضطرب ذلك اليقين ويدفعونه في كل حيلة من
~~التحيل لربوبية فرعون وغير ذلك، حتى يستلب ذلك اليقين أو يدوم كذلك مضطربا،
~~وحكمه حكم المستلب ms2668 في وجوب عذابهم، وظلما معناه على غير استحقاق للجحد، و
~~«العلو» في الأرض أعظم آفة على طالبه. قال الله تعالى: تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا [القصص: 83] . ثم عجبه
~~تعالى من عقاب المفسدين قوم فرعون وسوء منقلبهم حين كذبوا موسى وفي هذا
~~تمثيل لكفار قريش إذ كانوا مفسدين مستعلين، وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش
~~«ظلما وعليا» ، وحكى أبو عمرو الداني عنهم وعن أبان بن تغلب أنهم كسروا
~~العين من «عليا» .
PageV04P252
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 15 الى 17]</span>
# ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من
~~عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17)
# هذا ابتداء قصص فيه غيوب وعبر وليس بمثال لقريش، وداود من بني إسرائيل
~~وكان ملكا وورث سليمان ملكه ومنزلته من النبوءة بمعنى صار إليه ذلك بعد موت
~~أبيه فسمي ميراثا تجوزا، وهذا نحو قولهم العلماء ورثة الأنبياء، وحقيقة
~~الميراث في المال والأنبياء لا تورث أموالهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة» ، ويحتمل قوله عليه السلام
~~«إنا معشر الأنبياء لا نورث» أن يريد به أن ذلك من فعل الأنبياء وسيرتهم
~~وإن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على أشهر الأقوال فيه، وهذا كما تقول:
~~إنا معشر المسلمين إنما شغلنا العبادة، فالمراد أن ذلك فيه فعل الأكثر،
~~ومنه ما حكى سيبويه أنا معشر العرب أقرى الناس لضيف. وقوله علمنا منطق
~~الطير إخبار بنعمة الله عندهما في أن فهمهما من أصوات الطير المعاني التي
~~نفوسها، وهذا نحو ما كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يسمع أصوات الحجارة
~~بالسلام وسليمان عليه السلام حكى عن البلبل أنه قال: أكلت نصف تمرة فعلى
~~الدنيا العفاء إلى كثير من هذا النوع وقال قتادة والشعبي وغيره: إنما كان
~~هذا الأمر ms2669 في الطير خاصة والنملة طائر قد يوجد له الأجنحة، قال الشعبي:
~~وكذلك كانت هذه القائلة ذات جناحين، وقالت فرقة: بل كان في جميع الحيوان
~~وإنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جنود سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس
~~وفي البعث في الأمور فخص لكثرة مداخلته ولأن أمر سائر الحيوان نادر وغير
~~متردد ترداد أمر الطير، والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر القرى ويشق
~~الحب بقطعتين لئلا ينبت ويشق الكزبرة بأربع قطع لأنها تنبت إذا قسمت شقين
~~ويأكل في عامه نصف ما جمع، ويستبقي سائره عدة، وقوله وأوتينا من كل شيء
~~معناه يصلح لنا ونتمناه وليست على العموم، ثم ردد شكر فضل الله تعالى، ثم
~~قص تعالى حال سليمان فقال:
# وحشر لسليمان أي جمع واختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام
~~اختلافا شديدا لم أر ذكره لعدم صحة التحديد، غير أن الصحيح أن ملكه كان
~~عظيما ملأ الأرض وانقادت له المعمورة وكان كرسيه يحمل أجناده من الإنس
~~والجن، وكانت الطير تظله من الشمس ويبعثها في الأمور، وكان له في الكرسي
~~الأعظم موضع يخصه، ويوزعون معناه يرد أولهم إلى آخرهم ويكفون، وقال قتادة
~~فكان لكل صنف وزعة في رتبهم ومواضعهم من الكرسي ومن الأرض إذا مشوا فيها
~~فرب وقت كان يسير فيه في الأرض، ومنه قول الحسن الصبري حين ولي قضاء
~~البصرة: لا بد للحاكم من وزعة، ومنه قول أبي قحافة حين وصفت له الجارية في
~~يوم الفتح أنها ترى سوادا أمامه فارس قد نهد من الصف فقال لها: ذلك الوازع،
~~ومنه قول الشاعر [النابغة الذبياني] : [الطويل]
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
# أي كاف.
PageV04P253
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 18 الى 19]</span>
# حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه
~~وأدخلني برحمتك ms2670 في عبادك الصالحين (19)
# ظاهر هذه الآية أن سليمان وجنوده كانوا مشاة في الأرض، وبذلك يتفق حطم
~~النمل، ويحتمل أنهم كانوا في الكرسي المحمول بالريح وأحست النمل بنزولهم في
~~واد النمل، وأمال أبو عمرو الواو من واد، والجميع فخم، وبالإمالة قرأ ابن
~~إسحاق، وقرأ المعتمر بن سليمان عن أبيه «النمل» بضم الميم كالسمر، و «قالت
~~نملة» بالضم كسمرة، وروي عنه ضم النون والميم من «النمل» ، وقال نوف
~~البكالي:
# كانت تلك النملة على قدر الذئاب وقالت فرقة: بل كانت صغارا.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يقال في هذا أن النمل كانت نسبتها من ذلك
~~الخلق نسبة هذا النمل منا فيحتمل أن كان الخلق كله أكمل، وهذه النملة قالت
~~هذا المعنى الذي لا يصلح له إلا هذه العبارة قولا فهمه عنها النمل، فسمعها
~~سليمان على بعده، وجاءت المخاطبة كمن يعقل، لأنها أمرتهم بما يؤمر به من
~~يعقل، وروي أنه كان على ثلاثة أميال فتبسم من قولها، والتبسم ضحك الأنبياء
~~في غالب أمرهم لا يليق بهم سواه، وكان تبسمه سرورا، واختلف بما كان، فقالت
~~فرقة بنعمة الله في إسماعه وإفهامه ونحو ذلك، وقالت فرقة بثناء النملة عليه
~~وعلى جنوده في أن نفت عنهم تعمد القبيح من الفعل فجعلت الحطم وهم لا
~~يشعرون، وقرأ شهر بن حوشب «مسكنكم» بسكون السين على الإفراد، وفي مصحف أبي
~~«مساكنكن» ، وضاحكا نصب على الحال، وقرأ محمد بن السميفع «ضحكا» وهو نصب
~~على المصدر إما ب «تبسم» على مذهب المبرد إذ هو في معنى ضحك، وإما بتقدير
~~ضحك على مذهب سيبويه، وقرأ جمهور القراء «لا يحطمنكم» بشد النون وسكون
~~الحاء، وقرأ أبو عمرو وفي رواية عبيد «لا يحطمنكم» بسكون النون وهي قراءة
~~ابن أبي إسحاق، وقرأ الحسن وأبو رجاء «لا يحطمنكم» بضم الياء وفتح الحاء
~~وكسر الطاء وشدها وشد النون وعنه أيضا «يحطمنكم» بفتح الياء وكسر الحاء
~~والطاء وشدها، وقرأ الأعمش وطلحة «لا يحطمكم» مخففة بغير نون، وفي مصحف أبي
~~بن كعب «لا يحطمنكن» مخففة النون التي قبل الكاف، ثم ms2671 دعا سليمان إلى ربه في
~~أن يعينه الله تعالى ويفرغه إلى شكر نعمته وهذا هو معنى «إيزاع الشكر» ،
~~وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 20 الى 23]
# وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال
~~أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23)
PageV04P254
# اختلف الناس في معنى «تفقده الطير» ، فقالت فرقة ذلك بحسب ما تقتضيه
~~العناية بأمور الملك والتهمم بكل جزء منها.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر الآية أنه تفقد جميع الطير، وقالت فرقة: بل
~~«تفقد الطير» لأن الشمس دخلت من موضع الهدهد حين غاب، فكان ذلك سبب تفقد
~~الطير ليبين من أين دخلت الشمس، وقال عبد الله بن سلام إنما طلب الهدهد
~~لأنه احتاج إلى معرفة الماء على كم هو من وجه الأرض، لأنه كان نزل في مفازة
~~عدم فيها الماء، وأن الهدهد كان يرى باطن الأرض وظاهرها كانت تشف له وكان
~~يخبر سليمان بموضع الماء، ثم كانت الجن تخرجه في ساعة يسيرة تسلخ عنه وجه
~~الأرض كما تسلخ شاة قاله ابن عباس فيما روي عن أبي سلام وغيره، وقال في
~~كتاب النقاش كان الهدهد مهندسا، وروي أن نافع بن الأزرق سمع ابن عباس يقول
~~هذا فقال له: قف يا وقاف كيف يرى الهدهد باطن الأرض وهو لا يرى الفخ حين
~~يقع فيه. فقال له ابن عباس رضي الله عنه: إذا جاء القدر عمي البصر. وقال
~~وهب بن منبه:
# كانت الطير تنتاب سليمان كل يوم من كل نوع واحد نوبة معهودة ففقد الهدهد،
~~وقوله ما لي لا أرى إنما مقصد الكلام الهدهد غاب لكنه أخذ اللازم عن مغيبه
~~وهو أن لا يراه فاستفهم على جهة التوقيف عن اللازم، وهذا ضرب من الإيجاز،
~~والاستفهام الذي في قوله ما لي، ناب مناب الألف التي تحتاجها أم، ثم توعده
~~عليه ms2672 السلام بالعذاب، وروي عن ابن عباس ومجاهد وابن جريج أن تعذيبه للطير
~~كان بأن تنتف، قال ابن جريج: ريشه أجمع، وقال يزيد بن رومان: جناحاه، وروى
~~ابن وهب أنه بأن تنتف أجمع وتبقى بضعة تنزو، و «السلطان» الحجة حيث وقع في
~~القرآن، قاله عكرمة عن ابن عباس، وقرأ ابن كثير وحده «ليأتينني» بنونين،
~~وفعل سليمان هذا بالهدهد إغلاظا عن العاصين وعقابا على إخلاله بنوبته
~~ورتبته، وقرأ جمهور القراء، «فمكث» بضم الكاف، وقرأ عاصم وحده «فمكث»
~~بفتحها، ومعناه في القراءتين أقام، والفتح في الكاف أحسن لأنها لغة القرآن
~~في قوله ماكثين [الكهف: 3] إذ هو من مكث بفتح الكاف، ولو كان من مكث بضم
~~الكاف لكان جمع مكيث، والضمير في «مكث» يحتمل أن يكون لسليمان أو ل الهدهد،
~~وفي قراءة ابن مسعود «فتمكث ثم جاء فقال» وفي قراءة أبي بن كعب «فتمكث» ثم
~~قال أحطت وقوله غير بعيد كما في مصاحف الجمهور يريد به في الزمن والمدة،
~~وقوله أحطت أي علمت علما تاما ليس في علمك، واختلف القراء في سبإ، فقرأ
~~جمهور القراء «سبأ» بالصرف. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سبأ» بفتح الهمزة
~~وترك الصرف، وقرأ الأعمش «من سبإ» بالكسر وترك الصرف وروى ابن حبيب عن
~~اليزيدي «سبا» بألف ساكنة، وقرأ قنبل عن النبال بسكون الهمزة، فالأولى على
~~أنه اسم رجل وعليه قول الشاعر: [البسيط]
# الواردون وتيم في ذرى سبإ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس
# وقال الآخر: «من سبأ الحاضرين مآرب» ، وهذا على أنها قبيلة والثانية على
~~أنها بلدة، قاله الحسن
PageV04P255
# وقتادة، وكلا القولين قد قيل، ولكن روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من حديث فروة بن مسيك وغيره أنه اسم رجل ولد عشرة من الولد تيامن منهم ستة،
~~وتشاءم أربعة، وخفي هذا الحديث على الزجاج فخبط عشوى، والثالثة على البناء
~~والرابعة والخامسة لتوالي الحركات السبع فسكن تخفيفا للتثقيل في توالي
~~الحركات، وهذه القراءة لا تبنى على الأولى بل هي إما على الثانية أو
~~الثالثة، وقرأت فرقة «بنبإ» وقرأت فرقة ms2673 دون تنوين على الإضافة، وقرأت فرقة
~~«بنبإ» بالألف مقصورة، وقوله وأوتيت من كل شيء مبالغة أي مما تحتاج المملكة
~~قال الحسن: من كل أمر الدنيا، ووصف عرشها بالعظم في الهيئة ورتبة السلطان،
~~وروي عن نافع الوقف على عرش ف عظيم على هذا يتعلق بما بعده، وهذه المرأة هي
~~بلقيس بنت شراحيل فيما قال بعضهم، وقيل بنت الفشرح، وقيل كانت أمها جنية،
~~وأكثر بعض الناس في قصصها بما رأيت اختصاره لعدم صحته وإنما اللازم من
~~الآية أنها امرأة ملكة على مدائن اليمن ذات ملك عظيم وكانت كافرة من قوم
~~كفار.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 24 الى 28]</span>
# وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل فهم لا يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات
~~والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون (25) الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم
~~(26) قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28)
# كانت هذه الأمة أمة تعبد الشمس لأنهم كانوا زنادقة فيما روي، وقيل كانوا
~~مجوسا يعبدون الأنوار، وقوله ألا يسجدوا إلى قوله العظيم ظاهره أنه من قول
~~الهدهد، وهو قول ابن زيد وابن إسحاق ويعترض بأنه غير مخاطب، فكيف يتكلم في
~~معنى شرع، ويحتمل أن يكون من قول الله تعالى اعتراضا بين الكلامين وهو
~~الثابت مع التأمل، وقراءة التشديد في «ألا» تعطي أن الكلام للهدهد، وقراءة
~~التخفيف تمنعه وتقوي الآخر حسبما يتأمل إن شاء الله، وقرأ جمهور القراء
~~«ألا يسجدوا» ف «أن» في موضع نصب على البدل من أعمالهم وفي موضع خفض على
~~البدل من السبيل أو يكون التقدير لأن لا يسجدوا ف «أن» متعلقة إما ب «زين»
~~وإما ب «صدهم» ، واللام الداخلة على «أن» داخلة على مفعول له، وقرأ ابن
~~عباس وأبو جعفر والزهري وأبو عبد الرحمن والحسن والكسائي وحميد: «ألا» على
~~جهة الاستفتاح ووقف الكسائي من هذه الفرقة على يا، ثم يبتدىء «اسجدوا» ،
~~واحتج ms2674 الكسائي لقراءته هذه بأنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~موضع سجدة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه القراءة مقدر فيها النداء والمنادى محذوف
~~تقديره إن جعلناه اعتراضا يا هؤلاء ويجيء موضع سجدة، وإن جعلناه من كلام
~~الهدهد يا قوم أو يا عقلاء ونحو هذا ومنه قول الشاعر:
# «ألا يا سلمي» يا دار مي على البلا إلخ.. البيت، ونحو قول الآخر وهو
~~الأخطل: [الطويل]
# ألا يا أسلمي يا هند هند بني بدر ... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر
PageV04P256
# ومنه قول الآخر:
# فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطة ... فقلت سمعنا فاسمعي واصمتي
# ويحتمل قراءة من شدد: «ألا» أن يجعلها بمعنى التخصيص، ويقدر هذا النداء
~~بعدها ويجيء في الكلام إضمار كثير ولكنه متوجه، وسقطت الألف كما كتبت في يا
~~عيسى ويا قوم، وقرأ الأعمش «هل لا يسجدون» ، وفي حرف عبد الله بن مسعود
~~«ألا هل تسجدون» بالتاء، وفي قراءة أبي:
# «ألا هل تسجدوا» بالتاء أيضا، والخبء الخفي من الأمور وهو من خبأت الشيء،
~~و «خبء» السماء مطرها، و «خبء» الأرض كنوزها ونباتها، واللفظة بعد هذا تعم
~~كل خفي من الأمور وبه فسر ابن عباس، وقرأ جمهور الناس «الخبء» بسكون الباء
~~والهمز، وقرأ أبي بن كعب «الخب» بفتح الباء وترك الهمز، وقرأ عكرمة «الخبا»
~~بألف مقصورة، وحكى سيبويه أن بعض العرب يقلب الهمزة إذا كانت في مثل هذا
~~مفتوحة وقبلها ساكن يقلبها ألفا، وإذا كانت مضمومة وقبلها ساكن قلبها واوا،
~~وإذا كانت مكسورة قلبها ياء ومثل سيبويه ذلك بالوثا والوثو والوثي، وكذلك
~~يجيء الخبء في حال النصب وتقول اطلعت على الخبي وراقني الخبو وقرأ جمهور
~~القراء «يخفون» و «يعلنون» بياء الغائب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه القراءة تعطي أن الآية من كلام الهدهد، وقرأ
~~الكسائي وعاصم في رواية حفص «تخفون وما تعلنون» بتاء الخطاب، وهذه القراءة
~~تعطي أن الآية من خطاب الله عز وجل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وفي مصحف
~~أبي بن كعب «ألا يسجدوا والله الذي يخرج الخبء ms2675 من السماوات والأرض ويعلم
~~سركم وما تعلنون» ، وخصص العرش بالذكر في قوله رب العرش العظيم لأنه أعظم
~~المخلوقات، وما عداه في ضمنه وقبضته، ثم إن سليمان عليه السلام أخر أمر
~~الهدهد إلى أن يبين له حقه من باطله فسوفه بالنظر في ذلك وأمر بكتاب فكتب
~~وحمله إياه وأمره بإلقائه إلى القوم والتولي بعد ذلك، وقال وهب بن منبه
~~أمره بالتولي حسن أدب، ليتنحى حسبما يتأدب به مع الملوك بمعنى وكن قريبا
~~حتى ترى مراجعاتهم، وقال ابن زيد: أمره بالتولي بمعنى الرجوع إليه أي ألقه
~~وارجع، قال وقوله فانظر ماذا يرجعون في معنى التقديم على قوله ثم تول.
# قال القاضي أبو محمد: واتساق رتبة الكلام أظهر أي «ألقه ثم تول» وفي خلال
~~ذلك فانظر وإنما أراد أن يكل الأمر إلى علم ما في الكتاب دون أن تكون
~~للرسول ملازمة ولا إلحاح.
# وقرأ نافع «فألقه» بكسر الهاء، وفرقة «فألقه» بضمها، وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر والكسائي بإشباع ياء بعد الكسرة في الهاء، وروى عنه ورش بياء بعد
~~الهاء في الوصل، وقرأ قوم بإشباع واو بعد الضمة، وقرأ البزي عن أبي عمرو
~~وعاصم وحمزة «فألقه» بسكون الهاء، وروي عن وهب بن منبه في قصص هذه الآية أن
~~الهدهد وصل فألفى دون هذه الملكة حجب جدرات فعمد إلى كوة كانت بلقيس صنعتها
~~لتدخل منها الشمس عند طلوعها لمعنى عبادتها إياها فدخل منها ورمى الكتاب
~~على بلقيس وهي فيما يروى نائمة، فلما انتبهت وجدته فراعها وظنت أنه قد دخل
~~عليها أحد ثم قامت فوجدت حالها كما عهدته فنظرت إلى الكوة
PageV04P257
# تهمما بأمر الشمس فرأت الهدهد فعلمت أمره ثم جمعت أهل ملكها وعلية قومها
~~فخاطبتهم بما يأتي بعد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 29 الى 34]</span>
# قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم
~~الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها
~~الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن أولوا
~~قوة ms2676 وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33)
# قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34)
# في هذا الموضع اختصار لما يدل ظاهر القول عليه تقديره فألقى الكتاب
~~وقرأته وجمعت له أهل ملكها، والملأ أشراف الناس الذين ينوبون مناب الجميع،
~~ووصفت «الكتاب بالكرم» إما لأنه من عند عظيم في نفسها ونفوسهم فعظمته
~~إجلالا لسليمان، وهذا قول ابن زيد، وإما أنها أشارت إلى أنه مطبوع عليه
~~بالخاتم، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كرم الكتاب ختمه»
~~وإما إن أرادت أنه بدىء بسم الله ف كريم ضد أجذم كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «كل كلام لم يبدأ باسم الله تعالى فهو أجذم، ثم أخذت تصف
~~لهم ما في الكتاب فيحتمل اللفظ أنه نص الكتاب موجزا بليغا وكذلك كتب
~~الأنبياء وقدم فيه العنوان وهي عادة الناس على وجه الدهر، ثم سمى الله
~~تعالى، ثم أمرهم بأن لا يعلوا عليه طغيانا وكفرا وأن يأتوه مسلمين، ويحتمل
~~أنها قصدت إلى اقتضاب معانيه دون ترتيبه فأعلمتهم إنه من سليمان وأن معنى
~~ما فيه كذا وكذا، وقرأ أبي «وأن بسم الله» بفتح الهمز وتخفيف النون وحذف
~~الهاء، وقرأ ابن أبي عبلة «أنه» من «وأنه» بفتح الهمزة فيهما، وفي قراءة
~~عبد الله «وأنه من سليمان» بزيادة، وبسم الله الرحمن الرحيم، استفتاح شريف
~~بارع المعنى معبر عنه بكل لغة وفي كل شرع، و «أن» في قوله تعالى: ألا تعلوا
~~علي يحتمل أن تكون رفعا على البدل من كتاب، أو نصبا على معنى «بأن لا
~~تعلوا» ، أو مفسرة بمنزلة أي قاله سيبويه، وقرأ وهب بن منبه «أن لا تغلوا»
~~بالغين منقوطة، قال أبو الفتح رواها وهب عن ابن عباس وهي قراءة الأشهب
~~العقيلي ذكرها الثعلبي ثم أخذت في حسن الأدب مع رجالها ومشاورتهم في أمرها
~~وأعلمتهم أن ذلك مطرد عندها في كل أمر فكيف في هذه النازلة الكبرى، فراجعها
~~الملأ بما يقر عينها من إعلامهم إياها ب «القوة ms2677 والبأس» أي وذلك مبذول إليك
~~فقاتلي إن شئت، ثم سلموا الأمر إلى نظرها وهذه محاورة حسنة من الجميع، وفي
~~قراءة عبد الله «ما كنت قاضية أمرا» بالضاد من القضاء، وذكر مجاهد في عدد
~~أجنادها أنها كان لها اثنا عشر ألفا، قيل تحت يد كل واحد منهم مائة ألف.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا بعيد، وذكر غيره نحوه فاختصرته لبعد الصحة
~~عنه، ثم أخبرت بلقيس عند ذلك بفعل الملوك بالقرى التي يتغلبون عليها، وفي
~~الكلام خوف على قومها وحيطة لهم واستعظام لأمر سليمان عليه السلام، وقالت
~~فرقة إن وكذلك يفعلون من قول بلقيس تأكيدا منها للمعنى الذي أرادته، وقال
~~ابن عباس: هو من قول الله تعالى معرفا لمحمد عليه السلام وأمته ومخبرا به.
PageV04P258
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 35 الى 37]</span>
# وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35) فلما جاء سليمان
~~قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون
~~(36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم
~~صاغرون (37)
# روي أن بلقيس قالت لقومها إني أجرب هذا الرجل بهدية أعطيه فيها نفائس
~~الأموال وأغرب عليه بأمور المملكة، فإن كان ملكا دنياويا أرضاه المال
~~فعملنا معه بحسب ذلك، وإن كان نبيا لم يرضه المال ولازمنا في أمر الدين
~~فينبغي أن نؤمن به ونتبعه على دينه، فبعثت إليه بهدية عظيمة أكثر بعض الناس
~~في تفصيلها فرأيت اختصار ذلك لعدم صحته، واختبرت علمه فيما روي بأن بعثت
~~إليه قدحا فقالت املأه لي ماء ليس من الأرض ولا من السماء، وبعثت إليه درة
~~فيها ثقب محلزق وقالت يدخل سلكها دون أن يقربها إنس ولا جان، وبعثت أخرى
~~غير مثقوبة وقالت يثقب هذه غير الإنس والجن، فملأ سليمان القدح من عرق
~~الخيل، وأدخلت السلك دودة. وثقبت الدرة أرضة ماء، وراجع سليمان مع رد
~~الهدية بما في الآية وعبر عن «المرسلين» ب جاء وبقوله ارجع لما أراد به
~~الرسول الذي يقع على الجمع والإفراد والتأنيث والتذكير، وقرأ ms2678 ابن مسعود
~~«فلما جاؤوا سليمان» وقرأ «ارجعوا» ، ووعيد سليمان لهم مقترن بدوامهم على
~~كفرهم، وذكر مجاهد أنها بعثت في هديتها بعدد كثير من العبيد بين غلام
~~وجارية وجعلت زيهم واحدا وجربته في التفريق بينهم.
# قال القاضي أبو محمد: وليس هذا بتجربة في مثل هذا الأمر الخطير، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو «أتمدونني» بنونين وياء في الوصل، وقرأ ابن عامر
~~وعاصم والكسائي «أتمدونن» بغير ياء في وقف ووصل، وقرأ جمزة «أتمدوني» بشد
~~النون وإثبات الياء، وقرأ عاصم «فما آتان الله» بكسر النون دون ياء، وقرأ
~~فرقة «آتاني» بياء ساكنة، وقرأ أبو عمرو ونافع «آتاني» بياء مفتوحة، ثم
~~توعدهم بالجنود والغلبة والإخراج أذلاء والمعنى إن لم يسلموا، وقرأ عبد
~~الله «لا قيل لهم بهم» على جمع ضمير الجنود. ولا قبل معناه لا طاقة ولا
~~مقاومة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 38 الى 40]
# قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (38) قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين (39)
~~قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)
# القائل سليمان عليه السلام والملؤا المنادى جمعه من الإنس والجن، واختلف
~~المتأولون في
PageV04P259
# غرضه في استدعاء «عرشها» فقال قتادة ذكر له بعظم وجودة فأراد أخذه قبل أن
~~يعصمها وقومها الإسلام ويحمي أموالهم، و «الإسلام» على هذا التأويل الدين،
~~وهو قول ابن جريج، وقال ابن زيد استدعاه ليريها القدرة التي هي من عند الله
~~وليغرب عليها، ومسلمين في هذا التأويل بمعنى مستسلمين وهو قول ابن عباس
~~وذكره صلة في العبارة لا تأثير لاستسلامهم في غرض سليمان، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى الإسلام، وظاهر هذه الآيات أن هذه المقالة من سليمان عليه السلام بعد
~~مجيء هديتها ورده إياها، وقد بعث الهدهد بالكتاب وعلى هذا جمهور المفسرين، ms2679
~~وحكى الطبري عن ابن عباس أنه قال هذه المقالة هي ابتداء النظر في صدق
~~الهدهد من كذبه لما قال له ولها عرش عظيم [النمل: 23] قال سليمان أيكم
~~يأتيني بعرشها ثم وقع في ترتيب القصص تقديم وتأخير.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أصح وروي أن عرشها كان من ذهب وفضة
~~مرصعا بالياقوت والجوهر وأنه كان في جوف سبعة أبيات عليه سبعة أغلاق، وقرأ
~~الجمهور «قال عفريت» ، وقرأ أبو رجاء وعيسى الثقفي «قال عفرية» ، ورويت عن
~~أبي بكر الصديق، وقرأت فرقة «قال عفر» بكسر العين، وكل ذلك لغات فيه وهو من
~~الشياطين القوي المارد والتاء في عفريت زائدة، وقد قالوا تعفرت الرجل إذا
~~تخلق بخلق الإذاية، قال وهب بن منبه اسم هذا العفريت كودا، وروي عن ابن
~~عباس أنه صخر الجني ومن هذا الاسم قول ذي الرمة: [البسيط]
# كأنه كوكب في إثر عفرية ... مصوب في سواد الليل منقضب
# وقوله قبل أن تقوم من مقامك قال مجاهد وقتادة وابن منبه معناه قبل قيامك
~~من مجلس الحكم، وكان يجلس من الصبح إلى وقت الظهر في كل يوم، وقيل معناه
~~قيل أن تستوي من جلوسك قائما، وقال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به
~~قبل أن يرتد إليك طرفك، قال ابن جبير وقتادة قبل أن يصل إليك من يقع طرفك
~~عليه في أبعد ما ترى، وقال مجاهد معناه قبل أن يحتاج إلى التغميض أي مدة ما
~~يمكنك أن تمد بصرك دون تغميض وذلك ارتداد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان يقابلان قول من قال إن القيام هو من
~~مجلس الحكم، ومن قال إن القيام هو من الجلوس، فيقول في ارتداد الطرف هو أن
~~يطرف أي قبل أن تصلح عينيك وتفتحهما، وذلك أن الثاني تعاطى الأقصر في المدة
~~ولا بد. وقوله لقوي أمين معناه «قوي» على حمله أمين على ما فيه، ويروى أن
~~بلقيس لما فصلت من بلدها متوجهة إلى سليمان تركت العرش تحت أقفال وثقاف
~~حصين فلما علم سليمان بانفصالها أراد أن يغرب ms2680 عليها بأن تجد عرشها عنده
~~ليبين لها أن ملكه لا يضاهى، فاستدعى سوقه فدعا الذي عنده علم من التوراة
~~وهو الكتاب المشار إليه باسم الله الأعظم الذي كانت العادة في ذلك الزمن أن
~~لا يدعو به أحد إلا أجيب، فشقت الأرض بذلك العرش حتى نبع بين يدي سليمان
~~عليه السلام وقيل بل جيء به في الهواء. قال مجاهد وكان بين سليمان وبين
~~العرش كما بين الكوفة والحيرة، وحكى الرماني أن العرش حمل من مأرب إلى
~~الشام في قدر رجع البصر.
# قال القاضي أبو محمد: وهي مسيرة شهرين للمجد، وقول مجاهد: أشهر، وروي أن
~~الجن كانت
PageV04P260
# تخبر سليمان بمناقل سيرها فلما قربت قال أيكم يأتيني بعرشها، واختلف
~~المفسرون في الذي عنده علم من الكتاب من هو، فجمهور الناس على أنه رجل صالح
~~من بني إسرائيل اسمه «آصف بن برخيا» روي أنه صلى ركعتين ثم قال يا نبي الله
~~أمدد بصرك فمد بصره نحو اليمن فإذا بالعرش فما رد سليمان بصره إلا وهو
~~عنده، وقال قتادة اسمه بليخا، وقال إبراهيم النخعي هو «جبريل عليه السلام»
~~، وقال ابن لهيعة هو الخضر وحكى النقاش عن جماعة أنهم سمعوا أنه ضبة بن آد
~~جد بني ضبة من العرب، قالوا وكان رجلا فاضلا يخدم سليمان على قطعة من خيله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف، وقالت فرقة بل هو سليمان عليه
~~السلام والمخاطبة في هذا التأويل للعفريت لما قال هو أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك، كأن سليمان عليه السلام استبطأ ذلك فقال له على جهة تحقيره
~~أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك واستدل قائل هذا القول بقول سليمان. هذا
~~من فضل ربي، واستدل أيضا بهذا القول مناقضه إذ في كلا الأمرين على سليمان
~~فضل من الله تعالى، وعلى القول الأول المخاطبة لسليمان، ولفظ، آتيك، يحتمل
~~أن يكون فعلا مستقبلا، ويحتمل أن يكون اسم فاعل، وفي الكلام حذف تقديره
~~فدعا باسم الله فجاء العرش بقدرة الله فلما رآه سليمان مستقرا عنده ms2681 جعل
~~يشكر نعمة ربه بعبارة فيها تعليم للناس وهي عرضة للاقتداء بها والاقتباس
~~منها، وقال ابن عباس المعنى أأشكر على السرير وسوقه أم أكفر إذ رأيت من هو
~~دوني في الدنيا أعلم مني وظهر العامل في الظرف من قوله مستقرا وهذا المقدر
~~أبدا في كل ظرف جاء هنا مظهرا وليس في كتاب الله تعالى مثله. وباقي الآية
~~بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 41 الى 44]</span>
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42)
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
# أراد سليمان عليه السلام في هذا «التنكير» تجربة ميزها ونظرها وليزيد في
~~الإغراب عليها، وروت فرقة أن الجن أحست من سليمان أو ظنت به أنه ربما تزوج
~~بلقيس، فكرهوا ذلك وعابوها عنده بأنها غير عاقلة ولا مميزة وبأن رجلها
~~كحافر دابة، فجرب عقلها وميزها بتنكير عرشها، وجرب أمر رجلها بأمر الصرح،
~~لتكشف عن ساقيها عنده، وقرأ أبو حيوة «تنظر» بضم الراء، و «تنكير العرش»
~~تغيير وضعه وستر بعضه، ونحو هذا، وقال ابن عباس ومجاهد والضحاك تنكيره بأن
~~زيد فيه ونقص منه، ويعترض هذا بأن من حقها على هذا أن تقول ليس به وتكون
~~صادقة، وقولها كأنه هو، تجوز فصيح ونحوه قول الله تعالى:
# كأنه ولي حميم [فصلت: 34] . وقال الحسن بن الفضل شبهوا عليها فشبهت عليهم
~~ولو قالوا هذا عرشك لقالت نعم، وفي الكلام حذف تقديره كأنه هو، وقال سليمان
~~عند ذلك وأوتينا العلم من قبلها
PageV04P261
# الآية، وهذا منه على جهة تعديد نعم الله، وإنما قال ذلك لما علمت هي
~~وفهمت، ذكر هو نعمة الله عليه وعلى آبائه، وقوله تعالى: وصدها الآية، يحتمل
~~أن يكون من قول الله ms2682 تعالى إخبارا لمحمد عليه السلام والصاد ما كانت تعبد
~~أي عن الإيمان ونحوه. وقال الرماني عن التفطن للعرش، لأن المؤمن يقظ
~~والكافر خشيب أو يكون الصاد سليمان عليه السلام قاله الطبري، أو يكون الصاد
~~الله عز وجل. ولما كان صدها بمعنى منعها، تجاوز على هذا التأويل بغير حرف
~~جر وإلا فبابه ألا يتعدى إلا ب «عن» ، وقرأ جمهور الناس «إنها بكسر الهمزة،
~~وقرأ سعيد بن جبير وابن أبي عبلة «أنها» بفتح الهمزة وهو على تقدير ذلك
~~أنها، أو على البدل من ما، قال محمد بن كعب القرظي وغيره ولما وصلت بلقيس
~~أمر سليمان الجن فصنعت له صرحا وهو الصحن من غير سقف وجعلته مبنيا كالصهريج
~~وملىء ماء وبث فيه السمك والضفادع وطبق بالزجاج الأبيض الشفاف، وبهذا جاء
~~صرحا، وصرح
# أيضا كل بناء عال، وكل هذا من التصريح وهو الإعلان البالغ، وجعل لسليمان
~~في وسطه كرسي، فلما وصلت إليه بلقيس يل لها ادخلي
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأت اللجة وفزعت وظنت أنها قصد بها
~~الغرق وعجبت من كون كرسيه على الماء ورأت ما هالها ولم يكن لها بد من
~~امتثال الأمر ف «كشفت عن ساقيها» ، فرأى سليمان ساقيها سليمة مما قالت الجن
~~غير أنها كثيرة الشعر، فلما بلغا هذا الحد، قال لها سليمان نه صرح ممرد من
~~قوارير
# ، و «الممرد» المحكوك المملس، ومنه الأمرد والشجرة المرداء التي لا ورق
~~عليها والممرد أيضا المطول، ومنه قيل للحصن مارد، وعند ذلك استسلمت بلقيس
~~وأذعنت وأسلمت وأقرت على نفسها بالظلم، فروي أن سليمان تزوجها عند ذلك
~~وأسكنها الشام قاله الضحاك، وقال سعيد بن عبد العزيز في كتاب النقاش تزوجها
~~وردها إلى ملكها باليمن وكان يأتيها على الريح كل يوم مرة، فولدت له غلاما
~~سماه داوود مات في حياته، وع
# ظرف، وقيل حرف بني على الفتح، وأما إذا أسكنت العين فلا خلاف أنه حرف جاء
~~لمعنى وقرأ ابن كثير وحده في رواية أبي الأخريط «عن سأقيها» بالهمز قال أبو
~~علي وهي ضعيفة ms2683 وكذلك يضعف الهمز في قراءة قنبل «يكشف عن سأق» فأما همز
~~السؤق وعلى سؤقه فلغة مشهورة في همز الواو التي قبلها ضمة حكى أبو علي أن
~~أبا حية النميري كان يهمز كل واو قبلها ضمة وأنشد «لحب المؤقدان إلى موسى»
~~ووجهها أن الضمة تقوم على الواو إذ لا حائل بينهما، وقرأ ابن مسعود «عن
~~رجليها» ، وروي أن سليمان عليه السلام لما أراد زوال شعر ساقيها أشفق من
~~حمل الموسى عليها وقيل إنها قالت ما مسني حديد قط فأمر الجن بالتلطف في
~~زواله.
# فصنعوا النورة ولم تكن قبل الأمم، وهذه الأمور التي فعلها سليمان عليه
~~السلام من سوق العرش وعمل الصرح وغير ذلك قصد بذلك معاياتها والإغراب
~~عليها، كما سلكت هي قبل سبيل ملوك الدنيا في ذلك بأن أرسلت الجواري
~~والغلمان واقترحت في أمر القدح والذرتين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 47]</span>
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47)
PageV04P262
# هذه الآية على جهة التمثيل لقريش، وأن من قوله أن اعبدوا الله، يحتمل أن
~~تكون مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب تقديره «بأن اعبدوا الله» ، وفريقان
~~يريد بهما من آمن بصالح ومن كفر به، و «اختصاصهم» تنازعهم وجدلهم، وقد ذكره
~~الله تعالى في سورة الأعراف، ثم إن صالحا تلطف بقومه وترفق بهم في الخطاب
~~فوقفهم على خطيئتهم في استعجال العذاب قبل الرحمة والمعصية لله تعالى قبل
~~الطاعة وفي أن يكون اقتراحهم وطلبهم يقتضي هلاكهم، ثم حضهم على ما هو أيسر
~~من ذلك وأعود بالخير وهو الإيمان وطلب المغفرة ورجاء الرحمة فخاطبوه عند
~~ذلك بقول سفساف معناه تشاء منا بك، قال المفسرون: وكانوا في قحط فجعلوه
~~لذات صالح وأصل «الطيرة» ما تعارفه أهل الجهل من زجر الطير وشبهت العرب ما
~~عن بما طار حتى سمي ما حصل ms2684 الإنسان في قرعة طائرا، ومنه قوله تعالى ألزمناه
~~طائره في عنقه [الإسراء: 13] ، وخاطبهم صالح ببيان الحق أي طائركم على
~~زعمكم وتسميتكم وهو حظكم في الحقيقة من تعذيب أو إعفاء هو عند الله وبقضائه
~~وقدره وإنما أنتم قوم تختبرون، وهذا أحد وجوه الفتنة، ويحتمل أن يريد بل
~~أنتم قوم تولعون بشهواتكم وهذا معنى قد تعورف استعمال لفظ الفتنة فيه ومنه
~~قولك: فتن فلان بفلان، وشاهد ذلك كثير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 48 الى 51]</span>
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49)
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين (51)
# ذكر الله تعالى في هذه الآية تسعة رجال كانوا من أوجه القوم وأفتاهم
~~وأغناهم وكانوا أهل كفر ومعاص جمة، جملة أمرهم أنهم يفسدون ولا يصلحون، قال
~~عطاء بن أبي رباح: بلغني أنهم كانوا يقرضون الدنانير والدراهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا نحو الأثر المروي: قطع الدنانير والدراهم من
~~الفساد في الأرض، والمدينة مجتمع ثمود وقريتهم، و «الرهط» من أسماء الجمع
~~القليلة، العشرة فما دونها رهط، ف تسعة رهط كما تقول تسعة رجال، وهؤلاء
~~المذكورون كانوا أصحاب قدار عاقر الناقة وقد تقدم في غير هذا الموضع ما ذكر
~~في أسمائهم، وقوله تقاسموا حكى الطبري أنه يجوز أن يكون فعلا ماضيا في موضع
~~الحال كأنه قال متقاسمين أي متحالفين بالله، وكان في قوله لنبيتنه، ويؤيد
~~هذا التأويل أن في قراءة عبد الله «ولا يصلحون تقاسموا» بسقوط قالوا،
~~ويحتمل وهو تأويل الجمهور أن يكون تقاسموا فعل أمر أشار بعضهم على بعض بأن
~~يتحالفوا على هذا الفعل ب «صالح» ، ف تقاسموا هو قولهم على
PageV04P263
# هذا التأويل وهذه الألفاظ الدالة على قسم أو حلف تجاوب باللام وإن لم
~~يتقدم قسم ظاهر فاللام في لنبيتنه جواب ذلك، وقرأ جمهور القراء «لنبيتنه»
~~بالنون، «ثم لنقولن» بنون وفتح اللام، وقرأ الأعمش وطلحة وابن ms2685 وثاب
~~«ليبيتنه» بالياء مضمومة فيهما «ثم ليقولن» بالياء وضم اللام، وفي قراءة
~~عبد الله «ثم لتقسمن ما شهدنا» ، وقرأ حمزة والكسائي «لتبيتنه» بالتاء «ثم
~~لتقولن» بالتاء وضم اللام وهي قراءة الحسن وحميد، فهذا ذكر الله فيه المعنى
~~الذي أرادوه، لا بحسب لفظهم، وروي في قصص هذه الآية أن هؤلاء التسعة لما
~~كان في صدر الثلاثة الأيام بعد عقر الناقة وقد أخبرهم صالح بمجيء العذاب
~~اتفق هؤلاء التسعة فتحالفوا على أن يأتوا دار صالح ليلا فيقتلوه وأهله
~~المختصين به، قالوا فإن كان كاذبا في وعيده أوقعنا به ما يستحق، وإن كان
~~صادقا كنا قد عجلناه قبلنا وشفينا نفوسنا، قال الداودي. فجاؤوا واختفوا
~~لذلك في غار قريب من داره، فروي أنه انحدرت عليهم صخرة شدختهم جميعا، وروي
~~أنه طبقت عليهم الغار فهلكوا فيه حين هلك قومهم، وكل فريق لا يعلم بما جرى
~~على الآخر، وكانوا قد بنوا على جحود الأمر من قرابة صالح الذين يمكن أن
~~يغضبوا له فهذا كان أمرهم، و «المكر» نحو الخديعة، وسمى الله تعالى عقوبتهم
~~باسم ذنبهم وهذا مهيع ومنه قوله تعالى: يستهزئ بهم [البقرة: 15] وغير ذلك،
~~وقرأ الجمهور «مهلك» بضم الميم وفتح اللام، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~بفتحهما، وروي عنه فتح الميم وكسر اللام، و «العاقبة» حال تقتضيها البدأة
~~وتؤدي إليها بواجب، ويعني بالأهل، كل من آمن معه قاله الحسن، وقرأ جمهور
~~القراء «إنا دمرناهم» بكسر الألف، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «أنا دمرناهم»
~~بفتح الهمزة وهي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق، ف كان على قراءة الكسر في
~~الألف تامة، وإن قدرت ناقصة فخبرها محذوف أو يكون الخبر كيف مقدما لأن صدر
~~الكلام لها ولا يعمل على هذا «انظر» ، في كيف لكن يعمل في موضع الجملة
~~كلها، وهي في قراءة الفتح ناقصة وخبرها «أنا» ويجوز أن يكون الخبر كيف
~~وتكون «أنا» بدلا من العاقبة، ويجوز أن تكون كان تامة «وأنا» بدلا من
~~العاقبة، ووقع تقرير السؤال ب كيف عن جملة قوله كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم ms2686 وليس بمحض سؤال ولكنه حقه أن يسأل عنه، و «التدمير» الهلاك.
# ويحتمل أن تتقدر كان تامة على قراءة الفتح، وغيره أظهر، وقرأ أبي بن كعب
~~«أن دمرناهم» فهذه تؤيد قراءة الفتح في «أنا» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 52 الى 58]</span>
# فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون (54) أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون
~~(55) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون (56)
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين (58)
PageV04P264
# «إخواء البيوت» وخرابها مما أخبر الله تعالى به في كل الشرائع أنه مما
~~يعاقب به الظلمة وفي التوراة:
# ابن آدم لا تظلم يخرب بيتك، وخاوية نصب على الحال التي فيها الفائدة،
~~ومعناها خالية قفرا، قال الزجاج وقرئت «خاوية» بالرفع وذلك على الابتداء
~~المضمر أي «هي خاوية» ، أو على الخبر عن تلك، وبيوتهم بدل أو على خبر ثان،
~~وهذه البيوت المشار إليها هي التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام تبوك «لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين» الحديث، ثم
~~قال تعالى ولوطا تقديرة «واذكر لوطا» ، والفاحشة إتيان الرجال في الأدبار،
~~وتبصرون معناه بقلوبكم أنها خطيئة وفاحشة، وقالت فرقة تبصرون بأبصاركم
~~لأنهم كانوا ينكشفون بفعل ذلك ولا يستتر بعضهم من بعض، واختلف القراء في
~~قوله أإنكم وقد تقدم، وقرأ جمهور الناس «جواب» نصبا، وقرأ الحسن وابن أبي
~~إسحاق «جواب» بالرفع، ونسب ابن جني قراءة النصب إلى الحسن وفسرها في الشاذ،
~~وأخبر الله تعالى عن قوم لوط أنهم تركوا في جوابهم طريق الحجة وأخبروا
~~بالمبالغة فتأمروا بإخراجه وإخراج من آمن معه ثم ذموهم بمدحه، وهي «التطهر»
~~من هذه الدناءة التي أصفقوا هم عليها قال قتادة هابوهم والله بغير عيب،
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «قدرناها» بتخفيف الدال، وقرأ جمهور القراء
~~«قدرناها» ms2687 بشد الدال، الأولى بمعنى جعلناها وحصلناها والثانية بمعنى
~~قدرناها عليها من القضاء والقدر، و «الغابرون» ، الباقون في العذاب، وغبر
~~بمعنى بقي، وقد يجيء أحيانا في بعض كلام العرب يوهم أنه بمعنى مضى، وإذا
~~تؤمل توجه حمله على معنى البقاء، و «المطر» الذي مطر عليهم هي حجارة السجيل
~~أهلكت جميعهم، وهذه الآية أصل لمن جعل من الفقهاء الرجم في اللوطية، وبها
~~تأنس لأن الله تعالى عذبهم على كفرهم به وأرسل عليهم الحجارة لمعصيتهم ولم
~~يقس هذا القول على الزنا فيعتبر الإحصان.
# بل قال مالك وغيره يرجمان في اللوطية أحصنا أو لم يحصنا وإنما ورد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «اقتلوا الفاعل والمفعول به» فذهب من ذهب إلى
~~رجمهما بهذه الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 59 الى 61]</span>
# قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59) أمن
~~خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما
~~كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع
~~الله بل أكثرهم لا يعلمون (61)
# قرأ أبو السمال «قل» بفتح اللام وكذلك في آخر السورة وهذا ابتداء تقرير
~~وتنبيه لقريش وهو
PageV04P265
# بعد يعم كل مكلف من الناس جميعا، وافتتح ذلك بالقول بحمده وتحميده
~~وبالسلام على عباده الذين اصطفاهم للنبوءة والإيمان، فهذا اللفظ عام
~~لجميعهم من بني آدم، وكان هذا صدر خطبة للتقرير المذكور. وقال ابن عباس
~~العباد المسلم عليهم هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصطفاهم لنبيه.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا الاختصاص توبيخ للمعاصرين من الكفار، وقال
~~الفراء الأمر بالقول في هذه الآية هو للوط عليه السلام.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه عجمة من الفراء رحمه الله، ثم وقف قريشا
~~والعرب على جهة التوبيخ على موضع التباين بين الله عز وجل وبين الأوثان
~~والأنصاب، وقرأ جمهور الناس «تشركون» بالتاء من فوق، وحكى المهدوي ms2688 عن أبي
~~عمرو وعاصم «يشركون» بالياء من تحت، وفي هذا التفضيل بلفظة خير أقوال،
~~أحدها أن التفضيل وقع بحسب معتقد المشركين إذ كانت تعتقد أن في آلهتها خيرا
~~بوجه ما، وقالت فرقة في الكلام حذف مضاف في موضعين التقدير أتوحيد الله خير
~~أم عبادة ما تشركون، «فما» في هذه الآية بمعنى الذي، وقالت فرقة «ما»
~~مصدرية وحذف المضاف إنما هو أولا تقديره أتوحيد الله خير أم شرككم، وقيل
~~خير هنا ليست بأفعل إنما هي فعل كما تقول الصلاة خير دون قصد تفضيل.
# قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم أن هذه الألفاظ التي تعم معاني كثيرة كخير
~~وشر وأحب ونحو ذلك قد يقع التفضيل بها بين أشياء متباينة لأن المتباينات
~~قدر بما اشترك فيها ولو بوجه ضعيف بعيد، وأيضا فهذا تقرير والمجادل يقرر
~~خصمه على قسمين أحدهما فاسد، ليرى وقوعه وقد استوعبنا هذا فيما مضى، وقالت
~~فرقة تقدير هذه الآية «الله ذو خير أما تشركون» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا النوع من الحذف بعيد تأوله، وقرأ الحسن وقتادة
~~وعاصم «يشركون» بالياء من تحت، وقرأ أهل المدينة ومكة والكوفة بالتاء من
~~فوق وقوله تعالى. أمن خلق وما بعدها من التوقيفات، توبيخ لهم وتقرير على ما
~~لا مندوحة لهم عن الإقرار به، وقرأ الجمهور «أمن» بشد الميم وهي «أم» دخلت
~~على «من» ، وقرأ الأعمش «أمن» بفتح الميم مسهلة وتحتمل هذه القراءة أن تكون
~~«أمن» استفهاما فتكون في معنى «أم من» المتقدمة، ويحتمل أن تكون الألف
~~للاستفهام ومن ابتداء وتقدير الخير يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا من
~~المعنى، و «الحدائق» مجتمع الشجر من الأعناب والنخيل وغير ذلك، قال قوم لا
~~يقال حديقة إلا لما عليه جدار قد أحدق به، وقال قوم يقال ذلك كان جدارا أو
~~لم يكن لأن البياض محدق بالأشجار والبهجة الجمال والنضرة، وقرأ ابن أبي
~~عبلة «ذوات بهجة» بجمع «ذات» وفتح الهاء من «بهجة» ، ثم أخبر على جهة
~~التوقيف أنه ما كان للبشر أي ما يتهيأ لهم ولا يقع تحت ms2689 قدرهم أن ينبتوا
~~شجرها، لأن ذلك بإخراج شيء من العدم إلى الوجود، وقد تقدم ترتيب القراءة في
~~الهمزتين من قوله «أإلاه» وأ إذا وأ إنك لأنت يوسف» ، قال أبو حاتم القراءة
~~باجتماع الهمزتين محدثة. لا توجد في كلام العرب ولا قرأ بها قارئ عتيق،
~~ويعدلون يجوز أن يراد به يعدلون عن طريق الحق أن يجورون في فعلهم، ويجوز أن
~~يراد يعدلون بالله غيره أي يجعلون له عديلا ومثيلا، وخلالها معناه بينها
~~وأثناءها، و «الرواسي» الجبال، رسا الشيء يرسو إذا ثبت وتأصل، و «البحران»
~~، الماء العذب بجملته والماء الأجاج بجملته، و «الحاجز» ما جعل الله بينهما
~~من حواجز الأرض وموانعها على رقتها في بعض المواضع ولطافتها
PageV04P266
# التي لولا قدرة الله تعالى لغلب الملح العذب وكل ما مضى من القول في
~~تأويل في قوله مرج البحرين [الفرقان: 53] فهو مترتب هاهنا وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 62 الى 66]</span>
# أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله
~~قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون (63) أمن يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم
~~منها عمون (66)
# وقفهم في هذه الآية على المعاني التي تبين لكل عاقل أنه لا مدخل لصنم ولا
~~لوثن فيها وهي عبر ونعم، فالحجة قائمة بها من الوجهين، وقوله تعالى: يجيب
~~المضطر معناه بشرط إن شاء على المعتقد في الإجابة، لكن المضطر لا يجيبه متى
~~أجيب إلا الله عز وجل، والسوء عام في كل ضر يكشفه الله تعالى عن عباده،
~~وقرأ الحسن «ويجعلكم» بياء على صيغة المستقبل ورويت عنه بنون، وكل قرن خليف
~~للذي قبله.
# وقرأ جمهور القراء «تذكرون» بالتاء ms2690 على المخاطبة، وقرأ أبو عمرو وحده
~~والحسن والأعمش بالياء على الغيب، و «الظلمات» عام لظلمة الليل التي هي
~~الحقيقة في اللغة ولظلمة الجهل والضلال والخوف التي هي مجازات وتشبيهات
~~وهذا كقول الشاعر:
# «تجلت عمايات الرجال عن الصبا» وكما تقول أظلم الأمر وأنار، وقد تقدم
~~اختلاف القراء في قوله نشرا، وقرأ الحسن وغيره، «يشركون» بالياء على
~~الغيبة، وقرأ الجمهور «تشركون» على المخاطبة، و «بدء الخلق» اختراعه
~~وإيجاده، والخلق هنا المخلوق من جميع الأشياء لكن المقصود بنو آدم من حيث
~~ذكر الإعادة، و «الإعادة» البعث من القبور ويحتمل أن يريد ب الخلق مصدر خلق
~~يخلق ويكون في يبدؤا ويعيد استعارة للإتقان والإحسان كما تقول فلان يبدي
~~ويعيد في أمر كذا وكذا إذا كان يتقنه، والرزق من السماء بالمطر ومن الأرض
~~بالنبات، هذا مشهور ما يحسه البشر، وكم لله من لطف خفي، ثم أمر عز وجل نبيه
~~أن يوقفهم على أن الغيب مما انفرد الله بعلمه ولذلك سمي غيبا لغيبه عن
~~المخلوقين، ويروى أن هذه الآية من قولهم قل لا يعلم، إنما نزلت لأن الكفار
~~سألوا وألحوا عن وقت القيامة التي يعدهم محمد فنزلت هذه الآية فيها التسليم
~~لله تعالى وترك التحديد، فأعلم عز وجل أنه لا يعلم وقت الساعة سواه فجاء
PageV04P267
# بلفظ يعم الساعة وغيرها، وأخبر عن البشر أنهم لا يشعرون أيان يبعثون
~~وبهذه الآية احتجت عائشة رضي الله عنها على قولها ومن زعم أن محمدا يعلم
~~الغيب فقد أعظم الفرية، والمكتوبة في قوله تعالى:
# إلا الله بدل من من، وقرأ جمهور الناس «أيان» بفتح الهمزة، وقرأ أبو عبد
~~الرحمن السلمي «إيان» بكسرها وهما لغتان، وقرأ جمهور القراء «بل ادارك»
~~أصله تدارك أدغمت التاء في الدال بعد أن أبدلت ثم احتيج إلى ألف الوصل،
~~وقرأ أبي بن كعب فيما روي عنه «تدارك» ، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر «بل
~~أدرك» على وزن افتعل وهي بمعنى تفاعل، وقرأ سليمان بن يسار وعطاء بن يسار
~~«بل ادرك» بفتح الام ولا همزة تشديد الدال دون ms2691 الف، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو وأبو جعفر وأهل مكة، «بل أدرك» وقرأ مجاهد «أم أدرك» بدل «بل» ، وفي
~~مصحف أبي بن كعب «أم تدارك علمهم» ، وقرأ ابن عباس «بل أدرك» وقرأ ابن عباس
~~أيضا «بل آدارك» بهمزة ومدة على جهة الاستفهام، وقرأ ابن محيصن «بل آدرك»
~~على الاستفهام ونسبها أبو عمرو الداني إلى ابن عباس والحسن.
# فأما قراءة الاستفهام فهي على معنى الهزء بالكفرة والتقرير لهم على ما هو
~~في غاية البعد عنهم أي أعلموا أمر الآخرة وأدركها علمهم؟ وأما القراءات
~~المتقدمة فتحتمل معنيين أحدهما «بل أدرك علمهم» أي تناهى كما تقول أدرك
~~النبات وغيره وكما تقول هذا ما أدرك علمي من كذا وكذا فمعناه قد تتابع
~~وتناهى علمهم بالآخرة إلى أن لا يعرفوا لها مقدارا فيؤمنوا، وإنما لهم ظنون
~~كاذبة أو إلى أن لا يعرفوا لها وقتا وكذلك «أدرك وتدارك» وسواها وإن جملت
~~هذه القراءة معنى التوقيف والاستفهام ساغ وجاء إنكارا لأن أدركوا شيئا
~~نافعا، والمعنى الثاني «بل أدرك» بمعنى يدرك أي إنهم في الآخرة يدرك علمهم
~~وقت القيامة، ويرون العذاب والحقائق التي كذبوا بها وأما في الدنيا فلا.
~~وهذا هو تأويل ابن عباس ونحى إليه الزجاج، فقوله في الآخرة على هذا التأويل
~~ظرف، وعلى التأويل الأول في بمعنى الباء، و «العلم» قد يتعدى بحرف الجر
~~تقول علمي يزيد كذا ومنه قول الشاعر: [الطويل] وعلمي بإسدام المياه
# .... 
# البيت ثم وصفهم عز وجل بأنهم في شك منها ثم أردف بصفة هي أبلغ من الشك
~~وهي العمى بالجملة عن أمر الآخرة، وعمون أصله عميون كحذرون وغيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 67 الى 74]</span>
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71)
# قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ms2692 (72) وإن ربك لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون
~~(74)
# استبعد الكفار أن تبعث الأجساد والرمم من القبور واستملحوا ذلك فذكر ذلك
~~عنهم على جهة الرد
PageV04P268
# عليهم، وقرأ أبو عمرو وابن كثير «أ. ذا. أ. نا» مهموز، غير أن أبا عمرو
~~يمد وابن كثير لا يمد، وقرأ عاصم وحمزة «أإذا أإنا» بهمزتين فيهما، وقرأ
~~نافع «إذا» مكسورة الألف «أنا.» ممدوة الألف، وقرأ الباقون «آيذا» ممدودة
~~«إننا» بنونين وكسر الألف، ثم ذكر الكفار أن هذه المقالة مما قد وعد بها
~~قبل وردوا على جميع الأنبياء وجعلوها من الأساطير، ثم وعظهم تعالى بحال من
~~كذب من الأمم فأمر نبيه أن يأمرهم بالسير والتطلع على حال مجرمي الأمم
~~وبالحذر أن يصيبهم مثل ما أصاب أولئك، وهذا التحذير يقتضيه المعنى، ثم سلى
~~نبيه عليه السلام عنهم، وهذا بحسب ما كان عنده من الحرص عليهم الاهتمام
~~بأمرهم، وقرأ ابن كثير «في ضيق» بكسر الضاد ورويت عن نافع، وقرأ الباقون
~~بفتحها و «والضيق» و «الضيق» مصدران بمعنى واحد، وكره أبو علي أن يكون
~~«ضيق» كهين ولين مسهلة من ضيق قال: لأن ذلك يقتضي أن تقام الصفة مقام
~~الموصوف، ثم ذكر استعجال قريش بأمر الساعة والعذاب بقولهم متى هذا الوعد،
~~على معنى التعجيز للواعد به، فأمر تعالى نبيه أن يتوعدهم بأنه عسى أن يأذن
~~الله في أن يقرب منهم بعض ما استعجلوه من الساعة والعذاب.
# وردف معناه قرب وأزف قاله ابن عباس وغيره، ولكنها عبارة عما يجيء بعد
~~الشيء قريبا منه ولكونه بمعنى هذه الأفعال الواقعة تعدى بحرف وإلا فبابه أن
~~يتجاوز بنفسه، وقرأ الجمهور بكسر الدال، وقرأ الأعرج «ردف» بفتح الدال،
~~وقرأ جمهور الناس، «تكن» من أكن وقرأ ابن محيصن وابن السميفع «تكن» من كن
~~وهما بمعنى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 75 الى 82]</span>
# وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص
~~على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون ms2693 (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين
~~(77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) فتوكل على الله إنك
~~على الحق المبين (79)
# إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا
~~وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا
~~لا يوقنون (82)
# التاء في غائبة للمبالغة، أي ما من شيء في غائبة الغيب والخفاء إلا في
~~كتاب عند الله عز وجل وفي مكنون علمه، ثم نبه تعالى على إن هذا القرآن أخبر
~~بني إسرائيل بأكثر الأشياء التي كان بينهم الخلاف في صفتها فجاءت في القرآن
~~على وجهها، ثم وصفه تعالى بأنه هدى ورحمة للمؤمنين، كما أنه عمى على
~~الكافرين المحتوم عليهم ومعنى ذلك أن كفرهم استتب مع قيام الحجة ووضوح
~~الطريق فكثر عماهم بهذه الجهة ثم أخبر أن ذلك كله بقضاء من الله وحكم قضاه
~~فيهم وبينهم، ثم أمره بالتوكل عليه والثقة بالله وبأنه على الحق أي إنك
~~الجدير بالنصرة والظهور، ثم سلاه عنهم وشبههم ب الموتى من
PageV04P269
# حيث الفائدة في القول لهؤلاء وهؤلاء معدومة فشبههم مرة ب الموتى ومرة ب
~~الصم، قال العلماء:
# الميت من الأحياء هو الذي يلقى الله بكفره.
# قال القاضي أبو محمد رضي الله عنه: واحتجت عائشة رضي الله عنها في
~~إنكارها أن النبي صلى الله عليه وسلم أسمع موتى بدر بهذه الآية، ونظرت هي
~~في الأمر بقياس عقلي ووقفت مع هذه الآية وقد صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «ما أنتم بأسمع منهم» فيشبه أن قصة بدر هي خرق عادة لمحمد عليه
~~السلام في أن رد الله إليهم إدراكا سمعوا به مقاله، ولولا إخبار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسماعهم لحملنا نداءه إياهم على معنى التوبيخ لمن بقي
~~من الكفرة وعلى معنى شفاء صدور المؤمنين منهم.
# وقد عورضت هذه الآية بالسلام على القبور وبما روي في ذلك من أن الأرواح
~~تكون على شفير القبور ms2694 في أوقات قالوا: فلو لم يسمع الميت لم يسلم عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله غير معارض للآية لأن السلام على القبور
~~إنما هو عبادة وعند الله الثواب عليها وهو تذكير للنفس بحالة الموت وبحالة
~~الموتى في حياتهم، وإن جوزنا مع هذا أن الأرواح في وقت على القبور فإن سمع
~~فليس الروح بميت وإنما المراد بقوله إنك لا تسمع الموتى الأشخاص الموجودة
~~مفارقة لأرواحها، وفيها تقول خرقت العادة لمحمد عليه السلام في أهل القليب
~~وذلك كنحو قوله صلى الله عليه وسلم في الموتى «إذا دخل عليهم الملكان إنهم
~~يسمعون خفق النعال» ، وقرأ ابن كثير «ولا يسمع» بالياء من تحت «الصم» رفعا
~~ومثله في الروم، وقرأ الباقون «تسمع» بالتاء «الصم» نصبا، وقرأ جمهور
~~القراء «بهادي العمي» بالإضافة، وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة «بهاد
~~العمي» بتنوين الدال ونصب «العمي» ، وقرأ حمزة وحده «وما أنت تهدي العمي»
~~بفعل مستقبل وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن يعمر، وفي مصحف عبد الله «وما
~~أن تهدي العمي» ، ومعنى قوله وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض، إذا انتجز وعد عذابهم الذي تضمنه القول الأزلي من الله تعالى في ذلك
~~أي حتمه عليهم، وقضاؤه وهذا بمنزلة قوله تعالى: حقت كلمة العذاب [الزمر:
~~71] فمعنى الآية وإذا أراد الله أن ينفذ في الكافرين سابق علمه لهم من
~~العذاب أخرج لهم دابة من الأرض، وروي أن ذلك حين ينقطع الخير ولا يؤمر
~~بمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يبقى منيب ولا تائب، كما أوحى الله إلى نوح
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، ووقع، عبارة عن الثبوت واللزوم وفي
~~الحديث أن الدابة وطلوع الشمس من المغرب من أول الأشراط وإن لم تعين الأولى
~~وكذلك الدجال.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر الأحاديث والروايات أن الشمس آخرها لأن
~~التوبة تنقطع معها وتعطي الحال أن الإيمان لا يبقى إلا في أفراد وعليهم تهب
~~الريح التي لا تبقي إيمانا وحينئذ ينفخ في الصور، ونحن نروي أن الدابة ms2695 تسم
~~قوما بالإيمان وتجد أن عيسى ابن مريم يعدل بعد الدجال ويؤمن الناس به وهذه
~~الدابة روي أنها تخرج من جبل الصفا بمكة قاله عبد الله بن عمر، وقال عبد
~~الله بن عمرو نحوه، وقال: لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها لفعلت، وروي
~~عن قتادة أنها تخرج في تهامة، وروي أنها تخرج من مسجد الكوفة من حيث فار
~~تنور نوح عليه السلام، وروى بعضهم عن حذيفة بن اليمان أنها تخرج ثلاث
PageV04P270
# خرجات، وروي أنها دابة مزغبة شعراء، وروي عن ابن عمر أنها على خلقة
~~الآدميين وهي في السحاب وقوائمها في الأرض، وروي أنها جمعت من خلق كل
~~حيوان، وذكر الثعلبي عن أبي الزبير نحوه، وروي أنها دابة مبثوث نوعها في
~~الأرض فهي تخرج في كل بلد وفي كل قوم، فعلى هذا التأويل دابة إنما هو اسم
~~جنس، وحكى النقاش عن ابن عباس أنها الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي
~~اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة، وقرأ جمهور الناس «تكلمهم» من
~~الكلام، وفي مصحف أبي «تنبئهم» ، وفسرها عكرمة بتسمهم قال قتادة: وفي بعض
~~القراءة تحدثهم.
# وقرأ أبو زرعة بن عمرو بن جريج «تكلمهم» بكسر اللام من الكلم وهو الجرح،
~~قال أبو الفتح: وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد والجحدري، وقال ابن
~~عباس: كلا والله تفعل تكلمهم وتكلمهم.
# قال القاضي أبو محمد: وروي في هذا أنها تمر على الناس فتسم الكافر في
~~جبهته وتزجره وتشتمه وربما حطمته وتمسح على وجه المؤمن فتبيضه ويعرف بعد
~~ذلك الإيمان والكفر من أثرها، وقرأ جمهور القراء «إن الناس» بكسر «إن» وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم «أن» بفتح الألف، وفي قراءة عبد الله «تكلمهم بأن»
~~وهذا تصديق للفتح، وعلى هذه القراءة يكون قوله أن الناس إلى آخر القراءة من
~~تمام كلام الدابة، وروي ذلك عن ابن عباس ويحتمل أن يكون ذلك من كلام الله
~~عز وجل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 83 الى 87]</span>
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا ms2696 فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84) ووقع القول
~~عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم ينفخ في الصور ففزع
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين (87)
# المعنى واذكر يوم، وهذا تذكير بيوم القيامة ونحشر نجمع، ومن كل أمة يريد
~~من كل قرن من الناس متقدم، لأن كل عصر لم يخل من كفرة بالله من لدن تفرق
~~بني آدم، و «الفوج» الجماعة الكثيرة من الناس والمعنى ممن حاله أنه مكذب
~~بآياتنا، ويوزعون معناه يكفون في السوق أي يحبس أولهم على آخرهم، قال قتادة
~~وغيره: ومنه وازع الجيش، وفيه يقول عبد الشارق بن عبد العزى: [الوافر]
# فجاؤوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيل نركب وازعينا
# ثم أخبر تعالى عن توقيفه الكفرة يوم القيامة وسؤالهم على جهة التوبيخ
~~أكذبتم الآية، ثم قال أما ذا كنتم تعملون على معنى استيفاء الحجج، أي إن
~~كان لكم عمل أو حجة فهاتوها، وقرأ أبو حيوة «أما ذا كنتم تعملون» بتخفيف
~~الميم، ثم أخبر عن وقوع القول عليهم أي نفوذ العذاب وحتم القضاء وأنهم لا
~~ينطقون بحجة لأنها ليست لهم وهذا في موطن من مواطن القيامة وفي فريق من
~~الناس لأن القرآن يقتضي أنهم يتكلمون بحجج في غير هذا الموطن.
PageV04P271
# ثم ذكر تعالى الآية في الليل وكونه وقت سكون واتداع لجميع الحيوان والمهم
~~من ذلك بنو آدم، وكون النهار مبصرا أي ذا إبصار، وهذا كما تقول ليل قائم
~~ونهار صائم، ومعنى ذلك يقام فيه ويصام، فكذلك هذا، معناه يبصر فيه فهو لذلك
~~ذو إبصار، ثم تجوز بأن قيل مبصرا فهو على النسب كعيشة راضية، و «الآيات» في
~~ذلك هي للمؤمنين والكافرين، هي آية لجميعهم في نفسها، لكن من حيث الانتفاع
~~بها والنظر النافع إنما هو للمؤمنين فلذلك خصوا بالذكر، ثم ذكر تعالى يوم
~~ينفخ في الصور، وهو القرن ms2697 في قول جمهور الأمة، وهو مقتضى الأحاديث، وقال
~~مجاهد: هو كهيئة البوق، وقالت فرقة: «الصور» جمع صورة كتمرة وتمر وجمرة
~~وجمر والأول أشهر، وفي الأحاديث المتداولة أن إسرافيل عليه السلام هو صاحب
~~«الصور» وأنه قد جثا على ركبته الواحدة وأقام الأخرى وأمال خده والتقم
~~القرن ينتظر متى يؤذن له في النفخ، وهذه النفخة المذكورة في هذه الآية هي
~~نفخة الفزع، وروى أبو هريرة أن الملك له في الصور ثلاث نفخات: نفخة الفزع
~~وهو فزع حياة الدنيا وليس بالفزع الأكبر، ونفخة الصعق، ونفخة القيام من
~~القبور، وقالت فرقة إنما هي نفختان كأنهم جعلوا الفزع والصعق في نفخة
~~واحدة، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
~~[الزمر: 68] وقالوا: أخرى لا يقال إلا في الثانية.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أصح، وأخرى [الزمر: 68] يقال في
~~الثالثة ومنه قول ربيعة بن مكدم: [الكامل] «ولقد شفعتهما بآخر ثالث» ومنه
~~قوله تعالى: ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 20] .
# وأما قول الشاعر: [مجزوء الكامل]
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# فيحتمل أن يريد به ثانيا وثالثا فلا حجة فيه، وقال تعالى: ففزع وهو أمر
~~لم يقع بعد إشعارا بصحة وقوعه وهذا معنى وضع الماضي موضع المستقبل، وقوله
~~تعالى: إلا من شاء الله استثناء فيمن قضى الله تعالى من ملائكته وأنبيائه
~~وشهداء عبيده أن لا ينالهم فزع النفخ في الصور، قال أبو هريرة: هي في
~~الشهداء، وذكر الرماني أنه قول النبي صلى الله عليه وسلم، وقال مقاتل: هي
~~في جبريل عليه السلام وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، وإذا كان الفزع الأكبر
~~لا ينالهم فهم حريون أن لا ينالهم هذا.
# قال القاضي أبو محمد: على أن هذا في وقت ترقب وذلك في وقت أمن إذ هو
~~إطباق جهنم على أهلها، وقرأ جمهور القراء «وكل آتوه» على وزن فاعلوه، وقرأ
~~حمزة وحفص عن عاصم «أتوه» على صيغة الفعل الماضي وهي قراءة ابن مسعود وأهل
~~الكوفة، وقرأ قتادة «أتاه» على الإفراد اتباعا للفظ «كل» وإلى ms2698 هذه القراءة
~~أشار الزجاج ولم يذكرها، و «الداخر» المتذلل الخاضع، قال ابن زيد وابن
~~عباس: «الداخر» الصاغر، وقرأ الحسن «دخرين» بغير ألف، وتظاهرت الروايات بأن
~~الاستثناء في هذه الآية إنما أريد به الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون،
~~وهم أهل للفزع لأنهم بشر لكن فضلوا بالأمن في ذلك اليوم.
PageV04P272
# قوله عز وجل:
### || [سورة النمل (27) : الآيات 88 الى 93]
# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء
~~إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون (89) ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون (90) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت
~~أن أكون من المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين (92)
# وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون (93)
# هذا وصف حال الأشياء يوم القيامة عقب النفخ في الصور، و «الرؤية» هي
~~بالعين وهذه الحال «للجبال» هي في أول الأمر تسير وتموج وأمر الله تعالى
~~ينسفها ويفتها خلال ذلك فتصير كالعهن، ثم تصير في آخر الأمر هباء منبثا، و
~~«الجمود» ، التضام والتلزز في الجوهر، قال ابن عباس جامدة قائمة، ونظيره
~~قول الشاعر [النابغة] : [الطويل]
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج
# وصنع الله مصدر معرف والعامل فيه فعل مضمر من لفظه، وقيل هو نصب على
~~الإغراء بمعنى انظروا صنع الله، و «الإتقان» الإحسان في المعمولات وأن تكون
~~حسانا وثيقة القوة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «يفعلون» بالياء
~~وقرأ الباقون «تفعلون» بالتاء على الخطاب، و «الحسنة» الإيمان، وقال ابن
~~عباس والنخعي وقتادة: هي لا إله إلا الله، وروي عن علي بن الحسين أنه قال:
~~كنت في بعض خلواتي فرفعت صوتي ب «لا إله إلا الله» فسمعت قائلا يقول إنها
~~الكلمة التي قال الله فيها من جاء بالحسنة فله خير منها وقوله خير منها
~~يحتمل ms2699 أن يكون للتفضيل، ويكون في قوله منها حذف مضاف تقديره خير من قدرها
~~واستحقاقها، بمعنى أن الله تعالى تفضل عليه فوق ما تستحق حسنته، قال ابن
~~زيد: يعطى بالواحدة عشرا والداعية إلى هذا التقدير أن الحسنة لا يتصور
~~بينها وبين الثواب تفضيل، ويحتمل أن يكون خبر ليس للتفضيل بل اسم للثواب
~~والنعمة، ويكون قوله تعالى: منها لابتداء الغاية، أي هذا الخير الذي يكون
~~له هو من حسنته وبسببها، وهذا قول الحسن وابن جريج، وقال عكرمة: ليس شيء
~~خيرا من لا إله إلا الله، وإنما له الخير منها، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر «من فزع» بالإضافة، ثم اختلفوا في فتح الميم وكسرها من
~~يومئذ فقرأ أكثرهم بفتح الميم على بناء الظرف لما أضيف إلى غير متمكن، وقرأ
~~إسماعيل بن جعفر عن نافع بكسر الميم على إعمال الإضافة، وذلك أن الظروف إذا
~~أضيفت إلى غير متمكن جاز بناؤها وإعمال الإضافة فيها.
# ومن ذلك قول الشاعر [النابغة الذبياني] : [الطويل]
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
PageV04P273
# فإنه يروى «على حين» بفتح النون و «على حين» بكسرها، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي «من فزع» بالتنوين وترك الإضافة ولا يجوز مع هذه القراءة إلا فتح
~~الميم من «يومئذ» ، و «السيئة» التي هي في هذه الآية هي الكفر والمعاصي
~~فيمن ختم الله تعالى عليه من أهل المشيئة بدخول النار، و «كبت» معناه جعلت
~~تلي النار، وجاء هذا كبا من حيث خلقتها في الدنيا تعطي ارتفاعها، وإذا كبت
~~الوجوه فسائر البدن أدخل في النار إذ الوجه موضع الشرف والحواس، وقوله هل
~~تجزون بمعنى يقال لهم ذلك وهذا على جهة التوبيخ، وقوله إنما أمرت بمعنى قل
~~يا محمد لقومك إنما أمرت، والبلدة المشار إليها مكة، وقرأ جمهور الناس
~~«الذي حرمها» ، وقرأ ابن عباس وابن مسعود «التي حرمها» ، وأضاف في هذه
~~الآية التحريم إلى الله تعالى من حيث ذلك بقضائه وسابق علمه وأضافه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى إبراهيم في قوله «إن ms2700 إبراهيم حرم مكة وإني حرمت
~~المدينة» ، من حيث كان ظهور ذلك بدعائه ورغبته وتبليغه لأمته فليس بين
~~الآية والحديث تعارض، وفي قوله حرمها تعديد نعمته على قريش في رفع الله
~~تعالى عن بلدهم الغارات والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب، وقوله وله كل
~~شيء معناه بالملك والعبودية، وقرأ جمهور الناس «أن أتلو» عطفا على قوله أن
~~أكون وقرأ ابن مسعود «وأن اتل القرآن» بمعنى وقيل لي اتل القرآن و «اتل»
~~معناه تابع بقراءتك بين آياته واسرده وتلاوة القرآن سبب الاهتداء إلى خير
~~كثير، وقوله فمن اهتدى معناه من تكسب الهدى والإيمان ونظر نظرا ينجيه ف
~~لنفسه سعيه.
# قال القاضي أبو محمد: فنسبة الهدى والضلال إلى البشر في هذه الآية إنما
~~هي بالتكسب والحرص والحال التي يقع عليها الثواب والعقاب والكل أيضا من
~~الله تعالى بالاختراع، وقوله سيريكم آياته توعد بعذاب الدنيا كبدر، والفتح،
~~ونحوه وبعذاب الآخرة، وقرأ جمهور القراء «عما يعملون» ، وقرأ نافع وابن
~~عامر وحفص عن عاصم عما «تعملون» بالتاء من فوق على مخاطبتهم.
PageV04P274
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القصص
# هذه السورة مكية. إلا قوله عز وجل: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد [القصص: 85] ، نزلت هذه بالجحفة في وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة، قاله ابن سلام وغيره، وقال مقاتل: فيها من المدني الذين
~~آتيناهم الكتاب [القصص: 52] إلى قوله لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما أغنى عن الإعادة، فمن قال
~~إن هذه الحروف من أسماء الله تعالى قال إن الطاء من الطول الذي لله تعالى
~~والسين من السلام والميم من المنعم أو الرحيم ونحو هذا، وقوله تعالى: تلك
~~يتقدر موضعها ms2701 بحسب كل قول من الأقوال في الحروف، فمن جعل طسم مثالا لحروف
~~المعجم جاءت الإشارة ب تلك إلى حروف المعجم، ومن قطعها قال تلك في موضع
~~هذه، وساغ هذا من حيث لم تكن حاضرة عتيدة بل هي أقوال ينقضي بعضها شيئا
~~فشيئا فسائغ أن يقال في الإشارة إليها تلك.
# قال القاضي أبو محمد: والأصل أن تلك إشارة إلى ما غاب و «هذه» إشارة إلى
~~ما حضر، وقد تتداخل متى كان في الغيبة حصول وثقة به تقوم مقام الحضور- ومتى
~~كان في الحضور بعد ما يقوم مقام الغيبة فمن ذلك قوله تعالى وما تلك بيمينك
~~يا موسى [طه: 17] لما كان موسى لا يرى ربه تعالى، فهو وعصاه في منزل غيب،
~~فساغ ذلك، ومن النقيض قول المؤلف لكتاب ونحوه هذا كتاب وما جرى هذا المجرى
~~فتتبعه فهو كثير فيشبه في آياتنا هذه أن تكون تلك بمنزلة هذه آيات الكتاب
~~المبين، ويشبه أن تكون متمكنة من حيث الآيات كلها وقت هذه المخاطبة لم تكن
~~عتيدة، ونتلوا معناه نقص ونتابع القصص، وخص تعالى بقوله لقوم يؤمنون من حيث
~~هم المنتفعون بذلك دون غيرهم فخصوا تشريفا، وعلا في الأرض من علو الطغيان
~~والتغلب، وقوله في الأرض يريد في أرض مصر وموضع ملكه،
PageV04P275
# ومتى جاءت الأرض هكذا عامة فإنما يراد بها الأرض التي تشبه قصة القول
~~المسوق لأن الأشياء التي تعم الأرض كلها قليلة والأكثر ما ذكرناه، و
~~«الشيع» الفرق، وكان هذا الفعل من فرعون بأن جعل القبط ملوكا مستخدمين،
~~وجعل بني إسرائيل عبيدا مستخدمين، وهم كانوا الطائفة المستضعفة، ويذبح مضعف
~~للمبالغة والعبارة عن تكرار الفعل، وقال قتادة كان هذا الفعل من فرعون بأنه
~~قال له كهنته وعلماؤه إن غلاما لبني إسرائيل يفسد ملكك، وقال السدي: رأى في
~~ذلك رؤيا- فأخذ بني إسرائيل يذبح الأطفال سنين فرأى أنه يقطع نسلهم، فعاد
~~يذبح عاما ويستحيي عاما، فولد هارون في عام الاستحياء وولد موسى في عام
~~الذبح، وقرأ جمهور القراء «يذبح» بضم الياء وكسر الباء على التكثير، وقرأ
~~أبو حيوة، ms2702 وابن محيصن بفتح الياء وسكون الذال، قال وهب بن منبه: بلغني أن
~~فرعون ذبح في هذه المحاولة سبعين ألفا من الأطفال، وقال النقاش: جميع ما
~~قتل ستة عشر طفلا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: طمع بجهله أن يرد القدر وأين هذا المنزع من
~~قول النبي عليه السلام «فلن تقدر عليه» يعني ابن صياد، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 5 الى 7]</span>
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7)
# المعنى يستضعف فرعون ونحن نريد أن ننعم ونعظم المنة على أولئك
~~المستضعفين، و «الأئمة» ولاة الأمور قاله قتادة ونجعلهم الوارثين يريد أرض
~~مصر والشام، وقرأ الأعمش «ولنمكن» بلام، وقرأ الجمهور «ونري فرعون» بضم
~~النون وكسر الراء وفتح الياء ونصب فرعون، وقرأ حمزة والكسائي «ويرى» بالياء
~~وفتح الراء وسكون الياء على الفعل الماضي وإسناد الفعل إلى فرعون ومن بعده
~~والمعنى ويقع فرعون وقومه وجنوده فيما خافوه وحذروه من جهة بني إسرائيل
~~وظهورهم، وهامان هو وزير فرعون وأكبر رجاله، فذكر لمحله من الكفر ولنباهته
~~في قومه فله في هذا الموضع صغار ولعنة لا شرف، وهذا «الوحي» إلى أم موسى
~~قالت فرقة: كان قولا في منامها، وقال قتادة: كان إلهاما، وقالت فرقة: كان
~~بملك تمثل لها وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما إرسال الملك لها على
~~نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص في الحديث المشهور وغير ذلك مما روي من
~~تكليم الملائكة للناس من غير نبوة، وجملة أمر أم موسى أنها علمت أن الذي
~~وقع في نفسها هو من عند الله ووعد منه، يقتضي ذلك قوله تعالى بعد: فرددناه
~~إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق [القصص: 13] وهذا
~~معنى قوله لتكون من المؤمنين [القصص: 10] أي بالوعد، وقال ms2703 السدي وغيره:
~~أمرت أن ترضعه عقب الولادة وتصنع به ما في الآية. لأن
PageV04P276
# الخوف كان عقب كل ولادة، وقال ابن جريج: أمرت برضاعه أربعة أشهر في بستان
~~فإذا خافت أن يصيح لأن لبنها لا يكفيه، صنعت به هذا.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أظهر إلا أن الآخر يعضده أمران: أحدهما قوله
~~فإذا خفت عليه و «إذا» ظرف لما يستقبل من الزمان، والآخر أنه لم يقبل
~~المراضع والطفل إثر ولادته لا يعقل ذلك، اللهم إلا أن يكون هذا منه بأن
~~الله تعالى حرمها عليه وجعله يأباها بخلاف سائر الأطفال، وقرأ عمرو بن عبد
~~الواحد «أن أرضعيه» بكسر النون وذلك على حذف الهمزة عبطا لا تخفيفا،
~~والتخفيف القياسي فتح النون قاله ابن جني، ونسب المهدوي هذه القراءة إلى
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه واليم جمهور الماء ومعظمه، والمراد نيل
~~مصر، وروي في قصص هذه الآية أن أم موسى واسمها يوحانه أخذته ولفته في ثيابه
~~وجعلت له تابوتا صغيرا وسدته عليه بقفل وعلقت مفتاحه عليه وأسلمته ثقة
~~بالله وانتظارا لوعده فلما غاب عنها عاودها بثها وأسفت عليه وأقنطها
~~الشيطان فاهتمت به وكادت تفتضح وجعلت الأخت تقصه أي تطلب أثره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 8 الى 11]</span>
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا
~~خاطئين (8) وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به
~~عن جنب وهم لا يشعرون (11)
# «الالتقاط» اللقاء على غير قصد وروية، ومنه قول الشاعر [نقادة الأسدي] :
~~[الرجز]
# ومنهل وردته التقاطا ... لم ألق إذ وردته فراطا
# إلا الحمام القمر والغطاطا ... فهن يلغطن به إلغاطا
# ومنه اللغطة وآل فرعون أهله وجملته، وروي أن آسية امرأة فرعون رأت
~~التابوت يعوم في اليم فأمرت بسوقه وفتحته فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته
~~وأحبته، وقال السدي: ms2704 إن جواريها كان لهن في القصر على النيل فرضة يدخل
~~الماء فيها إلى القصر حتى ينلنه في المرافق والمنافع فبينا هن يغسلن في تلك
~~الفرضة إذ جاء التابوت فحملنه إلى مولاتهن، وقال ابن إسحاق: رآه فرعون يعوم
~~فأمر بسوقه وآسية جالسة معه فكان ما تقدم، وقوله تعالى: ليكون لهم عدوا
~~وحزنا هي لام العاقبة لا أن المقصد بالالتقاط كان لأن يكون عدوا، وقرأ
~~الجمهور «وحزنا» بفتح الحاء والزاي.
# وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وطلحة والأعمش «وحزنا» بضم الحاء وسكون
~~الزاي، و «الخاطئ» متعمد الخطأ، والمخطئ الذي لا يتعمده، واختلف المتأولون
~~في الوقت الذي قالت فيه امرأة فرعون قرت
PageV04P277
# عين لي ولك، فقالت فرقة: كان ذلك عند التقاط التابوت لما أشعرت فرعون به
~~سبق إلى وهمه أنه من بني إسرائيل وأن ذلك قصد به ليخلص من الذبح فقال علي
~~بالذباحين فقالت امرأته ما ذكر فقال فرعون: أما لي فلا، قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «لو قال فرعون نعم لآمن بموسى ولكان قرة عين له» ، وقال السدي:
~~بل ربته حتى درج فرأى فرعون فيه شهامة وظنه من بني إسرائيل وأخذه في يده
~~فمد موسى يده ونتف لحية فرعون فهم حينئذ بذبحه وحينئذ خاطبته بهذا وجربته
~~له في الجمرة والياقوتة فاحترق لسانه وعلق العقدة، وقوله لا يشعرون أي بأنه
~~الذي يفسد الملك على يديه قال قتادة وغيره، وقرأ ابن مسعود «لا تقتلوه قرة
~~عين لي ولك» قدم وأخر، وقوله وأصبح عبارة عن دوام الحال واستقرارها وهي
~~كظل، ومنه قول أبي سفيان للعباس يوم الفتح: لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم
~~عظيما يريد استقرت حاله عظيما. وقرأ جمهور الناس «فارغا» من الفراغ واختلف
~~في معنى ذلك فقال ابن عباس: «فارغا» من كل شيء إلا من ذكر موسى، وقال مالك:
~~هو ذهاب العقل.
# قال الفقيه الإمام القاضي: نحو قوله وأفئدتهم هواء [إبراهيم: 43] وقالت
~~فرقة «فارغا» من الصبر، وقال ابن زيد «فارغا» من وعد الله تعالى ووحيه
~~إليها أي تناسته بالهم وفتر أثره في نفسها ms2705 وقال لها إبليس فررت به من قتل
~~لك فيه أجر وقتلته بيدك، وقال أبو عبيدة «فارغا» من الحزن إذ لم يغرق، وقرأ
~~فضالة بن عبد الله ويقال ابن عبيد والحسن «فزعا» من الفزع بالفاء والزاي،
~~وقرأ ابن عباس «قرعا» بالقاف والراء من القارعة وهي الهم العظيم، وقرأ بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم «فرغا» بالفاء المكسورة والراء الساكنة والغين
~~المنقوطة ومعناها ذاهبا هدرا تالفا من الهم والحزن، ومنه قول طليحة الأسدي
~~في حبال أخيه: [الطويل]
# فإن تك قتلى قد أصيبت نفوسهم ... فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال
# أي هدرا تالفا لا يتبع، وقرأ الخليل بن أحمد «فرغا» بضم الفاء والراء.
~~وقوله تعالى: إن كادت لتبدي به أي أمر ابنها، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «كادت أم موسى أن تقول وا ابناه وتخرج صائحة على وجهها» و
~~«الربط على القلب» تأنيسه وتقويته، ومنه قولهم للشجاع والصابر في المضايق:
~~رابط الجأش، قال قتادة: وربط على قلبها بالإيمان، وقوله لتكون من المؤمنين
~~أي من المصدقين بوعد الله وما أوحى إليها به، ثم قالت لأخت موسى طمعا منها
~~وطلبا، قصيه، والقص طلب الأثر، فيروى أن أخته خرجت في سكك المدينة تبحث
~~مختفية بذلك فرأته عند قوم من حاشية امرأة فرعون يطلبون به امرأة ترضعه حين
~~لم يقبل المراضع، وعن جنب أي عن ناحية من غير قصد ولا قرب يشعر لها به،
~~يقال فيه جنب وجناب وجنابة ومن جناب قول الشاعر: [الطويل]
# لقد ذكرتني عن جناب حمامة ... بعسفان أهلي فالفؤاد حزين
# ومن جنابة قول الأعشى: [الطويل]
# أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا
# قال الفقيه الإمام القاضي: وكأن معنى هذه الألفاظ عن مكان جنب أي عن بعد
~~ومعنى الآية عن بعد لم تدن منه فيشعر لها، وأنشد أبو عبيدة لعلقمة بن عبدة:
~~[الطويل]
PageV04P278
# فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# وقرأ قتادة «عن جنب» بفتح الجيم وسكون النون وهي قراءة الحسن والأعرج،
~~وقرأ «عن جانب» النعمان بن ms2706 سالم، وقرأ الجمهور «عن جنب» بضم الجيم والنون،
~~وقوله وهم لا يشعرون، معناه أنها أخته وأنها من جملة لطائف الله تعالى له
~~ولأمه حسب الوعد الذي أوحي إليها، ويقال: بصرت الشيء وأبصرته بمعنى واحد
~~متقارب، قال المهدوي: وقيل عن جنب معناه عن شوق وهي لغة لجذام يقولون جنبت
~~إلى لقائك أي اشتقت إليه، وقال قتادة: معنى عن جنب أنها تنظر إليه كأنها لا
~~تريده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 12 الى 15]</span>
# وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي
~~من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
~~(15)
# قوله تعالى: وحرمنا يقتضي أن الله تعالى خصه من الامتناع من ثدي النساء
~~بما يشد به عن عرف الأطفال وهو تحريم تنقيص، والمراضع جمع مرضع واستعمل دون
~~هاء التأنيث لأنه لا يلتبس بالرجال.
# وقوله تعالى: من قبل معناه من أول أمره، وقبل مبني، والضمير في «قالت»
~~لأخت موسى قال النقاش اسمها مريم، ويكفلونه، معناه يحسنون تربيته وإرضاعه،
~~وعلم القوم أن مكلمتهم من بني إسرائيل وكان ذلك عرف بني إسرائيل أن يكونوا
~~مراضع وخدمة، وقوله وهم له ناصحون يحتمل أن الضمير يعود على الطفل ويحتمل
~~أن يعود على الملك الذي كان الطفل في ظاهر أمره من جملته، وقال ابن جريج:
~~إن القوم تأولوا أنها أعادت الضمير على الطفل فقالوا لها إنك قد عرفته
~~فأخبرينا من هو فقالت: ما أردت إلا أنهم ناصحون للملك، فتخلصت منهم بهذا
~~التأويل.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يعود الضمير على الطفل ولكن يكون
~~النصح له بسبب الملك وحرصا على التزلف إليه ms2707 والتقرب منه، وفي الكلام هنا
~~حذف يقتضيه الظاهر وهو أنها حملتهم إلى أم موسى وكلموها في ذلك فدرت عليه
~~وقبلها وحظيت بذلك وأحسن إليها وإلى أهل بيتها، و «قرت عينها» أي سرت بذلك،
~~وروي أن فرعون قال لها: ما سبب قبول هذا الطفل؟ فقالت إني طيبة الرائحة
~~طيبة اللبن ودمع الفرح بارد ودموع الهم حرى سخنة فمن هذا المعنى قيل قرت
~~العين وسخنت، وقرأ يعقوب «نقر» بنون مضمومة وكسر القاف، ووعد الله المشار
~~إليه وهو الذي أوحاه إليها أولا إما بملك وإما بمنامة وإما بإلهام حسب
~~اختلاف المفسرين في ذلك، والقول بالإلهام يضعف أن يقال فيه وعد، وقوله
~~تعالى: أكثرهم
PageV04P279
# يريد القبط، و «الأشد» ، جمع شدة كنعمة وأنعم، هذا قول سيبويه وقال غيره:
~~«الأشد» جمع شد وقالت فرقة «الأشد» اسم مفرد وليس بجمع، واختلف في قدر
~~الأشد من السنين، فقالت فرقة: بلوغ الحلم وهي نحو خمسة عشر عاما، وقالت
~~فرقة: ثمانية عشر عاما، وقال السدي: عشرون، وقالت فرقة: خمسة وعشرون، وقالت
~~فرقة: ثلاثون، وقال مجاهد وابن عباس: ثلاثة وثلاثون، وقالت فرقة عظيمة: ستة
~~وثلاثون، وقال مجاهد وقتادة «الاستواء» أربعون سنة، وقال مكي وقيل هو ستون
~~سنة وهذا ضعيف، و «الأشد» شدة البدن واستحكام أسره وقوته، واستوى معناه
~~تكامل عقله وحزمه، وذلك عند الجمهور مع الأربعين، و «الحكم» الحكمة، و
~~«العلم» ، والمعرفة بشرع إبراهيم عليه السلام وهي مقدمة نبوته عليه السلام،
~~واختلف المتألون في قوله تعالى ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فقال
~~السدي: كان موسى في وقت هذه القصة على رسم التعلق بفرعون وكان يركب مراكبه
~~حتى أنه كان يدعى موسى بن فرعون، فقالوا فركب فرعون يوما وسار إلى مدينة من
~~مدائن مصر يقال لها منف ثم علم موسى بركوب فرعون فركب بعده ولحق بتلك
~~المدينة في وقت القائلة وهو حين الغفلة، قاله ابن عباس وقال أيضا هو ما بين
~~العشاء والعتمة، وقال ابن إسحاق بل المدينة مصر نفسها، وكان موسى في هذا
~~الوقت قد بدت منه مجاهرة لفرعون ms2708 وقومه بما يكرهون فكان مختفيا بنفسه متخوفا
~~منهم فدخل متنكرا حذرا مغتفلا للناس، وقال ابن زيد: بل كان فرعون قد نابذه
~~وأخرجه من المدينة وغاب عنها سنين فنسي أمره وجاء هو والناس على غفلة
~~بنسيانهم لأمره وبعد عهدهم به، وقيل كان يوم عيد، وقوله تعالى: يقتتلان في
~~موضع الحال أي مقتتلين، وشيعته بنو إسرائيل، وعدوه القبط، وذكر الأخفش سعيد
~~«استعانه» بالعين غير معجمة وبالنون وهي تصحيف لا قراءة، وذكر الثعلبي أن
~~الذي من شيعته هو السامري وأن الآخر طباخ فرعون، وقوله هذا وهذا حكاية حال
~~قد كانت حاضرة ولذلك عبر ب هذا عن غائب ماض، «والوكز» الضرب باليد مجموعا
~~كعقد ثلاثة وسبعين، وقرأ ابن مسعود «فلكزه» والمعنى واحد، إلا أن اللكز في
~~اللحا، والوكز على القلب، وحكى الثعلبي أن في مصحف ابن مسعود «فنكزه»
~~بالنون والمعنى واحد، «وقضى عليه» ، معناه قتله مجهزا، وكان موسى عليه
~~السلام لم يرد قتل القبطي لكن وافقت وكزته الأجل وكان عنها موته فندم ورأى
~~أن ذلك من نزغ الشيطان في يده، وأن الغضب الذي اقترنت به تلك الوكزة كان من
~~الشيطان ومن همزه، ونص هو عليه السلام على ذلك وبهذا الوجه جعله من عمله
~~وكان فضل قوة موسى ربما أفرط في وقت غضبه بأكثر مما يقصد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 16 الى 18]</span>
# قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب
~~بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب
~~فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين (18)
# ثم إن ندم موسى حمله على الخضوع لربه والاستغفار عن ذنب باء به عنده
~~تعالى فغفر الله خطأه ذلك. قال قتادة: عرف والله المخرج فاستغفر.
PageV04P280
# قال القاضي أبو محمد: ولم يزل عليه السلام يعتمد ذلك على نفسه مع علمه
~~بأنه قد غفر حتى أنه في القيامة يقول «وقتلت نفسا لم أؤمر بقتلها» حسبما صح
~~في حديث الشفاعة، ثم قال عليه السلام لربه ms2709 معاهدا رب بنعمتك علي وبسبب
~~إحسانك وغفرانك فأنا ملتزم ألا أكون معينا للمجرمين هذا أحسن ما تؤول.
# وقال الطبري إنه قسم أقسم بنعمة الله تعالى عنده ويضعفه صورة جواب القسم
~~فإنه غير متمكن في قوله فلن أكون، والقسم لا يتلقى ب «لن» ، والفاء تمنع أن
~~تنزل «لن» منزلة «لا» أو «ما» فتأمله، واحتج الطبري بأن في قراءة عبد الله
~~«فلا تجعلني ظهيرا» .
# قال الفقيه الإمام القاضي: واحتج أهل العلم والفضل بهذه الآية في خدمة
~~أهل الجور ومعونتهم في شيء من أمرهم ورأوا أنها تتناول ذلك، نص عليه عطاء
~~بن أبي رباح وغيره، وقوله تعالى فأصبح عبارة عن كونه دائم الخوف في كل
~~أوقاته كما تقول: أصبح زيد عالما، ويترقب معناه عليه رقبة من فعله في القتل
~~فهو متحسس، قال ابن عباس: فمر وهو بحالة الترقب وإذا ذلك الإسرائيلي الذي
~~قاتل القبطي بالأمس يقاتل آخر من القبط، وكان قتل القبطي قد خفي عن الناس
~~واكتتم فلما رأى الإسرائيلي موسى استصرخه بمعنى صاح به مستغيثا ومنه قول
~~الشاعر [سلامة بن جندل] : [البسيط]
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له فرع الظنابيب
# فلما رأى موسى قتاله لآخر أعظم ذلك وقال له معاتبا ومؤنبا إنك لغوي مبين
~~وكانت إرادة موسى مع ذلك أن ينصر الإسرائيلي فلما دنا منهما خشي الإسرائيلي
~~وفزع منه وظن أنه ربما ضربه وفزع من قوته التي رأى بالأمس فناداه بالفضيحة
~~وشهر أمر المقتول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 19 الى 21]</span>
# فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما
~~قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من
~~المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون
~~بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا يترقب قال رب
~~نجني من القوم الظالمين (21)
# قرأ جمهور القراء «يبطش» ، وقرأ الحسن وأبو جعفر بضم الطاء وهما لغتان،
~~فقال الإسرائيلي ms2710 لموسى معنى الآية بلسانه وفر منه فشهر أمر القتيل،
~~والجبابرة شأنهم قتل الناس بغير حق فلذلك جعله الإسرائيلي كذلك ونفى عنه
~~الإصلاح، قال الشعبي: من قتل رجلين فهو جبار، ولما اشتهر أن موسى قتل
~~القتيل وكان قول الإسرائيلي يغلب على النفوس تصديقه على موسى مع ما كان
~~لموسى من المقدمات أتى رأي فرعون وملئه على قتل موسى وذبحه، وغلب على نفس
~~فرعون أنه المشار إليه بفساد المملكة فأنفذ فيه من يطلبه من جنده ويأتي به
~~للقتل فخرج على الطريق الأعظم، وأخذ رجل يقال إنه مؤمن آل فرعون ويقال إنه
~~غيره
PageV04P281
# في بنيات الطريق قصد إلى موضع موسى فبلغه قولهم له إن الملأ الآية، ويسعى
~~معناه يسرع في مشيه قاله الزجاج وغيره وهو دون الجري، وقال ابن جريج: معناه
~~يعمل وليس بالشد.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذه نزعة مالك رحمه الله في سعي الجمعة
~~والأول عندي أظهر في هذه الآية: ويأتمرون وزنه يفتعلون ويفتعلون يأتي كثيرا
~~بمعنى يتفاعلون، ومنه ازدوج بمعنى تزاوج، وذهل ابن قتيبة إلى أنه بمعنى
~~يأمر بعضهم بعضا وقال: لو كان ذلك لكان يتأمرون.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وذهب عنه أن يفتعل بمعنى يتفاعل وفي القرآن
~~وأتمروا بينكم بمعروف [الطلاق: 6] ، وقد قال النمر بن تولب: [المتقارب]
# أرى الناس قد أحدثوا شيمة ... وفي كل حادثة يؤتمر
# وأنشد الطبري: [الكامل]
# ما تأتمر فينا فأمرك في ... يمينك أو شمالك
# ومنه قول ربيعة بن جشم: [المقارب]
# أجار بن كعب كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# فخرج موسى عليه السلام وأفلت القوم فلم يجده أحد منهم وخرج بحكم فزعه
~~ومبادرته إلى الطريق المؤدية إلى مدين وهي مدينة قوم شعيب عليه السلام،
~~وكان موسى لا يعرف تلك الطريق، ولم يصحب أحدا، فركب مجهلتها واثقا بالله
~~تعالى ومتوكلا عليه، قال السدي ومقاتل: فروي أن الله تعالى بعث إليه جبريل،
~~وقيل ملكا غيره، فسدده إلى طريق مدين وأعطاه عصا يقال هي كانت عصاه، وروي
~~أن عصاه إنما أخذها لرعي الغنم في مدين وهو أصح وأكثر، ms2711 وبين مدين ومصر
~~مسيرة ثمانية أيام قاله ابن جبير والناس، وكان ملك مدين لغير فرعون، وحكى
~~الطبري عن ابن جريج أو ابن أبي نجيح، شك الطبري أنه قال: إن الذي أراد أن
~~يبطش هو الإسرائيلي فنهاه موسى عن ذلك بعد أن قال له إنك لغوي مبين [القصص:
~~18] ففزع الإسرائيلي عند ذلك من موسى وخاطبه بالفضح وكان موسى من الندامة
~~والتوبة في حد لا يتصور معه أن يريد البطش بهذا الفرعوني الآخر، وروى ابن
~~جريج أن اسم الرجل الساعي من أقصى المدينة شمعون، وقال ابن إسحاق: شمعان.
# قال الفقيه القاضي أبو محمد: والثبت في هذا ونحوه بعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 22 الى 24]</span>
# ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23) فسقى لهما ثم
~~تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
PageV04P282
# ولما خرج موسى عليه السلام فارا بنفسه منفردا حافيا لا شيء معه، رأى حاله
~~وعدم معرفته بالطريق وخلوه من الزاد وغيره فأسند أمره إلى الله تعالى وقال
~~عسى ربي أن يهديني سواء السبيل، وهذه الأقوال منه تقتضي أنه كان عارفا
~~بالله تعالى عالما بالحكمة والعلم الذي آتاه الله تعالى، وتوجه، رد وجهه
~~إليها، وتلقاء معناه ناحية، أي إلى الجهة التي يلقى فيها الشيء المذكور،
~~وسواء السبيل معناه وسطه وقويمه، وفي هذا الوقت بعث الله تعالى الملك
~~المسدد حسبما ذكرناه قبل وقال مجاهد: أراد ب سواء السبيل طريق مدين وقال
~~الحسن: أراد سبيل الهدى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أبدع ونظيره قول الصديق عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «هذا الذي يهديني السبيل» الحديث، فمشى عليه السلام حتى ورد مدين
~~أي بلغها، و «وروده الماء» معناه بلغه لا أنه دخل فيه، ولفظة «الورود» قد
~~تكون بمعنى الدخول في المورود، وقد تكون بمعنى الإطلال ms2712 عليه والبلوغ إليه
~~وإن لم يدخل فيه فورود موسى هذا الماء كان بالوصول إليه، وهذه الوجوه في
~~اللفظة تتأول في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] ، ومدين لا
~~ينصرف إذ هي بلدة معروفة، و «الأمة» الجمع الكثير، ويسقون معناه ماشيتهم،
~~ومن دونهم، معناه ناحية إلى الجهة التي جاء منها فوصل إلى «المرأتين» قبل
~~وصوله إلى الأمة وهكذا هما من دونهم بالإضافة إليه، وتذودان معناه تمنعان
~~وتحبسان، ومنه قوله عليه السلام «فليذادن رجال عن حوضي» الحديث، وشاهد
~~الشعر في ذلك كثير، وفي بعض المصاحف «امرأتين حابستين تذودان» ، واختلف في
~~المذود، فقال عباس وغيره تذودان غنمهما عن الماء خوفا من السقاة الأقوياء،
~~وقال قتادة تذودان الناس عن غنمهما، فلما رأى موسى عليه السلام انتزاح
~~المرأتين قال ما خطبكما أي ما أمركما وشأنكما، وكان استعمال السؤال بالخطب
~~إنما هو في مصاب أو مضطهد أو من يشفق عليه أو يأتي بمنكر من الأمر فكأنه
~~بالجملة في شر فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير فالمعنى أنه لا
~~يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا يقدران على
~~مزاحمة الأقوياء وأن عادتهما التأتي حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى، وحينئذ
~~تردان، وقالت فرقة كانت الآبار مكشوفة وكان زحم الناس يمنعهما، فلما أراد
~~موسى أن يسقي لهما زحم الناس وغلبهم على الماء حتى سقى، فعن هذا الغلب الذي
~~كان منه، وصفته إحداهما بالقوة، وقالت فرقة: بل كانت آبارهم على أفواهها
~~حجارة كبار وكان ورود المرأتين تتبع ما في صهاريج الشرب من الفضلات التي
~~تبقى للسقاة وأن موسى عليه السلام عمد إلى بئر كانت مغطاة والناس يسقون من
~~غيرها وكان حجرها لا يرفعه إلا سبعة، قاله ابن زيد، وقال ابن جريج: عشرة،
~~وقال ابن عباس: ثلاثون، وقال الزجاج: أربعون، فرفعه موسى وسقى للمرأتين،
~~فعن رفع الصخرة وصفته بالقوة، وقيل إن بئرهم كانت واحدة وإنه رفع عنها
~~الحجر بعد انفصال السقاة إذ كانت عادة المرأتين شرب الفضلات، وقرأ الجمهور
~~«نسقي» بفتح النون، وقرأ طلحة «نسقي» ms2713 بضمها، وقرأ أبو عمرو وابن عامر «حتى
~~يصدر» بفتح الياء وضم الدال وهي قراءة الحسن وأبي جعفر وقتادة، وقرأ
~~الباقون «يصدر» بضم الياء وكسر الدال على حذف المفعول تقديره مواشيهم وحذف
~~المفعول
PageV04P283
# كثير في القرآن والكلام، وهي قراءة الأعرج وطلحة والأعمش وابن أبي إسحاق
~~وعيسى، والرعاء جمع راع، وتولى موسى عليه السلام إلى ظل سمرة قاله ابن
~~مسعود، وتعرض لسؤال ما يطعمه بقوله رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير، ولم
~~يصرح بسؤال، هكذا روى جميع المفسرين أنه طلب في هذا الكلام ما يأكله، قال
~~ابن عباس: وكان قد بلغ به الجوع واخضر لونه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه
~~بظهره، ورئيت خضرة البقل في بطنه وإنه لأكرم الخلق يومئذ على الله، وروي
~~أنه لم يصل إلى مدين حتى سقط باطن قدمه، وفي هذا معتبر وحاكم بهوان الدنيا
~~على الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 25 الى 27]</span>
# فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25) قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال إني أريد
~~أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
# في هذا الموضع اختصار يدل عليه الظاهر قدره ابن إسحاق فذهبتا إلى أبيهما
~~سريعتين وكانت عادتهما الإبطاء في السقي فحدثتاه بما كان من أمر الرجل الذي
~~سقى لهما فأمر الكبرى من بنتيه، وقيل الصغرى، أن تدعوه له فجاءت على ما في
~~هذه الآية، وروي أن اسم إحداهما ليا والأخرى شرفا، وروي أن اسم زوجة موسى
~~منهما صفورة، وقيل إن اسمها صوريا، وقال وهب: زوجه الكبرى، وروي عن النبي
~~عليه السلام أنه زوجه الصغرى، وذكره الثعلبي ومكي من طريق أبي ذر، وقال
~~النقاش: ويقال كانتا توأمتين، وولدت الأولى قبل الأخرى بنصف نهار، وقوله ms2714
~~تمشي حال من إحداهما، وقوله على استحياء أي خفرة قد سترت وجهها بكم درعها
~~قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقال عمرو بن ميمون: لم تكن سلفعا من
~~النساء ولاجة خراجة، واختلف الناس في الرجل الداعي لموسى عليه السلام من
~~هو، فقال الجمهور هو شعيب عليه السلام وهما ابنتاه، وقال الحسن: هو ابن أخي
~~شعيب واسمه ثروان، وقال أبو عبيدة: يثرون، وقيل هو رجل صالح ليس من شعيب
~~بنسب، وقيل إن المرأتين إنما كان مرسلهما عمهما وهو كان صاحب الغنم وهو
~~المزوج ولكن عبر عن العم بالأب في جميع الأمر إذ هو بمثابته، وروي أن موسى
~~عليه السلام لما جاءته بالرسالة أجاب فقام يتبعها إلى أبيها فهبت ريح ضمت
~~قميصها إلى بدنها فوصفت عجيزتها فتحرج موسى من النظر إليها فقال لها ارجعي
~~خلفي وأرشديني الطريق ففهمت عنه فذلك سبب وصفها له بالأمانة قاله ابن عباس،
~~فوصل موسى عليه السلام إلى داعيه فقص عليه أمره من أوله إلى آخره فأنسه
~~بقوله لا تخف نجوت من القوم الظالمين وكانت مدين خارجة عن مملكة فرعون.
# فلما فرغ كلامهما قالت الابنة التي ذهبت عنه يا أبت استأجره الآية، فلما
~~وصفته بالقوة والأمانة
PageV04P284
# قال لها أبوها ومن أين عرفت هذا منه؟ فقالت: أما قوته ففي رفع الصخرة
~~وأما أمانته ففي تحرجه من النظر إلي وقت هبوب الريح، قاله ابن عباس وقتادة
~~وابن زيد وغيرهم، فقال له عند ذلك الأب إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي قال
~~ابن عباس فزوجه التي دعته، و «تأجر» ، معناه تثيب وقال مكي في هذه الآية
~~خصائص في النكاح منها أنه لم يعين الزوجة ولا حد أول الأمر وجعل المهر
~~إجارة ودخل ولم ينقد شيئا.
# قال القاضي أبو محمد: أما التعيين فيشبه أنه كان في أثناء حال المراوضة
~~وإنما عرض الأمر مجملا وعين بعد ذلك، وأما ذكر أول المدة فليس في الآية ما
~~يقتضي إسقاطه بل هو مسكوت عنه فإما رسماه، وإلا فهو من وقت العقد وأما
~~النكاح بالإجارة فظاهر ms2715 من الآية، وهذا أمر قد قرره شرعنا وجرى به في حديث
~~الذي لم يكن عنده إلا شيء من القرآن، وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك خاص،
~~وبعضهم إلى أنه منسوخ، ولم يجوز مالك رحمه الله النكاح بالإجارة، وجوزها
~~ابن حبيب وغيره إذا كانت الأجرة تصل إلى الزوجة قبل ومن لفظ شعيب عليه
~~السلام حسن في لفظ العقود في النكاح، أنكحه إياها أكثر من أنكحها إياه وهذا
~~معترض، وجعل شعيب «الثمانية الأعوام» شرطا ووكل العامين إلى المروءة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 28 الى 32]</span>
# قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28) فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال
~~لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون (29) فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~(31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب
~~فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32)
# لما فرغ كلام شعيب قرره موسى عليه السلام وكرر معناه على جهة التوثق في
~~أن الشرط إنما وقع في ثمان حجج، وأيما استفهام نصبه ب قضيت وما صلة
~~للتأكيد، وقرأ الحسن «أيما» بسكون الياء، وقرأ ابن مسعود «أي الأجلين ما
~~قضيت» ، وقرأ الجمهور «فلا عدوان» بضم العين وقرأ أبو حيوة «فلا عدوان»
~~بكسر العين، والمعنى لا تبعة علي من قول ولا فعل، و «الوكيل» الشاهد القائم
~~بالأمر، قال ابن زيد: ولما كمل هذا النكاح بينهما أمر شعيب موسى أن يسير
~~إلى بيت له فيه عصي وفيه هذه العصا، فروي أن العصا وثبت إلى موسى فأخذها
~~وكانت عصا آدم وكانت من عير ورقة الريحان، فروي أن شعيبا أمره بردها ms2716 ففعل
~~وذهب يأخذ غيرها، فوثبت إليه، وفعل ذلك ثالثة، فلما رأى شعيب ذلك علم أنه
~~يرشح للنبوءة فتركها له،
PageV04P285
# وقيل إنما تركها له لأنه أمر موسى بتركها، فأبى موسى ذلك فقال له شعيب:
~~نمد إليها جميعا فمن طاوعته فهي له، فمد إليها شعيب يده فثقلت، ومد إليها
~~موسى فخفت ووثبت إليه، فعلما أن هذا من الترشيح، وقال عكرمة: إن عصا موسى
~~إنما دفعها إليه جبريل ليلا عند توجهه إلى مدين، وقوله تعالى فلما قضى موسى
~~الأجل، قال سعيد بن جبير سألني رجل من النصارى أي الأجلين قضى موسى، فقلت
~~لا أدري حتى أقدم على حبر العرب أعني ابن عباس، فقدمت عليه فسألته، فقال
~~قضى أكملهما وأوفاهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال وفى فعدت
~~فأعلمت النصراني، فقال صدق هذا والله العالم، وروي عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سأل في ذلك جبريل فأخبره أنه قضى عشر سنين، وحكى الطبري
~~عن مجاهد أنه قضى عشرا وعشرا بعدها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف وفي قصص هذه الآية أن موسى عليه السلام
~~لما قضى الأجل أراد أن يسير بأهله إلى مصر بلده وقومه وقد كان لا محالة أحس
~~بالترشيح للنبوءة فسار وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق، فلما جاء في بعض
~~طريقه في ليلة مظلمة مردة حرة قال النقاش كانت ليلة جمعة فقدوا النار وأصلد
~~الزند وضلوا الطريق واشتد عليهم الخصر، فبينا هو كذلك إذ رأى نارا وكان ذلك
~~نورا من الله تعالى قد التبس بشجرة قال وهب كانت عليقا وقال قتادة عوسجا.
# وقيل زعرورا، وقيل سمرة، قاله ابن مسعود و «آنس» معناه أحس والإحساس هنا
~~بالبصر ومن هذه اللفظة قوله تعالى: فإن آنستم منهم رشدا [النساء: 6] ومنها
~~قول حسان: [المنسرح]
# انظر خليلي بباب جلق هل ت ... ونس دون البلقاء من أحد
# وكان هذا الأمر كله في جانب الطور وهو جبل معروف بالشام، والطور كل جبل،
~~وخصصه قوم بأنه الذي لا ينبت فلما رأى موسى النار ms2717 سر فقال لأهله أقيموا فقد
~~رأيت نارا لعلي آتيكم منها بخبر عن الطريق أين هو أو جذوة وهي القطعة من
~~النار في قطعة عود كبيرة لا لهب لها إنما هي جمرة ومن ذلك قول الشاعر [ابن
~~مقبل] : [البسيط]
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذا غير خوار ولا دعر
# قال القاضي أبو محمد: وأحسب أن أصل «الجذوة» أصول الشجر وأهل البوادي
~~أبدا يوقدونها، فتلك هي الجذوة حقيقة، ومنه قول السلمي يصف الصلى: [الطويل]
# حمى حب هذا النار حب خليلتي ... وحب الغواني فهي دون الحبائب
# وبدلت بعد البان والمسك شقوة ... دخان الجذا في رأس أشحط شاحب
# وقرأ الجمهور «جذوة» بكسر الجيم، وقرأ حمزة والأعمش «جذوة» بضمها، وقرأ
~~عاصم «جذوة» بفتحها، وهي لغات والصلى حر النار، وتصطلون تفتعلون منه أبدلت
~~التاء طاء، فلما أتى موسى عليه السلام ذلك الضوء الذي رآه وهو في تلك
~~الليلة ابن أربعين سنة نبىء عليه السلام، فروي أنه كان يمشي إلى ذلك النور
~~فكان يبعد منه تمشي به الشجرة وهي خضراء غضة حتى نودي، و «الشاطئ» والشط
~~ضفة
PageV04P286
# الوادي، وقوله الأيمن يحتمل أن يكون من اليمن صفة للوادي أو للشاطىء،
~~ويحتمل أن يكون المعادل لليسار فذلك لا يوصف به الشاطئ إلا بالإضافة إلى
~~موسى في استقباله مهبط الوادي أو يعكس ذلك وكل هذا قد قيل، و «بركة البقعة»
~~هي ما خصت به من آيات الله تعالى وأنواره وتكليمه لموسى عليه السلام،
~~والناس على ضم الباء من «بقعة» ، وقرأ بفتحها أبو الأشهب، قال أبو زيد:
~~سمعت من العرب: هذه بقعة طيبة بفتح الباء، وقوله تعالى من الشجرة يقتضي أن
~~موسى عليه السلام سمع ما سمع من جهة الشجرة، وسمع وأدرك غير مكيف ولا محدد،
~~وقوله تعالى أن يا موسى يحتمل أن تكون أن مفسرة ويحتمل أن تكون في موضع نصب
~~بإسقاط حرف الجر، وقرأت فرقة «أني أنا الله» بفتح «أني» ، ثم أمره الله
~~تعالى بإلقاء العصا، فألقاها فانقلبت حية عظيمة ولها اضطراب «الجان» وهو
~~صغير الحيات فجمعت هول ms2718 الثعبان ونشاط الجان، هذا قول بعضهم، وقالت فرقة: بل
~~«الجان» يعم الكبير والصغير وإنما شبه ب «الجان» جملة العصا لاضطرابها فقط،
~~وولى موسى عليه السلام فزعا منها، وو لم يعقب، معناه لم يرجع على عقبه، من
~~توليه فقال الله تعالى يا موسى أقبل فأقبل وقد آمن بتأمين الله إياه، ثم
~~أمره بأن يدخل يده في جيبه وهو فتح الجبة من حيث يخرج رأس الإنسان، وروي أن
~~كم الجبة كان في غاية الضيق فلم يكن له جيب تدخل يده إلا في جيبه، و «سلك»
~~معناه أدخل ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# حتى سلكن الشوا منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# وقوله تعالى: من غير سوء أي من غير برص ولا مثلة.
# وروي أن يده كانت تضيء كأنها قطعة شمس، وقوله تعالى: واضمم إليك جناحك من
~~الرهب ذهب مجاهد وابن زيد إلى أن ذلك حقيقة، أمره بضم عضده وذراعه وهو
~~الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه، ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في أوقات
~~فزعه أن يقوى قلبه، وذهبت فرقة إلى أن ذلك على المجاز والاستعارة وأنه أمره
~~بالعزم على ما أمر به وأنه كما تقول العرب اشدد حيازيمك واربط جأشك، أي شمر
~~في أمرك ودع الرهب، وذلك لما كثر تخوفه في غير ما موطن قاله أبو علي، وقوله
~~تعالى فذانك برهانان قال مجاهد والسدي: هي إشارة إلى العصا واليد، وقرأ ابن
~~كثير ونافع وأبو عمرو والناس «الرهب» بفتح الراء والهاء، وقرأ عاصم وقتادة
~~«الرهب» بسكون الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم أيضا «الرهب» بضم
~~الراء وسكون الهاء، وقرأ الجحدري «الرهب» بضم الراء والهاء، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو «فذانك» بشد النون، وقرأ الباقون «فذانك» بتخفيف النون، وقرأ شبل
~~عن ابن كثير «فذانيك» بياء بعد النون المخففة، أبدل إحدى النونين ياء كراهة
~~التضعيف، وقرأ ابن مسعود «فذانيك» بالياء أيضا مع شد النون وهي لغة هذيل،
~~وحكى المهدوي أن لغتهم تخفيف النون و «برهانان» ، حجتان ومعجزتان، وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز ms2719 وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 33 الى 39]</span>
# قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~(35) فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37)
# وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على
~~الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
PageV04P287
# كان موسى عليه السلام قد امتحن بمخاوف فطلب شد العضد بأخيه هارون لأنه
~~كان فصيح اللسان سجيح الخلق، وقرأ الجمهور «ردءا» بالهمز، وقرأ نافع وحده
~~«ردا» بتنوين الدال دون همز وهي قراءة أبي جعفر والمدنيين وذلك على التخفيف
~~من ردء، والردء الوزر المعين والذي يسند إليه في الأمر، وذهبت فرقة إلى
~~أنها من معنى الزيادة كما قال الشاعر [القرطبي] : [الطويل]
# وأسمر خطي كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر
# وهذا على ترك الهمز وأن يكون وزنه فعلا، وقرأ الجمهور «يصدقني» بالجزم
~~وذلك على جواب فأرسله، وقرأ عاصم وحمزة «يصدقني» أي مصدقا فهو صفة للردء أو
~~حال، و «شد العضد» استعارة في المعونة والإنهاض، وقرأ الحسن بضم العين من
~~«عضد» ، وقرأ عيسى بن عمر بفتح العين والضاد، و «السلطان» ، الحجة، وقوله
~~بآياتنا يحتمل أن تتعلق الباء بقوله ونجعل لكما أو ب يصلون وتكون باء
~~السبب، ويحتمل أن تتعلق بقوله الغالبون أي تغلبون بآياتنا، والآيات هي
~~معجزاته عليه السلام، ولما كذبوه ورموه بالسحر قارب موسى عليه السلام في
~~احتجاجه وراعه تكذيبهم فرد الأمر إلى الله عز وجل وعول على ما سيظهره في
~~شأنهم وتوعدهم بنقمة الله تعالى منهم، وقرأ ms2720 ابن كثير «قال موسى» بغير واو،
~~وقرأ غيره وجميع السبعة «وقال» بواو، وقرأ الجمهور «تكون» بالتاء، وقرأ
~~حمزة والكسائي «يكون» ، بالياء على التذكير إذ هي بمنزلة العاقب فهي كالصوت
~~والصيحة والوعظ والموعظة، واستمر فرعون في طريق مخرقته على قومه وأمر هامان
~~بأن يطبخ له الآجر وأن يبني له صرحا أي سطحا في أعلى الهواء، وليس الصرح
~~إلا ما له سطح، ويحتمل أن يكون الإيقاد على الطين كالبرامي، وترجى بذلك
~~بزعمه أن يطلع في السماء، فروي عن السدي أنه بناه أعلى ما يمكن ثم صعد فيه
~~ورمى بالنبل فردها الله تعالى إليه مخضوبة بالدم ليزيدهم عمى وفتنة، فقال
~~فرعون حينئذ: إني قتلت إله موسى، ثم قال وإني لأظنه من الكاذبين يريد في أن
~~موسى أرسله مرسل، فالظن على بابه وهو معنى إيجاب الكفر بمنزلة التصميم على
~~التكذيب، وقرأ حمزة والكسائي ونافع «لا يرجعون» ، وقرأ الباقون والحسن
~~وخالد «لا يرجعون» بضم الياء وفتح الجيم.
PageV04P288
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 40 الى 43]</span>
# فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43)
# «نبذناهم» معناه طرحناهم، ومنه نبذ النواة ومنه قول الشاعر:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا من نعالك باليا
# وقوم فرعون وإن كانوا ساروا إلى البحر ودخلوه باختيارهم فإن ما ضمهم من
~~القدر السابق السائق هو نبذ الله تعالى إياهم فيه، واليم بحر القلزم في قول
~~أكثر الناس، وقالت فرقة: كان غرقهم في نيل مصر والأول أشهر، وقوله تعالى:
~~وجعلناهم أئمة يدعون عبارة عن حالهم وأفعالهم وخاتمتهم، أي هم بذلك
~~كالداعين إلى النار وهم فيه أئمة من حيث اشتهروا وبقي حديثهم، فهم قدوة لكل
~~كافر وعات إلى يوم القيامة، والمقبوحين الذين يقبح كل أمرهم قولا لهم وفعلا
~~بهم، قال ابن عباس: هم الذين قبحوا بسواد ms2721 الوجوه وزرق العيون، ويوم ظرف
~~مقدم، وقوله تعالى: من بعد ما أهلكنا القرون الأولى إخبار بأنه أنزل
~~التوراة على موسى بعد هلاك فرعون وقومه وبعد هذه الأمم التي قد تقدم ذكرها
~~من عاد وثمود وقرية قوم لوط وغيرها، والقصد بهذا الإخبار التمثيل لقريش بما
~~تقدم في غيرها من الأمم، وقالت فرقة: إن الآية مضمنة أن إنزال التوراة على
~~موسى هو بعد أن رفع الله تعالى عذاب الأمم فلم تعذب أمة بعد نزول التوراة
~~إلا القرية التي مسخت قردة، فيما روي، وقوله بصائر نصب على الحال، أي طرائق
~~هادية، وقوله تعالى: لعلهم يتذكرون أي على ترجي البشر وما يعطيه تأميل من
~~أمل الأمر، وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال: ما أهلك الله تعالى أمة بعذاب
~~منذ أنزل إلى الأرض غير القرية التي مسخت قردة وهم الذين تعدوا في السبت،
~~وهذا التعذيب من سبب شرع موسى فكأنه لا ينقص فضيلة التوراة برفع العذاب عن
~~الأرض.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 44 الى 46]
# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46)
# المعنى ولم تحضر يا محمد هذه الغيوب التي تخبر بها ولكنها صارت إليك
~~بوحينا أي فكان الواجب
PageV04P289
# أن يسارع إلى الإيمان بك ولكن تطاول الأمر على القرون التي أنشأناها زمنا
~~زمنا فعزبت حلومهم واستحكمت جهالتهم وضلالتهم، وقضينا معناه أبعدنا وصيرنا،
~~والأمر يعني النبوءة، وقالت فرقة:
# يعني ما أعلمه به من أمر محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل حسن يلتئم معه ما بعده من قوله: ولكنا
~~أنشأنا قرونا، و «الثاوي» المقيم، وقوله وما كنت بجانب الطور يريد وقت
~~إنزال التوراة إلى موسى.
# وقوله تعالى: إذ نادينا، روي عن أبي هريرة أنه نودي يومئذ ms2722 من السماء يا
~~أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني وغفرت لكم قبل أن تسألوني، فحينئذ قال
~~موسى عليه السلام: اللهم اجعلني من أمة محمد، فالمعنى إذ نادينا بأمرك
~~وأخبرنا بنبوتك وقوله رحمة نصب على المصدر أو مفعول من أجله، وقوله ولكن
~~مرتبط بقوله وما كنت أي ولكن جعلناك وأنفذنا أمرك قديما رحمة من ربك أو
~~يكون المعنى ولكن أعلمناك ونبأناك رحمة منا لك وإفضالا، وقرأ الناس «رحمة»
~~بالنصب، وقرأ عيسى «رحمة» بالرفع، ويريد بالقوم الذين لم يأتهم نذير معاصر
~~به من العرب، وباقي الآية بين، وقال الطبري: معنى قوله إذ نادينا بأن
~~سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 47 الى 50]</span>
# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا
~~لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى
~~منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين (50)
# «المصيبة» عذاب في الدنيا على كفرهم، وجواب لولا محذوف يقتضيه الكلام
~~تقديره لعاجلناهم بما يستحقونه، وقال الزجاج: تقديره لما أرسلنا الرسل،
~~وقوله جاءهم الحق يريد القرآن ومحمدا عليه السلام، والمقالة التي قالتها
~~قريش لولا أوتي مثل ما أوتي موسى كانت من تعليم اليهود لهم قالوا لهم لم لا
~~يأتي بآية باهرة كالعصا واليد ونتق الجبل وغير ذلك، فعكس الله عليهم قولهم
~~ووقفهم على أنه قد وقع منهم في تلك الآيات ما وقع من هؤلاء في هذه، فالضمير
~~في يكفروا لليهود، وقرأ الجمهور «ساحران» والمراد بهما موسى وهارون قاله
~~مجاهد، وقال الحسن: موسى وعيسى وقال ابن عباس: موسى ms2723 ومحمد، وقال الحسن
~~أيضا: عيسى ومحمد عليهما السلام، والأول أظهر، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~«سحران» والمراد
PageV04P290
# بهما التوراة والإنجيل، قال عكرمة، وقال ابن عباس: التوراة والقرآن، وقرأ
~~ابن مسعود «سحران اظاهرا» وهي قراءة طلحة والضحاك.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد بما أوتي موسى أمر محمد الذي في
~~التوراة كأنه يقول وما يطلبون بأن يأتي ب مثل ما أوتي موسى وهم قد كفروا في
~~التكذيب بك بما أوتيه موسى من الإخبار بك، وقوله إنا بكل كافرون يؤيد هذا
~~التأويل، وتظاهرا معناه تعاونا، وقوله تعالى: قل فأتوا بكتاب من عند الله
~~الآية، هذه حجة أمره الله تعالى أن يصدع بها، أي أنتم أيها المكذبون بهذه
~~الكتب التي قد تضمنت الأمر بالعبادات ومكارم الأخلاق ونهت عن الكفر
~~والنقائص ووعد الله تعالى مع ذلك الثواب عليها الجزيل إن كان تكذيبهم لمعنى
~~وبحال صحة فأتوا بكتاب من عند الله يهدي أكثر من هدي هذه أتبعه معكم، ثم
~~قال تعالى فإن لم يستجيبوا لك وهو قد علم أنهم لا يستجيبون على معنى
~~الإيضاح لفساد حالهم، وسياق القياس البين لأنهم متبعون لأهوائهم، ثم عجب
~~تعالى من ضلال من تبع هواه بغير هداية ولغير مقصد نير وقرر على ذلك على جهة
~~البيان أي لا أحد أضل منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 51 الى 55]</span>
# ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا
~~من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55)
# الذين وصل لهم القول هم قريش قاله مجاهد وغيره، وقال أبو رفاعة القرظي:
~~نزلت في اليهود في عشرة أنا أحدهم ذكره الطبري، وقال الجمهور: معناه واصلنا
~~لهم في القرآن وتابعناه موصولا بعضه ببعض في المواعظ والزجر والدعاء إلى
~~الإسلام، قال الحسن وفي ذكر الأمم ms2724 المهلكة وصلت لهم قصة بقصة حسب مرور
~~الأيام، وذهب مجاهد أن معنى وصلنا فصلنا أي جعلناه أوصالا من حيث كان
~~أنواعا من القول في معان مختلفة، ومعنى اتصال بعضه ببعض حاصل من جهة أخرى
~~لكن إنما عدد عليهم هاهنا تقسيمه في أنواع من القول، وذهب الجمهور إلى أن
~~هذا التوصيل الذي وصل لهم القول معناه وصل المعاني من الوعظ والزجر وذكر
~~الآخرة وغير ذلك، وذهبت فرقة إلى أن الإشارة بتوصيل القول إنما هي إلى
~~الألفاظ أي إلى الإعجاز، فالمعنى ولقد وصلنا لهم قولا معجزا على نبوتك.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى الأول تقديره ولقد وصلنا لهم قولا تضمن
~~معاني من تدبرها اهتدى، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «ولقد وصلنا» بتخفيف
~~الصاد، وقوله لعلهم يتذكرون أي في طمع البشر، وظاهر الأمر عندهم وبحسبهم،
~~ثم ذكر تعالى القوم الذين آمنوا من أهل الكتاب مباهيا بهم قريشا، واختلف
~~إلى من الإشارة، فقيل إلى جماعة من اليهود أسلمت وكانت تلقى من الكفار أذى،
~~وقيل إلى بحيرا
PageV04P291
# الراهب، وقال الزهراوي: إلى النجاشي، وقيل: إلى سلمان وابن سلام، وأسند
~~الطبري عن علي بن أبي رفاعة قال: خرج عشرة رهط من أهل الكتاب فيهم أبو
~~رفاعة يعني أباه فأسلموا فأوذوا فنزلت فيهم هذه الآية، والضمير في قبله
~~يحتمل أن يعود على النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يعود على القرآن،
~~وما بعد يؤيد هذا، قوله وإذا يتلى عليهم وقولهم إنا كنا من قبله مسلمين
~~يريدون الإسلام المتحصل لهم من شريعة موسى وعيسى عليهما السلام، وأجرهم
~~مرتين معناه على ملتين وبحظوة شريعتين، وهذا المعنى هو الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يؤتيهم أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب
~~آمن بنبيه وآمن بي، والعبد الناصح في عبادة ربه وخدمة سيده، ورجل كانت له
~~أمة فأدبها وعلمها ثم أعتقها وتزوجها» وقوله تعالى: بما صبروا عام في صبرهم
~~على ملتهم ثم على هذه وعلى الأذى الذي يلقونه من الكفار وغير ذلك من أنواع
~~الصبر، وقوله تعالى: ms2725 ويدرؤن معناه يدفعون هذا وصف لمكارم الأخلاق أي
~~يتعاقبون ومن قال لهم سوءا لا ينوه وقابلوه من القول الحسن بما يدفعه، وهذه
~~آية مهادنة وهي في صدر الإسلام وهي مما نسخته آية السيف وبقي حكمها فيما
~~دون الكفر يتعاطاها أمة محمد إلى يوم القيامة، وقوله تعالى: ومما رزقناهم
~~ينفقون مدح لهم بالنفقة في الطاعات وعلى رسم الشرع، وفي ذلك حض على الصدقات
~~ونحوها، واللغو سقط القول، والقول يسقط لوجوه يعز حصرها، فالفحش لغو، والسب
~~لغو، واليمين لغو حسب الخلاف فيها، وكلام مستمع الخطبة لغو، والمراد من هذا
~~في هذه الآية ما كان سبا وأذى فأدب أهل الإسلام الإعراض عنه، والقول على
~~جهة التبري لنا أعمالنا ولكم أعمالكم وقال ابن زيد اللغو هاهنا ما كان بنو
~~إسرائيل كتبوه في التوراة مما ليس من عند الله.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه المهادنة هي لبني إسرائيل الكفار منهم، وسلام
~~عليكم في هذا الموضع ليس المقصود بها التحية، لكنه لفظ التحية قصد به
~~المتاركة، وهو لفظ مؤنس مستنزل لسامعه إذ هو في عرف استعماله تحية.
# قال الزجاج: وهذا قبل الأمر بالقتال، ولا نبتغي الجاهلين معناه لا نطلبهم
~~للجدال والمراجعة والمسابة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 56 الى 58]</span>
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين (58)
# أجمع جل المفسرين على أن قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت إنما نزلت في
~~شأن أبي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو هريرة وابن المسيب
~~وغيرهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم
PageV04P292
# دخل عليه وهو يجود بنفسه فقال له: «أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد
~~لك بها عند الله» ، وكان بحضرته عبد ms2726 الله بن أبي أمية وأبو جهل بن هشام
~~فقالا له: أترغب عن ملة عبد المطلب يا أبا طالب؟ فقال أبو طالب: يا محمد
~~لولا أني أخاف أن يعير بها ولدي من بعدي لأقررت بها عينك، ثم قال أبو طالب:
~~أنا على ملة عبد المطلب والأشياخ، فتفجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج
~~عنه فمات أبو طالب على كفره فنزلت هذه الآية، قال أبو روق: قوله تعالى:
~~ولكن الله يهدي من يشاء، إشارة إلى العباس، والضمير في قوله وقالوا لقريش،
~~قال ابن عباس والمتكلم بذلك فيهم الحارث بن نوفل وقصد الإخبار بأن العرب
~~تنكر عليهم رفض الأوثان وفراق حكم الجاهلية فتخطفهم من أرضهم، وقوله والهدى
~~معناه على زعمك، وحكى الثعلبي أنه قال له إنا لنعلم أن الذي تقول حق ولكن
~~إن اتبعناك تخطفنا العرب فقطعهم الله تعالى بالحجة، أي أليس كون الحرم لكم
~~مما يسرناه وكففنا عنكم الأيدي فيه فكيف بكم لو أسلمتم واتبعتم ديني وشرعي،
~~وروي عن أبي عمرو «نتخطف» بضم الفاء، و «أمن الحرم» هو أن لا يغزى ولا يؤذى
~~فيه أحد، وقوله تعالى يجبى إليه ثمرات كل شيء أي تجمع وتجلب، وقرأ نافع
~~وحده «تجبى» بالتاء من فوق، وقرأ الباقون «يجبى» بياء من تحت، ورويت التاء
~~من فوق عن أبي عمرو وأبي جعفر وشيبة بن نصاح، وقوله تعالى: كل شيء، يريد
~~مما به صلاح حالهم وقوام أمرهم، وليس العموم فيه على الإطلاق، وقرأ أبان بن
~~تغلب «ثمرات» بضم الثاء والميم، ثم توعد تعالى قريشا بضرب المثل بالقرى
~~المهلكة، أي فلا تغتروا بالحرم والأمن والثمرات التي تجبى، فإن الله تعالى
~~يهلك الكفرة على ما سلف في الأمم، وبطرت معناه سفهت وأشرت وطغت قاله ابن
~~زيد وغيره، ومعيشتها نصب على التفسير مثل قوله سفه نفسه [البقرة: 130] وقال
~~الأخفش هو إسقاط حرف الجر أي بطرت في معيشتها ثم أحالهم على الاعتبار في
~~خراب ديار الأمم المهلكة كحجر ثمود وغيره وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 59 الى ms2727 61]</span>
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين (61)
# إن كانت الإرادة ب القرى المدن التي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ف
~~«أم القرى» مكة، وإن كانت الإرادة القرى بالإطلاق في كل زمن ف أمها في هذا
~~الموضع أعظمها وأفضلها الذي هو بمثابة مكة في عصر محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وإن كانت أم القرى كلها أيضا من حيث هي أول ما خلق من الأرض ومن حيث فيها
~~البيت، ومعنى الآية أن الله تعالى يقيم الحجة على عباده بالرسل فلا يعذب
~~إلا بعد نذارة وبعد أن يتمادى أهل القرى في ظلم وطغيان، و «الظلم» هنا يجمع
~~الكفر والمعاصي والتقصير في الجهاد وبالجملة وضع الباطل موضع الحق، ثم خاطب
~~تعالى قريشا محقرا لما كانوا يفخرون به من مال
PageV04P293
# وبنين وغير ذلك من قوة لم تكن عند محمد صلى الله عليه وسلم ولا عند من
~~آمن به فأخبر تعالى قريشا أن ذلك متاع الدنيا الفاني وأن الآخرة وما فيها
~~من النعم التي أعدها الله لهؤلاء المؤمنين خير وأبقى، ثم وبخهم بقوله
~~تعالى: أفلا تعقلون، وقرأ الجمهور «أفلا يعقلون» بالياء، وقرأ أبو عمرو
~~وحده بالتاء من فوق، وروي عنه بالياء، كذا قال أبو علي في الحجة، وذلك خلاف
~~ما حكى أبو حاتم والناس، فإن نافعا يقرأ بالتاء من فوق وهي قراءة الأعرج
~~والحسن وعيسى، ثم زادهم توبيخا بقوله أفمن وعدناه وعدا حسنا الآية، وقوله
~~أفمن وعدناه يعم معناها جميع العالم لكن اختلف الناس فيمن نزلت، فقال
~~مجاهد:
# الذي وعد الوعد الحسن هو محمد عليه السلام وضده أبو جهل، وقال مجاهد
~~أيضا: نزلت في حمزة وأبي جهل، وقيل في علي وأبي جهل، وقال قتادة: نزلت عامة
~~في المؤمن ms2728 والكافر كما معناها عام.
# قال القاضي أبو محمد: ونزولها عام بين الاتساق بما قبله من توبيخ قريش،
~~ومن المحضرين، معناه في عذاب الله قاله مجاهد وقتادة، ولفظة «محضرين» مشيرة
~~إلى سوق بجبر، وقرأ طلحة «أمن وعدناه» بغير فاء، وقرأ مسروق «أفمن وعدناه
~~نعمة منا فهو لاقيها» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 62 الى 64]</span>
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64)
# التقدير واذكر يوم، وهذا النداء يحتمل أن يكون بواسطة، ويحتمل بغير ذلك،
~~والضمير المتصل «بينادي» لعبدة الأصنام والإشارة إلى قريش وكفار العرب
~~وقوله أين، على جهة التقريع والتوبيخ وقوله شركائي أي على قولكم وزعمكم.
# قال القاضي أبو محمد: ولما كان هذا السؤال مسكتا لهم مبهتا فكأنه لا
~~متعلق لجمهور الكفرة إلا ب «المغوين» لهم والأعيان، الرؤوس منهم وبالشياطين
~~المغوين فكأن هذه الصنيفة المغوية إنما أتت الكفرة على علم فالقول عليها
~~متحقق وكلمة العذاب ماضية لكنهم طمعوا في التبري من كل أولئك الكفرة
~~الأتباع فقالوا ربنا هؤلاء إنما أضللناهم كما ضللنا نحن باجتهاد لنا ولهم
~~وأرادوا هم اتباعنا وأحبوا الكفر كما أحببناه.
# فنحن نتبرأ إليك منهم وهم لم يعبدونا إنما عبدوا غيرنا.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا التوقيف يعم جميع الكفرة، والمجيبون هم كل مغو
~~داع إلى الكفر من الشياطين ومن الإنس الرؤساء والعرفاء والسادة في الكفر،
~~وقرأ الجمهور «غوينا» بفتح الواو، يقال غوى الرجل يغوى بكسر الواو، وروي عن
~~ابن عامر وعاصم «غوينا» بكسر الواو، ثم أخبر تعالى أنه يقال للكفرة
~~العابدين للأصنام الذين اعتقدوهم آلهة ادعوا شركاءكم أي الأصنام التي كنتم
~~تزعمون أنهم شركاء لله،
PageV04P294
# وأضاف الشركاء إليهم لما كان ذلك الاسم بزعمهم ودعواهم، فيهذا القول من
~~الاختصاص أضاف الشركاء إليهم، ثم أخبر أنهم دعوهم فلم يكن في الجمادات ما
~~يجيب ورأى الكفار العذاب، وقوله ms2729 تعالى: لو أنهم كانوا يهتدون ذهب الزجاج
~~وغيره من المفسرين إلى أن جواب لو محذوف تقديره لما نالهم العذاب ولما
~~كانوا في الدنيا عابدين للأصنام ففي الكلام على هذا التأويل تأسف عليهم،
~~وذلك محتمل مع تقديرنا الجواب لما كانوا عابدين للأصنام وفيه مع تقديرنا
~~الجواب لما نالهم العذاب نعمة منا، وقالت فرقة لو متعلقة بما قبلها تقديره
~~فودوا لو أنهم كانوا يهتدون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 65 الى 68]</span>
# ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ
~~فهم لا يتساءلون (66) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من
~~المفلحين (67) وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون (68)
# هذا النداء أيضا كالأول في احتماله الواسطة من الملائكة، وهذا النداء
~~أيضا للكفار يوقفهم على ما أجابوا به المرسلين الذين دعوهم إلى الله تعالى
~~فتعمى عليهم الأنباء أي أظلمت لهم الأمور فلم يجدوا خبرا يخبرون به مما لهم
~~فيه نجاة، وساق الفعل في صيغة المضي لتحقق وقوعه وأنه يقين، والماضي من
~~الأفعال متيقن فلذلك توضع صيغته بدل المستقبل المتيقن وقوعه وصحته، و
~~«عميت» معناه أظلمت جهاتها وقرأ الأعمش «فعميت» بضم العين وشد الميم، وروي
~~في بعض الحديث: كان الله في عماء، وذلك قبل أن يخلق الأنوار وسائر
~~المخلوقات، والأنباء جمع نبأ، وقوله تعالى فهم لا يتساءلون معناه فيما قال
~~مجاهد وغيره بالأرحام والمتات الذي عرفه في الدنيا أن يتساءل به لأنهم قد
~~أيقنوا أن كلهم لا حيلة له ولا مكانة.
# ويحتمل أن يريد أنهم لا يتساءلون عن الأنباء ليقين جميعهم أنه لا حجة
~~لهم، ثم انتزع تعالى من الكفرة من تاب من كفره وآمن بالله ورسله وعمل
~~بالتقوى، ورجى عز وجل فيهم أنهم يفوزون ببغيهم ويبقون في النعيم الدائم
~~وقال كثير من العلماء «عسى» من الله واجبة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ظن حسن بالله تعالى يشبه فضله وكرمه واللازم
~~من «عسى» أنها ترجية لا واجبة، وفي كتاب الله عز وجل ms2730 عسى ربه إن طلقكن
~~[التحريم: 5] ، وقوله تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار الآية، قيل سببها ما
~~تكلمت به قريش من استغراب أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقول بعضهم لولا
~~نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] فنزلت هذه الآية
~~بسبب تلك المنازع، ورد الله تعالى عليهم وأخبر أنه يخلق من عباده وسائر
~~مخلوقاته ما يشاء وأنه يختار لرسالته من يريد ويعلم فيه المصلحة ثم نفى أن
~~يكون الاختيار للناس في هذا ونحوه، هذا قول جماعة من المفسرين أن ما نافية
~~أي ليس لهم تخير على الله تعالى فتجيء الآية كقوله تعالى وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة إذا قضى الله الآية [الأحزاب: 36] .
PageV04P295
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد ويختار الله تعالى الأديان والشرائع
~~وليس لهم الخيرة في أن يميلوا إلى الأصنام ونحوها في العبادة، ويؤيد هذا
~~التأويل قوله تعالى: سبحان الله وتعالى عما يشركون، وذهب الطبري إلى أن ما
~~في قوله تعالى ويختار ما كان مفعولة ب يختار قال:
# والمعنى أن الكفار كانوا يختارون من أموالهم لأصنامهم أشياء فأخبر الله
~~تعالى أن الاختيار إنما هو له وحده يخلق ويختار من الرسل والشرائع ما كان
~~خيرة للناس لا كما يختارون هم ما ليس إليهم ويفعلون ما لم يؤمروا به.
# قال القاضي أبو محمد: واعتذر الطبري عن الرفع الذي أجمع القراء عليه في
~~قوله تعالى: ما كان لهم الخيرة بأقوال لا تتحصل وقد رد الناس عليه في ذلك،
~~وذكر عن الفراء أن القاسم بن معن أنشده بيت عنترة: [البسيط]
# أمن سمية دمع العين تذريف ... لو كان ذا منك قبل اليوم معروف
# وقرن الآية بهذا البيت والرواية في البيت لو أن ذا ولكن على ما رواه
~~القاسم يتجه في بيت عنترة أن يكون الأمر والشأن مضمرا في كان وذلك في الآية
~~ضعيف، لأن تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها مجرور وفي هذا كله نظر،
~~والوقف على ما ذهب إليه جمهور الناس في قوله ويختار وعلى ما ذهب إليه
~~الطبري ms2731 لا يوقف على ذلك ويتجه عندي أن يكون ما مفعولة إذا قدرنا كان تامة
~~أي أن الله تعالى يختار كل كائن ولا يكون شيء إلا بإذنه، وقوله تعالى: لهم
~~الخيرة جملة مستأنفة معناها تعديد النعمة عليهم في اختيار الله تعالى لهم
~~لو قبلوا وفهموا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 69 الى 73]</span>
# وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70) قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا
~~تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73)
# ذكر تعالى في هذه الآيات أمورا يشهد عقل كل مفطور بأن الأصنام لا شركة
~~لها فيها، فمنها علم ما في النفوس وما يجيش بالخواطر، وتكن معناه تستر،
~~وقرأ ابن محيص «تكن» بفتح التاء وضم الكاف، وعبر عن القلب ب «الصدر» من حيث
~~كان محتويا عليه، ومعنى الآية أن الله تعالى يعلم السر والإعلان، ثم أفرد
~~نفسه بالألوهية ونفاها عن سواه، وأخبر أن الحمد له في الدنيا والآخرة إذ له
~~الصفات التي تقتضي ذلك، والحكم في هذا الموضع القضاء والفصل في الأمور، ثم
~~أخبر بالرجعة إليه والحشر، ثم أمر تعالى نبيه أن يوقفهم على أمر الليل
~~والنهار وما منح الله فيهما من المصالح والمرافق وأن يوقفهم على
PageV04P296
# إيجاده تعالى بتقليب الليل والنهار، وأنه لو مد أحدهما سرمدا لما وجد من
~~يأتي بالآخر، و «السرمد» من الأشياء الدائم الذي لا ينقطع، وقرأت فرقة هي
~~الجمهور «بضياء» بالياء، وقرأ ابن كثير في رواية قنبل «بضئاء» بهمزتين
~~وضعفه أبو علي، ثم ذكر عز وجل انقسام الليل والنهار على السكون وابتغاء
~~الفضل بالمشي والتصرف وهذا هو الغالب في أمر الليل والنهار، فعدد النعمة
~~بالأغلب وإن وجد من ms2732 يسكن بالنهار ويبتغي فضل الله بالليل فالشاذ النادر لا
~~يعتد به، وقال بعض الناس: قوله تعالى جعل لكم الليل والنهار إنما عبر به عن
~~الزمان لم يقصد لتقسيم، أي في هذا الوقت الذي هو ليل ونهار يقع السكون
~~وابتغاء الفضل، وقوله ولعلكم أي على نظر البشر من يرى هذا التلطف والرفق
~~يرى أن ذلك يستدعي الشكر ولا بد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 74 الى 75]</span>
# ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~(75)
# التقدير «واذكر يوم يناديهم» وكرر هذا المعنى إبلاغا وتحذيرا وهذا النداء
~~هو عند ظهور كل ما وعد الرحمن على ألسنة المرسلين من وجوب الرحمة لقوم
~~والعذاب لآخرين ومن خضوع كل جبار وذلة الكل لعزة رب العالمين.
# فيتوجه حينئذ توبيخ الكفار فيقول الله تعالى لهم: أين شركائي على معنى
~~التقريع، ثم أخبر تعالى أنه يخرج في ذلك اليوم من كل أمة شهيدا يميز بينه
~~وبين الناس وهذا هو النزع أن يميز بين شيئين فينتزع أحدهما من الآخرة، وقال
~~مجاهد: أراد ب «الشهيد» النبي الذي يشهد على أمته وقال الرماني: وقيل أراد
~~عدولا من الأمم وخيارا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهم حملة الحجة الذين لا يخلو منهم زمان، و
~~«الشهيد» على هذا التأويل، اسم الجنس وفي هذا الموضع حذف يدل عليه الظاهر
~~تقديره يشهد على الأمة بخيرها وشرها فيحق العذاب على من شهد عليه بالكفر
~~ويقال لهم على جهة استبراء الحجة والاعذار في المحاورة هاتوا برهانكم على
~~حق بأيديكم إن كان لكم، فيسقط حينئذ في أيديهم ويعلمون أن الحق متوجه لله
~~عليهم في تعذيبهم، وينتلف لهم ما كانوا بسبيله في الدنيا من كذب مختلق وزور
~~في قولهم هذه آلهتنا للأصنام وفي تكذيبهم للرسل وغير ذلك، ومن هذه الآية
~~انتزع قول القاضي عند إرادة الحكم أبقيت لك حجة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 76 الى 77]
# إن قارون كان من قوم ms2733 موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه
~~لتنوأ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
~~(76) وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77)
PageV04P297
# قارون اسم أعجمي فلذلك لم ينصرف واختلف الناس في قرابة قارون من موسى
~~عليه السلام فقال ابن إسحاق هو عمه، وقال ابن جريج وإبراهيم النخعي هو ابن
~~عمه لحا، وهذا أشهر، وقيل هو ابن خالته، وهو بإجماع رجل من بني إسرائيل كان
~~ممن آمن بموسى وحفظ التوراة وكان من أقرأ الناس لها، وكان عند موسى من عباد
~~المؤمنين ثم إنه لحقه الزهو والإعجاب فبغى على قومه بأنواع من البغي من ذلك
~~كفره بموسى واستخفافه به ومطالبته له فيما قال ابن عباس بأنه عمد إلى امرأة
~~مومسة ذات جمال وقال لها أنا أحسن إليك وأخلطك بأهلي على أن تجيئي في ملإ
~~بني إسرائيل عندي فتقولي يا قارون اكفني أمر موسى فإنه يعترضني في نفسي،
~~فجاءت المرأة فلما وقفت على الملإ أحدث الله تعالى لها توبة، فقالت يا بني
~~إسرائيل إن قارون قال لي كذا وكذا، ففضحته في جميع القصة، وبرأ الله تعالى
~~موسى من مطالبته، وقيل بل قالت المرأة ذلك عن موسى فلما بلغه الخبر وقف
~~المرأة بمحضر ملإ من بني إسرائيل فقالت يا نبي الله كذبت عليك وإنما دعاني
~~قارون إلى هذه المقالة وكان من بغيه أنه زاد في ثيابه شبرا على ثياب الناس،
~~قاله شهر بن حوشب، إلى غير ذلك مما يصدر عمن فسد اعتقاده، وكان من أعظم
~~الناس مالا وسميت أمواله «كنوزا» إذ كان ممتنعا من أداء الزكاة وبسبب ذلك
~~عادى موسى عليه السلام أول عداوته، و «المفاتح» ظاهرها أنها التي يفتح بها
~~ويحتمل أن يريد بها الخزائن والأوعية الكبار، قاله الضحاك لأن المفتح في
~~كلام العرب الخزانة.
# قال القاضي أبو محمد: وأكثر المفسرون في شأن قارون فروي ms2734 عن خيثمة أنه
~~قال: نجد في الإنجيل مكتوبا أن مفاتيح قارون كانت من جلود الإبل وكان
~~المفتاح من نصف شبر وكانت وقر ستين بعيرا أو بغلا لكل مفتاح كنز.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وروي غير هذا مما يقرب منه ذلك كله ضعيف
~~والنظر يشهد بفساد هذا ومن كان الذي يميز بعضها عن بعض وما الداعي إلى هذا
~~وفي الممكن أن ترجع كلها إلى ما يحصى ويقدر وعلى حصره بسهولة وكان يلزم على
~~هذا المعنى أن تكون «مفاتيح» بياء وهي قراءة الأعمش والذي يشبه إنما هو أن
~~تكون «المفاتيح» من الحديد ونحوه وعلى هذا «تنوء بالعصبة» إذا كانت كثيرة
~~لكثرة مخازنه وافتراقها من المواضع أو تكون «المفاتيح» الخزائن، قال أبو
~~صالح كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا وأما قوله «تنوء» فمعناه تنهض
~~بتحامل واشتداد ومن ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# ينؤن ولم يكسبن إلا قنازعا ... من الريش تنواء النعاج الهزائل
# ومنه قول الآخر يصف راميا: [الرجز]
# حتى إذا ما اعتدلت مفاصله ... وناء في شق الشمال كاهله
# والوجه أن يقال إن العصبة تنوء بالمفاتح المثقلة لها وكذلك قال كثير من
~~المتأولين المراد هذا لكنه
PageV04P298
# قلب كما تفعل العرب كثيرا، فمن ذلك قول الشاعر: [الوافر]
# فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك إلا ما أطيق
# ومن ذلك قول الآخر [خداش بن زهير] : [الطويل]
# وتركب خيل لا هوادة بينها ... وتشفي الرماح بالضياطرة الحمر
# وهذا البيت لا حجة فيه إذ يتجه على وجهه فتأمله، ومن ذلك قول الآخر:
# فما كنت في الحرب العوان مغمزا ... إذا شب حر وقودها أجدالها
# وقال سيبويه والخليل التقدير «لتنيء العصبة» فجعل بدل ذلك تعدية الفعل
~~بحرف الجر كما تقول ناء الحمل وأنأته ونؤت به، بمعنى جعلته ينوء والعرب
~~تقول ناء الحمل بالبعير إذا أثقله.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يسند «تنوء» إلى المفاتح مجازا
~~لأنها تنهض بتحامل إذا فعل ذلك الذي ينهض بها وهذا مطرد في قولهم ناء الحمل
~~بالعير ونحوه فتأمله، واختلف الناس في «العصبة» كم هي فقال ابن عباس ms2735 ثلاثة،
~~وقال قتادة من العشرة إلى الأربعين، وقال مجاهد خمسة عشر حملا، وقيل أحد
~~عشر حملا على إخوة يوسف وقيل أربعون، وقرأ بديل بن ميسرة «لينوء» بالياء
~~ووجهها أبو الفتح على أنه يقرأ «مفاتحه» جمعا وذكر أبو عمرو الداني أن بديل
~~بن ميسرة قرأ «ما إن مفتاحه» على الإفراد فيستغنى على هذا عن توجيه أبي
~~الفتح، وقوله تعالى: إذ قال له قومه، متعلق بقوله فبغى، ونهوه عن الفرح
~~المطغي الذي هو انهماك وانحلال نفس وأشر وإعجاب، و «الفرح» هو الذي تخلق
~~دائما بالفرح، ولا يجب في هذا الموضع صفة فعل لأنه أمر قد وقع فمحال أن
~~يرجع إلى الإرادة وإنما هو لا يظهر عليهم بركته ولا يبهم رحمته، ثم وصوه أن
~~يطلب بماله رضى الله تعالى ويقدم لآخرته، وقوله تعالى: ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا، اختلف المتأولون فيه فقال ابن عباس والجمهور: معناه لا تضيع عمرك
~~في أن لا تعمل عملا صالحا في دنياك إذ الآخرة إنما يعمل لها في الدنيا
~~فنصيب الإنسان وعمله الصالح فيها فينبغي أن لا يهمله.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فالكلام كله على هذا التأويل شدة في الموعظة.
# وقال الحسن وقتادة: معناه ولا تضيع أيضا حظك من دنياك في تمتعك بالحلال
~~وطلبك إياه ونظرك لعاقبة دنياك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فالكلام على هذا التأويل فيه بعض الرفق به
~~وإصلاح الأمر الذي يشتهيه وهذا مما يجب استعماله مع الموعوظ خشية النبوة من
~~الشدة، وقال الحسن: معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغ. وقال مالك: هو الأكل
~~والشرب بلا سرف. وحكى الثعلبي أنه قيل أرادوا بنصيبه الكفن.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا وعظ متصل كأنهم قالوا لا تنس أنك تترك
~~جميع مالك إلا نصيبك الذي هو الكفن ونحو هذا قول الشاعر: [الطويل]
# نصيبك مما تجمع الدهر كله ... رداءان تلوى فيهما وحنوط
PageV04P299
# وقوله وأحسن كما أحسن الله إليك أمر بصلة المساكين وذوي الحاجة وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 78 الى 79]</span>
# قال إنما أوتيته على علم ms2736 عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من
~~القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
~~فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما
~~أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79)
# القائل قارون لما وعظه قومه وندبوه إلى اتقاء الله تعالى في المال الذي
~~أعطاه تفضلا منه عليه أخذته العزة بالإثم فأعجب بنفسه، وقال لهم على جهة
~~الرد عليهم والروغان عما ألزموه فيه إنما أوتيته على علم عندي، ولكلامه هذا
~~وجهان يحتملهما وبكل واحد منهما قالت فرقة من المفسرين فقال الجمهور منهم
~~إنه ادعى أن عنده علما استوجب به أن يكون صاحب ذلك المال وتلك النعمة، ثم
~~اختلفوا في العلم الذي أشار إليه ما هو، فقال بعضهم علم التوراة وحفظها،
~~قالوا وكانت هذه مغالطة ورياء، وقال أبو سليمان الداراني: أراد العلم
~~بالتجارب ووجوه تثمير المال فكأنه قال أوتيته بإدراكي وبسعيي، وقال ابن
~~المسيب:
# أراد علم الكيمياء، وقال ابن زيد وغيره: إنما أراد أوتيته على علم من
~~الله وتخصيص من لدنه قصدني به أي فلا يلزمني فيه شيء مما قلتم، ثم جعل قوله
~~عندي كما تقول في معتقدي وعلى ما أراه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وعلى الاحتمالين معا فقد نبه القرآن على خطئه
~~في اغتراره وعارض منزعه بأن من معلومات الناس المتحققة عندهم أن الله تعالى
~~قد أهلك من الأمم والقرون والملوك من هو أشد من قارون قوة وأكثر جمعا إما
~~للمال وإما للحاشية والغاشية، وقوله تعالى: أولم يعلم يرجح أن قارون تشبع
~~بعلم نفسه على زعمه، وقوله تعالى: ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون، قال محمد
~~بن كعب: هو كلام متصل بمعنى ما قبله، والضمير في ذنوبهم عائد على من أهلك
~~من القرون، أي أهلكوا ولم يسأل غيرهم بعدهم عن ذنوبهم أي كل واحد إنما يكلم
~~ويعاقب بحسب ما يخصه، وقالت فرقة: هو إخبار مستأنف عن حال يوم القيامة أن
~~المجرمين لا يسألون عن ذنوبهم، قال قتادة ذلك ms2737 لأنهم يدخلون النار بغير
~~حساب، وقال قتادة أيضا ومجاهد: معناه أن الملائكة لا تسأل عن ذنوبهم لأنهم
~~يعرفونهم بسيماهم من السواد والتشويه ونحو ذلك قوله تعالى: يعرف المجرمون
~~بسيماهم [الرحمن: 41] .
# قال الفقيه الإمام القاضي: وفي كتاب الله تعالى آيات تقتضي أن الناس يوم
~~القيامة يسألون كقوله تعالى: وقفوهم إنهم مسؤلون [الصافات: 24] وغير ذلك،
~~وفيه آيات تقتضي أنه لا يسأل أحد كقوله تعالى: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان [الرحمن: 39] ، وغير ذلك، فقال الناس في هذا إنها مواطن وطوائف،
~~وذلك من قوله محتمل ويشبه عندي أن تكون الآيات التي توجب السؤال إنما يراد
~~بها أسئلة التوبيخ والتقرير والتي تنفي السؤال يراد بها أسئلة الاستفهام
~~والاستخبار على جهة الحاجة إلى علم ذلك من المسئولين، أي أن ذلك لا يقع لأن
~~العلم بهم محيط وسؤال التوبيخ غير معتد به، ثم أخبر تعالى أن قارون «خرج
~~على قومه» وقد أظهر قدرته من الملابس والمراكب وزينة الدنيا، قال جابر
~~ومجاهد: خرج في
PageV04P300
# ثياب حمر، وقال ابن زيد: خرج هو وجملته في ثياب معصفرة، وقيل: في ثياب
~~الأرجوان، وقيل غير هذا، وأكثر المفسرون في تحديد زينة قارون وتعيينها بما
~~لا صحة له فاختصرته، وباقي الآية في اغترار الجهلة والأغمار من الناس بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 80 الى 82]</span>
# وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا
~~يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من
~~الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82)
# أخبر الله تعالى عن الذين أوتوا العلم والمعرفة بالله تعالى وبحق طاعته
~~والإيمان به أنهم زجروا الأغمار الذين تمنوا حال قارون وحملوهم على الطريقة
~~المثلى من أن النظر والتمني إنما ينبغي أن يكون في أمر الآخرة، وأن حالة
~~المؤمن العامل الذي ينتظر ثواب الله ms2738 تعالى خير من حال كل ذي دنيا، ثم أخبر
~~تعالى عن هذه النزعة وهذه القوة في الخير والدين أنها لا يلقاها أي يمكن
~~فيها ويخولها إلا الصابر على طاعة الله وعن شهوات نفسه، وهذا هو جماع الخير
~~كله، والضمير من يلقاها عائد على ما لم يتقدم له ذكر من حيث الكلام دال
~~عليه، فذلك يجري مجرى توارت بالحجاب [ص: 32] وكل من عليها فان [الرحمن: 26]
~~وقال الطبري الضمير عائد على الكلمة قوله ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~أي لا يلقى هذه الكلمة إلا الصابرون وعنهم تصدر، وروي في «الخسف» بقارون
~~وبداره أن موسى عليه السلام لما أمضه فعل قارون به وتعديه عليه ورميه بأمر
~~المرأة وغير ذلك من فعله به استجار الله تعالى وبكى وطلب النصرة فأوحى الله
~~تعالى إليه لا تهتم فإني أمرت الأرض أن تطيعك في قارون وأهله وخاصته
~~وأتباعه، فقال موسى للأرض خذيهم فأخذت منهم إلى الركب فاستغاثوا يا موسى يا
~~موسى، فقال خذيهم فأخذتهم شيئا شيئا وهم يستغيثون به كل مرة وهو يلج إلى أن
~~تم الخسف بهم، فأوحى الله تعالى إليه يا موسى استغاثوا بك فلم ترحمهم لو بي
~~استغاثوا أو إلي تابوا لرحمتهم وكشفت ما بهم، وقال قتادة ومالك بن دينار:
~~روي لنا أنه يخسف به كل يوم قامة فهو يتجلجل إلى يوم القيامة. و «الفئة»
~~الجماعة الناصرة التي يفيء إليها الإنسان الطالب للنصرة، وقصة قارون هي بعد
~~جوازهم اليم لأن الرواة ذكروا أنه كان ممن حفظ التوراة وكان يقرؤها، ثم
~~أخبر تعالى عن حال الذين تمنوا مكانه بالأمس وندمهم واستشعارهم أن الحول
~~والقوة لله تعالى.
# وقوله ويكأن مذهب سيبويه والخليل أن «وي» حرف تنبيه، وهي منفصلة من «كأن»
~~لكن أضيفت في الكتاب لكثرة الاستعمال، والمعنى أنهم نبهوا من خاطبوه ثم
~~قالوا بين الاخبار وعلى جهة التعجب
PageV04P301
# والتثبت كأن الله يبسط، وقال أبو حاتم وجماعة من النحويين «ويك» هي ويلك
~~حذفت اللام منها لكثرة الاستعمال وجرت في الكلام كذلك ومنه قول عنترة:
~~[الكامل] ms2739
# ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# فكأن المعنى ويلك اعلم أن الله ونحو هذا من الإضمار، وقالت فرقة من
~~النحويين ويكأن بجملتها دون تقدير انفصال كلمة بمنزلة قولك ألم تر أن.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويقوى الانفصال فيها على ما قاله سيبويه لأنها
~~تجيء مع «أن» ، ومع «أن» وأنشد سيبويه
# ويكأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وهذا البيت لزيد بن عمرو بن نفيل، وقرأ الأعمش «لولا من الله» بحذف «أن»
~~وروي عنه «لولا من» برفع النون وبالإضافة إلى الله تعالى، وقرأ الجمهور
~~«لخسف» بضم الخاء وكسر السين، وقرأ عاصم بفتح الخاء والسين، وقرأ الأعمش
~~وطلحة بن مصرف «لا نخسف» كأنه فعل مضارع أريد به أن الأرض كانت تبتلعه،
~~وروي عن الكسائي أنه كان يقف على «وي» ، ويبتدىء «كأن» ، وروي عنه الوصل
~~كالجماعة، وروي عن أبي عمرو أنه كان يقف «ويك» ويبتدىء «أن الله» وعلى هذا
~~المعنى قال الحسن إن شئت «ويكأن» أو «يكإن» بفتح الهمزة وبكسرها، وكذلك في
~~ويكأنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 83 الى 85]</span>
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84) إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن هو في ضلال مبين (85)
# هذا إخبار مستأنف من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يراد به
~~إخبار جميع العالم وحضهم على السعي بحسب ما تضمنته الآية، وهذا الحض يتصمن
~~الإنحاء على حال قارون ونظرائه، والمعنى أن الآخرة ليست في شيء من أمر
~~قارون إنما هي لمن صفته كذا وكذا، و «العلو» المذموم هو بالظلم ولا
~~الانتحاء والتجبر، قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن تريد أن يكون شراك
~~نعلك أفضل من شراك نعل أخيك، و «الفساد» يعم وجوه الشر، ومما قال العلماء
~~هو ms2740 أخذ المال بغير حق والعاقبة للمتقين، خبر منفصل جزم معناه إما في الدنيا
~~وإلا ففي الآخرة ولا بد، ثم وصف تعالى أمر جزاء الآخرة أنه من جاء بعمل
~~صالح فله خير من القدر الذي يقتضي النظر أنه مواز لذلك العمل هذا على أن
~~نجعل «الحسنة» للتفضيل، وفي القول حذف مضاف أي من ثوابها الموازي لها
~~ويحتمل أن تكون من لابتداء الغاية أي له خير بسبب حسنته ومن أجلها.
PageV04P302
# وأخبر تعالى أن السيئة لا يضاعف جزاؤها فضلا منه ورحمة، وقوله تعالى: إن
~~الذي فرض عليك القرآن، معناه أنزله عليك وأثبته، والفرض أصله عمل فرضة في
~~عود أو نحوه فكأن الأشياء التي تثبت وتمكن وتبقى تشبه ذلك الفرض، وقال
~~مجاهد معناه أعطاك القرآن وقالت فرقة في هذا القول حذف مضاف، والمعنى «فرض
~~عليك أحكام القرآن» ، واختلف المتأولون في معنى قوله لرادك إلى معاد، فقال
~~جمهور المتأولين: أراد إلى الآخرة، أي باعثك بعد الموت، فالآية على هذا
~~مقصدها إثبات الحشر والإعلام بوقوعه، وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري
~~وغيرهما: «المعاد» الجنة وقال ابن عباس أيضا وجماعة: «المعاد» الموت.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فكأن الآية على هذا واعظة ومذكرة، وقال ابن
~~عباس أيضا ومجاهد «المعاد» مكة، وهذه الآية نزلت في الجحفة مقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في هجرته إلى المدينة، قال أبو محمد: فالآية على هذا
~~معلمة بغيب قد ظهر للأمة ومؤنسة بفتح، و «المعاد» الموضع الذي يعاد إليه
~~وقد اشتهر به يوم القيامة لأنه معاد الكل، وقوله تعالى: قل ربي أعلم الآية،
~~آية متاركة للكفار وتوبيخ، وأسند الطبري في تفسير قوله لرادك إلى معاد قال
~~إلى الجنة، قال وسماها معادا إما من حيث قد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الإسراء وغيره وإما من حيث قد كان فيها آدم عليه السلام فهي معاد
~~لذريته.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وإنما قال هذا من حيث تعطي لفظة «المعاد» أن
~~المخاطب قد كان في حال يعود إليها وهذا وإن كان مما يظهر في ms2741 اللفظ فيتوجه
~~أن يسمى معادا ما لم يكن المرء قط فيه تجوزا، ولأنها أحوال تابعة للمعاد
~~الذي هو النشور من القبور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القصص (28) : الآيات 86 الى 88]
# وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا
~~تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# قال بعض المفسرين: قوله تعالى: وما كنت ترجوا الآية ابتداء كلام مضمنه
~~تعديد النعمة على محمد صلى الله عليه وسلم وأن الله تعالى رحمه رحمة لم
~~يحتسبها ولا بلغها أمله، وقال بعضهم بل هو متعلق بقوله تعالى إن الذي فرض
~~عليك القرآن [القصص: 85] أي وأنت بحال من لا يرجو ذلك، وقوله تعالى: يلقى
~~إليك عبارة عن تقليده النبوءة وتبليغ القرآن. كما تقول: ألقى فلان إلى فلان
~~بالرياسة ونحو هذا، وقوله تعالى: إلا رحمة نصب على استثناء منقطع، و
~~«الظهير» المعين أي اشتد يا محمد في تبليغك ولا تلن ولا تفشل فتكون معونة
~~للكافرين بهذا الوجه أي بالفتور عنهم، وقوله تعالى: ولا يصدنك، أي بأقوالهم
~~وكذبهم وأذاهم، ولا تلتفت نحوه وامض لشأنك، وقرأ يعقوب «ولا يصدنك» بجزم
PageV04P303
# النون، وقوله وادع إلى ربك، وجميع الآيات تتضمن المهادنة والموادعة، وهذا
~~كله منسوخ بآية السيف، وسبب هذه الآية ما كانت قريش تدعو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليه من تعظيم أوثانهم وعند ذلك ألقى الشيطان في أمنيته أمر
~~الغرانيق، وقوله تعالى: ولا تدع مع الله إلها آخر نهي عما هم بسبيله، فهم
~~المراد وإن عري اللفظ من ذكرهم، وقوله تعالى: إلا وجهه قالت فرقة: هي عبارة
~~عن الذات، المعنى هالك إلا هو، قاله الطبري وجماعة منهم أبو المعالي رحمه
~~الله، وقال الزجاج: إلا إياه، وقال سفيان الثوري:
# المراد إلا ذا وجهه، أي ما عمل لذاته ومن طاعته وتوجه به نحوه ومن هذا
~~قول الشاعر: ms2742
# «رب العباد إليه الوجه والعمل» ومنه قول القائل أردت بفعلي وجه الله
~~تعالى ومنه قوله عز وجل: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه [الأنعام: 52] وقوله تعالى: له الحكم أي فصل القضاء وإنفاذ القدرة في
~~الدنيا والآخرة، وقوله: وإليه ترجعون إخبار بالحشر والعودة من القبور، وقرأ
~~الجمهور «ترجعون» بضم التاء وفتح الجيم، وقرأ عيسى «ترجعون» بفتح التاء
~~وكسر الجيم، وقرأ أبو عمرو بالوجهين.
PageV04P304
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العنكبوت
# هذه السورة مكية. إلا الصدر منها العشر الآيات فإنها مدنية نزلت في شأن
~~من كان من المسلمين بمكة، وفي هذا الفصل اختلاف وهذا أصح ما قيل فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وقرأ ورش «ألم احسب» بفتح
~~الميم من غير همز بعدها وذلك على تخفيف الهمزة وإلقاء حركتها على الميم،
~~وهذه الآية نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش
~~يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، فكانت صدورهم تضيق لذلك، وربما استنكر أن
~~يمكن الله الكفرة من المؤمنين قال مجاهد وغيره، فنزلت هذه الآية مسلية
~~ومعلمة أن هذه هي سيرة الله تعالى في عباده اختبارا للمؤمنين وفتنة ليعلم
~~الصادق ويري ثواب الله له ويعلم الكاذب ويري عقابه إياه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه
~~الجماعة فهي بمعناها باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، موجود حكمها
~~بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله تعالى والاختبار باق في ثغور المسلمين
~~بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك، وإذا اعتبر أيضا كل موضع ففيه ذلك بالأمراض
~~وأنواع المحن ولكن التي تشبه نازلة المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر
~~العدو في كل ثغر، وقال عبد الله بن عبيد بن عمير: نزلت هذه الآية في عمار ms2743
~~بن ياسر إذ كان يعذب في الله تعالى ونظرائه، وقال الشعبي: سبب الآية ما
~~كلفه المؤمنون من الهجرة، فهي الفتنة التي لم يتركوا دونها، لا سيما وقد
~~لحقهم بسببها أن اتبعهم الكفار وردوهم وقاتلوهم، فقتل من قتل ونجا من نجا،
~~وقال السدي:
# نزلت في مسلمين كانوا بمكة وكرهوا الجهاد والقتال حين فرض على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المدينة، و «حسب» ، معناه ظن، وأن نصب ب «حسب» وهي
~~والجملة التي بعدها تسد مسد مفعولي «حسب» وأن الثانية في موضع نصب على
~~تقدير إسقاط حرف الخفض تقديره «بأن يقولوا» ، ويحتمل أن يقدر «لأن يقولوا»
~~، والمعنى في الباء واللام مختلف وذلك أنه في الباء كما تقول تركت زيدا
~~بحاله،
PageV04P305
# وهي في اللام بمعنى من أجل أن حسبوا أن إيمانهم علة للترك، والذين من
~~قبلهم، يريد بهم المؤمنين مع الأنبياء في سالف الدهر، وقرأ الجمهور
~~«فليعلمن» بفتح الياء واللام الثانية، ومعنى ذلك ليظهرن عليهم ويوجدن منهم
~~ما علمه أزلا، وذلك أن علمه بذلك قديم وإنما هذه عبارة عن الإيجاد بالحالة
~~التي تضمنها العلم القديم، والصدق والكذب على بابهما أي من صدق فعله قوله
~~ومن كذبه ونظير هذا قول زهير:
# [البسيط]
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما كذب الليث عن أقرانه صدقا
# قال النقاش، قيل إن الإشارة ب صدقوا هي إلى مهجع مولى عمر بن الخطاب لأنه
~~أول قتيل قتل من المؤمنين يوم بدر، وقالت فرقة: إنما هي استعارة وإنما أراد
~~بها الصلابة في الدين أو الاضطراب فيه وفي جهاد العدو ونحو هذا، وقرأ علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه «فليعلمن» بضم الياء وكسر اللام، وهذه القراءة
~~تحتمل ثلاثة معان أحدها أن يعلم في الآخرة هؤلاء الصادقين والكاذبين
~~بمنازلهم من ثوابه وعقابه وبأعمالهم في الدنيا، بمعنى يوقفهم على ما كان
~~منهم، والثاني أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره ليعلمن الناس أو العالم
~~هؤلاء الصادقين والكاذبين، أي يفضحهم ويشهرهم، هؤلاء في الخير وهؤلاء في
~~الشر، وذلك في الدنيا والآخرة، والثالث أي يكون ذلك ms2744 من العلامة أي لكل
~~طائفة علما تشهر به، فالآية على هذا ينظر إليها قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «من أسر سريرة ألبسه الله رداءها» وعلى كل معنى منها ففيها وعد
~~للمؤمنين الصادقين ووعيد للكافرين، وقرأ الزهري الأولى كقراءة الجمهور
~~والثانية كقراءة علي رضي الله عنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 4 الى 7]</span>
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجوا
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7)
# أم معادلة للألف في قوله أحسب [العنكبوت: 1] وكأنه عز وجل قرر الفريقين،
~~قرر المؤمنين على ظنهم أنهم لا يفتنون وقرر الكافرين الذين يعملون السيئات
~~في تعذيب المؤمنين وغير ذلك على ظنهم أنهم يسبقون عقاب الله ويعجزونه،
~~وقوله تعالى: الذين يعملون السيئات، وإن كان الكفار المراد الأول بحسب
~~النازلة التي الكلام فيها فإن لفظ الآية يعم كل عاص وعامل سيئة من المسلمين
~~وغيرهم، وقوله ساء ما يحكمون يجوز أن يكون ما بمعنى الذي فهي في موضع رفع،
~~ويجوز أن يكون في موضع نصب على تقدير ساء حكما يحكمونه، وقال ابن كيسان: ما
~~مع يحكمون في موضع المصدر كأنه قال: ساء حكمهم، وفي هذه الآية وعيد للكفرة
~~الفاتنين، وتأنيس وعده بالنصر للمؤمنين
PageV04P306
# المفتونين المغلوبين، ثم أخبر تعالى عن الحشر والرجوع إلى الله تعالى في
~~القيامة بأنه آت إذ قد أجله الله تعالى وأخبر به، وفي قوله من كان يرجوا
~~لقاء الله، تثبيت، أي من كان على هذا الحق فليوقن بأنه آت وليتزيد بصيرة،
~~وقال أبو عبيدة يرجوا هاهنا بمعنى يخاف، والصحيح أن الرجاء هاهنا على بابه
~~متمكنا، قال الزجاج: المعنى لقاء ثواب الله، وقوله تعالى: وهو السميع
~~العليم، معناه لأقوال كل فرقة، والعليم معناه بالمعتقدات التي لهم، وقوله
~~تعالى: ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه، إعلام بأن كل واحد مجازى بفعله فهو إذا
~~له، ms2745 وهو حظه الذي ينبغي أن لا يفرط فيه فإن الله غني عن جهاده و «غني عن
~~العالمين» بأسرهم، وهاتان الآيتان نبذ على سؤال الطائفة المرتابة المترددة
~~في فتنة الكفار التي كانت تنكر أن ينال الكفار المؤمنين بمكروه وترتاب من
~~أجل ذلك، فكأنهم قيل لهم من كان يؤمن بالبعث فإن الأمر حق في نفسه، والله
~~تعالى بالمرصاد، أي هذه بصيرة لا ينبغي لأحد أن يعتقدها لوجه أحد، وكذلك من
~~جاهد فثمرة جهاده له فلا يمن بذلك على أحد، وهذا كما يقول المناظر عند سوق
~~حجته من أراد أن يرى الحق فإن الأمر كذا وكذا ونحو هذا فتأمله، وقيل: معنى
~~الآية ومن جاهد المؤمنين ودفع في صدر الدين فإنما جهاده لنفسه لا لله فالله
~~غني.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ذكره المفسرون وهو ضعيف، وقوله تعالى:
~~والذين آمنوا الآية إخبار عن المؤمنين المهاجرين الذين هم في أعلى رتبة من
~~البدار إلى الله تعالى رفع بهم عز وجل وبحالهم ليقيم نفوس المتخلفين عن
~~الهجرة وهم الذين فتنهم الكفار إلى الحصول في هذه المرتبة ع و «السيئات» ،
~~الكفر وما اشتمل عليه ويدخل في ذلك المعاصي من المؤمنين مع الأعمال
~~الصالحات واجتناب الكبائر، وفي قوله عز وجل ولنجزينهم أحسن حذف مضاف تقديره
~~ثواب أحسن الذي كانوا يعملون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 8 الى 11]</span>
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي
~~في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا
~~معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10) وليعلمن الله الذين آمنوا
~~وليعلمن المنافقين (11)
# قوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه الآية، روي عن قتادة وغيره أنها نزلت
~~في شأن سعد بن أبي وقاص، وذلك أنه هاجر فحلفت أمه أن لا تستظل بظل حتى يرجع
~~إليها ويكفر بمحمد فلج ms2746 هو في هجرته، ونزلت الآية، وقيل نزلت في عياش بن أبي
~~ربيعة، وذلك أنه اعتراه في دينه نحو من هذا بعد أن خدعه أبو جهل ورده إلى
~~أمه الحديث في كتاب السيرة، ولا مرية أنها نزلت فيمن كان من المؤمنين بمكة
~~يشقى بجهاد أبويه في شأن الإسلام أو الهجرة فكان القصد بهذه الآية النهي عن
~~طاعة الأبوين في مثل هذا، لعظم الأمر
PageV04P307
# وكثرة الخطر فيه مع الله تعالى، ثم إنه لما كان بر الوالدين وطاعتهما من
~~الأمر الذي قررته الشريعة وأكدت فيه وكان من القوي عندهم الملتزم قدم الله
~~تعالى النهي عن طاعتهما، وقوله ووصينا الإنسان بوالديه حسنا على معنى أنا
~~لا نخل ببر الوالدين لكنا لا نسلطه على طاعة الله لا سيما في معنى الإيمان
~~والكفر وقوله: حسنا يحتمل أن ينتصب على المفعول، وفي ذلك تجوز ويسهله كونه
~~عاما لمعان، كما تقول وصيتك خيرا أو وصيتك شرا، عبر بذلك عن جملة ما قلت
~~له، ويحسن ذلك دون حرف جر كون حرف الجر في قوله بوالديه لأن المعنى ووصينا
~~الإنسان بالحسن في فعله، مع والديه، ونظير هذا قول الشاعر: [الرجز]
# عجبت من دهماء إذ تشكونا ... ومن أبي دهماء إذ يوصينا
# خيرا بها فكأننا جافونا ويحتمل أن يكون المفعول الثاني في قوله بوالديه
~~وينتصب حسنا بفعل مضمر تقديره يحسن حسنا، وينتصب انتصاب المصدر، والجمهور
~~على ضم الحاء وسكون السين، وقرأ عيسى «حسنا» بفتحهما، وقال الجحدري في
~~الإمام مكتوب «بوالديه إحسانا» قال أبو حاتم يعني «في الأحقاف» ، وقال
~~الثعلبي في مصحف أبي بن كعب «إحسانا» ، ووجوه إعرابه كالذي تقدم في قراءة
~~من قرأ «حسنا» . وقوله تعالى: إلي مرجعكم وعيد في طاعة الوالدين في معنى
~~الكفر، ثم كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين، ليحرك النفوس إلى
~~نيل مراتبهم، وقوله تعالى: لندخلنهم في الصالحين مبالغة على معنى في الذين
~~هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته وإذا تحصل للمؤمنين هذا الحكم تحصل ثمره
~~وجزاؤه وهو الجنة، وقوله تعالى: ومن الناس الآية إلى قوله المنافقين نزلت ms2747
~~في قوم من المسلمين كانوا بمكة مختفين بإسلامهم، قال ابن عباس: فلما خرج
~~كفار قريش إلى بدر أخرجوا مع أنفسهم طائفة من هؤلاء فأصيب بعضهم فقال
~~المسلمون كانوا أصحابنا وأكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم [النساء: 97] ، قال فكتبت لمن بقي بمكة بهذه الآية
~~أي لا عذر لهم، فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة وردوهم إلى مكة
~~فنزلت فيهم هذه الآية، ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية، فكتب المسلمون
~~إليهم بذلك فخرجوا ويئسوا من كل خير، ثم نزلت فيهم ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم [النحل: 110]
~~، فكتب لهم بذلك أن الله قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فلحقهم المشركون فقاتلوهم
~~فنجا من نجا وقتل من قتل، وقال ابن زيد: نزل قوله تعالى: جعل فتنة الناس
~~الآية في منافقين كفروا لما أوذوا، وقوله تعالى: جعل فتنة الناس كعذاب الله
~~أي صعب عليه أذى الناس حين صده وكان حقه أن لا يلتفت إليه وأن يصبر له في
~~جنب نجاته من عذاب الله، ثم أزال تعالى موضع تعلقهم ومغالطتهم أن جاء نصر،
~~ثم قررهم على علم الله تعالى بما في صدورهم أي لو كان يقينا تاما وإسلاما
~~خالصا لما توقفوا ساعة ولركبوا كل هول إلى هجرتهم ودار نبيهم وقوله تعالى:
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين، تفسيره على حد ما تقدم في
~~نظيره، وهنا انتهى المدني في هذه السورة.
PageV04P308
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 12 الى 15]</span>
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13) ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14)
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15)
# روي أن قائل هذه المقالة الوليد بن المغيرة، وقيل بل كانت شائعة من كفار
~~قريش قالوا لأتباع النبي صلى الله ms2748 عليه وسلم ادخلوا في أمرنا وأقروا
~~بآلهتنا واعبدوها معنا ونحن ليقيننا أنه لا بعث بعد الموت ولا رجوع نتضمن
~~لكم حمل خطاياكم فيما دعوناكم إليه إن كان في ذلك درك كما تزعمون، وقولهم
~~ولنحمل إخبار أنهم يحملون خطاياهم على جهة التشبيه بالثقل ولكنهم أخرجوه في
~~صيغة الأمر لأنها أوجب وأشد تأكيدا في نفس السامع من المجازاة وهذا نحو قال
~~الشاعر [مدثار بن شيبان النمري] :
# [الوافر]
# فقلت ادعي وأدع فإن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
# ولكونه خبرا حسن تكذيبهم فيه، فأخبر الله عز وجل أن ذلك باطل وأنهم لو
~~فعلوه لم ينحمل عن أحد من هؤلاء المغترين بهم شيء من خطاياه التي تختص به،
~~وقرأ الجمهور «ولنحمل» بجزم اللام، وقرأ عيسى ونوح القاري «ولنحمل» بكسر
~~اللام وقرأ داود بن أبي هند «من خطيهم» بفتح الطاء وكسر الياء وحكى عنه أبو
~~عمرو أنه قرأ «من خطيئاتهم» بكسر الطاء وهمزة وتاء بعد الألف، وقال مجاهد:
~~الحمل هو من الحمالة لا من الحمل على الظهر.
# ثم أخبر تعالى عن أولئك الكفرة أنهم يحملون أثقالهم من كفرهم الذي
~~يجترحونه ويتلبسون به، وأثقالا مع أثقالهم يريد ما يلحقهم من إغوائهم
~~لعامتهم وأتباعهم فأنه يلحق كل داع إلى ضلالة كفل منها حسب الحديث المشهور،
~~«أيما داع إلى هدى فاتبع عليه فله مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم
~~شيئا وأيما داع دعا إلى ضلالة» الحديث.
# قال القاضي أبو محمد: وهي وإن كانت من أثقالهم فلكونها بسبب غيرهم وعن
~~غير كفر تلبسوه فرق بينها وبين أثقالهم ولم ينسبها إلى غيرهم بل جعلها في
~~رتبة أخرى فقط فهم فيها إنما يزرون بوزر أنفسهم، وقد يترتب حمل أثقال الغير
~~بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه يقتص للمظلوم بأن يعطى من حسنات
~~ظالمه فإن لم يبق للظالم حسنة أخذ من سيئات المظلوم فطرحت عليه» ، وقوله
~~تعالى:
# وليسئلن، يريد على جهة التوبيخ والتقريع لا على جهة الاستفهام
~~والاستعلام، ويفترون، معناه يختلقون من الكفر ودعوى الصاحبة والولد لله ms2749
~~تعالى وغير ذلك، وقوله تعالى: ولقد أرسلنا نوحا الآية
PageV04P309
# قصة فيها تسلية لمحمد عليه السلام عما تضمنته الآيات قبلها من تعنت قومه
~~وفتنتهم للمؤمنين وغير ذلك، وفيها وعيد لهم بتمثيل أمرهم بأمر قوم نوح،
~~والواو في قوله ولقد عاطفة جملة كلام على جملة، والقسم فيها بعيد، وقوله
~~تعالى: أرسلنا، فلبث، هذا العطف بالفاء يقتضي ظاهره أنه لبث هذه المدة
~~رسولا يدعو، وقد يحتمل أن تكون المدة المذكورة مدة إقامته في قومه من لدن
~~مولده إلى غرق قومه، وأما على التأويل الأول فاختلف في سنيه التي بعث
~~عندها، فقيل أربعون، وقيل ثمانون، وقال عون بن أبي شداد:
# ثلاثمائة وخمسون، وكذلك يحتمل أن تكون وفاته عليه السلام عند غرق قومه
~~بعد ذلك بيسير.
# وقد روي أنه عمر بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين عاما وأنه عاش ألف سنة وستمائة
~~وخمسين سنة، وقوله تعالى: فأخذهم الطوفان يقتضي أنه أخذ قومه فقط، وقد
~~اختلف في ذلك فقالت فرقة: إنما غرق في الطوفان طائفة من الأرض وهي المختصة
~~بقوم نوح، وقالت فرقة: هي الجمهور: إنما غرقت المعمورة كلها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو ظاهر الأمر لاتخاذه السفينة ولبعثه الطير
~~يرتاد زوال الماء ولغير ذلك من الدلائل، وبقي أن يعترض هذا بأن يقال كيف
~~غرق الجميع والرسالة إلى البعض، فالوجه في ذلك أن يقال: إن اختصاص نبي بأمة
~~ليس هو بأن لا يهدي غيرها ولا يدعوها إلى توحيد الله تعالى، وإنما هو بأن
~~لا يؤخذ بقتال غيرها ولا ببث العبادات فيهم، لكن إذا كانت نبوة قائمة هذه
~~المدة الطويلة والناس حولها يعبدون الأوثان ولم يكن الناس يومئذ كثيرا بحكم
~~القرب من آدم فلا محالة أن دعاءه إلى توحيد الله كان قد بلغ الكل فنالهم
~~الغرق لإعراضهم وتماديهم، والطوفان العظيم الطامي، ويقال ذلك لكل طام خرج
~~عن العادة من ماء أو نار أو موت ومنه قول الشاعر:
# فجاءهم طوفان موت جارف و «طوفان» وزنه فعلان بناء مبالغة من طاف يطوف إذا
~~عم من كل جهة، ولكنه كثر استعماله ms2750 في الماء خاصة وقوله تعالى: وهم ظالمون،
~~يريد بالشرك، وأصحاب السفينة قد تقدم في غير هذه السورة الاختلاف في عددهم،
~~وهم بنوه وقوم آمنوا معه، والضمير في قوله وجعلناها يحتمل أن يعود على
~~السفينة ويحتمل أن يعود على العقوبة، ويحتمل أن يعود على النجاة، والآية
~~هنا العبرة على قدرة الله تعالى في شدة بطشه، قال قتادة: أبقاها آية على
~~الجودي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 16 الى 17]</span>
# وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون
~~الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون (17)
# يجوز أن يكون إبراهيم معطوفا على «نوح» ، ويجوز أن يكون معطوفا على
~~الضمير في «أنجيناه» [العنكبوت: 15] ، ويجوز أن ينصبه فعل تقديره «واذكر
~~إبراهيم» .، وهذه القصة أيضا تمثيل
PageV04P310
# لقريش، وكان نمرود وأهل مدينته عبدة أصنام فدعاهم إبراهيم إلى توحيد الله
~~تعالى وعبادته، ثم قرر لهم ما هم عليه من الضلال، وقرأ جمهور الناس،
~~«تخلقون إفكا» ، وقرأ ابن الزبير وفضيل «إفكا» على وزن فعل وهو مصدر كالكذب
~~والضحك ونحوه، واختلف في معنى تخلقون فقال ابن عباس هو نحت الأصنام وخلقها.
~~سماها إفكا توسعا من حيث يفترون بها الإفك في أنها آلهة، وقال مجاهد: هو
~~اختلاق الكذب في أمر الأوثان وغير ذلك، وقرأ عبد الرحمن السلمي وعون
~~العقيلي وقتادة وابن أبي ليلى «وتخلقون إفكا» بفتح الخاء وشد اللام وفتحها،
~~و «الإفك» على هذه القراءة الكذب ثم وقفهم على جهة الاحتجاج عليهم بأمر
~~تفهمه عامتهم وخاصتهم وهو أمر الرزق، فقرر أن الأصنام لا ترزق، وأمر
~~بابتغاء الخير عند الله تعالى وخصص الرزق لمكانته من الخلق فهو جزء يدل على
~~جنسه كله، ويقال شكرت لك وشكرتك بمعنى واحد، ثم أخبرهم بالمعاد والحشر
~~إليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 18 الى 20]</span>
# وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18)
~~أولم ms2751 يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله
~~على كل شيء قدير (20)
# في قوله تعالى وإن تكذبوا الآية وعيد، أي قد كذب غيركم وعذب وإنما على
~~الرسول البلاغ، وكل أحد بعد ذلك مأخوذ بعمله، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~بخلاف عنه «أو لم تروا» بالتاء، وقرأ الباقون «أو لم يروا» بالياء، الأولى
~~على المخاطبة والثانية على الحكاية عن الغائب.
# وقرأ الجمهور «يبدىء» وقرأ عيسى وأبو عمرو بخلاف والزهري «يبدأ» وهذه
~~الإحالة على ما يظهر مع الأحيان من إحياء الأرض والنبات وإعادته ونحو ذلك
~~مما هو دليل على البعث من القبور والحشر، ويحتمل أن يريد أولم يروا
~~بالدلائل والنظر كيف يجوز أن يعد الله الأجسام بعد الموت وهو تأويل قتادة،
~~وقال الربيع ابن أنس: كيف يبدأ خلق الإنسان ثم يعيده إلى أحوال أخر حتى إلى
~~التراب، وقال مقاتل الخلق في هذه الآية الليل والنهار، ثم أمر تعالى نبيه،
~~ويحتمل أن يكون إبراهيم، ويحتمل أن يكون محمدا، إن كان في قصة إبراهيم
~~اعتراض بين كلامين بأن يأمرهم على جهة الاحتجاج بالسير في الأرض والنظر في
~~كل قطر وفي كل أمة قديما وحديثا، فإن ذلك يوجد أن لا خالق إلا الله تعالى
~~ولا يبتدىء بالخلق سواه، ثم ساق على جهة الخبر أن الله تعالى يعيد وينشىء
~~نشأة القيام من القبور، وقرأت فرقة «النشأة» ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«النشاءة» على وزن الفعالة وهي قراءة الأعرج، وهذا كما تقول رأفة ورافة،
~~وقرأ الباقون «النشأة» على وزن الفعلة، وقرأ الزهري «النشة» بشين مشددة في
~~جميع القرآن، والبعث من القبور يقوم دليل العقل على جوازه وأخبرت الشرائع
~~وقوعه ووجوده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 21 الى 23]
# يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا
~~بآيات الله ولقائه أولئك ms2752 يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم (23)
PageV04P311
# المعنى ييسر من يشاء لأعمال من حق عليه العذاب وييسر من يشاء لأعمال من
~~سبقت له الرحمة فيتعلق الثواب والعقاب بالاكتساب المقترن بالاختراع الذي
~~لله تعالى في أعمال العبد، ثم أخبر أن إليه المنقلب وأن البشر ليس بمعجز
~~ولا مفلت في الأرض ولا في السماء، ويحتمل أن يريد ب السماء الهواء علوا أي
~~ليس للإنسان حيلة صعد أو نزل حكى نحوه الزهراوي ويحتمل أن يريد السماء
~~المعروفة أي لستم بمعجزين في الأرض ولا ولو كنتم في السماء، وقال ابن زيد
~~معناه ولا من في السماء معجز إن عصى ونظروه على هذا بقول حسان بن ثابت:
~~[الوافر]
# أمن يهجو رسول الله منا ... ويمدحه وينصره سواء
# والتأويل الأوسط أحسنها.
# ونحوه قول الأعشى: [الطويل]
# ولو كنت في جب ثمانين قامة ... ولقيت أسباب السماء بسلم
# ليعتورنك القول حتى تهزه ... وتعلم أني لست عنك بمحرم
# و «الولي» أخص من «النصير، وقرأ يحيى بن الحارث وابن القعقاع «ييسوا» من
~~غير همز، قال قتادة ذم الله تعالى قوما هانوا عليه فقال أولئك يئسوا من
~~رحمتي.
# قال القاضي أبو محمد: وما تقدم من قوله تعالى أولم يروا كيف [العنكبوت:
~~19] إلى هذه الآية المستأنفة، يحتمل أن يكون خطابا لمحمد ويكون اعتراضا في
~~قصة إبراهيم، ويحتمل أن يكون خطابا لإبراهيم ومحاورة لقومه، وعند آخر ذلك
~~ذكر جواب قومه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 24 الى 25]</span>
# فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة
~~بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25)
# قرأ الجمهور «جواب» بالنصب، وقرأ الحسن «جواب» بالرفع، وكذلك قرأ سالم
~~الأفطس، وأخبر الله تعالى عنهم أنهم لما بين إبراهيم الحجج وأوضح أمر الدين
~~رجعوا معه إلى الغلبة والقهر والغشم وعدوا عن طريق الاحتجاج حين لم يكن لهم
~~قبل ms2753 به فتأمروا في قتله أو تحريقه بالنار، وأنفذوا أمر تحريقه حسبما قد
~~اقتص في غير هذا الموضع، «وأنجاه الله» تعالى من نارهم بأن جعلها عليه بردا
~~وسلاما، قال كعب
PageV04P312
# الأحبار: ولم تحرق النار إلا الحبل الذي أو ثقوه به، وجعل ذلك آية وعبرة
~~ودليلا على وحدانيته لمن شرح صدره ويسره للإيمان أي هذا الصنف ينتفع بالآية
~~والكفار هي عليهم عمى وإن كانت في نفسها آية للكل، ثم ذكر تعالى أن إبراهيم
~~عليه السلام قررهم على أن اتخاذهم الأوثان والأنصاب إنما كان اتباعا من
~~بعضهم لبعض وحفظا لموداتهم ومحباتهم الدنياوية، وأنهم يوم القيامة يجحد
~~بعضهم بعضا ويتلاعنون لأن توادهم كان على غير تقوى، والأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين، وقرأ عاصم في رواية الأعمش عن أبي بكر عنه «مودة»
~~بالرفع «بينكم» بالنصب وهي قراءة الحسن وأبي حيوة.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي في رواية المفضل «مودة» بترك التنوين
~~والرفع «بينكم» بالخفض، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو
~~عمرو في رواية أبي زيد «مودة بينكم» بالتنوين والنصب ونصب «بين» ، وقرأ
~~حمزة «مودة» بالنصب وترك التنوين والإضافة إلى «بين» ، فأما قراءتا الرفع
~~في «مودة» فوجههما أن يكون «ما» بمعنى الذي وفي قوله اتخذتم ضمير عائد على
~~الذي، وهذا الضمير هو مفعول أول ل اتخذتم، وأوثانا مفعول ثان، و «مودة» خبر
~~«إن» في قراءة من نونها، وفي قراءة من لم ينونها ويجوز أن تكون «ما» كافة
~~ولا يكون في قوله اتخذتم ضمير ويكون قوله أوثانا مفعولا لقوله اتخذتم ثم
~~يقتصر عليه، ويقدر الثاني آلهة أو نحوه، كما يقدر قوله تعالى إن الذين
~~اتخذوا العجل [الأعراف: 152] أي إلها سينالهم غضب [الأعراف: 152] ، ويكون
~~قوله «مودة» خبر ابتداء تقديره هو مودة وفي هذه التأويلات مجاز واتساع في
~~تسمية الأوثان «مودة» أو يكون ذلك على حذف مضاف، وأما من نصب مودة فعلى أن
~~«ما» كافة وعلى خلو اتخذتم من الضمير والاقتصار على المفعول الواحد كما
~~تقدم ويكون نصب «المودة» على المفعول من ms2754 أجله، ومن أضاف «المودة» إلى
~~«البين» في القراءتين بالنصب والرفع تجوز في ذلك وأجرى الظرف مجرى الأسماء،
~~ومن نصب «بينكم» في قراءتي الرفع والنصب في «مودة» فكذلك يحتمل أن ينتصب
~~انتصاب الظروف ويكون معلقا ب «مودة» وكذلك في الحياة الدنيا ظرف أيضا متعلق
~~ب «مودة» وهو مصدر عمل في ظرفين من حيث افترقا بالمكان والزمان ولو كانا
~~لواحد منهما لم يجز ذلك، تقول رأيت زيدا أمس في السوق ولا تقول رأيت زيدا
~~أمس البارحة اللهم إلا أن يكون أحد الظرفين جزءا للآخر، رأيت زيدا أمس
~~عشية، ويجوز أن ينتصب «بينكم» على أنه صفة ل «مودة» ، فهنا محذوف مقدر
~~تقديره «مودة» ثابتة «بينكم» ، وفي الظرف ضمير عائد على «مودة» لما حذفت
~~ثابتة استقر الضمير في الظرف نفسه، وقوله في الحياة الدنيا ظرف في موضع
~~الحال من الضمير الكائن في بينكم بعد حذف ثابتة فهذه الحال متعلقة ب «مودة»
~~وجاز تعلقها بها، وهي قد وصفت لأن معنى الفعل فيها، وإن وصفت فلا يمتنع أن
~~يعمل معنى الفعل إلا في المفعول، فأما في الظرف والحال فيعمل، قال مكي:
~~ويجوز أن يكون في الحياة صفة ثابتة ل «مودة» ويكون فيها مقدر مستقرة وفيها
~~ضمير ثان عائد إلى «مودة» فالتقدير على هذا مودة ثابتة بينكم مستقرة في
~~الحياة الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد: ويصح أن يكون قوله «مودة» في قراءة من نصب مفعولا
~~ثانيا لقوله اتخذتم ويكون في ذلك اتساع فتأمله، وفي مصحف أبي بن كعب «مودة
~~بينهم» بالهاء وفي مصحف ابن مسعود «إنما مودة بينكم» .
PageV04P313
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 26 الى 28]</span>
# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين (28)
# فآمن معناه فصدق وهو فعل يتعدى بالباء وباللام والقائل إني مهاجر هو
~~إبراهيم عليه السلام قاله ms2755 قتادة والنخعي.
# وقالت فرقة: هو لوط عليه السلام، ومما صح من القصص أن إبراهيم ولوطا
~~هاجرا من قريتهما كوثا وهي في سواد الكوفة من أرض بابل إلى بلاد الشام
~~فلسطين وغيرها، وقال ابن جريج: إلى حران، ثم أمرا بعد إلى الشام وفي هذه
~~الهجرة كانت سارة في صحبة إبراهيم واعتراهما أمر الملك، والمهاجر، النازع
~~عن الأمر وهو في عرف الشريعة من ترك وطنه رغبة في رضى الله تعالى، وقد ذهب
~~بهذا الاسم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الفتح، وقوله العزيز
~~الحكيم مع الهجرة إليه، صفتان بليغتان يقتضي استحقاق التوكل عليه، وفي قوله
~~إلى ربي، حذف مضاف كأنه يقول إلى رضى ربي أو نحو هذا، وإسحاق بن إبراهيم هو
~~الذي بشر به في شيخه، وبشر ب يعقوب من ورائه فهو ولد إسحاق، والكتاب اسم
~~الجنس أي جعل الله تعالى في ذرية إبراهيم جميع الكتب المنزلة التوراة
~~والإنجيل والزبور والقرآن، وعيسى عليه السلام من ذريته، وقوله أجره في
~~الدنيا، يريد في حياته وبحيث أدرك ذلك وسر به، والأجر الذي آتاه الله هو
~~العافية من النار ومن الملك الجائر والعمل الصالح والثناء الحسن قاله
~~مجاهد، وأن كل أمة تتولاه، قاله ابن جريج، والولد الذي قرت به العين بحسب
~~طاعة الله، قاله الحسن ثم أخبر عنه أنه في الآخرة في عداد الصالحين الذين
~~نالوا رضى الله وفازوا برحمته وكرامته العليا، وقوله تعالى ولوطا نصب بفعل
~~مضمر تقديره واذكر لوطا، والفاحشة إتيان الرجال في الأدبار وهي معصية
~~ابتدعها قوم لوط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 29 الى 31]
# أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان
~~جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب
~~انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا
~~مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31)
# تقدم القول في القرآن في أإنكم، واختلف الناس في قطع السبيل المشار إليه
~~هاهنا، فقالت فرقة:
PageV04P314
# كان قطع الطريق بالسلب ms2756 فاشيا فيهم، وقال ابن زيد: كانوا يقطعون الطرق على
~~الناس لطلب الفاحشة فكانوا يخيفون، وقالت فرقة: بل أراد قطع سبيل النسل في
~~ترك النساء وإتيان الرجال، وقالت فرقة: أراد أنهم لقبح الأحدوثة عنهم
~~يقطعون سبل الناس عن قصدهم في التجارات وغيرها، و «النادي» المجلس الذي
~~يجتمع فيه الناس وهو اسم جنس لأن الأندية في المدن كثيرة فكأنه قال وتأتون
~~في اجتماعكم حيث اجتمعتم.
# واختلف الناس في المنكر، فقالت فرقة كانوا يحذفون الناس بالحصباء
~~ويستخفون بالغريب والخاطر عليهم وروته أم هاني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت حلقهم مهملة لا يربطهم دين ولا مروءة، وقال مجاهد ومنصور: كانوا
~~يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضا، وقال القاسم بن محمد:
# منكرهم أنهم كانوا يتفاعلون في مجالسهم، ذكره الزهراوي، وقال ابن عباس
~~كانوا يتضارطون ويتصافعون في مجالسهم، وقال مجاهد أيضا: كان أمرهم لعب
~~الحمام وتطريف الأصابع بالحناء والصفير والحذف ونبذ الحياء في جميع أمورهم
~~وقد توجد هذه الأمور في بعض عصاة أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالتناهي
~~واجب، فلما وقفهم لوط على هذه القبائح رجعوا إلى التكذيب واللجاج فقالوا
~~ائتنا بالعذاب، أي أن ذلك لا يكون ولا تقدر عليه، وهم لم يقولوا هذا إلا
~~وهم مصممون على اعتقاد كذبه، وليس يصح في الفطرة أن يكون معاند يقول هذا،
~~ثم استنصر لوط عليه السلام ربه عليهم، فبعث ملائكة لعذابهم ورجمهم بالحاصب
~~فجاؤوا إبراهيم أولا مبشرين بإسحاق ومبشرين بنصرة لوط على قومه، وكان
~~لقاؤهم لإبراهيم على الصورة التي بينت في غير هذه الآية، فلفظة «البشرى» في
~~هذه الآية تتضمن أمر إسحاق ونصرة لوط، ولما أخبره بإهلاك القرية على ظلمهم
~~أشفق إبراهيم على لوط فعارضهم بأمره حسبما يأتي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 32 الى 35]</span>
# قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت
~~من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا
~~تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت ms2757 من الغابرين (33) إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد تركنا منها
~~آية بينة لقوم يعقلون (35)
# روي عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام لما علم من قبل الملائكة أن قرية
~~لوط تعذب أشفق على المؤمنين فجادل الملائكة وقال لهم: أرأيتم إن كان فيهم
~~مائة بيت من المؤمنين أتتركونهم، قالوا ليس فيهم ذلك، فجعل ينحدر حتى انتهى
~~إلى عشرة أبيات، فقال له الملائكة ليس فيهم عشرة ولا خمسة ولا ثلاثة ولا
~~اثنان، فحينئذ قال إبراهيم إن فيها لوطا فراجعوه حينئذ بأنا نحن أعلم بمن
~~فيها أي لا تخف أن يقع حيف على مؤمن، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر
~~«لننجينه» بفتح النون الوسطى وشد الجيم و «منجوك» بفتح النون وشد الجيم.
PageV04P315
# وقرأ حمزة والكسائي «لننجينه» بسكون النون وتخفيف الجيم، «ومنجوك» ،
~~بسكون النون وتخفيف الجيم، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر «لننجينه»
~~بالتشديد و «منجوك» بالتخفيف، وقرأت فرقة «لننجينه» بسكون النون الأخيرة من
~~الكلمة وهذا إنما يجيء على أنه خفف النون المشددة وهو يريدها، وامرأة لوط
~~هذه كانت كافرة تعين عليه وتنبه على أضيافه، و «الغابر» الباقي ومعناه من
~~الغابرين في العذاب، وقالت فرقة من الغابرين أي ممن عمر وبقي من الناس وعسا
~~في كفره، والضمير في بهم في الموضعين عائد على الأضياف الرسل، وذلك من
~~تخوفه لقومه عليهم فلما أخبروه بما هم فيه فرج عنه، وقرأ عامة القراء «سيء»
~~بكسر السين، وقرأ عيسى وطلحة بضمها، و «الرجز» ، العذاب، وقوله: بما كانوا
~~يفسقون، أي عذابهم بسبب فسقهم، وكذلك كل أمة عذبها الله، فإنما عذبها على
~~الفسوق والمعصية لكن بأن يقترن ذلك بالكفر الذي يوجب عذاب الآخرة، وقرأ أبو
~~حيوة والأعمش «يفسقون» بكسر السين، وقوله تعالى: ولقد تركنا منها أي من
~~خبرها وما بقي من أثرها، ف «من» لابتداء الغاية ويصح أن تكون للتبعيض على
~~أن يريد ما ترك من بقايا بناء القرية ومنظرها، و «الآية» موضع العبرة
~~وعلامة القدرة ومزدجر النفوس عن الوقوع في ms2758 سخط الله تعالى، وقرأ جمهور
~~القراء «منزلون» بتخفيف الزاي، وقرأ ابن عامر «منزلون» بشد الزاي وهي قراءة
~~الحسن وعاصم بخلاف عنهما، وقرأ الأعمش «إنا مرسلون» بدل منزلون، وقرأ ابن
~~محيصن «رجزا» بضم الراء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 36 الى 38]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~(37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين (38)
# نصب شعيبا بفعل مضمر يحسن مع إلى تقديره بعثنا أو أرسلنا، فأمر شعيب
~~بعبادة الله تعالى والإيمان بالبعث واليوم الآخر ومع الإيمان به يصح رجاؤه،
~~وذهب أبو عبيدة إلى أن المعنى وخافوا، وتعثوا، معناه تفسدون، يقال عثا يعثو
~~وعث يعث وعاث يعيث وعثى يعثي إذا فسد، وأهل مدين قوم شعيب هذا على أنها اسم
~~البلدة، وقيل مدين اسم القبيلة وأصحاب الأيكة وغيرهم، وقيل هم بعضهم ومنهم
~~وذلك أن معصيتهم في أمر الموازين والمكاييل كانت واحدة.
# والرجفة ميد الأرض بهم وزلزلتها عليهم وتداعيها بهم وذلك نحو من الخسف،
~~ومنه الإرجاف بالأخبار، و «الجثوم» في هذا الموضع تشبيه، أي كان همودهم على
~~الأرض كالجثوم الذي هو للطائر والحيوان، ومنه قول لبيد: [الكامل]
# فغدوت في غلس الظلام وطيره ... غلب على خضل العضاة جثوم
PageV04P316
# وقوله وعادا منصوب بفعل مضمر تقديره واذكر عادا، وقيل هو معطوف على
~~الضمير في قوله فأخذتهم، وقال الكسائي هو معطوف على قوله ولقد فتنا الذين
~~من قبلهم [العنكبوت: 3] ، وقرأ، «وثمودا» عاصم وأبو عمرو وابن وثاب، وقرأ
~~«وثمود» بغير تنوين أبو جعفر وشيبة والحسن، وقرأ ابن وثاب «وعاد وثمود»
~~بالخفض والتنوين، ثم دل عز وجل على ما يعطي العبرة في بقايا مساكنهم ورسوم
~~منازلهم ودثور آثارهم، وقرأ الأعمش «تبين لكم مساكنهم» دون «من» ، وقوله
~~تعالى: وزين لهم عطف جملة من الكلام على جملة، والسبيل، هي طريق الإيمان
~~بالله ورسله، ومنهج النجاة من النار، وقوله، مستبصرين، قال ابن عباس ومجاهد ms2759
~~والضحاك معناه لهم بصيرة في كفرهم وإعجاب به وإصرار عليه فذمهم بذلك، وقيل
~~لهم بصيرة في أن الرسالة والآيات حق لكنهم كانوا مع ذلك يكفرون عنادا
~~ويردهم الضلال إلى مجاهله ومتالفه، فيجري هذا مجرى قوله تعالى في غيرهم
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم [النمل: 14] ، وتزيين الشيطان هو بالوسواس
~~ومناجاة ضمائر الناس، وتزيين الله تعالى الشيء هو بالاختراع وخلق محبته
~~والتلبس به في نفس العبد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 39 الى 40]</span>
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
# نصب قارون إما بفعل مضمر تقديره اذكر وإما بالعطف على ما تقدم، وقارون من
~~بني إسرائيل وهو الذي تقدمت قصته في الكنوز وفي البغي على موسى بن عمران
~~عليه السلام، وفرعون مشهور، وهامان وزيره، وهو من القبط، و «البينات»
~~المعجزات والآيات الواضحة، وسابقين، معناه مفلتبن من أخذنا وعقابنا، وقيل
~~معناه سابقين أولياءنا، وقيل معناه ما كانوا سابقين الأمم إلى الكفر، أي قد
~~كانت تلك عادة أمم مع رسل، والذين أرسل عليهم الحاصب قال ابن عباس: هم قوم
~~لوط.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويشبه أن يدخل قوم عاد في «الحاصب» لأن تلك
~~الريح لا بد أنها كانت تحصبهم بأمور مؤذية، و «الحاصب» هو العارض من ريح أو
~~سحاب إذا رمى بشيء، ومنه قول الأخطل:
# [الكامل]
# ترمي العضاة بحاصب من ثلجها ... حتى يبيت على العضاة جفالا
# ومنه قول الفرزدق: [البسيط]
# مستقبلين شمال الشام تضربهم ... بحاصب كنديف القطن منثور
PageV04P317
# والذين أخذتهم الصيحة قوم ثمود، قاله ابن عباس وقال قتادة: هم قوم شعيب،
~~و «الخسف» كان بقارون، قاله ابن عباس.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويشبه أن يكون أصحاب الرجفة في هذا النوع من
~~العذاب، والغرق كان في قوم نوح، وبه فسر ابن عباس وفي فرعون وحزبه، وبه فسر
~~قتادة، وظلمهم أنفسهم ms2760 كان بالكفر ووضع العبادة في غير موضعها وقدم المفعول
~~على يظلمون للاهتمام وهذا نحو إياك نعبد [الفاتحة: 5] وغيره، وحكى الطبري
~~عن قتادة أن رجفة قوم شعيب كان صيحة أرجفتهم على هذا مع ثمود.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 41 الى 43]</span>
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43)
# شبه تعالى الكفار في عبادتهم الأصنام وبنائهم جميع أمورهم على ذلك ب
~~العنكبوت التي تبني وتجتهد وأمرها كلها ضعيف متى مسته أدنى هابة أذهبته
~~فكذلك أمر أولئك وسعيهم مضمحل لا قوة له ولا معتمد، ومن حديث ذكره النقاش
~~«العنكبوت شيطان مسخه الله تعالى فاقتلوه» ، وروي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: «طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن تركه يورث الفقر» ، وقوله لو كانوا
~~يعلمون، أي يعلمون أن هذا مثلهم وأن حالهم ونسبتهم من الحق هذه الحال،
~~وقوله إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء.
# قرأ أبو عمرو وسلام «يعلم ما» بالإدغام، وقرأ عامة القراء بالفك، وقرأ
~~الجمهور «تدعون» بالتاء من فوق، وقرأ أبو عمرو وعاصم بخلاف «يدعون» بالياء
~~من تحت على الغيبة، فأما موضع ما من الإعراب فقيل معناه أن الله يعلم الذين
~~يدعون من دونه من جميع الأشياء أن حالهم هذه وأنهم لا قدرة لهم، وقيل قوله
~~إن الله يعلم إخبار تام، وقوله وهو العزيز الحكيم متصل به، واعترض بين
~~الكلامين ما يدعون من دونه من شيء، وذلك على هذا النحو من النظر يحتمل
~~معنيين أحدهما أن تكون ما نافية أي لستم تدعون شيئا له بال ولا قدر ولا
~~خلاق فيصلح أن يسمى شيئا وفي هذا تعليق يعلم وفيه نظر، الثاني أن تكون ما
~~استفهاما كأنه قرر على جهة التوبيخ على هذا المعبود من جميع الأشياء ما هو
~~إذ لم يكن الله تعالى أي ليس ms2761 لهم على هذا التقرير جواب مقنع البتة، ف من
~~على القول الأول والثالث للتبعيض المجرد، وعلى القول الوسط هي زائدة في
~~الجحد ومعناها التأكيد، وقال أبو علي ما استفهام نصب ب يدعون ولا يجوز
~~نصبها ب يعلم، والتقدير أن الله يعلم أوثانا تدعون من دونه أو غيره لا يخفى
~~ذلك عليه، وقوله وتلك الأمثال إشارة إلى هذا المثل ونحوه، ونضربها مأخوذ من
~~الضرب
PageV04P318
# أي النوع كما تقول هذان من ضرب واحد وهذا ضريب هذا أي قرينه وشبهه، فكأن
~~ضرب المثل هو أن يجعل للأمر الممثل ضريب، وباقي الآية بين. وقرأت فرقة
~~«يدعون» بالياء من تحت، وقرأت فرقة «تدعون» بالتاء على المخاطبة، وقال
~~جابر: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إلا العالمون: «العالم من عقل
~~عن الله فعمل بطاعته وانتهى عن معصيته» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 44 الى 45]
# خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45)
# نبه في ذكر خلق السماوات والأرض على أمر يوقع الذهن على صغر قدر الأوثان
~~وكل معبود من دون الله، وقوله تعالى: بالحق أي بالواجب النير لا للعبث
~~واللعب، بل ليدل على سلطانه ويثبت شرائعه ويضع الدلالات لأهلها ويعم
~~بالمنافع إلى غير ذلك مما لا يحصى عدا، ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام
~~بالنفوذ لأمره وتلاوة القرآن الذي أوحي إليه، وإقامة الصلاة أي إدامتها
~~والقيام بحدودها ثم أخبر حكما منه إن الصلاة تنهى صاحبها وممتثلها عن
~~الفحشاء والمنكر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وذلك عندي بأن المصلي إذا كان على الواجب من
~~الخشوع والإخبات وتذكر الله تعالى وتوهم الوقوف بين يدي العظمة، وأن قلبه
~~وإخلاصه مطلع عليه مرقوب صلحت لذلك نفسه وتذللت وخامرها ارتقاب الله تعالى
~~فاطرد ذلك في أقواله وأعماله وانتهى عن الفحشاء والمنكر، ولم يكد يفتر من
~~ذلك حتى تظله صلاة أخرى يرجع بها إلى أفضل حاله، فهذا ms2762 معنى هذا الإخبار لأن
~~صلاة المؤمن هكذا ينبغي أن تكون، وقد روي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة ارتعد واصفر لونه فكلم في ذلك فقال: إني أقف بين يدي الله تعالى وحق
~~لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فهذه صلاة تنهى ولا بد عن الفحشاء والمنكر،
~~ومن كانت صلاته دائرة حول الإجزاء لا خشوع فيها ولا تذكر ولا فضائل فتلك
~~تترك صاحبها من منزلته حيث كان، فإن كان على طريقة معاص تبعده من الله
~~تركته الصلاة يتمادى على بعده وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود
~~وابن عباس والحسن والأعمش قولهم «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم
~~تزده من الله إلا بعدا» . وقد روي أن الحسن أرسله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك غير صحيح السند، سمعت أبي رضي الله عنه يقوله فإذا قررناه ونظرنا
~~معناه فغير جائز أن نقول إن نفس صلاة العاصي تبعده من الله حتى كأنها
~~معصية، وإنما يتخرج ذلك على أنها لا تؤثر في تقريبه من الله تعالى بل تتركه
~~في حاله ومعاصيه من الفحشاء والمنكر تبعده، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك
~~البعد الذي كان بسبيله، فكأنها بعدته حين لم تكف بعده عن الله تعالى، وقيل
~~لابن مسعود إن فلانا كثير الصلاة، فقال: إنها لا تنفع إلا من أطاعها، وقرأ
~~الربيع بن أنس «إن الصلاة تأمر بالمعروف وتنهى عن الفحشاء والمنكر» ، وقال
~~ابن عمر الصلاة هاهنا
PageV04P319
# القرآن، وقال حماد بن أبي سليمان وابن جريج والكلبي: إن الصلاة تنهى ما
~~دمت فيها.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذه عجمة وأنى هذا مما روى أنس بن مالك قال:
~~كان فتى من الأنصار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدع شيئا من
~~الفواحش والسرقة إلا ركبه، فقيل ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال «إن
~~صلاته ستنهاه» ، فلم يلبث أن تاب وصلحت حاله، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألم أقل لكم» ms2763 ؟ وقوله تعالى: ولذكر الله أكبر قال ابن عباس وأبو
~~الدرداء وسلمان وابن مسعود وأبو قرة: معناه، ولذكر الله إياكم أكبر من
~~ذكركم إياه، وقيل معناه ولذكر الله أكبر مع المداومة من الصلاة في النهي عن
~~الفحشاء والمنكر، قال ابن زيد وقتادة معناه ولذكر الله أكبر من كل شيء،
~~وقيل لسلمان أي الأعمال أفضل؟ فقال: أما تقرأ القرآن ولذكر الله أكبر. ومنه
~~حديث الموطأ عن أبي الدرداء «ألا أخبركم بخير أعمالكم؟» الحديث، وقيل معناه
~~ولذكر الله كبير كأنه يحض عليه في هذين التأويلين الأخيرين.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وعندي أن المعنى ولذكر الله أكبر على الإطلاق
~~أي هو الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر.
# فالجزء الذي منه في الصلاة يفعل ذلك وكذلك يفعل في غير الصلاة لأن
~~الانتهاء لا يكون إلا من ذاكر مراقب، وثواب ذلك الذكر أن يذكره الله تعالى
~~كما في الحديث «ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه» ، والحركات التي في
~~الصلاة لا تأثير لها في نهي، والذكر النافع هو مع العلم وإقبال القلب
~~وتفرغه إلا من الله تعالى، وأما ما لا يتجاوز اللسان ففي رتبة أخرى، وذكر
~~الله تعالى العبد هو إفاضة الهدى ونور العلم عليه، وذلك ثمرة لذكر العبد
~~ربه، قال الله عز وجل فاذكروني أذكركم [البقرة: 152] ، وباقي الآية ضرب من
~~التوعد والحث على المراقبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : آية 46]
# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# قرأ الجمهور «إلا» على الاستثناء، وقرأ ابن عباس «ألا» بفتح الهمزة
~~وتخفيف اللام، واختلف المفسرون في المراد بهذه الآية، فقال ابن زيد: معناها
~~«لا تجادلوا» من آمن بمحمد من أهل الكتاب فكأنه قال أهل الكتاب المؤمنين
~~إلا بالتي هي أحسن أي الموافقة فيما حدثوكم به من أخبار أوائلهم وغير ذلك،
~~وقوله تعالى على هذا التأويل إلا الذين ظلموا يريد به من بقي على كفره
~~منهم، كمن كفر وغدر من ms2764 قريظة والنضير وغيرهم، والآية على هذا محكمة غير
~~منسوخة، وقال مجاهد: المراد ب أهل الكتاب اليهود والنصارى الباقون على
~~دينهم أمر الله تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم إلا بالتي هي أحسن من الدعاء
~~إلى الله تعالى والتنبيه على آياته، وأن يزال معهم عن طريق الإغلاظ
~~والمخاشنة، وقوله على هذا التأويل إلا الذين ظلموا معناه ظلموكم وإلا فكلهم
~~ظلمة على الإطلاق يراد بهم من لم يؤد جزية
PageV04P320
# الحرب، ومن قال وصرح بأن لله ولدا أو له شريك أو يده مغلولة، فالآية على
~~هذا منسوخة في مهادنة من لم يحارب، قال قتادة هي منسوخة بقول الله تعالى
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
# [التوبة: 29] .
# قال الفقيه الإمام القاضي: والذي يتوجه في معنى الآية إنما يتضح مع معرفة
~~الحال في وقت نزول الآية، وذلك أن السورة مكية من بعد الآيات العشر الأول،
~~ولم يكن في ذلك الوقت قتال مفروض ولا طلب جزية ولا غير ذلك، وكانت اليهود
~~بمكة وفيما جاورها فربما وقع بينهم وبين بعض المؤمنين جدال واحتجاج في أمر
~~الدين وتكذيب، فأمر الله تعالى المؤمنين ألا يجادلوهم بالمحاجة إلا بالحسنى
~~دعاء إلى الله تعالى وملاينة، ثم استثنى من ظلم منهم المؤمنين إما بفعل،
~~وإما بقول، وإما بإذاية محمد صلى الله عليه وسلم، وإما بإعلان كفر فاحش
~~كقول بعضهم عزير ابن الله ونحو هذا، فإن هذه الصنيفة استثني لأهل الإسلام
~~مقارضتها بالتغيير عليها والخروج معها عن التي هي أحسن، ثم نسخ هذا بعد
~~بآية القتال والجزية وهذا قول قتادة وقوله تعالى: وقولوا آمنا الآية، قال
~~أبو هريرة كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية
~~للمسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم، وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد
~~ونحن له مسلمون. وروى عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا إما أن تكذبوا بحق
~~وإما أن تصدقوا بباطل» .
# قوله عز ms2765 وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 47 الى 49]</span>
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49)
# تقدم في الآية التي قبل هذه ما يتضمن نزول شرع وكتاب من عند الله على
~~أنبياء قبل محمد عليه السلام فحسن لذلك عطف كذلك أنزلنا على ما في المضمر،
~~أي وكما أنزلنا على من تقدمك أنزلنا إليك، والكتاب القرآن، وقوله فالذين
~~آتيناهم الكتاب يريد التوراة والإنجيل، أي فالذين كانوا في عصر نزول الكتاب
~~وأوتوه حينئذ يؤمنون به أي كانوا مصدقين بهذا الكتاب الذي أنزلناه إليك،
~~فالضمير في به عائد على القرآن، ثم أخبر عن معاصري محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن منهم أيضا من يؤمن به ولم يكونوا آمنوا بعد، ففي هذا إخبار بغيب بينه
~~الوجود بعد ذلك، ثم أنحى على الجاحدين من أمة قد آمن سلفها في القديم
~~وبعضها في الحديث، وحصل الجاحدون في أخس رتبة من الضلال، ويشبه أن يراد
~~أيضا في هذا الإنحاء كفار قريش مع كفار بني إسرائيل، ثم بين تعالى الحجة
~~على «المبطلين» المرتابين ما وضح أن مما يقوي نزول هذا القرآن من عند الله
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء به في غاية الإعجاز والطول والتضمن للغيوب
~~وغير ذلك وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا يتلو كتابا ولا يخط حرفا ولا سبيل
~~له
PageV04P321
# إلى العلم، فإنه لو كان ممن يقرأ لارتاب المبطلون وكان لهم في ارتيابهم
~~متعلق، وأما ارتيابهم مع وضوح هذه الحجة فظاهر فساده، وقال مجاهد: كان أهل
~~الكتاب يجدون في كتبهم أن محمدا لا يخط ولا يقرأ كتابا فنزلت هذه الآية،
~~وذكر النقاش في تفسير هذه الآية عن الشعبي أنه قال: ما مات النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى كتب وأسند أيضا حديثا إلى أبي كبشة السلولي ms2766 مضمنه أنه عليه
~~السلام قرأ صحيفة لعيينة بن حصن وأخبر بمعناها.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا كله ضعيف، وقول الباجي رحمه الله منه،
~~وقوله تعالى: بل هو آيات بينات إضراب عن مقدر من الكلام يقتضيه ما تقدم
~~كأنه قال: ليس الأمر كما حسبوا بل هو وهذا الضمير يحتمل أن يعود على
~~القرآن، ويؤيده أن في قراءة ابن مسعود «بل هي آيات» ، ويحتمل أن يعود على
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويؤيده أن قتادة قرأ «بل هو آية بينة» على
~~الإفراد، وقال: المراد النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يعود على أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم في أنه لم يتل ولا خط، وبكل احتمال قالت فرقة،
~~وكون هذا كله آيات أي علامات في صدور العلماء من المؤمنين بمحمد، يراد به
~~مع النظر والاعتبار. والظالمون والمبطلون، قيل يعم لفظهما كل مكذب بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ولكن عظم الإشارة بهما إلى قريش لأنهم الأهم، قاله
~~مجاهد، وقال قتادة: المبطلون اليهود.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 50 الى 52]</span>
# وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين (50) أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
# الضمير في قالوا لقريش ولبعض اليهود، لأنهم كانوا يعلمون قريشا مثل هذه
~~الحجة يقولون: لم لا يأتيكم بمثل ما جاء به موسى من العصا وغيرها، وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وعلي بن نضر عن أبي عمرو «آية من
~~ربه» ، وقرأ نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص عن عاصم «آيات من ربه» ، فأمر
~~الله تعالى نبيه أن يعلم أن هذا الأمر بيد الله عز وجل ولا يستنزله
~~الاقتراح ولا التمني وأنه بعث نذيرا ولم يؤمر بغير ذلك، وفي مصحف أبي بن
~~كعب «قالوا لو ما يأتينا بآيات من ms2767 ربه قل إنما الآيات» ، ثم احتج عليهم في
~~طلبهم آية بأمر القرآن الذي هو أعظم الآيات ومعجز للجن والإنس فقال: أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب، ثم قرر ما فيه من «الرحمة والذكرى»
~~للمؤمنين، فقوله أولم يكفهم، جواب لمن قال لولا أنزل، وحكى الطبري أن هذه
~~الآية نزلت بسبب قوم من المؤمنين كتبوا عن اليهود بطائق أخبروهم بشيء من
~~التوراة فكتبوه، فأنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال «كفى بها
~~ضلالة قوم أن رغبوا عما آتاهم به نبيهم إلى ما أتى به غيره» ، ونزلت الآية
~~بسببه.
PageV04P322
# قال الفقيه الإمام القاضي: والتأويل الأول أجرى مع نسق الآيات، ثم أمر
~~تعالى نبيه بالإسناد إلى أمر الله تعالى وأن يجعله حسبه شهيدا وحاكما بينه
~~وبينهم بعلمه وتحصيله جميع أمورهم، وقوله بالباطل، يريد بالأصنام والأوثان
~~وما يتبع أمرها من المعتقدات، والباطل، هو أن يفعل فعل يراد به أمر ما،
~~وذلك الأمر لا يكون عن ذلك الفعل، والأصنام أريد بأمرها الأكمل والأنجح في
~~زعم عبادها وليس الأكمل والأنجح إلا رفضها فهي إذا باطل، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 53 الى 55]</span>
# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
# قوله ويستعجلونك بالعذاب يراد به كفار قريش في قولهم ائتنا بما تعدنا،
~~وغير ذلك من استدعائهم على جهة التعجيز والتكذيب عذاب الله الذي يتوعدهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم به، ثم أخبر تعالى أنه يأتيهم بغتة أي فجأة وهذا
~~هو عذاب الدنيا وهو الذي ظهر يوم بدر في السنين السبع.
# ثم ذكر تعالى أن تأخره إنما هو حسب الأجل المقدور السابق، وقال المفسرون
~~عن الضحاك: أن «الأجل المسمى» في هذه الآية الآجال..
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف يرده النظر، والآجال لا محالة أجل
~~مسمى ولكن ليس هذا موضعها، ثم توعدهم تبارك وتعالى بعد عذاب الآخرة في ms2768 قوله
~~يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين، كرر فعلهم وقبحه، وأخبر أن
~~وراءهم إحاطة جهنم بهم وقال عكرمة فيما حكى الطبري إن جهنم هاهنا أراد بها
~~البحر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف، وقوله تعالى: يوم يغشاهم ظرف يعمل
~~فيه قوله «محيطة» ، ويغشاهم معناه يغطيهم من كل جهة من جهاتهم، وقرأ نافع
~~وعاصم وحمزة والكسائي «ويقول» أي ويقول الله، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر «ونقول» بالنون، فإما أن تكون نون العظمة أو نون جماعة الملائكة، وقرأ
~~ابن مسعود «ويقال» بياء وألف وهي قراءة ابن أبي عبلة، وقوله تعالى: ذوقوا
~~توبيخ، وتشبيه مس العذاب بالذوق، ومنه قوله ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~[الدخان: 49] ، ومنه قول أبي سفيان: ذق عقق ونحو هذا كثير، وقوله تعالى: ما
~~كنتم تعملون أي بما في أعمالكم من اكتسابكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 56 الى 59]
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من
~~الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59)
PageV04P323
# هذه الآيات نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة، فأخبرهم
~~تعالى بسعة أرضه وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب، بل الصواب
~~أن تلتمس عبادة الله في أرضه، وقال ابن جبير وعطاء ومجاهد: إن الأرض التي
~~فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق،
~~وقاله مالك، وقال مطرف بن الشخير قوله إن أرضي واسعة
# عدة بسعة الرزق في جميع الأرض، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر «يا
~~عبادي» بفتح الياء، وقرأ ابن عامر وحده «إن أرضي» بفتح الياء أيضا، وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي بسكونها، وكذلك قرأ نافع وعاصم «أرضي» ساكنة،
~~وقوله تعالى:
# فإياي
# منصوب بفعل مقدر يدل عليه الظاهر تقديره فإياي
# اعبدوا فاعبدون
# على الاهتمام أيضا في التقديم، وقوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا
~~ترجعون تحقير لأمر ms2769 الدنيا ومخاوفها كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبة تلحقه في
~~خروجه من وطنه أنه يموت أو يجوع ونحو هذا، فحقر الله تعالى شأن الدنيا، أي
~~أنتم لا محالة ميتون ومحشورون إلينا، فالبدار إلى طاعة الله عز وجل والهجرة
~~إليه أولى ما يمتثل، وقرأ الجمهور «ترجعون» بالتاء من فوق، ورويت عن عاصم
~~بالياء من تحت وذكرها أبو حاتم عن أبي عمرو، وقرأ أبو حيوة «كل نفس ذائقة»
~~بالتنوين «الموت» بالنصب، ثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضا منه
~~تعالى، وذكر الجزاء الذي ينالونه، وقرأ جمهور القراء «لنبوئنهم» من المباءة
~~أي لننزلنهم ولنمكننهم ليدوموا فيها، وغرفا مفعول ثان لأنه فعل يتعدى إلى
~~مفعولين، وقرأ حمزة والكسائي «لنثوينهم» من أثوى يثوي وهو معدى ثوى بمعنى
~~أقام وهي قراءة على بن أبي طالب رضي الله عنه وابن مسعود والربيع بن خيثم
~~وابن وثاب وطلحة، وقرأها بعضهم «لنثوينهم» بفتح الثاء وتشديد الواو معدى
~~بالتضعيف لا بالهمزة، فقوله غرفا نصب بإسقاط حرف الجر التقدير في غرف، وقرأ
~~يعقوب «لنبوينهم» بالياء من تحت، وروي عن ابن عامر «غرفا» بضم الغين
~~والراء، ثم وصفهم تعالى بالصبر والتوكل وهاتان جماع الخير كله أي الصبر على
~~الطاعات وعن الشهوات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 60 الى 63]</span>
# وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63)
# كأين بمعنى كم، وهذه الآية أيضا تحريض على الهجرة لأن بعض المؤمنين فكر
~~في الفقر والجوع الذي يلحقه في الهجرة وقالوا غربة في بلد لا دار لنا فيه
~~ولا عقار ولا من يطعم فمثل لهم بأكثر الدواب التي تتقوت ولا تدخر ولا تروي
~~في رزقها، المعنى فهو يرزقكم أنتم، ففضلوا طاعته ms2770 على كل
PageV04P324
# شيء، وقوله تعالى: لا تحمل يجوز أن يريد من الحمل أي لا تستقل ولا تنظر
~~في ادخار، وقاله ابن مجلز ومجاهد وعلي بن الأقمر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والادخار ليس من خلق الموقنين، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لابن عمر: «كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس
~~يخبئون رزق سنة بضعف اليقين» ، ويجوز أن يريد من الحمالة أي لا تتكفل
~~لنفسها ولا تروي فيه، ثم خاطبه تعالى بأمر الكفار وإقامة الحجة عليهم بأنهم
~~إن سئلوا عن الأمور العظام التي هي دلائل القدرة لم يكن لهم إلا التسليم
~~بأنها لله تعالى، ويؤفكون معناه يصرفون، ونبه تعالى على خلق السماوات وخلق
~~الأرض وتسخير الكواكب وذكر عظمها فاقتضى ذلك ما دونه، ثم نبه على «بسط
~~الرزق» وقدره لقوم، وإنزال المطر من السماء، وهذه عبر كفيلة لمن تأمل
~~بالنجاة والمعتقد الأقوم، ثم أمر تعالى نبيه بحمده على جهة التوبيخ لعقولهم
~~وحكم عليهم بأن أكثرهم لا يعقلون ولا يتسدد منهم نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 64 الى 67]</span>
# وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما
~~نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف
~~يعلمون (66) أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67)
# وصف الله تعالى الدنيا في هذه الآية بأنها لهو ولعب أي ما كان منها لغير
~~وجه الله تعالى، فأما ما كان لله فهو من الآخرة، وأما أمور الدنيا التي هي
~~زائدة على الضروري الذي به قوام العيش والقوة على الطاعات فإنما هو لهو
~~ولعب، وتأمل ذلك في المطاعم والملابس والأقوال والمكتسبات وغير ذلك، وانظر
~~أن حالة الغني والفقير في الأمور الضرورية واحدة كالتنفس في الهواء وسد
~~الجوع وستر العورة وتوقي الحر والبرد وهذه عظم أمر العيش، والحيوان والحياة
~~بمعنى واحد، وهو عند الخليل وسيبويه مصدر كالهيمان ونحوه، ms2771 والمعنى لا موت
~~فيها قاله مجاهد وهو حسن، ويقال أصله حييان فبدلت إحداهما واوا لاجتماع
~~المثلين، ثم وقفهم تعالى على حالهم في البحر عند الخوف العظيم، فإن كل بشر
~~ينسى كل صنم وغيره ويتمسك بالدعاء والرغبة إلى الله تعالى، وقوله إذا هم
~~يشركون أي يرجعون إلى ذكر أصنامهم، وتعظيمها، وقوله ليكفروا نصب بلام كي،
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم «وليتمتعوا» بكسر اللام، وقرأ ابن
~~كثير وحمزة والكسائي «وليتمتعوا» بسكون اللام على صيغة الأمر التي هي
~~للوعيد والتهديد، والواو على هذا عاطفة جملة كلام، لا عاطفة فعل على فعل
~~وفي مصحف أبي بن كعب «فتمتعوا فسوف تعلمون» ، وفي قراءة ابن مسعود «لسوف
~~تعلمون» باللام، ثم عدد تعالى على كفار قريش نعمته عليهم في الحرم في أنه
~~جعله لهم آمنا لا خوف فيه من أحوال العرب وغارتهم وسوء أفعالهم من القتل
~~وأخذ الأموال ونحوه، وذلك هو «التخطف» الذي كان الناس بسبيله، ثم قررهم على
~~جهة التوبيخ
PageV04P325
# على إيمانهم بالباطل وكفرهم بالله وبنعمته، وقرأ جمهور القراء «يؤمنون»
~~بالياء من تحت وكذلك «يكفرون» ، وقرأهما بالتاء من فوق الحسن وأبو عبد
~~الرحمن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العنكبوت (29) : الآيات 68 الى 69]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين (69)
# قررهم عز وجل على حال من افترى على الله كذبا أو كذب بآياته، وهذه كانت
~~حالهم وأعلمهم أنه لا أحد أظلم منهم، وهذا في ضمنه وعيد شديد، ثم بين
~~الوعيد أيضا بالتقرير على أمر جهنم، و «المثوى» موضع الإقامة، وألفاظ هذه
~~الآيات في غاية الاقتضاب والإيجاز وجمع المعاني، ثم ذكر تعالى حال أوليائه
~~والمجاهدين فيه، وقرر ذلك بذكر الكفرة والظلمة ليبين تباين الحالتين، وقوله
~~فينا، معناه في مرضاتنا وبغية ثوابنا. قال السدي وغيره: نزلت هذه الآية قبل
~~فرض القتال.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فهي قبل الجهاد العرفي وإنما هو جهاد عام في
~~دين الله وطلب مرضاته، قال ms2772 الحسن بن أبي الحسن: الآية في العباد، وقال عياش
~~وإبراهيم بن أدهم: هي في الذين يعلمون، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~عمل بما علم علمه الله ما لم يعلم» ، ونزع بعض العلماء بقوله تعالى: واتقوا
~~الله ويعلمكم الله [البقرة: 282] ، وقال عمر بن عبد العزيز: إنما قصر بنا
~~عن علم ما جهلنا تقصيرنا في العمل بما علمنا، وقال أبو سليمان الداراني:
~~ليس الجهاد في هذه الآية قتال العدو فقط بل هو نصر الدين والرد على
~~المبطلين وقمع الظالمين، وعظمه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه
~~مجاهدة النفوس في طاعة الله عز وجل وهو الجهاد الأكبر، قاله الحسن وغيره
~~وفيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم «رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد
~~الأكبر» ، وقال سفيان بن عيينة لابن المبارك: إذا رأيت الناس قد اختلفوا
~~فعليك بالمجاهدين وأهل الثغور فإن الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا، وقال الضحاك: معنى الآية والذين جاهدوا في الهجرة لنهدينهم سبل
~~الثبوت على الإيمان، و «السبل» هاهنا يحتمل أن تكون طرق الجنة ومسالكها،
~~ويحتمل أن تكون سبل الأعمال المؤدية إلى الجنة والعقائد النيرة، قال يوسف
~~بن أسباط: هي إصلاح النية في الأعمال وحب التزيد والتفهيم، وهذا هو أن
~~يجازى العبد على حسنة بازدياد حسنة وبعلم يقتدح من علم متقدم وهي حال من
~~رضي الله عنه، وباقي الآية وعد، و «مع» تحتمل أن تكون هنا اسما ولذلك دخلت
~~عليها لام التأكيد، ويحتمل أن تكون حرفا ودخلت اللام لما فيها من معنى
~~الاستقرار كما دخلت في «إن زيدا لفي الدار» .
# كمل تفسير سورة العنكبوت والحمد لله رب العالمين
PageV04P326
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الروم
# هذه السورة مكية. ولا خلاف أحفظه في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد ms2773 الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6)
# تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور بما فيه كفاية، وقرأ الجمهور
~~«غلبت» بضم الغين وقالوا معنى الآية أنه طرأ بمكة أن الملك كسرى هزم جيش
~~ملك الروم قال مجاهد: في الجزيرة وهو موضع بين العراق والشام، وقال عكرمة:
~~وهي بين بلاد العرب والشام، وقال مقاتل: بالأردن وفلسطين، فلما طرأ ذلك سر
~~الكفار فبشر الله عباده بأن الروم سيغلبون في بضع سنين وتكون الدولة لهم في
~~الحرب، وقرأ أبو سعيد الخدري وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن قرة وعبد الله بن
~~عمر «غلبت» الروم بفتح الغين واللام، وتأويل ذلك أن الذي طرأ يوم بدر إنما
~~كان أن الروم غلبت فعز ذلك على كفار قريش وسر المسلمون فبشر الله تعالى
~~عباده بأنهم سيغلبون أيضا في بضع سنين، ذكر هذا التأويل أبو حاتم، والرواية
~~الأولى والقراءة بضم الغين أصح، وأجمع الناس على «سيغلبون» أنه بفتح الياء
~~يريد به الروم، وروي عن ابن عمرو أنه قرأ أيضا «سيغلبون» بضم الياء، وفي
~~هذه القراءة قلب للمعنى الذي تظاهرت الروايات به، وأدنى الأرض معناه أقرب
~~الأرض، فإن كانت الوقعة في أذرعات فهي من أدنى الأرض بالقياس إلى مكة وهي
~~التي ذكر امرؤ القيس في قوله: [الطويل]
# تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
# وإن كانت الوقعة بالجزيرة فهي أدنى بالقياس إلى أرض كسرى، وإن كانت
~~بالأردن فهي أدنى إلى أرض الروم، قال أبو حاتم: وقرىء «أداني الأرض» ، وقرأ
~~جمهور الناس «غلبهم» بفتح اللام كما يقال أحلب حلبا لك شطره، وقرأ ابن عمر
~~بسكونها وهما مصدران بمعنى واحد وأضيف إلى المفعول، وروي في قصص هذه الآية
~~عن ابن عباس وغيره أن الكفار لما فرحوا بمكة بغلب الروم بشر الله نبيه
~~والمؤمنين بأن
PageV04P327
# الروم سيغلبون في بضع سنين أي من الثلاثة إلى التسعة على مشهور قول
~~اللغويين. كأنه تبضيع العشرة أي تقطيعها وقال أبو عبيدة: من الثلاث إلى
~~الخمس، وقوله مردود، فلما بشرهم بذلك ms2774 خرج أبو بكر الصديق إلى المسجد فقال
~~لهم: أسركم إن غلبت الروم فإن نبينا أخبرنا عن الله تعالى أنهم سيغلبون في
~~بضع سنين فقال له أبي بن خلف وأمية أخوه وقيل أبو سفيان بن حرب تعال يا أبا
~~فصيل يعرضون بكنيته بالبكر فلنتناحب، أي نتراهن، في ذلك فراهنهم أبو بكر
~~قال قتادة: وذلك قبل أن يحرم القمار وجعل الرهن خمس قلائص، والأجل ثلاث
~~سنين، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له «إن البضع إلى التسعة
~~ولكن زدهم في الرهن واستزدهم في الأجل» ، ففعل أبو بكر فجعلوا القلائص مائة
~~والأجل تسعة أعوام، فغلبت الروم في أثناء الأجل، فروي عن أبي سعيد الخدري
~~أن إيقاع الروم بالفرس كان يوم بدر، وروي أن ذلك كان يوم الحديبية وأن
~~الخبر بذلك وصل يوم بيعة الرضوان، روي نحوه عن قتادة، وفي كلا اليومين كان
~~نصر من الله تعالى للمؤمنين، وذكر الناس أن سبب سرور المسلمين بغلبة الروم
~~وهمهم أن تغلب وكون المشركين من قريش على ضد ذلك إنما هو أن الروم أهل كتاب
~~كالمسلمين، والفرس أهل الأوثان أو نحوه من عبادة النار ككفار قريش والعرب.
# قال القاضي أبو محمد: ويشبه أن يعلل ذلك بما تقتضيه الفطر من محبة أن
~~يغلب العدو الأصغر لأنه أيسر مؤنة ومتى غلب الأكبر كثر الخوف منه، فتأمل
~~هذا المعنى مع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجاه من ظهور دينه
~~وشرع الله الذي بعثه به وغلبته على الأمم وإرادة كفار مكة أن يرميه الله
~~بملك يستأصله ويريحهم منه. وسنين، يجمع كجمع من يعقل عوضا من النقص الذي في
~~واحده لأن أصل سنة سنهة أو سنوة، وكسرت السين منه دلالة على أن جمعه خارج
~~عن قياسه ونمطه ثم أخبر تعالى بانفراده بالقدرة وأن ما في العالم من غلبة
~~وغيرها إنما هي منه وبإرادته وقدره، فقال لله الأمر أي إنفاذ الأحكام من
~~قبل ومن بعد أي من بعد هذه الغلبة التي بين هؤلاء القوم، وقبل وبعد ظرفان
~~بنيا ms2775 على الضم لأنهما تعرفا بحذف ما أضيفا إليه وصارا متضمنين ما حذف
~~فخالفا معرب الأسماء وأشبها الحروف في التضمين فبينا وخصا بالضم لشبههما
~~بالمنادى المفرد في أنه إذا نكر أو أضيف زال بناؤه، وكذلك هما فضما كما
~~المنادى مبني على الضم، وقيل في ذلك أيضا أن الفتح تعذر فيهما لأنه حالهما
~~في إظهار ما أضيفا إليه، وتعذر الكسر لأنه حالهما عند إضافتهما إلى
~~المتكلم، وتعذر السكون لأن ما قبل أحدهما ساكن، فلم يبق إلا الضم فبنيا
~~عليه، ومن العرب من يقول «من قبل ومن بعد» بالخفض والتنوين.
# قال الفراء: ويجوز ترك التنوين فيبقى كما هو في الإضافة وإن حذف المضاف،
~~وقوله تعالى:
# ويومئذ يحتمل أن يكون عطفا على القبل والبعد، كأنه حصر الأزمنة الثلاثة
~~الماضي والمستقبل والحال، ثم ابتدأ الإخبار بفرح المؤمنين بالنصر، ويحتمل
~~أن يكون الكلام تم في قوله بعد، ثم استأنف عطف جملة أخبر فيها أن يوم غلبت
~~الروم الفرس يفرح المؤمنون بنصر الله، وعلى هذا الاحتمال مشى المفسرون،
~~والنصر الذي يفرح به المؤمنون يحتمل أن يشار فيه إلى نصر الروم على فارس
~~وهي نصرة الإسلام بحكم السببين اللذين قد ذكرتهما، ويحتمل أن يشار فيه إلى
~~نصر يخص المؤمنين على عدوهم وهذا أيضا غيب أخبر به وأخرجه الوجود إما يوم
~~بدر وإما يوم بيعة الرضوان، ويحتمل
PageV04P328
# أن يشار به إلى فرح المسلمين بنصر الله إياهم في أن صدق ما قال نبيهم من
~~أن الروم ستغلب فارس فإن هذا ضرب من النصر عظيم، وقوله تعالى: وعد الله نصب
~~على المصدر المؤكد، وقوله ولكن أكثر الناس لا يعلمون يريد الكفار من قريش
~~والعرب، أي لا يعلمون أن الأمور من عند الله وأن وعده لا يخلف وأن ما يورده
~~نبيه حق.
# قال القاضي أبو محمد: هذا الذي ذكرناه هو عمدة ما قيل، وقد حكى الطبري
~~وغيره روايات يردها النظر أو قول الجمهور، من ذلك أن بعضهم قال إنما نزلت
~~وعد الله لا يخلف الله وعده بعد غلبة الروم لفارس ووصول الخبر ms2776 بذلك، وهذا
~~يقتضي أن الآية مدنية والسورة مكية بإجماع ونحو هذا من الأقوال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 7 الى 8]
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا
~~في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
# وصف تعالى الكفرة الذين لا يعلمون أمر الله وصدق وعده بأنهم إنما يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا، واختلف الناس في معنى ظاهرا فقالت فرقة معناه بينا
~~أي ما أدته إليهم حواسهم فكأن علومهم إنما هي علوم البهائم، وقال ابن عباس
~~والحسن والجمهور: معناه ما فيه الظهور والعلو في الدنيا من إتقان الصناعات
~~والمباني ومظان كسب الأموال والفلاحات ونحو هذا، وقالت فرقة: معناه ذاهبا
~~زائلا أي يعلمون أمور الدنيا التي لا بقاء لها ولا عاقبة ومثل هذه اللفظة
~~قول الهذلي:
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# وقال سعيد بن جبير: إن قوله ظاهرا من الحياة الدنيا إشارة إلى ما يعلم من
~~قبل الكهنة مما يسترقه الشياطين، وقال الروماني: كل ما يعلم بأوائل العقول
~~فهو الظاهر وما يعلم بدليل العقل فهو الباطن.
# قال القاضي أبو محمد: وفيه تقع الغفلة وتقصير الجهال، ثم وصفهم ب
~~«الغفلة» والإعراض عن أمر الآخرة وكرر الضمير تأكيدا، وغفلة الكافر هي على
~~الكمال والمؤمن المنهمك في أمور الدنيا التي هي أكبر همه يأخذ من هذه الآية
~~بحظ، نور الله قلوبنا بهداه، ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنهم قد فكروا
~~فلم تنفعهم الفكرة والنظر إذ لم يكن على سداد، وقوله تعالى: في أنفسهم
~~يحتمل معنيين: أحدهما أن تكون الفكرة في ذواتهم وحواسهم وخلقتهم ليستدلوا
~~بذلك على الخالق المخترع، ثم أخبر عقب هذا المعنى بأن الحق هو السبب في خلق
~~السماوات والأرض، فيفهم على طريقة الإيجاز والاختصار أن من فكر في نفسه علم
~~حقيقة هذا الخبر ووقف عليه ببصيرة نفسه، والمعنى الثاني أن تكون النفس ظرفا
~~للفكرة في خلق السماوات والأرض فيكون قوله ms2777 في أنفسهم تأكيدا لقوله يتفكروا
~~كما تقول انظر بعينك واسمع بأذنك، فقولك بأذنك تأكيد، وقوله إلا بالحق أي
~~بسبب المنافع التي هي حق واجب يريد من
PageV04P329
# الدلالة عليه والعبادة له دون فتور، والانتصاب للعبرة ومنافع الأرزاق
~~وغير ذلك، وأجل عطف على «الحق» أي وبأجل مسمى وهو يوم القيامة، ففي الآية
~~إشارة إلى البعث والنشور وفساد بنية من في هذا العالم، ثم أخبر عن كثير من
~~الناس أنهم كفرة بذلك المعنى فعبر عنه بلقاء الله لأن لقاء الله هو عظم
~~الأمر وفيه النجاة أو الهلكة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : آية 9]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9)
# هذا أيضا توقيف وتوبيخ على أنهم ساروا ونظروا، أي إن ذلك لم ينفعهم حين
~~لم يعملوا بحسب العبرة وخوف العاقبة.
# قال القاضي أبو محمد: ولا يتوجه للكفرة أن يعارض منهم من لم يسر فيقول لم
~~أسر لأن كافة من سار من الناس قد نقلت إلى من لم يسر فاستوت المعرفة وحصل
~~اليقين للكل، وقامت الحجة، وهذا بين، وقوله تعالى: وأثاروا الأرض يريد
~~بالمباني والحرث والحروب، وسائر الحوادث التي أحدثوها هي كلها إثارة للأرض
~~بعضها حقيقة وبعضها تجوز لأن إثارة أهل الأرض والحيوان والمتاع، إثارة
~~للأرض، وقرأ أبو جعفر «وآثاروا» بمد الهمزة قال ابن مجاهد: ليس هذا بشيء،
~~قال أبو الفتح: وجهها أنه أشبع فتحة الهمزة فنشأت ألف ونحوه قول ابن هرمة:
~~[الوافر]
# فأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح
# قال وهذا من ضرورة الشعر لا يجيء في القرآن، وقرأ أبو حيوة «وآثروا
~~الأرض» بالمد بغير ألف بعد الثاء من الأثرة، والضمير في عمروها الأول
~~للماضين والثاني للحاضرين والمعاصرين، وباقي الآية بين يتضمن الوعد
~~والتخويف من عدل الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 10 الى 13]</span>
# ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى أن كذبوا بآيات ms2778 الله وكانوا بها يستهزؤن
~~(10) الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «عاقبة» بالرفع على أنها اسم كان والخبر
~~يجوز أن يكون السواى ويجوز أن يكون أن كذبوا وتكون السواى على هذا مفعولا ب
~~أساؤا وإذا كان السواى خبرا
PageV04P330
# ف أن كذبوا مفعول من أجله ولا يصح تعلقه ب أساؤا لأن في ذلك فصلا بين
~~الصلة والموصول بخبر كان، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي «عاقبة»
~~بالنصب على أنها خبر مقدم واسم كان أحد ما تقدم، والسواى مصدر كالرجعى
~~والفتيا والشورى، ويجوز أن تكون صفة لمحذوف تقديره الخلة السوأى أو الخلال
~~السوأى قال أبو حاتم هذه قراءة العامة بالمد على الواو وفتح الهمزة وياء
~~التأنيث فبعض القراء فخم وبعضهم أمال، وقرأ الحسن «السوى» بشد الواو دون
~~همز، وقرأ الأعمش وابن مسعود «السوء» بالتذكير، وروي عن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أنه قال «السوء والسوأى» اقرأ بما شئت، قال ابن عباس أساؤا هنا
~~بمعنى كفروا والسواى هي النار والتكذيب بآيات الله، تعالى غير الاستهزاء
~~بها فلذلك عدد عليهم الفعلين، ثم أخبر تعالى إخبارا مطلقا لجميع العالم
~~بالحشر والبعث من القبور، وقرأ طلحة وابن مسعود «يبدىء» بضم الياء وكسر
~~الدال، وقرأ جمهور القراء «ترجعون» بالتاء من فوق، وقرأ أبو عمرو وأبو بكر
~~عن عاصم بالياء، وقوله ويوم منصوب ب يبلس، والإبلاس الكون في شر مع اليأس
~~من الخير في ذلك الشر بعينه، فإبلاسهم هو في عذاب الله تعالى، وقرأ عامة
~~القراء بكسر اللام، وقرأ أبو عبد الرحمن وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، بفتحها، وأبلس الربع إذا بلي وكأنه يئس من العمارة ومنه قول
~~العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا
# وقرأ عامة القراء «ولم يكن لهم» بالياء من تحت، وروي عن نافع «تكن»
~~بالتاء من فوق، و «الشركاء» المشار إليهم هم الأصنام أي ms2779 الذين كانوا
~~يجعلونهم شركاء لله بزعمهم.
# وقوله وكانوا معناه يكونون عند معاينتهم أمر الله وفساد حال الأصنام فعبر
~~عنه بالماضي لتيقن الأمر وصحة وقوعه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 14 الى 18]</span>
# ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فهم في روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة
~~فأولئك في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله
~~الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18)
# يتفرقون معناه في المنازل والأحكام والجزاء، قال قتادة: فرقة والله لا
~~اجتماع بعدها، ويحبرون معناه ينعمون، قاله مجاهد، والحبرة والحبور السرور
~~والتنعم، وقال يحيى بن أبي كثير:
# يحبرون معناه يسمعون الأغاني، وهذا نوع من الحبرة، وقال ابن عباس يحبرون
~~يكرمون وفي المثل امتلأت بيوتهم حبرة فهم ينظرون العبرة ومنه بيت أبي ذؤيب:
~~[الطويل]
# فراق كقيص السن فالصبر انه ... لكل أناس عبرة وحبور
PageV04P331
# هذا على هذه الرواية، ويروى عثرة وحبور، وهي أكثر وذكر تعالى «الروضة»
~~لأنها من أحسن ما يعلم من بقاع الأرض، وهي حيث اكتمل النبت الأخضر وجن وما
~~كان منها في المرتفع من الأرض كان أحسن، ومنه قول الأعشى: [البسيط]
# وما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسل هطل
# ومنه قول كثير: [الطويل]
# فما روضة طيبة الثرى ... تمج الندا جثجاثها وعرارها
# قال الأصمعي: ولا يقال «روضة» حتى يكون فيها ماء يشرب منه، ومحضرون معناه
~~مجموعون له لا يغيب أحد عنه، وقوله تعالى: فسبحان الله خطاب للمؤمنين
~~بالأمر بالعبادة والحض على الصلاة في هذه الأوقات، كأنه يقول إذ هذه الفرق
~~هكذا من النعمة والعذاب فجدوا أيها المؤمنون في طريق الفوز برحمة الله،
~~وقال ابن عباس وقتادة وبعض الفقهاء: في هذه الآية تنبيه على أربع صلوات:
~~المغرب والصبح والعصر والظهر، قالوا والعشاء هي الآخرة في آية أخرى في زلفا
~~من الليل [هود: 114] وفي ذكر أوقات العورة، وقال ابن عباس أيضا وفرقة من
~~الفقهاء: في هذه الآية تنبيه على الصلوات الخمس لأن قوله تعالى حين تمسون
~~يتضمن الصلاتين، ms2780 وقوله وله الحمد في السماوات والأرض اعتراض بين الكلامين
~~من نوع تعظيم الله تعالى والحض على عبادته، وقرأ عكرمة «حينا تمسون وحينا
~~تصبحون» والمعنى حين تمسون فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 19 الى 22]</span>
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون (19) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21) ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (22)
# الحي والميت في هذه الآية يستعمل حقيقة ويستعمل مجازا، فالحقيقة المني
~~يخرج منه الإنسان والبيضة يخرج منها الطائر وهذه بعينها ميتة تخرج من حي
~~وما جرى هذا المجرى، وبهذا المعنى فسر ابن عباس وابن مسعود وقال الحسن:
~~المعنى المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وروي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ هذه الآية عند ما كلمته بالإسلام أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط،
~~والمجاز إخراج النبات الأخضر من الأرض وإخراج الطعم من النبات وما جرى هذا
~~المجرى، ومثل بعد إحياء الأرض بالمطر بعد موتها
PageV04P332
# بالدثور والعطش، ثم بعد هذا الأمثلة القاضية بتجويز بعث الأجساد عقلا ساق
~~الخبر بأن كذلك خروجنا من القبور. وقرأت فرقة «يخرجون» بالياء من تحت، وقرأ
~~عامة القراء «تخرجون» بالتاء المضمومة، وقرأ الحسن وابن وثاب والأعمش وطلحة
~~بفتح التاء وضم الراء، ومن في قوله ومن آياته أن خلقكم للتبعيض، وقال خلقكم
~~من حيث خلق أباهم آدم قاله قتادة، وتنتشرون معناه تتصرفون وتتفرقون في
~~الأغراض والأسفار ونحوها، وقوله من أنفسكم يحتمل أن يريد خلقه حواء من ضلع
~~آدم فحمل ذلك على جميع النساء من حيث أمهم مخلوقة من نفس آدم، أي من ذات
~~شخصه، ويحتمل أن يريد من نوعكم ومن جنسكم، و «المودة والرحمة» على بابها
~~المشهور من التواد والتراحم، هذا هو البليغ، وقال مجاهد ms2781 والحسن وعكرمة: عنى
~~ب «المودة» الجماع وب «الرحمة» الولد، ثم نبه تعالى على خلق السماوات
~~والأرض واختلاف اللغات والألوان وهذه عظم مواقع العبرة من هذه الآيات،
~~وقوله وألوانكم يحتمل أن يريد البياض والسواد وغيرهما، ويحتمل أن يريد ضروب
~~بني آدم وأنواعهم نعم وأشخاص الأخوة ونحوهم تختلف بالألوان ونعم الألسنة
~~وبذلك تصح الشهادات والمداينات وتقع الفروق والتعيين فهكذا تبين النعمة،
~~وقرأ جمهور القراء «للعالمين» بفتح اللام، وقرأ حفص عن عاصم «للعالمين»
~~بكسر اللام فالأولى على أن هذه الآية هي نفسها منصوبة لجميع العالم
~~والثانية على معنى أن أهل الانتفاع بالنظر فيها إنما هم أهل العلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 23 الى 25]</span>
# ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته أن تقوم
~~السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (25)
# ذكر تعالى النوم بالليل والنهار وعرف النوم إنما هو بالليل وحده، ثم ذكر
~~الابتغاء من فضله كأنه فيهما وإنما معنى ذلك أنه عم بالليل والنهار فسمى
~~الزمان وقصد من ذلك تعديد آية النوم وتعديد آية ابتغاء الفضل فإنهما آيتان
~~تكونان في ليل ونهار، والعرف يجيز كل واحدة من النعمتين أي محلها من الأغلب
~~وقال بعض المفسرين في الكلام تقديم وتأخير.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف وإنما أراد أن يرتب النوم لليل
~~والابتغاء للنهار ولفظ الآية لا يعطي ما أراد، وقوله تعالى: يريكم فعل
~~مرتفع لما حذفت «أن» التي لو كانت لنصبته فلما حل الفعل محل الاسم أعرب
~~بالرفع.
# ومنه قول طرفة: [الطويل]
# ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
PageV04P333
# قال الرماني: وتحتمل الآية أن يكون التقدير ومن آياته آية يريكم البرق
~~وحذفت الآية لدلالة من عليها ومنه قول الشاعر:
# وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
# التقدير ms2782 فمنها تارة أموت.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا على أن من للتبعيض كسائر هذه الآيات،
~~ويحتمل في هذه وحدها أن تكون من لابتداء الغاية فلا يحتاج إلى تقدير «أن»
~~ولا إلى تقدير «آية» ، وإنما يكون الفعل مخلصا للاستقبال وقوله خوفا وطمعا،
~~قال قتادة خوفا للمسافر وطمعا للمقيم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ولا وجه لهذا التخصيص ونحوه بل فيه الخوف
~~والطمع لكل بشر، قال الضحاك: الخوف من صواعقه والطمع في مطره، وقوله تعالى:
~~أن تقوم السماء والأرض معناه تثبت، كقوله تعالى وإذا أظلم عليهم قاموا
~~[البقرة: 20] وهذا كثير، وقيل هو فعل مستقبل أحله محل الماضي ليعطي فيه
~~معنى الدوام الذي هو في المستقبل، والدعوة من الأرض هي البعث ومن الأرض حال
~~للمخاطبين كأنه قال: خارجين من الأرض، ويجوز أن يكون من الأرض صفة للدعوة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومن، عندي هاهنا لانتهاء الغاية كما تقول
~~دعوتك من الجبل إذا كان المدعو في الجبل، والوقف في هذه الآية عند نافع
~~ويعقوب الحضرمي على دعوة، والمعنى بعد إذا أنتم تخرجون من الأرض، وهذا على
~~أن من لابتداء الغاية، والوقف عند أبي حاتم على قوله من الأرض، وهذا على أن
~~من لانتهاء الغاية، قال مكي: والأحسن عند أهل النظر أو الوقف في آخر الآية
~~لأن مذهب الخليل وسيبويه في إذا الثانية أنها جواب الأولى كأنه قال: ثم إذا
~~دعاكم خرجتم وهذا أسد الأقوال.
# وقرأ حمزة والكسائي «تخرجون» بفتح التاء، وقرأ الباقون «تخرجون» بضم
~~التاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 26 الى 28]</span>
# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (27) ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28)
# اللام في له الأولى لام الملك، وفي الثانية لام تعدية ل «قنت» إذ «قنت»
~~بمعنى خضع في طاعته ms2783 وانقياده، وهذه الآية ظاهر لفظها العموم في القنت
~~والعموم في كل من يعقل، وتعميم ذلك في المعنى لا يصح لأنه خبر، ونحن نجد
~~كثيرا من الجن والإنس لا يقنت في كثير من المعتقد والأعمال، فلا بد أن عموم
PageV04P334
# ظاهر هذه الآية معناه الخصوص، واختلف المتأولون في هذا الخصوص أين هو،
~~فقال ابن عباس وقتادة: هو في القنت والطاعة وذلك أن جميع من يعقل هو قانت
~~لله في معظم الأمور من الحياة والموت والرزق والقدرة ونحو ذلك، وبعضهم يبخل
~~بالعبادة وبالمعتقدات فلا يقنت فيها فكأنه قال كل له قانتون في معظم الأمور
~~وفي غالب الشأن، وقال ابن زيد ما معناه: إن الخصوص هو في الأعيان المذكورين
~~كأنه قال وله من في السماوات والأرض من ملك ومؤمن، وقوله يبدؤا الخلق معناه
~~ينشئه ويخرجه من العدم، وجاء الفعل بصيغة الحال لما كان في هذا المعنى ما
~~قد مضى كآدم وسائر القرون وفيه ما يأتي في المستقبل، فكانت صيغة الحال تعطي
~~هذا كله، ويعيده معناه يبعثه من القبور وينشئه تارة أخرى، واختلف المتأولون
~~في قوله وهو أهون عليه، فقال ابن عباس والربيع بن خيثم: المعنى وهو هين
~~ونظيره قول الشاعر: (لعمرك ما أدري وأني لأوجل) بمعنى لوجل، وقول الآخر
~~(بيت دعائمه أعز وأطول) ، وقولهم في الأذان الله أكبر وقال الآخر وهو
~~الشافعي:
# فتلك سبيل لست فيها بأوحد واستشهد بهذا البيت أبو عبيدة وهذا شاهده كثير،
~~وفي مصحف ابن مسعود «وهو هين عليه» ، وفي بعض المصاحف و «كل هين عليه» ،
~~وقال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة: المعنى وهو أيسر عليه، وإن كان الكل من
~~اليسر عليه في حيز واحد وحال متماثلة، ولكن هذا التفضيل بحسب معتقد البشر
~~وما يعطيهم النظر في الشاهد من أن الإعادة في كثير من الأشياء أهون علينا
~~من البداءة للتمرن والاستغناء عن الروية التي كانت في البدأة، وهذان
~~القولان الضمير فيهما عائد على الله تعالى، وقالت فرقة أخرى: الضمير في
~~عليه عائد على الخلق.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فهذا بمعنى المخلوق ms2784 فقط، وعلى التأويلين
~~الأولين يصح أن يكون المخلوق أو يكون مصدرا من خلق، فقال الحسن بن أبي
~~الحسن إن الإعادة أهون على المخلوق من إنشائه لأنه في إنشائه يصير من حالة
~~إلى حالة، من نطفة إلى علقة إلى مضغة ونحو هذا، وفي الإعادة إنما يقوم في
~~حين واحد، فكأنه قال وهو أيسر عليه، أي أقصر مدة وأقل انتقالا، وقال بعضها:
~~المعنى «وهو أهون» على المخلوق أن يعيد شيئا بعد إنشائه، أي فهذا عرف
~~المخلوقين فكيف تنكرون أنتم الإعادة في جانب الخالق.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والأظهر عندي عود الضمير على الله تعالى
~~ويؤيده قوله تعالى وله المثل الأعلى لما جاء بلفظ فيه استعارة واستشهاد
~~بالمخلوق على الخالق وتشبيه بما يعهده الناس من أنفسهم خلص جانب العظمة بأن
~~جعل له المثل الأعلى الذي لا يتصل به تكييف ولا تماثل مع شيء و «العزة
~~والحكمة» ، صفتان موافقتان لمعنى الآية، فبهما يعيد وينفذ أمره في عباده
~~كيف شاء، ثم بين تعالى أمر الأصنام وفساد معتقد من يشركها بالله بضربه هذا
~~المثل، ومعناه أنكم أيها الناس إذا كان لكم عبيد تملكونهم فإنكم لا
~~تشركونهم في أموالكم ومهم أموركم، ولا في شيء على جهة استواء المنزلة، وليس
~~من شأنكم أن تخافوهم في أن يرثوا أموالكم أو يقاسموكم إياها في حياتكم كما
~~يفعل بعضكم ببعض فإذا كان هذا فيكم فكيف تقولون إن من عبيده وملكه شركاء في
~~سلطانه وألوهيته، وتثبتون في جانبه ما لا يليق بكم
PageV04P335
# عندكم بجوانبكم، هذا تفسير ابن عباس والجماعة.
# وجاء هذا المعنى في معرض السؤال والتقرير، وقرأ الناس «كخيفتكم أنفسكم»
~~بنصب السين، وقرأ ابن أبي عبلة «أنفسكم» بضمها، وقرأ الجمهور «نفصل» بالنون
~~حملا على رزقناكم، وقرأ عباس عن أبي عمرو «يفصل» بالياء حملا على ضرب لكم
~~مثلا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 29 الى 32]</span>
# بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين (29) فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها ms2785 لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين
~~إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# الإضراب ب بل هو عما تضمنه معنى الآية المتقدمة، كأنه يقول: ليس لهم حجة
~~ولا معذرة فيما فعلوا من تشريكهم مع الله تعالى، بل اتبعوا أهواءهم جهالة
~~وشهوة وقصدا لأمر دنياهم، ثم قرر على جهة التوبيخ لهم على من يهدي إذا أضل
~~الله، أي لا هادي لأهل هذه الحال، ثم أخبر أنه لا ناصر لهم، ثم أمر تعالى
~~نبيه عليه السلام بإقامة وجهه للدين المستقيم وهو دين الإسلام، وإقامة
~~الوجه هي تقويم المقصد والقوة على الجد في أعمال الدين، وذكر الوجه لأنه
~~جامع حواس الإنسان وأشرفه، وحنيفا، معناه معتدلا مائلا عن جميع الأديان
~~المحرفة المنسوخة، وقوله فطرت الله نصب على المصدر، كقوله صبغة الله
~~[البقرة: 138] وقيل هو نصب بفعل مضمر تقديره اتبع والتزم فطرت الله، واختلف
~~الناس في «الفطرة» هاهنا، فذكر مكي وغيره في ذلك جميع ما يمكن أن تصرف هذه
~~اللفظة عليه وفي بعض ذلك قلق، والذي يعتمد عليه في تفسير هذه اللفظة أنها
~~الخلقة والهيئة في نفس الطفل التي هي معدة مهيأة لأن يميز بها مصنوعات الله
~~تعالى ويستدل بها على ربه ويعرف شرائعه ويؤمن به، فكأنه قال فأقم وجهك
~~للدين الذي هو الحنيف وهو فطرت الله الذي على الإعداد له فطر البشر لكن
~~تعرضهم العوارض، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل مولود يولد على
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه» الحديث، فذكر الأبوين: إنما هو مثال
~~للعوارض التي هي كثيرة وقوله تعالى: لا تبديل لخلق الله يحتمل تأويلين:
# أحدهما أن يريد بها هذه الفطرة المذكورة أي اعلم أن هذه الفطرة لا تبديل
~~لها من جهة الخلق، ولا يجيء الأمر على خلاف هذا بوجه، والآخران أن يكون
~~قوله لا تبديل لخلق الله إنحاء على الكفرة اعترض به أثناء الكلام كأنه يقول
~~أقم وجهك للدين الذي ms2786 من صفته كذا وكذا فإن هؤلاء الكفار قد خلق الله لهم
~~الكفر ولا تبديل لخلق الله أي إنهم لا يفلحون، وقال مجاهد: المعنى لا تبديل
~~لدين الله، وهو قول ابن جبير والضحاك وابن زيد والنخعي.
PageV04P336
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معناه لا تبديل للمعتقدات التي هي في الدين
~~الحنيف فإن كل شريعة هي عقائدها، وذهب بعض المفسرين في هذه الآية إلى
~~تأويلات منها قول عكرمة، وقد روي عن ابن عباس لا تبديل لخلق الله معناه
~~النهي عن خصاء الفحول من الحيوان، ومنها قول بعضهم في الفطرة الملة على أنه
~~قد قيل في الفطرة الدين وتأول قوله فطر الناس على الخصوص أي المؤمنين، وقيل
~~«الفطرة» هو العهد الذي أخذه الله تعالى على ذرية آدم حين أخرجهم نسما من
~~ظهره، ونحوه حديث معاذ بن جبل حين مر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال
~~يا معاذ ما قوام هذه الأمة؟ قال: الإخلاص وهو الفطرة التي فطر الله الناس
~~عليها، والصلاة وهي الدين والطاعة وهي العصمة فقال عمر: صدقت، والقيم بناء
~~مبالغة من القيام الذي هو بمعنى الاستقامة، وقوله منيبين يحتمل أن يكون
~~حالا من قوله فطر الناس عليها لا سيما على رأي من رأى أن ذلك خصوص في
~~المؤمنين، ويحتمل أن يكون حالا من قوله «أقم وجهك» وجمعه لأن الخطاب بإقامة
~~الوجه للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته، نظيرها قوله يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء [الطلاق: 1] ، والمنيب الراجع المخلص المائل إلى جهة ما بوده
~~ونفسه، و «المشركون» المشار إليهم في هذه الآية هم اليهود والنصارى، قاله
~~قتادة وقال ابن زيد: هم اليهود، وقالت عائشة وأبو هريرة: هي في أهل القبلة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فلفظة الإشراك على هذا فيها تجوز فإنهم صاروا
~~في دينهم فرقا، و «الشيع» الفرق واحدها «شيعة» ، وقوله كل حزب بما لديهم
~~فرحون معناه أنهم مفتونون بآرائهم معجبون بضلالهم، وذلك أضل لهم، وقرأت
~~فرقة «فارقوا دينهم» بالألف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 33 الى 35]</span>
# وإذا ms2787 مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35)
# هذا ابتداء إنحاء على عبدة الأصنام المشركين بالله عز وجل غيره بين الله
~~تعالى لهم أنهم كسائر البشر في أنهم إذا مسهم ضر دعوا الله وتركوا الأصنام
~~مطرحة ولهم في ذلك الوقت إنابة وخضوع، ف إذا أذاقهم رحمته أي باشرهم أمره
~~بها، والذوق مستعار، إذا طائفة تشرك به أصناما ونحو هذا، وإذا للمفاجأة
~~فلذلك صلحت في جواب إذا الأولى بمنزلة الفاء وهذه الطائفة هي عبدة الأصنام.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويلحق من هذه الألفاظ شيء للمؤمنين إذا جاءهم
~~فرج بعد شدة فعلقوا ذلك بمخلوقين أو بحذق آرائهم وغير ذلك لأن فيه قلة شكر
~~لله تعالى، ويسمى تشريكا مجازا، وقوله تعالى ليكفروا اللام لام كي، وقالت
~~فرقة هي لام الأمر على جهة الوعيد والتهديد، وأما قوله تعالى: فتمتعوا فأمر
~~على جهة الوعيد، والتقدير قل لهم يا محمد فتمتعوا وقرأ أبو العالية
~~«فيتمتعوا» بياء قبل التاء وذلك عطف على ليكفروا أي لتطول أعمارهم
PageV04P337
# على الكفر، وفي حرف ابن مسعود «فليتمتعوا» ، وروي عن أبي العالية
~~«فيمتعوا» بضم الياء دون تاء أولى، وفي مصحف ابن مسعود «تمتعوا» هكذا قال
~~هارون، وقرأ عامة الناس «تعلمون» بالتاء على المخاطبة، وقرأ أبو العالية
~~«يعلمون» بالياء على ذكر الغائب.
# وقوله أم بمعنى بل وألف الاستفهام كأنه أضرب عن صدر الكلام ورجع إلى هذه
~~الحجة، و «السلطان» هنا البرهان من رسول أو كتاب ونحوه، والسلطان في كلام
~~العرب جمع سليط كرغيف ورغفان وغدير وغدران فهو مأخوذ من التسلط والتغلب،
~~ولزم هذا الاسم في العرب الرئيس لأنه سليط بوجه الحق ولزمه اسم جمع من حيث
~~أنواع الغلبة والملك عنده، وقال قوم: هو اسم مفرد وزنه فعلان، وقوله تعالى:
# فهو يتكلم معناه أن يظهر حجتهم وينطق بشركهم قاله قتادة، فيقوم ذلك مقام
~~الكلام، كما قال تعالى هذا كتابنا ms2788 ينطق عليكم بالحق [الجاثية: 29] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 36 الى 38]</span>
# وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون (36) أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38)
# لما ذكر تعالى حالة الناس متى تأتيهم شدة وضر ونجوا منه إلى سعة ذكر في
~~هذه الآية الأمر أيضا من الطرف الآخر بأن تنال الرحمة ثم تعقب الشدة فلهم
~~في الرتبة الأولى تضرع ثم إشراك وقلة شكر، ولهم في هذه فرج وبطر ثم قنط
~~ويأس، وكل أحد يأخذ من هذه الخلق بقسط، والمقل والمكثر إلا من ربطت الشريعة
~~جأشه ونهجت السنة سبيله وتأدب بأدب الله تعالى، فصبر عند الضراء، وشكر عند
~~السراء، ولم يبطر عند النعمة، ولا قنط عند الابتلاء، وقوله تعالى: بما قدمت
~~أيديهم أي إن الله يمتحن الأمم ويصيب منهم عند فشو المعاصي وظهور المناكر،
~~وكذلك قد يصاب شخص بسوء أعماله يسيء وحده ويصاب وحده، وفي الأغلب يعفو الله
~~عن كثير، و «القنط» اليأس الصريح، وقرأ أبو عمرو وجماعة «يقنطون» بكسر
~~النون، وقرأ نافع والحسن وجماعة «يقنطون» بفتحها، وجواب الشرط في قوله إن
~~تصبهم قوله إذا هم يقنطون وذلك أنها للمفاجأة لا يبتدأ بها، فهي بمنزلة
~~الفاء لا يبتدأ بها ويجاب بها الشرط، وأما «إذا» التي للشرط أو التي فيها
~~معنى الشرط فهما يبدأ بهما ولا يكون فيهما جواب الشرط، ثم ذكر تعالى الأمر
~~الذي من اعتبره لم ييأس من روح الله على حال وهو أن الله تعالى يخص من يشاء
~~من عباده ببسط الرزق ويقدر على من شاء منهم فينبغي لكل عبد أن يكون راجيا
~~ما عند ربه، ثم أمر تعالى نبيه أمرا تدخل الأمة فيه وهذا على جهة الندب إلى
~~إيتاء ذي القربى حقه من صلة المال وحسن المعاشرة ولين القول، قال الحسن:
~~حقه المواساة في اليسر ms2789 وقول ميسور في العسر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومعظم ما قصد أمر المعونة بالمال ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم
PageV04P338
# «في المال حق سوى الزكاة وذلك للمسكين وابن السبيل حق» وبين أن حق هذين
~~إنما هو في المال وغير ذلك معهما لا غناء له وكذلك يلزم القريب المعدم الذي
~~يقضي حقه أن يقضي أيضا حق قريبه في جودة العشرة ووجه الله هنا جهة عبادته
~~ورضاه والمفلحون الفائزون ببغيتهم البالغون لآمالهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 39 الى 41]</span>
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (40) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض
~~الذي عملوا لعلهم يرجعون (41)
# قرأ جمهور القراء «وما آتيتم» بمعنى وما أعطيتم، وقرأ ابن كثير «ما
~~أتيتم» بغير مد بمعنى ما فعلتم كما تقول أتيت صوابا وأتيت خطأ، وأجمعوا على
~~المد في قوله وما آتيتم من زكاة. و «الربا» الزيادة، واختلف المتأولون في
~~معنى هذه الآية فقال ابن عباس وابن جبير وطاوس: هذه آية نزلت في هبات
~~الثواب.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وما جرى مجراها مما يصنعه الإنسان ليجازى عليه
~~كالسلم وغيره فهو وإن كان لا إثم فيه فلا أجر فيه ولا زيادة عند الله
~~تعالى، وقال ابن عباس أيضا وإبراهيم النخعي: نزلت في قوم يعطون قراباتهم
~~وإخوانهم على معنى نفعهم وتمويلهم والتفضل عليهم وليزيدوا في أموالهم على
~~جهة النفع، وقال الشعبي: معنى الآية أن ما خدم الإنسان به أحدا وخف به
~~لينتفع في دنياه فإن ذلك النفع الذي يجزى به الخدمة فلا يربوا عند الله.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا كله قريب جزء من التأويل الأول، ويحتمل
~~أن يكون معنى هذه الآية النهي عن الربا في التجارات لما حض عز وجل على نفع
~~ذوي ms2790 القربى والمساكين وابن السبيل أعلم أن ما فعل المرء من ربا ليزداد به
~~مالا وفعله ذلك إنما هو في أموال الناس فإن ذلك «لا يربوا عند الله» ولا
~~يزكو بل يتعلق فيه الإثم ومحق البركة، وما أعطى الإنسان من زكاة تنمية
~~لماله وتطهيرا يريد بذلك وجه الله تعالى فذلك هو الذي يجازى به أضعافا
~~مضاعفة على ما شاء الله تعالى له، وقال السدي: نزلت هذه الآية في ربا ثقيف
~~لأنهم كانوا يعملون بالربا وتعمله فيهم قريش، وقرأ جمهور القراء السبعة
~~«ليربو» بالياء وإسناد الفعل إلى الربا، وقرأ نافع وحده «لتربوا» بضم التاء
~~على وزن تفعلوا بمعنى تكونوا ذوي زيادة، وهذه قراءة ابن عباس وأهل المدينة
~~الحسن وقتادة وأبي رجاء والشعبي، قال أبو حاتم هي قراءتنا، وقرأ أبو مالك
~~«لتربوها» بضمير المؤنث، و «المضعف» الذي هو ذو أضعاف من الثواب كما المؤلف
~~الذي له آلاف، وكما تقول أخصب إذا كان ذا خصب. وهذا كثير، ومنه أربى
~~المتقدم في قراءة من قرأ «لتربوا» بضم التاء، ثم كرر مخاطبة الكفرة في أمر
~~أوثانهم فذكر أفعال الله تعالى التي لا شريك له فيها وهي الخلق والرزق
~~والإماتة والإحياء ولا يمكن أن ينكر ذلك عاقل، ووقف الكفار على جهة التقرير
~~والتوبيخ هل من شركائهم أي الذين
PageV04P339
# جعلوهم شركاء من يفعل شيئا من ذلك، وهذا الترتيب ب ثم هو في الآحاد شيئا
~~بعد شيء، ومن هنا أدخل الفقهاء الولد مع أبيه في تعقب الأحباس إذا كان
~~اللفظ على أعقابهم ثم على أعقاب أعقابهم، ثم نزه تعالى نفسه عن مقالتهم في
~~الإشراك، وقرأ الجمهور «يشركون» بالياء من تحت، وقرأ الأعمش وابن وثاب
~~بالتاء من فوق، ثم ذكر تعالى على جهة العبرة ما ظهر من الفساد بسبب المعاصي
~~في قوله ظهر الفساد في البر والبحر، واختلف الناس في معنى البر والبحر في
~~هذه الآية، فقال مجاهد «البر» البلاد البعيدة من البحر، و «البحر» السواحل
~~والمدن التي على ضفة البحر والأنهار الكبار، وقال قتادة «البر» الفيافي
~~ومواضع القبائل وأهل ms2791 الصحاري، و «البحر» المدن جمع بحرة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومنه قول سعد بن عبادة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم في شأن عبد الله بن أبي ابن سلول الحديث ولقد أجمع أهل هذه البحرة على
~~أن يتوجوه، ومما يؤيد هذا أن عكرمة قرأ «في البر والبحور» ، ورويت عن ابن
~~عباس، وقال مجاهد أيضا: ظهور الفساد في البر قتل أحد ابني آدم لأخيه، وفي
~~البحر أخذ السفن غضبا، وقال بعض العباد البر اللسان والبحر القلب، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن البر والبحر هما المعروفان المشهوران في اللغة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا هو القول الصحيح وظهور الفساد فيهما هو
~~بارتفاع البركات ونزول رزايا وحدوث فتن وتغلب عدو كافر، وهذه الثلاثة توجد
~~في البر والبحر، قال ابن عباس: الفساد في البحر انقطاع صيده بذنوب بني آدم
~~وقلما توجد أمة فاضلة مطيعة مستقيمة الأعمال إلا يدفع الله عنها هذه،
~~والأمر بالعكس في أهل المعاصي وبطر النعمة، وكذلك كان أمر البلاد في وقت
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قد كان الظلم عم الأرض برا وبحرا، وقد جعل
~~الله هذه الأشياء ليجازي بها على المعاصي فيذيق الناس عاقبة إذنابهم لعلهم
~~يتوبون ويراجعون بصائرهم في طاعة الله تعالى، وقوله تعالى: بما كسبت تقديره
~~جزاء ما كسبت، ويحتمل أن تتعلق الباء ب ظهر أي كسبهم المعاصي في البر
~~والبحر هو نفس الفساد الظاهر، والترجي في «لعل» هو بحسب معتقداتنا وبحسب
~~نظرنا في الأمور، وقرأ عامة القراء والناس «ليذيقهم» بالياء، وقرأ قنبل عن
~~ابن كثير والأعرج وأبو عبد الرحمن السلمي «لنذيقهم» بالنون ومعناهما بين،
~~وقرأ أيضا أبو عبد الرحمن «لتذيقهم» بالتاء من فوق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 42 الى 44]</span>
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين
~~(42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون (43) من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44)
# هذا تنبيه لقريش وأمر لهم بالاعتبار ms2792 فيمن سلف من الأمم وفي سوء عواقبهم
~~بكفرهم وإشراكهم، ثم أمر تعالى نبيه عليه السلام بإقامة وجهه، والمعنى اجعل
~~قصدك ومسعاك للدين أي لطريقه ولأعماله واعتقاداته، والقيم أصله قيوم اجتمعت
~~الواو والياء وسبقت الياء وهي ساكنة فأبدلت الواو ياء وأدغمت
PageV04P340
# الأولى في الثانية، ثم حذره تعالى من يوم القيامة تحذيرا يعم العالم
~~وإياهم القصد، ولا مرد له معناه ليس فيه رجوع لعمل ولا لرغبة ولا عنه مدخل،
~~ويحتمل أن يريد لا يرده راد حتى لا يقع وهذا ظاهر بحسب اللفظ، ويصدعون
~~معناه يتفرقون بعد جمعهم، وهذا هو التصدع والمعنى يتفرقون إلى الجنة وإلى
~~النار، ثم قسم الفريقين بأحكام تلحقهم من أعمال في الدنيا ثم عبر عن
~~«الكفر» ب «عليه» وهي تعطي الثقل والمشقة وعن العمل الصالح باللام التي هي
~~كلام الملك، ويمهدون معناه يوطئون ويهيئون وهي استعارة منقولة من الفرش
~~ونحوها إلى الأحوال والمراتب، وقال مجاهد: هذا التمهيد هو للقبر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 45 الى 47]</span>
# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45) ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47)
# اللام في قوله ليجزي متعلقة ب يصدعون [الروم: 43] ، ويجوز أن تكون متعلقة
~~بمحذوف تقديره ذلك أو فعل ذلك ليجزي وتكون الإشارة إلى ما تقرر من قوله
~~تعالى من كفر [الروم: 44] وعمل صالحا [الروم: 44] ، وقوله تعالى: لا يحب
~~الكافرين ليس الحب بمعنى الإرادة ولكنه بمعنى لا يظهر عليهم أمارات رحمته
~~ولا يرضاه لهم دينا ونحو هذا، ثم ذكر تعالى من آياته أشياء يقضي كل عقل
~~بأنها لا مشاركة للأوثان فيها وهو ما في الريح من المنافع وذلك أنها بشرى
~~بالمطر، ويذيق الله بها المطر ويلقح بها الشجر وغير ذلك ويجري بها السفن في
~~البحر ويبتغي الناس بها فضل الله في التجارات في البحر وفي ذرو الأطعمة ms2793
~~وغير ذلك، ثم أنس محمدا بأن ضرب له مثل من أرسل من الأنبياء، وتوعد قريشا
~~بأن ضرب لهم مثل من هلك من الأمم الذين أجرموا وكذبوا الأنبياء، ثم وعد
~~محمدا وأمته النصر إذ أخبر أنه جعله قا
# عليه تبارك وتعالى، وقا
# خبران
# قدمه اهتماما لأنه موضع فائدة الجملة، وبعض القراء في هذه الآية وقف على
~~قوله قا
# وجعله من الكلام المتقدم ثم استأنف جملة من قوله لينا نصر المؤمنين
# ، وهذا قول ضعيف لأنه لم يدر قدما عرضه في نظم الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 48 الى 50]
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50)
# «الإثارة» تحريكها من سكونها وتسييرها، وبسطه في السماء هو نشره في
~~الآفاق، و «الكسف»
PageV04P341
# القطع، وقرأ جمهور القراء «كسفا» بفتح السين، وقرأ ابن عباس «كسفا» بسكون
~~السين وهي قراءة الحسن وأبي جعفر والأعرج وهما بناءان للجمع كما يقال وسدر
~~بسكون الدال وسدر بفتح الدال، وقال مكي: من أسكن السين فمعناه يجعل السحاب
~~قطعة واحدة، والودق الماء يمطر ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وخلاله الفطور الذي بين بعضه وبعض لأنه متخلخل الأجزاء، وقرأ الجمهور «من
~~خلاله» بكسر الخاء وألف بعد اللام جمع خلل كجبل وجبال، وقرأ علي بن أبي
~~طالب وابن عباس والضحاك والحسن بخلاف عنه «من خلله» وهم اسم جنس، والضمير
~~في خلاله يحتمل أن يعود على السحاب ويحتمل أن يعود على الكسف في قراءة من
~~قرأ بسكون السين، وذكر الضمير مراعاة اللفظ لا لمعنى الجمع، كما تقول هذا
~~تمر جيد ومن الشجر الأخضر نارا، ومن قرأ «كسفا» بفتح السين فلا يعيد الضمير
~~إلا على السحاب فقط، وقوله ms2794 تعالى: من قبله تأكيد أفاد سرعة تقلب قلوب البشر
~~من الإبلاس إلى الاستبشار وذلك أن قوله من قبل أن ينزل عليهم يحتمل الفسحة
~~في الزمان أي من قبل بكثير كالأيام ونحوه فجاء قوله من قبله بمعنى أن ذلك
~~متصل بالمطر فهو تأكيد مفيد، وقرأ يعقوب وعيسى وأبو عمرو بخلاف عنه «ينزل»
~~مخففة، وقرأت عامة القراء بالتثقيل في الزاي، وقرأ ابن مسعود عليهم
~~«لمبلسين» بسقوط من قبله والإبلاس الكون في حال سوء مع اليأس من زوالها، ثم
~~عجبه يراد بها جميع الناس من أجل رحمة الله وهي المطر، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو «أثر» بالإفراد، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي «آثار» بالجمع،
~~واختلف عن عاصم، وقرأ سلام «إلى إثر» بكسر الهمزة وسكون الثاء، وقوله كيف
~~يحي يحتمل أن يكون الضمير الذي في الفعل للأثر، ويحتمل أن يكون لله تعالى
~~وهو أظهر، وقرأت فرقة «كيف تحيى» بالتاء المفتوحة «الأرض» بالرفع، وقرأ
~~الجحدري وابن السميفع وأبو حيوة «تحيي» بتاء مضمومة على أن إسناد الفعل إلى
~~ضمير الرحمة «الأرض» نصبا، قال أبو الفتح: قوله «كيف تحيى» جملة منصوبة
~~الموضع على الحال حملا على المعنى كأنه قال محيية، وهذه الحياة والموت
~~استعارة في القحط والإعشاب، ثم أخبر تعالى على جهة القياس والتنبيه عليه
~~بالبعث والنشور، وقوله على كل شيء عموم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 51 الى 53]</span>
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51) فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهاد العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53)
# ثم أخبر تعالى عن حال تقلب ابن آدم في أنه بعيد الاستبشار بالمطر أن بعث
~~الله ريحا فاصفر بها النبات ظلوا يكفرون قلقا منهم وقلة توكل وتسليم لله
~~تعالى، والضمير في «رأوه» للنبات كما قلنا أو للأثر وهو حوة النبات الذي
~~أحييت به الأرض وقال قوم هو للسحاب، وقال قوم هو للريح، وهذا كله ضعيف،
~~واللام في لئن مؤذنة بمجيء القسم، ms2795 وفي لظلوا لام القسم، وقوله «ظلوا» فعل
~~ماض نزله منزلة
PageV04P342
# المستقبل واستنابه منابه لأن الجزاء هنا لا يكون إلا بفعل مستقبل لكن
~~يستعمل الماضي بدل المستقبل في بعض المواضع توثيقا لوقوعه، وقوله تعالى:
~~فإنك لا تسمع الموتى الآية استعارة للكفار وقد تقدم القول على مثل هذه
~~الآية في سورة النمل، وكلهم قرأ «ولا تسمع» بتاء مضمومة ونصب «الصم» ، وقرأ
~~ابن كثير وعباس عن أبي عمرو «يسمع» بياء مفتوحة الصم رفعا، وقرأ الجمهور
~~«بهادي العمي» بالإضافة، وقرأ يحيى بن الحارث وأبو حيوة «بهاد» بالتنوين
~~«العمي» نصبا، وقوله إن تسمع إلا من يؤمن معناه إن نسمع إسماعا ينفع ويجدي،
~~وأما سماع الكفرة فغير مجد فاستويا، وقوله تعالى: عن ضلالتهم لما كانت
~~الهداية تتضمن الصرف عديت ب عن كما تتعدى صرفت ومعنى الآية ليس في قدرتك يا
~~محمد ولا عليك أن تهدي، وقرأ ابن أبي عبلة «من ضلالتهم» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 54 الى 56]</span>
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون (56)
# وهذه أيضا عبر بين فيها أن الأوثان لا مدخل لها فيها.
# وقرأ جمهور القراء والناس بضم الضاد في «ضعف» ، وقرأ عاصم وحمزة بفتحها
~~وهي قراءة ابن مسعود وأبي رجاء، والضم أصوب، وروي عن ابن عمر أنه قرأ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح فردها عليه بالضم، وقال كثير من اللغويين:
~~ضم الضاد في البدن وفتحها في العقل، وروي عن أبي عبد الرحمن والجحدري
~~والضحاك أنهم ضموا الضاد في الأول والثاني وفتحو «ضعفا» ، وقرأ عيسى بن عمر
~~«من ضعف» بضمتين، وهذه الآية إنما يراد بها حال الإنسان، و «الضعف» الأول
~~هو كون الإنسان من ماء مهين، و «القوة» بعد ذلك ms2796 الشبيبة، وقوة الأسر، و
~~«الضعف» الثاني الهرم والشيخ هذا قول قتادة وغيره، ثم أخبر تعالى عن يوم
~~القيامة أن المجرمين يقسمون لجاجا منهم وتسورا على ما لا علم لهم به أنهم
~~ما لبثوا تحت التراب غير ساعة وهذا إتباع لتحيلهم الفاسد ونظرهم في ذلك
~~الوقت على نحو ما كانوا في الدنيا يتبعون ذلك، ويؤفكون عن الحق أي يصرفون
~~وقيل المعنى ما لبثوا في الدنيا كأنهم استقلوها لما عاينوا من أمر الآخرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يضعفه قوله تعالى: كذلك كانوا يؤفكون إذ لو
~~أراد تقليل الدنيا بالإضافة إلى الآخرة لكان منزعا سديدا وكان قولهم ساعة
~~تجوزا في القدر والموازنة، ثم أخبر تعالى عن الذين أوتوا العلم والإيمان
~~أنهم يقفون في تلك الحال على حق ويعرفون أنه الوعد المتقرر في الدنيا، وقال
~~بعض المفسرين: إنما أراد أوتوا الإيمان والعلم ففي الكلام تقديم وتأخير.
PageV04P343
# قال الفقيه الإمام القاضي: ولا يحتاج إلى هذا بل ذكر العلم يتضمن الإيمان
~~ولا يصف الله بعلم من لم يعلم كل ما يوجب الإيمان، ثم ذكر الإيمان بعد ذلك
~~تنبيها عليه وتشريفا لأمره كما قال تعالى: فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68]
~~فنبه على مكان الإيمان وخصه بالذكر تشريفا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الروم (30) : الآيات 57 الى 60]
# فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم
~~إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن
~~وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# هذا إخبار عن هول يوم القيامة وشدة أحواله على الكفرة في أنهم لا ينفعهم
~~الاعتذار ولا يعطون عتبى وهي الرضى، ويستعتبون بمعنى يعتبون كما تقال يملك
~~ويستملك، والباب في استفعل أنه طلب الشيء وليس هذا منه لأن المعنى كان يفسد
~~إذا كان المفهوم منه ولا يطلب منهم عتبى.
# وقرأ عاصم والأعمش «ينفع» بالياء كما قال تعالى فمن جاءه موعظة من ربه
~~[البقرة: 275] وحسن هذا أيضا بالتفرقة ms2797 التي بين الفعل وما أسند إليه كما
~~قال الشاعر: [الطويل]
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع
# ثم أخبر تعالى عن قسوة قلوبهم وعجرفة طباعهم في أنه ضرب لهم كل مثل وبين
~~عليهم بيان الحق ثم هم مع ذلك الآية والمعجزة يكفرون ويلجون ويعمهون في
~~كفرهم، ويصفون أهل الحق بالإبطال، ثم أخبر تعالى أن هذا إنما هو من طبعه
~~وختمه على قلوب الجهلة الذين قد حتم عليهم الكفر في الأزل، وذهب أبو عبيدة
~~إلى أنه من قولهم طبع السيف أي صدىء أشد صدأ، ثم أمر نبيه بالصبر وقوى نفسه
~~لتحقيق الوعد ونهاه عن الاهتزاز لكلامهم والتحرك واضطراب النفس لأقوالهم إذ
~~هم لا يقين لهم ولا بصيرة، وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب «يستحقنك» بحاء غير
~~معجمة وقاف من الاستحقاق، والجمهور على الخاء المعجمة والفاء من الاستخفاف،
~~إلا أن ابن أبي إسحاق ويعقوب سكنا النون من «يستخفنك» ، وروي أن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه كان في صلاة الفجر فناداه رجل من الخوارج بأعلى صوته
~~فقرأ هذه الآية: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين [الزمر: 65] ، فعلم علي رضي الله عنه مقصده في هذا
~~وتعريضه به فأجابه وهو في الصلاة بهذه الآية:
# فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون.
PageV04P344
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة لقمان
# هذه السورة مكية غير آيتين قال قتادة أولهما: ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده [لقمان: 27] إلى آخر الآيتين، وقال ابن عباس
~~ثلاث آيات أولهن ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام [لقمان: 27] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ms2798 (6)
# تقدم القول في الحروف التي في أوائل السور وفي ترتيب تلك مع كل قول منها،
~~والحكيم يصح أن يكون من الحكمة ويصح أن يكون من الحكم، وقرأ جمهور القراء
~~«هدى ورحمة» بالنصب على الحال من المبهم، ولا يصح أن تكون من الكتاب لأنه
~~مضاف إليه، وقرأ حمزة والكسائي «هدى ورحمة» بالرفع على تقدير هو هدى، وخصصه
~~للمحسنين من حيث لهم نفعه وهم نظروه بعين الحقيقة وإلا فهو هدى في نفسه،
~~وفي قراءة ابن مسعود «هدى وبشرى للمؤمنين» ، ثم وصف تعالى المحسنين بأنهم
~~الذين عندهم اليقين بالبعث وبكل ما جاء به الرسول، وعندهم إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ومن صفتهم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله
~~جبريل عن الإحسان قال: «أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك»
~~الحديث. وقوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث روي أنها نزلت في قرشي
~~اشترى جارية مغنية تغني بهجاء محمد صلى الله عليه وسلم وسبه فنزلت الآية في
~~ذلك، وقيل إنه ابن خطل وروي عن أبي أمامة الباهلي بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «شراء المغنيات وبيعهن حرام» وقرأ هذه الآية، وقال في هذا المعنى
~~أنزلت علي هذه الآية، وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله
~~ومجاهد، وقال الحسن لهو الحديث المعازف والغناء، وقال بعض الناس نزلت في
~~النضر بن الحارث لأنه اشترى كتب رستم واسبندياد وكان يخلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيحدثهم بتلك الأباطيل ويقول أنا أحسن حديثا من محمد، وقال
~~قتادة: الشراء في هذه الآية مستعار، وإنما نزلت الآية في أحاديث قريش
~~وتلهيهم بأمر الإسلام وخوضهم في الأباطيل.
PageV04P345
# قال الفقيه الإمام القاضي: فكأن ترك ما يجب فعله وامتثال هذه المنكرات
~~شراء لها على حد قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى [البقرة:
~~16، 175] ، وقد قال مطرف: شراء لهو الحديث استحبابه، قال قتادة ولعله لا
~~ينفق فيه مالا ولكن سماعه هو شراؤه، وقال الضحاك لهو الحديث الشرك، وقال
~~مجاهد أيضا لهو ms2799 الحديث الطبل وهذا ضرب من الغناء.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والذي يترجح أن الآية نزلت في لهو حديث منضاف
~~إلى كفر فلذلك اشتدت ألفاظ الآية بقوله: ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا، والتوعد بالعذاب المهين، وأما لفظة الشراء فمحتملة للحقيقة
~~والمجاز على ما بينا، ولهو الحديث كل ما يلهي من غناء وخنى ونحوه، والآية
~~باقية المعنى في أمة محمد ولكن ليس ليضلوا عن سبيل الله بكفر ولا يتخذوا
~~الآيات هزوا ولا عليهم هذا الوعيد، بل ليعطل عبادة ويقطع زمانا بمكروه،
~~وليكون من جملة العصاة والنفوس الناقصة تروم تتميم ذلك النقص بالأحاديث وقد
~~جعلوا الحديث من القربى، وقيل لبعضهم أتمل الحديث؟ قال: إنما يمل العتيق.
# قال الفقيه الإمام القاضي: يريد القديم المعاد، لأن الحديث من الأحاديث
~~فيه الطرافة التي تمنع من الملل، وقرأ نافع وعاصم والحسن وجماعة «ليضل» بضم
~~الياء.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتحها، وفي حرف أبي «ليضل الناس عن سبيل الله»
~~، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «ويتخذها» بالنصب عطفا على ليضل، وقرأ
~~الباقون «ويتخذها» بالرفع عطفا على يشتري، والضمير في يتخذها يحتمل أن يعود
~~على الكتاب المذكور أولا ويحتمل أن يعود على السبيل، ويحتمل أن يعود على
~~الأحاديث لأن الحديث اسم جنس بمعنى الأحاديث، وكذلك سبيل الله اسم جنس ولكل
~~وجه من الحديث وجه يليق به من السبيل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 7 الى 11]</span>
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8)
~~خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين (11)
# هذا دليل على كفر الذي نزلت فيه هذه الآية التي قبلها، و «الوقر» في
~~الأذن ms2800 الثقل الذي يعسر إدراك المسموعات، وجاءت البشارة بالعذاب من حيث قيدت
~~ونص عليها، ولما ذكر عز وجل حال هؤلاء الكفرة وتوعدهم بالنار على أفعالهم،
~~عقب بذكر المؤمنين وما وعدهم به من جنات النعيم ليبين الفرق، ووعد الله
~~منصوب على المصدر، وحقا مصدر مؤكد، وقوله تعالى: بغير عمد ترونها يحتمل
PageV04P346
# أن يعود الضمير على السماوات فيكون المعنى أن السماء بغير عمد وأنها ترى
~~كذلك، وهذا قول الحسن والناس، وترونها على هذا القول في موضع نصب على
~~الحال، ويحتمل أن يعود الضمير على «العمد» فيكون ترونها صفة للعمد في موضع
~~خفض، ويكون المعنى أن السماء لها عمد لكن غير مرئية قاله مجاهد ونحا إليه
~~ابن عباس، والمعنى الأول أصح والجمهور عليه، ويجوز أن تكون ترونها في موضع
~~رفع على القطع ولا عمد ثم، و «الرواسي» هي الجبال التي رست أي ثبتت في
~~الأرض، وقوله: أن تميد بمعنى لئلا تميد، والميد التحرك يمنة ويسرة وما قرب
~~من ذلك، وقوله تعالى: من كل زوج أي من كل نوع، و «الزوج» في اللغة النوع
~~والصنف وليس بالذي هو ضد الفرد، وقوله تعالى: كريم يحتمل أن يريد مدحه من
~~جهة إتقان صنعه وظهور حسن الرتبة والتحكيم للصنع فيه فيعم حينئذ جميع
~~الأنواع لأن هذا المعنى في كلها، ويحتمل أن يريد مدحه بكرم جوهره وحسن
~~منظره ومما تقضي له النفوس بأنه أفضل من سواه حتى يستحق الكرم، فتكون
~~الأزواج على هذا مخصوصة في نفائس الأشياء ومستحسناتها، ولما كان عظم
~~الموجودات كذلك خصص الحجة بها. وقوله: «أنبتنا» يعم جميع أنواع الحيوان
~~وأنواع النبات والمعادن، ثم وقف تعالى الكفار على جهة التوبيخ وإظهار الحجة
~~على أن هذه الأشياء هي مخلوقات الله تعالى، ثم سألهم أن يوجده ما خلق
~~الأوثان والأصنام وغيرهم ممن عبد، أي أنهم لن يخلقوا شيئا، بل هذا الذي
~~قريش فيه ضلال مبين، فذكرهم بالصفة التي تعم معهم سواهم ممن فعل فعلهم من
~~الأمم، وقوله: ماذا يجوز أن تكون «ما» استفهاما في موضع رفع بالابتداء و
~~«ذا» ms2801 خبرها بمعنى الذي والعائد محذوف، ويجوز أن تكون «ما» مفعولة ب «أروني»
~~و «ذا» و «ما» بمعنى الذي والعائد محذوف تقديره في الوجهين خلقه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 12 الى 13]</span>
# ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر
~~فإن الله غني حميد (12) وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم (13)
# لقمان رجل حكيم بحكمة الله تعالى وهي الصواب في المعتقدات والفقه في
~~الدين والعقل، واختلف هل هو نبي مع ذلك أو رجل صالح فقط، فقال بنبوءته
~~عكرمة والشعبي، وقال بصلاحه فقط مجاهد وغيره، وقال ابن عباس: سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول «لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن
~~اليقين أحب الله فأحبه فمن عليه بالحكمة وخيره في أن يجعله خليفة يحكم
~~بالحق، فقال يا رب إن خيرتني قبلت العافية وتركت البلاء وإن عزمت علي فسمعا
~~وطاعة فإنك ستعصمني وكان قاضيا في بني إسرائيل نوبيا أسود مشقق الرجلين ذا
~~مشافر» ، قاله سعيد بن المسيب ومجاهد وابن عباس، وقال له رجل كان قد رعى
~~معه الغنم ما بلغ بك يا لقمان ما أرى؟ قال: صدق الحديث والصمت عما لا يعني،
~~وقال ابن المسيب: كان من سودان مصر من النوبة، وقال خالد بن الربيع: كان
~~نجارا، وقيل كان خياطا، وقيل كان راعيا، وحكم لقمان كثيرة مأثورة، قيل له
~~وأي الناس شر؟ قال الذي لا يبالي إن رآه الناس مسيئا.
PageV04P347
# وقوله تعالى: أن اشكر يجوز أن تكون أن في موضع نصب على إسقاط حرف الجر أي
~~«بأن اشكر لله» ، ويجوز أن تكون مفسرة أي كانت حكمته دائرة على الشكر لله
~~ومعانيه وجميع العبادات والمعتقدات داخلة في شكر الله تعالى، ثم أخبر تعالى
~~أن الشاكر حظه عائد عليه وهو المنتفع بذلك، والله تعالى غني عن الشكر فلا
~~ينفعه شكر العباد حميد في نفسه فلا يضره كفر الكافرين وحميد بمعنى محمود أي
~~هو مستحق ذلك ms2802 بذاته وصفاته، وقوله وإذ قال يحتمل أن يكون التقدير واذكر إذ
~~قال، ويحتمل أن يكون التقدير «وآتيناه الحكمة إذ قال» واختصر ذلك لدلالة
~~المتقدم عليه واسم ابنه ثاران، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم «يا بني» بالشد والكسر في الياء في الثلاثة على
~~إدغام إحدى الياءين في الأخرى، وقرأ حفص والمفضل عن عاصم «يا بني» بالشد
~~والفتح في الثلاثة على قولك يا بنيا ويا غلاما، وقرأ ابن أبي برة عن ابن
~~كثير «يا بني» بسكون الياء، ويا بني إنها [لقمان: 16] بالكسر، ويا بني أقم
~~الصلاة [لقمان: 17] بفتح الياء، وروى عنه قنبل بالسكون في الأولى والثالثة
~~وبكسر الوسطى وظاهر قوله إن الشرك لظلم عظيم أنه من كلام لقمان، ويحتمل أن
~~يكون خبرا من الله تعالى منقطعا من كلام لقمان متصلا به في تأكيد المعنى،
~~ويؤيد هذا الحديث المأثور أنه لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [الانعام:
~~82] أشفق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: أينا لم يظلم، فأنزل
~~الله تعالى إن الشرك لظلم عظيم فسكن إشفاقهم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وإنما يسكن إشفاقهم بأن يكون ذلك خبرا من الله
~~تعالى، وقد يسكن الإشفاق بأن يذكر الله ذلك عن عبد قد وصفه بالحكمة
~~والسداد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 14 الى 15]</span>
# ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر
~~لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15)
# هاتان الآيتان اعتراض أثناء وصية لقمان، ووجه الطبري ذلك بأنها من معنى
~~كلام لقمان ومما قصده، وذلك غير متوجه لأن كون الآيتين في شأن سعد بن أبي
~~وقاص حسب ما أذكره بعد يضعف أن تكون مما قالها لقمان، وإنما الذي يشبه أنه
~~اعتراض أثناء الموعظة وليس ذلك بمفسد للأول منها ولا للآخر، بل لما فرغ من ms2803
~~هاتين الآيتين عاد إلى الموعظة على تقدير إضمار وقال أيضا لقمان ثم اختصر
~~ذلك لدلالة المتقدم عليه، وهذه الآية شرك الله تعالى الأم والوالد منها في
~~رتبة الوصية بهما، ثم خصص الأم بدرجة ذكر الحمل ودرجة ذكر الرضاع فتحصل
~~للأم ثلاث مراتب وللأب واحدة، وأشبه ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم حين
~~قال له رجل من أبر؟ «قال: أمك. قال ثم من؟ قال: ثم أمك. قال ثم من؟ قال: ثم
~~أمك. قال ثم من؟ قال ثم أباك» فجعل له الربع من المبرة كالآية. وهنا على
~~وهن معناه ضعفا على ضعف، وقيل إشارة إلى مشقة الحمل ومشقة الولادة بعده،
~~وقيل إشارة إلى ضعف الولد وضعف الأم معه، ويحتمل أن
PageV04P348
# أشار إلى تدرج حالها في زيادة الضعف، فكأنه لم يعين ضعفين بل كأنه قال
~~حملته أمه والضعف يتزيد بعد الضعف إلى أن ينقضي أمره، وقرأ عيسى الثقفي
~~«وهنا على وهن» بفتح الهاء، ورويت عن أبي عمرو وهما بمعنى واحد، وقرأ جمهور
~~الناس «وفصاله» ، وقرأ الحسن وأبو رجاء والجحدري ويعقوب «وفصله» ، وأشار ب
~~«الفصال» إلى تعديد مدة الرضاع فعبر عنه بغايته، والناس مجمعون على العامين
~~في مدة الرضاع في باب الأحكام والنفقات، وأما في تحريم اللبن فحددت فرقة
~~بالعامين لا زيادة ولا نقص، وقالت فرقة العامان وما اتصل بهما من الشهر
~~ونحوه إذا كان متصل الرضاع في حكم واحد يحرم، وقالت فرقة إن فطم الصبي قبل
~~العامين وترك اللبن فإن ما شرب بعد ذلك في الحولين لا يحرم، وقوله تعالى:
~~أن اشكر يحتمل أن يكون التقدير «بأن اشكر» ، ويحتمل أن تكون مفسرة، وقال
~~سفيان بن عيينة من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله تعالى. ومن دعا لوالديه
~~في دبر الصلوات فقد شكرهما، وقوله تعالى: إلي المصير توعد أثناء الوصية،
~~وقوله تعالى: وإن جاهداك الآية روي أن هاتين الآيتين نزلتا في شأن سعد بن
~~أبي وقاص وذلك أن أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية لما أسلم حلفت أن لا تأكل
~~ولا تشرب ms2804 حتى يفارق دينه ويرجع إلى دين قومه فلج سعد في الإسلام، وكانت هي
~~إذا أفرط عليها الجوع والعطش شحوا فاها، ويروى شجروا فاها، أي فتحوه بعود
~~ونحوه وصبوا ما يرمقها، فلما طال ذلك ورأت أن سعدا لا يرجع أكلت، ففي هذه
~~القصة نزلت الآيات، قاله سعد بن أبي وقاص والجماعة من المفسرين.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فمطلب الآية الأولى الأمر ببر الوالدين
~~وتعظيمه، ثم حكم بأن ذلك لا يكون في الكفر والمعاصي، وجملة هذا الباب أن
~~طاعة الوالدين لا تراعى في ركوب كبيرة ولا في ترك فريضة على الأعيان، وتلزم
~~طاعتهما في المباحات وتستحسن في ترك الطاعات الندب، ومنه أمر جهاد الكفاية
~~والإجابة للأم في الصلاة مع إمكان الإعادة، على أن هذا أقوى من الندب لكن
~~يعلل بخوف هلكة عليها ونحوه مما يبيح قطع الصلاة، فلا يكون أقوى من الندب،
~~وخالف الحسن في هذا الفصل فقال إن منعته أمه من شهود العشاء الآخرة شفقة
~~فلا يطعها، وقوله وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني الأبوين الكافرين أي
~~صلهما بالمال وادعهما برفق، ومنه قول أسماء بنت أبي بكر الصديق للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد قدمت عليها خالتها، وقيل أمها من الرضاعة، فقالت: يا
~~رسول الله إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصلها؟ قال نعم. وراغبة قيل معناه
~~عن الإسلام.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والأظهر عندي أنها راغبة في الصلة وما كانت
~~لتقدم على أسماء لولا حاجتها، ووالدة أسماء هي قتيلة بنت عبد عزى بن عبد
~~أسعد وأم عائشة وعبد الرحمن هي أم رومان قديمة الإسلام.
# وقوله تعالى: واتبع سبيل من أناب إلي، وصية لجميع العالم كأن المأمور
~~الإنسان، وأناب معناه، مال ورجع إلى الشيء، وهذه سبيل الأنبياء والصالحين،
~~وحكى النقاش أن المأمور سعد والذي أناب أبو بكر، وقال: إن أبابكر لما أسلم
~~أتاه سعد وعبد الرحمن بن عوف وعثمان وطلحة وسعيد والزبير فقالوا آمنت؟ قال
~~نعم، فنزلت فيه أمن هو قانت آناء الليل [الزمر: 9] فلما سمعها الستة آمنوا
~~فأنزل الله
PageV04P349
# تعالى فيهم ms2805 والذين اجتنبوا الطاغوت [الزمر: 17] إلى قوله أولئك الذين
~~هداهم الله [الزمر: 18] .
# ثم توعد عز وجل بالبعث من القبور والرجوع إليه للجزاء والتوقيف على صغير
~~الأعمال وكبيرها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 16 الى 19]</span>
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17) ولا
~~تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور (18)
~~واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# المعنى وقال لقمان يا بني، وهذا القول من لقمان إنما قصد به إعلام ابنه
~~بقدر قدرة الله تعالى وهذه الغاية التي أمكنه أن يفهمه، لأن «الخردلة» يقال
~~إن الحس لا يقدر لها ثقلا إذ لا ترجح ميزانا، وقد نطقت هذه الآية بأن الله
~~تعالى قد أحاط بها علما. وقوله مثقال حبة عبارة تصلح للجواهر، أي قدر حبة،
~~وتصلح للأعمال أي ما تزنه على جهة المماثلة قدر حبة، وظاهر الآية أنه أراد
~~شيئا من الأشياء خفيا قدر حبة، ويؤيد ذلك ما روي من أن ابن لقمان سأل أباه
~~عن الحبة تقع في مقل البحر يعلمها الله، فراجعه لقمان بهذه الآية. وذكر
~~كثير من المفسرين أنه أراد الأعمال المعاصي والطاعات، ويؤيد ذلك قوله يأت
~~بها الله أي لا تفوت، وبهذا المعنى يتحصل في الموعظة ترجية وتخويف منضاف
~~ذلك إلى تبيين قدرة الله تعالى، وفي القول الآخر ليس ترجية ولا تخويف. ومما
~~يؤيد قول من قال هي من الجواهر قراءة عبد الكريم الجزري «فتكن» بكسر الكاف
~~وشد النون من الكن الذي هو الشيء المغطى، وقرأ جمهور القراء «إن تك» بالتاء
~~من فوق «مثقال» بالنصب على خبر «كان» واسمها مضمر تقديره مسألتك على ما
~~روي، أو المعصية أو الطاعة على القول الثاني. ولهذا المقدر هو الضمير في
~~إنها. وقرأ ms2806 نافع وحده بالتاء أيضا «مثقال» بالرفع على اسم «كان» وهي
~~التامة، وأسند إلى المثقال فعلا فيه علامة التأنيث من حيث انضاف إلى مؤنث
~~هو منه وهذا كقول الشاعر: [الطويل]
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم
# وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر. وقوله فتكن في صخرة، قيل أراد الصخرة التي
~~عليها الأرض والحوت والماء وهي على ظهر ملك وقيل هي صخرة في الريح.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف لا يثبته سند، وإنما معنى الكلام
~~المبالغة والانتهاء في التفهيم، أي أن قدرته تنال ما يكون في تضاعيف صخرة
~~وما يكون في السماء وفي الأرض. وقرأ قتادة «فتكن» بكسر الكاف والتخفيف من
~~وكن يكن، وتقدمت قراءة عبد الكريم «فتكن» . وقوله يأت بها الله إن أراد
~~الجواهر فالمعنى يأت بها إن احتيج إلى ذلك أو كانت رزقا ونحو هذا، وإن أراد
~~الأعمال فمعناه يأت بذكرها وحفظها فيجازي عليها بثواب أو عقاب. ولطيف خبير
~~صفتان لائقتان بإظهار غرائب
PageV04P350
# القدرة، ثم وصى ابنه بعظم الطاعات وهي الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهذا إنما يريد به بعد أن يمتثل هو في نفسه ويزدجر عن المنكر وهنا
~~هي الطاعات والفضائل أجمع، وقوله واصبر على ما أصابك يقتضي حضا على تغيير
~~المنكر وإن نال ضررا فهو إشعار بأن المغير يؤذي أحيانا، وهذا القدر هو على
~~جهة الندب والقوة في ذات الله، وأما على اللزوم فلا. وقوله تعالى إن ذلك من
~~عزم الأمور يحتمل أن يريد مما عزمه الله وأمر به، قاله ابن جريج، ويحتمل أن
~~يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق وعزائم أهل الحزم والسالكين طريق النجاة،
~~والأول أصوب، وبكليهما قالت طائفة. وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وابن محيصن «ولا تصاعر» ، وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد
~~وأبو جعفر «ولا تصعر» ، وقرأ الجحدري «ولا تصعر» بسكون الصاد والمعنى
~~متقارب، و «الصعر» الميل ومنه قول الأعرابي: «وقد أقام الدهر صعري بعد أن
~~أقمت صعره» ، ومنه قول عمرو بن حنى التغلبي: [الطويل]
# وكنا ms2807 إذا الجبار صعر خده ... أقمنا له من ميله فتقوم
# أي فتقوم أنت، قاله أبو عبيدة، وأنشد الطبري «فتقوما» وهو خطأ لأن قافية
~~الشعر مخفوضة، وفي بيت آخر أقمنا له من خده المتصعر. فمعنى الآية ولا تمل
~~خدك للناس كبرا عليهم ونخوة وإعجابا واحتقارا لهم وهذا هو تأويل ابن عباس
~~وجماعة، ويحتمل أن يريد أيضا الضد، أي «ولا تصاعر خدك» سؤالا ولا ضراعة
~~بالفقر، والأول أظهر بدلالة ذكر الاختيال والفخر بعد، وقال مجاهد «ولا
~~تصعر» أراد به الإعراض هجرة بسبب إحنة، والمرح النشاط، والمشي مرحا هو في
~~غير شغل ولغير حاجة، وأهل هذا الخلق ملازمون للفخر والخيلاء، فالمرح مختال
~~في مشيه وقد قال عليه السلام «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة» ، وقال: «بينما رجل من بني إسرائيل يجر ثوبه خيلاء خسف به فهو
~~يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة» ، وقال مجاهد «الفخور» هو الذي يعدد ما
~~أعطى ولا يشكر الله تعالى.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وفي الآية الفخر بالنسب وغير ذلك، ولما نهاه
~~عن الخلق الذميم رسم له الخلق الكريم الذي ينبغي أن يستعمله من القصد في
~~المشي وهو أن لا يتخرق في إسراع ولا يواني في إبطاء وتضاؤل على نحو ما قال
~~القائل: [مجزوء الرمل]
# كلنا نمشي رويد ... كلنا يطلب صيد
# غير عمرو بن عبيد وأن لا يمشي مختالا متبخترا ونحو هذا مما ليس في قصد، و
~~«غض الصوت» أوفر للمتكلم وأبسط لنفس السامع وفهمه، ثم عارض ممثلا بصوت
~~الحمير على جهة التشبيه، أي تلك هي التي بعدت عن الغض فهي أنكر الأصوات،
~~فكذلك كل ما بعد عن الغض من أصوات البشر فهو في طريق تلك وفي الحديث «إذا
~~سمعتم نهيق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا» ، وقال
~~سفيان الثوري: صياح كل شيء تسبيح إلا نهيق الحمير، وقال عطاء: صياح الحمير
~~دعاء على الظلمة، وأنكر معناه أقبح وأخشن، وأنكر عبارة تجمع المذام اللاحقة
~~للصوت الجهير، وكانت العرب تفتخر بجهارة الصوت الجهير على خلق الجاهلية ms2808
~~ومنه قول الشاعر يمدح آخر: [المتقارب]
PageV04P351
# جهير الكلام جهير العطاس ... جهير الرواء جهير النعم
# ويعدو على الأين عدو الظليم ... ويعلو الرجال بخلق عمم
# فنهى الله تعالى عن هذه الخلق الجاهلية، وقوله لصوت الحمير أراد ب
~~«الصوت» اسم الجنس، ولذلك جاء مفردا، وقرأ ابن أبي عبلة «أنكر الأصوات
~~أصوات الحمير» بالجمع في الثاني دون لام، والغض رد طمحان الشيء كالنظر
~~وزمام الناقة والصوت وغير ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 20 الى 21]</span>
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# هذه آية تنبيه على الصنعة الدالة على الصانع، وذلك أن تسخير هذه الأمور
~~العظام كالشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والحيوان والنبات إنما هو
~~بمسخر ومالك، وقرأ يحيى بن عمارة وابن عباس «وأصبغ» بالصاد على بدلها من
~~السين لأن حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا،
~~والجمهور قراءتهم بالسين، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم والحسن والأعرج
~~وأبو جعفر وابن نصاح وغيرهم «نعمه» جمع نعمة كسدرة وسدر بفتح الدال، و
~~«الظاهرة» هي الصحة وحسن الخلقة والمال وغير ذلك، و «الباطنة» المعتقدات من
~~الإيمان ونحوه والعقل.
# قال ابن عباس «الظاهرة» الإسلام وحسن الخلقة، و «الباطنة» ما يستر من
~~سيىء العمل، وفي الحديث قيل يا رسول الله قد عرفنا الظاهرة فما الباطنة؟
~~قال: ستر ما لو رآك الناس عليه لقتلوك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومن «الباطنة» التنفس والهضم والتغذي وما لا
~~يحصى كثرة، ومن «الظاهرة» عمل الجوارح بالطاعة. قال المحاسبي رحمه الله
~~«الظاهرة» تعم الدنيا و «الباطنة» تعم العقبى، وقرأ جمهور الناس «نعمة» على
~~الإفراد، فقال مجاهد المراد لا إله إلا الله، وقال ابن عباس أراد الإسلام،
~~والظاهر عندي أنه اسم جنس كقوله تعالى: وإن ms2809 تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~[إبراهيم: 34، النحل: 18] ، ثم عارض بالكفرة منها على فساد حالهم وهم
~~المشار إليهم بقوله تعالى: ومن الناس، وقال النقاش: الإشارة إلى النضر بن
~~الحارث ونظرائه لأنهم كانوا ينكرون الله ويشركون الأصنام في الألوهية، فذلك
~~جدالهم، وبغير علم أي لم يعلمهم من يقبل قوله ولا عندهم هدى قلب ولا نور
~~بصيرة يقيمون بها حجة ولا يتبعون بذلك كتابا بأمر الله يقر بأنه وحي، بل
~~ذلك دعوى منهم وتخرص، وإذا دعوا إلى اتباع وحي الله رجعوا إلى التقليد
~~المحض بغير حجة فسلكوا طريق الآباء، ثم وقف الله تعالى وهم المراد بالتوفيق
~~على اتباعهم دين آبائهم أيكون وهم بحال من يصير إلى عذاب السعير فكان
~~القائل منهم يقول هم يتبعون دين آبائهم ولو كان مصيرهم إلى السعير فدخلت
~~ألف التوقيف على حرف العطف كما كان اتساق الكلام فتأمله.
PageV04P352
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 22 الى 26]</span>
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
~~ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
# لما ذكر تعالى حال الكفرة أعقب ذلك بذكر حال المؤمنين ليبين الفرق وتتحرك
~~النفوس إلى طلب الأفضل، وقرأت عامة القراء «يسلم» بسكون السين وتخفيف
~~اللام.
# وقرأ عبد الله بن مسلم وأبو عبد الرحمن «يسلم» بفتح السين وشد اللام
~~ومعناه يخلص ويوجه ويستسلم به، و «الوجه» هنا الجارحة استعير للمقصود لأن
~~القاصد للشيء فهو مستقبله بوجهه فاستعير ذلك للمقاص، و «المحسن» الذي جمع
~~القول والعمل، وهو الذي شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله جبريل
~~عن الإحسان، و «العروة الوثقى» استعارة للأمر المنجي الذي لا يخاف عليه
~~استحالة ولا إخلال والعرى موضع التعليق فكأن المؤمن متعلق بأمر الله فشبه ms2810
~~ذلك بالعروة، والأمور جمع أمر وليس بالمضاد للنهي، ثم سلى عز وجل نبيه عن
~~موجدته لكفر قومه وإعراضهم فأمره أن لا يحزن لذلك بل يعمد لما كلفه من
~~التبليغ ويرجع الكل إلى الله تعالى، وقرأت فرقة «يحزنك» من الرباعي، وقرأت
~~فرقة «يحزنك» من الثلاثي، و «ذات الصدور» ما فيها والقصد من ذلك إلى
~~المعتقدات والآراء، ومن ذلك قولهم «الذئب مغبوط بذي بطنه» ، ومنه قول أبي
~~بكر رضي الله عنه «ذو بطن بنت خارجة» ، والمتاع القليل هو العمر في الدنيا،
~~و «العذاب الغليظ» معناه المغلظ المؤلم، ثم أقام عليهم الحجة في أمر
~~الأصنام بأنهم يقرون بأن الله تعالى خالق المخلوقات ويدعون مع ذلك إلها
~~غيره، والمعنى قل الحمد لله على ظهور الحجة عليكم، وقوله تعالى: بل أكثرهم
~~إضراب عن مقدر تقديره ليس دعواهم بحق ونحو هذا، وقوله أكثرهم على أصله لأن
~~منهم من شذ فعلهم كزيد بن عمرو بن نفيل، وقس، وورقة بن نوفل، ويحتمل أن
~~تكون الإشارة أيضا إلى من هو معد أن يسلم، ثم أخبر على جهة الحكم وفصل
~~القضية بأن الله له ملك السماوات والأرض وما فيها، أي وأقوال هؤلاء لا معنى
~~لها ولا حقيقة، والغني الذي لا حاجة به في وجوده وكماله إلى شيء ولا نقص
~~بجهة من الجهات، والحميد المحمود أي كذلك هو بذاته وصفاته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 27 الى 28]
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير (28)
# روي عن ابن عباس أن سبب هذه الآية أن اليهود قالت يا محمد كيف عنينا بهذا
~~القول وما أوتيتم
PageV04P353
# من العلم إلا قليلا
# [الإسراء: 85] ونحن قد أوتينا التوراة فيها كلام الله تعالى وأحكامه
~~وعندك أنها تبيان كل شيء، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «التوراة
~~قليل من كثير» ونزلت هذه الآية، وهذا هو القول الصحيح، والآية مدنية وقال
~~قوم: ms2811 سبب الآية أن قريشا قالت سيتم هذا الكلام لمحمد وينجسر فنزلت هذه
~~الآية، وقال السدي: قالت قريش ما أكثر كلام محمد فنزلت.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والغرض منها الإعلام بكثرة كلمات الله تعالى
~~وهي في نفسها غير متناهية وإنما قرب الأمر على أفهام البشر بما يتناهى،
~~لأنه غاية ما يعهده البشر من الكثرة، وأيضا فإن الآية إنما تضمنت أن كلمات
~~الله لم تكن لتنفد، وليس تقتضي الآية أنها تنفد بأكثر من هذه «الأقلام»
~~والبحور، قال أبو علي: المراد ب «الكلمات» والله أعلم ما في المقدور دون ما
~~أخرج منه إلى الوجود، وذهبت فرقة إلى أن «الكلمات» هنا إشارة إلى
~~المعلومات.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول ينحو إلى الاعتزال من حيث يرون في
~~الكلام أنه مخلوق وهذه الآية بحر نظر، نور الله تعالى قلوبنا بهداه، وقرأ
~~أبو عمرو وحده من السبعة وابن أبي إسحاق وعيسى «والبحر» بالنصب عطفا على
~~«ما» التي هي اسم «أن» ، وقرأ جمهور الناس و «البحر» بالرفع على أنه ابتداء
~~وخبره في الجملة التي بعده لأن تقديرها هذه، حاله كذا، قدرها سيبويه وقال
~~بعض النحويين هو عطف على «أن» لأنها في موضع رفع بالابتداء، وقرأ جمهور
~~الناس «يمده» من مد وقرأ الحسن بن أبي الحسن «يمده» من أمد، وقالت فرقة هما
~~بمعنى واحد، وقالت فرقة مد الشيء بعضه بعضا وأمد الشيء ما ليس منه، فكأن
~~«الأبحر السبعة» المتوهمة ليست من البحر الموجود، وقرأ جعفر بن محمد
~~«والبحر مداده» وهو مصدر، وقرأ ابن مسعود «وبحر يمده» ، وقرأ الحسن «ما نفد
~~كلام الله» ، ثم ذكر تعالى أمر الخلق والبعث أنه في الجميع وفي شخص واحد
~~بالسواء لأنه كله بكن فيكون قاله مجاهد.
# وحكى النقاش أن هذه الآية في أبي بن خلف وأبي الأسود ونبيه ومنبه ابني
~~الحجاج وذلك أنهم قالوا يا محمد إنا نرى الطفل يخلق بتدرج وأنت تقول الله
~~يعيدنا دفعة واحدة فنزلت الآية بسببهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 29 الى 30]</span>
# ألم تر أن الله ms2812 يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30)
# هذا تنبيه خوطب به محمد صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع العالم، وهذه
~~عبرة تدل على الخالق المخترع أن يكون الليل بتدرج والنهار كذلك فما قصر من
~~أحدهما زاد في الآخر ثم بالعكس ينقسم بحكمة بارئ العالم لا رب غيره، ويولج
~~معناه يدخل، و «الأجل المسمى» القيامة التي تنتقض فيها هذه البنية وتكور
~~الشمس، وقرأ جمهور القراء «بما تعملون» بالتاء من فوق، وقرأ عباس عن أبي
~~عمرو «يعملون» بالياء، وقوله تعالى: ذلك بأن الله هو الحق الإشارة ب ذلك
~~إلى هذه العبرة وما جرى
PageV04P354
# مجراها، ومعنى هو الحق أي صفة الألوهية له حق، فيحسن في القول تقدير ذو،
~~وكذلك الباب متى أخبر بمصدر عن عين فالتقدير ذو كذا وحق مصدر ومنه قول
~~الشاعر:
# فإنما هي إقبال وإدبار وهذا كثير ومتى قلت كذا وكذا حق فإنما معناه اتصاف
~~كذا بكذا حق، وقوله وأن ما يدعون من دونه يصح أن يريد الأصنام وتكون بمعنى
~~الذي ويكون الإخبار عنها ب الباطل على نحو ما قدمناه في الحق، ويصح أن تكون
~~ما مصدرية كأنه قال وأن دعاءكم من دونه آلهة الباطل أي الفعل الذي لا يؤدي
~~إلى الغاية المطلوبة به، وقرأ الجمهور «تدعون» بالتاء من فوق، وقرأ «يدعون»
~~بالياء ابن وثاب والأعمش وأهل مكة ورويت عن أبي عمرو، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 31 الى 32]</span>
# ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور (32)
# الرؤية في قوله ألم تر رؤية العين يتركب عليها النظر والاعتبار، والمخاطب
~~محمد صلى الله ms2813 عليه وسلم والمراد الناس أجمع، والفلك جمع وواحد بلفظ واحد،
~~وقرأ موسى بن الزبير «الفلك» بضم اللام، وقوله بنعمت الله يحتمل أن يريد ما
~~تحمله السفن من الطعام والأرزاق والتجارات، فالباء للأرزاق، ويحتمل أن يريد
~~الريح وتسخير الله البحر ونحو هذا، فالباء باء السبب، وقرأ الجمهور «بنعمة»
~~، وقرأ الأعرج ويحيى بن يعمر «بنعمات» على الجمع، وقرأ ابن أبي عبلة
~~«بنعمات» بفتح النون وكسر العين، وذكر تعالى من صفة المؤمن «الصبار» و
~~«الشكور» لأنهما عظم أخلاقه الصبر على الطاعات وعلى النوائب وعلى الشهوات،
~~والشكر على الضراء والسراء، وقال الشعبي الصبر نصف الإيمان والشكر نصفه
~~الآخر، واليقين الإيمان كله. و «غشي» غطى، أو قارب، و «الظلل» السحاب، وقرأ
~~محمد بن الحنفية «الظلال» ومنه قول النابغة الجعدي يصف البحر: [الوافر]
# يماشيهن أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق الدنان
# ووصف تعالى في هذه الآية حالة البشر الذين لا يعتبرون حق العبرة، والقصد
~~بالآية تبيين آية تشهد العقول بأن الأوثان والأصنام لا شرك لها فيه ولا
~~مدخل وقوله تعالى: فمنهم مقتصد قال الحسن منهم مؤمن يعرف حق الله تعالى في
~~هذه النعم.
# وقال مجاهد: يريد فمنهم مقتصد على كفره أي منهم من يسلم الله ويفهم نحو
~~هذا من القدرة وإن ضل في الأصنام من جهة أنه يعظمها بسيرته ونشأته، والختار
~~القبيح الغدر وذلك أن نعم الله تعالى على
PageV04P355
# العباد كأنها عهود ومنن يلزم عنها أداء شكرها فمن كفر ذلك وجحد به فكأنه
~~ختر وخان، ومن «الختر» قول عمرو بن معدي كرب: [الوافر]
# وإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من غدر وختر
# وقال الحسن: «الختار» هو الغدار، وكفور بناء مبالغة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة لقمان (31) : الآيات 33 الى 34]
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب ms2814 غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير (34)
# يجزي معناه يقضي، والمعنى لا ينفعه بشيء ولا يدفع عنه، وهو جاز جملة في
~~موضع الصفة، أي ولا يجزي مولود قد كان في الدنيا يجزي، والغرور التطميع بما
~~لا يتحصل، والغرور الشيطان، بذلك فسر مجاهد والضحاك وقال هو الأمل
~~والتسويف، وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة «الغرور» بضم العين، وقال سعيد بن
~~جبير: معنى الآية أن تعمل المعصية وتتمنى المغفرة، وقرأ الجمهور «يجزي»
~~بفتح الياء من جزا، وقرأ عكرمة «يجزي» بضم الياء على ما لم يسم فاعله، وحكى
~~ابن مجاهد قراءة «لا يجزىء» بضم الياء والهمز وفي رفع «مولود» اضطراب من
~~النحاة قال المهدوي: ولا يكون مبتدأ لأنه نكرة وما بعده صفة له فيبقى بغير
~~خبر.
# وقرأ ابن أبي إسحاق وابن أبي عبلة ويعقوب «ولا يغرنكم» خفيفة النون،
~~وقوله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ذكر النقاش أن رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الخمس وروي أنه سأل عن بعضها عن جنين
~~وعما يكسب ونحو هذا فنزلت الآية حاصرة لمفاتيح الغيب التي لا يعلمها إلا
~~الله تعالى ولن تجد من المغيبات شيئا إلا هذه أو ما يعيده النظر، والتأويل
~~إليها، وعلم الساعة مصدر مضاف إلى المفعول، أي كل ما شأنه أن يعلم من أمر
~~الساعة ولكن الذي استأثر الله تعالى به هو علم الوقت وغير ذلك قد أعلم ببعض
~~منه، وكذلك نزول الغيث أمر قد استأثر الله تعالى بتفصيله وعلم وقته الخاص
~~به، وأمر الأجنة كذلك، وأفعال البشر وجميع كسبهم كذلك وموضع موت كل بشر
~~كذلك إلا الأصقاع والموضع الخاص بالجسد، وقرأ ابن أبي عبلة «بأية أرض» بفتح
~~الياء وزيادة تاء تأنيث، وعليم خبير صفتان متشابهتان لمعنى الآية، وقال ابن
~~مسعود: كل شيء أوتي نبيكم إلا مفاتيح الخمس ثم تلا الآية، وقرأ «وينزل»
~~خفيفة أهل الكوفة وأبو عمرو وعيسى، وقرأ «وينزل» بالتثقيل نافع وأبو جعفر
~~وعاصم وشيبة، وذكر أبو حاتم في ترجيح التثقيل ms2815 رؤيا (انتهى) .
PageV04P356
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة السجدة
# هذه السورة مكية غير ثلاث آيات نزلت بالمدينة وهي قوله أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون [السجدة: 18] إلى تمام ثلاث آيات، ويأتي تفسيرها،
~~وقال جابر بن عبد الله: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام حتى يقرأ
~~الم «السجدة» و «تبارك» [الملك: 1] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله
~~الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما
~~لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)
# تنزيل يصح أن يرتفع بالابتداء والخبر لا ريب ويصح أن يرتفع على أنه خبر
~~ابتداء، وهو إما الحروف المشار إليها على بعض الأقوال في أوائل السور، وإما
~~ذلك تنزيل أو نحو هذا من التقدير بحسب القول في الحروف وقوله تعالى: لا ريب
~~فيه أي هو كذا في نفسه ولا يراعى ارتياب الكفرة، وقوله من رب العالمين
~~متعلق ب تنزيل، ففي الكلام تقديم وتأخير، ويجوز أن يتعلق بقوله لا ريب أي
~~لا شك فيه من جهة الله تعالى وإن وقع شك للفكرة فذلك لا يراعى، والريب الشك
~~وكذلك هو في كل القرآن إلا قوله ريب المنون [الطور: 30] وقوله أم يقولون
~~إضراب، كأنه قال بل أيقولون، وافتراه اختلقه، ثم رد تعالى على مقالتهم هذه
~~وأخبر أنه الحق من عند الله، واللام في قوله لتنذر يجوز أن تتعلق بما
~~قبلها، ولا يجوز الوقف على قوله من ربك ويجوز أن تتعلق بفعل مضمر تقديره
~~أنزله لتنذر فيوقف حينئذ على قوله من ربك، وقوله ما أتاهم من نذير أي لم
~~يباشرهم ولا رأوه هم ولا آباؤهم العرب، وقوله تعالى: وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير [فاطر: 24] يعم من بوشر من النذر ومن سمع به فالعرب من الأمم ms2816
~~التي خلت فيها النذر على هذا الوجه لأنها علمت بإبراهيم وبنيه ودعوتهم وهم
~~ممن لم يأتهم نذير مباشر لهم سوى محمد صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عباس
~~ومقاتل: المعنى لم يأتهم نذير في الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام،
~~وقوله تعالى: في ستة أيام يقضي بأن يوما من أيام الجمعة بقي لم يخلق فيه
~~شيء، وتظاهرت الأحاديث الصحاح أن الخلق ابتدئ يوم الأحد، وخلق آدم يوم
~~الجمعة آخر الأشياء فهذا مستقيم مع هذه الآية.
PageV04P357
# ووقع في كتاب مسلم أن الخلق ابتدئ يوم السبت، فهذا يخالف الآية اللهم إلا
~~أن يكون أراد في الآية جميع الأشياء غير آدم، ثم يكون يوم الجمعة هو الذي
~~لم يخلق فيه شيء مما بين السماء والأرض، لأن آدم لم يكن حينئذ مما بينهما،
~~وقد تقدم القول في قوله: استوى على العرش بما فيه كفاية، وثم في هذا الموضع
~~لترتيب الجمل لأن الاستواء كان بعد أن لم يكن، وهذا على المختار في معنى
~~استوى ونفي «الشفاعة» محمول على أحد وجهين: إما عن الكفرة وإما نفي الشفعاء
~~من ذاتهم على حد شفاعة الدنيا لأن شفاعة الآخرة إنما هي بعد إذن من الله
~~تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : آية 5]
# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون (5)
# الأمر اسم جنس لجميع الأمور، والمعنى ينفذ الله تعالى قضاءه بجميع ما
~~يشاؤه، ثم يعرج إليه خبر ذلك في يوم من أيام الدنيا مقداره أن لو سير فيه
~~السير المعروف من البشر ألف سنة لأن ما بين السماء والأرض خمسمائة سنة هذا
~~أحد الأقوال، وهو قول مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك، وقال مجاهد
~~أيضا: إن المعنى أن الضمير في مقداره عائد على «التدبير» ، أي كان مقدار
~~التدبير المنقضي في يوم ألف سنة لو دبرها البشر، وقال مجاهد أيضا المعنى أن
~~الله تعالى يدبر ويلقي إلى الملائكة أمور ألف سنة من عندنا وهو اليوم عنده
~~فإذا فرغت ألقى إليهم مثلها، ms2817 فالمعنى أن الأمور تنفذ عنده لهذه المدة ثم
~~تصير إليه آخرا لأن عاقبة الأمور إليه، وقيل المعنى يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض في مدة الدنيا ثم يعرج إليه يوم القيامة ويوم القيامة مقداره ألف
~~سنة من عندنا وهو على الكفار قدر خمسين ألف سنة لهوله وشنعته حسبما في سورة
~~«سأل سائل» وسنذكر هنالك ما فيه من الأقوال والتأويل إن شاء الله، وحكى
~~الطبري في هذه الآية عن بعضهم أنه قال قوله في يوم إلى آخر الآية متعلق
~~بقوله قبل هذا في ستة أيام [السجدة: 4] ومتصل به أي أن تلك الستة كل واحد
~~منها من ألف سنة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول ضعيف مكرهة ألفاظ هذه الآية عليه
~~رادة له الأحاديث التي بينت أيام خلق الله تعالى المخلوقات، وحكي أيضا عن
~~ابن زيد عن بعض أهل العلم أن الضمير في مقداره عائد على العروج، والعروج
~~الصعود، والمعارج الأدراج التي يصعد عليها، وقالت فرقة معنى الآية يدبر أمر
~~الشمس في أنها تصعد وتنزل في يوم وذلك قدر ألف سنة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا أيضا ضعيف وظاهر عود الضمير في إليه على
~~اسم الله تعالى كما قال ذاهب إلى ربي [الصافات: 99] وكما قال «مهاجر إلى
~~ربي» ، وهذا كله بريء من التحيز، وقيل إن الضمير يعود على السماء لأنها قد
~~تذكر، وقرأ جمهور الناس «تعدون» بالتاء، وقرأ الأعمش والحسن بخلاف عنه
~~«يعدون» بالياء من تحت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 6 الى 11]</span>
# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا
~~أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10)
# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11)
PageV04P358
# قالت فرقة أراد ب الغيب الآخرة، وب الشهادة الدنيا، وقيل أراد ب الغيب ما ms2818
~~غاب عن المخلوقين وب الشهادة ما شوهد من الأشياء فكأنه حصر بهذه الألفاظ
~~جميع الأشياء، وقرأ جمهور الناس «خلقه» بفتح اللام على أنه فعل ماض، ومعنى
~~أحسن أتقن وأحكم فهو حسن من جهة ما هو لمقاصده التي أريد لها، ومن هذا
~~المعنى ما قال ابن عباس وعكرمة: ليست است القرد بحسنة ولكنها متقنة محكمة،
~~والجملة في خلقه يحتمل أن تكون في موضع نصب صفة ل كل أو في موضع خفض صفة ل
~~شيء، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر «خلقه» بسكون اللام وذلك منصوب على
~~المصدر، والضمير فيه إما عائد على الله تعالى وإما على المفعول، ويصح أن
~~يكون بدلا من كل وذهب بعض الناس على هذه القراءة إلى أن أحسن بمعنى ألهم،
~~وأن هذه الآية بمعنى قوله تعالى: أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] أي ألهم
~~الرجل إلى المرأة، والجمل إلى الناقة، وهذا قول فيه بعد ورجحه الطبري، وقرأ
~~جمهور الناس «وبدأ» ، وقرأ الزهري «وبدا خلق الإنسان» بألف دون همزة وبنصب
~~القاف وذلك على البدل لا على التخفيف.
# قال الفقيه الإمام القاضي: كأنه أبدل الياء من بدى ألفا، وبدى لغة
~~الأنصار، وقال ابن رواحة:
# [الرجز]
# «بسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا»
# والإنسان آدم عدد أمره على بنيه إذ خلقه خلق لهم من حيث هو منسلهم، و
~~«النسل» ما يكون عن الحيوان من الولد كأنه مأخوذ من نسل الشيء إذا خرج من
~~موضعه، ومنه قوله تعالى: وهم من كل حدب ينسلون [الأنبياء: 96] ومنه نسل ريش
~~الطائر إذا تساقط، و «السلالة» من سل يسل فكأن الماء يسل من الإنسان ومن
~~ذلك قول الشاعر: [الطويل]
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا ... سلالة فرج كان غير حصين
# و «المهين» الضعيف، مهن الإنسان إذا ضعف وذل، وقوله ونفخ عبارة عن إفاضة
~~الروح في جسد آدم، والضمير في روحه لله تعالى، وهي إضافة ملك إلى مالك وخلق
~~إلى خالق، ثم أظهر تعديد النعم عليهم في أن خصهم في قوله لكم بضمير السمع ms2819
~~والأبصار والأفئدة وهي لمن تقدم ذكره أيضا كما خص آدم بالتسوية ونفخ الروح
~~وهو لجميع ذريته، وهذا كله إيجاز واقتضاب وترك لما يدل عليه المنطوق به.
PageV04P359
# ويحتمل أن يكون الإنسان في هذه الآية اسم الجنس، وقوله تعالى: قليلا صفة
~~لمصدر محذوف، وهو في موضع الحال حين حذف الموصوف به، والضمير في قالوا
~~للكفار الجاحدين البعث من القبور والمستبعدين لذلك دون حجة ولا دليل. وموضع
~~إذا نصب بما في قوله إنا لفي خلق جديد لأن معناه لنعاد، واختلفت القراءة في
~~أإذا وقد تقدم استيعاب ذكره في غير هذا الموضع. وقرأ جمهور القراء «ضللنا»
~~بفتح اللام، وقرأ ابن عامر وأبو رجاء وطلحة وابن وثاب «ضللنا» بكسر اللام
~~والمعنى تلفنا وتقطعت أوصالنا فذهبنا حتى لم نوجد، ومنه قول الأخطل:
~~[الكامل]
# كنت القذا في متن أكدر مزبد ... قذف الأتي به فضل ضلالا
# ومنه قول النابغة:
# فآب مضلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# أي متلفوه دفنا، ومنه قول امرئ القيس: «تضل المداري في مثنى ومرسل» .
~~وقرأ الحسن البصري «صللنا» بالصاد غير منقوطة وفتح اللام، قال الفراء وتروى
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومعناه صرنا من الصلة وهي الأرض اليابسة
~~الصلبة، ويجوز أن يريد به من التغير كما يقال صل اللحم، ورويت هذه القراءة
~~عن ابن عباس وأبان بن سعيد بن العاصي، وقرأ الحسن أيضا «صللنا» بالصاد غير
~~منقوطة وكسر اللام، وقرأ علي بن أبي طالب وأبو حيوة «ضللنا» بضم الضاد وكسر
~~اللام وشدها، وقولهم إنا لفي خلق جديد أي إنا لفي هذه الحالة نعاد ويجدد
~~خلقنا. وقوله تعالى: بل إضراب عن معنى استفهامهم كأنه قال ليسوا مستفهمين
~~«بل هم كافرون» جاحدون بلقاء الله تعالى، ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم
~~بجملة الحال غير مفصلة، فبدأ بالإخبار من وقت يفقد روح الإنسان إلى الوقت
~~الذي يعود فيه إلى ربه فجمع الغايتين الأولى والآخرة، ويتوفاكم معناه
~~يستوفيكم.
# ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# أزيني الأردم ليسوا من أحد ... ولا توفيهم قريش في العدد
# وملك الموت ms2820 اسمه عزرائيل وتصرفه كله بأمر الله وبخلقه واختراعه وروي في
~~الحديث أن البهائم كلها يتوفى الله روحها دون ملك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: كأنه يعدم حياتها، وكذلك الأمر في بني آدم إلا
~~أنه نوع شرف بتصرف ملك وملائكة معه في قبض أرواحهم، وكذلك أيضا غلظ العذاب
~~على الكافرين بذلك، وروي عن مجاهد: أن الدنيا بين يدي ملك الموت كالطست بين
~~يدي الإنسان يأخذ من حيث أمر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 12 الى 15]</span>
# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا
~~نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14) إنما يؤمن بآياتنا
~~الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون (15)
PageV04P360
# قوله تعالى: لو ترى تعجيب لمحمد وأمته من حال الكفرة وما حل بهم، وجواب
~~لو محذوف لأن حذفه أهول إذ يترك الإنسان فيه مع أقصى تخيله، والمجرمون هم
~~الكافرون بدليل التوعد بالنار وبدليل قولهم إنا موقنون أي أنهم كانوا في
~~الدنيا غير موقنين، وتنكيس الرؤوس هو من الذل واليأس والهم بحلول العذاب
~~وتعلق نفوسهم بالرجعة إلى الدنيا، وفي القول محذوف تقديره يقولون ربنا
~~وقولهم أبصرنا وسمعنا أي ما كنا نخبر به في الدنيا فكنا مكذبين به، ثم
~~طلبوا الرجعة حين لا ينفع ذلك، ثم أخبر تعالى عن نفسه أنه لو شاء لهدى
~~الناس أجمعين بأن يلطف بهم لطفا يؤمنون به ويخترع الإيمان في نفوسهم، هذا
~~مذهب أهل السنة، وقال بعض المفسرين تعرض عليهم آية يضطرهم بها إلى الإيمان.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول بعض المعتزلة، إلا أن من أشرنا إليه
~~من المفسرين لم يقدر قدر القول ولا مغزاه ولذلك حكاه، والذي يقود المعتزلة
~~إلى هذه المقالة أنهم يرون أن من يقدر على اللطف بإنسان حتى يؤمن ولا يفعل
~~فإن ذلك ليس من الحكمة ms2821 ولا من الأمر المستقيم، والكلام على هذه المسألة
~~يطول وله تواليفه، والجنة الشياطين، وقوله فذوقوا بمعنى يقال لهم ذوقوا،
~~ونسيتم معناه تركتم، قاله ابن عباس وغيره، وفي الكلام حذف مضاف تقديره عمل
~~أو عدة ونحوه، وقوله إنا نسيناكم سمى العقوبة باسم الذنب، وقوله بما كنتم
~~تعملون أي بتكسبكم الآثام، ثم أثنى عز وجل على القوم الذين يؤمنون بآياته
~~ووصفهم بالصفة الحسنى بسجودهم عند التذكير وتسبيحهم وعدم استكبارهم بخلاف
~~ما يصنع الكفر من الإعراض عند التذكير وقول الهجر وإظهار التكبر. وهذه
~~السجدة من عزائم سجود القرآن، وقال ابن عباس: السجود هنا بمعنى الركوع، وقد
~~روي عن ابن جريج ومجاهد أن هذه الآية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا إذا
~~أقيمت الصلاة خرجوا من المسجد فكان الركوع يقصد من هذا، ويلزم على هذا أن
~~تكون الآية مدنية، وأيضا فمن مذهب ابن عباس أن القارئ للسجدة يركع واستدل
~~بقوله وخر راكعا وأناب [ص: 24] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 16 الى 20]</span>
# تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
~~(16) فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17)
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون (20)
PageV04P361
# جفا الرجل الموضع إذا تركه، و «تجافى الجنب» عن مضجعه إذا تركه وجافى
~~الرجل جنبه عن مضجعه، ومنه في الحديث «ويجافي بضبعيه» أي يبعدهما عن الأرض
~~وعن يديه، فقوله تتجافى جنوبهم أي تبعد وتزول، ومنه قول عبد الله بن رواحة:
~~[الطويل]
# نبي تجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# ويروى يبيت يجافي، قال الزجاج والرماني: التجافي التنحي إلى جهة فوق.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول حسن، وكذلك في الصفح عن المخطي في سب
~~ونحوه، و «الجنوب» جمع جنب، و «المضجع» موضع الاضطجاع للنوم، وقال ms2822 أنس بن
~~مالك: أراد بهذه الآية الصلاة بين المغرب والعشاء، وقال عطاء وأبو سلمة
~~أراد صلاة العشاء الآخرة، وقال أبو محمد: وكانت الجاهلية ينامون من أول
~~المغرب ومن أي وقت شاء الإنسان فجاء انتظار وقت العشاء الآخرة غريبا شاقا،
~~وقال أنس بن مالك أيضا: أراد انتظار العشاء الآخرة لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يؤخرها إلى نحو ثلث الليل وفي ذلك أحاديث كثيرة، وقال
~~الضحاك: «تجافي الجنب» هو أن يصلي الرجل العشاء والصبح في جماعة وهذا قول
~~حسن يساعده لفظ الآية، وقال الجمهور من المفسرين: أراد بهذا التجافي صلاة
~~النوافل بالليل.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وعلى هذا التأويل أكثر الناس، وهو الذي فيه
~~المدح، وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قيام الليل ثم يستشهد
~~بالآية، ذكره الطبري عن معاذ بن جبل، ورجح الزجاج هذا القول بأنهم جزوا
~~بإخفاء فدل ذلك على أن العمل إخفاء أيضا وهو قيام الليل، وقوله يدعون يحتمل
~~أن يكون في موضع الحال من الموصوفين، أي في وقت التجافي، ويحتمل أن يكون
~~صفة مستأنفة، أي تتجافى جنوبهم وهم أيضا في كل أحوالهم يدعون ليلهم
~~ونهارهم. و «الخوف» من عذاب الله، و «الطمع» في ثواب الله. وينفقون قيل
~~معناه الزكاة المفروضة وقيل النوافل والصدقات غير المفروضة وهذا القول
~~أمدح، ثم ذكر تعالى وعدهم من النعيم بما لم تعلمه نفس ولا بشر ولا ملك،
~~وقرأ حمزة وحده «أخفي» بسكون الياء كأنه قال أخفي أنا وهي قراءة الأعمش،
~~وروي عنه «ما أخفيت لهم من قرة أعين» ، وقرأ عبد الله «ما نخفي لهم» بالنون
~~مضمومة، وروى المفضل عن الأعمش «ما يخفى لهم» بالياء المضمومة وفتح الفاء،
~~وقرأ محمد بن كعب «ما أخفى» بفتح الهمزة، أي ما أخفى الله، وقرأ جمهور
~~الناس «أخفي» بفتح الياء على بناء الفعل للمفعول، وما يحتمل أن تكون بمعنى
~~الذي، فعلى القراءة الأولى فثم ضمير محذوف تقديره أخفيه، وعلى قراءة
~~الجمهور فالضمير الذي لم يسم فاعله يجري في العودة على الذي، ويحتمل ms2823 أن
~~تكون استفهاما، فعلى القراءة الأولى فهي في موضع نصب ب «أخفي» وعلى القراءة
~~الثانية هي في موضع رفع بالابتداء، وقرة أعين ما تلذه وتشتهيه وهي مأخوذة
~~من القر كما
PageV04P362
# أن سخنة العين مأخوذة من السخانة، وأصل هذا فيما يزعمون أن دمع الفرح
~~بارد ودمع الحزن سخن، وفي معنى هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله عز وجل: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر. واقرؤوا إن شئتم: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين.
# وقال ابن مسعود: «في التوراة مكتوب على الله للذين تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» . وقرأ ابن مسعود
~~وأبو هريرة وأبو الدرداء، «قرات» على الجمع، وقوله جزاء بما كانوا يعملون
~~أي بتكسبهم، وقوله تعالى: أفمن كان مؤمنا الآية، روي عن عطاء بن يسار أنها
~~نزلت في علي بن أبي طالب: والوليد بن عقبة بن أبي معيط وذلك أنهما تلاحيا
~~فقال له الوليد: أنا أبسط منك لسانا وأحد سنانا وأرد للكتيبة، فقال له علي
~~بن أبي طالب: اسكت فإنك فاسق، فنزلت الآية.
# وذكر الزجاج والنحاس وغيرهما أنها نزلت في علي وعقبة بن أبي معيط، وعلى
~~هذا يلزم أن تكون الآية مكية، لأن عقبة لم يكن بالمدينة وإنما قتل في طريق
~~مكة منصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر، ويعترض القول الآخر بإطلاق
~~اسم الفسق على الوليد وذلك يحتمل أن يكون في صدر إسلام الوليد لشيء كان فيه
~~أو لما روي من نقله عن بني المصطلق ما لم يكن حتى نزلت فيه إن جاءكم فاسق
~~بنبإ [الحجرات: 6] ويحتمل أيضا أن تطلق الشريعة ذلك عليه لأنه كان على طرف
~~مما يبغي وهو الذي شرب الخمر في خلافة عثمان وصلى الصبح بالناس أربعا ثم
~~التفت وقال: أتريدون أن أزيدكم ونحو هذا مما يطول ذكره. ثم قسم الله تعالى
~~المؤمنين والفاسقين الذين فسقهم بالكفر ms2824 لأن التكذيب الذي في آخر الآية
~~يقتضي ذلك، وقرأ طلحة «جنة» بالإفراد، وقرأ أبو حيوة «نزلا» بإسكان الزاي،
~~والجمهور على ضمها وسائر باقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 21 الى 22]</span>
# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22)
# الضمير في قوله لنذيقنهم لكفار قريش، أعلم الله تعالى أنه يصيبهم بعذاب
~~دون عذاب الآخرة، واختلف المتأولون في تعيين العذاب الأدنى، فقال إبراهيم
~~النخعي ومقاتل: هم السنون التي أجاعهم الله تعالى فيها، وقال ابن عباس وأبي
~~بن كعب: هو مصائب الدنيا من الأمراض ونحوها وقاله ابن زيد، وقال ابن مسعود
~~والحسن بن علي هو القتل بالسيف كبدر وغيرها.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فيكون على هذا التأويل الراجع غير الذي يذوق
~~بل الذي يبقى بعده وتختلف رتبتا ضمير الذوق مع ضمير «لعل» ، وقال أبي بن
~~كعب أيضا هي البطشة، واللزام، والدخان.
# وقال ابن عباس أيضا عنى بذلك الحدود.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويتجه على هذا التأويل أن تكون في فسقة
~~المؤمنين، وقال مجاهد: عنى
PageV04P363
# بذلك عذاب القبر، ثم قال تعالى: ومن أظلم على جهة التعجب، والتقدير أي لا
~~أحد أظلم ممن هذه صفته، وهي بخلاف ما تقدم في صفة المؤمنين من أنهم إذا
~~ذكروا بآيات الله خروا سجدا، ثم توعد تعالى المجرمين وهم المتجاسرون على
~~ركوب الكفر والمعاصي بالنقمة، وظاهر الإجرام هنا أنه الكفر، وحكى الطبري عن
~~يزيد بن رفيع أنه قال: إن قول الله تعالى في القرآن إنا من المجرمين
~~منتقمون إنما هو في أهل القدر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: يريد القائلين بأن الأمر أنف، وأن أفعال العبد
~~من قبله، قال ثم قرأ يزيد بن رفيع إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر. [القمر 47- 49] .
# قال الفقيه الإمام القاضي: في هذا المنزع من البعد ما لا خفاء به، وروى
~~معاذ بن جبل عن ms2825 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاث من فعلهن فقد
~~أجرم، من عقد لواء في غير حق، ومن عق والديه، ومن نصر ظالما» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 23 الى 25]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24) إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25)
# قرأ الناس «في مرية» بكسر الميم، وقرأ الحسن بضمها، واختلف المتأولون في
~~الضمير الذي في لقائه على من يعود فقال أبو العالية الرياحي وقتادة: يعود
~~على موسى، والمعنى لا تكن في شك من أن تلقى موسى، أي في ليلة الإسراء، وهذا
~~قول جماعة من السلف، وقاله المبرد حين امتحن أبا إسحاق الزجاج بهذه
~~المسألة، وقالت فرقة الضمير عائد على الكتاب أي أنه لقي موسى حين لقيه
~~موسى، والمصدر في هذا التأويل يصح أن يكون مضافا للفاعل بمعنى لقي الكتاب
~~موسى، ويصح أن يكون مضافا إلى المفعول بمعنى لقي الكتاب- بالنصب- موسى،
~~وقال الحسن الضمير عائد على ما يتضمنه القول من الشدة والمحنة التي لقي
~~موسى، وذلك أن إخباره بأنه آتى موسى الكتاب كأنه قال ولقد آتينا موسى هذا
~~العبء الذي أنت بسبيله فلا تمتر أنك تلقى ما لقي هو من المحنة بالناس، وكأن
~~الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم، وقالت فرقة معناه فلا تكن في شك من
~~لقائه في الآخرة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول ضعيف، وقالت فرقة الضمير عائد على
~~ملك الموت [السجدة: 11] الذي تقدم ذكره، وقوله فلا تكن في مرية من لقائه
~~اعتراض بين الكلامين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أيضا ضعيف، و «المرية» الشك، والضمير في
~~جعلناه يحتمل أن يعود على موسى، وهو قول قتادة، ويحتمل أن يعود على الكتاب
~~وأئمة جمع إمام وهو الذي يقتدى
PageV04P364
# به وأصله خيط البناء وجمهور النحويين على «أئمة» بياء وتخفيف الهمزة، إلا
~~ابن أبي إسحاق فإنه جوز اجتماع الهمزتين وقرأ «أئمة» ، وقرأ جمهور ms2826 القراء
~~«لما صبروا» بفتح اللام وشد الميم، وقرأ حمزة والكسائي «لما» بكسر اللام
~~وتخفيف الميم وهي قراءة ابن مسعود وطلحة والأعمش، فالأولى في معنى الظرف
~~والثانية كأنه قال لأجل صبرهم، ف «ما» مصدرية، وفي القراءتين معنى المجازاة
~~أي جعلهم أئمة جزاء على صبرهم عن الدنيا وكونهم موقنين بآيات الله وأوامره
~~وجميع ما تورده الشريعة، وقرأ ابن مسعود «بما صبروا» . وقوله تعالى: إن ربك
~~الآية، حكم يعم جميع الخلق، وذهب بعض المتأولين إلى تخصيص الضمير وذلك
~~ضعيف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة السجده (32) : الآيات 26 الى 30]
# أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك
~~لآيات أفلا يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27) ويقولون متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~(29) فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# يهد معناه يبين قاله ابن عباس، وقرأ جمهور الناس «يهد» بالياء فالفاعل
~~الله تعالى في قول فرقة، والرسول في قول فرقة، كأنه قال «أو لم يبين لهم
~~الهدى» ، وجوز الكوفيون أن يكون الفاعل كم، ولا يجوز ذلك عند البصريين
~~لأنها في الخبر على حكمها في الاستفهام في أنها لا يعمل فيها ما قبلها،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن «نهد» بالنون وهي قراءة الحسن وقتادة، فالفاعل الله
~~تعالى، وكم في موضع نصب، فعند الكوفيين ب «نهد» وعند البصريين ب أهلكنا،
~~على القراءتين جميعا، وقرأ جمهور الناس «يمشون» بفتح الياء وتخفيف الشين،
~~وقرأ ابن السميفع اليماني «يمشون» بضم الياء وفتح الميم وشد الشين، وقرأ
~~عيسى بن عمر «يمشون» بضم الياء وسكون الميم وشين مضمومة مخففة، والضمير في
~~يمشون يحتمل أن يكون للمخاطبين بالتنبيه المحتج عليهم، ويحتمل أن يكون
~~للمهلكين، ف يمشون في موضع الحال، أي أهلكوا وهم ماشون في مساكنهم، والضمير
~~في يسمعون للمنبهين، ومعنى هذه الآية إقامة الحجة على الكفرة بالأمم
~~السالفة الذين كفروا فأهلكوا، ثم أقام عز وجل الحجة ms2827 عليهم في معنى الإيمان
~~بالقدرة وبالبعث بأن نبههم على إحياء الأرض الموات بالماء والنبات، و
~~«السوق» هو بالسحاب، وإن كان سوق بنهر فأصله من السحاب والجرز الأرض
~~العاطشة التي قد أكلت نباتها من العطش والغيظ، ومنه قيل للأكول جروز. قالة
~~الشاعر:
# خب جروز وإذا جاع بكى ومن عبر عنها بأنها الأرض التي لا تنبت فإنها عبارة
~~غير مخلصة، وعم تعالى كل أرض هي بهذه
PageV04P365
# الصفة لأن الآية فيها والعبرة بينة، وقال ابن عباس أيضا وغيره الأرض
~~الجرز أرض أبين من اليمن، وهي أرض تشرب بسيول لا بمطر، وجمهور الناس على ضم
~~الراء، وقال الزجاج وتقرأ «الجرز» بسكون الراء، ثم خص تعالى «الزرع» بالذكر
~~تشريفا ولأنه عظم ما يقصد من النبات، وإلا فعرف أكل الأنعام إنما هو من غير
~~الزرع، لكنه أوقع الزرع موقع النبات على العموم، ثم فصل ذلك بأكل الأنعام
~~وبني آدم، وقرأ أبو بكر بن عياش وأبو حيوة «يأكل» بالياء من تحت، وقرأ ابن
~~مسعود «يبصرون» ، وقرأ جمهور الناس «تبصرون» بالتاء من فوق، ثم حكي عن
~~الكفرة أنهم يستفتحون ويستعجلون فصل القضاء بينهم وبين الرسول على معنى
~~الهزء والتكذيب، والفتح الحكم هذا قول جماعة من المفسرين، وهذا أقوى
~~الأقوال، وقالت فرقة الإشارة إلى فتح مكة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف يرده الإخبار بأن الكفرة لا ينفعهم
~~الإيمان، فلم يبق إلا أن يكون الفتح إلا إما حكم الآخرة، وهذا قول مجاهد،
~~وإما فصل في الدنيا كبدر ونحوها. وقوله تعالى:
# قل يوم الفتح إشارة إلى الفتح الأول حسب محتملاته، فالألف واللام في
~~الفتح الثاني للعهد، ويوم ظرف، والعامل فيه ينفع، وينظرون معناه يؤخرون، ثم
~~أمره تعالى بالإعراض عن الكفار وانتظار الفرج، وهذا مما نسخته آية السيف.
~~وقوله تعالى: إنهم منتظرون أي العذاب، بمعنى هذا حكمهم وإن كانوا لا
~~يشعرون، وقرأ محمد بن السميفع «منتظرون» بفتح الظاء أي للعذاب النازل بهم.
PageV04P366
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحزاب
# هذه السورة مدنية بإجماع فيما علمت وكذلك قال المهدوي وغيره.
# قوله عز وجل: ms2828
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (3)
# قوله: اتق معناه دم على التقوى، ومتى أمر أحد بشيء هو به متلبس فإنما
~~معناه الدوام في المستقبل على مثل الحالة الماضية، وحذره تعالى من طاعة
~~الكافرين وهم الملجون بالكفر والمنافقين، وهم المظهرون للإيمان وهم لا
~~يبطنونه، وسبب الآية أنهم كانوا يتسخبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطلبات والإرادات ربما كان في إرادتهم سعي على الشرع وهم يدخلونها مدخل
~~النصائح، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم وحرصه على
~~استئلافهم ربما لا ينهم في بعض الأمور، فنزلت الآية بسبب ذلك تحذيرا له
~~منهم وتنبيها على عداوتهم والنوازل في طلباتهم كثيرة محفوظة، وقوله إن الله
~~كان عليما حكيما تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي لا عليك منهم ولا من
~~إيمانهم فالله عليم بما ينبغي لك حكيم في هدي من شاء وإضلال من شاء، ثم
~~أمره تعالى باتباع ما يوحى إليه وهو القرآن الحكيم والاقتصار على ذلك،
~~وقوله تعالى: إن الله كان بما تعملون خبيرا توعد ما، وقرأ أبو عمرو وحده
~~«يعملون» بالياء، والتوعد على هذه القراءة للكافرين والمنافقين أبين، وقوله
~~كان في هاتين الآيتين هي التي تقتضي الدوام، أي كان ويكون، وليست الدالة
~~على زمن مخصوص للمضي، ثم أمره تعالى بالتوكل على الله في جميع أمره وأعلمه
~~أن ذلك كاف مقنع، والباء في قوله بالله زائدة على مذهب سيبويه، وكأنه قال
~~«وكفى الله» ، وهي عنده نحو قولهم: بحسبك أن تفعل، وغيره يراها غير زائدة
~~متعلقة ب كفى على أنه بمعنى اكتف بالله، و «الوكيل» القائم بالأمر المغني
~~فيه عن كل شيء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : آية 4]
# ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل ms2829 أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل (4)
# اختلف الناس في السبب في قوله تعالى: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه،
~~فقال ابن عباس
PageV04P367
# سببها أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان، لأنه ربما كان في شيء
~~فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول فقالوا ذلك عنه فنفاه الله تعالى
~~عنه، وقال ابن عباس أيضا بل سببه أنه كان في قريش في بني فهر رجل فهم يدعي
~~أن له قلبين ويقال له ذو القلبين، قال الثعلبي وهو ابن معمر وكان يقول: أنا
~~أذكى من محمد وأفهم، فلما وقعت هزيمة بدر طاش لبه وحدث أبا سفيان بن حرب
~~بحديث كالمختل، فنزلت الآية بسببه ونفيا لدعواه، وقيل إنه كان ابن خطل، قال
~~الزهري جاء هذا اللفظ على جهة المثل في زيد بن حارثة والتوطئة لقوله تعالى:
~~وما جعل أدعياءكم أبناءكم، أي كما ليس لأحد قلبان كذلك ليس دعيه ابنه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر من الآية أنها بجملتها نفي لأشياء كانت
~~العرب تعتقدها في ذلك الوقت وإعلام بحقيقة الأمر، فمنها أن بعض العرب كانت
~~تقول: إن الإنسان له قلبان قلب يأمره وقلب ينهاه، وكان تضاد الخواطر يحملها
~~على ذلك، ومن هذا قول الكميت: [الطويل]
# تذكر من أنا ومن أين شربه ... يؤامر نفسيه كذي الثلة الإبل
# والناس حتى الآن يقولون إذا وصفوا أفكارهم في شيء ما يقول لي أحد قلبي
~~كذا ويقول الآخر كذا، وكذا كانت العرب تعتقد الزوجة إذا ظوهر منها بمنزلة
~~الأم وتراه طلاقا وكانت تعتقد الدعي المتبني ابنا فأعلم الله تعالى أنه لا
~~أحد بقلبين، ويكون في هذا أيضا طعن على المنافقين الذين تقدم ذكرهم، أي
~~إنما هو قلب واحد، فإما حله إيمان وإما حله كفر لأن درجة النفاق كأنها
~~متوسطة يؤمن قلب ويكفر الآخر، فنفاها الله تعالى وبين أنه قلب واحد، وعلى
~~هذا النحو يستشهد الإنسان بهذه الآية متى نسي شيئا أو وهم يقول على جهة
~~الاعتذار ما جعل الله لرجل ms2830 من قلبين في جوفه، أي إذا نسي قلبه الواحد يذكره
~~الآخر، وكذلك أعلم أن الزوجة لا تكون أما وأن الدعي لم يجعله ابنا، وقرأ
~~نافع وابن كثير «اللاء» دون ياء، وروي عن أبي عمرو وابن جبير «اللاي» بياء
~~ساكنة بغير همز، وقرأ ورش بياء ساكنة مكسورة من غير همز، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي وابن عامر وطلحة والأعمش بهمزة مكسورة بعدها ياء، وقرأ ابن عامر
~~«تظاهرون» بشد الظاء وألف، وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة «تظاهرون»
~~بضم التاء وتخفيف الظاء، وأنكرها أبو عمرو وقال: إنما هذا في المعاونة.
# قال القاضي أبو محمد: وليس بمنكر ولفظة ظهار تقتضيه، وقرأ الكسائي وحمزة
~~وأبو بكر عن عاصم «تظاهرون» بفتح التاء والظاء مخففة، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وأبو عمرو «تظهرون» بشد الظاء والهاء دون ألف، وقرأ يحيى بن وثاب «تظهرون»
~~بضم التاء وسكون الظاء وكسر الهاء، وفي مصحف أبي بن كعب «تتظهرون» بتاءين،
~~وكانت العرب تطلق تقول أنت مني كظهر أمي فنزلت الآية وأنزل الله تعالى
~~كفارة الظهار، وتفسير الظهار وبيانه أثبتناه في سورة المجادلة، وقوله وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم الآية سببها أمر زيد بن حارثة كانوا يدعونه زيد بن
~~محمد، وذلك أنه كان عبدا لخديجة، فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأقام معه مدة ثم جاء عمه وأبوه يرغبان في فدائه فقال لهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم- وذلك قبل البعث-: «خيراه فإن اختاركما فهو لكما دون فداء» ،
~~فخيراه فاختار الرق مع محمد على حريته وقومه، فقال محمد عليه السلام: «يا
~~معشر قريش اشهدوا أنه ابني يرثني وأرثه» ، فرضي بذلك أبوه وعمه
PageV04P368
# وانصرفا. وقوله تعالى: بأفواهكم تأكيد لبطلان القول، أي أنه لا حقيقة له
~~في الوجود إنما هو قول فقط، وهذا كما تقول أنا أمشي إليك على قدم، فإنما
~~تؤكد بذلك المبرة وهذا كثير، ويهدي معناه يبين، فهو يتعدى بغير حرف جر،
~~وقرأ قتادة «يهدي» بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال، والسبيل هو سبيل الشرع
~~والإيمان، وابن كثير والكسائي وعاصم في رواية حفص يقفون ms2831 «السبيلا»
~~ويطرحونها في الوصل، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بالألف وصلا ووقفا، وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة بغير ألف وصلا ووقفا، وهذا كله في غير هذا الموضع، واتفقوا
~~هنا خاصة على طرح الألف وصلا ووقفا لمكان ألف الوصل التي تلقى اللام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 5 الى 6]</span>
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن
~~تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# أمر الله تعالى في هذه الآية بدعاء الأدعياء إلى آبائهم للصلب فمن جهل
~~ذلك فيه كان مولى وأخا في الدين، فقال الناس زيد بن حارثة وسالم مولى أبي
~~حذيفة إلى غير ذلك.
# وذكر الطبري أن أبا بكرة قرأ هذه الآية ثم قال: أنا ممن لا يعرف أبوه
~~فأنا أخوكم في الدين ومولاكم، قال الراوي: ولو علم والله أن أباه حمارا لا
~~نتمى إليه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ورجال الحديث يقولون في أبي بكرة نفيع بن
~~الحارث، وأقسط معناه أعدل، وقال قتادة: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من ادعى إلى غير أبيه متعمدا حرم الله عليه الجنة، وقوله تعالى:
~~وليس عليكم جناح الآية رفع للحرج عمن وهم ونسي وأخطأ فجرى على العادة من
~~نسبة زيد إلى محمد وغير ذلك مما يشبهه، وأبقى الجناح في التعمد مع النهي
~~المنصوص، وقوله تعالى: وكان الله غفورا رحيما يريد لما مضى من فعلهم في
~~ذلك، ثم هي صفتان لله تعالى تطرد في كل شيء، وقالت فرقة «خطأهم» فيما كان
~~سلف من قولهم ذلك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف لا يتصف ذلك بخطأ إلا بعد النهي
~~وإنما «الخطأ» هنا بمعنى النسيان وما كان مقابل العمد، وحكى الطبري عن
~~قتادة أنه قال: «الخطأ» الذي رفع الله ms2832 تعالى فيه الجناح أن تعتقد في أحد
~~أنه ابن فلان فتنسبه إليه وهو في الحقيقة ليس بابنه، والعمد هو أن تنسبه
~~إلى فلان وأنت تدري أنه ابن غيره، والخطأ مرفوع عن هذه الأمة عقابه، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما أكرهوا عليه» .
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «ما أخشى عليكم النسيان. وإنما أخشى
PageV04P369
# العمد» . وقوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين الآية أزال الله تعالى بها
~~أحكاما كانت في صدر الإسلام منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي
~~على ميت عليه دين، فذكر الله تعالى أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم فجمع هذا
~~أن المؤمن يلزم أن يحب النبي أكثر من نفسه حسب حديث عمر بن الخطاب، ويلزمه
~~أن يمتثل أوامره أحبت نفسه ذلك أو كرهت، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين نزلت هذه الآية: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، من ترك مالا فلورثته،
~~ومن ترك دينا أو ضياعا، فعلي، أنا وليه، اقرؤوا إن شئتم النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم» . وقال بعض العلماء العارفين هو أولى بهم من أنفسهم
~~لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم إلى النجاة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويؤيد هذا قوله عليه السلام «أنا آخذ بحجزكم
~~عن النار وأنتم تقتحمون فيها تقحم الفراش» . وشرف تعالى أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن جعلهن أمهات المؤمنين في حرمة النكاح وفي المبرة وحجبهن
~~رضي الله عنهن بخلاف الأمهات، قال مسروق قالت امرأة لعائشة رضي الله عنها:
~~يا أمه، فقالت لست لك بأم وإنما أنا أم رجالكم، وفي مصحف أبي بن كعب
~~«وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» ، وقرأ ابن عباس «من أنفسهم وهو أب لهم
~~وأزواجه أمهاتهم» ، وسمع عمر هذه القراءة فأنكرها، فقيل له إنها في مصحف
~~أبي فسأله فقررها أبي وأغلظ لعمر، وقد قيل في قول لوط عليه السلام: هؤلاء
~~بناتي [هود: 78] إنما أراد المؤمنات، أي تزوجوهن، ثم حكم بأن أولي الأرحام
~~أحق مما كانت الشريعة قررته من التوارث بأخوة ms2833 الإسلام وبالهجرة، فإنه كان
~~بالمدينة توارث في صدر الإسلام بهذين الوجهين اختلفت الرواية في صفته وليس
~~لمعرفته الآن حكم فاختصرته، ورد الله تعالى المواريث على الأنساب الصحيحة،
~~وقوله تعالى: في كتاب الله يحتمل أن يريد القرآن، ويحتمل أن يريد اللوح
~~المحفوظ، وقوله تعالى: من المؤمنين متعلق ب أولى الثانية، وهذه الأخوة
~~والهجرة التي ذكرنا، وقوله تعالى:
# إلا أن تفعلوا يريد الإحسان في الحياة والصلة والوصية عند الموت، قاله
~~قتادة والحسن وعطاء وابن الحنفية، وهذا كله جائز أن يفعل مع الولي على
~~أقسامه، والقريب الكافر يوصى له بوصية، واختلف العلماء هل يجعل هو وصيا،
~~فجوز بعض ومنع بعض ورد النظر في ذلك إلى السلطان بعض، منهم مالك بن أنس رضي
~~الله عنه، وذهب مجاهد وابن زيد والرماني وغيره إلى أن المعنى إلى أوليائكم
~~من المؤمنين.
# قال القاضي أبو محمد: ولفظ الآية يعضد هذا المذهب، وتعميم لفظ الولي أيضا
~~حسن كما قدمناه، إذ ولاية النسب لا تدفع في الكافر، وإنما يدفع أن يلقى
~~إليه بالمودة كولي الإسلام.
# والكتاب الذي سطر ذلك فيه يحتمل الوجهين اللذين ذكرنا، ومسطورا من قولك
~~سطرت الكتاب إذا أثبته إسطارا ومنه قول العجاج «في الصحف الأولى التي كان
~~سطرا» ، قال قتادة وفي بعض القراءة «كان ذلك عند الله مكتوبا» .
# قوله عز وجل:
PageV04P370
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 7 الى 9]</span>
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما (8) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم
~~جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# إذ يحتمل أن تكون ظرفا لتسطير الأحكام المتقدمة في الكتاب، كأنه قال كانت
~~هذه الأحكام مسطرة ملقاة إلى الأنبياء إذ أخذنا عليهم الميثاق في التبليغ
~~والشرائع، فتكون إذ متعلقة بقوله كان ذلك في الكتاب مسطورا، [الأحزاب: 6] ،
~~ويحتمل أن تكون في موضع نصب بإضمار فعل تقديره واذكر إذ، وهذا التأويل أبين
~~من الأول، وهذا ms2834 «الميثاق» المشار إليه قال الزجاج وغيره إنه الذي أخذ عليهم
~~وقت استخراج البشر من صلب آدم كالذر، قالوا فأخذ الله تعالى حينئذ ميثاق
~~النبيين بالتبليغ وبتصديق بعضهم بعضا وبجميع ما تتضمنه النبوءة، وروي نحوه
~~عن أبي بن كعب، وقالت فرقة بل أشار إلى أخذ الميثاق على كل واحد منهم عند
~~بعثه وإلى إلقاء الرسالة إليه وأوامرها ومعتقداتها، وذكر الله تعالى
~~النبيين جملة، ثم خصص بالذكر أفرادا منهم تشريفا وتخصيصا، إذ هؤلاء الخمسة
~~صلى الله عليهم هم أصحاب الكتب والشرائع والحروب الفاصلة على التوحيد وأولو
~~العزم، ذكره الثعلبي، وقدم ذكر محمد على مرتبته في الزمن تشريفا خاصا له
~~أيضا، وروي عنه عليه السلام أنه قال: «كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في
~~البعث» ، وكرر «أخذ الميثاق» لمكان الصفة التي وصف بها قوله غليظا إشعار
~~بحرمة هذا الميثاق وقوتها، واللام في قوله ليسئل متعلقة ب أخذنا، ويحتمل أن
~~تكون لام كي، أي بعثت الرسل وأخذت عليها المواثيق في التبليغ لكي يجعل الله
~~خلقه فرقتين، فرقة صادقة يسألها عن صدقها على معنى إقامة الحجة والتقرير
~~كما قال لعيسى عليه السلام «أأنت قلت للناس» فتجيبه بأنها قد صدقت الله في
~~إيمانها وجميع أفعالها فيثيبها على ذلك، وفرقة كفرت فينالها ما أعد لها من
~~العذاب الأليم ويحتمل أن تكون اللام في قوله ليسئل لام الصيرورة، أي أخذ
~~المواثيق على الأنبياء ليصير الأمر إلى كذا والأول أصوب، والصدق في هذه
~~الآية يحتمل أن يكون المضاد للكذب في القول، ويحتمل أن يكون من صدق الأفعال
~~واستقامتها، ومنه عود صدق وصدقني السيف والمال، وقال مجاهد الصادقين في هذه
~~الآية أراد بهم الرسل، أي يسألهم عن تبليغهم، وقال أيضا أراد المؤدين
~~المبلغين عن الرسل وهذا كله محتمل، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
~~الآيات إلى قوله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك [الأحزاب: 28] .
# نزلت في شأن غزوة الخندق وما اتصل بها من أمر بني قريظة، وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجلى بني النضير من موضعهم عند ms2835 المدينة إلى خيبر،
~~فاجتمعت جماعة منهم ومن غيرهم من اليهود، وخرجوا إلى مكة مستنهضين قريشا
~~إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرضوهم على ذلك، وأجمعت قريش السير
~~إلى المدينة، ونهض اليهود إلى غطفان وبني أسد ومن أمكنهم من أهل نجد
~~وتهامة، فاستنفروهم إلى ذلك، فتحزب الناس وساروا إلى المدينة، واتصل الخبر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، فحفر الخندق حول ديار بالمدينة وحصنه، وكان
~~أمرا لم تعهده العرب، وإنما كان من أعمال فارس والروم، وأشار به سلمان
~~الفارسي رضي الله عنه، فورد الأحزاب من قريش وكنانة والأحابيش في نحو عشرة
~~آلاف
PageV04P371
# عليهم أبو سفيان بن حرب، ووردت غطفان وأهل نجد عليهم عيينة بن حصن بن
~~حذيفة بن بدر الفزاري، ووردت بنو عامر وغيرهم عليهم عامر ابن الطفيل، إلى
~~غير هؤلاء، فحصروا المدينة، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة على ما قال بن
~~إسحاق، وقال مالك كانت سنة أربع، وكانت بنو قريظة قد عاهدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الهدنة وعاقدوه على أن لا يلحقه منهم ضرر، فلما تمكن
~~هذا الحصار داخلهم بنو النضير، فغدروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقضوا
~~عهوده، وصاروا له حزبا مع الأحزاب، فضاق الحال على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين، ونجم النفاق وساءت الظنون ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبشر ويعد النصر، وألقى الله تعالى الرعب في قلوب المشركين ويئسوا من الظفر
~~بمنعة الخندق وبما رأوا من جلد المؤمنين، وجاء رجل من قريش اسمه نوفل بن
~~الحارث، وقيل غير هذا، فاقتحم الخندق بفرسه فقتل فيه، فكان ذلك حاجزا
~~بينهم، ثم إن الله تعالى بعث الصبا لنصرة نبيه عليه السلام على الكفار،
~~وهجمت بيوتهم، وأطفأت نارهم، وقطعت حبالهم، وأكفأت قدورهم، ولم يمكنهم معها
~~قرار، وبعث الله مع الصبا ملائكة تشدد الريح وتفعل مثل فعلها، وتلقي الرعب
~~في قلوب الكفرة حتى أزمعوا الرحلة بعد بضع وعشرين ليلة للحصر، فانصرفوا
~~خائبين فهذه الجنود التي لم تر. وقرأ الحسن «وجنودا» بفتح ms2836 الجيم، وقرأ
~~الجمهور «تعملون» بالتاء فكأن في الآية مقابلة لهم، أي أنتم لم تروا جنوده
~~وهو بصير بأعمالكم يبين في هذا القدرة والسلطان، وقرأ أبو عمرو وحده
~~«يعملون» بالياء على معنى الوعيد للكفرة، وقرأ أبو عمرو أيضا بالتاء وهما
~~حسنتان، وروي عن أبي عمرو «لم يروها» بالياء من تحت، قال أبو حاتم قراءة
~~العامة «لم تروها» بالتاء من فوق، «يعملون» بالياء من تحت، وروي عن الحسن
~~ونافع «تعلمون» بالتاء مكسورة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 10 الى 12]</span>
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12)
# إذ هذه لا بد من الأولى في قوله: إذ جاءتكم [الأحزاب: 9] ، وقوله تعالى:
~~من فوقكم يريد أهل نجد مع عيينة بن حصن، ومن أسفل منكم يريد مكة وسائر
~~تهامة، قاله مجاهد وقيل «من فوق وأسفل» هنا إنما يراد به ما يختص ببقعة
~~المدينة، أي نزلت طائفة في أعلى المدينة وطائفة في أسفلها، وهذه عبارة عن
~~الحصر، وزاغت معناه مالت عن مواضعها، وذلك فعل الواله الفزع المختبل، وأدغم
~~الأعمش إذ زاغت وبين الذال الجمهور وكل حسن، وبلغت القلوب الحناجر عبارة
~~عما يجده الهلع من ثوران نفسه وتفرقها شعاعا ويجد كأن حشوته وقلبه يصعد
~~علوا لينفصل، فليس بلوغ القلوب الحناجر حقيقة بالنقلة بل يشير لذلك وتجيش
~~فيستعار لها بلوغ الحناجر، وروى أبو سعيد الخدري أن المؤمنين قالوا يوم
~~الخندق: يا رسول الله بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله، قال: «نعم،
~~قولوا: اللهم استر عوراتنا،
PageV04P372
# وأمن روعاتنا» ، فقالوها فضرب الله تعالى وجوه الكفار بالريح فهزمهم،
~~وقوله وتظنون بالله الظنونا أي تكادون تضطربون وتقولون ما هذا الخلف
~~للموعد، وهذه عبارة عن خواطر خطرت للمؤمنين لا يمكن للبشر دفعها وأما
~~المنافقون فجلحوا ونطقوا، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر وشيبة
~~والأعمش وطلحة «الظنونا» بالألف في الوصل والوقف، وذلك اتباع ms2837 لخط المصحف،
~~وعلته تعديل رؤوس الآي وطرد هذه العلة أن يلازم الوقف، وقد روي عن أبي عمرو
~~أنه كان لا يصل، فكان لا يوافق خط المصحف وقياس الفواصل، وقرأ أبو عمرو
~~أيضا وحمزة في الوصل والوقف «الظنون» بغير ألف وهذا هو الأصل، وقرأ ابن
~~كثير والكسائي وعاصم وأبو عمرو بالألف في الوقف وبحذفها في الوصل، وعللوا
~~الوقف بتساوي رؤوس الآي على نحو فعل العرب في القوافي من الزيادة والنقص.
~~وقوله تعالى: هنالك ظرف زمان، والعامل فيه ابتلي، ومن قال إن العامل فيه
~~وتظنون فليس قوله بالقوي لأن البدأة ليست متمكنة، وابتلي معناه اختبر
~~وامتحن الصابر منهم من الجازع، وزلزلوا معناه حركوا بعنف، وقرأ الجمهور
~~«زلزالا» بكسر الزاي، وقرأها «زلزالا» بالفتح الجحدري، وكذلك زلزالها في
~~إذا زلزلت [الزلزلة: 1] وهذا الفعل هو مضاعف زل أي زلزلة غيره، ثم ذكر الله
~~تعالى قول المنافقين والمرضى القلوب ونبه عليهم على جهة الذم لهم، وروي عن
~~يزيد بن رومان أن معتب بن قشير قال: يعدنا محمد أن نفتتح كنوز كسرى وقيصر
~~ومكة ونحن الآن لا يقدر أحدنا أن يذهب إلى الغائط ما يعدنا إلا غرورا، أي
~~أمرا يغرنا ويوقعنا فيما لا طاقة لنا به، وقال غيره من المنافقين نحو هذا
~~فنزلت الآية فيهم، وقولهم الله ورسوله إنما هو على جهة الهزء كأنهم يقولون
~~على زعم هذا الذي يدعي، أنه رسول يدل على هذا أن من المحال أن يكون
~~اعتقادهم أن ذلك الوعد هو من الله تعالى ومن رسوله ثم يصفونه بالغرور بل
~~معناه على زعم هذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 13 الى 15]</span>
# وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم
~~النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13) ولو
~~دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا
~~(14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا
~~(15)
# هذه المقالة روي أن بني حارثة قالوها، ms2838 ويثرب قطر محدود، المدينة في طرف
~~منه، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وحفص عن عاصم ومحمد اليماني والأعرج «لا
~~مقام لكم» بضم الميم، والمعنى لا موضع إقامة، وقرأ الباقون «لا مقام» بفتح
~~الميم بمعنى لا موضع قيام، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي رجاء والحسن
~~وقتادة والنخعي وعبد الله بن مسلم وطلحة، والمعنى في حومة القتال وموضع
~~الممانعة.
# فارجعوا معناه إلى منازلكم وبيوتكم وكان هذا على جهة التخذيل عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والفريق المستأذن روي أن أوس بن قيظي استأذن في
~~ذلك عن اتفاق من عشيرته فقال إن بيوتنا عورة
PageV04P373
# أي منكشفة للعدو، وقيل أراد خالية للسراق، ويقال أعور المنزل إذا انكشف
~~ومنه قول الشاعر:
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا قال ابن عباس «الفريق» بنو حارثة، وهم
~~كانوا عاهدوا الله إثر أحد لا يولون الأدبار، وقرأ ابن عباس وابن يعمر
~~وقتادة وأبو رجاء «عورة» بكسر الواو فيهما وهو اسم فاعل، قال أبو الفتح صحة
~~الواو في هذه شاذة لأنها متحركة قبلها فتحة، وقرأ الجمهور «عورة» ساكنة
~~الواو على أنه مصدر وصف به، و «البيت المعمور» هو المنفرد المعرض لمن شاءه
~~بسوء، فأخبر الله تعالى عن بيوتهم أنها ليست كما ذكروه وأن قصدهم الفرار،
~~وأن ما أظهروه من أنهم يريدون حماية بيوتهم وخاصة نفوسهم ليس كذلك، وأنهم
~~إنما يكرهون نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريدون حربه وأن يغلب ولو
~~دخلت المدينة من أقطارها واشتد الخوف الحقيقي، ثم سئلوا الفتنة والحرب
~~لمحمد وأصحابه لطاروا إليها وأتوها محبين فيها «ولم يتلبثوا» في بيوتهم
~~لحفظها إلا يسيرا، قيل قدر ما يأخذون سلاحهم، وقرأ الحسن البصري ثم «سولوا
~~الفتنة» بغير همز وهي من سال يسال كخاف يخاف لغة في سال العين فيها واو.
# وحكى أبو زيد هما يتساولان، وروي عن الحسن «سيسلوا الفتنة» ، وقرأ مجاهد
~~«سويلوا» بالمد، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر «لاتوها» بمعنى فجاؤوها،
~~وقرأ عاصم وأبو عمرو «لآتوها» بمعنى لأعطوها من أنفسهم وهي قراءة حمزة
~~والكسائي ms2839 فكأنها رد على السؤال ومشبهة له، قال الشعبي: وقرأها النبي عليه
~~السلام بالمد، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم قد كانوا عاهدوا على أن لا يفروا
~~وروي عن يزيد بن رومان أن هذه الإشارة إلى بني حارثة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهم مع بني سلمة كانتا الطائفتين اللتين همتا
~~بالفشل يوم أحد، ثم تابا وعاهدا على أن لا يقع منهم فرار فوقع يوم الخندق
~~من بني حارثة هذا الاستئذان وفي قوله تعالى: وكان عهد الله مسؤلا توعد،
~~والأقطار: النواحي، أحدها قطر وقتر، والضمير في بها يحتمل المدينة ويحتمل
~~الفتنة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 16 الى 18]
# قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين
~~منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18)
# أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن يخاطبهم بتوبيخ، فأعلمهم بأن الفرار
~~لا ينجيهم من القدر، وأعلمهم أنهم لا يمتعون في تلك الأوطان كثيرا، بل
~~تنقطع أعمارهم في يسير من المدة، و «القليل» الذي استثناه هي مدة الآجال
~~قاله الربيع بن خثيم، ثم وقفهم على عاصم من الله يسندون إليه، ثم حكم بأنهم
~~لا يجدون ذلك ولا ولي ولا نصير من الله عز وجل، وقرأت فرقة «يمتعون»
~~بالياء، وقرأت فرقة «تمتعون» بالتاء
PageV04P374
# على المخاطبة، ثم وبخهم بأن الله يعلم المعوقين وهم الذين يعوقون الناس
~~عن نصرة الرسول ويمنعونهم بالأقوال والأفعال من ذلك، ويسعون على الدين،
~~وتقول عاقني أمر كذا وعوقني إذا بالغت وضعفت الفعل، وأما «القائلون» فاختلف
~~الناس في حالهم، فقال ابن زيد وغيره أراد من كان من المنافقين، يقول
~~لإخوانه في النسب وقرابته هلم إلينا أي إلى المنازل والأكل والشرب وترك
~~القتال، وروي أن جماعة منهم فعلت ذلك، وروي أن رجلا من المؤمنين رجع إلى
~~داره فوجد أخا له ms2840 منافقا بين يديه رغيف وشواء وتين، فقال له: تجلس هكذا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال، فقال له أخوه: هلم إلى ما أنا
~~فيه يا فلان ودعنا من محمد فقد والله هلك وما له قبل بأعدائه، فشتمه أخوه
~~وقال: والله لأعرفن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهب إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجد الآية قد نزلت. وقالت فرقة بل أراد من كان من المنافقين
~~يداخل كفار قريش من العرب فإنه كان منهم من داخلهم وقال لهم هلم إلينا أي
~~إلى المدينة فإنكم تغلبون محمدا وتستأصلونه، فالإخوان على هذا هم في الكفر
~~والمذهب السوء، وهلم معناه: الدعاء إلى الشيء، ومن العرب من يستعملها على
~~حد واحد للمذكر والمؤنث والمفرد والجميع، وهذا على أنها اسم فعل، هذه لغة
~~أهل الحجاز، ومنهم من يجريها مجرى الأفعال فيلحقها الضمائر المختلفة فيقول
~~هلم وهلمي وهلموا، وأصل هلم هالمم نقلت حركة الميم إلى اللام فاستغني عن
~~الألف وأدغمت الميم في الميم لسكونها فجاء هلم، وهذا مثل تعليل رد من أردد،
~~والبأس القتال، وإلا قليلا معناه إلا إتيانا قليلا، وقلته يحتمل أن يكون
~~لقصر مدته وقلة أزمنته، ويحتمل أن يكون لخساسته وقلة غنائه وأنه رياء
~~وتلميع لا تحقيق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : آية 19]
# أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم
~~يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
# أشحة، جمع شحيح ونصبه على الحال من القائلين [الأحزاب: 18] ، أو من فعل
~~مضمر دل عليه المعوقين [الأحزاب: 18] ، أو من الضمير في يأتون [الأحزاب:
~~18] أو على الذم، وقد منع بعض النحاة أن يعمل في هذه الحال المعوقين
~~[الأحزاب: 18] والقائلين [الأحزاب: 18] لمكان التفريق بين الصلة والموصول
~~بقوله ولا يأتون البأس [الأحزاب: 18] وهو غير داخل في الصلة، وهذا الشح قيل
~~هو بأنفسهم يشحون على المؤمنين بها، وقيل هو بإخوانهم، وقيل بأموالهم في
~~النفقات في سبيل الله، وقيل ms2841 بالغنيمة عند القسم. والصواب تعميم الشح أن
~~يكون بكل ما فيه للمؤمنين منفعة. وقوله تعالى:
# فإذا جاء الخوف قيل معناه فإذا قوي الخوف من العدو وتوقع أن يستأصل جميع
~~أهل المدينة لاذ هؤلاء المنافقون بك ينظرون نظر الهلع المختلط كنظر الذي
~~يغشى عليه فإذا ذهب ذلك الخوف العظيم وتنفس المخنق سلقوا أي خاطبوا مخاطبة
~~بليغة، يقال خطيب سلاق ومسلاق ومسلق ولسان أيضا
PageV04P375
# كذلك إذا كان فصيحا مقتدرا، وقرأ ابن أبي عبلة «صلقوكم» بالصاد ووصف
~~الألسنة ب «الحدة» لقطعها المعاني ونفوذها في الأقوال، وقالت فرقة معنى
~~قوله تعالى: فإذا جاء الخوف، أي إذا كان المؤمنون في قوة وظهور وخشي هؤلاء
~~المنافقون سطوتك يا محمد بهم رأيتهم يصانعون وينظرون إليك نظر فازع منك
~~خائف هلع، فإذا ذهب خوفك عنهم باشتغالك بعدو ونحوه كما كان مع الأحزاب
~~سلقوكم حينئذ، واختلف الناس في المعنى الذي فيه يسلقون، فقال يزيد بن رومان
~~وغيره: ذلك في أذى المؤمنين وسبهم وتنقص الشرع ونحو هذا، وقال قتادة: ذلك
~~في طلب العطاء من الغنيمة والإلحاح في المسألة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان يترتبان مع كل واحد من التأويلين
~~المتقدمين في الخوف، وقالت فرقة السلق هو في مخادعة المؤمنين بما يرضيهم من
~~القول على جهة المصانعة والمخاتلة، وقوله تعالى: أشحة حال من الضمير في
~~سلقوكم، وقوله على الخير يدل على عموم الشح في قوله أولا أشحة عليكم، وقيل
~~في هذا معناه أشحة على مال الغنائم، وهذا مذهب من قال إن الخير في كتاب
~~الله تعالى حيث وقع فهو بمعنى المال، وقرأ ابن أبي عبلة «أشحة» بالرفع، ثم
~~أخبر تعالى عنهم أنهم لم يؤمنوا ولا كمل تصديقهم، وجمهور المفسرين على أن
~~هذه الإشارة إلى منافقين لم يكن لهم قط إيمان، ويكون قوله فأحبط الله أي
~~أنها لم تقبل قط، فكانت كالمحبطة، وحكى الطبري عن ابن زيد عن أبيه أنه قال
~~نزلت في رجل بدري نافق بعد ذلك ووقع في هذه المعاني فأحبط الله عمله في بدر
~~وغيرها.
# قال الفقيه الإمام ms2842 القاضي: وهذا فيه ضعف، والإشارة ب ذلك في قوله وكان
~~ذلك على الله يسيرا يحتمل أن تكون إلى إحباط عمل هؤلاء المنافقين، ويحتمل
~~أن تكون إلى جملة حالهم التي وصف من شحهم ونظرهم وغير ذلك من أعمالهم، أي
~~أن أمرهم يسير لا يبالي به ولا له أثر في دفع خير ولا جلب شر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 20 الى 21]</span>
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا (21)
# الضمير في يحسبون للمنافقين، والمعنى أنهم من الجزع والفزع بحيث رحل
~~الأحزاب وهزمهم الله تعالى وهؤلاء يظنون أنها من الخدع وأنهم لم يذهبوا بل
~~يريدون الكرة إلى غلب المدينة، ثم أخبر تعالى عن معتقد هؤلاء المنافقين أن
~~ودهم لو أتى الأحزاب وحاصروا المدينة أن يكونوا هم قد خرجوا إلى البادية في
~~جملة الأعراب وهم أهل العمود والرحيل من قطر إلى قطر، ومن كان من العرب
~~مقيما بأرض مستوطنا فلا يسمون أعرابا وغرضهم من البداوة أن يكونوا سالمين
~~من القتال، وقرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف «لو أنهم بدى في الأعراب» شديدة
~~الدال منونة وهو جمع باد كغاز وغزى، وروي عن ابن
PageV04P376
# عباس «لو أنهم بدوا» ، وقرأ أهل مكة ونافع وابن كثير والحسن «يسألون» أي
~~من ورد عليهم، وقرأ أبو عمرو وعاصم والأعمش «يسلون» خفيفة بغير همز على نحو
~~قوله سل بني إسرائيل [البقرة: 211] وقرأ الجحدري وقتادة والحسن بخلاف عنه
~~«يساءلون» أي يسأل بعضهم بعضا. قال الجحدري «يتساءلون» ، ثم سلى الله تعالى
~~عنهم وحقر شأنهم بأن أخبر أنهم لو حضروا لما أغنوا ولما «قاتلوا إلا قتالا
~~قليلا» لا نفع له، قال الثعلبي هو قليل من حيث هو رياء من غير حسبة ولو كان
~~لله لكان كثيرا، ثم أخبر تعالى على جهة الموعظة بأن كل مسلم ومدع في
~~الإسلام لقد ms2843 كان يجب أن يقتدي بمحمد عليه السلام حين قاتل وصبر وجاد بنفسه.
~~وقرأ جمهور الناس «إسوة» بكسر الهمزة، وقرأ عاصم وحده «أسوة» بضم الهمزة
~~وهما لغتان معناه قدوة، وتأسى الرجل إذا اقتدى، ورجاء الله تعالى تابع
~~للمعرفة به، ورجاء اليوم الآخر ثمرة العمل الصالح، وذكر الله كثيرا من خير
~~الأعمال، فنبه عليه، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «يحسبون الأحزاب قد ذهبوا
~~فإذا وجدوهم لم يذهبوا ودوا لو أنهم بادون في الأعراب» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 22 الى 24]</span>
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله
~~كان غفورا رحيما (24)
# وصف الله تعالى المؤمنين حين رأوا تجمع الأحزاب لحربهم وصبرهم على الشدة
~~وتصديقهم وعد الله تعالى على لسان نبيه، واختلف في مراد المؤمنين بوعد الله
~~ورسوله لهم، فقالت فرقة: أرادوا ما أعلمهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين أمر بحفر الخندق فإنه أعلمهم بأنهم سيحصرون وأمرهم بالاستعداد لذلك
~~وأعلمهم بأنهم سينصرون من بعد ذلك، فلما رأوا الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله فسلموا لأول الأمر وانتظروا آخره، وقالت فرقة: أرادوا بوعد
~~الله ما نزل في سورة البقرة من قوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214] .
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويحتمل أن يكون المؤمنون نظروا في هذه الآية،
~~وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أمرهم بحفر الخندق، وأشاروا
~~بالوعد إلى جميع ذلك، وهي مقالتان إحداهما من الله والأخرى من رسوله،
~~وزيادة الإيمان هي في أوصافه لا في ذاته لأن ثبوته وإبعاد الشكوك عنه
~~والشبه زيادة في أوصافه، ms2844 ويحتمل أن يريد إيمانهم بما وقع وبما أخبر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما لم يقع فتكون الزيادة في هذا الوجه فيمن يؤمن
~~به لا في نفس الإيمان، وقرأ ابن أبي عبلة «وما زادوهم» بواو جمع، و
~~«التسليم» الانقياد لأمر الله تعالى كيف جاء، ومن ذلك ما ذكرناه من أن
~~المؤمنين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند اشتداد ذلك الخوف: يا
~~رسول الله إن هذا أمر عظيم فهل من شيء نقوله؟ فقال:
PageV04P377
# «قولوا: اللهم استر عوراتنا وأمن روعاتنا» ، فقالها المسلمون في تلك
~~الضيقات. ثم أثنى الله على رجال من المؤمنين عاهدوا الله تعالى على
~~الاستقامة التامة فوفوا وقضوا نحبهم، أي نذرهم وعهدهم، و «النحب» في كلام
~~العرب النذر، والشيء الذي يلتزمه الإنسان، ويعتقد الوفاء به، ومنه قول
~~الشاعر: «قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر» ، المعنى أنه التزم الصبر إلى موت
~~أو فتح فمات ومن ذلك قول جرير: [الطويل]
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب
# أي على أمر عظيم التزم القيام، كأنه خطر عظيم وشبهه، وقد يسمى الموت
~~نحبا، وبه فسر ابن عباس هذه الآية، وقال الحسن قضى نحبه مات على عهد، ويقال
~~للذي جاهد في أمر حتى مات قضى فيه نحبه، ويقال لمن مات قضى فلان نحبه، وهذا
~~تجوز كأن الموت أمر لا بد للإنسان أن يقع به فسمي نحبا، لذلك فممن سمى
~~المفسرون أنه أشير إليه بذلك أنس بن النضر عم أنس بن مالك، وذلك أنه غاب عن
~~بدر فساءه ذلك وقال: لئن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا ليرين
~~الله ما أصنع، فلما كانت أحد أبلى بلاء حسنا حتى قتل ووجد فيه نيف على
~~ثمانين جرحا، فقالت فرقة: إن هذه الإشارة هي إلى أنس بن النضر ونظرائه ممن
~~استشهد في ذات الله تعالى، وقال مقاتل والكلبي الرجال الذين صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه هم أهل العقبة السبعون أهل البيعة، وقالت فرقة: الموصوفون
~~بقضاء النحب هم جماعة من أصحاب ms2845 رسول الله صلى الله عليه وسلم وفوا بعهود
~~الإسلام على التمام، فالشهداء منهم، والعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة منهم، إلى من حصل في هذه المرتبة ممن لم ينص عليه،
~~ويصحح هذه المقالة ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر
~~فقال له أعرابي: يا رسول الله من الذي قضى نحبه؟ فسكت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساعة، ثم دخل طلحة بن عبيد الله على باب المسجد وعليه ثوبان أخضران
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين السائل؟ فقال: ها أنا ذا يا رسول
~~الله، قال: هذا ممن قضى نحبه.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا أدل دليل على أن النحب ليس من شروطه الموت،
~~وقال معاوية بن أبي سفيان: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«طلحة ممن قضى نحبه» ، وروت هذا المعنى عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله تعالى: ومنهم من ينتظر يريد ومنهم من ينتظر الحصول في أعلى
~~مراتب الإيمان والصلاح وهو بسبيل ذلك وما بدلوا وما غيروا، ثم أكد بالمصدر،
~~وقرأ ابن عباس على منبر البصرة «ومنهم من بدل تبديلا» ، رواه عنه أبو نصرة،
~~وروى عنه عمرو بن دينار «ومنهم من ينتظر وآخرون بدلوا تبديلا» ، واللام في
~~قوله تعالى: ليجزي لام الصيرورة والعاقبة، ويحتمل أن تكون لام كي، وتعذيب
~~المنافقين ثمرة إدامتهم الإقامة على النفاق إلى موتهم والتوبة موازية لتلك
~~الإدامة وثمرة التوبة تركهم دون عذاب فهما درجتان: إقامة على نفاق، أو توبة
~~منه، وعنهما ثمرتان تعذيب، أو رحمة، فذكر تعالى على جهة الإيجاز واحدة من
~~هاتين، وواحدة من هاتين، ودل ما ذكر على ما ترك ذكره ويدلك على أن معنى
~~قوله «ليعذب» ليديم على النفاق قوله إن شاء ومعادلته بالتوبة وبحرف أو ولا
~~يجوز أحد أن إن شاء يصح في تعذيب منافق على نفاقه بل قد حتم الله على نفسه
~~بتعذيبه.
PageV04P378
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 25 الى 27]</span>
# ورد ms2846 الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال
~~وكان الله قويا عزيزا (25) وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا (27)
# عدد الله تعالى في هذه الآية نعمه على المؤمنين في هزم الأحزاب وأن الله
~~تعالى ردهم بغيظهم لم يشفوا منه شيئا ولا نالوا مرادا، وكفى كل من كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقاتل الأحزاب، وروي أن المراد ب المؤمنين
~~هنا علي بن أبي طالب وقوم معه عنوا للقتال وبرزوا ودعوا إليه وقتل علي رجلا
~~من المشركين اسمه عمرو بن عبد ود، فكفاهم الله تعالى مداومة ذلك وعودته بأن
~~هزم الأحزاب بالريح والملائكة وصنع ذلك بقوته وعزته.
# قال أبو سعيد الخدري: حبسنا يوم الخندق فلم نصل الظهر ولا العصر ولا
~~المغرب ولا العشاء حتى كان بعد هوى من الليل كفينا وأنزل الله تعالى، وكفى
~~الله المؤمنين القتال، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فأقام وصلى
~~الظهر فأحسنها ثم كذلك حتى صلى كل صلاة بإقامة. وقوله تعالى: وأنزل الذين
~~ظاهروهم يريد بني قريظة بإجماع من المفسرين، قال الرماني وقال الحسن الذين
~~أنزلوا من صياصيهم بنو النضير، وقال الناس: هم بنو قريظة، وذلك أنهم لما
~~غدروا برسول الله صلى الله عليه وسلم وظاهروا الأحزاب عليه أراد الله تعالى
~~النقمة منهم، فلما ذهب الأحزاب جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقت
~~الظهر فقال: يا محمد إن الله تعالى يأمرك بالخروج إلى بني قريظة، فنادى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس وقال لهم: «لا يصلين أحد العصر إلا
~~في بني قريظة» ، فخرج الناس إليها ووصلها قوم من الصحابة بعد العشاء وهم لم
~~يصلوا العصر وقوفا مع لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخطئهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك، وصلى قوم في الطريق ورأوا أن قول النبي صلى ms2847
~~الله عليه وسلم إنما خرج مخرج التأكيد فلم يخطئهم أيضا، وحاصر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني قريظة خمسا وعشرين ليلة، ثم نزلوا على حكم سعد بن
~~معاذ الأوسي، وكان بينهم وبين الأوس حلف فرجوا حنوه عليهم، فحكم فيهم سعد
~~بأن تقتل المقاتلة، وتسبى الذرية والعيال والأموال، وأن تكون الأرض والثمار
~~للمهاجرين دون الأنصار، فقالت له الأنصار في ذلك، فقال: أردت أن تكون لهم
~~أموال، كما لكم أموال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم
~~بحكم الملك من فوق سبعة أرقعة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجالهم
~~فأخرجوا أرسالا وضرب أعناقهم وهم من الثمانمائة إلى التسعمائة، وسيق فيهم
~~حيي بن أخطب النضري وهو الذي كان أدخلهم في الغدر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما ذهب الأحزاب دخل عندهم وفاء لهم، فأخذه الحصر حتى نزل فيمن نزل
~~على حكم سعد، فلما نزل وعليه حلتان فقاحيتان ويداه مجموعة إلى عنقه أبصر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: والله يا محمد أما
PageV04P379
# والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولقد اجتهدت، ولكن من يخذل الله يخذل، ثم
~~قال: أيها الناس إنه لا بأس بأمر الله وقدره ملحمة كتبت على بني إسرائيل ثم
~~تقدم فضربت عنقه، وفيه يقول جبل بن حوال الثعلبي: [الطويل]
# لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ... ولكنه من يخذل الله يخذل
# لأجهد حتى أبلغ النفس عذرها ... وقلقل يبغي العز كل مقلقل
# وظاهروهم معناه عاونوهم، وقرأ عبد الله بن مسعود «آزروهم» وهي بمعنى
~~ظاهروهم و «الصياصي» : الحصون، واحدها صيصية وهي كل ما يمتنع به، ومنه يقال
~~لقرون البقر الصياصي، والصياصي أيضا: شوك الحاكة، وتتخذ من حديد، ومنه قول
~~دريد بن الصمة: [الطويل] كوقع الصياصي في النسيج الممدد والفريق المقتول:
~~الرجال المقاتلة، والفريق المأسور: العيال والذرية، وقرأ الجمهور «وتأسرون»
~~بكسر السين، وقرأ أبو حيوة «تأسرون» بضم السين، وقوله وأورثكم استعارة من
~~حيث حصل ذلك لهم بعد موت الآخرين من قبلهم، وقوله وأرضا لم تطؤها، ms2848 يريد بها
~~البلاد التي فتحت على المسلمين بعد كالعراق والشام ومكة فوعد الله تعالى
~~بها عند فتح حصون بني قريظة وأخبر أنه قد قضى بذلك قاله عكرمة، وذكر الطبري
~~عن فرق أنهم خصصوا ذلك، فقال الحسن بن أبي الحسن: أراد الروم وفارس، وقال
~~قتادة:
# كنا نتحدث أنها مكة، وقال يزيد بن رومان ومقاتل وابن زيد: هي خيبر، وقالت
~~فرقة اليمن.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ولا وجه لتخصيص شيء من ذلك دون شيء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 28 الى 29]</span>
# يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة
~~فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29)
# اختلف الناس في سبب هذه الآية، فقالت فرقة سببها غيرة غارتها عائشة، وقال
~~ابن زيد وقع بين أزواجه عليه السلام تغاير ونحوه مما شقي هو به فنزلت الآية
~~بسبب ذلك، ويسر الله له أن يصرف إرادته في أن يؤوي إليه من يشاء، وقال ابن
~~الزبير: نزل ذلك بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله أزواجه النفقة
~~وتشططن في تكليفه منها فوق وسعه، وقالت فرقة بل سبب ذلك أنهن طلبن منه
~~ثيابا وملابس وقالت واحدة: لو كنا عند غير النبي لكان لنا حلي ومتاع. وقال
~~بعض الناس: هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلاوتها عليهن
~~وتخييرهن بين الدنيا والآخرة وأمر الطلاق مرجا فلو اخترن أنفسهن نظر هو كيف
~~يسرحهن وليس فيها تخييرهن في الطلاق، لأن التخيير يتضمن ثلاث تطليقات وهو
~~قد قال وأسرحكن سراحا جميلا وليس مع بت الطلاق سراح جميل، وقالت فرقة: بل
~~هي آية تخيير فاخترنه ولم يعد ذلك
PageV04P380
# طلاقا وهو قول عائشة أيضا. واختلف الناس في التخيير إذا اختارت المرأة
~~نفسها، فقال مالك: هي طالق ثلاثا ولا مناكرة للزوج بخلاف التمليك، وقال
~~غيره هي طلقة بائنة، وقال بعض الصحابة إذا خير الرجل امرأته فاختارته فهي
~~طلقة وهذا مخالف جدا، وقوله تعالى: إن ms2849 كنتن تردن الحياة الدنيا أي إن كانت
~~عظم همتكن ومطلبكن الدنيا أي التعمق فيها والنيل من نعيمها وزينة الدنيا
~~المال والبنون. فتعالين دعاء، وأمتعكن معناه أعطيكن المتاع الذي ندب الله
~~تعالى له في قوله ومتعوهن [البقرة: 236] ، وأكثر الناس على أنها من المندوب
~~إليه، وقالت فرقة هي واجبة، والسراح الجميل يحتمل أن يكون ما دون بت الطلاق
~~ويحتمل أن يكون في بقاء جميل المتعقد وحسن العشرة وجميل الثناء وإن كان
~~الطلاق باتا وأعد معناه يسر وهيأ و «المحسنات» الطائعات لله والرسول.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وأزواج النبي اللواتي نزلت فيهن تسع، خمس من
~~قريش، عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبيبة بنت
~~أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة بنت أبي أمية، وأربع من غير قريش،
~~ميمونة بنت الحارث الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وزينب بنت
~~جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما خرج من إيلائه الشهر ونزلت عليه هذه الآية بدأ بعائشة وقال: «يا عائشة
~~إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك» ثم تلا عليها
~~الآية، فقالت له: وفي أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة، قالت وقد علم أن أبوي لا يأمراني بفراقه ثم تتابع أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على مثل قول عائشة فاخترن الله ورسوله رضي الله عنهن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 30 الى 32]
# يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
# قال أبو رافع كان عمر كثيرا ما يقرأ سورة يوسف وسورة الأحزاب في الصبح،
~~فكان إذا بلغ يا نساء النبي رفع ms2850 بها صوته، فقيل له فقال أذكرهن العهد. وقرأ
~~الجمهور «من يأت» بالياء وكذلك «من يقنت» حملا على لفظ من، وقرأ عمرو بن
~~فائد الجحدري ويعقوب «من تأت» و «من تقنت» بالتاء من فوق حملا على المعنى،
~~وقال قوم: «الفاحشة» إذا وردت معرفة فهي الزنا واللواط، وإذا وردت منكرة
~~فهي سائر المعاصي كل ما يستفحش، وإذا وردت موصوفة بالبيان فهي عقوق الزوج
~~وفساد عشرته، ولذلك يصفها بالبيان إذ لا يمكن سترها، والزنا وغيره هو مما
~~يتستر به ولا يكون مبينا، ولا محالة أن الوعيد واقع على ما
PageV04P381
# خفي منه وما ظهر. وقالت فرقة بل قوله بفاحشة مبينة تعم جميع المعاصي،
~~وكذلك الفاحشة كيف وردت. ولما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في مهبط
~~الوحي وفي منزل أوامر الله تعالى ونواهيه قوي الأمر عليهن ولزمهن بسبب
~~مكانتهن أكثر مما يلزم غيرهن، فضوعف لهن الأجر والعذاب، والإشارة بالفاحشة
~~إلى الزنا وغيره، وقرأ ابن كثير وشبل وعاصم «مبينة» بالفتح في الياء، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وقتادة «مبينة» بكسر الياء، وقرأت فرقة «يضعف» بالياء على
~~إسناد الفعل إلى الله تعالى، وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه خارجة «نضاعف»
~~بالنون المضمومة ونصب «العذاب» وهي قراءة ابن محيصن، وهذه مفاعلة من واحد
~~كطارقت النعل وعاقبت اللص، وقرأ نافع وحمزة والكسائي «يضاعف» بالياء وفتح
~~العين، «العذاب» رفعا، وقرأ أبو عمرو «يضعف» على بناء المبالغة بالياء
~~«العذاب» رفعا وهي قراءة الحسن وابن كثير وعيسى، وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~«نضعف» بالنون وكسر العين المشددة «العذاب» نصبا وهي قراءة الجحدري. وقوله
~~ضعفين معناه أن يكون العذاب عذابين، أي يضاف إلى عذاب سائر الناس عذاب آخر
~~مثله، وقال أبو عبيدة وأبو عمرو، وفيما حكى الطبري عنهما، بل يضاعف إليه
~~عذابان مثله فتكون ثلاثة أعذبة وضعفه الطبري، وكذلك هو غير صحيح وإن كان له
~~باللفظ تعلق احتمال ويكون الأجر مرتين مما يفسد هذا القول لأن العذاب في
~~الفاحشة بإزاء الأجر في الطاعة، والإشارة بذلك إلى تضعيف العذاب. ويقنت
~~معناه يطيع ويخضع ms2851 بالعبودية قاله الشعبي وقتادة، وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم
~~وأبو عمرو وابن عامر «يقنت» بالياء، «وتعمل» بالتاء، و «نؤتها» بالنون، وهي
~~قراءة الجمهور، قال أبو علي أسند «يقنت» إلى ضمير فلما تبين أنه المؤنث حمل
~~فيما يعمل على المعنى، وقرأ حمزة والكسائي كل الثلاثة المواضع بالياء حملا
~~في الأولين على لفظ من وهي قراءة الأعمش وأبي عبد الرحمن وابن وثاب، وقرأ
~~الأعمش «فسوف يؤتها الله أجرها» ، و «الاعتداد» التيسير والإعداد، و «الرزق
~~الكريم» الجنة، ويجوز أن يكون في ذلك وعد دنياوي، أي أن رزقها في الدنيا
~~على الله وهو كريم من حيث ذلك هو حلال وقصد وبرضى من الله في نيله، وقال
~~بعض المفسرين العذاب الذي توعد به ضعفين هو عذاب الدنيا ثم عذاب الآخرة
~~وكذلك الأجر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، اللهم إلا أن يكون أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ترفع عنهن حدود الدنيا عذاب الآخرة على ما هي عليه حال الناس
~~بحكم حديث عبادة بن الصامت، وهذا أمر لم يرو في أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا حفظ تقرره. ثم خاطبهن الله تعالى بأنهن لسن كأحد من نساء عصرهن
~~فما بعد، بل هن أفضل بشرط التقوى لما منحهن من صحبة الرسول وعظيم المحل منه
~~ونزول القرآن في لحفهن، وإنما خصص لأن فيمن تقدم آسية ومريم فتأمله، وقد
~~أشار إلى هذا قتادة ثم نهاهن الله تعالى عما كانت الحال عليه في نساء العرب
~~من مكالمة الرجال برخيم القول، و «لا تخضعن» معناه ولا تلن، وقد يكون
~~الخضوع في القول في نفس الألفاظ ورخامتها، وإن لم يكن المعنى مريبا، والعرب
~~تستعمل لفظة الخضوع بمعنى الميل في الغزل ومنه قول ليلى الأخيلية حين قال
~~لها الحجاج: هل رأيت قط من توبة شيئا تكرهينه، قالت: لا والله أيها الأمير
~~إلا أنه أنشدني يوما شعرا ظننت أنه قد خضع لبعض الأمر فأنشدته: [الطويل]
PageV04P382
# وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
# الحكاية، وقال ابن زيد: ms2852 خضوع القول ما يدخل في القلوب الغزل، وقرأ
~~الجمهور «فيطمع» بالنصب على أنه نصب بالفاء في جواب النهي، وقرأ الأعرج
~~وأبان بن عثمان «فيطمع» بالجزم وكسر للالتقاء وهذه فاء عطف محضة وكأن النهي
~~دون جواب ظاهر، وقراءة الجمهور أبلغ في النهي لأنها تعطي أن الخضوع سبب
~~الطمع، قال أبو عمرو الداني قرأ الأعرج وعيسى بن عمر «فيطمع» بفتح الياء
~~وكسر الميم، و «المرض» في هذه الآية قال قتادة هو النفاق، وقال عكرمة الفسق
~~والغزل وهذا أصوب، وليس للنفاق مدخل في هذه الآية، والقول المعروف هو
~~الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : آية 33]
# وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (33)
# قرأ الجمهور «وقرن» بكسر القاف، وقرأ عاصم ونافع «وقرن» بالفتح، فأما
~~الأولى فيصح أن تكون من الوقار تقول وقر يقر فقرن مثل عدن أصله أو قرن،
~~ويصح أن تكون من القرار وهو قول المبرد تقول قررت بالمكان بفتح القاف
~~والراء أقر فأصله أقررن حذفت الراء الواحدة تخفيفا، كما قالوا في ظللت ظلت
~~ونقلوا حركتها إلى القاف واستغني عن الألف، وقال أبو علي: بل أعل بأن أبدلت
~~الراء ياء ونقلت حركتها إلى القاف ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الراء
~~بعدها، وأما من فتح القاف فعلى لغة العرب قررت بكسر الراء أقر بفتح القاف
~~في المكان وهي لغة ذكرها أبو عبيد في الغريب المصنف، وذكرها الزجاج وغيره،
~~وأنكرها قوم، منهم المازني وغيره، قالوا وإنما يقال قررت بكسر الراء من قرت
~~العين، وأما من القرار فإنما هو من قررت بفتح الراء، وقرأ عاصم «في بيوتكن»
~~بكسر الباء، وقرأ ابن أبي عبلة «واقررن» بألف وصل وراءين الأولى مكسورة،
~~فأمر الله تعالى في هذه الآية نساء النبي بملازمة بيوتهن ونهاهن عن التبرج
~~وأعلمهن أنه فعل الجاهلية الأولى، وذكر الثعلبي وغيره أن عائشة رضي الله
~~عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى ms2853 تبل خمارها، وذكر أن سودة قيل لها
~~لم لا تحجين ولا تعمرين كما يفعل أخواتك، فقالت قد حججت واعتمرت وأمرني
~~الله تعالى أن أقر في بيتي قال الراوي: فو الله ما خرجت من باب حجرتها حتى
~~خرجت جنازتها.
# قال القاضي أبو محمد: وبكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها
~~أيام الجمل وحينئذ قال لها عمار: إن الله أمرك أن تقري في بيتك، و «التبرج»
~~، إظهار الزينة والتصنع بها ومنه البروج لظهورها وانكشافها للعيون، واختلف
~~الناس في الجاهلية الأولى فقال الحكم بن عيينة ما بين آدم ونوح وهي
~~ثمانمائة سنة، وحكيت لهم سير ذميمة، وقال الكلبي وغيره ما بين نوح
~~وإبراهيم، وقال ابن عباس ما بين نوح وإدريس وذكر قصصا، وقالت فرقة ما بين
~~موسى وعيسى، وقال عامر الشعبي ما بين عيسى ومحمد، وقال أبو العالية هو زمان
~~سليمان وداود كان فيه للمرأة قميص من الدر غير مخيط الجانبين.
PageV04P383
# قال الفقيه الإمام القاضي: والذي يظهر عندي أنه أشار إلى الجاهلية التي
~~لحقتها فأمرن بالنقلة عن سيرتهن فيها وهي ما كان قبل الشرع من سيرة الكفرة
~~لأنهم كانوا لا غيرة عندهم فكان أمر النساء دون حجبة وجعلها أولى بالإضافة
~~إلى حالة الإسلام، وليس المعنى أن ثم جاهلية أخرى، وقد مر اسم الجاهلية على
~~تلك المدة التي قبيل الإسلام فقالوا جاهلي في الشعراء، وقال ابن عباس في
~~البخاري سمعت أبي في الجاهلية يقول إلى غير هذا، والرجس اسم يقع على الإثم
~~وعلى العذاب وعلى النجاسات والنقائص، فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت،
~~ونصب أهل البيت على المدح أو على النداء المضاف، أو بإضمار أعني، واختلف
~~الناس في أهل البيت من هم، فقال عكرمة ومقاتل وابن عباس هم زوجاته خاصة لا
~~رجل معهن، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقالت فرقة: هي الجمهور أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين، وفي هذا
~~أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال أبو سعيد الخدري: قال رسول الله ms2854
~~صلى الله عليه وسلم: «نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة والحسن
~~والحسين» رضي الله عنهم، ومن حجة الجمهور قوله عنكم ويطهركم بالميم، ولو
~~كان النساء خاصة لكان عنكن.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر إلي أن زوجاته لا يخرجن عن ذلك البتة، ف
~~أهل البيت زوجاته وبنته وبنوها وزوجها، وهذه الآية تقضي أن الزوجات من أهل
~~البيت لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن، أما أن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية
~~في بيتي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فدخل
~~معهم تحت كساء خيبري وقال «هؤلاء أهل بيتي» ، وقرأ الآية وقال اللهم «أذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا» ، قالت أم سلمة فقلت: وأنا يا رسول الله، فقال
~~«أنت من أزواج النبي وأنت إلي خير» ، وقال الثعلبي قيل هم بنو هاشم فهذا
~~على أن البيت يراد به بيت النسب، فيكون العباس وأعمامه وبنو أعمامه منهم
~~وروي نحوه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 34 الى 35]</span>
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
~~(34) إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# اتصال هذه الألفاظ التي هي واذكرن تعطي أن أهل البيت [الأحزاب: 33]
~~نساؤه، وعلى قول الجمهور هي ابتداء مخاطبة أمر الله تعالى أزواج النبي عليه
~~السلام على جهة الموعظة وتعديد النعمة بذكر ما يتلى في بيوتهن، ولفظ الذكر
~~هنا يحتمل مقصدين كلاهما موعظة وتعديد نعمة: أحدهما أن يريد
PageV04P384
# اذكرن أي تذكرنه واقدرنه قدره وفكرن في أن من هذه حاله ينبغي أن تحسن
~~أفعاله. والآخر أن يريد اذكرن بمعنى احفظن واقرأن والزمنه الألسنة، فكأنه
~~يقول واحفظوا أوامر الله ونواهيه، وذلك هو الذي يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله، وذلك مؤد بكن إلى الاستقامة، وو الحكمة هي سنة الله على لسان ms2855 نبيه
~~دون أن يكون في قرآن متلو، ويحتمل أن يكون وصفا للآيات، وفي قوله تعالى:
~~لطيفا تأنيس وتعديد لنعمه، أي لطف بكن في هذه النعمة، وقوله خبيرا تحذير
~~ما، وقوله تعالى: إن المسلمين والمسلمات الآية روي عن أم سلمة أنها قالت:
~~إن سبب هذه الآية أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم:
# يا رسول الله يذكر الله تعالى الرجال في كتابه في كل شيء ولا يذكرنا،
~~فنزلت الآية في ذلك، وروى قتادة أن نساء من الأنصار دخلن على أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلن لهن: ذكركن الله في القرآن ولم يذكر سائر النساء
~~بشيء فنزلت الآية في ذلك، وروي عن ابن عباس أن نساء النبي قلن ما له تعالى
~~يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات، فنزلت الآية في ذلك، وبدأ تعالى بذكر
~~الإسلام الذي يعم الإيمان وعمل الجوارح، ثم ذكر الإيمان تخصيصا وتنبيها على
~~أنه عظم الإسلام ودعامته، و «القانت» : العابد المطيع، و «الصادق» معناه:
~~فيما عوهد عليه أن يفي به ويكمله، و «الصابر» : عن الشهوات وعلى الطاعات في
~~المكره والمنشط، و «الخاشع» : الخائف لله المستكين لربوبيته الوقور، و
~~«المتصدق» : بالفرض والنفل، وقيل هي في الفرض خاصة، والأول أمدح، و
~~«الصائم» كذلك: في الفرض والنفل، و «حفظ الفرج» هو:
# من الزنا وشبهه وتدخل مع ذلك الصيانة من جميع ما يؤدي إلى الزنا أو هو في
~~طريقه، وفي قوله:
# الحافظات حذف ضمير يدل عليه المتقدم تقديره والحافظاتها، وفي الذاكرات
~~أيضا مثله، و «المغفرة» هي ستر الله ذنوبهم والصفح عنها، و «الأجر العظيم»
~~الجنة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 36 الى 37]</span>
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36) وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله
~~مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي
~~لا يكون على ms2856 المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر
~~الله مفعولا (37)
# قوله تعالى: وما كان لفظه النفي ومعناه الحظر والمنع من فعل هذا، وهذه
~~العبارة «ما كان» و «ما ينبغي» ونحوها تجيء لحظر الشيء والحكم بأنه لا
~~يكون، وربما كان امتناع ذلك الشيء عقلا كقوله تعالى: ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها [النمل: 60] ، وربما كان العلم بامتناعه شرعا كقوله وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله [الشورى: 51] ، وربما كان حظره بحكم شرعي كهذه الآية، وربما كان
~~في المندوبات كما تقول: ما كان لك يا فلان أن تترك النوافل ونحو هذا، وسبب
~~هذه الآية فيما قال قتادة وابن عباس ومجاهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب زينب بنت جحش فظنت أن الخطبة لنفسه فلما
PageV04P385
# بين أنه إنما يريدها لزيد بن حارثة كرهت وأبت فنزلت الآية فأذعنت زينب
~~حينئذ وتزوجته، وقال ابن زيد إنما نزلت بسبب أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم. فزوجها من زيد بن حارثة، فكرهت
~~ذلك هي وأخوها، وقالا إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا
~~غيره، فنزلت الآية بسبب ذلك، فأجابا إلى تزويج زيد، والخيرة مصدر بمعنى
~~التخير، وهذه الآية في ضمن قوله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~[الأحزاب: 6] وهذه الآية تقوى في قوله تعالى:
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [القصص: 68] أن تكون ما
~~نافية لا مفعولة، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وشيبة
~~والأعرج وعيسى «أن تكون» بالتاء على لفظ الخيرة، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~والأعمش وأبو عبد الرحمن «أن يكون» على معنى الخيرة وأن تأنيثها غير حقيقي،
~~وقوله في الآية الأخرى ما كان لهم الخيرة [القصص: 68] دون علامة تأنيث يقوي
~~هذه القراءة التي بالياء، ثم توعد عز وجل وأخبر أن من يعص الله ورسوله فقد
~~ضل، وهذا العصيان يعم الكفر فما دونه، وكل عاص يأخذ من الضلال بقدر معصيته،
~~ثم عاتب تعالى نبيه ms2857 بقوله: وإذ تقول الآية، واختلف الناس في تأويل هذه
~~الآية، فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره إلى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب وهي في عصمة زيد وكان
~~حريصا على أن يطلقها زيد فيتزوجها هو، ثم إن زيدا لما أخبره بأنه يريد
~~فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان أمر وأذى باللسان وتعظما بالشرف قال له:
~~اتق الله فيما تقول عنها وأمسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص على طلاق زيد
~~إياها وهذا هو الذي كان يخفي في نفسه، ولكنه لزم ما يجب من الأمر بالمعروف،
~~وقالوا خشي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالة الناس في ذلك فعاتبه الله
~~تعالى على جميع هذا، وقرأ ابن أبي عبلة «ما الله مظهره» ، وقال الحسن: ما
~~نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أشد عليه من هذه الآية، وقال هو
~~وعائشة: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه
~~الآية لشدتها عليه، وروى ابن زيد في نحو هذا القول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلب زيدا في داره فلم يجده ورأى زينب حاسرة فأعجبته فقال سبحان الله
~~مقلب القلوب.
# قال القاضي أبو محمد: وروي في هذه القصة أشياء يطول ذكرها، وهذا الذي
~~ذكرناه مستوف لمعانيها، وذهب قوم من المتأولين إلى أن الآية لا كبير عتب
~~فيها، ورووا عن علي بن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد أوحى الله
~~إليه أن زيدا يطلق زينب وأنه يتزوجها بتزويج الله إياها له، فلما تشكى زيد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم خلق زينب وأنها لا تطيعه وأعلمه بأنه يريد طلاقها
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على جهة الأدب والوصية: «اتق الله» أي
~~في أقوالك و «أمسك عليك زوجك» وهو يعلم أنه سيفارقها وهذا هو الذي أخفى في
~~نفسه ولم يرد أن يأمره بالطلاق لما علم من أنه سيتزوجها، وخشي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2858 أن يلحقه قول من الناس في أن يتزوج زينب بعد زيد وهو
~~مولاه وقد أمره بطلاقها فعاتبه الله تعالى على هذا القدر من أن خشي الناس
~~في أمر قد أباحه الله تعالى له وإن قال أمسك مع علمه أنه يطلق وأعلمه أن
~~الله أحق بالخشية أي في كل حال، وقوله: أنعم الله عليه يعني بالإسلام وغير
~~ذلك، وقوله: وأنعمت عليه يعني بالعتق وهو زيد بن حارثة، وزينب هي بنت جحش،
PageV04P386
# وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أعلم
~~تعالى أنه زوجها منه لما قضى زيد وطره منها لتكون سنة للمسلمين في أزواج
~~أدعيائهم وليتبين أنها ليست كحرمة النبوة، وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لزيد: ما أجد في نفسي أوثق منك فاخطب زينب علي، قال فذهبت ووليتها
~~ظهري توقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وخطبتها ففرحت، وقالت ما أنا بصانعة
~~شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن فتزوجها النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودخل بها، و «الوطر» : الحاجة والبغية، والإشارة هنا إلى الجماع،
~~وروى جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم «وطرا زوجتكها» .
# قال الفقيه الإمام القاضي: وذهب بعض الناس من هذه الآية ومن قول شعيب إني
~~أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين [القصص: 7] إلى أن ترتيب هذا المعنى في
~~المهور ينبغي أن يكون أنكحه إياها فيقدم ضمير الزوج لما في الآيتين، وهذا
~~عندي غير لازم لأن الزوج في الآية مخاطب فحسن تقديمه، وفي المهور الزوجان
~~غائبان فقدم من شئت فلم يبق ترجيح إلا بدرجة الرجال وأنهم القوامون، وقوله
~~تعالى: وكان أمر الله مفعولا فيه حذف مضاف تقديره وكان حكم أمر الله أو
~~مضمن أمر الله، وإلا فالأمر قديم لا يوصف بأنه مفعول، ويحتمل على بعد أن
~~يكون الأمر واحد الأمور أي التي شأنها أن تفعل، وروي أن عائشة وزينب
~~تفاخرتا، فقالت عائشة: أنا التي سبقت صفتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الجنة ms2859 في سرقة حرير، وقالت زينب: أنا التي زوجني الله من فوق سبع
~~سماوات.
# وقال الشعبي: كانت زينب تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لأدل
~~عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن أن جدي وجدك واحد وأن الله أنكحك
~~إياي من السماء وأن السفير في ذلك جبريل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 38 الى 44]</span>
# ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا
~~يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما (40) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا (42)
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43) تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44)
# هذه مخاطبة من الله تعالى لجميع الأمة، أعلمهم أنه لا حرج على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نيل ما فرض الله له وأباحه من تزويج زينب بعد زيد،
~~ثم أعلم أن هذا ونحوه هو السنن الأقدم في الأنبياء من أن ينالوا ما أحل
~~الله لهم، وحكى الثعلبي عن مقاتل وابن الكلبي أن الإشارة إلى داود عليه
~~السلام حيث جمع الله بينه وبين من فتن بها، وسنة نصب على المصدر أو على
~~إضمار فعل تقديره الزم أو
PageV04P387
# نحوه. أو على الإغراء كأنه قال فعليه سنة الله، والذين خلوا هم الأنبياء
~~بدليل وصفهم بعد بقوله الذين يبلغون رسالات الله، وأمر الله في الآية أي
~~مأمورات الله والكائنات عن أمره فهي مقدورة، وقوله قدرا فيه حذف مضاف، أي
~~ذا قدر، وقرأ ابن مسعود «الذين بلغوا رسالات الله، وقوله ولا يخشون أحدا
~~إلا الله تعريض بالعتاب الأول في خشية النبي عليه السلام الناس، ثم رد
~~الأمر كله إلى الله وأنه المحاسب على جميع الأعمال والمعتقدات وكفى به لا
~~إله إلا ms2860 هو، ويحتمل أن يكون حسيبا بمعنى محسب أي كافيا، وقوله تعالى: ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم إلى قوله تعالى: كريما أذهب الله تعالى في هذه
~~الآية ما وقع في نفوس منافقين وغيرهم من نقد تزويج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زينب زوجة دعيه زيد بن حارثة لأنهم كانوا استعظموا أن تزوج زوجة ابنه،
~~فنفى القرآن تلك البنوة وأعلم أن محمدا لم يكن في حقيقة أمره أبا أحد من
~~رجال المعاصرين له، ولم يقصد بهذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن له ولد فيحتاج إلى الاحتجاج بأمر بنيه بأنهم كانوا ماتوا، ولا في أمر
~~الحسن والحسين بأنهما كانا طفلين ومن احتج بذلك فإنه تأول نفي البنوة عنه
~~بهذه الآية على غير ما قصد بها، وقرأ ابن أبي عبلة وبعض الناس «ولكن رسول
~~الله» بالرفع على معنى هو رسول الله، وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج
~~وعيسى «رسول الله» بالنصب على العطف على أبا، وهؤلاء قرؤوا «ولكن»
~~بالتخفيف، وقرأت فرقة «ولكن» بشد النون ونصب «رسول» على أنه اسم «لكن»
~~والخبر محذوف، وقرأ عاصم وحده والحسن والشعبي والأعرج بخلاف «وخاتم» بفتح
~~التاء بمعنى أنهم به ختموا فهو كالخاتم والطابع لهم، وقرأ الباقون والجمهور
~~«خاتم» بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم أي جاء آخرهم، وروت عائشة أنه عليه
~~السلام قال: «أنا خاتم الأنبياء» بفتح التاء، وروي عنه عليه السلام أنه
~~قال: «أنا خاتم ألف نبي» ، وهذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفا وسلفا
~~متلقاة على العموم التام مقتضية نصا أنه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم،
~~وما ذكره القاضي ابن الطيب في كتابه المسمى بالهداية من تجويز الاحتمال في
~~ألفاظ هذه الآية ضعيف، وما ذكره الغزالي في هذه الآية وهذا المعنى في كتابه
~~الذي سماه بالاقتصاد إلحاد عندي وتطرق خبيث إلى تشويش عقيدة المسلمين في
~~ختم محمد صلى الله عليه وسلم النبوءة، فالحذر الحذر منه والله الهادي
~~برحمته، وقرأ ابن مسعود «من رجالكم ولكن نبينا ختم النبيين» ، قال ms2861 الرماني
~~ختم به عليه السلام الاستصلاح فمن لم يصلح به فميئوس من صلاحه، وقوله
~~تعالى: وكان الله بكل شيء عليما والمقصد به هنا علمه تعالى بما رآه الأصلح
~~بمحمد وبما قدره في الأمر كله، ثم أمر تعالى عباده بأن يذكروه ذكرا كثيرا،
~~وجعل تعالى ذلك دون حد ولا تقدير لسهولته على العبد ولعظم الأجر فيه، قال
~~ابن عباس لم يعذر أحد في ترك ذكر الله إلا من غلب على عقله، وقال الكثير أن
~~لا تنساه أبدا، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم «أكثروا
~~ذكر الله حتى يقولوا مجنون» ، وقوله تعالى: وسبحوه بكرة وأصيلا أراد في كل
~~الأوقات مجدد الزمان بطرفي نهاره وليله، وقال قتادة والطبري وغيره الإشارة
~~إلى صلاة الغداة وصلاة العصر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذه الآية مدنية فلا تعلق بها لمن زعم أن
~~الصلاة إنما فرضت أولا صلاتين في طرفي النهار، والرواية بذلك ضعيفة،
~~والأصيل من العصر إلى الليل، ثم عدد تعالى على عباده
PageV04P388
# نعمته في الصلاة عليهم وصلاة الله تعالى على العبد هي رحمته له وبركته
~~لديه ونشره عليه الثناء الجميل، وصلاة الملائكة هي دعاؤهم للمؤمنين، وروت
~~فرقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: يا رسول الله كيف صلاة الله على
~~عباده؟ قال «سبوح قدوس رحمتي سبقت غضبي» .
# قال الفقيه الإمام القاضي: واختلف في تأويل هذا القول، فقيل إن هذا كله
~~من كلام الله وهي صلاته على عباده، وقيل سبوح قدوس هو من كلام محمد تقدمت
~~بين يدي نقطة باللفظ الذي هو صلاة الله وهو رحمتي سبقت غضبي، وقدم عليه
~~السلام هذا من حيث فهم من السائل أنه توهم في صلاة الله تعالى على عباده
~~وجها لا يليق بالله عز وجل، فقدم التنزيه لله والتعظيم بين يدي أخباره،
~~وقوله ليخرجكم أي صلاته وصلاة ملائكته لكي يهديكم وينقذكم من الكفر إلى
~~الإيمان، ثم أخبر تعالى برحمته بالمؤمنين تأنيسا لهم، وقوله يوم يلقونه قيل
~~يوم القيامة المؤمن تحييه الملائكة ب «السلام» ومعناه السلامة ms2862 من كل مكروه،
~~وقال قتادة يوم دخولهم الجنة يحيي بعضهم بعضا بالسلام، أي سلمنا وسلمت من
~~كل مخوف، وقيل تحييهم الملائكة يومئذ، و «الأجر الكريم» ، جنة الخلد في
~~جواره تبارك وتعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 45 الى 49]
# يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47)
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا
~~(48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
# هذه الآية فيها تأنيس للنبي عليه السلام وللمؤمنين وتكريم لجميعهم،
~~وشاهدا، معناه على أمتك بالتبليغ إليهم وعلى سائر الأمم في تبليغ أنبيائهم
~~ونحو ذلك ومبشرا معناه للمؤمنين، برحمة الله تعالى وبالجنة، ونذيرا معناه
~~للعصاة والمكذبين من النار وعذاب الخلد، قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ومعاذا فبعثهما إلى اليمن وقال
~~«اذهبا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا فإنه قد أنزل علي» وقرأ الآية.
~~والدعاء إلى الله تعالى هو تبليغ التوحيد والأخذ به ومكافحة الكفرة.
# وبإذنه معناه هنا بأمره إياك وتقديره ذلك في وقته وأوانه، وسراجا منيرا
~~استعارة للنور الذي يتضمنه شرعه فكأن المهديين به والمؤمنين يخرجون به من
~~ظلمة الكفر، وقوله وبشر الواو عاطفة جملة على جملة والمعنى منقطع من الذي
~~قبله، أمره الله تعالى بأن يبشر المؤمنين بالفضل الكبير من الله.
# قال القاضي أبو محمد: قال لنا أبي رضي الله عنه: هذه من أرجى آية عندي في
~~كتاب الله تعالى لأن الله تعالى أمر نبيه أن يبشر المؤمنين بأن لهم عنده
~~فضلا كبيرا، وقد بين تعالى الفضل الكبير ما هو في قوله تعالى: والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو
PageV04P389
# الفضل الكبير
# [الشورى: 22] ، فالآية التي في هذه السورة خبر والتي في حم عسق [الشورى:
~~1] تفسير لها، وقوله ms2863 تعالى: ولا تطع الكافرين والمنافقين نهي له عن السماع
~~منهم في أشياء كانوا يطلبونها مما لا يجب وفي أشياء كانوا يدخلونها مدخل
~~النصائح وهي غش إلى نحو هذا المعنى، وقوله تعالى:
# ودع أذاهم يحتمل معنيين: أحدهما أن يأمره بترك أن يؤذيهم هو ويعاقبهم
~~فكأن المعنى واصفح عن زللهم ولا تؤذهم فالمصدر على هذا مضاف إلى المفعول،
~~ونسخ من الآية على هذا التأويل ما يخص الكافرين وناسخه آية السيف، والمعنى
~~الثاني أن يكون قوله ودع أذاهم بمعنى أعرض عن أقوالهم وما يؤذونك به،
~~فالمصدر على هذا التأويل مضاف إلى الفاعل، وهذا تأويل مجاهد. ثم أمره تعالى
~~بالتوكل عليه، وأنسه بقوله وكفى بالله وكيلا، ففي قوة الكلام وعد بنصر
~~وتقدم القول في كفى بالله، والوكيل الحافظ القائم على الأمر، ثم خاطب تعالى
~~المؤمنين بحكم الزوجة تطلق قبل البناء، واستدل بعض الناس بقوله ثم طلقتموهن
~~وبمهلة ثم على أن الطلاق لا يكون إلا بعد نكاح، وأن من طلق المرأة قبل
~~نكاحها وإن عينها فإن ذلك لا يلزمه، وقال هذا نيف على ثلاثين من صاحب وتابع
~~وإمام، سمى البخاري منهم اثنين وعشرين، وقالت طائفة عظيمة من أهل العلم: إن
~~طلاق المعينة الشخص أو القبيل أو البلد لازم قبل النكاح، فمنهم مالك وجميع
~~أصحابه وجمع عظيم من علماء الأمة، وقرأ جمهور القراء «تمسوهن» ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وطلحة وابن وثاب «تماسوهن» والمعنى فيهما الجماع وهذه العدة إنما
~~هي لاستبراء الرحم وحفظ النسب في الحمل، فمن لم تمس فلا يلزم ذلك فيها،
~~وقرأ جمهور الناس «تعتدونها» بشد الدال على وزن تفتعلونها من العدد، وروى
~~ابن أبي بزة عن أبي بكر «تعتدونها» بتخفيف ضمة الدال من العدوان، كأنه قال
~~فما لكم عدة تلزمونها عدوانا وظلما لهن، والقراءة الأولى أشهر عن أبي بكر،
~~وتخفيف الدال وهم من ابن أبي بزة، ثم أمر تعالى بتمتيع المطلقة قبل البناء،
~~واختلف الناس في المتعة، فقالت فرقة هي واجبة، وقالت فرقة هي مندوب إليها
~~منهم مالك وأصحابه، وقالت فرقة المتعة للتي لم يفرض ms2864 لها ونصف المهر للتي
~~فرض لها، وقال سعيد بن المسيب: بل المتعة كانت لجميعهن بهذه الآية، ثم نسخت
~~آية البقرة بالنصف لمن فرض لها ما تضمنته هذه الآية من المتعة.
# وهذه الآية خصصت آيتين إحداهما، والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء،
~~فخصصت هذه الآية من لم يدخل بها، وكذلك خصصت من ذوات الثلاثة الأشهر، وهن
~~من قعدن عن المحيض، ومن لم يحضن من صغر المطلقات قبل البناء، و «السراح
~~الجميل» هو الطلاق تتبعه عشرة حسنة وكلمة طيبة دون مشادة ولا أذى.
# قوله عز وجل:
PageV04P390
### || [سورة الأحزاب (33) : آية 50]
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# قرأ الجمهور «اللاتي» بالتاء من فوق، وقرأ الأعمش «اللايي» بياءين من
~~تحت، وذهب ابن زيد والضحاك في تفسير قوله إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن إلى أن المعنى أن الله تعالى أحل له أن يتزوج كل امرأة يؤتيها مهرها
~~وأباح له تعالى كل النساء بهذا الوجه وأباح له ملك اليمين وبنات العم
~~والعمة والخال والخالة ممن هاجر معه، وخصص هؤلاء بالذكر تشريفا وتنبيها
~~منهن إذ قد تناولهن على تأويل ابن زيد قوله تعالى: أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن، وأباح له الواهبات خاصة له فهو على تأويل ابن زيد إباحة مطلقة في
~~جميع النساء حاشى ذوات المحارم، لا سيما على ما ذكر الضحاك أن في مصحف ابن
~~مسعود «وبنات خالاتك واللاتي هاجرن معك» ، ثم قال بعد هذه ترجي من تشاء
~~منهن [الأحزاب: 51] أي من هذه الأصناف كلها، ثم تجري الضمائر بعد ذلك على
~~العموم إلى قوله تعالى:
# ولا أن تبدل بهن [الأحزاب: 52] فيجيء هذا الضمير مقطوعا من الأول عائدا
~~على أزواجه التسع فقط ms2865 على الخلاف في ذلك، وتأول غير ابن زيد قوله أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أن الإشارة إلى عائشة وحفصة ومن في عصمته ممن
~~تزوجها بمهر، وأن ملك اليمين بعد حلال له، وأن الله تعالى أباح له مع
~~المذكورات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته ممن هاجر معه والواهبات خاصة له،
~~فيجيء الأمر على هذا التأويل أضيق على النبي صلى الله عليه وسلم، ويؤيد هذا
~~التأويل ما قاله ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج في أي
~~الناس شاء وكان ذلك يشق على نسائه، فلما نزلت هذه الآية وحرم عليه بها
~~النساء إلا من سمى سر نساؤه بذلك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: لأن ملك اليمين إنما يفعله في النادر من الأمر
~~وبنات العم والعمات والخال والخالات يسير، ومن يمكن أن يتزوج منهن محصور
~~عند نسائه، لا سيما وقد قيد ذلك شرط الهجرة معه والواهبة أيضا من النساء
~~قليل، فلذلك سر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بانحصار الأمر، ثم يجيء
~~قوله تعالى: ترجي من تشاء منهن [الأحزاب: 51] إشارة إلى من تقدم ذكره، ثم
~~يجيء قوله ولا أن تبدل بهن من أزواج [الأحزاب: 52] إشارة إلى أزواجه اللاتي
~~تقدم النص عليهن بالتحليل فيأتي الكلام متسقا مطردا أكثر من اطراده على
~~التأويل الأول، و «الأجور» المهور، وقوله مما أفاء الله عليك أي رده إليك
~~في الغنائم، يريد وعلى أمتك لأنه فيء عليه، و «ملك اليمين» أصله الفيء من
~~الغنائم أو ما تناسل ممن سبي والشراء من الحربيين كالسباء، ومباح السباءة
~~هو من الحربيين، ولا يجوز سبي من له عهد ولا تملكه، ويسمى سبي الخبثة،
~~وقوله تعالى: وبنات عمك الآية، يريد قرابته، وروي عن أم هاني بنت أبي طالب
~~أنها قالت: خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم
~~نزلت هذه الآية فحرمني عليه لأني لم أهاجر معه وإنما كنت من الطلقاء، وقرأ
~~جمهور الناس «إن وهبت» بكسر الألف وهذا يقتضي استئناف الأمور، إن وقع فهو
~~حلال له، على ms2866 أنه قد روي عن ابن عباس أنه قال لم تكن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك يمين.
PageV04P391
# فأما بالهبة فلم يكن عنده منهن أحد، وقرأ الحسن البصري وأبي بن كعب
~~والثقفي والشعبي، «أن وهبت» بفتح الألف فهي إشارة إلى ما وقع من الهبات قبل
~~نزول الآيات.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وكسر الألف يجري مع تأويل ابن زيد الذي
~~قدمناه، وفتح الألف يجري مع التأويل الآخر، ومن قرأ بفتح الألف قال الإشارة
~~إلى من وهب نفسه من النساء للنبي صلى الله عليه وسلم على الجملة، قال ابن
~~عباس فيما حكى الطبري هي ميمونة بنت الحارث، وقال علي بن الحسين هي أم
~~شريك، وقال عروة والشعبي هي زينب بنت خزيمة أم المساكين، وقال أيضا عروة بن
~~الزبير خولة بنت حكيم بن الأوقص السلمي ممن وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «وامرأة مؤمنة وهبت» دون «إن» ، وقوله
~~تعالى: خالصة لك أي هبة النساء أنفسهن خالصة ومزية لا يجوز أن تهب المرأة
~~نفسها لرجل، وأجمع الناس على أن ذلك لا يجوز، وأن هذا اللفظ من الهبة لا
~~يتم عليه نكاح إلا ما روي عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف أنهم
~~قالوا: إذا وهبت فأشهد هو على نفسه بمهر فذلك جائز.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فليس في قولهم إلا تجويز العبارة ولفظة الهبة،
~~وإلا فالأفعال التي اشترطها هي أفعال النكاح بعينه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ويظهر من لفظ أبي بن كعب أن معنى قوله خالصة
~~لك يراد به جميع هذه الإباحة لأن المؤمنين قصروا على مثنى وثلاث ورباع،
~~وقوله تعالى: قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم يريد الولي والشاهدين
~~والمهر والاقتصار على أربع قاله قتادة ومجاهد، وقال أبي بن كعب هو مثنى
~~وثلاث ورباع، وقوله تعالى لكيلا أي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكيلا
~~يكون عليك حرج ويظن بك أنك قد أثمت عند ربك في شيء، ثم ms2867 أنس تعالى الجميع من
~~المؤمنين بغفرانه ورحمته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 51 الى 52]
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل
~~بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء
~~رقيبا (52)
# ترجي معناه تؤخر وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم «ترجيء»
~~بالهمز، وقرأ عاصم في رواية حفص وحمزة والكسائي «ترجي» بغير همز وهما لغتان
~~بمعنى، وتؤوي معناه تضم وتقرب وقال المبرد هو معدى رجى يرجو تقول رجى الرجل
~~وأرجيته جعلته ذا رجاء، ومعنى هذه الآية أن الله فسح لنبيه فيما يفعله في
~~جهة النساء، والضمير في منهن عائد على من تقدم ذكره من الأصناف حسب الخلاف
~~المذكور في ذلك، وهذا الإرجاء والإيواء يحتمل معاني، منها أن معناه في
~~القسم أن تقرب من شئت في
PageV04P392
# القسمة لها من نفسك، وتؤخر عنك من شئت، وتكثر لمن شئت، وتقل لمن شئت، لا
~~حرج عليك في ذلك، فإذا علمن هن أن هذا هو حكم الله تعالى لك وقضاؤه زالت
~~الأنفة والتغاير عنهن ورضين وقرت أعينهن وهذا تأويل مجاهد وقتادة والضحاك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: لأن سبب هذه الآيات إنما كان تغايرا وقع بين
~~زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عليه فشقي بذلك، ففسح الله له وأنبهن بهذه
~~الآيات، وقال أبو رزين وابن عباس المعنى في طلاق من شاء ممن حصل في عصمته
~~وإمساك من شاء، قال أبو زيد: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هم
~~بطلاق بعض نسائه فقلن له أقسم لنا ما شئت فكان ممن أرجى سودة وجويرية وصفية
~~وأم حبيبة وميمونة وآوى إليه عائشة وأم سلمة وحفصة وزينب وقال الحسن بن أبي
~~الحسن المعنى في تزويج من شاء من النساء وترك من شاء، وقالت ms2868 فرقة المعنى في
~~ضم من شاء من الواهبات وتأخير من شاء.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى كل معنى فالآية معناها التوسعة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والإباحة له، قالت عائشة: لما قرأ علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية قلت ما أرى ربك إلا يسارع في هواك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وذهب هبة الله في الناسخ والمنسوخ له إلى أن
~~قوله ترجي من تشاء الآية ناسخ لقوله لا يحل لك النساء من بعد الآية، وقال
~~ليس في كتاب الله تعالى ناسخ تقدم المنسوخ إلا هذا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وكلامه يضعف من جهات، وقوله عز وجل ومن ابتغيت
~~ممن عزلت فلا جناح عليك يحتمل معاني: أحدها أن تكون من للتبعيض، أي من
~~إرادته وطلبته نفسه ممن قد كنت عزلته فلا جناح عليك في رده إلى نفسك
~~وإيوائه إليه بعد عزلته، ووجه ثان وهو أن يكون مقويا ومؤكدا لقوله ترجي من
~~تشاء وتؤوي من تشاء فيقول بعد ومن ابتغيت ممن عزلت فذلك سواء فلا جناح عليك
~~في جمعه، وهذا كما تقول من لقيك ممن لم يلقك جميعهم لك شاكر وأنت تريد من
~~لقيك ومن لم يلقك، وهذا المعنى يصح أن يكون في معنى القسم، ويصح أن يكون في
~~الطلاق والإمساك وفي الواهبات، وبكل واحد قالت فرقة. وقرأ جمهور الناس «ذلك
~~أدنى أن تقر أعينهن» برفع «الأعين» ، وقرأ ابن محيصن «أن تقر أعينهن» بضم
~~التاء ونصب «الأعين» ، وقوله بما آتيتهن أي من نفسك ومالك، وقرأ جمهور
~~الناس «كلهن» بالرفع على التأكيد للضمير في يرضين ولم يجوز الطبري غير هذا،
~~وقرأ جويرية بن عابد بالنصب على التأكيد في آتيتهن.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والمعنى أنهن يسلمن لله ولحكمه وكن قبل لا
~~يتسامحن بينهن للغيرة ولا يسلمن للنبي صلى الله عليه وسلم أنفة، نحا إلى
~~هذا المعنى ابن زيد وقتادة، وقوله تعالى: والله يعلم ما في قلوبكم خبر عام،
~~والإشارة به هنا إلى ما كان في قلب رسول الله صلى ms2869 الله عليه وسلم من محبة
~~شخص دون شخص، وكذلك يدخل في المعنى أيضا المؤمنون. وقوله حليما صفة تقتضي
~~صفحا وتأنيسا في هذا المعنى، إذ هي خواطر وفكر لا يملكها الإنسان في
~~الأغلب، واتفقت الروايات على أنه
PageV04P393
# عليه السلام عدل بينهن في القسمة حتى مات ولم يمتثل ما أبيح له ضبطا
~~لنفسه وأخذا بالفضل، غير أن سودة وهبت نوبتها لعائشة تقمنا لمسرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد قيل كما قدمنا
~~إنها خطرت عليه النساء إلا التسع اللواتي كن عنده، فكأن الآية ليست متصلة
~~بما قبلها، قال ابن عباس وقتادة لما هجرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شهرا، وآلى منهن ثم خرج وخيرهن فاخترن الله ورسوله، جازاهن الله بأن حظر
~~عليه النساء غيرهن وقنعه بهن وحظر عليه تبديلهن، ونسخ بذلك ما أباحه له قبل
~~من التوسعة في جميع النساء، وقال أبي بن كعب وعكرمة قوله لا يحل لك النساء
~~من بعد أي من بعد الأصناف التي سميت، ومن قال إن الإباحة كانت له مطلقة قال
~~هنا لا يحل لك النساء معناه لا يحل لك اليهوديات ولا النصرانيات.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا تأويل فيه بعد، وإن كان روي عن مجاهد،
~~وكذلك روي أن تبدل اليهوديات والنصرانيات بالمسلمات، وهذا قول أبي رزين
~~وسعيد بن جبير، وقال أبي بن كعب من بعد يعني لا يحل لك العمات والخالات
~~ونحو ذلك، وأمر مع ذلك بأن لا يتبدل بأزواجه التسع منه من أن يطلق منهن
~~ويتزوج غيرهن قاله الضحاك، وقيل بمن تزوج وحصل في عصمته أي لا يبدلها بأن
~~يأخذ زوجة إنسان ويعطيه هو زوجته قال ابن زيد وهذا شيء كانت العرب تفعله.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا قول ضعيف أنكره الطبري وغيره في معنى
~~الآية، وما فعلت العرب قط هذا، وما روي من حديث عيينة بن حصن أنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عائشة فقال من هذه الحميراء؟ فقال رسول
~~الله ms2870 صلى الله عليه وسلم: هذه عائشة، فقال عيينة: يا رسول الله إن شئت نزلت
~~لك عن سيدة العرب جمالا ونسبا فليس بتبديل ولا أراد ذلك وإنما احتقر عائشة
~~لأنها كانت صبية فقال هذا القول، وقرأ أبو عمرو بخلاف «لا تحل» بالتاء على
~~معنى جماعة النساء، وقرأ الباقون «لا يحل» بالياء من تحت على معنى جميع
~~النساء وهما حسنان لأن تأنيث لفظ النساء ليس بحقيقي، وقوله تعالى: ولو
~~أعجبك حسنهن، قال ابن عباس نزل ذلك بسبب أسماء بنت عميس أعجبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين مات عنها جعفر بن أبي طالب وفي هذه اللفظة أعجبك
~~حسنهن دليل على جواز أن ينظر الرجل إلى من يريد زواجها، وقد أراد المغيرة
~~بن شعبة زواج امرأة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «انظر إليها فإنه
~~أجدر أن يؤدم بينكما» وقال عليه السلام لآخر: «انظر إليها فإن في أعين
~~الأنصار شيئا» ، قال الحميدي يعني «صغرا» ، وقال سهل بن أبي حثمة رأيت محمد
~~بن مسلمة يطارد بثينة بنت الضحاك على أجار من أجاجير المدينة فقلت له أتفعل
~~هذا؟ فقال نعم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ألقى الله في قلب أحدكم
~~خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها» ، وقوله تعالى: إلا ما ملكت يمينك ما في
~~موضع رفع بدل من النساء، ويجوز أن تكون في موضع نصب على الاستثناء، وفي
~~النصب ضعف، ويجوز أن تكون ما مصدرية والتقدير إلا ملك يمينك وملك بمعنى
~~مملوك، وهو في موضع نصب لأنه استثناء من غير الجنس الأول، و «الرقيب» فعيل
~~بمعنى فاعل أي راقب.
# قوله عز وجل:
PageV04P394
### || [سورة الأحزاب (33) : آية 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن ms2871 تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53)
# هذه الآية تضمنت قصتين إحداهما الأدب في أمر الطعام والجلوس والثانية في
~~أمر الحجاب، فأما الأولى فالجمهور من المفسرين على أن سببها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوج زينب بنت جحش أولم عليها فدعا الناس، فلما
~~طعموا، قعد نفر في طائفة من البيت فثقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكانهم فخرج ليخرجوا لخروجه، ومر على حجر نسائه ثم عاد فوجدهم في مكانهم
~~وزينب في البيت معهم، فلما دخل وراءهم انصرف فخرجوا عند ذلك، قال أنس بن
~~مالك: فأعلم أو أعلمته بانصرافهم فجاء، فلما وصل الحجرة أرخى الستر بيني
~~وبينه ودخل، ونزلت الآية بسبب ذلك، وقال قتادة ومقاتل في كتاب الثعلبي: إن
~~هذا السبب جرى في بيت أم سلمة والأول أشهر، وقال ابن عباس: نزلت في ناس من
~~المؤمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل
~~الطعام إلى أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون، وقال إسماعيل بن أبي حكيم: هذا
~~أدب أدب الله تعالى به الثقلاء، وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي: بحسبك
~~من الثقلاء إن الشرع لم يحتملهم، وأما آية الحجاب فقال أنس بن مالك وجماعة
~~سببها أمر القعود في بيت زينب، القصة المذكورة آنفا، وقالت فرقة بل في بيت
~~أم سلمة، وقال مجاهد سبب آية الحجاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل
~~معه قوم وعائشة معهم فمست يدها يد رجل منهم فنزلت آية الحجاب بسبب ذلك،
~~وقالت عائشة وجماعة سبب الحجاب كلام عمر وأنه كلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرارا في أن يحجب نساءه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفعل
~~وكان عمر يتابع فخرجت سودة ليلة لحاجتها وكانت امرأة تفرع النساء طولا
~~فناداها عمر قد عرفناك يا سودة حرصا على الحجاب.
# وقالت له زينب بنت جحش: عجبنا لك يا ابن الخطاب تغار علينا والوحي ينزل
~~في ms2872 بيوتنا، فما زال عمر يتابع حتى نزلت آية الحجاب، وقال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وافقت ربي في ثلاث: منها الحجاب، ومقام إبراهيم، وعسى ربه إن
~~طلقكن الحديث، وكانت سيرة القوم إذا كان لهم طعام وليمة أو نحوه أن يبكر من
~~شاء إلى دار الدعوة ينتظر طبخ الطعام ونضجه في حديث أنس، وكذلك إذا فرغوا
~~منه جلسوا، كذلك فنهى الله تعالى المؤمنين عن أمثال ذلك في بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ودخل في النهي سائر المؤمنين، والتزم الناس أدب الله تعالى
~~لهم في ذلك فمنعهم من الدخول إلا بإذن عند الأكل لا قبله لانتظار نضج
~~الطعام، وناظرين معناه منتظرين وإناه مصدر أنى الشيء يأنى إذا فرغ وحان
~~آنا، ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل خاتمة تمام
PageV04P395
# وقرأ الجمهور بفتح النون من «إناه» وأمالها حمزة والكسائي، ثم أكد المنع
~~وحصر وقت الدخول بأن يكون عند الإذن، ثم أمر تعالى بعد الطعام بأن يفترق
~~جمعهم وينتشر، وقوله ولا مستأنسين عطف على قوله غير ناظرين وغير منصوبة على
~~الحال من الكاف والميم في لكم أي ناظرين ولا مستأنسين، وقرأ ابن أبي عبلة
~~«غير» بكسر الراء وجوازه على تقدير «غير ناظرين إناه أنتم» ، وقرأ الأعمش
~~«آناءه» على جمع «أنى» بمدة بعد النون، وقرأت فرقة «فيستحيي» بإظهار الياء
~~المكسورة قبل الساكنة، وقرأت فرقة «فيستحيي» بسكون الياء دون ياء مكسورة
~~قبلها، وقوله والله لا يستحيي معناه لا يقع منه ترك قوله الحق ولما كان ذلك
~~يقع من البشر لعلة الاستحياء نفي عن الله تعالى العلة الموجبة لذلك في
~~البشر، وقوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا الآية هي آية الحجاب، و «المتاع»
~~عام في جميع ما يمكن أن يطلب على عرف السكنى والمجاورة من المواعين وسائر
~~المرافق للدين والدنيا، وقوله ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن يريد من الخواطر
~~التي تعرض للرجال في أمر النساء وللنساء في أمر الرجال، وقوله تعالى: وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله الآية روي أنها نزلت بسبب أن ms2873 بعض الصحابة قال:
~~لو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لتزوجت عائشة فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتأذى به، هكذا كنى عنه ابن عباس ببعض الصحابة، وحكى مكي عن
~~معمر أنه قال هو طلحة بن عبيد الله.
# قال الفقيه الإمام القاضي: لله در ابن عباس، وهذا عندي لا يصح على طلحة،
~~الله عاصمه منه، وروي أن رجلا من المنافقين قال حين تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم سلمة بعد أبي سلمة وحفصة بعد خنيس بن حذافة ما بال محمد
~~يتزوج نساءنا والله لو مات لأجلنا السهام على نسائه فنزلت الآية في هذا،
~~وحرم الله تعالى نكاح أزواجه بعده وجعل لهن حكم الأمهات، ولما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب ثم رجعت زوج عكرمة بن أبي جهل قتيلة
~~بنت الأشعث بن قيس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوجها ولم يبن
~~بها فصعب ذلك على أبي بكر الصديق وقلق منه فقال له عمر:
# مهلا يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه إنه لم يخيرها ولا أرخى
~~عليها حجابا وقد أبانتها منه ردتها مع قومها، فسكن أبو بكر، وذهب عمر إلى
~~أن لا يشهد جنازة زينب بنت جحش إلا ذو محرم منها مراعاة للحجاب، فدلته
~~أسماء بنت عميس على سترها في النعش في القبة وأعلمته أنها رأت ذلك في بلاد
~~الحبشة فصنعه عمر، وروي أن ذلك صنع في جنازة فاطمة بنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 54 الى 55]</span>
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54) لا جناح عليهن
~~في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن
~~ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~(55)
# قوله تعالى: إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما توبيخ
~~ووعيد لمن تقدم به التعريض في الآية قبلها ممن أشير ms2874 إليه بقوله ذلكم أطهر
~~لقلوبكم [الأحزاب: 53] ومن أشير إليه في
PageV04P396
# قوله وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [الأحزاب: 53] فقيل لهم في هذه إن
~~الله يعلم ما تخفونه من هذه المعتقدات والخواطر المكروهة ويجازيكم عليها،
~~ثم ذكر تعالى الإباحة فيمن سمي من القرابة إذ لا تقضي أحوال البشر إلا
~~مداخلة من ذكر وكثرة ترداده وسلامة نفسه من أمر الغزل لما تتحاماه النفوس
~~من ذوات المحارم، فمن ذلك الآباء والأولاد والإخوة وأبناؤهم وأبناء
~~الأخوات، وقوله: ولا نسائهن دخل فيه الأخوات والأمهات وسائر القرابات ومن
~~يتصل من المتصرفات لهن، هذا قول جماعة من أهل العلم، ويؤيد قولهم هذه
~~الإضافة المخصصة في قوله نسائهن وقال ابن زيد وغيره إنما أراد جميع النساء
~~المؤمنات وتخصيص الإضافة إنما هو في الإيمان، وقوله تعالى: ولا ما ملكت
~~أيمانهن قالت طائفة من الإماء دون العبيد، وقالت طائفة من العبيد والإماء،
~~ثم اختلفت هذه الطائفة، فقالت فرقة: ما ملكت من العبيد دون من ملك سواهن،
~~وقالت فرقة: بل من جميع العبيد كان في ملكهن أو في ملك غيرهن، والكاتب إذا
~~كان معه ما يؤدي فقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب الحجاب دونه،
~~وفعلت ذلك أم سلمة مع مكاتبها نبهان، ذكره الزهراوي، وقالت فرقة دخل
~~الأعمام في الآباء، وقال الشعبي وعكرمة لم يذكرهم لإمكان أن يصفوا
~~لأبنائهم، وكذلك الخال وكرها أن تضع المرأة خمارها عند عمها أو خالها،
~~واختلف المتأولون في المعنى الذي رفع فيه الجناح بهذه الآية فقال قتادة هو
~~الحجاب، أي أبيح لهذه الأصناف الدخول على النساء دون حجاب ورؤيتهن، وقال
~~مجاهد ذلك في رفع الجلباب وإبداء الزينة، ولما ذكر تعالى الرخصة في هذه
~~الأصناف وانجزمت الإباحة عطف بأمرهن بالتقوى عطف جملة على جملة وهذا في
~~نهاية البلاغة والإيجاز، كأنه قال اقتصرن على هذا واتقين الله تعالى فيه أن
~~تتعدينه إلى غيره، ثم توعد تعالى بقوله واتقين الله إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 56 الى 58]
# إن ms2875 الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا (57) والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد
~~احتملوا بهتانا وإثما مبينا (58)
# هذه الآية شرف الله بها رسوله عليه السلام وذكر منزلته منه وطهر بها سوء
~~فعل من استصحب في جهته فكرة سوء في أمر أزواجه ونحو ذلك، وقوله يصلون، قالت
~~فرقة الضمير فيه لله وللملائكة، وهذا قول من الله تعالى شرف به ملائكته فلا
~~يصحبه الاعتراض الذي جاء في قول الخطيب عند النبي صلى الله عليه وسلم: من
~~أطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ضل، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «بئس الخطيب أنت» قالوا لأنه ليس لأحد من البشر أن يجمع ذكر الله
~~تعالى مع غيره في ضمير واحد ولله تعالى أن يفعل من ذلك ما شاء، وقالت فرقة:
~~في الكلام حذف تقديره إن الله يصلي على النبي وملائكته يصلون، ودل الظاهر
~~من القول على ما ترك، وليس في الآية اجتماع في ضمير، وقالت فرقة: بل جمع
~~الله
PageV04P397
# تعالى الملائكة مع نفسه في ضمير وذلك جائز للبشر فعله، ولم يقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «بئس الخطيب أنت» لهذا المعنى وإنما قاله لأن الخطيب
~~وقف على «ومن يعصهما» وسكت سكتة، ومما يؤيد هذا أن في كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مصنف أبي داود «ومن يعصهما» فجمع ذكر الله تعالى مع رسوله في
~~ضمير، ومما يؤيد القول الأول أن في كتاب مسلم «بئس الخطيب أنت قل ومن يعص
~~الله ورسوله» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يحتمل أن يكون لما خطأه في وقفه وقال له «بئس
~~الخطيب أنت» (أصلح له بعد ذلك جميع كلامه لأن فصل ضمير اسم الله تعالى من
~~ضمير غيره أولى لا محالة فقال له:
# «بئس الخطيب أنت» لموضع) خطأه في الوقف وحمله على الأولى في فصل
~~الضميرين. وإن كان جمعهما جائزا، وقرأ ms2876 الجمهور «وملائكته» بنصب التاء عطفا
~~على المكتوبة، وقرأ ابن عباس «وملائكته» رفعا عطفا على الموضع قبل دخول إن
~~وفي هذا نظر، وصلاة الله رحمة منه وبركة، وصلاة الملائكة دعاء، وصلاة
~~المؤمنين دعاء وتعظيم، والصلاة على رسول الله في كل حين من الواجبات وجوب
~~السنن المؤكدة التي لا يسع تركها ولا يغفلها إلا من لا خير فيه، وقال عليه
~~السلام: «أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود» وصفتها ما ورد
~~عنه عليه السلام في كتاب الطبري من طريق ابن عباس أنه لما نزلت هذه الآية
~~قال له قوم من الصحابة: هذا السلام عليك يا رسول الله قد عرفناه فكيف نصلي
~~عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم
~~وآل إبراهيم وارحم محمدا وآل محمد كما رحمت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~في العالمين إنك حميد مجيد» وفي بعض الروايات زيادة ونقص هذا معناه، وقرأ
~~الحسن «يا أيها الذين آمنوا فصلوا عليه» وهذه الفاء تقوي معنى الشرط أي صلى
~~الله فصلوا أنتم، كما تقول أعطيتك فخذ، وفي حرف عبد الله «صلوا عليه كما
~~صلى الله عليه وسلموا تسليما» ، وقوله تعالى: إن الذين يؤذون الله الآية،
~~قال الجمهور معناه بالكفر ونسبة الصاحبة والولد والشريك إليه ووصفه بما لا
~~يليق به، وفي الحديث قال الله شتمني عبدي فقال إن لي ولدا وكذبني فقال إنه
~~لن يبعث، وقال عكرمة معناه بالتصوير والتعريض لفعل ما لا يفعله إلا الله
~~بنحت الصور وخلقها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله
~~المصورين» ، وقالت فرقة ذلك على حذف مضاف تقديره يؤذون أولياء الله، وإذاية
~~الرسول هي بما يؤذيه من الأقوال في غير معنى واحد من الأفعال أيضا، قال ابن
~~عباس نزلت في الذين طعنوا عليه حين اتخذ صفية بنت حيي.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والطعن في تأمير أسامة إذاية له عليه السلام،
~~ولعنوا معناه أبعدوا من كل خير، وإذاية المؤمنين والمؤمنات هي أيضا
~~بالأفعال والأقوال القبيحة والبهتان والكذب ms2877 الفاحش المختلف، وروي أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال يوما لأبي بن كعب: إني قرأت هذه الآية البارحة
~~ففزعت منها والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الآية والله إني لأضربهم
~~وأنهرهم، فقال له: اي يا أمير المؤمنين لست منهم إنما أنت معلم ومقوم، وذكر
~~أبو حاتم أن عمر بن الخطاب قرأ «إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات» ثم قال
~~يا أبي كيف تقرأ هذه الآية فقرأها كما قال عمر.
PageV04P398
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : آية 59]
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59)
# لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة وكن يكشفن وجوههن كما يفعل
~~الإماء وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن أمر الله
~~تعالى رسوله عليه السلام بأمرهن بإدناء الجلابيب، ليقع سترهن ويبين الفرق
~~بين الحرائر والإماء، فيعرف الحرائر بسترهن فكيف عن معارضتهن من كان غزلا
~~أو شابا وروي أنه كان في المدينة قوم يجلسون على الصعدات لرؤية النساء
~~ومعارضتهن ومراودتهن، فنزلت الآية بسبب ذلك، و «الجلباب» ثوب أكبر من
~~الخمار، وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء واختلف الناس في صورة
~~إدنائه، فقال ابن عباس وعبيدة السلماني ذلك أن تلويه المرأة حتى لا يظهر
~~منها إلا عين واحدة تبصر بها، وقال ابن عباس أيضا وقتادة وذلك أن تلويه فوق
~~الجبين وتشده ثم تعطفه على الأنف وإن ظهرت عيناها لكنه يستر الصدر ومعظم
~~الوجه، وقوله تعالى: ذلك أدنى أن يعرفن أي على الجملة بالفرق حتى لا يختلطن
~~بالإماء، فإذا عرفن لم يقابلن بأذى من المعارضة مراقبة لرتبة الحرية، وليس
~~المعنى أن تعرف المرأة حتى يعلم من هي، وكان عمر إذا رأى أمة قد تقنعت
~~قنعها الذرة محافظة على زي الحرائر، وباقي الآية ترجية ولطف وحظ على التوبة
~~وتطميع في رحمة الله تعالى، وفيها تأنيس للنساء في ترك الجلابيب قبل هذا
~~الأمر المشروع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 60 الى ms2878 62]</span>
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا (62)
# اللام في قوله تعالى: لئن هي المؤذنة بمجيء القسم، واللام في لنغرينك هي
~~لام القسم، وتوعد الله تعالى هذه الأصناف في هذه الآية، وقرن توعده بقرينة
~~متابعتهم وتركهم الانتهاء، فقالت فرقة: إن هذه الأصناف لم تنته ولم ينفذ
~~الله تعالى عليها هذا الوعيد، فهذه الآية دليل على بطلان القول بإنفاذ
~~الوعيد في الآخرة، وقالت فرقة: إن هذه الأصناف انتهت وتستر جميعهم بأمرهم
~~وكفوا وما بقي من أمرهم أنفذ الله تعالى وعيدا بإزائه، وهو مثل نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم إلى غير ذلك مما أحله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمنافقين من الإذلال في إخراجهم من المسجد وما نزل فيهم
~~في سورة براءة وغير ذلك، فهم لم يمتثلوا الانتهاء جملة ولا نفذ عليهم
~~الوعيد كاملا. والمنافقون صنف يظهر الإيمان ولا يبطنه، والذين في قلوبهم
~~مرض هو الغزل وحب الزنا قاله عكرمة، ومنه قوله تعالى:
# فيطمع الذي في قلبه مرض [الأحزاب: 32] والمرجفون في المدينة هم قوم من
~~المنافقين كانوا
PageV04P399
# يتحدثون بغزو العرب المدينة وبأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيغلب،
~~ونحو هذا مما يرجفون به نفوس المؤمنين، فيحتمل أن تكون هذه الأصناف مفترقة
~~بعضها من بعض، ويحتمل أن تكون داخلة في جملة المنافقين، لكنه نص على هاتين
~~الطائفتين وهو قد ضمهم عموم لفظة النفاق تنبيها عليهم وتشريدا بهم وغضا
~~منهم، و «نغرينك» معناه نحضك عليهم بعد تعيينهم لك، قال ابن عباس المعنى
~~لنسلطنك عليهم، وقال قتادة لنحرشنك بهم، وقوله تعالى: ثم لا يجاورونك فيها
~~أي بعد الإغراء لأنك تنفيهم بالإخافة والقتل، وقوله إلا قليلا يحتمل أن
~~يريد إلا جوارا قليلا أو وقتا قليلا، ويحتمل أن يريد إلا عددا قليلا، كأنه
~~قال إلا أقلاء، وقوله تعالى: ملعونين يجوز أن ms2879 ينتصب على الذم قاله الطبري،
~~ويجوز أن يكون بدلا من أقلاء الذي قدرناه قبل في أحد التأويلات، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير في يجاورونك كأنه قال ينتفون ملعونين، فلما تقدر لا
~~يجاورونك تقدير ينتفون، حسن هذا، واللعنة الإبعاد، وثقفوا معناه حصروا وقدر
~~عليهم، وأخذوا معناه أسروا، والأخيذ الأسير ومنه قول العرب أكذب من الأخيذ
~~الصيحان، وقرأ جمهور الناس «وقتلوا» بشد التاء، ويؤيد هذا المصدر بعدها،
~~وقرأت فرقة بتخفيف التاء والمصدر على هذه القراءة على غير قياس، قال الأعمش
~~كل ما في القرآن غير هذا الموضع فهو «قتلوا» بالتخفيف، وقوله تعالى: سنة
~~الله نصب على المصدر، ويجوز فيه الإغراء على بعد، والذين خلوا هم منافقو
~~الأمم وقوله ولن تجد لسنة الله تبديلا أي من مغالب يستقر تبديله فيخرج على
~~هذا تبديل العصاة والكفرة، ويخرج عنه أيضا ما يبدله الله من سنة بسنة
~~بالنسخ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 63 الى 68]</span>
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا (63) إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا (67)
# ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68)
# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة متى هي فلم يجب في ذلك
~~بشيء، ونزلت الآية آمرة بأن يرد العلم فيها إلى الله تعالى إذ هي من مفاتيح
~~الغيب التي استأثر الله تعالى بعلمها، ثم توعد العالم بقربها في قوله وما
~~يدريك الآية، أي فينبغي أن تحذر، وقريبا ظرف لفظه واحد جمعا، وإفرادا،
~~ومذكرا ومؤنثا، ولو كان صفة للساعة لكان قريبة، ثم توعد تعالى الكافرين
~~بعذاب لا ولي لهم منه ولا ناصر، وقوله تعالى: يوم يجوز أن يكون متعلقا بما
~~قبله والعامل يجدون، وهذا تقدير الطبري، ويجوز أن يكون العامل فيه يقولون
~~ويكون ظرفا للقول.
# وقرأ الجمهور ms2880 «تقلب وجوههم» على المفعول الذي لم يسم فاعله بضم التاء وشد
~~اللام المفتوحة، وقرأ أبو حيوة «تقلب» بفتح التاء بمعنى تتقلب، وقرأ ابن
~~أبي عبلة «تتقلب» بتاءين، وقرأ خارجة وأبو حيوة «نقلب» بالنون، وقرأ عيسى
~~بن عمر الكوفي «تقلب» بكسر اللام وضم التاء أي تقلب السعير. وبنصب الوجوه
~~في
PageV04P400
# هاتين القراءتين، فيتمنون يومئذ الإيمان وطاعة الله ورسوله حين لا ينفعهم
~~التمني، ثم لاذوا بالتشكي من كبرائهم في أنهم أضلوهم، وقرأ جمهور الناس
~~«سادتنا» وهو جمع سيد، وقرأ الحسن بن أبي الحسن وابن عامر وحده من السبعة
~~وأبو عبد الرحمن وقتادة وأبو رجاء والعامة في المسجد الجامع بالبصرة
~~«ساداتنا» على جمع الجمع، والسبيلا مفعول ثان لأن «أضل» معدى بالهمزة، وضل
~~يتعدى إلى مفعول واحد فيما هو مقيم كالطريق والمسجد وهي سبيل الإيمان
~~والهدى، ثم دعوا بأن يضاعف العذاب للكبراء المضلين أي عن أنفسهم وعمن
~~أضلوا، وقرأ عاصم وابن عامر وحذيفة بن اليمان والأعرج بخلاف عنه «لعنا
~~كبيرا بالباء من الكبر، وقرأ الجمهور والباقون «لعنا كثيرا» بالثاء ذات
~~الثلاث والكثرة أشبه بمعنى اللعنة من الكبر أي العنهم مرات كثيرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 69 الى 71]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا
~~وكان عند الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
~~فوزا عظيما (71)
# الذين آذوا موسى هم قوم من بني إسرائيل، واختلف الناس في الإذاية التي
~~كانت وبرأه الله منها، فقالت فرقة هي قصة قارون، وإدخاله المرأة البغي في
~~أن تدعي على موسى ثم تبرئتها له وإشهارها بداخلة قارون، وقد تقدمت القصة في
~~ذكر قارون، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي أن موسى وهارون خرجا من
~~فحص التيه إلى جبل مات هارون فيه، فجاء موسى وحده، فقال قوم هو قتله، فبعث
~~الله تعالى ملائكة حملوا هارون حتى طافوا به في أسباط بني إسرائيل ورأوا ms2881
~~آية عظيمة دلتهم على صدق موسى ولم يكن فيه أثر، وروي أنه حيي فأخبرهم بأمره
~~وببراءة موسى، وقال ابن عباس وأبو هريرة وجماعة هي ما تضمنه حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وذلك أنه كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة وكان موسى عليه
~~السلام يتستر كثيرا ويخفي بدنه فقال قوم هود آدر أو أبرص أو به آفة فاغتسل
~~موسى يوما وحده وجعل ثيابه على حجر ففر الحجر بثيابه واتبعه موسى يقول ثوبي
~~حجر ثوبي حجر، فمر في أتباعه على ملأ من بني إسرائيل، فرواه سليمان مما ظن
~~به، الحديث بطوله خرجه البخاري فبرأه الله مما قالوا و «الوجيه» المكرم
~~الوجه، وقرأ الجمهور «وكان عند الله» ، وقرأ ابن مسعود «وكان عبد الله» ،
~~ثم وصى عز وجل المؤمنين بالقول السداد، وذلك يعم جميع الخيرات، وقال عكرمة:
~~أراد لا إله إلا الله، و «السداد» يعم جميع هذا وإن كان ظاهر الآية يعطي
~~أنه إنما أشار إلى ما يكون خلافا للأذى الذي قيل في جهة الرسول وجهة
~~المؤمنين، ثم وعد تعالى بأنه يجازي على القول السديد بإصلاح الأعمال وغفران
~~الذنوب، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
PageV04P401
### || [سورة الأحزاب (33) : الآيات 72 الى 73]
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما (73)
# اختلف الناس في الأمانة فقال ابن مسعود هي أمانات المال كالودائع ونحوها،
~~وروي عنه أنه في كل الفرائض وأشدها أمانة المال، وذهبت فرقة، هي الجمهور،
~~إلى أنه كل شيء يؤتمن الإنسان عليه من أمر ونهي وشأن دين ودنيا، فالشرع كله
~~أمانة، قال أبي بن كعب من الأمانة ان ائتمنت المرأة على فرجها، وقال أبو
~~الدرداء غسل الجنابة أمانة، ومعنى الآية إنا عرضنا على هذه المخلوقات
~~العظام أن تحمل الأوامر والنواهي وتقتضي الثواب إن أحسنت والعقاب إن أساءت
~~فأبت هذه المخلوقات وأشفقت، ويحتمل أن يكون هذا بإدراك يخلقه الله لها،
~~ويحتمل أن ms2882 يكون هذا العرض على من فيها من الملائكة، ويروى أنها قالت «رب
~~ذرني مسخرة لما شئت أتيت طائعة فيه ولا تكلني إلى نظري وعملي ولا أريد
~~ثوابا» ، وحمل الإنسان الأمانة أي التزم القيام بحقها، وهو في ذلك ظلوم
~~لنفسه جهول بقدر ما دخل فيه، وهذا هو تأويل ابن عباس وابن جبير، وقال الحسن
~~حملها معناه خان فيها والآية في الكافر والمنافق.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والعصاة على قدرهم، وقال ابن عباس والضحاك
~~وغيره الإنسان آدم تحمل الأمانة فما تم له يوم حتى عصى المعصية التي أخرجته
~~من الجنة، وروي أن الله تعالى قال له: «يا آدم إني عرضت الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها فتحملها أنت بما
~~فيها» . قال: وما فيها؟ قال: «إن أحسنت أجرت وإن أسأت عوقبت» ، قال نعم قد
~~حملتها. قال ابن عباس فما بقي له قدر ما بين الأولى إلى العصر حتى عصى ربه،
~~وقال ابن عباس وابن مسعود الإنسان ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه وكان قد
~~تحمل الأمانة لأبيه أن يحفظ الأهل بعده، وكان آدم سافر إلى مكة في حديث
~~طويل ذكره الطبري وغيره، وقال بعضهم الإنسان النوع كله وهذا حسن مع عموم
~~الأمانة، وقال الزجاج معنى الآية إنا عرضنا الأمانة في نواهينا وأوامرنا
~~على هذه المخلوقات فقمن بأمرنا وأطعن فيما كلفناها وتأبين من حمل المذمة في
~~معصيتنا، وحمل الإنسان المذمة فيما كلفناه من أوامرنا وشرعنا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والإنسان على تأويله الكافر والعاصي، وتستقيم
~~هذه الآية مع قوله تعالى: أتينا طائعين [فصلت: 11] فعلى التأويل الأول الذي
~~حكيناه عن الجمهور يكون قوله تعالى:
# أتينا طائعين [فصلت: 11] إجابة لأمر أمرت به، وتكون هذه الآية إباية
~~وإشفاقا من أمر عرض عليها وخيرت فيه، وروي أن الله تعالى عرض الأمانة على
~~هذه المخلوقات فأبت، فلما عرضها الله تعالى على آدم قال: أنا أحملها بين
~~أذني وعاتقي، فقال الله تعالى له: إني سأعينك قد جعلت لبصرك حجابا فأغلقه
~~عما لا يحل لك ولفرجك لباسا ms2883 فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وفي هذا المعنى أشياء تركتها اختصارا لعدم
~~صحتها، وقال قوم: إن الآية من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة
~~السماوات والأرض والجبال رأينا أنها لا تطيقها وأنها لو تكلمت
PageV04P402
# لأبتها وأشفقت فعبر عن هذا المعنى بقوله إنا عرضنا الآية، وهذا كما تقول
~~عرضت الحمل على البعير فأباه وأنت تريد بذلك قايست قوته بثقل الحمل فرأيت
~~أنها تقصر عنه، وقوله ليعذب الله اللام لام العاقبة لأن الإنسان لم يحمل
~~ليقع العذاب لكن حمل فصار الأمر وآل إلى أن يعذب من نافق ومن أشرك وأن يتوب
~~على من آمن وقرأ الجمهور و «يتوب» بالنصب عطفا على قوله ليعذب وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن و «يتوب» بالرفع على القطع والاستئناف، وباقي الآية بين.
# نجزت السورة والحمد لله.
PageV04P403
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة سبأ
# هذه السورة مكية واختلف في قوله تعالى: ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل
~~إليك من ربك هو الحق [سبأ: 6] الآية، فقالت فرقة هي مكية، والمراد المؤمنون
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقالت فرقة هي مدنية والمراد من أسلم بالمدينة
~~من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأشباهه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور (2)
# الألف واللام في الحمد لاستغراق الجنس، أي الحمد على تنوعه هو لله تعالى
~~من جميع جهات الفكرة، ثم جاء بالصفات التي تستوجب المحامد وهي ملكه جميع ما
~~في السماوات والأرض، وعلمه المحيط بكل شيء وخبرته بالأشياء إذ وجودها إنما
~~هو به جلت قدرته ورحمته بأنواع خلقه وغفرانه لمن سبق في علمه أن يغفر له من
~~مؤمن، وقوله تعالى: وله الحمد في الآخرة يحتمل أن تكون الألف واللام للجنس
~~أيضا وتكون الآية خبرا، ms2884 أي أن الحمد في الآخرة هو له وحده لإنعامه وإفضاله
~~وتغمده وظهور قدرته وغير ذلك من صفاته، ويحتمل أن تكون الألف واللام فيه
~~للعهد والإشارة إلى قوله تعالى:
# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [يونس: 10] أو إلى قوله وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده [الزمر: 74] ويلج معناه يدخل، ومنه قول شاعر:
~~[الطويل]
# رأيت القوافي يتلجن هوالجا ... تضايق عنها أن تولجها الابر
# ويعرج معناه يصعد، وهذه الرتب حصرت كلما يصح علمه من شخص أو قول أو معنى،
~~وقرأ أبو عبد الرحمن «وما ينزل من السماء» بضم الياء وفتح النون وشد الزاي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 3 الى 5]
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق
~~كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
PageV04P404
# روي أن قائل هذه المقالة هو أبو سفيان بن حرب، وقال اللات والعزى ما ثم
~~ساعة تأتي ولا قيامة ولا حشر فأمر الله تعالى نبيه أن يقسم بربه مقابلة
~~لقسم أبي سفيان قبل ردا وتكذيبا وإيجابا لما نفاه وأجاز نافع الوقف على بلى
~~وقرأ الجمهور «لتأتينكم» بالتاء من فوق، وحكى أبو حاتم قراءة «ليأتينكم»
~~بالياء على المعنى في البعث.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بخلاف «عالم» بالخفض على البدل من ربي،
~~وقرأ نافع وابن عامر «عالم» بالرفع على القطع، أي هو عالم، ويصح أن يكون
~~«عالم» رفع بالابتداء وخبره لا يعزب وما بعده، ويكون الإخبار بأن العالم لا
~~يعزب عنه شيء إشارة إلى أنه قد قدر وقتها وعلمه والوجه الأول أقرب، وقرأ
~~حمزة والكسائي «علام» على المبالغة وبالخفض على البدل ويعزب معناه يغيب
~~ويبعد، وبه فسر مجاهد وقتادة، وقرأ جمهور القراء «لا يعزب» بضم الزاي، وقرأ
~~الكسائي وابن وثاب «لا يعزب» بكسرها وهما لغتان، ومثقال ذرة معناه ms2885 مقدار
~~الذرة، وهذا في الأجرام بين وفي المعاني بالمقايسة وقرأ الجمهور «ولا أصغر
~~ولا أكبر» عطفا على قوله مثقال وقرأ نافع والأعمش وقتادة «أصغر وأكبر»
~~بالنصب عطفا على ذرة ورويت عن أبي عمرو، وفي قوله تعالى: إلا في كتاب مبين
~~ضمير تقديره إلا هو في كتاب مبين، والكتاب المبين هو اللوح المحفوظ، واللام
~~من قوله تعالى: ليجزي يصح أن تكون متعلقة، بقوله تعالى: لتأتينكم ويصح أن
~~تكون متعلقة بقوله لا يعزب، ويصح أن تكون متعلقة بما في قوله إلا في كتاب
~~مبين من معنى الفعل لأن المعنى إلا أثبته في كتاب مبين، و «المغفرة» تغمد
~~الذنوب، و «الرزق الكريم» الجنة والذين معطوف على الذين الأول أي وليجزي
~~الذين سعوا، ومعاجزين معناه محاولين تعجيز قدرة الله فيهم، وقرأ الجحدري
~~وابن كثير «معجزين» دون ألف أي معجزين قدرة الله تعالى بزعمهم، وقال ابن
~~الزبير: معناه مثبطين عن الإيمان من أراده مدخلين عليه العجز في نشاطه وهذا
~~هو سعيهم في الآيات، ثم بين تعالى جزاء الساعين كما بين قبل جزاء المؤمنين،
~~وقرأ عاصم في رواية حفص «أليم» بالرفع على النعت للعذاب، وقرأ الباقون
~~«أليم» بالكسر على النعت، ل رجز، و «الرجز» العذاب السيء جدا، وقرأ ابن
~~محيصن «من رجز» بضم الراء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 6 الى 8]</span>
# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8)
# قال الطبري والثعلبي وغيرهما ويرى معطوف على ما قبله من الأفعال والظاهر
~~أنه فعل مستأنف وأن
PageV04P405
# الواو إنما عطفت جملة على جملة وكأن المعنى الإخبار بأن أهل العلم يرون
~~الوحي المنزل على محمد حقا وأنه يهدي إلى صراط الله، وقوله الذي أنزل مفعول
~~ب يرى، والحق مفعول ثان وهو عماد، والذين أوتوا العلم قيل هم ms2886 من أسلم من
~~أهل الكتاب.
# وقال قتادة هم أمة محمد المؤمنون به كان من كان، ويهدي معناه يرشد، و
~~«الصراط» الطريق، وأراد طريق الشرع والدين، ثم حكي عن الكفار مقالتهم التي
~~قالوها على جهة التعجب والهزء، أي قالها بعضهم لبعض كما يقول الرجل لمن
~~يريد أن يعجبه: هل أدلك على أضحوكة ونادرة فلما كان البعث عندهم من البعيد
~~المحال جعلوا من يخبر به في حيز من يتعجب منه، والعامل في إذا فعل مضمر
~~قبلها فيما قال بعض الناس تقديره «ينبئكم بأنكم تبعثون إذا مزقتم» ، ويصح
~~أن يكون العامل ما في قوله إنكم لفي خلق جديد من معنى الفعل لأن تقدير
~~الكلام «ينبئكم إنكم لفي خلق جديد إذا مزقتم» ، وقال الزجاج العامل في إذا،
~~مزقتم وهو خطأ وإفساد للمعنى المقصود، ولا يجوز أن يكون العامل ينبئكم
~~بوجه، ومزقتم معناه بالبلى وتقطع الأوصال في القبور وغيرها، وكسر الألف من
~~إنكم لأن ينبئكم في معنى يقول لكم ولمكان اللام التي في الخبر، وجديد معناه
~~مجدد، وقولهم أفترى هو من قول بعضهم لبعض، وهي ألف الاستفهام دخلت على ألف
~~الوصل فحذفت ألف الوصل وبقيت مفتوحة غير ممدودة، فكأن بعضهم استفهم بعضا عن
~~محمد أحال الفرية على الله هي حاله أم حال الجنون، لأن هذا القول إنما يصدر
~~عن أحد هذين فأضرب القرآن عن قولهم وكذبه، فكأنه قال ليس الأمر كما قالوا
~~بل الذين لا يؤمنون بالآخرة والإشارة بذلك إليهم، في العذاب يريد عذاب
~~الآخرة لأنهم يصيرون إليه، ويحتمل أن يريد في العذاب في الدنيا بمكابدة
~~الشرع ومكابرته ومحاولة إطفاء نور الله تعالى وهو يتم، فهذا كله عذاب وفي
~~الضلال البعيد أي قربت الحيرة وتمكن التلف لأنه قد أتلف صاحبه عن الطريق
~~الذي ضل منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 9 الى 11]
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9) ولقد
~~آتينا داود ms2887 منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد (10) أن اعمل
~~سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# الضمير في يروا لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة [سبأ: 8] وقفهم الله
~~تعالى على قدرته وخوفهم من إحاطتها بهم، المعنى أليس يرون أمامهم ووراءهم
~~سمائي وأرضي لا سبيل لهم إلى فقد ذلك عن أبصارهم ولا عدم إحاطته بهم، وقرأ
~~الجمهور «إن نشأ نخسف» و «نسقط» بالنون في الثلاثة وقرأ حمزة والكسائي «إن
~~يشأ يخسف بهم أو يسقط» بالياء في الثلاثة وهي قراءة ابن وثاب وابن مصرف
~~والأعمش وعيسى واختارها أبو عبيد، و «خسف الأرض» هو إهواؤها بهم وتهورها
~~وغرقهم فيها، و «الكسف» قيل هو
PageV04P406
# مفرد اسم القطعة، وقيل هو جمع كسفة جمعها على حد تمرة وتمر ومشهور جمعها
~~كسف كسدرة وسدر وأدغم الكسائي الفاء في الباء في قوله نخسف بهم قال أبو علي
~~وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا تدغم فيها وإن كان
~~الباء تدغم في الفاء كقوله اضرب فلانا، وهذا كما تدغم الباء في الميم كقوله
~~«اضرب محمدا» ولا تدغم الميم في الباء كقولك اضمم بكرا، لأن الباء انحطت عن
~~الميم يفقد الغنة التي في الميم، والإشارة بقوله تعالى في ذلك إلى إحاطة
~~السماء بالمرء ومماسة الأرض له على كل حال، و «المنيب» الراجع التائب، ثم
~~ذكر تعالى نعمته على داود وسليمان احتجاجا على ما منح محمدا، أي لا
~~تستبعدوا هذا فقد تفضلنا على عبدنا قديما بكذا وكذا، فلما فرغ التمثيل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم رجع التمثيل لهم بسبأ وما كان من هلاكهم بالفكر
~~والعتو، والمعنى قلنا يا جبال، وأوبي معناه ارجعي معه لأنه مضاعف آب يؤوب،
~~فقال ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم معناه سبحي معه أي يسبح هو وترجع هي
~~معه التسبيح، أي ترده بالذكر ثم ضوعف الفعل للمبالغة، وقيل معناه سيري معه
~~لأن التأويب سير النهار كان الإنسان يسير بالليل ثم يرجع السير بالنهار أي
~~يردده فكأنه يؤوبه، فقيل ms2888 له التأويب ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب
# ومنه قول ابن أبي مقبل: [الطويل]
# لحقنا بحي أوبوا السير بعد ما ... دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح
# وقال مروح أوبي سبحي بلغة الحبشة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف غير معروف، وقال وهب بن منبه: المعنى
~~نوحي معه والطير تسعدك على ذلك، قال فكان داود إذا نادى بالنياحة والحنين
~~أجابته الجبال وعكفت الطير عليه من فوقه، قال فمن حينئذ سمع صدى الجبال،
~~وقرأ الحسن وقتادة وابن أبي إسحاق «أوبي» بضم الهمزة وسكون الواو أي ارجعي
~~معه أي في السير أو في التسبيح، وأمر الجبال كما تؤمر الواحدة المؤنثة لأن
~~جمع ما لا يعقل كذلك يؤمر وكذلك يكنى عنه ويوصف ومنه المثل «يا خيل الله
~~اركبي» ومنه مآرب أخرى [طه: 18] وهذا كثير، وقرأ الأعرج وعاصم بخلاف وجماعة
~~من أهل المدينة «والطير» بالرفع عطفا على لفظ قوله يا جبال، وقرأ نافع وابن
~~كثير والحسن وابن أبي إسحاق وأبو جعفر «والطير» بالنصب فقيل ذلك عطف على
~~فضلا وهو مذهب الكسائي، وقال سيبويه هو على موضع قوله يا جبال لأن موضع
~~المنادى المفرد نصب، وقال أبو عمرو: نصبها بإضمار فعل تقديره وسخرنا الطير،
~~وو ألنا له الحديد معناه جعلناه لينا، وروى قتادة وغيره أن الحديد كان له
~~كالشمع لا يحتاج في عمله إلى نار، وقيل أعطاه قوة يثني بها الحديد، وروي
~~أنه لقي ملكا وداود يظنه إنسانا وداود متنكر خرج ليسأل الناس عن نفسه في
~~خفاء، فقال داود لذلك الشخص الذي تمثل فيه الملك ما قولك في هذا الملك
~~داود؟ فقال له الملك: نعم العبد لولا خلة فيه، قال داود وما هي؟ قال: يرتزق
~~من بيت المال ولو أكل من عمل يديه لتمت فضائله، فرجع فدعا الله تعالى في أن
~~يعلمه صنعة ويسهلها عليه فعلمه تعالى صنعة لبوس وألان له الحديد، فكان فيما
~~روي يصنع ما بين يومه
PageV04P407
# وليلته درعا تساوي ألف درهم حتى ادخر منها كثيرا وتوسعت معيشة ms2889 منزله،
~~وكان ينفق ثلث المال في مصالح المسلمين، وقوله تعالى: أن اعمل قيل إن أن
~~مفسرة لا موضع لها من الإعراب، وقيل هي في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، و
~~«السابغات» الدروع الكاسيات ذوات الفضول، قال قتادة داود عليه السلام أول
~~من صنعها، ودرع الحديد مؤنث ودرع المرأة مذكر، وقوله تعالى: وقدر في السرد
~~اختلف المتأولون في أي شيء هو التقدير من أشياء السرد، إذ السرد هو اتباع
~~الشيء بالشيء من جنسه، قال الشماخ: «كما تابعت سرد العنان الخوارز» ، ومنه
~~سرد الحديث، وقيل للدرع مسرودة لأنها توبعت فيها الحلق بالحلق ومنه قول
~~الشاعر [القرطبي] : [الكامل]
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... دواد أو صنع السوابغ تبع
# ومنه قول دريد بالفارسي المسرد، فقال ابن زيد: التقدير الذي أمر به هو في
~~قدر الحلقة أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوى الدرع على الدفاع ولا تعملها
~~كبيرة فينال لاسبها من خلالها، وقال ابن عباس التقدير الذي أمر به هو
~~المسمار يريد ثقبه حين يشد نتيرها، وذكر البخاري في مصنفه ذلك فقال: المعنى
~~لا تدق المسمار فيسلسل، ويروى فيتسلسل، ولا تغلظه فيقصم بالقاف، وبالفاء
~~أيضا رواية، وروى قتادة أن الدروع كانت قبله صفائح فكانت ثقالا، فلذلك أمر
~~هو بالتقدير فيما يجمع بين الخفة والحصانة، أي قدر ما يأخذ من هذين
~~المعنيين بقسطه، أي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة وحدها فتزيل المنعة،
~~وقوله تعالى: واعملوا صالحا لما كان الأمر لداود وآله حكى وإن كانوا لم يجر
~~لهم ذكر لدلالة المعنى عليهم، ثم توعدهم تعالى بقوله: إني بما تعملون بصير
~~أي لا يخفى علي حسنه من قبيحة وبحسب ذلك يكون جزائي لكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : آية 12]</span>
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
# قال الحسن: عقر سليمان الخيل أسفا على ما فوتته من فضل وقت صلاة العصر
~~فأبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع الريح ms2890 تجري بأمره، وقرأ جمهور القراء
~~«الريح» بالنصب على معنى ولسليمان سخرنا الريح، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~والأعرج «الريح» بالرفع على تقديره تسخرت الريح أو على الابتداء والخبر في
~~المجرور، وذلك على حذف مضاف تقديره ولسليمان تسخير الريح، وقرأ الحسن
~~«ولسليمان تسخير الرياح» وكذلك جمع في كل القرآن، وقوله تعالى: غدوها شهر
~~ورواحها شهر قال قتادة معناه أنها كانت تقطع به في الغدو إلى قرب الزوال
~~مسيرة شهر وتقطع به في الرواح من بعد الزوال إلى الغروب مسيرة شهر، فروي عن
~~الحسن البصري أنه قال كان يخرج من الشام من مستقره تدمر التي بنتها له الجن
~~بالصفاح والعمد فيقيل في إصطخر ويروح منها فيبيت في كابل من أرض خراسان
~~ونحو هذا، وكانت الأعصار تقل بساطه وتحمله بعد ذلك الرخاء، وكان هذا البساط
~~من خشب يحمل فيما روي أربعة آلاف فارس وما
PageV04P408
# يشبهها من الرجال والعدد ويتسع بهم، وروي أكثر من هذا بكثير ولكن عدم
~~صحته مع بعد شبهه أوجب اختصاره.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الجيوش أربعة آلاف» وما كان
~~سليمان ليعدو الخير، وقرأ ابن أبي عبلة «غدوتها شهر وروحتها شهر» وكان إذا
~~أراد قوما لم يشعروا به حتى يظلمهم في جو السماء، وقوله تعالى: وأسلنا له
~~عين القطر، روي عن ابن عباس وقتادة أنه كانت تسيل له باليمن عين جارية من
~~نحاس يصنع له منها جميع ما أحب، والقطر: النحاس، وقالت فرقة القطر الفلز
~~كله النحاس والحديد وما جرى مجراه، كان يسيل له منه عيون، وقالت فرقة بل
~~معنى أسلنا له عين القطر أذبنا له النحاس عن نحو ما كان الحديد يلين لداود،
~~قالوا وكانت الأعمال تتأتى منه لسليمان وهو بارد دون نار، وعين على هذا
~~التأويل بمعنى الذات، وقالوا لم يلن النحاس ولا ذاب لأحد قبله، وقوله من
~~يعمل يحتمل أن من تكون في موضع نصب على الاتباع لما تقدم بإضمار فعل تقديره
~~وسخرنا من الجن من يعمل، ويحتمل أن تكون في موضع ms2891 رفع على الابتداء والخبر
~~في المجرور، ويزغ معناه يمل أي ينحرف عاصيا، وقال عن أمرنا يقل عن إرادتنا
~~لأنه لا يقع في العالم شيء يخالف الإرادة، ويقع ما يخالف الأمر، قال الضحاك
~~وفي مصحف عبد الله «ومن يزغ عن أمرنا» بغير منهم، وقوله تعالى: من عذاب
~~السعير قيل عذاب الآخرة، وقيل بل كان قد وكل بهم ملك وبيده سوط من نار
~~السعير، فمن عصى ضربه فأحرقه به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : آية 13]</span>
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)
# «المحاريب» الأبنية العالية الشريفة، قال قتادة القصور والمساجد، وقال
~~ابن زيد المساكن، والمحراب أشرف موضع في البيت، والمحراب موضع العبادة أشرف
~~ما يكون منه، وغلب عرف الاستعمال في موضع وقوف الإمام لشرفه ومن هذه اللفظة
~~قول عدي بن زيد: [الخفيف]
# كدمى العاج في المحاريب أو كال ... بيض في الروض زهره مستنير
# «والتماثيل» قيل كانت من زجاج ونحاس، تماثيل أشياء ليست بحيوان، وقال
~~الضحاك كانت تماثيل حيوان، وكان هذا من الجائز في ذلك الشرع.
# قال القاضي أبو محمد: ونسخ بشرع محمد صلى الله عليه وسلم، وقال قوم: حرم
~~التصوير لأن الصور كانت تعبد، وحكى مكي في الهداية أن فرقة كانت تجوز
~~التصوير وتحتج بهذه الآية وذلك خطأ، وما أحفظ من أئمة العلم من يجوزه، و
~~«الجوابي» جمع جابية وهي البركة التي يجبى إليها الماء الذي يجمع قال
~~الراجز: [الرجز]
# فصحبت جابية صهارجا ... كأنه جلد السماء خارجا
PageV04P409
# وقال مجاهد: «الجوابي» جمع جوبة وهي الحفرة العظيمة في الأرض.
# قال الفقيه الإمام القاضي: ومنه قول الأعشى: [الطويل]
# نفى الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# وأنشده الطبري: تروح على آل المحلق، ويروى السيح بالسين غير نقط، وبالحاء
~~غير نقط أيضا، وهو الماء الجاري على وجه الأرض، ويروى بالشين والخاء
~~منقوطين، فيقال أراد كسرى ويقال أراد شيخا من فلاحي سواد العراق غير معين
~~وذلك أنه لضعفه يدخر الماء في جابيته، ms2892 فهي تفهق أبدا فشبهت الجفنة بها
~~لعظمها، قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد «الجوابي» الحياض، وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي «كالجواب» بغير ياء في الوصل والوقف، وقرأ
~~أبو عمرو وعيسى بغير ياء في الوقف وياء في الوصل، وقرأ ابن كثير بياء
~~فيهما، ووجه حذف الياء التخفيف والإيجاز، وهذا كحذفهم ذلك من القاض والغاز
~~والهاد، وأيضا فلما كانت الألف واللام تعاقب التنوين وكانت الياء تحذف مع
~~التنوين وجب أن تحذف مع ما عاقبه كما يعملون للشيء أبدا عمل نقيضه، وراسيات
~~معناه ثابتات لكبرها ليست مما ينقل ولا يحمل. ولا يستطيع على عمله إلا الجن
~~وبالثبوت فسرها الناس، ثم أمروا مع هذه النعم بأن يعملوا بالطاعات، وقوله
~~تعالى: شكرا يحتمل أن يكون نصبه على الحال، أي اعملوا بالطاعات في حال شكر
~~منكم لله على هذه النعم، ويحتمل أن يكون نصبه على جهة المفعول، أي اعملوا
~~عملا هو الشكر كأن الصلاة والصيام والعبادات كلها هي نفسها الشكر إذ سدت
~~مسده، وفي الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الآية
~~ثم قال: «ثلاث من أوتيهن فقد أوتي العمل شكرا العدل في الغضب والرضى والقصد
~~في الفقر والغنى وخشية الله في السر والعلانية» ، وروي أن داود عليه السلام
~~قال يا رب كيف أطيق شكرك على نعمك وإلهامي وقدرتي على شكرك نعمة لك، فقال:
~~يا داود الآن عرفتني حق معرفتي، وقال ثابت: روي أن مصلى داود لم يخل قط من
~~قائم يصلي ليلا ونهارا كانوا يتناوبونه دائما، وكان سليمان عليه السلام
~~فيما روي يأكل خبز الشعير وطعم أهله الخشكار ويطعم المساكين الدرمك، وروي
~~أنه ما شبع قط فقيل له في ذلك فقال: أخاف أن أنسى الجياع، وقوله تعالى:
~~وقليل من عبادي الشكور يحتمل أن تكون مخاطبة لآل داود، ويحتمل أن تكون
~~مخاطبة لآل محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى كل وجه ففيها تنبيه وتحريض، وسمع
~~عمر بن الخطاب رجلا يقول: اللهم اجعلني من القليل، فقال له عمر: ما هذا
~~الدعاء؟ ms2893 فقال الرجل: أردت قوله عز وجل: وقليل من عبادي الشكور، فقال عمر
~~رحمه الله: كل الناس أعلم من عمر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وقد قال تعالى وقليل ما هم [ص: 24] ، والقلة
~~أيضا بمعنى الخمول منحة من الله تعالى، فلهذا الدعاء محاسن.
# قوله عز وجل:
PageV04P410
### || [سورة سبإ (34) : آية 14]
# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# الضمير في عليه عائد على سليمان، وقضينا بمعنى أنفذنا وأخرجناه إلى حيز
~~الوجود وإلا فالقضاء الآخر به متقدم في الأزل، وروي عن ابن عباس وابن مسعود
~~في قصص هذه الآية أن سليمان عليه السلام كان يتعبد في بيت المقدس وكان ينبت
~~في محرابه كل سنة شجرة فكان يسألها عن منافعها ومضارها وسائر شأنها فتخبره
~~فيأمر بها فتقلع فتصرف في منافعها وتغرس لتتناسل، فلما كان عند موته خرجت
~~شجرة فقال لها ما أنت؟ فقالت: أنا الخروب خرجت لخراب ملكك هذا، فقال سليمان
~~عليه السلام: ما كان الله ليخربه وأنا حي ولكنه لا شك حضور أجلي فاستعد
~~عليه السلام وغرسها وصنع منها عصا لنفسه وجد في عبادته، وجاءه بعد ذلك ملك
~~الموت فأخبره أنه قد أمر بقبض روحه وأنه لم يبق له إلا مدة يسيرة، فروي أنه
~~أمر الجن حينئذ فصنعت له قبة من رخام تشف وجعل فيها يتعبد ولم يجعل لها
~~بابا، وتوكأ على عصاه على موضع يتماسك معه وإن مات، ثم توفي صلى الله عليه
~~وسلم على تلك الحالة، وروي أنه استعد في تلك القبة بزاد سنة وكان الجن
~~يتوهمون أنه يتغذى بالليل وكانوا لا يقربون من القبة ولا يدخلون من كوة
~~كانت في أعاليها، ومن رام ذلك منهم احترق قبل الوصول إليها، هذا في المدة
~~التي كان سليمان عليه السلام حيا في القبة، فلما مات بقيت تلك الهيبة على
~~الجن، وروي أن القبة كان لها باب وأن سليمان أوصى بعض أهله بكتمان موته على
~~الجن ms2894 والإنس وأن يترك على حاله تلك سنة، وكان غرضه في هذه السنة أن تعمل
~~الجن عملا كان قد بدىء في زمن داود قدر أنه بقي منه عمل سنة، فأحب الفراغ
~~منه، فلما مضى لموته سنة، خر عن عصاه والعصا قد أكلته الأرض، وهي الدودة
~~التي تأكل العود، فرأت الجن انحداره، فتوهمت موته فجاء جسور منهم فقرب فلم
~~يحترق، ثم خطر فعاد ثم قرب أكثر ثم قرب حتى دخل من بعض تلك الكوى فوجد
~~سليمان ميتا، فأخبر بموته، فنظر ذلك الأكل فقدر أنه منذ سنة، وقال بعض
~~الناس: جعلت الأرضة فأكلت يوما وليلة ثم قيس ذلك بأكلها في العصا فعلم أنها
~~أكلتها منذ سنة فهكذا كانت دلالة دابة الأرض على موته، وللمفسرين في هذه
~~القصص إكثار عمدته ما ذكرته، وقال كثير من المفسرين دابة الأرض هي سوسة
~~العود وهي الأرضة، وقرأ ابن عباس والعباس بن المفضل «الأرض» بفتح الراء جمع
~~أرضة فهذا يقوي ذلك التأويل، وقالت فرقة دابة الأرض حيوان من الأرض شأنه أن
~~يأكل العود، وذلك موجود وليس السوسة من دواب الأرض، وقالت فرقة منها أبو
~~حاتم اللغوي الأرض هنا مصدر أرضت الأثواب والخشبة إذا أكلتها الأرضة، فكأنه
~~قال دابة الأكل الذي هو بتلك الصورة على جهة التسوس، وفي مصحف عبد الله
~~«الأرض أكلت منسأته» ، والمنسأة العصا ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# إذا دببت على المنساة من هرم ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
# وقرأ جماعة من القراء «منساته» بغير همز منها أبو عمرو ونافع، قال أبو
~~عمرو لا أعرف لها اشتقاقا فأنا لا أهمزها لأنها إن كانت مما يهمز فقد يجوز
~~لي ترك الهمز فيما يهمز، وإن كانت مما لا يهمز فقد احتطت لأنه لا يجوز لي
~~همز ما لا يهمز، وقال غيره أصلها الهمز وهي «المنسأة» مفتوحة من نسأت الإبل
~~والغنم والناقة إذا سقتها ومنه قول طرفة: [الطويل]
PageV04P411
# أمون كعيدان الاران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# ويروى «وعنس» كألواح وخففت همزتها جملة، وكان القياس أن تخفف بين بين،
~~وقرأ ms2895 باقي السبعة «منسأته» على الأصل بالهمز، وقرأ حمزة «منساته» بفتح
~~الميم وبغير همز، وقرأت فرقة «مسنأته» بهمزة ساكنة وهذا لا وجه له إلا
~~التخفيف في تسكين المتحرك لغير علة كما قال امرؤ القيس: [السريع]
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# وقرأت فرقة «من ساته» بفصل «من» وكسر التاء وهذه تنحو إلى سية القوس لأنه
~~يقال سية وساة، فكأنه قال «من ساته» ثم سكن الهمزة ومعناها من طرف عصاه
~~أنزل العصا منزلة القوس، وقال بعض الناس: إن سليمان عليه السلام لم يمت إلا
~~في سفر مضطجعا ولكنه كان في بيت مبني عليه وأكلت الأرضية عتبة الباب حتى خر
# البيت فعلم موته.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف وقرأ الجمهور «تبينت الجن» بإسناد
~~الفعل إليها أي بان أمرها كأنه قال افتضحت الجن أي للإنس، هذا تأويل،
~~ويحتمل أن يكون قوله تبينت الجن بمعنى علمت الجن وتحققت، ويريد الجن
~~جمهورهم والفعلة منهم والخدمة ويريد بالضمير في كانوا رؤساءهم وكبارهم
~~لأنهم هم الذين يدعون علم الغيب لأتباعهم من الجن والإنس ويوهمونهم ذلك،
~~قاله قتادة، فيتيقن الأتباع أن الرؤساء لو كانوا عالمين الغيب ما لبثوا وأن
~~على التأويل الأول بدل من الجن وعلى التأويل الثاني مفعولة محضة، وقرأ
~~يعقوب «تبينت الجن» على بناء الفعل للمفعول أي تبينتها الناس، وأن على هذه
~~القراءة بدل، ويجوز أن تكون في موضع نصب بإسقاط حرف الجر أي «بأن» على هذه
~~القراءة وعلى التأويل الأول من القراءة الأولى.
# قال الفقيه الإمام القاضي: مذهب سيبويه أن أن في هذه الآية لا موضع لها
~~من الإعراب وإنما هي مؤذنة بجواب ما تنزل منزلة القسم من الفعل الذي معناه
~~التحقق واليقين، لأن هذه الأفعال التي تبينت وتحققت وعلمت وتيقنت ونحوها
~~تحل محل القسم في قولك: علمت أن لو قام زيد ما قام عمرو، فكأنك قلت والله
~~لو قام زيد ما قام عمرو، فقوله ما لبثوا على هذا القول جواب ما تنزل منزلة
~~القسم لا جواب لو وعلى الأقوال الأول جواب ms2896 لو وفي كتاب النحاس إشارة إلى
~~أنه يقرأ «تبينت الجن» أي تبينت الإنس الجن، والعذاب المهين هو العمل في
~~تلك السخرة، والمعنى أن الجن لو كانت تعلم الغيب لما خفي عليها موت سليمان،
~~وقد ظهر أنه خفي عليها بدوامها في الخدمة الصعبة وهو ميت، ف المهين المذل
~~من الهوان، قال الطبري وفي بعض القراءات «فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو
~~كانوا» وحكاها أبو الفتح عن ابن عباس والضحاك وعلي بن الحسين وذكر أبو حاتم
~~أنها كذلك في مصحف ابن مسعود.
# قال القاضي أبو محمد: وكثر المفسرون في قصص هذه الآية بما لا صحة له ولا
~~تقتضيه ألفاظ القرآن (وفي معانيه بعد فاختصرته لذلك) .
PageV04P412
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 15 الى 17]</span>
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل (16) ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# هذا مثل لقريش بقوم أنعم الله عليهم وأرسل إليهم الرسل فكفروا وعصوا،
~~فانتقم الله منهم، أي فأنتم أيها القوم مثلهم و «سبأ» هنا أراد به القبيل،
~~واختلف لم سمي القبيل بذلك، فقالت فرقة هو اسم لامرأة كانت أما للقبيل،
~~وقال الحسن بن أبي الحسن في كتاب الرماني هو اسم موضع فسمي القبيل به وقال
~~الجمهور هو اسم رجل هو أبو القبيل كله قيل هو ابن يشجب بن يعرب، وروي في
~~هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله فروة بن مسيك عن «سبأ»
~~فقال: هو اسم رجل منه تناسلت قبائل اليمن.
# وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج «لسبإ» بهمزة منونة مكسورة على
~~معنى الحي، وقرأ أبو عمرو والحسن «لسبأ» بهمزة مفتوحة غير مصروف على معنى
~~القبيلة، وقرأ جمهور القراء «في مساكنهم» لأن كل أحد له مسكن، وقرأ الكسائي
~~وحده «في مسكنهم» بكسر الكاف أي في موضع سكناهم وهي قراءة الأعمش ms2897 وعلقمة،
~~قال أبو علي والفتح حسن أيضا لكن هذا كما قالوا مسجد وإن كان سيبويه يرى
~~هذا اسم البيت وليس موضع السجود. قال هي لغة الناس اليوم، والفتح هي لغة
~~الحجاز وهي اليوم قليلة، وقرأ حمزة وحفص «مسكنهم» بفتح الكاف على المصدر
~~وهو اسم جنس يراد به الجمع، وهي قراءة إبراهيم النخعي وهذا الإفراد هو كما
~~قال الشاعر: [الوافر] كلوا في بعض بطنكم تعفوا وكما قال الآخر: [البسيط] قد
~~عض أعناقهم جلد الجواميس وآية معناها عبرة وعلامة على فضل الله وقدرته،
~~وجنتان ابتداء وخبره في قوله عن يمين وشمال أو خبر ابتداء تقديره هي جنتان،
~~وهي جملة بمعنى هذه حالهم والبدل من آية ضعيف، وقد قاله مكي وغيره، وقرأ
~~ابن أبي عبلة «آية جنتين» بالنصب، وروي أنه كان في ناحية اليمن واد عظيم
~~بين جبلين وكانت جنتا الوادي منبت فواكه وزروع وكان قد بني في رأس الوادي
~~عند أول الجبلين جسر عظيم من حجارة من الجبل إلى الجبل فارتدع الماء فيه
~~وصار بحيرة عظيمة، وأخذ الماء من جنبتيها فمشى مرتفعا يسقي جنات جنتي
~~الوادي، قيل بنته بلقيس، وقيل بناه حمير أبو القبائل اليمينة كلها، وكانوا
~~بهذه الحال في أرغد نعم، وكانت لهم بعد ذلك قرى ظاهرة متصلة من اليمن إلى
~~الشام، وكانوا أرباب تلك البلاد في ذلك الزمان، وقوله كلوا فيه حذف كأنه
~~قال قيل لهم كلوا، وطيبة معناه كريمة التربة حسنة الهواء رغدة
PageV04P413
# من النعم سليمة من الهوام والمضار هذه عبارات المفسرين، وكان ذلك الوادي
~~فيما روي عن عبد الرحمن بن عوف لا يدخله برغوث ولا قملة ولا بعوضة ولا عقرب
~~ولا شيء من الحيوان الضار، وإذا جاء به أحد من سفر سقط عند أول الوادي،
~~وروي أن الماشي بمكتل فوق رأسه بين أشجاره يمتلي مكتله دون أن يمد يدا،
~~وروي أن هذه المقالة من الأمر بالأكل والشرب والتوقيف على طيب البلدة
~~وغفران الرب مع الإيمان به هو من قيل الأنبياء لهم، وقرأ رؤيس عن يعقوب
~~«بلدة طيبة وربا ms2898 غفورا» بالنصب في الكل، وبعث إليهم فيما روي ثلاثة عشر
~~نبيا فكفروا بهم وأعرضوا، فبعث الله تعالى على ذلك السد جردا أعمى توالد
~~فيه وخرقه شيئا بعد شيء وأرسل سيلا في ذلك الوادي، فيحتمل ذلك السد، فيروى
~~أنه كان من العظم وكثرة الماء بحيث ملأ ما بين الجبلين، وحمل الجنات وكثيرا
~~من الناس ممن لم يمكنه الفرار، ويروى أنه لما خرق السد كان ذلك سبب يبس
~~الجنات، فهلكت بهذا الوجه، وروي أنه صرف الماء من موضعه الذي كان فيه أولا
~~فتعطل سقي الجنات، واختلف الناس في لفظة العرم فقال المغيرة بن حكيم وأبو
~~ميسرة: العرم في لغة اليمن: جمع عرمة، وهو كل ما بني أو سنم ليمسك الماء
~~ويقال ذلك بلغة أهل الحجاز المسناة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: كأنها الجسور والسداد ونحوها، ومن هذا المعنى
~~قول الأعشى:
# وفي ذلك للمتأسي أسوة ومآرب ... عفا عليها العرم
# رخام بناه لهم حمير ... إذا جاءه موارة لم يرم
# ومنه قول الآخر:
# ومن سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
# وقال ابن عباس وقتادة والضحاك العرم اسم وادي ذلك الماء بعينه الذي كان
~~السد بني له، وقال ابن عباس أيضا إن سيل ذلك الوادي أبدا كان يصل إلى مكة
~~وينتفع به، وقال ابن عباس أيضا العرم الشديد.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فكأنه صفة للسيل من العرامة، والإضافة إلى
~~الصفة مبالغة وهي كثيرة في كلام العرب، وقالت فرقة العرم اسم الجرذ.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف، وقيل العرم اسم المطر الشديد الذي
~~كان عنه ذلك السيل، وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين قول فيه تجوز واستعارة
~~وذلك أن البدل من «الخمط والأثل» لم يكن جنات، لكن هذا كما تقول لمن جرد
~~ثوبا جيدا وضرب ظهره هذا الضرب ثوب صالح لك ونحو هذا، وقوله ذواتي تثنية
~~ذات، و «الخمط» شجر الأراك قاله ابن عباس وغيره، وقيل «الخمط» كل شجر له
~~شوك وثمرته كريهة الطعم بمرارة أو حمضة أو نحوه، ومنه تخمط اللبن إذا تغير
~~طعمه، و ms2899 «الأثل» ضرب من الطرفاء هذا هو الصحيح، وكذا قال أبو حنيفة في كتاب
~~النبات، قال الطبري وقيل هو شجر شبيه بالطرفاء وقيل إنه السمر، و «السدر»
~~معروف وهو له نبق شبه العناب لكنه في الطعم دونه بكثير، وللخمط ثمر غث هو
~~البريد، وللأثل ثم قليل الغناء غير حسن الطعم، وقرأ ابن كثير ونافع «أكل»
~~بضم الهمزة وسكون
PageV04P414
# الكاف، وقرأ الباقون بضم الهمزة وضم الكاف، وروي أيضا عن أبي عمرو سكون
~~الكاف وهما بمعنى الجنى والثمر، ومنه قوله تعالى تؤتي أكلها كل حين
~~[إبراهيم: 25] أي جناها، وقرأ جمهور القراء بتنوين «أكل» وصفته بخمط وما
~~بعده، قال أبو علي: البدل هذا لا يحسن لأن الخمط ليس بالأكل والأكل ليس
~~بالخمط نفسه والصفة أيضا كذلك، لأن الخمط اسم لا صفة وأحسن ما فيه عطف
~~البيان، كأنه بين أن الأكل هذه الشجرة ومنها ويحسن قراءة الجمهور أن هذا
~~الاسم قد جاء بمجيء الصفات في قول الهذلي:
# [الطويل]
# عقار كماء الني ليس بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شبابها
# وقرأ أبو عمرو بإضافة «أكل» إلى «خمط» وبضم كاف «أكل خمط» ، ورجح أبو علي
~~قراءة الإضافة، وقوله ذلك إشارة إلى ما أجراه عليهم، وقوله وهل نجازي أي
~~يناقش ويقارض بمثل فعل قدرا بقدر لأن جزاء المؤمنين إنما هو بتفضيل وتضعيف،
~~وأما الذي لا يزاد ولا ينقص فهو الكفور قاله الحسن بن أبي الحسن، وقال طاوس
~~هي المناقشة، وكذلك إن كان المؤمن ذا ذنوب فقد يغفر له ولا يجازى، والكافر
~~يجازي ولا بد، وقد قال عليه السلام «من نوقش الحساب عذب» ، وقرأ جمهور
~~القراء «يجازى» بالياء وفتح الزاي، وقرأ حمزة والكسائي «نجازي» بالنون وكسر
~~الزاي، «الكفور» بالنصب، وقرأ مسلم بن جندب «وهل يجزي» وحكى عنه أبو عمرو
~~الداني أنه قرأ «وهل يجزي» بضم الياء وكسر الزاي، قال الزجاج يقال جزيت في
~~الخير وجازيت في الشر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فترجح هذه قراءة الجمهور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 18 الى 19]</span>
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا ms2900 فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~(19)
# هذه الآية وما بعدها وصف حالهم قبل مجيء السيل، وهي أن الله تعالى مع ما
~~كان منحهم من الجنتين والنعمة الخاصة بهم، كان قد أصلح لهم البلاد المتصلة
~~بهم وعمرها وجعلهم أربابها، وقدر فيها السير بأن قرب القرى بعضها من بعض
~~حتى كان المسافر من مأرب إلى الشام يبيت في قرية ويقيل في قرية أخرى، فلا
~~يحتاج إلى حمل زاد والقرى المدن، ويقال للمجتمع الصغير قرية أيضا، وكلها من
~~قريت أي جمعت، والقرى التي بورك فيها هي بلاد الشام بإجماع من المفسرين، و
~~«القرى الظاهرة» هي التي بين الشام ومأرب وهي الصغار التي هي البوادي «قال
~~ابن عباس: هي قرى عربية بين المدينة والشام وقاله الضحاك» واختلف في معنى
~~ظاهرة فقالت فرقة: معناه مستعلية مرتفعة في الآكام والظراب وهي أشرف القرى.
PageV04P415
# وقالت فرقة: معناه يظهر بعضها من بعض فهي أبدا في قبضة المسافر لا يخلو
~~من رؤية شيء منها فهي ظاهرة بهذا الوجه.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والذي يظهر إلي أن معنى ظاهرة خارجة عن المدن،
~~فهي عبارة عن القرى الصغار التي هي في ظواهر المدن، فإنما فصل بهذه الصفة
~~بين القرى الصغار وبين القرى المطلقة التي هي المدن، وظواهر المدن ما خرج
~~عنها في الفيافي والفحوص، ومنه قولهم نزلنا بظاهر فلانة، أي خارجا عنها،
~~وقوله ظاهرة نظير تسمية الناس إياها البادية والضاحية، ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]
# فلو شهدتني من قريش عصابة ... قريش البطاح لا قريش الظواهر
# يعني الخارجين عن بطحاء مكة، وفي حديث الاستسقاء وجاء أهل الضواحي يشكون
~~الغرق، وقوله تعالى: وقدرنا فيها السير هو ما ذكرناه من أن المسافر فيها
~~كان يبيت في قرية ويقيل في أخرى على أي طريق سلك لا يعوزه ذلك، وقوله
~~تعالى: سيروا معناه قلنا لهم، وآمنين معناه من الخوف من الناس المفسدين،
~~وآمنين ms2901 من الجوع والعطش وآفات المسافر، ثم حكى عنهم مقالة قالوها على جهة
~~البطر والأشر وهي طلب البعد بين الأسفار والإخبار بأنها بعيدة على القراءات
~~الأخر وذلك أن نافعا وعاصما وحمزة والكسائي قرؤوا «باعد بين أسفارنا» بكسر
~~العين على معني الطلب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن ومجاهد «بعد بين
~~أسفارنا» بشد العين وكسرها على معنى الطلب أيضا، فهاتان قراءتان معناهما
~~الأشر بأنهم ملوا النعمة بالقرب وطلبوا استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير،
~~وفي كتاب الرماني أنهم قالوا لو كان جني ثمارنا أبعد لكان أشهى وأكثر قيمة،
~~وقرأ ابن السميفع وسفيان بن حسين وسعيد بن أبي الحسن أخو الحسن وابن
~~الحنفية «ربنا» بالنصب «بعد بين أسفارنا» بفتح الباء وضم العين ونصب «بين»
~~أيضا، وقرأ سعيد بن أبي الحسن من هذه الفرقة «بين» بالرفع وإضافته إلى
~~الأسفار وقرأ ابن عباس وأبو رجاء والحسن البصري وابن الحنفية أيضا «ربنا»
~~بالرفع «باعد» بفتح العين والدال، وقرأ ابن عباس وابن الحنفية أيضا وعمرو
~~بن فائد ويحيى بن يعمر «ربنا» بالرفع «بعد» بفتح العين وشدها وفتح الدال
~~فهذه القراءة معناها الأشر بأنهم استبعدوا القريب ورأوا أن ذلك غير مقنع
~~لهم حتى كأنهم أرادوها متصلة بالدور وفي هذا تعسف وتسحب على أقدار الله
~~تعالى وإرادته وقلة شكر على نعمته بل هي مقابلة النعمة بالتشكي والاستضرار،
~~وفي هذا المعنى ونحوه مما اقترن بكفرهم ظلموا أنفسهم فغرقهم الله تعالى
~~وخرب بلادهم وجعلهم أحاديث، ومنه المثل السائر «تفرقوا أيادي سبإ وأيدي
~~سبإ» ويقال المثل بالوجهين، وهذا هو تمزيقهم كل ممزق، وروي أن رسول الله
~~قال: إن سبأ أبو عشرة قبائل فلما جاء السيل على مأرب وهو اسم نبدهم تيامن
~~منها ستة قبائل أي إذ تبددت في بلاد اليمن وتشاءمت منها أربعة فالمتيامنة
~~كندة والأزد وأشعر ومذحج وأنمار الذي منها بجيلة وخثعم وطائفة قيل لها حمير
~~بقي عليها اسم الأب الأول والتي تشاءمت لخم وجذام وغسان وخزاعة نزلت تهامة
~~ومن هذه المتشائمة أولاد قتيلة وهم الأوس والخزرج ومنها عاملة وغير ms2902 ذلك، ثم
~~أخبر تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته على جهة التنبيه بأن هذه القصص
~~فيها آيات وعبر لكل مؤمن على الكمال، ومن اتصف بالصبر والشكر فهو المؤمن
~~الذي لا تنقصه خلة جميلة بوجه.
PageV04P416
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 20 الى 22]
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ (21) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر «ولقد صدق» بتخفيف الدال «إبليس» رفعا
~~«ظنه» بالنصب على المصدر، وقيل على الظرفية، أي في ظنه، وقيل على المفعول
~~على معنى أنه لما ظن عمل عملا يصدق به ذلك الظن، فكأنه إنما أراد أن يصدق
~~ظنه، وهذا من قولك أخطأت ظني وأصبت ظني، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «صدق»
~~بتشديد الدال ف «الظن» على هذا مفعول ب «صدق» وهي قراءة ابن عباس وقتادة
~~وطلحة وعاصم والأعمش، وقرأ الزهري وأبو الهجاج «ظنه» بالرفع، وبلال بن أبي
~~بردة «صدق» بتخفيف الدال «إبليس» بالنصب «ظنه» بالرفع، وقرأت فرقة «صدق»
~~بالتخفيف «إبليس» بالرفع على البدل وهو بدل الاشتمال، ومعنى الآية أن ما
~~قال إبليس من أنه سيفتن بني آدم ويغويهم وما قال من أن الله لا يجد أكثرهم
~~شاكرين وغير ذلك كان ظنا منه فصدق فيهم، وأخبر الله تعالى عنهم أنهم
~~«اتبعوه» وهو اتباع في كفر لأنه في قصة قوم كفار، وقوله ممن هو منها في شك
~~يدل على ذلك ومن في قوله من المؤمنين لبيان الجنس لا للتبعيض، لأن التبعيض
~~يقتضي أن فريقا من المؤمنين اتبعوا إبليس، و «السلطان» الحجة، وقد يكون
~~الاستعلاء والاستقدار، إذ اللفظ من التسلط، وقال الحسن بن أبي الحسن: والله
~~ما كان له سيف ولا سوط ولكنه استمالهم فمالوا بتزيينه، وقوله تعالى: إلا
~~لنعلم ms2903 أي لنعلمه موجودا، لأن العلم به متقدم أزلا، وقرأت فرقة «إلا ليعلم»
~~بالياء على ما لم يسم فاعله، وقوله تعالى: قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله الآية، آية تعجيز وإقامة حجة، ويروى أن ذلك نزل عند الجوع الذي أصاب
~~قريشا، والجمهور على «قل ادعوا» بضم اللام وروى عباس عن أبي عمرو «قل
~~ادعوا» بكسر اللام، وقوله الذين يريد الملائكة والأصنام وذلك أن قريشا
~~والعرب كان منهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يقول نعبدها لتشفع لنا ونحو
~~هذا، فنزلت هذه الآية معجزة لكل منهم، ثم جاء بصفة هؤلاء الذين يدعونهم
~~آلهة من أنهم لا يملكون ملك الاختراع مثقال ذرة في السماء ولا في الأرض
~~وأنهم لا شرك لهم فيهما وهذان فيهما نوعا الملك إما استبدادا وإما مشاركة،
~~فنفى عنهم جميع ذلك، ونفى أن يكون منهم لله تعالى معين في شيء من قدرته و
~~«الظهير» المعين، ثم تقرر في الآية بعد أن الذين يظنون أنهم يشفعون لهم لا
~~تصح منهم شفاعة لهم إذ هؤلاء كفرة ولا يأذن الله تعالى في الشفاعة في كافر.
# قوله عز وجل:
PageV04P417
### || [سورة سبإ (34) : آية 23]
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)
# المعنى أن كل من دعوتم إلها من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ولا تنفع
~~شفاعتهم إلا بإذن فيمن آمن، فكأنه قال ولا هم شفعاء على الحد الذي ظننتم
~~أنتم واختلف المتأولون في قوله تعالى: إلا لمن أذن له فقالت فرقة معناه لمن
~~أذن له أن يشفع، فيه، وقالت فرقة معناه لمن أذن له أن يشفع هو.
# قال القاضي أبو محمد: واللفظ يعمهما، لأن الإذن إذا انفرد للشافع فلا شك
~~أن المشفوع فيه معين له، وإذا انفرد للمشفوع فيه فالشافع لا محالة عالم
~~معين لذلك، وانظر أن اللام الأولى تشير إلى المشفوع فيه من قوله لمن تقول
~~شفعت لفلان، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي «أذن» بضم، وقرأ ابن كثير ونافع ms2904
~~وابن عامر «أذن» بفتحها، والضمير في قلوبهم عائد على الملائكة الذين دعوهم
~~آلهة، ففي الكلام حذف يدل عليه الظاهر فكأنه قال ولا هم شفعاء كما تحسبون
~~أنتم بل هم عبدة مستسلمون أبدا حتى إذا فزع عن قلوبهم.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وتظاهرت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن هذه الآية أعني قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم إنما هي الملائكة إذا
~~سمعت الوحي إلى جبريل وبالأمر يأمر به سمعت كجر سلسلة الحديد على صفوان
~~فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة، وقيل خوف أن تقوم الساعة فإذا فزع ذلك فزع عن
~~قلوبهم أي أطير الفزع عنها وكشف فيقول بعضهم لبعض ولجبريل ماذا قال ربكم
~~فيقول المسئولون قال الحق وهو العلي الكبير وبهذا المعنى من ذكر الملائكة
~~في صدر الآيات تتسق هذه الآية على الأولى، ومن لم يشعر أن الملائكة مشار
~~إليهم من أول قوله الذين زعمتم [سبأ: 22] لم تتصل لهم هذه الآية بما قبلها
~~فلذلك اضطرب المفسرون في تفسيرها حتى قال بعضهم في الكفار بعد حلول الموت
~~فزع عن قلوبهم بفقد الحياة فرأوا الحقيقة وزال فزعهم من شبه ما يقال لهم في
~~حياتهم، فيقال لهم حينئذ ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق يقرون حين لا
~~ينفعهم الإقرار، وقالت فرقة الآية في جميع العالم، وقوله حتى إذا يريد في
~~القيامة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: والتأويل الأول في الملائكة هو الصحيح وهو
~~الذي تظاهرت به الأحاديث، وهذان بعيدان، وقرأ جمهور القراء «فزع» بضم الفاء
~~ومعناه أطير الفزع عنهم، وهذه الأفعال جاءت مخالفة لسائر الأفعال، لأن فعل
~~أصلها الإدخال في الشيء كعلمت ونحوها وقولك: فزعت زيدا معناه أزلت الفزع
~~عنه، وكذلك جزعته معناه أزلت الجزع عنه، ومنه الحديث فدخل ابن عباس على عمر
~~بجزعة ومنه مرضت فلانا أي أزلت عنه المرض.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وانظر أن مطاوع هذه الأفعال يلحق بتحنث وتحرج
~~وتفكه وتأثم وتخوف، وقرأ ابن عامر «فزع» بفتح الفاء وشد الزاي وهي قراءة
~~ابن مسعود وابن عباس وطلحة وأبي ms2905 المتوكل الناجي واليماني، وقرأ الحسن
~~البصري بخلاف «فزع» بضم الفاء وكسر الزاي وتخفيفها كأنه بمعنى أقلع، ومن
~~قال بأنها في العالم أجمعه قال معنى هذه القراءة فزع الشيطان عن قلوبهم أي
~~بادر، وقرأ أيوب عن الحسن أيضا
PageV04P418
# «فرغ» بالفاء المضمومة والراء المشددة غير منقوطة والغين المنقوطة من
~~التفريغ، قال أبو حاتم رواها عن الحسن نحو من عشرة أنفس وهي قراءة أبي
~~مجلز.
# وقرأ مطر الوراق عن الحسن «فزع» على بناء الفعل للفاعل وهي قراءة مجاهد
~~والحسن أيضا «فرغ» بالراء غير منقوطة مخففة من الفراغ، قال أبو حاتم وما
~~أظن الثقات رووها عن الحسن على وجوه إلا لصعوبة المعنى عليه فاختلفت ألفاظ
~~فيه، قرأ عيسى بن عمر «حتى إذا افرنقع» وهي قراءة ابن مسعود ومعنى هذا كله
~~وقع فراغها من الفزع والخوف، ومن قرأ شيئا من هذا على بناء الفعل للمفعول
~~فقوله عز وجل عن قلوبهم في موضع رفع، ومن قرأ على بناء الفعل للفاعل فقوله
~~عن قلوبهم في موضع نصب، وافرنقع معناه تفرق، وقوله ماذا يجوز أن تكون «ما»
~~في موضع نصب ب قال ويصح أن تكون في موضع رفع بمعنى أي شيء قال، والنصب في
~~قوله الحق على نحوه في قوله ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا [النحل: 30] لأنهم
~~حققوا أن ثم ما أنزل، وحققوا هنا أن ثم ما قيل، وقولهم وهو العلي الكبير
~~تمجيد وتحميد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 24 الى 27]</span>
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24) قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# أمر الله تعالى نبيه على جهة الاحتجاج وإقامة الدليل على أن الرزاق لهم
~~من السماوات والأرض من هو ثم أمره أن يقتضب الاحتجاج بأن يأتي جواب السؤال
~~إذ هم في بهتة ووجمة من السؤال، وإذ لا ms2906 جواب لهم ولا لمفطور إلا بأن يقول
~~هو الله، وهذه السبيل في كل سؤال جوابه في غاية الوضوح، لأن المحتج يريد أن
~~يقتضب ويتجاوز إلى حجة أخرى يوردها، ونظائر هذا في القرآن كثير وقوله
~~تعالى: وإنا أو إياكم تلطف في الدعوة والمحاورة، والمعنى كما تقول لمن
~~خالفك في مسألة أحدنا يخطىء، أي تثبت وتنبه، والمفهوم من كلامك أن مخالفك
~~هو المخطئ، وكذلك هذا معناه لعلى هدى أو في ضلال مبين فلينتبه، والمقصد أن
~~الضلال في حيز المخاطبين وحذف أحد الخبرين لدلالة الباقي عليه، وقال أبو
~~عبيدة أو في الآية بمعنى واو النسق، والتقدير «وإنا وإياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين» وهما خبران غير مبتدأين.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا القول غير متجه واللفظ لا يساعده وإن كان
~~المعنى على كل قول يقتضي أن الهدى في حيز المؤمنين والضلال في حيز
~~الكافرين، وقوله تعالى: قل لا تسئلون عما أجرمنا الآية مهادنة ومتاركة
~~منسوخة بآية السيف، وقوله عز وجل قل يجمع بيننا الآية إخبار بالبعث من
PageV04P419
# القبور، وقوله يفتح معناه يحكم والفتاح القاضي وهي مشهورة في لغة اليمن،
~~وهذا كله منسوخ بآية السيف، وقوله تعالى قل أروني يحتمل أن تكون رؤية قلب
~~فيكون قوله شركاء مفعولا ثالثا وهذا هو الصحيح أي أروني بالحجة والدليل كيف
~~وجه الشركة وقالت فرقة هي رؤية بصر وشركاء حال من الضمير المفعول ب ألحقتم
~~العائد على الذين.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ضعيف لأن استدعاء رؤية العين في هذا لا
~~غناء له، وقوله كلا رد لما تقرر من مذهبهم في الإشراك بالله تعالى ووصف
~~نفسه عز وجل باللائق به من العزة والحكمة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 28 الى 30]
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# هذا إعلام من الله تعالى بأنه بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع
~~العالم، و «الكافة» ms2907 الجمع الأكمل من الناس، وكافة نصب على الحال وقدمها
~~للاهتمام، وهذه إحدى الخصال التي خص بها محمد صلى الله عليه وسلم من بين
~~الأنبياء التي حصرها في قوله «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب
~~مسيرة شهر وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأوتيت جوامع الكلم وجعلت لي
~~الأرض مسجدا وطهورا وبعث كل نبي إلى خاص من الناس وبعثت إلى الأسود
~~والأحمر» ، وفي هذه الخصال زيادة في كتاب مسلم، وقوله تعالى: ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون يريد بها العموم في الكفرة، والمؤمنون هم الأقل، ثم حكى
~~عنهم مقالتهم في الهزء بأمر البعث واستعجالهم على معنى التكذيب بقولهم متى
~~هذا الوعد فأمر الله تعالى نبيه أن يخبرهم عن ميعاد هو يوم القيامة لا
~~يتأخر عنه أحد ولا يتقدمه، قال أبو عبيدة: «الوعد والوعيد والميعاد» بمعنى
~~واحد، وخولف في هذا، والذي عليه الناس أن «الوعد» في الخير، و «الوعيد» في
~~المكروه و «الميعاد» يقع لهذا ولهذا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وأضاف الميعاد إلى اليوم تجوزا من حيث كان فيه
~~وتحتمل الآية أن يكون استعجال الكفرة لعذاب الدنيا ويكون الجواب عن ذلك
~~أيضا ولم يجر للقيامة ذكر على هذا التأويل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 31 الى 32]
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين (32)
# حكيت في هذه الآية مقالة قالها بعض قريش وهي أنهم لا يؤمنون بالقرآن ولا
~~بما بين يديه من التوراة
PageV04P420
# والإنجيل والزبور فكأنهم كذبوا بجميع كتب الله وإنما فعلوا هذا لما وقع
~~الاحتجاج عليهم بما في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقالت فرقة:
~~«الذي بين يديه» هي الساعة والقيامة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا خطأ قائله لم يفهم أمر بين اليد في اللغة
~~وأنه ms2908 المتقدم في الزمان وقد بيناه فيما تقدم، ثم أخبر الله تعالى نبيه عن
~~حالة الظالمين في صيغة التعجيب من حالهم، وجواب لو محذوف، وقوله يرجع بعضهم
~~إلى بعض القول أي يرد، أي يتحاورون ويتجادلون، ثم فسر ذلك الجدل بأن
~~الأتباع والضعفاء من الكفرة يقولون للكفار وللرؤوس على جهة التذنيب
~~والتوبيخ ورد اللائمة عليهم لولا أنتم لآمنا نحن واهتدينا، أي أنتم
~~أغويتمونا وأمرتمونا بالكفر، فقال لهم الرؤساء على جهة التقرير والتكذيب
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين أي دخلتم في الكفر
~~ببصائركم، وأجرمتم بنظر منكم، ودعوتنا لم تكن ضربة لازب عليكم لأنا دعوناكم
~~بغير حجة ولا برهان.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا كله يتضمنه اللفظ.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : آية 33]
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
# هذه مراجعة من الأتباع للرؤساء حين قالوا لهم: إنما كفرتم ببصائر أنفسكم
~~قال المستضعفون بل كفرنا بمكركم بنا بالليل والنهار «وأضاف المكر إلى الليل
~~والنهار من حيث هو فيهما» ولتدل هذه الإضافة على الدؤوب والدوام، وهذه
~~الإضافة كما قالوا «ليل نائم ونهار صائم» ، وأنشد سيبويه «فنام ليلي وتجلى
~~همي» ، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ قتادة بن دعامة «بل مكر الليل والنهار»
~~بتنوين «مكر» ونصب «الليل والنهار» على الظرف، وقرأ سعيد بن جبير «بل مكر»
~~بفتح الكاف وشد الراء من كر يكر وبالإضافة إلى «الليل والنهار» وذكر عن
~~يحيى بن يعمر وكأن معنى هذه الآية الإحالة على طول الأمل والاغترار بالأيام
~~مع أمر هؤلاء الرؤساء بالكفر بالله، و «الند» المثيل والشبيه، والضمير في
~~قوله أسروا عام جميع من تقدم ذكره من المستضعفين والمستكبرين، أسروا معناه
~~اعتقدوها في نفوسهم، ومعتقدات النفس كلها سر لا يعقل غير ذلك، وإنما يظهر
~~ما يصدر عنها من كلام أو قرينة، وقال بعض الناس أسروا معناه أظهروا وهي من
~~الأضداد. ms2909
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا كلام من لم يعتبر المعنى أما نفس الندامة
~~فلا تكون إلا مستسرة ضرورة، وأما الظاهر عنها فغيرها ولم يثبت قط في لغة أن
~~أسر من الأضداد، وقوله تعالى: لما رأوا العذاب أي وافوه وتيقنوا حصولهم فيه
~~وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 34 الى 37]</span>
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36) وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء
~~الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37)
PageV04P421
# هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن فعل قريش وقولها أي هذه يا محمد
~~سيرة الأمم فلا يهمنك أمر قومك، و «القرية» المدينة، و «المترف» المنع
~~البطال الغني القليل تعب النفس والجسم فعادتهم المبادرة بالتكذيب، وقوله
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا يحتمل أن يعود الضمير على المترفين ويكون
~~ذلك من قولهم مع تكذيبهم، ثم لما كانت قريش مثلهم أمره الله تعالى بأن يقول
~~إن ربي الآية، ويحتمل أن يعود الضمير في قالوا لقريش ويكون كلام المترفين
~~قد تم، ثم تطرد الآية بعد، وقولهم نحن أكثر أموالا وأولادا معناه الاحتجاج
~~أي أن الله لم يعطنا هذا وقدره لنا إلا لرضاء عنا وعن طريقنا ونحن لا نعذب
~~البتة إذ الله الذي تزعم أنت علمه بجميع الأشياء وإحاطته قد قدر علينا
~~النعم، فهو إذن راض عنا، وقال بعض المفسرين معنى قولهم وما نحن بمعذبين أي
~~بالفقر.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا ليس كالأول في القوة فأمر الله تعالى
~~نبيه أن يقول: إن الأمر ليس كما ظنوا بل بسط الرزق وقدره معلق بالمشيئة في
~~كافر ومؤمن وليس شيء من ذلك دليلا على رضى الله تعالى والقرب منه لأنه قد
~~يعطي ذلك إملاء واستدراجا، وكثير من الناس لا يعلم ذلك كأنتم أيها الكفار، ms2910
~~وقرأت فرقة «ويقدر» ، وقرأت فرقة «ويقدر» بضم الباء وفتح القاف وشد الدال
~~وهي راجعة إلى معنى التضييق الذي هو ضد البسط، ثم أخبرهم بأن أموالهم
~~وأولادهم ليست بمقربة من الله زلفى، والزلفى مصدر بمعنى القرب، وكأنه قال
~~تقربكم عندنا تقريبا، وقرأ الضحاك «زلفى» بفتح اللام وتنوين الفاء، وقوله
~~تعالى: إلا من آمن استثناء منقطع، ومن في موضع نصب بالاستثناء، وقال الزجاج
~~من بدل من الضمير في تقربكم، وقال الفراء من في موضع رفع، وتقدير الكلام ما
~~هو المقرب إلا من آمن، وقرأ الجمهور «جزاء الضعف» بالإضافة، وقرأ قتادة
~~«جزاء الضعف» برفعها، وحكى عنه الداني «جزاء» بالنصب «الضعف» بنصب الفاء،
~~والضعف هنا اسم جنس أي بالتضعيف إذ بعضهم يجازى إلى عشرة وبعضهم أكثر إلى
~~سبعمائة بحسب الأعمال. ومشيئة الله تعالى فيها، وقرأ جمهور القراء «في
~~الغرفات» بالجمع، وقرأ حمزة وحده «في الغرفة» على اسم الجنس يراد به الجمع،
~~ورويت عن الأعمش وهما في القراءة حسنتان، قال أبو علي: وقد يجيء هذا الجمع
~~بالألف والتاء «الغرفات» ونحوه للتكثير ومنه قول حسان بن ثابت:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# فلم يرد إلا كثرة جفان.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وتأمل نقد الأعشى في هذا البيت، وقرأ الأعمش
~~والحسن وعاصم بخلاف في «الغرفات» بسكون الراء.
PageV04P422
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 38 الى 39]</span>
# والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو
~~خير الرازقين (39)
# لما ذكر تعالى المؤمنين العاملين الصالحات وذكر ثوابهم عقب بذكر ضدهم
~~وذكر جزائهم ليظهر تباين المنازل، وقرأت فرقة «معاجزين» (وقرأت فرقة
~~معجزين) ، وقد تقدم تفسيرها في صدر السورة، ومحضرون من الإحضار والإعداد،
~~ثم كرر القول ببسط الرزق وقدره تأكيدا وتبيينا وقصد به هاهنا رزق المؤمنين
~~وليس سوقه على المعنى الأول الذي جلب للكافرين، بل هذا هنا على جهة الوعظ
~~والتزهيد في الدنيا والحض على النفقة في الطاعات، ms2911 ثم وعد بالخلف في ذلك وهو
~~بشرط الاقتصاد والنية في الطاعة ودفع المضرات وعد منجز إما في الدنيا وإما
~~في الآخرة، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قال الله
~~لي أنفق أنفق عليك» وفي البخاري أن ملكا ينادي كل يوم اللهم أعط منفقا
~~خلفا، ويقول ملك آخر: اللهم أعط ممسكا تلفا، وقال مجاهد المعنى إن كان خلف
~~فهو موليه وميسره، وقد لا يكون الخلف، وأما قوله خير الرازقين فمن حيث يقال
~~في الإنسان إنه يرزق عياله، والأمير جنده، لكن ذلك من مال يملك عليهم والله
~~تعالى من خزائن لا تفنى ومن إخراج من عدم إلى وجود، وقرأ الأعمش «ويقدر»
~~بضم الياء وشد الدال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 40 الى 43]
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك
~~مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43)
# هذه آية وعيد للكفار، والمعنى واذكر يوم نحشرهم، وقرأ جمهور القراء
~~«نحشرهم جميعا ثم نقول» بالنون فيهما، ورواها أبو بكر عن عاصم، وقرأ حفص عن
~~عاصم «ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول» بالياء فيهما، وذكرها أبو حاتم عن أبي
~~عمرو، والقول للملائكة هو توقيف تقوم منه الحجة على الكفار عبدتهم وهذا نحو
~~قوله تعالى لعيسى عليه السلام أأنت قلت للناس [المائدة: 116] وإذا قال الله
~~تعالى للملائكة هذه المقالة قالت الملائكة سبحانك أي تنزيها لك عما فعل
~~هؤلاء الكفرة، ثم برؤوا أنفسهم بقولهم أنت ولينا من دونهم يريدون البراءة
~~من أن يكون لهم رضى أو علم أو مشاركة في أن يعبدهم البشر، ثم قرروا أن
~~البشر إنما عبدت الجن برضى الجن ms2912 وبإغوائها للبشر فلم تنف الملائكة عبادة
~~البشر
PageV04P423
# إياها وإنما قررت أنها لم تكن لها في ذلك مشاركة، ثم ذنبت الجن، وعبادة
~~البشر للجن هي فيما نعرفه نحن بطاعتهم إياهم وسماعهم من وسوستهم وإغوائهم،
~~فهذا نوع من العبادة، وقد يجوز إن كان في الأمم الكافرة من عبد الجن، وفي
~~القرآن آيات يظهر منها أن الجن عبدت في سورة الأنعام وغيرها، ثم قال تعالى:
~~فاليوم وفي الكلام حذف تقديره فيقال لهم أي من عبد ومن عبد اليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا، وقوله وإذا تتلى عليهم آياتنا ذكر الله تعالى في هذه
~~الآية أقوال الكفرة وأنواع كلامهم عند ما يقرأ عليهم القرآن ويسمعون حكمته
~~وبراهينه البينة، فقائل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يقدح في
~~الأوثان ودين الآباء، وقائل طعن عليه بأن هذا القرآن مفترى أي مصنوع من قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم ويدعي أنه من عند الله، وقائل طعن عليه بأن ما
~~عنده من الرقة واستجلاب النفوس واستمالة الأسماع إنما هو سحر به يخلب
~~ويستدعى، تعالى الله عن أقوالهم وتقدست شريعته عن طعنهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 44 الى 46]</span>
# وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب
~~الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير (45)
~~قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من
~~جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# معنى هذه الآية أنهم يقولون بآرائهم في كتاب الله فيقول بعضهم سحر،
~~وبعضهم افتراء، وذلك منهم تسور لا يستندون فيه إلى إثارة علم ولا إلى خبر
~~من يقبل خبره، فإنا ما آتيناهم كتبا يدرسونها ولا أرسلنا إليهم نذيرا
~~فيمكنهم أن يدعوا أن أقوالهم تستند إلى أمره، وقرأ جمهور الناس «يدرسونها»
~~بسكون الدال، وقرأ أبو حيوة «يدرسونها» بفتح الدال وشدها وكسر الراء-
~~والمعنى وما أرسلنا من نذير يشافههم بشيء ولا يباشر أهل عصرهم ولا من قرب
~~من آبائهم، وإلا ms2913 فقد كانت النذارة في العالم وفي العرب مع شعيب وصالح وهود
~~ودعوة الله وتوحيده قائم لم تخل الأرض من داع إليه، فإنما معنى هذه الآية
~~من نذير يختص بهؤلاء الذين بعثناك إليهم، وقد كان عند العرب كثير من نذارة
~~إسماعيل، والله تعالى يقول: إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ولكن لم
~~يتجرد للنذارة وقاتل عليها إلا محمد صلى الله عليه وسلم، ثم مثل لهم بالأمم
~~المكذبة قبلهم، وقوله وما بلغوا معشار ما آتيناهم يحتمل ثلاثة معان: أحدها
~~أن يعود الضمير في بلغوا على قريش، وفي آتيناهم على الأمم الذين من قبلهم،
~~والمعنى من القوة والنعم والظهور في الدنيا، قاله ابن عباس وقتادة وابن
~~زيد، والثاني أن يعود الضمير في بلغوا على الأمم المتقدمة وفي آتيناهم على
~~قريش، والمعنى من الآيات والبينات والنور الذي جئتهم به، والثالث أن يعود
~~الضميران على الأمم المتقدمة، والمعنى من شكر النعمة وجزاء المنة و
~~«المعشار» ، ولم يأت هذا البناء إلا في الشعرة والأربعة فقالوا: مرباع
~~ومعشار وقال قوم: المعشار عشر العشر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ليس بشيء، والنكير مصدر كالإنكار في المعنى
~~وكالعديد في الوزن
PageV04P424
# وسقطت الياء منه تخفيفا لأنها آخر آية، و «كيف» تعظيم للأمر وليست
~~استفهاما مجردا، وفي هذا تهديد لقريش أي أنهم معرضون لنكير مثله، ثم أمر
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعوهم إلى عبادة الله والنظر في حقيقة
~~نبوته هو ويعظهم بأمر مقرب للأفهام فقوله بواحدة معناه بقضية واحدة إيجازا
~~لكم وتقريبا عليكم، وقوله أن مفسرة، ويجوز أن تكون بدلا من «واحدة» ، وقوله
~~تقوموا لله مثنى وفرادى يحتمل أن يريد بالطاعة والإخلاص والعبادة فتكون
~~الواحدة التي وعظ بها هذه، ثم عطف عليها أن يتفكروا في أمره هل هو به جنة
~~أو هو بريء من ذلك والوقف عند أبي حاتم ثم تتفكروا.
# قال الفقيه الإمام القاضي: فيجيء ما بصاحبكم نفيا مستأنفا وهو عند سيبويه
~~جواب ما تنزل منزلة القسم لأن تفكر من الأفعال التي تعطي التحقيق كتبين
~~وتكون ms2914 الفكرة على هذا في آيات الله والإيمان به، ويحتمل أن يريد بقيامهم أن
~~يكون لوجه الله في معنى التفكر في محمد صلى الله عليه وسلم فتكون الواحدة
~~التي وعظ بها أن يقوموا لمعنى الفكرة- في أمر صاحبهم، وكأن المعنى أن يفكر
~~الواحد بينه وبين نفسه ويتناظر الاثنان على جهة طلب التحقيق، هل بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم جنة أم لا؟ وعلى هذا لا يوقف على تتفكروا وقدم المثنى لأن
~~الحقائق من متعاضدين في النظر أجدى من فكرة واحدة، فإذا انقدح الحق بين
~~الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة وقد قال الشاعر: [الطويل]
# إذا اجتمعوا جاءوا بكل غريبة ... فيزداد بعض القوم من بعضهم علما
# وقرأ يعقوب «ثم تفكروا» بتاء واحدة، وقال مجاهد بواحدة معناه بلا إله إلا
~~الله وقيل غير هذا مما لا تعطيه الآية، وقوله بين يدي مرتب على أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم جاء في الزمن من قبل العذاب الشديد الذي توعدوا به.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 47 الى 51]</span>
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد
~~(47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد (49) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي
~~إنه سميع قريب (50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51)
# أمره الله تعالى في هذه الآية بالتبري من طلب الدنيا وطلب الأجر على
~~الرسالة وتسليم كل دنيا إلى أربابها والتوكل على الله في الأجر وجزاء الجد
~~والإقرار بأنه شهيد على كل شيء من أفعال البشر وأقوالهم وغير ذلك، وقوله
~~يقذف بالحق يريد بالوحي وآيات القرآن واستعار له القذف من حيث كان الكفار
~~يرمون بآياته وحكمه، وقرأ جمهور القراء «علام» بالرفع أي هو علام، وقرأ
~~عيسى بن عمرو ابن أبي إسحاق «علام» بالنصب إما على البدل من اسم إن وإما
~~على المدح، وقرأ الأعمش «بالحق وهو علام ms2915 الغيوب» ، وقرأ عاصم «الغيوب» بكسر
~~الغين، وقوله قل جاء الحق يريد الشرع وأمر الله ونهيه، وقال قوم
PageV04P425
# يعني السيف، وقوله وما يبدئ الباطل وما يعيد، قالت فرقة: الباطل هو غير
~~الحق من الكذب والكفر ونحوه استعار له الإبداء والإعادة ونفاهما عنه، كأنه
~~قال وما يصنع الباطل شيئا، وقالت فرقة الباطل الشيطان، والمعنى ما يفعل
~~الشيطان شيئا مفيدا أي ليس يخلق ولا يرزق، وقالت فرقة ما استفهام كأنه قال
~~وأي شيء يصنع الباطل؟ وقرأ جمهور الناس «ضللت» بفتح اللام «فإنما أضل» بكسر
~~الضاد، وقرأ الحسن وابن وثاب «ضللت» بكسر اللام «أضل» بفتح الضاد وهي لغة
~~بني تميم، وقوله فبما يحتمل أن تكون «ما» بمعنى الذي، ويحتمل أن تكون
~~مصدرية، وقريب معناه بإحاطته وإجابته وقدرته، واختلف المتأولون في قوله
~~تعالى: ولو ترى الآية، فقال ابن عباس والضحاك: هذا في عذاب الدنيا، وروي أن
~~ابن أبزى قال ذلك في جيش يغزو الكعبة فيخسف بهم في بيداء من الأرض ولا ينجو
~~إلا رجل من جهينة فيخبر الناس بما نال الجيش قالوا بسببه قيل «وعند جهينة
~~الخبر اليقين» ، وهذا قول سعيد، وروي في هذا المعنى حديث مطول عن حذيفة
~~وذكر الطبري أنه ضعيف السند مكذوب فيه على داود بن الجراح، وقال قتادة: ذلك
~~في الكفار عند الموت، وقال ابن زيد: ذلك في الكفار في بدر ونحوها، وقال
~~الحسن بن أبي الحسن: ذلك في الكفار عند خروجهم من القبور في القيامة.
# قال الفقيه الإمام القاضي: وهذا أرجح الأقوال عندي، وأما معنى الآية فهو
~~التعجيب من حالهم إذا فزعوا من أخذ الله إياهم ولم يتمكن لهم أن يفوت منهم
~~أحد، وقوله من مكان قريب معناه أنهم للقدرة قريب حيث كانوا قبل من تحت
~~الأقدام، وهذا يتوجه على بعض الأقوال والذي يعم جميعها أن يقال إن الأخذ
~~يجيئهم من قرب في طمأنينتهم ويعقبها بينا الكافر يؤمل ويظن ويترجى إذ غشيه
~~الأخذ، ومن غشيه أخذ من قريب، فلا حيلة له ولا روية، وقرأ الجمهور «وأخذوا»
~~، وقرأ طلحة بن مصرف ms2916 «فلا فوت وأخذ» ، كأنه قال وجاء لهم أخذ من مكان قريب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة سبإ (34) : الآيات 52 الى 54]
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل
~~ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل
~~بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك مريب (54)
# الضمير في به عائد على الله تعالى، وقيل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وشرعه والقرآن، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وعامة القراء
~~«التناوش» بضم الواو دون همز، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم أيضا
~~«التناؤش» بالهمز، والأولى معناها التناول من قولهم ناش ينوش إذا تناول
~~«تناوش القوم في الحرب إذا تناول بعضهم بعضا بالسلاح، ومنه قول الراجز:
~~[الرجز]
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا
# فكأنه قال وأنى لهم تناول مرادهم وقد بعدوا عن مكان إمكان ذلك، وأما
~~التناؤش بالهمز فيحتمل أن
PageV04P426
# يكون من التناؤش الذي تقدم تفسيره وهمزت الواو لما كانت مضمونة وكانت
~~ضمتها لازمة، كما قالوا أقتت وغير ذلك، ويحتمل أن يكون من الطلب، تقول
~~اتناشت الشيء إذا طلبته من بعد، وقال ابن عباس تناؤش الشيء رجوعه حكاه عنه
~~ابن الأنباري وأنشد: [الوافر]
# تمنى أن تؤوب إليك مي ... وليس إلى تناوشها سبيل
# فكأنه قال في الآية: وأنى لهم طلب مرادهم وقد بعد، قال مجاهد المعنى من
~~الآخرة إلى الدنيا، وقرأ جمهور الناس «ويقذفون» بفتح الياء وكسر الذال على
~~إسناد الفعل إليهم، أي يرجمون بظنونهم ويرمون بها الرسل وكتاب الله، وذلك
~~غيب عنهم في قولهم سحر وافتراء وغير ذلك، قاله مجاهد، وقال قتادة قذفهم
~~بالغيب هو قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار، وقرأ مجاهد «ويقذفون» بضم الياء
~~وفتح الذال على معنى ويرجمهم الوحي بما يكرهون من السماء، وقوله وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون قال الحسن معناه من الإيمان والتوبة والرجوع إلى الإتابة
~~والعمل الصالح، وذلك أنهم اشتهوه في وقت لا تنفع فيه التوبة، وقاله أيضا
~~قتادة، وقال مجاهد ms2917 معناه وحيل بينهم وبين نعيم الدنيا ولذاتها، وقيل حيل
~~بينهم وبين الجنة ونعيمها، وهذا يتمكن جدا على القول بأن الأخذ والفزع
~~المذكورين هو في يوم القيامة، وقوله كما فعل بأشياعهم من قبل الأشياع الفرق
~~المتشابهة، فأشياع هؤلاء هم الكفرة من كل أمة، وهو جمع شيعة، وشيع، وقوله
~~من قبل يصلح على بعض الأقوال المتقدمة تعلقه بفعل، ويصلح على قول من قال إن
~~الفزع هو في يوم القيامة تعلقه بأشياعهم أي بمن اتصف بصفتهم من قبل في
~~الزمن الأول، لأن ما يفعل بجميعهم إنما هو في وقت واحد. لا يقال فيه من
~~قبل، و «الشك المريب» أقوى ما يكون من الشك وأشده إظلاما.
PageV04P427
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فاطر
# هذه السورة مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2) يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله
~~يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4)
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (5)
# الألف واللام في الحمد لاستغراق الجنس على أتم عموم، لأن الحمد بالإطلاق
~~على الأفعال الشريفة والكمال هو لله تعالى والشكر مستغرق فيه لأنه فصل من
~~فصوله، وفاطر معناه خالق لكن يزيد في المعنى الانفراد بالابتداء لخلقها،
~~ومنه قول الأعرابي المتخاصم في البئر عند ابن عباس: أنا فطرتها، أراد بدأت
~~حفرها. قال ابن عباس ما كنت أفهم معنى فاطر حتى سمعت قول الأعرابي، وقرأ
~~الجمهور «الحمد لله فطر» ، وقرأ جمهور الناس «جاعل» بالخفض، وقرأت فرقة
~~«جاعل» بالرفع على قطع الصفة، وقرأ خليد بن نشيط «جعل» على ms2918 صيغة الماضي
~~«الملائكة» نصبا، فأما على هذه القراءة الأخيرة فنصب قوله رسلا على المفعول
~~الثاني، وأما على القراءتين المتقدمتين فقيل أراد ب «جاعل» الاستقبال لأن
~~القضاء في الأزل وحذف التنوين تخفيفا وعمل عمل المستقبل في رسلا، وقالت
~~فرقة جاعل بمعنى المضي ورسلا نصب بإضمار فعل، ورسلا معناه بالوحي وغير ذلك
~~من أوامره، فجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل رسل، والملائكة المتعاقبون
~~رسل، والمسددون لحكام العدل رسل وغير ذلك، وقرأ الحسن «رسلا» بسكون السين،
~~وأولي جمع واحده ذو، تقول ذو نهية والقوم أولو نهي، وروي عن الحسن أنه قال
~~في تفسير قول مريم إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا
# [مريم: 18] قال علمت مريم أن التقي ذو نهية، وقوله مثنى وثلاث ورباع
~~ألفاظ معدولة من اثنين وثلاثة وأربعة عدلت في حال التنكير فتعرفت بالعدل،
~~فهي لا تنصرف للعدل والتعريف، وقيل للعدل والصفة، وفائدة العدل الدلالة على
~~التكرار
PageV04P428
# لأن مثنى بمنزلة قولك اثنين اثنين، وقال قتادة: إن أنواع الملائكة هي
~~هكذا منها ما له جناحان، ومنها ما له ثلاثة، ومنها ما له أربعة، ويشذ منها
~~ما له أكثر من ذلك، وروي أن لجبريل ستمائة جناح منها اثنان تبلغ من المشرق
~~إلى المغرب، وقالت فرقة المعنى أن في كل جانب من الملك جناحين، ولبعضهم
~~ثلاثة في كل جانب، ولبعضهم أربعة، وإلا فلو كانت ثلاثة لكل واحد لما اعتدلت
~~في معتاد ما رأيناه نحن من الأجنحة، وقيل بل هي ثلاثة لكل واحد كالحوت
~~والله أعلم بذلك، وقوله تعالى: يزيد في الخلق ما يشاء تقرير لما يقع في
~~النفوس من التعجب والاستغراب عند الخبر بالملائكة أولي الأجنحة، أي ليس هذا
~~يبدع في قدرة الله تعالى فإنه يزيد في خلقه ما يشاء، وروي عن الحسن وابن
~~شهاب أنهما قالا المزيد هو حسن الصوت قال الهيثم الفارسي: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في النوم فقال لي: أنت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك جزاك
~~الله خيرا، وقيل الزيادة الخط الحسن، وقال النبي عليه السلام: «الخط الحسن
~~يزيد الحق وضوحا» ms2919 ، وقال قتادة الزيادة ملاحة العينين.
# قال القاضي أبو محمد: وقيل غير هذا وهذه الإشارة إنما ذكرها من ذكرها على
~~جهة المثال لا أن المقصود هي فقط، وإنما مثل بأشياء هي زيادات خارجة عن
~~الغالب الموجود كثيرا وباقي الآية بين، وقوله ما يفتح الله ما شرط، ويفتح
~~جزم بالشرط، وقوله من رحمة عام في كل خير يعطيه الله تعالى للعباد جماعتهم
~~وأفذاذهم، وقوله من بعده فيه حذف مضاف أي من بعد إمساكه، ومن هذه الآية سمت
~~الصوفية ما تعطاه من الأموال والمطاعم وغير ذلك الفتوحات، ومنها كان أبو
~~هريرة يقول مطرنا بنوء الفتح، وقرأ الآية، وقوله يا أيها الناس خطاب لقريش
~~وهو متجه لكل كافر، ولا سيما لعباد غير الله، وذكرهم تعالى بنعمة الله
~~عليهم في خلقهم وإيجادهم، ثم استفهمهم على جهة التقرير والتوقيف بقوله هل
~~من خالق غير الله أي فليس إله إلا الخالق لا ما تعبدون أنتم من الأصنام،
~~وقرأ حمزة والكسائي «غير» بالخفض نعتا على اللفظ وخبر الابتداء يرزقكم وهي
~~قراءة أبي جعفر وشقيق وابن وثاب، وقرأ الباقون غير نافع بالرفع، وهي قراءة
~~شيبة بن نصاح وعيسى والحسن بن أبي الحسن، وذلك يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها
~~النعت على الموضع والخبر مضمر تقديره في الوجود أو في العالم وأن يكون
~~«غير» خبر الابتداء الذي هو في المجرور والرفع على الاستثناء، كأنه قال هل
~~خالق إلا الله، فجرت «غير» مجرى الفاعل بعد إلا، وقوله من السماء يريد
~~بالمطر ومن الأرض يريد بالنبات، وقوله فأنى تؤفكون معناه فلأي وجه تصرفون
~~عن الحق، ثم سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بما سلف من حال الرسل مع الأمم،
~~والأمور تعم جميع الموجودات المخلوقات إلى الله مصير جميع ذلك على اختلاف
~~أحوالها، وفي هذا وعيد للكفار ووعد للنبي صلى الله عليه وسلم، ثم وعظ عز
~~وجل جميع العالم وحذرهم غرور الدنيا بنعيمها وزخرفها الشاغلة عن المعاد
~~الذي له يقول الإنسان: يا ليتني قدمت لحياتي [الفجر: 24] ولا ينفعه ليت
~~يومئذ، وحذر غرور الشيطان، وقوله إن ms2920 وعد الله عبارة عن جميع خبره عز وجل في
~~خير وتنعم أو عذاب أو عقاب، وقرأ جمهور الناس «الغرور» بفتح الغين وهو
~~الشيطان قاله ابن عباس، وقرأ سماك العبدي وأبو حيوة «الغرور» بضم الغين
~~وذلك يحتمل أن يكون جمع غار كجالس وجلوس، ويحتمل أن يكون جمع غر وهو مصدر
~~غره يغره غرا، ويحتمل أن يكون مصدرا وإن كان شاذا
PageV04P429
# في الأفعال المتعدية أن يجيء مصدرها على فعول لكنه قد جاء لزمه لزوما
~~ونهكه المرض نهوكا فهذا مثله وكذلك هو مصدر في قوله فدلاهما بغرور
~~[الأعراف: 22] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 6 الى 8]
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# قوله تعالى: إن الشيطان الآية، يقوي قراءة من قرأ «الغرور» بفتح الغين،
~~وقوله فاتخذوه عدوا أي بالمباينة والمقاطعة والمخالفة له باتباع الشرع، و
~~«الحزب» الحاشية والصاغية، واللام في قوله ليكونوا لام الصيرورة لأنه لم
~~يدعهم إلى السعير إنما اتفق أن صار أمرهم عن دعائه إلى ذلك، والسعير طبقة
~~من طبقات جهنم وهي سبع طبقات، وقوله الذين كفروا في موضع رفع بالابتداء
~~وهذا هو الحسن لعطف الذين آمنوا عليه بعد ذلك فهي جملتان تعادلتا، وجوز بعض
~~الناس في الذين أن يكون بدلا من الضمير في «يكونوا» وجوز غيره أن يكون
~~الذين في موضع نصب بدلا من حزبه وجوز بعضهم أن يكون في موضع خفض بدلا من
~~أصحاب وهذا كله محتمل، غير أن الابتداء أرجح. وقوله تعالى: أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا توقيف وجوابه محذوف تقديره عند الكسائي تذهب نفسك حسرات
~~عليهم، ويمكن أن يتقدر كمن اهتدى ونحو هذا من التقدير، وأحسنها ما دل اللفظ
~~بعد عليه، وقرأ طلحة «أمن زين» بغير فاء، وهذه الآية تسلية ms2921 للنبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كفر قومه، ووجب التسليم لله تعالى في إضلال من شاء وهداية من
~~شاء، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بالإعراض عن أمرهم وأن لا يبخع نفسه
~~أسفا عليهم، وقرأ جمهور الناس «فلا تذهب» بفتح التاء والهاء «نفسك» بالرفع،
~~وقرأ أبو جعفر وقتادة وعيسى والأشهب «تذهب» بضم التاء وكسر الهاء نفسك
~~بالنصب، ورويت عن نافع، و «الحسرة» هم النفس على فوات أمر، واستشهد ابن زيد
~~لذلك بقوله تعالى: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله [الزمر: 56] ثم توعد
~~تعالى الكفرة بقوله إن الله عليم بما يصنعون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 9 الى 10]
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر
~~أولئك هو يبور (10)
# هذه آية احتجاج على الكفرة في إنكار البعث من القبور، فدلهم تعالى على
~~المثال الذي يعاينونه وهو
PageV04P430
# سواء مع إحياء الموتى، و «البلد الميت» هو الذي لا نبت فيه قد اغبر من
~~القحط فإذا أصابه الماء من السحاب اخضر وأنبت فتلك حياته، والنشور مصدر نشر
~~الميت إذا حيي، ومنه قول الأعشى:
# يا عجبا للميت الناشر وقوله تعالى: من كان يريد العزة يحتمل ثلاثة معان:
~~أحدها أن يريد من كان يريد العزة بمغالبة فلله العزة أي ليست لغيره ولا تتم
~~إلا له وهذا المغالب مغلوب ونحا إليه مجاهد، وقال من كان يريد العزة بعبادة
~~الأوثان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تمسك بقوله تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا [مريم: 81] والمعنى الثاني من كان يريد العزة وطريقها
~~القويم ويحب نيلها على وجهها فلله العزة أي به وعن أوامره لا تنال عزته إلا
~~بطاعته، ونحا إليه قتادة. والمعنى الثالث وقاله الفراء من كان يريد علم
~~العزة فلله العزة أي هو المتصف بها، وجميعا حال، وقوله تعالى: إليه يصعد
~~الكلم ms2922 الطيب أي التوحيد والتمجيد وذكر الله ونحوه، وقرأ الضحاك «إليه يصعد»
~~بضم الياء، وقرأ جمهور الناس «الكلم» وهو جمع كلمة، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~«الكلام» ، والطيب الذي يستحسن سماعه الاستحسان الشرعي، وقال كعب الأحبار:
~~إن لسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لدويا حول العرش
~~كدوي النحل تذكر بصاحبها، وقوله تعالى: والعمل الصالح يرفعه اختلف الناس في
~~الضمير في يرفعه على من يعود، فقالت فرقة يعود على العمل، واختلفت هذه
~~الفرقة فقال قوم الفاعل ب «يرفع» هو الكلم أي والعمل يرفعه الكلم وهو قول
~~لا إله إلا الله لأنه لا يرتفع عمل إلا بتوحيد، وقال بعضهم الفعل مسند إلى
~~الله تعالى أي «والعمل الصالح يرفعه هو» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أرجح الأقوال، وقال ابن عباس وشهر بن حوشب
~~ومجاهد وقتادة الضمير في يرفعه عائد على الكلم أي أن العمل الصالح هو يرفع
~~الكلم.
# قال القاضي أبو محمد: واختلفت عبارات أهل هذه المقالة فقال بعضها وروي عن
~~ابن عباس أن العبد إذا ذكر الله وقال كلاما طيبا وأدى فرائضه ارتفع قوله مع
~~عمله، وإذا قال ولم يؤد فرائضه رد قوله على عمله، وقيل عمله أولى به.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول يرده معتقد أهل الحق والسنة ولا يصح عن
~~ابن عباس، والحق أن العاصي التارك للفرائض إذا ذكر الله تعالى وقال كلاما
~~طيبا فإنه مكتوب له متقبل منه وله حسناته وعليه سيئاته، والله تعالى يتقبل
~~من كل من اتقى الشرك، وأيضا فإن الكلم الطيب عمل صالح وإنما يستقيم قول من
~~يقول إن العمل هو الرافع ل الكلم بأن يتأول أنه يزيد في رفعه وحسن موقعه
~~إذا تعاضد معه، كما أن صاحب الأعمال من صلاة وصيام وغير ذلك إذا تخلل
~~أعماله كلم طيب وذكر لله كانت الأعمال، أشرف.
# قال القاضي أبو محمد: فيكون قوله والعمل الصالح يرفعه موعظة وتذكرة وحضا
~~على الأعمال، وذكر الثعلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يقبل الله
~~قولا إلا بعمل ms2923 ولا عمل إلا بنية» ، ومعناه قولا
PageV04P431
# يتضمن أن قائله عمل عملا أو يعمله في الأنف، وأما الأقوال التي هي أعمال
~~في نفوسها كالتوحيد والتسبيح فمقبولة على ما قدمناه، وقرأت فرقة «والعمل»
~~بالنصب «الصالح» على النعت وعلى هذه القراءة ف يرفعه مستند إما إلى الله
~~تعالى وإما إلى الكلم، والضمير في يرفعه عائد على العمل لا غير، وقوله
~~يمكرون السيئات إما أنه عدى يمكرون لما أحله محل يكسبون، وإما أنه حذف
~~المفعول وأقام صفته مقامه تقديره يمكرون المكرات السيئات، ويمكرون معناه
~~يتخابثون ويخدعون وهم يظهرون أنهم لا يفعلون، ويبور معناه يفسد ويبقى لا
~~نفع فيه، وقال بعض المفسرين يدخل في الآية أهل الربا.
# قال القاضي أبو محمد: ونزول الآية أولا في المشركين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : آية 11]</span>
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11)
# هذه آية تذكير بصفات الله تعالى على نحو ما تقدم، وهذه المحاورة إنما هي
~~في أمر الأصنام وفي بعث الأجساد من القبور، وقال تعالى: خلقكم من تراب من
~~حيث خلق آدم أبانا منه، وقوله ثم من نطفة أي بالتناسل من مني الرجال،
~~وأزواجا قيل معناه أنواعا، وقيل أراد تزويج الرجال النساء، وقوله تعالى:
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اختلف الناس في عود الضمير في قوله من
~~عمره، فقال ابن عباس وغيره ما مقتضاه أنه عائد على معمر الذي هو اسم جنس
~~والمراد غير الذي يعمر، أي أن القول يتضمن شخصين يعمر أحدهما مائة سنة أو
~~نحوها وينقص من عمر الآخر بأن يكون عاما واحدا أو نحوه، وهذا قول الضحاك
~~وابن زيد لكنه أعاد ضميرا إيجازا واختصارا، والبيان التام أن تقول ولا ينقص
~~من عمر معمر لأن لفظة معمر هي بمنزلة ذي عمر.
# قال القاضي أبو محمد: كأنه قال «ولا يعمر من ذي عمر ولا ينقص ms2924 من عمر ذي
~~عمر» ، وقال ابن عباس أيضا وأبو مالك وابن جبير المراد شخص واحد وعليه يعود
~~الضمير أي ما يعمر إنسان ولا ينقص من عمره بأن يحصي ما مضى منه إذا مر حول
~~كتب ذلك، ثم حول، ثم حول، فهذا هو النقص، قال ابن جبير ما مضى من عمره فهو
~~النقص وما يستقبل فهو الذي يعمر، وروي عن كعب الأحبار أنه قال المعنى ولا
~~ينقص من عمره أي لا يخرم بسبب قدرة الله، ولو شاء لأخر ذلك السبب.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أنه قال: حين طعن عمر لو دعا الله تعالى لزاد
~~في أجله، فأنكر عليه المسلمون ذلك وقالوا: إن الله تعالى يقول فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة [الأعراف: 34، النحل: 61] فاحتج بهذه الآية وهو قول
~~ضعيف مردود يقتضي القول بالأجلين، وبنحوه تمسكت المعتزلة، وقرأ الحسن
~~والأعرج وابن سيرين «ينقض» على بناء الفعل للفاعل أي ينقص الله، وقرأ «من
~~عمره» بسكون الميم الحسن وداود، و «الكتاب» المذكور في الآية اللوح
~~المحفوظ، وقوله إن ذلك إشارة إلى تحصيل هذه الأعمال وإحصاء دقائقها
~~وساعاتها.
PageV04P432
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : آية 12]
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12)
# هذه آية أخرى يستدل بها كل عاقل ويقطع أنها مما لا مدخل لصنم فيه،
~~والبحران يريد بهما جميع الماء الملح وجميع الماء العذب حيث كان، فهو يعني
~~به جملة هذا وجملة هذا، و «الفرات» الشديد العذوبة، و «الأجاج» الشديد
~~الملوحة الذي يميل إلى المرارة من ملوحته، قال الرماني هو من أججت النار
~~كأنه يحرق من حرارته، وقرأ عيسى الثقفي «سيغ شرابه» بغير ألف وبشد الياء،
~~وقرأ طلحة «ملح» بفتح الميم وكسر اللام، و «اللحم الطري» الحوت وهو موجود
~~في البحرين، وكذلك الفلك تجري في البحرين، وبقيت «الحلية» وهي اللؤلؤ
~~والمرجان، فقال الزجاج وغيره هذه عبارة تقتضي أن الحلية تخرج منهما، وهي
~~إنما ms2925 تخرج من الملح وذلك تجوز كما قال في آية أخرى يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان [الرحمن: 22] ، وكما قال امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# [الأنعام: 128] ، والرسل إنما هي من الإنس، وقال بعض الناس بل الحلية
~~تخرج من البحرين، وذلك أن صدف اللؤلؤ إنما يلحقه فيما يزعمون ماء النيسان،
~~فمنه ما يخرج ويوجد الجوهر فيه، ومنه ما ينشق في البحر عند موته وتقطعه،
~~فيخرج جوهره بالعطش وغير ذلك من الحيل، فهذا هو من الماء الفرات، فنسب إليه
~~الإخراج لما كان من الحلية بسبب، وأيضا فإن المرجان يزعم طلابه في البحر
~~أنه إنما يوجد وينبت في موضع بإزائها انصباب ماء أنهار في البحر وأيضا فإن
~~البحر الفرات كله ينصب في البحر الأجاج فيجيء الإخراج منهما جميعا.
# قال القاضي أبو محمد: وقد خطىء أبو ذؤيب في قوله في صفة الجوهر: [الطويل]
# فجاء بها ما شئت من لطمية ... وجهها ماء الفرات يموج
# وليس ذلك بخطإ على ما ذكرنا من تأويل هذه الفرقة، والفلك في هذا الموضع
~~جمع بدليل صفته بجمع، ومواخر جمع ماخرة وهي التي تمخر الماء أي تشقه، وقيل
~~الماخرة التي تشق الريح، وحينئذ يحدث الصوت، والمخر الصوت الذي يحدث من جري
~~السفينة بالريح، وعبر المفسرون عن هذا بعبارات لا تختص باللفظة، فقال بعضهم
~~«المواخر» التي تجيء وتذهب بريح واحدة، وقال مجاهد الريح تمخر السفن ولا
~~تمخر الريح من السفن إلا الفلك العظام.
# قال القاضي أبو محمد: هكذا وقع لفظه في البخاري، والصواب أن تكون الفلك
~~هي الماخرة لا الممخورة وقوله تعالى: لتبتغوا يريد بالتجارات والحج والغزو
~~وكل سفر له وجه شرعي.
# قوله عز وجل:
PageV04P433
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 13 الى 14]</span>
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# يولج معناه يدخل، وهذه عبارة عن ms2926 أن ما نقص من الليل زاد في النهار، فكأنه
~~دخل فيه، وكذلك ما نقص من النهار يدخل في الليل والألف واللام في الشمس
~~والقمر هي للعهد، وقيل هي زائدة لا معنى لها ولا تعريف وهذا أصوب، و «الأجل
~~المسمى» هو قيام الساعة، وقيل آماد الليل وآماد النهار، ف «أجل» على هذا
~~اسم جنس، وقرأ جمهور الناس «تدعون» بالتاء، وقرأ الحسن ويعقوب «يدعون»
~~بالياء من تحت، و «القطمير» القشرة الرقيقة التي على نوى التمرة هذا قول
~~الناس الحجة، وقال جوبير عن رجاله «القطمير» القمع الذي في رأس التمرة،
~~وقاله الضحاك والأول أشهر وأصوب، ثم بين تعالى أمر الأصنام بثلاثة أشياء
~~كلها تعطي بطلانها: أولها أنها لا تسمع إن دعيت، والثاني أنها لا تجيب أن
~~لو سمعت وإنما جاء بهذه لأن لقائل متعسف أن يقول عساها تسمع، والثالث أنها
~~تتبرأ يوم القيامة من الكفار، ويكفرون بشركهم أي بأن جعلوهم شركاء لله
~~فأضاف الشرك إليهم من حيث هم قرروه، فهو مصدر مضاف إلى الفاعل، وقوله
~~يكفرون يحتمل أن يكون بكلام، وعبارة يقدر الله الأصنام عليها ويخلق لها
~~إدراكا يقتضيها، ويحتمل أن يكون بما يظهر هناك من جمودها وبطولها عند حركة
~~كل ناطق ومدافعة كل محتج فيجيء هذا على طريق التجوز كما قال ذو الرمة:
~~[الطويل]
# وقفت على ربع لمية ناطق ... يخاطبني آثاره وأخاطبه
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وهذا كثير، وقوله ولا ينبئك مثل خبير قال المفسرون قتادة وغيره «الخبير»
~~هنا أراد به تعالى نفسه فهو الخبير الصادق الخبر نبأ بهذا فلا شك في وقوعه،
~~ويحتمل أن يكون قوله ولا ينبئك مثل خبير من تمام ذكر الأصنام، كأنه قال:
~~ولا يخبرك مثل من يخبر عن نفسه أي لا أصدق في تبريها من شرككم منها فيريد
~~بالخبير على هذا المثل له، كأنه قال ولا ينبئك مثل خبير عن نفسه وهي قد
~~أخبرت عن نفسها بالكفر بهؤلاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 15 الى 18]
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ms2927 والله هو الغني الحميد (15) إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما تنذر
~~الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى
~~الله المصير (18)
# هذه آية موعظة وتذكير، والإنسان فقير إلى الله تعالى في دقائق الأمور
~~وجلائلها لا يستغني عنه طرفة
PageV04P434
# عين، وهو به مستغن عن كل واحد، والله تعالى غني عن الناس وعن كل شيء من
~~مخلوقاته غني على الإطلاق، والحميد المحمود بالإطلاق، وقوله تعالى بعزيز أي
~~بممتنع، وتزر معناه تحمل، والوزر الثقل، وهذه الآية في الذنوب والآثام
~~والجرائم، قاله قتادة وابن عباس ومجاهد، وسببها أن الوليد بن المغيرة قال
~~لقوم من المؤمنين اكفروا بمحمد وعلي وزركم، فحكم الله تعالى بأنه لا يحملها
~~أحد عن أحد، ومن تطرق من الحكام إلى أخذ قريب بقريبه في جريمة كفعل زيادة
~~ونحوه فإنما ذلك لأن المأخوذ ربما أعان المجرم بمؤازرة ومواصلة أو اطلاع
~~على حاله وتقرير لها، فهو قد أخذ من الجرم بنصيب، وهذا هو المعنى في قوله
~~تعالى وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [العنكبوت: 13] لأنهم أغووهم،
~~وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة بعده، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~بعده» ، وأنثت وازرة لأنه ذهب بها مذهب النفس وعلى ذلك أجريت مثقلة، و
~~«الحمل» ما كان على الظهر في الأجرام، ويستعار للمعاني كالذنوب ونحوها،
~~فيجعل كل محمول متصلا بالظهر، كما يجعل كل اكتساب منسوبا إلى اليد، واسم
~~كان مضمر تقديره ولو كان الداعي، ثم أخبر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أنه إنما ينذر أهل الخشية وهم الذين يمنحون العلم، أي إنما ينتفع بالإنذار
~~هم وإلا فلنذارة جميع العالم بعثه، وقوله بالغيب أي وهو بحال غيبة عنهم
~~إنما هي رسالة، ثم خصص من الأعمال إقامة الصلاة تنبيها عليها وتشريفا ms2928 لها،
~~ثم حض على التزكي بأن رجى عليه غاية الترجية، وقرأ طلحة «ومن أزكى فإنما
~~يزكي» ، ثم توعد بعد ذلك بقوله وإلى الله المصير.
# قال القاضي أبو محمد: وكل عبارة مقصرة عن تبيين فصاحة هذه الآية، وكذلك
~~كتاب الله كله، ولكن يظهر الأمر لنا نحن في مواضع أكثر منه في مواضع بحسب
~~تقصيرنا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 19 الى 26]</span>
# وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا النور (20) ولا الظل ولا
~~الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23)
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب
~~المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# مضمن هذه الآية طعن على الكفرة وتمثيل لهم بالعمى والظلمات وتمثيل
~~المؤمنين بآرائهم بالبصراء والأنوار، وقوله ولا النور ودخول لا فيها وفيما
~~بعدها إنما هو على نية التكرار كأنه قال ولا الظلمات والنور، ولا النور ولا
~~الظلمات، فاستغنى بذكر الأوائل عن الثواني ودل مذكور الآية على متروكه،
~~والحرور شدة حر الشمس، وقال رؤبة بن العجاج الحرور بالليل والسموم بالنهار،
~~وليس
PageV04P435
# كما قال وإنما الأمر كما حكى الفراء وغيره أن السموم يختص بالنهار
~~والحرور يقال في حر الليل وفي حر النهار، وتأول قوم الظل في هذه الآية
~~الجنة، والحرور جهنم، وشبه المؤمنين ب الأحياء والكفرة ب الأموات من حيث لا
~~يفهمون الذكر ولا يقبلون عليه، ثم رد الأمر إلى مشيئة الله تعالى بقوله إن
~~الله يسمع من يشاء، وقوله وما أنت بمسمع من في القبور تمثيل بما يحسه البشر
~~ويعهده جميعنا من أن الميت الذي في القبر لا يسمع، وأما الأرواح فلا نقول
~~إنها في القبر بل تتضمن الأحاديث أن أرواح المؤمنين في شجر عند العرش وفي
~~قناديل وغير ذلك، وأن أرواح الكفرة في سجين ويجوز في بعض الأحيان أن تكون
~~الأرواح عند القبور فربما ms2929 سمعت وكذلك أهل قليب بدر إنما سمعت أرواحهم،
~~وكذلك سماع الميت خفق النعال إنما هو برد روحه عليه عند لقاء الملكين.
# قال القاضي أبو محمد: فهذه الآية لا تعارض حديث القليب لأن الله تعالى رد
~~على أولئك أرواحهم في القليب ليوبخهم، وهذا على قول عمر وابنه عبد الله وهو
~~الصحيح إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما أنتم بأسمع منهم» ، وأما
~~عائشة فمذهبها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعهم وأنه إنما قصد
~~توبيخ الأحياء من الكفرة، وجعلت هذه الآية أصلا واحتجت بها، فمثل الله
~~تعالى في هذه الآية الكفرة بالأشخاص التي في القبور، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن «بمسمع من» على الإضافة، ثم سلاه بقوله إن أنت إلا نذير أي ليس عليك
~~غير ذلك، والهداية والإضلال إلى الله تعالى، وبشيرا معناه بالنعيم الدائم
~~لمن آمن، ونذيرا معناه بالعذاب الأليم لمن كفر، وقوله تعالى: وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير معناه أن دعوة الله تعالى قد عمت جميع الخلق، وإن كان
~~فيهم من لم تباشره النذارة فهو ممن بلغته لأن آدم بعث إلى بنيه ثم لم تنقطع
~~النذارة إلى وقت محمد صلى الله عليه وسلم، والآيات التي تتضمن أن قريشا لم
~~يأتهم نذير، معناه نذير مباشر، وما ذكره المتكلمون من فرض أصحاب الفترات
~~ونحوهم فإنما ذلك بالفرض لا أنه توجد أمة لم تعلم أن في الأرض دعوة إلى
~~عبادة الله، ثم سلى نبيه بما سلف من الأمم لأنبيائهم، و «البينات والزبر
~~والكتاب المنير» شيء واحد، لكنه أكد أوصافه بعضها ببعض وذكره بجهاته و
~~«الزبر» من زبرت الكتاب إذا كتبته، ثم توعد قريشا بذكره أخذ الأمم الكافرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 27 الى 28]</span>
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز
~~غفور (28)
# الرؤية ms2930 في قوله ألم تر رؤية القلب، وكل توقيف في القرآن على رؤية فهي
~~رؤية القلب، لأن الحجة بها تقوم، لكن رؤية القلب لا تتركب البتة إلا على
~~حاسة، فأحيانا تكون الحاسة البصر وقد تكون غيره، وهذا يعرف بحسب الشيء
~~المتكلم فيه، وأن سادت مسد المفعولين الذين للرؤية، هذا مذهب سيبويه لأن أن
~~جملة مع ما دخلت عليه، ولا يلزم ذلك في قولك رأيت وظننت ذلك، لأن قولك ذلك
PageV04P436
# ليس بجملة كما هي أن ومذهب الزجاج أن المفعول الثاني محذوف تقديره ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء حقا، ورجع من خطاب بذكر الغائب إلى المتكلم
~~بنون العظمة لأنها أهيب في العبارة، وقوله ألوانها يحتمل أن يريد الحمرة
~~والصفرة والبياض والسواد وغير ذلك، ويؤيد هذا اطراد ذكر هذه الألوان فيما
~~بعد، ويحتمل أن يريد بالألوان الأنواع، والمعتبر فيه على هذا التأويل أكثر
~~عددا، وجدد جمع جدة، وهي الطريقة تكون من الأرض والجبل كالقطعة العظيمة
~~المتصلة طولا، ومنه قول امرئ القيس:
# [الطويل]
# كأن سراته وحدة متنه ... كنائن يحوي فوقهن دليص
# وحكى أبو عبيدة في بعض كتبه أنه يقال جدد في جمع جديد، ولا مدخل لمعنى
~~الجديد في هذه الآية، وقرأ الزهري «جدد» بفتح الجيم، وقوله وغرابيب سود
~~لفظان لمعنى واحد، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يبغض الشيخ
~~الغربيب» ، يعني الذي يخضب بالسواد، وقدم الوصف الأبلغ، وكان حقه أن يتأخر
~~وكذلك هو في المعنى، لكن كلام العرب الفصيح يأتي كثيرا على هذا النحو،
~~وقوله مختلف ألوانه قبله محذوف إليه يعود الضمير تقديره والأنعام خلق مختلف
~~ألوانه، والدواب يعم الناس والأنعام لكن ذكرا تنبيها منهما، وقوله كذلك
~~يحتمل أن يكون من الكلام الأول فيجيء الوقف عليه حسنا، وإلى هذا ذهب كثير
~~من المفسرين، ويحتمل أن يكون من الكلام الثاني يخرج مخرج السبب كأنه قال
~~كما جاءت القدرة في هذا كله، إنما يخشى الله من عباده العلماء أي المحصلون
~~لهذه العبرة الناظرون فيها.
# قال القاضي أبو محمد: وقال بعض المفسرين الخشية ms2931 رأس العلم، وهذه عبارة
~~وعظية لا تثبت عند النقد، بل الصحيح المطرد أن يقال العلم رأس الخشية،
~~وسببها والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «خشية الله رأس كل
~~حكمة» ، وقال صلى الله عليه وسلم: «رأس الحكمة مخافة الله» ، فهذا هو
~~الكلام المنير، وقال ابن عباس في تفسير هذه الآية كفى بالزهد علما، وقال
~~مسروق وكفى بالمرء علما أن يخشى الله، وقال تعالى: سيذكر من يخشى [الأعلى:
~~1] وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعلمكم بالله أشدكم له خشية» ، وقال
~~الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم، ويقال إن فاتحة الزبور رأس
~~الحكمة خشية الله. وقال ابن مسعود: كفى بخشية الله علما وبالاغترار، به
~~جهلا، وقال مجاهد والشعبي:
# إنما العالم من يخشى الله، وإنما في هذه الآية تخصيص العلماء لا للحصر،
~~وهي لفظة تصلح للحصر وتأتي أيضا دونه، وإنما يعلم ذلك بحسب المعنى الذي
~~جاءت فيه، فإذا قلت إنما الشجاع عنترة، وإذا قلت إنما الله إله واحد، بان
~~لك الفرق فتأمله، وهذه الآية بجملتها دليل على الوحدانية والقدرة والقصد
~~بها إقامة الحجة على كفار قريش.
# قوله عز وجل:
PageV04P437
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 29 الى 31]</span>
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير (31)
# قال مطرف بن عبد الله بن الشخير هذه آية القراء وهذا على أن يتلون بمعنى
~~يقرؤون وإن جعلناها بمعنى يتبعون صح معنى الآية، وكانت في القراء وغيرهم
~~ممن اتصف بأوصاف الآية، وكتاب الله هو القرآن، وإقامة الصلاة إقامتها بجميع
~~شروطها، والنفقة هي في الصدقات ووجوه البر، فالسر من ذلك هو التطوع
~~والعلانية هو المفروض، ويرجون جملة في موضع خبر إن، وتبور معناه تكسد
~~ويتعذر ربحها، ويقال تعوذوا بالله من بوار الأيم، واللام في قوله ليوفيهم
~~متعلقة بفعل مضمر يقتضيه لفظ الآية تقديره ms2932 وعدهم بأن لا تبور، أو فعلوا ذلك
~~كله، أو أطاعوه ونحو هذا من التقديرات، وقوله ويزيدهم من فضله قالت فرقة:
~~هو تضعيف الحسنات من العشر إلى السبعمائة، وتوفية الأجور على هذا هي
~~المجازاة مقابلة، وقالت فرقة: إن التضعيف داخل في توفية الأجور، وأما
~~الزيادة من فضله إما النظر إلى وجهه تعالى، وإما أن يجعلهم شافعين في
~~غيرهم، كما قال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة [يونس: 26] وغفور معناه
~~متجاوز عن الذنوب ساتر لها، وشكور معناه مجاز عن اليسير من الطاعات مقرب
~~لعبده، ثم ثبت تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله: والذي أوحينا إليك
~~من الكتاب الآية، ومصدقا حال مؤكدة، والذي بين يدي القرآن هو التوراة
~~والإنجيل، وقوله تعالى: إن الله بعباده لخبير بصير، وعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 32 الى 34]
# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32) جنات عدن يدخلونها
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33) وقالوا الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34)
# أورثنا معناه أعطيناه فرقة بعد موت فرق، والميراث حقيقة أو مجازا إنما
~~يقال فيما صار لإنسان بعد موت آخر، والكتاب هنا يريد به معاني الكتاب وعلمه
~~وأحكامه وعقائده، فكأن الله تعالى لما أعطى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~القرآن وهو قد تضمن لمعاني الكتب المنزلة، قبله، فكأنه ورث أمة محمد الكتاب
~~الذي كان في الأمم قبلها، والذين اصطفينا يريد بهم أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قاله ابن عباس وغيره، وكأن اللفظ يحتمل أن يريد به جميع المؤمنين من
~~كل أمة إلا أن عبارة توريث الكتاب لم تكن إلا لأمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، والأول لم يورثوه، واصطفينا معناه اخترنا وفضلنا، و «العباد» عام في
~~جميع العالم، مؤمنهم وكافرهم، واختلف الناس في عود الضمير من قوله فمنهم
~~فقال
PageV04P438
# ابن عباس وابن مسعود ما مقتضاه إن الضمير عائد على الذين والأصناف ms2933
~~الثلاثة هي كلها في أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ف «الظالم لنفسه» العاصي
~~المسرف، و «المقتصد» متقي الكبائر والجمهور من الأمة، و «السابق» المتقي
~~على الإطلاق، وقالت هذه الفرقة والأصناف الثلاثة في الجنة وقاله أبو سعيد
~~الخدري، والضمير في يدخلونها عائد على الأصناف الثلاثة، قالت عائشة: دخلوا
~~الجنة كلهم، وقال كعب الأحبار: استوت مناكبهم ورب الكعبة وتفاضلوا
~~بأعمالهم، وفي رواية تحاكت مناكبهم، وقال أبو إسحاق السبيعي: أما الذي سمعت
~~مذ ستين سنة فكلهم ناج، وقال عبد الله بن مسعود: هذه الأمة يوم القيامة
~~أثلاث، ثلث يدخلون الجنة بغير حساب، وثلث يحاسبون حسابا يسيرا، ثم يدخلون
~~الجنة، وثلث يجيئون بذنوب عظام فيقول الله ما هؤلاء وهو أعلم بهم فتقول
~~الملائكة: هم مذنبون إلا أنهم لم يشركوا فيقول الله عز وجل: أدخلوهم في سعة
~~رحمتي، وقالت عائشة في كتاب الثعلبي: «السابق» من أسلم قبل الهجرة، و
~~«المقتصد» من أسلم بعدها، و «الظالم» نحن، وقال الحسن: «السابق» من رجحت
~~حسناته، و «المقتصد» من استوت سيئاته، و «الظالم» من خفت موازينه، وقال سهل
~~بن عبد الله: «السابق» العالم، و «المقتصد» ، المتعلم، و «الظالم» الجاهل،
~~وقال ذو النون المصري: «الظالم» الذاكر لله بلسانه فقط و «المقتصد» الذاكر
~~بقلبه و «السابق» الذي لا ينساه، وقال الأنطاكي: «الظالم» صاحب الأقوال، و
~~«المقتصد» صاحب الأفعال، و «السابق» صاحب الأحوال، وروى أسامة بن زيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال: كلهم في الجنة، وقرأ عمر بن
~~الخطاب هذه الآية ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سابقنا سابق
~~ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له» ، وقال صلى الله عليه وسلم: أنا سابق العرب
~~وسلمان سابق فارس وصهيب سابق الروم وبلال سابق الحبشة» .
# قال القاضي أبو محمد: أراد صلى الله عليه وسلم أن هؤلاء رؤوس السابقين،
~~وقال عثمان بن عفان:
# سابقنا أهل جهادنا ومقتصدنا أهل حضرنا وظالمنا أهل بدونا، لا يشهدون
~~جماعة ولا جمعة، وقال عكرمة والحسن وقتادة ما مقتضاه أن الضمير في منهم
~~عائد ms2934 على العباد و «الظالم لنفسه» الكافر والمنافق و «المقتصد» المؤمن
~~العاصي و «السابق» التقي على الإطلاق، وقالوا وهذه الآية نظير قوله تعالى
~~في سورة الواقعة وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة
~~وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في
~~جنات النعيم [الواقعة: 12] والضمير في قوله يدخلونها على هذا القول خاص على
~~الفريقين المقتصد والسابق والفرقة الظالمة في النار قالوا وبعيد أن يكون
~~ممن يصطفى ظالم كما يقتضي التأويل الأول، وروي هذا القول عن ابن عباس، وقال
~~بعض العلماء قدم الظالم لأنه لا يتكل إلا على رحمة الله والمقتصد هو
~~المعتدل في أموره لا يسرف في جهة من الجهات بل يلزم الوسط، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «خير الأمور أوساطها» ، وقالت فرقة لا معنى لقولها إن قوله
~~تعالى:
# الذين اصطفينا هم الأنبياء والظالم منهم لنفسه من وقع في صغيرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول مردود من غير ما وجه، وقرأ جمهور الناس
~~«سابق بالخيرات» ، وقرأ أبو عمرو الجوني «سباق بالخيرات» ، وبإذن الله
~~معناه بأمره ومشيئته فيمن أحب من عباده، وقوله تعالى: ذلك هو الفضل الكبير
~~إشارة إلى الاصطفاء وما يكون عنه من الرحمة، وقال الطبري:
PageV04P439
# السبق بالخيرات هو الفضل الكبير، قال في كتاب الثعلبي جمعهم في دخول
~~الجنة لأنه ميراث، والبار والعاق سواء في الميراث مع صحة النسب، فكذلك
~~هؤلاء مع صحة الإيمان، وقرأ جمهور الناس «جنات» بالرفع على البدل من الفضل
~~وقرأ الجحدري «جنات» بالنصب بفعل مضمر يفسره يدخلونها وقرأ زر بن حبيش «جنة
~~عدن» على الإفراد، وقرأ أبو عمرو وحده «يدخلونها» بضم الياء وفتح الخاء،
~~ورويت عن ابن كثير، وقرأ الباقون «يدخلونها» بفتح الياء وضم الخاء، وأساور
~~جمع أسورة، وأسورة جمع سوار، ويقال سوار بضم السين، وفي حرف أبي أساوير،
~~وهو جمع أسوار وقد يقال ذلك في الحلي، ومشهور أسوار أنه الجيد الرمي من جند
~~الفرس، ويحلون معناه رجالا ونساء، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر ونافع
~~«ولؤلؤا» بالنصب عطفا على أساور، وكان عاصم ms2935 في رواية أبي بكر يقرأ و
~~«لولؤا» بسكون الواو الأولى دون همز، وبهمز الثانية، وروي عنه ضد هذا همز
~~الأولى، ولا يهمز الثانية، وقرأ الباقون «لؤلؤ» بالهمز وبالخفض عطفا على
~~أساور، والحزن في هذه الآية عام في جميع أنواع الأحزان، وخصص المفسرون في
~~هذا الموضع فقال أبو الدرداء: حزن أهوال القيامة وما يصيب هناك من ظلم نفسه
~~من الغم والحزن، وقال ابن عباس: حزن جهنم، وقال عطية: حزن الموت، وقال شهر:
~~حزن معيشة الدنيا الخبز ونحوه، وقال قتادة: حزن الدنيا في الخوف أن تتقبل
~~أعمالهم، وقيل غير هذا مما هو جزء من الحزن.
# قال القاضي أبو محمد: ولا معنى لتخصيص شيء من هذه الأحزان، لأن الحزن
~~أجمع قد ذهب عنهم، وقولهم لغفور شكور وصفوه تعالى بأنه يغفر الذنوب ويجازي
~~على القليل من الأعمال الصالحة بالكثير من الثواب، وهذا هو شكره لا رب
~~سواه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 35 الى 37]</span>
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~(35) والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37)
# المقامة الإقامة، وهو من أقام، و «المقامة» بفتح الميم القيام وهو من
~~قام، ودار المقامة الجنة، و «النصب» تعب البدن، و «اللغوب» تعب النفس
~~اللازم عن تعب البدن، وقال قتادة «اللغوب» الوجع، وقرأ الجمهور «لغوب» بضم
~~اللام، وقرأ علي بن أبي طالب والسلمي «لغوب» بفتح اللام أي شيء يعيينا،
~~ويحتمل أن يكون مصدرا كالولوع والوضوء، ثم أخبر عن حال الذين كفروا معادلا
~~بذلك الإخبار قبل عن الذين اصطفى، وهذا يؤيد تأويل من قال إن الأصناف
~~الثلاثة هي كلها في الجنة لأن ذكر الكافرين إنما جاء هاهنا، وقوله لا يقضى
~~معناه لا يجهز لأنهم لو ماتوا لبطلت حواسهم فاستراحوا، وقرأ الحسن البصري ms2936
~~والثقفي «فيموتون» ووجهها العطف على يقضى وهي قراءة ضعيفة، وقوله لا يخفف
PageV04P440
# عنهم من عذابها
# لا يعارضه قوله كلما خبت زدناهم سعيرا [الإسراء: 97] لأن المعنى لا يخفف
~~عنهم نوع عذابهم والنوع في نفسه يدخله أن يخبو أو يسعر ونحو ذلك، وقرأ
~~جمهور القراء، «نجزي» بنصب «كل» وبالنون في «نجزي» ، وقرأ أبو عمرو ونافع
~~«يجزى» بضم الياء على بناء الفعل للمفعول «كل كفور» برفع «كل» ، ويصطرخون
~~يفتعلون من الصراخ أصله يصترخون فأبدلت التاء طاء لقرب مخرج الطاء من
~~الصاد، وفي الكلام محذوف تقديره يقولون ربنا وطلبوا الرجوع إلى الدنيا في
~~مقالتهم هذه فالتقدير فيقال لهم أولم نعمركم على جهة التوقيف والتوبيخ، وما
~~في قوله ما يتذكر ظرفية، واختلف الناس في المدة التي هي حد للتذكير، فقال
~~الحسن بن أبي الحسن: البلوغ، يريد أنه أول حال التذكر، وقال قتادة: ثمان
~~عشرة سنة، وقالت فرقة: عشرون سنة، وحكى الزجاج: سبع عشرة سنة، وقال ابن
~~عباس: أربعون سنة، وهذا قول حسن، ورويت فيه آثار، وروي أن العبد إذا بلغ
~~أربعين سنة ولم يتب مسح الشيطان على وجهه وقال بابي وجه لا يفلح، وقال
~~مسروق بن الأجدع: من بلغ أربعين سنة فليأخذ حذره من الله ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]
# إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
# فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
# وقد قال قوم: الحد خمسون سنة وقد قال الشاعر: [الوافر]
# أخو الخمسين مجتمع أشدي ... ونجدني مداومة الشؤون
# وقال الآخر: [الطويل]
# وإن أمرأ قد سار خمسين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب
# وقال ابن عباس أيضا وغيره: الحد في ذلك ستون وهي من الأعذار، وهذا أيضا
~~قول حسن متجه، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة
~~نودي أين أبناء الستين» وهو العمر الذي قال الله فيه ما يتذكر فيه من تذكر،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: «عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر» ،
~~وقرأ جمهور ms2937 الناس «ما يتذكر فيه من تذكر» ، وقرأ الأعمش «ما يذكر فيه من
~~أذكر» ، والنذير في قول الجمهور الأنبياء وكل نبي نذير أمته ومعاصره، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم نذير العالم في غابر الزمان، وقال الطبري وقيل النذير
~~الشيب وهذا قول حسن، إلا أن الحجة إنما تقوم بالنذارة الشرعية وباقي الآية
~~بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 38 الى 41]</span>
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أم
~~آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا
~~(40) إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد
~~من بعده إنه كان حليما غفورا (41)
PageV04P441
# هذا ابتداء تذكير بالله تعالى ودلالة على وحدانيته وصفاته التي لا تنبغي
~~الألوهية إلا معها، و «الغيب» ، ما غاب عن البشر و «ذات الصدور» ما فيها من
~~المعتقدات والمعاني ومنه قول أبي بكر: ذو بطن بنت خارجة، ومنه قول العرب:
~~الذيب مغبوط بذي بطنه، أي بالنفخ الذي فيه فمن يراه يظنه شابعا قريب عهد
~~بأكل، وخلائف جمع خليفة كسفينة وسفائن ومدينة ومدائن، وقوله فعليه كفره فيه
~~حذف مضاف تقديره «فعليه وبال كفره وضرر كفره» ، و «المقت» احتقارك الإنسان
~~من أجل معصيته أو ذنبه الذي يأتيه فإذا احتقرت تعسفا منك فلا يسمى ذلك
~~مقتا، و «الخسار» مصدر من خسر يخسر أي خسروا آخرتهم ومعادهم بأن صاروا إلى
~~النار والعذاب، وقوله تعالى: قل أرأيتم شركاءكم الآية احتجاج على الكفار في
~~بطلان أمر أصنامهم، وقفهم النبي صلى الله عليه وسلم بأمر ربه على أصنامهم
~~وطلب منهم أن يعرضوا عليه الشيء الذي خلقته آلهتهم لتقوم حجتهم التي
~~يزعمونها، ثم وقفهم مع اتضاح عجزهم عن خلق شيء على السماوات ms2938 هل لهم فيها
~~شرك وظاهر أيضا، بعد هذا ثم وقفهم هل عندهم كتاب من الله تعالى ليبين لهم
~~فيه ما قالوه، أي ليس ذلك كله عندهم، ثم أضرب بعد هذا الجحد المقدر فقال:
~~بل إنما يعدون أنفسهم غرورا، وأ رأيتم يتنزل عند سيبويه منزلة أخبروني،
~~ولذلك لا تحتاج إلى مفعولين، وأضاف الشركاء إليهم من حيث جعلوهم شركاء
~~الله، أي ليس للأصنام شركة بوجه إلا بقولكم فالواجب إضافتها إليكم، وتدعون
~~معناه تعبدون، والرؤية في قوله أروني رؤية بصر، و «الشرك» الشركة مصدر
~~أيضا، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم «بينات» بالجمع، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والأعمش وابن وثاب ونافع بخلاف عنه «بينة»
~~بالإفراد والمراد به الجمع، ويحتمل أن يراد به الإفراد كما تقول: أنا من
~~هذا الأمر على واضحة أو على جلية، و «الغرور» الذي كانوا يتعاطونه قولهم إن
~~الأصنام تقرب من الله زلفى ونحوه مما يغبطهم، ولما ذكر تعالى ما يبين فساد
~~أمر الأصنام وقف على الحجة على بطلانها عقب ذلك بذكر عظمته وقدرته ليبين
~~الشيء بضده، وتتأكد حقارة الأصنام بذكر عظمة الله تعالى، فأخبر عن إمساكه
~~السماوات والأرض بالقدرة، وقوله أن تزولا معناه كراهة أن تزولا، ومعنى
~~الزوال هنا التنقل من مكانها والسقوط من علوها، وقال بعض المفسرين معناه أن
~~تزولا عن الدوران، ويظهر من قول عبد الله بن مسعود أن السماء لا تدور وإنما
~~تجري فيها الكواكب وذلك أن الطبري أسند أن جندبا الجبلي رحل إلى كعب
~~الأحباري ثم رجع فقال له عبد الله بن مسعود: حدثنا ما حدثك، فقال: حدثني أن
~~السماء في قطب كقطب الرحا، والقطب عمود على منكب ملك، فقال له عبد الله بن
~~مسعود: لوددت أنك افتديت رحلته بمثل راحلتك ورحلك، ثم قال: ما تمكنت
~~اليهودية في قلب عبد فكادت أن تفارقه، ثم قال: إن الله يمسك السماوات
~~والأرض أن تزولا وكفى بها زوالا أن تدور، ولو دارت لكانت قد زالت، وقوله
PageV04P442
# ولئن زالتا قيل أراد يوم القيامة عند ms2939 طي السماء ونسف الجبال، فكأنه قال
~~ولئن جاء وقت زوالهما، وقيل بل ذلك على جهة التوهم والفرض، ولئن فرضنا
~~زوالهما فكأنه قال ولو زالتا، وقال بعضهم لئن في هذا الموضع بمعنى لو.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قريب من الذي قبله، وقرأ ابن أبي عبلة «ولو
~~زالتا» وقوله من بعده فيه حذف مضاف تقديره من بعد تركه الإمساك، وقالت
~~فرقة: اتصافه بالحلم والغفران في هذه الآية إنما هو إشارة إلى أن السماء
~~كادت تزول والأرض كذلك لإشراك الكفرة فيمسكهما الله حلما منه عن المشركين
~~وتربصا ليغفر لمن آمن منهم، كما قال في آية أخرى تكاد السماوات يتفطرن
~~[مريم: 90] [الشورى: 5] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 42 الى 43]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# الضمير في قوله أقسموا لكفار قريش، وذلك أنه روي أن كفار قريش كانت قبل
~~الإسلام تأخذ على اليهود والنصارى في تكذيب بعضهم بعضا وتقول لو جاءنا نحن
~~رسول لكنا أهدى من هؤلاء وهؤلاء، وجهد أيمانهم منصوب على المصدر، أي بغاية
~~اجتهادهم، وإحدى الأمم يريد اليهود والنصارى، و «النفور» البعد عن الشيء
~~والفزع منه والاستبشاع له، واستكبارا قيل فيه بدل من النفور، وقيل مفعول من
~~أجله، أي نفروا من أجل الاستكبار، وأضاف «المكر» إلى السيئ وهو صفة كما قيل
~~دار الآخرة، ومسجد الجامع، وجانب الغربي، وقرأ الجمهور بكسر الهمزة من
~~«السيئ» وقرأ حمزة وحده «السيئ» بسكون الهمزة وهو في الثانية برفع الهمزة
~~كالجماعة، ولحن هذه القراءة الزجاج ووجهها أبو علي الفارسي بوجوه منها أن
~~يكون أسكن لتوالي الحركات كما قال: «قلت صاحب قوم» على أن المبرد روى هذا
~~قلت صاح، وكما امرؤ القيس: [السريع]
# اليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# على أن المبرد قد رواه ms2940 فاشرب وكما قال جرير: [البسيط]
# سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولن تعرفكم العرب
# وقرأ ابن مسعود «ومكرا سيئا» ، قال أبو الفتح: يعضده تنكير ما قبله من
~~قوله استكبارا، ويحيق معناه يحيط ويحل وينزل ولا يستعمل إلا في المكروه،
~~وقوله إلا بأهله، أي أنه لا بد أن يحيق بهم إما في الدنيا وإلا ففي الآخرة
~~فعاقبته الفاسدة لهم، وإن حاق في الدنيا بغيرهم أحيانا فعاقبة ذلك على
~~أهله، وقال كعب لابن عباس: إن في التوراة «من حفر حفرة لأخيه وقع فيها» ،
~~فقال ابن عباس: أنا أوجدك هذا في
PageV04P443
# كتاب الله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، وينظرون معناه
~~ينتظرون، و «السنة» الطريقة والعادة، وقوله فلن تجد لسنت الله تبديلا أي
~~لتعذيبه الكفرة المكذبين، وفي هذا توعد بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فاطر (35) : الآيات 44 الى 45]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# لما توعدهم تعالى في الآية قبلها بسنة الأولين وأن الله تعالى لا يبدلها
~~في الكفرة، وقفهم في هذه الآية على رؤيتهم لما رأوا من ذلك في طريق الشام
~~وغيره كديار ثمود ونحوها، و «يعجزه» معناه يفوته ويفلته، ومن في قوله
~~تعالى: من شيء زائدة مؤكدة، و «عليم قدير» صفتان لائقتان بهذا الموضع، لأن
~~مع العلم والقدرة لا يتعذر شيء، ثم بين تعالى الوجه في إمهاله من أمهل من
~~عباده أن ذلك إنما هو لأن الآخرة من وراء الجميع وفيها يستوفى جزاء كل أحد،
~~ولو جازى عز وجل في الدنيا على الذنوب لأهلك الجميع، وقوله تعالى: من دابة
~~مبالغة، والمراد بنو آدم لأنهم المجازون، وقيل المراد الجن والإنس، وقيل كل
~~ما دب على الأرض من الحيوان وأكثره إنما هو ms2941 لمنفعة ابن آدم وبسببه، والضمير
~~في ظهرها عائد على الأرض المتقدم ذكرها، ولو لم يتقدم لها ذكر لأمكن في هذا
~~الموضع لبيان الأمر ولكانت ك توارت بالحجاب [ص: 32] ونحوها، و «الأجل
~~المسمى» القيامة، وقوله فإن الله كان بعباده بصيرا توعد وفيه للمتقين وعد.
PageV04P444
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يس
# هذه السورة مكية بإجماع إلا أن فرقة قالت إن قوله، ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم [يس: 12] نزلت في بني سلمة من الأنصار حين أرادوا أن يتركوا ديارهم
~~وينتقلوا إلى جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: «دياركم
~~تكتب آثاركم» ، وكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعروا المدينة، وعلى
~~هذا فالآية مدنية وليس الأمر كذلك، وإنما نزلت الآية بمكة ولكنه احتج بها
~~عليهم في المدينة ووافقها قول النبي صلى الله عليه وسلم في المعنى، فمن هنا
~~قال من قال إنها نزلت في بني سلمة، وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس» ، وروت عائشة رضي الله
~~عنها أنه عليه السلام قال: «إن في القرآن سورة يشفع قارئها ويغفر لمستمعها
~~وهي يس» ، وقال يحيى بن أبي كثير: من قرأ سورة يس ليلا لم يزل في فرح حتى
~~يصبح ويصدق ذلك التجربة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1) والقرآن الحكيم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# تنزيل العزيز الرحيم (5)
# أمال حمزة والكسائي الياء في يس غير مفرطين والجمهور يفتحونها ونافع وسط
~~في ذلك، وقوله تعالى: يس يدخل فيه من الأقوال ما تقدم في الحروف المقطعة في
~~أوائل السور، ويختص هذا بأقوال، منها أن سعيد بن جبير قال: إنه اسم من
~~أسماء محمد صلى الله عليه وسلم دليله إنك لمن المرسلين وقال السيد الحميري:
# يا نفس لا تمحضي بالنصح جاهدة ... على المودة إلا آل ياسينا
# وقال ابن عباس: معناه يا إنسان بلسان الحبشة، وقال أيضا ابن عباس في كتاب
~~الثعلبي: هو ms2942 بلغة طيىء وذلك أنهم يقولون يا إيسان بمعنى إنسان ويجمعونه على
~~أياسين فهذا منه، وقالت فرقة: «يا» حرف نداء، والسين مقامة مقام الإنسان
~~انتزع منه حرف فأقيم مقامه، ومن قال إنه اسم من أسماء السورة أو من أسماء
~~القرآن فذلك من الأقوال المشتركة في أوائل جميع السور، وقرأ جمهور القراء
~~يس و «نون» [القلم: 1] بسكون النون وإظهارها وإن كانت النون ساكنة تخفى مع
~~الحروف فإنما هذا مع الانفصال، وإن حق هذه الحروف المقطعة في الأوائل أن
~~تظهر، وقرأ عاصم وابن عامر بخلاف عنهما يس والقرآن
PageV04P445
# بإدغام النون في الواو على عرف الاتصال، وقرأ ابن أبي إسحاق بخلاف بنصب
~~النون، وهي قراءة عيسى بن عمرو رواها عن الغنوي، وقال قتادة: يس قسم، قال
~~أبو حاتم: قياس هذا القول نصب النون كما تقول الله لأفعلن كذا، وقرأ الكلبي
~~بضمها وقال هي بلغة طيىء «يا إنسان» ، وقرأ أبو السمال وابن أبي إسحاق
~~بخلاف بكسرها وهذه الوجوه الثلاثة هي للالتقاء، وقال أبو الفتح ويحتمل
~~الرفع أن يكون اجتزاء بالسين من «يا إنسان» ، وقال الزجاج النصب كأنه قال
~~اتل يس وهو مذهب سيبويه على أنه اسم للسورة، ويس مشبهة الجملة من الكلام
~~فلذلك عدت آية بخلاف طس [النحل: 14] ولم ينصرف يس للعجمة والتعريف، والحكيم
~~المحكم، فيكون فعيل بمعنى مفعل أي أحكم في مواعظه وأوامره ونواهيه، ويحتمل
~~أن يكون الحكيم بناء فاعل أي ذو الحكمة، وقوله على صراط مستقيم يجوز أن
~~تكون جملة في موضع رفع على أنها خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون في موضع نصب
~~على أنها في موضع حال من المرسلين، و «الصراط» الطريق، والمعنى على طريق
~~وهدى ومهيع رشاد، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو «تنزيل» بالرفع على خبر
~~الابتداء وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والحسن والأعرج والأعمش، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي «تنزيل» بالنصب على المصدر، واختلف عن عاصم، وهي قراءة طلحة
~~والأشهب وعيسى بن عمر والأعمش بخلاف عنهما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 6 الى 9]</span>
# لتنذر قوما ما ms2943 أنذر آباؤهم فهم غافلون (6) لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
# اختلف المفسرون في قوله ما أنذر، فقال عكرمة ما بمعنى الذي، والتقدير
~~الشيء الذي أنذره الآباء من النار والعذاب، ويحتمل أن تكون ما مصدرية على
~~هذا القول من أن الآباء أنذروا.
# قال القاضي أبو محمد: ف «الآباء» على هذا كله هم الأقدمون على مر الدهور،
~~وقوله تعالى:
# فهم، مع هذا التأويل بمعنى فإنهم دخلت الفاء لقطع الجملة من الجملة، وقال
~~قتادة ما نافية أي أن آباءهم لم ينذروا، فالآباء على هذا هم القريبون منهم،
~~وهذه الآية كقوله تعالى: وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير [سبأ: 44] ، وهذه
~~النذارة المنفية هي نذارة المباشرة والأمر والنهي، وإلا فدعوة الله تعالى
~~من الأرض لم تنقطع قط، وقوله فهم على هذا، الفاء منه واصلة بين الجملتين
~~ورابطة للثانية بالأولى، وحق القول معناه وجب العذاب وسبق القضاء به هذا
~~فيمن لم يؤمن من قريش كمن قتل ببدر وغيرهم، وقوله تعالى: إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا الآية قال مكي: قيل هي حقيقة في أحوال الآخرة وإذا دخلوا
~~النار.
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: فأغشيناهم فهم لا يبصرون يضعف هذا
~~القول لأن بصر الكافر يوم القيامة إنما هو حديد يرى قبح حاله، وقال الضحاك:
~~معناه متعناهم من النفقة في سبيل الله، كما
PageV04P446
# قال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك [الإسراء: 23] ، وقال ابن عباس
~~وابن إسحاق: الآية استعارة لحال الكفرة الذين أرادوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بسوء، فجعل الله تعالى هذا مثالا لهم في كفه إياهم عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومنعهم من إذايته حين بيتوه، قال عكرمة: نزلت هذه الآية حين أراد
~~أبو جهل ضربه بالحجر العظيم فمنعه الله تعالى منه، الحديث، وفي غير ذلك من
~~المواطن وقالت فرقة:
# الآية مستعارة المعاني من منع الله تعالى آباءهم من الإيمان وحوله ms2944 بينهم
~~وبينه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أرجح الأقوال لأنه تعالى لما ذكر أنهم لا
~~يؤمنون بما سبق لهم في الأزل عقب ذلك بأن جعل لهم من المنع وإحاطة الشقاوة
~~ما حالهم معه حال المغللين، والغل ما أحاط بالعنق على معنى التثقيف
~~والتضييق والتعذيب والأسر ومع العنق اليدان أو اليد الواحدة هذا معنى
~~التغليل، وقوله تعالى: فهي يحتمل أن يعود على «الأغلال» أي هي عريضة تبلغ
~~بحرفها الأذقان، والذقن مجتمع اللحيين فيضطر المغلول إلى رفع وجهه نحو
~~السماء وذلك هو «الإقماح» وهو نحو الإقناع في الهيئة ونحوه ما يفعله
~~الإنسان والحيوان عند شرب الماء البارد وعند الملوحات والحموضة القوية
~~ونحوه، ويحتمل وهو قول الطبري أن تعود «هي» على الأيدي وإن لم يتقدم لها
~~ذكر لوضوح مكانها من المعنى، وذلك أن الغل إنما يكون في العنق مع اليدين،
~~وروي أن في مصحف ابن مسعود وأبي «إنا جعلنا في أيمانهم» ، وفي بعضها «في
~~أيديهم» ، وقد ذكرنا معنى «الإقماح» ، وقال قتادة: المقمح الرافع رأسه،
~~وقال قتادة: مقمحون مضللون عن كل خير، وأرى الناس علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه الإقماح فجعل يديه تحت لحييه وألصقها ورفع رأسه، وقرأ الجمهور «سدا»
~~بضم السين في الموضعين، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن مسعود وطلحة
~~وابن وثاب وعكرمة والنخعي وابن كثير «سدا» بفتح السين، وقال أبو علي: قال
~~قوم هما بمعنى واحد أي حائلا يسد طريقهم، وقال عكرمة: ما كان مما يفعله
~~البشر فهو بالضم وما كان خلقة فهو بالفتح.
# قال القاضي أبو محمد: والسد ما سد وحال، ومنه قول الأعرابي في صفة سحاب:
~~طلع سد مع انتشار الطفل، أي سحاب سد الأفق، ومنه قولهم: جراد سد، ومعنى
~~الآية أن طريق الهدى سد دونهم، وقرأ جمهور الناس «فأغشيناهم» بالغين منقوطة
~~أي جعلنا على أعينهم غشاوة، وقرأ ابن عباس وعكرمة وابن يعمر وعمر بن عبد
~~العزيز والنخعي وابن سيرين «فأغشيناهم» بالعين غير منقوطة، ورويت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهي من العشى أي أضعفنا ms2945 أبصارهم والمعنى فهم لا يبصرون
~~رشدا ولا هدى، وقرأ يزيد البربري «فأغشيتهم» بتاء دون ألف وبالغين منقوطة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 10 الى 12]</span>
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10) إنما تنذر من اتبع
~~الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11) إنا نحن نحي الموتى
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)
# هذه مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم مضمنها تسلية عنهم أي أنهم قد حتم
~~عليهم بالكفر فسواء
PageV04P447
# إنذارك وتركه، والألف في قوله في أأنذرتهم ألف التسوية لأنها ليست
~~باستفهام بل المستفهم والمستفهم مستويان في علم ذلك، وقرأ الجمهور
~~«آنذرتهم» بالمد، وقرأ ابن محيصن والزهري «أنذرتهم» بهمزة واحدة على الخبر،
~~وسواء رفع بالابتداء، وقوله أأنذرتهم أم لم تنذرهم جملة من فعلين متعادلين
~~تقدر تقدير فعل واحد هو خبر الابتداء، كأنه قال وسواء عليهم جميع فعلك ففسر
~~هذا الجميع ب أنذرتهم أم لم تنذرهم، ومثله قولهم: سواء عندي أقمت أم قعدت،
~~هكذا ذكر أبو علي في تحقيق الخبر في مثل هذا إذ من الأصول أن الابتداء هو
~~الخبر والخبر هو الابتداء، وقوله إنما تنذر ليس على جهة الحصر ب إنما بل
~~على تجهة تخصيص من ينفعه الإنذار، و «اتباع الذكر» هو العمل بما في كتاب
~~الله تعالى والاقتداء به، قال قتادة: الذكر القرآن وقوله تعالى: بالغيب أي
~~بالخلوات عند مغيب الإنسان عن عيون البشر، ثم قال تعالى فبشره فوحد الضمير
~~مراعاة للفظ من، و «الأجر الكريم» هو كل ما يأخذه الأجير مقترنا بحمد على
~~الأحسن وتكرمة، وكذلك هي للمؤمنين الجنة، ثم أخبر تعالى بإحيائه الموتى ردا
~~على الكفرة، ثم توعدهم بذكره كتب الآثار، وإحصاء كل شيء وكل ما يصنعه
~~الإنسان، فيدخل فيما قدم ويدخل في آثاره لكنه تعالى ذكر الأمر من الجهتين
~~ولينبه على الآثار التي تبقى ويذكر ما قدم الإنسان من خير أو شر، وإلا فذلك
~~كله داخل فيما قدم ابن آدم، وقال قتادة ما قدموا معناه من عمل، وقاله ابن ms2946
~~زيد ومجاهد وقد يبقى للمرء ما يستن به بعده فيؤجر به أو يأثم، ونظير هذه
~~الآية علمت نفس ما قدمت وأخرت [الانفطار: 5] ، وقوله ينبؤا الإنسان يومئذ
~~بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] ، وقرأت فرقة «وآثارهم» بالنصب، وقرأ مسروق «وآثارهم»
~~بالرفع، وقال ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري إن هذه الآية
~~نزلت في بني سلمة حين أرادوا النقلة إلى جانب المسجد، وقد بينا ذلك في أول
~~السورة، وقال ثابت البناني: مشيت مع أنس بن مالك إلى الصلاة فأسرعت فحبسني
~~فلما انقضت الصلاة قال لي: مشيت مع زيد بن ثابت إلى الصلاة، فأسرعت في مشيي
~~فحبسني فلما انقضت الصلاة قال: مشيت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الصلاة فأسرعت في مشيي فحبسني، فلما انقضت الصلاة قال لي: يا زيد أما علمت
~~أن الآثار تكتب.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا احتجاج بالآية، وقال مجاهد وقتادة والحسن:
~~والآثار في هذه الآية الخطا، وحكى الثعلبي عن أنس أنه قال: الآثار هي الخطا
~~إلى الجمعة، وقيل الآثار ما يبقى من ذكر العمل فيقتدى به فيكون للعامل أجر
~~من عمل بسنته من بعده، وكذلك الوزر في سنن الشر، وقوله تعالى: وكل شيء نصب
~~بفعل مضمر يدل عليه أحصيناه كأنه قال وأحصينا كل شيء أحصيناه، و «الإمام»
~~الكتاب المقتدى به الذي هو حجة، قال مجاهد وقتادة وابن زيد: أراد اللوح
~~المحفوظ، وقالت فرقة: أراد صحف الأعمال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 13 الى 17]</span>
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17)
PageV04P448
# الضرب للمثل مأخوذ من الضريب الذي هو الشبه في النوع، كما تقول هذا ضرب
~~هذا، واختلف هل يتعدى فعل ضرب المثل إلى مفعولين أو إلى واحد، فمن قال إنه
~~يتعدى إلى مفعولين جعل هذه الآية مثلا ms2947 وأصحاب مفعولين لقوله اضرب، ومن قال
~~إنه يتعدى إلى مفعول واحد جعله مثلا وجعل أصحاب بدلا منه، ويجوز أن يكون
~~المفعول أصحاب ويكون قوله مثلا نصب على الحال، أي في حال تمثيل منك،
~~والقرية على ما روي عن ابن عباس والزهري وعكرمة أنطاكية، واختلف المفسرون
~~في «المرسلين» فقال قتادة وغيره: كانوا من الحواريين الذين بعثهم عيسى عليه
~~السلام حين رفع وصلب الذي ألقي عليه شبهه، فافترق الحواريون في الآفاق فقص
~~الله تعالى هنا قصة الذين نهضوا إلى انطاكية، وقالت فرقة: هؤلاء أنبياء من
~~قبل الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يرجحه قول الكفرة ما أنتم إلا بشر مثلنا فإنها
~~محاورة إنما تقال لمن ادعى الرسالة عن الله تعالى والآخر محتمل، وذكر
~~النقاش في قصص هذه الآية شيئا يطول والصحة فيه غير متيقنة فاختصرته،
~~واللازم من الآية أن الله تعالى بعث إليها رسولين فدعيا أهل القرية إلى
~~عبادة الله تعالى وحده، وإلى الهدى والإيمان فكذبوهما فشدد الله تعالى
~~أمرهما بثالث وقامت الحجة على أهل القرية، وآمن منهم الرجل الذي جاء يسعى،
~~وقتلوه في آخر أمره، وكفروا فأصابتهم صيحة من السماء فخمدوا، وقرأ جمهور
~~القراء «فعززنا» بشد الزاي الأولى على معنى قوينا وشددنا، وبهذا فسر مجاهد
~~وغيره، وقرأ عاصم في رواية المفضل عن أبي بكر «فعززنا» بالتخفيف في الزاي
~~على معنى غلبناهم أمرهم، وفي حرف ابن مسعود «فعززنا بالثالث» بألف ولام،
~~وهذه الأمة أنكرت النبوءة بقولها: وما أنزل الرحمن من شيء، وراجعتهم الرسل
~~بأن يردوا العلم إلى الله تعالى وقنعوا بعلمه وأعلموهم أنهم إنما عليهم
~~البلاغ فقط وما عليهم من هداهم وضلالهم، وفي هذا وعيد لهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 18 الى 21]</span>
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18) قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19) وجاء من أقصا
~~المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20) اتبعوا من لا يسئلكم
~~أجرا وهم مهتدون (21)
# قال بعض المتأولين: إن أهل هذه القرية ms2948 أسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم
~~المرسلين فلذلك قالوا إنا تطيرنا بكم، وقال مقاتل: احتبس عنهم المطر فلذلك
~~قالوه، ومعناه تشاءمنا بكم، مأخوذ من الحكم بالطير، وهو معنى متداول في
~~الأمم وقلما يستعمل تطيرت إلا في الشؤم، وأما حكم الطير عند مستعمليه ففي
~~التيمن وفي الشؤم، والأظهر أن تطير هؤلاء إنما كان بسبب ما دخل قريتهم من
~~اختلاف الكلمة وافتتان الناس، وهذا على نحو تطير قريش بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى نحو ما خوطب به موسى، وقال
PageV04P449
# قتادة: قالوا إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم، ولنرجمنكم معناه بالحجارة،
~~قاله قتادة، وقولهم عليهم السلام، طائركم معكم، معناه حظكم وما صار إليه من
~~خير وشر معكم، أي من أفعالكم ومن تكسباتكم ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل
~~ببغيكم وكفركم، وبهذا فسر الناس، وسمي الحظ والنصيب طائرا استعارة أي هو
~~مما تحصل عن النظر في الطائر، وكثر استعمال هذا المعنى حتى قالت المرأة
~~الأنصارية: فطار لنا، حين اقتسم المهاجرون، عثمان بن مظعون، ويقول الفقهاء:
~~طار لفلان في المحاصة كذا وكذا، وقرأ ابن هرمز والحسن وعمرو بن عبيد «طيركم
~~معكم» ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر «أإن ذكرتم» بهمزتين الثانية
~~مكسورة على معنى أإن ذكرتم تتطيرون، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بتسهيل
~~هذه الهمزة الثانية وردها ياء «أين ذكرتم» ، وقرأ الماجشون «أن ذكرتم» بفتح
~~الألف، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «إن ذكرتم» بكسر الألف، وقرأ أبو عمرو في
~~بعض ما روي عنه وزر بن حبيش «أأن ذكرتم» بهمزتين مفتوحتين وشاهده قول
~~الشاعر: [الطويل]
# أأن كنت داود بن أحوى مرجلا ... فلست براع لابن عمك محرما
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعمش «أين ذكرتم» بسكون الياء وتخفيف الكاف.
# قال القاضي أبو محمد: فهي «أين» المقولة في الظرف، وهذه قراءة أبي جعفر
~~وخالد وطلحة وقتادة والحسن في تخفيف الكاف فقط، ثم وصفهم بالإسراف والتعدي،
~~وأخبر تعالى ذكره عن حال رجل جاء من أقصا المدينة سمع من المرسلين وفهم عن
~~الله تعالى فجاء يسعى على ms2949 قدميه وسمع قولهم فلما فهمه روي أنه تعقب أمرهم
~~وسبرهم بأن قال لهم: أتطلبون على دعوتكم هذه أجرا؟ قالوا: لا، فدعا عند ذلك
~~قومه إلى اتباعهم و «الإيمان بهم» إذ هو الحق ثم احتج عليهم بقوله اتبعوا
~~من لا يسئلكم أجرا وهم على هدى من الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية حاكمة بنقص من يأخذ على شيء من أفعال
~~الشرع التي هي لازمة كالصلاة ونحوها، فإنها كالتبليغ لمن بعث بخلاف ما لا
~~يلزمه كالإمارة والقضاء، وقد ارتزق أبو بكر الصديق رضي الله عنه وروي عن
~~أبي مجلز وكعب الأحبار وابن عباس أن اسم هذا الرجل حبيب وكان نجارا وكان
~~فيما قال وهب بن منبه قد تجذم، فقيل: كان في غار يعبد ربه، وقال ابن أبي
~~ليلى: سباق الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة علي بن أبي طالب وصاحب ياسين
~~ومؤمن آل فرعون، وذكر الناس من أسماء الرسل صادق وصدوق وشلوم وغير هذا
~~والصحة معدومة فاختصرته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 22 الى 27]</span>
# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن
~~الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين
~~(24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون
~~(26)
# بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين (27)
PageV04P450
# قرأ الجمهور «ومالي» بفتح الياء، وقرأ الأعمش وحمزة بسكون الياء، وقد
~~تقدم مثل هذا، وقوله تعالى: وما لي تقرير لهم على جهة التوبيخ في هذا الأمر
~~الذي يشهد العقل بصحته أن من فطر واخترع وأخرج من العدم إلى الوجود فهو
~~الذي يستحق أن يعبد، ثم أخبرهم بأنهم يحشرون إليه يوم القيامة، ثم وقفهم
~~أيضا على جهة التوبيخ على اتخاذ الآلهة من دون الله تعالى، وهي لا ترد عن
~~الإنسان المقادير التي يريدها الله تعالى به لا بقوة منها ولا بشفاعة، وقرأ
~~طلحة السمان وعيسى الهمداني «أن يردني» بياء مفتوحة، ورويت عن نافع وعاصم
~~وأبي عمرو، ثم صدع رضي ms2950 الله تعالى عنه بإيمانه وأعلن فقال إني آمنت بربكم
~~فاسمعون واختلف المفسرون في قوله فاسمعون فقال ابن عباس وكعب ووهب: خاطب
~~بها قومه.
# قال القاضي أبو محمد: على جهة المبالغة والتنبيه، وقيل خاطب بها الرسل
~~على جهة الاستشهاد بهم والاستحفاظ عندهم، وقرأ الجمهور «فاسمعون» بكسر
~~النون على نية الياء بعد ها وروى أبو بكر عن عاصم «فاسمعون» بفتح النون قال
~~أبو حاتم: هذا خطأ لأنه أمر، فإما حذف النون وإما كسرها على نية الياء.
# قال القاضي أبو محمد: وهنا محذوف تواترت به الأحاديث والروايات، وهو أنهم
~~قتلوه،. واختلف كيف، فقال قتادة وغيره: رجموه بالحجارة، وقال عبد الله بن
~~مسعود: مشوا عليه بأقدامهم حتى خرج قصبه من دبره، فقيل له عند موته ادخل
~~الجنة وذلك والله أعلم بأن عرض عليه مقعده منها، وتحقق أنه من ساكنيها
~~برؤيته ما أقر عينه، فلما تحصل له ذلك تمنى أن يعلم قومه بذلك، وقيل أراد
~~بذلك الإشفاق والتنصح لهم، أي لو علموا بذلك لآمنوا بالله تعالى، وقيل أراد
~~أن يعلموا ذلك فيندموا على فعلهم به ويحزنهم ذلك، وهذا موجود في جبلة البشر
~~إذا نال خيرا في بلد غربة ود أن يعلم ذلك جيرانه وأترابه الذين نشأ فيهم
~~ولا سيما في الكرامات، ونحو من ذلك قول الشاعر:
# والعز مطلوب وملتمس ... وأحبه ما نيل في الوطن
# قال القاضي أبو محمد: والتأويل الأول أشبه بهذا العبد الصالح، وفي ذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم «نصح قومه حيا وميتا» ، وقال قتادة بن دعامة:
~~نصحهم على حالة الغضب والرضى، وكذلك لا تجد المؤمن إلا ناصحا للناس، و «ما»
~~في قوله تعالى: بما يجوز أن تكون مصدرية أي بغفران ربي لي، ويجوز أن تكون
~~بمعنى الذي، وفي غفر ضمير عائد محذوف قال الزهراوي: ويجوز أن يكون
~~استفهاما، ثم ضعفه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 28 الى 32]</span>
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا ms2951 حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
PageV04P451
# هذه مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم فيها توعد لقريش إذ هذا هو المروع
~~لهم من المثال، أي ينزل بهم من عذاب الله ما نزل بقوم حبيب النجار، فنفى عز
~~وجل، أي أنه ما أنزل على قوم هذا الرجل من جند من السماء، فقال مجاهد: أراد
~~أنه لم يرسل رسولا ولا استعتبهم، قال ابن مسعود: أراد لم يحتج في تعذيبهم
~~إلى جند من جنود الله تعالى كالحجارة والغرق والريح وغير ذلك بل كانت صيحة
~~واحدة لأنهم كانوا أيسر وأهون من ذلك، قال قتادة: والله ما عاتب الله تعالى
~~قومه بعد قتله حتى أهلكهم، واختلف المتأولون في قوله وما كنا منزلين، فقالت
~~فرقة ما كنا منزلين، ما نافية وهذا يجري مع التأويل الثاني في قوله، ما
~~أنزلنا من جند، وقالت فرقة وما عطف على جند أي من جند ومن الذي كنا منزلين
~~على الأمم مثلهم قبل ذلك، وقرأ الجمهور «إلا صيحة» بالنصب على خبر «كان» ،
~~أي ما كان عذابهم إلا صيحة واحدة، وقرأ أبو جعفر ومعاذ بن الحارث «إلا
~~صيحة» بالرفع، وضعفها أبو حاتم، والوجه فيها أنها ليست «كان» التي تطلب
~~الاسم والخبر، وإنما التقدير ما وقعت أو حدثت إلا صيحة واحدة، وقرأ ابن
~~مسعود وعبد الرحمن بن الأسود إلا زقية «وهي الصيحة» من الديك ونحوه من
~~الطير، وخامدون ساكنون موتى لاطئون بالأرض شبهوا بالرماد الذي خمدت ناره
~~وطفئت، وقوله يا حسرة نداء لها على معنى هذا وقت حضورك وظهورك هذا تقدير
~~نداء مثل هذا عند سيبويه، وهو معنى قويم في نفسه، وهو نداء منكور على هذا
~~القراءة، قال الطبري: المعنى «يا حسرة العباد على أنفسهم» ، وذكر أنها في
~~بعض القراءات كذلك، وقال ابن عباس: «يا ويلا العباد» ، وقرأ ابن عباس
~~والضحاك وعلي بن الحسين ومجاهد وأبي بن كعب «يا حسرة العباد» ، بإضافتها، ms2952
~~وقول ابن عباس حسن مع قراءته، وتأويل الطبري في ذلك القراءة الأولى ليس
~~بالبين وإنما يتجه أن يكون المعنى تلهفا على العباد، كأن الحال يقتضيه
~~وطباع كل بشر توجب عند سماعه حالهم وعذابهم على الكفر وتضييعهم أمر الله
~~تعالى أن يشفق ويتحسر على العباد، وقال أبو العالية: المراد ب العباد الرسل
~~الثلاثة، فكأن هذا التحسر هو من الكفار حين رأوا عذاب الله تلهفوا على ما
~~فاتهم، وقوله تعالى: ما يأتيهم الآية، يدافع هذا التأويل، والحسرة التلهفات
~~التي تترك صاحبها حسيرا، وقرأ الأعرج بن جندب وأبو الزناد «يا حسرة» بالوقف
~~على الهاء وذلك للحرص على بيان معنى التحسر وتقريره للنفس، والنطق بالهاء
~~في مثل هذا أبلغ في التشفيق وهز النفس كقولهم: أوه ونحوه، وقوله ما يأتيهم
~~من رسول الآية، تمثيل لفعل قريش ثم عناهم بقوله ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون، وكم هنا خبرية، وأنهم بدل منها، والرؤية رؤية البصر، وفي قراءة
~~ابن مسعود «أو لم يروا من أهلكنا» ، وقرأ جمهور القراء «أنهم» بفتح الألف،
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن «إنهم» بكسرها، وقرأ جمهور الناس «لما جميع»
~~بتخفيف الميم وذلك على زيادة «ما» للتأكيد، والمعنى لجميع، وقرأ الحسن وابن
~~جبير وعاصم «لما» بشد الميم، قالوا هي منزلة منزلة «إلا» ، وقيل المراد
~~«لمما» حذفت الميم الواحدة وفيها ضعف، وفي حرف أبي و «إن منهم إلا جميع» ،
~~ومحضرون قال قتادة: محشرون يوم القيامة.
PageV04P452
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 33 الى 36]</span>
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35) سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
# وآية معناه علامة على الحشر وبعث الأجساد، والضمير في لهم يراد به كفار
~~قريش، وقرأ نافع وشيبة وأبو جعفر، «الميتة» بكسر الياء وشدها، وقرأ أبو
~~عمرو وعاصم «الميتة» بسكون الياء، وإحياؤها بالمطر، وقرأ جمهور الناس «من
~~ثمره» بفتح الثاء ms2953 والميم، وقرأ طلحة وابن وثاب وحمزة والكسائي «من ثمرة»
~~بضمهما، وقرأ الأعمش «من ثمره» بضم الثاء وسكون الميم، والضمير في ثمره
~~قالت فرقة هو عائد على الماء الذي يتضمنه قوله وفجرنا فيها من العيون لأن
~~التقدير ماء، وقالت فرقة هو عائد على جميع ما تقدم مجملا، كأنه قال: من ثمر
~~ما ذكرنا، وقال أبو عبيدة: هو من باب أن يذكر الإنسان شيئين أو ثلاثة ثم
~~يعيد الضمير على واحد ويكني عنه، كما قال الشاعر، وهو الأزرق بن طرفة بن
~~العمرد القارضي الباهلي: [الطويل]
# رماني بذنب كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وجه في الآية ضعيف، وما في قوله تعالى: وما
~~عملته أيديهم قال الطبري: هي اسم معطوف على الثمر أي يقع الأكل من الثمر
~~ومما عملته الأيدي بالغرس والزراعة ونحوه، وقالت فرقة: هي مصدرية وقيل هي
~~نافية، والتقدير أنهم يأكلون من ثمره وهي شيء لم تعمله أيديهم بل هي نعمة
~~من الله عليهم، وقرأ جمهور الناس «عملته» بالهاء الضمير، وقرأ حمزة
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر وطلحة وعيسى «عملت» بغير ضمير، ثم نزه
~~نفسه تعالى تنزيها مطلقا في كل ما يلحد به ملحد أو يشرك مشرك، والأزواج
~~الأنواع من جميع الأشياء، وقوله تعالى: ومما لا يعلمون نظير قوله ويخلق ما
~~لا تعلمون [النمل: 8] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 37 الى 40]
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم (39) لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل
~~في فلك يسبحون (40)
# هذه الآيات جعلها الله عز وجل أدلة على القدرة ووجوب الألوهية له، ونسلخ
~~معناه نكشط
PageV04P453
# ونقشر، فهي استعارة، ومظلمون داخلون في الظلام، واستدل قوم من هذه الآية
~~على أن الليل أصل والنهار فرع طار عليه، وفي ذلك نظر، و «مستقر الشمس» على
~~ما روي في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2954 من طريق أبي ذؤيب «بين يدي
~~العرش تمجد فيه كل ليلة بعد غروبها» ، وفي حديث آخر «أنها تغرب في عين حمئة
~~ولها ثم وجبة عظيمة» ، وقالت فرقة: مستقرها هو في يوم القيامة حين تكون فهي
~~تجري لذلك المستقر، وقالت فرقة: مستقرها كناية عن غيوبها لأنها تجري كل وقت
~~إلى حد محدود تغرب فيه، وقيل: مستقرها آخر مطالعها في المنقلبين لأنهما
~~نهاية مطالعها فإذا استقر وصولها كرت راجعة وإلا فهي لا تستقر عن حركتها
~~طرفة عين، ونحا إلى هذا ابن قتيبة، وقالت فرقة: مستقرها وقوفها عند الزوال
~~في كل يوم، ودليل استقرارها وقوف ظلال الأشياء حينئذ، وقرأ ابن عباس وابن
~~مسعود وعكرمة، وعطاء بن أبي رباح وأبو جعفر ومحمد بن علي وجعفر بن محمد،
~~«والشمس تجري لا مستقر لها» ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والحسن
~~والأعرج «والقمر» بالرفع عطفا على قوله وآية لهم الليل عطف جملة على جملة
~~ويصح وجه آخر وهو أن يكون قوله وآية ابتداء وخبره محذوف، كأنه قال: في
~~الوجود وفي المشاهدة، ثم فسر ذلك بجملتين من ابتداء وخبر وابتداء وخبر،
~~الأولى منهما الليل نسلخ منه النهار، والثانية والقمر قدرناه منازل، وقرأ
~~الباقون «والقمر قدرناه» بنصب «القمر» على إضمار فعل يفسره قدرناه، وهي
~~قراءة أبي جعفر وابن محيصن والحسن بخلاف عنه، ومنازل نصب على الظرف، وهذه
~~المنازل المعروفة عند العرب وهي ثمانية وعشرون منزلة يقطع القمر منها كل
~~ليلة أقل من واحدة فيما يزعمون، وعودته هي استهلاله رقيقا، وحينئذ يشبه
~~«العرجون» وهو الغصن من النخلة الذي فيه شماريخ التمر فإنه ينحني ويصفر إذا
~~قدم ويجيء أشبه شيء بالهلال قاله الحسن بن أبي الحسن، والوجود تشهد به،
~~وقرأ سليمان التيمي «كالعرجون» بكسر العين، والقديم معناه العتيق الذي قد
~~مر عليه زمن طويل، وينبغي هنا مستعملة فيما لا يمكن خلافه لأنها لا قدرة
~~لها على غير ذلك، وقرأ الجمهور «سابق النهار» بالإضافة، وقرأ عبادة «سابق
~~النهار» دون تنوين في القاف، وبنصب «النهار» ذكره الزهراوي وقال: حذف
~~التنوين تخفيفا، و ms2955 «الفلك» فيما روي عن ابن عباس متحرك مستدير كفلكة المغزل
~~من الكواكب، ويسبحون معناه يجرون ويعومون، قال مكي: لما أسند إليها فعل من
~~يعقل جمعت بالواو والنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 41 الى 46]</span>
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45)
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46)
# آية معناه علامة ودليل، ورفعها بالابتداء وخبره في قوله لهم، وأنا بدل من
~~آية وفيه
PageV04P454
# نظر، ويجوز أن تكون «أن» مفسرة لا موضع لها من الإعراب، والحمل منع الشيء
~~أن يذهب سفلا، وذكر الذرية لضعفهم عن السفر فالنعمة فيهم أمكن، وقرأ نافع
~~وابن عامر والأعمش «ذرياتهم» بالجمع، وقرأ الباقون «ذريتهم» بالإفراد، وهي
~~قراءة طليحة وعيسى، والضمير المتصل بالذريات هو ضمير الجنس، كأنه قال ذريات
~~جنسهم أو نوعهم هذا أصح ما اتجه في هذا، وخلط بعض الناس في هذا حتى قالوا
~~الذرية تقع على الآباء وهذا لا يعرف لغة، وأما معنى الآية فيحتمل تأويلين:
~~أحدهما قاله ابن عباس وجماعة، وهو أن يريد ب «الذريات المحمولين» أصحاب نوح
~~في السفينة، ويريد بقوله من مثله السفن الموجودة في جنس بني آدم إلى يوم
~~القيامة، وإياها أراد الله تعالى بقوله وإن نشأ نغرقهم، والتأويل الثاني
~~قاله مجاهد والسدي وروي عن ابن عباس أيضا هو أن يريد بقوله أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون السفن الموجودة في بني آدم إلى يوم القيامة ويريد
~~بقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون الإبل وسائر ما يركب فتكون المماثلة في
~~أنه مركوب مبلغ إلى الأقطار فقط، ويعود قوله وإن نشأ نغرقهم على السفن
~~الموجودة في الناس، وأما من خلط القولين فجعل الذرية في الفلك في قوم نوح
~~في سفينة وجعل من مثله في الإبل فإن هذا نظر فاسد يقطع به قوله ms2956 تعالى: وإن
~~نشأ نغرقهم فتأمله، والفلك جمع على وزنه هو الإفراد معناه الموفر، ومن في
~~قوله من مثله، يتجه على أحد التأويلين: أن تكون للتبعيض، وعلى التأويل
~~الآخر أن تكون لبيان الجنس فانظره، ويقال الإبل مراكب البر، و «الصريخ» هنا
~~بناء الفاعل بمعنى المصرخ، وذلك أنك تقول صارخ بمعنى مستغيث، ومصرخ بمعنى
~~مغيث، ويجيء صريخ مرة بمعنى هذا ومرة بمعنى هذا لأن فعيلا من أبنية اسم
~~الفاعل، فمرة يجيء من أصرخ ومرة يجيء من صرخ إذا استغاث، وقوله إلا رحمة
~~قال الكسائي نصب رحمة على الاستثناء كأنه قال إلا أن يرحمهم رحمة، وقال
~~الزجاج: نصب رحمة على المفعول من أجله كأنه قال: إلا لأجل رحمتنا إياهم،
~~ومتاعا عطف على رحمة، وقوله إلى حين، يريد إلى آجالهم المضروبة لهم.
# قال القاضي أبو محمد: والكلام تام في قوله وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم
~~استئناف إخبار عن السائرين في البحر ناجين كانوا أو مغرقين فهم بهذه لا
~~نجاة لهم إلا برحمة الله وليس قوله فلا صريخ لهم مربوطا بالمغرقين، وقد يصح
~~ربطه به والأول أحسن فتأمله، ثم ابتدأ الإخبار عن عتو قريش بقوله وإذا قيل
~~لهم الآية، وما بين أيديهم قال مقاتل وقتادة: هو عذاب الأمم الذي قد سبقهم
~~في الزمن وما خلفهم هو عذاب الآخرة الذي يأتي من بعدهم في الزمن وهذا هو
~~النظر، وقال الحسن: خوفوا بما مضى من ذنوبهم وبما يأتي منها.
# قال القاضي أبو محمد: فجعل الترتيب كأنهم يسيرون من شيء إلى شيء، ولم
~~يعتبر وجود الأشياء في الزمن، وهذا النظر يكسره عليه قوله تعالى: مصدقا لما
~~بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل [المائدة: 46] ، وإنما المطرد أن يقاس
~~ما بين اليد والخلف بما يسوقه الزمن فتأمله، وجواب إذا في هذه الآية محذوف
~~تقديره أعرضوا يفسره قوله بعد ذلك إلا كانوا عنها معرضين، و «الآيات»
~~العلامات والدلائل.
PageV04P455
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 47 الى 50]</span>
# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم ms2957
~~من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين (48) ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
~~(49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# الضمير في قوله لهم لقريش، وسبب الآية أن الكفار لما أسلم حواشيهم من
~~الموالي وغيرهم من المستضعفين قطعوا عنهم نفقاتهم وجميع صلاتهم وكان الأمر
~~بمكة أولا فيه بعض الاتصال في وقت نزول آيات الموادعة فندب أولئك المؤمنون
~~قرابتهم من الكفار إلى أن يصلوهم وينفقوا عليهم مما رزقهم الله، فقالوا عند
~~ذلك أنطعم من لو يشاء الله أطعمه قال الرماني: ونسوا ما يجب من التعاطف
~~وتآلف المحقين، وقالت فرقة: بل سبب الآية أن قريشا شحت بسبب أزمة على
~~المساكين جميعا، مؤمن وغير مؤمن وندبهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~النفقة على المساكين فقالوا هذا القول، وقولهم يحتمل معنيين من التأويل:
# أحدهما يخرج على اختيارات لجهال العرب، فقد روي أن أعرابيا كان يرعى إبله
~~فجعل السمان في الخصب والمهازيل في المكان الجدب فقيل له في ذلك فقال: أكرم
~~ما أكرم الله وأهين ما أهان الله، فيخرج قول قريش على هذا المعنى كأنهم
~~رأوا الإمساك عمن أمسك الله عنه رزقه، ومن أمثالهم «كن مع الله كالمدبر» ،
~~والتأويل الثاني أن يكون كلامهم بمعنى الاستهزاء بقول محمد صلى الله عليه
~~وسلم إن ثم إلها هو الرزاق فكأنهم قالوا لم لا يرزقهم إلهك الذي تزعم أي
~~نحن لا نطعم من لو يشاء هذا الإله الذي زعمت أطعمه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كما يدعي إنسان أنه غني ثم يحتاج إلى معونتك
~~في مال فتقول له على جهة الاحتجاج والهزء به أتطلب معونتي وأنت غني أي على
~~قولك، وقوله تعالى: إن أنتم إلا في ضلال مبين يحتمل أن يكون من قول الكفرة
~~للمؤمنين، أي في أمركم لنا في نفقة أموالنا وفي غير ذلك من دينكم، ويحتمل
~~أن يكون من قول الله عز وجل للكفرة استئناف وزجرهم بهذا، ثم حكى عنهم على
~~جهة التقرير ms2958 عليهم قولهم متى هذا الوعد أي متى يوم القيامة الذي تزعم، وقيل
~~أرادوا متى هذا العذاب الذي تهددنا به وسموا ذلك وعدا من حيث قيدته قرائن
~~الكلام أنه في شر والوعد متى ورد مطلقا فهو في خير وإذا قيدته بقرينة الشر
~~استعمل فيه، والوعيد دائما إنما هو في الشر، وينظرون معناه ينتظرون، وما
~~نافية، وهذه الصيحة هي صيحة القيامة والنفخة الأولى في الصور رواه عبد الله
~~بن عمر وأبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديث أبي هريرة أن
~~بعدها نفخة الصعق ثم نفخة الحشر وهي التي تدوم، فما لها من فواق، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والأعرج وشبل وابن القسطنطين المكي «يخصمون» بفتح الياء
~~والخاء وشد الصاد المكسورة، وأصلها يختصمون نقلت حركة التاء إلى الخاء
~~وأدغمت التاء الساكنة في الصاد، وقرأ نافع وأبو عمرو أيضا «يخصمون» بفتح
~~الياء وسكون الخاء وشد الصاد المكسورة وفي هذه القراءة جمع بين الساكنين
~~ولكنه جمع ليس بجمع محض ووجهها أبو علي، وأصلها يختصمون حذفت
PageV04P456
# حركة التاء دون نقل ثم أدغمت في الصاد، وقرأ عاصم والكسائي وابن عامر
~~ونافع أيضا والحسن وأبو عمرو بخلاف عنه «يخصمون» بفتح الياء وكسر الخاء وشد
~~الصاد المكسورة أصلها يختصمون عللت كالتي قبلها، ثم كسرت للالتقاء، وقرأت
~~فرقة «يخصمون» بكسر الياء والخاء وشد الصاد المكسورة عللت كالتي قبلها ثم
~~أتبعت كسرة الخاء كسرة الياء، وفي مصحف أبي بن كعب «يختصمون» ومعنى هذه
~~القراءات كلها أنهم يتحاورون ويتراجعون الأقوال بينهم ويتدافعون في شؤونهم،
~~وقرأ حمزة «يختصمون» وهذه تحتمل معنيين أحدهما المذكور في القراءات أي يخصم
~~بعضهم بعضا في شؤونهم والمعنى الثاني يخصمون أهل الحق في زعمهم وظنهم، كأنه
~~قال تأخذهم الصيحة وهم يظنون بأنفسهم أنهم قد خصموا وغللوا لأنك تقول خاصمت
~~فلانا فخصمته إذا غلبته، وقوله تعالى: فلا يستطيعون توصية عبارة عن إعجال
~~الحال، والتوصية مصدر من وصى، وقوله تعالى: ولا إلى أهلهم يرجعون يحتمل
~~ثلاث تأويلات: أحدها ولا يرجع أحد إلى منزله وأهله لإعجال الأمر بل تفيض ms2959
~~نفسه حيثما أخذته الصيحة، والثاني معناه ولا إلى أهلهم يرجعون قولا وهذا
~~أبلغ في الاستعجال وخص الأهل بالذكر لأن القول معهم في ذلك الوقت أهم على
~~الإنسان من الأجنبيين وأوكد في نفوس البشر، والثالث تقديره ولا إلى أهلهم
~~يرجعون أبدا، فخرج هذا عن معنى وصف الاستعجال إلى معنى ذكر انقطاعهم
~~وانبتارهم من دنياهم، وقرأ الجمهور «يرجعون» بفتح الياء وكسر الجيم، وقرأ
~~ابن محيصن بضم الياء وفتح الجيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 51 الى 54]</span>
# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (54)
# هذه نفخة البعث، والصور القرن في قول جماعة المفسرين وبذلك تواترت
~~الأحاديث، وذهب أبو عبيدة إلى أن الصور جمع صورة خرج مخرج بسر وبسرة وكذلك
~~قال سورة البناء جمعها سور، والمعنى عنده وعند من قال بقوله نفخ في صور بني
~~آدم فعادوا أحياء، والأجداث القبور، وقرأ الأعرج «في الصور» بفتح الواو جمع
~~صورة، وينسلون معناه يمشون بسرعة، والنسلان مشية الذئب، ومنه قول الشاعر:
# عسلان الذيب أمسى قاربا ... برد الليل عليه فنسل
# وقال ابن عباس: ينسلون يخرجون، وقرأ جمهور الناس «ينسلون» بكسر السين،
~~وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو عمرو أيضا «ينسلون» بضمها، ونداؤهم الويل بمعنى
~~هذا وقتك وأوان حضورك وهو منادى مضاف، ويحتمل أن يكون نصب الويل على المصدر
~~والمنادى محذوف، كأنهم قالوا يا قومنا ويلنا، وقرأ ابن أبي ليلى «يا
~~ويلتنا» بتاء التأنيث، وقرأ الجمهور «من بعثنا» بفتح الميم على معنى
~~الاستفهام، وروي
PageV04P457
# عن علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما أنها قرآ «من بعثنا» بكسر
~~الميم على أنها لابتداء الغاية، وسكون العين وكسر الثاء على المصدر، وفي
~~قراءة ابن مسعود، «من أهبنا من مرقدنا» أي من نبهنا، وفي قراءة أبي بن كعب
~~«من هبنا» ، قال أبو الفتح ms2960 ولم أر لها في اللغة أصلا ولا مر بنا مهبوب،
~~ونسبها أبو حاتم إلى ابن مسعود رضي الله عنه، وقولهم من مرقدنا يحتمل أن
~~يريدوا من موضع الرقاد حقيقة، ويروى عن أبي بن كعب وقتادة ومجاهد أن جميع
~~البشر ينامون نومة قبل الحشر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير صحيح الإسناد، وإنما الوجه في قولهم من
~~مرقدنا أنها استعارة وتشبيه، كما تقول في قتيل هذا مرقده إلى يوم القيامة،
~~وفي كتاب الثعلبي: أنهم قالوا من مرقدنا لأن عذاب القبر كان كالرقاد في جنب
~~ما صاروا إليه من عذاب جهنم، وقال الزجاج: يجوز أن يكون هذا إشارة إلى
~~المرقد، ثم استأنف بقوله، ما وعد الرحمن ويضمر الخبر حق أو نحوه، وقال
~~الجمهور: ابتداء الكلام هذا ما وعد الرحمن، واختلف في هذه المقالة من
~~قالها، فقال ابن زيد: هي من قول الكفرة أي لما رأوا البعث والنشور الذي
~~كانوا يكذبون به في الدنيا قالوا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقالت
~~فرقة: ذلك من قول الله تعالى لهم على جهة التوبيخ والتوقيف، وقال الفراء:
~~هو من قول الملائكة، وقال قتادة ومجاهد: هو من قول المؤمنين للكفرة على جهة
~~التقريع، ثم أخبر تعالى أن أمر القيامة والبعث من القبور ما هو إلا صيحة
~~واحدة فإذا الجميع حاضر محشور، وقرأت فرقة «إلا صيحة» بالنصب، وقرأت فرقة
~~«إلا صيحة» بالرفع، وقد تقدم إعراب نظيرها، وقوله فاليوم نصب على الظرف،
~~ويريد يوم القيامة، والحشر المذكور وهذه مخاطبة يحتمل أن تكون لجميع
~~العالم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 55 الى 61]</span>
# إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون (57) سلام قولا من رب
~~رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
~~وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
# هذا إخبار من الله عز وجل عن حال أهل الجنة بعقب ذكر أهوال يوم القيامة
~~وحالة الكفار، ms2961 وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~والحسن وطلحة وخالد بن إلياس «في شغل» بضم الشين وسكون الغين، وقرأ الباقون
~~«في شغل» بالضم فيهما وهي قراءة أهل المدينة والكوفة، وقرأ مجاهد وأبو عمرو
~~أيضا بالفتح فيهما، وقرأ ابن هبيرة على المنبر «في شغل» بفتح الشين وسكون
~~الغين وهي كلها بمعنى واحد، واختلف الناس في تعيين هذا الشغل، فقال ابن
~~مسعود وابن عباس وابن المسيب: في افتضاض الأبكار، وحكى النقاش عن ابن عباس
~~سماع الأوتار، وقال مجاهد معناه نعيم قد شغلهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو القول الصحيح وتعيين شيء دون شيء لا قياس
~~له، ولما كان
PageV04P458
# النعيم نوعا واحدا من حيث هو نعيم وحده فقال في شغل ولو اختلف لقال في
~~أشغال، وحكى الثعلبي عن طاوس أنه قال: لو علم أهل الجنة عمن شغلوا ما همهم
~~ما شغلوا به، قال الثعلبي: وسئل بعض الحكماء عن قوله عليه السلام «أكثر أهل
~~الجنة البله» فقال: لأنهم شغلوا بالنعيم عن المنعم، وقرأ جمهور الناس
~~«فاكهون» معناه أصحاب فاكهة كما تقول لابن وتامر وشاحم ولاحم، وقرأ أبو
~~رجاء ومجاهد ونافع أيضا وأبو جعفر «فكهون» ومعناه طربون وفرحون مأخوذ من
~~الفكاهة أي لا هم لهم، وقرأ طلحة والأعمش وفرقة «فاكهين» جعلت الخبر في
~~الظرف الذي هو قوله في شغل ونصب «فاكهين» على الحال، وقوله تعالى:
# هم ابتداء وأزواجهم وفي ظلال خبره ويحتمل أن يكون هم بدلا من قوله فاكهون
~~ويكون قوله في ظلال في موضع الحال كأنه قال مستظلين، وقرأ جمهور القراء «في
~~ظلال» وهو جمع ظل إذ الجنة لا شمس فيها وإنما هواؤها سجسج كوقت الأسفار قبل
~~طلوع الشمس، ويحتمل قوله في ظلال أن يكون جمع ظلة قال أبو علي كبرمة وبرام
~~وغير ذلك، وقال منذر بن سعيد: ظلال جمع ظلة بكسر الظاء.
# قال القاضي أبو محمد: وهي لغة في ظلة، وقرأ حمزة والكسائي «في ظلل» وهي
~~جمع ظلة وهي قراءة طلحة وعبد الله وأبي عبد الرحمن، وهذه عبارة ms2962 عن الملابس
~~والمراتب من الحجال والستور ونحوها من الأشياء التي تظل، وهي زينة،
~~والأرائك السرر المفروشة، قال بعض الناس: من شروطها أن تكون عليها حجلة
~~وإلا فليست بأريكة، وبذلك قيدها ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة، وقال
~~بعضهم:
# الأريكة السرير كان عليه حجلة أو لم يكن، وقوله تعالى: ولهم ما يدعون
~~بمنزلة ما يتمنون قال أبو عبيدة: العرب تقول: ادع علي ما شئت بمعنى تمن
~~علي، وتقول: فلان فيما ادعى أي فيما دعى به لأنه افتعل من دعا يدعو وأصل
~~هذا يدتعيون نقلت حركة الياء إلى العين وحذفت الياء لاجتماعها مع الواو
~~الساكنة فصار يدتعون قلبت التاء دالا فأدغمت الدال فيها وخصت الدال بالبقاء
~~دون التاء لأنها حرف جلد، والتاء حرف همس. قال الرماني: المعنى أن من ادعى
~~شيئا فهو له لأنهم قد هذبت طباعهم فلا يدعون إلا ما يحسن منهم، وقوله
~~تعالى: سلام قيل: هي صفة لما أي مسلم لهم وخالص، وقيل: هو ابتداء، وقيل هو
~~خبر ابتداء، وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب وعيسى الثقفي والغنوي «سلاما»
~~بالنصب على المصدر، وقرأ محمد بن كعب القرطبي «سلم» وهو بمعنى سلام، وقولا
~~نصب على المصدر وقوله تعالى:
# وامتازوا اليوم الآية فيه حذف تقديره ونقول للكفرة وهذه معادلة لقوله
~~لأصحاب الجنة سلام، وامتازوا معناه انفصلوا وانحازوا لأن العالم في الموقف
~~إنما هم مختلطون، ثم خاطبهم تعالى لما تميزوا توقيفا لهم وتوبيخا على عهده
~~إليهم ومخالفتهم عهده، وقرأ جمهور الناس «أعهد» بفتح الهاء، وقرأ الهذيل
~~وابن وثاب، «ألم اعهد» بكسر الميم والهمزة وفتح الهاء وهي على لغة من يكسر
~~أول المضارع سوى الياء، وروي عن ابن وثاب «ألم أعهد» بكسر الهاء، يقال عهد
~~وعهد، وعبادة الشيطان هي طاعته والانقياد لإغوائه، وقرأ ابن كثير ونافع
~~وابن عامر والكسائي «أن اعبدون» بضم النون من أن أتبعوا بها ضمة الدال واو
~~الجماعة أيضا، وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة «وأن اعبدون» بكسر النون على أصل
~~الكسر للالتقاء، وقوله تعالى هذا صراط مستقيم إشارة إلى الشرائع، فمعنى هذا ms2963
~~أن الله تعالى عهد إلى بني آدم وقت إخراج
PageV04P459
# نسلهم من ظهره أن لا يعبدوا الشيطان وأن يعبدوا الله تعالى وقيل لهم هذه
~~الشرائع موجودة وبعث تعالى آدم إلى ذريته ولم تخل الأرض من شريعة إلى ختم
~~الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم، والصراط الطريق، ويقال إنها دخيلة في
~~كلام العرب وعربتها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 62 الى 65]</span>
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه جهنم التي كنتم
~~توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65)
# هذه أيضا مخاطبة للكفار على جهة التقريع، و «الجبل» : الأمة العظيمة، قال
~~النقاش عن الضحاك:
# أقلها عشرة آلاف، ولا حد لأكثرها، وقرأ نافع وعاصم «جبلا» بفتح الباء
~~والجيم والشد وهي قراءة أبي جعفر وشيبة وأهل المدينة وعاصم وأبي رجاء
~~والحسن بخلاف عنه، وقرأ الأشهب، العقيلي «جبلا» بكسر الجيم وسكون الباء
~~والتخفيف، وقرأ الزهري والحسن والأعرج «جبلا» بضم الجيم والباء والشد، وهي
~~قراءة أبي إسحاق وعيسى وابن وثاب وقرأ أبو عمرو وابن عامر والهذيل بن
~~شرحبيل «جبلا» بضم الجيم وسكون الباء والتخفيف، وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي «جبلا» بضم الجيم والباء والتخفيف، وذكر أبو حاتم عن بعض
~~الخراسانيين «جيلا» بكسر الجيم وبياء بنقطتين ساكنة، وقرأ الجمهور «أفلم
~~تكونوا تعقلون» بالتاء، وقرأ طلحة وعيسى «أفلم يكونوا يعقلون» بالياء، ثم
~~وقفهم على جهنم التي كانوا يوعدون ويكذبون بها، وجهنم أول طبقة من النار،
~~واصلوها معناه باشروا نارها ثم أخبر تعالى محمدا إخبارا تشاركه فيه أمته في
~~قوله اليوم نختم على أفواههم أي في ذلك اليوم يكون ذلك، وروي في هذا المعنى
~~أن الله تعالى يجعل الكفرة يخاصمون فإذا لم يأتوا بشيء تقوم به الحجة رجعوا
~~إلى الإنكار فناكروا الملائكة في الأعمال فعند ذلك يختم الله تعالى على
~~أفواههم فلا ينطقون بحرف، ويأمر تعالى جوارحهم بالشهادة فتشهد، وروى عقبة
~~بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن أول ما يتكلم من الكافر فخذه ms2964
~~اليسرى» ، وقال أبو سعيد اليمني: ثم سائر جوارحه، وروي أن بعض الكفرة يقول
~~يومئذ لجوارحه: تبا لك وسحقا فعنك كنت أما حل ونحو هذا من المعنى، وقد
~~اختلفت فيه ألفاظ الرواة، وروى عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده
~~أنه قرأ «ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم» بزيادة لام كي والنصب، وهي مخالفة
~~لخط المصحف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 66 الى 70]
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره ننكسه
~~في الخلق أفلا يعقلون (68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين (69) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)
PageV04P460
# الضمير في أعينهم مراد به كفار قريش، ومعنى الآية تبيين أنهم في قبضة
~~القدرة وبمدرج العذاب إن شاء الله تعالى لهم، وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وقتادة: أراد الأعين حقيقة، والمعنى لأعميناهم فلا يرون كيف يمشون، ويؤيد
~~هذا مجانسة المسخ للعمى الحقيقي، وقال ابن عباس: أراد أعين البصائر،
~~والمعنى لو شئنا لختمنا عليهم بالكفر فلم يهتد منهم أحد أبدا، و «الطمس»
~~إذهاب الشيء، من الآثار والهيئات، حتى كأنه لم يكن، أي جعلنا جلود وجوههم
~~متصلة حتى كأنه لم تكن فيها عين قط، وقوله تعالى: فاستبقوا معناه على الفرض
~~والتقدير، كأنه قال: ولو شئنا لأعميناهم فاحسب أو قدر أنهم يستبقون الصراط
~~وهو الطريق فأنى لهم بالإبصار وقد أعميناهم، و «أنى» لفظة استفهام فيه
~~مبالغة وقدره سيبويه، كيف ومن أين، و «مسخناهم» ظاهره تبديل خلقتهم بالقردة
~~والخنازير ونحوه مما تقدم في بني إسرائيل وغيرهم، وقال الحسن وقتادة وجماعة
~~من المفسرين: معناه لجعلناهم مقعدين مبطلين، لا يستطيعون تصرفا، وقال ابن
~~سلام هذا التوعد كله يوم القيامة، وقرأ الجمهور القراء «على مكانتهم»
~~بإفراد، وهو بمعنى المكان كما يقال دار ودارة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~«على مكاناتهم» بالجمع، وفي قراءة الحسن وابن أبي إسحاق، وقرأ جمهور القراء
~~«مضيا» بضم الميم، وقرأ أبو حيوة ms2965 «مضيا» بفتحها، ثم بين تعالى دليلا في
~~تنكيسه المعمرين وأن ذلك مما لا يفعله إلا الله تعالى، وقرأ جمهور الناس
~~«ننكسه» بفتح النون الأولى وسكون الثانية، وضم الكاف، وقرأ حمزة وعاصم
~~بخلاف عنه «ننكسه» بضم النون الأولى وفتح الثانية وشد الكاف المكسورة على
~~المبالغة، وأنكرها أبو عمرو على الأعمش، ومعنى الآية نحول خلقه من القوة
~~إلى الضعف ومن الفهم إلى البله، ونحو هذا، وقرأ نافع وأبو عمرو في رواية
~~عياش «تعقلون» بالتاء على معنى قل لهم، وقرأ الباقون «يعقلون» بالياء على
~~ذكر الغائب، ثم أخبر تعالى عن حال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ورد قول من
~~قال من الكفرة إنه شاعر، وإن القرآن شعر بقوله تعالى: وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر، ولا يزنه،
~~وكان إذا حاول إنشاد بيت قديم متمثلا كسر وزنه، وإنما كان يحرز المعنى فقط
~~وأنشد يوما قول طرفة: [الطويل]
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك من لم تزوده بالأخبار
# وأنشد يوما وقد قيل له من أشعر الناس؟ فقال الذي يقول: [الطويل]
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها وإن لم تطيب طيبا
# وأنشد يوما:
# أتجعل نهبي ونهب العبي ... د بين الأقرع وعيينة
# وقد كان صلى الله عليه وسلم ربما أنشد البيت المستقيم في النادر وروي أنه
~~أنشد بيت ابن رواحة:
# [الطويل]
PageV04P461
# يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع
# وقال الحسن بن أبي الحسن: أنشد النبي صلى الله عليه وسلم «كفى بالإسلام
~~والشيب للمرء ناهيا» ، فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: نشهد أنك رسول
~~الله إنما قال الشاعر: «كفى الشيب والإسلام إلخ ... »
# حكاه الثعلبي.
# قال القاضي أبو محمد: وإصابته الوزن أحيانا لا يوجب أنه يعلم الشعر،
~~وكذلك قد يأتي أحيانا في نثر كلامه ما يدخل في وزن كقوله يوم حنين، «أنا
~~النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب» كذلك يأتي في آيات القرآن وفي كل كلام
~~وليس كله بشعر ولا هو ms2966 في معناه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية تقتضي عندي غضاضة على الشعر ولا بد،
~~ويؤيد ذلك قول عائشة رضي الله عنها: كان الشعر أبغض الحديث إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان يتمثل بشعر أخي قيس طرفة فيعكسه، فقال له أبو بكر:
~~ليس هكذا، فقال: «ما أنا بشاعر وما ينبغي لي» ، وقد ذهب قوم إلى أن الشعر
~~لا غض عليه، قالوا وإنما منعه الله من التحلي بهذه الحلية الرفيعة ليجيء
~~القرآن من قبله أغرب فإنه لو كان له إدراك الشعر لقيل في القرآن إن هذا من
~~تلك القوى.
# قال القاضي أبو محمد: وليس الأمر عندي كذلك، وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من الفصاحة والبيان في النثر في المرتبة العليا، ولكن كلام الله تعالى
~~يبين بإعجازه ويبرز برصفه ويخرجه إحاطة علم الله من كل كلام، وإنما منعه
~~الله تعالى من الشعر ترفيعا له عما في قول الشعراء من التخييل، وتزويق
~~القول، وأما القرآن فهو ذكر لحقائق وبراهين، فما هو بقول شاعر، وهكذا كان
~~أسلوب كلامه عليه السلام لأنه لا ينطق عن الهوى، والشعر نازل الرتبة عن هذا
~~كله، والضمير في علمناه عائد على محمد صلى الله عليه وسلم قولا واحدا،
~~والضمير في له يحتمل أن يعود على محمد ويحتمل أن يعود على القرآن، وإن كان
~~لم يذكر لدلالة المجاورة عليه، وبين ذلك قوله تعالى: إن هو وقرأ نافع وابن
~~كثير، «لتنذر» بالتاء على مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون
~~«لينذر» بالياء أي لينذر القرآن أو لينذر محمد، واللام في «لينذر» متعلقة ب
~~مبين، وقرأ محمد اليماني «لينذر» بضم الياء وفتح الذال قال أبو حاتم: ولو
~~قرىء «لينذر» بفتح الياء والذال أي لتحفظ ويأخذ بحظه لكان جائزا، وحكاها
~~أبو عمرو قراءة عن محمد اليماني، وقوله تعالى: من كان حيا أي حي القلب
~~والبصيرة، ولم يكن ميتا لكفره، وهذه استعارة قال الضحاك من كان حيا معناه
~~عاقلا، ويحق القول معناه يحتم العذاب ويجب الخلود، وهذا كقوله تعالى: ms2967
# حقت كلمة ربك [يونس: 33] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 71 الى 76]</span>
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74) لا يستطيعون نصرهم
~~وهم لهم جند محضرون (75)
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
PageV04P462
# هذه مخاطبة في أمر قريش وإعراضهم عن الشرع وعبادتهم الأصنام فنبههم تعالى
~~على الألوهية، بما لا يحصى من الأدلة كثرة وبيانا، فنبه بهذه الآية على
~~إنعامه عليهم ببهيمة الأنعام، وقوله تعالى أيدينا عبارة عن القدرة عبر عنها
~~بيد وبيدين وبأيد، وذلك من حيث كان البشر إنما يقيمون القدرة والبطش باليد،
~~فعبر لهم عن القدرة بالجهة التي قربت في أفهامهم، والله تعالى منزه عن
~~الجارحة والتشبيه كله، وقوله فهم لها مالكون تنبيه على أن النعمة في أن هذه
~~الأنعام ليست بعاتية ولا متبورة، بل تقتنى وتقرب منافعها، وذللناها معناه
~~سخرناها ذليلة، والركوب المركوب، وهذا فعول بمعنى مفعول وليس إلا في ألفاظ
~~محصورة كالركوب والحلوب والقروع، وقرأ الجمهور «ركوبهم» بفتح الراء، وقرأ
~~الحسن والأعمش «ركوبهم» بضم الراء، وقرأ أبي بن كعب وعائشة «ركوبتهم» ، و
~~«المنافع» إشارة إلى الأصواف والأوبار وغير ذلك، و «المشارب» الألباب، ثم
~~عنفهم في اتخاذ آلهة طلب الاستنصار بها والتعاضد، ثم أخبر أنهم لا يستطيعون
~~نصرا ويحتمل أن يكون الضمير في يستطيعون للكفار في نصرهم الأصنام، ويحتمل
~~الأمر عكس ذلك لأن الوجهين صحيحان في المعنى، كذلك قوله وهم لهم جند محضرون
~~يحتمل أن يكون الضمير الأول للكفار والثاني للأصنام على معنى وهؤلاء
~~الكفار، متجندون متحزبون لهذه الأصنام في الدنيا لكنهم لا يستطيعون التناصر
~~مع ذلك، ويحتمل أن يكون الضمير الأول للأصنام والثاني للكفار أي يحضرون لهم
~~في الآخرة عند الحساب على معنى التوبيخ والنقمة، وسماهم جندا في هذا
~~التأويل إذ هم عدة للنقمة منهم وتوبيخهم، وجرت ضمائر الأصنام في هذه الآية
~~مجرى من يعقل إذ نزلت في عبادتها منزل ms2968 ذي عقل فعملت في العبارة بذلك، ثم
~~أنس تعالى نبيه، بقوله فلا يحزنك قولهم وتوعد الكفار بقوله إنا نعلم ما
~~يسرون وما يعلنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 77 الى 80]</span>
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77) وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78) قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون (80)
# هذه الآية قال فيها ابن جبير: إنها نزلت بسبب أن المعاصي بن وائل السهمي
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم ففته وقال: يا محمد من يحيي
~~هذا؟ وقال مجاهد وقتادة: إن الذي جاء بالعظم النخر أمية بن خلف، وقاله
~~الحسن ذكره الرماني، وقال ابن عباس: الجائي بالعظم هو عبد الله بن أبي ابن
~~سلول.
PageV04P463
# قال القاضي أبو محمد: وهو وهم ممن نسبه إلى ابن عباس لأن السورة والآية
~~مكية بإجماع ولأن عبد الله بن أبي لم يجاهر قط هذه المجاهرة، واسم أبي هو
~~الذي خلط على الرواة، لأن الصحيح هو ما رواه ابن وهب عن مالك، وقاله ابن
~~إسحاق وغيره، من أن أبي بن خلف أخا أمية بن خلف هو الذي جاء بالعظم الرميم
~~بمكة ففته في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وحياله، وقال من يحيي هذا يا
~~محمد؟ ولأبي مع النبي صلى الله عليه وسلم مقامات ومقالات إلى أن قتله يوم
~~أحد بيده بالحربة بجرح في عنقه، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي حين فت العظم «الله يحييه ويميتك ويحييك ويدخلك جهنم» ثم نزلت الآية
~~مبينة ومقيمة للحجة في أن الإنسان نطفة ثم يكون بعد ذلك خصيما مبينا هل هذا
~~إلا إحياء بعد موت وعدم حياة، وقوله ونسي يحتمل أن يكون نسيان الذهول
~~ويحتمل أن يكون نسيان الترك، و «الرميم» البالي المتفتت، وهو الرفات ثم
~~دلهم تعالى على الاعتبار بالنشأة الأولى، ثم عقب ذلك تعالى بدليل ms2969 ثالث في
~~إيجاد النار في العود الأخضر المرتوي ماء، وهذا هو زناد العرب والنار
~~موجودة في كل عود غير أنها في المتخلخل المفتوح المسام أوجد، وكذلك هو
~~المرخ والعفار، وأعاد الضمير على الشجر مذكرا من حيث راعى اللفظ فجاء
~~كالتمر والحصا وغيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة يس (36) : الآيات 81 الى 83]
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم (81) إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82) فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# هذا تقرير وتوقيف على أمر تدل صحته على صحة بعث الأجساد من القبور وإعادة
~~الموتى وجمع الضمير جمع من يعقل في قوله مثلهم من حيث كانتا متضمنتين من
~~يعقل من الملائكة والثقلين، هذا تأويل جماعة من المفسرين، وقال الرماني
~~وغيره: الضمير في مثلهم عائد على الناس.
# قال القاضي أبو محمد: فهم مثال للبعث، وتكون الآية نظير قوله تعالى: لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] وقرأ سلام أبو المنذر وابن
~~أبي إسحاق ويعقوب والأعرج «والأرض يقدر» على يفعل مستقبلا، وقرأ جمهور
~~«بقادر» ، وقرأ جمهور الناس «الخلاق» ، وقرأ الحسن «الخالق» ورفع «يكون»
~~على معنى فهو يكون، وهي قراءة الجمهور وقرأ ابن عامر والكسائي «فيكون»
~~بالنصب، قال أبو علي: لا ينصب الكسائي إذا لم تتقدم «أن» وينصب ابن عامر
~~وإن لم تتقدم «أن» ، والنصب هاهنا قراءة ابن محيصن وقوله تعالى: كن أمر
~~للشيء المخترع عند تعلق القدرة به لا قبل ذلك ولا بعده، وإنما يؤمر تأكيدا
~~للقدرة وإشارة بها، وهذا أمر دون حروف ولا أصوات بل من كلامه القائم بذاته
~~لا رب سواه، ثم نزه تعالى نفسه تنزيها عاما مطلقا، وقرأ جمهور الناس
~~«ملكوت» ، وقرأ طلحة التيمي والأعمش «ملكه» بفتح اللام ومعناه ضبط كل شيء
~~والقدرة عليه، وباقي الآية بين.
PageV04P464
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصافات
# هذه السورة مكية وعدها في المدني والشامي والكوفي مائة آية واثنان
~~وثمانون آية.
# قوله عز وجل:
### || سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله ms2970 الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7)
# أقسم تعالى في هذه الآية بأشياء من مخلوقاته واختلف الناس في معناها،
~~فقال ابن مسعود ومسروق وقتادة: هي الملائكة التي تصف في السماء في عبادة
~~الله وذكره صفوفا وقالت فرقة: أراد كل من يصف من بني آدم في قتال في سبيل
~~الله، أو في صلاة وطاعة، والتقدير والجماعات الصافات.
# قال القاضي أبو محمد: واللفظ يحتمل أن يعم هذه المذكورات كلها، ومما أقسم
~~به عز وجل «الزاجرات» واختلف الناس في معناها أيضا فقال مجاهد والسدي: هي
~~الملائكة التي تزجر السحاب وغير ذلك من مخلوقات الله تعالى، وقال قتادة:
~~«الزاجرات» هي آيات القرآن المتضمنة النواهي الشرعية، وقوله فالتاليات ذكرا
~~معناه القارئات، وقال مجاهد والسدي: أراد الملائكة التي تتلو ذكره، وقال
~~قتادة: أراد بني آدم الذين يتلون كتبه المنزلة وتسبيحه وتكبيره ونحو ذلك،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الذال، وهي قراءة ابن مسعود ومسروق
~~والأعمش، وقرأ الباقون وجمهور الناس بالإظهار، وكذلك في كلها، قال أبو
~~حاتم: والبيان اختيارنا وأما الحاملات وقرا والجاريات يسرا، فلا يجوز فيها
~~الإدغام لبعد التاء من الحرفين، ثم بين تعالى المقسم عليه أنه توحيده وأنه
~~واحد أي متحد في جميع الجهات التي ينظر فيها المفكر، ثم وصف تعالى نفسه
~~بربوبيته جميع المخلوقات، وذكر المشارق لأنها مطالع الأنوار والعيون بها
~~أكلف، وفي ذكرها غنية عن ذكر المغارب إذ معادلتها لها مفهومة عند كل ذي لب،
~~وأراد تعالى مشارق الشمس وهي مائة وثمانون في السنة فيما يزعمون من أطول
~~أيام السنة إلى أقصرها، ثم أخبر تعالى عن قدرته من تزيين السماء بالكواكب
~~وانتظم في ذلك التزيين أن جعلها حفظا وحرزا من الشياطين المردة وهم مسترقو
~~السمع، وقرأ جمهور القراء «بزينة الكواكب» بإضافة الزينة إلى «الكواكب» ،
~~وقرأ حمزة وحفص عن عاصم «بزينة الكواكب» بتنوين «زينة» وخفض «الكواكب» على
~~البدل من الزينة ms2971 وهي
PageV04P465
# قراءة ابن مسعود ومسروق بخلاف عنه وأبي زرعة بن عمر وابن جرير وابن وثاب
~~وطلحة، وقرأ أبو بكر عن عاصم «بزينة» بالتنوين «الكواكب» بالنصب وهي قراءة
~~ابن وثاب وأبي عمرو والأعمش ومسروق، وهذا في الإعراب نحو قوله عز وجل: أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة [البلد: 14] .
# وحكى الزهراوي قراءة «بزينة» بالتنوين «الكواكب» بالرفع، و «المارد»
~~المتجرد للشر ومنه شجرة مرداء لا ورق عليها، ومنه الأمرد وخص تعالى السماء
~~الدنيا بالذكر لأنها التي تباشر بأبصارنا وأيضا فالحفظ من الشيطان إنما هو
~~فيه وحدها، وحفظا نصب على المصدر وقيل مفعول من أجله والواو زائدة.
# قوله تعالى:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 8 الى 10]</span>
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب
~~(9) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# الملإ الأعلى أهل السماء الدنيا فما فوقها، ويسمى الكل منهم أعلى
~~بالإضافة إلى ملإ الأرض الذي هو أسفل، والضمير في يسمعون للشياطين، وقرأ
~~جمهور القراء والناس «يسمعون» بسكون السين وتخفيف الميم، وقرأ حمزة وعاصم
~~في رواية حفص وابن عباس بخلاف عنه وابن وثاب وعبد الله بن مسلم وطلحة
~~والأعمش «لا يسمعون» بشد السين والميم بمعنى لا يتسمعون فينتفي على القراءة
~~الأولى سمعهم وإن كانوا يستمعون وهو المعنى الصحيح، ويعضده قوله تعالى إنهم
~~عن السمع لمعزولون [الشعراء: 212] وينتفي على القراءة الآخرة أن يقع منهم
~~استماع أو سماع، وظاهر الأحاديث أنهم يستمعون حتى الآن لكنهم لا يسمعون وإن
~~سمع منهم أحد شيئا لم يفلت الشهاب قبل أن يلقي ذلك السمع إلى الذي تحته،
~~لأن من وقت محمد صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا، وكان
~~الرجم في الجاهلية أخف، وروي في هذا المعنى أحاديث صحاح مضمنها أن الشياطين
~~كانت تصعد إلى السماء فتقعد للسمع واحدا فوق آخر يتقدم الأجسر نحو السماء
~~ثم الذي يليه فيقضي الله تعالى الأمر في الأمور في الأرض، فيتحدث به أهل
~~السماء، فيسمعه منهم ذلك الشيطان الأدنى، فيلقيه ms2972 إلى الذي تحته، فربما
~~أحرقه شهاب وقد ألقى الكلام، وربما لم يحرقه جملة فينزل تلك الكلمة إلى
~~الكهان فيكذبون معها مائة كذبة، فتصدق تلك الكلمة، فيصدق الجاهلون الجميع،
~~فلما جاء الله تعالى بالإسلام حرست السماء بشدة فلم يفلت شيطان سمع بتة،
~~ويروى أنها لا تسمع شيئا الآن، والكواكب الراجمة هي التي يراها الناس تنقض
~~منقضية، قال النقاش ومكي: وليست بالكواكب الجارية في السماء لأن تلك لا ترى
~~حركتها وهذه الراجمة ترى حركتها لقربها منا.
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا نظر، ويقذفون معناه ويرجمون، و «الدحور»
~~الإصغار والإهانة لأن الدحر الدفع بعنف، وقال مجاهد مطرودين، وقرأ الجمهور
~~«دحورا» ، بضم الدال، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي، «دحورا» بفتح الدال، و
~~«الواصب» الدائم، قاله مجاهد وقتادة وعكرمة، وقال السدي وأبو صالح:
PageV04P466
# «الواصب» الموجع، ومنه الوصب، والمعنى هذه الحال الغالبة على جميع
~~الشياطين، إلا من شذ فخطف خبرا ونبأ فأتبعه شهاب فأحرقه، وقرأ جمهور القراء
~~«خطف» بفتح الخاء وكسر الطاء وتخفيفها، وقرأ الحسن وقتادة «خطف» بكسر الخاء
~~والطاء وتشديد الطاء، قال أبو حاتم: يقال إنها لغة بكر بن وائل وتميم بن
~~مر، وروي عن ابن عباس «خطف» بكسر الخاء والطاء مخففة، و «الثاقب» النافذ
~~بضوئه وشعاعه المنير، قاله قتادة والسدي وابن زيد، وحسب ثاقب إذا كان سنيا
~~منيرا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 11 الى 18]</span>
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11) بل عجبت
~~ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
~~وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18)
# الاستفتاء نوع من أنواع السؤال وكأنه سؤال من يهتبل بقوله ويجعل حجة،
~~وكذلك هي أقوالهم في هذا الفصل لأنهم لا يمكنهم أن يقولوا إلا أن خلق من
~~سواهم من الملائكة والجن والسماوات والأرض والمشارق وغير ذلك هو أشد من
~~هؤلاء المخاطبين، وبأن الضمير في خلقنا يراد به ما تقدم ذكره، قال مجاهد
~~وقتادة وغيرهما ms2973 وفي مصحف ابن مسعود «أم من عددنا» يريد من الصافات وغيرها
~~والسماوات والأرض وما بينهما [الصافات: 5] ، وكذلك قرأ الأعمش «أمن» مخففة
~~الميم دون أم، ثم أخبر تعالى إخبارا جزما عن خلقه لآدم الذي هو أبو البشر
~~وأضاف الخلق من الطين إلى جميع الناس من حيث الأب مخلوق منه، وقال الطبري:
~~خلق آدم من تراب وماء ونار وهواء وهذا كله إذا خلط صار طينا لازبا، واللازب
~~أي يلزم ما جاوره ويلصق به، وهو الصلصال كالفخار، وعبر ابن عباس وعكرمة عن
~~«اللازب» بالجر الكريم الجيد وحقيقة المعنى ما ذكرناه، يقال ضربة لازم
~~وضربة لازب بمعنى واحد، وقرأ جمهور القراء «بل عجبت» بفتح التاء، أي عجبت
~~يا محمد عن إعراضهم عن الحق وعماهم عن الهدى وأن يكونوا كافرين مع ما جئتهم
~~به من عند الله، وقرأ حمزة والكسائي «بل عجبت» بضم التاء، ورويت عن علي
~~وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب والنخعي وطلحة وشقيق والأعمش وذلك على أن
~~يكون تعالى هو المتعجب، ومعنى ذلك من الله أنه صفة فعل، ونحوه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم «يعجب الله تعالى إلى قوم يساقون إلى الجنة في السلاسل»
~~، وقوله عليه السلام «يعجب الله من الشاب ليست له صبوة» ، فإنما هي عبارة
~~عما يظهره تعالى في جانب المتعجب منه من التعظيم والتحقير حتى يصير الناس
~~متعجبين منه، فمعنى هذه الآية بل عجبت من ضلالتهم وسوء نحلتهم، وجعلتها
~~للناظرين، وفيما اقترن معها من شرعي وهداي متعجبا، وروي عن شريح أنه أنكر
~~هذه القراءة وقال إن الله تعالى لا يعجب، وقال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم،
~~فقال إن شريحا كان معجبا بعلمه وإن عبد الله أعلم منه، وقال مكي وعلي بن
~~سليمان في كتاب الزهراوي: هو إخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه
~~كأن المعنى قل بل عجبت، وقوله يسخرون أي وهم يسخرون من نبوءتك والحق الذي
PageV04P467
# عندك، وقوله تعالى وإذا رأوا آية يستسخرون، يريد بالآية العلامة
~~والدلالة، وروي أنها نزلت في ركانة وهو رجل من المشركين ms2974 من أهل مكة لقيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبل خال وهو يرعى غنما له وهو أقوى أهل
~~زمانه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا ركانة أرأيت إن صرعتك
~~أتؤمن بي؟» قال: نعم، فصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم عرض
~~عليه آيات من دعاء شجرة وإقبالها ونحو ذلك مما اختلف فيه العلماء وألفاظ
~~الحديث، فلما فرغ من ذلك كله لم يؤمن وجاء إلى مكة فقال: يا بني هاشم
~~ساحروا بصاحبكم أهل الأرض فنزلت هذه الآية فيه وفي نظرائه، وقوله يستسخرون
~~معناه يطلبون أن يكونوا ممن يسخر، ويجوز أن يكون بمعنى يسخرون كقوله تعالى:
~~واستغنى الله [التغابن: 6] فيكون فعل واستفعل بمعنى، وب «يسخرون» فسره
~~مجاهد وقتادة، وفي بعض القراءات القديمة «يستسحرون» بالحاء غير منقوطة،
~~وهذه عبارة عما قال ركانة لأنه استسحر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~«متنا» بضم الميم أبو جعفر وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو عمرو والعامة، وقرأ
~~بكسر الميم الحسن والأعرج وشيبة ونافع، وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة أيضا «أو
~~آباؤنا» بسكون الواو وهي «أو» التي هي للقسمة والتخيير، وقرأ الجمهور «أو
~~آباؤنا» بفتح الواو وهي واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام، ثم أمره تعالى
~~أن يجيب تقريرهم ب نعم وأن يزيدهم في الجواب أنهم مع البعث في صغار وذلة
~~واستكانة، وقرأ ابن وثاب «نعم» بكسر العين، و «الداخر» الصاغر الذليل وقد
~~تقدم غير مرة ذكر القراءات في قوله أإذا على الخبر والاستفهام وما يلحقها
~~من مد وتركه وإظهار همز
# وتسهيله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 19 الى 26]</span>
# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين
~~(20) هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~وما كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23)
# وقفوهم إنهم مسؤلون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون
~~(26)
# هذا استئناف إخبار جره ما قبله، فأخبر تعالى أن بعثهم من قبورهم إنما هو
~~زجرة ms2975 واحدة، وهي نفخة البعث في الصور، وقوله ينظرون، يحتمل أن يريد
~~بالأبصار أي ينظرون ما هم فيه وصدق ما كانوا يكذبون به، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى ينتظرون، أي ما يفعل بهم ويؤمرون به، ثم أخبر عنهم أنهم في تلك الحال
~~يقولون يا ويلنا ينادون الويل بمعنى هذا وقت حضورك وأوان حلولك، وروى أبو
~~حاتم الوقف هاهنا وجعل قوله هذا يوم الدين من قول الله تعالى لهم أو
~~الملائكة، ورأى غيره أن قوله تعالى: هذا يوم الدين هو من قول الكفرة الذين
~~قالوا يا ويلنا، والدين الجزاء والمقارضة كما يقولون كما تدين تدان،
~~وأجمعوا أن قوله هذا يوم الفصل إلى آخر الآية ليس من قول الكفرة وإنما
~~المعنى يقال لهم، وقوله تعالى: وأزواجهم معناه وأنواعهم وضرباؤهم، قاله عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وقتادة ومنه قوله تعالى: وكنتم أزواجا
~~ثلاثة [الواقعة: 7] ، وقوله تعالى: وإذا النفوس زوجت [التكوير: 7] أي نوعت،
~~وروي أنه يضم عند هذا الأمر كل شكل وصاحبه
PageV04P468
# من الكفرة إلى شكله وصاحبه ومعهم ما كانوا يعبدون من دون الله من آدمي
~~رضي بذلك ومن صنم ووثن توبيخا لهم وإظهارا لسوء حالهم، وقال الحسن: المعنى
~~وأزواجهم المشركات من النساء وروي ذلك عن ابن عباس ورجحه الرماني، وقوله
~~تعالى فاهدوهم. معناه قوموهم واجعلوهم على طريق الجحيم، والجحيم طبقة من
~~طبقات جهنم يقال إنها الرابعة، ثم يأمر تعالى بوقفهم، و «وقف» يتعدى بنفسه
~~تقول وقفت ووقفت زيدا، وأمره بذلك على جهة التوبيخ لهم والسؤال واختلف
~~الناس في الشيء الذي يسألون عنه فروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: يسألون
~~هل يحبون شرب الماء البارد، وهذا على طريق الهزء بهم، وقال ابن عباس:
~~يسألون عن لا إله إلا الله، وقال جمهور المفسرين: يسألون عن أعمالهم
~~ويوقفون على قبحها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول متجه عام في الهزء وغيره وروى أنس بن مالك
~~عن النبي عليه السلام أنه قال «أيما رجل دعا رجلا إلى شيء كان لازما له» ،
~~وقرأ وقفوهم إنهم ms2976 مسؤلون، وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «لا تزول قدما عبد من بين يدي الله تعالى حتى يسأله عن خمس، عن شبابه
~~فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله فيما أنفقه، وكيف كسبه، وعما
~~عمل فيما علم» ، ويحتمل عندي أن يكون المعنى على نحو ما فسره بقوله ما لكم
~~لا تناصرون أي أنكم مسؤولون عن امتناعهم عن التناصر، وهذا على جهة التوبيخ
~~في هذا الفصل خاصة أعني الامتناع من التناصر، وقرأ «تناصرون» بتاء واحدة
~~خفيفة، شيبة ونافع، وقرأ خلق «لا تتناصرون» ، وكذلك في حرف عبد الله، وقرأ
~~أبو جعفر بن القعقاع «لا تناصرون» بإدغام التاء من قراءة عبد الله بن مسعود
~~وقال الثعلبي قوله: ما لكم لا تناصرون جواب أبي جهل حين قال في بدر نحن
~~جميع منتصر، ثم أخبر تعالى عن أنهم في ذلك اليوم في حالة الاستسلام
~~والإلقاء باليد.
# قوله تعالى:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 27 الى 34]</span>
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28) قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31)
# فأغويناكم إنا كنا غاوين (32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين (34)
# هذه الجماعة التي يقبل بعضها على بعض هي إنس وجن، قاله قتادة، وتساؤلهم
~~هو على معنى التقريع واللوم والتسخط، والقائلون إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين إما أن يكون الإنس يقولونها للشياطين وهذا قول مجاهد وابن زيد، وإما
~~أن يكون ضعفة الإنس يقولونها للكبراء والقادة، واضطرب المتأولون في معنى
~~قولهم عن اليمين وعبر ابن زيد وغيره عنه بطريق الجنة والخير ونحو هذا من
~~العبارات التي هي تفسير بالمعنى لا تختص باللفظة وبعضهم أيضا نحا في تفسير
~~الآية إلى ما يخصها، والذي يتحصل من ذلك معان، منها أن يريد ب اليمين القوة
~~والشدة فكأنهم قالوا إنكم كنتم تغووننا بقوة منكم وتحملوننا على طريق
~~الضلالة بمتابعة منكم في شدة فعبر عن هذا المعنى ms2977 ب اليمين كما قالت العرب
~~«بيدين ما
PageV04P469
# أورد» ، وكما قالوا «اليد» في غير موضع عن القوة، وقد ذهب بعض الناس ببيت
~~الشماخ هذا المذهب وهو قوله: [الوافر]
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
# فقالوا معناه بقوة وعزمة، وإلا فكل أحد كان يتلقاها بيمينه، لو كانت
~~الجارحة، وأيضا فإنما استعار الراية للمجد فكذلك لم يرد باليمين الجارحة،
~~ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا إنكم كنتم تأتوننا من الجهة التي
~~يحسنها تمويهكم وإغواؤكم ويظهر فيها أنها جهة الرشد والصواب، فتصير عندنا
~~كاليمين التي بيمين السانح الذي يجيء من قبلها.
# قال القاضي أبو محمد: فكأنهم شبهوا أقوال هؤلاء المغوين بالسوانح التي هي
~~عندهم محمودة، كأن التمويه في هذه الغوايات قد أظهر فيها ما يوشك أن يحمد
~~به، ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا إنكم كنتم تأتوننا أي تقطعون
~~بنا عن أخبار الخير واليمن معبر عنها ب اليمين، إذ اليمين هي الجهة التي
~~يتيمن بكل ما كان منها وفيها، ومن المعاني التي تحتملها الآية أن يريدوا
~~أنكم كنتم تجيئون من جهة الشهوات وعدم النظر، والجهة الثقيلة من الإنسان
~~وهي جهة اليمين منه لأن كبده فيها، وجهة شماله فيها قلبه وهي أخف، وهذا
~~معنى قول الشاعر: «تركنا لهم شق الشمال» ، أي زلنا لهم عن طريق الهروب، لأن
~~المنهزم إنما يرجع على شقه الأيسر إذ هو أخف شقيه، وإذ قلب الإنسان في
~~شماله وثم نظره فكأنه هؤلاء كانوا يأتون من جهة الشهوات والثقل.
# قال القاضي أبو محمد: وأكثر ما يتمكن هذا التأويل مع إغواء الشياطين وهو
~~قلق مع إغواء بني آدم، وقيل المعنى تحلفون لنا وتأتوننا إتيان من إذا حلف
~~صدقناه.
# قال القاضي أبو محمد: فاليمين على هذا القسم، وقد ذهب بعض الناس في ذكر
~~إبليس جهات بني آدم في قوله من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم [الأعراف: 17] إلى ما ذكرناه من جهة الشهوات فقال ما بين يديه هي
~~مغالطته فيما يراه، وما خلفه هو ما يسارق فيه الخفاء، ms2978 وعن يمينه هو جانب
~~شهواته، وعن شماله هو موضع نظره بقلبه وتحرزه فقد يغلبه الشيطان فيه، وهذا
~~فيمن جعل هذا في جهات ابن آدم الخاصة بيديه، ومن الناس من جعلها في جهات
~~أموره وشؤونه فيتسع التأويل على هذا، ثم أخبر تعالى عن قول الجن المجيبين
~~لهؤلاء بل لم تكونوا مؤمنين أي ليس الأمر كما ذكرتم بل كان لكم اكتساب
~~الكفر به والبصيرة فيه وإنما نحن حملنا عليه أنفسنا وما كان لنا عليكم حجة
~~ولا قوة إلا طغيانكم وإرادتكم الكفر فقد حق القول على جميعنا وتعين العذاب
~~لنا وإنا جميعا لذائقون، والذوق هنا مستعار وبنحو هذا فسر قتادة وغيره أنه
~~قول الجن إلى غاوين، ثم أخبر تعالى عن أنهم اشتركوا جميعا في العذاب وحصل
~~كلهم فيه وأن هذا فعله بأهل الجرم واحتقاب الإثم والكفر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 35 الى 40]</span>
# إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أإنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم
~~لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39)
# إلا عباد الله المخلصين (40)
PageV04P470
# هؤلاء أهل الجرم الذين جهلوا الله تعالى، وعظموا أصناما وأوثانا ف إذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله وهي كلمة الحق والعروة الوثقى أصابهم كبر وعظم
~~عليهم أن يتركوا أصنامهم وأصنام آبائهم، ونحو هذا كان فعل أبي طالب حين قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم «أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك
~~بها عند الله» ، فقال أبو جهل: أترغب عن ملة عبد المطلب، فقال آخر ما قال:
~~أنا على ملة عبد المطلب، ويعرض قول لا إله إلا الله جرت السنة في تلقين
~~الموتى المحتضرين ليخالفوا الكفرة ويخضعوا لها، وأما الطائفة التي قالت
~~أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون فهي من قريش، وإشارتهم بالشاعر المجنون هي
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم فرد الله تعالى عليهم أي ليس الأمر كما قالوا
~~من أنه شاعر بل جاء بالحق من عند الله ms2979 وصدق الرسل المتقدمة له كموسى وعيسى
~~وإبراهيم وغيرهم عليهم الصلاة والسلام، ثم أخبر تعالى مخاطبا لهم ويجوز أن
~~يكون التأويل قل لهم يا محمد إنكم لذائقوا العذاب الأليم وقرأ قوم «لذائقو
~~العذاب» نصبا ووجهها أنه أراد لذائقون فحذف النون تخفيفا وهي قراءة قد
~~لحنت، وقرأ أبو السمال «لذائق» بالتنوين «العذاب» نصبا، والأليم المؤلم، ثم
~~أعلمهم أن ذلك جزاء لهم بأعمالهم واكتسابهم، ثم استثنى عباد الله استثناء
~~منقطعا وهم المؤمنون الذين أخلصهم الله تعالى لنفسه، وقرأ الجمهور
~~«المخلصين» بفتح اللام، وقرأ الحسن وقتادة وأبو رجاء وأبو عمرو بكسر اللام،
~~وقد رويت هذه التي في الصافات عن الحسن بفتح اللام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 41 الى 49]</span>
# أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على
~~سرر متقابلين (44) يطاف عليهم بكأس من معين (45)
# بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47) وعندهم
~~قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# أولئك إشارة إلى العباد المخلصين، وقوله تعالى: معلوم، معناه عندهم فقد
~~قرت عيونهم بعلم ما يستدر عليهم من الرزق وبأن شهواتهم تأتيهم لحينها، وإلا
~~فلو كان ذلك معلوما عند الله تعالى فقط لما تخصص أهل المدينة بشيء وقوله
~~وهم مكرمون تتميم بليغ للنعيم لأنه رب مرزوق غير مكرم، وذلك أعظم التنكيد،
~~و «السرر» جمع سرير، وقرأ أبو السمال «على سرر» بفتح الراء الأولى، وفي هذا
~~التقابل حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أحيان «وترفع
~~عنهم ستور فينظر بعضهم إلى بعض» ولا محالة أن بعض أحيانهم فيها متخيرون في
~~قصورهم، ويطاف معناه يطوف الوالدان حسبما فسرته آية أخرى، و «الكأس» قال
~~الزجاج والطبري وغيرهما: هو الإناء الذي فيه خمر أو ما يجري مجراه من
~~الأنبذة ونحوها، ولا تسمى كأسا إلا وفيها هذا المشروب المذكور، وقال
~~الضحاك: كل كأس في القرآن
PageV04P471
# فهو خمر، وذهب بعض الناس إلى أن الكأس آنية مخصوصة في الأواني وهو كل ما
~~اتسع فمه ولم يكن له مقبض، ولا يراعى في ms2980 ذلك كونه بخمر أم لا، وقوله تعالى:
~~من معين يريد من جار مطرد، فالميم في معين أصلية لأنه من الماء المعين،
~~ويحتمل أن يكون من العين فتكون الميم زائدة أي مما يعين بالعين مستور ولا
~~في خزن، وخمر الدنيا إنما هي معصورة مختزنة، وخمر الآخرة جارية أنهارا،
~~وقوله بيضاء يحتمل أن يعود على الكأس ويحتمل أن يعود على الخمر وهو الأظهر،
~~وقال الحسن بن أبي الحسن: خمر الجنة أشد بياضا من اللبن، وفي قراءة عبد
~~الله بن مسعود «صفراء» فهذا موصوف به الخمر وحدها، وقوله تعالى لذة أي ذات
~~لذة فوصفها بالمصدر اتساعا، وقد استعمل هذا حتى قيل لذ بمعنى لذيذ، ومنه
~~قول الشاعر: [الكامل]
# بحديثك اللذ الذي لو كلمت ... أسد الفلاة به أتين سراعا
# وقوله ولا فيها غول، لم تعمل لا لأن الظرف حال بينها وبين ما شأن التبرية
~~أن تعمل فيه، و «الغول» اسم عام في الأذى، يقال غاله كذا إذا أضره في خفاء،
~~ومنه الغيلة في القتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاع «لقد هممت
~~أن أنهى عن الغيلة» ومن اللفظة قول الشاعر: [الطويل]
# مضى أولونا ناعمين بعيشهم ... جميعا وغالتني بمكة غول
# أي عاقتني عوائق، فهذا معنى من معاني الغول، ومنه قول العرب، في مثل من
~~الأمثال، «ماله غيل» ما أغاله يضرب للرجل الحديد الذي لا يقوم لأمر إلا
~~أغنى فيه، أو الرجل يدعى له بأن يؤذي ما آذاه، وقال ابن عباس ومجاهد وابن
~~زيد في الآية «الغول» وجع في البطن، وقال ابن عباس أيضا وقتادة: هو صداع في
~~الرأس.
# قال القاضي أبو محمد: والاسم أعم من هذا كله فنفى عن خمر الجنة جميع
~~أنواع الأذى إذ هي موجودة في خمر الدنيا، نحا إلى هذا العموم سعيد بن جبير،
~~ومنه قول الشاعر: [المتقارب]
# وما زالت الخمر تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول
# أي تؤذينا بذهاب العقل، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~«ينزفون» بفتح الزاي وكذلك في سورة الواقعة من قوله «نزف الرجل إذا سكر ms2981
~~ونزفته الخمر» ، والنزيف السكران ومنه قول الشاعر [جميل بن معمر] :
~~[الكامل]
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف لبرد ماء الحشرج
# وبذهاب العقل فسر ابن عباس وقتادة ينزفون، وقرأ حمزة والكسائي «ينزفون»
~~بكسر الزاي وكذلك في الواقعة من أنزف ينزف ويقال أنزف بمعنيين أحدهما سكر
~~ومنه قول الأبيرد الرياحي. [الطويل]
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبيس الندامى أنتم آل أبجرا
# والثاني نزف شرابه يقال أنزف الرجل إذا تم شرابه فهذا كله منفي عن أهل
~~الجنة، وقرأ عاصم هنا بفتح الزاي وفي الواقعة بكسر الزاي، وقرأ ابن أبي
~~إسحاق «ينزفون» بفتح الياء وكسر الزاي، وقاصرات
PageV04P472
# الطرف
# قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة معناه على أزواجهن أي لا ينظرن إلى
~~غيرهم ولا يمتد طرف إحداهن إلى أجنبي، فهذا هو قصر الطرف، وعين جمع عيناء
~~وهي الكبيرة العينين في جمال، وأما قوله كأنهن بيض مكنون فاختلف الناس في
~~الشيء المشبه به ما هو، فقال السدي وابن جبير: شبه ألوانهن بلون قشر البيضة
~~من النعام وزهو بياض قد خالطته صفرة حسنة، قالوا: و «البيض» نفسه في الأغلب
~~هو المكنون بالريش ومتى شدت به حال فلم يكن مكنونا خرج عن أن يشبه به، وهذا
~~قول الحسن وابن زيد، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
# كبكر مقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير المال غير محلل
# وهذه المعنى كثير في أشعار العرب، وقال ابن عباس فيما حكى الطبري، «البيض
~~المكنون» أراد به الجوهر المصون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا لا يصح عندي عن ابن عباس لأنه يرده اللفظ من
~~الآية، وقالت فرقة إنما شبههن تعالى ب «البيض المكنون» تشبيها عاما جملة
~~المرأة بجملة البيضة وأراد بذلك تناسب أجزاء المرأة وأن كل جزء منها نسبته
~~في الجودة إلى نوعه نسبة الآخر من أجزائه إلى نوعه فنسبة شعرها إلى عينها
~~مستوية إذ هما غاية في نوعهما، والبيضة أشد الأشياء تناسب أجزاء، لأنك من
~~حيث جئتها فالنظر فيها واحد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 50 الى 53]</span>
# فأقبل بعضهم على بعض ms2982 يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51)
~~يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون
~~(53)
# هذا التساؤل الذي بين أهل الجنة هو تساؤل راحة وتنعم يتذكرون أمورهم في
~~الجنة وأمر الدنيا وحال الطاعة والإيمان فيها، ثم أخبر الله تعالى عن قول
~~قائل منهم في قصته فهو مثال لكل من له قرين سوء يعطي هذا المثال التحفظ من
~~قرناء السوء، واستشعار معصيتهم وعبر عن قول هذا الرجل بالمضي من حيث كان
~~أمرا متيقنا حاصلا لا محالة، وقال ابن عباس وغيره كان هذان من البشر مؤمن
~~وكافر، وقالت فرقة: هما اللذان ذكر الله تعالى في قوله يا ويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا [الفرقان: 28] وقال مجاهد كان إنسيا وجنيا من الشياطين
~~الكفرة.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أصوب، وقرأ جمهور الناس «من المصدقين»
~~بتخفيف الصاد من التصديق، وقرأت فرقة «من المصدقين» بشد الصاد من التصدق،
~~وقال فرات بن ثعلبة البهراني في قصص هذين إنهما كانا شريكين بثمانية آلاف
~~دينار فكان أحدهما يعبد الله ويقصد من التجارة والنظر وكان الآخر كافرا
~~مقبلا على ماله فحل الشركة مع المؤمن وبقي وحده لتقصير المؤمن ثم إنه جعل
~~كلما اشترى شيئا من دار وجارية وبستان ونحوه عرضه على ذلك المؤمن وفخر عليه
~~به فيمضي المؤمن عند ذلك ويتصدق بنحو ذلك الثمن ليشتري به من الله في الجنة
~~فكان من أمرهما في الآخرة ما تضمنته هذه الآية، قال الطبري: وهذا
PageV04P473
# الحديث يؤيد قراءة من قرأ «من المصدقين» بتشديد الصاد، و «مدينون» معناه
~~مجازون محاسبون قاله ابن عباس وقتادة والسدي، والدين الجزاء وقد تقدم.
# قوله تعالى:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 54 الى 61]</span>
# قال هل أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن
~~كدت لتردين (56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين
~~(58)
# إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60)
~~لمثل هذا فليعمل العاملون (61)
# في الكلام حذف تقديره فقال لهذا الرجل حاضرون من الملائكة إن قرينك هذا
~~في ms2983 جهنم يعذب فقال عند ذلك هل أنتم مطلعون، ويحتمل أن يخاطب ب أنتم
~~الملائكة، ويحتمل أن يخاطب رفقاءه في الجنة، ويحتمل أن يخاطب خدمته وكل
~~هذا، حكى المهدوي وقرأ جمهور القراء «مطلعون» بفتح الطاء وشدها، وقرأ أبو
~~عمرو في رواية حسين «مطلعون» بسكون الطاء وفتح النون، وقرأ أبو البرهسم
~~بسكون الطاء وكسر النون علي أنها ضمير المتكلم ورد هذه القراءة أبو حاتم
~~وغيره ولحنوها، وذلك أنها جمعت بين ياء الإضافة ونون المتكلم، والوجه أن
~~يقال «مطلعي» ، ووجه القراءة أبو الفتح بن جني وقال:
# أنزل الفاعل منزل الفعل المضارع، وأنشد الطبري: [الوافر]
# وما أدري وظن كل ظن ... أمسلمني إلى قومي شراحي
# وقال الفراء: يريد شراحيل، وقرأ الجمهور «فاطلع» بصلة الألف وشد الطاء
~~المفتوحة، وقرأ أبو عمرو في رواية حسين «فاطلع» بضم الألف وسكون الطاء وكسر
~~اللام، وهي قراءة أبي البرهسم، قال الزجاج هي قراءة من قرأ «مطلعون» بكسر
~~اللام، وروي أن لأهل الجنة كوى وطاقات يشرفون منها على أهل النار إذا شاؤوا
~~على جهة النقمة والعبرة لأنهم لهم في عذاب أهل النار وتوبيخهم سرور وراحة،
~~حكاه الرماني عن أبي علي، وسواء الجحيم وسطه قال ابن عباس والحسن: والناس،
~~وسمي سواء لاستواء المسافة منه إلى الجوانب، والجحيم متراكم جمر النار،
~~وروي عن مطرف بن عبد الله وخليد العصري أنه رآه قد تغير خبره وسيره أي
~~تبدلت حاله ولولا ما عرفه الله إياه لم يميزه، فقال له المؤمن عند ذلك
~~تالله إن كدت لتردين أي لتهلكني بإغوائك، والردى الهلاك ومنه قول الأعشى:
~~[المتقارب] .
# أفي الطوف خفت علي الردى ... وكم من رد أهله لم يرم
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود «إن كدت لتغوين» بالواو من الغي، وذكرها أبو
~~عمرو الداني بالراء من الإغراء والتاء في هذا كله مضمومة، ورفع نعمة ربي
~~بالابتداء وهو إعراب ما كان بعد لولا عند سيبويه والخبر محذوف تقديره
~~تداركته ونحوه، والمحضرين معناه في العذاب، وقول المؤمن أفما نحن إلى قوله
~~بمعذبين يحتمل أن يكون مخاطبة لرفقائه في الجنة ms2984 لما رأى ما نزل بقرينه،
~~ونظر إلى حاله في الجنة وحال رفقائه قدر النعمة قدرها فقال لهم على جهة
~~التوقيف على النعمة أفما نحن بميتين
PageV04P474
# ولا معذبين، ويجيء على هذا التأويل قوله إن هذا لهو الفوز العظيم إلى
~~قوله العاملون، متصلا بكلامه خطابا لرفقائه، ويحتمل قوله أفما نحن إلى قوله
~~بمعذبين أن تكون مخاطبة لقرينه على جهة التوبيخ، كأنه يقول أين الذي كنت
~~تقول من أنا نموت وليس بعد الموت عقاب ولا عذاب، ويكون قوله تعالى: إن هذا
~~لهو الفوز إلى العاملون يحتمل أن يكون من خطاب المؤمن لقرينه، وإليه ذهب
~~قتادة، ويحتمل أن يكون من خطاب الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته
~~ويقوى هذا لأن قول المؤمن لمثل هذا فليعمل، والآخرة ليست بدار عمل يقلق إلا
~~على تجوز كأنه يقول لمثل هذا كان ينبغي أن يعمل العاملون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 62 الى 70]</span>
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رؤس الشياطين (65) فإنهم لآكلون
~~منها فمالؤن منها البطون (66)
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70)
# الألف من قوله أذلك للتقرير، والمراد تقرير قريش والكفار، وجاء بلفظة
~~التفضيل بين شيئين لا اشتراك بينهما من حيث كان الكلام تقريرا، والاحتجاج
~~يقتضي أن يوقف المتكلم خصمه على قسمين:
# أحدهما فاسد ويحمله بالتقرير على اختبار أحدهما ولو كان الكلام خبرا لم
~~يجز ولا أفاد أن يقال الجنة خير من شجرة الزقوم وأما قوله تعالى خير مستقرا
~~[الفرقان: 24] فهذا على اعتقادهم في أن لهم مستقرا جيدا وقد تقدم إيعاب هذا
~~المعنى.
# قال القاضي أبو محمد: وفي بعض البلاد الجدبة المجاورة للصحارى شجرة مرة
~~مسمومة لها لبن إن مس جسم أحد تورم، ومات منه في أغلب الأمر تسمى شجرة
~~الزقوم، والتزقم في كلام العرب البلع على شدة وجهد، وقوله تعالى: إنا
~~جعلناها فتنة للظالمين قال قتادة ms2985 والسدي ومجاهد: يريد أبا جهل ونظراءه وذلك
~~أنه لما نزلت أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم، قال الكفار، وكيف يخبر محمد عن
~~النار أنها تنبت الأشجار وهي تأكلها وتذهبها ففتنوا بذلك أنفسهم وجهلة من
~~أتباعهم، وقال أبو جهل: إنما الزقوم التمر بالزبد ونحن نتزقمه، وقوله في
~~أصل الجحيم معناه ملاصق نهاياتها التي لها كالجدرات، وفي قراءة ابن مسعود
~~«إنها شجرة ثابتة في أصل الجحيم» ، وقوله تعالى: كأنه رؤس الشياطين اختلف
~~الناس في معناه، فقالت فرقة: شبه بثمر شجرة معروفة يقال لها رؤس الشياطين
~~وهي بناحية اليمن يقال لها الأستق، وهو الذي ذكر النابغة في قوله: «تحيد من
~~أستق سودا أسافله» . ويقال إنه الشجر الذي يقال له الصوم وهو الذي يعني
~~ساعدة بن جوبة في قوله:
# موكل بشدوق الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشا زرم
PageV04P475
# وقالت فرقة: شبه ب رؤس صنف من الحيات يقال لها الشياطين وهي ذوات أعراف
~~ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# عجيز تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط اعرف
# وقالت فرقة: شبه بما استقر في النفوس من كراهة رؤس الشياطين وقبحها، وإن
~~كانت لم تر، وهذا كما تقول لكل شعث المنتفش الشعر الكريه المنظر هذا شيطان
~~ونحو هذا قول امرئ القيس:
# [الطويل]
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# فإنما شبه بما استقر في النفوس من هيبتها، و «الشوب» المزاج والخلط، قاله
~~ابن عباس وقتادة، وقرأ شيبان النحوي «لشوبا» ، بضم الشين، قال الزجاج: فتح
~~الشين المصدر، وضمه الاسم، و «الحميم» السخن جدا من الماء ونحوه، فيريد به
~~هاهنا شرابهم الذي هو طينة الخبال صديدهم وما ينماع منهم، هذا قول جماعة من
~~المفسرين، وقوله تعالى: ثم إن مرجعهم يحتمل أن يكون لهم انتقال أجساد في
~~وقت الأكل والشرب، ثم يرجعون إلى معظم الجحيم وكثرته، ذكره الرماني وشبه
~~بقوله تعالى: يطوفون بينها وبين حميم آن [الرحمن: 44] ، ويحتمل أن يكون
~~الرجوع إنما هو من حال ذلك الأكل المعذب إلى حال الاحتراق دون أكل، وبكل
~~احتمال قيل، وفي مصحف ابن مسعود «وأن منقلهم ms2986 لإلى الجحيم» ، وفي كتاب أبي
~~حاتم عنه «مقيلهم» ، من القائلة وقوله تعالى: إنهم ألفوا آباءهم ضالين إلى
~~آخر الآية تمثيل لقريش ويهرعون قال قتادة والسدي وابن زيد: معناه يسرعون
~~كأنهم يساقون بعجلة وهذا تكسبهم للكفر وحرصهم عليه، والإهراع سير شديد قال
~~مجاهد: كهيئة الهرولة.
# قال القاضي أبو محمد: فيه شبه رعدة وكأنه أيضا شبه سير الفازع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 71 الى 79]</span>
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72) فانظر كيف
~~كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74) ولقد نادانا نوح
~~فلنعم المجيبون (75)
# ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) وجعلنا ذريته هم الباقين (77) وتركنا
~~عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79)
# مثل تعالى لقريش في هذه الآية بالأمم التي ضلت قديما وجاءها الإنذار
~~وأهلكها الله بعذابه، وقوله تعالى: فانظر كيف كان عاقبة المنذرين، يقتضي
~~الإخبار بأنه عذبهم، ولذلك حسن الاستثناء في قوله إلا عباد الله، ونداء نوح
~~عليه السلام قد تضمن أشياء منها الدعاء على قومه، ومنها سؤال النجاة ومنها
~~طلب النصرة، وفي جميع ذلك وقعت الإجابة، وقوله تعالى: فلنعم المجيبون يقتضي
~~الخبر بأن الإجابة كانت على أكمل ما أراد نوح عليه السلام، والكرب العظيم
~~قال السدي: هو الغرق.
PageV04P476
# قال القاضي أبو محمد: ومن الكرب تكذيب الكفرة وركوب الماء وهوله قال
~~الرماني:
# الكرب: الحر الثقيل على القلب، وقوله تعالى: وجعلنا ذريته هم الباقين قال
~~ابن عباس وقتادة:
# أهل الأرض كلهم من ذرية نوح، قال الطبري: والعرب من أولاد سام، والسودان
~~من أولاد حام، والترك والصقلب وغيرهم من أولاد يافث، وروي عن سمرة بن جندب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وجعلنا ذريته هم الباقين فقال: «سام وحام
~~ويافث» ، وقالت فرقة: إن الله تعالى أبقى ذرية نوح ومد نسله وبارك في ضئضئه
~~وليس الأمر بأن أهل الأرض انحصروا إلى نسله بل في الأمم من لا يرجع إليه،
~~والأول أشهر عند علماء الأمة وقالوا نوح هو آدم الأصغر، وقوله وتركنا عليه
~~في الآخرين معناه ثناء حسنا ms2987 جميلا آخر الدهر، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي، وقوله سلام على هذا التأويل رفع بالابتداء مستأنف سلم الله به عليه
~~ليقتدي بذلك البشر، قال الطبري: هذه أمانة منه لنوح في العالمين أن يذكره
~~أحد بسوء.
# قال القاضي أبو محمد: هذا جزاء ما صبر طويلا على أقوال الكفرة الفجرة،
~~وقال الفراء وغيره من الكوفيين: قوله سلام على نوح في العالمين جملة في
~~موضع نصب ب تركنا وهذا هو المتروك عليه، فكأنه قال وتركنا على نوح تسليما
~~يسلم به عليه إلى يوم القيامة، وفي قراءة عبد الله «سلاما على نوح» على
~~النصب ب تركنا صلى الله على نوح وعلى أهله وسلم تسليما وشرف وكرم وعلى جميع
~~أنبيائه وفي الآخرين معناه في الباقين غابر الدهر، والقراءة بكسر الخاء وما
~~كان من إهلاك فهو بفتحها.
# قوله تعالى:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 80 الى 90]</span>
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا
~~الآخرين (82) وإن من شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84)
# إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85) أإفكا آلهة دون الله تريدون (86)
~~فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة في النجوم (88) فقال إني سقيم (89)
# فتولوا عنه مدبرين (90)
# قوله تعالى: كذلك إشارة إلى إنعامه على نوح بالإجابة كما اقترح، وأثنى
~~تعالى على نوح بالإحسان، لصبره على أذى قومه ومطاولته لهم وغير ذلك من
~~عبادته وأفعاله صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى: ثم أغرقنا الآخرين يقتضي
~~أنه أغرق قوم نوح وأمته ومكذبيه، وليس في ذلك نص على أن الغرق عم جميع أهل
~~الأرض، ولكن قد قالت جماعة من العلماء وأسندت أحاديث بأن الغرق عم جميع
~~الناس إلا من كان معه في السفينة، وعلى هذا ترتب القول بأن الناس اليوم من
~~ذريته، وقالوا لم يكن الناس حينئذ بهذه الكثرة لأن عهد آدم كان قريبا،
~~وكانت دعوة نوح ونبوءته قد بلغت جميعهم لطول المدة واللبث فيهم فكان الجميع
~~كفرة عبدة أوثان لم يثنهم الحق إلى نفسه فلذلك أغرق جميعهم، وقوله تعالى:
~~من شيعته قال ابن عباس ms2988 ومجاهد وقتادة والسدي: الضمير عائد على نوح، والمعنى
~~في الدين والتوحيد، وقال الطبري وغيره عن الفراء: الضمير عائد على محمد صلى
~~الله عليه وسلم والإشارة إليه.
PageV04P477
# قال القاضي أبو محمد: وذلك كله محتمل لأن «الشيعة» معناها الصنف الشائع
~~الذي يشبه بعضه بعضا والشيع الفرق وإن كان الأعرف أن المتأخر في الزمن هو
~~شيعة للمتقدم ولكن قد يجيء من الكلام عكس ذلك قال الشاعر [الكميت] :
# وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب
# فجعلهم شيعة لنفسه، وقوله تعالى: بقلب سليم قال المفسرون: يريد من الشرك
~~والشك وجميع النقائص التي تلحق قلوب بني آدم كالغل والحسد والكبر ونحوه قال
~~عروة بن الزبير: لم يلعن شيئا قط، وقوله أإفكا استفهام بمعنى التقرير أي
~~أكذبا ومحالا آلهة دون الله تريدون، ونصب آلهة على البدل من قوله أإفكا
~~وسهلت الهمزة الأصلية من الإفك وقوله تعالى: فما ظنكم توبيخ وتحذير وتوعد،
~~ثم أخبر تعالى عن نظرة إبراهيم عليه السلام في النجوم، وروي أن قومه كان
~~لهم عيد يخرجون إليه فدعوا إبراهيم عليه السلام إلى الخروج معهم فنظر حينئذ
~~واعتذر بالسقم وأراد البقاء خلافهم إلى الأصنام، وقال ابن زيد عن أبي أرسل
~~إليه ملكهم أن غدا عيد فاحضر معنا فنظر إلى نجم طالع فقال إن هذا يطلع مع
~~سقمي، فقالت فرقة معنى «نظر في النجوم» أي فيما نجم إليه من أمور قومه
~~وحاله معهم، وقال الجمهور نظر نجوم السماء، وروي أن علم النجوم كان عندهم
~~منظورا فيه مستعملا فأوهمهم هو من تلك الجهة، وذلك أنهم كانوا أهل رعاية
~~وفلاحة، وهاتان المعيشتان يحتاج فيهما إلى نظر في النجوم، واختلف أيضا في
~~قوله إني سقيم، فقالت فرقة هي كذبة في ذات الله تعالى أخبرهم عن نفسه أنه
~~مريض وأن الكوكب أعطاه ذلك، وقال ابن عباس وغيره: أشار لهم إلى مرض وسقم
~~يعدي كالطاعون ولذلك تولوا مدبرين أي فارين منه، وقال بعضهم بل تولوا
~~مدبرين لكفرهم واحتقارهم لأمره.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا التأويل في ms2989 أنها كذبة يجيء الحديث لم يكذب
~~إبراهيم إلا ثلاث كذبات: قوله إني سقيم، وقوله بل فعله كبيرهم [الأنبياء:
~~63] وقوله في سارة هي أختي، وقالت فرقة: ليست بكذبة ولا يجوز الكذب عليه
~~ولكنها من المعاريض أخبرهم بأنه سقيم في المثال وعلى عرف ابن آدم لا بد أن
~~يسقم ضرورة، وقيل أراد على هذا إني سقيم النفس أي من أموركم وكفركم فظهر
~~لهم من كلامه أنه أراد سقما بالجسد حاضرا وهكذا هي المعاريض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل لا يرده الحديث وذكر الكذبات لأنه قد
~~يقال لها كذب على الاتساع بحسب اعتقاد المخبر، والكذب الذي هو قصد قول
~~الباطل، والإخبار بضد ما في النفس بغير منفعة شرعية، هو الذي لا يجوز على
~~الأنبياء صلوات الله عليهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 91 الى 98]</span>
# فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91) ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم
~~ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95)
# والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم
~~(97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
PageV04P478
# «راغ» معناه مال، ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
# حيث لا ينفع الرياغ ولا ... ينفع إلا المصلق النحرير
# وقوله تعالى: ألا تأكلون هو على جهة الاستهزاء بعبدة تلك الأصنام، وروي
~~أن عادة أولئك كانت أنهم يتركون في بيوت الأصنام طعاما، ويعتقدون أنها تصيب
~~منه شميما ونحو هذا من المعتقدات الباطلة، ثم كان خدم البيت يأكلونه، فلما
~~دخل إبراهيم وقف على الأكل، والنطق والمخاطبة للأصنام والقصد الاستهزاء
~~بعابدها، ثم مال عند ذلك إلى ضرب تلك الأصنام بفأس حتى جعلها جذاذا واختلف
~~في معنى قوله باليمين فقال ابن عباس: أراد يمنى يديه، وقيل: أراد بقوته
~~لأنه كان يجمع يديه معا بالفأس، وقيل أراد يمين القسم في قوله وتالله
~~لأكيدن أصنامكم [الأنبياء: 57] وضربا نصب على المصدر بفعل مضمر من لفظه،
~~وفي مصحف عبد الله عليهم «صفعا باليمين» ، والضمير في «أقبلوا» لكفار قومه،
~~وقرأ جمهور الناس «يزفون» بفتح الياء من زف إذا أسرع ms2990 وزفت الإبل إذا أسرعت،
~~ومنه قول الفرزدق:
# [الطويل]
# فجاء قريع الشول قبل افالها ... يزف وجاءت خلفه وهي زفف
# ومنه قول الهذلي:
# وزفت الشول من برد العشي كما ... زفت النعام إلى حفانه الروح
# وقرأ حمزة وحده «يزفزن» بضم الياء من أزف إذا دخل في الزفيف وليست بهمزة
~~تعدية هذا قول، وقال أبو علي: معناه يحملون غيرهم على الزفيف، وحكاه عن
~~الأصمعي وهي قراءة مجاهد وابن وثاب والأعمش، وقرأ مجاهد وعبد الله بن زيد
~~«يزفزن» بفتح الياء وتخفيف الفاء من وزف وهي لغة منكرة، قال الكسائي
~~والفراء: لا نعرفها بمعنى زف، وقال مجاهد: الزفيف النسلان، وذهبت فرقة إلى
~~أن يزفون معناه يتمهلون في مشيهم كزفاف العروس، والمعنى أنهم كانوا على
~~طمأنينة من أن ينال أحد آلهتهم بسوء لعزتهم فكانوا لذلك متمهلين.
# قال القاضي أبو محمد: وزف بمعنى أسرع هو المعروف، ثم إن إبراهيم عليه
~~السلام قال لهم في جملة محاورة طويلة قد تضمنتها الآية أتعبدون ما تنحتون
~~أي تجعلون إلها معظما شيئا صنعتموه من عود أو حجر وعملتموه بأيديكم أخبرهم
~~بخبر لا يمكنهم إنكاره وهو قوله والله خلقكم واختلف المتأولون في قوله وما
~~تعملون، فمذهب جماعة من المفسرين أن ما مصدرية والمعنى أن الله خلقكم
~~وأعمالكم، وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد وذلك موافق لمذهب
~~أهل السنة في ذلك، وقالت ما بمعنى الذي، وقالت فرقة ما استفهام، وقالت فرقة
~~هي نفي بمعنى وأنتم لا تعملون شيئا في وقت خلقكم ولا قبله، ولا تقدرون على
~~شيء.
# قال القاضي أبو محمد: والمعتزلة مضطرة إلى الزوال عن أن تجعل ما مصدرية،
~~و «البنيان» قيل
PageV04P479
# كان في موضع إيقاد النار، وقيل بل كان للمنجنيق الذي رمي عنه وقد تقدم
~~قصص نار إبراهيم وجعلهم الله الأسفلين، بأن غلبوا وذلوا ونالتهم العقوبات
~~قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 99 الى 102]</span>
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم (101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام ms2991 أني
~~أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين (102)
# قالت فرقة: إن قول إبراهيم إني ذاهب كان بعد خروجه من النار، وإنه أشار
~~بذهابه إلى هجرته من أرض بابل حيث كانت مملكة نمرود فخرج إلى الشام ويروى
~~إلى بلاد مصر، وقالت فرقة: قوله إني ذاهب ليس مراده به الهجرة كما في آية
~~أخرى وإنما مراده لقاء الله بعد الاحتراق ولأنه ظن أن النار سيموت فيها،
~~فقال هذه المقالة قبل أن يطرح في النار، فكأنه قال إني سائر بهذا العمل إلى
~~ربي، وهو سيهديني إلى الجنة، نحا إلى هذا المعنى قتادة، وللعارفين بهذا
~~الذهاب تمسك واحتجاج في الصفاء وهو محمل حسن في إني ذاهب وحده، والأول أظهر
~~من نمط الآية بما بعده، لأن الهداية معه تترتب، والدعاء في الولد كذلك، ولا
~~يصح مع ذهاب الفناء، وقوله من الصالحين من للتبعيض أي ولدا يكون في عداد
~~الصالحين، وقوله فبشرناه قال كثير من العلماء منهم العباس بن عبد المطلب
~~وقد رفعه وعلي وابن عباس وابن مسعود وكعب وعبيد بن عمرو هي البشارة
~~المعروفة بإسحاق وهو الذبيح وكان أمر ذبحه بالشام، وقال عطاء ومقاتل ببيت
~~المقدس، وقال بعضهم بل بالحجاز، جاء مع أبيه على البراق وقال ابن عباس
~~والبشارة التي بعد هذه في هذه الآية هي بشارة بنبوته كما قال تعالى في موسى
~~ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا [مريم: 53] وهو قد كان وهبه له قبل
~~ذلك، فإنما أراد النبوءة، فكذلك هذه، وقالت هذه الفرقة في قول الأعرابي: يا
~~بن الذبيحين أراد إسحاق والعم أب، وقيل إنه أمر بذبحه بعد ما ولد له يعقوب،
~~فلم يتعارض الأمر بالذبح مع البشارة بولده وولد ولده، وقالت فرقة: هذه
~~البشارة هي بإسماعيل وهو الذبيح وأمر ذبحه كان بالحجاز بمنى ثم رمى إبراهيم
~~الشيطان بالجمرات وقبض الكبش حين أفلت له وسن السنن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ابن عباس أيضا وابن عمرو وروي عن الشعبي
~~والحسن ومجاهد ومعاوية ms2992 بن أبي سفيان ورفعه معاوية إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومحمد بن كعب وبه كان أبي رضي الله عنه يقول، ويستدل بقول الأعرابي
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: يا بن الذبيحين، وبقوله صلى الله عليه وسلم «أنا
~~ابن الذبيحين» يعني إسماعيل وعبد الله أباه، ويستدل بأن البشارة اقترنت بأن
~~من ورائه يعقوب، فلو قيل له في صباه اذبحه لناقض ذلك البشارة بيعقوب،
~~ويستدل بظاهر هذه الآية أنه بشر بإسماعيل، وانقضى أمر ذبحه ثم بشر بإسحاق
~~بعد ذلك، وسمعته رضي الله عنه يقول كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يجيء من
~~الشام إلى مكة على البراق زائرا ويعود من يومه وقد ذكر ذلك الثعلبي عن سعيد
~~بن جبير ولم يذكر
PageV04P480
# أن ذلك على البراق وذكر القصة عن ابن إسحاق، وفيها ذكر البراق كما سمعت
~~أبي يحكي وذكر الطبري أن ابن عباس قال: الذبيح إسماعيل، وتزعم اليهود أنه
~~إسحاق وكذبت اليهود وذكر أيضا أن عمر بن عبد العزيز سأل رجلا يهوديا كان
~~أسلم وحسن إسلامه فقال: الذبيح إسماعيل، وإن اليهود تعلم ذلك ولكنهم
~~يحسدونكم معشر العرب أن تكون هذه الآية والفضل والله في أبيكم. والسعي في
~~هذه الآية العمل والعبادة والمعونة، هذا قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد،
~~وقال قتادة السعي على القدم يريد سعيا متمكنا وهذا في المعنى نحو الأول،
~~وقرأ الضحاك «معه السعي وأسر في نفسه حزنا» قال وهكذا في حرف ابن مسعود وهي
~~قراءة الأعمش، قوله إني أرى في المنام أني أذبحك يحتمل أن يكون رأى ذلك
~~بعينه ورؤيا الأنبياء وحي، وعين له وقت الامتثال، ويحتمل أن أمر في نومه
~~بذبحه فعبر هو عن ذلك أي «إني رأيت في المنام» ما يوجب أن أذبحك، وقرأ
~~جمهور الناس «ماذا ترى» بفتح والراء، وقرأ حمزة والكسائي «تري» بضم التاء
~~وكسر الراء، على معنى ما يظهر منك من جلد أو جزع، وهي قراءة ابن مسعود
~~والأسود بن يزيد وابن وثاب وطلحة والأعمش ومجاهد، وقرأ الأعمش والضحاك
~~«ترى» بضم التاء وفتح الراء ms2993 على بناء الفعل للمفعول، فأما الأولى فهي من
~~رؤية الرأي، وهي رؤية تتعدى إلى مفعول واحد، وهو في هذه الآية إما ماذا،
~~بجملتها على أن تجعل «ما» و «ذا» بمنزلة اسم واحد، وإما «ذا» على أن تجعله
~~بمعنى الذي، وتكون «ما» استفهاما وتكون الهاء محذوفة من الصلة، وأما
~~القراءة الثانية فيكون تقدير مفعولها كما مر في هذه، غير أن الفعل فيها
~~منقول من رأى زيد الشيء وأريته إياه، إلا أنه من باب أعطيت فيجوز أن يقتصر
~~على أحد المفعولين، وأما القراءة الثانية فقد ضعفها أبو علي وتتجه على
~~تحامل، وفي مصحف عبد الله بن مسعود «افعل ما أمرت به» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 103 الى 111]</span>
# فلما أسلما وتله للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت
~~الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين (106)
~~وفديناه بذبح عظيم (107)
# وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين
~~(110) إنه من عبادنا المؤمنين (111)
# قرأ جمهور الناس «أسلما» أي أنفسهما واستسلما لله تعالى، وقرأ علي وعبد
~~الله وابن عباس ومجاهد والثوري «سلما» والمعنى فوضا إليه في قضائه وقدره
~~وانحملا على أمره، فأسلم إبراهيم ابنه وأسلم الابن نفسه واختلف النحاة في
~~جواب «لما» ، فقال الكوفيون الجواب ناديناه، والواو زائدة، وقالت فرقة
~~الجواب وتله والواو زائدة كزيادتها في قوله: وفتحت السماء [النبأ: 19] وقال
~~البصريون: الجواب محذوف تقديره «فلما أسلم وتله» ، وهذا قول الخليل
~~وسيبويه، وهو عندهم كقول امرئ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل
# التقدير فلما أجزنا ساحة الحي أجزنا وانتحى، وقال بعض البصريين: الجواب
~~محذوف وتقديره فلما أسلما وتله للجبين أجزل أجرهما أو نحو هذا مما يقتضيه
~~المعنى، وتله وضعه بقوة ومنه الحديث في
PageV04P481
# القدح، فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده أي وضعه بقوة، والتل من
~~الأرض مأخوذ من هذه كأنه تل في ذلك الموضع، وللجبين معناه لتلك الجهة
~~وعليها كما يقولون في المثل لليدين والفم وكما تقول سقط لشقه الأيسر، ms2994 وقال
~~ساعدة بن جوبة «وظل تليلا للجبين والجبينان ما اكتنف الجبهة من هنا وهنا» ،
~~وروي في قصص هذه الآية أن الذبيح قال لأبيه اشدد رباطي بالحبل لئلا أضطرب
~~واصرف بصرك عني، لئلا ترحمني ورد وجهي نحو الأرض، قال قتادة كبه لفيه وأخذ
~~الشفرة، والتل للجبين ليس يقتضي أن الوجه نحو الأرض بل هي هيئة من ذبح
~~للقبلة على جنبه، وقوله أن يا إبراهيم، أن مفسرة لا موضع لها من الإعراب
~~وقوله، قد صدقت يحتمل أن يريد بقلبك على معنى كانت عندك رؤياك صادقة وحقا
~~من الله فعملت بحسبها حين آمنت بها واعتقدت صدقها، ويحتمل أن يريد صدقت
~~بعملك ما حصل عن الرؤيا في نفسك كأنه قال قد وفيتها حقها من العمل، والرؤيا
~~اسم لما يرى من قبل الله تعالى، والمنام والحلم اسم لما يرى من قبل
~~الشيطان، ومنه الحديث الصحيح «الرؤيا من الله والحلم من الشيطان» ، وقوله
~~إنا كذلك إشارة إلى ما عمل إبراهيم، كأنه يقول إنا بهذا النوع من الإخلاص
~~والطاعة نجزي المحسنين، وقوله تعالى إن هذا لهو يشير إلى ما في القصة من
~~امتحان واختبار وسير معتقد، فيكون البلاء على هذا المعنى الاختبار بالشدة،
~~ويحتمل أن يشير إلى ما في القصة من سرور بالفدية وإنقاذ من تلك الشدة في
~~إنفاذ الذبح، فيكون البلاء بمعنى النعمة.
# قال القاضي أبو محمد: وإلى كل احتمال قد أشارت فرقة من المفسرين، وفي
~~الحديث أن الله تعالى أوحى إلى إسحاق أني قد أعطيتك فيها ما سألت فسلني
~~فقال يا رب أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله
~~الجنة، والضمير في فديناه عائد على الذبح، و «الذبح» اسم لما يذبح ووصفه
~~بالعظم لأنه متقبل يقينا قاله مجاهد، وقال عمر بن عبيد: «الذبح» الكبش و
~~«العظيم» لجري السنة، وكونه دينا باقيا آخر الدهر، وقال الحسن بن الفضل:
~~عظم لأنه كان من عند الله، وقال أبو بكر الوراق: لأنه لم يكن عن نسل بل عن
~~التكوين، وروي عن ابن عباس وعن سعيد ms2995 بن جبير: أن كونه عظيما هو أنه من كباش
~~الجنة، رعى فيها أربعين خريفا، وقال ابن عباس: هو الكبش الذي قرب ولد آدم،
~~وقال ابن عباس والحسن: كان وعلا اهبط عليه من ثبير، وقال الجمهور: إنه كبش
~~أبيض أقرن أعين وجده وراءه مربوطا بسمرة.
# قال القاضي أبو محمد: وروي أنه انفلت لإبراهيم فاتبعه ورماه بحصيات في
~~مواضع الجمرات فبذلك مضت السنة، وقال ابن عباس رجم الشيطان عند جمرة العقبة
~~وغيرها وقد قدم هذا.
# قال القاضي أبو محمد: وأهل السنة على أن هذه القصة نسخ فيها العزم على
~~الفعل، والمعتزلة التي تقول إنه لا يصح نسخ إلا بعد وقوع الفعل افترقت في
~~هذه الآية على فرقتين، فقالت فرقة وقع الذبح والتأم بعد ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كذب صراح، وقالت فرقة منهم: بل كان إبراهيم لم
~~ير في منامه إلا أمارة الشفرة فقط، فظن أنه ذبح فجهز، فنفذ لذلك فلما وقع
~~الذي رآه وقع النسخ.
PageV04P482
# قال القاضي أبو محمد: والاختلاف أن إبراهيم عليه السلام أمر الشفرة على
~~حلق ابنه فلم تقطع، وروي أن صفيحة نحاس اعترضته فحز فيها والله أعلم كيف
~~كان، فقد كثر الناس في قصص هذه الآية بما صحته معدومة، فاختصرته، وقد تقدم
~~تفسير مثل قوله وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم وقوله كذلك نجزي
~~المحسنين معناه أي هذا الفعل وباقي الآية بين.
# قال القاضي أبو محمد: وما يستغرب في هذه الآية أن عبيد بن عمير قال: ذبح
~~في المقام، وذكر الطبري عن جماعة لم يسمها أنها قالت: كان الأمر وإذاعة
~~الذبح والقصة كلها بالشام، وقال الجمهور: ذبح بمنى، وقال الشعبي: رأيت قرني
~~كبش إبراهيم معلقة في الكعبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 112 الى 117]</span>
# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد مننا على موسى وهارون (114)
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115) ونصرناهم فكانوا هم الغالبين
~~(116)
# وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
# من قال إن الذبيح هو إسماعيل جعل هذه ms2996 البشارة بولادة إسحاق وهي البشارة
~~المترددة في غير ما سورة، ومن جعل الذبيح إسحاق جعل هذه البشارة بنفس
~~النبوءة فقط، وقوله تعالى وظالم لنفسه توعد لمن كفر من اليهود بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، والمنة، على موسى وهارون هي في النبوءة وسائر ما جرى معها
~~من مكانتها عند الله تعالى والكرب العظيم هو تعبد القبط لهم، ثم جيش فرعون
~~لما قالت بنو إسرائيل إنا لمدركون [الشعراء: 61] ثم البحر بعد ذلك، والضمير
~~في نصرناهم عائد على الجماعة المتقدم ذكرها وهم «موسى وهارون وقومهما» ،
~~وقال قوم: أراد موسى وهارون ولكن أخرج ضميرهما مخرج الجمع تفخيما، وهذا مما
~~تفعله العرب تكني عمن تعظم بكناية الجمع، والكتاب المستبين هو التوراة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 118 الى 125]
# وهديناهما الصراط المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام
~~على موسى وهارون (120) إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا
~~المؤمنين (122)
# وإن إلياس لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين (125)
# الصراط المستقيم يريد به في هذه الآية طريق الشرع والنبوءة المؤدي إلى
~~الله تعالى وقد تقدم القول في مثل قوله وتركنا عليهما، وإلياس نبي من
~~أنبياء الله تعالى، قال قتادة وابن مسعود: هو إدريس عليه السلام، وقالت
~~فرقة: هو من ولد هارون عليه السلام، قال الطبري هو إلياس بن نسي بن فنحاص
~~بن العيزار بن هارون، وقرأ الجمهور من القراء «وإن إلياس» بهمزة مكسورة،
~~وهو اسم، وقرأ
PageV04P483
# ابن عامر وابن محيصن وعكرمة والحسن والأعرج «وإن الياس» بغير همز بصلة
~~الألف، وذلك يتجه على أحد وجهين: إما أن يكون حذف الهمزة كما حذفها ابن
~~كثير من قوله تعالى إنها لإحدى الكبر [المدثر:
# 35] أراد «لإحدى» فنزل المنفصل منزلة المتصل، كما قد ينزل في كثير من
~~الأمور، والآخر أن يجعلها الألف التي تصحب اللام للتعريف كاليسع، وفي مصحف
~~أبي بن كعب «وإن إيليس» بألف مكسورة الهمزة وياء ساكنة قبل اللام المكسورة
~~وياء ساكنة بعدها وسين مفتوحة، وكذلك في قوله «سلام على إيليس» ، وقرأ نافع
~~وابن عامر ms2997 على «آل ياسين» وقرأ الباقون «سلام على إلياسين» بألف مكسورة
~~ولام ساكنة، قرأ الحسن وأبو رجاء «على الياسين» موصولة فوجه الأولى أنها
~~فيما يزعمون مفصولة في المصحف فدل ذلك على أنها بمعنى أهل و «ياسين» اسم
~~أيضا ل إلياس وقيل هو اسم لمحمد صلى الله عليه وسلم ووجه الثانية أنه جمع
~~إلياسي كما قالوا أعجمي أعجميون، قال أبو علي: والتقدير إلياسين فحذف كما
~~حذف من أعجميين، ونحوه من الأشعريين والنمريين والمهلبين، وحكى أبو عمرو أن
~~مناديا نادى يوم الكلاب، هلك اليزيديون، ويروى قول الشاعر: «قدني من نصر
~~الخبيبين قدي» بكسر الباء الثانية نسبة إلى أبي خبيب، ويقال سمي كل واحد من
~~آل ياسين إلياس كما قالوا شابت مفارقة فسمي كل جزء من المفرق مفرقا، ومنه
~~قولهم «جمل ذو عثانين» ، وعلى هذا أنشد ابن جني: [الرجز]
# مرت بنا أول من أموس ... تميس فينا مشية العروس
# فسمى كل جزء من الأمس أمس ثم جمع، وقال أبو عبيدة لم يسلم على آل أحد من
~~الأنبياء المذكورين قبل فلذلك ترجح قراءة من قرأ «إلياسين» إذ هو اسم واحد
~~له، وقرأ ابن مسعود والأعمش «وإن إدريس لمن المرسلين» و «سلام على إدريس»
~~وروى هذه القراءة قطرب وغيره وإن إدراسين وإدراس لغة في إدريس كإبراهيم
~~وإبراهام، وقوله أتدعون معناه أتعبدون، والبعل الرب بلغة اليمن قاله عكرمة
~~وقتادة، وسمع ابن عباس رجلا ينشد ضالة فقال له رجل آخر: أنا بعلها، فقال
~~ابن عباس الله أكبر أتدعون بعلا، وقال الضحاك وابن زيد والحسن بعلا اسم صنم
~~كان لهم وله يقال بعلبك وإليه نسب الناس، وذكر ابن إسحاق عن فرقة أن بعلا
~~اسم امرأة كانت أتتهم بضلالة، وقوله أحسن الخالقين من حيث قيل للإنسان على
~~التجوز إنه يخلق وجب أن يكون تعالى أحسن الخالقين إذ خلقه اختراع وإيجاد من
~~عدم وخلق الإنسان مجاز كما قال الشاعر: [الكامل أقذ] .
# ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 126 الى 138]</span>
# الله ربكم ms2998 ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد
~~الله المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130)
# إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن
~~المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135)
# ثم دمرنا الآخرين (136) وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا
~~تعقلون (138)
PageV04P484
# قرأ حمزة والكسائي وعاصم «الله» بالنصب «ربكم ورب آبائكم» كل ذلك بالنصب
~~على البدل من قوله أحسن الخالقين [المؤمنين: 14، الصافات: 125] ، وقرأ
~~الباقون وعاصم أيضا «الله ربكم ورب آبائكم» كل ذلك بالرفع على القطع
~~والاستئناف، والضمير في «كذبوه» عائد على قوم إلياس، و «محضرون» معناه
~~مجمعون لعذاب الله وقد تقدم تفسير مثل ما بقي من الآية وتقدم القول أيضا في
~~قوله سلام على إل ياسين، و «لوط» عليه السلام هو ابن أخي إبراهيم عليه
~~السلام وقيل ابن أخته وقد تقدم تفسير قصته بكاملها، وامرأته هي العجوز
~~المهلكة، وكانت كافرة فإما كانت متسترة منه عليه السلام، وإما كانت معلنة
~~وكان نكاح الوثنيات والإقامة عليهن جائزا، و «الغابرون» الباقون، غبر بمعنى
~~بقي ومعناه هنا بقيت في الهلاك، ثم خاطب تعالى قريشا أو هو على معنى قل لهم
~~يا محمد وإنكم لتمرون عليهم
# في الصباح وفي الليل فواجب أن يقع اعتباركم ونظركم ثم وبخهم تعالى بقوله
~~أفلا تعقلون
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 139 الى 146]</span>
# وإن يونس لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان
~~من المدحضين (141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين
~~(143)
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
~~وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146)
# هذا يونس
# بن متى صلى الله عليه وسلم، وهو من بني إسرائيل، وروي أنه نبىء ابن
~~ثمانية وعشرين سنة فتفسخ تحت أعباء النبوءة كما يتفسخ الربع تحت الحمل، وقد
~~تقدم شرح قصته ولكن نذكر منها ما تفهم به هذه الألفاظ، فروي أن الله بعثه
~~إلى قومه فدعاهم مرة فخالفوه فوعدهم بالعذاب، وأعلمه الله تعالى بيومه
~~فحدده يونس لهم، ثم إن قومه لما ms2999 رأوا مخايل العذاب قبل أن يباشرهم تابوا
~~وآمنوا فتاب الله عليهم وصرف العذاب عنهم، وكان في هذا تجربة ليونس فلحقت
~~يونس غضبة، ويروى أنه كان في سيرتهم أن يقتلوا الكذاب إذا لم تقم له بينة،
~~فخافهم يونس وغضب مع ذلك ف أبق إلى الفلك
# أي أراد الهروب ودخل في البحر وعبر عن هروبه بالإباق، من حيث هو عبد الله
~~فر عن غير إذن مولاه، فهذه حقيقة الإباق، والفلك
# في هذا الموضع واحد، والمشحون
# الموقر، وهنا قصص محذوف إيجازا واختصارا، وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~لما حصل في السفينة وأبعدت في البحر ركدت ولم تجر، والسفن تجري يمينا
~~وشمالا فقال أهلها إن فينا لصاحب ذنب وبه يحبسنا الله تعالى فقالوا لنقترع،
~~فأخذوا لكل أحد سهما وقالوا اللهم ليطف سهم المذنب، ولتغرق سهام الغير فطفا
~~سهم يونس، ففعلوا نحو هذا ثلاث مرات في كل مرة تقع القرعة عليه، فأزمعوا
~~معه على أن يطرحوه في البحر فجاء إلى ركن من أركان السفينة ليقع منه فإذا
~~بدابة من دواب البحر ترقبه وترصد له فرجع إلى الركن الآخر فوجدها كذلك حتى
~~استدار أركان السفينة ليقع منه بالمركب وهي لا تفارقه فعلم أن ذلك عند الله
~~فترامى إليها فالتقمته، وروي أنما
PageV04P485
# التقمته بعد أن وقع في الماء، وروي أن الله أوحى إلى الحوت أني لم أجعل
~~يونس لك رزقا وإنما جعلت بطنك له حرزا وسجنا فهذا معنى فساهم
# أي قارع وكذلك فسر ابن عباس والسدي، و «المدحض» الزاهق المغلوب في محاضة
~~أو مساهمة أو مسابقة ومنه الحجة الداحضة، و «المليم» الذي أتى ما يلام
~~عليه، ألام الرجل دخل في اللوم، وبذلك فسر مجاهد وابن زيد ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]
# وكم من مليم لم يصب بملامة ... ومتبع بالذنب ليس له ذنب
# ومنه قول لبيد بن ربيعة: [الكامل]
# سفها عذلت ولمت غير مليم ... وهداك قبل اليوم غير حكيم
# ثم استنقذه الله من بطن الحوت بعد مدة واختلف الناس فيها، فقالت فرقة بعد
~~ساعة من النهار، وقالت ms3000 فرقة بعد سبع ساعات، وقال مقاتل بن حيان بعد ثلاثة
~~أيام، وقال عطاء بن أبي رباح بعد سبعة أيام، وقالت فرقة بعد أربعة عشر
~~يوما، وقال أبو مالك والسدي بعد أربعين يوما، وهو قول ابن جريج أنه بلغه
~~وجعل تعالى علة استنقاذه مع القدر السابق تسبيحه، واختلف الناس في ذلك فقال
~~ابن جريج هو قوله في بطن الحوت سبحان الله، وقالت فرقة بل التسبيح وصلاة
~~التطوع، واختلفت هذه الفرقة، فقال قتادة وابن عباس وأبو العالية صلاته في
~~وقت الرخاء نفعته في وقت الشدة، وقال هذا جماعة من العلماء، وقال الضحاك بن
~~قيس على منبره اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة إن يونس كان عبدا لله
~~ذاكرا فلما أصابته الشدة نفعه ذلك، قال الله عز وجل: فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون، وإن فرعون كان طاغيا باغيا فلما
~~أدركه الغرق قال آمنت فلم ينفعه ذلك، فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في
~~الشدة. وقال قتادة في الحكمة: إن العمل يرفع صاحبه إذ عثر فإذا صرع وجد
~~متكئا، وقال الحسن بن أبي الحسن: كانت سبحته صلاة في بطن الحوت، وروي أنه
~~كان يرفع لحم الحوت بيديه ويقول يا رب لأبنين لك مسجدا حيث لم يبنه أحد
~~قبلي ويصلي، وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يونس حين نادى في
~~الظلمات، ارتفع نداؤه إلى العرش فقالت الملائكة: يا رب هذا صوت ضعيف من
~~موضع غربة، فقال الله هو عبدي يونس فأجاب الله دعوته.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر الحديث وقال ابن جبير الإشارة بقوله من
~~المسبحين إلى قوله لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين [الأنبياء:
~~87] .
# قال القاضي أبو محمد: وكثر الناس في هذا القصص بما اختصرناه لعدم الصحة،
~~وروي أن الحوت مشى به في البحار كلها حتى قذفه في نصيبين من ناحية الموصل
~~فنبذه الله في عراء من الأرض، و «العراء» الفيفاء التي لا شجر فيها ولا
~~معلم ومنه قول الشاعر:
# رفعت رجلا ms3001 لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابي
# وقال السدي وابن عباس في تفسير قوله وهو سقيم، إنه كان كالطفل المنفوش
~~بضعة لحم، وقال بعضهم كان كاللحم النيء إلا أنه لم ينقص من خلقه شيء فأنعشه
~~الله في ظل «اليقطينة» بلبن أروية كانت
PageV04P486
# تغاديه وتراوحه، وقيل بل كان يتغذى من اليقطينة، ويجد منها ألوان الطعام،
~~وأنواع شهواته واختلف الناس في «اليقطينة» فقالت فرقة هي شجرة لا نعرفها
~~سماها الله باليقطينة وهي لفظة مأخوذة من قطن إذا أقام بالمكان، وقال سعيد
~~بن جبير وابن عباس والحسن ومقاتل اليقطين كل ما لا يقوم على ساق من عود
~~كالبقول والقرع والحنظل، والبطيخ ونحوه مما يموت من عامه، وروي نحوه عن
~~مجاهد، وقال ابن عباس وأبو هريرة وعمرو بن ميمون «اليقطين» القرع خاصة.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذين القولين فإما أن يكون قوله شجرة تجوزا
~~وإما أن يكون أنبتها عليه ذات ساق خرقا للعادة، لأن الشجرة في كلام العرب
~~إنما يقال لما كان على ساق من عود، وحكى بعض الناس أنها كانت قرعة وهي تجمع
~~خصالا برد الظل والملمس وعظم الورق وأن الذباب لا يقربها، وحكى النقاش أن
~~ماء ورق القرعة إذا رش بمكان لم يقربه ذباب، ومشهور اللغة أن «اليقطين»
~~القرع وقد قال أمية بن أبي الصلت في قصة يونس: [الطويل]
# فأنبت يقطينا عليه برحمة ... من الله لولا الله ألفي ضاحيا
# فنبت يونس عليه السلام وصح وحسن جسمه لأن ورق القرع أنفع شيء لمن تسلخ
~~جلده كيونس صلى الله عليه وسلم، وروي أنه كان يوما نائما فأيبس الله تلك
~~اليقطينة، وقيل بعث عليها الأرضة فقطعت عروقها فانتبه يونس لحر الشمس فعز
~~عليه شأنها وجزع له، فأوحى الله تعالى إليه: يا يونس أجزعت ليبس اليقطينة
~~ولم تجزع لإهلاك مائة ألف أو يزيدون تابوا فتيب عليهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 147 الى 157]</span>
# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147) فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
~~فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم ms3002
~~شاهدون (150) ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151)
# ولد الله وإنهم لكاذبون (152) أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف
~~تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156)
# فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# قال الجمهور إن هذه الرسالة إلى مائة ألف في رسالته الأولى التي أبق
~~بعدها، ذكرها الله في آخر القصص تنبيها على رسالته، ويدل على ذلك قوله
~~فآمنوا فمتعناهم إلى حين، وتمتيع تلك الأمة هو الذي أغضب يونس حتى أبق،
~~وقال قتادة وابن عباس أيضا هذه الرسالة أخرى بعد أن نبذ بالعراء وهي إلى
~~أهل نينوى من ناحية الموصل، وقرأ جعفر بن محمد، «ويزيدون» بالواو، وقرأ
~~الجمهور «أو يزيدون» ، فقال ابن عباس «أو» بمعنى «بل» ، وكانوا مائة ألف
~~وثلاثين ألفا، وقال أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم «كانوا مائة
~~وعشرين ألفا» ، وقال ابن جبير: كانوا مائة وسبعين ألفا، وروي عن ابن عباس
~~أنه قرأ «إلى مائة ألف بل يزيدون» ، وقالت فرقة أو هنا بمعنى الواو، وقالت
~~فرقة هي للإبهام على المخاطب، كما تقول ما عليك أنت أنا أعطي فلانا دينارا
~~أو ألف دينار، ونحو هذا قوله تعالى: ليس لك من الأمر
PageV04P487
# شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
# [آل عمران: 128] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المعنى قليل التمكن في قوله أو يزيدون، وقال
~~المبرد وكثير من البصريين: المعنى على نظر البشر وحزرهم، أي من رآهم قال:
~~هم مائة ألف أو يزيدون، وروي في قوله تعالى: فآمنوا فمتعناهم فمتعهم إلى
~~حين أنهم خرجوا بالأطفال وأولاد البهائم وفرقوا بينها وبين الأمهات وناحوا
~~وضجوا وأخلصوا فرفع الله عنهم، والتمتيع هنا هو بالحياة و «الحين» آجالهم
~~السابقة في الأزل، قاله قتادة والسدي، وقرأ ابن أبي عبلة «حتى حين» ، وفي
~~قوله تعالى: فآمنوا فمتعناهم إلى حين مثال لقريش أي أن آمنوا كما جرى
~~لهؤلاء، ومن هنا حسن انتقال القول والمحاورة إليهم بقوله، فاستفتهم فإنما
~~يعود ضميرهم على ما في المعنى من ذكرهم، والاستفتاء السؤال، وهو هنا بمعنى
~~التقريع والتوبيخ، على قولهم على الله ms3003 البهتان وجعلهم البنات لله تعالى عن
~~ذلك وأمره بتوقيفهم على جهة التوبيخ أيضا هل شاهدوا أن الملائكة إناث فيصح
~~لهم القول به، ثم أخبر تعالى عن فرقة منهم بلغ بها الإفك والكذب إلى أن
~~قالت ولد الله الملائكة لأنه نكح في سروات الجن وهذه فرقة من بني مدلج فيما
~~روي، وقرأ جمهور الناس «اصطفى» بالهمز وهو ألف الاستفهام وهذا على جهة
~~التقرير والتوبيخ على نسبتهم إليه اختيار الأدنى عندهم، وقرأ نافع في رواية
~~إسماعيل عنه «اصطفى» بصلة الألف على الخبر كأنه يحكي شنيع قولهم، ورواها
~~إسماعيل عن أبي جعفر وشيبة، ثم قرر ووبخ وعرض للتذكر والنظر واستفهم عن
~~البرهان والحجة على جهة التقرير وضمهم الاستظهار بكتاب أو أمر يظهر صدقهم،
~~وقرأ الجمهور «أفلا تذكرون» مشددة الذال والكاف، وقرأ طلحة بن مصرف
~~«تذكرون» بسكون الذال وضم الكاف خفيفة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 158 الى 169]</span>
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان
~~الله عما يصفون (159) إلا عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161)
~~ما أنتم عليه بفاتنين (162)
# إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا لنحن
~~الصافون (165) وإنا لنحن المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167)
# لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169)
# الضمير في قوله وجعلوا لفرقة من كفار قريش والعرب، قال ابن عباس في كتاب
~~الطبري إن بعضهم قال إن الله تعالى وإبليس أخوان، وقال مجاهد: قال قوم لأبي
~~بكر الصديق: إن الله تعالى نكح في سروات الجن، وقال بعضهم إن الملائكة
~~بناته، ف الجنة على هذا القول الأخير يقع على الملائكة سميت بذلك لأنها
~~مستجنة أي مستترة، وقوله تعالى: ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون من جعل الجنة
~~الشياطين جعل العلامة في علمت لها، والضمير في إنهم عائد عليهم أي جعلوا
~~الشياطين بنسب من الله والشياطين تعلم ضد ذلك من أنها ستحضر أمر الله
~~وثوابه وعقابه، ومن جعل الجنة الملائكة جعل الضمير في إنهم للقائلين هذه
~~المقالة أي علمت الملائكة ms3004 أن هؤلاء الكفرة سيحضرون ثواب الله وعقابه وقد
~~يتداخل هذان القولان، ثم نزه تعالى نفسه عما يصفه الناس ولا يليق به، ومن
~~هذا استثنى العباد
PageV04P488
# المخلصين لأنهم يصفونه بصفاته العلى، وقالت فرقة استثناهم من قوله إنهم
~~لمحضرون.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يصح على قول من رأى الجنة الملائكة، وقوله
~~تعالى: فإنكم وما تعبدون بمعنى قل لهم يا محمد إنكم وأصنامكم ما أنتم
~~بمضلين أحدا بسببها، وعليها الأمر سبق عليه القضاء وضمه القدر، بأنه يصلى
~~الجحيم في الآخرة، وليس عليكم إضلال من هدى الله تعالى، وقالت فرقة عليه،
~~بمعنى به، و «الفاتن» المضل في هذا الموضع وكذلك فسر ابن عباس والحسن بن
~~أبي الحسن، وقال ابن الزبير على المنبر: إن الله هو الهادي والفاتن، ومن في
~~موضع نصب بفاتنين، وقرأ الجمهور «صال الجحيم» بكسر اللام، من صال حذفت
~~الياء للإضافة، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «صال الجحيم» بضم اللام وللنحاة في
~~معناه اضطراب، أقواه أنه صالون حذفت النون للإضافة، ثم حذفت الواو للالتقاء
~~وخرج لفظ الجميع بعد لفظ الإفراد، فهو كما قال ومنهم من يستمعون [يونس: 42]
~~لما كانت «من» و «هو» من الأسماء التي فيها إبهام ويكنى بها عن أفراد وجمع
~~ثم حكى قول الملائكة، وما منا وهذا يؤيد أن الجنة أراد بها الملائكة كأنه
~~قال ولقد علمت كذا أو أن قولها لكذا، وتقدير الكلام ما منا ملك، وروت عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن السماء ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك
~~ساجد أو واقف يصلي» ، وقال ابن مسعود «موضع شبر إلا وعليه جبهة ملك أو
~~قدماه» ، وقرأ ابن مسعود «وإن كلنا لما له مقام معلوم» ، والصافون معناه
~~الواقفون صفوفا، والمسبحون يحتمل أن يريد به الصلاة، ويحتمل أن يريد به قول
~~سبحان الله، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أقيمت الصلاة
~~صرف وجهه إلى الناس فيقول لهم: عدلوا صفوفكم وأقيموها فإن الله تعالى إنما
~~يريد بكم هدي الملائكة، فإنها تقول وإنا لنحن ms3005 الصافون وإنا لنحن المسبحون،
~~ثم يرى تقويم الصفوف، وعند ذلك ينصرف ويكبر، قال الزهراوي: قيل إن المسلمين
~~إنما اصطفوا منذ نزلت هذه الآية، ولا يصطف أحد من أهل الملل غير المسلمين،
~~ثم ذكر عز وجل مقالة بعض الكفار، وقال قتادة والسدي والضحاك فإنهم قبل نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم قالوا لو كان لنا كتاب أو جاءنا رسول لكنا من أتقى
~~عباد الله وأشدهم إخلاصا فلما جاءهم محمد كفروا فاستوجبوا أليم العقاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصافات (37) : الآيات 170 الى 182]
# فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)
~~إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173) فتول عنهم حتى حين
~~(174)
# وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون (176) فإذا نزل بساحتهم
~~فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179)
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله
~~رب العالمين (182)
# قوله تعالى: فسوف يعلمون، وعيد محض لأنهم تمنوا أمرا فلما جاءهم الله
~~تعالى به كفروا واستهواهم الحسد، ثم أنس تعالى نبيه وأولياءه بأن القضاء قد
~~سبق، والكلمة قد حقت في الأزل بأن رسل
PageV04P489
# الله تعالى إلى أرضه هم المنصورون على من ناوأهم المظفرون بإرادتهم
~~المستوجبون الفلاح في الدارين، وقرأ الضحاك «كلماتنا» بألف على الجمع، وجند
~~الله هم الغزاة لتكون كلمات الله هي العليا، وقال علي بن أبي طالب: جند
~~الله في السماء الملائكة، وفي الأرض الغزاة وقوله تعالى، فتول عنهم حتى حين
~~وعد للنبي صلى الله عليه وسلم وأمر بالموادعة، وهذا مما نسخته آية السيف،
~~واختلف الناس في المراد ب «الحين» ، هنا، فقال السدي: الحين المقصود يوم
~~بدر ورجحه الطبري، وقال قتادة: الحين موتهم، وقال ابن زيد: الحين المقصود
~~يوم القيامة، وقوله تعالى: وأبصرهم فسوف يبصرون وعد للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ووعيد لهم أي سوف يرون عقبى طريقتهم، ثم قرر تعالى نبيه على جهة
~~التوبيخ لهم على استعجالهم عذاب الله، وقرأ جمهور الناس «فإذا نزل بساحتهم»
~~على بناء الفعل للفاعل أي نزل العذاب، وقرأ ابن مسعود «نزل بساحتهم» ms3006 على
~~بنائه للمفعول، والساحة الفناء، والعرب تستعمل هذه اللفظة فيما يرد على
~~الإنسان من خير أو شر، وسوء الصباح أيضا مستعمل في ورود الغارات والرزايا،
~~ونحو ذلك ومنه قول الصارخ: يا صباحاه! كأنه يقول قد ساء لي الصباح
~~فأغيثوني، وقرأ ابن مسعود «فبئس صباح» ، ثم أعاد عز وجل أمر نبيه بالتولي
~~تحقيقا لتأنيسه وتهمما به، وأعاد توعدهم أيضا لذلك، ثم نزه نفسه تنزيها
~~مطلقا عن جميع ما يمكن أن يصفه به أهل الضلالات، والعزة في قوله رب العزة
~~هي العزة المخلوقة الكائنة، للأنبياء والمؤمنين وكذلك قال الفقهاء من أجل
~~أنها مربوبة، وقال محمد بن سحنون وغيره: من حلف بعزة الله فإن كان أراد
~~صفته الذاتية فهي يمين، وإن كان أراد عزته التي خلقها بين عباده وهي التي
~~في قوله رب العزة فليست بيمين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين، فإنما أنا أحدهم» ، وباقي الآية بين،
~~وذكر أبو حاتم عن صالح بن ميناء قال:
# قرأت على عاصم بن أبي النجود فلما ختمت هذه السورة سكت فقال لي: إيه
~~اقرأ، قلت قد ختمت، فقال كذلك فعلت على أبي عبد الرحمن وقال لي كما قلت لك،
~~وقال لي كذلك قال لي علي بن أبي طالب وقال: «وقل آذنتكم باذانة المرسلين
~~لتسألن عن النبإ العظيم» ، وفي مصحف عبد الله «عن هذا النبإ العظيم» .
PageV04P490
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ص
# هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب (4)
# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5)
# قرأ الحسن وأبي بن كعب وابن أبي إسحاق: «صاد» بكسر الدال على أنه أمر من
~~صادى يصادي إذا ضاهى وماثل، أي صار كالصدى الذي يحكي الصياح، والمعنى: ماثل
~~القرآن ms3007 بعلمك وقارنه بطاعتك، وهكذا فسر الحسن، أي انظر أين عملك منه، وقال
~~جمهور الناس: إنه حرف المعجم المعروف، ويدخله ما يدخل سائر أوائل السور من
~~الأقوال، ويختص هذا الموضع بأن قال بعض الناس: معناه صدق محمد.
# وقال الضحاك معناه: صدق الله، وقال محمد بن كعب القرظي: هو مفتاح أسماء
~~الله: صمد صادق الوعد، صانع المصنوعات، وقرأها الجمهور: «صاد» بسكون الدال،
~~وقرأ ابن أبي إسحاق بخلاف عنه «صاد» بكسر الدال وتنوينها على القسم، كما
~~تقول: الله لأفعلن. وحكى الطبري وغيره عن ابن أبي إسحاق:
# «صاد» بدون تنوين، وألحقه بقول العرب: خاث باث، وخار وباز. وقرأ فرقة
~~منها عيسى بن عمر: «صاد» بفتح الدال، وكذلك يفعل في نطقه بكل الحروف، يقول:
~~قاف، ونون، ويجعلها كأين وليت. قال الثعلبي، وقيل معناه: صاد محمد القلوب،
~~بأن استمالها للإيمان.
# وقوله: والقرآن ذي الذكر قسم. وقال السدي وابن عباس وسعيد بن جبير، معناه
~~ذي الشرف الباقي المخلد. وقال قتادة والضحاك: ذي التذكرة للناس والهداية
~~لهم. وقالت فرقة معناه: ذي الذكر للأمم والقصص والغيوب. وأما جواب القسم
~~فاختلف فيه، فقالت فرقة: الجواب في قوله: ص إذ هو بمعنى صدق محمد، أو صدق
~~الله. وقال الكوفيون والزجاج، الجواب قوله: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار [ص:
~~64] . وقال بعض البصريين ومنهم الأخفش، الجواب في قوله: إن كل إلا كذب
~~الرسل [ص: 14] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان بعيدان.
PageV04P491
# وقال قتادة والطبري: الجواب مقدر قبل بل، وهذا هو الصحيح، تقديره:
~~والقرآن ما الأمر كما يزعمون، ونحو هذا من التقدير فتدبره. وحكى الزجاج عن
~~قوم أن الجواب قوله: كم أهلكنا وهذا متكلف جدا. والعزة هنا: المعازة
~~والمغالبة. والشقاق: نحوه أي هم في شق، والحق في شق. و: كم للتكثير، وهي
~~خبر فيه مثال ووعيد، وهي في موضع نصب ب أهلكنا. والقرن الأمة من الناس
~~يجمعها زمن أحد، وقد تقدم تحريره مرارا.
# وقوله: فنادوا معناه: مستغيثين، والمعنى أنهم فعلوا ذلك بعد المعاينة فلم
~~ينفع ذلك، ولم يكن في وقت نفع. ولات بمعنى: ms3008 ليس، واسمها مقدر عند سيبويه،
~~تقديره ولات الحين حين مناص، وهي: لا (لحقتها: تاء، كما تقول) ربت وثمت.
~~قال الزجاج: وهي كتاء جلست وقامت، تاء الحروف كتاء الأفعال دخلت على ما لا
~~يعرب في الوجهين، ولا تستعمل «لا» مع التاء إلا في الحين والزمان والوقت
~~ونحوه، فمن ذلك قول الشاعر [محمد بن عيسى بن طلحة] : [الكامل] لات ساعة
~~مندم وقال الآخر: [الوافر]
# تذكر حب ليلى لات حينا ... وأضحى الشيب قد قطع القرينا
# وأنشد بعضهم في هذا المعنى: [الخفيف]
# طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء
# وأنشد الزجاج بكسر التاء، وهذا كثير، قراءة الجمهور: فتح التاء من: «لات»
~~والنون من: «حين» وروي عن عيسى كسر التاء من: «لات» ونصب النون. وروي عنه
~~أيضا: «حين» بكسر النون، واختلفوا في الوقف على: لات فذكر الزجاج أن الوقف
~~بالتاء، ووقف الكسائي بالهاء، ووقف قوم واختاره أبو عبيد على «لا» ، وجعلوا
~~التاء موصولة ب حين، فقالوا «لا تحين» . وذكر أبو عبيد أنها كذلك في مصحف
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، ويحتج لهذا بقول أبي وجزة: [الكامل]
# العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم
# يمدح آل الزبير. وقرأ بعض الناس: «لات حين» برفع النون من: حين على إضمار
~~الخبر.
# والمناص: المفر، ناص ينوص، إذا فات وفر، قال ابن عباس: المعنى ليس بحين
~~نزو ولا فرار ضبط القوم. والضمير في: عجبوا لكفار قريش، واستغربوا أن نبىء
~~بشر منهم فأنذرهم، وأن وحد إلها، وقالوا: كيف يكون إله واحد يرزق الجميع
~~وينظر في كل أمرهم؟ و: عجاب بناء مبالغة، كما قالوا سريع وسراع، وهذا كثير.
# وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وعيسى بن عمر: «عجاب» بشد الجيم، ونحوه قول
~~الراجز: [الرجز]
# جاؤوا بصيد عجب من العجب ... أزيد والعينين طوال الذنب
PageV04P492
# وقد قالوا: رجل كرام، أي كريم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 6 الى 9]</span>
# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6) ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن ms3009 هذا إلا اختلاق (7) أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب (9)
# روي في قصص هذه الآية أن أشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض أبي طالب
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن من القبيح علينا أن يموت أبو طالب
~~ونؤذي محمدا بعده، فتقول العرب:
# تركوه مدة عمه، فلما مات آذوه، ولكن لنذهب إلى أبي طالب فلينصفنا منه،
~~وليربط بيننا وبينه ربطا، فنهضوا إليه، فقالوا يا أبا طالب إن محمدا يسب
~~ويسفه آراءنا وآراء آبائنا ونحن لا نقاره على ذلك، ولكن افصل بيننا وبينه
~~في حياتك، بأن يقيم في منزله يعبد ربه الذي يزعم، ويدع آلهتنا، ولا يعرض
~~لأحد منا بشيء من هذا، فبعث أبو طالب في محمد صلى الله عليه وسلم، فقال يا
~~محمد، إن قومك قد دعوك إلى النصفة، وهي أن تدعهم وتعبد ربك وحدك، فقال: أو
~~غير ذلك يا عم؟ قال وما هو؟ قال: يعطوني كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي
~~إليهم الجزية بها العجم قالوا وما هي؟ فإنا نبادر إليها، قال: لا إله إلا
~~الله، فنفروا عند ذلك، وقالوا ما يرضيك منا غير هذا؟ قال: والله لو
~~أعطيتموني الأرض ذهبا ومالا. وفي رواية:
# لو جعلتم الشمس في يميني والقمر في شمالي ما أرضاني منكم غيرها، فقاموا
~~عند ذلك، وبعضهم يقول:
# أجعل الآلهة إلها واحدا، إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] ويرددون هذا المعنى،
~~وعقبة بن أبي معيط يقول: امشوا واصبروا على آلهتكم.
# وجلبت هذا الخبر تام المعنى، وفي بعض رواياته زيادة ونقصان، والغرض
~~متقارب، ولما ذهبوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم، قل لا إله
~~إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال: والله لولا أن تكون سبة في بني
~~بعدي لأقررت بها عينك، ومات وهو يقول: على ملة عبد المطلب، فنزلت في ذلك:
# إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] وانطلق.
# فقوله تعالى في هذه الآية: وانطلق الملأ عبارة ms3010 عن خروجهم عن أبي طالب
~~وانطلاقهم من ذلك الجمع، هذا قول جماعة من المفسرين. وقالت فرقة: هي عبارة
~~عن إذاعتهم لهذه الأقاويل، فكأنه كما يقول الناس: انطلق الناس بالدعاء
~~للأمير ونحوه، أي استفاض كلامهم بذلك، والملأ الأشراف والرؤوس الذين يسدون
~~مسد الجميع في الآراء ونحوه.
# وقوله: أن امشوا أن مفسرة لا موضع لها في الإعراب، ويجوز أن يكون في موضع
~~نصب بإسقاط حرف الجر، أي بأن، فهي بتقدير المصدر، كأنه قال: وانطلق الملأ
~~منهم بقولهم: امشوا ومعنى الآية أنه قال بعضهم لبعض امشوا واصبروا على كل
~~أمر آلهتكم، وذهب بعض الناس إلى أن قولهم:
PageV04P493
# امشوا، هو دعاء بكسب الماشية، وفي هذا ضعف، لأنه كان يلزم أن تكون الألف
~~مقطعوعة، لأنه إنما يقال: أمشى الرجل إذا صار صاحب ماشية، وأيضا فهذا
~~المعنى غير متمكن في الآية، وإنما المعنى:
# سيروا على طريقتكم ودوموا على سيركم، أو يكون المعنى: أمر من نقل
~~الأقدام، قالوه عند انطلاقهم، وهو في مصحف عبد الله بن مسعود: «وانطلق
~~الملأ منهم يمشون أن اصبروا» .
# وقولهم: إن هذا لشيء يراد يريدون ظهور محمد وعلوه بالنبوة، أي يراد منا:
~~الانقياد إليه:
# وقولهم: ما سمعنا بهذا يريدون بمثل هذه المقالة أن الإله واحد.
# واختلف المتأولون في قولهم: في الملة الآخرة فقال مجاهد: أرادوا ملتهم
~~ونحلتهم التي العرب عليها، ويقال لكل ما تتبعه أمة ما ملة. وقال ابن عباس
~~والسدي: أراد ملة النصارى، وذلك متجه، لأنها ملة شهير فيها التثليث، وأن
~~الإله ليس بواحد. وقالت فرقة معنى قولهم: ما سمعنا أنه يكون مثل هذا، ولا
~~أنه يقال في الملة الآخرة التي كنا نسمع أنها تكون في آخر الزمان، وذلك أنه
~~قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس يستشعرون خروج نبي وحدوث ملة
~~ودين، ويدل على صحة هذا ما روي من قول الأحبار ذوي الصوامع، وما روي عن شق
~~وسطيح، وما كانت بنو إسرائيل تعتقد من أنه يكون منهم.
# وقولهم: إن هذا إلا اختلاق إشارة إلى جميع ما يخبر به محمد ms3011 صلى الله عليه
~~وسلم عن الله تعالى، ثم قالوا على جهة التقرير من بعضهم لبعض، ومضمن ذلك
~~الإنكار: أأنزل عليه الذكر من بيننا بمعنى نحن الأشراف الأعلام، فلم خص
~~هذا؟ وكيف يصح هذا؟ فرد الله تعالى قولهم بما تقضيه بل، لأن المعنى ليس
~~تخصيص الله وإنعامه جار على شهواتهم، بل هم في شك من ذكري أي في ريب أن هذا
~~التذكير بالله حق، ثم توعدهم بقوله: بل لما يذوقوا عذاب أي لو ذاقوه
~~لتحققوا أن هذه الرسالة حق، أي هم لجهالتهم لا يبين لهم النظر، وإنما يبين
~~لهم مباشرة العذاب.
# وقرأ ابن مسعود: «أم أنزل» بميم بين الهمزتين، ثم وقفهم احتجاجا عليهم،
~~أعندهم رحمة ربك وخزائنها التي فيها الهدى والنبوءة وكل فضل، فيكون لهم
~~تحكم في الرسالة وغيرها من نعم الله. وأم:
# هنا، لم تعادلها ألف، فهي المقطوعة التي معناها إضراب عن الكلام الأول
~~واستفهام، وقدرها سيبويه ب «بل» والألف كقول العرب: إنها لإبل أم شاء.
~~والخزائن للرحمة مستعارة، كأنها موضع جمعها وحفظها من حيث كانت ذخائر البشر
~~تحتاج إلى ذلك خوطبوا في الرحمة بما ينحوا إلى ذلك. وقال الطبري: يعني ب
~~«الخزائن» المفاتيح، والأول أبين، والله أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 10 الى 14]</span>
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10) جند ما
~~هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~(12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13) إن كل إلا كذب الرسل
~~فحق عقاب (14)
# أم في هذه الآية معادلة للألف المقدرة في أم [ص: 9] الأولى، وكأنه تعالى
~~يقول في هذه
PageV04P494
# الآية: أم لهم هذا الملك فتكون النبوءة والرسالة على اختيارهم ونظرهم
~~فليرتقوا في الأسباب إن كان الأمر كذلك، أي إلى السماء، قاله ابن عباس.
~~والأسباب: كل ما يتوصل به إلى الأشياء، وهي هنا بمعنى الحبال والسلاليم.
~~وقال قتادة: أراد أبواب السماء.
# وقوله تعالى: جند ما هنالك مهزوم اختلف المتأولون في الإشارة ب هنالك إلى
~~ما هي؟
# فقالت فرقة: أشار ms3012 إل الارتقاء في الأسباب، أي هؤلاء القوم إن راموا ذلك
~~جند مهزوم، وهذا قوي. وقالت فرقة: الإشارة ب هنالك إلى حماية الأصنام
~~وعضدها، أي هؤلاء القوم حند مهزوم في هذه السبيل. وقال مجاهد: الإشارة ب
~~هنالك، إلى يوم بدر، وكان غيب أعلم الله به على لسان رسوله، أي جند
~~المشركين يهزمون، فخرج في بدر. وقالت فرقة: الإشارة إلى حصر عام الخندق
~~بالمدينة.
# وقوله: من الأحزاب أي من جملة أحزاب الأمم الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا
~~الرسل فأخذهم الله تعالى. وما، في قوله: جند ما زائدة مؤكدة وفيها تخصيص.
# واختلف المتأولون في قوله: ذي الأوتاد، فقال ابن عباس وقتادة سمي بذلك
~~لأنه كانت له أوتاد وخشب يلعب له بها وعليها. وقال السدي: كان يقتل الناس
~~بالأوتاد، يسمرهم في الأرض بها. وقال الضحاك: أراد المباني العظام الثابتة،
~~وهذا أظهر الأقوال، كما يقال للجبال أوتاد لثبوتها، ويحتمل أن يقال له ذو
~~أوتاد عبارة عن كثرة أخبيته وعظم عساكره، ونحو من هذا قولهم: أهل العمود.
# وقرأت فرقة: «ليكة» . وقرأت فرقة: «الأيكة» ، وقد تقدم القول في شرح ذلك
~~في سورة الشعراء، ثم أخبر تعالى أن هؤلاء المذكورين هم الأحزاب، وضرب بهم
~~المثل لقريش في أنهم كذبوا، ثم أخبر أن عقابه حق على جميعهم، أي فكذلك يحق
~~عليكم أيها المكذبون بمحمد وفي قراءة ابن مسعود: «إن كل لما» . وحكى أبو
~~عمرو الداني إن فيها: «إن كلهم إلا كذب» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 15 الى 20]</span>
# وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15) وقالوا ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد
~~إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير
~~محشورة كل له أواب (19)
# وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# ينظر بمعنى ينتظر، وهذا إخبار من الله لرسوله صدقه الوجود، ف «الصيحة»
~~على هذا عبارة عن جميع ما نابهم من قتل وأسر وغلبة، وهذا كما تقول: صاح
~~فيهم الدهر. وقال قتادة: توعدهم ms3013 بصيحة القيامة والنفخ في الصور. قال
~~الثعلبي: روي هذا التفسير مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت
~~طائفة: توعدهم بصيحة يهلكون بها في الدنيا، وعلى هذين التأويلين فمعنى
~~الكلام أنهم بمدرج عقوبة
PageV04P495
# وتحت أمر خطير، ما ينتظرون فيه إلا الهلكة، وليس معناه التوعد بشيء معين
~~ينتظره محمد فيه كالتأويل الأول.
# وقرأ جمهور القراء: «فواق» بفتح الفاء. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب
~~والأعمش وأبو عبد الرحمن: «فواق» بضم الفاء. قال ابن عباس وغيره: هما بمعنى
~~واحد، أي ما لها من انقطاع وعودة، بل هي متصلة حتى تهلكهم، ومنه فواق
~~الحلب: المهلة التي بين الشخبين: وجعلوه مثل قصاص الشعر وقصاصه وغير ذلك،
~~ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من رابط فوق ناقة حرم الله جسده
~~على النار» . وقال ابن زيد وأبو عبيدة ومؤرج والفراء: المعنى مختلف: الضم
~~كما تقدم من معنى فواق الناقة، والفتح بمعنى الإفاقة، أي ما يكون لهم بعد
~~هذه الصيحة إفاقة ولا استراحة، ف «فواق» : مثل جواب، من أجاب.
# ثم ذكر عز وجل عنهم أنهم قالوا: ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب والقط:
~~الحظ والنصيب، والقط أيضا: الصك والكتاب من السلطان بصلة ونحوه، ومنه قول
~~الأعشى: [الطويل]
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بغبطته يعطي القطوط ويافق
# وهو من قططت، أي قطعت.
# واختلف الناس في «القط» هنا ما أرادوا به، فقال سعيد بن جبير: أرادوا به
~~عجل لنا نصيبنا من الخير والنعيم في دنيانا. وقال أبو العالية والكلبي:
~~أرادوا عجل لنا صحفنا بإيماننا، وذلك لما سمعوا في القرآن أن الصحف تعطى
~~يوم القيامة بالأيمان والشمائل، قالوا ذلك. وقال ابن عباس وغيره: أرادوا ضد
~~هذا من العذاب ونحوه، فهذا نظير قولهم: فأمطر علينا حجارة من السماء
~~[الأنفال: 42] وقال السدي، المعنى: أرنا منازلنا في الجنة حتى نتابعك، وعلى
~~كل تأويل، فكلامهم خرج على جهة الاستخفاف والهزء، ويدل على ذلك ما علم من
~~كفرهم واستمر، ولفظ الآية يعطي إقرارا بيوم الحساب.
# وقوله تعالى: اصبر على ما يقولون أي من ms3014 هذه الأقاويل التي يريدون بها
~~الاستخفاف ولا يلتفت إليها: واذكر داود ذا الأيد في الدين والشرع والصدع
~~به، فتأس به وتأيد كما تأيد. و: الأيد القوة، وهي في داود متضمنة قوة البدن
~~وقوته على الطاعة. و «الأواب» الرجاع إلى طاعة الله، وقاله مجاهد وابن زيد،
~~وفسره السدي بالمسبح، وذكر الثعلبي أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: الزرقة يمن. وكان داود أزرق.
# وأخبر تعالى عما وهب لداود من الكرامة في أن سخر الجبال تسبح معه، وظاهر
~~الآية عموم الجبال.
# وقالت فرقة: بل هي الجبال التي كان فيها وعندها، وتسبيح الجبال هنا
~~حقيقة. والإشراق وقت ضياء الشمس وارتفاعها، ومنه قولهم: أشرق ثبير، أي ادخل
~~في الشروق، وفي هذين الوقتين كانت صلاة بني إسرائيل. وقال ابن عباس: صلاة
~~الضحى عندنا هي صلاة الإشراق، وهي في هذه الآية.
# وقوله تعالى: والطير عطف على الجبال، أي وسخرنا الطير، ومحشورة نصب على
~~الحال، ومعناه: مجموعة.
PageV04P496
# وقرأ ابن أبي عبلة: «والطير محشورة» بالرفع فيهما. والضمير في: له قالت
~~فرقة: هو عائد على داود، ف كل للجبال والطير.
# وقوله تعالى: وشددنا ملكه عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالى من قوة
~~وخير ونعمة، وقد خصص بعض المفسرين في ذلك أشياء دون أشياء، فقال السدي:
~~بالجنود. وقال آخرون: بهيبة جعلها الله تعالى له.
# وقرأ الجمهور: «وشددنا» بتخفيف الدال الأولى. وروي عن الحسن: «شددنا»
~~بشدها على المبالغة.
# والحكمة: الفهم في الدين وجودة النظر، هذا قول فرقة. وقالت فرقة: أراد ب
~~الحكمة النبوءة. وقال أبو العالية: الحكمة العلم الذي لا ترده العقول.
# قال القاضي أبو محمد: هي عقائد البرهان واختلف الناس في فصل الخطاب، فقال
~~ابن عباس ومجاهد والسدي: فصل القضاء بين الناس بالحق وإصابته وفهمه. وقال
~~علي بن أبي طالب وشريح والشعبي: فصل الخطاب إيجاب اليمين على المدعى عليه،
~~والبينة على المدعي. وقال الشعبي أيضا وزياد: أراد قول أما بعد، فإنه أول
~~من قالها، والذي يعطيه لفظ الآية أن الله تعالى آتاه أنه كان إذا ms3015 خاطب في
~~نازلة فصل المعنى وأوضحه وبينه، لا يأخذه في ذلك حصر ولا ضعف، وهذه صفة
~~قليل من يدركها، فكان كلامه عليه السلام فصلا، وقد قال الله تعالى في صفة
~~القرآن: إنه لقول فصل [الطارق: 13] ويزيد محمد صلى الله عليه وسلم على هذه
~~الدرجة بالإيجاز في العبارة وجمع المعاني الكثيرة في اللفظ اليسير، وهذا هو
~~الذي تخصص عليه السلام في قوله: «وأعطيت جوامع الكلم» فإنها في الخلال التي
~~لم يؤتها أحد قبله، ذكر جوامع الكلم معدودة في ذلك مسلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 21 الى 24]</span>
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن
~~كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24)
# هذه مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم واستفتحت بالاستفهام تعجيبا من
~~القصة وتفخيما لها، لأن المعنى: هل أتاك هذا الأمر العجيب الذي هو عبرة،
~~فكأن هذا الاستفهام إنما هو تهيئة نفس المخاطب وإعدادها للتلقي. والخصم جار
~~مجرى عدل وزور، يوصف به الواحد والاثنان والجميع، ومنه قول لبيد: [الطويل]
PageV04P497
# وخصم يعدو الذحول كأنهم ... قروم غيارى كل أزهر مصعب
# وتحتمل هذه الآية أن يكون المتسور للمحراب اثنين فقط، لأن نفس الخصومة
~~إنما كانت بين اثنين، فتجيء الضمائر في: تسوروا و: دخلوا و: قالوا على جهة
~~التجوز، والعبارة عن الاثنين بلفظ الجمع، ويحتمل أنه جاء مع كل فرقة،
~~كالعاضدة والمؤنسة، فيقع على جميعهم خصم، وتجيء الضمائر حقيقة. و: تسوروا
~~معناه: علوا سوره وهو جمع سورة، وهي القطعة من البناء، وهذا كما تقول:
# تسنمت الحائط أو البعير، إذا علوت على سنامه. والمحراب: الموضع الأرفع من
~~القصر أو المسجد، وهو ms3016 موضع التعبد، والعامل في: إذ الأولى نبأ وقيل: أتاك.
~~والعامل في: إذ الثانية تسوروا، وقيل هي بدل من إذ الأولى وقوله تعالى:
~~ففزع منهم يحتمل أن يكون فزعه من الداخلين أنفسهم لئلا يؤذوه، وإنما فزع من
~~حيث دخلوا من غير الباب ودون استئذان، وقيل إن ذلك كان ليلا، ذكره الثعلبي،
~~ويحتمل أن يكون فزعه من أن يكون أهل ملكه قد استهانوه حتى ترك بعضهم
~~الاستئذان، فيكون فزعه على فساد السيرة لا من الداخلين. ويحتمل قولهم: لا
~~تخف أنهم فهموا منه عليه السلام خوفه.
# وهنا قصص طول الناس فيها، واختلفت الروايات به، ولا بد أن نذكر منه ما لا
~~يقوم تفسير الآية إلا به، ولا خلاف بين أهل التأويل أنهم إنما كانوا ملائكة
~~بعثهم الله ضرب مثل لداود عليه السلام، فاختصموا إليه في نازلة قد وقع هو
~~في نحوها، فأفتى بفتيا هي واقفة عليه في نازلته، ولما شعر وفهم المراد، خر
~~وأناب واستغفر، وأما نازلته التي وقع فيها، فروي أنه عليه السلام جلس في
~~ملإ من بني إسرائيل فأعجب بعمله، وظهر منه ما يقتضي أنه لا يخاف على نفسه
~~الفتنة، ويقال بل وقعت له في مثل هذا مجاورة مع الملكين الحافظين عليه فقال
~~لهما: جرباني يوما، فإني وإن غبتما عني لا أواقع مكروها. وقال السدي:
# كان داود قد قسم دهره: يوما يقضي فيه بين الناس، ويوما لعبادته، ويوما
~~لشأن نفسه، ففتن يوم خلوه للعبادة لما تمنى أن يعطى مثل فضل إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب، والتزم أن يمتحن كما امتحنوا، وقيل في السبب غير هذا مما لا يصح
~~تطويله. قال ابن عباس ما معناه: أنه أخذ داود يوما في عبادته وانفرد في
~~محرابه يصلي ويسبح إذ دخل عليه طائر من كوة، فوقع بين يديه، فروي أنه كان
~~طائرا حسن الهيئة: حمامة، فمد داود يده ليأخذه فزال مطمعا له فما زال يتبعه
~~حتى صعد الكوة التي دخل منها فصعد داود ليأخذه، فتنحى له الطائر، فتطلع
~~داود عليه السلام، فإذا هو بامرأة تغتسل عريانة، فرأى ms3017 منظرا جميلا فتنه، ثم
~~إنها شعرت به، فأسبلت شعرها على بدنها فتجللت به، فزاده ولوعا بها، ثم إنه
~~انصرف وسأل عنها، فأخبر أنها امرأة رجل من جنده يقال له: أوريا وإنه في بعث
~~كذا وكذا، فيروى أنه كتب إلى أمير تلك الحرب أن قدم فلانا يقاتل عند
~~التابوت، وهو موضع بركاء الحرب قلما يخلص منه أحد، فقدم ذلك الرجل حتى
~~استشهد هنالك.
# ويروى أن داود كتب أن يؤمر ذلك الرجل على جملة من الرجال، وترمى به
~~الغارة والوجوه الصعبة من الحرب، حتى قتل في الثالثة من نهضاته، وكان لداود
~~فيما روي تسع وتسعون امرأة، فلما جاءه الكتاب بقتل من قتل في حربه، جعل
~~كلما سمي رجل يسترجع ويتفجع، فلما سمي الرجل قال: كتب الموت على كل نفس، ثم
~~إنه خطب المرأة وتزوجها، فكانت أم سليمان فيما روي عن قتادة فبعث الله
~~تعالى إليه
PageV04P498
# الخصم ليفتي بأن هذا ظلم. وقالت فرقة: إن هذا كله هم به داود ولم يفعله،
~~وإنما وقعت المعاتبة على همه بذلك. وقال آخرون: إنما الخطأ في أن لم يجزع
~~عليه كما جزع على غيره من جنده، إذ كان عنده أمر المرأة.
# قال القاضي أبو محمد: والرواة على الأول أكثر، وفي كتب بني إسرائيل في
~~هذه القصة صور لا تليق، وقد حدث بها قصاص في صدر هذه الأمة، فقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: من حدث بما قال هؤلاء القصاص في أمر داود عليه
~~السلام جلدته حدين لما ارتكب من حرمة من رفع الله محله.
# وقوله: خصمان تقديره: نحن خصمان، وهذا كقول الشاعر: [الطويل]
# وقولا إذا جاوزتما أرض عامر ... وجاوزتما الحيين نهدا وخثعما
# نزيعان من جرم ابن زبان إنهم ... أبوا أن يميروا في الهزاهز محجما
# ونحوه قال العرب في مثل: محسنة فهيلي، التقدير: أنت محسنة، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «آئبون تائبون» . و: بغى معناه: اعتدى واستطال، ومنه قول الشاعر:
~~[الوافر]
# ولكن الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيم
# وقوله: فاحكم بيننا بالحق ولا ms3018 تشطط إغلاظ على الحاكم واستدعاء بعدله،
~~وليس هذا بارتياب منه، ومنه قول الرجل للنبي عليه السلام: فاحكم بيننا
~~بكتاب الله.
# وقرأ جمهور الناس: «ولا تشطط» بضم التاء وكسر الطاء الأولى، معناه: ولا
~~تتعد في حكمك. وقرأ أبو رجاء وقتادة: «تشطط» بفتح التاء وضم الطاء، وهي
~~قراءة الحسن والجحدري، ومعناه: ولا تبعد، يقال: شط إذا بعد، وأشط إذا أبعد
~~غيره. وقرأ زر بن حبيش: «تشاطط» بضم التاء وبالألف. و: سواء الصراط معناه:
~~وسط الطريق ولا حبه.
# وقوله: إن هذا أخي إعراب أخي عطف بيان، وذلك أن ما جرى من هذه الأشياء
~~صفة كالخلق والخلق وسائر الأوصاف، فإنه نعت محض، والعامل فيه هو العامل في
~~الموصوف، وما كان منها مما ليس ليوصف به بتة فهو بدل، والعامل فيه مكرر،
~~وتقول: جاءني أخوك زيد، فالتقدير: جاءني أخوك جاءني زيد، فاقتصر على حذف
~~العامل في البدل والمبدل منه في قوله: ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~أنهم إليهم لا يرجعون [يس: 31] وما كان منها مما لا يوصف به واحتيج إلى أن
~~يبين به ويجري مجرى الصفة فهو عطف بيان، وهو بين في قول الشاعر: [الرجز] يا
~~نصر نصرا نصرا فإن الرواية في الثاني بالتنوين، فدل ذلك على أن النداء ليس
~~بمكرر عليه، فليس ببدل، وصح فيه عطف البيان، وهذه الأخوة مستعارة، إذ هما
~~ملكان، لكن من حيث تصورا آدميين تكلما بالأخوة التي بينهما في الدين
~~والإيمان، والله أعلم. و «النعجة» في هذه الآية، عبر بها عن المرأة.
~~والنعجة في كلام العرب تقع
PageV04P499
# على أنثى بقر الوحش، وعلى أنثى الضأن، وتعبر العرب بها عن المرأة، وكذلك
~~بالشاة، قال الأعشى:
# [الكامل]
# فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبها وطحالها
# أراد عن امرأته، وفي قراءة ابن مسعود: «وتسعون نعجة أنثى» . وقرأ حفص عن
~~عاصم: «ولي» بفتح الياء. وقرأ الباقون بسكونها، وهما حسنان. وقرأ الحسن
~~والأعرج: «نعجة» بكسر النون، والجمهور على فتحها. وقرأ الحسن: «تسع وتسعون»
~~بفتح التاء فيهما وهي لغة.
# وقوله: أكفلنيها أي ردها في ms3019 كفالتي، وقال ابن كيسان، المعنى: اجعلها
~~كفلي، أي نصيبي.
# وعزني: معناه غلبني، ومنه قول العرب: من عزبز، أي من غلب سلب وقرأ أبو
~~حيوة: «وعزني» بتخفيف الزاي. قال أبو الفتح: أراد عززني، فحذف الزاي
~~الواحدة تخفيفا كما قال أبو زيد:
# أحسن به فهن إليه شوس قال أبو حاتم: ورويت «عزني» بتخفيف الزاي عن عاصم.
~~وقرأ ابن مسعود وأبو الضحى وعبيد بن عمير: «وعازني» ، أي غالبني.
# ومعنى قوله: في الخطاب كان أوجه مني وأقوى، فإذا خاطبته كان كلامه أقوى
~~من كلامي، وقوته أعظم من قوتي، فيروى أن داود عليه السلام لما سمع هذه
~~الحجة قال للآخر: ما تقول؟ فأقر وألد، فقال له داود: لئن لم ترجع إلى الحق
~~لأكسرن الذي فيه عيناك. وقال للثاني: لقد ظلمك، فتبسما عند ذلك، وذهبا ولم
~~يرهما لحينه، فشعر حينئذ للأمر. وروي أنهما ذهبا نحو السماء بمرأى منه.
~~وقيل بل بينا فعله في تلك المرأة وزوجها، وقالا له: إنما نحن مثال لك. وقال
~~بعض الناس: إن داود قال: لقد ظلمك، قبل أن يسمع حجة الآخر، وهذه كانت خطيئة
~~ولم تنزل به هذه النازلة المروية قط.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق ابن عطية رضي الله عنه: وهذا ضعيف من جهات،
~~لأنه خالف متظاهر الروايات، وأيضا فقوله: لقد ظلمك إنما معناه إن ظهر صدقك
~~ببينة أو باعتراف، وهذا من بلاغة الحاكم التي ترد المعوج إلى الحق، وتفهمه
~~ما عند القاضي من الفطنة. وقال الثعلبي: كان في النازلة اعتراف من المدعى
~~عليه حذف اختصارا، ومن أجله قال داود: لقد ظلمك.
# وقوله عليه السلام: «لقد ظلمت بسؤال نعجتك» أضاف الضمير إلى المفعول،
~~والخلطاء الأشراك والمتعاقبون في الأملاك والأمور، وهذا القول من داود وعظ
~~وبسط لقاعدة حق ليحذر من الوقوع في خلاف الحق. وما في قوله: وقليل ما هم
~~زائدة مؤكدة.
# وقوله تعالى: وظن داود معناه: شعر للأمر وعلمه. وقالت فرقة: ظن هنا بمعنى
~~أيقن.
# قال القاضي أبو محمد: والظن أبدا في كلام العرب إنما حقيقته توقف بين
~~معتقدين يغلب ms3020 أحدهما على الآخر، وتوقعه العرب على العلم الذي ليس على
~~الحواس ولا له اليقين التام، ولكن يخلط الناس في
PageV04P500
# هذا ويقولون ظن بمعنى: أيقن، ولسنا نجد في كلام العرب على العلم الذي ليس
~~على الحواس شاهدا يتضمن أن يقال: رأى زيد كذا وكذا فظنه. وانظر إلى قوله
~~تبارك وتعالى في كتابه: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها [الكهف:
~~53] وإلى قول دريد بن الصمة: [الطويل]
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم بالفارسي المسرد
# وإلى هذه الآية: وظن داود فإنك تجد بينها وبين اليقين درجة، ولو فرضنا
~~أهل النار قد دخلوها وباشروا، لم يقل «ظن» ولا استقام ذلك، ولو أخبر جبريل
~~داود بهذه الفتنة لم يعبر عنها ب «ظن» ، فإنما تعبر العرب بها عن العلم
~~الذي يقارب اليقين وليس به، لم يخرج بعد إلى الإحساس وقرأ جمهور الناس:
~~«فتناه» بفتح التاء وشد النون، أي ابتليناه وامتحناه. وقرأ عمر بن الخطاب
~~وأبو رجاء والحسن: بخلاف عنه، «فتناه» بشد التاء والنون على معنى المبالغة.
~~وقرأ أبو عمرو في رواية علي بن نصر: «فتناه» بتخفيف التاء والنون على أن
~~الفعل للخصمين، أي امتحناه عن أمرنا، وهي قراءة قتادة. وقرأ الضحاك:
~~«افتتناه» .
# وقوله: وخر أي ألقى بنفسه نحو الأرض متضامنا متواضعا، والركوع والسجود:
~~الانخفاض والترامي نحو الأرض، وخصصتها الشرائع على هيئات معلومة. وقال قوم
~~يقال: «خر» ، لمن ركع وإن كان لم ينته إلى الأرض. وقال الحسن بن الفضل،
~~المعنى: خر من ركوعه، أي سجد بعد أن كان راكعا. وقال أبو سعيد الخدري:
~~رأيتني في النوم وأنا أكتب سورة: «ص» فلما بلغت هذه الآية سجد القلم،
~~ورأيتني في منام آخر وشجرة تقرأ: «ص» فلما بلغت هذا سجدت، وقالت: اللهم
~~اكتب لي بها أجرا، وحط عني بها وزرا، وارزقني بها شكرا، وتقبلها مني كما
~~تقبلت من عبدك داود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وسجدت أنت يا أبا سعيد؟ قلت لا، قال: أنت كنت أحق بالسجدة من الشجرة، ثم
~~تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم الآيات ms3021 حتى بلغ: وأناب، فسجد، وقال كما
~~قالت الشجرة. وأناب معناه: رجع وتاب، ويروى عن مجاهد أن داود عليه السلام
~~بقي في ركعته تلك لاصقا بالأرض يبكي ويدعو أربعين صباحا حتى نبت العشب من
~~دمعه، وروي غير هذا مما لا تثبت صحته. وروي أنه لما غفر الله له أمر
~~المرأة، قال:
# يا رب فكيف لي بدم زوجها إذا جاء يطلبني يوم القيامة، فأوحى الله إليه
~~أني سأستوهبه ذلك يا داود، وأجعله أن يهبه راضيا بذلك، فحينئذ سر داود عليه
~~السلام واستقرت نفسه، وروي عن عطاء الخراساني ومجاهد أن داود عليه السلام
~~نقش خطيئته في كفه فكان يراها دائما ويعرضها على الناس في كل حين من خطبه
~~وكلامه وإشاراته وتصرفه تواضعا لله عز وجل وإقرارا، وكان يسيح في الأرض
~~ويصيح: إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت علي الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك ارتد
~~إلي روحي، سبحانك، إلهي أتيت أطباء الدين يداووا علتي، فكلهم عليك دلني.
~~وكان يدخل في صدر خطبته الاستغفار للخاطئين، وما رفع رأسه إلى السماء بعد
~~خطيئته حياء صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء المرسلين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 25 الى 29]</span>
# فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (25) يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله
~~إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26) وما
~~خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب (29)
PageV04P501
# «غفرنا» : معناه سترنا، وذلك إشارة إلى الذنب المتقدم. و: «الزلفى» :
~~القربة والمكانة الرفيعة.
# و «المآب» : المرجع في الآخرة، ومن آب يؤوب إذا رجع، وبعد هذا حذف يدل
~~عليه ظاهر الكلام، تقديره: وقلنا له يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض،
~~واستدل بعض الناس من هذه الآية على احتياج ms3022 الأرض إلى خليفة من الله تعالى.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق: وليس هذا بلازم من الآية، بل لزومه من
~~الشرع والإجماع، ولا يقال خليفة الله إلا لرسوله، وأما الخلفاء: فكل واحد
~~منهم خليفة الذي قبله، وما يجيء في الشعر من تسمية أحدهم خليفة الله، فذلك
~~تجوز وغلو كما قال ابن قيس الرقيات: [المنسرح]
# خليفة الله في بريته ... جفت بذاك الأقلام والكتب
# ألا ترى أن الصحابة رضي الله عنهم حرروا هذا المعنى فقالوا لأبي بكر
~~الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا كان يدعى مدته، فلما ولي
~~عمر قالوا: يا خليفة خليفة رسول الله، فطال الأمر، ورأوا أنه في المستقبل
~~سيطول أكثر، فدعوه أمير المؤمنين، وقصر هذا الاسم على الخلفاء.
# وقوله عز وجل: إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. إلى قوله:
~~وليتذكر أولوا الألباب اعتراض بين الكلامين من أمر داود وسليمان، هو خطاب
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم وعظة لأمته، ووعيد للكفرة به.
# وقرأ أبو حيوة: «يضلون» بضم الياء، ونسوا في هذه الآية معناه: تركوا
~~وأخبر تعالى أن الذين كفروا يظنون أن خلق السماء وما بينهما إنما هو باطل
~~لا معنى له، وأن الأمر ليس يؤول إلى ثواب ولا إلى عقاب.
# وأخبر تعالى عن كذب ظنهم وتوعدهم بالنار، ثم وقف تعالى على الفرق عنده
~~بين المؤمنين العاملين بالصالحات، وبين المفسدين بالكفرة، وبين المتقين
~~والفجار، وفي هذا التوقيف حض على الإيمان وترغيب فيه، ووعيد للكفرة. ثم
~~أحال في طلب الإيمان والتقوى على كتابه العزيز بقوله: كتاب أنزلناه المعنى:
~~هذا كتاب لمن أراد التمسك بالإيمان والقربة إلينا، وفي هذه الآيات اقتضاب
~~وإيجاز بديع حسب إعجاز القرآن العزيز ووصفه بالبركة لأن أجمعها فيه، لأنه
~~يورث الجنة وينقذ من النار، ويحفظ المرء في حال الحياة الدنيا ويكون سبب
~~رفعة شأنه في الحياة الآخرة.
PageV04P502
# وقرأ جمهور الناس: «ليدبروا» بشد الدال والباء، والضمير للعالم. وقرأ حفص
~~عن عاصم:
# «لتدبروا» على المخاطبة. وقرأ أبو بكر عنه: «لتدبروا» بتخفيف الدال،
~~أصله: تتدبروا، وظاهر ms3023 هذه الآية يعطي أن التدبر من أسباب إنزال القرآن،
~~فالترتيل إذا أفضل من الهذ، إذ التدبر لا يكون إلا مع الترتيل، وباقي الآية
~~بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 30 الى 35]</span>
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
# الهبة والعطية بمعنى واحد، فوهب الله سليمان لداود ولدا، وأثنى تعالى
~~عليه بأوصاف من المدح تضمنها قوله: نعم العبد. وأواب، معناه: رجاع، ولفظة:
~~أواب هو العامل في إذ، لأن أمر الخيل مقتض أوبة عظيمة.
# واختلف الناس في قصص هذه الخيل المعروضة، فقال الجمهور: إن سليمان عليه
~~السلام عرضت عليه آلاف من الخيل تركها أبوه له، وقيل: ألف واحد فأجريت بين
~~يديه عشاء، فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها حتى فاته وقت صلاة العشاء. قال
~~قتادة: صلاة العصر ونحوه عن علي بن أبي طالب، فأسف لذلك، وقال: ردوا علي
~~الخيل. قال الحسن: فطفق يضرب أعناقها وعراقيبها بالسيف عقرا لما كانت سبب
~~فوت الصلاة، فأبدله الله أسرع منها: الريح. وقال قوم منهم الثعلبي: كانت
~~بالناس مجاعة ولحوم الخيل لهم حلال، فإنما عقرها لتؤكل على وجه القربة لها
~~ونحو الهدي عندنا، ونحو هذا ما فعله أبو طلحة الأنصاري بحائطه إذ تصدق به
~~لما دخل عليه الدبسي في الصلاة فشغله.
# و «الصافن» : الفرس الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه، وقد يفعل
~~ذلك برجله، وهي علامة الفراهية، وأنشد الزجاج: [الكامل]
# ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا
# وقال أبو عبيدة: «الصافن الذي يجمع يديه ويسويها، وأما الذي يقف على طرف
~~السنبك فهو المخيم. وفي مصحف ابن مسعود: «الصوافن الجياد» . والجياد جمع
~~جود، كثوب وثياب، وسمي به لأنه يجود بجريه. وقال بعض الناس: الخير هنا أراد ms3024
~~به الخيل. والعرب تسمي الخيل الخير، وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد الخيل: أنت زيد الخير. وحب منصوب على المفعول به عند فرقة، كأن
~~أحببت بمعنى آثرت. وقالت فرقة: المفعول ب أحببت محذوف، وحب
PageV04P503
# نصب على المصدر، أي أحببت هذه الخيل حب الخير، وتكون الخير على هذا
~~التأويل غير الخيل، وفي مصحف ابن مسعود: «حب الحيل» ، باللام. وقالت فرقة:
~~أحببت معناه: سقطت إلى الأرض لذنبي، مأخوذ من أحب البعير إذا أعيا وسقط
~~هزالا. وحب على هذا مفعول من أجله. والضمير في توارت للشمس، وإن كان لم يجر
~~لها ذكر صريح، لأن المعنى يقتضيها، وأيضا فذكر العشي يقتضي لها ذكرا
~~ويتضمنها، لأن العشي إنما هو مقدر متوهم بها. وقال بعض المفسرين في هذه
~~الآية: حتى توارت بالحجاب يريد الخيل، أي دخلت اصطبلاتها. وقال ابن عيسى
~~والزهري: إن مسحه بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف، بل بيده تكريما لها
~~ومحبة، ورجحه الطبري. وقال بعضهم: بل غسلا بالماء، وقد يقال للغسل مسح، لأن
~~الغسل بالأيدي يقترن به، وهذه الأقوال عندي إنما تترتب على نحو من التفسير
~~في هذه الآية. وروي عن بعض الناس، وذلك أنه رأى أن هذه القصة لم يكن فيها
~~فوت صلاة ولا تضمن أمر الخيل أوبة ولا رجوعا، فالعامل في: إذ عرض فعل مضمر
~~تقديره: اذكر إذ عرض، وقالوا عرض على سليمان الخيل وهو في الصلاة، فأشار
~~إليهم، أي في الصلاة، فأزالوها عنه حتى أدخلوها في الاصطبلات، فقال هو لما
~~فرغ من صلاته: إني أحببت حب الخير أي الذي عند الله في الآخرة بسبب ذكر
~~ربي، كأنه يقول: فشغلني ذلك عن رؤية الخيل حتى أدخلت اصطبلاتها ردوها علي
~~فطفق يمسح أعناقها وسوقها محبة لها، وذكر الثعلبي أن هذا المسح إنما كان
~~وسما في السوق والأعناق بوسم حبس في سبيل الله. وجمهور الناس على أنها كانت
~~خيلا موروثة. قال بعضهم: قتلها حتى لم يبق منها أكثر من مائة فرس، فمن نسل
~~تلك المائة كل ما يوجد اليوم من الخيل، ms3025 وهذا بعيد. وقالت فرقة: كانت خيلا
~~أخرجتها الشياطين له من البحر وكانت ذوات أجنحة. وروي عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنها كانت عشرين فرسا. وطفق معناه: دام يقتل، كما تقول: جعل
~~يفعل.
# وقرأ جمهور الناس: «بالسوق» بسكون الواو وهو جمع ساق. وقرأ ابن كثير
~~وحده: «السؤق» بالهمز.
# قال أبو علي: وهي ضعيفة، لكن وجهها في القياس أن الضمة لما كانت تلي
~~الواو قدر أنها عليها فهمزت كما يفعلون بالواو المضمومة، وهذا نظير إمالتهم
~~ألف «مقلات» من حيث وليت الكسرة القاف، قدروا أن القاف هي المكسورة، ووجه
~~همزة السوق من السماع أن إباحية النميري كان يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة،
~~وكان ينشد:
# لحب الموقدين إلي موسى وقرأ ابن محيصن: «بالسؤوق» بهمزة بعدها الواو.
# وقوله تعالى: عن ذكر ربي فإن عن على كل تأويل هنا للمجاورة من شيء إلى
~~شيء، وتدبره فإنه مطرد.
# ثم أخبر الله تعالى عن فتنته لسليمان وامتحانه إياه لزوال ملكه، وروي في
~~ذلك أن سليمان عليه السلام قالت له حظية من حظاياه إن أخي له خصومة، فأرغب
~~أن تقضي له بكذا وكذا بشيء غير الحق، فقال سليمان عليه السلام: أفعل،
~~فعاقبه الله تعالى بأن سلط على خاتمه جنيا، وذلك أن سليمان عليه السلام
PageV04P504
# كان لا يدخل الخلاء بخاتم الملك، توقيرا لاسم الله تعالى، فكان يضعه عند
~~امرأة من نسائه، ففعل ذلك يوما، فألقى الله شبهه على جني اسمه صخر فيما روي
~~عن ابن عباس. وقيل غير هذا مما اختصرناه لعدم الصحة، فجاء إلى المرأة فدفعت
~~إليه الخاتم فاستولى على ملك سليمان، وبقي فيه أربعين يوما، وطرح خاتم
~~سليمان في البحر، وجعل يعبث في بني إسرائيل، وشبه سليمان عليه حتى أنكروا
~~أفعاله، ومكنه الله تعالى من جميع الملك. قال مجاهد: إلا من نساء سليمان
~~فإنه لم يكشفهن، وكان سليمان خلال ذلك قد خرج فارا على وجهه منكرا، لا
~~ينتسب لقوم إلا ضربوه، وأدركه جوع وفاقة فمر يوما بامرأة تغسل حوتا فسألها
~~منه لجوعه، وقيل بل ms3026 اشتراه فأعطته حوتين، فجعل يفتح أجوافها، وإذا خاتمه في
~~جوف أحدهما، فعاد إليه ملكه، وتسخرت له الجن والريح من ذلك اليوم بدعوته،
~~وفر صخر الجني، فأمر سليمان به فسيق وأطبق عليه في حجارة، وسجنه في البحر
~~إلى يوم القيامة، فهذه هي الفتنة التي فتن سليمان عليه السلام وامتحن بها.
# واختلف الناس في الجسد الذي ألقي على كرسيه، فقال الجمهور: هو الجني
~~المذكور، سماه جسدا لأنه كان قد تمثل في جسد سليمان وليس به.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أصح الأقوال وأبينها معنى.
# وقالت فرقة: بل ألقي على كرسيه جسد ابن له ميت. وقالت فرقة: بل شق الولد
~~الذي ولد له حين أقسم ليطوفن على نسائه ولم يستثن في قسمه. وقال قوم: مرض
~~سليمان مرضا كالإغماء حتى صار على كرسيه كأنه بلا روح، وهذا كله غير متصل
~~بمعنى هذه الآية وأناب معناه ارعوى وانثنى وأجاب إلى طاعة ربه، ومعنى هذا
~~من تلك الحوبة التي وقعت الفتنة بسببها، ثم إن سليمان عليه السلام استغفر
~~ربه واستوهبه ملكا.
# واختلف المتأولون في معنى قوله: لا ينبغي لأحد من بعدي فقال جمهور الناس:
~~أراد أن يفرده بين البشر لتكون خاصة له وكرامة، وهذا هو الظاهر من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خبر العفريت الذي عرض له في صلاته فأخذه وأراد
~~أن يوثقه بسرية من سواري المسجد، قال: «ثم ذكرت قول أخي سليمان: رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فأرسلته» . وقال قتادة وعطاء بن أبي
~~رباح: إنما أراد سليمان: لا ينبغي لأحد من بعدي مدة حياتي، أي لا أسلبه
~~ويصير إلى أحد كما صار إلى الجني. وروي في مثالب الحجاج بن يوسف أنه لما
~~قرأ هذه الآية قال: لقد كان حسودا، وهذا من فسق الحجاج. وسليمان عليه
~~السلام مقطوع بأنه إنما قصد بذلك قصدا برا جائزا، لأن للإنسان أن يرغب من
~~فضل الله فيما لا يناله أحد، لا سيما بحسب المكانة والنبوءة، وانظر أن قوله
~~عليه السلام: ينبغي إنما ms3027 هي لفظة محتملة ليست بقطع في أنه لا يعطي الله نحو
~~ذلك الملك لأحد، ومحمد صلى الله عليه وسلم لو ربط الجني لم يكن ذلك نقصا
~~لما أوتيه سليمان، لكن لما كان فيه بعض الشبه تركه جريا منه عليه السلام
~~على اختياره أبدا أيسر الأمرين وأقربهما إلى التواضع.
PageV04P505
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 36 الى 40]</span>
# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) والشياطين كل بناء وغواص
~~(37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب
~~(39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# قرأ الحسن وأبو رجاء: «الرياح» ، والجمهور على الإفراد.
# وسخر الله تعالى الريح لسليمان وكان له كرسي عظيم يقال يحمل أربعة آلاف
~~فارس، ويقال أكثر، وفيه الشياطين وتظله الطير، وتأتي عليه الريح الإعصار
~~فتقله من الأرض حتى يحصل في الهواء ثم يتولاه الرخاء، وهي اللينة القوية
~~المتشابهة لا تأتي فيها دفع مفرطة فتحمله غدوها شهر ورواحها شهر، وحيث أصاب
~~حيث أراد، قاله وهب وغيره، وأنشد الثعلبي: [المتقارب]
# أصاب الكلام فلم يستطع ... فأخطى الجواب لدى المفصل
# ويشبه أن أصاب معدى: صاب يصوب، أي حيث وجه جنوده وجعلهم يصوبون صوب
~~السحاب والمطر. قال الزجاج معناه: قصد، وكذلك قولك للمتكلم أصبت: معناه
~~قصدت الحق وقوله: كل بناء بدل من الشياطين، والمعنى: كل من بنى مصانعه
~~للحروب. ومقرنين معناه: موثقين قد قرن بعضهم ببعض. والأصفاد القيود
~~والأغلال.
# واختلف الناس في المشار إليه بقوله: هذا عطاؤنا فقال قتادة: أشار إلى ما
~~فعله بالجن فامنن على من شئت منهم وأطلقه من وثاقه وسرحه من خدمته أو أمسك
~~أمره كما تريد وقال ابن عباس: أشار إلى ما وهبه من النساء وأقدره عليه من
~~جماعهن. وقال الحسن بن أبي الحسن: أشار إلى جميع ما أعطاه من الملك وأمره
~~بأن يمن على من يشاء ويمسك عمن يشاء، فكأنه وقفه على قدر النعمة ثم أباح له
~~التصرف فيه بمشيئته، وهو تعالى قد علم منه أن مشيئته عليه السلام إنما
~~تتصرف بحكم طاعة الله، وهذا أصح ms3028 الأقوال (وأجمعها لتفسير الآية) ، وباقي
~~الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 41 الى 44]
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41) اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه
~~صابرا نعم العبد إنه أواب (44)
# أيوب هو نبي من بني إسرائيل من ذرية يعقوب عليه السلام، وهو نبي ابتلي في
~~جسده وماله وأهله، وسلم دينه ومعتقده، وروي في ذلك أن الله سلط الشيطان
~~عليه ليفتنه عن دينه، فأصابه في ماله، وقال له: إن أطعتني رجع مالك، فلم
~~يطعه، فأصابه في أهله وولده، فهلكوا من عند آخرهم، وقال له: لو
PageV04P506
# أطعتني رجعوا، فلم يطعه، فأصابه في جسده، فثبت أيوب على أمر الله سبع
~~سنين وسبعة أشهر، قاله قتادة. وروى أنس عن النبي عليه السلام أن أيوب بقي
~~في محنته ثماني عشر سنة يتساقط لحمه حتى مله العالم، ولم يصبر عليه إلا
~~امرأته. وروي أن السبب الذي امتحن الله أيوب من أجله هو: أنه دخل على بعض
~~الملوك فرأى منكرا فلم يغيره. وروي أن السبب: كان أنه ذبح شاة وطبخها وأكلت
~~عنده، وجار له جائع لم يعطه منها شيئا. وروي أن أيوب لما تناهى بلاؤه
~~وصبره، مر به رجلان ممن كان بينه وبينهما معرفة فتقرعاه، وقالا له: لقد
~~أذنبت ذنبا ما أذنب أحد مثله، وفهم منهما شماتا به، فعند ذلك دعا ونادى
~~ربه.
# وقوله عليه السلام: مسني الشيطان يحتمل أن يشير إلى مسه حين سلطه الله
~~عليه حسبما ذكرنا، ويحتمل أن يريد: مسه إياه حين حمله في أول الأمر على أن
~~يواقع الذنب الذي من أجله كانت المحنة، إما ترك التغيير عند الملك، وإما
~~ترك مواساة الجار. وقيل أشار إلى مسه إياه في تعرضه لأهله وطلبه منه أن
~~يشرك بالله، فكان أيوب يتشكى هذا الفعل، وكان أشد عليه من مرضه.
# وقرأ الجمهور: «أني» بفتح الهمزة. وقرأ عيسى بن عمر: «إني» بكسرها. ms3029
# وقوله: أني في موضع نصب بإسقاط حرف الجر.
# وقرأ جمهور الناس: «بنصب» بضم النون وسكون الصاد. وقرأ هبيرة عن حفص عن
~~عاصم:
# «بنصب» بفتح النون والصاد، وهي قراءة الجحدري ويعقوب، ورويت عن الحسن
~~وأبي جعفر. وقرأ أبو عمارة عن حفص عن عاصم: «بنصب» بضم النون والصاد، وهي
~~قراءة أبي جعفر بن القعقاع والحسن بخلاف عنه، وروى أيضا هبيرة عن حفص عن
~~عاصم بفتح النون وسكون الصاد، وذلك كله بمعنى واحد، معناه المشقة، وكثيرا
~~ما يستعمل النصب في مشقة الإعياء، وفرق بعض الناس بين هذه الألفاظ، والصواب
~~أنها لغات بمعنى، من قولهم أنصبني الأمر ونصبني إذا شق علي، فمن ذلك قول
~~الشاعر [الطويل] تبغاك نصب من أميمة منصب ومثله قول النابغة: [الطويل]
~~كليني لهم يا أميمة ناصب قال القاضي أبو محمد: وقد قيل في هذا البيت إن
~~ناصبا بمعنى منصب، وأنه على النسب، أي ذا نصب، وهنا في الآية محذوف كثير،
~~تقديره: فاستجاب له.
# وقال اركض برجلك والركض: الضرب بالرجل، والمعنى: اركض الأرض. وروي عن
~~قتادة أن هذا الأمر كان في الجابية من أرض الشام. وروي أن أيوب أمر بركض
~~الأرض فركض فيها، فنبعت له عين ماء صافية باردة فشرب منها، فذهب كل مرض في
~~داخل جسده، ثم اغتسل فذهب ما كان في ظاهر بدنه.
# وروي أنه ركض مرتين ونبع له عينان: شرب من إحداهما، واغتسل في الأخرى
~~وقرأ نافع وشيبة وعاصم والأعمش: «بعذاب اركض» ، بضم نون التنوين. وقرأ عامة
~~قراء البصرة: «بعذاب اركض» ، بنون مكسورة و: مغتسل معناه: موضع غسل، وماء
~~غسل، كما تقول: هذا الأمر معتبر، وهذا الماء مغتسل مثله.
PageV04P507
# وروي أن الله تعالى وهب له أهله وماله في الدنيا، ورد من مات منهم، وما
~~هلك من ماشيته وحاله ثم بارك في جميع ذلك، وولد له الأولاد حتى تضاعف
~~الحال. وروي أن هذا كله وعد في الآخرة، أي يفعل الله له ذلك في الآخرة،
~~والأول أكثر في قول المفسرين. ورحمة نصب على المصدر.
# وقوله: وذكرى معناه: موعظة وتذكرة يعتبر ms3030 بها أهل العقول ويتأسون بصبره في
~~الشدائد ولا ييأسون من رحمة الله على حال. وروي أن أيوب عليه السلام كانت
~~زوجته مدة مرضه تختلف إليه، فيلقاها الشيطان في صورة طبيب، ومرة في هيئة
~~ناصح وعلى غير ذلك، فيقول لها: لو سجد هذا المريض للصنم الفلاني لبرىء، لو
~~ذبح عناقا للصنم الفلاني لبرىء ويعرض عليها وجوها من الكفر، فكانت هي ربما
~~عرضت ذلك على أيوب، فيقول لها: ألقيت عدو الله في طريقك؟ فلما أغضبته بهذا
~~ونحوه، حلف لها لئن برىء من مرضه ليضربنها مائة سوط، فلما برىء أمره الله
~~أن يأخذ ضغثا فيه مائة قضيب. و «الضغث» القبضة الكبيرة من القضبان ونحوها
~~من الشجر الرطب، قاله الضحاك وأهل اللغة فيضرب به ضربة واحدة فتبر يمينه،
~~ومنه قولهم: ضغث على إبالة. والإبالة: الحزم من الحطب.
# و «الضغث» : القبضة عليها من الحطب أيضا، ومنه قول الشاعر [عوف بن الخرع]
~~: [الطويل]
# وأسفل مني نهدة قد ربطتها ... وألقيت ضغثا من خلى متطبب
# ويروى متطيب. هذا حكم قد ورد في شرعنا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~في حد زنا لرجل زمن، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذق نخلة فيها
~~شماريخ مائة أو نحوها، فضرب به ضربة، ذكر الحديث أبو داود، وقال بهذا بعض
~~فقهاء الأمة، وليس يرى ذلك مالك بن أنس وجميع أصحابه، وكذلك جمهور العلماء
~~على ترك القول به، وأن الحدود والبر في الأيمان لا يقع إلا بإتمام عدد
~~الضربات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 45 الى 54]</span>
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47)
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن للمتقين
~~لحسن مآب (49)
# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة
~~وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
~~إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54)
# قرأ ابن كثير: «واذكر عبدنا» على الإفراد، وهي قراءة ابن عباس وأهل ms3031 مكة.
~~وقرأ الباقون: «واذكر عبادنا» على الجمع، فأما على هذه القراءة فدخل
~~الثلاثة في الذكر وفي العبودية، وأما على قراءة من قرأ «عبدنا» ، فقال مكي
~~وغيره: دخلوا في الذكر ولم يدخلوا في العبودية إلا من غير هذه الآية وفي
~~هذا نظر.
# وتأول قوم من المتأولين من هذه الآية أن الذبيح إسحاق من حيث ذكره الله
~~بعقب ذكر أيوب أنبياء
PageV04P508
# امتحنهم بمحن كما امتحن أيوب، ولم يذكر إسماعيل لأنه ممن لم يمتحن، وهذا
~~ضعيف كله وقرأ الجمهور: «أولي الأيدي» .
# وقرأ الحسن والثقفي والأعمش وابن مسعود: «أولي الأيد» ، بحذف الياء، فأما
~~أولو فهو جمع ذو، وأما القراءة الأولى ف «الأيدي» فيها عبارة عن القوة في
~~طاعة الله، قاله ابن عباس ومجاهد، وقالت فرقة بل هي عبارة عن القوة في طاعة
~~الله، قاله ابن عباس ومجاهد، وقالت فرقة بل هي عبارة عن إحسانهم في الدين
~~وتقديمهم عند الله تعالى أعمال صدق، فهي كالأيادي. وقالت فرقة: بل معناه:
~~أولي الأيد والنعم التي أسداها الله إليهم من النبوءة والمكانة. وقال قوم
~~المعنى: أيدي الجوارح، والمراد الأيدي المتصرفة في الخير والأبصار الثاقبة
~~فيه، لا كالتي هي منهملة في جل الناس، وأما من قرأ «الأيد» دون ياء فيحتمل
~~أن يكون معناها معنى القراءة بالياء وحذفت تخفيفا، ومن حيث كانت الألف
~~واللام تعاقب التنوين وجب أن تحذف معها كما تحذف مع التنوين. وقالت فرقة:
~~معنى «الأيدي» ، القوة، والمراد طاعة الله تعالى.
# وقوله تعالى: والأبصار عبارة عن البصائر، أي يبصرون الحقائق وينظرون بنور
~~الله تعالى، وبنحو هذا فسر الجميع.
# وقرأ نافع وحده: «إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار» على إضافة «خالصة» إلى
~~ذكرى، وهي قراءة أبي جعفر والأعرج وشيبة. وقرأ الباقون والناس: «بخالصة ذكر
~~الدار» على تنوين «خالصة» ، وقرأ الأعمش: «بخالصتهم ذكر الدار» ، وهي قراءة
~~طلحة.
# وقوله: بخالصة يحتمل أن يكون خالصة اسم فاعل كأنه عبر بها عن مزية أو
~~رتبة، فأما من أضافها إلى «ذكرى» ، ف ذكرى مخفوض بالإضافة، ومن نون «خالصة»
~~، ف ذكرى بدل من «خالصة» ، ويحتمل قوله: ms3032 بخالصة أن يكون «خالصة» مصدرا
~~كالعاقبة وخائنة الأعين وغير ذلك، ف ذكرى على هذا ما أن يكون في موضع نصب
~~بالمصدر على تقدير: إنا أخلصناهم بأن أخلصنا لهم ذكرى الدار، ويكون «خالصة»
~~مصدرا من أخلص على حذف الزوائد، وإما أن يكون ذكرى في موضع رفع بالمصدر على
~~تقدير إنا أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار، وتكون «خالصة» من خلص.
# والدار في كل وجه في موضع نصب ب ذكرى، وذكرى مصدر، وتحتمل الآية أن يريد
~~ب الدار دار الآخرة على معنى أخلصناهم، بأن خلص لهم التذكير بالدار الآخرة
~~ودعاء الناس إليها وحضهم عليها، وهذا قول قتادة، وعلى معنى خلص لهم ذكرهم
~~للدار الآخرة وخوفهم لها والعمل بحسب قول مجاهد. وقال ابن زيد: المعنى إنا
~~وهبناهم أفضل ما في الدار الآخرة وأخلصناهم به وأعطيناهم إياه، ويحتمل أن
~~يريد ب الدار دار الدنيا على معنى ذكر الثناء والتعظيم من الناس والحمد
~~الباقي الذي هو الخلد المجازي، فتجيء الآية في معنى قوله: لسان صدق [مريم:
~~50، الشعراء: 84] وفي معنى قوله: وتركنا عليه في الآخرين [الصافات: 78،
~~108، 119، 129] . والمصطفين أصله:
# المصطفيين، تحركت الياء وما قبلها مفتوح فانقلبت ألفا، ثم اجتمع سكون
~~الألف وسكون الياء التي هي علامة الجمع، فحذفت الألف. والأخيار جمع خير،
~~وخير: مخفف من خير كميت وميت.
PageV04P509
# وقرأ حمزة والكسائي: «والليسع» ، كأنه أدخل لام التعريف على اليسع،
~~فأجراه مجرى ضيغم ونحوه، وهي قراءة علي بن أبي طالب والكوفيين. وقرأ
~~الباقون: «واليسع» ، قال أبو علي: الألف واللام فيه زائدتان غير معرفتين
~~كما هي في قول الشاعر: [الكامل]
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وبنات الأوبر: ضرب من الكمأة. واختلف في نبوة «ذي الكفل» ، وقد تقدم
~~تفسير أمره وقوله تعالى:
# هذا ذكر يحتمل معنيين: أحدهما أن يشير إلى مدح من ذكر وإبقاء الشرف له،
~~فيتأيد بهذا التأويل قول من قال آنفا: إن الدار يراد بها الدار الدنيا.
~~والثاني: أن يشير بهذا إلى القرآن، إذ هو ذكر للعالم.
# و «المآب» : المرجع حيث يؤوبون. وجنات بدل من ms3033 «حسن» ومفتحة نعت للجنات.
# والأبواب مفعول لم يسم فاعله، والتقدير عند الكوفيين: مفتحة لهم أبوابها،
~~ولا يجوز ذلك عند أهل البصرة، والتقدير عندهم: الأبواب منها، وإنما دعا إلى
~~هذا الضمير أن الصفة لا بد أن يكون فيها عائدا على الموصوف. وقاصرات الطرف
~~قال قتادة معناه: على أزواجهن. وأتراب معناه أمثال، وأصله في بني آدم أن
~~تكون الأسنان واحدة، أي مست أجسادهم التراب في وقت واحد.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «يوعدون» بالياء من تحت، واختلفا في سورة: (ق)
~~، فقرأها أبو عمرو بالتاء من فوق. وقرأ الباقون في السورتين بالتاء من فوق.
~~والنفاذ: الفناء والانقضاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 55 الى 61]</span>
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا
~~فليذوقوه حميم وغساق (57) وآخر من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا
~~مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59)
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61)
# التقدير: الأمر هذا، ويحتمل أن يكون التقدير: هذا واقع ونحوه. والطاغي:
~~المفرط في الشر، مأخوذ من طغا يطغى، والطغيان هنا في الكفر. و «المآب» :
~~المرجع، وجهنم بدل من قولهم:
# لشر. ويصلونها معناه: يباشرون حرها. والمهاد ما يفترشه الإنسان ويتصرف
~~فيه.
# وقوله: هذا فليذوقوه يحتمل أن يكون هذا ابتداء، والخبر حميم ويحتمل أن
~~يكون التقدير: الأمر هذا فليذوقوه، ويحتمل أن يكون في موضع نصب بفعل يدل
~~عليه فليذوقوه وحميم على هذا خبر ابتداء مضمر. قال ابن زيد: الحميم، دموعهم
~~تجتمع في حياض فيسقونها وقرأ جمهور الناس: «وغساق» بتخفيف السين، وهو اسم
~~بمعنى السائل، يروى عن قتادة أنه ما يسيل من صديد أهل النار. ويروى عن
~~السدي أنه ما يسيل من عيونهم. ويروى عن كعب الأحبار أنه ما يسيل من حمة
~~عقارب النار، وهي يقال مجتمعة عندهم. وقال الضحاك: هو أشد الأشياء بردا.
~~وقال عبد الله بن
PageV04P510
# بريدة: هو أنتن الأشياء، ورواه أبو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ms3034
~~وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم: «وغساق» بتشديد السين، بمعنى سيال وهي
~~قراءة قتادة وابن أبي إسحاق وابن وثاب وطلحة، والمعنى فيه على ما قدمناه من
~~الاختلاف غير أنها قراءة تضعف، لأن غساقا إما أن يكون صفة فيجيء في الآية
~~حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه، وذلك غير مستحسن هنا، وأما أن يكون اسما،
~~فالأسماء على هذا الوزن قليلة في كلام العرب كالفياد ونحوه وقرأ جمهور
~~الناس: «وآخر» بالإفراد، وهو رفع بالابتداء، واختلف في تقدير خبره، فقالت
~~طائفة تقديره: ولهم عذاب آخر. وقالت طائفة: خبره: أزواج لأن قوله:
# أزواج ابتداء ومن شكله خبره، والجملة خبر «آخر» . وقالت طائفة: خبره
~~أزواج، ومن شكله في موضع الصفة. ومعنى من شكله: من مثله وضربه، وجاز على
~~هذا القول أن يخبر الجمع الذي هو أزواج عن الواحد من حيث ذلك الواحد درجات
~~ورتب من العذاب وقوى وأقل منه. وأيضا فمن جهة أخرى على أن يسمى كل جزء من
~~ذلك الآخر باسم الكل، قالوا: عرفات لعرفة: وشابت مفارقه فجعلوا كل جزء من
~~المفرق مفرقا، وكما قالوا: جمل ذو عثانين ونحو هذا، ألا ترى أن جماعة من
~~المفسرين قالوا إن هذا الآخر هو الزمهرير، فكأنهم جعلوا كل جزء منه
~~زمهريرا.
# وقرأ أبو عمرو وحده: «وأخر» على الجمع، وهي قراءة الحسن ومجاهد والجحدري
~~وابن جبير وعيسى، وهو رفع بالابتداء وخبره أزواج، ومن شكله في موضع الصفة،
~~ورجح أبو عبيد هذه القراءة وأبو حاتم بكون الصفة جمعا، ولم ينصرف «أخر»
~~لأنه معدول عن الألف واللام صفة، وذلك أن حق أفعل وجمعه أن لا يستعمل إلا
~~بالألف واللام، فلما استعملت «أخر» دون الألف واللام كان ذلك عدلا لها،
~~وجاز في «أخر» أن يوصف بها النكرة كقوله تعالى: فعدة من أيام أخر [البقرة:
~~184- 185] بخلاف جمع ما عدل عن الألف واللام، كسحر ونحوه في أنه لا يجوز أن
~~يوصف به النكرة، لأن هذا العدل في «أخر» اعتد به في منع الصرف ولم يعتد به
~~في الامتناع من صفة النكرة كما يعتدون بالشيء ms3035 في حكم دون حكم، نحو اللام في
~~قولهم: «لا أبا لك، لأن اللام المتصلة بالكاف اعتد بها فاصلة للإضافة،
~~ولذلك جاز دخول لا، ولم يعتد بها في أن أعرب أبا بالحروف وشأنه إذا انفصل
~~ولم يكن مضافا أن يعرب بالحركات فجاءت اللام ملغاة الحكم من حيث أعرب
~~بالحرف، كأنه مضاف وهي معتد بها فاصلة في أن جوزت دخول لا.
# وقرأ مجاهد: «من شكله» بكسر الشين. وأزواج معناه: أنواع، والمعنى لهم
~~حميم وغساق وأغذية أخر من ضرب ما ذكره ونحوه أنواع كثيرة.
# وقوله تعالى: هذا فوج هو ما يقال لأهل النار إذا سيق عامة الكفار
~~وأتباعهم لأن رؤساءهم يدخلون النار أولا، والأظهر أن قائل ذلك لهم ملائكة
~~العذاب، وهو الذي حكاه الثعلبي وغيره، ويحتمل أن يكون ذلك من قول بعضهم
~~لبعض، فيقول البعض الآخر: لا مرحبا بهم أي لا سعة مكان ولا خير يلقونه.
# والفوج: الفريق من الناس.
# وقوله تعالى: بل أنتم لا مرحبا بكم حكاية لقول الأتباع حين سمعوا قول
~~الرؤساء: أنتم قدمتموه معناه بإغوائكم، أسلفتم لنا ما أوجب هذا، فكأنكم
~~فعلتم بنا هذا.
PageV04P511
# وقوله: قالوا ربنا حكاية لقول الأتباع أيضا دعوا على رؤسائهم بأن يكون
~~عذابهم مضاعفا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 62 الى 66]</span>
# وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم
~~زاغت عنهم الأبصار (63) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64) قل إنما أنا منذر
~~وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب السماوات والأرض وما بينهما
~~العزيز الغفار (66)
# الضمير في: قالوا لأشراف الكفار ورؤسائهم، أخبر الله عنهم أنهم يتذكرون
~~إذا دخلوا النار لقوم من مستضعفي المؤمنين فيقولون هذه المقالة، وهذا مطرد
~~في كل أمة جاءها رسول. وروي أن القائلين من كفار عصر النبي عليه السلام هم
~~أبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأهل القليب ومن جرى مجراهم، قاله مجاهد
~~وغيره، والمعنى: كنا نعدهم في الدنيا أشرارا لا خلاق لهم، وأمال الراء من
~~الأشرار: أبو عمرو وابن عامر والكسائي، وفتحها ابن ms3036 كثير وعاصم، وأشم نافع
~~وحمزة.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: أتخذناهم سخريا بألف الاستفهام، ومعناها:
~~تقرير أنفسهم على هذا على جهة التوبيخ لها والأسف، أي أتخذناهم سخريا ولم
~~يكونوا كذلك، واستبعد معنى هذه القراءة أبو علي. وقرأ نافع وحمزة والكسائي:
~~«سخريا» بضم السين، وهي قراءة الأعرج وشيبة وأبي جعفر وابن مسعود وأصحابه
~~ومجاهد والضحاك، ومعناها: من السخرة والاستخدام. وقرأ الباقون: «سخريا»
~~بكسر السين وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وعيسى وابن محيصن ومعناه المشهور من
~~السخر الذي هو الهزء، ومنه قول الشاعر [عامر بن الحارث] : [البسيط]
# إني أتاني لسان لا أسر بها ... من علو لا كذب فيها ولا سخر
# وقالت فرقة يكون كسر السين من التسخير.
# و: أم في قولهم: أم زاغت معادلة ل ما في قولهم: ما لنا لا نرى وذلك أنها
~~قد تعادل ما، وتعادل من، وأنكر بعض النحويين هذا، وقال: إنها لا تعادل إلا
~~الألف فقط. والتقدير في هذه الآية: أمفقودون هم أم زاغت؟ ومعنى هذا الكلام:
~~أليسوا معنا أم هم معنا؟ ولكن أبصارنا تميل عنهم فلا تراهم، والزيغ: الميل.
# ثم أخبر الله تعالى نبيه بقوله: إن ذلك لحق تخاصم أهل النار و: تخاصم بدل
~~من قوله:
# لحق.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «تخاصم» بفتح الميم. وقرأ ابن محيصن: «تخاصم»
~~بالتنوين «أهل النار» برفع اللام.
# ثم أمر نبيه أن يتجرد للكفار من جميع الأغراض، إلا أنه منذر لهم، وهذا
~~توعد بليغ محرك للنفوس، وباقي الآية بين.
PageV04P512
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 67 الى 74]</span>
# قل هو نبأ عظيم (67) أنتم عنه معرضون (68) ما كان لي من علم بالملإ
~~الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70) إذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71)
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74)
# الإشارة بقوله تعالى: قل هو نبأ عظيم إلى التوحيد والمعاد، فهي إلى
~~القرآن وجميع ما تضمن، وعظمه أن التصديق به نجاة، والتكذيب ms3037 به هلكة. وحكى
~~الطبري: أن شريحا اختصم إليه أعرابي فشهد عليه، فأراد شريح أن ينفذ الحكم،
~~فقال له الأعرابي: أتحكم بالنبإ؟ فقال شريح: نعم، إن الله يقول:
# قل هو نبأ، وقرأ الآية وحكم عليه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا الجواب من شريح إنما هو بحسب لفظ الأعرابي ولم
~~يحرر معه الكلام، وإنما قصد إلى ما يقطعه به، لأن الأعرابي لم يفرق بين
~~الشهادة والنبأ.
# والنبأ في كلام العرب بمعنى: الخبر، ووبخهم بقوله: أنتم عنه معرضون، ثم
~~قال: ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون وهذا احتجاج لصحة أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم كأنه يقول: هذا أمر خطر وأنتم تعرضون عنه مع صحته،
~~ودليل صحته أني أخبركم فيه بغيوب لم تأت إلا من عند الله، فإني لم يكن لي
~~علم بالملأ الأعلى، أراد به الملائكة. والضمير في: يختصمون عند جمهور
~~المفسرين هو للملائكة.
# واختلف الناس في الشيء الذي هو اختصامهم فيه، فقالت: فرقة اختصامهم في
~~أمر آدم وذريته في جعلهم في الأرض، ويدل على ذلك ما يأتي من الآيات، فقول
~~الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها [البقرة: 30] هو الاختصام. وقالت فرقة:
~~بل اختصامهم في الكفارات وغفر الذنوب ونحوه، فإن العبد إذا فعل حسنة اختلف
~~الملائكة في قدر ثوابه في ذلك حتى يقضي الله بما شاء، وورد في هذا حديث
~~فسره ابن فورك، لأنه يتضمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه عز وجل
~~في نومه: فيم يختصمون؟ فقلت لا أدري، فقال في الكفارات، وهي إسباغ الوضوء
~~في السبرات ونقل الخطى إلى الجماعات الحديث بطوله قال: فوضع الله يده بين
~~كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي.
# قال القاضي أبو محمد: فتفسير هذا الحديث أن اليد هي نعمة العلم.
# وقوله: بردها، أي السرور بها والثلج، كما تقول العرب في الأمر السار: يا
~~برده على الكبد ونحو هذا، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الصلاة
~~بالليل هي الغنيمة الباردة» . أي السهلة التي يسر بها الإنسان. وقالت فرقة:
~~المراد ms3038 بقوله: بالملإ الأعلى الملائكة.
PageV04P513
# وقوله: إذ يختصمون مقطوع منه معناه: إذ تختصم العرب الكافرة في الملإ
~~فيقول بعضها هي بنات الله، ويقول بعضها: هي آلهة تعبد، وغير ذلك من
~~أقوالهم. وقالت فرقة: أراد ب «الملأ الأعلى» قريشا. وهذا قول ضعيف لا يتقوى
~~من جهة.
# وقرأ جمهور الناس: «ألا أنما» بفتح الألف، كأنه يقول: ألا إنذار. وقرأ
~~أبو جعفر «إلا أنما أنا» على الحكاية، كأنه قيل له: أنت نذير مبين، فحكى
~~هذا المعنى، وهذا كما يقول إنسان: أنا عالم، فيقال له:
# قلت إنك عالم، فيحكي المعنى.
# و: إذ في قوله: إذ قال ربك بدل من قوله: إذ الأولى على تأويل من رأى
~~الخصومة في شأن من يستخلف في الأرض، وعلى الأقوال الأخر يكون العامل في إذ
~~الثانية فعل مضمر تقديره:
# واذكر إذ قال. والبشر المخلوق من الطين: هو آدم عليه السلام. و: سويته
~~يريد به شخصه.
# ونفخت هي عبارة عن إجراء الروح فيه، وهي عبارة على نحو ما يفهم من إجراء
~~الأشياء بالنفخ.
# وقوله: من روحي هي إضافة ملك إلى مالك، لأن الأرواح كلها هي ملك لله
~~تعالى، وأضاف إلى نفسه تشريفا.
# وقوله: ساجدين اختلف الناس فيه، فقالت فرقة: على السجود المتعارف. وقالت
~~فرقة معناه:
# خاضعين على أصل السجود في اللغة. ثم أخبر تعالى أن الملائكة بأمره سجدوا
~~إلا إبليس فإنه استكبر عن السجود.
# وقوله تعالى: وكان من الكافرين يحتمل أن يريد به: وكان من أول أمره من
~~الكافرين في علم الله تعالى، قاله ابن عباس، ويحتمل أن يريد: ووجد عند هذه
~~الفعلة من الكافرين، وعلى القولين فقد حكم الله على إبليس بالكفر، وأخبر
~~أنه كان عقد قلبه في وقت الامتناع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 75 الى 81]</span>
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين
~~(75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76) قال فاخرج منها
~~فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78) قال رب فأنظرني إلى يوم ms3039
~~يبعثون (79)
# قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم الوقت المعلوم (81)
# القائل لإبليس هو الله عز وجل، وقوله ما منعك تقرير وتوبيخ.
# وقرأ عاصم والجحدري: «لما خلقت» بفتح اللام من: «لما» وشد الميم.
# وقرأ جمهور الناس: «بيدي» بالتثنية. وقرأت فرقة: «بيدي» بفتح الياء، وقد
~~جاء في كتاب الله:
# مما عملت أيدينا [يس: 71] بالجمع.
# وهذه كلها عبارة عن القدرة والقوة، وعبر عن هذا المعنى بذكر اليد تقريبا
~~على السامعين، إذ المعتاد عند البشر أن القوه والبطش والاقتدار إنما هو
~~باليد، وقد كانت جهالة العرب بالله تعالى تقتضي أن تنكر نفوسها أن يكون خلق
~~بغير مماسة، ونحو هذا من المعاني المعقولة، وذهب القاضي ابن الطيب إلى أن
~~اليد
PageV04P514
# والعين والوجه صفات ذات زائدة على القدرة والعلم وغير ذلك من متقرر صفاته
~~تعالى، وذلك قول مرغوب عنه ويسميها الصفات الخبرية. وروي في بعض الآثار أن
~~الله تعالى خلق أربعة أشياء بيده وهي: العرش والقلم وجنة عدن وآدم وسائر
~~المخلوقات بقوله: «كن» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إن صح فإنما ذكر على جهة التشريف للأربعة
~~والتنبيه منها، وإلا فإذا حقق النظر فكل مخلوق فهو بالقدرة التي بها يقع
~~الإيجاد بعد العدم.
# وقرأت فرقة: «استكبرت» بصلة الألف على الخبر عن إبليس، وتكون أم بينة
~~الانقطاع لا معادلة لها. وقرأت فرقة: «أستكبرت» بقطع الألف على الاستفهام،
~~ف أم على هذا معادلة للألف، وذهب كثير من النحويين إلى أن «أم» لا تكون
~~معادلة للألف مع اختلاف الفعلين، وإنما تكون معادلة إذا أدخلتا على فعل
~~واحد، كقولك: أزيد قام أو عمرو؟ وقولك: أقام زيد أم عمرو؟ قالوا: وإذا
~~اختلف الفعلان كهذه الآية فليست أم معادلة، ومعنى الآية: أحدث لك الاستكبار
~~الآن أن كنت قديما ممن لا يليق أن تكلف مثل هذا لعلو مكانك، وهذا على جهة
~~التوبيخ.
# وقول إبليس: أنا خير منه قياس أخطأ فيه، وذلك أنه لما توهم أن النار أفضل
~~من الطين، قاس أن ما يخلق من الأفضل فهو أفضل من الذي يخلق من المفضول، ولم
~~يدر أن ms3040 الفضائل تخصيصات من الله تعالى يسم بها من شاء، وفي قوله رد على
~~حكمة الله تعالى وتجوير. وذلك بين في قوله: أرأيتك هذا الذي كرمت علي
~~[الإسراء: 62] ثم قال: أنا خير منه، وعند هذه المقالة اقترن كفر إبليس به
~~إما عنادا على قول من يجيزه، وإما بأن سلب المعرفة، وظاهر أمره أنه كفر
~~عنادا، لأن الله تعالى قد حكم عليه بأنه كافر، ونحن نجده خلال القصة يقول:
~~يا رب بعزتك وإلى يوم يبعثون، فهذا كله يقتضي المعرفة، وإن كان للتأويل فيه
~~مزاحم فتأمله، ثم أمر الله تعالى إبليس بالخروج على جهة الادخار له، فقالت
~~فرقة: أمره بالخروج من الجنة. وقالت فرقة: من السماء. وحكى الثعلبي عن
~~الحسن وأبي العالية أن قوله: منها يريد به من الخلقة التي أنت فيها ومن
~~صفات الكرامة التي كانت له، قال الحسين بن الفضل: ورجعت له أضدادها، وعلى
~~القول الأول فإنما أمره أمرا يقتضي بعده عن السماء، ولا خلاف أنه أهبط إلى
~~الأرض.
# و «الرجيم» : المرجوم بالقول السيء. و «اللعنة» : الإبعاد. و: يوم الدين
~~يوم القيامة. والدين:
# الجزاء، وإنما حد له اللعنة ب يوم الدين، ولعنته إنما هي مخلدة ليحصر له
~~أمد التوبة، لأن امتناع توبته بعد يوم القيامة، إذ ليست الآخرة دار عمل. ثم
~~إن إبليس سأل النظرة وتأخير الأجل إلى يوم بعث الأجساد من القبور، فأعطاه
~~الله تعالى الإبقاء إلى يوم الوقت المعلوم.
# واختلف الناس في تأويل ذلك، فقال الجمهور: أسعفه الله في طلبته وأخره إلى
~~يوم القيامة، فهو الآن حي مغو مضل، وهذا هو الأصح من القولين. وقالت فرقة:
~~لم يسعف بطلبته، وإنما أسعف إلى الوقت الذي سبق من الله تعالى أن يموت
~~إبليس فيه. وقال بعض هذه الفرقة: مات إبليس يوم بدر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ص (38) : الآيات 82 الى 88]
# قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم المخلصين (83) قال فالحق
~~والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86)
# إن هو ms3041 إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
PageV04P515
# القائل هو إبليس، أقسم بعزة الله تعالى، قال قتادة: علم عدو الله أنه
~~ليست له عزة فأقسم بعزة الله أنه يغوي ذرية آدم أجمع إلا من أخلص الله
~~للإيمان به.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا استثناء الأقل عن الأكثر على باب الاستثناء
~~لأن المؤمنين أقل من الكفرة بكثير، بدليل حديث بعث النار وغيره. وجوز قوم
~~أن يستثنى الكثير من الجملة ويترك الأقل على الحكم الأول، واحتجوا بقوله
~~تعالى: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين [الحجر: 42]
~~وقال من ناقضهم: العباد هنا: يعم البشر والملائكة، فبقي الاستثناء على بابه
~~في أن الأقل هو المستثنى.
# وفتح اللام من المخلصين وكسرها، قد تقدم ذكره. والقائل: فالحق هو الله
~~تعالى قال مجاهد: المعنى فالحق أنا.
# وقرأ جمهور القراء: «فالحق والحق» بنصب الاثنين، فأما الثاني فمنصوب ب
~~أقول، وأما الأول فيحتمل أن ينتصب على الإغراء، ويحتمل أن ينتصب على القسم
~~على إسقاط حرف القسم، كأنه قال:
# فو الحق، ثم حذف الحرف كما تقول: الله لأفعلن، تريد: والله، ويقوي ذلك
~~قوله: لأملأن، وقد قال سيبويه: قلت للخليل ما معنى لأفعلن إذا جاءت مبتدأة:
~~قال هي بتقدير قسم منوي. وقالت فرقة: «الحق» الأول منصوب بفعل مضمر. وقال
~~ابن عباس ومجاهد: «فالحق والحق» برفع الاثنين، فأما الأول فرفع بالابتداء
~~وخبره في قوله: لأملأن، لأن المعنى: أن أملأ، وأما الثاني فيرتفع على
~~ابتداء أيضا. وقرأ عاصم وحمزة: «فالحق» بالرفع «والحق» بالنصب، وهي قراءة
~~مجاهد والأعمش وأبان بن تغلب وإعراب هذه بين. وقرأ الحسن: «فالحق والحق»
~~بخفض القاف فيهما على القسم، وذكرها أبو عمرو الداني.
# ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بأنه ليس بسائل أجر ولا مال، وأنه ليس ممن
~~يتكلف ما لم يجعل إليه ولا يتحلى بغير ما هو فيه. وقال الحسين بن الفضل:
~~هذه الآية ناسخة لقوله: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~[الشورى: 23] وقال الزبير بن العوام: نادى منادي النبي صلى الله عليه ms3042 وسلم،
~~اللهم اغفر للذين لا يدعون ولا يتكلفون، ألا إني بريء من التكلف، وصالحو
~~أمتي، وقوله تعالى: إن هو يريد به القرآن. و: ذكر بمعنى: تذكرة، ثم توعدهم
~~بقوله: ولتعلمن نبأه بعد حين وهذا على حذف تقديره: لتعلمن صدق نبإه بعد حين
~~في توعدكم واختلف الناس في معنى قوله: بعد حين إلى أي وقت أشار، لأن الحين
~~في اللغة يقع على القليل والكثير من الوقت، فقال ابن زيد: أشار إلى يوم
~~القيامة. وقال قتادة والحسن في اللغة أشار إلى الآجال التي لهم، لأن كل
~~واحد منهم يعرف الحقائق بعد موته. وقال السدي: أشار إلى يوم بدر، لأنه يوم
~~عرف الكفار فيه صدق وعيد القرآن لهم.
PageV04P516
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزمر
# وهذه السورة مكية بإجماع، غير ثلاث آيات نزلت في شأن وحشي قاتل حمزة بن
~~عبد المطلب، وهي: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم [الزمر: 53] الآيات.
~~وقالت فرقة: بل إلى آخر السورة هو مدني وقيل فيها: مدني سبع آيات.
# قوله عز وجل:
### || سورة الزمر (39) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3)
# تنزيل رفع بالابتداء، والخبر قوله: من الله. وقالت فرقة: تنزيل خبر
~~ابتداء تقديره: هذا تنزيل، والإشارة إلى القرآن.
# وقرأ ابن أبي عبلة: «تنزيل» بنصب اللام.
# و: الكتاب في قوله: تنزيل الكتاب قال المفسرون: هو القرآن، ويظهر إلى أنه
~~اسم عام لجميع ما تنزل من عند الله من الكتب، فإنه أخبر إخبارا مجردا أن
~~الكتب الهادية الشارعة إنما تنزيلها من الله، وجعل هذا الإخبار تقدمة
~~وتوطئة لقوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب.
# و: العزيز في قدرته. الحكيم في ابتداعه. و: الكتاب الثاني: هو القرآن لا
~~يحتمل غير ذلك.
# وقوله: بالحق يحتمل ms3043 معنيين، أحدهما: أن يكون معناه متضمنا الحق، أي بالحق
~~فيه وفي أحكامه وأخباره. والثاني: أن يكون بالحق بمعنى بالاستحقاق والوجوب
~~وشمول المنفعة للعالم في هدايتهم ودعوتهم إلى الله.
# وقوله تعالى: فاعبد الله يحتمل أن تكون الفاء عاطفة جملة من القول على
~~جملة واصلة، ويحتمل أن يكون كالجواب، لأن قوله: إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق جملة كأنه ابتداء وخبر، كما لو
PageV04P517
# قال: الكتاب منزل، وفي الجمل التي هي ابتداء وخبر إبهام ما تشبه به
~~الجزاء، فجاءت الفاء كالجواب، كما تقول: زيد قائم فأكرمه، ونحو هذا:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم التقدير: هذه خولان. و: مخلصا حال. و: الدين
~~نصب به. ومعنى الآية الأمر بتحقيق النية لله في كل عمل، والدين هنا يعم
~~المعتقدات وأعمال الجوارح.
# وقوله تعالى: ألا لله الدين الخالص بمعنى من حقه ومن واجباته لا يقبل غير
~~هذا، وهذا كقوله:
# فلله الحمد [الجاثية: 36] ، أي واجبا ومستحقا. قال قتادة: الدين الخالص،
~~لا إله إلا الله.
# وقوله تعالى: والذين اتخذوا رفع بالابتداء، وخبره في المحذوف المقدر،
~~تقديره: يقولون ما نعبدهم، وفي مصحف ابن مسعود: «قالوا ما نعبدهم» ، وهي
~~قراءة ابن عباس ومجاهد وابن جبير.
# و: أولياء يريد بذلك معبودين، وهذه مقالة شائعة في العرب، يقول كثير منهم
~~في الجاهلية: الملائكة بنات الله ونحن نعبدهم ليقربونا، وطائفة منهم قالت
~~ذلك في أصنامهم وأوثانهم. وقال مجاهد: قد قال ذلك قوم من اليهود في عزير،
~~وقوم من النصارى في عيسى ابن مريم. وفي مصحف أبي بن كعب: «ما نعبدكم»
~~بالكاف «إلا لتقربونا» بالتاء. وزلفى بمعنى قربى وتوصلة، كأنه قال:
~~لتقربونا إلى الله تقريبا، وكأن هذه الطوائف كلها كانت ترى نفوسها أقل من
~~أن تتصل هي بالله، فكانت ترى أن تتصل بمخلوقاته.
# وزلفى عند سيبويه مصدر في موضع الحال، كأنه ينزل منزلة متزلفين، والعامل
~~فيه ليقربونا هذا مذهب سيبويه وفيه خلاف، وباقي الآية وعيد في الدنيا
~~والآخرة قوله عز وجل:
# إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار هذه الآية إما أن يكون معناها أن الله ms3044
~~لا يهدي الكاذب الكفار في حال كذبه وكفره، وإما أن يكون لفظها العموم
~~ومعناها الخصوص فيمن ختم الله عليه بالكفر وقضى في الأزل أنه لا يؤمن أبدا،
~~وإلا فقد وجد الكاذب الكفار قد هدى كثيرا.
# وقرأ أنس بن مالك والجحدري: «كذب كفار» بالمبالغة فيهما، ورويت عن الحسن
~~والأعرج ويحيى بن يعمر، وهذه المبالغة إشارة إلى المتوغل في الكفر، القاسي
~~فيه الذي يظن به أنه مختوم عليه.
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 4 الى 5]
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4) خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار (5)
# قوله تعالى: لو أراد الله أن يتخذ. معناه: اتخاذ التشريف والتبني، وعلى
~~هذا يستقيم. قوله تعالى: لاصطفى مما يخلق.
PageV04P518
# وأما الاتخاذ المعهود في الشاهد فمستحيل أن يتوهم في جهة الله تعالى، ولا
~~يستقيم عليه معنى قوله: لاصطفى وقوله: وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا
~~[مريم: 92] لفظ يعم اتخاذ النسل واتخاذ الأصفياء، فأما الأول فمعقول، وأما
~~الثاني فمعروف لخبر الشرع، ومما يدل على أن معنى قوله: أن يتخذ الاصطفاء
~~والتبني قوله: مما يخلق أي من موجوداته ومحدثاته. ثم نزه تعالى نفسه تنزيها
~~مطلقا عن جميع ما لا يكون مدحة، واتصافه تعالى ب القهار اتصاف على الإطلاق،
~~لأن أحدا من البشر إن اتصف بالقهر فمقيد في أشياء قليلة، وهي في حين قهره
~~لغيره مقهور لله تعالى عن أشياء كثيرة.
# وقوله: بالحق معناه بالواجب الواقع موقعه الجامع للمصالح.
# وقوله: يكور معناه يعيد من هذا على هذا، ومنه كور العمامة التي يلتوي
~~بعضها على بعض، فكأن الذي يطول من النهار أو الليل يصير منه على الآخر جزء
~~فيستره، وكأن الآخر الذي يقصر يلج في الذي يطول فيستتر فيه، فيجيء يكور على
~~هذا معادلا لقوله: يولج [الحج: 61، لقمان: 29، فاطر: 13، الحديد: 6] ضدا
~~له. وقال أبو عبيدة: هما بمعنى، وهذا من قوله تقرير لا تحرير، و «تسخير ms3045
~~الشمس» دوامها على الجري واتساق أمرها على ما شاء الله تعالى، و «الأجل
~~المسمى» يحتمل أن يكون يوم القيامة حين تنفسد البنية ويزول جري هذه
~~الكواكب، ويحتمل أن يريد وقت مغيبها كل يوم وليلة، ويحتمل أن يريد أوقات
~~رجوعها إلى قوانينها كل شهر في القمر وسنة في الشمس.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : آية 6]</span>
# خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# «النفس الواحدة» المرادة في الآية هي نفس آدم عليه السلام، قاله قتادة
~~وغيره. ويحتمل أن يكون اسم الجنس.
# وقوله تعالى: ثم جعل ظاهر اللفظ يقتضي أن جعل الزوجة من النفس هو بعد أن
~~خلق الخلق منها، وليس الأمر كذلك.
# واختلف الناس في تأويل هذا الظاهر، فقالت فرقة قوله: خلقكم من نفس واحدة
~~هو أخذ الذرية من ظهر آدم وذلك شيء كان قبل خلق حواء، وقالت فرقة: إنما هي
~~لترتيب الأخبار لا لترتيب المعاني.
# كأنه قال: ثم كان من أمره قبل ذلك أن جعل منها زوجها، وفي نحو هذا المعنى
~~ينشد هذا البيت [أبو النواس] : [الخفيف]
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده
# وقالت فرقة قوله: خلقكم من نفس واحدة عبارة عن سبق ذلك في علم الله
~~تعالى، فلما كان
PageV04P519
# ذلك أمرا حتما واقعا ولا بد، حسن أن يخبر عن تلك الحال التي كانت وثيقة،
~~ثم عطف عليها حالة جعل الزوجة منها، فجاءت معان مترتبة وإن كان خروج خلق
~~العالم من آدم إلى الوجود إنما يجيء بعد ذلك، وزوج آدم حواء عليهما السلام،
~~وخلقت من ضلعه القصيري فيما روي، ويؤيد هذا الحديث الذي فيه أن المرأة خلقت
~~من ضلع، فإن ذهبت تقيمه كسرته. وقالت فرقة: خلقت حواء من بقية طين آدم
~~والأول أصح، وقد تقدم شرح ذلك. وقوله تعالى: وأنزل لكم قيل معناه: أن
~~المخلوق ms3046 الأول من هذه الأنعام خلق في السماء وأهبط إلى الأرض، وقالت فرقة:
~~بل لما نزل الأمر بخلقه وإيجاده من عند الله، وكانت العادة في نعم الله
~~ورحمته وأمطاره وغير ذلك أن يقال فيها إنها من السماء عبر عن هذه ب أنزل،
~~وقالت فرقة: لما كانت الأمطار تنزل وكانت الأعشاب والنبات عن المطر، وكانت
~~هذه الأنعام عن النبات في سمنها ومعاشها، قال في هذه أنزل فهو على التدريج
~~كما قال الراجز:
# أسنمة الآبال في ربابه.
# وكما قال الشاعر [عمرو بن حبان] : [الطويل] تعالى الندى في متنه وتحدرا
~~وجعلها ثمانية، لأن كل واحد فيه زوج للذكر من فرعه، وهي الضأن والمعز
~~والبقر والإبل.
# وقوله تعالى: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث قال
~~ابن زيد، معناه: يخلقكم في البطون خلقا من بعد خلق آخر في ظهر آدم وظهور
~~الآباء. وقال مجاهد وعكرمة والسدي: يخلقكم في البطون رتبا خلقا من بعد خلق
~~على المضغة والعلقة وغير ذلك.
# وقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرف: يخلقكم بإدغام القاف في الكاف في جميع
~~القرآن.
# وقرأ الجمهور: أمهاتكم بضم الهمزة. وقرأ يحيى بن وثاب: بكسرها وهي لغتان.
# وقوله: في ظلمات ثلاث قالت فرقة: الأولى هي ظهر الأب، ثم رحم الأم، ثم
~~المشيمة في البطن. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: هي المشيمة والرحم والبطن،
~~وهذه الآيات كلها هي معتبر وتنبيه لهم على الخالق الصانع الذي لا يستحق
~~العبادة غيره، وهذا كله في رد أمر الأصنام والإفساد لها. ثم قال تعالى لهم:
~~ذلكم الله ربكم وقد قامت على ذلك البراهين واتسقت الأدلة فأنى تصرفون، أي
~~من أي جهة تضلون وبأي سبب؟
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : آية 7]</span>
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور (7)
# قال ابن عباس: هذه الآية مخاطبة للكفار الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم. و ms3047 «عباده» : هم المؤمنون.
PageV04P520
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن تكون مخاطبة لجميع الناس، لأن الله تعالى
~~غني عن جميع الناس وهم فقراء إليه، وبين بعد البشر عن رضى الله إن كفروا
~~بقوله: إن تكفروا.
# واختلف المتأولون من أهل السنة في تأويل قوله: ولا يرضى لعباده الكفر
~~فقالت فرقة: الرضى بمعنى الإرادة والكلام ظاهره العموم ومعناه الخصوص فيمن
~~قضى الله له بالإيمان وحتمه له، و «عباده» على هذا ملائكته ومؤمنو البشر
~~والجن، وهذا يتركب على قول ابن عباس. وقالت فرقة: الكلام عموم صحيح، والكفر
~~يقع ممن يقع بإرادة الله، إلا أنه بعد وقوعه لا يرضاه دينا لهم، فهذا يتركب
~~على الاحتمال الذي تقدمك آنفا. ومعنى: لا يرضاه لا يشكره لهم ولا يثيبهم به
~~خيرا، فالرضى على هذا هو صفة فعل لمعنى القبول ونحوه. وتأمل الإرادة فإنها
~~حقيقة، إنما هي فيما لم يقع بعد، والرضى، فإنما حقيقة فيما قد وقع، واعتبر
~~هذا في آيات القرآن تجده، وإن كانت العرب قد تستعمل في أشعارها على جهة
~~التجوز هذا بدل هذا.
# وقوله تعالى: وإن تشكروا يرضه لكم عموم، والشكر الحقيقي في ضمنه الإيمان.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «يرضه» بضمة على الهاء مشبعة. وقرأ
~~ابن عامر وعاصم «يرضه» بضمة على الهاء غير مشبعة، واختلف عن نافع وأبي
~~عمرو. وقرأ عاصم في رواية أبي بكر:
# «يرضه» بسكون الهاء، قال أبو حاتم: وهو غلط لا يجوز، قال تعالى: ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى أي لا يحمل أحد ذنب أحد، وأنث «الوازرة» و «الأخرى» لأنه
~~أراد الأنفس. والوزر الثقل، وهذا خبر مضمنه الحض على أن ينظر كل أحد في
~~خاصة أمره وما ينوبه في ذاته.
# ثم أخبرهم تعالى بأن مرجعهم في الآخرة إلى ربهم، أي إلى ثوابه أو عقابه،
~~فيوقف كل أحد على أعماله، لأنه المطلع على نيات الصدور وسائر الأفئدة. و
~~«ذات الصدور» : ما فيه من خبيئة، ومنه قولهم:
# الذيب مغبوط بذي بطنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : آية 8]
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه ms3048 منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8)
# الإنسان في هذه الآية يراد به الكافر بدلالة ما وصفه به آخرا من اتخاذ
~~الأنداد لله تعالى، وقوله:
# تمتع بكفرك قليلا وهذه آية بين تعالى بها على الكفار أنهم على كل حال
~~يلجؤون في حال الضرورات إليه وإن كان ذلك عن غير يقين منهم ولا إيمان فلذلك
~~ليس بمعتد به. ومنيبا معناه مقاربا مراجعا بصيرته.
# وقوله تعالى: ثم إذا خوله نعمة يحتمل أن يريد النعمة في كشف الضر
~~المذكور، ويحتمل أن يريد نعمة أي نعمة كانت، واللفظ يعم الوجهين. وخوله
~~معناه ملكه وحكمه فيها ابتداء لا مجازاة، ولا يقال في الجزاء خول، ومنه
~~الخول، ومنه قول زهير:
PageV04P521
# هنالك أن يستخولوا المال يخولوا هذه الرواية الواحدة، ويروى يستخبلوا.
# وقوله تعالى: نسي ما كان يدعوا إليه من قبل قالت فرقة: ما مصدرية،
~~والمعنى نسي دعاءه إليه في حال الضرر ورجع إلى كفره. وقالت فرقة: بمعنى
~~الذي، والمراد بها الله تعالى، وهذا كنحو قوله:
# ولا أنتم عابدون ما أعبد [الكافرون: 3- 5] وقد تقع «ما» مكان «من» فيما
~~لا يحصى كثرة من كلامهم، ويحتمل أن تكون ما نافية، ويكون قوله: نسي كلاما
~~تاما، ثم نفى أن يكون دعاء هذا الكافر خالصا لله ومقصودا به من قبل النعمة،
~~أي في حال الضرر، ويحتمل أن تكون ما نافية ويكون قوله: من قبل يريد به: من
~~قبل الضرر، فكأنه يقول: ولم يكن هذا الكافر يدعو في سائر زمنه قبل الضرر،
~~بل ألجأه ضرره إلى الدعاء. والأنداد: الأضداد التي تضاد وتزاحم وتعارض
~~بعضها بعضا. قال مجاهد: المراد من الرجال يطيعونهم في معصية الله تعالى.
~~وقال غيره: المراد الأوثان.
# وقرأ الجمهور: «ليضل» بضم الياء، وقرأها الباقون: أبو عمرو وعيسى وابن
~~كثير وشبل (بفتحها) ثم أمر تعالى نبيه أن يقول لهم على جهة التهديد قولا
~~يخاطب به واحدا منهم: تمتع بكفرك أي تلذذ ms3049 به واصنع ما شئت، والقليل: هو عمر
~~هذا المخاطب، ثم أخبره أنه من أصحاب النار، أي من سكانها والمخلدين فيها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 9 الى 10]</span>
# أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9) قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله
~~واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)
# وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة: «أمن» بتخفيف الميم، وهي قراءة أهل مكة
~~والأعمش وعيسى وشيبة بن نصاح، ورويت عن الحسن، وضعفها الأخفش وأبو حاتم.
~~وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن عامر والكسائي والحسن والأعرج وقتادة وأبو جعفر:
~~«أمن» بتشديد الميم، فأما القراءة الأولى فلها وجهان، أحدهما: وهو الأظهر
~~أن الألف تقرير واستفهام، وكأنه يقول: أهذا القانت خير أم هذا المذكور الذي
~~يتمتع بكفره قليلا وهو من أصحاب النار؟ وفي الكلام حذف يدل عليه سياق
~~الآيات مع قوله آخرا: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، ونظيره
~~قول الشاعر [امرئ القيس] : [الطويل]
# فأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# ويوقف على هذا التأويل على قوله: رحمة ربه. والوجه الثاني: أن يكون الألف
~~نداء، والخطاب لأهل هذه الأوصاف، كأنه يقول: أصاحب هذه الصفات قل هل يستوي
~~فهذا السؤال ب هل هو
PageV04P522
# للقانت، ولا يوقف على التأويل على قوله: رحمة ربه، وهذا معنى صحيح، إلا
~~أنه أجنبي من معنى الآيات قبله وبعده، وضعفه أبو علي الفارسي. وقال مكي:
~~إنه لا يجوز عند سيبويه، لأن حرف النداء لا يسقط مع المبهم وليس كما قال
~~مكي، أما مذهب سيبويه في أن حرف النداء لا يسقط مع الميم، فنعم، لأنه يقع
~~الإلباس الكثير بذلك، وأما أن هذا الموضع سقط فيه حرف النداء فلا، والألف
~~ثابتة فيه ظاهرة، وأما القراءة بتشديد الميم فإنها: «أم» دخلت على: «من»
~~والكلام على هذه القراءة لا يحتمل إلا المعادلة بين صنفين، فيحتمل ms3050 أن يكون
~~ما يعادل «أم» متقدما في التقدير، كأنه يقول: أهذا الكافر خير أم من،
~~ويحتمل أن تكون «أم» قد ابتدأ بها بعد إضراب مقدر ويكون المعادل في آخر
~~الكلام، والأول أبين.
# والقانت: المطيع، وبهذا فسر ابن عباس رضي الله عنه، والقنوت في كلام
~~العرب: يقع على القراءة وعلى طول القيام في الصلاة، وبهذا فسرها ابن عمر
~~رضي الله عنه، وروي عن ابن عباس أنه قال: من أحب أن يهون الله عليه الوقوف
~~يوم القيامة، فليره الله في سواد الليل ساجدا أو قائما، ويقع القنوت على
~~الدعاء وعلى الصمت عبادة. وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن القنوت: الطاعة.
# وقال جابر بن عبد الله: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصلاة
~~أفضل؟ فقال: «طول القنوت» .
# والآناء: الساعات، واحدها: أني كمعى ومنه قولهم: لن يعدو شيء أناه، ومنه
~~قوله تعالى: غير ناظرين إناه [الأحزاب: 53] على بعض التأويلات في ذلك ويقال
~~في واحدها أيضا: أنى على وزن قفى، ويقال فيه أيضا: إني بكسر الهمزة وسكون
~~النون، ومنه قول الهذلي: [البسيط]
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... في كل إني حداه الليل ينتعل
# وقرأ الضحاك: «ساجد وقائم» بالرفع فيهما.
# وقوله تعالى: يحذر الآخرة معناه يحذر حالها وهولها. وقرأ سعيد بن جبير:
~~«يحذر عذاب الآخرة» وأولوا معناه أصحاب الألباب، واحدهم: ذو.
# وقرأ جمهور القراء: «قل يا عبادي» بفتح الياء. وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~والأعمش: «يا عبادي» بياء ساكنة. وقرأ أبو عمرو أيضا وعاصم والأعمش وابن
~~كثير: «يا عباد» بغير ياء في الوصل.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وأصحابه حين
~~عزموا على الهجرة إلى أرض الحبشة. ووعد تعالى بقوله: للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة ويحتمل أن يكون قوله:
# في هذه الدنيا، متعلقا ب أحسنوا، فكأنه يريد أن الذين يحسنون في الدنيا
~~لهم حسنة في الآخرة وهي الجنة والنعيم، قاله مقاتل، ويحتمل أن يريد: أن
~~الذين يحسنون لهم حسنة في الدنيا وهي ms3051 العاقبة والظهور وولاية الله تعالى،
~~قاله السدي. وكان قياس قوله أن يكون في هذه الدنيا متأخرا ويجوز تقديمه،
~~والأول أرجح أن الحسنة هي في الآخرة. وأرض الله يريد بها البلاد المجاورة
~~التي تقتضيها القصة التي في الكلام فيها، وهذا حض على الهجرة، ولذلك وصف
~~الله الأرض بالسعة. وقال قوم: أراد ب «الأرض» هنا الجنة، وفي هذا القول
~~تحكم لا دليل عليه.
# ثم وعد تعالى على الصبر على المكاره والخروج عن الوطن ونصرة الدين وجميع
~~الطاعات: بأن
PageV04P523
# الأجر يوفى بغير حساب، وهذا يحتمل معنيين، أحدهما: أن الصابر يوفى أجره
~~ثم لا يحاسب عن نعيم ولا يتابع بذنوب، فيقع الصابرون في هذه الآية على
~~الجماعة التي ذكرها النبي عليه السلام أنها تدخل الجنة دون حساب في قوله:
~~«يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون
~~ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون وجوههم على صورة القمر ليلة البدر» الحديث
~~على اختلاف ترتيباته. والمعنى الثاني: أن أجور الصابرين توفى بغير حصر ولا
~~عد، بل جزافا، وهذه استعارة للكثرة التي لا تحصى، ومنه قول الشاعر [طويس
~~المغني] : [الكامل]
# ما تمنعي يقضى فقد تعطينه ... في النوم غير مسرد محسوب
# وإلى هذا التأويل ذهب جمهور المفسرين حتى قال قتادة: ليس ثم والله مكيال
~~ولا ميزان، وفي بعض الحديث أنه لما نزلت: والله يضاعف لمن يشاء [البقرة:
~~261] قال النبي عليه السلام: اللهم زد أمتي فنزلت بعد ذلك: من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] ، فقال:
# اللهم زد أمتي حتى أنزلت: إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب فقال: رضيت
~~يا رب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 11 الى 15]</span>
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد
~~مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# أمر ms3052 الله تعالى نبيه في هذه الآية بأن يصدع للكفار فيما أمر به من عبادة
~~ربه.
# وقوله: أمرت لأن معناه: وأمرت بهذا الذي ذكرت لكي أكون أول من أسلم من
~~أهل عصري وزمني، فهذه نعمة من الله عليه وتنبيه منه.
# وقوله: أخاف إن عصيت فعل معلق بشرط وهو العصيان، وقد علم أنه عليه السلام
~~معصوم منه، ولكنه خطاب للأمة يعمهم حكمه ويحفهم وعيده.
# وقوله تعالى قل الله أعبد تأكيد للمعنى الأول وإعلام بامتثاله كله للأمر،
~~وهذا كله نزل قبل القتال لأنها موادعات.
# وقوله: فاعبدوا ما شئتم من دونه صيغة أمر على جهة التهديد كنحو قوله:
~~اعملوا ما شئتم [فصلت: 40] وقوله: تمتع بكفرك [الزمر: 8] ، وهذا كثير.
~~والذين في قوله: الذين خسروا أنفسهم في موضع رفع خبر، لأن قوله: وأهليهم
~~قيل معناه أنهم خسروا الأهل الذي كان يكون لهم لو كانوا من أهل الجنة، فهذا
~~كما لو قال: خسروا أنفسهم ونعيمهم، أي الذي كان يكون بهم، وقيل أراد الأنفس
~~والأهلين الذين كانوا في الدنيا، لأنهم صاروا في عذاب النار، ليس لهم نفوس
~~مستقرة ولا بدل من
PageV04P524
# أهل الدنيا، ومن له في الجنة قد صار له إما أهله وإما غيرهم على الاختلاف
~~فيما يؤثر في ذلك فهو على كل حال لا خسران معه بتة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 16 الى 18]</span>
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب (18)
# هذه صفة حال أهل جهنم. والظلة: ما غشي وغم كالسحابة وسقف البيت ونحوه،
~~فأما ما فوقهم فكونه ظلة بين، وأما ما تحتهم فقالت فرقة: سمي ظلة لأنه
~~يتلهب، ويصعد مما تحتهم شيء كثير ولهب حتى يكون ظلة، فإن لم يكن فوقهم شيء
~~لكفى فرع الذي تحتهم في أن يكون ظلة، وقالت فرقة: جعل ما تحتهم ظلة، لأنه
~~فوق آخرين، ms3053 وهكذا هي حالهم إلا الطبقة الأخيرة التي في القعر.
# وقوله: عباده يريد جميع العالم خوفهم الله النار وحذرهم منها، فمن هدي
~~وآمن نجا، ومن كفر حصل فيما خوف منه. واختلفت القراءة في قوله: «عباد» وقد
~~تقدم نظيره.
# وقوله تعالى: والذين اجتنبوا الطاغوت الآية، قال ابن زيد: إن سبب نزولها
~~زيد بن عمرو بن نفيل وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري، والإشارة إليهم. وقال
~~ابن إسحاق: الإشارة بها إلى عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن
~~زيد والزبير، وذلك أنه لما أسلم أبو بكر سمعوا ذلك فجاؤوه، فقالوا أسلمت؟
~~قال نعم، وذكرهم بالله فآمنوا بأجمعهم فنزلت فيهم هذه الآية، وهي على كل
~~حال عامة في الناس إلى يوم القيامة يتناولهم حكمها. والطاغوت: كل ما يعبد
~~من دون الله.
# والطاغوت أيضا: الشيطان، وبه فسر هنا مجاهد والسدي وابن زيد، وأوقعه هنا
~~على جماعة الشياطين، ولذلك أنث الضمير بعد.
# وقوله تعالى: الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه كلام عام في جميع
~~الأقوال، وإنما القصد الثناء على هؤلاء ببصائر هي لهم وقوام في نظرهم حتى
~~أنهم إذا سمعوا قولا ميزوه واتبعوا أحسنه.
# واختلف المفسرون في العبارة عن هذا، فقالت فرقة: أحسن القول كتاب الله،
~~أي إذا سمعوا الأقاويل وسمعوا القرآن اتبعوا القرآن. وقالت فرقة: القول هو
~~القرآن وأحسنه ما فيه من عفو وصفح واحتمال على صبر ونحو ذلك. وقال قتادة:
~~أحسن القول طاعة الله، وهذه أمثلة وما قلناه أولا يعمها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 19 الى 21]
# أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن الذين اتقوا
~~ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف
~~الله الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21)
PageV04P525
# أسقط العلامة التي في الفعل المسند إلى الكلمة لوجهين: أحدهما الحائل
~~الذي بين الفعل ms3054 والفاعل، ولو كان متصلا به لم يحسن ذلك، والثاني أن الكلمة
~~غير مؤنث حقيقي، وهذا أخف وأجوز من قولهم: حضر القاضي يوما امرأة، لأن
~~التأنيث هنا حقيقي. وقالت فرقة: في هذا الكلام محذوف أختصره لدلالة الظاهر
~~عليه تقديرا: أفمن حق عليه كلمة العذاب تتأسف أنت عليه أو نحو هذا من
~~التقدير، ثم استأنف توقيف النبي صلى الله عليه وسلم على أنه يريد أن ينقذ
~~من في النار، أي ليس هذا إليك. وقالت فرقة: الألف في قوله: أفأنت إنما هي
~~مؤكدة زادها لطول، وإنما معنى الآية:
# «أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه؟» لكنه زاد الألف الثانية توكيدا
~~للأمر، وأظهر الضمير العائد تشهيرا لهؤلاء القوم وإظهارا لخسة منازلهم،
~~وهذا كقول الشاعر [عدي بن زيد العبادي] : [الخفيف] لا أرى الموت يسبق الموت
~~شيء فإنما أظهر الضمير تنبيها على عظم الموت، وهذا كثير، ثم استفتح إخبارا
~~آخر ب لكن وهذه معادلة وتخصيص على التقوى لمن فكر وازدجر.
# وقوله تعالى: من تحتها أي من تحت الغرف، وعادلت غرف من فوقها غرف ما تقدم
~~من الظلل فوقهم وتحتهم. والغرف: ما كان من المساكن مرتفعا عن الأرض، في
~~الحديث: «إن أهل الجنة ليتراءون الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الذي في
~~الأفق» . و: وعد الله نصب على المصدر، ونصبه إما بفعل مضمر من لفظه، وإما
~~بما تضمن الكلام قبل من معنى الوعد على الاختلاف الذي للنحاة في ذلك. ثم
~~وقف نبيه صلى الله عليه وسلم على معتبر من مخلوقاته، والخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وكل بشر داخل معه في معناه. وقال الطبري وغيره: أشار إلى
~~ماء المطر، وقالوا: العيون منه، ودليل ذلك أنها تنماع عند وجوده وتيبس عند
~~فقده. وقال الحسن بن مسلم بن يناق، والإشارة إلى العيون وليست العيون من
~~المطر، ولكن ماؤها نازل من السماء. قال الشعبي: وكل ماء عذب في الأرض فمن
~~السماء نزل.
# قال القاضي أبو محمد: والقولان متقاربان: و: «سلكه» معناه: أجراه وأدخله،
~~ومنه قول الشاعر [البسيط]
# حتى سلكن الشوى ms3055 منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# ومنه قول امرئ القيس: [السريع]
PageV04P526
# وواحد الينابيع وهو العين بني لها بناء مبالغة من النبع. والزرع هنا واقع
~~على كل ما يزرع. وقالت فرقة: ألوانه أعراضه من الحمرة والصفرة وغير ذلك.
~~وقالت فرقة: ألوانه أنواعه من القمح والأرز والذرة وغير ذلك. و: يهيج ييبس،
~~هاج النبات والزرع إذا يبس، ومنه قول علي رضي الله عنه في الحديث الذي في
~~غريب ابن قتيبة: ذمتي رهينة وأنا به زعيم. أي لا يهيج عن التقوى زرع قوم،
~~ولا ييبس على التقوى سنخ أصل، والحديث. والحطام: اليابس المتفتت. ومعنى
~~قوله: لذكرى أي للبعث من القبور وإحياء الموتى على ما يوجبه هذا المثال
~~المذكور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 22 الى 23]</span>
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# روي أن هذه الآية: أفمن شرح الله صدره للإسلام آية نزلت في علي وحمزة،
~~وأبي لهب وابنه هما اللذان كانا من القاسية قلوبهم، وفي الكلام محذوف يدل
~~الظاهر عليه، تقديره: أفمن شرح الله صدره كالقاسي القلب المعرض عن أمر
~~الله. وشرح الصدر: استعارة لتحصيله للنظر الجيد والإيمان بالله.
# و «النور» هداية الله تعالى، وهي أشبه شيء بالضوء. قال ابن مسعود: قلنا
~~يا رسول الله كيف انشراح الصدر؟ قال: «إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح» ،
~~قالوا وما علامة ذلك؟ قال: «الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار
~~الغرور، والتأهب للموت قبل الموت» . و «القسوة» : شدة القلب، وهي مأخوذة من
~~قسوة الحجر، شبه قلب الكافر به في ضلالته وقلة انفعاله للوعظ. وقال مالك بن
~~دينار: ما ضرب العبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب، ويدل قوله: فويل للقاسية على
~~المحذوف المقدر.
# وقوله تعالى: ms3056 الله نزل أحسن الحديث يريد به القرآن، وروي عن ابن عباس أن
~~سبب هذه الآية أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول
~~الله حدثنا بأحاديث حسان وأخبرنا بأخبار الدهر، فنزلت الآية في ذلك.
# وقوله: متشابها معناه: مستويا لا تناقض فيه ولا تدافع، بل يشبه بعضه بعضا
~~في وصف اللفظ ووثاقة البراهين وشرف المعاني، إذ هي اليقين في العقائد في
~~الله تعالى وصفاته وأفعاله وشرعه.
# وقوله: مثاني معناه: موضع تثنية للقصص والأقضية، والمواعظ شتى فيه ولا
~~تمل مع ذلك ولا يعرضها ما يعرض الحديث المعاد. قال ابن عباس: ثنى فيه الأمر
~~مرارا. ولا ينصرف مثاني لأنه جمع لا نظير له في الواحد.
PageV04P527
# وقوله تعالى: تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم عبارة عن قف شعر الإنسان
~~عند ما يداخله خوف ولين قلب عند سماع موعظة أو زجر قرآن ونحوه، وهذه علامة
~~وفزع المعنى المخشع في قلب السامع، وفي الحديث أن أبي بن كعب قرأ عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرقت القلوب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اغتنموا الدعاء عند الرقة فإنها رحمة. وقال العباس بن عبد المطلب: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من اقشعر جلده من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما
~~يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها» . وقالت أسماء بنت أبي بكر: كان أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم عند سماع القرآن، قيل
~~لها: إن أقواما اليوم إذا سمع أحدهم القرآن خر مغشيا عليه، فقالت: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم وقال ابن عمر: وقد رئي ساقطا عند سماع القرآن
~~فقال: إنا لنخشى الله وما نسقط، هؤلاء يدخل الشيطان في جوف أحدهم. وقال ابن
~~سيرين: بيننا وبين هؤلاء الذين يصرعون عند قراءة القرآن أن يجعل أحدهم على
~~حائط باسطا رجليه ثم يقرأ القرآن كله، فإن رمى بنفسه فهو صادق.
# وقوله: ذلك هدى الله يحتمل أن يشير إلى القرآن، أي ذلك الذي هذه صفته هدى
~~الله، ويحتمل أن يشير إلى ms3057 الخشية واقشعرار الجلود، أي ذلك أمارة هدى الله،
~~ومن جعل تقشعر في موضع الصفة لم يقف على مثاني، ومن جعله مستأنفا وإخبارا
~~منقطعا وقف على مثاني وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 24 الى 28]</span>
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24) كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28)
# هذا تقرير بمعنى التعجيب، والمعنى: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كالمنعمين
~~في الجنة.
# واختلف المتأولون في قوله: يتقي بوجهه فقال مجاهد: يخر على وجهه في
~~النار. وقالت فرقة:
# ذلك لما روي أن الكافر يلقى في النار مكتوفا مربوطة يداه إلى رجليه مع
~~عنقه ويكب على وجهه، فليس له شيء يتقي به إلا الوجه. وقالت فرقة: المعنى
~~صفة كثرة ما ينالهم من العذاب، وذلك أنه يتقيه بجميع جوارجه ولا يزال
~~العذاب يتزيد حتى يتقيه بوجهه الذي هو أشرف جوارجه وفيه حواسه، فإذا بلغ به
~~العذاب إلى هذه الغاية ظهر أنه لا متجاوز بعدها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المعنى عندي أبين بلاغة، وفي هذا المضمار يجري
~~قول الشاعر:
# [الكامل]
# يلقى السيوف بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر
PageV04P528
# لأنه إنما أراد عظيم جرأته عليها فهو يلقاها بكل محن وبكل شيء منه حتى
~~بوجهه وبنحره.
# وقوله تعالى: ذوقوا عبارة عن باشروا، وهنا محذوف تقديره: جزاء ما كنتم
~~تكسبون، ثم مثل لقريش بالأمم السالفة، ثم أخبر بما نال تلك الأمم من كونها
~~في الدنيا أحاديث ملعنة، ولا خزي أعظم من هذا مع ما نال نفوسهم من الألم
~~والذل والكرب، ثم أخبر أن ما أعد لهم من عذاب الآخرة أكبر من هذا كله الذي
~~كان في الدنيا.
# وقوله: قرآنا قالت فرقة: هو نصب على الحال، وقالت فرقة: هو نصب على
~~المصدر.
# و: عربيا حال، ms3058 وقالت فرقة: نصب على التوطئة للحال، والحال قوله: عربيا
~~ونفى عنه العوج لأنه لا اختلاف فيه ولا تناقض ولا مغمز بوجه.
# واختلفت عبارة المفسرين، فقال عثمان بن عفان: المعنى غير متضاد، قال ابن
~~عباس: غير مختلف.
# وقرأ مجاهد: غير ذي لبس. وقال السدي: غير مخلوق. وقال بكر المزني: غير ذي
~~لحن. والعوج بكسر العين في الأمر والمعنى وبفتحها في الأشخاص.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 29 الى 32]</span>
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون (31) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (32)
# لما ذكر عز وجل أنه ضرب للناس في هذا القرآن من كل مثل مجملا جاء بعد ذلك
~~بمثل في أهم الأمور وأعظمها خطرا وهو التوحيد، فمثل تعالى الكافر والعابد
~~للأوثان والشياطين لرجال عدة في أخلاقهم شكاسة ونقص وعدم مسامحة، فهم لذلك
~~يعذبون ذلك العبد بأنهم يتضايقون في أوقاتهم ويضايقون العبد في كثرة العمل،
~~فهو أبدا ناصب، فكذلك عابد الأوثان الذي يعتقد أن ضره ونفعه عندها هو معذب
~~الفكر بها وبحراسة حاله منها، ومتى أرضى صنما منها بالذبح له في زعمه تفكر
~~فيما يصنع مع الآخر، فهو أبدا تعب في ضلال، وكذلك هو المصانع للناس الممتحن
~~بخدمة الملوك، ومثل تعالى المؤمن بالله وحده بعبد لرجل واحد يكلفه شغله فهو
~~يعمله على تؤدته وقد ساس مولاه، فالمولى يغفر زلته ويشكره على إعادة عمله.
# وقوله: ضرب مأخوذ من الضريب الذي هو الشبيه، ومنه قولهم: هذا ضرب هذا، أي
~~شبهه.
# و: مثلا مفعول ب ضرب، و: رجلا نصب على البدل. قال الكسائي: وإن شئت على
~~إسقاط الخافض، أي مثلا لرجل أو في رجل، وفي هذا نظر، و: متشاكسون معناه: لا
~~سمح في أخلاقهم بل فيها لجاج ومتابعة ومحاذقة، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
PageV04P529
# خلقت شكسا للأعادي مشكسا ... أكوي السريين وأحسم النسا ms3059
# من شاء من حر الجحيم استقبسا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «سالما» ، على اسم
~~الفاعل بمعنى سلم من الشركة فيه. قال أبو عمرو معناه: خالصا، وهذه بالألف
~~قراءة ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة والجحدري والزهري والحسن
~~بخلاف عنه. وقرأ الباقون: «سلما» بفتح السين واللام، وهي قراءة الأعرج وأبي
~~جعفر وشيبة وأبي رجاء وطلحة والحسن بخلاف. وقرأ سعيد بن جبير: «سلما» ،
~~بكسر السين وسكون اللام، وهما مصدران وصف بهما الرجل بمعنى خالصة وأمر قد
~~سلم له.
# ثم وقف الكفار بقوله: هل يستويان مثلا ونصب مثلا على التمييز، وهذا توقيف
~~لا يجيب عنه أحد إلا بأنهما لا يستويان، فلذلك عاملتهم العبارة الوجيزة على
~~أنهم قد جاوبوا، فقال: الحمد لله أي على ظهور الحجة عليكم من أقوالكم. ثم
~~قال تعالى: بل أكثرهم لا يعلمون فأضرب عن مقدر محذوف يقتضيه المعنى،
~~تقديره: الحمد لله على ظهور الحجة، وأن الأمر ليس كما يقولون بل أكثرهم لا
~~يعلمون. و «أكثر» في هذه الآية على بابها، لأنا وجدنا الأقل علم أمر
~~التوحيد وتكلم به ورفض الأصنام كورقة وزيد وقس. ثم ابتدأ القول معهم غرضا
~~آخر من الوعيد يوم القيامة والخصوم ومن التحذير من حال الكذبة على الله
~~المكذبين بالصدق، فقدم تعالى لذلك توطئة مضمنها وعظ النفوس وتهيئتها لقبول
~~الكلام وحذف التوعد، وهذا كما تريد أن تنهى إنسانا عن معاصيه أو تأمره بخير
~~فتفتتح كلامك بأن تقول: كلنا يفنى ولا بد للجميع من الموت، أو كل من عليها
~~فان، ونحو هذا مما توقن به نفس الذي تحاور، ثم بعد هذا تورد قولك، فأخبر
~~تعالى أن الجميع «ميت» . وهذه قراءة الجمهور، وقرأها «مائت» و «مايتون»
~~بألف ابن الزبير وابن محيصن وابن أبي إسحاق واليماني وعيسى بن عمر وابن أبي
~~عبلة. والضمير في إنهم لجميع العالم، دخل رجل على صلة بن أشيم فنعى إليه
~~أخاه، وبين يدي صلة طعام فقال صلة للرجل:
# ادن فكل، فإن أخي قد نعي إلي منذ زمان، قال الله تعالى: إنك ميت وإنهم
~~ميتون ms3060 والضمير في إنكم قيل هو عام فيختصم يوم القيامة المؤمنون والكافرون
~~فيما كان من ظلم الكافرين لهم في كل موطن ظلموا فيه، ومن هذا قول علي بن
~~أبي طالب: أنا أول من يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي الرحمن، فيختصم علي
~~وحمزة وعبيدة بن الحارث مع عتبة وشيبة والوليد، ويختصم أيضا المؤمنون بعضهم
~~مع بعض في ظلاماتهم، قاله أبو العالية وغيره. وقال الزبير بن العوام للنبي
~~عليه السلام: أيكتب علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال نعم،
~~حتى يؤدى إلى ذي كل حق حقه. وقد قال عبد الله بن عمر لما نزلت هذه الآية:
~~كيف نختصم ونحن أخوان؟ فلما قتل عثمان وضرب بعضنا وجوه بعض بالسيوف، قلنا
~~هذا الخصام الذي وعدنا ربنا. ويختصم أيضا على ما روي: الروح مع الجسد، في
~~أن يذنب كل واحد منهما صاحبه ويجعل المعصية في حيزه، فيحكم الله تعالى
~~بشركتهما في ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: ومعنى الآية عندي أن الله تعالى توعدهم بأنهم
~~سيخاصمون يوم القيامة في معنى ردهم في معنى الشريعة وتكذيبهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم.
PageV04P530
# ثم وقفهم توقيفا معناه نفي الموقف عليه بقوله: فمن أظلم ممن أي لا أحد
~~أظلم ممن كذب على الله، والإشارة بهذا الكذب بقولهم: إن لله صاحبة وولدا
~~وقولهم: إن كذا حرام، وإن كذا حلال افتراء على الله، وكذبوا أيضا بالصدق،
~~وذلك تكذيبهم أقوال محمد عليه السلام عن الله تعالى ما كان من ذلك معجزا أو
~~غير معجز. ثم توعدهم تعالى تواعدا فيه احتقارهم بقوله على وجه التوقيف:
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين، والمثوى موضع الإقامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 33 الى 37]</span>
# والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) لهم ما يشاؤن عند ربهم
~~ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله فما ms3061 له من مضل أليس الله
~~بعزيز ذي انتقام (37)
# قوله تعالى: والذي جاء بالصدق معادل لقوله: فمن أظلم ممن كذب [الزمر: 32]
~~فمن [الزمر: 32] هنالك للجميع والعموم، فكذلك هاهنا هي للجنس أيضا، كأنه
~~قال: والفريق الذي جاء بعضه بالصدق وصدق بعضه، ويستقيم المعنى واللفظ على
~~هذا الترتيب. وفي قراءة ابن مسعود: والذي جاؤوا بالصدق وصدقوا به. و
~~«الصدق» هنا: القرآن وأنباؤه والشرع بجملته. وقالت فرقة: الذي يراد به
~~الذين، وحذفت النون لطول الكلام، وهذا غير جيد، وتركيب جاء عليه يرد ذلك،
~~وليس هذا كقول الفرزدق:
# إن عمي اللذا قتلا الملوك ونظير الآية قول الشاعر [أشهب بن رميلة] :
~~[الطويل]
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
# وقال ابن عباس: والذي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي
~~صدق به، وقالت فرقة من المفسرين: «الذي جاء» هو جبريل، والذي صدق به هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم. وقال علي بن أبي طالب وأبو العالية والكلبي
~~وجماعة: «الذي جاء» هو محمد عليه السلام، والذي صدق هو أبو بكر. وقال أبو
~~الأسود وجماعة منهم مجاهد: الذي صدق هو علي بن أبي طالب وقال قتادة وابن
~~زيد:
# «الذي جاء» هو محمد عليه السلام، والذي صدق به هم المؤمنون. قال مجاهد هم
~~أهل القرآن. وقالت فرقة: بالعموم الذي ذكرناه أولا، وهو أصوب الأقوال.
# وقرأ أبو صالح ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان: «وصدق به» بتخفيف الدال،
~~بمعنى استحق به اسم الصدق، فعلى هذه القراءة يكون إسناد الأفعال كلها إلى
~~محمد عليه السلام، وكأن أمته في
PageV04P531
# ضمن القول، وهو الذي يحسن أولئك هم المتقون قال ابن عباس: اتقوا الشرك.
# واللام في قوله: ليكفر يحتمل أن تتعلق بقوله: المحسنين، أي الذين أحسنوا
~~لكي يكفر، وقاله ابن زيد. ويحتمل أن تتعلق بفعل مضمر مقطوع مما قبله، كأنك
~~قلت: يسرهم الله لذلك ليكفر، لأن التكفير لا يكون إلا بعد التيسير للخير،
~~واستدلوا على أن عملوا هو كفر أهل الجاهلية ومعاصي أهل الإسلام.
# وقوله تعالى: ms3062 أليس الله بكاف عبده تقوية لنفس النبي عليه السلام، لأن
~~كفار قريش كانت خوفته من الأصنام، وقالوا يا محمد أنت تسبها ونخاف أن تصيبك
~~بجنون أو علة، فنزلت الآية في ذلك.
# وقرأ حمزة والكسائي: «عباده» يريد الأنبياء المختصين به، وأنت أحدهم،
~~فيدخل في ذلك المطيعون من المؤمنين والمتوكلون على الله، وهذه قراءة أبي
~~جعفر ومجاهد وابن وثاب وطلحة والأعمش.
# وقرأ الباقون: «عبده» وهو اسم جنس، وهي قراءة الحسن وشيبة وأهل المدينة
~~ويقوي أن الإشارة إلى محمد عليه السلام قوله: ويخوفونك.
# وقوله: من دونه يريد بالذين يعبدون من دونه، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث خالد بن الوليد إلى كسر العزى، فقال سادنها: يا خالد، إني
~~أخاف عليك منها، فلها قوة لا يقوم لها شيء، فأخذ خالد الفأس فهشم به وجهها
~~وانصرف. ثم قرر تعالى الهداية والإضلال من عنده بالخلق والاختراع، وأن ما
~~أراد من ذلك لا راد له. ثم توعدهم بعزته وانتقامه، فكان ذلك، وانتقم منهم
~~يوم بدر وما بعده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 38 الى 40]</span>
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب
~~مقيم (40)
# هذا ابتداء احتجاج عليهم بحجة أخرى، وجملتها أن وقفوا على الخالق
~~المخترع، فإذا قالوا إنه الله لم يبق لهم في الأصنام غرض إلا أن يقولوا
~~إنها تنفع وتضر، فلما تقعد من قولهم إن الله هو الخالق، قيل لهم أفرأيتم
~~هؤلاء إذا أراد الله أمرا بهم قدرتم على نقضه؟ وحذف الجواب عن هذا، لأنه من
~~البين أنه لا يجيب أحد إلا بأنه لا قدرة بالأصنام على شيء من ذلك.
# وقرأ: «إن أرادني» بياء مفتوحة جمهور القراء والناس. وقرأ الأعمش: أرادني
~~الله بحذف الياء في الوصل، ms3063 وروى خارجة «إن أراد» بغير ياء.
# وقرأ جمهور القراء والأعرج وأبو جعفر والأعمش وعيسى وابن وثاب: «كاشفات
~~ضره» بالإضافة.
PageV04P532
# وقرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم: «كاشفات ضره» بالتنوين والنصب في الراء،
~~وهي قراءة شيبة والحسن وعيسي بخلاف عنه وعمرو بن عبيد، وهذا هو الوجه فيما
~~لم يقع بعد، وكذلك الخلاف في: ممسكات رحمته.
# ثم أمره تعالى بأن يصدع بالاتكال على الله، وأنه حسبه من كل شيء ومن كل
~~ناصر، ثم أمره بتوعدهم في قوله: اعملوا على مكانتكم إني عامل ما رأيتموه
~~متمكنا لكم وعلى حالتكم التي استقر رأيكم عليها.
# وقرأ الجمهور: «مكانتكم» بالإفراد. وقرأ «مكاناتكم» بالجمع: الحسن وعاصم.
# وقوله: اعملوا لفظ بمعنى الوعيد. و «العذاب المخزي» : هو عذاب الدنيا يوم
~~بدر وغيره.
# و «العذاب المقيم» : هو عذاب الآخرة، أعاذنا الله تعالى منه برحمته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 41 الى 42]</span>
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل (41) الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (42)
# هذا إعلام بعلو مكانة محمد عليه السلام واصطفاء ربه له. والكتاب القرآن.
# وقوله: بالحق يحتمل معنيين، أحدهما: أن يريد مضمنا الحق في أخباره
~~وأحكامه، والآخر: أن يريد أنه أنزله بالواجب من إنزاله وبالاستحقاق لذلك
~~لما فيه من مصلحة العالم وهداية الناس، وكأن هذا الذي فعل الله تعالى من
~~إنزال كتاب إلى عبيده هو إقامة حجة عليهم، وبقي تكسبهم بعد إليهم، فمن
~~اهتدى فلنفسه عمل وسعى، ومن ضل «فعليها» جنى، والهدى والضلال إنما لله
~~تعالى فيهما خلق واختراع، وللعبد تكسب، عليه يقع الثواب أو العقاب. وأخبر
~~نبيه أنه ليس بوكيل عليهم ولا مسيطر، والوكيل: القائم على الأمر حتى يكمله،
~~ثم نبه تعالى على آية من آياته الكبر تدل الناظر على الوحدانية وأن ذلك لا
~~شرك فيه لصنم وهي حالة التوفي، وذلك أن الله تعالى ms3064 ما توفاه على الكمال فهو
~~الذي يموت، وما توفاه متوفيا غير مكمل فهو الذي يكون في النوم، قال ابن
~~زيد: النوم وفاة، والموت وفاة. وكثرت فرقة في هذه الآية وهذا المعنى. ففرقت
~~بين النفس والروح، وفرق قوم أيضا بين نفس التمييز ونفس التخيل، إلى غير ذلك
~~من الأقوال التي هي غلبة ظن. وحقيقة الأمر في هذا هي مما استأثر الله به
~~وغيبه عن عباده في قوله: قل الروح من أمر ربي [الإسراء: 85] ويكفيك أن في
~~هذه الآية يتوفى الأنفس، وفي الحديث الصحيح: «إن الله قبض أرواحنا حين شاء
~~وردها علينا حين شاء» في حديث بلال في الوادي، فقد نطقت الشريعة بقبض الروح
~~والنفس في النوم وقد قال الله تعالى: قل الروح من أمر ربي
PageV04P533
# [الإسراء: 85] فظاهر أن التفصيل والخوض في هذا كله عناء وإن كان قد تعرض
~~القول في هذا ونحوه أئمة، ذكره الثعلبي وغيره عن ابن عباس أنه قال: في ابن
~~آدم نفس بها العقل والتمييز، وفيه روح به النفس والتحرك، فإذا نام العبد
~~قبض الله نفسه ولم يقبض روحه. والأجل المسمى في هذه الآية: هو عمر كل
~~إنسان.
# وقرأ جمهور القراء: «قضى عليها» بفتح القاف على بناء الفعل للفاعل. وقرأ
~~حمزة والكسائي «قضي» بضم القاف على بنائه للمفعول، وهي قراءة ابن وثاب
~~وطلحة والأعمش وعيسى. ثم أحال أهل الفكرة على النظر في هذا ونحوه فإنه من
~~البين أن هذه القدرة لا يملكها ويصرفها إلا الواحد الصمد، لا رب غيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 43 الى 45]</span>
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون (45)
# أم هنا مقطوعة مما قبلها، وهي مقدرة بالألف وبل، وهذا تقرير وتوبيخ، فأمر
~~الله تعالى نبيه أن يوقفهم على الأمر وعلى أنهم يرضون بهذا مع كون الأصنام ms3065
~~بصورة كذا وكذا من عدم الملك والعقل.
# والواو في قوله: أولو واو عطف دخلت عليها ألف الاستفهام، ومتى دخلت ألف
~~الاستفهام على واو العطف أو فائه أحدثت معنى التقرير.
# ثم أمره بأن يخبر بأن جميع الشفاعة إنما هو لله تعالى. و: جميعا نصب على
~~الحال، والمعنى أن الله تعالى يشفع ثم لا يشفع أحد قبل شفاعته إلا بإذنه،
~~فمن حيث شفاعة غيره موقوفة على إذنه بالشفاعة كلها له ومن عنده.
# وقوله تعالى: وإذا ذكر الله وحده الآية، قال مجاهد وغيره: نزلت في قراءة
~~النبي عليه السلام سورة النجم عند الكعبة بمحضر من الكفار، وعند ذلك ألقى
~~الشيطان في أمنيته، فقال: «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى،
~~إنهن الغرانيق العلى، وإن شفاعتهم لترتجى» [النجم: 19] فاستبشر الكفار بذلك
~~وسروا، فلما أذهب الله ما ألقى الشيطان، أنفوا واستكبروا واشمأزت نفوسهم،
~~ومعناه تقبضت كبرا أو أنفة وكراهية ونفورا، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
~~[الوافر]
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولته عشوزنة زبونا
# و: الذين من دونه يريد الذين يعبدون من دونه، وجاءت العبارة في هذه
~~الآيات عن الأصنام كما يجيء عمن يعقل من حيث صارت في حيز من يعقل، ونسب
~~إليها الضر والنفع والألوهية، ونفي ذلك عنها فعوملت معاملة من يعقل. و:
~~وحده منصوب عند سيبويه على المصدر، وعند الفراء على الحال.
PageV04P534
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 46 الى 48]</span>
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46) ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون (47) وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
# أمر الله تعالى نبيه بالدعاء ورد الحكم إلى عدله، ومعنى هذا الأمر تضمن
~~الإجابة، واللهم عند سيبويه منادى، وكذلك عند الكوفيين، إلا أنه خالفهم في
~~هذه الميم المشددة، فقال سيبويه: هي عوض من حرف النداء المحذوف إيجازا، وهي
~~دلالة على ms3066 أن ثم ما حذف. وقال الكوفيون: بل هو فعل اتصل بالمكتوبة وهو: أم،
~~ثم حذفت الهمزة تخفيفا، فكأن معنى اللهم: بالله أم بفضلك ورحمتك.
# و: فاطر منادى مضاف، أي فاطر السماوات. والغيب: ما غاب عن البشر.
# والشهادة: ما شاهدوه. ثم أخبر تعالى عن سوء حال الكفرة يوم القيامة، وأن
~~ما ينزل بهم لو قدروا على الافتداء منه بضعف الدنيا بأسرها لفعلوا.
# وقوله: وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون أي كانت ظنونهم في الدنيا
~~متفرقة متنوعة حسب ضلالتهم وتخيلاتهم فيما يعتقدونه، فإذا عاينوا العذاب
~~يوم القيامة وقصرت به حالاتهم ظهر لكل واحد ما كان يظن. وقال سفيان الثوري:
~~ويل لأهل الرياء من هذه الآية. وقال عكرمة بن عمار جزع ابن المنكدر عند
~~الموت فقيل له ما هذا؟ فقال أخاف هذه الآية وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون. وحاق معناه: نزل وثبت ولزم.
# وقوله: ما كانوا هو على حذف مضاف تقديره: وحاق بهم جزاء ما كانوا به
~~يستهزؤن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 49 الى 52]
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من
~~هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)
# هذه حجة تلزم عباد الأوثان التناقض في أعمالهم، وذلك أنهم يعبدون الأوثان
~~ويعتقدون تعظيمها، فإذا أزفت آزفة ونالت شدة نبذوها ونسوها ودعوا الخالق
~~المخترع رب السماوات والأرض. و: الإنسان
PageV04P535
# في هذه الآية للجنس. و: خولناه معناه: ملكناه. قال الزجاج وغيره:
~~التخويل: العطاء عن غير مجازاة.
# والنعمة هنا: عامة في جميع ما يسديه الله إلى العبد، فمن ذلك إزالة الضر
~~المذكور، ومن ذلك الصحة والأمن والمال، وتقوى الإشارة إليه في الآية بقوله:
~~إنما أوتيته على علم وبقوله آخرا يبسط الرزق ms3067 لمن يشاء ويقدر، وبذكر الكسب،
~~وكذلك الضمير في: أوتيته وذلك يحتمل وجوها، منها: أن يريد بالنعمة المال
~~كما قدمناه، ومنها أن يعيد الضمير على المذكور، إذ اسم النعمة يعم ما هو
~~مذكر وما هو مؤنث، ومنها: أن يكون «ما» في قوله: إنما بمعنى الذي، وعلى
~~الوجهين الأولين كافة.
# وقوله: على علم في موضع نصب على الحال مع أن تكون «ما» كافة، وأما إذا
~~كانت بمعنى الذي، ف على علم في موضع خبر «إن» ودال على الخبر المحذوف، كأنه
~~قال: هو على علم، يحتمل أن يريد على علم مني بوجه المكاسب والتجارات وغير
~~ذلك، قاله قتادة. ففي هذا التأويل إعجاب بالنفس وتعاط مفرط ونحو هذا،
~~ويحتمل أن يريد على علم من الله في، وشيء سبق لي، واستحقاق حزته عند الله
~~لا يضرني معه شيء، ففي هذا التأويل اغترار بالله تعالى وعجز وتمن على الله.
~~ثم قال تعالى: بل هي فتنة أي ليس الأمر كما قال، بل هذه الفعلة به فتنة له
~~وابتلاء. ثم أخبر تعالى عمن سلف من الكفرة أنهم قالوا هذه المقالة كقارون
~~وغيره، وأنهم ما أغنى عنهم كسبهم واحتجانهم للأموال، فكذلك لا يغني عن
~~هؤلاء.
# ثم ذكر تعالى على جهة التوعد لهؤلاء في نفس المثال أن أولئك أصابهم سيئات
~~ما كسبوا وأن الذين ظلموا بالكفر من هؤلاء المعاصرين لك سيصيبهم سيئات ما
~~كسبوا (وأن الذين ظلموا بالكفر ما أصاب المتقدمين) وهذا خبر من الله تعالى
~~أبرزه الوجود في يوم بدر وغيره. و: «معجزين» معناه مفلتين وناجين بأنفسهم.
~~ثم قرر على الحقيقة في أمر الكسب وسعة النعم فقال: أولم يعلموا أن الله هو
~~الذي يبسط الرزق لقوم ويضيقه على قوم بمشيئته وسابق علمه، وليس ذلك لكيس
~~أحد ولا لعجزه. ويقدر معناه: يضيق كما قال: ومن قدر عليه رزقه [الطلاق: 7]
~~.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 53 الى 55]</span>
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا ms3068 إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55)
# هذه الآية عامة في جميع الناس إلى يوم القيامة في كافر ومؤمن، أي إن توبة
~~الكافر تمحو ذنوبه، وتوبة العاصي تمحو ذنبه. واختلف هل يكون في المشيئة أو
~~هو مغفور له ولا بد؟ فقالت فرقة من أهل السنة: هو مغفور له ولا بد، وهذا
~~مقتضى ظواهر القرآن. وقالت فرقة: التائب في المشيئة، لكن يغلب
PageV04P536
# الرجاء في ناحيته، والعاصي في المشيئة، لكن يغلب الخوف في ناحيته.
# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية، فقال عطاء بن يسار: نزلت في وحشي
~~قاتل حمزة.
# وقال قتادة والسدي وابن أبي إسحاق: نزلت في قوم بمكة آمنوا ولم يهاجروا
~~وفتنهم قريش فافتتنوا، ثم ندموا وظنوا أنهم لا توبة لهم فنزلت الآية فيهم،
~~منهم الوليد بن الوليد، وهشام بن العاصي، وهذا قول عمر بن الخطاب وأنه
~~كتبها بيده إلى هشام بن العاصي الحديث. وقالت فرقة: نزلت في قوم كفار من
~~أهل الجاهلية، قالوا:
# وما ينفعنا الإسلام ونحن قد زنينا وقتلنا الناس وأتينا كل كبيرة فنزلت
~~الآية فيهم. وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عمر: هذه أرجى آية في
~~القرآن. وروى ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال: ما أحب أن لي
~~الدنيا بما فيها بهذه الآية، يا عبادي و: أسرفوا معناه: أفرطوا وتعدوا
~~الطور. والقنط:
# أعظم اليأس.
# وقرأ نافع وجمهور الناس: «تقنطوا» بفتح النون. قال أبو حاتم: يلزمهم أن
~~يقرؤوا: من بعد ما قنطوا [الشورى: 28] بالكسر، ولم يقرأ به أحد. وقرأ
~~الأشهب العقيلي بضم النون. وقرأ أبو عمرو وابن وثاب بكسرها، وهي لغات.
# وقوله: إن الله يغفر الذنوب جميعا عموم بمعنى الخصوص، لأن الشرك ليس
~~بداخل في الآية إجماعا، وهي أيضا في المعاصي مقيدة بالمشيئة. وجميعا نصب
~~هلى الحال. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: «إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ولا ms3069 يبالي» . وقرأ ابن مسعود: «إن الله يغفر الذنوب جميعا لمن
~~يشاء» . وأنيبوا معناه: ارجعوا وميلوا بنفوسكم، والإنابة: الرجوع بالنفس
~~إلى الشيء.
# وقوله: من قبل أن يأتيكم العذاب توعد بعذاب الدنيا والآخرة.
# وقوله تعالى: واتبعوا أحسن معناه: أن القرآن العزيز تضمن عقائد نيرة
~~وأوامر ونواهي منجية وعدات على الطاعات والبر وحدودا على المعاصي ووعيدا
~~على بعضها، فالأحسن أن يسلك الإنسان طريق التفهم والتحصيل، وطريق الطاعة
~~والانتهاء والعفو في الأمور ونحو ذلك، فهو أحسن من أن يسلك طريق الغفلة
~~والمعصية فيجد أو يقع تحت الوعيد، فهذا المعنى هو المقصود ب أحسن، وليس
~~المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض من حيث هو قرآن، وإنما هو أحسن كله
~~بالإضافة إلى أفعال الإنسان وما يلقى من عواقبها. قال السدي: الأحسن هو ما
~~أمر الله تعالى به في كتابه. و: بغتة معناه: فجأة وعلى غير موعد. و: تشعرون
~~مشتق من الشعار.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 56 الى 60]</span>
# أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
~~أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو تقول حين ترى العذاب لو
~~أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت
~~وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
~~أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60)
PageV04P537
# أن في هذه الآية مفعول من أجله أي أنيبوا وأسلموا من أجل أن تقول.
# وقرأ جمهور الناس: «يا حسرتي» والأصل «يا حسرتي» ، ومن العرب من يرد ياء
~~الإضافة ألفا فيقول:
# يا غلاما ويا جارا. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «يا حسرتاي» بفتح الياء،
~~ورويت عنه بسكون الياء، قال أبو الفتح: جمع بين العوض والمعوض منه. وروى
~~ابن جماز عن أبي جعفر: «يا حسرتي» بكسر التاء وسكون الياء. قال سيبويه:
~~ومعنى نداء الحسرة والويل، أي هذا وقتك وزمانك فاحضري. و: فرطت معناه:
# قصرت في اللازم.
# وقوله تعالى: في جنب الله معناه: في مقاصدي إلى الله وفي ms3070 جهة طاعته، أي
~~في تضييع شريعته والإيمان به. والجنب: يعبر به عن هذا ونحوه. ومنه قول
~~الشاعر: [الطويل]
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد طالت ملامتها بيا
# ومنه قول الآخر:
# الناس جنب والأمير جنب وقال مجاهد: في جنب الله أي في أمر الله. وقول
~~الكافر: وإن كنت لمن الساخرين ندامة على استهزائه بأمر الله تعالى. والسخر:
~~الاستهزاء.
# وقوله: أو تقول في الموضعين عطف على قوله: أن تقول الأول. و: كرة مصدر من
~~كر يكر. وقوله: فأكون نصب بأن مضمرة مقدرة، وهو عطف على قول: كرة والمراد:
~~لو أن لي كرة فكونا، فلذلك احتيج إلى: ليكون مع الفعل بتأويل المصدر، ونحوه
~~قول الشاعر أنشده الفراء: [الطويل]
# فما لك منها غير ذكرى وحسبة ... وتسأل عن ركبانها أين يمموا
# وقد قرر بعض الناس الكلام: أنه لي أن أكر فأكون، ذكره الطبري، وهذا الكون
~~في هذه الآية داخل في التمني.
# وقوله: بلى جواب لنفي مقدر في قوله: هذه النفس كأنها قالت: فعمري في
~~الدنيا لم يتسع للنظر، أو قالت: فإني لم يتبين لي الأمر في الدنيا ونحو
~~هذا، وحق بلى أن تجيء بعد نفي عليه تقرير، وقرأ جمهور الناس «جاءتك» بفتح
~~الكاف، وبفتح التاء من قوله: «فكذبت» و «استكبرت وكنت» على مخاطبة الكافر
~~ذي النفس. وقرأ ابن يعمر والجحدري بكسر الكاف والتاء في الثلاثة على خطاب
~~النفس المذكورة. قال أبو حاتم: روتها أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وقرأ الأعمش: «بلى قد جاءته» بالهاء.
PageV04P538
# ثم خاطب تعالى نبيه بخبر يراه يوم القيامة من حالة الكفار، في ضمن هذا
~~الخبر وعيد بين لمعاصريه.
# وقوله: ترى هو من رؤية العين، وكذبهم على الله: هو في أن جعلوا لله
~~البنات والصاحبة، وشرعوا ما لم يأذن به إلى غير ذلك.
# وقوله: وجوههم مسودة جملة في موضع الحال، وظاهر الآية: أن لون وجوههم
~~يتغير ويسود حقيقة، ويحتمل أن يكون في العبارة تجوز، وعبر بالسواد عن أن
~~يراد به وجوههم وغالب همهم وظاهر كآبتهم. والمثوى: موضع الثواء ms3071 والإقامة.
~~والمتكبر: رافع نفسه إلى فوق حقه، وقال النبي عليه السلام:
# الكبر سفه وغمط الناس أي احتقارهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 61 الى 65]</span>
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله
~~خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السماوات والأرض والذين
~~كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون (63) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين (65)
# ذكر الله تعالى المتقين ونجاتهم ليعادل بذلك ما تقدم من ذكر الكفرة، وفي
~~ذلك ترغيب في حالة المتقين، لأن الأشياء تتبين بأضدادها.
# وقرأ جمهور القراء: «بمفازتهم» وذلك على اسم الجنس، وهو مصدر من الفوز.
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «بمفازاتهم» على الجمع من حيث النجاة
~~أنواع، الأسباب مختلفة وهي قراءة الحسن والأعرج وأبي عبد الرحمن والأعمش،
~~وفي الكلام حذف مضاف تقديره: وينجي الله الذين اتقوا بأسباب أو بدواعي
~~مفازاتهم. قال السدي: بمفازتهم بفضائلهم. وقال ابن زيد بأعمالهم.
# وقوله تعالى: الله خالق كل شيء كلام مستأنف دال على الوحدانية، وهو عموم
~~معناه الخصوص.
# والوكيل: القائم على الأمر، الزعيم بإكماله وتتميمه. والمقاليد:
~~المفاتيح، وقاله ابن عباس، واحدها مقلاد، مثل مفتاح، وفي كتاب الزهراوي:
~~واحد المقاليد: إقليد، وهذه استعارة كما تقول بيدك يا فلان مفتاح هذا
~~الأمر، إذا كان قديرا على السعي فيه. وقال السدي: المقاليد الخزائن، وهذه
~~عبارة غير جيدة، ويشبه أن يقول قائل: المقاليد إشارة إلى الخزائن أو دالة
~~عليها فيسوغ هذا القول، كما أن الخزائن أيضا في جهة الله إنما تجيء
~~استعارة، بمعنى اتساع قدرته، وأنه يبتدع ويخترع، ويشبه أن يقال فيما قد
~~أوجد من المخلوقات كالريح والماء وغير ذلك إنها في خزائنه، وهذا كله بتجوز
~~على جهة التقريب والتفهيم للسامعين، وقد ورد القرآن بذكر الخزائن، ووقعت في
~~الحديث الصحيح في قوله عليه السلام:» وما فتح
PageV04P539
# الليلة من الخزائن» والحقيقة في هذا غير بعيدة، لكنه ليس باختزان حاجة
~~ولا قلة ms3072 قدرة كما هو اختزان البشر. وقال عثمان رضي الله عنه سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن مقاليد السماوات والأرض فقال: «لا إله إلا الله
~~والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير» .
# وقوله: أفغير منصوب ب أعبد، كأنه قال: أفغير الله أعبد فيما تأمروني؟
~~ويجوز أن يكون نصبه ب تأمروني على إسقاط أن، تقديره أفغير الله تأمروني أن
~~أعبد.
# وقرأت فرقة: «تأمرونني» بنونين، وهذا هو الأصل. وقرأ ابن كثير: «تأمروني»
~~بنون مشددة مكسورة وياء مفتوحة. وقرأ ابن عامر: «تأمروني» بياء ساكنة ونون
~~مكسورة خفيفة، وهذا على حذف النون الواحدة وهي الموطئة لياء المتكلم، ولا
~~يجوز حذف النون الأولى وهو لحن لأنها علامة رفع الفعل، وفتح نافع الياء على
~~الحذف فقرأ: «تأمروني» وقرأ الباقون بشد النون وبسكون الياء.
# وقوله تعالى: ولقد أوحي إليك الآية، قالت فرقة: في الآية تقديم وتأخير
~~كأنه قال: «لقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى الذين من قبلك» ،
~~وقالت فرقة: الآية على وجهها، المعنى: «ولقد أوحي إلى كل نبي لئن أشركت
~~ليحبطن عملك» . وحبط: معناه: بطل وسقط، وبهذه الآية بطلت أعمال المرتد من
~~صلاته وحجه وغير ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 66 الى 68]</span>
# بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
~~ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)
# المكتوبة: نصب بقوله: فاعبد. وقوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره معناه:
~~وما عظموا الله حق عظمته ولا وصفوه بصفاته، ولا نفوا عنه ما لا يليق به.
# واختلف الناس في المعنى بالضمير في قوله: قدروا قال ابن عباس: نزل ذلك في
~~كفار قريش الذين كانت هذه الآيات كلها محاورة لهم وردا عليهم. وقالت فرقة:
~~نزلت الآية في ms3073 قوم من اليهود تكلموا في صفات الله تعالى وجلاله، فألحدوا
~~وجسموا وأتوا كل تخليط، فنزلت الآية فيهم، وفي الحديث الصحيح:
# أنه جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إليه، فقال له النبي
~~عليه السلام حدثنا، فقال: إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة جعل السماوات
~~على أصبع والأرضين على أصبع والجبال على أصبع، والماء والشجر على أصبع،
~~وجميع الخلائق على أصبع، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا له، ثم قرأ هذه الآية.
PageV04P540
# قال القاضي أبو محمد: فرسول الله صلى الله عليه وسلم تمثل بالآية، وقد
~~كانت نزلت. وقوله في الحديث: تصديقا له، أي في أنه لم يقل إلا ما رأى في
~~كتب اليهود، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر المعنى، لأن التجسيم فيه
~~ظاهر واليهود معروفون باعتقاده، ولا يحسنون حمله على تأويله من أن الأصبع
~~عبارة عن القدرة، أو من أنها أصبع خلق يخلق لذلك، ويعضدها تنكير الأصبع.
# وروى سعيد بن المسيب أن سبب نزول الآية أن طائفة من اليهود جاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد، هذا الله خلق الأشياء، فمن خلق
~~الله؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساورهم، ونزلت الآية في ذلك.
# وقرأ جمهور الناس: «قدره» بسكون الدال. وقرأ الأعمش: بفتح الدال. وقرأ
~~أبو حيوة والحسن وعيسى بن عمر وأبو نوفل: «وما قدروا» بشد الدال «حق قدره»
~~بفتح الدال.
# وقوله تعالى: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة معناه: في قبضته. وقال ابن
~~عمر ما معناه: أن الأرض في قبضة اليد الواحدة، والسماوات مطويات باليمين
~~الأخرى، لأنه كلتا يديه يمين، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن
~~عباس: الأرض جميعا قبضته، والسماوات وكل ذلك بيمينه.
# وقرأ عيسى بن عمر: «مطويات» بكسر التاء المنونة، والناس على رفعها.
# وعلى كل وجه، ف «اليمين» هنا و «القبضة» وكل ما ورد: عبارة عن القدرة
~~والقوة، وما اختلج في الصدور من غير ms3074 ذلك باطل، وما ذهب إليه القاضي من أنها
~~صفات زائدة على صفات الذات قول ضعيف، وبحسب ما يختلج في النفوس التي لم
~~يحضنها العلم.
# قال عز وجل: سبحانه وتعالى عما يشركون. أي هو منزه عن جميع الشبه التي لا
~~تليق به. ثم ذكر تعالى النفخ في الصور ليصعق الأحياء من أهل الدنيا
~~والسماء، وفي بعض الأحاديث من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن قبل هذه الصعقة الفزع ولم تتضمنها هذه الآية. و: «صعق» في هذه الآية
~~معناه: خر ميتا. و: الصور القرن، ولا يتصور هنا غير هذا، ومن يقول الصور
~~جمع صورة، فإنما يتوجه قوله في نفخة البعث.
# وقرأ قتادة: «في الصور» بفتح الواو، وهي جمع صورة.
# وقوله: إلا من شاء الله قال السدي: استثنى جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت، ثم أماتهم بعد هذه الحال، وروي ذلك عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: استثنى الأنبياء: وقال ابن جبير: استثنى الشهداء.
# وقوله: ثم نفخ فيه أخرى هي نفخة البعث. وروي أن بين النفختين أربعين، لا
~~يدري أبو هريرة سنة أو يوما أو شهرا أو ساعة. وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
PageV04P541
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 69 الى 72]</span>
# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70)
~~وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (72)
# أشرقت معناه: أضاءت وعظم نورها، يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا
~~أضاءت.
# وقرأ ابن عباس وعبيد بن عمير: «أشرقت» بضم الهمزة وكسر الراء على بناء
~~الفعل للمفعول، وهذا إنما يترتب من فعل يتعدى، فهذا على أن يقال: أشرق
~~البيت، وأشرقه السراج، فيكون الفعل متجاوزا أو غير متجاوز ms3075 بلفظ واحد كرجع
~~ورجعته ووقف ووقفته، ومن المتعدي من ذلك يقال أشرقت الأرض:
# و: الأرض في هذه الآية: الأرض المبدلة من الأرض المعروفة.
# وقوله: بنور ربها إضافة خلق إلى خالق، أي بنور الله تعالى، و: الكتاب
~~كتاب حساب الخلائق، ووحده على اسم الجنس، لأن كل أحد له كتاب على حدة.
~~وقالت فرقة: وضع اللوح المحفوظ، وهذا شاذ وليس فيه معنى التوعد وهو مقصد
~~الآية.
# وقوله: وجيء بالنبيين أي ليشهدوا على أممهم.
# وقوله: والشهداء قيل هو جمع شاهد، والمراد أمة محمد الذين جعلهم الله
~~شهداء على الناس.
# وقال السدي: الشهداء جمع شهيد في سبيل الله، وهذا أيضا يزول عنه معنى
~~التوعد، ويحتمل أن يريد بقوله: والشهداء الأنبياء أنفسهم، عطف الصفة على
~~الصفة بالواو، كما تقول: جاء زيد الكريم والعاقل. وقال زيد بن أسلم:
~~الشهداء: الحفظة. والضمير في قوله: بينهم عائد على العالم بأجمعه، إذ الآية
~~تدل عليهم. و: لا يظلمون معناه: لا يوضع شيء من أمورهم غير موضعه. ووفيت
~~معناه:
# جوزيت كملا، وفي هذا وعيد صرح عنه قوله: وهو أعلم بما يفعلون.
# وقرأ الجمهور: وسيق وجيء بكسر أوله. وقرأها ونظائرها بإشمام الضم: الحسن
~~وابن وثاب وعاصم والأعمش. و: زمرا معناه: جماعات متفرقة، واحدها زمرة.
# وقوله: فتحت جواب إذا، والكلام هنا يقضي أن فتحها إنما يكون بعد مجيئهم،
~~وفي وقوفهم قبل فتحها مذلة لهم، وهكذا هي حال السجون ومواضع الثقاف والعذاب
~~بخلاف قوله: في أهل الجنة:
# وفتحت [الزمر: 73] بالواو مؤذنة بأنهم يجدونها مفتوحة كمنازل الأفراح.
# وقرأ الجمهور: «فتحت» بشد التاء في الموضعين، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي
~~بتخفيفها، وهي قراءة طلحة والأعمش. ثم ذكر تعالى توقيف الخزنة لهم على مجيء
~~الرسل.
PageV04P542
# وقرأ الجمهور: «يأتكم» بالياء من تحت. وقرأ الأعرج: «تأتكم» بتاء من فوق.
# وقوله: منكم أعظم في الحجة، أي رسل من جنسكم لا يصعب عليكم مراميهم ولا
~~فهم أقوالهم. وقولهم: بلى جواب على التقرير على نفي أمر، ولا يجوز هنا
~~الجواب بنعم، لأنهم كانوا يقولون: نعم لم يأتنا، وهكذا كان يترتب المعنى،
~~ثم ms3076 لا يجدوا حجة إلا أن كلمة العذاب حقت عليهم، أي الكلمة المقتضية من الله
~~تعالى تخليدهم في النار، وهي عبارة عن قضائه السابق لهم بذلك، وهي التي في
~~قوله تعالى لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [ص: 85] .
~~والمثوى: موضع الإقامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزمر (39) : الآيات 73 الى 75]
# وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73) وقالوا الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين (74)
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين (75)
# قوله: الذين اتقوا ربهم لفظ يعم كل من يدخل الجنة من المؤمنين الذين
~~اتقوا الشرك، لأن الذين لم يتقوا المعاصي قد يساق منهم زمر وهم الذين سبق
~~لهم أن يغفر الله لهم من أهل المشيئة، وأيضا فالذين يدخلون النار ثم يخرجون
~~منها قد يساقون زمرا إلى الجنة بعد ذلك فيصيرون من أهل هذه الآية، والواو
~~في قوله: وفتحت مؤذنة بأنها قد فتحت قبل وصولهم إليها، وقد قالت فرقة: هي
~~زائدة. وجواب إذا، فتحت، وقال الزجاج عن المبرد: جواب إذا محذوف، تقديره
~~بعد قوله: خالدين فيها سعدوا. وقال الخليل: الجواب محذوف تقديره: حتى
~~جاؤوها وفتحت أبوابها، وهذا كما قدر الخليل قول الله تعالى:
# فلما أسلما وتله للجبين [الصافات: 103] وكما قدر أيضا قول امرئ القيس:
~~[الطويل] فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى أي أجزنا وانتحى. وقال قوم: أشار
~~إليهم ابن الأنباري وضعف قولهم: هذه واو الثمانية مستوعبا في سورة الكهف،
~~وسقطت هذه الواو في مصحف ابن مسعود فهي كالأولى. وسلام عليكم تحية. ويحتمل
~~أن يريد أنهم قالوا لهم سلام عليكم وأمنة لكم. و: طبتم معناه: أعمالا
~~ومعتقدا ومستقرا وجزاء.
# وقوله تعالى حكاية عنهم: وأورثنا الأرض يريد أرض الجنة، قاله قتادة وابن
~~زيد والسدي والوراثة هنا مستعارة، لأن حقيقة الميراث أن يكون تصيير شيء إلى
~~إنسان بعد موت إنسان، وهؤلاء إنما ms3077 ورثوا مواضع أهل النار أن لو كانوا
~~مؤمنين. و: نتبوأ معناه: نتخذ أمكنة ومساكن.
# ثم وصف حالة الملائكة من العرش وحفوفهم به، وقال قوم: واحد حافين حاف.
~~وقالت فرقة:
PageV04P543
# لا واحد لقوله: حافين لأن الواحد لا يكون حافا، إذ الحفوف الإحداق
~~بالشيء، وهذه اللفظة مأخوذة من الحفاف وهو الجانب، ومنه قول الشاعر [ابن
~~هرمة] : [الطويل]
# له لحظات عن حفافي سريره ... إذا كرها فيها عقاب ونائل
# أي عن جانبيه. وقالت فرقة: من في قوله: من حول زائدة، والصواب أنها
~~لابتداء الغاية.
# وقوله: يسبحون بحمد ربهم قالت فرقة: معناه: أن تسبيحهم يتأتى بحمد الله
~~وفضله. وقالت فرقة: تسبيحهم هو بترديد حمد الله وتكراره. قال الثعلبي:
~~متلذذين لا متعبدين ولا مكلفين.
# وقوله: وقيل الحمد لله رب العالمين ختم للأمر، وقول جزم عند فصل القضاء،
~~أي إن هذا الحاكم العدل ينبغي أن يحمد عند نفوذ حكمه وإكمال قضائه، ومن هذه
~~الآية جعلت الحمد لله رب العالمين خاتمة المجالس والمجتمعات في العلم. وقال
~~قتادة: فتح الله أول الخلق بالحمد، فقال:
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض [الأنعام: 1] وختم القيامة بالحمد في
~~هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: وجعل الله الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 1]
~~فاتحة كتابه، فبه يبدأ كل أمر وبه يختم، وحمد الله تعالى وتقديسه ينبغي أن
~~يكون من المؤمن كما قال الشاعر: [الطويل]
# وآخر شيء أنت في كل ضجعة ... وأول شيء أنت عند هبوبي
PageV04P544
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة غافر
# هذه السورة مكية بإجماع، وقد روي في بعض آياتها أنها مدنية، وهذا ضعيف،
~~والأول أصح. وهذه الحواميم التي روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~ديباج القرآن ووقفه الزجاج على ابن مسعود، ومعنى هذه العبارة أنها خلت من
~~الأحكام، وقصرت على المواعظ والزجر وطرق الآخرة محضا (وأيضا فهي قصار) لا
~~يلحق فيها قارئها سآمة. وروي أن عبد الله بن مسعود روى أن النبي عليه
~~السلام قال: «من أراد أن يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرأ الحواميم» ،
~~وهذا نحو الكلام الأول ms3078 في المعنى. وقال عليه السلام:
# «مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5)
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور، وتلك الأقوال كلها تترتب
~~في قوله: حم ويختص هذا الموضع بقول آخر، قاله الضحاك. والكسائي: إن حم هجاء
~~«حم» بضم الحاء وشد الميم المفتوحة، كأنه يقول: حم الأمر ووقع تنزيل الكتاب
~~من الله. وقال ابن عباس: الر [يونس: 1، هود: 1، إبراهيم: 1، يوسف: 1،
~~الحجر: 1] و: حم [غافر: 1، فصلت: 1، الشورى: 1، الزخرف: 1، الدخان: 1،
~~الجاثية: 1، الأحقاف: 1] و: ن [القلم: 1] هي حروف الرحمن مقطعة في سور.
~~وقال القرظي أقسم الله بحلمه وملكه. وسأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن: حم ما هو؟ فقال بدء أسماء وفواتح سور.
# وقرأ ابن كثير: بفتح الحاء، وروي عن أبي عمرو: كسر الحاء على الإمالة،
~~وروي عن نافع:
# الفتح، وروي عنه: الوسط بينهما، وكذلك اختلف عن عاصم، وروي عن عيسى كسر
~~الحاء على الإمالة، وقرأ جمهور الناس: «حم» بفتح الحاء وسكون الميم، وقرأ
~~عيسى بن عمر أيضا حم بفتح الحاء وفتح
PageV04P545
# الميم الأخيرة في النطق، ولذلك وجهان: أحدهما التحريك للالتقاء مع الياء
~~الساكنة، والآخر: حركة إعراب، وذلك نصب بفعل مقدر تقديره: «اقرأ حم» ، وهذا
~~على أن تجري مجرى الأسماء، والحجة منه قول شريح بن أوفى العبسي: [الطويل]
# يذكرني حم والرمح شاجر ... فهلا تلا حم قبل التقدم
# وقول الكميت: [الطويل]
# وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا تقي ومعرب
# وقرأ أبو السمال: حم بفتح الحاء وكسر الميم الآخرة، وذلك لالتقاء
~~الساكنين.
# و: حم آية: و: تنزيل رفع بالابتداء، والخبر في قوله: ms3079 من الله وعلى القول
~~بأن حم إشارة إلى حروف المعجم يكون قوله: حم خبر ابتداء. و: الكتاب القرآن.
# وقوله: غافر بدل من المكتوبة، وإن أردت ب غافر المضي، أي غفرانه في
~~الدنيا وقضاؤه بالغفران وستره على المذنبين، فيجوز أن يكون غافر صفة، لأن
~~إضافته إلى المعرفة تكون محضة، وهذا مترجح جدا، وإذا أردت ب غافر الاستقبال
~~أو غفرانه يوم القيامة فالإضافة غير محضة، و: غافر نكرة فلا يكون نعتا، لأن
~~المعرفة لا تنعت بالنكرة، وفي هذا نظر. وقال الزجاج: غافر وقابل صفتان. و:
~~شديد العقاب بدل، و: الذنب اسم الجنس. وأما التوب فيحتمل أن يكون مصدرا
~~كالعوم والنوم فيكون اسم جنس، ويحتمل أن يكون جمع توبة كتمرة وتمر، وساعة
~~وساع.
# وقبول التوبة من الكافر مقطوع لإخبار الله تعالى، وقبول التوبة من العاصي
~~في وجوبها قولان لأهل السنة، وحكى الطبري عن أبي بكر بن عياش أن رجلا جاء
~~إلى عمر بن الخطاب فقال: إني قتلت، فهل لي من توبة؟ فقال نعم، اعمل ولا
~~تيأس، ثم قرأ هذه الآيات إلى قابل التوب. وشديد العقاب: صفة، وقيل بدل. ثم
~~عقب هذا الوعيد بوعد ثان في قوله: ذي الطول أي ذي التطول والمن بكل نعمة
~~فلا خير إلا منه، فترتب في الآية وعيد بين وعدين، وهكذا رحمة الله تغلب
~~غضبه.
# قال القاضي أبو محمد: سمعت هذه النزعة من أبي رضي الله عنه، وهي نحو من
~~قول عمر رضي الله عنه: لن يغلب عسر يسريين يريد في قوله تعالى فإن مع العسر
~~يسرا، إن مع العسر يسرا [الشرح: 5- 6] .
# و: الطول الإنعام، ومنه: حليت بطائل. وحكى الثعلبي عن أهل الإشارة أنه
~~تعالى: غافر الذنب فضلا، وقابل التوب وعدا، وشديد العقاب عدلا. وقال ابن
~~عباس: الطول: السعة والغنى، ثم صدع بالتوحيد في قوله: لا إله إلا هو.
~~وبالبعث والحشر في قوله: إليه المصير.
# وقوله: ما يجادل في آيات الله يريد جدالا باطلا، لأن الجدال فيها يقع من
~~المؤمنين لكن في إثباتها وشرحها.
# وقوله: فلا يغررك أنزله منزلة: ms3080 «فلا يحزنك ولا يهمنك» ، لتدل الآية على
~~أنهم ينبغي أن لا
PageV04P546
# يغتروا بإملاء الله تعالى لهم، فالخطاب له والإشارة إلى من يقع منه
~~الاغترار، ويحتمل أن يكون يغررك بمعنى تظن أن وراء تقلبهم وإمهالهم خيرا
~~لهم فتقول عسى أن لا يعذبوا وحل الفعل من الإدغام لسكون الحرف الثاني، وحيث
~~هما متحركان لا يجوز الحل، لا تقول زيد يغررك. و: تقلبهم في البلاد عبارة
~~عن تمتعهم بالمساكن والمزارع والأسفار وغير ذلك. ثم مثل لهم بمن تقدمهم من
~~الأمم، أي كما حل بأولئك كذلك ينزل بهؤلاء. والأحزاب: يريد بهم عادا وثمود
~~أو أهل مدين وغيرهم، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «برسولها» ، ردا على
~~الأمة، وضمير الجماعة هو على معنى الأمة لا على لفظها.
# وقوله: ليأخذوه معناه ليهلكوه كما قال تعالى: فأخذتهم والعرب تقول
~~للقتيل: أخيذ، وللأسير كذلك، ومنه قولهم: أكذب من الأخيذ الصبحان. وقال
~~قتادة: ليأخذوه معناه: ليقتلوه. وليدحضوا معناه: ليزلقوا وليذهبوا،
~~والمدحضة المزلة والمزلقة.
# وقوله: فكيف كان عقاب تعجيب وتعظيم، وليس باستفهام عن كيفية وقوع الأمر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 6 الى 9]</span>
# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6) الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
~~(7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9)
# وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «كذلك سبقت كلمة» . والمعنى: كما أخذت أولئك
~~المذكورين فأهلكتهم فكذلك حقت كلماتي على جميع الكفار من تقدم منهم ومن
~~تأخر أنهم أهل النار وسكانها.
# وقرأ نافع وابن عامر: «كلمات» على الجمع، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر
~~وابن نصاح وقرأ الباقون: «كلمة» على الإفراد وهي للجنس، وهي قراءة أبي رجاء
~~وقتادة، وهذه كلها عبارة عن ختم القضاء عليهم.
# وقوله: أنهم بدل من كلمة.
# ثم أخبر ms3081 تعالى بخبر يتضمن تشريف المؤمنين ويعظم الرجاء لهم، وهو أن
~~الملائكة الحاملين للعرش والذين حول العرش، وهؤلاء أفضل الملائكة يستغفرون
~~للمؤمنين ويسألون الله لهم الرحمة والجنة، وهذا معنى قوله تعالى في غير هذه
~~الآية: كان على ربك وعدا مسؤلا [الفرقان: 16] أي سألته الملائكة، وفسر في
~~هذه الآية المجمل الذي في قوله تعالى في غير هذه الآية ويستغفرون لمن في
~~الأرض
PageV04P547
# [الشورى: 5] لأنه معلوم أن الملائكة لا تستغفر لكافر، وقد يجوز أن يقال
~~معنى ذلك أنهم يستغفرون للكفار، بمعنى طلب هدايتهم والمغفرة لهم بعد ذلك،
~~وعلى هذا النحو هو استغفار إبراهيم لأبيه واستغفار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمنافقين. وبلغني أن رجلا قال لبعض الصالحين ادع لي واستغفر لي، فقال
~~له: تب واتبع سبيل الله يستغفر لك من هو خير مني، وتلا هذه الآية. وقال
~~مطرف بن الشخير: وجدنا أنصح العباد للعباد الملائكة، وأغش العباد للعباد
~~الشياطين، وتلا هذه الآية. وروى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش بين شحمة أذنه وعاتقه
~~مسيرة سبعمائة سنة» وقرأت فرقة: «العرش» بضم العين، والجمهور على فتحها.
# وقوله تعالى: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما نصب الرحمة على التمييز وفيه
~~حذف تقديره:
# يقولون، ومعناه: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، وهذا نحو قولهم: تفقأت شحما
~~وتصببت عرقا وطبت نفسا. وسبيل الله المتبعة: هي الشرائع.
# وقرأ جمهور الناس: «جنات عدن» على جمع الجنات. وقرأ الأعمش في رواية
~~المفضل: «جنة عدن» على الإفراد، وكذلك هو في مصحف ابن مسعود. والعدن:
~~الإقامة.
# وقوله: ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم روي عن سعيد بن جبير في
~~تفسير ذلك: أن الرجل يدخل الجنة قبل قرابته فيقول: أين أبي؟ أين أمي؟ أين
~~زوجتي؟ فيلحقون به لصلاحهم ولتنبيهه عليهم وطلبه إياهم، وهذه دعوة
~~الملائكة: وقرأ عيسى بن عمر: «وذريتهم» بالإفراد.
# وقوله: وقهم أصله أوقهم، حذفت الواو اتباعا لحذفها في المستقبل، واستغني
~~عن ألف الوصل لتحرك القاف، ومعناه: اجعل لهم ms3082 وقاية تقيهم السيئات، واللفظ
~~يحتمل أن يكون الدعاء في دفع العذاب اللاحق من السيئات، فيكون في اللفظ على
~~هذا حذف مضاف، كأنه قال: وقهم جزاء السيئات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 10 الى 12]</span>
# إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل (11) ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12)
# ثم أخبر تعالى بحال الكفار وجعل ذلك عقب حال المؤمنين ليبين الفرق، وروي
~~أن هذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار، فإنهم إذا أدخلوا فيها مقتوا
~~أنفسهم، أي مقت بعضهم بعضا. ويحتمل أن يمقت كل واحد نفسه، فإن العبارة
~~تحتمل المعنيين، والمقت هو احتقار وبغض عن ذنب وريبة. هذا حده، وإذا
PageV04P548
# مقت الكفار أنفسهم نادتهم ملائكة العذاب على جهة التوبيخ، فيقولون لهم:
~~مقت الله إياكم في الدنيا إذ كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم
~~أنفسكم اليوم، هذا هو معنى الآية، وبه فسر مجاهد وقتادة وابن زيد. وأضاف
~~المصدر إلى الفاعل في قوله: لمقت الله والمفعول محذوف لأن القول يقتضيه.
~~واللام في قوله: لمقت يحتمل أن تكون لام ابتداء، ويحتمل أن تكون لام القسم،
~~وهذا أصوب. و: أكبر خبر الابتداء، والعامل في: إذ فعل مضمر تقديره: مقتكم
~~إذ، وقدره قوم اذكروا، وذلك ضعيف يحل ربط الكلام، اللهم إلا أن يقدر أن مقت
~~الله لهم هو في الآخرة، وأنه أكبر من مقتهم أنفسهم، فيصح أن يقدر المضمر
~~اذكروا، ولا يجوز أن يعمل فيه قوله: لمقت لأن خبر الابتداء قد حال بين
~~المقت وإذ، وهي في صلته، ولا يجوز ذلك.
# واختلف المفسرون في معنى قولهم: قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فقال ابن عباس وقتادة والضحاك وأبو مالك: أرادوا موته كونهم ماء في الأصلاب
~~ثم أحياهم في الدنيا ثم أماتهم الموت ثم أحياهم يوم القيامة، قالوا وهي
~~كالتي في سورة البقرة: كيف تكفرون ms3083 بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم [البقرة: 28] . وقال ابن زيد: أرادوا أنه أحياهم نسما عند أخذ العهد
~~عليهم وقت أخذهم من صلب آدم ثم أماتهم بعد ذلك ثم أحياهم في الدنيا ثم
~~أماتهم ثم أحياهم، وهذا قول ضعيف، لأن الإحياء فيه ثلاث مرات.. وقال السدي:
~~أرادوا أنه أحياهم في الدنيا ثم أماتهم تم أحياهم في القبر وقت سؤال منكر
~~ونكير، ثم أماتهم فيه ثم أحياهم في الحشر، وهذا أيضا يدخله الاعتراض الذي
~~في القول قبله، والأول أثبت الأقوال. وقال محمد بن كعب القرظي: أرادوا أن
~~الكافر في الدنيا هو حي الجسد ميت القلب فكأن حالهم في الدنيا جمعت إحياء
~~وإماتة، ثم أماتهم حقيقة ثم أحياهم بالبعث.
# والخلاف في هذه الآية مقول كله في آية سورة البقرة، وهذه الآية يظهر منها
~~أن معناها منقطع من معنى قوله تعالى: إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون وليس
~~الأمر كذلك، بل الآيتان متصلتا المعنى، وذلك أن كفرهم في الدنيا كان أيضا
~~بإنكارهم البعث واعتقادهم أنه لا حشر ولا عذاب، ومقتهم أنفسهم إنما عظمه،
~~لأن هذا المعتقد كذبهم، فلما تقرر مقتهم لأنفسهم ورأوا خزيا طويلا عريضا
~~رجعوا إلى المعنى الذي كان كفرهم به وهو البعث وخرج الوجود مقترنا بعذابهم
~~فأقروا به على أتم وجوهه، أي قد كنا كفرنا بإنكارنا البعث ونحن اليوم نقر
~~أنك أحييتنا اثنتين وأمتنا اثنتين، كأنهم قصدوا تعظيم قدرته تعالى
~~واسترضاءه بذلك، ثم قالوا عقب هذا الإقرار طمعا منهم، فها نحن معترفون
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل؟ وهذا كما تكلف إنسانا أن يقر لك بحق وهو
~~ينكرك، فإذا رأى الغلبة وضرع أقر بذلك الأمر متمما أوفى مما كنت تطلب به
~~أولا، وفيما بعد قولهم: فهل إلى خروج من سبيل محذوف من الكلام يدل عليه
~~الظاهر، تقديره: لا إسعاف لطلبتكم أو نحو هذا من الرد والزجر.
# وقوله تعالى: ذلكم يحتمل أن يكون إشارة إلى العذاب الذي هم فيه، ويحتمل
~~أن يكون إشارة إلى مقت الله إياهم، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ms3084 مقتهم أنفسهم،
~~ويحتمل أن تكون إشارة إلى المنع والزجر والإهانة التي قلنا إنها مقدرة
~~محذوفة الذكر لدلالة ظاهر القول عليها، ويحتمل أن تكون المخاطبة ب ذلكم
~~لمعاصري محمد صلى الله عليه وسلم فى الدنيا، ويحتمل أن تكون في الآخرة
~~للكفار عامة.
PageV04P549
# وقوله: إذا دعي الله وحده معناه: بحالة توحيد ونفي لما سواه من الآلهة
~~والأنداد.
# وقوله: وإن يشرك به أي إذا ذكرت اللات والعزى وغيرهما صدقتم واستقرت
~~نفوسكم، فالحكم اليوم بعذابكم وتخليدكم في النار، لا لتلك التي كنتم
~~تشركونها معه في الألوهية. و: العلي الكبير صفتا مدح لا في المكان ومضادة
~~السفل والصغر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 13 الى 17]</span>
# هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~(13) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~(16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب (17)
# هذه ابتداء مخاطبة في معنى توحيد الله تعالى وتبيين علامات ذلك، وآيات
~~الله: تعم آيات قدرته وآيات قرآنه والمعجزات الظاهرة على أيدي رسله. وتنزيل
~~الرزق: هو في تنزيل المطر وفي تنزيل القضاء والحكم، قيل ما يناله المرء في
~~تجارة وغير ذلك وقرأ جمهور الناس: «وينزل» بالتخفيف. وقرأ الحسن والأعرج
~~وعيسى وجماعة: «وينزل» بفتح النون وشد الزاي.
# وقوله تعالى: وما يتذكر إلا من ينيب معناه: وما يتذكر تذكرا يعتد به
~~وينفع صاحبه، لأنا نجد من لا ينيب يتذكر، لكن لما كان ذلك غير نافع عد كأنه
~~لم يكن.
# وقوله: فادعوا الله مخاطبة للمؤمنين أصحاب محمد عليه السلام. «وادعوا» :
~~معناه: اعبدوا.
# وقوله تعالى: رفيع الدرجات صفاته العلى، وعبر بما يقرب لأفهام السامعين،
~~ويحتمل أن يريد ب رفيع الدرجات التي يعطيها للمؤمنين ويتفضل بها على عباده
~~المخلصين في جنة. و: العرش هو الجسم المخلوق الأعظم ms3085 الذي السماوات السبع
~~والأرضون فيه كالدنانير في الفلاة من الأرض.
# وقوله تعالى: يلقي الروح قال الضحاك: الروح هنا هو الوحي القرآن وغيره
~~مما لم يتل.
# وقال قتادة والسدي: الروح النبوءة ومكانتها كما قال تعالى: روحا من أمرنا
~~[الشورى: 52] ويسمى هذا روحا لأنه يحيي به الأمم والأزمان كما يحيي الجسد
~~بروحه، ويحتمل أن يكون إلقاء الروح عاما لكل ما ينعم الله به على عباده
~~المعتدين في تفهيمه الإيمان والمعتقدات الشريفة. والمنذر على هذا التأويل:
~~هو الله تعالى. قال الزجاج: الروح: كل ما به حياة الناس، وكل مهتد حي، وكل
~~ضال كالميت.
# وقوله: من أمره إن جعلته جنسا للأمور ف من للتبعيض أو لابتداء الغاية،
~~وإن جعلنا الأمر من
PageV04P550
# معنى الكلام، ف من إما لابتداء الغاية، وإما بمعنى الباء، ولا تكون
~~للتبعيض بتة وقرأ أبي بن كعب:
# وجماعة: «لينذر» بالياء وكسر الذال، وفي الفعل ضمير يحتمل أن يعود على
~~الله تعالى، ويحتمل أن يعود على الروح، ويحتمل أن يعود على من في قوله: من
~~يشاء. وقرأ محمد بن السميفع اليماني:
# «لينذر» بالياء وفتح الذال، وضم الميم من «يوم» وجعل اليوم منذرا على
~~الاتساع. وقرأ جمهور الناس:
# «لتنذر» بالتاء على مخاطبة محمد عليه السلام، ويوم» بالنصب.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وجماعة: «التلاق» دون ياء. وقرأ أبو عمرو أيضا وعيسى
~~ويعقوب: «التلاقي» بالياء، والخلاف فيها كالخلاف الذي مر في التناد [غافر:
~~32] ، ومعناه: تلاقي جميع العالم بعضهم ببعض، وذلك أمر لم يتفق قبل ذلك
~~اليوم، وقال السدي: معناه: تلاقي أهل السماء وأهل الأرض، وقيل معناه تلاقي
~~الناس مع بارئهم، وهذا المعنى الأخير هو أشدها تخويفا، وقيل يلتقي المرء
~~وعمله.
# وقوله تعالى: يوم هم بارزون معناه في براز من الأرض ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الداعي، ونصب يوم على البدل من الأول فهو نصب المفعول، ويحتمل أن ينصب على
~~الظرف ويكون العامل فيه قوله: لا يخفى وهي حركة إعراب لا حركة بناء، لأن
~~الظرف لا يبنى إلا إذا أضيف إلى غير متمكن كيومئذ، وكقول الشاعر [النابغة
~~الذبياني] : [الطويل] ms3086
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وارع
# وكقوله تعالى: هذا يوم ينفع الصادقين [المائدة: 119] وأما في هذه الآية
~~فالجملة أمر متمكن كما تقول: جئت يوم زيد فلا يجوز البناء، وتأمل.
# وقوله تعالى: لا يخفى على الله منهم أي من بواطنهم وسرائرهم ودعوات
~~صدورهم، وفي مصحف أبي بن كعب: «لا يخفى عليه منهم شيء» بضمير بدل المكتوبة.
# وقوله تعالى: لمن الملك اليوم روي أن الله تعالى يقرر هذا التقرير ويسكت
~~العالم هيبة وجزعا، فيجيب هو نفسه بقوله: لله الواحد القهار قال الحسن بن
~~أبي الحسن هو تعالى السائل وهو المجيب.
# وقال ابن مسعود: أنه تعالى يقرر فيجيب العالم بذلك، وقيل ينادي بالتقرير
~~ملك فيجيب الناس.
# قال القاضي أبو محمد: وإذا تأمل المؤمن أنه لا حول لمخلوق ولا قوة إلا
~~بالله، فالزمان كله وأيام الدهر أجمع إنما الملك فيها لله الواحد القهار،
~~لكن ظهور ذلك للكفرة والجهلة يتضح يوم القيامة، وإذا تأمل تسخير أهل
~~السماوات وعبادتهم ونفوذ القضاء في الأرض فأي ملك لغير الله عز وجل.
# ثم يعلم تعالى أهل الموقف بأنه يوم المجازاة بالأعمال صالحها وسيئها،
~~وهذه الآية نص في أن الثواب والعقاب معلق باكتساب العبيد، وأنه يوم لا يوضع
~~فيه أمر غير موضعه، وذلك قوله: لا ظلم اليوم. ثم أخبرهم عن نفسه بسرعة
~~الحساب، وتلك عبارة عن إحاطته بالأشياء علما، فهو يحاسب الخلائق في ساعة
~~واحدة كما يرزقهم، لأنه لا يحتاج إلى عد وفكرة، لا رب غيره. وروي أن يوم
~~القيامة لا ينتصف حتى يقيل المؤمنون في الجنة والكافرون في النار.
PageV04P551
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 18 الى 21]</span>
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) والله يقضي
~~بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير (20)
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم
~~أشد منهم قوة وآثارا في الأرض ms3087 فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق (21)
# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالإنذار للعالم والتحذير من يوم
~~القيامة وأهواله، وهو الذي أراد ب يوم الآزفة، قاله مجاهد وقتادة وابن زيد:
~~ومعنى الآزفة: القريبة، من أزف الشيء إذا قرب، والآزفة في الآية صفة لمحذوف
~~قد علم واستقر في النفوس هوله، فعبر عنه بالقرب تخويفا، والتقدير:
# يوم الساعة الآزفة أو الطامة الآزفة ونحو هذا فكما لو قال: وأنذرهم
~~الساعة لعلم هولها بما استقر في النفوس من أمرها، فكذلك علم هنا إذا جاء
~~بصفتها التي تقتضي حلولها واقترابها.
# وقوله: إذ القلوب لدى الحناجر معناه: عند الحناجر، أي قد صعدت من شدة
~~الهول والجزع، وهذا أمر يحتمل أن يكون حقيقة يوم القيامة من انتقال قلوب
~~البشر إلى حناجرهم وتبقى حياتهم، بخلاف الدنيا التي لا تبقى فيها لأحد مع
~~تنقل قلبه حياة، ويحتمل أن يكون تجوزا عبر عما يجده الإنسان من الجزع وصعود
~~نفسه وتضايق حنجرته بصعود القلب، وهذا كما تقول العرب: كادت نفسي أن تخرج،
~~وهذا المعنى يجده المفرط الجزع كالذي يقرب للقتل ونحو.
# وقوله: كاظمين حال مما أبدل منه قوله: إذ القلوب لدى الحناجر أو مما
~~تنضاف إليه القلوب، لأن المراد إذ قلوب الناس لدى حناجرهم، وهذا كقوله
~~تعالى: تشخص فيه الأبصار مهطعين إلى الداع [القمر: 8] أراد تشخص فيه
~~أبصارهم، والكاظم: الذي يرد غيظه وجزعه في صدره، فمعنى الآية أنهم يطمعون
~~برد ما يجدونه في الحناجر والحال تغالبهم. ثم أخبرهم تعالى أن الظالمين ظلم
~~الكفر في تلك الحال ليس لهم حميم، أي قريب يحتم لهم ويتعصب، ولا لهم شفيع
~~يطاع فيهم، وإن هم بعضهم بالشفاعة لبعض فهي شفاعة لا تقبل، وقد روي أن بعض
~~الكفرة يقولون لإبليس يوم القيامة: اشفع لنا، فيقوم ليشفع، فتبدو منه أنتن
~~ريح يؤذي بها أهل المحشر، ثم ينحصر ويكع ويخزى. و: يطاع في موضع الصفة ل
~~شفيع، لأن التقدير: ولا شفيع يطاع، وموضع يطاع يحتمل أن يكون خفضا حملا على
~~اللفظ، ويحتمل ms3088 أن يكون رفعا عطفا على الموضع قبل دخول من.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية كلها عندي اعتراض في الكلام بليغ.
# وقوله: يعلم خائنة الأعين متصل بقوله: سريع الحساب [غافر: 17] لأن سرعة
~~حسابه تعالى
PageV04P552
# للخلق إنما هي بعلمه الذي لا يحتاج معه إلى روية وفكرة ولا لشيء مما
~~يحتاجه الحاسبون. وقالت فرقة:
# يعلم متصل بقوله: لا يخفى على الله منهم شيء [غافر: 16] ، وهذا قول حسن
~~يقويه تناسب المعنيين ويضعفه بعد الآية وكثرة الحائل. والخائنة: مصدر
~~كالخيانة، ويحتمل في الآية أن يكون خائنة اسم فاعل، كما تقول: ناظرة الأعين
~~إذا خانت في نظرها. وهذه الآية عبارة عن علم الله تعالى بجميع الخفيات، فمن
~~ذلك كسر الجفون والغمز بالعين أو النظرة التي تفهم معنى، أو يريد بها
~~صاحبها معنى، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه عبد الله بن
~~أبي سرح ليسلم بعد ردته بشفاعة عثمان، فتلكأ عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم بايعه، ثم قال عليه السلام لأصحابه: «هلا قام إليه رجل حين تلكأت
~~عليه فضرب عنقه؟» ، فقالوا يا رسول الله: ألا أومأت إلينا؟ فقال عليه
~~السلام: «ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين» . وفي بعض الكتب المنزلة
~~من قول الله عز وجل: أنا مرصاد الهمم، أنا العالم بمجال الفكر وكسر الجفون.
~~وقال مجاهد: خائنة الأعين: مسارقة النظر إلى ما لا يجوز. ثم قوى تعالى هذه
~~الأخبار بأنه يعلم ما تخفي الصدور مما لم يظهر على عين ولا غيرها، ومثل
~~المفسرون في هذه الآية بنظر رجل إلى امرأة هي حرمة لغيره، فقالوا خائنة
~~الأعين: هي النظرة الثانية. وما تخفي الصدور: أي عند النظرة الأولى التي لا
~~يمكن المرء دفعها، وهذا المثال جزء من خائنة الأعين.
# ثم قدح في جهة الأصنام، فأعلم أنه لا رب غيره يقضي بالحق، أي يجازي
~~الحسنة بعشر والسيئة بمثل، وينصف المظلوم من الظالم إلى غير ذلك من أقضية
~~الحق والعدل، والأصنام لا تقضي بشيء ولا تنفذ أمرا. و: يدعون معناه:
~~يعبدون. ms3089
# وقرأ جمهور القراء: «يدعون» بالياء على ذكر الغائب. وقرأ نافع بخلاف عنه.
~~وأبو جعفر وشيبة:
# «تدعون» بالتاء على معنى قل لهم يا محمد: والذين تدعون أنتم.
# ثم ذكر تعالى لنفسه صفتين بين عرو الأوثان عنهما وهي في جهة الله تعالى
~~عبارة عن الإدراك على إطلاقه، ثم أحال كفار قريش وهم أصحاب الضمير في
~~يسيروا على الاعتبار بالأمم القديمة التي كذبت أنبياءها فأهلكها الله
~~تعالى.
# وقوله: فينظروا يحتمل أن يجعل في موضع نصب جواب الاستفهام، ويحتمل أن
~~يكون مجزوما عطفا على يسيروا. و: كيف في قوله: كيف كان عاقبة خبر كان مقدم،
~~وفي كيف ضمير، وهذا مع أن تكون كان الناقصة. وأما إن جعلت تامة بمعنى حدث
~~ووقع، ف كيف ظرف ملغى لا ضمير فيه.
# وقرأ ابن عامر وحده: «أشد منكم» بالكاف، وكذلك هي في مصاحف الشام، وذلك
~~على الخروج من غيبة إلى الخطاب. وقرأ الباقون: «أشد منهم» وكذلك هي في سائر
~~المصاحف، وذلك أوفق لتناسب ذكر الغيب.
# والآثار في ذلك: هي المباني والمآثر والصيت الدنياوي، وذنوبهم كانت تكذيب
~~الأنبياء. والواقي:
# الساتر المانع، مأخوذ من الوقاية.
PageV04P553
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 22 الى 25]</span>
# ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد
~~العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان
~~وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال (25)
# قوله تعالى: ذلك إشارة إلى أخذه إياهم بذنوبهم وإن لم يكن لهم منه واق.
~~ثم ذكر تعالى أن السبب في إهلاكهم هو ما قريش عليه من أن جاءهم رسول من
~~الله بينات من المعجزات والبراهين فكفروا به، وذكر أن الله تعالى أخذهم،
~~ووصف نفسه تعالى بالقوة وشدة العقاب، وهذا كله بيان في وعيد قريش.
# ثم ابتدأ تعالى قصة موسى عليه السلام مع فرعون وملإه، وهي قصة فيها للنبي
~~صلى الله عليه وسلم تسلية وأسوة، وفيها لقريش والكفار به وعيد ومثال يخافون ms3090
~~منه أن يحل بهم ما حل بأولئك من النقمة، وفيها للمؤمنين وعد ورجاء في النصر
~~والظفر وحمد عاقبة الصبر، وآيات موسى عليه السلام كثيرة عظمها، والذي عرضه
~~على جهة التحدي بالعصا واليد، ووقعت المعارضة في العصا وحدها ثم انفصلت
~~القضية عن إيمان السحرة وغلبة الكافرين. والسلطان: البرهان.
# وقرأ عيسى بن عمر: «سلطان» بضم اللام، والناس على سكونها.
# وخص تعالى هامان وقارون بالذكر تنبيها على مكانهما من الكفر، ولكونهما
~~أشهر رجال فرعون، وقيل إن قارون هذا ليس بقارون بني إسرائيل، وقيل هو ذلك،
~~ولكنه كان منقطعا إلى فرعون خادما مستعينا معه.
# وقوله: ساحر أي في أمر العصا. و: كذاب في قوله: إني رسول من الله.
# ثم أخبر تعالى عنهم أنهم لما جاءهم موسى بالنبوة والحق من عند الله، قال
~~هؤلاء الثلاثة وأجمع رأيهم على أن يقتل أبناء بني إسرائيل أتباع موسى
~~وشبانهم وأهل القوة منهم، وأن يستحي النساء للخدمة والاسترقاق، وهذا رجوع
~~منهم إلى نحو القتل الأول الذي كان قبل ميلاد موسى، ولكن هذا الأخير لم تتم
~~فيه عزمة، ولا أعانهم الله تعالى على شيء منه. قال قتادة: هذا قتل غير
~~الأول الذي كان حذر المولود، وسموا من ذكرنا من بني إسرائيل أبناء، كما
~~تقول لأنجاد القبيلة أو المدينة وأهل الظهور فيها: هؤلاء أبناء فلانة.
# وقوله تعالى: وما كيد الكافرين إلا في ضلال عبارة وجيزة تعطي قوتها أن
~~هؤلاء الثلاثة لم يقدرهم الله تعالى على قتل أحد من بني إسرائيل ولا نجحت
~~لهم فيه سعاية، بل أضل الله سعيهم وكيدهم.
PageV04P554
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 26 الى 28]</span>
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ms3091 إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28)
# الظاهر من أمر فرعون أنه لما بهرت آيات موسى عليه السلام انهد ركنه
~~واضطربت معتقدات أصحابه، ولم يفقد منهم من يجاذبه الخلاف في أمره، وذلك بين
~~من غير ما موضع من قصتهما، في هذه الآية على ذلك دليلان، أحدهما قوله:
~~ذروني فليست هذه من ألفاظ الجبابرة المتمكنين من إنفاذ أوامرهم. والدليل
~~الثاني: مقالة المؤمن وما صدع به، وأن مكاشفته لفرعون أكثر من مسايرته،
~~وحكمه بنبوة موسى أظهر من توريته في أمره. وأما فرعون فإنما لجأ إلى
~~المخرقة والاضطراب والتعاطي، ومن ذلك قوله: ذروني أقتل موسى وليدع ربه أي
~~إني لا أبالي عن رب موسى، ثم رجع إلى قومه يريهم النصيحة والحماية لهم
~~فقال: إني أخاف أن يبدل دينكم. والدين: السلطان، ومنه قول زهير:
# لئن حللت بجو من بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «وأن» . وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي: «أو أن» ، ورجحها أبو عبيد بزيادة الحرف، فعلى الأولى خاف أمرين،
~~وعلى الثانية: خاف أحد أمرين.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم والحسن وقتادة والجحدري وأبو رجاء
~~ومجاهد وسعيد بن المسيب ومالك بن أنس: «يظهر» بضم الياء وكسر الهاء.
~~«الفساد» نصيبا. وقرأ ابن كثير وابن عامر: «يظهر» بفتح الياء والهاء
~~«الفساد» بالرفع على إسناد الفعل إليه، وهي قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر
~~عن عاصم والأعرج وعيسى والأعمش وابن وثاب. وروي عن الأعمش أنه قرأ: «ويظهر
~~في الأرض الفساد» برفع الراء. وفي مصحف ابن مسعود: «ويظهر» بفتح الراء.
# ولما سمع موسى عليه السلام مقالة فرعون- لأنه كان معه في مجلس واحد- دعا
~~وقال: إني عذت بربي وربكم الآية. وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر ببيان
~~الذال. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي:
# عذت بالإدغام، واختلف عن نافع، وفي مصحف أبي بن كعب: «عت» ، على الإدغام
~~في الخط ثم حكى مقالة رجل مؤمن من آل فرعون وشرفه بالذكر، وخلد ثناءه في
~~الأمم، سمعت أبي رضي الله عنه يقول: ms3092 سمعت أبا الفضل الجوهري على المنبر وقد
~~سئل أن يتكلم في شيء من فضائل الصحابة، فأطرق قليلا ثم رفع رأسه وأنشد [عدي
~~بن زيد] : [الطويل]
PageV04P555
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن مقتد
# ماذا تريدون من قوم قرنهم الله بنبيه صلى الله عليه وسلم وخصهم بمشاهدته
~~وتلقي الوحي منه؟ وقد أثنى الله على رجل مؤمن من آل فرعون كتم إيمانه
~~وأسره، فجعله الله تعالى في كتابه وأثبت ذكره في المصاحف لكلام قاله في
~~مجلس من مجالس الكفر، وأين هو من عمر بن الخطاب رضي الله عنه جرد سيفه بمكة
~~وقال: والله لا عبد الله سرا بعد اليوم.
# وقرأت فرقة: «رجل» بسكون الجيم، كعضد وعضد، وسبع وسبع، وقراءة الجمهور
~~بضم الجيم واختلف الناس في هذا الرجل، فقال السدي وغيره: كان من آل فرعون
~~وأهله، وكان يكتم إيمانه، ف يكتم على هذا في موضع الصفة دون تقديم وتأخير.
~~وقال مقاتل: كان ابن عم فرعون. وقالت فرقة:
# لم يكن من أهل فرعون. (وقالت فرقة: لم يكن من أهل فرعون) . بل من بني
~~إسرائيل، وإنما المعنى:
# وقال رجل يكتم إيمانه من آل فرعون، ففي الكلام تقديم وتأخير، والأول أصح،
~~ولم يكن لأحد من بني إسرائيل أن يتكلم بمثل هذا عند فرعون، ويحتمل أن يكون
~~من غير القبط، ويقال فيه من آل فرعون، إذ كان في الظاهر على دينه ومن
~~أتباعه، وهذا كما قال أراكة الثقفي يرثي أخاه ويتعزى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: [الطويل]
# فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر
# يعني المسلمين إذ كانوا في طاعة أبي بكر الصديق.
# وقوله: أن يقول مفعول من أجله، أي لأجل أن يقول: وجلح معهم هذا المؤمن في
~~هذه المقالات ثم غالطهم بعد في أن جعله في احتمال الصدق والكذب، وأراهم
~~أنها نصيحة، وحذفت النون من: يك تخفيفا على ما قال سيبويه وتشبيها بالنون
~~في تفعلون وتفعلان على مذهب المبرد، وتشبيها بحرف العلة الياء والواو على
~~مذهب أبي علي ms3093 الفارسي وقال: كأن الجازم دخل على «يكن» وهي مجزومة بعد
~~فأشبهت النون الياء من يقضي والواو من يدعو، لأن خفتها على اللسان سواء.
# واختلف المتأولون في قوله: يصبكم بعض الذي يعدكم فقال أبو عبيدة وغيره:
~~بعض بمعنى كل، وأنشدوا قول القطامي عمرو بن شييم: [البسيط]
# قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
# وقال الزجاج: هو إلزام الحجة بأيسر ما في الأمر، وليس فيه نفي إضافة
~~الكل. وقالت فرقة، أراد:
# يصبكم بعض العذاب الذي يذكر، وذلك كاف في هلاككم، ويظهر إلي أن المعنى:
~~يصبكم القسم الواحد مما يعد به، وذلك هو بعض ما يعد، لأنه عليه السلام
~~وعدهم إن آمنوا بالنعيم وإن كفروا بالعذاب فإن كان صادقا فالعذاب بعض ما
~~وعد به. وقالت فرقة: أراد ببعض ما يعدكم عذاب الدنيا، لأنه بعض عذاب
~~الآخرة، أي وتصيرون بعد ذلك إلى الباقي وفي البعض كفاية في الإهلاك، ثم
~~وعظهم هذا المؤمن بقوله:
# إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قال السدي: معناه: مسرف بالقتل. وقال
~~قتادة: مسرف بالكفر.
PageV04P556
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 29 الى 33]</span>
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي
~~آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد (32) يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد (33)
# قول هذا المؤمن: يا قوم لكم الملك اليوم استنزال لهم ووعظ لهم من جهة
~~شهواتهم وتحذير من زوال ترفتهم ونصيحة لهم في أمر دنياهم.
# وقوله: في الأرض يريد في أرض مصر وما والاها من مملكتهم. ثم قررهم على من
~~هو الناصر لهم من بأس الله، وهذه الأقوال تقتضي زوال هيبة فرعون، ولذلك
~~استكان هو ورجع يقول: ما ms3094 أريكم إلا ما أرى كما تقول لمن لا تحكم له.
# وقوله: أريكم من رأى قد عدي بالهمزة، فللفعل مفعولان أحدهما الضمير في
~~أريكم والآخر ما في قوله: إلا ما وكأن الكلام أراكم ما أرى، ثم أدخل في صدر
~~الكلام ما النافية وقلب معناها ب إلا الموجبة تخصيصا وتأكيدا للأمر، وهذا
~~كما تقول: قام زيد، فإذا قلت: ما قام إلا زيد أفدت تخصيصه وتأكيد أمره.
~~وأرى متعدية إلى مفعول واحد وهو الضمير الذي فيه العائد على ما، تقديره:
~~إلا ما أراه، وحذف هذا المفعول من الصفة حسن لطول الصلة.
# وقرأ الجمهور: الرشاد مصدر رشد، وفي قراءة معاذ بن جبل: «سبيل الرشاد»
~~بشد الشين. قال أبو الفتح: وهو اسم فاعل في بنيته مبالغة وهو من الفعل
~~الثلاثي رشد فهو كعباد من عبد. وقال النحاس: هو لحن وتوهمه من الفعل
~~الرباعي وقوله مردود. قال أبو حاتم: كان معاذ بن جبل يفسرها سبيل الله.
~~ويبعد عندي هذا على معاذ رضي الله عنه، وهل كان فرعون إلا يدعي أنه إله،
~~ويقلق بناء اللفظة على هذا التأويل.
# واختلف الناس من المراد بقوله: وقال الذي آمن فقال جمهور المفسرين: هو
~~المؤمن المذكور أولا، قص الله تعالى أقاويله إلى آخر الآيات. وقالت فرقة:
~~بل كلام ذلك المؤمن قديم، وإنما أراد تعالى ب الذي آمن موسى عليه السلام،
~~واحتجت هذه الفرقة بقوة كلامه، وأنه جلح معهم بالإيمان وذكر عذاب الآخرة
~~وغير ذلك، ولم يكن كلام الأول إلا بملاينة لهم.
# وقوله: مثل يوم الأحزاب مثل يوم من أيامهم، لأن عذابهم لم يكن في يوم
~~واحد ولا عصر
PageV04P557
# واحد. والأحزاب: المتحزبون على أنبياء الله تعالى، ومثل الثاني بدل من
~~الأول.
# والدأب: العادة.
# وقوله: وما الله يريد ظلما للعباد أي من نفسه أن يظلمهم هو عز وجل،
~~فالإرادة هنا على بابها، لأن الظلم منه لا يقع البتة، وليس معنى الآية أن
~~الله لا يريد ظلم بعض العباد لبعض، والبرهان وقوعه، ومحال أن يقع ما لا
~~يريده الله تعالى.
# وقوله: يوم التناد معناه ms3095 ينادي قوم قوما ويناديهم الآخرون. واختلف
~~المتأولون في التناد المشار إليه، فقال قتادة: هو نداء أهل الجنة أهل النار
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا [الأعراف: 44] ، ونداء أهل النار لهم: أفيضوا
~~علينا من الماء [الأعراف: 50] . وقالت فرقة: بل هو النداء الذي يتضمنه قوله
~~تعالى: يوم ندعوا كل أناس بإمامهم [الإسراء: 71] . وقال ابن عباس وغيره: هو
~~التنادي الذي يكون بالناس عند النفخ في الصور نفخة الفزع في الدنيا وأنهم
~~يفرون على وجوههم للفزع الذي نالهم وينادي بعضهم بعضا، وروي هذا التأويل عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يكون المراد التذكير بكل نداء في القيامة
~~فيه مشقة على الكفار والعصاة، ولها أجوبة بنداء وهي كثيرة منها ما ذكرناه،
~~ومنها «يا أهل النار خلود لا موت» ، ومنها «يا أهل الجنة خلود لا موت» ،
~~ومنها نداء أهل الغدرات والنداء لمقت الله [غافر: 10] ، والنداء لمن الملك
~~اليوم [غافر: 16] إلى غير ذلك.
# وقرأت فرقة: «التناد» بسكون الدال في الوصل، وهذا على إجرائهم الوصل مجرى
~~الوقف في غير ما موضع، وقرأ نافع وابن كثير: «التنادي» بالياء في الوصل
~~والوقف وهذا على الأصل. وقرأ الباقون «التناد» بغير ياء فيهما، وروي ذلك عن
~~نافع وابن كثير، وحذفت الياء مع الألف واللام حملا على حذفها مع معاقبها
~~وهو التنوين. وقال سيبويه: حذفت الياء تخفيفا. وقرأ ابن عباس والضحاك وأبو
~~صالح والكلبي: «التناد» بشد الدال، وهذا معنى آخر ليس من النداء، بل هو من
~~ند البعير إذا هرب، وبهذا المعنى فسر ابن عباس والسدي هذه الآية، وروت هذه
~~الفرقة في هذا المعنى حديثا أن الله تعالى إذا طوى السماوات نزلت ملائكة كل
~~سماء فكانت صفا بعد صف مستديرة بالأرض التي عليها الناس للحساب، فإذا رأى
~~العالم هول القيامة وأخرجت جهنم عنقها إلى أصحابها فر الكفار وندوا مدبرين
~~إلى كل جهة فتردهم الملائكة إلى المحشر خاسئين لا عاصم لهم، قالت هذه
~~الفرقة، ومصداق هذا الحديث في كتاب الله تعالى قوله: والملك على أرجائها ms3096
~~[الحاقة: 17] وقوله تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22] وقوله
~~تعالى: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا، لا تنفذون إلا بسلطان [الرحمن: 33] .
# وقوله تعالى: يوم تولون مدبرين معناه: على بعض الأقاويل في التنادي تفرون
~~هروبا من المفزع وعلى بعضها تفرون مدبرين إلى النار. والعاصم: المنجي.
PageV04P558
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 34 الى 35]</span>
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# قد قدمنا ذكر الخلاف في هذه الأقوال كلها، هل هي من قول مؤمني آل فرعون
~~أو من قول موسى عليه السلام. وقالت فرقة من المتأولين منهم الطبري: يوسف
~~المذكور هو يوسف بن يعقوب صلى الله عليه. وقالت فرقة: بل هو حفيده يوسف بن
~~إبراهيم بن يوسف بن يعقوب. و «البينات» التي جاء بها يوسف لم تعين لنا حتى
~~نقف على معجزاته. وروي عن وهب بن منبه أن فرعون موسى لقي يوسف، وأن هذا
~~التقريع له كان. وروى أشهب عن مالك أنه بلغه أن فرعون عمر أربعمائة سنة
~~وأربعين سنة. وقالت فرقة:
# بل هو فرعون آخر.
# وقوله: قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكاية لرتبة قولهم لأنهم إنما
~~أرادوا أن يجيء بعد هذا من يدعي مثل ما ادعى ولم يقر أولئك قط برسالة الأول
~~ولا الآخر، ولا بأن الله يبعث الرسل فحكى رتبة قولهم، وجاءت عبارتهم مشنعة
~~عليهم، ولذلك قال بإثر هذا: كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب أي كما صيركم
~~من الكفر والضلالة في هذا الحد فنحو ذلك هو إضلاله لصنعكم أهل السرف في
~~الأمور وتعدي الطور والارتياب بالحقائق. وفي مصحف أبي بن كعب وابن مسعود:
~~«قلتم لن يبعث الله» ، ثم أنحى لهم على ms3097 قوم صفتهم موجودة في قوم فرعون،
~~فكأنه أرادهم فزال عن مخاطبتهم حسن أدب واستجلابا، فقال الذين يجادلون في
~~آيات الله أي بالإبطال لها والرد بغير برهان ولا حجة أتتهم من عند الله كبر
~~مقت جدالهم عند الله، فاختصر ذكر الجدال لدلالة تقدم ذكره عليه، ورد الفاعل
~~ب كبر نصيبا على التمييز كقولك: تفقأت شحما وتصببت عرقا. و: يطبع معناه:
~~يختم بالضلال ويحجب عن الهدى.
# وقرأ أبو عمرو وحده والأعرج بخلاف عنه «على كل قلب» بالتنوين «متكبرا»
~~على الصفة. وقرأ الباقون: «على كل قلب» بغير تنوين وبإضافته إلى «متكبر» .
~~قال أبو علي: المعنى يطبع الله على القلوب إذ كانت قلبا قلبا من كل متكبر،
~~ويؤكد ذلك أن في مصحف عبد الله بن مسعود: «على قلب كل متكبر جبار» .
# قال القاضي أبو محمد: ويتجه أن يكون المراد عموم قلب المتكبر الجبار
~~بالطبع أي لا ذرة فيه من إيمان ولا مقاربة فهي عبارة عن شدة إظلامه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 36 الى 40]
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37) وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم
~~سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40)
PageV04P559
# ذكر الله عز وجل مقالة فرعون حين أعيته الحيل في مقاومة موسى عليه السلام
~~بحجة، وظهر لجميع المشاهدين أن ما يدعو إليه موسى من عبادة إله السماء حق،
~~فنادى فرعون هامان وهو وزيره والناظر في أموره، فأمره أن يبني له بناء
~~عاليا نحو السماء. و «الصرح» كل بناء عظيم شنيع القدر، مأخوذ من الظهور
~~والصراحة، ومنه قولهم: صريح النسب، وصرح بقوله، فيروى أن هامان طبخ الآجر
~~لهذا الصرح ولم يطبخ قبله، وبناه ms3098 ارتفاع مائة ذراع فبعث الله جبريل فمسحه
~~بجناحه فكسره ثلاث كسر، تفرقت اثنتان ووقعت ثالثة في البحر. وروي أن هامان
~~لم يكن من القبط، وقيل: كان منهم. و: الأسباب الطرق، قاله السدي.
# وقال قتادة: أراد الأبواب وقيل: عنى لعله يجد مع قربه من السماء سببا
~~يتعلق به.
# وقرأ الجمهور: «فأطلع» بالرفع عطفا على «أبلغ» ، وقرأ حفص عن عاصم
~~والأعرج: «فأطلع» بالنصب بالفاء في جواب التمني.
# ولما قال فرعون بمحضر من ملإه فأطلع إلى إله موسى اقتضى كلامه الإقرار ب
~~إله موسى، فاستدرك ذلك استدراكا قلقا بقوله: وإني لأظنه كاذبا، ثم قال
~~تعالى: وكذلك زين أي إنه كما تخرق فرعون في بناء الصرح والأخذ في هذه
~~الفنون المقصرة كذلك جرى جميع أمره. و: زين أي زين الشيطان سوء عمله في كل
~~أفعاله.
# وقرأ الجمهور: «وصد عن السبيل» بفتح الصاد بإسناد الفعل إلى فرعون. وقرأ
~~حمزة والكسائي وعاصم وجماعة: «وصد» بضم الصاد وفتح الدال المشددة عطفا على
~~زين وحملا عليه، وقرأ يحيى بن وثاب: «وصد» بكسر الصاد على معنى صد، أصله:
~~صدد، فنقلت الحركة ثم أدغمت الدال في الدال. وقرأ ابن أبي إسحاق وعبد
~~الرحمن بن أبي بكرة بفتح الصاد ورفع الدال المشددة وتنوينها عطفا على قوله:
~~سوء عمله.
# و: السبيل سبيل الشرع والإيمان و «التباب» : الخسران، ومنه: تبت يدا أبي
~~لهب [المسد: 1] وبه فسر مجاهد وقتادة. وتب فرعون ظاهر، لأنه خسر ماله في
~~الصرح وغيره، وخسر ملكه وخسر نفسه وخلد في جهنم، ثم وعظ الذي آمن فدعا إلى
~~اتباع أمر الله.
# وقوله: اتبعون أهدكم يقوي أن المتكلم موسى، وإن كان الآخر يحتمل أن يقول
~~ذلك، أي
PageV04P560
# اتبعوني في اتباعي موسى، ثم زهد في الدنيا وأخبر أنه شيء يتمتع به قليلا،
~~ورغب في الآخرة إذ هي دار الاستقرار.
# وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وأبو رجاء وشيبة
~~والأعمش: «يدخلون» بفتح الياء وضم الخاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر
~~عن عاصم والأعرج والحسن وأبو جعفر وعيسى:
# «يدخلون» بضم ms3099 الياء وفتح الخاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 41 الى 45]</span>
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42) لا
~~جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى
~~الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري
~~إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل
~~فرعون سوء العذاب (45)
# قد تقدم ذكر الخلاف هل هذه المقالة لموسى أو لمؤمن آل فرعون. والدعاء إلى
~~طاعة الله وعبادته وتوحيده هو الدعاء إلى سبب النجاة فجعله دعاء إلى النجاة
~~اختصارا واقتضابا، وكذلك دعاؤهم إياه إلى الكفر واتباع دينهم: هو دعاء إلى
~~سبب دخول النار، فجعله دعاء إلى النار اختصارا، ثم بين عليهم ما بين
~~الدعوتين من البون في أن الواحدة شرك وكفر، والأخرى دعوة إلى الإسناد إلى
~~عزة الله وغفرانه.
# وقوله: ما ليس لي به علم ليس معناه أني جاهل به، بل معناه العلم بأن
~~الأوثان وفرعون وغيره ليس لهم مدخل في الألوهية، وليس لأحد من البشر علم
~~بوجه من وجوه النظر بأن لهم في الألوهية مدخلا، بل العلم اليقين بغير ذلك
~~من حدوثهم متحصل، و: لا جرم مذهب سيبويه والخليل أنها لا النافية دخلت على
~~جرم، ومعنى: جرم ثبت ووجب، ومن ذلك جرم بمعنى كسب، ومنه قول الشاعر [أبو
~~اسماء بن الضريبة] : [الكامل]
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها من أن يغضبوا
# أي أوجبت لهم ذلك وثبتته لهم، فكأن الكلام نفي للكلام المردود عليه ب لا،
~~وإثبات للمستأنف ب جرم و «أن» على هذا النظر في موضع رفع ب جرم، وكذلك أن
~~الثانية والثالثة، ومذهب جماعة من أهل اللسان أن لا جرم بمعنى لا بد ولا
~~محالة، ف أن على هذا النظر في موضع نصب بإسقاط حرف الجر، أي لا محالة بأن
~~ما. و «ما» بمعنى الذي واقعة ms3100 على الأصنام وما عبدوه من دون الله.
# وقوله: ليس له دعوة أي قدر وحق يجب أن يدعى أحد إليه، فكأنه تدعونني إلى
~~ما لا غناء له وبين أيدينا خطب جليل من الرد إلى الله. وأهل الإسراف
~~والشرك: هم أصحاب النار بالخلود فيها
PageV04P561
# والملازمة، أي فكيف أطيعكم مع هذه الأمور الحقائق، في طاعتكم رفض العمل
~~بحسبها والخوف. قال ابن مسعود ومجاهد: المسرفون: سفاكو الدماء بغير حلها.
~~وقال قتادة: هم المشركون. ثم توعدهم بأنهم سيذكرون قوله عند حلول العذاب
~~بهم، وسوف بالسين، إذ الأمر محتمل أن يخرج الوعيد في الدنيا أو في الآخرة،
~~وهذا تأويل ابن زيد. وروى اليزيدي وغيره عن أبي عمرو فتح الياء من: «أمري»
~~، والضمير في:
# فوقاه يحتمل أن يعود على موسى، ويحتمل أن يعود على مؤمن آل فرعون، وقال
~~قائلو ذلك: إن ذلك المؤمن نجا مع موسى عليه السلام في البحر، وفر في جملة
~~من فر معه من المتبعين.
# وقرأ عاصم: فوقاه الله بالإمالة.
# وحاق معناه: نزل، وهي مستعملة في المكروه. و: سوء العذاب الغرق وما بعده
~~من النار وعذابها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 46 الى 50]</span>
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46) وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) وقال الذين في النار لخزنة جهنم
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (50)
# قوله: النار رفع على البدل من قوله: سوء [غافر: 45] . وقالت فرقة: النار
~~رفع بالابتداء وخبره: يعرضون. وقالت فرقة: هذا الغدو والعشي هو في الدنيا،
~~أي في كل غدو وعشي من أيام الدنيا يعرض آل فرعون على النار. وروي في ذلك عن
~~الهزيل بن شرحبيل والسدي: أن أرواحهم في أجواف طير سود تروح بهم وتغدو إلى
~~النار، ms3101 وقاله الأوزاعي حين قال له رجل: إني رأيت طيورا بيضا تغدو من البحر
~~ثم ترجع بالعشي سودا مثلها، فقال الأوزاعي: تلك هي التي في حواصلها أرواح
~~آل فرعون يحترق رياشها وتسود بالعرض على النار. وقال محمد بن كعب القرظي
~~وغيره: أراد أنهم يعرضون في الآخرة على النار على تقدير ما بين الغدو
~~والعشي، إذ لا غدو ولا عشي في الآخرة، وإنما ذلك على التقدير بأيام الدنيا
~~وقوله: ويوم تقوم الساعة يحتمل أن يكون يوم عطفا على عشيا، والعامل فيه
~~يعرضون، ويحتمل أن يكون كلاما مقطوعا والعامل في: يوم أدخلوا، والتقدير:
~~على كل قول يقال ادخلوا.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعرج وأبو جعفر وشيبة والأعمش
~~وابن وثاب وطلحة: «أدخلوا» بقطع الألف. وقرأ علي بن أبي طالب وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن
PageV04P562
# عاصم والحسن وقتادة: «ادخلوا» بصلة الألف على الأمر ل آل فرعون على هذه
~~القراءة منادى مضاف.
# و: أشد نصب على ظرفية.
# والضمير في قوله: يتحاجون لجميع كفار الأمم، وهذا ابتداء قصص لا يختص بآل
~~فرعون، والعامل في إذ، فعل مضمر تقديره: واذكر. قال الطبري: وإذ هذه عطف
~~على قوله: إذ القلوب لدى الحناجر [غافر: 18] وهذا بعيد.
# قال القاضي أبو محمد: والمحاجة: التحاور بالحجة والخصومة.
# و: الضعفاء يريد في القدر والمنزلة في الدنيا. و: الذين استكبروا هم
~~أشراف الكفار وكبراؤهم، ولم يصفهم بالكبر إلا من حيث استكبروا، لأنهم من
~~أنفسهم كبراء، ولو كانوا كذلك في أنفسهم لكانت صفتهم الكبر أو نحوه مما
~~يوجب الصفة لهم. و «تبع» : قيل هو جمع واحده تابع، كغائب وغيب، وقيل هو
~~مفرد يوصف به الجمع، كعدل وزور وغيره.
# وقوله: مغنون عنا أي يحملون عنا كله ومشقته، فأخبرهم المستكبرون أن الأمر
~~قد انجزم بحصول الكل منهم فيها وأن حكم الله تعالى قد استمر بذلك.
# وقوله: كل فيها ابتداء وخبر، والجملة موضع خبر «إن» .
# وقرأ ابن السميفع: «إنا كلا» ، بالنصب على التأكيد.
# ثم قال جميع من في النار لخزنتها وزبانيتها: ادعوا ms3102 ربكم عسى أن يخفف عنا
~~مقدار يوم من أيام الدنيا من العذاب، فراجعتهم الخزنة على معنى التوبيخ
~~لهم. والتقرير: أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات فأقر الكفار عند ذلك وقالوا
~~بلى، أي قد كان ذلك، فقال لهم الخزنة عند ذلك: فادعوا أنتم إذا، وعلى هذا
~~معنى الهزء بهم، فادعوا أيها الكافرون الذين لا معنى لدعائهم. وقالت فرقة:
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال هو من قول الخزنة. وقالت فرقة: هو من قول
~~الله تعالى إخبارا منه لمحمد صلى الله عليه وسلم، وجاءت هذه الأفعال على
~~صيغة المضي، قال الناس الذين استكبروا وقال للذين في النار، لأنها وصف حال
~~متيقنة الوقوع فحسن ذلك فيها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 51 الى 56]</span>
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55)
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
PageV04P563
# أخبر الله تعالى أنه ينصر رسله والمؤمنين في الحياة الدنيا وفي الآخرة،
~~قال بعض المفسرين: وهذا خاص فيمن أظهره الله على أمته كنوح وموسى ومحمد
~~وليس بعام، لأنا نجد من الأنبياء من قتله قومه كيحيى ولم ينصر عليهم، وقال
~~السدي: الخبر عام على وجهه، وذلك أن نصرة الرسل واقعة ولا بد، إما في حياة
~~الرسول المنصور كنوح وموسى، وإما فيما يأتي من الزمان بعد موته، ألا ترى
~~إلى ما صنع الله ببني إسرائيل بعد قتلهم يحيى من تسليط بختنصر عليهم حتى
~~انتصر ليحيى، ونصر المؤمنين داخل في نصر الرسل، وأيضا فقد جعل الله
~~للمؤمنين الفضلاء ودا ووهبهم نصرا إذ ظلموا وحضت الشريعة على نصرهم، ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «من رد عن أخيه المسلم في عرضه، كان حقا على الله ms3103
~~أن يرد عنه نار جهنم» ، وقوله عليه السلام: «من حمى مؤمنا من منافق يغتابه،
~~بعث الله ملكا يحميه يوم القيامة» .
# وقوله تعالى: ويوم يقوم الأشهاد يريد يوم القيامة.
# وقرأ الأعرج وأبو عمرو بخلاف «تقوم» بالتاء. وقرأ نافع وأبو جعفر وشيبة:
~~«يقوم» بالياء.
# والأشهاد: جمع شاهد، كصاحب وأصحاب. وقالت فرقة: أشهاد: جمع شهيد، كشريف
~~وأشراف.
# و: يوم لا ينفع بدل من الأول. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وقتادة وعيسى وأهل
~~مكة «لا تنفع» بالتاء من فوق. وقرأ الباقون: «لا ينفع» بالياء، وهي قراءة
~~جعفر وطلحة وعاصم وأبي رجاء، وهذا لأن تأنيث المعذرة غير حقيقي، وأن الحائل
~~قد وقع، والمعذرة: مصدر يقع كالعذر. و: اللعنة: الإبعاد.
# و: سوء الدار فيه حذف مضاف تقديره: سوء عاقبة الدار.
# ثم أخبر تعالى بقصة موسى وما أتاه من النبوة تأنيسا لمحمد عليه السلام،
~~وضرب أسوة وتذكيرا لما كانت العرب تعرفه من أمر موسى، فيبين ذلك أن محمدا
~~ليس ببدع من الرسل. و: الهدى النبوة والحكمة، والتوراة تعم جميع ذلك.
# وقوله: وأورثنا عبر عن ذلك بالوراثة إذ كانت طائفة بني إسرائيل قرنا بعد
~~قرن تصير فيهم التوراة إماما، فكان بعضهم يرثها عن بعض وتجيء التوراة في حق
~~الصدر الأول منهم على تجوز. و: الكتاب التوراة. ثم أمر نبيه عليه السلام
~~بالصبر وانتظار إنجاز الوعد أي فستكون عاقبة أمرك كعاقبة أمره. وقال
~~الكلبي: نسخت آية القتال الصبر حيث وقع.
# وقوله تعالى: واستغفر لذنبك يحتمل أن يكون ذلك قبل إعلام الله إياه إنه
~~قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، لأن آية هذه السورة مكية، وآية سورة
~~الفتح مدنية متأخرة، ويحتمل أن يكون الخطاب في هذه الآية له والمراد أمته،
~~أي إنه إذا أمر هو بهذا فغيره أحرى بامتثاله. والإبكار والبكر: بمعنى واحد.
# وقال الطبري: الإبكار من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس. وحكي عن قوم
~~أنه من طلوع الشمس
PageV04P564
# إلى ارتفاع الضحى. وقال الحسن: بالعشي، يريد صلاة العصر والإبكار: يريد
~~به صلاة الصبح.
# ثم أخبر تعالى ms3104 عن أولئك الكفار الذين يجادلون في آيات الله بغير حجة ولا
~~برهان وهم يريدون بذلك طمسها والرد في وجهها أنهم ليسوا على شيء، بل في
~~صدورهم وضمائرهم كبر وأنفة عليك حسدا منهم على الفضل الذي آتاك الله، ثم
~~نفى أن يكونوا يبلغون آمالهم بحسب ذلك الكبر فقال: ما هم ببالغيه وهنا حذف
~~مضاف تقديره: ببالغي إرادتهم فيه، وفي هذا النفي الذي تضمن أنهم لا يبلغون
~~أملا تأنيس لمحمد عليه السلام. ثم أمره تعالى الاستعاذة بالله في كل أمره
~~من كل مستعاذ منه، لأن الله يسمع أقواله وأقوال مخالفيه، وهو بصير بمقاصدهم
~~ونياتهم، ويجازي كلا بما يستوجبه، (والمقصد بأن يستعاذ منه عند قوم الكبر
~~المذكور) ، كأنه قال: هؤلاء لهم كبر لا يبغون منه أملا، فاستعذ بالله من
~~حالهم. وذكر الثعلبي: أن هذه الاستعاذة هي من الدجال وفتنته، والأظهر ما
~~قدمناه من العموم في كل مستعاذ منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 57 الى 60]</span>
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
~~وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون
~~(59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60)
# قوله تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس توبيخ لهؤلاء الكفرة
~~المتكبرين، كأنه قال: مخلوقات الله أكبر وأجل قدرا من خلق البشر، فما لأحد
~~منهم يتكبر على خالقه، ويحتمل أن يكون الكلام في معنى البعث والإعادة،
~~فأعلم أن الذي خلق السماوات والأرض قوي قادر على خلق الناس تارة أخرى.
~~والخلق على هذا التأويل مصدر مضاف إلى المفعول. وقال النقاش: المعنى مما
~~يخلق الناس، إذ هم في الحقيقة لا يخلقون شيئا، فالخلق في قوله: من خلق
~~الناس مضاف إلى الفاعل على هذا التأويل.
# وقوله: ولكن أكثر الناس يقتضي أن الأقل منهم يعلم ذلك، ولذلك مثل الأكثر
~~الجاهل:
# ب الأعمى، والأقل العالم: ب البصير، وجعل: الذين آمنوا وعملوا ms3105 الصالحات
~~يعادلهم قوله:
# ولا المسيء وهو اسم جنس يعم المسيئين، وأخبر تعالى أن هؤلاء لا يستوون،
~~فكذلك الأكثر الجهلاء من الناس لا يستوون مع الأقل الذين يعلمون.
# وقرأ أكثر القراء والأعرج وأبو جعفر وشيبة والحسن: «يتذكرون» بالياء على
~~الكناية عن الغائب. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وقتادة وطلحة وعيسى وأبو عبد
~~الرحمن: «تتذكرون» بالتاء من فوق على المخاطبة.
PageV04P565
# والمعنى: قل لهم يا محمد. ثم جزم الإخبار بأن الساعة آتية، وهي القيامة
~~المتضمنة للبعث من القبور والحساب بين يدي الله تعالى، واقتران الجمع إلى
~~الجنة وإلى النار.
# وقوله تعالى: لا ريب فيها، أي في نفسها وذاتها، وإن وجد من العالم من
~~يرتاب فيها فليست فيها في نفسها ريبة.
# وقوله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم آية تفضل ونعمة ووعد لأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالإجابة عند الدعاء، وهذا الوعد مقيد بشرط المشيئة لمن
~~شاء تعالى، لا أن الاستجابة عليه حتم لكل داع، لا سيما لمن تعدى في دعائه،
~~فقد عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء الذي قال: اللهم أعطني القصر
~~الأبيض الذي عن يمين الجنة. وقالت فرقة: معنى: ادعوني وأستجب، معناه:
# بالثواب والنصر، ويدل على هذا التأويل قوله: إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~ويحتج له لحديث النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء
~~هو العبادة» وقرأ هذه الآية. وقال ابن عباس:
# المعنى: وحدوني أغفر لكم. وقيل للثوري: ادع الله، فقال: إن ترك الذنوب هو
~~الدعاء.
# وقرأ ابن كثير وأبو جعفر: «سيدخلون» بضم الياء وفتح الخاء. وقرأ نافع
~~وحمزة والكسائي وابن عامر والحسن وشيبة: بفتح الياء وضم الخاء، واختلف عن
~~أبي عمرو وعن عاصم. والداخر: هو الصاغر الذليل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 61 الى 64]</span>
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون ms3106 (63)
~~الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من
~~الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64)
# هذا تنبيه من الله تعالى على آيات وعبر، متى تأملها العاقل أدته إلى
~~توحيد الله والإقرار بربوبيته.
# وقوله تعالى: والنهار مبصرا مجازه يبصر فيه، كما تقول: نهار صائم، وليل
~~قائم.
# وقوله تعالى: خالق كل شيء مخلوق، وما يستحيل أن يكون مخلوقا كالقرآن
~~والصفات فليس يدخل في هذا العموم، وهذا كما قال تعالى: تدمر كل شيء
~~[الأحقاف: 25] معناه كل شيء مبعوث لتدميره.
# وقرأت فرقة: «تؤفكون» بالتاء، وقرأت فرقة: «يؤفكون» بالياء، والمعنى في
~~القراءة الأولى قل لهم.
PageV04P566
# و: تؤفكون معناه: تصرفون على طريق النظر والهدى، وهذا تقرير بمعنى
~~التوبيخ والتقريع، ثم قال لنبيه: كذلك يؤفك أي على هذه الهيئة وبهذه الصفة
~~صرف الله تعالى الكفار الجاحدين بآيات الله من الأمم المتقدمة على طريق
~~الهدى، ثم بين تعالى نعمته في أن جعل الأرض قرارا ومهادا للعباد، والسماء
~~بناء وسقفا.
# وقرأ الناس: «صوركم» بضم الصاد. وقرأ أبو رزين: «صوركم» بكسر الصاد.
~~وقرأت فرقة:
# «صوركم» بكسر الواو على نحو بسرة وبسر.
# وقوله تعالى: من الطيبات يريد من المستلذات طعما ولباسا ومكاسب وغير ذلك،
~~ومتى جاء ذكر الطيبات بقرينة رزقكم ونحو فهو المستلذ، ومتى جاء بقرينة
~~تحليل أو تحريم كما قال تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق [الأعراف: 32] وكما قال: ويحل لهم الطيبات [الأعراف:
~~157] والطيبات في مثل هذا: الحلال، وعلى هذا النظر يخرج مذهب مالك رحمه
~~الله في الطيبات والخبائث، وقول الشافعي رحمه الله: إن الطيبات هي
~~المستلذات، والخبائث، هي المستقذرات ضعيف ينكسر بمستلذات محرمة ومستقذرات
~~محللة لا رد له في صدرها، وأما حيث وقعت الطيبات مع الرزق فإنما هي تعديد
~~نعمة فيما يستحسنه البشر، لا سيما هذه الآية التي هي مخاطبة لكفار، فإنما
~~عددت عليهم النعمة التي يعتقدونها نعمة، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 65 الى 67]</span>
# هو الحي لا إله إلا هو فادعوه ms3107 مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين
~~(65) قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من
~~ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى
~~من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67)
# لما سددت الآيات صفات الله تعالى التي تبين فساد حال الأصنام كان من
~~أبينها أن الأصنام موات جماد، وأنه عز وجل الحي القيوم، وصدور الأمور من
~~لدنه، وإيجاد الأشياء وتدبير الأمر دليل قاطع على أنه حي لا إله إلا هو.
# وقوله: فادعوه مخلصين له الدين، الحمد لله رب العالمين كلام متصل مقتضاه:
~~ادعوه مخلصين بالجهد، وبهذه الألفاظ قال ابن عباس: من قال لا إله إلا الله،
~~فليقل على أثرها: الحمد لله رب العالمين. وقال نحو هذا سعيد بن جبير ثم قرأ
~~هذه الآية.
# ثم أمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يصدع بأنه نهي عن عبادة الأصنام
~~التي عبدها الكفار من دون
PageV04P567
# الله، ووقع النهي لما جاءه الوحي والهدي من ربه تعالى. وأمر بالإسلام
~~الذي هو الإيمان والأعمال. وقوله:
# لرب العالمين أي إن استسلم لرب العالمين واخضع له بالطاعة.
# ثم بين تعالى أمر الوحدانية والألوهية بالعبرة في ابن آدم وتدريج خلقه،
~~فأوله خلق آدم عليه السلام من تراب من طين لازب، فجعل البشر من التراب كما
~~كان منسلا من المخلوق من التراب. وقوله تعالى:
# من نطفة إشارة إلى التناسل من آدم فمن بعده. والنطفة: الماء الذي خلق
~~المرء منه. والعلقة: الدم الذي يصير من النطفة. والطفل هنا: اسم جنس. وبلوغ
~~الأشد: اختلف فيه: فقيل ثلاثون، وقيل ستة وثلاثون، وقيل أربعون، وقيل ستة
~~وأربعون، وقيل عشرون، وقيل ثمانية عشر، وقيل خمسة عشر، وهذه الأقوال
~~الأخيرة ضعيفة في الأشد.
# وقوله تعالى: ومنكم من يتوفى من قبل عبارة تتردد في الأدراج المذكورة
~~كلها، فمن الناس من يموت قبل أن يخرج طفلا، وآخرون قبل الأشد، وآخرون قبل ms3108
~~الشيخوخة.
# وقوله: ولتبلغوا أجلا مسمى أي هذه الأصناف كلها مخلوقة ميسرة ليبلغ كل
~~واحد منها أجلا مسمى لا يتعداه ولا يتخطاه ولتكون معتبرا. ولعلكم أيها
~~البشر تعقلون الحقائق إذا نظرتم في هذا وتدبرتم حكمة الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 68 الى 74]</span>
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68) ألم تر
~~إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا بالكتاب وبما
~~أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون
~~(71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72)
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74)
# قوله تعالى: فإذا قضى أمرا عبارة عن إنقاذ الإيجاد، وإخراج المخلوق من
~~العدم وإيجاد الموجودات هو بالقدرة، واقتران الأمر بذلك: هو عظمة في الملك
~~وتخضيع للمخلوقات وإظهار للقدرة بإيجاده، والأمر للموجد إنما يكون في حين
~~تلبس القدرة بإيجاده لا قبل ذلك، لأنه حينئذ لا يخاطب في معنى الوجود
~~والكون ولا بعد ذلك، لأن ما هو كائن لا يقال له كن.
# وقوله تعالى: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون ظاهر
~~الآية أنها في الكفار المجادلين في رسالة محمد والكتاب الذي جاء به بدليل
~~قوله: الذين كذبوا بالكتاب. وهذا قول ابن زيد والجمهور من المفسرين. وقال
~~محمد بن سيرين وغيره، قوله تعالى: ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون هي إشارة إلى أهل الأهواء من الأمة، وروت هذه الفرقة في نحو هذا
~~حديثا وقالوا
PageV04P568
# هي في أهل القدر ومن جرى مجراهم، ويلزم قائلي هذه المقالة أن يجعلوا قوله
~~تعالى: الذين كذبوا كلاما مقطوعا مستأنفا في الكفار. الذين ابتداء وخبره:
~~فسوف يعلمون، ويحتمل أن يكون خبر الابتداء محذوفا والفاء متعلقة به.
# وقوله تعالى: إذ الأغلال يعني يوم القيامة، والعامل في الظرف يعلمون وعبر
~~عن ظرف الاستقبال بظرف لا يقال إلا في الماضي، وذلك لما ms3109 تيقن وقوع الأمر
~~حسن تأكيده بالإخراج في صيغة المضي، وهذا كثير في القرآن كما قال تعالى:
~~وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم [المائدة: 116] قال الحسن بن أبي الحسن: لم
~~تجعل السلاسل في أعناق أهل النار، لأنهم أعجزوا الرب، لكن لترسبهم إذا
~~أطفاهم اللهب.
# وقرأ جمهور الناس: «والسلاسل» عطفا على الأغلال. وقرأ ابن عباس وابن
~~مسعود:
# «والسلاسل» بالنصب «يسحبون» بفتح الحاء وإسناد الفعل إليهم وإيقاع الفعل
~~على «السلاسل» . وقرأت فرقة «والسلاسل» بالخفض على تقدير إذ أعناقهم في
~~الأغلال والسلاسل، فعطف على المراد من الكلام لا على ترتيب اللفظ، إذ
~~ترتيبه فيه قلب، وهو على حد قول العرب: أدخلت القلنسوة في رأسي. وفي مصحف
~~أبي بن كعب: «وفي السلاسل يسحبون» . و: يسحبون معناه يجرون، والسحب الجر.
# والحميم: الذائب الشديد الحر من النار، ومنه يقال للماء السخن: حميم. و:
~~يسجرون قال مجاهد معناه: توقد النار بهم، والعرب تقول: سجرت التنور إذا
~~ملأتها. وقال السدي: يسجرون يحرقون.
# ثم أخبر تعالى أنهم يوقفون يوم القيامة على جهة التوبيخ والتقريع، فيقال
~~لهم أين الأصنام التي كنتم تعبدون من دون الله؟ فيقولون: ضلوا عنا أي تلفوا
~~لنا وغابوا واضمحلوا، ثم تضطرب أقوالهم ويفزعون إلى الكذب فيقولون: بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا وهذا من أشد الاختلاط وأبين الفساد في الدهر والنظر
~~فقال الله تعالى لنبيه: كذلك يضل الله الكافرين أي كهذه الصفة المذكورة
~~وبهذا الترتيب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 75 الى 78]</span>
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75) ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن وعد الله حق
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد أرسلنا رسلا
~~من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون (78)
# المعنى يقال للكفار المعذبين ذلكم العذاب الذي أنتم فيه بما كنتم تفرحون
~~في الدنيا
PageV04P569
# بالمعاصي والكفر. ms3110 و: تمرحون قال مجاهد معناه: الأشر والبطر. وقال ابن
~~عباس: الفخر والخيلاء.
# وقوله تعالى: ادخلوا معناه: يقال لهم قبل هذه المحاورة في أول الأمر
~~ادخلوا، لأن هذه المخاطبة إنما هي بعد دخولهم وفي الوقت الذي فيه الأغلال
~~في أعناقهم. و: أبواب جهنم هي السبعة المؤدية إلى طبقاتها وأدراكها السبعة.
~~والمثوى: موضع الإقامة.
# ثم أنس تعالى نبيه ووعده بقوله: فاصبر إن وعد الله حق أي في نصرك وإظهار
~~أمرك، فإن ذلك أمر إما أن ترى بعضه في حياتك فتقر عينك به، وإما أن تموت
~~قبل ذلك فإلى أمرنا وتعذيبنا يصيرون ويرجعون.
# وقرأ الجمهور: «يرجعون» بضم الياء. وقرأ أبو عبد الرحمن ويعقوب «يرجعون»
~~بفتح الياء. وقرأ طلحة بن مصرف ويعقوب في رواية الوليد بن حسان: بفتح التاء
~~منقوطة من فوق.
# وقوله تعالى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك الآية رد على العرب الذين قالوا:
~~إن الله لا يبعث بشرا رسولا واستبعدوا ذلك.
# وقوله تعالى: منهم من قصصنا قال النقاش: هم أربعة وعشرون.
# وقوله تعالى: ومنهم من لم نقصص عليك روي من طريق أنس بن مالك عن النبي
~~عليه السلام أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف رسول. وروي عن سلمان عن النبي
~~عليه السلام قال: بعث الله أربعة آلاف نبي. وروي عن ابن عباس وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما أنه قال: بعث الله رسولا من الحبشة أسود، وهو الذي يقص
~~على محمد.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إنما ساقه على أن هذا الحبشي مثال لمن لم يقص،
~~لا أنه هو المقصود وحده، فإن هذا بعيد.
# وقوله تعالى: وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله رد على قريش في
~~إنكارهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقولهم إنه كاذب على الله تعالى.
~~والإذن يتضمن علما وتمكينا. فإذا اقترن به أمر قوي كما هو في إرسال النبي،
~~ثم قال تعالى: فإذا جاء أمر الله أي إذا أراد الله إرسال رسول وبعثة نبي،
~~قضى ذلك وأنفذه بالحق، وخسر كل مبطل وحصل على فساد ms3111 آخرته، وتحتمل الآية
~~معنى آخر، وهو أن يريد ب أمر الله القيامة، فتكون الآية توعدا لهم بالآخرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 79 الى 82]</span>
# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون (82)
PageV04P570
# هذه آيات عبر وتعديد نعم. و: الأنعام الأزواج الثمانية. ع و: منها الأولى
~~للتبعيض، لأن المركوب ليس كل الأنعام، بل الإبل خاصة. ومنها الثانية لبيان
~~الجنس، لأن الجميع منها يؤكل. وقال الطبري في هذه الآية: إن الأنعام تعم
~~الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير وغير ذلك مما ينتفع به في
~~البهائم، ف منها في الموضعين للتبعيض على هذا، لكنه قول ضعيف، وإنما
~~الأنعام: الأزواج الثمانية التي ذكر الله فقط. ثم ذكر تعالى المنافع ذكرا
~~مجملا، لأنها أكثر من أن تحصى.
# وقوله تعالى: ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم يريد قطع المهامة الطويلة
~~والمشاق البعيدة.
# و: الفلك السفن، وهو هنا جمع. و: تحملون يريد: برا وبحرا. وكرر الحمل
~~عليها، وقد تقدم ذكر ركوبها لأن المعنى مختلف وفي الأمرين تغاير، وذلك أن
~~الركوب هو المتعارف فيما قرب واستعمل في القرى والمواطن نظير الأكل منها
~~وسائر المنافع بها، ثم خصص بعد ذلك السفر الأطول وحوائج الصدور مع البعد
~~والنوى، وهذا هو الحمل الذي قرنه بشبيهه من أمر السفن. ثم ذكر تعالى آياته
~~عامة جامعة لكل عبرة وموضع نظر، وهذا غير منحصر لاتساعه، ولأن في كل شيء له
~~آية تدل على وحدانيته، ثم قررهم على جهة التوبيخ بقوله: أي آيات الله
~~تنكرون
# . ثم احتج تعالى على قريش بما يظهر في الأمم السالفة من نقمات الله في
~~الكفرة الذين كانوا أكثر عددا وأشد قوة أبدان وممالك، وأعظم آثارا في
~~المباني والأفعال من قريش والعرب، فلم يغن عنهم كسبهم ms3112 ولا حالهم شيئا حين
~~جاءهم عذاب الله وأخذه.
# و «ما» في قوله: فما أغنى عنهم نافية. قال الطبري: وقيل هي تقرير وتوقيف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة غافر (40) : الآيات 83 الى 85]
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85)
# الضمير في: جاءتهم عائد على الأمم المذكورين الذين جعلوا مثلا وعبرة.
~~واختلف المفسرون في الضمير في: فرحوا على من يعود، فقال مجاهد وغيره: هو
~~عائد على الأمم المذكورين، أي بما عندهم من العلم في ظنهم ومعتقدهم من أنهم
~~لا يبعثون ولا يحاسبون. قال ابن زيد: واغتروا بعلمهم في الدنيا والمعايش،
~~وظنوا أنه لا آخرة ففرحوا، وهذا كقوله تعالى: يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا [الروم: 7] وقالت فرقة: الضمير في فرحوا عائد على الرسل، وفي هذا
~~الرسل حذف، وتقديره:
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات كذبوهم، ففرح الرسل بما عندهم من العلم بالله
~~والثقة به، وبأنه
PageV04P571
# سينصرهم. وحاق معناه: نزل وثبت، وهي مستعملة في الشر. وما في قوله: ما
~~كانوا هو العذاب الذي كانوا يكذبون به ويستهزئون بأمره، والضمير في بهم
~~عائد على الكفار بلا خلاف. ثم حكى حالة بعضهم ممن آمن بعد تلبس العذاب بهم
~~فلم ينفعهم ذلك، وفي ذكر هذا حض للعرب على المبادرة وتخويف من التأني لئلا
~~يدركهم عذاب لا تنفعهم توبة بعد تلبسه بهم. وأما قصة قوم يونس فرأوا العذاب
~~ولم يكن تلبس بهم، وقد مر تفسيرها مستقصى في سورة يونس عليه السلام. و: سنت
~~الله نصب على المصدر. و: خلت معناه: مضت واستمرت وصارت عادة.
# وقوله: هنالك إشارة إلى أوقات العذاب، أي ظهر خسرانهم وحضر جزاء كفرهم.
PageV04P572


# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فصلت
# هذه السورة مكية بإجماع من المفسرين، ويروى أن عتبة بن ربيعة ذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين عليه أمر ms3113 مخالفته لقومه وليحتج عليه
~~فيما بينه وبينه وليبعد ما جاء به، فلما تكلم عتبة، قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: حم ومر في صدر هذه السورة حتى انتهى إلى قوله: فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: 13] فأرعد الشيخ وقف شعره وأمسك
~~على فم رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وناشده بالرحم أن يمسك، وقال حين
~~فارقه: والله لقد سمعت شيئا ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، ولقد
~~ظننت أن صاعقة العذاب على رأسي.
# قوله عز وجل:
### || سورة فصلت (41) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة
~~وهم بالآخرة هم كافرون (7)
# تقدم القول في أوائل السور مما يختص به الحواميم، وأمال الأعمش حم [فصلت:
~~1، الشورى: 1، الدخان: 1، الزخرف: 1، الجاثية: 1، الأحقاف: 1] في كلها. و:
~~تنزيل خبر الابتداء، إما على أن يقدر الابتداء، إما على أن يقدر الابتداء
~~في: حم على ما تقتضيه بعض الأقوال إذا جعلت اسما للسورة أو للقرآن أو إشارة
~~إلى حروف المعجم، وإما على أن يكون التقدير: هذا تنزيل، ويجوز أن يكون
~~تنزيل ابتداء وخبره في قوله: كتاب فصلت على معنى ذو تنزيل. و: الرحمن
~~الرحيم صفتا رجاء ورحمة لله تعالى. و: فصلت معناه بينت آياته، أي فسرت
~~معانيه ففصل بين حلاله وحرامه وزجره وأمره ووعده ووعيده، وقيل فصلت في
~~التنزيل، أي نزل نجوما، لم ينزل مرة واحدة، وقيل فصلت بالمواقف وأنواع
~~أواخر الآي، ولم يكن يرجع إلى قافية ونحوها كالشعر والسجع.
# و: قرآنا نصب على الحال عند قوم، وهي مؤكدة، لأن هذه الحال ليست مما
~~تنتقل. وقالت فرقة: هو
PageV05P003
# نصب على المصدر، وقالت فرقة: قرآنا توطئة للحال. ms3114 و: عربيا حال. وقالت
~~فرقة: قرآنا نصب على المدح وهو قول ضعيف.
# وقوله تعالى: لقوم يعلمون قالت فرقة: معناه يعلمون الأشياء ويعقلون
~~الدلائل وينظرون على طريق نظر، فكأن القرآن فصلت آياته لهؤلاء، إذ هم أهل
~~الانتفاع بها، فخصوا بالذكر تشريفا، ومن لم ينتفع بالتفصيل فكأنه لم يفصل
~~له. وقالت فرقة: يعلمون متعلق في المعنى بقوله: عربيا أي جعلناه بكلام
~~العرب لقوم يعلمون ألفاظه ويتحققون أنها لم يخرج شيء منها عن كلام العرب،
~~وكأن الآية رادة على من زعم أن في كتاب الله ما ليس في كلام العرب، فالعلم
~~على هذا التأويل أخص من العلم على التأويل الأول، والأول أشرف معنى، وبين
~~أنه ليس في القرآن إلا ما هو من كلام العرب إما من أصل لغتها وإما عربته من
~~لغة غيرها ثم ذكر في القرآن وهو معرب مستعمل.
# وقوله: بشيرا ونذيرا نعت للقرآن، أي يبشر من آمن بالجنة، وينذر من كفر
~~بالنار. والضمير في:
# أكثرهم عائد على القوم المذكورين.
# وقوله: فهم لا يسمعون نفي لسمعهم النافع الذي يعتد به سمعا، ثم حكى عنهم
~~مقالتهم التي باعدوا فيها كل المباعدة وأرادوا أن يؤيسوهم من قبولهم دينهم
~~وهي قلوبنا في أكنة جمع كنان وهو باب فعال وأفعلة. والكنان: ما يجمع الشيء
~~ويضمه ويحول بينه وبين غيره، ومنه: الكن ومنه: كنانة النبل، وبها فسر مجاهد
~~هذه الآية. و «من» في قوله: مما لابتداء الغاية وكذلك هي في قوله: ومن
~~بيننا مؤكدة ولابتداء الغاية. والوقر: الثقل في الأذن الذي يمنع السمع.
# وقرأ ابن مصرف: «وقر» بكسر الواو.
# والحجاب: الذي أشاروا إليه: هو مخالفته إياهم ودعوته إلى الله دون
~~أصنامهم، أي هذا أمر يحجبنا عنك، وهذه مقالة تحتمل أن تكون معها قرينة الجد
~~في المحاورة وتتضمن المباعدة، ويحتمل أن تكون معها قرينة الهزل والاستخفاف،
~~وكذلك قوله: فاعمل إننا عاملون يحتمل أن يكون القول تهديدا، ويحتمل أن يكون
~~متاركة محضة.
# وقرأ الجمهور: «قل إنما» على الأمر لمحمد صلى الله عليه وسلم. وقرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش:
# «قل ms3115 إنما» على المضي والخبر عنه، وهذا هو الصدع بالتوحيد والرسالة.
# وقوله: قل إنما أنا بشر قال الحسن: علمه الله تعالى التواضع، و «إن» في
~~قوله: إنما رفع على المفعول الذي لم يسم فاعله.
# وقوله: فاستقيموا أي على محجة الهدى وطريق الشرع والتوحيد، وهذا المعنى
~~مضمن قوله:
# إليه. والويل: الحزن والثبور، وفسره الطبري وغيره في هذه الآية بقبح أهل
~~النار وما يسيل منهم.
# وقوله تعالى: الذين لا يؤتون الزكاة قال الحسن وقتادة وغيره: هي زكاة
~~المال. وروي: الزكاة قنطرة الإسلام، من قطعها نجا، ومن جانبها هلك. واحتج
~~لهذا التأويل بقول أبي بكر في الزكاة وقت
PageV05P004
# الردة. وقال ابن عباس والجمهور: الزكاة في هذه الآية: لا إله إلا الله
~~التوحيد كما قال موسى لفرعون:
# هل لك إلى أن تزكى [النازعات: 18] ويرجح هذا التأويل أن الآية من أول
~~المكي، وزكاة المال إنما نزلت بالمدينة، وإنما هذه زكاة القلب والبدن، أي
~~تطهيره من الشرك والمعاصي، وقاله مجاهد والربيع.
# وقال الضحاك ومقاتل: معنى الزكاة هنا: النفقة في الطاعة، وأعاد الضمير في
~~قوله: هم كافرون توكيدا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 8 الى 10]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8) قل أإنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
~~(10)
# ذكر عز وجل حالة الذين آمنوا معادلا بذلك حالة الكافرين المذكورين ليبين
~~الفرق.
# وقوله: غير ممنون قال ابن عباس معناه: غير منقوص. وقالت فرقة معناه: غير
~~مقطوع، يقال مننت الحبل: إذا قطعته. وقال مجاهد معناه: غير محسوب، لأن كل
~~محسوب محصور، فهو معد لأن يمن به، فيظهر في الآية أنه وصفه بعدم المن
~~والأذى من حيث هو من جهة الله تعالى، فهو شريف لا من فيه، وأعطيات البشر هي
~~التي يدخلها المن. وقال السدي: نزلت هذه الآية من المرضى والزمنى، إذا
~~عجزوا عن إكمال الطاعات كتب لهم من الأجر كأصح ما كانوا يعملون، ms3116 ثم أمر
~~تعالى نبيه أن يوقفهم موبخا على كفرهم بخالق الأرض والسماوات ومخترعها،
~~ووصف صورة خلقها ومدته، والحكمة في خلقه هذه المخلوقات في مدة ممتدة مع
~~قدرة الله على إيجادها في حين واحد. وهي إظهار القدرة في ذلك حسب شرف
~~الإيجاد أولا أولا. قال قوم: وليعلم عباده التأني في الأمور والمهل، وقد
~~تقدم القول غير مرة في نظير قوله: أإنكم.
# واختلف رواة الحديث في اليوم الذي ابتدأ الله تعالى فيه خلق الأرض، فروي
~~عن ابن عباس وغيره:
# أن أول يوم هو الأحد، وأن الله تعالى خلق فيه وفي الاثنين: الأرض، ثم خلق
~~الجبال ونحوها يوم الثلاثاء.
# قال ابن عباس فمن هنا قيل: هو يوم ثقيل. ثم خلق الشجر والثمار والأنهار
~~يوم الأربعاء، ومن هنا قيل: هو يوم راحة وتفكر في هذه التي خلقت فيه. ثم
~~خلق السماوات وما فيها يوم الخميس ويوم الجمعة، وفي آخر ساعة من يوم
~~الجمعة: خلق آدم. وقال السدي: وسمي يوم الجمعة لاجتماع المخلوقات فيه
~~وتكاملها، فهذه رواية فيها أحاديث مشهورة. ولما لم يخلق تعالى في يوم السبت
~~شيئا امتنع فيه بنو إسرائيل عن الشغل.
# ووقع في كتاب مسلم بن الحجاج: أن أول يوم خلق الله فيه التربة يوم السبت،
~~ثم رتب المخلوقات على ستة أيام، وجعل الجمعة عاريا من المخلوقات على ستة
~~أيام إلا من آدم وحده. والظاهر من القصص في طينة آدم أن الجمعة التي خلق
~~فيها آدم قد تقدمتها أيام وجمع كثيرة، وأن هذه الأيام التي خلق الله فيها
~~هذه
PageV05P005
# المخلوقات هي أول الأيام، لأن بإيجاد الأرض والسماء والشمس وجد اليوم،
~~وقد يحتمل أن يجعل تعالى قوله: يومين على التقدير، وإن لم تكن الشمس خلقت
~~بعد، وكأن تفصيل الوقت يعطي أنها الأحد ويوم الاثنين كما ذكر. والأنداد:
~~الأشباه والأمثال، وهذه إشارة إلى كل ما عبد من الملائكة والأصنام وغير
~~ذلك. قال السدي: أكفاء من الرجال تطيعونهم. والرواسي: هي الجبال الثوابت،
~~رسا الجبل إذا ثبت.
# وقوله تعالى: وبارك فيها أي جعلها منبتة للطيبات والأطعمة، ms3117 وجعلها طهورا
~~إلى غير ذلك من وجوه البركة. وفي قراءة ابن مسعود: «وقسم فيها أقواتها» .
~~وفي مصحف عثمان رضي الله عنه: «وقدر» واختلف الناس في معنى قوله: أقواتها
~~فقال السدي: هي أقوات البشر وأرزاقهم، وأضافها إلى الأرض من حيث هي فيها
~~وعنها. وقال قتادة: هي أقوات الأرض من الجبال والأنهار والأشجار والصخور
~~والمعادن والأشياء التي بها قوام الأرض ومصالحها. وروى ابن عباس رضي الله
~~عنه في هذا المعنى حديثا مرفوعا فشبهها بالقوت الذي به قوام الحيوان. وقال
~~مجاهد: أراد أقواتها من المطر والمياه. وقال عكرمة والضحاك ومجاهد أيضا:
~~أراد بقوله: أقواتها خصائصها التي قسمها في البلاد، فجعل في اليمن أشياء
~~ليست في غيره، وكذلك في العراق والشام والأندلس وغيرها من الأقطار ليحتاج
~~بعضها إلى بعض ويتقوت من هذه في هذه الملابس والمطعوم، وهذا نحو القول
~~الأول، إلا أنه بوجه أعم منه.
# وقوله تعالى: في أربعة أيام يريد باليومين الأولين، وهذا كما تقول: بنيت
~~جدار داري في يوم وأكملت جميعها في يومين، أي بالأول.
# وقرأ الحسن البصري وأبو جعفر وجمهور الناس: «سواء» بالنصب على الحال، أي
~~سواء هي وما انقضى فيها. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «سواء» بالرفع، أي هي
~~سواء. وقرأ الحسن وعيسى وابن أبي إسحاق وعمرو بن عبيد: «سواء» بالخفض على
~~نعت الأيام.
# واختلف المتأولون في معنى: للسائلين فقال قتادة والسدي معناه: سواء لمن
~~سأل عن الأمر واستفهم عن حقيقة وقوعه وأراد العبرة فيه فإنه يجده كما قال
~~عز وجل. وقال ابن زيد وجماعة معناه: مستو مهيأ أمر هذه المخلوقات ونفعها
~~للمحتاجين إليها من البشر، فعبر عنهم ب «السائلين» بمعنى الطالبين، لأنهم
~~من شأنهم ولا بد طلب ما ينتفعون به، فهم في حكم من سأل هذه الأشياء إذ هم
~~أهل حاجة إليها، ولفظة سواء تجري مجرى عدل وزور في أن ترد على المفرد
~~والمذكر والمؤنث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 11 الى 12]</span>
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا ms3118 طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها
~~وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)
# استوى إلى السماء معناه بقدرته واختراعه أي إلى خلق السماء وإيجادها.
PageV05P006
# وقوله تعالى: وهي دخان روي أنها كانت جسما رخوا كالدخان أو البخار، وروي
~~أنه مما أمره الله أن يصعد من الماء، وهنا لفظ متروك ويدل عليه الظاهر،
~~وتقديره: فأوجدها وأتقنها وأكمل أمرها، وحينئذ قيل لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها.
# وقرأ الجمهور: «إيتيا» من أتى يأتي «قالتا أتينا» على وزن فعلنا، وذلك
~~بمعنى إيتيا وإرادتي فيكما، وقرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد: «آتيا» من آتى
~~يؤتى «قالتا آتينا» على وزن أفعلنا، وذلك بمعنى أعطيا من أنفسكما من الطاعة
~~ما أردته منكما، والإشارة بهذا كله إلى تسخيره وما قدره الله من أعمالها.
# وقوله: أو كرها فيه محذوف ومقتضب، والتقدير: ائتيا طوعا وإلا أتيتما
~~كرها. وقوله:
# قالتا أراد الفرقتين المذكورتين، وجعل السماوات سماء والأرضين أرضا، ونحو
~~هذا قول الشاعر:
# [الوافر]
# ألم يحزنك أن حبال قومي ... وقومك قد تباينتا انقطاعا
# جعلها فرقتين، وعبر عنها ب ائتيا.
# وقوله: طائعين لما كانت ممن يقول وهي حالة عقل جرى الضمير في طائعين ذلك
~~المجرى، وهذا كقوله: رأيتهم لي ساجدين [يوسف: 4] ونحوه.
# واختلف الناس في هذه المقالة من السماء والأرض، فقالت فرقة: نطقت حقيقة،
~~وجعل الله تعالى لها حياة وإدراكا يقتضي نطقها. وقالت فرقة: هذا مجاز،
~~وإنما المعنى أنها ظهر منها من اختيار الطاعة والخضوع والتذلل ما هو بمنزلة
~~القول أتينا طائعين والقول الأول أحسن، لأنه لا شيء يدفعه وإنما العبرة به
~~أتم والقدرة فيه أظهر.
# وقوله تعالى: فقضاهن معناه: صنعهن وأوجدهن، ومنه قول أبي ذؤيب: [الكامل]
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# وقوله تعالى: وأوحى في كل سماء أمرها قال مجاهد وقتادة: أوحى إلى سكانها
~~وعمرتها من الملائكة وإليها هي في نفسها ما شاء تعالى من الأمور التي بها
~~قوامها وصلاحها. قال السدي وقتادة: ومن الأمور التي هي لغيرها مثل ما فيها
~~من ms3119 جبال البرد ونحوه، وأضاف الأمر إليها من حيث هو فيها، ثم أخبر تعالى أن
~~الكواكب زين بها السماء الدنيا، وذلك ظاهر اللفظ وهو بحسب ما يقتضيه حسن
~~البصر.
# وقوله تعالى: وحفظا منصوب بإضمار فعل، أي وحفظناها حفظا.
# وقوله: ذلك إشارة إلى جميع ما ذكر، أو أوجده، بقدرته وعزته، وأحكمه
~~بعلمه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 13 الى 15]</span>
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15)
PageV05P007
# المعنى: فإن أعرضت قريش والعرب الذين دعوتهم إلى الله عن هذه الآيات
~~البينة، فأعلمهم بأنك تحذرهم أن يصيبهم من العذاب الذي أصاب الأمم التي
~~كذبت كما تكذب هي الآن.
# وقرأ جمهور الناس: «صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود» وقرأ النخعي وأبو عبد
~~الرحمن وابن محيصن «صعقة مثل صعقة» ، فأما هذه القراءة الأخيرة فبينة
~~المعنى، لأن الصعقة: الهلاك يكون معها في الأحيان قطعة نار، فشبهت هنا وقعة
~~العذاب بها، لأن عادا لم تعذب إلا بريح، وإنما هذا تشبيه واستعارة،
~~وبالوقيعة فسر هنا «الصاعقة» ، قاله قتادة وغيره. وخص عادا وثمود بالذكر
~~لوقوف قريش على بلادها في اليمن وفي الحجر في طريق الشام.
# وقوله: من بين أيديهم أي قد تقدموا في الزمن واتصلت نذارتهم إلى أعمار
~~عاد وثمود، وبهذا الاتصال قامت الحجة.
# وقوله: من خلفهم أي جاءهم رسول بعد اكتمال أعمارهم وبعد تقدم وجودهم في
~~الزمن، فلذلك قال: ومن خلفهم وجاء من مجموع العبارة إقامة الحجة عليهم في
~~أن الرسالة والنذارة عمتهم خبرا ومباشرة، ولا يتوجه أن يجعل ومن خلفهم
~~عبارة عما أتى بعدهم في الزمن، لأن ذلك لا يلحقهم منه تقصير، وأما الطبري
~~فقال: الضمير في قوله: ومن خلفهم عائد على الرسل، والضمير في قوله:
# من بين ms3120 أيديهم على الأمم، وتابعه الثعلبي، وهذا غير قوي لأنه يفرق
~~الضمائر ويشعب المعنى.
# و (أن) في قوله: ألا تعبدوا نصب على إسقاط الخافض، التقدير: «بأن» .
~~وتعبدوا مجزوم على النهي، ويتوجه أن يكون منصوبا على أن تكون (لا) نافية،
~~وفيه بعد. وكان من تلك الأمم إنكار بعثة البشر واستدعاء الملائكة، وهذه
~~أيضا كانت من مقالات قريش.
# وقوله: فإنا بما أرسلتم به ليس على جهة الإقرار بأنهم أرسلوا بشيء، وإنما
~~معناه على زعمكم ودعواكم. ثم وصف حالة القوم، وأن عادا طلبوا التكبر ووضعوا
~~أنفسهم فيه بغير حق، بل بالكفر والمعاصي وغوتهم قوتهم وعظم أبدانهم والنعم
~~فقالوا على جهة التقرير: من أشد منا قوة فعرض الله تعالى موضع النظر بقوله:
~~أولم يروا الآية، وهذا بين في العقل، فإن للشيء المخترع له المذهب متى شاء
~~هو أقوى منه، وأخبر تعالى عنهم بجحودهم بآياته المنصوبة للنظر والمنزلة من
~~عنده، إذ لفظ الآيات يعم ذلك كله في المعنى.
# قوله عز وجل:
PageV05P008
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 16 الى 18]</span>
# فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# روي في الحديث أن الله تعالى أمر خزنة الريح ففتحوا على عاد منها مقدار
~~حلقة الخاتم، ولو فتحوا مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا: وروي أن الريح كانت
~~ترفع العير بأوقارها فتطيرها حتى تطرحها في البحر.
# وقال جابر بن عبد الله والتيمي: حبس عنهم المطر ثلاثة أعوام، وإذا أراد
~~الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وأرسل عليهم الرياح.
# واختلف الناس في الصرصر، فقال قتادة والسدي والضحاك: هو مأخوذ من الصر،
~~وهو البرد، والمعنى: ريحا باردة لها صوت. وقال مجاهد: صرصر: شديدة السموم.
~~وقال الطبري وجماعة من المفسرين: هو من صريصر إذا صوت صوتا يشبه الصاد
~~والراء، وكذلك يجيء صوت الريح في كثير من الأوقات بحسب ما تلقى.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو ms3121 عمرو والأعرج وعيسى والنخعي: بسكون الحاء وهو
~~جمع نحس، يقال يوم نحس، فهو مصدر يوصف به أحيانا وعلى الصفة به جمع في هذه
~~الآية، واحتج أبو عمرو لهذه القراءة بقوله: يوم نحس مستمر [القمر: 19] .
~~وقال النخعي: نحسات وليست ب «نحسات» بكسر. وقرأ الباقون وأبو جعفر وشيبة
~~وأبو رجاء وقتادة والجحدري والأعمش: «نحسات» بكسر الحاء، وهي جمع لنحس على
~~وزن حذر، فهو صفة لليوم مأخوذ من النحس. وقال الطبري: نحس ونحس لغتان، وليس
~~كذلك، بل اللغة الواحدة تجمعهما، أحدهما مصدر، والآخر من أمثلة اسم الفاعل،
~~وأنشد الفراء: [البسيط]
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم ... طيا وبهراء قوم نصرهم نحس
# وقالت فرقة: إن «نحسات» بالسكون مخفف من «نحسات» بالكسر، والمعنى في هذه
~~اللفظة مشاييم من النحس المعروف، قاله مجاهد وقتادة والسدي: وقال الضحاك
~~معناه: شديدة، أي شديدة البرد حتى كان البرد عذابا لهم. قال أبو علي: وأنشد
~~الأصمعي في النحس بمعنى البرد:
# كأن سلافة عرضت بنحس ... يحيل شفيفها الماء الزلالا
# وقال ابن عباس: نحسات معناه: متتابعات، وكانت آخر شوال من الأربعاء إلى
~~الأربعاء وعذاب الخزي في الدنيا هو العذاب بسبب الكفر ومخالفة أمر الله،
~~ولا خزي أعظم من هذا إلا ما في الآخرة من الخلود في النار.
# وقرأ جمهور الناس: «ثمود» بغير حرف، وهذا على إرادة القبيلة. وقرأ يحيى
~~بن وثاب والأعمش وبكر بن حبيب: «ثمود» بالتنوين والإجراء، وهذا على إرادة
~~الحي، وبالصرف كان الأعمش يقرأ في جميع القرآن إلا في قوله: وآتينا ثمود
~~الناقة مبصرة [الإسراء: 59] لأنه في المصحف بغير ألف. وقرأ ابن أبي إسحاق
~~والأعرج بخلاف، والأعمش وعاصم «ثمود» بالنصب، وهذا على إضمار فعل يدل عليه
~~قوله:
PageV05P009
# فهديناهم، وتقديره عند سيبويه: مهما يكن من شيء فهدينا ثمود هديناهم،
~~والرفع عنده أوجه، وروي عن ابن أبي إسحاق والأعمش: «ثمودا» منونة منصوبة،
~~وروى الفضل عن عاصم الوجهين.
# وقوله تعالى: فهديناهم معناه: بينا لهم، قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد،
~~وليس الهدى هنا بمعنى الإرشاد، وهذا كما هي الآن شريعة الإسلام مبينة
~~لليهود والنصارى ms3122 المختلطين لنا ولكنهم يعرضون ويشتغلون بالصد، فذلك استحباب
~~العمى على الهدى.
# وقوله تعالى: فاستحبوا عبارة عن تكسبهم في العمى، وإلا فهو بالاختراع لله
~~تعالى، ويدلك على أنها إشارة إلى تكسبهم قوله تعالى: بما كانوا يكسبون.
# وقوله تعالى: العذاب الهون وصف بالمصدر، والمعنى الذي معه هوان وإذلال،
~~ثم قرن تعالى بذكرهم ذكر من آمن واتقى ونجاته ليبين الفرق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 19 الى 22]</span>
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19) حتى إذا ما جاؤها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20) وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)
# قوله تعالى: ويوم نصب بإضمار فعل تقديره: واذكر يوم.
# وقرأ نافع وحده والأعرج وأهل المدينة: «نحشر» بالنون «أعداء» بالنصب، إلا
~~أن الأعرج كسر الشين. وقرأ الباقون: «يحشر» بالياء المرفوعة، «أعداء» رفعا،
~~وهي قراءة الأعمش والحسن وأبي رجاء وأبي جعفر وقتادة وعيسى وطلحة ونافع
~~فيما روي عنه، وحجتها يوزعون، و: أعداء الله هم الكفار المخالفون لأمره.
# و: يوزعون قال قتادة والسدي وأهل اللغة، معناه: يكف أولهم حبسا على
~~آخرتهم، وفي حديث أبي قحافة يوم الفتح: ذلك الوازع. وقال الحسن البصري: لا
~~بد للقاضي من وزعة. وقال أبو بكر: إني لا أقيد من وزعة الله تعالى. و: حتى
~~غاية لهذا الحشر المذكور، وهذا وصف حال من أحوالهم في بعض أوقات القيامة،
~~وذلك عند وصولهم إلى جهنم فإن الله تعالى يستقرهم عند ذلك على أنفسهم
~~ويسألون سؤال توبيخ عن كفرهم فينكرون ذلك ويحسبون أن لا شاهد عليهم، ويظنون
~~السؤال سؤال استفهام واستخبار، فينطق الله تعالى جوارحهم بالشهادة عليهم،
~~فروي عن النبي عليه السلام أن أول ما ينطق من الإنسان فخذه الأيسر ثم تنطق
~~الجوارح، فيقول الكافر: تبا لك أيها الأعضاء، فعنك كنت أدافع. وفي حديث
~~آخر:
PageV05P010
# يجيئون يوم القيامة ms3123 على أفواههم الفدام فيتكلم الفخذ والكف. ثم ذكر الله
~~تعالى محاورتهم لجلودهم في قولهم: لم شهدتم علينا أي وعذابنا عذاب لكم.
# واختلف الناس ما المراد بالجلود؟ فقال جمهور الناس: هي الجلود المعروفة.
~~وقال عبد الله بن أبي جعفر: كنى بالجلود عن الفروج، وإياها أراد. وأخبر
~~تعالى أن الجلود ترد جوابهم بأن الله الخالق المبدئ المعيد هو الذي أنطقهم.
# وقوله: أنطق كل شيء يريد كل ناطق مما هي فيه عادة أو خرق عادة.
# قوله عز وجل: وما كنتم تستترون يحتمل أن يكون من كلام الجلود ومحاورتها،
~~ويحتمل أن يكون من كلام الله عز وجل لهم، أو من كلام ملك يأمره تعالى. وأما
~~المعنى فيحتمل وجهين أحدهما أن يريد: وما كنتم تتصاونون وتحجزون أنفسكم عن
~~المعاصي والكفر خوف أن يشهد، أو لأجل أن يشهد، ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~فانهملتم وجاهرتم، وهذا هو منحى مجاهد. والستر قد يتصرف على هذا المعنى
~~ونحوه، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# والستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر
# والمعنى الثاني أن يريد: وما كنتم تمتنعون ولا يمكنكم ولا يسعكم الاختفاء
~~عن أعضائكم والاستتار عنها بكفركم ومعاصيكم، ولا تظنون أنها تصل بكم إلى
~~هذا الحد، وهذا هو منحى السدي، كأن المعنى:
# وما كنتم تدفعون بالاختفاء والستر أن يشهد، لأن الجوارح لزيمة لكم، وفي
~~إلزامه إياهم الظن بأن الله تعالى لا يعلم، هو إلزامهم الكفر والجهل بالله
~~وهذا المعتقد يؤدي بصاحبه إلى تكذيب أمر الرسل واحتقار قدرة الإله، لا رب
~~غيره. وفي مصحف ابن مسعود: «ولكن زعمتم أن الله» . وحكى الطبري عن قتادة
~~أنه عبر عن تستترون ب «تبطنون» ، وذلك تفسير لم ينظر فيه إلى اللفظ ولا
~~ارتباط فيه معه. وذكر الطبري وغيره حديثا عن عبد الله بن مسعود قال: إني
~~لمستتر بأستار الكعبة إذ دخل ثلاثة نفر قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي،
~~قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فتحدثوا بحديث، فقال أحدهم: أترى الله
~~يسمع ما قلنا؟
# قال الآخر إنه يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع ms3124 إذا أخفينا. وقال الآخر: إن كان
~~يسمع منه شيئا فإنه يسمعه كله، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~بذلك، فنزلت هذه الآية: وما كنتم تستترون الآية، فقرأ حتى بلغ: وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين [فصلت: 28] . وذكر النقاش أن الثلاثة: صفوان
~~بن أمية وفرقد بن ثمامة وأبو فاطمة. وذكر الثعلبي أن الثقفي: عبد ياليل،
~~والقرشيان: ختناه ربيعة وصفوان ابنا أمية بن خلف، ويشبه أن يكون هذا بعد
~~فتح مكة فالآية مدنية، ويشبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ الآية
~~متمثلا بها عند إخبار عبد الله إياه، والله أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 23 الى 26]</span>
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا
~~فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) وقيضنا لهم قرناء
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
PageV05P011
# ذلكم رفع بالابتداء، والإشارة به إلى قوله: ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~[فصلت: 22] قال قتادة: الظن ظنان: ظن منج، وظن مهلك.
# قال القاضي أبو محمد: فالمنجي: هو أن يظن الموحد العارف بربه أن الله
~~يرحمه والمهلك: ظنون الكفرة الجاهلين على اختلافها، وفي هذا المعنى ليحيى
~~بن أكثم رؤيا حسنة مؤنسة. وظنكم خبر ابتداء.
# وقوله: أرداكم يصح أن يكون خبرا بعد خبر، وجوز الكوفيون أن يكون في موضع
~~الحال، والبصريون لا يجيزون وقوع الماضي حالا إذا اقترن ب «قد» ، تقول رأيت
~~زيدا قد قام، وقد يجوز تقديرها عندهم وإن لم تظهر. ومعنى: أرداكم أهلككم.
~~والردى: الهلاك.
# وقوله تعالى: فإن يصبروا مخاطبة لمحمد عليه السلام، والمعنى: فإن يصبروا
~~أو لا يصبروا، واقتصر لدلالة الظاهر على ما ترك. والمثوى: موضع الإقامة.
# وقرأ جمهور الناس: «وإن يستعتبوا» بفتح الياء وكسر التاء الأخيرة على
~~إسناد الفعل إليهم. «فما هم من المعتبين» بفتح التاء على معنى: وإن طلبوا ms3125
~~العتبى وهي الرضى فما هم ممن يعطوها ويستوجبها. وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد
~~وموسى الأسواري: «وإن يستعتبوا» بضم الياء وفتح التاء. «فما هم من
~~المعتبين» بكسر التاء على معنى: وإن طلب منهم خير أو إصلاح فما هم ممن يوجد
~~عنده، لأنهم قد فارقوا الدنيا دار الأعمال كما قال عليه السلام: «ليس بعد
~~الموت مستعتب» ويحتمل أن تكون هذه القراءة بمعنى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه [الأنعام: 28] .
# ثم وصف عز وجل حالهم في الدنيا وما أصابهم به حين أعرضوا، فختم عليهم
~~فقال: وقيضنا لهم قرناء أي يسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين وغواة الإنس.
# وقوله: فزينوا لهم ما بين أيديهم أي علموهم وقرروا في نفوسهم معتقدات سوء
~~في الأمور التي تقدمتهم من أمر الرسل والنبوات، ومدح عبادة الأصنام واتباع
~~فعل الآباء إلى غير ذلك مما يقال إنه بين أيديهم، وذلك كل ما تقدمهم في
~~الزمان واتصل إليهم أثره أو خبره، وكذلك أعطوهم معتقدات سوء فيما خلفهم وهو
~~كل ما يأتي بعدهم من القيامة والبعث ونحو ذلك مما يقال فيه إنه خلف
~~الإنسان، فزينوا لهم في هذين كل ما يرديهم ويفضي بهم إلى عذاب جهنم.
# وقوله: وحق عليهم القول أي سبق القضاء الحتم، وأمر الله بتعذيبهم في جملة
~~أمم معذبين كفار من الجن والإنس وقالت فرقة: في بمعنى: مع، أي مع أمم،
~~والمعنى يتأدى بالحرفين، ولا نحتاج أن نجعل حرفا بمعنى حرف إذ قد أبى ذلك
~~رؤساء البصريين.
PageV05P012
# قوله عز وجل: لا تسمعوا لهذا القرآن.
# حكاية لما فعله بعض قريش كأبي جهل، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ القرآن في المسجد الحرام ويصغي إليه الناس من مؤمن وكافر، فخشي
~~الكفار استمالة القلوب بذلك، فقالوا: متى قرأ محمد فلنلغط نحن بالمكاء
~~والصفير والصياح وإنشاد الشعر والإرجاز حتى يخفى صوته ولا يقع الاستماع
~~منه، وهذا الفعل منهم هو اللغو. وقال أبو العالية أرادوا: قعوا فيه وعيبوه.
~~واللغو في اللغة: سقط القول الذي لا معنى له، وهو من الخساسة والبطول ms3126 في
~~حكم لا معنى له.
# وقرأ جمهور الناس: «والغوا» بفتح الغين وجزم الواو. وقرأ بكر بن حبيب
~~السهمي: «الغوا» بضم الغين وسكون الواو، ورويت عن عيسى وابن أبي إسحاق
~~بخلاف عنهما وهما لغتان، يقال لغا يلغو، ويقال لغى يلغي، ويقال أيضا لغى
~~يلغى، أصله يفعل بكسر العين، فرده حرف الحلق إلى الفتح، فالقراءة الأولى من
~~يلغى، والقراءة الثانية من يلغو، قاله الأخفش.
# وقوله: لعلكم تغلبون أي تطمسون أمر محمد عليه السلام وتميتون ذكره
~~وتصرفون القلوب عنه، فهذه الغاية التي تمنوها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 27 الى 30]</span>
# فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس
~~نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي
~~كنتم توعدون (30)
# وقوله تعالى: فلنذيقن الفاء دخلت على لام القسم، وهي آية وعيد لقريش.
~~والعذاب الشديد:
# هو عذاب الدنيا في بدر وغيرها. والجزاء بأسوأ أعمالهم: هو عذاب الآخرة.
# وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى الجزاء المتقدم.. و: جزاء أعداء الله خبر
~~الابتداء.
# و: النار بدل من قوله: جزاء أعداء ويجوز أن يكون: ذلك خبر ابتداء تقديره:
~~الأمر ذلك، ويكون قوله: جزاء أعداء ابتداء، و: النار خبره.
# وقوله: لهم فيها دار الخلد أي موضع البقاء ومسكن العذاب الدائم، فالظرفية
~~في قوله: فيها متمكنة على هذا التأويل، ويحتمل أن يكون المعنى: هب لهم دار
~~الخلد، ففي قوله: فيها معنى التجريد كما قال الشاعر:
# وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل
PageV05P013
# وفي قراءة عبد الله بن مسعود: «ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد» ،
~~وسقط لهم فيها وجحودهم بآيات الله مطرد في علاماته المنصوبة لخلقه وفي آيات
~~كتابه المنزلة على نبيه.
# ثم ذكر عز وجل مقالة كفار يوم القيامة إذا دخلوا النار فإنهم يرون عظيم
~~ما حل بهم ms3127 وسوء منقلبهم فتجول أفكارهم فيمن كان سبب غوايتهم وبادي ضلالتهم
~~فيعظم غيظهم وحنقهم عليه ويودون أن يحصل في أشد عذاب فحينئذ يقولون ربنا
~~أرنا الذين أضلانا، وظاهر اللفظ يقتضي أن الذي في قولهم:
# الذين إنما هو للجنس، أي أرنا كل مغو ومضل من الجن والإنس، وهذا قول
~~جماعة من المفسرين. وقال علي بن أبي طالب وقتادة. وطلبوا ولد آدم الذي سن
~~القتل والمعصية من البشر وإبليس الأبالسة من الجن.
# قال القاضي أبو محمد: وتأمل هل يصح هذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
~~لأن ولد آدم مؤمن عاص، وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى
~~الخلود، وإنما القوي أنهم طلبوا النوعين، وقد أصلح بعضهم هذا القول بأن
~~قال: يطلب ولد آدم كل عاص دخل النار من أهل الكبائر، ويطلب إبليس كل كافر،
~~ولفظ الآية يزحم هذا التأويل، لأنه يقتضي أن الكفرة إنما طلبوا اللذين
~~أضلا.
# وقرأ نافع وحمزة والكسائي: «أرنا» بكسر الراء، وهي رؤية عين، ولذلك فهو
~~فعل يتعدى إلى مفعولين. وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «أرنا»
~~بسكون الراء، فقال هشام بن عمار: هو خطأ. وقال أبو علي: هي مخففة من: أرنا
~~كما قالوا: ضحك وفخذ. وقرأ أبو عمرو: بإشمام الراء الكسر، ورويت عن أهل
~~مكة.
# وقوله: نجعلهما تحت أقدامنا يريدون في أسفل طبقة من النار، وهي أشد
~~عذابا. وهي درك المنافقين.
# وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا آية وعد للمؤمنين،
~~قال سفيان بن عبد الله الثقفي، قلت للنبي عليه السلام: أخبرني بأمر أعتصم
~~به، فقال: قل ربي الله ثم استقم، قلت فما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال: هذا.
# واختلف الناس في مقتضى قوله: ثم استقاموا فذهب الحسن وقتادة وجماعة إلى
~~أن معناه:
# استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي، وتلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه
~~الآية على المنبر ثم قال:
# استقاموا والله لله بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعالب.
# قال القاضي أبو محمد: ms3128 ذهب رضي الله عنه إلى حمل الناس على الأتم الأفضل،
~~وإلا فلزم على هذا التأويل من دليل الخطاب ألا تنزل الملائكة عند الموت على
~~غير مستقيم على الطاعة وذهب أبو بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة معه إلى أن
~~المعنى ثم استقاموا على قولهم: ربنا الله، فلم يختل توحيدهم ولا اضطرب
~~إيمانهم. وروى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية
~~وقال: قد قالها الناس ثم كفر أكثرهم، فمن مات عليها فهو ممن استقام. المعنى
~~فهو في أول درجات الاستقامة من الخلود، فهذا كقوله عليه السلام: «من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة» ، وهذا هو
PageV05P014
# المعتقد إن شاء الله، وذلك أن العصاة من أمة محمد عليه السلام وغيرها
~~فرقتان: فأما من قضى الله بالمغفرة له وترك تعذيبه، فلا محالة ممن تنزل
~~عليه الملائكة بالبشارة، وهو إنما استقام على توحيده فقط، وأما من قضى الله
~~بتعذيبه مرة ثم بإدخاله الجنة، فلا محالة أنه يلقى جميع ذلك عند موته
~~ويعلمه، وليس يصح أن يكون حاله كحالة الكافر اليائس من رحمة الله، وإذ قد
~~كان هذا فقد حصلت له بشارة بأن لا يخاف الخلود ولا يحزن منه وبأنه يصير
~~آخرا إلى الخلود في الجنة، وهل العصاة المؤمنون إلا تحت الوعد بالجنة، فهم
~~داخلون فيمن يقال لهم: أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ومع هذا كله فلا
~~يختلف أن الموحد المستقيم على الطاعة أتم حالا وأكمل بشارة، وهو مقصد أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعلى نحو ذلك قال سفيان: استقاموا،
~~عملوا بنحو ما قالوا، وقال الربيع: أعرضوا عما سوى الله. وقال الفضيل زهدوا
~~في الفانية ورغبوا في الباقية، وبالجملة فكلما كان المرء أشد استعدادا كان
~~أسرع فوزا بفضل الله تعالى.
# وقوله تعالى: ألا تخافوا ولا تحزنوا أمنة عامة في كل هم مستأنف، وتسلية
~~تامة عن كل فائت ماض. وقال مجاهد: المعنى لا تخافون ما تقدمون عليه، ولا
~~تحزنوا على ما خلفتم من دنياكم. وفي ms3129 قراءة ابن مسعود: «الملائكة لا تخافوا»
~~بإسقاط الألف، بمعنى يقولون لا تخافوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 31 الى 35]</span>
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32) ومن أحسن قولا ممن دعا إلى
~~الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34) وما
~~يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35)
# المتكلم ب نحن أولياؤكم
# هم الملائكة القائلون: «لا تخافوا ولا تحزنوا» أي يقولون للمؤمنين عند
~~الموت وعند مشاهدة الحق نحن كنا أولياءكم في الدنيا ونحن هم في الآخرة. قال
~~السدي المعنى: نحن حفظتكم في الدنيا وأولياؤكم في الآخرة، والضمير في قوله:
~~فيها
# عائد على الآخرة. و: تدعون
# معناه: تطلبون. و: نزلا نصب على المصدر. وقراءة الجمهور: بضم الواو. وقرأ
~~أبو حيوة: بإسكانها.
# وقوله تعالى: ومن أحسن قولا الآية ابتداء توصية محمد عليه السلام، وهو
~~لفظ يعم كل من دعا قديما وحديثا إلى الله تعالى وإلى طاعته من الأنبياء
~~والمؤمنين، والمعنى: لا أحد أحسن قولا ممن هذه حاله، وإلى العموم ذهب الحسن
~~ومقاتل وجماعة، وبين أن حالة محمد عليه السلام كانت كذلك مبرزة إلى تخصيصه
~~بالآية ذهب السدي وابن زيد وابن سيرين. وقال قيس بن أبي حازم وعائشة أم
~~المؤمنين وعكرمة:
# نزلت هذه الآية في المؤذنين. قال قيس: وعمل صالحا هو الصلاة بين الآذان
~~والإقامة. وذكر النقاش
PageV05P015
# ذلك عن ابن عباس، ومعنى القول بأنها في المؤذنين أنهم داخلون فيها، وأما
~~نزولها فبمكة بلا خلاف ولم يكن بمكة آذان وإنما ترتب بالمدينة، وأن الآذان
~~لمن الدعاء إلى الله تعالى ولكنه جزء منه. والدعاء إلى الله بقوة كجهاد
~~الكفار وردع الطغاة وكف الظلمة وغيره أعظم غناء من تولي الاذان إذ لا مشقة
~~فيه والأصوب أن يعتقد أن الآية نزلت عامة. قال زيد بن علي المعنى: دعا إلى
~~الله بالسيف.
# وقرأ الجمهور: ms3130 «إنني» بنونين. وقرأ ابن أبي عبلة: «إني» بنون واحدة.
# وقال فضيل بن رفيدة: كنت مؤذنا في أصحاب ابن مسعود، فقال لي عاصم بن
~~هبيرة: إذا أكملت الآذان فقل: إنني من المسلمين ثم تلا هذه الآية.
# ثم وعظ تعالى نبيه عليه السلام ونبهه على أحسن مخاطبة، فقرر أن الحسنة
~~والسيئة لا تستوي، أي فالحسنة أفضل، وكرر في قوله: ولا السيئة تأكيدا ليدل
~~على أن المراد: ولا تستوي الحسنة والسيئة ولا السيئة والحسنة، فحذف اختصارا
~~ودلت لا على هذا الحذف.
# وقوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن آية جمعت مكارم الأخلاق وأنواع الحلم،
~~والمعنى: ادفع أمورك وما يعرضك مع الناس ومخالطتك لهم بالفعلة أو بالسيرة
~~التي هي أحسن السير والفعلات، فمن ذلك بذل السلام، وحسن الأدب، وكظم الغيظ،
~~والسماحة في القضاء والاقتضاء وغير ذلك. قال ابن عباس:
# إذا فعل المؤمن هذه الفضائل عصمه الله من الشيطان وخضع له عدوه، وفسر
~~مجاهد وعطاء هذه الآية بالسلام عند اللقاء، ولا شك أن السلام هو مبدأ الدفع
~~بالتي هي أحسن وهو جزء منه، ثم قال تعالى:
# كأنه ولي حميم فدخل كاف التشبيه لأن الذي عنده عداوة لا يعود وليا حميما،
~~وإنما يحسن ظاهره فيشبه بذلك الولي الحميم. والحميم: هو القريب الذي يحتم
~~للإنسان. والضمير في قوله: يلقاها عائد على هذه الخلق التي يتضمنها قوله:
~~ادفع بالتي هي أحسن. وقالت فرقة: المراد: وما يلقى لا إله إلا الله، وهذا
~~تفسير لا يقتضيه اللفظ.
# وقوله: إلا الذين صبروا مدح بليغ للصبر، وذلك بين للمتأمل، لأن الصبر
~~للطاعات وعن الشهوات جامع لخصال الخير كلها. والحظ العظيم: يحتمل أن يريد
~~من العقل والفضل، فتكون الآية مدحا. وروي أن رجلا شتم أبا بكر الصديق بحضرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسكت أبو بكر ساعة، ثم جاش به الغضب فرد على
~~الرجل، فقام النبي عليه السلام فاتبعه أبو بكر وقال: يا رسول الله قمت حين
~~انتصرت، فقال إنه كان يرد عنك ملك، فلما قربت تنتصر، ذهب الملك وجاء
~~الشيطان، فما كنت لأجالسه، ms3131 ويحتمل أن يريد: ذو حظ عظيم من الجنة وثواب
~~الآخرة، فتكون الآية وعدا، وبالجنة فسر فتادة الحظ هنا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 36 الى 39]</span>
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء
~~قدير (39)
PageV05P016
# إما شرط، وجواب الشرط قوله: فاستعذ. والنزغ: فعل الشيطان في قلب أو يد من
~~إلقاء غضب وحقد أو بطش في اليد، فمن الغضب هذه الآية، ومن الحقد، قوله: نزغ
~~الشيطان بيني وبين إخوتي [يوسف: 100] ، ومن البطش قول النبي عليه السلام:
~~«لا يشر أحدكم على أخيه بالسلاح لا ينزغ الشيطان في يده فيلقيه في حفرة من
~~حفر النار» .
# وندب تعالى في هذه الآية المتقدمة إلى مكارم الخلق في الدفع بالتي هي
~~أحسن، ثم أثنى على من لقيها ووعده، وعلم أن خلقة البشر تغلب أحيانا وتثور
~~بهم سورة الغضب ونزغ الشيطان فدلهم على مذهب ذلك وهي الاستعاذة به عز وجل.
# ثم عدد آياته لتعبر فيها من صدق عن التوحيد بذكر الليل والنهار، وذكرهما
~~يتضمن ما فيهما من القصر والطول والتداخل والاستواء في مواضع وسائر عبرهما،
~~وكذلك الشمس والقمر متضمن عجائبهما وحكمة الله فيهما ونفعه عباده بهما. ثم
~~قال تعالى: لا تسجدوا لهذه المخلوقات وإن كانت تنفعكم، لأن النفع منهما
~~إنما هو بتسخير الله إياهما، فهو الذي ينبغي أن يسجد له. والضمير في: خلقهن
~~قالت فرقة: هو عائد على الأيام المتقدم ذكرها. وقالت فرقة: الضمير عائد على
~~الشمس والقمر، والاثنان جمع، وجمع ما لا يعقل يؤنث، فلذلك قال: خلقهن.
# قال القاضي أبو محمد: ومن حيث يقال شموس وأقمار لاختلافهما بالأيام، ساغ
~~أن يعود الضمير مجموعا.
# وقالت فرقة: هو عائد على الأربعة المذكورة، ms3132 وشأن ضمير ما لا يعقل إذا كان
~~العدد أقل من العشرة أن يجيء هكذا، فإذا زاد أفرد مؤنثا، تقول الأجذاع
~~انكسرن، والجذوع انكسرت، ومنه: إن عدة الشهور [التوبة: 36] ، ومنه قول حسان
~~بن ثابت:
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما وقال السموأل: [الطويل]
# ولا عيب فينا غير أن سيوفنا ... بها من قراع الدارعين فلول
# وهذا كثير مهيع وإن كان الأمر يوجد متداخلا بعضه على بعض، ثم خاطب تعالى
~~بما يتضمن وعيدهم وحقارة أمرهم، وأن الله تعالى غير محتاج إلى عبادتهم
~~بقوله: فإن استكبروا الآية.
PageV05P017
# وقوله: فالذين يعني بهم الملائكة هم صافون يسبحون. و: عند في هذه الآية
~~ليست بظرف مكان وإنما هي بمعنى المنزلة والقربة، كما تقول زيد عند الملك
~~جليل وفي نفسه رفيع. ويروى أن تسبيح الملائكة قد صار لهم كالنفس لابن آدم.
~~و: يسأمون معناه: يميلون ثم ذكر تعالى آية منصوبة ليعتبر بها في أمر البعث
~~من القبور، ويستدل بما شوهد من هذه على ما لم يشاهد بعد من تلك، وهي آية
~~يراها عيانا كل مفطور على عقل. وخشوع الأرض هو ما يظهر عليها من استكانة
~~وشعث بالجدب وصليم السموم فهي عابسة كما الخاشع عابس يكاد يبكي، والماء
~~المنزل: هو المطر، واهتزاز الأرض: هو تخلخل أجزائها بالماء وتشققها للنبات.
~~وربوها: هو انتفاخها بالماء وعلو سطحها به.
# وقرأ الجمهور: «وربت» . وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «وربأت» : بألف
~~مهموزة، ورواها الرؤاسي عن أبي عمرو، وهو أيضا بمعنى: علت وارتفعت، ومنه
~~الربيئة، وهو الذي يرتفع حتى يرصد للقوم ثم ذكر تعالى بالأمر الذي ينبغي أن
~~يقاس على هذه الآية والعبرة، وذلك إحياء الموتى.
# وقوله تعالى: إنه على كل شيء قدير عموم، والشيء في اللغة: الموجود.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 40 الى 43]</span>
# إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأتيه الباطل من ms3133 بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43)
# هذه آية وعيد. والإلحاد: الميل، وهو هاهنا عن الحق، ومن الإلحاد: لحد
~~الميت، لأنه في جانب، يقال لحد الرجل وألحد بمعنى.
# وقرأ الجمهور: «يلحدون» بضم الياء من ألحد. وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش:
~~«يلحدون» بفتح الياء والحاء من لحد.
# واختلف المفسرون في الإلحاد الذي أشير إليه ما هو؟ فقال قتادة وغيره:
~~الإلحاد بالتكذيب. وقال مجاهد وغيره: الإلحاد بالمكاء والصفير واللغو الذي
~~ذهبوا إليه. وقال ابن عباس: إلحادهم هو أن يوضع الكلام غير موضعه، ولفظة
~~الإلحاد تعم هذا كله.
# وقوله: لا يخفون علينا أي فنحن بالمرصاد لهم وسنعذبهم، ثم قرر على هذين
~~القسمين أنهما خير، وهذا التقرير هم المراد به، أي فقل لهم يا محمد أفمن.
~~قال مقاتل: نزلت هذه الآية في أبي جهل وعثمان بن عفان، وقيل في عمار بن
~~ياسر، وحسن التفضيل هنا بين الإلقاء في النار والأمن يوم القيامة وإن كانا
~~لا يشتركان في صفة الخير من حيث كان الكلام تقريرا لا مجرد خبر، لأن المقرر
~~قد يقرر خصمه
PageV05P018
# على قسمين: أحدهما بين الفساد حتى يرى جوابه، فعساه يقع في الفاسد المعنى
~~فيبين جهله، وقد تقدم نظير هذه الآية واستيعاب القول في هذا المعنى، ولا
~~يتجه هنا أن يقال خاطب على معتقدهم كما يتجه ذلك في قوله: خير مستقرا
~~[الفرقان: 24] فتأمله.
# وقوله تعالى: اعملوا ما شئتم وعيد في صيغة الأمر بإجماع من أهل العلم،
~~ودليل الوعيد ومبينه قوله: إنه بما تعملون بصير.
# ثم قال تعالى: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم. يريد قريشا. و «الذكر» :
~~القرآن بإجماع.
# واختلف الناس في الخبر عنهم أين هو؟ فقالت فرقة: هو في قوله: أولئك
~~ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] ذكر النقاش أن بلال بن أبي بردة سأل عن هذا
~~في مجلسه وقال: لم أجد لها نفاذا، فقال له أبو عمرو بن العلاء: إنه منك
~~لقريب أولئك ms3134 ينادون [فصلت: 44] . ويرد هذا النظر كثرة الحائل، وإن هنالك
~~قوما قد ذكروا بحسن رد قوله: أولئك ينادون [فصلت: 44] عليهم. وقالت فرقة:
# الخبر مضمر تقديره: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم هلكوا أو ضلوا. وقال
~~بعض نحويي الكوفة الجواب في قوله: وإنه لكتاب عزيز حكى ذلك الطبري، وهو
~~ضعيف لا يتجه، وسأل عيسى بن عمر عمرو بن عبيد عن هذا، فقال عمرو معناه في
~~التفسير: إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم كفروا به وإنه لكتاب، فقال عيسى
~~بن عمر: أجدت يا أبا عثمان.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يحسن في هذا هو إضمار الخبر، ولكنه عند قوم
~~في غير هذا الموضع الذي قدره هؤلاء فيه، وإنما هو بعد حكيم حميد وهو أشد
~~إظهارا لمذمة الكفار به، وذلك أن قوله:
# وإنه لكتاب داخل في صفة الذكر المكذب به، فلم يتم ذكر المخبر عنه إلا بعد
~~استيفاء وصفه، وهذا كما تقول: تخالف زيدا وهو العالم الودود الذي من شأنه
~~ومن أمره، فهذه كلها أوصاف.
# ووصف تعالى الكتاب بالعزة، لأنه بصحة معانيه ممتنع الطعن فيه والإزراء
~~عليه، وهو محفوظ من الله تعالى، قال ابن عباس: معناه كريم على الله تعالى،
~~قال مقاتل: منيع من الشيطان. قال السدي: غير مخلوق.
# وقوله: لا يأتيه الباطل قال قتادة والسدي: يريد الشيطان، وظاهر اللفظ يعم
~~الشيطان وأن يجيء أمر يبطل منه شيئا.
# وقوله: من بين يديه معناه ليس فيما تقدمه من الكتب ما يبطل شيئا منه.
~~وقوله: ولا من خلفه أي ليس يأتي بعده من نظر ناظر وفكرة عاقل ما يبطل أشياء
~~منه، والمراد باللفظ على الجملة: لا يأتيه الباطل من جهة من الجهات. وقوله:
~~تنزيل خبر ابتداء، أي هو تنزيل.
# وقوله: ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك يحتمل معنيين: أحدهما أن
~~يكون تسلية للنبي عليه السلام عن مقالات قومه، أي ما تلقى يا محمد من
~~المكروه منهم، ولا يقولون لك من الأقوال المؤلمة إلا ما قد قيل ولقي به من
~~تقدمك من الرسل، ms3135 فلتتأس بهم ولتمض لأمر الله ولا يهمنك شأنهم. والمعنى
PageV05P019
# الثاني: أن تكون الآية تخليصا لمعاني الشرع، أي ما يقال لك من الوحي
~~وتخاطب به من جهة الله تعالى إلا ما قد قيل للرسل من قبلك، ثم فسر ذلك الذي
~~قيل لجميعهم وهو إن ربك لذو مغفرة للطائعين وذو عقاب للكافرين. وفي هذه
~~الكلمات جماع النهي والزجر الموعظة، وإليها يرجع كل نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 44 الى 46]</span>
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46)
# الأعجمي: هو الذي لا يفصح عربيا كان أو غير عربي، والعجمي: الذي ليس من
~~العرب فصيحا كان أو غير فصيح، وهذه الآية نزلت بسبب تخليط كان من قريش في
~~أقوالهم من أجل الحروف التي وقعت في القرآن، وهي مما عرب من كلام العجم:
~~كالسجين والإستبرق ونحوه، فقال عز وجل: ولو جعلنا هذا القرآن أعجميا لا
~~يبين لقالوا واعترضوا لولا بينت آياته.
# واختلف القراء في قوله: أعجمي وعربي فقراءة الجمهور على الاستفهام وهمزة
~~ممدودة قبل الألف. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش: «أأعجمي»
~~بهمزتين، وكأنهم كانوا ينكرون ذلك فيقولون: لولا بين أأعجمي وعربي مختلط
~~هذا لا يحسن، وتأول ابن جبير أن معنى قولهم: أتجيئنا عجمة ونحن عرب؟ ما لنا
~~وللعجمة؟ وقرأ الحسن البصري وأبو الأسود والجحدري وسلام والضحاك وابن عباس
~~وابن عامر بخلاف عنهما: «أعجمي وعربي» دون استفهام وبسكون العين، كأنهم
~~قالوا عجمة وإعراب، إن هذا لشاذ، أو كأنهم قالوا لولا فصل فصلين، فكان بعضه
~~أعجميا يفهمه العجم، وبعضه عربيا يفهمه العرب، وهذا تأويل لابن جبير أيضا.
~~وقرأ عمرو بن ميمون: «أعجمي» بهمزة واحدة دون مد وبفتح العين، فأخبر الله
~~تعالى ms3136 عنهم أنه لو كان على أي وجه تخيل لكان لهم قول واعتراض فاسد، هذا
~~مقصد الكلام.
# وأمر الله تعالى نبيه عليه السلام أن يقول لهم: إن القرآن هدى وشفاء
~~للمؤمنين المبصرين للحقائق، وأنه على الذين لا يؤمنون ولا يصرفون نظرهم
~~وحواسهم في المصنوعات عمي، لأنهم في آذانهم وقر وعلى قلوبهم أقفال وعلى
~~أعينهم غشاوة.
# واختلف الناس في قوله: وهو عليهم فقالت فرقة: يريد ب هو القرآن. وقالت
~~فرقة: وهو يريد به الوقر. والوقر: الثقل في الأذن المانع من السمع، وهذه
~~كلها استعارات، أي هم لما لم يفهموا ولا حصلوا كالأعمى وصاحب الوقر.
PageV05P020
# وقرأ ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاصي: «وهو عليهم عم» بكسر الميم
~~وتنوينه. وقال يعقوب: لا أدري أنونوا أم فتحوا الياء على الفعل الماضي؟
~~وبغير ياء رواها عمرو بن دينار وسليمان بن قتة عن ابن عباس.
# وهذه القراءة أيضا فيها استعارة، وكذلك قوله تعالى: أولئك ينادون يحتمل
~~معنيين، وكلاهما مفعول للمفسرين: أحدهما أنها استعارة لقلة فهمهم، شبههم
~~بالرجل ينادى على بعد يسمع منه الصوت ولا يفهم تفاصيله ولا معانيه، وهذا
~~تأويل مجاهد، والآخر أن الكلام على الحقيقة وأن معناه أنهم يوم القيامة
~~ينادون بكفرهم وقبيح أعمالهم من بعد حتى يسمع ذلك أهل الموقف، فتعظم السمعة
~~عليهم ويحل المصاب، وهذا تأويل الضحاك بن مزاحم. ثم ضرب تعالى أمر موسى
~~مثلا للنبي عليه السلام ولقريش، أي فعل أولئك كأفعال هؤلاء حين جاءهم مثل
~~ما جاء هؤلاء، والكلمة السابقة هي: حتم الله تعالى بتأخير عذابهم إلى يوم
~~القيامة، والضمير في قولهم: لفي شك منه يحتمل أن يعود على موسى أو على
~~كتابه.
# وقوله تعالى: من عمل صالحا الآية نصيحة بينة للعالم وتحذير وترجية وصدع
~~بين الله تعالى لا يجعل شيئا من عقوبات عبيده في غير موضعها، بل هو العادل
~~المتفضل الذي يجازي كل عبد بتكسبه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 47 الى 50]</span>
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا ms3137 بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
~~وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48) لا يسأم الإنسان
~~من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي
~~عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
# المعنى: أن وقت علم الساعة ومجيئها يرده كل مؤمن متكلم فيه إلى الله عز
~~وجل. وذكر تعالى الثمار وخروجها من الأكمام وحمل الإناث مثالا لجميع
~~الأشياء، إذ كل شيء خفي فهو في حكم هذين.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي والحسن وطلحة والأعمش: «من ثمرة»
~~بالإفراد على أنه اسم جنس. وقرأ نافع وابن عامر: «ثمرات» بالجمع، واختلف عن
~~عاصم وهي قراءة أبي جعفر وشيبة والأعرج والحسن بخلاف، وفي مصحف عبد الله:
~~«في ثمرة من أكمامها» . والأكمام: جمع كم، وهو غلاف التمر قبل ظهوره.
# وقوله تعالى: ويوم يناديهم تقديره: واذكر يوم يناديهم والضمير في:
~~يناديهم ظاهره والأسبق فيه أنه يريد به الكفار عبدة الأوثان. ويحتمل أن
~~يريد به كل من عبد من دون الله من إنسان وغيره، وفي هذا
PageV05P021
# ضعف، وإنما الضمير في قوله: وضل عنهم فلا احتمال لعودته إلا على الكفار.
~~و: آذناك قال ابن عباس وغيره معناه: أعلمناك ما منا من شهيد ولا من يشهد
~~بأن لك شريكا. وضل عنهم أي نسوا ما كانوا يقولون في الدنيا ويدعون من
~~الآلهة والأصنام، ويحتمل أن يريد: وضل عنهم الأصنام، أي تلفت لهم فلم يجدوا
~~منها نصرا وتلاشى لهم أمرها.
# وقوله: وظنوا يحتمل أن يكون متصلا بما قبله ويكون الوقف عليه، ويكون
~~قوله: ما لهم من محيص استئناف نفي أن يكون لهم منجى أو موضع روغان، يقول:
~~حاص الرجل: إذا راغ يطلب النجاة من شيء، ومنه الحديث: فحاصوا حيصة حمر
~~الوحش إلى الأبواب، ويكون الظن على هذا التأويل على بابه، أي ظنوا أن هذه
~~المقالة: ms3138 ما منا من شهيد منجاة لهم، أو أمر يموهون به، ويحتمل أن يكون
~~الوقف في قوله: من قبل، ويكون: وظنوا متصلا بقوله: ما لهم من محيص أي ظنوا
~~ذلك، ويكون الظن على هذا التأويل بمعنى اليقين وبه فسر السدي، وهذه عبارة
~~يطلقها أهل اللسان على الظن، ولست تجد ذلك إلا فيما علم علما قويا وتقرر في
~~النفس ولم يتلبس به بعد، وإلا فمتى تلبس بالشيء وحصل تحت إدراك الحواس فلست
~~تجدهم يوقعون عليه لفظة الظن.
# وقوله تعالى: لا يسأم الإنسان آيات نزلت في كفار قريش، قيل في الوليد بن
~~المغيرة، وقيل في عتبة بن ربيعة، وجل الآية يعطي أنها نزلت في كفار وإن كان
~~أولها يتضمن خلقا ربما شارك فيه بعض المؤمنين. و: دعاء الخير إضافته المصدر
~~إلى المفعول، والفاعل محذوف تقديره: من دعاء الخير هو.
# وفي مصحف ابن مسعود: «من دعاء بالخير» . والخير في هذه الآية: المال
~~والصحة، وبذلك تليق الآية بالكافر، وإن قدرناه خير الآخرة فهي للمؤمن، وأما
~~اليأس والقنط على الإطلاق فمن صفة الكافر وحده.
# وقوله تعالى: ليقولن هذا لي أي بعلمي وبما سعيت، ولا يرى أن النعم إنما
~~هي بتفضل من الله تعالى: وما أظن الساعة قائمة قول بين فيه الجحد والكفر.
~~ثم يقول هذا الكافر، ولئن كان ثم رجوع كما تقولون، لتكونن لي حال ترضيني من
~~غنى ومال وبنين، فتوعدهم الله تعالى بأنه سيعرفهم بأعمالهم الخبيثة مع
~~إذاقتهم العذاب عليها، فهذا عذاب وخزي. وغلظ العذاب شدته وصعوبته. وقال
~~الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: للكافر أمنيتان، أما في
~~دنياه فهذه:
# إن لي عنده للحسنى. وأما في آخرته: فا ليتني كنت ترابا
# [النبأ: 40] .
# قال القاضي أبو محمد: والأماني على الله تعالى وترك الجد في الطاعة مذموم
~~لكل أحد، فقد قال عليه السلام: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
~~والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة فصلت (41) : الآيات 51 الى 54]
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ms3139 ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~(51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل
~~شيء محيط (54)
PageV05P022
# ذكر الله تعالى الخلق الذميمة من الإنسان جملة، وهي في الكفار بينه
~~متمكنة، وأما المؤمن في الأغلب فيشكر عند النعمة، وكثيرا ما يصبر عند
~~الشدة.
# وقرأ جمهور والناس: «ونأى بجانبه» الهمزة عين الفعل. وقرأ ابن عامر:
~~«وناء» الهمزة لام الفعل، وهي قراءة أبي جعفر، والمعنى فيهما واحد. قال أبو
~~علي: ناء قلب ابن آدم فعل فلع، ومنه قول الشاعر [كثير] : [الطويل]
# وكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
# ومنه قول الآخر: [الطويل] وقد شاءني أهل السباق وأمعنوا ونأى معناه: بعد
~~ولم يمل إلى شكر ولا طاعة.
# وقوله: فذو دعاء عريض أي طويل أيضا، فاستغنى بالصفة الواحدة عن لزيمتها،
~~إذ العرض يقتضي الطول ويتضمنه، ولم يقل طويل، لأن الطويل قد لا يكون عريضا،
~~ف عريض أدل على الكثرة.
# ثم أمر تعالى نبيه أن يقف قريشا على هذا الاحتجاج وموضع تغريرهم بأنفسهم
~~فقال: أرأيتم إن كان هذا الشرع من عند الله وبأمره وخالفتموه أنتم، ألستم
~~على هلكة من قبل الله تعالى، فمن أضل ممن يبقى على مثل هذا الغرر مع الله،
~~وهذا هو الشقاق، ثم وعد تعالى نبيه عليه السلام بأنه سيري الكفار آياته.
# واختلف المتأولون في معنى قوله: في الآفاق وفي أنفسهم فقال المنهال
~~والسدي وجماعة: هو وعد بما يفتحه الله تعالى على رسوله من الأقطار حول مكة،
~~وفي غير ذلك من الأرض كخيبر ونحوها. وفي أنفسهم أراد به فتح مكة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا تأويل حسن ينتظم الإعلام بغيب ظهر وجوده بعد
~~كذلك ويجري معه لفظ الاستئناف الذي في الفعل.
# وقال الضحاك وقتادة: سنريهم آياتنا في الآفاق هو ms3140 ما أصاب الأمم المكذبة
~~في أقطار الأرض قديما وفي أنفسهم يوم بدر، وقال ابن زيد وعطاء: الآفاق:
~~آفاق السماء. وأراد: الآيات: في الشمس والقمر والرياح وغير ذلك. وفي أنفسهم
~~عبرة الإنسان بجسمه وحواسه وغريب خلقته وتدريجه في البطن ونحو ذلك، وهذه
~~آيات قد كانت مرئية، فليس هذا المعنى يجري مع قوله: «سنري» والتأويل الأول
~~أرجحها، والله أعلم. والضمير في قوله تعالى: أنه الحق عائد على الشرع
~~والقرآن، فبإظهار الله إياه وفتح البلاد عليه تبين لهم أنه الحق.
PageV05P023
# ثم قال تعالى وعدا لنبيه عليه السلام: أولم يكف بربك والتقدير: أو لم يكف
~~ربك، والباء زائدة للتأكيد، وأنه يحتمل أن يكون في موضع رفع على البدل من
~~الموضع، إذ التقدير: أو لم يكف ربك، ويحتمل أن يكون في موضع خفض على البدل
~~من اللفظ، وهذا كله بدل الاشتمال، ويصح أن يكون في موضع نصب على إسقاط حرف
~~الجر، أي لأنه على كل شيء شهيد.
# وقرأ الجمهور: «أنه» بفتح الألف، وقرأ بعض الناس «إنه» بكسرها على
~~الاعتراض أثناء القول.
# وقوله: ألا استفتاح يقتضي إقبال السامع على ما يقال له، فاستفتح الإخبار
~~على أنهم في شك وريب وضلال أداهم إلى الشك في البعث.
# وقرأ جمهور الناس: «في مرية» بكسر الميم. وقرأ أبو عبد الرحمن والحسن:
~~«في مرية» بضم الميم، والمعنى واحد، ثم استفتح الإخبار بإحاطته بكل شيء على
~~معنى الوعيد لهم، وإحاطته تعالى هي بالقدرة والسلطان، لا إله إلا هو،
~~العزيز الحكيم.
# نجز تفسير سورة حم السجدة، والحمد لله رب العالمين.
PageV05P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشورى
# هذه السورة مكية بإجماع من أكثر المفسرين، وقال قتادة: فيها مدني: ذلك
~~الذي يبشر الله عباده [الشورى: 23] إلى: الصدور [الشورى: 24] وقوله: والذين
~~إذا أصابهم البغي [الشورى: 39] إلى قوله: من سبيل [الشورى: 41] . وقال ابن
~~عباس في كتاب الثعلبي: إن حم عسق هذه الحروف بأعيانها نزلت في كل كتب الله
~~تعالى المنزلة على كل نبي أنزل عليه الكتاب، ولذلك قال تعالى:
# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك.
# قوله ms3141 عز وجل:
### || سورة الشورى (42) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~(3) له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5)
# فصلت: حم من: عسق، ولم يفعل ذلك ب كهيعص [مريم: 1] لتجري هذه مجرى
~~الحواميم أخواتها.
# وقرأ الجمهور: «حم عسق» . وقرأ ابن مسعود وابن عباس: «حم سق» بسقوط عين،
~~والأقوال في هذه كالأقوال في أوائل السور. وروى حذيفة في هذا حديثا مضمنه:
~~أنه سيكون في هذه الأمة مدينتان يشقهما نهر بالمشرق، تهلك إحداهما ليلا ثم
~~تصبح الأخرى سالمة، فيجتمع فيها جبابرة المدينتين متعجبين من سلامتها،
~~فتهلك من الليلة القابلة، وأن حم معناه: حم هذه الأمر. وعين: معناه عدلا من
~~الله. وسين:
# سيكون ذلك. وقاف: معناه يقع ذلك بهم. وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه كان يستفيد علم الفتن والحروب من هذه الأحرف التي في أوائل السور.
~~والكاف في قوله: كذلك نعت لمصدر محذوف، والإشارة بذلك تختلف بحسب الأقوال
~~في الحروف.
# وقرأ جمهور القراء: «يوحي» بالياء على إسناد الفعل إلى الله تعالى، وهي
~~قراءة الحسن والأعرج وأبي جعفر والجحدري وعيسى وطلحة والأعمش. وقرأ أبو
~~حيوة والأعشى عن أبي بكر عن عاصم:
# «نوحي» : بنون العظمة، ويكون قوله: الله ابتداء وخبره: العزيز ويحتمل أن
~~يكون خبره: له ما في
PageV05P025
# السماوات
# . وقرأ ابن كثير وحده: «يوحى» بالياء وفتح الحاء على بناء الفعل للمفعول،
~~وهي قراءة مجاهد، والتقدير: يوحى إليك القرآن يوحيه الله، وكما قال الشاعر:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة ومه قوله تعالى: يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
~~[النور: 36] .
# وقوله تعالى: وإلى الذين من قبلك يريد من الأنبياء الذين نزلت عليهم
~~الكتب.
# وقوله تعالى: له ما في السماوات أي الملك والخلق والاختراع. و: العلي من
~~علو القدر والسلطان. و: العظيم كذلك، وليس بعلو مسافة ولا عظم جرم، تعالى
~~الله عن ms3142 ذلك وقرأ نافع والكسائي: «يكاد» بالياء. وقرأ ابن كثير وابن عامر
~~وحمزة وأبو عمرو وعاصم: «تكاد» بالتاء. وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة
~~والكسائي ونافع وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وقتادة: «يتفطرون» من التفطر،
~~وهو مطاوع فطرت. وقرأ أبو عمرو وعاصم والحسن والأعرج وأبو رجاء والجحدري:
~~«ينفطرون» من الإفطار وهو مطاوع فطر، والمعنى فيهما: يتصدعن ويتشققن من
~~سرعة جريهن خضوعا وخشية من سلطان الله تعالى وتعظيما له وطاعة، وما وقع
~~للمفسرين هنا من ذكر الثقل ونحوه مردود، لأن الله تعالى لا يوصف به.
# وقوله: من فوقهن أي من أعلاهن. وقال الأخفش علي بن سليمان: الضمير
~~للكفار.
# قال القاضي أبو محمد: المعنى من فوق الفرق والجماعات الملحدة التي من أجل
~~أقوالها تكاد السماوات يتفطرن، فهذه الآية على هذا كالآية التي في: كهيعص
~~[مريم: 1] . وقالت فرقة معناه: من فوق الأرضين، إذ قد جرى ذكر الأرض، وذكر
~~الزجاج أنه قرىء «يتفطرن ممن فوقهن» .
# وقوله تعالى: يسبحون بحمد ربهم قيل معناه: يقولون سبحان الله، وقيل
~~معناه: يصلون لربهم.
# وقوله تعالى: ويستغفرون لمن في الأرض قالت فرقة: هذا منسوخ بقوله تعالى:
~~في آية أخرى:
# ويستغفرون للذين آمنوا [غافر: 7] وهذا قول ضعيف، لأن النسخ في الإخبار لا
~~يتصور. وقال السدي ما معناه: إن ظاهر الآية العموم ومعناها الخصوص في
~~المؤمن، فكأنه قال: ويستغفرون لمن في الأرض من المؤمنين، إذ الكفار عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وقالت فرقة: بل هي على عمومها، لكن
~~استغفار الملائكة ليس بطلب غفران الله تعالى للكفرة على أن يبقوا كفرة،
~~وإنما استغفارهم لهم بمعنى طلب الهداية التي تؤدي إلى الغفران لهم، وكأن
~~الملائكة تقول: اللهم اهد أهل الأرض واغفر لهم. ويؤيد هذا التأويل تأكيده
~~صفة الغفران والرحمة لنفسه بالاستفتاح، وذلك قوله: ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم أي لما كان الاستغفار لجميع من في الأرض يبعد أن يجاب، رجا عز وجل
~~بأن استفتح الكلام تهيئة لنفس السامع فقال: ألا إن الله هو الذي يطلب هذا
~~منه، إذ هذه أوصافه، وهو أهل ms3143 المغفرة:
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 6 الى 9]</span>
# والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
~~وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير (8) أم
~~اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير
~~(9)
PageV05P026
# هذه آية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفار وإزالة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جميع الكلف سوى التبليغ فقط، لئلا يهتم بعدم إيمان قريش
~~وغيرهم، فقال تعالى لنبيه: إن الذين اتخذوا الأصنام والأوثان أولياء من دون
~~الله، الله هو الحفيظ عليهم كفرهم، المحصي لأعمالهم، المجازي لهم عليها
~~بعذاب الآخرة، وأنت فلست بوكيل عليهم ولا ملازم لأمرهم حتى يؤمنوا.
~~والوكيل: المقيم على الأمر، وما في هذا اللفظ من موادعة فهو منسوخ بآية
~~السيف، ثم قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك أي وكما قضينا أمرك هكذا وأمضيناه
~~في هذه الصورة، كذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا مبينا لهم، لا يحتاجون معه
~~إلى آخر سواه ولا محتج غيره، إذ فهمه متأت لهم ولم يكلفك إلا إنذارا من
~~ذكر. و: أم القرى مكة، والمراد أهل مكة، ولذلك عطف من، وهي في الأغلب لمن
~~يعقل. و: يوم الجمع هو يوم القيامة، واقتصر في تنذر على المفعول الأول، لأن
~~المعنى: وتنذر أهل أم القرى العذاب، وتنذر الناس يوم الجمع، أي تخوفهم إياه
~~لما فيه من عذاب من كفر، وسمي يوم الجمع لاجتماع أهل الأرض فيه بأهل
~~السماء، أو لاجتماع بني آدم للعرض.
# وقوله: لا ريب فيه أي في نفسه وذاته، وارتياب الكفار به: لا يعتد به.
# وقوله: فريق مرتفع على خبر الابتداء المضمر، كأنه قال: هم فريق في الجنة،
~~وفريق في السعير. ثم قوى تعالى تسلية نبيه عليه السلام بأن عرفه أن الأمر
~~موقوف على مشيئة ms3144 الله من إيمانهم أو كفرهم، وأنه لو أراد كونهم أمة واحدة
~~لجمعهم عليه، ولكنه يدخل من سبقت له السعادة عنده في رحمته، وييسره في
~~الدنيا لعمل أهل السعادة، وأن الظالمين بالكفر الميسرين لعمل الشقوة ما لهم
~~من ولي ولا نصير.
# وقوله: أم اتخذوا كلام منقطع مما قبله، وليست معادلة، ولكن الكلام: كأنه
~~أضرب عن حجة لهم أو مقالة مقررة فقال: «بل اتخذوا» هذا مشهور قول النحويين
~~في مثل هذا، وذهب بعضهم إلى أن أم هذه هي بمنزلة ألف الاستفهام دون تقدير
~~إضراب، ثم أثبت الحكم بأنه عز وجل هو الولي الذي تنفع ولايته، وأنه هو الذي
~~يحيي الموتى ويحشرهم إلى الآخرة ويبعثهم من قبورهم، وأن قدرته على كل شيء
~~تعطي هذا وتقتضيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 10 الى 12]</span>
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه
~~أنيب (10) فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11) له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12)
PageV05P027
# المعنى: قل لهم يا محمد: وما اختلفتم فيه أيها الناس من تكذيب وتصديق
~~وإيمان وكفر وغير ذلك، فالحكم فيه والمجازاة عليه ليست إلي ولا بيدي، وإنما
~~ذلك إلى الله الذي صفاته ما ذكر من إحياء الموتى والقدرة على كل شيء، ثم
~~قال: ذلكم الله ربي وعليه توكلي وإليه إنابتي ورجوعي، وهو فاطر السماوات
~~والأرض، أي مخترعها وخالقها شق بعضها من بعض.
# وقوله تعالى: جعل لكم من أنفسكم أزواجا يريد: زوج الإنسان الأنثى، وبهذه
~~النعمة اتفق الذرء، وليست الأزواج هاهنا الأنواع، وأما الأزواج المذكورة مع
~~الأنعام، فالظاهر أيضا والمتسق: أنه يريد: إناث الذكران، ويحتمل أن يريد
~~الأنواع، والأول أظهر.
# وقوله: يذرؤكم أي يخلقكم نسلا بعد نسل وقرنا بعد قرن، قاله مجاهد والناس،
~~فلفظة ذرأ:
# تزيد على لفظة: خلق معنى آخر ليس في خلق، وهو توالي الطبقات على مر
~~الزمان.
# وقوله: فيه الضمير عائد ms3145 على الجعل الذي يتضمنه قوله: جعل لكم، وهذا كما
~~تقول:
# كلمت زيدا كلاما أكرمته فيه. وقال القتبي: الضمير للتزويج، ولفظة: «في»
~~مشتركة على معان، وإن كان أصلها الوعاء وإليه يردها النظر في كل وجه.
# وقوله تعالى: ليس كمثله شيء الكاف مؤكدة للتشبيه، فبقي التشبيه أوكد ما
~~يكون، وذلك أنك تقول: زيد كعمرو، وزيد مثل عمرو، فإذا أردت المبالغة التامة
~~قلت: زيد كمثل عمرو، ومن هذا قول أوس بن حجر: [المتقارب]
# وقتلى كمثل جذوع النخي ... ل يغشاهم سيل منهمر
# ومنه قول الآخر: [البسيط]
# سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم ... ما إن كمثلهم في الناس من أحد
# فجرت الآية في هذا الموضع على عرف كلام العرب، وتفترق الآية مع هذه
~~الشواهد متى أردت أن تتبع بذهنك هذا اللفظ فتقدر للجزوع مثلا موجودا وتشبه
~~القتل بذلك المثل أمكنك أو لا يمكنك هذا في جهة الله تعالى إلا أن تجعل
~~المثل ما يتحصل في الذهن من العلم بالله تعالى، إذ المثل والمثال واحد،
~~وذهب الطبري وغيره إلى أن المعنى: ليس كهو شيء. وقالوا لفظة مثل في الآية
~~توكيد أو واقعة موقع هو.
# قال القاضي أبو محمد: ومما يؤيد دخول الكاف تأكيدا أنها قد تدخل على
~~الكاف نفسها، وأنشد سيبويه:
# وصاليات ككما يؤثفين
PageV05P028
# والمقاليد: المفاتيح، قاله ابن عباس والحسن، وقال مجاهد: أصلها
~~بالفارسية، وهي هاهنا استعارة لوقع كل أمر تحت قدرته. وقال السدي:
~~المقاليد: الخزائن، وفي العبارة على هذا حذف مضاف، قال قتادة: من ملك مقالد
~~خزائن، فالخزائن في ملكه، وبسط الرزق وقدره بين، وقد مضى تفسيره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 13 الى 14]</span>
# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم
~~إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم وإن ms3146 الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14)
# المعنى: شرع لكم وبين من المعتقدات والتوحيد ما وصى به نوحا قبل.
# وقوله: والذي عطف على ما، وكذلك ما ذكر بعد من إقامة الدين مشروع اتفقت
~~النبوات فيه، وذلك في المعتقدات أو في جملة أمرها من أن كل نبوة فإنما
~~مضمنها معتقدات وأحكام، فيجيء المعنى على هذا: شرع لكم شرعة هي كشرعة نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام في أنها ذات المعتقدات المشهورة التي هي
~~في كل نبوءة وذات أحكام كما كانت تلك كلها، وعلى هذا يتخرج ما حكاه الطبري
~~عن قتادة قال: ما وصى به نوحا يريد الحلال والحرام، وعليه روي أن نوحا أول
~~من أتى بتحريم البنات والأمهات. وأما الأحكام بانفرادها فهي في الشرائع
~~مختلفة، وهي المراد في قوله تعالى:
# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] وأن في قوله: أن أقيموا يجوز
~~أن تكون في موضع نصب بدلا من ما، ويجوز في موضع خفض بدلا من الضمير في به،
~~وفي موضع رفع على خبر ابتداء تقديره: ذلك أن، وأن تكون مفسرة بمعنى: أي، لا
~~موضع لها من الإعراب، وإقامة الدين هو توحيد الله تعالى ورفض سواه.
# وقوله: ولا تفرقوا نهي عن المهلك من تفرق الأنحاء والمذاهب، والخير كله
~~في الإلفة واجتماع الكلمة. ثم أخبر تعالى نبيه بصعوبة موقع هذه الدعوة إلى
~~إقامة الدين على المشركين بالله العابدين الأصنام. قال قتادة: كبرت عليهم:
~~لا إله إلا الله، وأبى الله إلا نصرها، ثم سلاه عنهم بقوله: الله يجتبي أي
~~يختار ويصطفي، قاله مجاهد وغيره: و: ينيب معناه يرجع عن الكفر ويحرص على
~~الخير ويطلبه.
# وقوله: ولا تتفرقوا عبارة يجمع خطابها كفار العرب واليهود والنصارى وكل
~~مدعو إلى الإسلام، فلذلك حسن أن يقال: ما تفرقوا، يعني بذلك أوائل اليهود
~~والنصارى. والعلم الذي جاءهم: هو
PageV05P029
# ما كان حصل في نفوسهم من علم كتب الله تعالى فبغى بعضهم على بعض، أداهم
~~ذلك إلى اختلاف الرأي وافتراق الكلمة والكلمة السابقة: قال المفسرون: هي
~~حتمه تعالى ms3147 القضاء بأن مجازاتهم إنما تقع في الآخرة، فلولا ذلك لفصل بينهم
~~في الدنيا وغلب المحق على المبطل.
# وقوله تعالى: وإن الذين أورثوا الكتاب إشارة إلى معاصري محمد صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود والنصارى، وقيل هي إشارة إلى العرب. والكتاب: هو
~~القرآن. والضمير في قوله: لفي شك يحتمل أن يعود على الكتاب، أو على محمد،
~~أو على الأجل المسمى، أي في شك من البعث على قول من رأى الإشارة إلى العرب،
~~ووصف الشك ب مريب مبالغة فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 15 الى 16]</span>
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (16)
# اللام في قوله: فلذلك قالت فرقة: هي بمنزلة إلى، كما قال تعالى: بأن ربك
~~أوحى لها [الزلزلة:
# 5] أي إليها، كأنه قال: فإلى ما وصى به الأنبياء من التوحيد فادع، وقالت
~~فرقة: بل هي بمعنى من أجل كأنه قال: فمن أجل أن الأمر كذا ولكونه كذا فادع
~~أنت إلى ربك وبلغ ما أرسلت به. وخوطب عليه السلام بأمر الاستقامة، وقد كان
~~مستقيما، بمعنى: دم على استقامتك، وهكذا الشأن في كل مأمور بشيء هو متلبس
~~به إنما معناه الدوام، وهذه الآية ونحوها كانت نصب عين النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكانت شديدة الموقع من نفسه، أعني قوله تعالى: فاستقم كما أمرت [هود:
~~112] لإنها جملة تحتها جميع الطاعات وتكاليف النبوءة، وفي هذا المعنى قال
~~عليه السلام: شيبتني هود وأخواتها، فقيل له: لم ذلك؟
# فقال: لأن فيها فاستقم كما أمرت [هود: 112] وهذا الخطاب له عليه السلام
~~بحسب قوته في أمر الله تعالى وقال هو لأمته بحسب ضعفهم استقيموا.
# وقوله تعالى: ولا تتبع أهواءهم يعني قريشا فيما كانوا يهوونه من أن يعظم
~~آلهتهم وغير ذلك، ثم أمره ms3148 تعالى أن يؤمن بالكتب المنزلة قبله من عند الله،
~~وهو أمر يعم سائر أمته.
# وقوله تعالى: وأمرت لأعدل بينكم قالت فرقة: اللام في لأعدل يمعنى: أن،
~~التقدير: بأن أعدل بينكم. وقالت فرقة المعنى: وأمرت بما أمرت به من التبليغ
~~والشرع لكي أعدل بينكم، فحذف من الكلام ما يدل الظاهر عليه.
# وقوله: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم إلى آخر الآية منسوخ ما فيه من موادعة
~~بآية السيف.
PageV05P030
# وقوله: لا حجة بيننا وبينكم أي لا جدال ولا مناظرة، قد وضح الحق وأنتم
~~تعاندون، وفي قوله تعالى: الله يجمع بيننا وعيد.
# وقوله: والذين يحاجون في الله قال ابن عباس ومجاهد إنها نزلت في طائفة من
~~بني إسرائيل همت برد الناس عن الإسلام وإضلالهم ومجادلتهم بأن قالوا:
~~كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، فديننا أفضل، فنزلت الآية في ذلك،
~~وقيل بل نزلت في قريش لأنها كانت أبدا تحاول هذا المعنى وتطمع في رد
~~الجاهلية و: يحاجون في الله معناه في توحيد الله، أي يحاجون فيه بالإبطال
~~والإلحاد وما أشبه، والضمير في: له يحتمل أن يعود على الله تعالى، أي بعد
~~ما دخل في دينه، ويحتمل أن يعود على الدين والشرع، ويحتمل أن يعود على محمد
~~عليه السلام. و: داحضة معناه: زاهقة. والدحض: الزلق، وباقي الآية بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 17 الى 20]</span>
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه
~~ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب (20)
# لما أنحى القول على الذين يحاجون في توحيد الله ويرومون إطفاء نوره، صدع
~~في هذه الآية بصفة من أنزل الكتاب الهادي للناس. و: الكتاب هنا اسم جنس يعم
~~جميع الكتب المنزلة.
# وقوله: بالحق يحتمل أن يكون ms3149 المعنى بأن كان ذلك حقا واجبا للمصلحة
~~والهدى، ويحتمل أن يكون المعنى مضمنا الحق، أي بالحق في أحكامه وأوامره.
~~والميزان هنا العدل، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والناس. وحكى الثعلبي عن
~~مجاهد أنه قال: هو هنا الميزان الذي بأيدي الناس.
# قال القاضي أبو محمد: ولا شك أنه داخل في العدل وجزء منه وكل شيء من
~~الأمور، فالعدل فيه إنما هو بوزن وتقدير مستقيم، فيحتاج في الأجرام إلى
~~آلة، وهي العمود والكفتان التي بأيدي البشر، ويحتاج في المعاني إلى هيئات
~~في النفوس وفهوم توازن بين الأشياء.
# وقوله: وما يدريك، لعل الساعة قريب وعيد للمشركين، أي فانظر في أي غورهم
~~وجاء لفظ:
# قريب مذكرا من حيث تأنيث الساعة غير حقيقي، وإذ هي بمعنى الوقت.
# ثم وصف تعالى حال الجهلة الكاذبين بها، فهم لذلك يستعجلون بها، أي يطلبون
~~تعجيلها ليبين العجز ممن يحققها، فالمصدق بها مشفق خائف، والمكذب مستعجل
~~مقيم لحجته على تكذيبه بذلك
PageV05P031
# المستعجل به. ثم استفتح الإخبار عن الممارين في الساعة بأنهم في ضلال قد
~~بعد بهم، فرجوعهم عنه صعب متعذر، وفي هذا الاستفتاح مبالغة وتأكيد وتهيئة
~~لنفس السامع، ثم رجى تبارك وتعالى عباده بقوله:
# الله لطيف بعباده، و: لطيف هنا بمعنى: رفيق متحف، والعباد هنا: المؤمنون
~~ومن سبق له الخلود في الجنة، وذلك أن الأعمال بخواتمها، ولا لطف إلا ما آل
~~إلى الرحمة، وأما الإنعام على الكافرين في الدنيا فليس بلطف بهم، بل هو
~~إملاء واستدراج. وقال الجنيد: لطف بأوليائه حتى عرفوه ولو لطف بالكفار لما
~~جحدوه، وقيل: لطيف معناه في أن نشر عنهم المناقب، وستر عليهم المثالب. وقيل
~~هو الذي لا يخاف إلا عدله، ولا يرجى إلا فضله.
# وقوله: من كان يريد معناه: إرادة مستعد عامل عارف، لا إرادة متمن لم يدر
~~نفسه. والحرث في هذه الآية: عبارة عن السعي والتكسب والإعداد.
# ولما كان حرث الأرض أصلا من أصول المكاسب استعير لكل متكسب، ومنه قول ابن
~~عمر: احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا.
# وقوله تعالى: ms3150 نزد له في حرثه وعد منتجز.
# وقوله في: حرث الدنيا نؤته منها معناه: ما شئنا ولمن شئنا، فرب ممتحن
~~مضيق عليه حريص على حرث الدنيا مريد له لا يحس بغيره، نعوذ بالله من ذلك،
~~وهذا الذي لا يعقل غير الدنيا هو الذي نفى أن يكون له نصيب في الآخرة.
# وقرأ سلام: «نؤته» برفع الهاء وهي لغة لأهل الحجاز، ومثله قراءتهم:
~~فخسفنا به وبداره الأرض [القصص: 81] برفع الهاء فيهما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 21 الى 23]</span>
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23)
# أم هذه هي منقطعة لا معادلة، وهي بتقدير بل وألف الاستفهام. والشركاء في
~~هذه الآية: يحتمل أن يكون المراد بهم الشياطين والمغوين من أسلافهم، ويكون
~~الضمير في لهم للكفار المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي شرع الشركاء
~~لهم ما لم يأذن به الله، فالاشتراك هاهنا هو في الكفر
PageV05P032
# والغواية، وليس بشركة الإشراك بالله، ويحتمل أن يكون المراد ب «الشركاء»
~~: الأصنام والأوثان على معنى:
# أم لهم أصنام جعلوها شركاء لله في ألوهيته، ويكون الضمير: في: شرعوا
~~لهؤلاء المعاصرين من الكفار ولآبائهم. والضمير في: لهم للأصنام الشركاء، أي
~~شرع هؤلاء الكفار لأصنامهم وأوثانهم ما لم يأذن به الله، و: شرعوا معناه:
~~أثبتوا ونهجوا ورسموا. والدين هنا العوائد والأحكام والسيرة، ويدخل في ذلك
~~أيضا المعتقدات، لأنهم في جميع ذلك وضعوا أوضاعا، فأما في المعتقدات فقولهم
~~إن الأصنام آلهة، وقولهم إنهم يعبدون الأصنام زلفى وغير ذلك، وأما في
~~الأحكام فكالبحيرة والوصيلة والحامي وغير ذلك من السوائب ونحوها، والإذن في
~~هذه الآية ms3151 الأمر. وكلمة الفصل: هي ما سبق من قضاء الله تعالى بأنه يؤخر
~~عقابهم إلى الآخرة والقضاء بينهم: هو عذابهم في الدنيا ومجازاتهم.
# وقرأ جمهور الناس: «وإن الظالمين» بكسر الهمزة على القطع والاستئناف.
~~وقرأ مسلم بن جندب «وأن الظالمين» بفتح الهمزة، وهي في موضع رفع عطف على:
~~كلمة المعنى: وأن الظالمين لهم في الآخرة عذاب.
# وقوله: ترى الظالمين هي رؤية بصر، والظالمين مفعول، و: مشفقين حال وليس
~~لهم في هذا الإشفاق مدح، لأنهم إنما أشفقوا حين نزل بهم ووقع، وليسوا
~~كالمؤمنين الذين هم في الدنيا مشفقون من الساعة كما تقدم.
# وقوله تعالى: وهو واقع بهم جملة في موضع الحال. والروضات: المواضع
~~المؤنفة النظرة، وهي مرتفعة في الأغلب من الاستعمال، وهي الممدوحة عند
~~العرب وغيرهم، ومن ذلك قوله تعالى كمثل جنة بربوة [البقرة: 265] ومن ذلك
~~تفضيلهم روضات الحزن لجودة هوائها. قال الطبري: ولا تقول العرب لموضع
~~الأشجار رياض.
# وقوله تعالى: ذلك الذي يبشر الله عباده إشارة إلى قوله تعالى في الآية
~~الأخرى: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب: 47] .
# وقرأ جمهور الناس: «يبشرهم» بضم الياء وفتح الباء وشد الشين المكسورة،
~~وذلك على التعدية بالتضعيف. وقرأ مجاهد وحميد: «يبشر» بضم الياء وسكون
~~الباء وكسر الشين على التعدية بالهمزة. قرأ ابن مسعود وابن يعمر وابن أبي
~~إسحاق والجحدري والأعمش وطلحة: «يبشر» بفتح الياء وضم الشين، ورويت عن ابن
~~كثير. وقال الجحدري في تفسيرها: ترى النضرة في الوجوه.
# وقوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى اختلف الناس
~~في معناه، فقال له ابن عباس وغيره: هي آية مكية نزلت في صدر الإسلام
~~ومعناها استكفاف شر الكفار ودفع أذاهم أي ما أسألكم على القرآن والدين
~~والدعاء إلى الله إلا أن تودوني لقرابة هي بيني وبينكم فتكفوا عني أذاكم.
~~قال ابن عباس وابن إسحاق وقتادة: ولم يكن في قريش بطن إلا ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه نسب أو صهر، فالآية على هذا هي استعطاف ما، ودفع أذى
~~وطلب سلامة منهم، ms3152 وذلك كله منسوخ بآية السيف، ويحتمل على هذا التأويل أن
~~يكون معنى الكلام استدعاء نصرهم، أي لا أسألكم غرامة ولا شيئا إلا أن
PageV05P033
# تودوني لقرابتي منكم وأن تكونوا أولى بي من غيركم. وقال مجاهد: المعنى
~~إلا أن تصلوا رحمي باتباعي.
# وقال ابن عباس أيضا ما يقتضي أنها مدنية، وسببها أن قوما من شباب الأنصار
~~فاخروا المهاجرين ومالوا بالقول على قريش، فنزلت الآية في ذلك على معنى إلا
~~أن تودوني فتراعوننى في قرابتي وتحفظونني فيهم، وقال بهذا المعنى في الآية
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، واستشهد بالآية حين سيق
~~إلى الشام أسيرا، وهو تأويل ابن جبير وعمرو بن شعيب، وعلى هذا التأويل قال
~~ابن عباس، قيل يا رسول الله، من قرابتك الذين أمرنا بمودتهم؟ فقال: علي
~~وفاطمة وابناهما، وقيل هو ولد عبد المطلب.
# قال القاضي أبو محمد: وقريش كلها عندي قربى وإن كانت تتفاضل، وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من مات على حب آل محمد مات شهيدا، ومن
~~مات على بغضهم لم يشم رائحة الجنة» وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي: سبب هذه
~~الآية أن الأنصار جمعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مالا وساقته إليه
~~فرده عليهم ونزلت الآية في ذلك. وقال ابن عباس أيضا، معنى الآية: من قربى
~~الطاعة والتزلف إلى الله تعالى: كأنه قال: إلا أن تودني، لأني أقربكم من
~~الله، وأريد هدايتكم وأدعوكم إليها. وقال الحسن بن أبي الحسن معناه: إلا أن
~~يتوددوا إلى الله بالتقرب إليه. وقال عبد الله بن القاسم في كتاب الطبري
~~معنى الآية: إلا أن تتوددوا بعضكم إلى بعض وتصلوا قراباتكم، فالآية على هذا
~~أمر بصلة الرحم. وذكر النقاش عن ابن عباس ومقاتل والكلبي والسدي أن الآية
~~منسوخة بقوله تعالى في سورة سبأ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم [سبأ: 47]
~~والصواب أنها محكمة، وعلى كل قول فالاستثناء منقطع، و: إلا بمعنى: لكن. و:
~~يقترف معناه يكتسب، ورجل قرفة: إذا كان محتالا ms3153 كسوبا.
# وقرأت فرقة «يزد» على إسناد الفعل إلى الله تعالى، وقرأ جمهور الناس:
~~«نزد» على نون العظمة، وزيادة الحسن هو التضعيف الذي وعد الله تعالى به
~~مؤمني عباده، قاله الحسن بن أبي الحسن.
# و: غفور معناه: ساتر عيوب عبيده. و: شكور معناه: مجاز على الدقيقة من
~~الخير لا يضيع عنده لعامل عمل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 24 الى 27]</span>
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير
~~بصير (27)
# أم هذه أيضا منقطعة مضمنة إضرابا عن كلام متقدم وتقريرا على هذه المقالة
~~منهم.
# وقوله تعالى: فإن يشإ الله يختم معناه في قول قتادة وفرقة من المفسرين:
~~ينسيك القرآن، والمراد الرد على مقالة الكفار وبيان إبطالها، وذلك كأنه
~~يقول: وكيف يصح أن تكون مفتريا وأنت من الله بمرأى
PageV05P034
# ومسمع، وهو قادر لو شاء على أن يختم على قلبك فلا تعقل ولا تنطق ولا
~~يستمر افتراؤك، فمقصد اللفظ هذا المعنى وحذف ما يدل عليه الظاهر اختصارا
~~واقتصارا. وقال مجاهد في كتاب الثعلبي وغيره، المعنى:
# فإن يشإ الله يختم على قلبك بالصبر لأذى الكفار ويربط عليه بالجلد، فهذا
~~تأويل لا يتضمن الرد على مقالتهم.
# وقوله تعالى: ويمح فعل مستقبل خبر من الله أنه يمحو الباطل ولا بد إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة، وهذا بحسب نازلة. وكتبت يمح في المصحف بحاء مرسلة
~~كما كتبوا: ويدع الإنسان [الإسراء: 11] إلى غير ذلك مما ذهبوا فيه إلى
~~الحذف والاختصار.
# وقوله: بكلماته معناه: بما سبق في قديم علمه وإرادته من كون الأشياء
~~بالكلمات المعاني القائمة التي لا تبديل لها.
# وقوله تعالى: إنه عليم بذات الصدور خبر مضمنه وعيد. ثم ذكر النعمة في ms3154
~~تفضله بقبول التوبة عن عباده، وقبول التوبة فيما يستأنف العبد من زمنه
~~وأعماله مقطوع به بهذه الآية، وأما ما سلف من أعماله فينقسم: فأما التوبة
~~من الكفر فماحية كل ما تقدمها من مظالم العباد الفانية، وأما التوبة من
~~المعاصي فلأهل السنة قولان، هل تذهب المعاصي السالفة للعبد بينه وبين
~~خالقه؟ فقالت فرقة: هي مذهبة لها، وقالت فرقة: هي في مشيئة الله تعالى،
~~وأجمعوا على أنها لا تذهب مظالم العباد.
# وحقيقة التوبة: الإقلاع عن المعاصي والإقبال والرجوع إلى الطاعات،
~~ويلزمها الندم على ما فات، والعزم على ملازمة الخيرات. وقال سري السقطي:
~~والتوبة: العزم على ترك الذنوب، والإقبال بالقلب إلى علام الغيوب. وقال
~~يحيى بن معاذ: التائب من كسر شبابه على رأسه وكسر الدنيا على رأس الشيطان
~~ولزم الفطام حتى أتاه الحمام.
# وقوله تعالى: عن عباده بمعنى: من عباده، وكأنه قال: التوبة الصادرة عن
~~عباده.
# وقرأ جمهور القراء والأعرج وأبو جعفر والجحدري وقتادة: «يفعلون» بالياء
~~على الكناية عن غائب.
# وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن مسعود وعلقمة: «تفعلون» بالتاء على
~~المخاطبة، وفي الآية توعد.
# وقوله تعالى: ويستجيب قال الزجاج وغيره معناه: يجيب، والعرب تقول: أجاب
~~واستجاب بمعنى ومنه قول الشاعر [كعب بن سعد الغنوي] : [الطويل]
# وداع دعا يا من يجيب الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# و: الذين على هذا القول مفعول ب يستجيب، وروي هذا المعنى عن معاذ بن جبل
~~ونحوه عن ابن عباس، وقالت فرقة المعنى: ويستدعي الذين آمنوا الإجابة من
~~ربهم بالأعمال الصالحة.
# ودل قوله: ويزيدهم من فضله على أن المعنى فيجيبهم، وحملت هذه الفرقة
~~استجاب على المعهود من باب استفعل، أي طلب الشيء. و: الذين على هذا القول
~~فاعل ب يستجيب. وقالت
PageV05P035
# فرقة: المعنى ويجيب المؤمنون ربهم، ف الذين: فاعل بمعنى يجيبون دعوة شرعه
~~ورسالته. والزيادة من فضله: هي تضعيف الحسنات، وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: هي قبول الشفاعات في المذنبين والرضوان.
# وقوله تعالى: ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض قال ms3155 عمرو بن حريث
~~وغيره إنها نزلت لأن قوما من أهل الصفة طلبوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يغنيهم الله ويبسط لهم الأموال والأرزاق، فأعلمهم الله تعالى أنه
~~لو جاء الرزق على اختيار البشر واقتراحهم لكان سبب بغيهم وإفسادهم، ولكنه
~~تعالى أعلم بالمصلحة في كل أحد، وله بعبيده خبرة وبصر بأخلاقهم ومصالحهم،
~~فهو ينزل لهم من الرزق القدر الذي به صلاحهم، فرب إنسان لا يصلح وتكتف
~~عاديته إلا بالفقر وآخر بالغنى. وروى أنس بن مالك في هذا المعنى التقسم
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال أنس: اللهم إني من عبادك الذين
~~لا يصلحهم إلا الغنى، فلا تفقرني. وقال خباب بن الأرت: فينا نزلت: ولو بسط
~~الله الرزق الآية، لأنا نظرنا إلى أموال بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع
~~فتمنيناها فنزلت الآية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 28 الى 33]</span>
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28)
~~ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31) ومن
~~آياته الجوار في البحر كالأعلام (32)
# إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~(33)
# هذه تعديد نعمة الله تعالى الدالة على وحدانيته، وأنه الإله الذي يستحق
~~أن يعبد دون سواه من الأنداد.
# وقرأ «ينزل» مثقلة جمهور القراء، وقرأها «ينزل» مخففة ابن وثاب والأعمش،
~~ورويت عن أبي عمرو، ورجحها أبو حاتم، وقرأ جمهور الناس: «قنطوا» بفتح
~~النون، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش: بكسر النون، وقد تقدم ذكرها وهما لغتان:
~~قنط، وقنط، وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل له:
# أجدبت الأرض وقنط الناس، فقال: مطروا إذا، بمعنى أن الفرج عند الشدة،
~~واختلف المتأولون في قوله تعالى: وينشر رحمته فقالت فرقة: أراد بالرحمة
~~المطر، وعدد ms3156 النعمة بعينها بلفظتين: الثاني منهما يؤكد الأول. وقالت فرقة:
~~الرحمة في هذا الموضع الشمس، فذلك تعديد نعمة غير الأولى، وذلك أن المطر
~~إذا ألم بعد القنط حسن موقعه، فإذا دام سئم، فتجيء الشمس بعده عظيمة
~~الموضع.
# وقوله تعالى: وهو الولي الحميد أي من هذه أفعاله فهو الذي ينفع إذا والى
~~وتحمد أفعاله ونعمه،
PageV05P036
# لا كالذي لا يضر ولا ينفع من أوثانكم. ثم ذكر تعالى الآية الكبرى، الصنعة
~~الدالة على الصانع، وذلك خلق السماوات والأرض.
# وقوله تعالى: وما بث فيهما يتخرج على وجوه، منها أن يريد إحداهما فيذكر
~~الاثنين كما قال:
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] وذلك إنما يخرج من الملح وحده،
~~ومنها أن يكون تعالى قد خلق السماوات وبث دواب لا نعلمها نحن، ومنها أن
~~يريد الحيوانات التي توجد في السحاب، وقد يقع أحيانا كالضفادع ونحوها، فإن
~~السحاب داخل في اسم السماء. وحكى الطبري عن مجاهد أنه قال في تفسير: وما بث
~~فيهما من دابة هم الناس والملائكة، وبعيد غير جار على عرف اللغة أن تقع
~~الدابة على الملائكة.
# وقوله تعالى: وهو على جمعهم يريد القيامة عند الحشر من القبور وقوله
~~تعالى: وما أصابكم من مصيبة قرأ جمهور القراء: «فبما» بفاء، وكذلك هي في جل
~~المصاحف. وقرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر وشيبة: «بما» دون فاء. وحكى الزجاج
~~أن أبا جعفر وحده من المدنيين أثبت الفاء. قال أبو علي الفارسي: «أصاب» ،
~~من قوله: «وما أصاب» يحتمل أن يكون في موضع جزم، وتكون ما شرطية، وعلى هذا
~~لا يجوز حذف الفاء عند سيبويه، وجوز حذفها أبو الحسن الأخفش وبعض
~~البغداديين على أنها مرادة في المعنى، ويحتمل أن يكون «أصاب» صلة لما،
~~وتكون ما بمعنى الذي، وعلى هذا يتجه حذف الفاء وثبوتها، لكن معنى الكلام مع
~~ثبوتها التلازم، أي لولا كسبكم ما أصابتكم مصيبة، والمصيبة إنما هي بسبب
~~كسب الأيدي، ومعنى الكلام مع حذفها يجوز أن يكون التلازم، ويجوز أن يعرى
~~منه، وأما في هذه الآية فالتلازم مطرد مع الثبوت والحذف.
# وأما ms3157 معنى الآية فاختلف الناس فيه، فقالت فرقة: هي إخبار من الله تعالى
~~بأن الرزايا والمصائب في الدنيا إنما هي مجازاة من الله تعالى على ذنوب
~~المرء وخطاياه، وأن الله تعالى يعفو عن كثير فلا يعاقب عليه بمصيبة، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يصيب ابن آدم خدش عود أو عثرة قدم ولا
~~اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو عنه أكثر» ، وقال عمران بن حصين وقد سئل عن
~~مرضه إن أحبه إلي أحبه إلي الله، وهذا بما كسبت يداي، وعفو ربي كثير. وقال
~~مرة الهمداني: رأيت على ظهر كف شريح قرحة فقلت ما هذا؟ قال هذا بما كسبت
~~يدي ويعفوا عن كثير، وقيل لأبي سليمان الداراني: ما بال الفضلاء لا يلومون
~~من أساء إليهم؟ فقال لأنهم يعلمون أن الله تعالى هو الذي ابتلاهم بذنوبهم.
~~وروي عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله
~~أكرم من أن يثني على عبده العقوبة إذا أصابته في الدنيا بما كسبت يداه» .
~~وقال الحسن بن أبي الحسن، معنى الآية في الحدود: أي ما أصابكم من حد من
~~حدود الله، وتلك مصائب تنزل بشخص الإنسان ونفسه، فإنما هي بكسب أيديكم
~~ويعفوا عن كثير، فستره على العبد حتى لا يحد عليه. ثم أخبر عن قصور ابن آدم
~~وضعفه وأنه في قبضة القدرة، لا يعجز طلب ربه، ولا يمكنه الفرار منه والجوار
~~جمع جارية، وهي السفينة.
# وقرأ: الجواري بالياء نافع وعاصم وأبو عمرو وأبو جعفر وشيبة، ومنهم من
~~أثبتها في الوصل ووقف
PageV05P037
# على الراء. وقرأ أيضا عاصم بحذف الياء في وصل ووقف. وقال أبو حاتم: نحن
~~نثبتها في كل حال.
# و: «الأعلام» الجبال، ومنه قول الخنساء: [البسيط]
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# ومنه المثل: إذا قطعن علما بدا علم فجري السفن في الماء آية عظيمة،
~~وتسخير الريح لذلك نعمة منه تعالى، وهو تعالى لو شاء أن يديم سكون الريح
~~عنها لركدت أي أقامت وقرت ولم يتم ms3158 منها غرض.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم «الريح» واحدة. وقرأ: «الرياح» نافع وابن كثير
~~والحسن.
# وقرأ الجمهور: «فيظللن» بفتح اللام. وقرأ قتادة: «فيظللن» بكسر اللام.
# وباقي الآية فيه الموعظة وتشريف الصبار الشكور بالتخصيص، والصبر والشكر
~~فيهما الخير كله، ولا يكونان إلا في عالم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 34 الى 38]</span>
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص (35) فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير
~~وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38)
# أوبقت الرجل إذا أنشبته في أمر يهلك فيه، فالإيباق في السفن هو تغريقها،
~~والضمير في: كسبوا هو لركابها من البشر، أي بذنوب البشر. ثم ذكر تعالى
~~ثانية: ويعف عن كثير مبالغة وإيضاحا.
# وقرأ نافع وابن عامر والأعرج وأبو جعفر وشيبة: «ويعلم» بالرفع على القطع
~~والاستئناف، وحسن ذلك إذا جاء بعد الجزاء. وقرأ الباقون والجمهور: «ويعلم»
~~بالنصب على تقدير: أن، وهذه الواو نحو التي يسميها الكوفيون واو الصرف، لأن
~~حقيقة واو الصرف هي التي يريد بها عطف فعل على اسم، فيقدر أن لتكون مع
~~الفعل بتأويل المصدر فيحسن عطفه على اسم، وذلك نحو قول الشاعر: [الطويل]
~~تقضي لبانات ويسأم سائم فكأنه أراد: وسآمة سائم، فقدر: وأن يسأم لتكون ذلك
~~بتأويل المصدر الذي هو سآمة قال أبو علي:
# حسن النصب إذ كان قبله شرط وجزاء، وكل واحد منهما غير واجب وقوله تعالى:
~~ما لهم من محيص هو معلموهم الذي أراد أن يعلمه المجادلون في آياته عز وجل.
~~والمحيص: المنجي وموضوع الروغان، يقال حاص إذا راغ، وفي حديث هرقل: فحاصوا
~~حيصة حمر الوحش إلى الأبواب، ثم وعظ تعالى عباده
PageV05P038
# وحقر عندهم أمر الدنيا وشأنها ورغبهم فيما عنده من نعيمهم والمنزلة
~~الرفيعة لديه، وعظم قدر ذلك في قوله: فما أوتيتم الآية.
# وقوله: والذين يجتنبون عطف على قوله: الذين آمنوا. ms3159 وقرأ جمهور الناس:
~~«كبائر» على الجمع. قال الحسن: هي كل ما توعد فيه بالنار. وقال الضحاك: أو
~~كان فيه حد من الحدود. وقال ابن مسعود: الكبائر من أول سورة النساء إلى رأس
~~ثلاثين آية. وقال علي وابن عباس: هي كل ما ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة
~~أو عذاب. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم: «كبير» على الإفراد الذي هو اسم الجنس.
~~وقال ابن عباس: كبير الإثم: هو الشرك. والفواحش قال السدي: الزنا. وقال
~~مقاتل: موجبات الحدود، ويحتمل أن يكون كبير اسم جنس بمعنى كبائر، فتدخل
~~موبقات السبع على ما قد تفسر من أمرها في غير هذه.
# وقوله تعالى: وإذا ما غضبوا هم يغفرون حض على كسر الغضب والتدرب في
~~إطفائه، إذ هو جمهرة من جهنم وباب من أبوابها، وقال رجل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أوصني، قال: لا تغضب، قال: زدني، قال: لا تغضب. قال: زدني: قال:
~~لا تغضب ومن جاهد هذا العارض من نفسه حتى غلبه فقد كفي هما عظيما في دنياه
~~وآخرته.
# وقوله تعالى: والذين استجابوا مدح لكل من آمن بالله وقبل شرعه، ومدح
~~تعالى القوم الذين أمرهم شورى بينهم، لأن في ذلك اجتماع الكلمة والتحاب
~~واتصال الأيدي والتعاضد على الخير، وفي الحديث: «ما تشاور قوم إلا هدوا
~~لأحسن ما بحضرتهم» .
# وقوله: ومما رزقناهم ينفقون معناه في سبيل الله وبرسم الشرع وعلى حدوده،
~~وفي القوام الذي مدحه تعالى في غير هذه الآية. وقال ابن زيد قوله تعالى:
~~والذين استجابوا لربهم الآية نزلت في الأنصار، والظاهر أن الله تعالى مدح
~~كل من اتصف بهذه الصفة كائنا من كان، وهل حصل الأنصار في هذه الصفة إلا بعد
~~سبق المهاجرين لها رضي الله تعالى عن جميعهم بمنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 39 الى 41]</span>
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل (41)
# مدح الله تعالى في هذه الآية ms3160 قوما بالانتصار من البغي، ورجح ذلك قوم من
~~العلماء وقالوا: الانتصار بالواجب تغيير منكر، ومن لم ينتصر مع إمكان
~~الانتصار فقد ترك تغيير المنكر واختلف الناس في المراد بالآية بعد اتفاقهم
~~على أن من بغي عليه وظلم فجائز له أن ينتصر بيد الحق وحاكم المسلمين، فقال
~~مقاتل:
# الآية في المجروح ينتصف من الجارح بالقصاص. وقالت فرقة: إنها نزلت في بغي
~~المشرك على المؤمن، فأباح الله لهم الانتصار منهم دون تعد، وجعل العفو
~~والإصلاح مقرونا بأجر، ثم نسخ ذلك بآية السيف،
PageV05P039
# وقالت هذه الفرقة وهي الجمهور إن المؤمن إذا بغى على مؤمن وظلمه، فلا
~~يجوز للآخر أن ينتصف منه بنفسه ويجازيه على ظلمه، مثال ذلك: أن يخون
~~الإنسان آخر ثم يتمكن الإنسان من خيانته، فمذهب مالك رحمه الله أن لا يفعل،
~~وهو مذهب جماعة عظيمة معه، ولم يروا هذه الآية من هذا المعنى، واحتجوا بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك» .
~~وهذا القول أنزه وأقرب إلى الله تعالى. وقالت طائفة من أهل العلم: هذه
~~الآية عامة في المشركين والمؤمنين، ومن بغي عليه وظلم فجائز له أن ينتصف
~~لنفسه ويخون من خانه في المال حتى ينتصر منه، وقالوا إن الحديث: «ولا تخن
~~من خانك» ، إنما هو في رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يزني بحرمة
~~من زنا بحرمته؟ فقال له النبي عليه السلام: ذلك يريد به الزنا، وكذلك ورد
~~الحديث في معنى الزنا، ذكر ذلك الرواة، أما أن عمومه ينسحب في كل شيء.
# وقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة قال الزجاج: سمى العقوبة باسم الذنب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا إذا أخذنا السيئة في حق الله تعالى بمعنى
~~المعصية، وذلك أن المجازاة من الله تعالى ليست سيئة إلا بأن سميت باسم
~~موجبتها، وأما إن أخذنا السيئة بمعنى المعصية في حق البشر، أي يسوء هذا هذا
~~ويسوء الآخر، فلسنا نحتاج إلى أن نقول سمى العقوبة باسم الذنب، بل الفعل
~~الأول والآخر سيئة وقال ms3161 ابن أبي نجيح والسدي معنى الآية: أن الرجل إذا شتم
~~بشتمة فله أن يردها بعينها دون أن يتعدى. قال الحسن بن أبي الحسن: ما لم
~~يكن حدا أو عوراء جدا واللام في قوله: لمن انتصر لام التقاء القسم.
# وقوله: من سبيل يريد من سبيل حرج ولا سبيل حكم، وهذا إبلاغ في إباحة
~~الانتصار، والخلاف فيه هل هو بين المؤمن والمشرك، أو بين المؤمنين على ما
~~تقدم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 42 الى 45]</span>
# إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن يضلل الله
~~فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم (45)
# المعنى إنما سبيل الحكم والإثم على الذين يظلمون الناس، أي الذين يضعون
~~الأشياء غير مواضعها من القتل وأخذ المال والأذى باليد وباللسان. والبغي
~~بغير الحق وهو نوع من أنواع الظلم، خصه بالذكر تنبيها على شدته وسوء حال
~~صاحبه، ثم توعدهم تعالى بالعذاب الأليم في الآخرة.
PageV05P040
# وقوله تعالى: إنما السبيل. وقوله: أليم اعتراض بين الكلامين، ثم عاد في
~~قوله: ولمن صبر إلى الكلام الأول، كأنه قال: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل ولمن صبر وغفر.
# واللام في قوله: ولمن صبر يصح أن تكون لام القسم، ويصح أن تكون لام
~~الابتداء. و «من» ابتداء.
# وخبره في قوله: إن ذلك. و: عزم الأمور محكها ومتقنها والحميد العاقبة
~~منها. ومن رأى أن هذه الآية هي فيما بين المؤمنين والمشركين وأن الضمير
~~للمشركين كان أفضل، قال إن الآية نسخت بآية السيف، ومن رأى أن الآية إنما
~~هي بين المؤمنين، قال هي محكمة، والصبر والغفران أفضل إجماعا، وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان يوم القيامة ms3162 نادى مناد، من كان له على
~~الله أجر فليقم، فيقوم عنق من الناس كثير، فيقال ما أجركم؟ فيقولون: نحن
~~الذين عفونا ظلمنا في الدنيا» .
# وقوله تعالى: ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده تحقير لأمر الكفرة فلا
~~يبال بهم أحد من المؤمنين، فقد أضارهم كفرهم وإضلال الله إياهم إلى ما لا
~~فلاح لهم معه. ثم وصف تعالى لنبيه عليه السلام حالهم في القيامة عند رؤيتهم
~~العذاب فاجتزى من صفتهم وصفة حالتهم بأنهم يقولون هل إلى مرد من سبيل، وهذه
~~المقالة تدل على سوء ما أطلعوا عليه، والمراد موضوع الرد إلى الدنيا،
~~والمعنى الذي قصدوه أن يكون رد فيكون منهم استدراك للعمل والإيمان. والرؤية
~~في هذه الآية: رؤية عين.
# والضمير في قوله: عليها عائد على النار، وعاد الضمير مع أنها لم يتقدم
~~لها ذكر من حيث دل عليها قوله: رأوا العذاب وقوله: من الذل يحتمل أن يتعلق
~~ب خاشعين ويحتمل أن يتعلق بما بعده من قوله: ينظرون.
# وقرأ طلحة بن مصرف: «من الذل» بكسر الذال.
# والخشوع: الاستكانة، وقد يكون محمودا، وما يخرجه إلى حالة الذم قوله: من
~~الذل فيقوى على هذا تعلق: من ب: خاشعين.
# وقوله: من طرف خفي يحتمل ثلاثة معان. قال ابن عباس: خفي ذليل.
# قال القاضي أبو محمد: لما كان نظرهم ضعيفا ولحظهم بمهانة وصفه بالخفاء،
~~ومن هذا المعنى قول الشاعر [جرير بن عطية] :
# فغض الطرف إنك من نمير وقال قوم فيما حكى الطبري: لما كانوا يحشرون عميا
~~وكان نظرهم بعيون قلوبهم جعله طرفا خفيا، أي لا يبدو نظرهم، وفي هذا
~~التأويل تكلف. وقال قتادة والسدي: المعنى يسارقون النظر لما كانوا من الهم
~~وسوء الحال لا يستطيعون النظر بجميع العين، وإنما ينظرون من بعضها. قال: من
~~طرف خفي أي قليل. ف «الطرف» هنا على هذا التأويل يحتمل أن يكون مصدرا، أي
~~يطرف طرفا خفيا. وقول: الذين آمنوا هو في يوم القيامة عند ما عاينوا حال
~~الكفار وسوء منقلبهم. وخسران الأهلين: يحتمل أن يراد به أهلوهم الذين ms3163 كانوا
~~في الدنيا، ويحتمل أن يراد به أهلوهم الذين كانوا يكونون لهم في الجنة أن
~~لو دخلوها.
PageV05P041
# وقوله تعالى: ألا إن الظالمين في عذاب مقيم يحتمل أن يكون من قول
~~المؤمنين يومئذ حكاه الله عنهم، ويحتمل أن يكون استئنافا من قول الله تعالى
~~وإخباره لمحمد عليه السلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 46 الى 48]
# وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من
~~سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة
~~بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور (48)
# قوله تعالى: وما كان لهم من أولياء إنحاء على الأصنام والأوثان التي أظهر
~~الكفار ولايتها واعتقدت ذلك دينا، المعنى: فما بالهم يوالون هذه التي لا
~~تضر ولا تنفع، ولكن من يضلل الله فما له من سبيل هدى ونجاة، ثم أمر تعالى
~~نبيه أن يأمرهم بالاستجابة لدعوة الله وشريعته، وحذرهم إتيان يوم القيامة
~~الذي لا يرد أحد بعده إلى عمل، والذي لا ملجأ ولا منجا لأحد فيه إلا إلى
~~العلم بالله تعالى والعمل الصالح في الدنيا، فأخبرهم أنه لا ملجأ لهم ولا
~~نكير. والنكير مصدر بمعنى الإنكار وهو بمنزلة عديد الحي ونحوه من المصادر،
~~ويحتمل أن يكون من أبنية اسم الفاعل من نكر، وإن كان المعنى يبعد به، لأن
~~نكر إنما معناه لم يميز وظن الأمر غير ما عهده.
# وقوله تعالى: فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا تأنيس لمحمد عليه
~~السلام وإزالة لهمه بهم، وأعلمه أنه ليس عليه إلا البلاغ وتوصيل الحجة، ثم
~~جاءت عبارة في باقي الآية هي بمنزلة ما يقول، والقوم قوم عتو وتناقض أخلاق
~~واضطراب، إذا أذيقوا رحمة فرحوا بها وبطروا، وإن أصابت سيئة أي مصيبة
~~تسوءهم في أجسامهم أي في نفوسهم، وذلك بذنوبهم وقبيح فعلهم فإنهم كفر عند ms3164
~~ذلك غير صبر. وعبر ب الإنسان الذي هو اسم عام ليدخل في الآية والمذمة جميع
~~الكفرة من المجاورين يومئذ ومن غيرهم، وجمع الضمير في قوله: تصبهم وهو عائد
~~على لفظ الإنسان من حيث هو اسم جنس يعم كثيرا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشورى (42) : الآيات 49 الى 53]
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير
~~(50) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53)
PageV05P042
# الآية الأولى آية اعتبار دال على القدرة والملك المحيط بالجميع، وأن
~~مشيئته تبارك وتعالى نافذة في جميع خلقه وفي كل أمرهم، وهذا لا مدخل لصنم
~~فيه، فإن الذي يخلق ما يشاء ويخترع، فإنما هو الله تبارك وتعالى، وهو الذي
~~يقسم الخلق فيهب الإناث لمن يشاء، أي يجعل بنيه نساء، ويهب الذكور لمن يشاء
~~على هذا الحد، أو ينوعهم مرة يهب ذكرا ويهب أنثى، وذلك معنى قوله تعالى: أو
~~يزوجهم.
# وقال محمد بن الحنفية: يريد بقوله تعالى: أو يزوجهم التوأم، أي يجعل في
~~بطن زوجا من الذرية ذكرا وأنثى. والعقيم: الذي لا يولد له، وهذا كله مدبر
~~بالعلم والقدرة، وهذه الآية تقضي بفساد وجود الخنثى المشكل. وبدئ في هذه
~~الآية بذكر الإناث تأنيسا بهن وتشريفا لهن ليتهمم بصونهن والإحسان إليهن،
~~وقال النبي عليه السلام: «من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له
~~حجابا من النار» .
# وقال واثلة بن الأسقع: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر، لأن
~~الله تعالى بدأ بالإناث، حكاه الثعلبي. وقال إسحاق بن بشر: نزلت هذه الآية
~~في الأنبياء ثم ms3165 عمت، فلوط أبو البنات لم يولد له ذكر، وإبراهيم ضده، ومحمد
~~عليه السلام ولد له الصنفان، ويحيى بن زكرياء عقيم.
# وقوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله الآية نزلت بسبب خوض كان للكفار
~~في معنى تكليم الله موسى ونحو ذلك، ذهبت قريش واليهود في ذلك إلى تجسيم
~~ونحوه، فنزلت الآية مبينة صورة تكليم الله عباده كيف هو، فبين الله أنه لا
~~يكون لأحد من الأنبياء ولا ينبغي له ولا يمكن فيه أن يكلمه الله إلا بأن
~~يوحي إليه أحد وجوه الوحي من الإلهام. قال مجاهد، والنفث في القلب. وقال
~~النقاش: أو وحي في منام؟ قال إبراهيم النخعي: كان من الأنبياء من يخط له في
~~الأرض ونحو هذا، أو بأن يسمعه كلامه دون أن يعرف هو للمتكلم جهة ولا حيزا
~~كموسى عليه السلام، وهذا معنى: من وراء حجاب أي من خفاء عن المتكلم لا يحده
~~ولا يتصور بذهنه عليه، وليس كالحجاب في الشاهد، أو بأن يرسل إليه ملكا
~~يشافهه بوحي الله تعالى. وقرأ جمهور القراء والناس: «أو يرسل» بالنصب
~~«فيوحي» بالنصب أيضا. وقرأ نافع وابن عامر وأهل المدينة: «أو يرسل» بالرفع
~~«فيوحي» بسكون الياء ورفع الفعل. فأما القراءة الأولى فقال سيبويه: سألت
~~الخليل عنها فقال: هي محمولة على أن غير التي في قوله: أن يكلمه الله لأن
~~المعنى كان يفسد لو عطف على هذه، وإنما التقدير في قوله: وحيا إلا أن يوحي
~~وحيا.
# وقوله: من وراء حجاب، من متعلقة بفعل يدل ظاهر الكلام عليه، تقديره: أو
~~يكلمه من وراء حجاب، ثم عطف: «أو يرسل» على هذا الفعل المقدر.
# وأما القراءة الثانية فعلى أن «يرسل» في موضع الحال أو على القطع، كأنه
~~قال: أو هو يرسل، وكذلك يكون قوله: إلا وحيا مصدر في موضع الحال، كما تقول:
~~أتيتك ركضا وعدوا، وكذلك قوله:
# من وراء حجاب في موضع الحال كما هو قوله: ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن
~~الصالحين [آل
PageV05P043
# عمران: 46] في موضع الحال، فكذلك من [آل عمران: 46] وما عملت فيه هذه ms3166
~~الآية أيضا، ثم عطف قوله: «أو يرسل» على هذه الحال المتقدمة. وفي هذه الآية
~~دليل على أن الرسالة من أنواع التكليم، وأن الحالف المرسل حانث إذا حلف أن
~~لا يكلم إنسانا فأرسل إليه وهو لم ينو المشافهة وقت يمينه.
# وقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك المعنى وبهذه الطرق ومن هذا الجنس أوحينا
~~إليك أو بالرسل. والروح في هذه الآية: القرآن وهدى الشريعة سماه روحا من
~~حيث يحيي به البشر والعالم، كما يحيي الجسد بالروح، فهذا على جهة التشبيه.
# وقوله تعالى: من أمرنا أي واحد من أمورنا، ويحتمل أن يكون الأمر بمعنى
~~الكلام، ومن لابتداء الغاية.
# وقوله تعالى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان توقيف على مقدار النعمة.
~~والضمير في:
# جعلناه عائد على الكتاب، و. يهدي بمعنى يرشد.
# وقرأ جمهور الناس: «وإنك لتهدي» بفتح التاء وكسر الدال. وقرأ حوشب:
~~«تهدى» بضم التاء وفتح الدال على بناء الفعل للمفعول، وفي حرف أبي: «لتدعو»
~~، وهي تعضد قراءة الجمهور. وقرأ ابن السميفع وعاصم والجحدري: «لتهدي» بضم
~~التاء وكسر الدال..
# وقوله: صراط الله يعني صراط شرع الله ورحمته وجنته، فبهذا الوجه ونحوه من
~~التقدير أضيف الصراط إلى الله تعالى. واستفتح القول في الإخبار بصيرورة
~~الأمور إلى الله تعالى مبالغة وتحقيقا وتثبيتا، والأمور صائرة على الدوام
~~إلى الله تعالى، ولكن جاءت هذه العبارة مستقبلة تقريبا لمن في ذهنه أن شيئا
~~من الأمور إلى البشر. وقال سهيل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم يبق منه إلا
~~قوله: ألا إلى الله تصير الأمور.
PageV05P044
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزخرف
# هذه السورة مكية بإجماع من أهل العلم.
# قوله عز وجل:
### || سورة الزخرف (43) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3) وإنه
~~في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5) وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من خلق السماوات ms3167 والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم (9)
# تقدم القول في الحروف في أوائل السور.
# وقوله: والكتاب خفض بواو القسم. و: المبين يحتمل أن يكون من أبان الذي هو
~~بمعنى بان، أي ظهر، فلا يحتاج إلى مفعول، ويحتمل أن يكون معدى من بان، فهذا
~~لا بد من مفعول تقديره:
# المبين الهدى أو الشرع ونحوه.
# وقوله تعالى: إنا جعلناه معناه: سميناه وصيرناه، وهو إخبار عليه وقع
~~القسم، والضمير في:
# جعلناه عائد على: الكتاب، و: عربيا معناه: بلسانكم لئلا يبقى لكم عذر.
# وقوله: لعلكم تعقلون ترج بحسب معتقد البشر، أي إذا أبصر المبصر من البشر
~~هذا الفعل منا ترجى منه أن يعقل الكلام ويفهم.
# وقوله تعالى: وإنه عطف على قوله: إنا جعلناه وهذا الإخبار الثاني واقع
~~أيضا تحت القسم.
# و: أم الكتاب اللوح المحفوظ، وهذا فيه تشريف للقرآن وترفيع.
# واختلف المتأولون كيف هو في أم الكتاب، فقال عكرمة وقتادة والسدي وعطية
~~بن سعيد: القرآن بأجمعه فيه منسوخ، ومنه كان جبريل عليه السلام ينزل،
~~وهنالك هو علي حكيم. وقال جمهور الناس: إنما في اللوح المحفوظ ذكره ودرجته
~~ومكانته من العلو والحكمة.
PageV05P045
# وقرأ جمهور الناس: «في أم» بضم الهمزة، وقرأها بكسر الهمزة يوسف والي
~~العراق وعيسى بن عمر.
# وقوله: أفنضرب بمعنى: أفنترك، تقول العرب أضربت عن كذا وضربت إذا أعرضت
~~وتركته.
# و: الذكر هنا الدعاء إلى الله والتذكير بعذابه والتخويف من عقابه، وقال
~~أبو صالح: الذكر هنا هو العذاب نفسه، وقال الضحاك ومجاهد: الذكر القرآن.
# وقوله تعالى: صفحا انتصابه كانتصاب صنع الله [النمل: 88] ، فيحتمل أن
~~يكون بمعنى العفو والغفر للذنب، فكأنه يقول: أفنترك تذكيركم وتخويفكم عفوا
~~عنكم وغفرا لإجرامكم إذ كنتم أو من أجل أن كنتم قوما مسرفين، أي هذا لا
~~يصلح، وهذا قول ابن عباس ومجاهد، ويحتمل قوله: صفحا أن يكون بمعنى مغفولا
~~عنه، أي نتركه يمر لا تؤخذون بقبوله ولا بتدبر ولا تنبهون عليه، وهذا
~~المعنى نظير قول الشاعر: [الطويل]
# تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا ... ويصدع قلبي إن يهب هبوبها
# أي تمر مغفولا عنها، ms3168 فكأن هذا المعنى: أفنترككم سدى، وهذا هو منحى قتادة
~~وغيره، ومن اللفظة قول كثير: [الطويل]
# صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت
# وقرأ السميط بن عمرو السدوسي: «صفحا» بضم الصاد. وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي: «إن كنتم» بكسر الألف، وهو جزاء دل ما تقدم على جوابه. وقرأ
~~الباقون والأعرج وقتادة: «أن كنتم» بفتح الألف.
# بمعنى من أجل أن، وفي قراءة ابن مسعود: «إذ كنتم» . والإسراف في الآية:
~~هو الكفر والضلال البعيد في عبادة غير الله عز وجل والتشريك به.
# وقوله تعالى: وكم أرسلنا من نبي في الأولين الآيات تسلية لمحمد عليه
~~السلام، وذكر إسوة له ووعيد لهم وتهديد بأن يصيبهم ما أصاب من هو أشد بطشا.
~~والأولون: هم الأمم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، والضمير في قوله:
~~كانوا يستهزؤن ظاهره العموم والمراد به الخصوص فيمن استهزأ، وإلا فقد كان
~~في الأولين من لم يستهزئ، والضمير في: منهم عائد على قريش.
# وقوله تعالى: ومضى مثل الأولين أي سلف أمرهم وسنتهم، وصاروا عبرة عابر
~~الدهر.
# وقوله تعالى: ولئن سألتهم الآية ابتداء احتجاج على قريش يوجب عليهم
~~التناقض في أمرهم، وذلك أنهم يقرون أن الخالق الموجد لهم وللسماوات والأرض
~~هو الله تعالى، وهم مع ذلك يعبدون أصناما ويدعونها آلهتهم، ومقتضى جواب
~~قريش أن يقولوا «خلقهن الله» فلما ذكر تعالى المعنى جاءت العبارة عن الله ب
~~العزيز العليم ليكون ذلك توطئة لما عدد بعد من أوصافه التي ابتدأ الإخبار
~~بها وقطعها من الكلام الذي حكى معناه عن قريش.
PageV05P046
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 10 الى 14]</span>
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل
~~من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره
~~ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# هذه أوصاف فعل، وهي نعم ms3169 من الله تعالى على البشر، تقوم بها الحجة على كل
~~كافر مشرك بالله تعالى.
# وقوله: الذي جعل لكم ليس من قول المسئولين، بل هو ابتداء إخبار من الله
~~تعالى.
# وقرأ جمهور الناس: «مهادا» وقرأ ابن مسعود وطلحة والأعمش: «مهدا» ،
~~والمعنى واحد، أي يتمهد ويتصرف فيها.
# والسبل: الطرق. و: تهتدون معناه في المقاصد من بلد إلى بلد ومن قطر إلى
~~قطر، ويحتمل أن يريد: تهتدون بالنظر والاعتبار.
# وقوله تعالى: من السماء هو المطر بإجماع، واختلف المتأولون في معنى قوله:
~~بقدر فقالت فرقة معناه: بقضاء وحتم في الأزل. وقال آخرون المعنى: بقدر في
~~الكفاية للصلاح لا إكثار فيفسد ولا قلة فيقصر، بل غيثا مغيثا سبيلا نافعا.
~~وقالت فرقة معناه: بتقدير وتحرير، أي قدرا معلوما، ثم اختلف قائلو هذه
~~المقالة، فقال بعضهم: ينزل كل عام ماء قدرا واحدا لا يفضل عام عاما، لكن
~~يكثر مرة هنا ومرة هاهنا. وقالت فرقة: بل ينزل الله تقديرا ما في عام،
~~وينزل في آخر تقديرا آخر بحسب ما سبق به قضاؤه، لا إله غيره. و: «أنشرنا»
~~معناه: أحيينا، يقال: نشر الميت، وأنشره الله. و: بلدة اسم جنس، ووصفها ب
~~ميتا دون ضمير من حيث هي واقعة موقع قطر ونحوه، إذ التأنيث فيها غير حقيقي.
# وقرأ الجمهور: «ميتا» بسكون الياء. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «ميتا»
~~بياء مكسورة مشددة، وهي قراءة عيسى بن عمر، والأول أرجح لشبه لفظها: بزور،
~~وعدل، فحسن وصف المؤنث بها.
# وقرأ أكثر السبعة والأعرج وأبو جعفر: «كذلك تخرجون» بضم التاء وفتح
~~الراء. وقرأ حمزة والكسائي وابن وثاب وعبد الله بن جبير المصيح: «وكذلك
~~تخرجون» بفتح التاء وضم الراء.
# و: الأزواج الأنواع من كل شيء، ومن في قوله: من الفلك للتبعيض، وذلك أنه
~~لا يركب من الأنعام غير الإبل، وتدخل الخيل والبغال والحمير فيما يركب
~~بالمعنى. واللام في قوله:
# لتستووا لام الأمر، ويحتمل أن تكون لام كي، وما في قوله: ما تركبون واقعة
~~على النوع
PageV05P047
# المركوب، والضمير في: ظهوره عائد على النوع الذي وقعت عليه ms3170 ما.
# وقد بينت آية ما يقال عند ركوب الفلك، وهو: بسم الله مجراها ومرساها، إن
~~ربي لغفور رحيم [هود: 41] وإنما هذه خاصة فيما يركب من الحيوان، ويقال (-)
~~عند النزول منها: اللهم أنزلنا منزلا مباركا وأنت خير المنزلين. والسنة
~~للراكب إذا ركب أن يقول: الحمد لله على نعمة الإسلام، أو على النعمة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم، أو على النعمة في كل حال، وقد روي هذا اللفظ عن علي بن
~~أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: سبحان الذي الآية، وركب أبو
~~مجلز لا حق بن حميد وقال: «سبحان الله» الآية، ولم يذكر نعمة، وسمعه الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما فقال: ما هكذا أمرتم، قال أبو مجلز، فقلت له: كيف
~~أقول؟ قال: قل الحمد لله الذي هدانا للإسلام، أو نحو هذا، ثم تقول بعد ذلك:
~~سبحان الذي الآية، وكان طاوس إذا ركب قال: اللهم هذا من منك وفضلك، ثم
~~يقول: سبحان الذي الآية، وإن قدرنا أن ذكر النعمة هو بالقلب والتذكير بدأ
~~الراكب: ب سبحان الذي سخر، وهو يرى نعمة الله في ذلك وفي سواه. والمقرن:
~~الغالب الضابط المستولي على الأمر المطيق له. وروي أن بعض الأعراب ركب جملا
~~فقيل له قل: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فقال: أما والله إني
~~لمقرن تياه، فضرب به الجمل فوقصه فقتله.
# وقوله: وإنا إلى ربنا لمنقلبون أمر بالإقرار بالبعث وترداد القول به،
~~وذلك داعية إلى استشعار النظر فيه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الإنسان إذا ركب ولم يقل هذه الآية جاءه الشيطان فقال: «تغنه، فإن كان يحسن
~~غنى، وإلا قال له تمنه، فيتمنى الأباطيل ويقطع زمنه بذلك» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 15 الى 19]</span>
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
~~وجعلوا ms3171 الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون (19)
# الضمير في: جعلوا لكفار قريش والعرب، والضمير في: له لله تعالى. والجزء:
~~القطع من الشيء، وهو بعض الكل، فكأنهم جعلوا جزءا من عباده نصيبا له وحظا،
~~وذلك في قول كثير من المتأولين قول العرب: الملائكة بنات الله، وقال بعض
~~أهل اللغة الجزء: الإناث، يقال أجزأت المرأة إذا ولدت أنثى، ومنه قول
~~الشاعر: [البسيط]
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ... قد تجزئ المرأة المذكار أحيانا
# وقد قيل في هذا البيت إنه بيت موضوع. وقال قتادة: المراد بالجزء: الأصنام
~~وفرعون وغيره ممن عبد
PageV05P048
# من دون الله، أي جزءا ندا، فعلى هذا التأويل فتعقيب الكفرة في فصلين في
~~أمر الأصنام وفي أمر الملائكة، وعلى هذا التأويل الأول فالآية كلها في أمر
~~الملائكة.
# وقوله تعالى: إن الإنسان لكفور أي بلفظ الجنس العام، والمراد بعض
~~الإنسان، وهو هؤلاء الجاعلون ومن أشبههم. و: مبين في هذا الموضع غير متعد.
# وقوله تعالى: أم اتخذ إضراب وتقرير، وهذه حجة بالغة عليهم. إذ المحمود من
~~الأولاد والمحبوب قد خوله الله بني آدم، فكيف يتخذ هو لنفسه النصيب الأدنى.
~~وأصفاكم معناه: خصكم وجعل ذلك صفوة لكم، ثم قامت الحجة عليهم في هذا المعنى
~~وبانت بقوله تعالى: وإذا بشر الآية.
# ومسودا خبر: ظل. والكظيم: الممتلئ غيظا الذي قد رد غيظه إلى جوفه، فهو
~~يتجرعه ويروم رده، وهذا محسوس عند الغيظ، ثم زاد توبيخهم وإفساد رأيهم
~~بقوله: أومن ينشؤا. و: من في موضع نصب بفعل يدل عليه: جعلوا كأنه قال: أومن
~~ينشأ في الحيلة وهو الذي خصصتم به الله ونحو هذا، والمراد به: من النساء،
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي، و: ينشؤا معناه: ينبت ويكبر.
# وقرأ جمهور القراء: «ينشأ» بفتح الياء. وقرأ ابن عباس وقتادة: «ينشئ» بضم
~~الياء على تعدية الفعل بالهمزة. وقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص:
~~«ينشأ» بضم الياء وفتح الشين على تعدية الفعل بالتضعيف، وهي قراءة ابن عباس
~~أيضا والحسن ومجاهد، وفي مصحف ابن مسعود: «أو ms3172 من لا ينشأ إلا في الحلية» .
# و: الحلية الحلي من الذهب والفضة والأحجار. و: الخصام المحاجة ومجاذبة
~~المحاورة، وقل ما تجد امرأة إلا تفسد الكلام وتخلط المعاني، وفي مصحف ابن
~~مسعود: «وهو في الكلام غير مبين» .
# و: مبين في هذه الآية متعد، والتقدير غير مبين غرضا أو منزعا ونحو هذا.
~~وقال ابن زيد: المراد ب: من ينشؤا في الحلية الآية: الأصنام والأوثان،
~~لأنهم كانوا يتخذون كثيرا منها من الذهب والفضة، وكانوا يجعلون الحلي على
~~كثير منها.
# ولما فرغ تعنيفهم على ما أتوا في جهة الله تعالى بقولهم: الملائكة بنات
~~الله، بين تعالى فسادا في مقالتهم بعينها من جهة أخرى من الفساد، وذلك شنيع
~~قولهم في عباد الله مختصين مقربين أنهم إناث.
# وقرأ أكثر السبعة وابن عباس وابن مسعود وابن جبير وعلقمة: «عباد الرحمن
~~إناثا» . وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر
~~والأعرج وشيبة وقتادة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه: «عند الرحمن إناثا»
~~وهذه القراءة أدل على رفع المنزلة وقربها في التكرمة كما قيل: ملك مقرب،
~~وقد يتصرف المعنيان في كتاب الله تعالى في وصف الملائكة في غير هذه الآية
~~فقال تعالى: بل عباد مكرمون [الأنبياء: 26] ، وقال تعالى في أخرى: فالذين
~~عند ربك [فصلت: 38] ، وفي مصحف ابن مسعود:
# «وجعلوا الملائكة عبد الرحمن إناثا» .
# وقرأ نافع وحده «أأشهدوا» بالهمزتين وبلا مد بينهما، وبفتح الأولى وضم
~~الثانية وتسهيلها بين الهمزة
PageV05P049
# والواو، ورواها المفضل عن عاصم بتحقيق الهمزتين. وقرأ المسيبي عن نافع
~~بمد بين الهمزتين. وقرأ أبو عمرو ونافع أيضا وعلي بن أبي طالب وابن عباس
~~ومجاهد: «أ. شهدوا» بتسهيل الثانية بلا مد. وقرأ جماعة من القراء بالتسهيل
~~في الثانية ومدة بينهما. وقرأ آخرون: «أشهدوا» بهمزة واحدة بغير استفهام،
~~وهي قراءة الزهري، وهي صفة لإناث، أي مشهدا خلقهم.
# ومعنى الآية: التوبيخ وإظهار فساد عقولهم، وادعائهم وأنها مجردة من
~~الحجة، وهذا نظير الآية الرادة على المنجمين وأهل الطبائع، وهي قوله تعالى:
~~ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم [الكهف: ms3173 51] الآية.
# وقرأ جمهور الناس: «ستكتب شهادتهم» برفع الشهادة وبناء الفعل للمفعول.
~~وقرأ الأعرج وابن عباس وأبو جعفر وأبو حيوة: «سنكتب» بنون الجمع «شهادتهم»
~~بالنصب. وقرأت فرقة: «سيكتب» بالياء على معنى: سيكتب الله «شهادتهم»
~~بالنصب. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ستكتب شهاداتهم» على بناء الفعل للمفعول
~~وجمع الشهادات.
# وفي قوله تعالى: ويسئلون وعيد مفصح. و: أشهدوا في هذه الآية معناه:
~~أحضروا وليس ذلك من شهادة تحمل المعاني التي تطلب أن تؤدى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 20 الى 25]</span>
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~(20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون (23) قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون (24)
# فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
# ذكر الله تعالى احتجاج الكفار لمذهبهم ليبين فساد منزعهم، وذلك أنهم
~~جعلوا إمهال الله لهم وإنعامه عليهم وهم يعبدون الأصنام، دليلا على أنه
~~يرضى عبادة الأصنام دينا، وأن ذلك كالأمر به، فنفى الله عن الكفرة أن يكون
~~لهم علم بهذا وليس عندهم كتاب منزل يقتضي ذلك، وإنما هم يظنون ويخرصون
~~ويخمنون، وهذا هو الخرص والتخرص.
# وقرأ جمهور الناس: «على أمة» بضم الهمزة، وهي بمعنى الملة والديانة،
~~والآية على هذا تعيب عليهم التقليد. وقرأ مجاهد والعبدري وعمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه: «على إمة» بكسر الهمزة وهي بمعنى النعمة، ومنه قول
~~الأعشى:
# ولا الملك النعمان يوم لقيته ... بإمته يعطي القطوط ويافق
PageV05P050
# ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
# ثم بعد الفلاح والملك والإم ... ة وارتهم هناك القبور
# فالآية على هذا استمرار في احتجاجهم، لأنهم يقولون: وجدنا آباءنا في نعمة
~~من الله وهم يعبدون الأصنام، فذلك دليل رضاه عنهم، وكذلك اهتدينا نحن بذلك
~~على آثارهم. وذكر الطبري ms3174 عن قوم:
# أن الأمة الطريقة، مصدر من قولك: أممت كذا أمة ثم ضرب تعالى المثل لنبيه
~~محمد عليه السلام وجعل له الإسوة فيمن مضى من النذر والرسل، وذلك أن
~~المترفين من قومهم وهم أهل التنعم والمال قد قابلوهم بمثل هذه المقالة.
# وقرأ جمهور القراء: «قل أو لو» والمعنى: فقلنا للنذير قل. وقرأ ابن عامر
~~وحفص عن عاصم: «قال أو لو» ، ففي «قال» ضمير بعود على النذير. وباقي الآية
~~يدل على أن: «قل» في قراءة من قرأها ليست بأمر لمحمد عليه السلام، وإنما هي
~~حكاية لما أمر به النذير.
# وقوله تعالى: أولو هي ألف الاستفهام دخلت على واو عطف جملة كلام على جملة
~~متقدمة، ولو في هذا الموضع كأنها شرطية بمعنى أن، كأن معنى الآية: وإن
~~جئتكم بأبين وأوضح مما كان آباؤكم عليه فيصح لجاجكم وتقليدكم، فأجاب الكفار
~~حينئذ لرسلهم: إنا بما أرسلتم به كافرون.
# وفي قوله تعالى: فانتقمنا منهم الآية وعيد لقريش وضرب مثل بمن سلف من
~~الأمم المعذبة المكذبة بأنبيائها كما كذبت هي بمحمد عليه السلام.
# وقرأ جمهور الناس: «أو لو جئتكم» وقرأ أبو جعفر وأبو شيخ وخالد: «أو لو
~~جئناكم» . وقرأ الأعمش:
# «أو لو أتيتم» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 26 الى 30]</span>
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين (27) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28) بل متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا
~~سحر وإنا به كافرون (30)
# المعنى: واذكر إذا قال إبراهيم، ولما ضرب تعالى المثل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بالنذر وجعلهم إسوة له، خص إبراهيم بالذكر لعظم منزلته، وذكر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بمنابذة إبراهيم عليه السلام لقومه، أي فافعل أنت
~~فعله وتجلد جلده. و: براء صفة تجري على الواحد والاثنين والجميع كعدل وزور.
# وقرأ جمهور الناس: «براء» بفتح الباء. وقرأت فرقة: «براء» بضم الباء. وفي
~~مصحف عبد الله وقراءة الأعمش: «إني» بنون واحدة «برىء» قال الفراء: ومن
~~الناس ms3175 من يكتب شكل الهمزة المخففة ألفا في كل
PageV05P051
# موضع، ولا يراعي حركة ما قبلها، قال: فربما كان خط مصحف عبد الله بألف
~~كما في مصحف الجماعة، لكن كان يلفظ بها: «برىء» بكسر الراء.
# وقوله: إلا الذي فطرني قالت فرقة: الاستثناء متصل، وكانوا يعرفون الله
~~ويعظمونه، إلا أنهم كانوا يشركون معه أصنامهم، فكأن إبراهيم قال لهم: أنا
~~لا أوافقكم إلا على عبادة الله الفاطر. وقالت فرقة:
# الاستثناء منقطع، والمعنى: لكن الذي فطرني معبودي، وعلى هذا فلم يكونوا
~~يعبدون الله إلا قليلا ولا كثيرا، وعلل إبراهيم لقومه عبادته بأنه الهادي
~~المنجي من العذاب، وفي هذا استدعاء لهم وترغيب في الله وتطميع برحمته،
~~والضمير في قوله: وجعلها كلمة قالت فرقة: ذلك عائد على كلمته بالتوحيد في
~~قوله:
# إنني براء وقال مجاهد وقتادة والسدي، ذلك مراد به: لا إله إلا الله، وعاد
~~الضمير عليها وإن كانت لم يجر لها ذكر، لأن اللفظ يتضمنها. وقال ابن زيد:
~~المراد بذلك: الإسلام ولفظته، وذلك قوله عليه السلام:
# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128] وقوله: إذ قال له ربه أسلم، قال
~~أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] وقول الله تعالى هو سماكم المسلمين من
~~قبل [الحج: 78] . والعقب: الذرية وولد الولد ما امتد فرعهم.
# قوله عز وجل: بل متعت الآية، كلام متصل بما قبله، لأنه لما قال في عقبه،
~~وكانت قريش من عقبه، اقتضى الكلام أن يقدر فيه لكن هؤلاء ليسوا ممن بقيت
~~الكلمة فيهم بل متعتهم. والمعنى في الآية:
# بل أمهلت هؤلاء ومتعتهم بالنعمة مع كفرهم حتى جاءهم الحق والرسول، وذلك
~~هو شرع الإسلام.
# والرسول: محمد عليه السلام.
# و: «متعت» بضم التاء هي قراءة الجمهور. وقرأ قتادة: «متعت» بفتح التاء
~~الأخيرة على معنى: قل يا رب متعت، ورواها يعقوب عن نافع. وقرأ الأعمش: «بل
~~متعنا» ، وهي تعضد قراءة الجمهور.
# و: مبين في هذه الآية يحتمل التعدي وترك التعدي.
# ثم أخبر تعالى عنهم على جهة التقريع بأنهم قالوا للقرآن: هذا سحر وأنهم
~~كفروا به، وإنما جعلوه بزعمهم سحرا من حيث كان ms3176 عندهم يفرق بين المرء وولده
~~وزوجه، فجعلوه لذلك كالسحر، ولم ينظروا إلى الفرق في أن المفارق بالقرآن
~~يفارق عن بصيرة في الدين، والمفارق بالسحر يفارق عن خلل في ذهنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 31 الى 35]</span>
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون
~~رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
PageV05P052
# الضمير في: قالوا لقريش، وذلك أنهم استبعدوا أولا أن يرسل الله بشرا،
~~فلما تقرر أمر موسى وعيسى وإبراهيم ولم يكن لهم في ذلك مدفع، رجعوا يناقضون
~~فيما يخض محمدا عليه السلام بعينه، فقالوا: لم كان محمد ولم يكن نزول الشرع
~~على رجل من إحدى الفرقتين عظيم، وقدر المبرد قولهم على رجل من رجلين من
~~القريتين، والقريتان: مكة والطائف، ورجل مكة الذي أشاروا إليه: قال ابن
~~عباس وقتادة هو: الوليد بن المغيرة المخزومي. وقال مجاهد هو: عتبة بن
~~ربيعة. وقال قتادة: بلغنا أنه لم يبق فخذ من قريش إلا ادعاه. ورجل الطائف
~~قال قتادة هو: عروة بن مسعود. وقال ابن عباس: حبيب بن عبد بن عمير. وقال
~~مجاهد: كنانة بن عبد ياليل.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما قصدوا إلى من عظم ذكره بالسن والقدم، وإلا
~~فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان حينئذ أعظم من هؤلاء، لكن لما عظم أولئك
~~قبل مدة النبي وفي صباه استمر ذلك لهم.
# ثم وقف على جهة التوبيخ لهم بقوله: أهم يقسمون رحمت ربك المعنى على
~~اختيارهم وإرادتهم تنقسم الفضائل والمكانة عند الله. والرحمة: اسم يعم جميع
~~هذا. ثم أخبر تعالى خبرا جازما بأنه قاسم المعايش والدرجات في الدنيا ليسخر
~~بعض الناس بعضا، المعنى: فإذا كان اهتمامنا بهم أن ms3177 نقسم هذا الحقير الفاني،
~~فأحرى أن نقسم الأهم الخطير.
# وفي قوله تعالى: نحن قسمنا بينهم معيشتهم تزهيد في السعايات، وعون على
~~التوكل على الله تعالى، ولله در القائل: [الرجز] لما أتى نحن قسمنا بينهم
~~زال المرا وقرأ الجمهور: «معيشتهم» . وقرأ ابن مسعود والأعمش: «معائشهم» .
# وقرأ جمهور الناس «سخريا» بضم السين. وقرأ أبو رجاء وابن محيصن: «سخريا»
~~بكسر السين، وهما لغتان في معنى التسخير، ولا مدخل لمعنى الهزء في هذه
~~الآية.
# وقوله تعالى: ورحمت ربك خير مما يجمعون قال قتادة والسدي: يعني الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: لا شك أن الجنة هي الغاية، ورحمة الله في الدنيا
~~بالهداية، والإيمان خير من كل مال، وهذا اللفظ تحقير للدنيا، ثم استمر
~~القول في تحقيرها بقوله: ولولا أن يكون الناس الآية، وذلك أن معنى الآية:
~~أن الله تعالى أبقى على عبيده وأنعم بمراعاة بقاء الخير والإيمان وشاء حفظه
~~على طائفة منهم بقية الدهر، ولولا كراهية أن يكون الناس كفارا كلهم وأهل حب
~~في الدنيا وتجرد لها لوسع على الكفار غاية التوسعة ومكنهم من الدنيا، إذ
~~حقارتهم عنده تقتضي ذلك، لأنها لا قدر لها ولا وزن لفنائها وذهاب رسومها،
~~فقوله: أمة واحدة معناه: في الكفر، قاله ابن عباس والحسن وقتادة والسدي،
~~ومن
PageV05P053
# هذا المعنى قول النبي عليه السلام: «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» ثم يتركب معنى الآية على معنى هذا
~~الحديث. واللام في قوله: لمن يكفر بالرحمن لام الملك.
# واللام في قوله: لبيوتهم لام تخصيص، كما تقول: هذا الكساء لزيد لدابته،
~~أي هو لدابته حلس ولزيد ملك. قال المهدوي: ودلت هذه الآية على أن السقف لرب
~~البيت الأسفل لا لصاحب العلو، إذ هو منسوب إلى البيوت، وهذا تفقه واهن.
# وقرأ جمهور القراء: «سقفا» بضم السين والقاف. وقرأ مجاهد: «سقفا» بضم
~~السين وسكون القاف على الإفراد.
# والمعارج: الأدراج التي يطلع عليها، قاله ابن عباس وقتادة والناس. وقرأ
~~طلحة: «معاريج» بزيادة ياء. و: يظهرون معناه يعلون، ومنه حديث ms3178 عائشة رضي
~~الله عنها: والشمس في حجرتها لم تظهر.
# والسرر: جمع سرير.
# واختلف الناس في الزخرف، فقال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي: الزخرف:
~~الذهب نفسه وروي عن النبي عليه السلام أنه قال: «إياكم والحمزة فإنها من
~~أحب الزينة إلى الشيطان» .
# قال القاضي أبو محمد: الحسن أحمر، والشهوات تتبعه.
# وقال ابن زيد: الزخرف: أثاث البيت وما يتخذ له من الستور والنمارق ونحوه.
~~وقالت فرقة:
# الزخرف: التزاويق والنقش ونحوه من التزيين وشاهد هذا القول: حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها وازينت [يونس: 24] .
# وقرأ جمهور القراء: «وإن كل ذلك لما» بتخفيف الميم من «لما» ف «إن» مخففة
~~من الثقيلة، واللام في: «لما» داخلة لتفصل بين النفي والإيجاب. وقرأ عاصم
~~وحمزة وهشام بخلاف عنه، والحسن وطلحة والأعمش وعيسى: «لما متاع» بتشديد
~~الميم من «لما» فإن «لما» نافية بمعنى ما. ولما: بمعنى: إلا، وقد حكى
~~سيبويه نشدتك الله لما فعلت، وحمله على إلا. وفي مصحف أبي بن كعب: «وما ذلك
~~إلا متاع الحياة الدنيا» . وقرأ أبو رجاء: «لما» بكسر اللام وتخفيف، الميم،
~~ف «ما» بمعنى الذي، والعائد عليها محذوف، والتقدير: وإن كل ذلك للذي هو
~~متاع الحياة الدنيا.
# وفي قوله تعالى: والآخرة عند ربك للمتقين وعد كريم وتحريض على التقوى، إذ
~~في الآخرة هو التباين في المنازل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 36 الى 39]</span>
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
~~بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون (39)
# من في قوله: ومن يعش شرطية، وعشى يعشو، معناه: قل الإبصار منه كالذي
~~يعتري في
PageV05P054
# الليل، وكذلك هو الأعشى من الرجال، ويقال أيضا: عشى الرجل يعشي عشاء إذا
~~فسد بصره فلم ير، أو لم ير إلا قليلا.
# وقرأ قتادة ويحيى بن سلام البصري: «ومن يعش» بفتح الشين، وهي من قولهم:
~~عشى يعشي، والأكثر عشى يعشو، ومنه قول الشاعر [الحطيئة] : [الطويل]
# متى ms3179 تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد
# وفي شعر آخر [عبد الله بن الحر] :
# تجد حطبا جزلا وجمرا تأججا وقرأ الأعمش: «ومن يعش عن الرحمن» ، وسقط:
~~ذكر.
# فالمعنى في الآية: ومن يقل نظره في شرع الله ويغمض جفونه عن النظر في ذكر
~~الرحمن، أي فيما ذكر به عباده، فالمصدر إلى الفاعل، نقيض له شيطانا أي نيسر
~~له ونعد، وهذا هو العقاب على الكفر بالحتم وعدم الفلاح، وهذا كما يقال: إن
~~الله يعاقب على المعصية بالتزيد في المعاصي، ويجازي على الحسنة بالتزيد من
~~الحسنات، وقد روي هذا المعنى مرفوعا.
# وقرأ الجمهور: «نقيض» بالنون. وقرأ الأعمش: «يقيض» ، بالياء «شيطانا» ،
~~أي يقيض الله. وقرأ ابن عباس: «يقيض له شيطان» ، بفتح الياء الثانية وشدها
~~ورفع النون من «شيطان» .
# والضمير في قوله: وإنهم عائد على الشياطين. وفي: «يصدونهم» على الكفار.
# و: السبيل هي سبيل الهدى والفوز. والضمير في: يحسبون للكفار.
# وقرأ نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر وأبو جعفر وشيبة
~~وقتادة والزهري والجحدري: «حتى إذا جاءانا» على التثنية، يريد العاشي
~~والقرين، قاله سعيد الجريري وقتادة. وقرأ أبو عمرو والحسن وابن محيصن
~~والأعرج وعيسى والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: «جاءنا» يريد العاشي وحده.
~~وفاعل: قال هو العاشي.
# وقوله: بعد المشرقين يحتمل ثلاثة معان، أحدهما: أن يريد بعد المشرق من
~~المغرب، فسماهما مشرقين، كما يقال: القمران والعمران، قال الفرزدق:
# لما قمراها والنجوم الطوالع والثاني: أن يريد مشرق الشمس في أطول يوم،
~~ومشرقها في أقصر يوم، فكأنه أخذ نهايتي المشارق. والثالث: أن يريد بعد
~~المشرقين من المغربين، فاكتفى بذكر المشرقين.
# وقوله تعالى: ولن ينفعكم اليوم الآية حكاية عن مقالة تقال لهم يوم
~~القيامة، وهي مقالة موحشة حرمتهم روح التأسي، لأنه يوقفهم بها على أنهم لا
~~ينفعهم التأسي، وذلك لعظم المصيبة وطول العذاب واستمرار مدته، إذ التأسي
~~راحة كل شيء في الدنيا في الأغلب، ألا ترى إلى قول الخنساء: [الوافر]
PageV05P055
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
# وما يبكون مثل أخي ms3180 ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي
# فهذا التأسي قد كفاها مؤونة قتل النفس، فنفى الله تعالى عنهم الانتفاع
~~بالتأسي، وفي ذلك تعذيب لهم ويأس من كل خير، وفاعل قوله: ينفعكم الاشتراك.
# وقرأ جمهور القراء: «أنكم» بفتح الألف. وقرأ ابن عامر وحده: «إنكم» بكسر
~~الألف، وقد يجوز أن يكون الفاعل ينفعكم التبري الذي يدل عليه قوله: يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين وعلى هذا يكون «أنكم» في موضع نصب على المفعول من
~~أجله، وتخرج الآية على معنى نفي الأسوة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 40 الى 45]</span>
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك
~~وسوف تسئلون (44)
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
# لما ذكر تعالى حال الكفرة في الآخرة وما يقال لهم وهم في العذاب، اقتضى
~~ذلك أن تشفق النفوس، وأن ينظر كل سامع لنفسه ويسعى في خلاصها، فلما كانت
~~قريش مع هذا الذي سمعت لم تزل عن عتوها وإعراضها عن أمر الله، رجعت
~~المخاطبة إلى محمد عليه السلام على جهة التسلية له عنهم وشبههم ب الصم
~~والعمي، إذ كانت حواسهم لا تفيد شيئا.
# وقوله: ومن كان في ضلال مبين يريد بذلك قريشا بأنفسهم، ولذلك لم يقل: «من
~~كان» بل جاء بالواو العاطفة، كأنه يقول: وهؤلاء، ويؤيد ذلك أيضا عود الضمير
~~عليهم في قوله: فإنا منهم ولم يجر لهم ذكر إلا في قوله: ومن كان.
# وقوله تعالى: فإما نذهبن بك الآية تتضمن وعيدا واقعا، وذهب جمهور العلماء
~~إلى أن المتوعدين هم الكفار، وأن الله تعالى أرى نبيه الذي توعدهم في بدر
~~والفتح وغير ذلك، وذهب الحسن وقتادة إلى أن المتوعدين هم في هذه الأمة، وأن
~~الله تعالى أكرم نبيه على أن ينتقم منهم بحضرته وفي حياته، فوقعت النقمة
~~منهم بعد أن ذهب به، وذلك في ms3181 الفتن الحادثة في صدر الإسلام مع الخوارج
~~وغيرهم، قال الحسن وقتادة: أكرم الله نبيه على أن يرى في أمته ما يكره كما
~~رأى الأنبياء، فكانت بعد ذهابه صلى الله عليه وسلم، وقد روي حديث عن جابر
~~بن عبد الله أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: فإنا منهم
~~منتقمون فقال: بعلي بن أبي طالب والقول الأول من توعد الكفار أكثر، ثم أمر
~~تعالى نبيه بالتمسك بما جاء من عند الله من الوحي المتلو وغيره. والصراط:
~~الطريق.
PageV05P056
# وقرأ الجمهور: «أوحي» على بناء الفعل للمفعول. وقرأ الضحاك: «أوحى» على
~~الفعل المبني للفاعل، أي أوحى الله.
# وقوله: وإنه لذكر لك يحتمل أن يريد وإنه لشرف وحمد في الدنيا. والقوم:
~~على هذا قريش ثم العرب، وهذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد.
~~قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل،
~~فإذا قالوا له: فلمن يكون الأمر بعدك؟ سكت حتى نزلت هذه الآية، فكان إذا
~~سئل بعد ذلك، قال لقريش، فكانت العرب لا تقبل على ذلك حتى قبلته الأنصار
~~وروي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال الأمر في
~~قريش ما بقي منهم اثنان» وروى أبو موسى الأشعري عنه صلى الله عليه وسلم:
~~«لا يزال الأمر في قريش ما زالوا، إذا حكوا عدلوا، وإذا استرحموا رحموا،
~~وإذا عاهدوا وفوا، فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين» . وروى معاوية أنه عليه السلام قال: «لا يزال هذا الأمر في قريش ما
~~أقاموا الدين» . ويحتمل أن يريد وإنه لتذكرة وموعظة، ف «القوم» على هذا أمة
~~بأجمعها، وهذا قول الحسن بن أبي الحسن، وقوله: وسوف تسئلون قال ابن عباس
~~وغيره معناه: عن أوامر القرآن ونواهيه: وقال الحسن بن أبي الحسن معناه: عن
~~شكر النعمة فيه، واللفظ يحتمل هذا كله ويعمه.
# واختلف المفسرون في المراد بالسؤال في قوله: وسئل من أرسلنا فقالت فرقة،
~~أراد: أن اسأل جبريل، ذكر ذلك النقاش، ms3182 وفيه بعد. وقال ابن زيد وابن جبير
~~والزهري، أراد: واسأل الرسل إذا لقيتهم ليلة الإسراء، أما أن النبي عليه
~~السلام لم يسأل الرسل ليلة الإسراء عن هذا، لأنه كان أثبت يقينا من ذلك ولم
~~يكن في شك. وقالت فرقة، أراد: واسألني، أو واسألنا عمن أرسلنا، والأولى على
~~هذا التأويل أن يكون:
# من أرسلنا استفهاما أمره أن يسأل له، كأن سؤاله: يا رب من أرسلت قبلي من
~~رسلك؟ أجعلت في رسالته الأمر بآلهة يعبدون؟ ثم ساق السؤال محكي المعنى، فرد
~~المخاطبة إلى محمد عليه السلام في قوله:
# من قبلك. وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وعطاء، أراد: وسل
~~تباع من أرسلنا وحملة شرائعهم، لأن المفهوم أنه لا سبيل إلى سؤاله الرسل
~~إلا بالنظر في آثارهم وكتبهم وسؤال من حفظها.
# وفي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب: «وسئل الذين أرسلنا إليهم رسلنا» ،
~~فهذه القراءة تؤيد هذا المعنى، وكذلك قوله: وسئل القرية [يوسف: 82] مفهوم
~~إنه لا يسأل إلا أهلها، ومما ينظر إلى هذا المعنى قوله تعالى: فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59] فمفهوم أن الرد إنما هو إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله، وأن المحاور في ذلك إنما هم تباعهم وحفظة الشرع.
# وقوله: يعبدون أخرج ضميرهم على حد من يعقل مراعاة للفظ الآلهة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 46 الى 50]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فقال إني رسول رب العالمين
~~(46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47) وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر
~~ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون (50)
PageV05P057
# هذه آية ضرب مثل وإسوة لمحمد عليه السلام بموسى عليه السلام ولكفار قريش
~~بفرعون وملائه. والآيات التي أرسل بها موسى وهي التسع المذكورة وغير ذلك
~~مما جاءت به الروايات، وخص الملأ بالذكر لأنهم يسدون مسد جميع الناس، ثم
~~وصفهم تعالى بالضحك من آيات موسى، كما كانت قريش ms3183 تضحك وتسخر من أخبار محمد
~~عليه السلام، ثم وصف تعالى صورة عرض الآيات عليهم وإنما كانت شيئا بعد شيء.
# وقوله: إلا هي أكبر من أختها عبارة عن شدة موقعها في نفوسهم بحدة أمرها
~~وحدوثه، وذلك أن أول آية عرض موسى هي: العصا واليد، وكانت أكبر آياته، ثم
~~كل آية بعد ذلك كانت تقع فيعظم عندهم لحينها وتكبر، لأنهم قد كانوا أنسوا
~~التي قبلها، فهذا كما قال الشاعر: [الطويل]
# على أنها تعفو الكلوم وإنما ... توكل بالأدنى وان جل ما يقضى
# وذهب الطبري إلى أن الآيات هي الحجج والبينات. ثم ذكر تعالى أخذهم
~~بالعذاب في العمل والضفادع والدم وغير ذلك، وهذا كما أخذ قريش بالسنين
~~والدخان.
# وقوله: لعلهم ترج بحسب معتقد البشر وظنهم. و: يرجعون معناه: يتوبون
~~ويقلعون.
# وقوله تعالى: وقالوا يا أيها الساحر جائز أن يكون قائل ذلك من أعلمهم
~~بكفر السحر فيقول: قوله استهزاء وهو يعلم قدر السحر وانحطاط منزلته، ويكون
~~قوله: عندك بمعنى: في زعمك وعلى قولك، ويحتمل أن يكون القائل ليس من
~~المتمردين الحذاق ويطلق لفظة الساحر لأحد وجهين، إما لأن السحر كان عند
~~عامتهم علم الوقت، فكأنه قال: يا أيه العالم، وإما لأن هذه الاسمية قد كانت
~~انطلقت عندهم على موسى لأول ظهورها، فاستصحبها هذا القائل في مخاطبة قلة
~~تحرير وغباوة، ويكون القول على هذا التأويل جدا من القائل، ويكون قوله:
~~إننا لمهتدون بمعنى إن نفعتنا دعوتك، وهذا التأويل أرجح، أعني أن كلام هذا
~~القائل مقترن بالجد.
# وقرأ ابن عامر وحده: «يا أي» بياء مضمومة فقط.
# ثم أخبر عنهم أنه لما كشف عنهم العذاب نكثوا، ولو كان الكلام هزلا من
~~أوله لما وقع نكث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 51 الى 56]</span>
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53) فاستخف
~~قومه فأطاعوه إنهم ms3184 كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين (55)
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56)
PageV05P058
# نداء فرعون يحتمل أن يكون بلسانه في ناديه، ويحتمل أن يكون بأن أمر من
~~ينادي في الناس، ومعنى هذه الحجة التي نادى بها أنه أراد أن يبين فضله على
~~موسى، إذ هو ملك مصر، وصاحب الأنهار والنعم، وموسى خامل متقلل لا دنيا له،
~~قال: فلو أن إله موسى يكون حقا كما يزعم، لما ترك الأمر هكذا.
# و: مصر من بحر الإسكندرية إلى أسوان بطول النيل. و: الأنهار التي أشار
~~إليها هي الخلجان الكبار الخارجة من النيل وعظمها نهر الإسكندرية وتنيس
~~ودمياط ونهر طولون.
# وقوله: أم أنا خير قال سيبويه: أم هذه المعادلة، والمعنى: أم أنتم لا
~~تبصرون، فوضع موضع قوله: أم تبصرون الأمر الذي هو حقيق أن يبصر عنده، وهو
~~أنه خير من موسى. و «لا» على هذا النظر نافية.
# وقالت فرقة: أفلا تبصرون أم لا تبصرون، ثم اقتصر على أم لدلالة ظاهر
~~الكلام على المحذوف منه، وابتدأ قوله: أنا خير إخبارا منه، فقوله: أفلا على
~~هذا النظر بمنزلة: هلا ولولا على معنى التخصيص. وقالت فرقة: أبمعنى بل.
# وقرأ بعض الناس: «أما أنا خير» ، حكاه الفراء، وكان مجاهد يقف على أم ثم
~~يبتدئ: أنا خير. قال قتادة: وفي مصحف أبي بن كعب: «أم أنا خير أم هذا» .
~~ومهين معناه ضعيف وقوله:
# ولا يكاد يبين إشارة إلى ما بقي في لسان موسى من أثر الجمرة، وذلك أنها
~~كانت أحدثت في لسانه عقدة، فلما دعا في أن تحل ليفقه قوله، أجيبت دعوته،
~~لكنه بقي أثر كان البيان يقع منه، لكن فرعون عير به. وقوله: ولا يكاد يبين
~~يقتضي أنه كان يبين.
# وقرأ أبو جعفر بن علي: «يبين» بفتح الياء الأولى.
# وقوله: فلولا ألقي عليه يريد من السماء على معنى التكرمة.
# وقراءة الجمهور: «ألقي» على بناء الفعل للمفعول. وقرأ الضحاك: «ألقى»
~~بفتح الهمزة والقاف على بنائه للفاعل «أساورة» نصبا.
# وقرأ جمهور القراء: «أساورة» وقرأ حفص عن عاصم: «أسورة» ، وهي قراءة ms3185
~~الحسن والأعرج وقتادة وأبي رجاء ومجاهد. وقرأ أبي بن كعب: «أساور» . وفي
~~مصحف ابن مسعود: «أساوير» ، ويقال سوار وأسوار لما يجعل في الذراع من
~~الحلي، حكى أبو زيد اللغتين وأبو عمرو بن العلاء، وهو كالقلب، قاله ابن
~~عباس، وكانت عادة الرجال يومئذ حبس ذلك والتزيي به. و: أساورة جمع أسوار،
~~ويجوز أن يكون جمع أسورة، كأسقية وأساقي، وكذلك: أساور، جمع أسوار. والهاء
~~في: أساورة عوض من الياء المحذوفة، لأن الجمع إنما هو أساوير كما في مصحف
~~ابن مسعود، فحذفوا الياء وجعلوا الهاء عوضا منها،
PageV05P059
# كما فعلوا ذلك في زنادقة وبطارقة وغير ذلك، وأساورة: جمع سوار.
# وقوله: مقترنين أي يحمونه ويشهدون له ويقيمون حجته. ثم أخبر تعالى عن
~~فرعون أنه استخف قومه بهذه المقالة، أي طلب خفتهم وإجابتهم إلى غرضه،
~~فأجابوه إلى ذلك وأطاعوه في الكفر لفسقهم ولما كانوا بسبيله من الفساد. و:
~~آسفونا معناه: أغضبونا بلا خلاف، وإغضاب الله تعالى هو أن تعمل الأعمال
~~الخبيثة التي تظهر من أجلها أفعاله الدالة على إرادة السوء بمن شاء. والغضب
~~على هذا صفة فعل، وهو مما يتردد، فإذا كان بمعنى ما يظهر من الأفعال، فهو
~~صفة فعل، وإذا رد إلى الإرادة فهو صفة ذات، وفي هذا نظر.
# وقرأ جمهور القراء: «سلفا» بفتح السين واللام جمع سالف، كحارس وحرس.
~~والسلف: هو الفارط من الأمم المتقدم، أي جعلناهم متقدمين للأمم الكافرة عظة
~~ومثلا لهم يعتبرون بهم، أو يقعون فيما وقعوا فيه، ومن هذه اللفظة قول النبي
~~عليه السلام: «يذهب الصالحون أسلافا» ، وقوله في ولده إبراهيم: «ندفنه عند
~~سلفنا الصالح عثمان بن مظعون» . وقرأ حميد الأعرج وحمزة والكسائي: «سلفا»
~~بضم السين واللام، وهي قراءة عبد الله وأصحابه وسعد بن عياض وابن كثير، وهو
~~جمع: سليف. وذكر الطبري عن القاسم بن معن أنه سمع العرب تقول: مضى سلف من
~~الناس، بمعنى السلف. وقرأ علي بن أبي طالب وحميد الأعرج أيضا: «سلفا» بضم
~~السين وفتح اللام، كأنه جمع سلفة، بمعنى الأمة والقطعة. والآخرون: هو من
~~يأتي من البشر ms3186 إلى يوم القيامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 57 الى 62]</span>
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61)
# ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين (62)
# روي عن ابن عباس وغيره في تفسير هذه الآية، أنه لما نزلت: إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب ثم قال له كن، فيكون [آل عمران: 59] ونزل
~~مع ذلك ذكر عيسى وحاله وكيف خلق من غير فحل، قالت فرقة: ما يريد محمد من
~~ذكر عيسى إلا أن نعبده نحن كما عبدت النصارى عيسى، فهذا كان صدورهم من ضربه
~~مثلا.
# وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر والأعرج والنخعي وأبو رجاء وابن
~~وثاب: «يصدون» بضم الصاد، بمعنى: يعرضون. وقرأ الباقون وابن عباس وابن جبير
~~والحسن وعكرمة: «يصدون» بكسر الصاد، بمعنى يضحكون، وأنكر ابن عباس ضم
~~الصاد، ورويت عن علي بن أبي طالب، وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، مثل
~~«يعرشون ويعرشون» .
PageV05P060
# وقوله تعالى: آلهتنا ابتداء معنى ثان، وذلك أنه لما نزلت إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] جاء عبد الله بن الزعبري ونظراؤه
~~فقالوا: نحن نخصم محمدا: آلهتنا خير أم عيسى؟ وعلموا أن الجواب أن يقال
~~عيسى، قالوا، وهذه آية الحصب لنا أو لكل الأمم من الكفار فقال النبي عليه
~~السلام: بل لكل من تقدم أو تأخر من الكفار، فقالوا نحن نرضى أن تكون آلهتنا
~~مع عيسى، إذ هو خير منها، وإذ قد عبد فهو من الحصب إذا، فقال: ما ضربوه لك
~~إلا جدلا أي ما مثلوا هذا التمثيل إلا جدلا منهم ومغالطة، ونسوا أن عيسى لم
~~يعبد برضى منه ولا عن إرادة، ولا له في ذلك ذنب.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «أأالهتنا» بهمزة ms3187 استفهام وهمزة بعدها بين بين
~~وألف بعدها. وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: بهمزتين مخففتين بعد
~~الثانية ألف. وقرأ ورش عن نافع: بغير استفهام:
# «آلهتنا» على مثال الخبر. وقرأ قالون عن نافع: «ءالهتنا» على الاستفهام
~~بهمزة واحدة بعدها مدة. وفي مصحف أبي بن كعب: «خير أم هذا» ، فالإشارة إلى
~~محمد، وخرجت هذه القراءة على التأويل الأول الذي فسرناه، وكذلك قالت فرقة
~~ممن قرأ: أم هو إن الإرادة محمد عليه السلام، وهو قول قتادة. وقال ابن زيد
~~والسدي المراد ب هو عيسى، هذا هو المترجح.
# والجدال عند العرب: المحاورة بمغالطة أو تحقيق أو ما اتفق من القول إنما
~~المقصد به أن يغلب صاحبه في الظاهر إلا أن يتطلب الحق في نفسه، وروى أبو
~~أمامة عن النبي عليه السلام أنه قال: «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا
~~أتوا الجدل» ، ثم قرأ: ما ضربوه لك إلا جدلا قال أبو أمامة: ورأى عليه
~~السلام قوما يتنازعون، فغضب حتى كأنما صب في وجهه الخل، وقال: «لا تضربوا
~~كتاب الله بعضه ببعض، فما ضل قوم إلا أوتوا الجدل» ثم أخبر تعالى عنهم أنهم
~~أهل خصام ولدد، وأخبر عن عيسى أنه عبد أنعم الله عليه بالنبوءة والمنزلة
~~العالية، وجعله مثلا لبني إسرائيل.
# وقوله تعالى: ولو نشاء الآية، أي لا تستغربوا أن يخلق عيسى من غير فحل،
~~فإن القدرة تقضي ذلك وأكثر منه.
# وقوله: لجعلنا منكم معناه: لجعلنا بدلا منكم، أي لو شاء الله لجعل بدلا
~~من بني آدم ملائكة يسكنون الأرض ويخلفون بني آدم فيها. وقال مجاهد وابن
~~عباس: يخلف بعضهم بعضا. والضمير في قوله: وإنه لعلم قال ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد: الإشارة به إلى عيسى. وقالت فرقة:
~~إلى محمد عليه السلام. وقال الحسن أيضا وقتادة: إلى القرآن.
# وقرأ جمهور الناس: «لعلم» بكسر العين وسكون اللام. وقرأ ابن عباس وأبو
~~هريرة وقتادة وأبو هند الغفاري ومجاهد وأبو نضرة ومالك بن دينار والضحاك:
~~«لعلم» بفتح العين واللام، وقرأ عكرمة مولى ابن ms3188 عباس: «للعلم» بلامين،
~~الأولى مفتوحة. وقرأ أبي بن كعب: «لذكر للساعة» .
# فمن قال إن الإشارة إلى عيسى حسن مع تأويله علم وعلم أي هو إشعار بالساعة
~~وشرط من أشراطها،
PageV05P061
# يعني خروجه في آخر الزمان، وكذلك من قال: الإشارة إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم، أي هو آخر الأنبياء، فقد تميزت الساعة به نوعا وقدرا من التمييز،
~~وبقي التحديد التام الذي انفرد الله بعلمه، ومن قال:
# الإشارة إلى القرآن، حسن قوله في قراءة من قرأ: «لعلم» بكسر العين وسكون
~~اللام، أي يعلمكم بها وبأهوالها وصفاتها، وفي قراءة من قرأ: «لذكر» .
# وقوله: فلا تمترن أي قل لهم يا محمد لا تشكون فيها. وقوله: هذا صراط
~~مستقيم إشارة إلى الشرع، ثم أمره بتحذير العباد من الشيطان وإغوائه ونبههم
~~على عداوته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 63 الى 68]</span>
# ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم (64) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم
~~أليم (65) هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68)
# «البينات» التي جاء بها عيسى عليه السلام هي: إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص، إلى غير ذلك. وقال قتادة: الإنجيل. والحكمة: النبوءة قاله السدي
~~وغيره.
# وقوله: ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه قال أبو عبيدة: بعض بمعنى كل،
~~وهذا ضعيف ترده اللغة، ولا حجة له من قول لبيد:
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها لأنه أراد نفسه ونفس من معه، وذلك بعض
~~النفوس، وإنما المعنى الذي ذهب إليه الجمهور، أن الاختلاف بين الناس هو في
~~أمور كثيرة لا تحصى عددا، منها أمور أخروية ودينية، ومنها ما لا مدخل له في
~~الدين، فكل نبي فإنما يبعث ليبين أمر الأديان والآخرة، فذلك بعض ما يختلف
~~فيه.
# وقوله تعالى: هذا صراط مستقيم حكاية عن عيسى عليه ms3189 السلام إذ أشار إلى
~~شرعه.
# و: الأحزاب المذكورون: قال جمهور المفسرين أراد: اختلف بنو إسرائيل
~~وتحزبوا، فمنهم من آمن به، وهو قليل، وكفر الغير، وهذا إذا كان معهم حاضرا.
~~وقال قتادة: الأحزاب هم الأربعة الذين كان الرأي والمناظرة صرفت إليهم في
~~أمر عيسى عليه السلام. وقال ابن حبيب وغيره: الأحزاب النصارى افترقت
~~مذاهبهم فيه بعد رفعه عليه السلام، فقالت فرقة: هو الله، وهم اليعقوبية قال
~~الله عز وجل: لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم [المائدة:
~~17] . وقالت فرقة: هو ابن الله، وهم النسطورية قال الله تعالى فيهم: وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله [التوبة: 30] ، وقالت فرقة: هو ثالث ثلاثة، وهم
PageV05P062
# الملكانية قال الله تعالى فيهم: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~[المائدة: 73] .
# وقوله تعالى: من بينهم بمعنى من تلقائهم ومن أنفسهم ثار شرهم، ولم يدخل
~~عليهم الاختلاف من غيرهم. والضمير في: ينظرون لقريش، والمعنى: ينتظرون. و:
~~بغتة معناه: فجأة دون مقدمة ولا إنذار بها.
# ثم صرف تعالى بعض حال القيامة، وإنها لهول مطلعها والخوف المطبق بالناس
~~فيها يتعادى ويتباغض كل خليل كان في الدنيا على غير تقى، لأنه يرى أن الضرر
~~دخل عليه من قبل خليله، وأما المتقون فيرون أن النفع دخل بهم من بعضهم على
~~بعض، هذا معنى كلام علي رضي الله عنه.
# وقوله: يا عباد المعنى يقال لهم، أي للمتقين.
# وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: «يا عبادي» بفتح الياء، وهذا هو الأصل. وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر: «يا عبادي» بسكون الياء. وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم «يا عباد» بحذف الياء.
# قال أبو علي: وحذفها أحسن، لأنه في موضع تنوين وهي قد عاقبته، فكما يحذف
~~التنوين في الاسم المنادى المفرد، كذلك تحذف الياء هنا لكونها على حرف، كما
~~أن التنوين كذلك، ولأنها لا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين من
~~المنون.
# وذكر الطبري عن المعتمر عن أبيه أنه قال: سمعت أن الناس حين يبعثون ليس
~~منهم أحد إلا فزع، ms3190 فينادي مناد: لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~فيرجوها الناس كلهم، قال فيتبعها. الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين
~~[الزخرف: 69] قال: فييأس منها جميع الكفار.
# وقرأ الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر ويعقوب: «لا خوف» بنصب
~~الفاء من غير تنوين. وقرأ ابن محيصن برفع الفاء من غير تنوين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 69 الى 73]</span>
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم
~~تحبرون (70) يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وأنتم فيها خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~(72) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73)
# الذين نعت للعباد في قوله: يا عباد [الزخرف: 68] . ثم ذكر أمره إياهم
~~بدخول الجنة هم وأزواجهم. و: تحبرون معناه: تنعمون وتسرون. والحبرة:
~~السرور. والأكواب: ضرب من الأواني كالأباريق، إلا أنها لا آذان لها ولا
~~مقابض.
# وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة: «ما تشتهيه» بإثبات
~~الهاء الأخيرة وكذلك
PageV05P063
# في مصحف المدينة ومصاحف الشام، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم والجمهور:
~~«ما تشتهي» بحذف الهاء، وكذلك وقع في أكثر المصاحف وحذفها من الصلة لطول
~~القول حسن، وكذلك كثر في التنزيل كقوله تعالى: أهذا الذي بعث الله
~~[الفرقان: 41] وفي قوله: وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 58] وغير
~~ذلك، وفي مصحف ابن مسعود: «ما تشتهيه الأنفس وتلذه الأعين» .
# وقوله تعالى: أورثتموها بما كنتم تعملون ليس المعنى أن الأعمال أوجبت على
~~الله إدخالهم الجنة، وإنما المعنى: أن حظوظهم منها على قدر أعمالهم، وأما
~~نفس دخول الجنة وأن يكون من أهلها فبفضل الله وهداه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 74 الى 81]</span>
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك
~~قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون (78)
# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن ms3191 كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
# لما ذكر تعالى حال أهل الجنة وما يقال لهم، عقب ذلك بذكر حال الكفرة من
~~الخلود في النار ولتتضح الأمور التي منها النذارة، والمجرمون في هذه الآية:
~~الكفار، بدليل الخلود وما تتضمنه الألفاظ من مخاطبة مالك وغيره. والمبلس:
~~المبعد اليائس من الخيرة، قاله قتادة وغيره.
# وقرأ ابن مسعود: «وهم مبلسون» أي في جهنم.
# وقوله تعالى: وما ظلمناهم أي ما وضعنا العذاب فيمن لا يستحقه، ولكن هم
~~ظلموا في أن وضعوا العبادة فيمن لا يستوجبها وضعفوا الكفر والتفريط في جنب
~~الله تعالى.
# وقرأ الجمهور: «كانوا هم الظالمين» على الفصل. وقرأ ابن مسعود: «هم
~~الظالمون» على الابتداء والخبر، وأن تكون الجملة خبر «كان» .
# ثم ذكر تعالى عن أهل النار أنهم ينادون مالكا خازن النار، فيقولون على
~~معنى الرغبة التي هي في صيغة الأمر ليقض علينا ربك أي ليمتنا مرة حتى يتكرر
~~عذابنا.
# وقرأ النبي عليه السلام على المنبر: «يا مالك» بالكاف، وهي قراءة
~~الجمهور. وقرأ ابن مسعود ويحيى والأعمش: «يا مال» بالترخيم، ورويت عن علي
~~بن أبي طالب، ورواها أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# والقضاء في هذه الآية بمعنى الموت، كما قال تعالى: فوكزه موسى فقضى عليه
~~[القصص: 15] وروي في تفسير هذه الآية عن ابن عباس أن مالكا يقيم بعد سؤالهم
~~ألف سنة، وقال
PageV05P064
# نوف: مائة سنة، وقيل: ثمانين سنة. وقال عبد الله بن عمر: وأربعين سنة، ثم
~~حينئذ يقول لهم: إنكم ماكثون.
# وقوله: لقد جئناكم الآية، يحتمل أن يكون من قول مالك لأهل النار، ويكون
~~قوله: جئناكم (على حد ما يدخل أحد جملة الرئيس كناية عن نفسه في فعل الرئيس
~~فيقول غلبناكم وفعلنا بكم ونحو هذا، ثم ينقطع كلام مالك في قوله: كارهون
~~ويحتمل أن يكون قوله: جئناكم من قول الله تعالى لقريش بعقب حكاية أمر
~~الكفار مع مالك، وفي هذا توعد وتخويف فصيح، بمعنى انظروا كيف تكون حالكم،
~~ثم تتصل الآية على هذا بما بعدها من أمر قريش.
# وقوله تعالى: أم ms3192 أبرموا أمرا من أمور كفرهم وتدبيرهم على عهد محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما فعلوا في اجتماعهم على قتله في دار الندوة إلى غير ذلك،
~~و: أم في هذه الآية: المنقطعة.
# وقوله: فإنا مبرمون أي فإنا محكمو نصره وحمايته. والإبرام: أن تجمع خيطين
~~ثم تفتلهما فتلا متقنا. والبريم: خيط فيه لونان.
# وقوله تعالى: أم يحسبون الآية، قال محمد بن كعب القرظي: نزلت لأن كثيرا
~~من العرب كانوا يعتقدون أن الله تعالى لا يسمع السر، ومنه حديث الثقفي
~~والقرشيين الذين سمعهم ابن مسعود يقولون عند الكعبة: أترى الله يسمعنا؟
~~فقال أحدهم: يسمع إذا جهرنا ولا يسمع إذا أخفينا الحديث، فأخبر الله تعالى
~~في هذه الآية أنه يسمع، أي يدرك السر والنجوى، وأن رسله الحفظة من الملائكة
~~يكتبون أعمال البشر مع ذلك، وتعد للجزاء يوم القيامة.
# واختلف المفسرون في قوله تعالى: قل إن كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين
~~فقالت فرقة:
# العابدون: هو من العبادة، ثم اختلفوا في معنى الآية بعد ذلك، فقال قتادة
~~والسدي والطبري، المعنى:
# قل لهم إن كان للرحمن ولد كما تقولون فأنا أول من يعبده على ذلك، ولكن
~~ليس به شيء من ذلك تعالى وجل. قال الطبري: فهذا الطاف في الخطاب، ونحوه
~~قوله: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24] .
# قال القاضي أبو محمد: وقوله تعالى: في مخاطبة الكفار: أين شركائي [النحل:
~~27، القصص: 62- 72، فصلت: 47] .
# وقال مجاهد المعنى: إن كان لله ولد في قولكم فأنا أول من عبد الله وحده
~~وكذبكم. وقال قتادة أيضا وزهير بن محمد وابن زيد: إن نافية بمعنى: ما،
~~فكأنه قال: ما كان للرحمن ولد. وهنا هو الوقف على هذا التأويل، ثم يبتدئ
~~قوله: فأنا أول العابدين قاله أبو حاتم. وقالت فرقة: العابدون في الآية: من
~~عبد الرجل إذا أنف وأنكر الشيء، ومنه قول الشاعر:
# متى يشأ ذو الود يصرم خليله ... ويعبد عليه لا محالة ظالما
# ومنه حديث عثمان وعلي في المرجومة حين قال علي: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
PageV05P065
# [الأحقاف: 15] قال: فما ms3193 عبد عثمان أن بعث إليها لترد. والمعنى: إن جعلتم
~~للرحمن ولدا وكان ذلك في قولكم فأنا أول الآنفين المنكرين لذلك.
# وقرأ الجمهور: «ولد» بفتح الواو واللام. وقرأ ابن مسعود وابن وثاب وطلحة
~~والأعمش: «ولد» بضم الواو وسكون اللام.
# وقرأ أبو عبد الرحمن: «فأنا أول العابدين» وهي على هذا المعنى، قال أبو
~~حاتم: العبد بكسر الباء:
# الشديد الغضب. وقال أبو عبيدة معناه: أول الجاحدين، والعرب تقول: عبدني
~~حقي، أي جحدني.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 82 الى 85]
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~وهو الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما
~~وعنده علم الساعة وإليه ترجعون (85)
# لما قال تعالى: فأنا أول العابدين [الزخرف: 81] نزه الرب تعالى عن هذه
~~المقالة التي قالوها.
# و: سبحان تنزيه. وخص السماوات والأرض والعرش لأنها عظم المخلوقات.
# وقوله تعالى: فذرهم يخوضوا مهادنة ما وترك، وهي مما نسخت بآية السيف وقرأ
~~الجمهور:
# «يلاقوا» وقرأ أبو جعفر وابن محيصن: «حتى يلقوا» . وقال جمهور اليوم الذي
~~توعدهم به هو القيامة. وقال عكرمة وغيره: هو يوم بدر.
# وقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله الآية آية حكم بعظمته وإخبار
~~بألوهيته، أي هو النافذ أمره.
# وقرأ عمر بن الخطاب وجابر بن زيد وأبو شيخ والحكم بن أبي العاصي وبلال بن
~~أبي بردة وابن مسعود ويحيى بن يعمر وأبي بن كعب وابن السميفع: «وهو الذي في
~~السماء الله وفي الأرض الله» و: الحكيم المحكم. وتبارك تفاعل من البركة، أي
~~تزيدت بركاته. و: السماوات والأرض وما بينهما حصر لجميع الموجودات
~~المحسوسات. و: علم الساعة معناه: علم تحديد قيامها والوقف على تعيينه، وهذا
~~هو الذي استأثر الله بعلمه، وإلا فنحن عندنا علم الساعة، أي إنها واقعة،
~~وإنها ذات أهوال وبصفات ما، والمصدر في قوله: علم الساعة مضاف إلى المفعول.
# وقرأ أكثر القراء: «وإليه يرجعون» بالياء من تحت. وقرأ نافع وأبو عمرو:
~~«ترجعون» بالتاء ms3194 من فوق مضمومة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الزخرف (43) : الآيات 86 الى 89]
# ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (86)
~~ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87) وقيله يا رب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
PageV05P066
# قوله تعالى: ولا يملك الآية مخاطبة لمحمد عليه السلام. و: الذين هم
~~المعبودون، والضمير في: يدعون هو للكفار الذين عبدوا غير الله عز وجل،
~~فأعلم تعالى أن من عبد من دون الله فإنه لا يملك شفاعة عند الله يوم
~~القيامة.
# وقرأ الجمهور: «يدعون» بالياء من تحت. وقرأ ابن وثاب: «تدعون» ، بالتاء
~~من فوق، ثم استثنى تعالى من هذه الأخبار، واختلف الناس في المستثنى، فقال
~~قتادة: استثنى ممن عبد من دون الله: عيسى وعزيرا والملائكة، والمعنى فإنهم
~~يملكون شفاعة، بأن يملكها الله إياهم، إذ هم ممن شهد بالحق وهم يعلمونه في
~~كل أحوالهم، فالاستثناء على هذا التأويل متصل وقال مجاهد وغيره: استثنى من
~~في المشفوع فيهم، فكأنه قال: لا يشفع هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى إلا فيمن
~~شهد بالحق وهو يعلمه، أي هو بالتوحيد، فالاستثناء على هذا التأويل منفصل،
~~كأنه قال: لكن من يشهد بالحق يشفع فيهم هؤلاء، والتأويل الأول أصوب، والله
~~أعلم. ثم أظهر تعالى عليهم الحجة من أقوالهم وإقرارهم بأن الله هو خالقهم
~~وموجدهم بعد العدم، ثم وقفهم على جهة التقرير والتوبيخ بقوله: فأنى يؤفكون
~~أي فلأي جهة يصرفون.
# وقرأ جمهور القراء بالنصب، وهو مصدر كالقول، والضمير فيه لمحمد عليه
~~السلام، وحكى مكي قولا أنه لعيسى وهو ضعيف، واختلف الناس في الناصب، فقالت
~~فرقة هو معطوف على قوله: سرهم ونجواهم [الزخرف: 80] . وقالت فرقة العامل
~~فيه يكتبون [الزخرف: 80] أي أقوالهم من أفعالهم.
# وقيله. وقالت فرقة: الناصب له ما في قوله: وعنده علم الساعة [الزخرف: 85]
~~من قوة الفعل، أي ويعلم قيله، ونزل قوله تعالى: وقيله يا رب بمنزلة وشكوى
~~محمد واستغاثته من كفرهم وعتوهم. وقرأ عاصم وحمزة وابن وثاب والأعمش: و
~~«قيله» بالخفض عطفا على الساعة ms3195 [الزخرف: 85] . وقرأ الأعرج وأبو قلابة
~~ومجاهد: «وقيله» بالرفع على الابتداء. وخبره في قوله: يا رب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون أي قيله هذا القول، أو يكون التقدير: وقيله يا رب مسموع ومتقبل،
~~ف يا رب على هذا منصوب الموضع ب «قيله» وقرأ أبو قلابة: «يا رب» بفتح الباء
~~المشددة، وأراد يا رب على لغة من يقول: يا غلاما، ثم حذف الألف تخفيفا
~~واتباعا لخط المصحف.
# وقوله: فاصفح عنهم موادعة منسوخة بآيات السيف.
# وقوله: سلام تقديره: وقل أمري سلام، أي مسالمة. (وقالت فرقة) المعنى: وقل
~~سلام عليكم على جهة الموادعة والملاينة، والنسخ قد أتى على هذا السلام،
~~فسواء كان تحية أو عبارة عن الموادعة.
# وقرأ جمهور القراء: «يعلمون» بالياء. وقرأ نافع وابن عامر في رواية هشام
~~عنه والحسن والأعرج وأبو جعفر: «تعلمون» بالتاء من فوق.
PageV05P067
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الدخان
# هذه السورة مكية لا أحفظ خلافا في شيء منها.
# قوله عز وجل:
### || سورة الدخان (44) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9)
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10)
# تقدم القول في: حم. وقوله: والكتاب المبين قسم أقسم الله تعالى به. و:
~~المبين يحتمل أن يكون من الفعل المتعدي، أي يبين الهدى والشرع ونحوه،
~~ويحتمل أن يكون من غير المتعدي، أي هو مبين في نفسه.
# وقوله تعالى: إنا أنزلناه يحتمل أن يقع القسم عليه، ويحتمل أن يكون: إنا
~~أنزلناه من وصف الكتاب فلا يحسن وقوع القسم عليه، وهذا اعتراض يتضمن تفخيم
~~الكتاب ويحسن القسم به، ويكون الذي وقع القسم عليه: إنا كنا منذرين.
# واختلف الناس في تعيين الليلة المباركة، فقال قتادة والحسن: هي ليلة
~~القدر، وقالوا: إن كتب الله كلها ms3196 إنما نزلت في رمضان: التوراة في أوله،
~~والإنجيل في وسطه، والزبور في نحو ذلك ونزل القرآن في آخره في ليلة القدر،
~~ومعنى هذا النزول: أن ابتداء النزول كان في ليلة القدر، وهذا قول الجمهور.
~~وقالت فرقة: بل أنزله الله جملة ليلة القدر إلى البيت المعمور، ومن هنالك
~~كان جبريل يتلقاه. وقال عكرمة وغيره:
# الليلة المباركة هي النصف من شعبان.
# وقوله: فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا معناه: يفصل من غيره ويتخلص،
~~وروي عن عكرمة في تفسير هذه الآية أن الله تعالى يفصل للملائكة في ليلة
~~النصف من شعبان، وقال الحسن وعمير مولى غفرة ومجاهد وقتادة: في ليلة القدر
~~كل ما في العام المقبل من الأقدار والآجال والأرزاق وغير ذلك،
PageV05P068
# ويكتب ذلك لهم إلى مثلها من العام المقبل. قال هلال بن يساف كان يقال:
~~انتظروا القضاء في شهر رمضان. وروي في بعض الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «إن الرجل يتزوج ويعرس وقد خرج اسمه في الموتى، لأن الآجال تقطع في
~~شعبان» .
# وقرأ الحسن والأعرج والأعمش: «يفرق» بفتح الياء وضم الراء. و: حكيم بمعنى
~~محكم.
# وقوله: أمرا من عندنا نصب على المصدر. وقوله: من عندنا صفة لقوله: أمرا.
# وقوله: إنا كنا مرسلين يحتمل أن يريد الرسل والأنبياء، ويحتمل أن يريد
~~الرحمة التي ذكر بعد، وعلى التأويل الأول نصب قوله: رحمة على المصدر،
~~ويحتمل أن يكون نصبها على الحال.
# وقوله: إن كنتم موقنين تقرير وتثبيت، أي إن كنت موقنا بهذا يكون يقينك،
~~كما تقول لإنسان تقيم نفسه: العلم غرضك إن كنت رجلا.
# وقوله: ربكم ورب آبائكم الأولين أي مالككم ومالك آبائكم الأولين.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر: «رب السماوات» بالرفع على
~~القطع والاستئناف، وهي قراءة الأعرج وابن أبي إسحاق وأبي جعفر وشيبة. وقرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي بالكسر على البدل من ربك المتقدم، وهي قراءة ابن محيصن
~~والأعمش. وأما قوله تعالى: «ربكم ورب» فالجمهور على رفع الباء. وقرأ الحسن
~~بالكسر، رواها أبو موسى عن الكسائي.
# وقوله تعالى: ms3197 بل هم في شك إضراب قبله نفي مقدر، كأنه يقول: ليس هؤلاء ممن
~~يؤمن ولا ممن يتبع وصاة، بل هم في شك يلعبون في أقوالهم وأعمالهم.
# واختلف الناس في الدخان الذي أمر الله تعالى بارتقابه، فقالت فرقة منها
~~علي بن أبي طالب وزيد بن علي وابن عمر وابن عباس والحسن بن أبي الحسن وأبو
~~سعيد الخدري: هو دخان يجيء قبل يوم القيامة يصيب المؤمن منه مثل الزكام،
~~وينضج رؤوس الكافرين والمنافقين حتى تكون كأنها مصلية حنيذة. وقالت فرقة
~~منها عبد الله بن مسعود وأبو العالية وإبراهيم النخعي: هو الدخان الذي رأته
~~قريش حين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبع كسبع يوسف، فكان الرجل
~~يرى من الجدب والجوع دخانا بينه وبين السماء، وما يأتي من الآيات يقوي هذا
~~التأويل. وقال ابن مسعود: خمس قد مضين، الدخان واللزام والبطشة والقمر
~~والروم وذكر الطبري حديثا عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن أول آيات الساعة الدخان، ونزول عيسى ابن مريم، ونار تخرج من قعر عدن» ،
~~وضعف الطبري سند هذا الحديث، واختار قول ابن مسعود رضي الله عنه في الدخان
~~قال: ويحتمل إن صح حديث حذيفة أن يكون قد مر دخان ويأتي دخان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الدخان (44) : الآيات 11 الى 18]</span>
# يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12) أنى
~~لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14)
~~إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15)
# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون
~~وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين (18)
PageV05P069
# يغشى معناه: يغطي.
# وقوله تعالى: هذا عذاب أليم يحتمل أن يكون إخبارا من الله تعالى، كأنه
~~يعجب منه على نحو من قوله تعالى لما وصف قصة الذبح: إن هذا لهو البلاء
~~المبين [الصافات: 106] ، ويحتمل أن يكون هذا عذاب أليم من قول الناس، كأن
~~تقدير الكلام: يقولون هذا عذاب أليم، ويؤيد هذا التأويل سياقه ms3198 حكاية عنهم
~~أنهم يقولون ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون، وعلم الله تعالى أن قولهم في
~~حال الشدة إنا مؤمنون إنما هو عن غير حقيقة منهم، فدل على ذلك بقوله: أنى
~~لهم الذكرى، أي من أين لهم أن يتذكروا وهم قد تركوا الذكرى وراء ظهورهم بأن
~~جاءهم رسول مبين، وهو محمد عليه السلام فكفروا به. وتولوا عنه أي أعرضوا،
~~وقالوا إنه يعلم هذا الكلام الذي يتلو وأنه مجنون، وإخباره تعالى بأنه يكشف
~~عنهم العذاب قليلا إخبار عن إقامة الحجة عليهم ومبالغة في الإملاء لهم، ثم
~~أخبرهم بأنهم عائدون إلى الكفر. وقال قتادة: هو توعد بمعاد الآخرة، ثم
~~أخبرهم بأنه ينتقم منهم بسبب هذا كله في يوم البطشة، وقدم اليوم وذكره على
~~الذي عمل فيه تهمما به وتخويفا منه، والعامل فيه منتقمون، وقد ضعف البصريون
~~هذا من حيث هو خبر إن، وأبعدوا أن يعمل خبرها فيما قبلها، وقالوا العامل
~~فعل مضمر يدل عليه منتقمون.
# واختلف الناس في يوم البطشة الكبرى، فقال ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة:
~~هو يوم القيامة وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس أيضا وأبي بن كعب ومجاهد:
~~هو يوم بدر.
# وقرأ جمهور الناس: «نبطش» بفتح النون وكسر الطاء. وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن: بضم الطاء.
# وقرأ الحسن أيضا وأبو رجاء وطلحة بن مصرف: بضم النون وكسر الطاء،
~~ومعناها: نسلط عليهم من يبطش بهم، ثم ذكر تعالى قوم فرعون على جهة المثال
~~لقريش.
# و: فتنا معناه: امتحنا واختبرنا. والرسول الكريم: قال قتادة: هو موسى
~~عليه السلام، ومعنى الآية يعطي ذلك بلا خلاف وهنا متروك يدل عليه الظاهر،
~~تقديره قال لهم: أدوا هذا، مأخوذ من الأداء، كأنه يقول: أن ادفعوا إلي
~~وأعطوني ومكنوني.
# واختلف المتأولون في الشيء المؤدى في هذه الآية ما هو؟ فقال مجاهد وابن
~~زيد وقتادة: طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل وإياهم أراد بقوله: عباد
~~الله وقال ابن عباس المعنى: اتبعوني إلى ما أدعوكم إليه من الحق، فقوله:
~~عباد الله منادى مضاف، والمؤدى هي الطاعة ms3199 والإيمان والأعمال.
# قال القاضي أبو محمد: والظاهر من شرع موسى عليه السلام أنه بعث إلى دعاء
~~فرعون إلى الإيمان،
PageV05P070
# وأن يرسل بني إسرائيل، فلما أبى أن يؤمن، ثبتت المكافحة في أن يرسل بني
~~إسرائيل، وفي إرسالهم هو قوله: أن أدوا إلي عباد الله أي بني إسرائيل،
~~ويقوي ذلك قوله بعد: وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون [الدخان: 21] ، وهذا قريب
~~نص في أنه إنما يطلب بني إسرائيل فقط، ويؤيد ذلك أيضا قوله تعالى:
# فأسر بعبادي فيظهر أنه إياهم أراد موسى بقوله: عباد الله وقوله: رسول
~~أمين معناه على وحي الله تعالى أؤديه إلى عباده.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الدخان (44) : الآيات 19 الى 28]</span>
# وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي وربكم
~~أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25)
~~وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين (28)
# المعنى كانت رسالته وقوله: أن أدوا [الدخان: 18] وأن لا تعلوا وعبر
~~بالعلو عن الطغيان والعتو على الله تعالى وعلى شرعه وعلى رسوله.
# وقرأ الجمهور: «إني آتيكم» بكسر الألف على الإخبار المؤكد، والسلطان:
~~الحجة، فكأنه قال: لا تكفروا، فإن الدليل المؤدي إلى الإيمان بين. وقرأت
~~فرقة: «أني آتيكم» بفتح الألف. و «أن» في موضع نصب بمعنى: لا تكفروا من أجل
~~أني آتيكم بسلطان مبين، فكأن مقصد هذا الكلام التوبيخ، كما تقول لإنسان: لا
~~تغضب، لأن الحق قيل لك.
# وقوله: وإني عذت الآية، كلام قاله موسى عليه السلام لخوف لحقه من فرعون
~~وملئه و: عذت معناه: استجرت وتحرمت. وأدغم الدال في التاء الأعرج وأبو
~~عمرو.
# واختلف الناس في قوله: أن ترجمون فقال قتادة وغيره: أراد الرجم بالحجارة
~~المؤدي إلى القتل. وقال ابن عباس وأبو صالح: أراد الرجم بالقول من السباب
~~والمخالفة ونحوه، والأول أظهر، لأنه أعيذ منه ولم يعذ من الآخر، بل قيل فيه
~~عليه السلام وله.
# وقوله: ms3200 تؤمنوا لي بمعنى: تؤمنوا بي. والمعنى: تصدقوا. وقوله: فاعتزلون
~~مشاركة صريحة. قال قتادة: أراد خلوا سبيلي.
# وقوله: فدعا ربه قبله محذوف من الكلام، تقديره: فما كفوا عنه، بل تطرقوا
~~إليه وعتوا عليه وعلى دعوته فدعا ربه.
# وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى «إن هؤلاء» بكسر الألف من «إن» على معنى
~~«قال إن» ، وقرأ جمهور الناس والحسن أيضا: «أن هؤلاء» بفتح الألف،
~~والقراءتان حسنتان.
PageV05P071
# وحكم عليهم بالإجرام المضمن للكفر حين يئس منهم، وهنا أيضا محذوف من
~~الكلام تقديره: فقال الله له: فأسر بعبادي وهذا هو الأمر الذي أنفذه الله
~~إلى موسى بالخروج من ديار مصر ببني إسرائيل، وقد تقدم شرحه وقصصه في سورة
~~الأنبياء وغيرها.
# وقرأ جمهور الناس: «فاسر» موصولة الألف. وقرأ: «فأسر» بقطع الألف: الحسن
~~وعيسى، ورويت عن أبي عمرو. وأعلمه تعالى بأنهم متبعون، أي يتبعهم فرعون
~~وجنوده.
# واختلف المفسرون في قوله تعالى: واترك البحر رهوا متى قالها لموسى؟ فقالت
~~فرقة: هو كلام متصل إنكم متبعون واترك البحر إذا انفرق لك رهوا. وقال قتادة
~~وغيره: خوطب به بعد ما اجتاز البحر وخشي أن يدخل فرعون وقومه وراءه، وأن
~~يخرجوا من المسالك التي خرج منها بنو إسرائيل، فهم موسى أن يضرب البحر عسى
~~أن يلتئم ويرجع إلى حاله، فقيل له عند ذلك: واترك البحر رهوا.
# واختلفت عبارة المفسرين في تفسير الرهو، فقال مجاهد وعكرمة معناه: يبسا
~~من قوله تعالى:
# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا [طه: 77] . وقال الضحاك بن مزاحم معناه:
~~دمثا لينا. وقال عكرمة أيضا: جردا. وقال ابن زيد: سهلا. وقال ابن عباس
~~معناه: ساكنا، أي كما جزته، وهذا القول الأخير هو الذي تؤيده اللغة، فإن
~~العيش الواهي هو الذي هو في خفض ودعة وسكون، حكاه المبرد وغيره. والرهو في
~~اللغة هو هذا المعنى، ومنه قول عمرو بن شييم القطامي:
# يمشون رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
# فإنما معناه: يمشون اتئادا وسكونا وتماهلا. ومنه قول الآخر:
# وأمة خرجت رهوا إلى عيد أي خرجوا في سكون وتماهل، فقيل ms3201 لموسى عليه
~~السلام: اترك البحر ساكنا على حاله من الانفراق ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا. والرهو: من أسماء الكركي الطائر، ولا مدخل له في تفسير هذه الآية،
~~ويشبه عندي أن سمي رهوا لسكونه، وأنه أبدا على تماهل.
# وقوله: كم تركوا الآية، قبله محذوف تقديره: فغرقوا وقطع الله دابرهم، ثم
~~أخذ يعجب من كثرة ما تركوا من الأمور الرفيعة الغبيطة في الدنيا، و: كم خبر
~~للتكثير. والجنات والعيون: روي أنها كانت متصلة ضفتي النيل جميعا من رشيد
~~إلى أسوان. وأما العيون فيحتمل أنه أراد الخلجان الخارجة من النيل فشبهها
~~بالعيون، ويحتمل أنه كانت ثم عيون ونضبت كما يعتري في كثير من بقاع الأرض.
# وقرأ قتادة ومحمد بن السميفع اليماني ونافع في رواية خارجة عنه: «ومقام»
~~بضم الميم، أي موضع إقامة. وكذلك قرأ اليماني في كل القرآن إلا في مريم خير
~~مقاما [مريم: 73] فكأن المعنى: كم تركوا من موضع حسن كريم في قدره ونفعه.
~~وقرأ جمهور الناس ونافع: «ومقام» بفتح الميم، أي موضع قيام، فعلى هذه
~~القراءة قال ابن عباس ومجاهد وابن جبير: أراد المنابر. وعلى ضم الميم في:
~~«مقام» قال قتادة: أراد المواضع الحسان من المساكن وغيرها، والقول بالمنابر
~~بهي جدا.
PageV05P072
# والنعمة بفتح النون: غضارة العيش ولذاذة الحياة، والنعمة بكسر النون أعم
~~من هذا، لأن النعمة بالفتح هي من جملة النعم بالكسر، وقد تكون الأمراض
~~والآلام والمصائب نعما، ولا يقال فيها نعمة بالفتح. وقرأ أبو رجاء: «ونعمة»
~~بالنصب.
# وقرأ جمهور الناس: «فاكهين» بمعنى: ناعمين. والفاكه: الطيب النفس: أو
~~يكون بمعنى أصحاب فاكهة كلابن وتامر. وقرأ أبو رجاء والحسن بخلاف عنه، وابن
~~القعقاع: «فكهين» ، ومعناه قريب من الأول، لأن الفكه يستعمل كثيرا في
~~المستخف المستهزئ، فكأنه هنا يقول: كانوا في هذه النعمة مستخفين بشكرها
~~والمعرفة بقدرها.
# وقوله: كذلك وأورثناها معناه الأمر كذلك، وسماها وراثة من حيث كانت أشياء
~~أناس وصلت إلى قوم آخرين من بعد موت الأولين، وهذه حقيقة الميراث في اللغة
~~وربطها الشرع بالنسب وغيره من أسباب الميراث، والآخرون من ملك ms3202 مصر بعد
~~القبط. وقال قتادة: القوم الآخرون، هم بنو إسرائيل، وهذا ضعيف، لأنه لم يرو
~~أن بني إسرائيل رجعوا إلى مصر في شيء من ذلك الزمان ولا ملكوها قط، إلا أن
~~يريد قتادة أنهم ورثوا نوعها في بلاد الشام، وقد ذكر الثعلبي عن الحسن أن
~~بني إسرائيل رجعوا إلى مصر بعد هلاك فرعون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الدخان (44) : الآيات 29 الى 36]</span>
# فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29) ولقد نجينا بني
~~إسرائيل من العذاب المهين (30) من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31)
~~ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا
~~مبين (33)
# إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35)
~~فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36)
# نفت هذه الآية أن تكون السماء والأرض بكت على قوم فرعون، فاقتضى أن
~~للسماء والأرض بكاء.
# واختلف المتأولون في معنى ذلك فقال علي بن أبي طالب وابن عباس ومجاهد
~~وابن جبير: إن الرجل المؤمن إذا مات بكى عليه من الأرض موضع عبادته أربعين
~~صباحا، وبكى عليه من السماء موضع صعود عمله، قالوا فلم يكن في قوم فرعون من
~~هذه حاله، فهذا معنى الآية. وقال السدي وعطاء: بكاء السماء:
# حمرة أطرافها. وقالوا إن السماء احمرت يوم قتل الحسين بن علي، وكان ذلك
~~بكاء عليه، وهذا هو معنى الآية.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى الجيد في الآية أنها استعارة باهية فصيحة
~~تتضمن تحقير أمرهم، وأنهم لم يتغير عن هلاكهم شيء، وهذا نحو قوله تعالى:
~~وإن كان مكرهم لتزول [إبراهيم: 46] على قراءة من قرأ «لتزول» بكسر اللام
~~ونصب الفعل وجعل إن [إبراهيم: 46] نافية، ومثل هذا المعنى قول النبي عليه
~~السلام: «لا ينتطح فيها عنزان» فإنه يتضمن التحقير، لكن هذه الألفاظ هي
~~بحسب ما قيلت فيه،
PageV05P073
# وهو قتل المرأة الكافرة التي كانت تؤذي النبي عليه السلام. وعظم قصة
~~فرعون وقومه يجيء بحسبها جمال الوصف وبهاء العبارة في قوله: فما بكت عليهم
~~السماء والأرض ومن نحو هذا أن يعكس قول جرير:
# [الكامل] ms3203
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# فيقال في تحقير: مات فلان فما خشعت الجبال، ونحو هذا، وفي الحديث عن
~~النبي عليه السلام أنه قال: «ما مات مؤمن في غربة غاب عنه فيها بواكيه إلا
~~بكت عليه السماء والأرض» ، ثم قرأ هذه الآية، وقال: «إنهما لا يبكيان على
~~كافر» . ومن التفخيم ببكاء المخلوقات العظام قول يزيد بن مفرغ [مجزوء
~~الكامل] :
# الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في غمامه
# وقول الفرزدق:
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# و: منظرين معناه: مؤخرين وممهلين.
# ثم ذكر تعالى نعمته على بني إسرائيل في إنجائهم من فرعون وقومه، والعذاب
~~المهين هو ذبح الأبناء والتسخير في المهن كالبنيان والحفر وغيره.
# وفي قراءة ابن مسعود: «من عذاب المهين» ، بسقوط التعريف بالألف واللام من
~~العذاب.
# وقوله: من فرعون بدل من قوله: من العذاب. و: «من» بكسر الميم هي قراءة
~~الجمهور.
# وروى قتادة أن ابن عباس كان يقرأها «من» بفتح الميم «فرعون» برفع النون.
# وقوله: على علم أي على شيء سبق عندنا فيهم وثبت في علمنا أنه سينفذ.
~~وقوله: على العالمين يريد على جميع الناس، هذا على التأويل المتقدم في
~~العلم. والمعنى: لقد اخترناها لهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا
~~فيهم وخصصناهم بذلك دون العالم، ويحتمل قوله: على علم أن يكون معناه: على
~~علم وفضائل فيهم، والمعنى: اخترناهم للنبوءات والرسالات، فيكون قوله: على
~~العالمين في هذا التأويل، معناه: على عالم زمانهم، وذلك بدليل فضل أمة محمد
~~لهم وعليهم، وأن أمة محمد خير أمة أخرجت للناس.
# وقوله تعالى: وآتيناهم من الآيات لفظ جامع لمعجزات موسى وللعبر التي ظهرت
~~في قوم فرعون من الجراد والقمل والضفادع وغير ذلك، ولما أنعم به على بني
~~إسرائيل من تظليل الغمام والمن والسلوى وغير ذلك، فإن لفظ الآيات يعم جميع
~~هذا. والبلاء في هذا الموضع: الامتحان والاختبار، وهذا كما قال تعالى:
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون [الأنبياء: 35] و: مبين بمعنى
~~بين.
# ثم ذكر تعالى قريشا وحكى عنهم على ms3204 جهة الإنكار لقولهم حين أنكروا فيه ما
~~هو جائز في العقل
PageV05P074
# فقال: إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى أي ما آخر أمرنا ومنتهى
~~وجودنا إلا عند موتتنا، وما نحن بمبعوثين من القبور، يقال أنشر الله الميت
~~فنشر هو، وقول قريش: فأتوا مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه من
~~حيث كان النبي عليه السلام مسندا في أقواله وأفعاله إلى الله تعالى وبواسطة
~~ملك خاطبوه كما تخاطب الجماعة، وهم يريدونه وربه وملائكته. واستدعاء الكفار
~~في هذه الآية أن يحيي لهم بعض آبائهم وسموا قصيا لكي يسألوهم عما رأوا في
~~آخرتهم، ولم يستقص في هذه الآية الرد عليهم لبيانه، ولأنه مبثوث في غير ما
~~آية من كتاب الله، فإن الله تعالى قد جزم البعث من القبور في أجل مسمى لا
~~يتعداه أحد، وقد بينت الأمثلة من الأرض الميتة وحال النبات أمر البعث من
~~القبور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الدخان (44) : الآيات 37 الى 44]</span>
# أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (39) إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا ولا هم ينصرون (41)
# إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) إن شجرة الزقوم (43) طعام
~~الأثيم (44)
# قوله تعالى: أهم خير الآية تقرير فيه وعيد، و: تبع ملك حميري، وكان يقال
~~لكل ملك منهم: (تبع) ، إلا أن المشار إليه في هذه الآية رجل صالح من
~~التبابعة. قال كعب الأحبار: ذم الله تعالى قومه ولم يذمه، ونهى العلماء عن
~~سبه، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سهل بن سعد: أن تبعا هذا
~~أسلم وآمن بالله، وروي أن ذلك كان على يد أهل كتاب كانوا بحضرته. وقال ابن
~~عباس: كان (تبع) نبيا. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: ما أدري أكان (تبع) نبيا أم غير نبي؟. وقال ابن جبير: هو الذي كسا ms3205
~~الكعبة، وقد ذكره ابن إسحاق في السيرة، والله أعلم.
# وقوله تعالى: إنهم كانوا مجرمين يريد بالكفر. وقرأت فرقة: «أنهم» بفتح
~~الألف. وقرأ الجمهور بكسرها.
# وقوله تعالى: وما خلقنا السماوات الآية، إخبار فيه تنبيه وتحذير. وقوله:
~~إلا بالحق يريد بالواجب المقتضي للخيرات وفيض الهبات. و: يوم الفصل هو يوم
~~القيامة، وهذا هو الإخبار بالبعث، وهو أمر جوزه العقل وأثبته الشرع بهذه
~~الآية وغيرها. والمولى في هذه الآية: يعم جميع الموالي من القرابات وموالي
~~العتق وموالي الصداقة.
# وقوله: ولا هم ينصرون إن كان الضمير يراد به العالم، فيصح أن يكون من
~~قوله: إلا من في موضع نصب على الاستثناء المتصل، وإن كان الضمير يراد به
~~الكفار فالاستثناء منقطع، ويصح أن يكون في موضع رفع علة الابتداء والخبر
~~تقديره: فإنه يغني بعضهم عن بعض في الشفاعة ونحوها، أو يكون تقديره: فإن
~~الله ينصره.
PageV05P075
# وقوله تعالى: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم روي عن ابن زيد الأثيم المشار
~~إليه: أبو جهل، ثم هي بالمعنى تتناول كل أثيم، وهو كل فاجر يكتسب الإثم،
~~وروي عن ابن زيد أن أبا الدرداء أقرأ أعرابيا فكان يقول: «طعام اليتيم» ،
~~فرد عليه أبو الدرداء مرارا فلم يلقن، فقال له: قل «طعام الفاجر» ، فقرئت
~~كذلك، وإنما هي على التفسير. و: شجرة الزقوم هي الشجرة الملعونة في القرآن،
~~وهي تنبت في أصل الجحيم، وهي التي طلعها كأنه رؤوس الشياطين.
# وروي أن أبا جهل لما نزلت هذه الآية فيه، وأشار الناس بها إليه، جمع عجوة
~~بزبد ودعا إليها ناسا وقال لهم: «تزقموا، فإن الزقوم هو عجوة يثرب بالزبد،
~~وهو طعامي الذي حدث به محمد» ، وإنما قصد بذلك ضربا من المغالطة والتلبيس
~~على الجهلة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الدخان (44) : الآيات 45 الى 59]
# كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى سواء
~~الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم (49)
# إن هذا ما كنتم به تمترون (50) إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات
~~وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين ms3206 (53) كذلك وزوجناهم بحور عين
~~(54)
# يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما
~~يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58) فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما: «المهل» : دردي الزيت وعكره. وقال
~~ابن مسعود وابن عباس أيضا: «المهل» ما ذاب من ذهب أو فضة أو حديد أو رصاص
~~ونحوه. قال الحسن: كان ابن مسعود على بيت المال لعمر بالكوفة، فأذاب يوما
~~فضة مكسرة، فلما انماعت، قال: يدخل من بالباب، فدخلوا، فقال لهم: هذا أشبه
~~ما رأينا في الدنيا بالمهل. والمعنى أن هذه الشجرة إذا طعمها الكافر في
~~جهنم صارت في جوفه تفعل كما يفعل المهل السخن من الإحراق والإفساد.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر: «تغلي»
~~بالتاء على معنى: تغلي الشجرة، وهي قراءة عمرو بن ميمون وأبي رزين والحسن
~~والأعرج وابن محيصن وطلحة. وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية حفص:
~~«يغلي» على معنى: يغلي الطعام، وهي قراءة مجاهد وقتادة والحسن بخلاف عنه.
~~و: الحميم: الماء الساخن الذي يتطاير من غليانه.
# وقوله تعالى: خذوه الآية، معناه: يقال يومئذ للملائكة عن هذا الأثيم خذوه
~~فاعتلوه.
PageV05P076
# والعتل: السوق بعنف وإهانة ودفع قوي متصل، كما يساق أبدا مرتكب الجرائم،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر: بضم التاء، والباقون بكسرها، وقد روي الضم
~~عن أبي عمرو، وكذلك روي الوجهان عن الحسن وقتادة والأعرج.
# والسواء: الوسط، وقيل المعظم وذلك متلازم في العظم أبدا من مثل هذا إنما
~~هو في الوسط، وفي الآية ما يقتضي أن الكافر يصب على رأسه من حميم جهنم، وهو
~~ما يغلى فيها من ذوب، وهذا كما في قوله تعالى: يصب من فوق رؤسهم الحميم
~~[الحج: 19] وإلى هذا نظر بعض ولاة المدينة فإنه كان يصب الخمر على رأس الذي
~~شربها أو توجد عنده عقوبة له وأدبا، ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة.
# وقوله تعالى: ذق، إنك أنت العزيز الكريم مخاطبة على ms3207 معنى هذا التقريع،
~~ويروى عن قتادة أن أبا جهل لما نزلت: إن شجرة الزقوم طعام الأثيم [الدخان:
~~43- 44] قال أيتهددني محمد وأنا ما بين جبليها أعزمني وأكرم، فنزلت هذه
~~الآيات، وفي آخرها: ذق إنك أنت العزيز الكريم أي على قولك، وهذا كما قال
~~جرير:
# ألم يكن في وسوم قد وسمت بها ... من خان موعظة يا زهرة اليمن
# يقولها للشاعر الذي سمى نفسه به، وذلك في قوله:
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأعز وأني زهرة اليمن
# فجاء بيت جرير على هذا الهزء.
# وقرأ الجمهور: «إنك» بكسر الهمزة. وقرأ الكسائي وحده: «أنك» بفتح الألف،
~~والمعنى واحد في المقصد وإن اختلف المأخذ إليه، وبالفتح قرأها على المنبر
~~الحسين بن علي بن أبي طالب أسنده إليه الكسائي وأتبعه فيها.
# وقوله تعالى: إن هذا ما كنتم به تمترون عبارة عن قول يقال للكفرة عند
~~عذابهم، أي هذه الآخرة وجهنم التي كنتم تشكون فيها. ثم ذكر تعالى حالة
~~المتقين بعقب ذكر حالة الكافر ليبين الفرق.
# وقرأ نافع وابن عامر: «في مقام» بضم الميم، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة
~~وقتادة وعبد الله بن عمر بن الخطاب والحسن والأعرج. وقرأ الباقون: «في
~~مقام» بفتحها، وهي قراءة أبي رجاء وعيسى ويحيى والأعمش.
# و: أمين يؤمن فيه الغير، فكأنه فعيل بمعنى مفعول، أي مأمون فيه. وكسر
~~عاصم العين من «عيون» . قال أبو حاتم: وذلك مردود عند العلماء، ومثله شيوخ
~~وبيوت، بكسر الشين والباء. والسندس:
# رقيق الحرير. والإستبرق: خشينه.
# وقرأ ابن محيصن: «وإستبرق» بالوصل وفتح القاف.
PageV05P077
# وقوله: متقابلين وصف لمجالس أهل الجنة، لأن بعضهم لا يستدبر بعضا في
~~المجالس، وقوله:
# كذلك وزوجناهم تقديره: والأمر كذلك.
# وقرأ الجمهور: «عين» وهو جمع عيناء. وقرأ ابن مسعود: «عيس» ، وهو جمع
~~عيساء، وهي أيضا البيضاء، وكذلك هي من النوق. وقرأ عكرمة: «بحور عين» على
~~ترك التنوين في «حور» وأضافها إلى «عين» . قال أبو الفتح: الإضافة هنا تفيد
~~ما تفيد الصفة، وروى أبو قرصافة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~إخراج القمامة من المسجد ms3208 من مهور الحور العين.
# وقوله تعالى: يدعون فيها بكل فاكهة آمنين معناه: يدعون الخدمة
~~والمتصرفين.
# وقوله تعالى: إلا الموتة الأولى قدر قوم إلا بسوى، وضعف ذلك الطبري،
~~وقدرها ببعد، وليس تضعيفه بصحيح، بل يصح المعنى بسوى ويتسق، وأما معنى
~~الآية: فبين أنه نفى عنهم ذوق الموت، وأنه لا ينالهم من غير ذلك ما تقدم في
~~الدنيا، والضمير في قوله: يسرناه عائد على القرآن. وقوله:
# بلسانك معناه بلغة العرب ولم يرد الجارحة.
# وقوله: فارتقب إنهم مرتقبون معناه: فارتقب نصرنا لك، إنهم مرتقبون فيما
~~يظنون الدوائر عليك، وفي هذه الآية وعد له، ووعيد لهم، وفيها متاركة، وهذا
~~وما جرى منسوخ بآية السيف.
PageV05P078
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجاثية
# هذه السورة مكية لا خلاف في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4)
# واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
# تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور. و: تنزيل رفع بالابتداء أو
~~على خبر ابتداء مضمر. و: العزيز معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم، ودفاعه
~~إذا حمي ونصر وغير ذلك.
# و: الحكيم المحكم للأشياء.
# وذكر تبارك الآيات التي في السماوات والأرض مجملة غير مفصلة، فكأنها
~~إحالة على غوامض تثيرها الفكر، ويخبر بكثير منها الشرع، فلذلك جعلها
~~للمؤمنين، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق. ثم ذكر تعالى خلق البشر
~~والحيوان، وكأنه أغمض مما أحال عليه أولا وأكثر تلخيصا، فجعله للموقنين
~~الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين في معتقداتهم. ثم ذكر تعالى اختلاف الليل
~~والنهار والعبرة بالمطر والرياح، فجعل ذلك لقوم يعقلون، إذ كل عاقل يحصل
~~هذه ويفهم قدرها، وإن كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فإن اللفظ يعطيه. ms3209 و:
~~يبث معناه: ينشر في الأرض. والدابة: كل حيوان يدب، أو يمكن فيه أن يدب،
~~يدخل في ذلك الطير والحوت، وشاهد الطير قول الشاعر: [الطويل] صواعقها
~~لطيرهن دبيب وقول الآخر: [الطويل] دبيب قطا البطحاء في كل منهل وشاهد الحوت
~~قول أبي موسى: وقد ألقى البحر دابة مثل الظرب ودواب البحر لفظ مشهور في
~~اللغة.
PageV05P079
# وقرأ حمزة والكسائي: «آيات» بالنصب في الموضعين الآخرين. وقرأ الباقون
~~والجمهور: «آيات» بالرفع فيهما، فأما من قرأ بالنصب فحمل «آيات» في
~~الموضعين على نصب إن في قوله إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين ولا
~~يعرض في ذلك العطف على عاملين الذي لا يجيزه سيبويه وكثير من النحويين،
~~لأنا نقدر في معادة في قوله: واختلاف وكذلك هي في مصحف ابن مسعود: «وفي
~~اختلاف» ، فكأنه قال على قراءة الجمهور: «وفي اختلاف الليل» ، وذلك أن
~~ذكرها قد تقدم في قوله:
# وفي خلقكم فلما تقدم ذكر الجار جاز حذفه من الثاني، ويقدر مثبتا كما قدر
~~سيبويه في قول الشاعر [أبو دؤاد الأيادي] : [المتقارب]
# أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا
# أي وكل نار، وكما قال الآخر: [الرجز]
# أوصيت من برة قلبا حرا ... بالكلب خيرا والحماة شرا
# أي وبالحمأة، وهذا الاعتراض كله إنما هو في آيات الثاني، لأن الأول قبله
~~حرف الجر ظاهر.
# وفي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود في الثلاثة المواضع: «لآيات» . قال أبو
~~علي: وهذا يدل على أن الكلام محمول على أن في قراءة من أسقط اللامات في
~~الاثنين الآخرين، وأما من رفع «آيات» في الموضعين فوجهه العطف على موضع إن
~~وما عملت فيه، لأن موضعها رفع بالابتداء، ووجه آخر وهو أن يكون قوله: وفي
~~خلقكم وما يبث مستأنفا، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة، وقال بعض
~~الناس: يجوز أن يكون جملة في موضع الحال فلا تكون غريبة على هذا.
# واختلاف الليل والنهار إما بالنور والظلام، وإما بكونهما خلفة. والرزق
~~المنزل من السماء: هو المطر، سماه رزقا بمآله، لأن جميع ما يرتزق فعن المطر
~~هو. وتصريف الرياح ms3210 هو بكونها صبا ودبورا وجنوبا وشمالا، وأيضا فبكونها مرة
~~رحمة ومرة عذابا، قاله قتادة، وأيضا بلينها وشدتها وبردها وحرها.
# وقرأ طلحة وعيسى: «وتصريف الريح» بالإفراد، وكذلك في جميع القرآن إلا ما
~~كان فيه مبشرات وخالف عيسى في الحجر فقرأ: الرياح لواقح [الحجر: 22] .
# وقوله: تلك آيات الله إشارة إلى ما ذكر. وقوله: نتلوها فيه حذف مضاف، أي
~~يتلو شأنها وتفسيرها وشرح العبرة لها، ويحتمل أن يريد ب آيات الله القرآن
~~المنزل في هذه المعاني فلا يكون في نتلوها حذف مضاف. وقوله: بالحق معناه:
~~بالصدق والإعلام بحقائق الأمور في أنفسها. وقوله:
# فبأي حديث الآية توبيخ وتقريع، وفيه قوة التهديد.
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة:
~~«يؤمنون» بالياء من تحت.
# وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم أيضا والأعمش «تؤمنون» بالتاء على
~~مخاطبة الكفار. وقرأ طلحة بن مصرف: «توقنون» بالتاء من فوق من اليقين.
PageV05P080
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 7 الى 11]</span>
# ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم
~~يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك
~~لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11)
# الويل في كلام العرب: المصائب والحزن والشدة من هذه المعاني، وهي لفظة
~~تستعمل في الدعاء على الإنسان. وروي في بعض الآثار أن في جهنم واديا اسمه:
~~ويل، وذهب الطبري إلى أنه المراد بالآية، ومقتضى اللغة أنه الدعاء على أهل
~~الإفك والإثم بالمعاني المتقدمة. والأفاك: الكذاب الذي يقع منه الإفك
~~مرارا. والأثيم: بناء مبالغة، اسم فاعل من أثم يأثم.
# وروي أن سبب هذه الآية أبو جهل، وقيل النضر بن الحارث، والصواب أن سببها
~~ما كان المذكوران وغيرهما يفعل، وأنها تعم كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة
~~إلى يوم القيامة: و: يصر معناه: يثبت على عقيدته من الكفر. ms3211
# وقوله: فبشره بعذاب حسن ذلك لما أفصح عن العذاب، ولو كانت البشارة غير
~~مقيدة بشيء لما حصلت إلا على المحاب.
# وقرأ جمهور الناس: «وإذا علم» بفتح العين وتخفيف اللام، والمعنى: وإذا
~~أخبر بشيء من آياتنا فعلم نفس الخبر لا المعنى الذي تضمنه الخبر ولو علم
~~المعاني التي تضمنها إخبار الشرع وعرف حقائقها لكان مؤمنا. وقرأ قتادة ومطر
~~الوراق «علم» بضم العين وشد اللام.
# وقوله: أولئك رد على لفظ كل أفاك، لأنه اسم جنس له الصفات المذكورة بعد
~~قوله: من ورائهم جهنم قال فيه بعض المفسرين معناه: من أمامهم، وهذا نحو
~~الخلاف الذي في قوله تعالى:
# وكان وراءهم ملك [الكهف: 79] ولحظ قائل هذه المقالة الأمر من حيث تأول أن
~~الإنسان كأنه من عمره يسير إلى جنة أو نار، فهما أمامه، وليس لفظ الوراء في
~~اللغة كذلك، وإنما هو ما يأتي خلف الإنسان، وإذا اعتبر الأمر بالتقدم أو
~~التأخر في الوجود، على أن الزمان كالطريق للأشياء استقام الأمر، فما يأتي
~~بعد الشيء في الزمان فهو وراءه، فكأن الملك وأخذه السفينة وراء ركوب أولئك
~~إياها، وجهنم وإحراقها للكفرة يأتي بعد كفرهم وأفعالهم، وهذا كما تقول:
~~افعل كذا وأنا من ورائك عضدا، وكما تقول ذلك على التهديد، أنا من وراء
~~التقصي عليك، ونحو هذا. وقوله تعالى: ولا ما اتخذوا يعني بذلك الأوثان.
# وقوله تعالى: هذا هدى إشارة إلى القرآن.
PageV05P081
# وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية حفص: «أليم» على النعت ل عذاب وهي قراءة
~~ابن محيصن وابن مصرف وأهل مكة. وقرأ الباقون: «أليم» على النعت ل رجز وهي
~~قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة وعيسى والأعمش. والرجز: أشد العذاب.
# وقوله: لهم عذاب بمنزلة قولك: لهم حظ، فمن هذه الجهة ومن جهة تغاير
~~اللفظتين حسن قوله: عذاب من رجز إذ الرجز هو العذاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 12 الى 14]</span>
# الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن ms3212 في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14)
# هذه آية عبرة في جريان السفينة في البحر، وذلك أن الله تعالى سخر هذا
~~المخلوق العظيم لهذا المخلوق الحقير الضعيف.
# وقوله: بأمره أقام القدرة والإذن مناب أن يأمر البحر والناس بذلك.
~~والابتغاء من فضل الله: هو بالتجارة في الأغلب، وكذلك مقاصد البر من حج أو
~~جهاد هي أيضا ابتغاء فضل، والتصير فيه هو ابتغاء فضل. وتسخير ما في
~~السماوات: هو تسخير الشمس والقمر والنجوم والسحاب والرياح والهواء
~~والملائكة الموكلة بهذا كله، ويروى أن بعض الأحبار نزل به ضيف فقدم إليه
~~رغيفا، فكأن الضيف احتقره فقال له المضيف: لا تحتقره فإنه لم يستدر حتى
~~تسخر فيه من المخلوقات والملائكة ثلاثمائة وستون بين ما ذكرنا من مخلوقات
~~السماء وبين الملائكة وبين صناع بني آدم الموصلين إلى استدارة الرغيف،
~~وتسخير ما في الأرض هو تسخير البهائم والمياه والأودية والجبال وغير ذلك.
~~ومعنى قوله: جميعا منه قال ابن عباس: كل إنعام فهو من الله تعالى.
# وقرأ جمهور الناس: «منه» وهو وقف جيد. وقرأ مسلمة بن محارب: «منه» بفتح
~~الميم وشد النون المضمومة بتقدير: هو منه. وقرأ ابن عباس: بكسر الميم وفتح
~~النون المشددة ونصب التاء على المصدر.
# قال أبو حاتم: سند هذه القراءة إلى ابن عباس مظلم، وحكاها أبو الفتح عن
~~ابن عباس وعبد الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير. وقرأ مسلمة
~~بن محارب أيضا: «منة» بكسر الميم وبالرفع في التاء.
# وقوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا الآية، آية نزلت في صدر الإسلام، أمر
~~الله المؤمنين فيها أن يتجاوزوا عن الكفار وأن لا يعاقبوهم بذنب، بل يأخذون
~~أنفسهم بالصبر، قاله محمد بن كعب القرظي والسدي. قال أكثر الناس: وهذه آية
~~منسوخة بآية القتال وقالت فرقة: الآية محكمة، والآية تتضمن الغفران عموما،
~~فينبغي أن يقال: إن الأمور العظام كالقتل والكفر مجاهرة ونحو ذلك قد نسخ
~~غفرانه آية السيف
PageV05P082
# والجزية وما أحكمه الشرع ms3213 لا محالة، وإن الأمور المحقرة كالجفاء في القول
~~ونحو ذلك يحتمل أن يتقى محكمه، وأن يكون العفو عنها أقرب إلى التقوى. وقال
~~ابن عباس لما نزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [البقرة: 245] قال
~~فنحاص اليهودي. احتاج رب محمد، فأخذ عمر سيفه ومر ليقتله، فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: «إن ربك يقول: قل للذين آمنوا» الآية، فهذا
~~احتجاج بها مع قدم نزولها. وقد ذكر مكي وغيره أنها نزلت بمكة في عمر رضي
~~الله عنه لما أراد أن يبطش بمشرك شتمه.
# وأما الجزم في قوله: يغفروا فهو جواب شرط مقدر تقديره: قل اغفروا فإن
~~يجيبوا يغفروا. وأخصر عندي من هذا أن قل هي بمثابة: أندب المؤمنين إلى
~~الغفر.
# وقوله: أيام الله قالت فرقة معناه: أيام إنعامه ونصره وتنعيمه في الجنة
~~وغير ذلك، ف يرجون على هذا هو من بابه. وقال مجاهد: أيام الله تعالى هي
~~أيام نقمه وعذابه، ف يرجون على هذا هي التي تتنزل منزلة يخافون، وإنما
~~تنزلت منزلتها من حيث الرجاء والخوف متلازمان لا تجد أحدهما إلا والآخر معه
~~مقترن، وقد تقدم شرح هذا غير مرة، وقرأ جمهور القراء «ليجزي» بالياء على
~~معنى: ليجزي الله. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي والأعمش وأبو عبد الرحمن
~~وابن وثاب: «لنجزي» بالنون. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بخلاف عنه «ليجزى»
~~على بناء الفعل للمفعول «قوما» ، وهذا على أن يكون التقدير:
# ليجزي الجزاء قوما، وباقي الآية وعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 15 الى 17]</span>
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا
~~بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~(17)
# لما تقرر في التي قبل هذه أن الله يجزي قوما بكسبهم ويعاقبهم بذنوبهم
~~واجترامهم، أكد ذلك بقوله تعالى: من عمل صالحا فلنفسه.
# وقوله: فلنفسه هي لام ms3214 الحظ، لأن الحظوظ والمحاب إنما يستعمل فيها اللام
~~التي هي كلام الملك، تقول الأمور لزيد متأتية، وتستعمل في ضد ذلك على،
~~فتقول: الأمور على فلان مستصعبة، وتقول: لزيد مال وعليه دين، وكذلك جاء
~~العمل الصالح في هذه الآية باللام والإشارة ب «على» .
# وقوله تعالى: ثم إلى ربكم ترجعون معناه إلى قضائه وحكمه، والكتاب في
~~قوله: آتينا بني إسرائيل الكتاب هو التوراة. والحكم هو السنة والفقه، فيقال
~~إنه لم يتسع فقه الأحكام على لسان نبي ما اتسع على لسان موسى عليه السلام:
~~والنبوة هي ما تكرر فيهم من الأنبياء.
# وقوله تعالى: ورزقناهم من الطيبات يعني المستلذات الحلال، وبهذين تتم
~~النعمة ويحسن
PageV05P083
# تعديدها، وهذه إشارة إلى المن والسلوى، وطيبات الشام بعد، إذ هي الأرض
~~المباركة، وقد تقدم القول في معنى الطيبات، وتلخيص قول مالك والشافعي في
~~ذلك.
# وقوله تعالى: على العالمين يريد على عالم زمانهم. والبينات من الأمر: هو
~~الوحي الذي فصلت لهم به الأمور.
# ثم أوضح تعالى خطأهم وعظمه بقوله: فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم وذلك أنهم لو اختلفوا اجتهادا في طلب صواب لكان لهم عذر في
~~الاختلاف، وإنما اختلفوا بغيا وقد تبينوا الحقائق، ثم توعدهم تعالى بوقف
~~أمرهم على قضائه بينهم يوم القيامة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 18 الى 21]</span>
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~(18) إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله
~~ولي المتقين (19) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون (21)
# المعنى: ثم جعلناك على شريعة، فلا محالة أنه سيختلف عليك كما تقدم لبني
~~إسرائيل فاتبع شريعتك، والشريعة في كلام العرب: الموضع الذي يرد فيه الناس
~~في الأنهار والمياه ومنه قول الشاعر:
# [البسيط] .
# وفي الشرائع من جلان مقتنص ... رث الثياب خفي الشخص منسرب
# فشريعة الدين هي من ذلك، كأنها من حيث يرد ms3215 الناس أمر الحدود ورحمته
~~والقرب منه. وقال قتادة:
# الشريعة: الفرائض والحدود والأمر والنهي.
# وقوله: من الأمر يحتمل أن يكون واحد الأمور أي من دون الله ونبواته التي
~~بثها في سالف الزمان، ويحتمل أن يكون مصدرا من أمر يأمر، أي على شريعة من
~~الأوامر والنواهي، فسمى جميع ذلك أمرا. والذين لا يعلمون هم الكفار الذين
~~كانوا يريدون صرف محمد صلى الله عليه وسلم إلى إرادتهم. و: يغنوا من
~~الغناء، أي لن يكون لهم عنك دفاع. ثم حقر تعالى شأن الظالمين مشيرا بذلك
~~إلى كفار قريش، ووجه التحقير أنه قال: هؤلاء يتولى بعضهم بعضا، والمتقون
~~يتولاهم الله، فخرجوا عن ولاية الله وتبرأت منهم، ووكلهم الله بعضهم إلى
~~بعض.
# وقوله تعالى: هذا بصائر يريد القرآن. والبصائر جمع بصيرة، وهي المعتقد
~~الوثيق في الشيء، كأنه مصدر من إبصار القلب، فالقرآن فيه بيانات ينبغي أن
~~تكون بصائر. والبصيرة في كلام العرب:
# الطريقة من الدم، ومنه قول الشاعر يصف جده في طلب الثأر وتواني غيره:
~~[الكامل]
PageV05P084
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى
# وفسر الناس هذا البيت بطريقة الدم إذ كانت عادة طالب الدم عندهم أن يجعل
~~طريقة من دم خلف ظهره ليعلم بذلك أنه لم يدرك ثأره وأنه يطلبه، ويظهر فيه
~~أنه يريد بصيرة القلب، أي قد اطرح هؤلاء بصائرهم وراء ظهورهم.
# وقوله تعالى: أم حسب
# الآية قول يقتضي أنه نزل بسبب افتخار كان للكفار على المؤمنين قالوا لئن
~~كانت آخرة كما تزعمون لنفضلن عليكم فيها كما فضلنا في الدنيا. و: أم
# هذه ليست بمعادلة، وهي بمعنى بل مع ألف الاستفهام. و: اجترحوا
# معناه: اكتسبوا، ومنه جوارح الإنسان، ومنه الجوارح في الصيد، وتقول
~~العرب: فلان جارحة أهله، أي كاسبهم.
# وقرأ أكثر القراء: «سواء» بالرفع «محياهم ومماتهم» بالرفع، وهذا على أن
~~«سواء» رفع بالابتداء «ومحياهم ومماتهم» خبره. و: كالذين
# في موضع المفعول الثاني ل «نجعل» ، وهذا على أحد معنيين:
# إما أن يكون الضمير في محياهم
# يختص بالكفار المجترحين، فتكون الجملة خبرا عن أن حالهم ms3216 في الزمنين حال
~~سوء. والمعنى الثاني: أن يكون الضمير في محياهم
# يعم الفريقين، والمعنى: أن محيا هؤلاء ومماتهم سواء، وهو كريم، ومحيا
~~الكفار ومماتهم سواء، وهو غير كريم، ويكون اللفظ قد لف هذا المعنى وذهن
~~السامع يفرقه، إذ تقدم أبعاد أن يجعل الله هؤلاء كهؤلاء. قال مجاهد: المؤمن
~~يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، والكافر يموت كافرا ويبعث كافرا.
# قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه: مقتضي هذا الكلام أن لفظ
~~الآية خبر، ويظهر لي أن قوله: سواء محياهم ومماتهم
# داخل في المحسبة المنكرة السيئة، وهذا احتمال، والأول أيضا جيد.
# وقرأ طلحة وعيسى بخلاف عنه: «سواء» بالنصب، «محياهم ومماتهم» بالرفع،
~~وهذا يحتمل وجهين أحدهما أن يكون قوله: كالذين
# في موضع المفعول الثاني ل «جعل» كما هو في قراءة الرفع، وينصب قوله:
~~«سواء» على الحال من الضمير في: نجعلهم
# . والوجه الثاني أن يكون قوله: كالذين
# في نية التأخير، ويكون قوله: «سواء» مفعولا ثانيا ل «جعل» ، وعلى كلا
~~الوجهين: «محياهم ومماتهم» مرتفع ب «سواء» على أنه فاعل. وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش «سواء» بالنصب «محياهم ومماتهم» بالنصب وذلك
~~على الظرف أو على أن يكون «محياهم» بدلا من الضمير في: نجعلهم
# أي نجعل محياهم ومماتهم سواء، وهذه الآية متناولة بلفظها حال العصاة من
~~حال أهل التقوى، وهي موقف للعارفين فيكون عنده فيه، وروي عن الربيع بن خيثم
~~أنه كان يرددها ليلة جمعاء، وكذلك عن الفضيل بن عياض، وكان يقول لنفسه: ليت
~~شعري من أي الفريقين أنت، وقال الثعلبي: كانت هذه الآية تسمى مبكاة
~~العابدين.
# قال القاضي أبو محمد: وأما لفظها فيعطي أنه اجتراح الكفر بدليل معادلته
~~بالإيمان، ويحتمل أن تكون المعادلة بين الاجتراح وعمل الصالحات، ويكون
~~الإيمان في الفريقين، ولهذا ما بكى الخائفون رضوان الله عليهم، وإما مفعولا
~~حسب
# فقولهم أن نجعلهم
# يسد مسد المفعولين. وقوله: ساء ما
PageV05P085
# يحكمون
# ، ما
# مصدرية، والتقدير: ساء الحكم حكمهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 22 الى 24]</span>
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل ms3217 نفس بما كسبت وهم لا يظلمون
~~(22) أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه
~~وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي
~~إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون (24)
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق معناه: بأن خلقها حق واجب متأكد في نفسه
~~لما فيه من فيض الخيرات ولتدل عليه ولتكون صنعة حاكمة لصانع وقيل لبعض
~~الحكماء: لم خلق الله السماوات والأرض؟ قال ليظهر جوده. واللام في قوله:
~~لتجزى يظهر أن تكون لام كي، فكأن الجزاء من أسباب خلق السماوات، ويحتمل أن
~~تكون لام الصيرورة أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون
~~لأن يجازى كل أحد بعلمه وبما اكتسب من خير أو شر.
# وقوله تعالى: أفرأيت سهل بعض القراء الهمزة وخففها قوم، وكذلك هي في مصحف
~~ابن مسعود مخففة، وفي مصحف أبي بن كعب: «أفرأيت» دون همز. وهذه الآية تسلية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم عن المعرضين عن الإيمان، أي لا تعجل بهم ولا تهتم
~~بأمرهم، فليس فيهم حيلة لبشر، لأن الله تعالى أضلهم. وقال ابن جبير: قوله:
~~إلهه هواه إشارة إلى الأصنام إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة.
# وقال قتادة المعنى: لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله، وهذا كما يقال:
~~الهوى إله معبود.
# وقرأ الأعرج وابن جبير: «آلهة هواه» على التأنيث في «آلهة» .
# وهذه الآية وإن كانت نزلت في هوى الكفر فهي متناولة جميع هوى النفس
~~الأمارة، قال ابن عباس:
# ما ذكر الله هوى إلا ذمة. وقال الشعبي: سمي هوى لهويه بصاحبه. وقال النبي
~~عليه السلام: والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله وقال سهل التستري:
~~هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك. وقال سهل: إذا شككت في خير أمرين، فانظر
~~أبعدهما من هواك فأته. ومن حكمة الشعر في هذا قول القائل:
# إذا أنت لم تعص الهوى قادك ال ... هوى إلى ms3218 كل ما فيه عليك مقال
# وقوله تعالى: على علم قال ابن عباس المعنى: على علم من الله تعالى سابق.
~~وقالت فرقة: أي على علم من هذا الضال بأن الحق هو الذي يترك ويعرض عنه،
~~فتكون الآية على هذا من آيات العناد من نحو قوله: وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم [النمل: 14] وعلى كلا التأويلين: ف على علم، حال.
# وقوله تعالى: وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة استعارات كلها، إذ
~~هو الضال لا ينفعه ما يسمع ولا ما يفهم ولا ما يرى، فكأنه بهذه الأوصاف
~~المذكورة، وهذه الآية لا حجة للجبرية فيها،
PageV05P086
# لأن التكسب فيها منصوص عليه في قوله: اتخذ وفي قوله: على علم على التأويل
~~الأخير فيه، ولو لم ينص على الاكتساب لكان مرادا في المعنى.
# وقرأ أكثر القراء «غشاوة» بكسر الغين. وقرأ عبد الله بن مسعود: «غشاوة»
~~بفتح الغين وهي لغة ربيعة، وحكي عن الحسن وعكرمة: «غشاوة» بضم الغين وهي
~~لغة عكل، وقرأ حمزة والكسائي: «غشوة» بفتح الغين وإسكان الشين. وقرأ الأعمش
~~وابن مصرف بكسر الغين دون ألف.
# وقوله: من بعد الله فيه حذف مضاف تقديره: من بعد إضلال الله إياه.
# وقرأ عاصم وأراه الجحدري: «تذكرون» بتخفيف الذال. وقرأ جمهور الناس:
~~«تذكرون» على الخطاب أيضا بتشديد الذال. وقرأ الأعمش: «تتذكرون» بتاءين.
# وقوله تعالى: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا الآية حكاية مقالة بعض
~~قريش، وهذه صنيفة دهرية من كفار العرب. ومعنى قولهم: ما في الوجود إلا هذه
~~الحياة التي نحن فيها وليست ثم آخرة ولا بعث.
# واختلف المفسرون في معنى قولهم: نموت ونحيا فقالت فرقة المعنى: نحن موتى
~~قبل أن نوجد، ثم نحيا في وقت وجودنا. وقالت فرقة: المعنى: نموت حين نحن نطف
~~ودم، ثم نحيا بالأرواح فينا، وهذا قول قريب من الأول، ويسقط على القولين
~~ذكر الموت المعروف الذي هو خروج الروح من الجسد، وهو الأهم في الذكر. وقالت
~~فرقة المعنى نحيا ونموت، فوقع في اللفظ تقديم وتأخير. وقالت فرقة:
# الغرض من اللفظ العبارة عن حال النوع، فكأن ms3219 النوع بجملته يقول: إنما نحن
~~تموت طائفة وتحيا طائفة دأبا.
# وقولهم: وما يهلكنا إلا الدهر أي طول الزمان هو المهلك، لأن الآفات تستوي
~~فيه كمالاتها، فنفى الله تعالى علمهم بهذا وأعلم أنها ظنون وتخرص تفضي بهم
~~إلى الإشراك بالله تعالى. والدهر والزمان تستعمله الغرب بمعنى واحد. وفي
~~قراءة ابن مسعود: «وما يهلكنا إلا دهر يمر» . وقال مجاهد:
# الدهر هنا الزمان، وروى أبو هريرة عن النبي عليه السلام أنه قال: كان أهل
~~الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، ويفارق هذا الاستعمال قول
~~النبي عليه السلام: «لا تسبوا الدهر، فإن الله تعالى هو الدهر» وفي حديث
~~آخر: «قال الله تعالى يسب ابن آدم الدهر، وأنا الدهر بيدي الليل والنهار» ،
~~ومعنى هذا الحديث: فإن الله تعالى يفعل ما تنسبونه إلى الدهر وتسبونه بسبه.
~~وإذا تأملت مثالات هذا في الكلام ظهرت إن شاء الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 25 الى 29]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة
~~لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (26) ولله ملك السماوات والأرض ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا
~~كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29)
PageV05P087
# الضمير في: عليهم عائد على كفار قريش. والآيات: هي آيات القرآن وحروفه
~~بقرينة قوله:
# تتلى وعابت هذه الآية سوء مقاولتهم، وأنهم جعلوا بدل الحجة التمني
~~المتشطط والطلب لما قد حتم الله أن لا يكون إلا إلى أجل مسمى.
# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد وابن عامر فيما روى عنه عبد الحميد، وعاصم فيما
~~روى هارون وحسين عن أبي بكر عنه «حجتهم» بالرفع على اسم كان والخبر في أن.
~~وقرأ جمهور الناس «حجتهم» بالنصب على مقدم واسم كان في أن.
# وكان بعض قريش قد قال: أحي لنا قصيا فإنه كان شيخ صدق حتى ms3220 نسأله، إلى غير
~~ذلك من هذا النحو، فنزلت الآية في ذلك، وقالوا لمحمد عليه السلام: ائتوا من
~~حيث المخاطبة له، والمراد هو وإلهه والملك الوسيط الذي ذكر هولهم، فجاء من
~~ذلك جملة قيل لها ائتوا وإن كنتم.
# ثم أمر تعالى نبيه أن يخبرهم بالحال السالفة في علم الله التي لا تبدل،
~~وهي أنه يحيي الخلق ويميتهم بعد ذلك ويحشرهم بعد إماتتهم إلى يوم القيامة.
# وقوله: لا ريب فيه أي في نفسه وذاته. والأكثر الذي لا يعلم هم الكفار
~~والأكثر هنا على بابه.
# وقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة قالت فرقة: العامل في: يوم قوله: يخسر
~~وجاء قوله:
# يومئذ بدلا مؤكدا. وقالت فرقة: العامل في: يوم فعل يدل عليه الملك، وذلك
~~أن يوم القيامة حال ثالثة ليست بالسماء ولا بالأرض، لأن ذلك يتبدل، فكأنه
~~قال: ولله ملك السماوات والأرض والملك يوم القيامة، وينفرد يخسر بالعمل في
~~قوله: يومئذ و: المبطلون الداخلون في الباطل.
# وقوله تعالى: وترى كل أمة جاثية كل أمة وصف حال القيامة وهولها. والأمة:
~~الجماعة العظيمة من الناس التي قد جمعها معنى أو وصف شامل لها. وقال مجاهد:
~~الأمة: الواحد من الناس، وهذا قلق في اللغة، وإن قيل في إبراهيم عليه
~~السلام أمة، وقالها النبي عليه السلام في قس بن ساعدة فذلك تجوز على جهة
~~التشريف والتشبيه. و: جاثية معناه على الركب، قاله مجاهد والضحاك، وهي هيئة
~~المذنب الخائف المعظم، وفي الحديث: «فجثا عمر على ركبتيه» . وقال سلمان: في
~~القيامة ساعة قدر عشر سنين يخر الجميع فيها جثاة على الركب.
# وقرأ جمهور الناس: «كل أمة» بالرفع على الابتداء. وقرأ يعقوب الحضرمي:
~~«كل أمة تدعى» بالنصب على البدل من «كل» الأولى، إذ في «كل» الثانية إيضاح
~~موجب الجثو. وقرأ الأعمش: «وترى كل أمة جاثية تدعى» بإسقاط كل أمة الثاني.
# واختلف المتأولون في قوله: إلى كتابها فقالت فرقة: أراد إلى كتابها
~~المنزل عليها فتحاكم
PageV05P088
# إليه هل وافقته أو خالفته. وقالت فرقة: أراد إلى كتابها الذي كتبته
~~الحفظة على كل واحد من الأمة، ms3221 فباجتماع ذلك قيل له كتابها، وهنا محذوف يدل
~~عليه الظاهر تقديره: يقال لهم اليوم تجزون.
# وقوله تعالى: هذا كتابنا يحتمل أن تكون الإشارة إلى الكتب المنزلة أو إلى
~~اللوح المحفوظ، قال مجاهد ومقاتل: يشهد بما سبق فيه من سعادة أو شقاء، أو
~~تكون الكتب الحفظة وقال ابن قتيبة: هي إلى القرآن.
# واختلف الناس في قوله تعالى: نستنسخ فقالت فرقة معناه: نكتب وحقيقة النسخ
~~وإن كانت أن تنقل خط من أصل ينظر فيه، فإن أعمال العباد هي في هذا التأويل
~~كالأصل، فالمعنى: إنا كنا نقيد كل ما عملتم. قال الحسن: هو كتب الحفظة على
~~بني آدم. وروى ابن عباس وغيره حديثا أن الله تعالى يأمر بعرض أعمال العباد
~~كل يوم خميس فينقل من الصحف التي رفع الحفظة كل ما هو معد أن يكون عليه
~~ثواب أو عقاب ويلغى الباقي. قالت هذه الفرقة: فهذا هو النسخ من أصل. وقال
~~ابن عباس أيضا: معنى الآية أن الله تعالى يجعل الحفظة تنسخ من اللوح
~~المحفوظ كل ما يفعل العباد ثم يمسكونه عندهم، فتأتي أفعال العباد على نحو
~~ذلك فتقيد أيضا، فذلك هو الاستنساخ.. وكان ابن عباس يقول: ألستم عربا؟ وهل
~~يكون الاستنساخ إلا من أصل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 30 الى 33]</span>
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين (30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين (31) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33)
# ذكر الله تعالى حال الطائفتين من المؤمنين والكافرين، وقرن بينهم في
~~الذكر ليبين الأمر في نفس السامع، فإن الأشياء تتبين بذكر أضدادها، والفوز:
~~هو نيل البغية.
# وقوله تعالى: وأما الذين كفروا أفلم تكن فإن التقدير وأما الذين كفروا
~~فيقال لهم أفلم تكن، فحذف يقال اختصارا وبقيت الفاء دالة على الجواب الذي
~~تطلبه ms3222 أما، ثم قدم عليها ألف الاستفهام من حيث له صدر القول على كل حالة
~~ووقف الله تعالى الكفار على الاستكبار لأنه من شر الخلال.
# وقرأ حمزة وحده: «والساعة» بالنصب عطفا على قوله: وعد الله ورويت عن أبي
~~عمرو وعيسى والأعمش. وقرأ ابن مسعود: «حق وأن الساعة لا ريب فيها» ، وكذلك
~~قرأ أيضا الأعمش. وقرأ الباقون:
# «والساعة» رفعا، ولذلك وجهان: أحدهما الابتداء والاستئناف، والآخر العطف
~~على موضع إن وما
PageV05P089
# عملت فيه، لأن التقدير: وعد الله حق، قاله أبو علي في الحجة. وقال بعض
~~النحاة: لا يعطف على موضع إن، إلا إذا كان العامل الذي عطلته إن باقيا،
~~وكذلك هي على موضع الباء في قوله: فلسنا بالجبال ولا الحديد، فلما كانت ليس
~~باقية، جاز العطف على الموضع قبل دخول الباء، ويظهر نحو هذا النظر من كتاب
~~سيبويه، ولكن قد ذكرنا ما حكى أبو علي وهو القدوة.
# وقولهم: إن نظن إلا ظنا معناه: إن نظن بعد قبول خبركم إلا ظنا وليس
~~يعطينا خبرا.
# وقوله تعالى: وبدا لهم الآية حكاية حال يوم القيامة. وحاق معناه: نزل
~~وأحاط وهي مستعملة في المكروه، وفي قوله: ما كانوا حذف مضاف تقديره: جزاء
~~ما كانوا، أي عقاب كونهم يستهزؤن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجاثية (45) : الآيات 34 الى 37]
# وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم
~~لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب
~~العالمين (36) وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# ننساكم معناه: نترككم كما تركتم لقاء يومكم هذا، فلم يقع منكم استعداد له
~~ولا تأهب، فسميت العقوبة في هذه الآية باسم الذنب. والمأوى: الموضع الذي
~~يسكنه الإنسان ويكون فيه عامة أوقاته أو كلها أجمع. و: آيات الله لفظ جامع
~~لآيات القرآن وللأدلة التي نصبها الله تعالى لينظر فيها العباد.
# وقرأ أكثر القراء: «لا يخرجون» بضم الياء المنقوطة من تحت وفتح الراء.
~~وقرأ حمزة والكسائي وابن ms3223 وثاب والأعمش والحسن: «يخرجون» بإسناد الفعل إليهم
~~بفتح الياء وضم الراء. و: يستعتبون تطلب منهم مراجعة إلى عمل صالح.
# وقوله تعالى: فلله الحمد إلى آخر السورة، تحميد لله تعالى وتحقيق
~~لألوهيته، وفي ذلك كسر لأمر الأصنام والأنصاب.
# وقراءة الناس: «رب» بالخفض في الثلاثة على الصفة. وقرأ ابن محيصن: بالرفع
~~فيها على معنى هو رب.
# و: الكبرياء بناء مبالغة، وفي الحديث: يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي
~~والعظمة إزاري فمن نازعني منهما شيئا قصمته.
PageV05P090
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحقاف
# هذه السورة مكية لم يختلف منها إلا في آيتين، وهي قوله: قل أرأيتم إن كان
~~من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم
~~[الأحقاف: 10] وقوله: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف: 35]
~~الآية، فقال بعض المفسرين: هاتان آيتان مدنيتان وضعتا في سورة مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5) وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
~~(6)
# تقدم القول في الحروف المقطعة التي في أوائل السور. وتنزيل رفع بالابتداء
~~أو خبر ابتداء مضمر. و: الكتاب القرآن. والعزة والإحكام: صفتان مقتضيتان أن
~~من هي له غالب كل من حاده.
# وقوله: ما خلقنا السماوات الآية موعظة وزجر، أي فانتبهوا أيها الناس
~~وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم. وقوله تعالى: إلا بالحق معناه بالواجب
~~الحسن الذي قد حق أن يكون، وب أجل مسمى:
# وقتناه وجعلناه موعدا لفساد هذه البنية وذلك هو يوم القيامة. وقوله
~~تعالى: عما أنذروا «ما» مصدرية، والمعنى عن ms3224 الإنذار، ويحتمل أن تكون «ما»
~~بمعنى الذي، والتقدير: عن ذكر الذي أنذروا به والتحفظ منه أو نحو هذا.
# وقوله تعالى: قل أرأيتم يحتمل أرأيتم وجهين: أحدهما أن تكون متعدية، وما
~~مفعولة بها، ويحتمل أن تكون منبهة لا تتعدى، وتكون ما استفهاما على معنى
~~التوبيخ. وتدعون معناه:
# تعبدون. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله بن مسعود: «قل أرأيتم من تدعون»
~~. وقوله: من الأرض، من، للتبعيض، لأن كل ما على وجه الأرض من حيوان ونحوه
~~فهو من الأرض.
PageV05P091
# ثم وقفهم على السماوات هل لهم فيها شرك، ثم استدعى منهم كتابا منزلا قبل
~~القرآن يتضمن عبادة صنم.
# وقوله: أو أثارة معناه: أو بقية قديمة من علم أحد العلماء يقتضي عبادة
~~الأصنام. وقرأ جمهور الناس: «أو أثارة» على المصدر، كالشجاعة والسماحة، وهي
~~البقية من الشيء كأنها أثره.
# وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى من علم تستخرجونه فتثيرونه. وقال مجاهد:
~~المعنى هل من أحد يأثر علما في ذلك. وقال القرظي: هو الإسناد، ومن هذا
~~المعنى قول الأعشى: [السريع]
# إن الذي فيه تماريتما ... بين للسامع والآثر
# آثرا أي للسند عن غيره، ومنه قول عمر رضي الله عنه: فما خلفنا بها ذاكرا
~~ولا آثرا. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: المعنى وخاصة من علم،
~~فاشتقاقها من الأثرة، كأنها قد آثر الله بها من هي عنده، وقال عبد الله بن
~~العباس: المراد ب «الأثارة» : الخط في التراب، وذلك شيء كانت العرب تفعله
~~وتتكهن به وتزجر، وهذا من البقية والأثر، وروي أن النبي عليه السلام سئل عن
~~ذلك فقال: «كان نبي من الأنبياء يخطه، فمن وافق خطه فذاك» ، وظاهر الحديث
~~تقوية أمر الخط في التراب، وأنه شيء له وجه إذا وفق أحد إليه، وهكذا تأوله
~~كثير من العلماء. وقالت فرقة: بل معناه الإنكار، أي أنه كان من فعل نبي قد
~~ذهب، وذهب الوحي إليه والإلهام في ذلك، ثم قال: فمن وافق خطه على جهة
~~الإبعاد، أي أن ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك، وهذا كما يسألك ms3225 أحد
~~فيقول: أيطير الإنسان؟ فتقول: إنما يطير الطائر، فمن كان له من الناس
~~جناحان طار، أي أن ذلك لا يكون. والأثارة تستعمل في بقية الشرف فيقال: لبني
~~فلان أثارة من شرف، إذا كانت عندهم شواهد قديمة، وتستعمل في غير ذلك، ومنه
~~قول الراعي: [الوافر]
# وذات أثارة أكلت عليه ... نباتا في أكمتها قصارى
# يريد: الأثارة من الشحم، أي البقية وقرأ عبد الرحمن السلمي فيما حكى
~~الطبري: «أو أثرة» بفتح الهمزة والثاء والراء دون ألف، وحكاها أبو الفتح عن
~~ابن عباس وقتادة وعكرمة وعمرو بن ميمون والأعمش، وهي واحدة جمعها: أثر
~~كقترة وقتر. وحكى الثعلبي أن عكرمة قرأ: «أو ميراث من علم» . وقرأ علي بن
~~أبي طالب والسلمي فيما حكى أبو الفتح بسكون الثاء وهي الفعلة الواحدة مما
~~يؤثر، أي قد قنعت لكم حجة بخبر واحد أو أثر واحد يشهد بصحة قولكم. وقرأت
~~فرقة: «أثرة» بضم الهمزة وسكون الثاء، وهذه كلها بمعنى: هل عندكم شيء خصكم
~~الله به من علم وآثركم به.
# وقوله تعالى: ومن أضل الآية توبيخ لعبدة الأصنام، أي لا أحد أضل ممن هذه
~~صبغته، وجاءت الكنايات في هذه الآية عن الأصنام كما تجيء عمن يعقل، وذلك أن
~~الكفار قد أنزلوها منزلة الآلهة وبالمحل الذي دونه البشر، فخوطبوا على نحو
~~معتقدهم فيها، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «ما لا يستجيب» . والضمير في
~~قوله: وهم عن دعائهم غافلون هو للأصنام في قول جماعة، ووصف الأصنام بالغفلة
~~من حيث عاملهم معاملة من يعقل، ويحتمل أن يكون الضمير في قوله: وهم وفي:
PageV05P092
# غافلون للكفار، أي ضلالهم بأنهم يدعون من لا يستجيب فلا يتأملون ما عليهم
~~في دعاء من هذه صفته.
# وقوله تعالى: كانوا لهم أعداء وصف لما يكون يوم القيامة بين الكفار
~~وأصنامهم من التبري والمناكرة، وقد بين ذلك في غير هذه الآية. وذلك قوله
~~تعالى حكاية عنهم: تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون [القصص: 63] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 7 الى 9]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا ms3226 للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما
~~كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~وما أنا إلا نذير مبين (9)
# الآيات المذكورة هي آيات القرآن، بدليل قوله: تتلى وبقول الكفار: هذا سحر
~~وإنما قالوا ذلك عن القرآن من حيث قالوا: هو يفرق بين المرء وبين ولده،
~~وبينه وبين زوجه، إلى نحو هذا مما يوجد مثله للسحر بالوجه الأخس.
# وقوله تعالى: أم يقولون افتراه، أم مقطوعة مقدرة ب (بل) وألف الاستفهام.
~~و: افتراه معناه: اشتقه واختلقه، فأمره الله تعالى أن يقول: إن افتريته
~~فالله حسبي في ذلك، وهو كان يعاقبني ولا يمهلني. ثم رجع القول إلى
~~الاستسلام إلى الله تعالى والاستنصار به عليهم وانتظار ما يقتضيه علمه بما
~~تفيضون فيه من الباطل ومرادة الحق، وذلك يقتضي معاقبتهم، ففي اللفظة تهديد.
~~والضمير في قوله:
# فيه يحتمل أن يعود على القرآن، ويحتمل العودة على بما. والضمير في: به
~~عائد على الله تعالى. و: به في موضع رفع، وأفاض الرجل في الحديث والسب
~~ونحوه: إذا خاض فيه واستمر.
# وقوله: وهو الغفور الرحيم ترجية واستدعاء إلى التوبة، لأنه في خلال
~~تهديده إياهم بالله تعالى جاءت هاتان الصفتان. ثم أمره تعالى أن يحتج عليهم
~~بأنه لم يكن بدعا من الرسل، أي قد جاء غيري قبلي، قاله ابن عباس والحسن
~~وقتادة. والبدع والبديع من الأشياء ما لم ير مثله، ومنه قول ترجمة عدي بن
~~زيد: [الطويل]
# فما أنا بدع من حوادث تعتري ... رجالا عرت من بعد بؤسى وأسعد
# وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة وأبو حيوة: «بدعا» بفتح الدال. قال أبو الفتح،
~~التقدير: ذا بدع فحذف المضاف كما قال [النابغة الجعدي] : [المقارب]
# وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
PageV05P093
# واختلف الناس في قوله: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، فقال ابن عباس ms3227 وأنس
~~بن مالك والحسن وقتادة وعكرمة: معناه: في الآخرة، وكان هذا في صدر الإسلام،
~~ثم بعد ذلك عرفه الله تعالى بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وبأن
~~المؤمنين لهم من الله فضل كبير وهو الجنة، وبأن الكافرين في نار جهنم،
~~والحديث الذي وقع في جنازة عثمان بن مظعون يؤيده هذا وهو قوله: «فو الله ما
~~أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي» ، وفي بعض الرواية: «به» ، ولا حجة في
~~الحديث على رواية «به» ، والمعنى عندي في هذا القول أنه لم تكشف له الخاتمة
~~فقال لا أدري؟ وأما ان من وافى على الإيمان فقد أعلم بنجاته من أول الرسالة
~~وإلا فكان للكفار أن يقولوا: وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة، وقال
~~الحسن أيضا وجماعة.
# معنى الآية: ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا من أن أنصر عليكم أو
~~من أن تمكنوا مني، ونحو هذا من المعنى. وقالت فرقة: معنى الآية: ما يفعل بي
~~ولا بكم من الأوامر والنواهي وما تلزم الشريعة من أعراضها. وحكى الطبري عن
~~بعضهم أنه قال: نزلت الآية في أمر كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظره من
~~الله في غير الثواب والعقاب، وروي عن ابن عباس أنه لما تأخر خروج النبي
~~عليه السلام من مكة حين رأى في النوم أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وسبخة، قلق
~~المسلمون لتأخر ذلك، فنزلت هذه الآية.
# وقوله: إن أتبع إلا ما يوحى إلي معناه: الاستسلام والتبري من علم
~~المغيبات والوقوف مع النذارة من عذاب الله عز وجل:
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 10 الى 11]</span>
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم (11)
# هذه الآية توقيف على الخطر العظيم الذي هم بسبيله في أن يكذبوا بأمر ms3228 نافع
~~لهم منج من العذاب دون حجة ولا دليل لهم على التكذيب، فالمعنى كيف حالكم مع
~~الله، وماذا تنتظرون منه وأنتم قد كفرتم بما جاء من عنده، وجواب هذا
~~التوقيف محذوف تقديره: أليس قد ظلمتم، ودل على هذا المقدر قوله تعالى: إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين و: أرأيتم في هذه الآية يحتمل أن تكون منبهة،
~~فهي لفظ موضوع للسؤال لا يقتضي مفعولا، ويحتمل أن تكون الجملة كان وما عملت
~~فيه تسد مسد مفعوليها.
# واختلف الناس في المراد ب (الشاهد) فقال الحسن ومجاهد وابن سيرين: هذه
~~الآية مدنية، والشاهد عبد الله بن سلام. وقوله: على مثله الضمير فيه عائد
~~على قول محمد عليه السلام في القرآن إنه من عند الله. وقال الشعبي: الشاهد
~~رجل من بني إسرائيل غير عبد الله بن سلام كان بمكة، والآية مكية.
# وقال سعد بن أبي وقاص ومجاهد وفرقة: الآية مكية، والشاهد عبد الله بن
~~سلام، وهي من الآيات التي تضمنت غيبا أبرزه الوجود، وقد روي عن عبد الله بن
~~سلام أنه قال: في نزلت. وقال مسروق بن الأجدع والجمهور: الشاهد موسى بن
~~عمران عليه السلام، والآية مكية، ورجحه الطبري.
PageV05P094
# وقوله: على مثله يريد بالمثل: التوراة، والضمير عائد في هذا التأويل على
~~القرآن، أي جاء شاهد من بني إسرائيل بمثله وشهد أنه من عند الله تعالى.
# وقوله: فآمن على هذا التأويل، يعني به تصديق موسى بأمر محمد وتبشيره به،
~~فذلك إيمان به، وأما من قال: الشاهد عبد الله بن سلام، فإيمان بين، وكذلك
~~إيمان الإسرائيلي الذي كان بمكة في قول من قاله، وحكى بعضهم أن الفاعل ب
~~«آمن» ، هو محمد عليه السلام، وهذا من القائلين بأن الشاهد هو موسى بن
~~عمران عليه السلام، وإنما اضطر إلى هذا لأنه لم ير وجه إيمان موسى عليه
~~السلام، ثم قرر تعالى استكبارهم وكفرهم بإيمان هذا المذكور، فبان ذنبهم
~~وخطؤهم.
# وقوله تعالى: وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه
~~قال قتادة: هي مقالة قريش، يريدون عمارا ms3229 وصهيبا وبلالا ونحوهم ممن أسلم
~~وآمن بالنبي عليه السلام. وقال الزجاج والكلبي وغيره: هي مقالة كنانة وعامر
~~وسائر قبائل العرب المجاورة، قالت ذلك حين أسلمت غفار ومزينة وجهينة.
# وقال الثعلبي: هي مقالة اليهود حين أسلم ابن سلام وغيره منهم. والإفك:
~~الكذب، ووصفوه بالقدم، بمعنى أنه في أمور متقادمة، وهذا كما تقول لرجل حدثك
~~عن أخبار كسرى وقيصر، هذا حديث قديم، ويحتمل أن يريدوا أنه إفك قيل قديما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 12 الى 15]</span>
# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين (12) إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (13) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا
~~يعملون (14) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين (15)
# الضمير في قوله: ومن قبله للقرآن، و: كتاب موسى هو التوراة. وقرأ الكلبي:
~~«كتاب موسى» بنصب الباء على إضمار أنزل الله أو نحو ذلك. والإمام: خيط
~~البناء، وكل ما يهتدى ويقتدى به فهو إمام. ونصب إماما على الحال، ورحمة عطف
~~على إمام، والإشارة بقوله: وهذا كتاب إلى القرآن. و: مصدق معناه للتوراة
~~التي تضمنت خبره وأمر محمد، فجاء هو مصدقا لذلك الإخبار، وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود: «مصدق لما بين يديه لسانا» ، واختلف الناس في نصب قوله: لسانا
~~فقالت فرقة من النحاة، هو منصوب على الحال، وقالت فرقة: لسانا توطئة مؤكدة.
~~و: عربيا حال، وقالت فرقة: لسانا مفعول ب مصدق، والمراد على هذا القول
~~باللسان: محمد رسول الله ولسانه،
PageV05P095
# فكان القرآن بإعجازه وأحواله البارعة يصدق الذي جاء به، وهذا قول صحيح
~~المعنى جيد وغيره مما قدمناه متجه.
# وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير فيما روي عنه، وأبو جعفر والأعرج وشيبة ms3230
~~وأبو رجاء والناس: «لتنذر» بالتاء، أي أنت يا محمد، ورجحها أبو حاتم، وقرأ
~~الباقون والأعمش «لينذر» أي القرآن و: الذين ظلموا هم الكفار الذين جعلوا
~~العبادة في غير موضعها في جهة الأصنام والأوثان.
# وقوله: وبشرى يجوز أن تكون في موضع رفع عطفا على قوله: مصدق، ويجوز أن
~~تكون في موضع نصب، واقعة موقع فعل عطفا على لينذر أي وتبشر المحسنين، ولما
~~عبر عن الكفار ب الذين ظلموا، عبر عن المؤمنين ب «المحسنين» لتناسب لفظ
~~الإحسان في مقابلة الظلم. ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين
~~ورفع الظلم. ثم أخبر تعالى عن حسن حال المسلمين المستقيمين ورفع عنهم الخوف
~~والحزن، وذهب كثير من الناس إلى أن معنى الآية: ثم استقاموا بالطاعات
~~والأعمال الصالحات. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه المعنى: ثم استقاموا
~~بالدوام على الإيمان وترك الانحراف عنه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا القول أعم رجاء وأوسع، وإن كان في الجملة
~~المؤمنة من يعذب وينفذ عليه الوعيد، فهو ممن يخلد في الجنة وينتفي عنه
~~الخوف والحزن الحال بالكفرة، والخوف هو الهم لما يستقبل، والحزن هو الهم
~~بما مضى، وقد يستعمل فيما يستقبل استعارة، لأنه حزن لخوف أمر ما.
# وقرأ ابن السميفع: «فلا خوف» دون تنوين.
# وقوله: جزاء بما كانوا يعملون، «ما» واقعة على الجزء الذي هو اكتساب
~~العبد، وقد جعل الله الأعمال أمارات على صبور العبد، لا أنها توجب على الله
~~شيئا.
# وقوله تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه يريد النوع، أي هكذا مضت شرائعي
~~وكتبي لأنبيائي، فهي وصية من الله في عباده.
# وقرأ جمهور القراء: «حسنا» بضم الحاء وسكون السين، ونصبه على تقدير
~~وصيناه ليفعل أمرا ذا حسن، فكأن الفعل تسلط عليه مفعولا ثانيا. وقرأ علي بن
~~أبي طالب وأبو عبد الرحمن وعيسى: «حسنا» بفتح الحاء والسين، وهذا كالأول
~~ومحتمل كونهما مصدرين كالبخل والبخل، ومحتمل، أن يكون هذا الثاني اسما لا
~~مصدرا، أي ألزمناه بهما فعلا حسنا. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «إحسانا» ،
~~ونصب هذا على المصدر الصريح والمفعول الثاني في ms3231 المجرور، والباء متعلقة ب
~~وصينا أو بقوله: «إحسانا» .
# وبر الوالدين واجب بهذه الآية وغيرها، وعقوقهما كبيرة، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: كل شيء بينه وبين الله حجاب إلا شهادة أن لا إله إلا الله
~~ودعوة الوالدين.
# قال القاضي أبو محمد: ولن يدعوا إلا إذا ظلمهما الولد، فهذا الحديث في
~~عموم قوله عليه السلام:
# «اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب» .
PageV05P096
# ثم عدد تعالى على الأبناء منن الأمهات وذكر الأم في هذه الآيات في أربع
~~مراتب، والأب في واحدة، جمعهما الذكر في قوله: بوالديه، ثم ذكر الحمل للأم
~~ثم الوضع لها ثم الرضاع الذي عبر عنه بالفصال، فهذا يناسب ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين جعل للأم ثلاثة أرباع البر، والربع للأب، وذلك إذ
~~قال له رجل: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: ثم أمك، قال
~~ثم من؟
# قال: ثم أمك، قال ثم من؟ قال: أباك وقوله: كرها معناه في ثاني استمرار
~~الحمل حين تتوقع حوادثه، ويحتمل أن يريد في وقت الحمل، إذ لا تدبير لها في
~~حمله ولا تركه، وقال مجاهد والحسن وقتادة: المعنى حملته مشقة ووضعته مشقة.
# وقرأ أكثر القراء: «كرها» بضم الكاف. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وأبو
~~جعفر وشيبة والأعرج:
# «كرها» بفتح الكاف، وقرأ بهما معا مجاهد وأبو رجاء وعيسى. قال أبو علي
~~وغيره: هما بمعنى، الضم الاسم، والفتح المصدر. وقالت فرقة: الكره بالضم:
~~المشقة، والكره بالفتح هو الغلبة والقهر، وضعفوا على هذا قراءة الفتح. قال
~~بعضهم: لو كان «كرها» لرمت به عن نفسها، إذ الكره القهر والغلبة، والقول
~~الذي قدمناه أصوب.
# وقرأ جمهور الناس: «وفصاله» وذلك أنها مفاعلة من اثنين، كأنه فاصل أمه
~~وفاصلته. وقرأ الحسن بن أبي الحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري: «وفصله» ،
~~كأن الأم هي التي فصلته.
# وقوله: ثلاثون شهرا يقتضي أن مدة الحمل والرضاع هذه المدة، لأن في القول
~~حذف مضاف تقديره: ومدة حمله وفصاله، وهذا لا يكون إلا بأن يكون ms3232 أحد الطرفين
~~ناقصا، وذلك إما بأن تلد المرأة لستة أشهر وترضع عامين، وإما بأن تلد لتسعة
~~على العرف وترضع عامين غير ربع العام، فإن زادت مدة الحمل نقصت مدة الرضاع،
~~وبالعكس فيترتب من هذا أن أقل مدة الحمل ستة أشهر. وأقل ما يرضع الطفل عام
~~وتسعة أشهر، وإكمال العامين هو لمن أراد أن يتم الرضاعة، وهذا في أمر الحمل
~~هو مذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة ومذهب مالك رحمه
~~الله.
# واختلف الناس في الأشد: فقال الشعبي وزيد بن أسلم: البلوغ إذا كتبت عليه
~~السيئات وله الحسنات. وقال ابن إسحاق: ثمانية عشر عاما، وقيل عشرون عاما،
~~وقال ابن عباس وقتادة: ثلاثة وثلاثون عاما، وقال الجمهور من النظار: ثلاثة
~~وثلاثون. وقال هلال بن يساف وغيره: أربعون، وأقوى الأقوال ستة وثلاثون، ومن
~~قال بالأربعين قال في الآية إنه أكد وفسر الأشد بقوله: وبلغ أربعين سنة.
# قال القاضي أبو محمد: وإنما ذكر تعالى الأربعين، لأنها حد للإنسان في
~~فلاحه ونجابته، وفي الحديث: «إن الشيطان يجر يده على وجه من زاد على
~~الأربعين ولم يتب فيقول: بأبي وجه لا يفلح» وقال أيمن بن خريم الأسدي:
~~[الطويل]
# إذا المرء وفى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر
# فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأى ... وإن جر أسباب الحياة له العمر
# وفي مصحف ابن مسعود: «حتى إذا استوى أشده وبلغ أربعين سنة» وقوله: أوزعني
~~معناه:
PageV05P097
# ادفعني عن الموانع وازجرني عن القواطع لأجل أن أشكر نعمتك، ويحتمل أن
~~يكون أوزعني بمعنى اجعل حظي ونصيبي، وهذا من التوزيع والقوم الأوزاع، ومن
~~قوله توزعوا المال، ف «أن» على هذا مفعول صريح. وقال ابن عباس نعمتك في
~~التوحيد. و: صالحا ترضاه الصلوات. والإصلاح في الذرية كونهم أهل طاعة
~~وخيرية، وهذه الآية معناها أن هكذا ينبغي للإنسان أن يفعل، وهذه وصية الله
~~للإنسان في كل الشرائع.
# وقال الطبري: وذكر أن هذه الآية من أولها نزلت في شأن أبي بكر الصديق، ثم
~~هي تتناول من بعده، ms3233 وكان رضي الله عنه قد أسلم أبواه، فلذلك قال: وعلى
~~والدي، وفي هذا القول اعتراض بأن هذه الآية نزلت بمكة لا خلاف في ذلك، وأبو
~~قحافة أسلم عام الفتح فإنما يتجه هذا التأويل على أن أبا بكر كان يطمع
~~بإيمان أبويه ويرى مخايل ذلك فيهما، فكانت هذه نعمة عليهما أن ليسا ممن عسا
~~في الكفر ولج وحتم عليه ثم ظهر إيمانهما بعد، والقول بأنها عامة في نوع
~~الإنسان لم يقصد بها أبو بكر ولا غيره أصح، وباقي الآية بين إلى قوله: من
~~المسلمين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 16 الى 19]</span>
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق
~~فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين (17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم
~~قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما
~~عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)
# قوله تعالى: أولئك دليل على أن الإشارة بقوله: ووصينا الإنسان [الأحقاف:
~~15] إنما أراد الجنس.
# وقرأ جمهور القراء: «يتقبل» بالياء على بناء الفعل للمفعول وكذلك
~~«يتجاوز» . وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم فيهما بالنون التي للعظمة
~~«نتقبل» «أحسن» بالنصب «ونتجاوز» وهي قراءة طلحة وابن وثاب وابن جبير
~~والأعمش بخلاف عنه. وقرأ الحسن «يتقبل» بياء مفتوحة «ويتجاوز» كذلك، أي
~~الله تعالى وقوله: في أصحاب الجنة يريد الذين سبقت لهم رحمة الله. وقوله:
~~وعد الصدق نصب على المصدر المؤكد لما قبله.
# وقوله تعالى: والذي قال لوالديه أف لكما الآية، الذي يعنى به الجنس على
~~حد العموم الذي في الآية التي قبلها في قوله: ووصينا الإنسان [الأحقاف: 15]
~~هذا قول الحسن وجماعة، ويشبه أن لها سببا من رجل قال ذلك لأبويه. فلما فرغ
~~من ذكر الموفق عقب بذكر هذا العاق. وقال ابن عباس في كتاب الطبري: هذه
~~الآية نزلت في ابن ms3234 لأبي بكر ولم يسمه.
PageV05P098
# وقال مروان بن الحكم: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه، وقاله قتادة، وذلك أنه كان أكبر ولد أبي بكر وشهد بدرا وأحدا مع
~~الكفار، وقال لأبيه في الحرب:
# لم يبق إلا شكة ويعبوب ... وصارم يقتل ضلال الشيب
# ودعاه إلى المبارزة فكان بمكة على نحو هذه الخلق، فقيل إن هذه الآية نزلت
~~فيه. وروي أن مروان بن الحكم خطب وهو أمير المدينة فدعا الناس إلى بيعة
~~يزيد، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر:
# جعلتموها هرقلية، كلما مات هرقل ولي هرقل، وكلما مات قيصر ولي قيصر، فقال
~~مروان بن الحكم:
# خذوه، فدخل عبد الرحمن بيت عائشة أخته أم المؤمنين، فقال مروان: إن هذا
~~هو الذي قال الله فيه:
# والذي قال لوالديه أف لكما فسمعته عائشة، فأنكرت ذلك عليه، وسبت مروان،
~~وقالت له: والله ما نزل في آل أبي بكر من القرآن غير براءتي، وإني لأعرف
~~فيمن نزلت هذه الآية. وذكر ابن عبد البر أن الذي خطب هو معاوية، وذلك وهم،
~~والأصوب أن تكون عامة في أهل هذه الصفات ولم يقصد بها عبد الرحمن ولا غيره
~~من المؤمنين والدليل القاطع على ذلك قوله: أولئك الذين حق عليهم القول في
~~أمم وكان عبد الرحمن رحمه الله من أفضل الصحابة ومن الأبطال، وممن له في
~~الإسلام غناء يوم اليمامة وغيره.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وطلحة بن مصرف: «أف» بكسر
~~الفاء بغير تنوين، وذلك فيها علامة تعريف. وقرأ ابن كثير وابن عامر وابن
~~محيصن وشبل وعمرو بن عبيد: «أف» بالفتح، وهي لغة الكسر والفتح. وقرأ نافع
~~وحفص عن عاصم وأبو جعفر وشيبة والحسن والأعرج: «أف» بالكسر والتنوين، وذلك
~~علامة تنكير، وهي كصه وغاق، وكما تستطعم رجلا حديثا غير معين فتقول «إيه»
~~منونة، فإن كان حديثا مشارا إليه قلت «إيه» بغير تنوين. وأف: أصلها في
~~الأقذار، كانت العرب إذا رأت قذرا قالت: «أف» ثم صيره الاستعمال يقال في كل
~~ما يكره من الأفعال ms3235 والأقوال.
# وقرأ هشام عن ابن عامر وعاصم وأبو عمرو: «أتعداني» ، وقرأ أبو عمرو ونافع
~~وشيبة والأعرج والحسن وأبو جعفر وقتادة وجمهور القراء «أتعدانني» بنونين،
~~والقراءة الأولى هي بإدغام النون في النون.
# وقرأ نافع أيضا وجماعة: «أتعداني» بنون واحدة وإظهار الياء.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر والأعرج وشيبة وقتادة وأبو رجاء
~~وابن وثاب وجمهور الناس:
# «أن أخرج» بضم الهمزة وفتح الراء. وقرأ الحسن وابن يعمر والأعمش وابن
~~مصرف والضحاك. «أن أخرج» بفتح الهمزة وضم الراء. والمعنى أن أخرج من القبر
~~للحشر والمعاد، وهذا القول منه استفهام بمعنى الهزء والاستبعاد.
# وقوله: وقد خلت القرون من قبلي معناه: هلكت ومضت ولم يخرج منهم أحد.
~~وقوله:
# وهما يعني الوالدين، ويقال استغثت الله واستغثت بالله بمعنى واحد. و:
~~ويلك دعاء يقال هنا لمن يحفز ويحرك لأمر ما يستعجل إليه.
# وقرأ الأعرج «أن وعد الله» بفتح الهمزة، والناس على كسرها.
# وقوله: ما هذا إلا أساطير أي ما هذا القول الذي يتضمن البعث من القبور
~~إلا شيء قد سطره
PageV05P099
# الأولون في كتبهم، يعني الشرائع، وظاهر ألفاظ هذه الآية أنها نزلت في
~~مشار إليه قال وقيل له، فنعى الله أقواله تحذيرا من الوقوع في مثلها.
# وقوله: أولئك ظاهره أنها إشارة إلى جنس يتضمنه قوله: والذي قال، ويحتمل
~~إن كانت الآية في مشار إليه أن يكون قوله: أولئك بمعنى صنف هذا المذكور
~~وجنسهم الذين حق عليهم القول، أي قول الله إنه يعذبهم.
# وقوله: قد خلت من قبلهم من الجن والإنس يقتضي أن الجن يموتون كما يموت
~~البشر قرنا بعد قرن، وقد جاء حديث يقتضي ذلك. وقال الحسن بن أبي الحسن في
~~بعض مجالسه: إن الجن لا يموتون، فاعترضه قتادة بهذه الآية فسكت.
# وقوله تعالى: ولكل درجات يعني المحسنين والمسيئين. قال ابن زيد: ودرجات
~~المحسنين تذهب علوا، ودرجات المسيئين تذهب سفلا.
# وقرأ أبو عبد الرحمن: «ولتوفيهم» بالتاء من فوق، أي الدرجات. وقرأ جمهور
~~الناس: «وليوفيهم» بالياء. وقرأ نافع بخلاف عنه، وأبو جعفر وشيبة والأعرج
~~وطلحة والأعمش: «ولنوفيهم» بالنون: ms3236 قال اللؤلؤي في حرف أبي بن كعب وابن
~~مسعود: «ولنوفينهم» بنون أولى ونون ثانية مشددة، وكل امرئ يجني ثمرة عمله
~~من خير أو شر ولا يظلم في مجازاته، بل يوضع كل أمر موضعه من ثواب أو عقاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 20 الى 22]</span>
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20) واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم (21) قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (22)
# المعنى: واذكر يوم يعرض، وهذا العرض هو بالمباشرة، كما تقول عرضت العود
~~على النار والجاني على السوط، والمعنى: يقال لهم أذهبتم طيباتكم.
# وقرأ جمهور القراء: «أذهبتم» على الخبر، حسنت الفاء بعد ذلك. وقرأ ابن
~~كثير والحسن والأعرج وأبو جعفر ومجاهد وابن وثاب. «آذهبتم» بهمزة مطولة على
~~التوبيخ والتقرير الذي هو في لفظ الاستفهام.
# وقرأ ابن عامر «أأذهبتم» بهمزتين تقريرا.
# والتقرير والتوبيخ إخبار بالمعنى، ولذلك حسنت الفاء وإلا فهي لا تحسن في
~~جواب على حد هذه مع الاستفهام المحض.
# والطيبات: الملاذ، وهذه الآية وإن كانت في الكفار فهي رادعة لأولي النهى
~~من المؤمنين عن
PageV05P100
# الشهوات واستعمال الطيبات، ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه: أتظنون أنا لا
~~نعرف طيب الطعام، ذلك لباب البر بصغار المعزى، ولكني رأيت الله تعالى نعى
~~على قوم أنهم أذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، ذكر هذا في كلامه مع الربيع
~~بن زياد. وقال أيضا نحو هذا لخالد بن الوليد حين دخل الشام فقدم إليه طعام
~~طيب، فقال عمر: هذا لنا، فما لفقراء المسلمين الذين ماتوا ولم يشبعوا من
~~خبز الشعير؟ فقال خالد: لهم الجنة، فبكى عمر وقال: لئن كان حظنا في الحطام
~~وذهبوا بالجنة لقد باينونا بونا بعيدا. وقال جابر بن عبد الله: اشتريت لحما
~~بدرهم فرآني ms3237 عمر، فقال: أو كلما اشتهى أحدكم شيئا اشتراه فأكله؟ أما تخشى
~~أن تكون من أهل هذه الآية، وتلا: أذهبتم الآية.
# وعذاب الهون: العذاب الذي اقترن به هوان، وهذا هو عذاب العصاة المواقعين
~~ما قد نهوا عنه، وهذا بين في عذاب الدنيا، فعذاب المحدود في معصية كالحرابة
~~ونحوها مقترن بهون، وعذاب المقتول في حرب لا هون معه، فالهون والهوان
~~بمعنى؟!.
# ثم أمر تعالى نبيه بذكر هود وقومه عاد على جهة المثال لقريش، وهذه الإخوة
~~هي أخوة القرابة، لأن هودا كان من أشراف القبيلة التي هي عاد.
# واختلف الناس في هذه «الأحقاف» أين كانت؟ فقال ابن عباس والضحاك: هي جبل
~~بالشام، وقيل كانت بلاد نخيل، وقيل هي الرمال بين مهرة وعدن. وقال ابن عباس
~~أيضا: بين عمان ومهرة. وقال قتادة:
# هي بلاد الشحر المواصلة للبحر اليماني. وقال ابن إسحاق: هي بين حضر موت
~~وعمان، والصحيح من الأقوال: أن بلاد عاد كانت باليمن ولهم كانت إرم ذات
~~العماد. و «الأحقاف» : جمع حقف، وهو الجبل المستطيل والمعوج من الرمل. (قال
~~الخليل: هي الرمال الأحقاف) وكثيرا ما تحدث هذه الأحقاف في بلاد الرمل في
~~الصحارى، لأن الريح تصنع ذلك.
# وقوله تعالى: وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اعتراض مؤكد مقيم للحجة
~~أثناء قصة هود، لأن قوله: ألا تعبدوا إلا الله هو من نذارة هود. و: خلت
~~معناه: مضت إلى الخلاء ومرت أزمانها. وفي مصحف عبد الله: «وقد خلت النذر من
~~قبله وبعده» . وروي أن فيه: «وقد خلت النذر من بين يديه ومن بعده» .
~~والنذر: جمع نذير بناء اسم فاعل. وقولهم: لتأفكنا معناه: لتصرفنا. وقولهم:
# فأتنا بما تعدنا تصميم على التكذيب وتعجيز منهم له في زعمهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 23 الى 26]</span>
# قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون
~~(23) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى ms3238
~~إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه
~~وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(26)
PageV05P101
# المعنى قال لهم هود: إن هذا الوعيد ليس من قبلي، وإنما الأمر إلى الله
~~وعلم وقته عنده، وإنما علي أن أبلغ فقط.
# وقرأ جمهور الناس: «وأبلغكم» بفتح الباء وشد اللام. قال أبو حاتم: وقرأ
~~أبو عمرو في كل القرآن بسكون الباء وتخفيف اللام.
# و: أراكم قوما تجهلون أي مثل هذا من أمر الله تعالى وتجهلون خلق أنفسكم.
~~والضمير في:
# رأوه يحتمل أن يعود على العذاب، ويحتمل أن يعود على الشيء المرئي الطارئ
~~عليهم، وهو الذي فسره قوله: عارضا، والعارض ما يعرض في الجو من السحاب
~~الممطر، ومنه قول الأعشى:
# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه ... كأنما البرق في حافاته الشعل
# وقال أبو عبيدة: العارض الذي في أقطار السماء عشيا ثم يصبح من الغد قد
~~استوى. وروي في معنى قوله: مستقبل أوديتهم أن هؤلاء القوم كانوا قد قحطوا
~~مدة فطلع هذا العارض على الهيئة والجهة التي يمطرون بها أبدا، جاءهم من قبل
~~واد لهم يسمونه المغيث. قال ابن عباس: ففرحوا به وقالوا هذا عارض ممطرنا،
~~وقد كذب هو فيما أوعد به، فقال لهم هود عليه السلام: ليس الأمر كما رأيتم،
~~بل هو ما استعجلتم به في قولكم: فأتنا بما تعدنا [الأحقاف: 22] ثم قال: ريح
~~فيها عذاب أليم.
# وفي قراءة ابن مسعود: «قال هود بل هو» بإظهار المقدر، لأن قراءة الجمهور
~~هي كقوله تعالى يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم [الرعد: 23] أي يقولون
~~سلام. قال الزجاج وقرأ قوم: «ما استعجلتم» بضم التاء الأولى وكسر الجيم. و:
~~ريح بدل من المبتدأ في قوله: هو ما.
# و: ممطرنا هو نعت ل عارض وهو نكرة إضافته غير محضة، لأن التقدير ممطر لنا
~~في المستقبل، فهو في حكم الانفصال.
# وقد مضى في غير هذه السورة قصص ms3239 الريح التي هبت عليهم، وأنها كانت تحمل
~~الظعينة كجرادة.
# و: تدمر معناه: تهلك. والدمار: الهلاك، ومنه قول جرير: [الوافر]
# وكان لهم كبكر ثمود لما ... رغا دهرا فدمرهم دمارا
# وقوله: كل شيء ظاهره العموم ومعناه الخصوص في كل ما أمرت بتدميره، وروي
~~أن هذه الريح رمتهم أجمعين في البحر.
# وقرأ جمهور القراء: «لا ترى» أيها المخاطب. وقرأ عاصم وحمزة: «لا يرى»
~~بالياء على بناء الفعل للمفعول «مساكنهم» رفعا. التقدير: لا يرى شيء منهم،
~~وهذه قراءة ابن مسعود وعمرو بن ميمون والحسن بخلاف عنه، ومجاهد وعيسى
~~وطلحة. وقرأ الحسن بن أبي الحسن والجحدري وقتادة وعمرو بن ميمون والأعمش
~~وابن أبي إسحاق وأبو رجاء ومالك بن دينار بغير خلاف عنهما خاصة ممن ذكر:
~~«لا ترى» بالتاء
PageV05P102
# منقوطة من فوق مضمومة «مساكنهم» رفعا، ورويت عن ابن عامر، وهذا نحو قول
~~ذي الرمة: [البسيط]
# كأنه جمل وهم وما بقيت ... إلا النجيزة والألواح والعصب
# ونحو قوله: [الطويل] فما بقيت إلا الضلوع الجراشع وفي هذه القراءة
~~استكراه. وقرأ الأعمش وعيسى الهمداني: «إلا مسكنهم» على الإفراد الذي هو
~~اسم الجنس، والجمهور على الجمع في اللفظة، ووجه الإفراد تصغير الشأن
~~وتقريبه كما قال تعالى: ثم يخرجكم طفلا [غافر: 67] .
# ثم خاطب تعالى قريشا على جهة الموعظة بقوله: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم
~~فيه ف (ما) ، بمعنى الذي، وإن نافية وقعت مكان (ما) ليختلف اللفظ، ولا تتصل
~~(ما) ب (ما) ، لأن الكلام كأنه قال: في الذي ما مكناكم فيه. ومعنى الآية:
~~ولقد أعطيناهم من القوة والغنى والبسيط في الأموال والأجسام ما لم نعطكم،
~~ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب، فأنتم أحرى بذلك إذا كفرتم. وقالت فرقة: إن
~~شرطية، والجواب محذوف تقديره: في الذي إن مكناكم فيه طغيتم، وهذا تنطع في
~~التأويل.
# ثم عدد تعالى عليهم نعم الحواس والإدراك، وأخبر أنها لم تغن حين لم
~~تستعمل على ما يجب.
# و «ما» : نافية في قوله: فما أغنى عنهم ويقوي ذلك دخول من في قوله: من
~~شيء.
# وقالت فرقة: «ما» في قوله: فما أغنى عنهم ms3240 استفهام بمعنى التقرير، ومن شيء
~~على هذا تأكيد، وهذا على غير مذهب سيبويه في دخول من في الواجب. وحاق
~~معناه: وجب ولزم، وهو مستعمل في المكاره، والمعنى جزاء ما كانوا به
~~يستهزؤن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 27 الى 29]</span>
# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا
~~نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما
~~كانوا يفترون (28) وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29)
# وقوله: ولقد أهلكنا ما حولكم مخاطبة لقريش على جهة التمثيل لهم بمأرب
~~وسدوم وحجر ثمود. وقوله: وصرفنا الآيات يعني لهذه القرى المهلكة.
# وقوله: فلولا نصرهم الآية يعني هلا نصرتهم أصنامهم التي اتخذوها. و:
~~قربانا إما أن يكون المفعول الثاني ب اتخذوا و: آلهة بدل منه، وإما أن يكون
~~حالا. و: آلهة المفعول الثاني، والمفعول الأول هو الضمير العائد على: الذين
~~التقدير: اتخذوهم. وقوله تعالى: بل ضلوا عنهم
PageV05P103
# معناه: انتلفوا لهم حتى لم يجدوهم في وقت حاجة.
# وقوله: وذلك الإشارة به تختلف بحسب اختلاف القراءات في قوله: إفكهم فقرأ
~~جمهور القراء «إفكهم» بكسر الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف، فالإشارة ب ذلك
~~على هذه القراءة إلى قولهم في الأصنام إنها آلهة، وذلك هو اتخاذهم إياها،
~~وكذلك هي الإشارة في قراءة من قرأ: «أفكهم» بفتح الهمزة، وهي لغة في الإفك،
~~وهما بمعنى الكذب، وكذلك هي الإشارة في قراءة من قرأ: «أفكهم» بفتح الهمزة:
~~والفاء على الفعل الماضي، بمعنى صرفهم، وهي قراءة ابن عباس وأبي عياض
~~وعكرمة وحنظلة بن النعمان. وقرأ أبو عياض أيضا وعكرمة فيما حكى الثعلبي:
~~«أفكهم» بشد الفاء وفتح الهمزة والكاف، وذلك على تعدية الفعل بالتضعيف.
~~وقرأ عبد الله بن الزبير: «آفكهم» بالمد وفتح الفاء والكاف على التعدية
~~بالهمزة. قال الزجاج: معناه جعلهم يأفكون كما يقال أكفرهم. وقرأ ابن عباس
~~فيما روى قطرب: «آفكهم» بفتح الهمزة والمد وكسر الفاء وضم الكاف على وزن
~~فاعل، بمعنى: ms3241 صارفهم.
# وحكى الفراء أنه يقرأ: «أفكهم» بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف، وهي لغة في
~~الإفك، والإشارة ب ذلك على هذه القراءة التي ليست مصدرا يحتمل أن تكون إلى
~~الأصنام. وقوله: وما كانوا يفترون، ويحتمل أن تكون ما مصدرية فلا يحتاج إلى
~~عائد، ويحتمل أن تكون بمعنى الذي، فهناك عائد محذوف تقديره: يفترونه.
# وقوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ابتداء قصة الجن ووفادتهم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم. و: صرفنا معناه: رددناهم عن حال ما، يحتمل أنها
~~الاستماع في السماء، ويحتمل أن يكون كفرهم قبل الوفادة وهذا بحسب الاختلاف
~~هنا هل هم الوفد أو المتجسسون، وروي أن الجن كانت قبل مبعث النبي عليه
~~السلام تسترق السمع من السماء، فلما بعث محمد عليه السلام حرست بالشهب
~~الراجمة، فضاقت الجن ذرعا بذلك، فاجتمعت وأتى رأي ملئهم على الافتراق في
~~أقطار الأرض وطلب السبب الموجب لهذا الرجم والمنع من استراق السمع ففعلوا
~~ذلك. واختلف الرواة بعد فقالت فرقة:
# جاءت طائفة من الجن إلى النبي عليه السلام وهو لا يشعر، فسمعوا القرآن
~~وولوا إلى قومهم منذرين، ولم يعرف النبي بشيء من ذلك حتى عرفه الله بذلك
~~كله، وكان سماعهم لقرآنه وهو بنخلة عند سوق عكاظ، وهو يقرأ في صلاة الفجر.
~~وقالت فرقة: بل أشعره الله بوفادة الجن عليه واستعد لذلك، ووفد عليه أهل
~~نصيبين منهم.
# قال القاضي أبو محمد: والتحرير في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه
~~جن دون أن يعرف بهم، وهم المتفرقون من أجل الرجم، وهذا هو قوله تعالى: قل
~~أوحي إلي [الجن: 1] ثم بعد ذلك وفد عليه وفد، وهو المذكور صرفه في هذه
~~الآية. قال قتادة: صرفوا إليه من نينوى، أشعر به قبل وروده.
# وقال الحسن: لم يشعر.
# واختلف في عددهم اختلافا متباعدا فاختصرته لعدم الصحة في ذلك، أما أن ابن
~~عباس رضي الله عنه قال: كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين وقال زر كانوا تسعة:
~~فيهم زوبعة، وروي في ذلك أحاديث عن
PageV05P104
# عبد الله بن مسعود ms3242 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني خارج إلى
~~وفد الجن، فمن شاء يتبعني» ، فسكت أصحابه، فقالها ثانية، فسكتوا، فقال عبد
~~الله أنا أتبعك، قال فخرجت معه حتى جاء شعب الحجون، فأدار لي دائرة وقال
~~لي: لا تخرج منها، ثم ذهب عني، فسمعت لغطا ودويا كدوي النسور الكاسرة. ثم
~~في آخر الليل جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن قرأ عليهم القرآن
~~وعلمهم وأعطاهم زادا في كل عظم وروثة، فقال: يا عبد الله، ما رأيت؟
~~فأخبرته، فقال: لقد كنت أخشى أن تخرج فيتخطفك بعضهم، قلت يا رسول الله،
~~سمعت لهم لغطا، فقال: إنهم تدارأوا في قتيل لهم، فحكمت بالحق. واضطربت
~~الروايات عن عبد الله بن مسعود، وروي عنه ما ذكرنا. وذكر عنه أنه رأى رجالا
~~من الجن وبهم شبه رجال الزط السود الطوال حين رآهم بالكوفة. وروي عنه أنه
~~قال: ما شاهد أحد منا ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختصرت
~~هذه الروايات وتطويلها لعدم صحتها.
# وقوله: نفرا يقتضي أن المصروفين رجالا لا أنثى فيهم. والنفر والرهط:
~~القوم الذين لا أنثى فيهم.
# وقوله تعالى: فلما حضروه قالوا أنصتوا فيه تأدب مع العلم وتعليم كيف
~~يتعلم وقرأ جمهور الناس: «قضي» على بناء الفعل للمفعول.. وقرأ حبيب بن عبد
~~الله بن الزبير وأبو مجلز: «قضى» على بناء الفعل للفاعل، أي قضى محمد
~~القراءة.
# وقال ابن عمر وجابر بن عبد الله: قرأ عليهم سورة [الرحمن] فكان إذا قال:
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 13] قالوا: لا بشيء من آلائك نكذب، ربنا
~~لك الحمد، ولما ولت هذه الجملة تفرقت على البلاد منذرة للجن. قال قتادة: ما
~~أسرع ما عقل القوم.
# قال القاضي أبو محمد: فهنالك وقعت قصة سواد وشصار وخنافر وأشباههم صلى
~~الله على محمد عبده ورسوله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 30 الى 33]</span>
# قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا ms3243 أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أولم يروا
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى
~~بلى إنه على كل شيء قدير (33)
# المعنى: قال هؤلاء المنذرون لما بلغوا قومهم يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~وهو القرآن العظيم، وخصصوا موسى عليه السلام لأحد أمرين: إما لأن هذه
~~الطائفة كانت تدين بدين اليهود، وإما لأنهم
PageV05P105
# كانوا يعرفون أن موسى قد ذكر محمدا وبشر به، فأشاروا إلى موسى من حيث كان
~~هذا الأمر مذكورا في توراته. قال ابن عباس في كتاب الثعلبي: لم يكونوا
~~علموا أمر عيسى عليه السلام، فلذلك قالوا من بعد موسى. وقولهم: مصدقا لما
~~بين يديه يؤيد هذا. و: ما بين يديه هي التوراة والإنجيل.
# والحق و «الطريق المستقيم» هنا بمعنى يتقارب لكن من حيث اختلف اللفظ،
~~وربما كان الحق أعم، وكأن أحدهما قد يقع في مواضع لا يقع فيها الآخر حسن
~~التكرار. و: داعي الله هو محمد عليه السلام، والضمير في: به عائد على الله
~~تعالى.
# وقوله: يغفر معناه: يغفر الله. ويجركم معناه: يمنعكم ويجعل دونكم جوار
~~حفظه حتى لا ينالكم عذاب.
# وقوله تعالى: ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز الآية، يحتمل أن يكون من
~~كلام المنذرين، ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى لمحمد عليه السلام،
~~والمراد بها إسماع الكفار وتعلق اللفظ إلى هذا المعنى من قول الجن: أجيبوا
~~داعي الله فلما حكى ذلك قيل ومن لا يفعل هذا فهو بحال كذا، والمعجز الذاهب
~~في الأرض الذي يبدي عجز طالبه ولا يقدر عليه، وروي عن ابن عامر: «وليس لهم
~~من دونه» بزيادة ميم.
# وقوله تعالى: أولم يروا الضمير لقريش، وهذه آية مثل واحتجاج، لأنهم قالوا
~~إن الأجساد لا يمكن أن تبعث ولا تعاد، وهم مع ذلك معترفون بأن الله تعالى
~~خلق السماوات والأرض فأقيمت عليهم الحجة ms3244 من أقوالهم. والرؤية في قوله: أولم
~~يروا رؤية القلب.
# وقرأ جمهور الناس: «ولم يعي» بسكون العين وفتح الياء الأخيرة. وقرأ الحسن
~~بن أبي الحسن «يع» بكسر العين وسكون الياء وذلك على حذف.
# والباء في قوله: بقادر زائدة مؤكدة، ومن حيث تقدم نفي في صدر الكلام حسن
~~التأكيد بالباء وإن لم يكن المنفي ما دخلت على عليه كما هي في قولك: ما زيد
~~بقائم كان بدل أولم يروا أو ليس الذي خلق.
# وقرأ ابن عباس وجمهور الناس: «بقادر» وقرأ الجحدري والأعرج وعيسى وعمرو
~~بن عبيد: «يقدر» بالياء على فعل مستقبل، ورجحها أبو حاتم وغلط قراءة
~~الجمهور لقلق الباء عنده. وفي مصحف عبد الله بن مسعود «بخلقهن قادر» .
# و: بلى جواب بعد النفي المتقدم، فهي إيجاب لما نفي، والمعنى: بلى رأوا
~~ذلك أن لو نفعهم ووقع في قلوبهم، ثم استأنف اللفظ الإخبار المؤكد بقوله:
~~إنه على كل شيء قدير.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأحقاف (46) : الآيات 34 الى 35]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
PageV05P106
# المعنى: واذكر يوم، وهذا وعيد للكفار من قريش وسواهم. والعرض في هذه
~~الآية، عرض مباشرة، كما تقولون عرضت الجاني على السوط. والمعنى يقال لهم
~~أليس هذا العذاب حقا وقد كنتم تكذبون به؟
# فيجيبون: بلى وربنا، وذلك تصديق حيث لا ينفع، وروي عن الحسن أنه قال:
~~إنهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لأنفسهم يعترفون أنه العدل، فيقول
~~لهم المحاور من الملائكة عند ذلك فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أي بسبب
~~كفركم.
# وقوله تعالى: فاصبر الفاء عاطفة هذه الجملة من الوصاة على هذه الجملة من
~~الإخبار عن حال الكفرة في الآخرة، والمعنى بينهما مرتبط، أي هذه حالهم مع
~~الله، فلا تستعجل أنت فيما حملته واصبر له ولا تخف في الله أحدا. ms3245
# وقوله: من الرسل من للتبعيض، والمراد من حفظت له مع قومه شدة ومجاهدة
~~كنوح وإبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم صلى الله عليهم، هذا قول عطاء الخراساني
~~وغيره. وقال ابن زيد ما معناه: إن من لبيان الجنس. قال: والرسل كلهم أولوا
~~العزم، ولكن قوله: كما صبر أولوا العزم يتضمن رسلا وغيرهم، فبين بعد ذلك
~~جنس الرسل خاصة تعظيما لهم، ولتكون القدوة المضروبة لمحمد عليه السلام
~~أشرف، وذكر الثعلبي هذا القول عن علي بن مهدي الطبري. وحكي عن أبي القاسم
~~الحكيم أنه قال: الرسل كلهم أولو عزم إلا يونس عليه السلام وقال الحسن بن
~~الفضل: هم الثمانية عشر المذكورين في سورة الأنعام، لأنه قال بعقب ذكرهم
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] . وقال مقاتل هم ستة:
~~نوح صبر على أذى قومه طويلا، وإبراهيم صبر للناس، وإسحاق صبر نفسه للذبح،
~~ويعقوب صبر على الفقد لولده وعمي بصره وقال: فصبر جميل [يوسف: 83] ، ويوسف
~~على السجن وفي البئر، وأيوب صبر على البلاء.
# قال القاضي أبو محمد: وانظر أن النبي عليه السلام قال في موسى: «يرحم
~~الله موسى، أوذي بأكثر من هذا فصبر» ، ولا محالة أن لكل نبي ورسول عزما
~~وصبرا.
# وقوله: ولا تستعجل لهم معناه لا تستعجل لهم عذابا، فإنهم إليه صائرون،
~~ولا تستطل تعميرهم في هذه النعمة، فإنهم يوم يرون العذاب كأنهم لم يلبثوا
~~في الدنيا إلا ساعة لاحتقارهم ذلك، لأن المنقضي من الزمان إنما يصير عدما،
~~فكثيره الذي ساءت عاقبته كالقليل.
# وقرأ أبي بن كعب «ساعة من النهار» . وقرأ جمهور القراء والناس: «بلاغ»
~~وذلك يحتمل معاني، أحدها: أن يكون خبر ابتداء، المعنى: هذا بلاغ، وتكون
~~الإشارة بهذا إلى القرآن والشرع، أي هذا إنذار وتبليغ، وإما إلى المدة التي
~~تكون كساعة كأنه قال: لم يلبثوا إلا ساعة كانت بلاغهم، وهذا كما تقول: متاع
~~قليل ونحوه من المعنى. والثاني: أن يكون ابتداء والخبر محذوف. والثالث: ما
~~قاله أبو مجلز
PageV05P107
# فإنه كان يقف على قوله: ولا تستعجل ويقول: «بلاغ» ابتداء وخبره متقدم في
~~قوله: لهم وقدح ms3246 الناس في هذا القول بكثيرة الحائل. وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن، وعيسى: «بلاغا» ، وهي قراءة تحتمل المعنيين اللذين في قراءة الرفع،
~~وليس يدخلها قول أبي مجلز ونصبها بفعل مضمر. وقرأ أبو مجلز وأبو سراج
~~الهذلي: «بلغ» ، على الأمر. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «بلاغ» بالخفض نعتا ل
~~نهار.
# وقرأ جمهور الناس:
# «فهل يهلك» على بناء الفعل للمفعول. وقرأ بعضهم فيما حكى هارون: «فهل
~~يهلك» ببناء الفعل للفاعل وكسر اللام، وحكاها أبو عمرو عن الحسن وابن
~~محيصن: «يهلك» بفتح الياء واللام. قال أبو الفتح: وهي مرغوب عنها. وروى زيد
~~بن ثابت عن النبي عليه السلام: «فهل يهلك» بضم الياء وكسر اللام «إلا القوم
~~الفاسقين» بالنصب.
# وفي هذه الألفاظ وعيد محض وإنذار بين، وذلك أن الله تعالى جعل الحسنة
~~بعشر أمثالها والسيئة بمثلها، وأمر بالطاعة ووعد عليها بالجنة، ونهى عن
~~الكفر وأوعد عليه بالنار، فلن يهلك على الله إلا هالك كما قال صلى الله
~~عليه وسلم. قال الثعلبي: يقال إن قوله: فهل يهلك إلا القوم الفاسقون أرجى
~~آية في كتاب الله تعالى للمؤمنين.
PageV05P108
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة محمد
# هذه السورة مدنية بإجماع، غير أن بعض الناس قال في قوله تعالى: وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك [محمد: 13] إنها نزلت بمكة في وقت
~~دخول النبي فيها عام الفتح أو سنة الحديبية، وما كان مثل هذا فهو معدود في
~~المدني، لأن المراعى في ذلك إنما هو ما كان قبل الهجرة أو بعدها.
# قوله عز وجل:
### || سورة محمد (47) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# قوله تعالى: الذين كفروا الآية، إشارة إلى أهل مكة الذين أخرجوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: والذين آمنوا الآية ms3247 إشارة إلى الأنصار أهل المدينة الذين آووه،
~~وفي الطائفتين نزلت الآيتان، قاله ابن عباس ومجاهد، ثم هي بعد تعم كل من
~~دخل تحت ألفاظها. وقوله: وصدوا يحتمل أن يريد الفعل المجاوز، فيكون المعنى:
~~وصدوا غيرهم، ويحتمل أن يكون الفعل غير متعد، فيكون المعنى: وصدوا أنفسهم.
~~و: سبيل الله شرعه وطريقه الذي دعا إليه.
# وقوله: أضل أعمالهم أي أتلفها، ولم يجعل لها غاية خير ولا نفعا، وروي أن
~~هذه الآية نزلت بعد بدر، وأن الإشارة بقوله: أضل أعمالهم هي إلى الإنفاق
~~الذي أنفقوه في سفرتهم إلى بدر، وقيل المراد بالأعمال: أعمالهم البرة في
~~الجاهلية من صلة رحم ونحوه، واللفظ يعم ذلك.
# وقرأ الناس: «نزل» بضم النون وشد الزاي. وقرأ الأعمش: «أنزل» معدى
~~بالهمزة وقوله تعالى:
# وأصلح بالهم قال قتادة معناه: وأصلح حالهم. وقرأ ابن عباس «أمرهم» . وقال
~~مجاهد: شأنهم.
# وتحرير التفسير في اللفظة أنها بمعنى الفكر والموضع الذي فيه نظر الإنسان
~~وهو القلب، فإذا صلح ذلك صلحت حاله، فكأن اللفظة مشيرة إلى صلاح عقيدتهم
~~وغير ذلك من الحال تابع، فقولك: خطر في
PageV05P109
# بالي كذا، وقولك: أصلح الله بالك: المراد بهما واحد، ذكره المبرد.
~~والبال: مصدر كالحال والشأن، ولا يستعمل منها فعل، وكذلك عرفه أن لا يثنى
~~ولا يجمع، وقد جاء مجموعا لكنه شاذ، فإنهم قالوا بآلات.
# وقوله تعالى: ذلك بأن الذين كفروا الإشارة إلى هذه الأفعال التي ذكر الله
~~أنه فعلها بالكفار وبالمؤمنين. و: الباطل الشيطان وكل ما يأمر به، قاله
~~مجاهد. و: الحق هنا هو الشرع ومحمد عليه السلام.
# وقوله: كذلك يبين أمر كل فرقة ويجعل لها ضربها من القول وصنفها. وضرب
~~المثل مأخوذ من الضريب والضرب الذي هو بمعنى النوع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 4 الى 9]</span>
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
~~سيهديهم ويصلح ms3248 بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا فتعسا لهم وأضل
~~أعمالهم (8)
# ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)
# قال ابن عباس وقتادة وابن جريج والسدي: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف
~~التي في براءة:
# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وإن الأسر والمن والفداء
~~مرتفع، فمتى وقع أسر فإنما معه القتل ولا بد، وروي نحوه عن أبي بكر الصديق.
~~وقال ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وعطاء ما معناه:
# إن هذه الآية محكمة مبينة لتلك، والمن والفداء ثابت، وقد من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ثمامة بن أثال، وفادى أسرى بدر، وقاله الحسن، وقال:
~~لا يقتل الأسير إلا في الحرب، يهيب بذلك على العدو. وكان عمر بن عبد العزيز
~~يفادي رجلا برجل، ومنع الحسن أن يفادوا بالمال. وقد أمر عمر بن عبد العزيز
~~بقتل أسير من الترك ذكر له أنه قتل مسلمين. وقالت فرقة: هذه الآية خصصت من
~~الأخرى أهل الكتاب فقط، ففيهم المن والفداء، وعباد الأوثان ليس فيهم إلا
~~القتل. وعلى قول أكثر العلماء الآيتان محكمتان. وقوله هنا: فضرب الرقاب
~~بمثابة قوله هناك: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وصرح هنا
~~بذكر المن والفداء، ولم يصرح به هناك، وهو مراد متقرر، وهذا هو القول
~~القوي.
# وقوله: فضرب الرقاب مصدر بمعنى الفعل، أي فاضربوا رقابهم وعين من أنواع
~~القتل أشهره وأعرفه فذكره، والمراد: اقتلوهم بأي وجه أمكن، وقد زادت آية:
~~واضربوا منهم كل بنان [الأنفال: 12] وهي من أنكى ضربات الحرب، لأنها تعطل
~~من المضروب جميع جسده، إذ البنان أعظم آلة المقاتل وأصلها. و: أثخنتموهم
~~معناه: بالقتل. والإثخان في القوم: أن يكثر فيهم القتلى والجرحى، والمعنى:
~~فشدوا الوثاق بمن لم يقتل ولم يترتب عليه إلا الأسر. و: منا و: فداء
PageV05P110
# مصدران منصوبان بفعلين مضمرين. وقرأ جمهور الناس: «فداء» . وقرأ شبل عن
~~ابن كثير: «فدى» مقصورا.
# وإمام المسلمين مخير في أسراه في خمسة أوجه: القتل، أو الاسترقاق، أو ضرب
~~الجزية، أو ms3249 الفداء، أو المن. ويترجح النظر في أسير أسر بحسب حاله من إذاية
~~المسلمين أو ضد ذلك.
# وقوله تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها معناه: حتى تذهب وتزول أثقالها.
~~والأوزار: الأثقال فيها والآلات لها، ومنه قول الشاعر عمرو بن معد يكرب
~~الزبيدي: [المتقارب]
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# وقال الثعلبي: وقيل الأوزار في هذه الآية: الآثام، جمع وزر، لأن الحرب لا
~~بد أن يكون فيها آثام في أحد الجانبين.
# واختلف المتأولون في الغاية التي عندها تضع الحرب أوزارها، فقال قتادة:
~~حتى يسلم الجميع فتضع الحرب أوزارها. وقال حذاق أهل النظر: حتى تغلبوهم
~~وتقتلوهم.
# وقال مجاهد حتى ينزل عيسى ابن مريم.
# قال القاضي أبو محمد: وظاهر الآية أنها استعارة يراد لها التزام الأمر
~~أبدا، وذلك أن الحرب بين المؤمنين والكافرين لا تضع أوزارها، فجاء هذا كما
~~تقول: أنا أفعل كذا إلى يوم القيامة، فإنما تريد: إنك تفعله دائما.
# وقوله تعالى: ذلك تقديره: الأمر ذلك. ثم قال: ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~أي بعذاب من عنده يهلكهم به في حين واحد، ولكنه تعالى أراد اختبار المؤمنين
~~وأن يبلو بعض الناس ببعض.
# وقرأ جمهور الناس: «قاتلوا» وقرأ عاصم الجحدري بخلاف عنه: «قتلوا» بفتح
~~القاف والتاء. وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم والأعرج وقتادة والأعمش: «قتلوا»
~~بضم القاف وكسر التاء. وقرأ زيد بن ثابت والحسن والجحدري وأبو رجاء:
~~«قتلوا» بضم القاف وكسر التاء وشدها، والقراءة الأولى أعمها وأوضحها معنى.
~~وقال قتادة: نزلت هذه الآية فيمن قتل يوم أحد من المؤمنين.
# وقوله تعالى: سيهديهم أي إلى طريق الجنة، وقد تقدم القول في إصلاح البال.
~~وروى عباس بن المفضل عن أبي عمرو: «ويدخلهم» بسكون اللام. وفي سورة
~~[التغابن] يوم يجمعكم [التغابن: 9] وفي سورة [الإنسان] إنما نطعمكم
~~[الإنسان: 9] بسكون العين والميم.
# وقوله تعالى: عرفها لهم قال أبو سعيد الخدري وقتادة ومجاهد معناه: بينها
~~لهم، أي جعلهم يعرفون منازلهم منها، وفي نحو هذا المعنى هو قول النبي عليه
~~السلام: لأحدكم بمنزله في الجنة أعرف منه بمنزله في الدنيا. ms3250 وقالت فرقة
~~معناه: سماها لهم ورسمها، كل منزل باسم صاحبه، فهذا نحو من التعريف.
# وقالت فرقة معناه: شرفها لهم ورفعها وعلاها، وهذا من الأعراف التي هي
~~الجبال وما أشبهها، ومنه أعراف
PageV05P111
# الخيل. وقال مؤرج وغيره معناه: طيبها مأخوذ من العرف، ومنه طعام معرف، أي
~~مطيب. وعرفت القدر:
# طيبتها بالملح والتابل.
# وقوله تعالى: إن تنصروا الله فيه حذف مضاف، أي دين الله ورسوله، والمعنى:
~~تنصروه بجدكم واتباعكم وإيمانكم ينصركم بخلق القوة لكم والجرأة وغير ذلك من
~~المعاون.
# وقرأ جمهور الناس: «ويثبت» بفتح التاء المثلثة وشد الباء. وقرأ المفضل عن
~~عاصم: «ويثبت» بسكون الثاء وتخفيف الباء، وهذا التثبيت هو في مواطن الحرب
~~على الإسلام، وقيل على الصراط في القيامة.
# وقوله تعالى: فتعسا لهم معناه: عثارا وهلاكا فيه، وهي لفظة تقال للعاثر
~~إذا أريد به الشر، ومنه قول الشاعر: [المنسرح]
# يا سيدي إن عثرت خذ بيدي ... ولا تقل: لا، ولا تقل تعسا
# وقال الأعشى: [البسيط]
# بذات لوت عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا
# ومنه قول أم مسطح لما عثرت في مرطها: تعس مسطح. قال ابن السكيت: التعس أن
~~يخر على وجهه. و: «تعسا» مصدر نصبه فعل مضمر.
# وقوله تعالى: كرهوا ما أنزل الله يريد القرآن. وقوله: فأحبط أعمالهم
~~يقتضي أن أعمالهم في كفرهم التي هي بر مقيدة محفوظة، ولا خلاف أن الكافر له
~~حفظة يكتبون سيئاته. واختلف الناس في حسناتهم، فقالت فرقة: هي ملغاة يثابون
~~عليها بنعم الدنيا فقط. وقالت فرقة: هي محصاة من أجل ثواب الدنيا، ومن أجل
~~أنه قد يسلم فينضاف ذلك إلى حسناته في الإسلام، وهذا أحد التأويلين في قول
~~النبي عليه السلام لحكيم بن حزام: «أسلمت على ما سلف لك من خير» . فقوم
~~قالوا تأويله: أسلمت على أن يعد لك ما سلف من خير، وهذا هو التأويل الذي
~~أشرنا إليه. وقالت فرقة معناه: أسلمت على إسقاط ما سلف لك من خير، إذ قد
~~ثوبت عليه بنعم دنياك. وذكر الطبري أن أعمالهم التي أخبر في هذه ms3251 الآية
~~بحبطها:
# عبادتهم الأصنام وكفرهم. ومعنى: (أحبط) جعلها من العمل الذي لا يزكو ولا
~~يعتد به، فهي لذلك كالذي أحبط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 10 الى 13]</span>
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم (11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى
~~لهم (12) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم (13)
PageV05P112
# قوله تعالى: أفلم يسيروا توقيف لقريش وتوبيخ. و: الذين من قبلهم يريد:
~~ثمود وقوم لوط وقوم شعيب وأهل السد وغيرهم. والدمار: الإفساد وهدم البناء
~~وإذهاب العمران.
# وقوله: دمر الله عليهم من ذلك. والضمير في قوله: أمثالها يصح أن يعود على
~~العاقبة المذكورة، ويصح أن يعود على الفعلة التي يتضمنها قوله: دمر الله
~~عليهم. وقولهم: ذلك بأن ابتداء وخبر في «أن» وما عملت فيه. والمولى: الناصر
~~الموالي، وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «ذلك بأن الله ولي الذين آمنوا» .
~~وقال قتادة: إن هذه الآية نزلت يوم أحد ومنها انتزع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رده على أبي سفيان حين قال له: «قولوا الله مولانا ولا مولى لكم»
~~.
# وقوله تعالى: ويأكلون كما تأكل الأنعام أي أكلا مجردا من فكرة ونظر،
~~فالتشبيه بالمعنى إنما وقع فيما عدا الأكل من قلة الفكر وعدم النظر، فقوله:
~~كما في موضع الحال، وهذا كما تقول لجاهل:
# يعيش كما تعيش البهيمة، فأما بمقتضى اللفظ فالجاهل والعالم والبهيمة من
~~حيث لهم عيش فهم سواء، ولكن معنى كلامك يعيش عديم النظر والفهم كما تعيش
~~البهيمة. والمثوى: موضع الإقامة، وقد تقدم القول غير مرة في قوله: وكأين.
~~وضرب الله تعالى لمكة مثلا بالقرى المهلكة على عظمها، كقرية قوم عاد
~~وغيرها. و: أخرجتك معناه: وقت الهجرة. ونسب الإخراج إلى القرية حملا على
~~اللفظ. وقال:
# أهلكناهم حملا على المعنى. ويقال: ms3252 إن هذه الآية نزلت إثر خروج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من مكة في طريق المدينة. وقيل: نزلت بالمدينة. وقيل:
~~نزلت بمكة عام دخلها رسول الله صلى عليه وسلم بعد الحديبية. وقيل نزلت: عام
~~الفتح وهو مقبل إليها. وهذا كله حكمه حكم المدني.
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 14 الى 16]</span>
# أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14) مثل
~~الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم
~~ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
# قوله تعالى: أفمن كان الآية توقيف وتقرير على شيء متفق عليه وهي معادلة
~~بين هذين الفريقين.
# وقال قتادة: الإشارة بهذه الآية إلى محمد عليه السلام في أنه الذي هو على
~~بينة وإلى كفار قريش في أنهم الذين زين لهم سوء أعمالهم.
# قال القاضي أبو محمد: وبقي اللفظ عاما لأهل هاتين الصفتين غابر الدهر
~~وقوله: على بينة معناه
PageV05P113
# على قصة واضحة وعقيدة نيرة بينة، ويحتمل أن يكون المعنى على أمر بين ودين
~~بين، وألحق الهاء للمبالغة: كعلامة ونسابة. والذي يسند إليه قوله: زين
~~الشيطان. واتباع الأهواء: طاعتها كأنها تذهب إلى ناحية والمرء يذهب معها.
# واختلف الناس في قوله تعالى: مثل الجنة الآية، فقال النضر بن شميل وغيره:
~~مثل معناه صفة، كأنه قال صفة الجنة ما تسمعون فيها كذا وكذا، وقال سيبويه:
~~المعنى فيما يتلى عليكم مثل الجنة.
# ثم فسر ذلك الذي يتلى بقوله: فيها كذا وكذا.
# قال القاضي أبو محمد: والذي ساق أن يجعل مثل بمثابة صفة هو أن الممثل به
~~ليس في الآية، ويظهر أن القصد في التمثيل هو إلى الشيء الذي يتخيله المرء
~~عند سماعه ms3253 فيها كذا وكذا فإنه يتصور عند ذلك بقاعا على هذه الصورة وذلك هي
~~مثل الجنة ومثالها، وفي الكلام حذف يقتضيه الظاهر، كأنه يقول: مثل الجنة
~~ظاهر في نفس من وعى هذه الأوصاف. وقرأ علي بن أبي طالب: «مثال الجنة» .
# وقرأ علي بن أبي طالب أيضا وابن عباس: «أمثال الجنة» . وعلى هذه
~~التأويلات كلها ففي قوله: كمن هو خالد حذف تقديره: أساكن هذه، أو تقديره:
~~أهؤلاء إشارة إلى المتقين، ويحتمل عندي أيضا أن يكون الحذف في صدر الآية.
~~كأنه قال: أمثل أهل الجنة كمن هو خالد، ويكون قوله: مثل مستفهما عنه بغير
~~ألف الاستفهام، فالمعنى: أمثل أهل الجنة، وهي بهذه الأوصاف كمن هو خالد في
~~النار فتكون الكاف في قوله: كمن مؤكدة في التشبيه، ويجيء قوله: فيها أنهار
~~في موضع الحال على هذا التأويل. وماء غير آسن معناه غير متغير، قاله ابن
~~عباس وقتادة، وسواء أنتن أو لم ينتن، يقال: أسن الماء: بفتح السين، وأسن
~~بكسرها.
# وقرأ جمهور القراء: «آسن» على وزن فاعل. وقرأ ابن كثير: «أسن» ، على وزن
~~فعل، وهي قراءة أهل مكة، والأسن أيضا هو الذي يخشى عليه من ريح منتنة من
~~ماء، ومنه قول الشاعر:
# التارك القرن مصرا أنامله ... يميل في الرمح ميل المائح الأسن
# وقال الأخفش: آسن لغة: والمعنى الإخبار به عن الحال، ومن قال: «آسن» على
~~وزن فاعل، فهو يريد به أن يكون كذلك في المستقبل فنفى ذلك في الآية. وقرأت
~~فرقة: «غير يسن» ، بالياء. قال أبو علي: وذلك على تخفيف الهمزة، قال أبو
~~حاتم عن عوف: كذلك كانت في المصحف: «يسن» ، فغيرها الحجاج.
# وقوله: في اللبن لم يتغير طعمه نفي لجميع وجوه الفساد في اللبن وقوله:
~~لذة للشاربين جمعت طيب المطعم وزوال الآفات من الصداع وغيره ولذة نعت على
~~النسب، أي ذات لذة. وتصفية العسل مذهبة لمومه وضرره. وقوله: من كل الثمرات
~~أي من هذه الأنواع، لكنها بعيدة الشبه، إذ تلك لا عيب فيها ولا تعب بوجه.
~~وقوله: ومغفرة من ربهم معناه: وتنعيم أعطته المغفرة ms3254 وسببته، فالمغفرة إنما
~~هي قبل الجنة، وقوله: وسقوا الضمير عائد على «من» لأن المراد به جمع.
# وقوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك يعني بذلك المنافقين من أهل المدينة،
~~وذلك أنهم كانوا
PageV05P114
# يحضرون عند النبي عليه السلام فيسمعون كلامه وتلاوته، فإذا خرجوا قال
~~بعضهم لمن شاء من المؤمنين الذين عملوا وانتفعوا ماذا قال آنفا فكان منهم
~~من يقول هذا استخفافا، أي ما معنى ما قال وما نفعه وما قدره؟ ومنهم من كان
~~يقول ذلك جهالة ونسيانا، لأنه كان في وقت الكلام مقبلا على فكرته في أمر
~~دنياه وفي كفره، فكان القول يمر صفحا، فإذا خرج قال: ماذا قال آنفا، وهذا
~~أيضا فيه ضرب من الاستخفاف، لأنه كان يصرح أنه كان يقصد الإعراض وقت
~~الكلام، ولو لم يكن ذلك بقصد لم يبعد أن يجري على بعض المؤمنين. وروي أن
~~عبد الله بن مسعود وابن عباس ممن سئل هذا السؤال، حكاه الطبري عن ابن عباس.
# وقرأ الجمهور: «آنفا» على وزن فاعل، وقرأ ابن كثير وحده: «أنفا» على وزن
~~فعل، وهما اسما فاعل من ائتنف، وجريا على غير فعلهما، وهذا كما جرى فقير
~~على افتقر ولم يستعمل فقر، وهذا كثير، والمفسرون يقولون: «أنفا» معناه:
~~الساعة الماضية القريبة منا، وهذا تفسير بالمعنى.
# ثم أخبر تعالى أنه طبع على قلوب هؤلاء المنافقين الفاعلين لهذا، وهذا
~~الطبع يحتمل أن يكون حقيقة، ويحتمل أن يكون استعارة وقد تقدم القول فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 17 الى 19]</span>
# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم (19)
# لما ذكر تعالى المنافقين بما هم أهله من قوله: أولئك الذين طبع الله على
~~قلوبهم واتبعوا أهواءهم [محمد: 16] عقب ذلك بذكر المؤمنين ليبين الفرق،
~~وشرفهم بإسناد فعل الاهتداء إليهم وهي إشارة إلى تكسبهم.
# وقوله تعالى: زادهم هدى يحتمل أن يكون الفاعل في زادهم الله ms3255 تعالى،
~~والزيادة في هذا المعنى تكون إما بزيادة التفهيم والأدلة، وإما بورود
~~الشرائع والنواهي والأخبار فيزيد الاهتداء لتزيد علم ذلك كله والإيمان به
~~وذلك بفضل الله تعالى، ويحتمل أن يكون الفاعل في: زادهم قول المنافقين
~~واضطرابهم، لأن ذلك مما يتعجب المؤمن منه ويحمد الله على إيمانه، ويتزيد
~~بصيرة في دينه، فكأنه قال:
# المهتدون والمؤمنون زادهم فعل هؤلاء المنافقين هدى، أي كانت الزيادة
~~بسببه، فأسند الفعل إليه، وقالت فرقة: إن هذه الآية نزلت في قوم من
~~النصارى، آمنوا بمحمد فالفاعل في: زادهم محمد عليه السلام كان سبب الزيادة
~~فأسند الفعل إليه. وقوله على هذا القول: اهتدوا يريد في إيمانهم بعيسى عليه
~~السلام ثم زادهم محمد هدى حين آمنوا به. والفاعل في آتاهم يتصرف بحسب
~~التأويلات المذكورة، وأقواها أن الفاعل الله تعالى. وآتاهم معناه: أعطاهم،
~~أي جعلهم متقين له، فالتقدير: تقواهم إياه.
PageV05P115
# وقرأ الأعمش: «وأنطاهم تقواهم» ، وهي بمعنى أعطاهم، ورواها محمد بن طلحة
~~عن أبيه. وهي في مصحف عبد الله.
# وقوله تعالى: فهل ينظرون يريد المنافقين، والمعنى: فهل ينظرون أي هكذا هو
~~الأمر في نفسه وإن كانوا هم في أنفسهم ينتظرون غير ذلك، فإن ما في أنفسهم
~~غير مراعى، لأنه باطل.
# وقرأ جمهور الناس: «أن تأتيهم» ف أن بدل من الساعة. وقوله تعالى على هذه
~~القراءة.
# فقد جاء أشراطها إخبار مستأنف والفاء عاطفة جملة من الكلام على جملة.
~~وقرأ أهل مكة فيما روى الرؤاسي «إن تأتهم» بكسر الألف وجزم الفعل على
~~الشرط، والفاء في قوله: فقد جاء أشراطها جواب الشرط وليست بعاطفة على
~~القراءة الأولى فثم نحو من معنى الشرط. و: بغتة معناه: فجأة، وروي عن أبي
~~عمرو «بغتة» بفتح الغين وشد التاء. وقوله: فقد جاء أشراطها على القراءتين
~~معناه: فينبغي أن يقع الاستعداد والخوف منها لمن جزم ونظر لنفسه. والذي جاء
~~من أشراط الساعة محمد عليه السلام لأنه آخر الأنبياء، فقد بان من أمر
~~الساعة قدر ما، وفي الحديث عنه عليه السلام أنه قال: «أنا من أشراط الساعة
~~وقد بعثت أنا ms3256 والساعة كهاتين وكفرسي رهان» . ويقال شرط وشرط: بسكون الراء
~~وتخفيفها، وأشرط الرجل نفسه: ألزمها أمورا. وقال أوس بن حجر: [الطويل]
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا
# وقوله تعالى: فأنى لهم الآية، يحتمل أن يكون المعنى: فأنى لهم الخلاص أو
~~النجاة إذ جاءتهم الذكرى بما كانوا يخبرون به في الدنيا فيكذبون به وجاءهم
~~العذاب مع ذلك. ويحتمل أن يكون المعنى: فأنى لهم ذكراهم وعملهم بحسبها إذا
~~جاءتهم الساعة، وهذا تأويل قتادة، نظيره: وأنى لهم التناوش من مكان بعيد
~~[سبإ: 52] .
# وقوله تعالى: فاعلم أنه لا إله إلا الله الآية إضراب عن أمر هؤلاء
~~المنافقين وذكر الأهم، والمعنى: دم على علمك، وهذا هو القانون في كل أمر
~~بشيء هو متلبس به، وهذا خطاب للنبي عليه السلام، وكل واحد من الأمة داخل
~~معه فيه. واحتج بهذه الآية من قال من أهل السنة: إن العلم والنظر قبل
~~القول، والإقرار في مسألة أول الواجبات. وبوب البخاري رحمه الله العلم قبل
~~القول والعمل لقوله تعالى:
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك الآية، وواجب على كل مؤمن أن
~~يستغفر للمؤمنين والمؤمنات، فإنها صدقة. وقال الطبري وغيره: متقلبكم تصرفكم
~~في يقظتكم. ومثواكم منامكم. وقال ابن عباس: متقلبكم تصرفكم في حياتكم
~~الدنيا. ومثواكم في قبوركم وفي آخرتكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 20 الى 23]</span>
# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20) طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم (21) فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
~~أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
PageV05P116
# هذا ابتداء وصف حال المؤمنين في جدهم في دين الله وحرصهم على ظهوره وحال
~~المنافقين من الكسل والفشل والحرص على فساد دين الله وأهله، وذلك أن
~~المؤمنين كان حرصهم يبعثهم على تمني الظهور وتمني قتال العدو وفضيحة
~~المنافقين ونحو ذلك مما هو ظهور ms3257 للإسلام، فكانوا يأنسون بالوحي ويستوحشون
~~إذا أبطأ، والله تعالى قد جعل ذلك بآماد مضروبة وأوقات لا تتعدى، فمدح الله
~~المؤمنين بحرصهم. وقولهم: لولا نزلت سورة معناه: تتضمن إظهارنا وأمرنا
~~بمجاهدة العدو ونحوه. ثم أخبر تعالى عن حال المنافقين عند نزول أمر القتال.
# وقوله: محكمة معناه: لا يقع فيها نسخ، وبهذا الوجه خصص السورة بالأحكام،
~~وأما الإحكام الذي هو بمعنى الإتقان، فالقرآن فيه كله سواء. وقال قتادة: كل
~~سورة فيها القتال فهي محكمة، وهو أشد القرآن على المنافقين.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا أمر استقرأه قتادة من القرآن، وليس من تفسير
~~هذه الآية في شيء.
# وفي مصحف ابن مسعود: «سورة محدثة» . والمرض الذي في القلوب: استعارة
~~لفساد المعتقد وحقيقة الصحة والمرض في الأجسام، وتستعار للمعاني، ونظر
~~الخائف الموله قريب من نظر المغشي عليه، وخسسهم هذا الوصف والتشبيه.
# وقوله تعالى: فأولى لهم الآية، «أولى» : وزنه أفعل، من وليك الشيء يليك.
~~وقالت فرقة وزنه:
# أفلع، وفيه قلب، لأنه مشتق من الويل، والمشهور من استعمال «أولى» : أنك
~~تقول: هذا أولى بك من هذا، أي أحق، وقد تستعمل «أولى» فقط على جهة الحذف
~~والاختصار لما معها من القول، فتقول على جهة الزجر والتوعد: أولى لك يا
~~فلان، وهذه الآية من هذا الباب، ومنه وقوله تعالى: أولى لك فأولى [القيامة:
~~34- 35] ، ومنه قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه للحسن: أولى لك. وقالت
~~فرقة من المفسرين: «أولى» رفع بالابتداء. و: طاعة خبره.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا هو المشهور من استعمال «أولى» .
# وقالت فرقة من المفسرين: أولى لهم ابتداء وخبر، معناه: الزجر والتوعد. ثم
~~اختلفت هذه الفرقة في معنى قوله: طاعة وقول معروف فقال بعضها، التقدير:
~~طاعة وقول معروف أمثل، وهذا هو تأويل مجاهد ومذهب الخليل وسيبويه، وحسن
~~الابتداء بالنكرة لأنها مخصصة، ففيها بعض التعريف.
# وقال بعضها التقدير: الأمر طاعة وقول معروف، أي الأمر المرضي لله تعالى.
~~وقال بعضها التقدير قولهم لك يا محمد على جهة الهزء والخديعة طاعة وقول
~~معروف فإذا عزم الأمر كرهوه، ونحو هذا ms3258 من التقدير قاله قتادة. وقال أيضا ما
~~معناه: إن تمام الكلام الذي معناه الزجر والتوعد ب «أولى» . وقوله لهم
PageV05P117
# ابتداء كلام، ف طاعة على هذا القول: ابتداء، وخبره: لهم والمعنى أن ذلك
~~منهم على جهة الخديعة، فإذا عزم الأمر ناقضوا وتعاصوا.
# وقوله: عزم الأمر استعارة كما قال:
# قد جدت الحرب بكم فجدوا ومن هذا الباب: نام ليلك ونحوه.
# وقوله: صدقوا الله يحتمل أن يكون من الصدق الذي هو ضد الكذب، ويحتمل أن
~~يكون من قولك عود صدق، والمعنى متقارب.
# وقوله تعالى: فهل عسيتم مخاطبة لهؤلاء الذين في قلوبهم مرض أي قل لهم يا
~~محمد.
# وقرأ نافع وأهل المدينة «عسيتم» بكسر السين. وقرأ أبو عمرو والحسن وعاصم
~~وأبو جعفر وشيبة:
# «عسيتم» بفتح السين، والفتح أفصح، لأنه من عسى التي تصحبها «أن» .
~~والمعنى: فهل عسى أن تفعلوا إن توليتم غير أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم، وكأن الاستفهام الداخل على عسى غير معناها بعض التغيير كما يغير
~~الاستفهام قولك: أو لو كان كذا وكذا. وقوله: إن توليتم معناه: إن أعرضتم عن
~~الحق. وقال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله ألم يسفكوا الدم
~~الحرام وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن.
# وقرأ جمهور القراء: «إن توليتم» والمعنى: إن أعرضتم عن الإسلام. وقال كعب
~~الأحبار ومحمد بن كعب القرظي المعنى: إن توليتم أمور الناس من الولاية،
~~وعلى هذا قيل إنها نزلت في بني هاشم وبني أمية، ذكره الثعلبي. وروى عبد
~~الله بن مغفل عن النبي عليه السلام: «إن وليتم» بواو مضمومة ولام مكسورة.
~~قرأ علي بن أبي طالب: «إن توليتم» بضم التاء والواو وكسر اللام المشددة على
~~معنى: إن وليتكم ولاية الجور فملتم إلى دنياهم دون إمام العدل، أو على
~~معنى: إن توليتم بالتعذيب والتنكيل وأفعال العرب في جاهليتها وسيرتها من
~~الغارات والسباء، فإنما كانت ثمرتها الإفساد في الأرض وقطيعة الرحم، وقيل
~~معناها: إن توليكم الناس ووكلكم الله إليهم.
# وقرأ جمهور الناس: «وتقطعوا» بضم التاء وشد الطاء المكسورة. وقرأ أبو
~~عمرو: «وتقطعوا» بفتح التاء ms3259 والطاء المخففة، وهي قراءة سلام ويعقوب.
# وقوله تعالى: أولئك الذين لعنهم الله إشارة إلى مرضى القلوب المذكورين.
~~و: لعنهم معناه: أبعدهم. وقوله: فأصمهم وأعمى أبصارهم استعارة لعدم سمعهم
~~فكأنهم عمي وصم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 24 الى 28]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) ذلك
~~بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك
~~بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
PageV05P118
# قوله تعالى: أفلا يتدبرون القرآن توقيف وتوبيخ، وتدبر القرآن: زعيم
~~بالتبيين والهدى.
# و: أم منقطعة وهي المقدرة ببل وألف الاستفهام.
# وقوله تعالى: أم على قلوب أقفالها استعارة للرين الذي منعهم الإيمان.
~~وروي أن وفد اليمن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم شاب، فقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، فقال الفتى عليها أقفالها حتى يفتحها
~~الله ويفرجها، قال عمر: فعظم في عيني، فما زالت في نفس عمر رضي الله عنه
~~حتى ولي الخلافة فاستعان بذلك الفتى.
# وقوله تعالى: إن الذين ارتدوا على أدبارهم الآية، قال قتادة: إنها نزلت
~~في قوم من اليهود كانوا قد عرفوا من التوراة أمر محمد عليه السلام وتبين
~~لهم الهدى بهذا الوجه، فلما باشروا أمره حسدوه فارتدوا عن ذلك القدر من
~~الهدى. وقال ابن عباس وغيره: نزلت في منافقين كانوا أسلموا ثم نافقت
~~قلوبهم. والآية تعم كل من دخل في ضمن لفظها غابر الدهر. و: سول معناه:
~~أرجاهم سولهم وأمانيهم، وقال أبو الفتح عن أبي علي أنه بمعنى: دلاهم، مأخوذ
~~من السول: وهو الاسترخاء والتدلي.
# وقرأ جمهور القراء: «وأملى لهم» وأمال ابن كثير وشبل وابن مصرف: «أملى» .
~~وفاعل أملى هنا:
# قال الحسن: هو الشيطان جعل وعده الكاذب بالبقاء كالإملاء، وذلك أن
~~الإملاء هو الإبقاء ملاوة من الدهر، يقال ملاوة وملاوة وملاوة بضم الميم
~~وفتحها وكسرها، وهي القطعة ms3260 من الزمن، ومنه الملوان الليل والنهار، فإذا
~~أملى الشيطان إملاء لا صحة له إلا بطمعهم الكاذب، ويحتمل أن يكون الفاعل في
~~أملى الله عز وجل، كأنه قال: الشيطان سول لهم وأملى الله لهم. وحقيقة
~~الإملاء إنما هو بيد الله عز وجل، وهذا هو الأرجح. وقرأ الأعرج ومجاهد
~~والجحدري والأعمش: «وأملي لهم» بضم الهمزة وكسر اللام وإرسال ياء المتكلم،
~~ورواها الخفاف عن أبي عمرو «وأملي» بفتح الياء على بناء الفعل للمفعول، وهي
~~قراءة شيبة وابن سيرين والجحدري وعيسى البصري وعيسى الهمذاني، وهذا يحتمل
~~فاعله من الخلاف ما في القراءة الأولى.
# وقوله تعالى: ذلك بأنهم قالوا الآية، قيل إنها نزلت في بني إسرائيل الذين
~~تقدم ذكرهم في تفسير قوله: إن الذين ارتدوا وروي أن قوما من قريظة والنضير
~~كانوا يعدون المنافقين في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلاف عليه
~~بنصر وموازرة، وذلك قولهم سنطيعكم في بعض الأمر.
# وقرأ جمهور القراء «أسرارهم» بفتح الهمزة، وذلك على جمع سر، لأن أسرارهم
~~كانت كثيرة. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «إسرارهم» بكسر الهمزة، وهي
~~قراءة ابن وثاب وطلحة والأعمش، وهو مصدر اسم الجنس.
PageV05P119
# وقوله تعالى: فكيف إذا توفتهم الآية، يحتمل أن يتوعدوا به على معنيين:
~~أحدهما هذا هلعهم وجزعهم لفرض القتال وفراع الأعداء، فكيف فزعهم وجزعهم إذا
~~توفتهم الملائكة؟ والثاني أن يريد: هذه معاصيهم وعنادهم وكفرهم، فكيف تكون
~~حالهم مع الله إذا توفتهم الملائكة؟ وقال الطبري: المعنى والله يعلم
~~إسرارهم فكيف علمه بها إذا توفتهم الملائكة. الملائكة هنا:
# ملك الموت والمصرفون معه. والضمير في يضربون ل الملائكة، وفي نحو هذا
~~أحاديث تقتضي صفة الحال ومن قال إن الضمير في: يضربون للكفار الذين يتوفون،
~~فذلك ضعيف. و: ما أسخط الله هو الكفر. والرضوان هنا: الشرع والحق المؤدي
~~إلى رضوان، وقد تقدم القول في تفسير قوله:
# فأحبط أعمالهم.
# وقرأ الأعمش: «فكيف إذا توفاهم الملائكة» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 29 الى 32]</span>
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29) ولو ms3261 نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~(30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم (31) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32)
# هذه الآية توبيخ للمنافقين وفضح لهم.
# وقوله: أم حسب توقيف وهي أم المنقطعة، وتقدم تفسير مرض القلب. وقوله: أن
~~لن يخرج الله أضغانهم أي يبديها من مكانها في نفوسهم. والضغن: الحقد. وقوله
~~تعالى: ولو نشاء لأريناكهم مقاربة في شهرتهم، ولكنه تعالى لم يعينهم قط
~~بالأسماء والتعريف التام إبقاء عليهم وعلى قرابتهم، وإن كانوا قد عرفوا ب
~~لحن القول وكانوا في الاشتهار على مراتب كعبد الله بن أبي والجد بن قيس
~~وغيرهم ممن دونهم في الشهرة. والسيما: العلامة التي كان تعالى يجعل لهم لو
~~أراد التعريف التام بهم. وقال ابن عباس والضحاك: إن الله تعالى قد عرفه بهم
~~في سورة براءة. في قوله: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا [التوبة: 84] وفي
~~قوله: فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة: 83] .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا في الحقيقة ليس بتعريف تام، بل هو لفظ يشير
~~إليهم على الإجمال لا أنه سمى أحدا. وأعظم ما روي في اشتهارهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر يوما فأخرجت منهم جماعة من المسجد كأنه وسمهم بهذا
~~لكنهم أقاموا على التبري من ذلك وتمسكوا بلا إله إلا الله فحقنت دماؤهم.
~~وروي عن حذيفة ما يقتضي أن النبي عليه السلام عرفه بهم أو ببعضهم، وله في
~~ذلك كلام مع عمر رضي الله عنه. ثم أخبر تعالى أنه سيعرفهم في لحن القول،
~~ومعناه في مذهب القول ومنحاه
PageV05P120
# ومقصده، وهذا هو كما يقول لك إنسان معتقده وتفهم أنت من مقاطع كلامه
~~وهيئته وقرائن أمره أنه على خلاف ما يقول، وهذا معنى قوله: في لحن القول
~~ومن هذا المعنى قول النبي عليه السلام: «فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض» ، الحديث أي أذهب بها في ms3262 جهات الكلام، وقد يكون هذا اللحن متفقا عليه:
~~أن يقول الإنسان قولا يفهم السامعون منه معنى، ويفهم الذي اتفق مع المتكلم
~~معنى آخر، ومنه الحديث الذي قال سعد بن معاذ وابن رواحة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: عضل والقارة وفي هذا المعنى قول الشاعر [مالك بن أسماء] :
~~[الخفيف] وخير الحديث ما كان لحنا أي ما فهمه عنك صاحبك وخفي على غيره،
~~فأخبر الله محمدا رسوله عليه السلام أن أقوالهم المحرقة التي هي على خلاف
~~عقدهم ستتبين له فيعرفهم بها، واحتج بهذه الآية من جعل في التعريض بالقذف.
# وقوله تعالى: والله يعلم أعمالكم مخاطبة للجميع من مؤمن وكافر.
# وقرأ جمهور القراء: «ولنبلونكم» بالنون، وكذلك «نعلم» وكذلك «نبلوا» ،
~~وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: «وليبلونكم الله» ، وكذلك «يعلم» «ويبلو» .
~~وروى رويس عن يعقوب: «ويبلو» بالرفع على القطع والإعلام بأن ابتلاءه دائم.
~~وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى، وقال: اللهم لا تبتلنا، فإنك
~~إن ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا.
# وقوله تعالى: حتى نعلم المجاهدين أي حتى يعلمهم مجاهدين قد خرج جهادهم
~~إلى الوجود وبان تكسبهم الذي به يتعلق ثوابهم، وعلم الله بالمجاهدين قديم
~~أزلي، وإنما المعنى ما ذكرناه.
# وقوله تعالى: وصدوا يحتمل أن يكون المعنى: وصدوا غيرهم، ويحتمل أن يكون
~~غير متعد، بمعنى: وصدوهم في أنفسهم.
# وقوله: وشاقوا الرسول معناه: خالفوه، فكانوا في شق وهو في شق. وقوله: من
~~بعد ما تبين لهم الهدى قالت فرقة: نزلت في قوم من بني إسرائيل فعلوا هذه
~~الأفاعيل بعد تبينهم لأمر محمد عليه السلام من التوراة. وقالت فرقة: نزلت
~~في قوم من المنافقين حدث النفاق في نفوسهم بعد ما كان الإيمان داخلها. وقال
~~ابن عباس: نزلت في المطعمين سفرة بدر، و: «تبين الهدى» هو وجوده عند الداعي
~~إليه.
# وقالت فرقة: بل هي عامة في كل كافر، وألزمهم أنه قد تبين لهم الهدى من
~~حيث كان الهدى بينا في نفسه، وهذا كما تقول لإنسان يخالفك في احتجاج على
~~معنى التوبيخ له: أنت تخالف في ms3263 شيء لا خفاء به عليك، بمعنى أنه هكذا هو في
~~نفسه. وقوله: لن يضروا الله تحقير لهم.
# وقوله: وسيحبط أعمالهم إما على قول من يرى أن أعمالهم الصالحة من صلة رحم
~~ونحوه تكتب فيجيء هذا الإحباط فيها متمكنا، وإما على قول من لا يرى ذلك،
~~فمعنى وسيحبط أعمالهم أنها عبارة عن إعدامه أعمالهم وإفسادها، وأنها لا
~~توجد شيئا منتفعا به، فذلك إحباط على تشبيه واستعارة.
PageV05P121
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 33 الى 35]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم
~~أعمالكم (35)
# روي أن هذه الآية نزلت في بني أسد من العرب، وذلك أنهم أسلموا وقالوا
~~لرسول الله عليه السلام:
# نحن قد آثرناك على كل شيء وجئناك بنفوسنا وأهلنا، كأنهم منوا بذلك، فنزل
~~فيهم: يمنون عليك أن أسلموا [الحجرات: 17] ونزلت فيهم هذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: فإن كان هذا فالإبطال الذي نهوا عنه ليس بمعنى
~~الإفساد التام، لأن الإفساد التام لا يكون إلا بالكفر، وإلا فالحسنات لا
~~تبطلها المعاصي، وإن كانت الآية عامة على ظاهرها نهي الناس عن إبطال
~~أعمالهم بالكفر، والإبطال هو الإفساد التام.
# وقوله تعالى: إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار روي
~~أنها نزلت بسبب عدي بن حاتم قال: يا رسول الله إن حاتما كانت له أفعال بر
~~فما حاله؟ فقال رسوله الله صلى الله عليه وسلم «هو في النار» ، فبكى عدي
~~وولى، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: أبي وأبوك وأبو إبراهيم
~~خليل الرحمن في النار ونزلت هذه الآية في ذلك، وظاهر الآية العموم في كل ما
~~تناولته الصفة.
# وقوله تعالى: فلا تهنوا معناه: فلا تضعفوا، من وهن الرجل إذا ضعف.
# وقرأ جمهور الناس: «وتدعوا» وقرأ أبو عبد الرحمن: «وتدعوا» بشد الدال.
~~وقرأ جمهور القراء: «إلى السلم» بفتح ms3264 السين. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم:
~~«إلى السلم» بكسر السين. وهي قراءة الحسن وأبي رجاء والأعمش وعيسى وطلحة
~~وهو بمعنى المسالمة. وقال الحسن بن أبي الحسن وفرقة ممن كسر السين إنه
~~بمعنى إلى الإسلام، أي لا تهنوا وتكونوا داعين إلى الإسلام فقط دون مقاتلين
~~بسببه. وقال قتادة معنى الآية: لا تكونوا أول الطائفتين ضرعت للأخرى.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن ملتئم مع قوله: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~[الأنفال: 61] .
# وقوله: وأنتم الأعلون يحتمل موضعين أحدهما: أن يكون في موضع الحال،
~~المعنى: لا تهنوا وأنتم في هذه الحال. والمعنى الثاني: أن يكون إخبارا
~~بنصره ومعونته. و «يتر» ، معناه ينقص ويذهب، ومنه قوله عليه السلام: «من
~~ترك صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» أي ذهب بجميع ذلك على جهة التغلب
~~والقهر، والمعنى: لن يتركم ثواب أعمالكم وجزاء أعمالكم. واللفظة مأخوذة من
~~الوتر الذي هو الدحل، وذهب قوم إلى أنه مأخوذ من الوتر الذي هو الفرد،
~~المعنى لن يفردكم من ثواب أعمالكم، والأول أصح، وفسر ابن عباس وأصحابه
~~يتركم بيظلمكم.
PageV05P122
# قوله عز وجل:
### || [سورة محمد (47) : الآيات 36 الى 38]
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم (36) إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم (38)
# قوله تعالى: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو تحقير لأمر الدنيا، أي فلا
~~تهنوا في الجهاد بسببها، ووصفها باللعب واللهو هو على أنها وما فيها مما
~~يختص بها لعب، وإلا ففي الدنيا ما ليس بلعب ولا لهو، وهو الطاعة وأمر
~~الآخرة وما جرى مجراه.
# وقوله تعالى: وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم معناه هذا هو المطلوب منكم
~~لا غيره، لا تسألون أموالكم أن تنفقوها في سبيل الله. وقال سفيان بن عيينة:
~~لا يسألكم كثيرا من أموالكم إحفاء إنما يسألكم غيضا من فيض ربع العشر
~~فطيبوا أنفسكم، ms3265 ثم قال تعالى منبها على خلق ابن آدم إن يسئلكموها فيحفكم
~~تبخلوا والإحفاء هو أشد السؤال وهو المخجل المخرج ما عند المسئول كرها،
~~ومنه حفاء الرجل.
# والتحفي من البحث عن الشيء. وقوله: تبخلوا جزم على جواب شرط.
# وقرأ جمهور القراء: «ويخرج» جزما على تبخلوا. وقرأ عبد الوارث عن أبي
~~عمرو: «ويخرج» بالرفع على القطع، بمعنى هو يخرج، وحكاها أبو حاتم عن عيسى
~~وقرأت فرقة: وبالنصب على معنى:
# يكن بخل وإخراج، فلما جاءت العبارة بفعل دل على أن التي مع الفعل بتأويل
~~المصدر الذي هو الإخراج، والفاعل في قوله: ويخرج على كل الاختلافات يحتمل
~~أن يكون الله، ويحتمل أن يكون البخل الذي تضمنه اللفظ، ويحتمل أن يكون
~~السؤال الذي يتضمنه اللفظ أيضا. وقرأ ابن عباس ومجاهد وابن سيرين وابن
~~محيصن وأيوب: «يخرج» بفتح الياء «أضغانكم» رفعا على أنها فاعلة وروي عنهم:
~~«وتخرج» بضم التاء وفتح الراء على ما لم يسم فاعله.
# وقرأ يعقوب: «ونخرج» بضم النون وكسر الراء «أضغانكم» نصبا. والأضغان كما
~~قلنا معتقدات السوء، وهذا الذي كان يخاف أن يعتري المسلمين هو الذي تقرب به
~~محمد بن مسلمة إلى كعب بن الأشرف حين قال له: إن هذا الرجل قد أكثر علينا
~~وطلب منا الأموال ثم وقف تعالى عباده المؤمنين على جهة التوبيخ لبعضهم ها
~~أنتم هؤلاء وكرر هاء التنبيه تأكيدا.
# وقوله: عن نفسه يحتمل معنيين، أحدهما: فإنما يبخل عن شح نفسه، والآخر أن
~~يكون بمنزلة على، لأنك تقول: بخلت عليك وبخلت عنك، بمعنى: أمسكت عنك.
# وقوله تعالى: والله الغني وأنتم الفقراء معنى مطرد في قليل الأشياء
~~وكثيرها.
PageV05P123
# وقوله تعالى: يستبدل قوما غيركم قيل الخطاب لقريش، والقوم الغير هم أهل
~~المدينة. وقال عبد الرحمن بن جبير وشريح بن عبيد: الخطاب لمن حضر المدينة.
~~والقوم الغير: فارس. وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن هذا وكان سلمان إلى جنبه فوضع يده على فخذه وقال: قوم هذا، لو كان الدين
~~بالثريا لناله رجال من أهل فارس.
# وقوله: أمثالكم ms3266 معناه في الخلاف والتولي والبخل بالأموال ونحو هذا، وحكى
~~الثعلبي أن القوم الغير: هم الملائكة.
# نجز تفسير سورة القتال، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا
~~ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
PageV05P124
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفتح
# هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من الحديبية،
~~وفي ذلك أحاديث كثيرة عن أنس وابن مسعود وغيرهما تقتضي صحته وهي بهذا في
~~حكم المدني. وقال الزهراوي عن مجاهد وعن ابن عباس: إنها نزلت بالمدينة،
~~والأول أصح، ويشبه أن منها بعضا نزل بالمدينة، وأما صدر السورة ومعظمها
~~فكما قلنا، ويقضي بذلك قول النبي عليه السلام لعمر وهما في تلك السفرة:
~~«لقد نزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها» .
# قال القاضي أبو محمد: ذكر مكي هنا أن المعنى بشرط أن تبقى الدنيا ولا
~~تفنى، وفي هذا نظر.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في تلك الوجهة ليعتمر بمكة، فصده
~~المشركون، القصة المشهورة سنة ست من الهجرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود
~~السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# قال قوم فيما حكى الزهراوي فتحنا لك يريد به فتح مكة، وحكاه الثعلبي
~~أيضا، ونسبه النقاش إلى الكلبي. وأخبره تعالى به على معنى: قضينا به.
~~والفتاح: القاضي بلغة اليمن، وقيل المراد: إنا فتحنا لك بأن هديناك إلى
~~الإسلام ليغفر. وقال جمهور الناس: والصحيح الذي تعضده قصة الحديبية أن
~~قوله: إنا فتحنا لك إنما معناه: إن ما يسر الله لك في تلك الخرجة فتح مبين
~~تستقبله، ونزلت السورة مؤنسة للمؤمنين، لأنهم كانوا استوحشوا من رد قريش
~~لهم ومن تلك المهادنة التي هادنهم النبي عليه السلام فنزلت السورة مؤنسة
~~لهم في ms3267 صدهم عن البيت ومذهبه: ما كان في قلوبهم، ومنه حديث عمر الشهير وما
~~قاله للنبي عليه السلام ولأبي بكر واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~تلك السفرة أنه هادن عدوه ريثما يتقوى هو، وظهرت على يديه آية الماء في بئر
~~الحديبية حيث وضع فيه سهمه وثاب الماء حتى كفى الجيش، واتفقت بيعة الرضوان
~~وهي الفتح الأعظم، قاله جابر بن عبد الله والبراء بن عازب. وبلغ هديه محله،
~~قاله الشعبي واستقبل فتح خيبر، وامتلأت أيدي المؤمنين خيرا، ولم يفتحها إلا
~~أهل الحديبية ولم يشركهم فيها أحد.
PageV05P125
# قال القاضي أبو محمد: وفيه نظر، لأن أصحاب السفينة مع جعفر بن أبي طالب
~~شاركوهم في القسم، فينبغي أن يقال لم يشاركهم أحد من المتخلفين عن
~~الحديبية، واتفقت في ذلك الوقت ملحمة عظيمة بين الروم وفارس ظهرت فيها
~~الروم، فكانت من جملة الفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسر بها هو
~~والمؤمنون لظهور أهل الكتاب على المجوس وانخضاد الشوكة العظمى من الكفر.
# ثم عظم الله أمر نبيه بأن نبأه أنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~فقوله: ليغفر هي لام كي، لكنها تخالفها في المعنى والمراد هنا أن الله فتح
~~لك لكي يجعل ذلك أمارة وعلامة لغفرانه لك، فكأنها لام صيرورة، ولهذا قال
~~عليه السلام: «لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي من الدنيا» . وقال
~~الطبري وابن كيسان المعنى: إنا فتحنا لك فسبح بحمد ربك واستغفره ليغفر لك،
~~وبنيا هذه الآية مع قوله تعالى: إذا جاء نصر الله والفتح [النصر: 1] السورة
~~إلى آخرها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف من وجهين أحدهما: أن سورة، إذا جاء نصر
~~الله والفتح [النصر: 1] إنما نزلت من آخر مدة النبي عليه السلام ناعية له
~~نفسه حسبما قال ابن عباس عند ما سأل عمر عن ذلك. والآخر: أن تخصيص النبي
~~عليه السلام بالتشريف كان يذهب، لأن كل أحد من المؤمنين هو مخاطب بهذا الذي
~~قال الطبري، أي سبح واستغفر لكي يغفر الله، ولا ms3268 يتضمن هذا أن الغفران قد
~~وقع، وما قدمناه أولا يقتضي وقوع الغفران للنبي عليه السلام، ويدل على ذلك
~~قول الصحابة له حين قام حتى تورمت قدماه: أتفعل هذا يا رسول الله وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا» فهذا نص
~~في أن الغفران قد وقع. وقال منذر بن سعيد المعنى: مجاهدتك بالله المقترنة
~~بالفتح هي ليغفر. وحكى الثعلبي عن الحسن بن الفضل أن المعنى: إنا فتحنا لك
~~فاستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ليغفر لك الآية، وهذا نحو قول الطبري.
# وقوله: ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال سفيان الثوري: ما تقدم يريد قبل
~~النبوءة. وما تأخر كل شيء لم تعلمه وهذا ضعيف، وإنما المعنى التشريف بهذا
~~الحكم ولو لم تكن له ذنوب البتة، وأجمع العلماء على عصمة الأنبياء عليهم
~~السلام من الكبائر ومن الصغائر التي هي رذائل، وجوز بعضهم الصغائر التي
~~ليست برذائل، واختلفوا هل وقع ذلك من محمد عليه السلام أو لم يقع، وحكى
~~الثعلبي عن عطاء الخراساني أنه قال: ما تقدم هو ذنب آدم وحواء، أي ببركتك
~~وما تأخر هي ذنوب أمتك بدعائك. قال الثعلبي: الإمامية لا تجوز الصغائر على
~~النبي ولا على الإمام، والآية ترد عليهم. وقال بعضهم: وما تقدم هو قوله يوم
~~بدر: «اللهم إن تهلك هذه العصابة لن تعبد» . وما تأخر هو قوله يوم حنين:
~~«لن نغلب اليوم من قلة» .
# قال القاضي أبو محمد: وإتمام النعمة عليه، هو إظهاره وتغلبه على عدوه
~~والرضوان في الآخرة.
# وقوله تعالى: ويهديك صراطا مستقيما معناه: إلى صراط، فحذف الجار فتعدى
~~الفعل، وقد يتعدى هذا بغير حرف جر، والنصر العزيز: هو الذي معه غلبة العدو
~~والظهور عليه، والنصر غير العزيز: هو الذي مضمنه الحماية ودفع العدو فقط.
~~وإنزال السكينة في قلوب المؤمنين: وهي فعلية من السكون هو
PageV05P126
# تسكينها لتلك الهدنة مع قريش حتى اطمأنت، وعلموا أن وعد الله على لسان
~~رسوله حق فازدادوا بذلك إيمانا إلى إيمانهم الأول وكثر تصديقهم. قال ابن
~~عباس: ms3269 لما آمنوا بالتوحيد زادهم العبادات شيئا شيئا.
# فكانوا يزيدون إيمانا حتى قال لهم: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3]
~~فمنحهم أكمل إيمان أهل السماوات والأرض لا إله إلا الله. وفسر ابن عباس
~~السكينة بالرحمة.
# وقوله: ولله جنود السماوات والأرض إشارة إلى تسكين النفوس أيضا وأن تكون
~~مسلمة، لأنه ينصر متى شاء وعلى أي صورة شاء مما لا يدبره البشر، ومن جنده:
~~السكينة التي أنزلها في قلوب أصحاب محمد فثبت بصائرهم.
# وقوله تعالى: وكان الله أي كان ويكون، فهي دالة على الوجود بهذه الصفة لا
~~معينة وقتا ماضيا.
# والعلم والإحكام: صفتان مقتضيتان عزة النصر لمن أراد الموصوف بهما نصره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 5 الى 7]</span>
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله
~~عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض
~~وكان الله عزيزا حكيما (7)
# قوله تعالى: ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم [الفتح: 4] معناه: فازدادوا
~~وتلقوا ذلك. فتمكن بعد ذلك قوله: ليدخل المؤمنين أي بتكسبهم القبول لما
~~أنزل الله عليهم. ويروى في معنى هذه الآية أنه لما نزلت: وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم [الأحقاف: 9] تكلم فيها أهل الكتاب وقالوا: كيف نتبع من لا يدري
~~ما يفعل به وبالناس معه؟ فبين الله في هذه السورة ما يفعل به بقوله: ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] فلما سمعها المؤمنون، قالوا:
~~هنيئا مريئا، هذا لك يا رسول الله، فما لنا؟ فنزلت هذه الآية: ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار إلى قوله: وساءت مصيرا
~~فعرفه الله تعالى ما يفعل به وبالمؤمنين والكافرين. وذكر النقاش أن رجلا من
~~عك قال: هذه لك يا رسول الله، فما لنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هي
~~لي ولأمتي كهاتين» ، وجمع بين أصبعيه.
# وقوله: ويكفر عنهم سيئاتهم فيه ترتيب الجمل في السرد ms3270 لا ترتيب وقوع
~~معانيها، لأن تكفير السيئات قبل إدخالهم الجنة.
# وقوله: الظانين بالله ظن السوء قيل معناه من قولهم: لن ينقلب الرسول
~~[الفتح: 12] ، فكأنهم ظنوا بالله ظن السوء في جهة الرسول والمؤمنين، وقيل:
~~ظنوا بالله ظن سوء، إذ هم يعتقدونه بغير صفاته، فهي ظنون سوء من حيث هي
~~كاذبة مؤدية إلى عذابهم في نار جهنم.
# وقوله تعالى: عليهم دائرة السوء كأنه يقوي التأويل الآخر، أي أصابهم ما
~~أرادوه بكم، وقرأ
PageV05P127
# جمهور القراء: «دائرة السوء» كالأول، ورجحها الفراء، وقال: قل ما تضم
~~العرب السين. قال أبو علي:
# هما متقاربان، والفتح أشد مطابقة في اللفظ. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «ظن
~~السوء» بفتح السين.
# و: «دائرة السوء» بضم السين، وهو اسم، أي «دائرة السوء» الذي أرادوه بكم
~~في ظنهم السوء. وقرأ الحسن: بضم السين في الموضعين، وروى ذلك عن أبي عمرو
~~ومجاهد، وسمى المصيبة التي دعا بها عليهم: دائرة، من حيث يقال في الزمان
~~إنه يستدير، ألا ترى أن السنة والشهر كأنها مستديرات، تذهب على ترتيب،
~~وتجيء من حيث هي تقديرات للحركة العظمى، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض» فيقال
~~الأقدار والحوادث التي هي في طي الزمان دائرة، لأنها تدور بدوران الزمان،
~~كأنك تقول: إن أمرا كذا يكون في يوم كذا من سنة كذا، فمن حيث يدور ذلك
~~اليوم حتى يبرز إلى الوجود تدور هي أيضا فيه، وقد قالوا: أربعاء لا تدور،
~~ومن هذا قول الشاعر:
# [الرجز] ودائرات الدهر قد تدور ومنه قول الآخر: [الطويل] ويعلم أن
~~النائبات تدور وهذا كثير ويحسن أن تسمى المصيبة دائرة من حيث كمالها أن
~~تحيط بصاحبها كما يحيط شكل الدائرة على السواء من النقطة، وقد أشار النقاش
~~إلى هذا المعنى وغضب الله تعالى متى قصد به الإرادة فهو صفة ذات، ومتى قصد
~~به ما يظهر من الأفعال على المغضوب عليه فهي صفة فعل. ولعنهم معناه:
# أبعدهم من رحمته، وقال تعالى في هذه وكان الله عزيزا ms3271 حكيما فذكر صفة
~~العزة من حيث تقدم الانتقام من الكفار، وفي التي قبل قرن بالحكمة والعلم من
~~حيث وعده بمغيبات، وقرن باللفظتين ذكر جنود الله تعالى التي منها السكينة
~~ومنها نقمة من المنافقين والمشركين، فلكل لفظ وجه من المعنى، وقال ابن
~~المبارك في كتاب النقاش: جنود الله في السماء، الملائكة، وفي الأرض الغزاة
~~في سبيل الله. قال عبد الحق: وهذا بعض من كل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 8 الى 10]</span>
# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# من جعل الشاهد محصل الشهادة من يوم يحصلها، فقوله: شاهدا حال واقعة. ومن
~~جعل الشاهد مؤدي الشهادة، فهي حال مستقبلة. وهي التي يسميها النحاة
~~المقدرة، المعنى: شاهدا على الناس بأعمالهم وأقوالهم حين بلغت إليهم الشرع
~~ومبشرا معناه: أهل الطاعة برحمة الله ونذيرا معناه: أهل الكفر تنذرهم من
~~عذاب الله.
PageV05P128
# وقرأ جمهور الناس في كل الأمصار: «لتؤمنوا بالله» على مخاطبة الناس، على
~~معنى قل لهم، وكذلك الأفعال الثلاثة بعد، وقرأ أبو عمرو بن العلاء وابن
~~كثير وأبو جعفر: «ليؤمنوا» بالياء على استمرار خطاب محمد عليه السلام،
~~وكذلك الأفعال الثلاثة بعد. وقرأ الجحدري: «وتعزروه» بفتح التاء وسكون
~~العين وضم الزاي. وقرأ محمد بن السميفع اليماني وابن عباس: «وتعززوه»
~~بزاءين، من العزة. وقرأ جعفر بن محمد: «وتعزروه» بفتح التاء وسكون العين
~~وكسر الزاي ومعنى: تعزروه تعظموه وتكبروه، قاله ابن عباس: وقال قتادة
~~معناه: تنصروه بالقتال وقال بعض المتأولين: الضمائر في قوله: وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه هي كلها لله تعالى. وقال الجمهور: تعزروه وتوقروه هما
~~للنبي عليه السلام، وتسبحوه هي لله، وهي صلاة البردين.
# وقرأ عمر بن الخطاب: «وتسبحوا الله» ، وفي بعض ما حكى أبو حاتم: «وتسبحون
~~الله» ، بالنون، وقرأ ابن عباس: «ولتسبحوا الله» . والبكرة: الغدو.
~~والأصيل: العشي.
# وقوله تعالى: إن الذين يبايعونك يريد في ms3272 بيعة الرضوان، وهي بيعة الشجرة
~~حين أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الأهبة لقتال قريش لما بلغه قتل
~~عثمان بن عفان رسوله إليهم، وذلك قبل أن ينصرف من الحديبية، وكان في ألف
~~وأربعمائة رجل. قال النقاش: وقيل كان في ألف وثمانمائة، وقيل وسبعمائة،
~~وقيل وستمائة، وقيل ومائتين.
# قال القاضي أبو محمد: وبايعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصبر
~~المتناهي في قتال العدو إلى أقصى الجهد، حتى قال سلمة بن الأكوع وغيره:
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت، وقال عبد الله بن عمر
~~وجابر بن عبد الله: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نفر.
# والمبايعة في هذه الآية مفاعلة من البيع، لأن الله تعالى اشترى منهم
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، وبقي اسم البيعة بعد معاقدة الخلفاء
~~والملوك، وعلى هذا سمت الخوارج أنفسهم الشراة، أي اشتروا بزعمهم الجنة
~~بأنفسهم. ومعنى: إنما يبايعون الله أن صفقتهم إنما يمضيها ويمنح ثمنها الله
~~تعالى.
# وقرأ تمام بن العباس بن عبد المطلب: إنما يبايعون الله. قال أبو الفتح:
~~ذلك على حذف المفعول لدلالة الأول عليه وقربه منه.
# وقوله تعالى: يد الله قال جمهور المتأولين: اليد، بمعنى: النعمة، أي نعمة
~~الله في نفس هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها. فوق أيديهم التي مدوها
~~لبيعتك. وقال آخرون: يد الله هنا، بمعنى: قوة الله فوق قواهم، أي في نصرك
~~ونصرهم، فالآية على هذا تعديد نعمة عليهم مستقبلة مخبر بها، وعلى التأويل
~~الأول تعديد نعمة حاصلة تشرف بها الأمر. قال النقاش يد الله في الثواب.
# وقوله: فمن نكث أي فمن نقض هذا العهد فإنما يجني على نفسه وإياها يهلك،
~~فنكثه عليه لا له.
# وقرأ جمهور القراء: «بما عاهد عليه الله» بالنصب على التعظيم. وقرأ ابن
~~أبي إسحاق: «ومن أوفى
PageV05P129
# بما عاهد عليه الله» بالرفع، على أن الله هو المعاهد. وقرأ حفص عن عاصم:
~~«عليه» مضمومة الهاء، وروي ذلك عن ابن أبي إسحاق. والأجر العظيم: الجنة، لا
~~يفنى نعيمها ولا ms3273 ينقضي أمرها.
# وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة والكسائي والعامة: «فسيؤتيه» بالياء. وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابن عامر:
# «فسنؤتيه» بالنون. وفي مصحف ابن مسعود: «فسيؤتيه الله» .
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 11 الى 12]</span>
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب
~~الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء
~~وكنتم قوما بورا (12)
# المخلفون من الأعراب قال مجاهد وغيره: هم جهينة ومزينة ومن كان حول
~~المدينة من القبائل، فإنهم في خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمرته
~~عام الحديبية رأوا أنه يستقبل عدوا عظيما من قريش وثقيف وكنانة والقبائل
~~المجاورة لمكة، وهم الأحابيش، ولم يكن تمكن إيمان أولئك الأعراب المجاورين
~~للمدينة فقعدوا عن النبي عليه السلام وتخلفوا، وقالوا لن يرجع محمد ولا
~~أصحابه من هذه السفرة، ففضحهم الله في هذه الآية، وأعلم محمد بقولهم
~~واعتذارهم قبل أن يصل إليهم، فكان كذلك، قالوا: شغلتنا الأموال والأهلون
~~فاستغفر لنا، وهذا منهم خبث وإبطال، فلذلك قال تعالى: يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم قال الرماني: لا يقال أعرابي إلا لأهل البوادي خاصة، ثم قال
~~لنبيه عليه السلام قل لهم: فمن يملك لكم من الله شيئا أي من يحمي منه
~~أموالكم وأهليكم إن أراد بكم فيها سوءا.
# وقرأ جمهور القراء: «إن أراد بكم ضرا» بفتح الضاد. وقرأ حمزة والكسائي:
~~«ضرا» بالضم، ورجحها أبو علي وهما لغتان. وفي مصحف ابن مسعود. «إن أراد بكم
~~سوءا» . ثم رد عليهم بقوله: بل كان الله بما تعملون خبيرا، ثم فسر لهم
~~العلة التي تخلفوا من أجلها بقوله: بل ظننتم الآية، وفي قراءة عبد الله:
~~«إلى أهلهم» بغير ياء. و: بورا معناه: فاسدين هلكى بسبب فسادهم. والبوار:
# الهلاك. وبارت السلعة، مأخوذ من هذا. وبور: يوصف به الجمع والإفراد، ومنه ms3274
~~قول ابن الزبعرى:
# [الخفيف]
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
# والبور في لغة أزد عمان: الفاسد، ومنه قول أبي الدرداء: فأصبح ما جمعوا
~~بورا، أي فاسدا ذاهبا، ومنه قول حسان بن ثابت:
# لا ينفع الطول من نوك القلوب وقد ... يهدي الإله سبيل المعشر البور
# وقال الطبري في قوله تعالى: يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم يعني به
~~قولهم: فاستغفر
PageV05P130
# لنا
# لأنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم، قال وقوله تعالى: قل فمن
~~يملك الآية، معناه:
# وما ينفعكم استغفاري، وهل أملك لكم شيئا والله قد أراد ضركم بسبب معصيتكم
~~كما لا أملك إن أراد بكم النفع في أموالكم وأهليكم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 13 الى 15]
# ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك
~~السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14)
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)
# لما قال لهم: وكنتم قوما بورا [الفتح: 12] توعدهم بعد ذلك بقوله: ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله الآية، وأنتم هكذا فأنتم ممن أعدت لهم السعير، وهي النار
~~المؤججة. والمسعر: ما يحرك به النار، ومنه قوله عليه السلام: «ويل من مسعر
~~حرب» . ثم رجى بقوله تعالى: ولله ملك السماوات والأرض، الآية: لأن القوم لم
~~يكونوا مجاهرين بالكفر، فلذلك جاء وعيدهم وتوبيخهم ممزوجا فيه بعض الإمهال
~~والترجية، لأن الله تعالى قد كان علم منهم أنهم سيؤمنون، ثم إن الله تعالى
~~أمر نبيه على ما روي بغزو خيبر ووعده بفتحها، وأعلمه أن المخلفين إذا رأوا
~~مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود وهم عدو مستضعف، طلبوا الكون
~~معه رغبة في عرض الدنيا والغنيمة فكان كذلك.
# وقوله تعالى: يريدون أن يبدلوا كلام الله معناه: يريدون أن يغيروا وعده
~~لأهل الحديبية بغنيمة خيبر. وقال عبد الله بن ms3275 زيد بن أسلم كلام الله قوله
~~تعالى: فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا [التوبة: 83] وهذا قول
~~ضعيف، لأن هذه الآية نزلت في رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك،
~~وهذا في آخر عمره، وآية هذه السورة نزلت سنة الحديبية، وأيضا فقد غزت جهينة
~~ومزينة بعد هذه المدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد فضلهم رسول
~~الله بعد ذلك على تميم وغطفان وغيرهم من العرب، الحديث المشهور فأمره الله
~~تعالى أن يقول لهم في هذه الغزوة إلى خيبر: لن تتبعونا وخص الله بها أهل
~~الحديبية.
# وقوله تعالى: كذلكم قال الله من قبل يريد وعده قبل باختصاصهم بها، وقول
~~الأعراب: بل تحسدوننا معناه: بل يعز عليكم أن نصيب مغنما ومالا، فرد الله
~~على هذه المقالة بقوله: بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا أي لا يفقهون من
~~الأمور مواضع الرشد، وذلك هو الذي خلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى كان ذلك سببا إلى منعهم من غزوة خيبر.
# وقرأ أبو حيوة: «تحسدوننا» بكسر السين. وقرأ الجمهور من القراء: «كلام»
~~قال أبو علي: هو أخص بما كان مفيدا حديثا. وقرأ الكسائي وحمزة وابن مسعود
~~وطلحة وابن وثاب: «كلم» والمعنى فيهما متقارب.
PageV05P131
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : آية 16]
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16)
# أمر الله نبيه عليه السلام بالتقدمة إلى هؤلاء المخلفين بأنهم سيؤمرون
~~بقتال عدو بئيس، وهذا يدل على أنهم كانوا يظهرون الإسلام، وإلا فلم يكونوا
~~أهلا لهذا الأمر، واختلف الناس من القوم المشار إليهم في قوله: إلى قوم
~~أولي بأس شديد فقال عكرمة وابن جبير وقتادة: هم هوازن ومن حارب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حنين.
# قال القاضي أبو محمد: ويندرج في هذا القول عندي من حورب وغلب في فتح مكة.
# وقال كعب: هم الروم الذين خرج إليهم رسول ms3276 الله صلى الله عليه وسلم عام
~~تبوك والذين بعث إليهم في غزوة مؤتة. وقال الزهري والكلبي: هم أهل الردة
~~وبنو حنيفة باليمامة.
# وقال منذر بن سعيد: يتركب على هذا القول أن الآية مؤذنة بخلافة أبي بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، يريد لما كشف الغيب أنهما دعوا إلى
~~قتال أهل الردة. وحكى الثعلبي عن رافع بن خديج أنه قال: والله لقد كنا نقرأ
~~هذه الآية فيما مضى ولا نعلم من هم، حتى دعا أبو بكر إلى قتال بني حنيفة
~~فعلمنا أنهم أريدوا. وقال ابن عباس وابن أبي ليلى: هم الفرس. وقال الحسن:
~~هم فارس والروم. وقال أبو هريرة: هم قوم لم يأتوا بعد، والقولان الأولان
~~حسنان، لأنهما الذي كشف الغيب وباقيهما ضعيف. وقال منذر بن سعيد: رفع الله
~~في هذه الجزية، وليس إلا القتال أو الإسلام، وهذا لا يوجد إلا في أهل
~~الردة.
# قال القاضي أبو محمد: وهو من حورب في فتح مكة.
# وقرأ الجمهور من القراء: «أو يسلمون» على القطع، أي أو هم يسلمون دون
~~حرب. وقرأ أبي بن كعب فيما حكى الكسائي: «أو يسلموا» بنصب الفعل على تقدير:
~~أو يكون أن يسلموا، ومثله من الشعر قول امرئ القيس: [الطويل]
# فقلت له لا تبك عيناك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# يروى: «نموت» بالنصب. و «نموت» بالرفع، فالنصب على تقدير: أو يكون أن
~~نموت، والرفع على القطع، أو نحن نموت.
# وقوله: فإن تطيعوا معناه: فيما تدعون إليه، والعذاب الذي توعدهم: يحتمل
~~أن يريد به عذاب الدنيا، وأما عذاب الآخرة فبين فيه.
# وقوله عز وجل:
PageV05P132
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 17 الى 19]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17)
~~لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~عزيزا حكيما (19)
# لما بالغ عز وجل ms3277 في عتب هؤلاء المتخلفين من القبائل المجاورة للمدينة
~~لجهينة ومزينة وغفار وأسلم وأشجع، عقب ذلك بأن عذر أهل الأعذار من العرج
~~والعمى والمرض جملة ورفع الحرج عنهم والضيق والمأثم، وهذا حكم هؤلاء
~~المعاذير في كل جهاد إلى يوم القيامة، إلا أن يحزب حازب في حضرة ما، فالفرض
~~متوجه بحسب الوسع، ومع ارتفاع الحرج فجائز لهم الغزو وأجرهم فيه مضاعف، لأن
~~الأعرج أحرى الناس بالصبر وأن لا يفر، وقد غزا ابن أم مكتوم، وكان يمسك
~~الراية في بعض حروب القادسية، وقد خرج النسائي هذا المعنى وذكر ابن أم
~~مكتوم رحمه الله.
# وقرأ الجمهور من القراء: «يدخله» بالياء. وقرأ ابن عامر ونافع وأبو جعفر
~~والأعرج والحسن وشيبة وقتادة: «ندخله» بالنون، وكذلك «نعذبه» و: «يعذبه» .
# وقوله تعالى: لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة تشريف
~~وإعلام برضاه عنهم حين البيعة، وبهذا سميت بيعة الرضوان. والرضى بمعنى
~~الإرادة، فهو صفة ذات. ومن جعل إذ مسببة بمعنى لأنهم بايعوا تحت الشجرة،
~~جاز أن يجعل رضي بمعنى إظهار النعم عليهم بسبب بيعتهم، فالرضى على هذا صفة
~~فعل، وقد تقدم القول في المبايعة ومعناها.
# وكان سبب هذه المبايعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يبعث إلى
~~مكة رجلا يبين على قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد حربا، وإنما
~~جاء معتمرا، فبعث إليهم خراش بن أمية الخزاعي وحمله على جمل يقال له
~~الثعلب، فلما كلمهم، عقروا الجمل، وأرادوا قتل خراش، فمنعه الأحابيش، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد بعث عمر بن الخطاب، فقال له عمر:
~~يا رسول الله أنا قد علمت فظاظتي على قريش وهم يبغضونني، وليس هناك من بني
~~عدي بن كعب من يحميني، ولكن ابعث عثمان بن عفان، فبعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فذهب فلقيه أبان بن سعيد بن العاصي، فنزل عن دابته فحمله عليها
~~وأجاره، حتى إذا جاء قريشا فأخبرهم، فقالوا له: إن شئت يا عثمان أن تطوف
~~بالبيت فطف، وأما دخولكم ms3278 علينا فلا سبيل إليه، فقال عثمان: ما كنت لأطوف به
~~حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم إن بني سعيد بن العاصي حبسوا
~~عثمان على جهة المبرة، فأبطأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~الحديبية من مكة على عشرة أميال، فصرخ صارخ من عسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، وقالوا: لا نبرح
~~إن كان هذا حتى نلقى القوم، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البيعة،
~~ونادى مناديه: أيها الناس، البيعة البيعة، نزل روح القدس، فما تخلف عن
~~البيعة أحد ممن شهد الحديبية إلا الجد بن قيس المنافق،
PageV05P133
# وحينئذ جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على يده وقال: هذه يد
~~لعثمان، وهي خير من يد عثمان ثم جاء عثمان بعد ذلك سالما.
# والشجرة سمرة كانت هنالك، ذهبت بعد سنين، فمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في خلافته فاختلف أصحابه في موضعها، فقال عمر سيروا هذا التكلف.
# وقوله تعالى: فعلم ما في قلوبهم قال قوم معناه: من كراهة البيعة على
~~الموت ونحوه وهذا ضعيف، فيه مذمة للصحابة. وقال الطبري ومنذر بن سعيد
~~معناه: من الإيمان وصحته والحب في الدين والحرص عليه، وهذا قول حسن، لكنه
~~من كانت هذه حاله فلا يحتاج إلى نزول ما يسكنه، أما أنه يحتمل أن يجازى ب
~~السكينة والفتح القريب والمغانم.
# وقال آخرون معناه: من الهم بالانصراف عن المشركين والأنفة في ذلك على نحو
~~ما خاطب فيه عمر وغيره، وهذا تأويل حسن يترتب معه نزول السكينة والتعريض
~~بالفتح القريب. والسكينة هنا تقرير قلوبهم وتذليلها لقبول أمر الله تعالى
~~والصبر له.
# وقرأ الناس: «وأثابهم» قال هارون وقد قرئت: «وأتابهم» بالتاء بنقطتين
~~والفتح القريب: خيبر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف
~~بالمؤمنين إلى المدينة وقد وعده الله بخيبر وخرج إليها لم يلبث، قال أبو
~~جعفر النحاس، وقد قيل: الفتح القريب: فتح مكة، والمغانم الكثيرة: فتح خيبر.
# وقرأ يعقوب ms3279 في رواية رويس: «تأخذونها» على مخاطبتهم بالتاء من فوق. وقرأ
~~الجمهور:
# «يأخذونها» على الغيبة.
# واختلف في عدة المبايعين فقيل: ألف وخمسمائة، قاله قتادة، وقيل:
~~وأربعمائة قاله جابر بن عبد الله، وقيل: وخمسمائة وخمسة وعشرون، قاله ابن
~~عباس، وقيل: وثلاثمائة قاله ابن أبي أوفى، وقيل غير هذا مما ذكرناه من قبل،
~~وأول من بايع في ذلك رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب قاله الشعبي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 20 الى 24]</span>
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24)
# قوله تعالى: وعدكم الله الآية مخاطبة للمؤمنين ووعد بجميع المغانم التي
~~أخذها المسلمون ويأخذونها إلى يوم القيامة، قاله مجاهد وغيره.
PageV05P134
# وقوله: فعجل لكم هذه يريد خيبر، وقال زيد بن أسلم وابنه، المغانم
~~الكثيرة: خيبر، و: هذه إشارة إلى البيعة والتخلص من أمر قريش، وقاله ابن
~~عباس: وقوله وكف أيدي الناس عنكم يريد من ولي عورة المدينة بعد خروج النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين منها، وذلك أنه كان من أحياء العرب ومن
~~اليهود من يعادي وكانت قد أمكنتهم فرصة فكفهم الله عن ذراري المسلمين
~~وأموالهم، وهذه للمؤمنين العلامة على أن الله ينصرهم ويلطف لهم، قاله
~~قتادة. وحكى الثعلبي أنه قال: كف الله غطفان ومن معها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين جاؤوا لنصر أهل خيبر، وذكره النقاش وقال الثعلبي أيضا عن
~~بعضهم إنه أراد كف قريش.
# وقوله: وأخرى لم تقدروا عليها قال عبد الله بن عباس: الإشارة إلى بلاد
~~فارس والروم. وقال الضحاك: الإشارة إلى خيبر. وقال قتادة ms3280 والحسن: الإشارة
~~إلى مكة، وهذا هو القول الذي يتسق معه المعنى ويتأيد.
# وقوله: قد أحاط الله بها معناه بالقدرة والقهر لأهلها، أي قد سبق في علمه
~~ذلك وظهر فيها أنهم لم يقدروا عليها.
# وقوله: ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار إشارة إلى قريش ومن والاها
~~في تلك السنة، قاله قتادة، وفي هذا تقوية لنفوس المؤمنين، وقال بعض
~~المفسرين: أراد الروم وفارس.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما الإشارة إلى العدو الأحضر.
# وقوله: سنة الله إشارة إلى وقعة بدر، وقيل إشارة إلى عادة الله من نصر
~~الأنبياء قديما، ونصب سنة على المصدر، ويجوز الرفع ولم يقرأ به.
# وقوله تعالى: وهو الذي كف أيديهم الآية، روي في سببها أن قريشا جمعت
~~جماعة من فتيانها وجعلوهم مع عكرمة بن أبي جهل وخرجوا يطلبون غرة في عسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختلف الناس في عدد هؤلاء اختلافا متفاوتا،
~~فلذلك اختصرته فلما أحس بهم المسلمون بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~أثرهم خالد بن الوليد وسماه حينئذ سيف الله في جملة من المسلمين، ففروا
~~أمامهم حتى أدخلوهم بيوت مكة وأسروا منهم جملة، فسيقوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن عليهم وأطلقهم، فهذا هو أن كف الله أيديهم عن المسلمين
~~بالرعب وكف أيدي المسلمين عنهم بالنهي في بيوت مكة وغيرها وذلك هو «بطن
~~مكة» . وقال قتادة: أسر النبي الله صلى الله عليه وسلم هذه الجملة
~~بالحديبية عند عسكره ومن عليهم، وذلك هو «بطن مكة» . قال النقاش: الحرام
~~كله مكة، والظفر عليهم هو أسر من أسر منهم، وباقي الآية تحريض على العمل
~~الصالح، لأن من استشعر أن الله يبصر عمله أصلحه.
# وقرأ الجمهور من القراء: «بما تعملون» بالتاء على الخطاب. وقرأ أبو عمرو
~~وحده: «بما يعملون» بالياء على ذكر الكفار وتهددهم.
PageV05P135
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 25 الى 26]</span>
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن ms3281 تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26)
# يريد بقوله تعالى: هم الذين كفروا أهل مكة الذين تقدم ذكرهم. وقوله
~~وصدوكم عن المسجد الحرام هو منعهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من
~~العمرة عام الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة
~~في ذي القعدة سنة ست من الهجرة يريد العمرة وتعظيم البيت، وخرج معه بمائة
~~بدنة، قاله النقاش، وقيل بسبعين، قاله المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم،
~~فلما دنا من مكة، قال أهل مكة هذا محمد الذي قد حاربنا وقتل فينا، يريد أن
~~يدخل مكة مراغمة لنا، والله لا تركناه حتى نموت دون ذلك، فاجتمعوا لحربه،
~~واستنجدوا بقبائل من العرب وهم الأحابيش وبعثوا فغوروا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المياه التي تقرب من مكة، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~نزل على بئر الحديبية، وحينئذ وضع سهمه في الماء فجرى غمرا حتى كفى الجيش،
~~ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى مكة عثمان، وبعث أهل مكة إليه
~~رجالا منهم: عروة بن مسعود، وبديل بن ورقاء، وتوقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هناك أياما حتى سفر سهيل بن عمرو، وبه انعقد الصلح على أن ينصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنهم ويعتمر من العام القادم، فهذا كان صدهم إياه
~~وهو مستوعب في كتب السير، فلذلك اختصرناه.
# وقرأ الجمهور: «والهدي» بسكون الدال.. وقرأ الأعرج والحسن بن أبي الحسن:
~~«والهدي» بكسر الدال وشد الياء، وهما لغتان، وهو معطوف على الضمير في قوله:
~~وصدوكم أي وصدوا الهدي.
# و: معكوفا حال، ومعناه: محبوسا، تقول: عكفت الرجل عن حاجته إذا حبسته،
~~وقد قال أبو علي:
# إن عكف لا يعرفه متعديا، وحكى ابن ms3282 سيده وغيره: تعديه، وهذا العكف الذي
~~وقع للهدي كان من قبل المشركين بصدهم، ومن قبل المسلمين لرؤيتهم ونظرهم في
~~أمرهم فحبسوا هديهم. وأن في قوله:
# أن يبلغ يحتمل أن يعمل فيها الصد، كأنه قال: وصدوا الهدي كراهة أن أو عن
~~أن، ويحتمل أن يعمل فيها العكف فتكون مفعولا من أجله، أي الهدي المحبوس
~~لأجل أن يبلغ محله، ومحله مكة.
# وذكر الله تعالى العلة في أن صرف المسلمين ولم يمكنهم من دخول مكة في تلك
~~الوجهة، وهو أنه كان بمكة مؤمنون من رجال ونساء خفي إيمانهم، فلو استباح
~~المسلمون بيضتها أهلكوا أولئك المؤمنين.
# قال قتادة: فدفع الله عن المشركين ببركة أولئك المؤمنين، وقد يدفع
~~بالمؤمنين عن الكفار.
PageV05P136
# وقوله تعالى: لم تعلموهم صفة للمذكورين. وقوله: أن تطؤهم يحتمل أن تكون
~~أن بدلا من رجال، كأنه قال: ولولا قوم مؤمنون أن تطؤوهم، أي لولا وطئكم
~~قوما مؤمنين، فهو على هذا في موضع رفع، ويحتمل أن تكون في موضع نصب بدلا من
~~الضمير في قوله: لم تعلموهم كأنه قال:
# لم تعلموا وطأهم أنه وطء المؤمنين، والوطء هنا: الإهلاك بالسيف وغيره على
~~وجه التشبيه، ومنه قول الشاعر [زهير] : [الكامل]
# ووطئتنا وطئا على حنق ... وطء المقيد ثابت الهرم
# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم اشدد وطأتك على مضر» ، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن آخر وطأة الرب يوم وج بالطائف» لأنها
~~كانت آخر وقعة للنبي صلى الله عليه وسلم، فيها ذكر هذا المعنى النقاش: و
~~«المعرة» السوء والمكروه اللاصق، مأخوذ من العر والعرة وهي الجرب الصعب
~~اللازم. واختلف الناس في تعيين هذه المعرة، فقال ابن زيد: هي المأثم وقال
~~ابن إسحاق: هي الدية.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان ضعيفان، لأنه لا إثم ولا دية في قتل مؤمن
~~مستور الإيمان من أهل الحرب.
# وقال الطبري حكاه الثعلبي: هي الكفارة. وقال منذر: المعرة: أن يعيبهم
~~الكفار ويقولوا قتلوا أهل دينهم. وقال بعض المفسرين: هي الملام والقول في
~~ذلك، وتألم النفس منه في باقي الزمن. ms3283
# قال القاضي أبو محمد: وهذه أقوال حسان. وجواب لولا محذوف تقديره: لمكناكم
~~من دخول مكة وأيدناكم عليهم.
# وقرأ الأعمش: «فتنالكم منه معرة» .
# واللام في قوله: ليدخل يحتمل أن يتعلق بمحذوف من القول، تقديره: لولا
~~هؤلاء لدخلتم مكة، لكن شرفنا هؤلاء المؤمنين بأن رحمناهم ودفعنا بسببهم عن
~~مكة ليدخل الله: أي ليبين للناظر أن الله تعالى يدخل من يشاء في رحمته، أو
~~ليقع دخولهم في رحمة الله ودفعه عنهم، ويحتمل أن تتعلق بالإيمان المتقدم
~~الذكر، فكأنه قال: ولولا قوم مؤمنون آمنوا ليدخل الله من يشاء في رحمته،
~~وهذا مذكور، لكنه ضعيف، لأن قوله: من يشاء يضعف هذا التأويل.
# ثم قال تعالى: لو تزيلوا أي لو ذهبوا عن مكة، تقول: أزلت زيدا عن موضعه
~~إزالة، أي أذهبته، وليس هذا الفعل من زال يزول، وقد قيل هو منه.
# وقرأ أبو حيوة وقتادة: بألف بعد الزاي، أي «لو تزايلوا» ، أي ذهب هؤلاء
~~عن هؤلاء وهؤلاء عن هؤلاء.
# وقوله: منهم لبيان الجنس إذا كان الضمير في تزيلوا للجميع من المؤمنين
~~والكافرين وقال النحاس: وقد قيل إن قوله: ولولا رجال مؤمنون الآية. يريد من
~~في أصلاب الكافرين من سيؤمن في غابر الدهر، وحكاه الثعلبي والنقاش عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
PageV05P137
# مرفوعا. والعامل في قوله: إذ جعل قوله: لعذبنا ويحتمل أن يكون المعنى:
~~أذكر إذ جعلنا.
# و: الحمية التي جعلوها هي حمية أهل مكة في الصد، قال الزهري: وحمية سهيل
~~ومن شاهد عقد الصلح في أن منعوا أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، ولجوا حتى
~~كتب باسمك اللهم، وكذلك منعوا أن يثبت: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله.
~~ولجوا حتى قال صلى الله عليه وسلم لعلي: امح واكتب:
# هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله الحديث وجعلها تعالى «حمية جاهلية» ،
~~لأنها كانت بغير حجة وفي غير موضعها، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~جاءهم محاربا لعذرهم في حميتهم، وإنما جاء معظما للبيت لا يريد ms3284 حربا، فكانت
~~حميتهم جاهلية صرفا. والسكينة هي الطمأنينة إلى أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والثقة بوعد الله والطاعة وزوال الأنفة التي لحقت عمر وغيره.
# و: كلمة التقوى قال الجمهور: هي لا إله إلا الله، وروي ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال عطاء بن أبي رباح: هي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقال أبو هريرة وعطاء الخراساني: هي لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله. وقال علي بن أبي طالب:
# هي لا إله إلا الله والله أكبر، وحكاه الثعلبي عن ابن عمر.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه كلها أقوال متقاربة حسان، لأن هذه الكلمة تقي
~~النار، فهي كلمة التقوى.
# وقال الزهري عن المسور ومروان: كلمة التقوى المشار إليها هي بسم الله
~~الرحمن الرحيم وهي التي أباها كفار قريش، فألزمها الله المؤمنين وجعلهم أحق
~~بها قال القاضي أبو محمد: ولا إله إلا الله أحق باسم: كلمة التقوى. من: بسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# وفي مصحف ابن مسعود: «وكانوا أهلها وأحق بها» . والمعنى: كانوا أهلها على
~~الإطلاق في علم الله وسابق قضائه لهم، وقيل أحق بها من اليهود والنصارى في
~~الدنيا، وقيل أهلها في الآخرة بالثواب.
# وقوله تعالى: وكان الله بكل شيء عليما إشارة إلى علمه بالمؤمنين الذين
~~دفع عن كفار قريش بسببهم وإلى علمه بوجه المصلحة في صلح الحديبية، فيروى
~~أنه لما انعقد، أمن الناس في تلك المدة الحرب والفتنة، وامتزجوا، وعلت دعوة
~~الإسلام، وانقاد إليه كل من كان له فهم من العرب، وزاد عدد الإسلام أضعاف
~~ما كان قبل ذلك.
# قال القاضي أبو محمد: ويقتضي ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في
~~عام الحديبية في أربع عشرة مائة، ثم سار إلى مكة بعد ذلك بعامين في عشرة
~~آلاف فارس صلى الله عليه وسلم.
# قوله عز وجل:
PageV05P138
### || [سورة الفتح (48) : الآيات 27 الى 29]
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ms3285 آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا (28) محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما (29)
# روي في تفسير هذه الآية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في منامه
~~عند خروجه إلى العمرة أنه يطوف بالبيت هو وأصحابه، بعضهم محلقون وبعضهم
~~مقصرون. وقال مجاهد: أرى ذلك بالحديبية، فأخبر الناس بهذه الرؤيا، ووثق
~~الجميع بأن ذلك يكون في وجهتهم تلك، وقد كان سبق في علم الله تعالى أن ذلك
~~يكون. لكن ليس في تلك الجهة. وروي أن رؤياه إنما كانت أن ملكا جاءه فقال
~~له:
# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين، وإنه بهذا
~~أعلم الناس فلما قضى الله في الحديبية بأمر الصلح، وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الصد، وقال المنافقون: وأين الرؤيا؟ ووقع في نفوس المسلمين
~~شيء من ذلك، فأنزل الله تعالى: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. و: صدق
~~هذه تتعدى إلى مفعولين، تقول صدقت زيدا الحديث: واللام في: لتدخلن لام
~~القسم الذي تقتضيه صدق لأنها من قبيل تبين وتحقق، ونحوها مما يعطي القسم.
# واختلف الناس في معنى الاستثناء في هذه الآية، فقال بعض المتأولين هو
~~استثناء من الملك المخبر للنبي عليه السلام في نومه، فذكر الله تعالى
~~مقالته كما وقعت، وقال آخرون هو أخذ من الله تعالى عباده بأدبه في استعماله
~~في كل فعل يوجب وقوعه، كان ذلك مما يكون ولا بد، أو كان مما قد يكون وقد لا
~~يكون، وقال بعض العلماء: إنما استثنى من حيث كل واحد من الناس متى ms3286 رد هذا
~~الوعد إلى نفسه أمكن أن يتم الوعد فيه وأن لا يتم، إذ قد يموت الإنسان أو
~~يمرض أو يغيب، وكل واحد في ذاته محتاج إلى الاستثناء، فلذلك استثنى عز وجل
~~في الجملة، إذ فيهم ولا بد من يموت أو يمرض. وقال آخرون: استثنى لأجل قوله:
~~آمنين لأجل إعلامه بالدخول، فكأن الاستثناء مؤخر عن موضعه، ولا فرق بين
~~الاستثناء من أجل الأمن أو من أجل الدخول، لأن الله تعالى قد أخبر بهما
~~ووقت الثقة بالأمرين، فالاستثناء من أيهما كان فهو استثناء من واجب. وقال
~~قوم: إن بمعنى إذ فكأنه قال: إذ شاء الله.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حسن في معناه، ولكن كون إن بمعنى إذ غير موجود
~~في لسان العرب، وللناس بعد في هذا الاستثناء أقوال مخلطة غير هذه، اختصرت
~~ذكرها، لأنها لا طائل فيها.
# وقرأ ابن مسعود: «إن شاء الله لا تخافون» بدل آمنين.
# ولما نزلت هذه الآية، علم المسلمون أن تلك الرؤيا فيما يستأنفون من
~~الزمن، واطمأنت قلوبهم
PageV05P139
# بذلك وسكنت، وخرجت في العام المقبل، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة في ذي القعدة سنة سبع، ودخلها ثلاثة أيام هو وأصحابه، وصدقت رؤياه
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقوله: فعلم ما لم تعلموا يريد ما قدره من ظهور الإسلام في تلك المدة
~~ودخول الناس فيه، وما كان أيضا بمكة من المؤمنين دفع الله بهم. وقوله
~~تعالى: من دون ذلك، أي من قبل ذلك وفيما يدنو إليكم.
# واختلف الناس في الفتح القريب، فقال كثير من الصحابة: هو بيعة الرضوان
~~وروي عن مجاهد وابن إسحاق. أنه الصلح بالحديبية. وقد روي أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أو فتح هو يا رسول الله؟ قال:
~~نعم. وقال ابن زيد: الفتح القريب: خيبر حسبما تقدم من ذكر انصراف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى فتحها. وقال قوم: الفتح القريب: فتح مكة، وهذا
~~ضعيف، لأن فتح مكة لم يكن من دون دخول رسول ms3287 الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه مكة، بل كان بعد ذلك بعام، لأن الفتح كان سنة ثمان من الهجرة ويحسن
~~أن يكون الفتح هنا اسم جنس يعم كل ما وقع مما للنبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~ظهور وفتح عليه. وقد حكى مكي في ترتيب أعوام هذه الأخبار عن قطرب قولا خطأ
~~جعل فيه الفتح سنة عشر، وجعل حج أبي بكر قبل الفتح، وذلك كله تخليط وخوض
~~فيما لم يتقنه معرفة.
# وقوله عز وجل: هو الذي أرسل رسوله الآية تعظيم لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإعلام بأنه يظهره على جميع الأديان. ورأى بعض الناس لفظة:
~~ليظهره تقتضي محو غيره به، فلذلك قالوا: إن هذا الخبر يظهر للوجود عند نزول
~~عيسى ابن مريم عليه السلام، فإنه لا يبقى في وقته غير دين الإسلام وهو قول
~~الطبري والثعلبي. ورأى قوم أن الإظهار هو الإعلاء وإن بقي من الدين الآخر
~~أجزاء، وهذا موجود الآن في دين الإسلام، فإنه قد عم أكثر الأرض وظهر على كل
~~دين.
# وقوله تعالى: وكفى بالله شهيدا معناه: شاهدا، وذلك يحتمل معنيين: أحدهما
~~شاهدا عندكم بهذا الخبر ومعلما به. والثاني: شاهدا على هؤلاء الكفار
~~المنكرين أمر محمد الرادين في صدره ومعاقبا لهم بحكم الشهادة، والآية على
~~هذا وعيد للكفار الذين شاحوا في أن يكتب محمد رسول الله، فرد عليهم بهذه
~~الآية كلها.
# وقوله تعالى: محمد رسول الله قال جمهور الناس: هو ابتداء وخبر استوفي فيه
~~تعظيم منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: والذين معه ابتداء وخبره:
~~أشداء ورحماء خبر ثان. وقال قوم من المتأولين: محمد «ابتداء» و: رسول الله
~~صفة له والذين عطف عليه. و: أشداء خبر عن الجميع. و: رحماء خبر بعد خبر،
~~ففي القول الأول اختص النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه وهؤلاء بوصفهم، وفي
~~القول الثاني اشترك الجميع في الشدة والرحمة.
# قال القاضي أبو محمد: والأول عندي أرجح، لأنه خبر مضاد لقول الكفار لا
~~نكتب محمد رسول الله.
# وقوله: والذين معه إشارة إلى ms3288 جميع الصحابة عند الجمهور، وحكى الثعلبي عن
~~ابن عباس أن
PageV05P140
# الإشارة إلى من شهد الحديبية: ب الذين معه. و: أشداء جمع شديد، أصله:
~~أشدداء، أدغم لاجتماع المثلين.
# وقرأ الجمهور: «أشداء» «رحماء» بالرفع، وروى قرة عن الحسن: «أشداء»
~~«رحماء» بنصبهما قال أبو حاتم: ذلك على الحال والخبر: تراهم. قال أبو
~~الفتح: وإن شئت نصبت «أشداء» على المدح.
# وقوله: تراهم ركعا سجدا، أي ترى هاتين الحالتين كثيرا فيهم. و: يبتغون
~~معناه يطلبون. وقرأ عمر وابن عبيد: «ورضوانا» بضم الراء.
# وقوله: سيماهم معناه: علامتهم. واختلف الناس في تعيين هذه السيما، فقال
~~مالك بن أنس:
# كانت جباههم متربة من كثرة السجود في التراب، كان يبقى على المسح أثره،
~~وقاله عكرمة. وقال أبو العالية: يسجدون على التراب لا على الأثواب. وقال
~~ابن عباس وخالد الحنفي وعطية: هو وعد بحالهم يوم القيامة من أن الله تعالى
~~يجعل لهم نورا من أثر السجود.
# قال القاضي أبو محمد: كما يجعل غرة من أثر الوضوء الحديث، ويؤيد هذا
~~التأويل اتصال القول بقوله: فضلا من الله ورضوانا كأنه قال: علامتهم في
~~تحصيلهم الرضوان يوم القيامة: سيماهم في وجوههم من أثر السجود. ويحتمل أن
~~تكون السيما بدلا من قوله: فضلا. وقال ابن عباس: السمت الحسن: هو السيما،
~~وهو الخشوع خشوع يبدو على الوجه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه حالة مكثري الصلاة، لأنها تنهاهم عن الفحشاء
~~والمنكر، وتقل الضحك وترد النفس بحالة تخشع معها الأعضاء.
# وقال الحسن بن أبي الحسن وشمر بن عطية: السيما: بياض وصفرة وبهيج يعتري
~~الوجوه من السهر. وقال منصور: سألت مجاهدا: أهذه السيما هي الأثر يكون بين
~~عيني الرجل؟ فقال: لا، وقد تكون مثل ركبة البعير، وهو أقسى قلبا من
~~الحجارة. وقال عطاء بن أبي رباح والربيع بن أنس: السيما: حسن يعتري وجوه
~~المصلين.
# قال القاضي أبو محمد: وذلك لأن الله تعالى يجعل لها في عين الرأي حسنا
~~تابعا للإجلال الذي في نفسه، ومتى أجل الإنسان أمرا حسن عنده منظره، ومن
~~هذا الحديث الذي في الشهاب: «من كثرت ms3289 صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» .
# قال القاضي أبو محمد: وهذا حديث غلط فيه ثابت بن موسى الزاهد، سمع شريك
~~بن عبد الله يقول: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ثم نزع شريك لما رأى
~~ثابت الزاهد فقال: يعنيه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، فظن ثابت
~~أن هذا الكلام متركب على السند المذكور فحدث به عن شريك.
# وقرأ الأعرج: «من إثر» بسكون الثاء وكسر الهمزة. قال أبو حاتم هما بمعنى.
~~وقرأ قتادة: «من آثار» ، جمعا.
PageV05P141
# وقوله تعالى: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل الآية، المثل هنا
~~الوصف أو الصفة.
# وقال بعض المتأولين: التقدير الأمر ذلك وتم الكلام. ثم قال: مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع. وقال مجاهد وجماعة من المتأولين: المعنى
~~ذلك الوصف هو مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل وتم القول، و: كزرع
~~ابتداء تمثيل يختص بالقرآن. وقال الطبري وحكاه عن الضحاك المعنى: ذلك الوصف
~~هو مثلهم في التوراة وتم القول، ثم ابتدأ ومثلهم في الإنجيل كزرع.
# وقال آخرون: المثلان جميعا هي في التوراة وهي في الإنجيل.
# وقوله تعالى: كزرع، هو على كل الأقوال وفي أي كتاب منزل: فرض مثل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، في أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث وحده،
~~فكان كالزرع حبة واحدة، ثم كثر المسلمون فهم كالشطء: وهو فراخ السنبلة التي
~~تنبت حول الأصل، يقال: أشطأت الشجرة إذا خرجت غصونها، وأشطأ الزرع: إذا خرج
~~شطأه.
# وقرأ ابن كثير وابن ذكوان عن ابن عامر: «شطأ» بفتح الطاء والهمز دون مد،
~~وقرأ الباقون بسكون الطاء، وقرأ عيسى بن عمر: «شطاه» بفتح الطاء دون همز،
~~وقرأ أبو جعفر: «شطه» رمى بالهمزة وفتح الطاء، ورويت عن نافع وشيبة. وروي
~~عن عيسى: «شطاءه» بالمد والهمز، وقرأ الجحدري: «شطوه» بالواو. قال أبو
~~الفتح هي لغة أو بدل من الهمزة، ولا يكون الشطو إلا في البر والشعير، وهذه
~~كلها لغات.
# وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال: الزرع: النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فآزره. علي ms3290 بن أبي طالب رضي الله عنه فاستغلظ بأبي بكر، فاستوى على سوقه:
~~بعمر بن الخطاب.
# وقوله تعالى: فآزره وزنه: أفعله، أبو الحسن ورجحه أبو علي. وقرأ ابن
~~ذكوان عن ابن عامر:
# «فأزره» على وزن: فعله دون مد، ولذلك كله معنيان: أحدهما ساواه طولا،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# [الطويل]
# بمحنية قد آزر الضال نبتها ... بجر جيوش غانمين وخيب
# أي هو موضع لم يزرع فكمل نبته حتى ساوى شجر الضال، فالفاعل على هذا
~~المعنى: الشطء والمعنى الثاني: إن آزره وأزره بمعنى: أعانه وقواه، مأخوذ
~~ذلك من الأزر وشده، فيحتمل أن يكون الفاعل الشطء، ويحتمل أن يكون الفاعل
~~الزرع، لأن كل واحد منهما يقوي صاحبه وقال ابن مجاهد وغيره «آزره» وزنه:
~~فاعله، والأول أصوب أن وزنه: أفعله، ويدلك على ذلك قول الشاعر: [المنسرح]
# لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل
# وقرأ ابن كثير: «على سؤقه» بالهمز، وهي لغة ضعيفة، يهمزون الواو التي
~~قبلها ضمة ومنه قول الشاعر [جرير] :
# وجعدة إذا أضاءهما الوقود و: يعجب الزراع جملة في موضع الحال، وإذا أعجب
~~الزراع، فهو أحرى أن يعجب غيرهم
PageV05P142
# لأنه لا عيب فيه، إذ قد أعجب العارفين بالعيوب ولو كان معيبا لم يعجبهم،
~~وهنا تم المثل.
# وقوله تعالى: ليغيظ بهم الكفار ابتداء كلام قبله محذوف تقديره: جعلهم
~~الله بهذه الصفة ليغيظ بهم الكفار، والكفار هنا المشركون. قال الحسن: من
~~غيظ الكفار قول عمر بمكة: لا عبد الله سرا بعد اليوم.
# وقوله تعالى: منهم هي لبيان الجنس وليست للتبعيض، لأنه وعد مرج للجميع.
PageV05P143
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحجرات
# وهي مدنية بإجماع من أهل التأويل رضي الله عنهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجرات (49) : الآيات 1 الى 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن
~~الذين يغضون أصواتهم ms3291 عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (3)
# كانت عادة العرب وهي إلى الآن الاشتراك في الآراء وأن يتكلم كل بما شاء
~~ويفعل ما أحب، فمشى بعض الناس ممن لم تتمرن نفسه مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على بعض ذلك، قال قتادة: فربما قال قوم: لو نزل كذا وكذا في معنى كذا
~~وكذا وينبغي أن يكون كذا، وأيضا فإن قوما ذبحوا ضحاياهم قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، حكاه الحسن بن أبي الحسن، وقوما فعلوا في بعض حروبه وغزواته
~~أشياء بآرائهم، فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك، وحكى الثعلبي عن مسروق
~~أنه قال: دخلت على عائشة في يوم الشك فقالت للجارية: اسقه عسلا، فقلت: إني
~~صائم، فقالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم، وفيه
~~نزلت: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وقال ابن زيد: معنى لا تقدموا لا
~~تمشوا بين يدي رسول الله، وكذلك بين يدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء.
~~وتقول العرب: تقدمت في كذا وكذا وتقدمت فيه: إذا قلت فيه.
# وقرأ الجمهور من القراء: «تقدموا» بضم التاء وكسر الدال. وقرأ ابن عباس
~~والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال على معنى: لا تتقدموا، وعلى هذا يجيء
~~تأويل ابن زيد في المشي. والمعنى على ضم التاء بين يدي قول الله ورسوله.
# وروي أن سبب هذه الآية هو أن وفد بني تميم لما قدم قال أبو بكر الصديق:
~~يا رسول الله لو أمرت الأقرع بن حابس. وقال عمر بن الخطاب: لا يا رسول
~~الله، بل أمر القعقاع بن معبد، فقال له أبو بكر: ما أردت إلى خلافي، ويروى
~~إلا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتها فنزلت الآية في ذلك.
~~وذهب بعض قائلي هذه المقالة إلى أن قوله: لا تقدموا معناه: لا تقدموا ولاة،
~~فهو من تقديم
PageV05P144
# الأمراء، وعموم اللفظ أحسن، أي اجعلوه مبدأ في الأقوال والأفعال. و: سميع
~~معناه: لأقوالكم.
# عليم معناه: بأفعالكم ومقتضى أقوالكم.
# وقوله تعالى: يا أيها ms3292 الذين آمنوا لا ترفعوا الآية هي أيضا في ذلك الفن
~~المتقدم، وروى حيح أنها نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت
~~والعنجهية، وكان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه في صوته جهارة، فلما
~~نزلت هذه الآية اهتم وخاف على نفسه وجلس في بيته لم يخرج، وهو كئيب حزين
~~حتى عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره فبعث فيه فأنسه وقال له: «امش
~~في الأرض بسطا فإنك من أهل الجنة» . وقال له مرة: «أما ترضى أن تعيش حميدا
~~وتموت شهيدا» ، فعاش كذلك، ثم قتل باليمامة يوم مسيلمة. وفي قراءة ابن
~~مسعود: «لا ترفعوا بأصواتكم» بزيادة الباء.
# وقوله: كجهر بعضكم لبعض أي كحال جهركم في جفائه وكونه مخاطبة بالأسماء
~~والألقاب، وكانوا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم. با محمد يا محمد، قاله
~~ابن عباس وغيره، فأمرهم الله بتوقيره، وأن يدعوه بالرسالة والنبوءة والكلام
~~اللين، فتلك حالة الموقر، وكره العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وبحضرة العالم وفي المساجد، وفي هذه كلها آثار.
# وقوله تعالى: أن تحبط مفعول من أجله، أي مخافة أن تحبط، والحبط: إفساد
~~العمل بعد تقرره، يقال حبط بكسر الباء وأحبطه الله، وهذا الحبط إن كانت
~~الآية معرضة بمن يفعل ذلك استخفافا واستحقارا وجرأة فذلك كفر. والحبط معه
~~على حقيقته، وإن كان التعريض للمؤمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلة وجريا على
~~طبعه، فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي صلى الله عليه وسلم وغض الصوت
~~عنده أن لو فعل ذلك، فكأنه قال: أن تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها
~~فتؤجروا عليها. ويحتمل أن يكون المعنى: أن تأثموا ويكون ذلك سببا إلى
~~الوحشة في نفوسكم، فلا تزال معتقداتكم تتجرد القهقرى حتى يؤول ذلك إلى
~~الكفر فتحبط الأعمال حقيقة. وظاهر الآية أنها مخاطبة لفضلاء المؤمنين الذين
~~لا يفعلون ذلك احتقارا، وذلك أنه لا يقال لمنافق يعمل ذلك جرأة وأنت لا
~~تشعر، لأنه ليس له عمل يعتقده هو عملا. وفي قراءة عبد الله بن ms3293 مسعود:
~~«فتحبط أعمالكم» .
# ثم مدح الصنف المخالف لمن تقدم ذكره، وهم الذين يغضون أصواتهم عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وغض الصوت: خفضه وكسره، وكذلك البصر، ومنه قول جرير:
~~[الوافر] فغض الطرف إنك من نمير وروي أن أبا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا
~~يكلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار، وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحتاج مع عمر بعد ذلك إلى استعادة اللفظ، لأنه كان لا يسمعه
~~من إخفائه إياه. و: امتحن الله معناه اختبر وظهر كما يمتحن الذهب بالنار
~~فيسرها وهيأها للتقوى. وقال عمر بن الخطاب: امتحن للتقوى أذهب عنها
~~الشهوات.
# قال القاضي أبو محمد: من غلب شهوته وغضبه، فذلك الذي امتحن الله قلبه
~~للتقوى، وبذلك تكون الاستقامة.
PageV05P145
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجرات (49) : الآيات 4 الى 8]</span>
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
~~ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
# قوله تعالى: إن الذين ينادونك إلى قوله رحيم نزلت في وفد بني تميم حيث
~~كان الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وغيرهم، وذلك أنهم
~~وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسعة، فجعلوا ولم ينتظروا، فنادوا بجملتهم:
~~يا محمد اخرج إلينا يا محمد اخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة وقلة
~~توقير، فتربص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم، فقال له الأقرع
~~بن حابس: يا محمد إن مدحي زين وذمي شين، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ويلك، ذلك الله ms3294 تعالى» واجتمع الناس في المسجد، فقام خطيبهم وفخر،
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس فخطب وذكر الله
~~والإسلام، فأربى على خطيبهم، ثم قام شاعرهم فأنشد مفتخرا، فقام حسان بن
~~ثابت ففخر بالله وبالرسول وبالبسالة، فكان أشعر من شاعرهم، فقال بعضهم
~~لبعض: والله إن هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر
~~من شاعرنا، ثم نزلت فيهم هذه الآية.
# هذا تلخيص ما تظاهرت به الروايات في هذه الآية، وقد رواه موسى بن عقبة عن
~~أبي سلمة عن الأقرع بن حابس، وفي مصحف ابن مسعود: «أكثرهم بنو تميم لا
~~يعقلون» ، و: الحجرات: جمع حجرة.
# وقرأ جمهور القراء: «الحجرات» بضم الحاء والجيم، وقرأ أبو جعفر القاري
~~وحده: «الحجرات» بضم الحاء وفتح الجيم.
# وقوله تعالى: لكان خيرا لهم يعني في الثواب عند الله وفي انبساط نفس
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقضائه لحوائجهم ووده لهم، وذلك كله خير، لا
~~محالة أن بعضه انزوى بسبب جفائهم.
# وقوله تعالى: والله غفور رحيم ترجية لهم وإعلام بقبوله توبة التائب
~~وغفرانه ورحمته لمن أناب ورجع.
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ سببها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدقا،
~~فروي أنه كان معاديا لهم فأراد إذايتهم، فرجع من
PageV05P146
# بعض طريقه وكذب عليهم، قاله الضحاك، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنهم
~~منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~بغزوهم، ونظر في ذلك، وبعث خالد بن الوليد إليهم، فورده وفدهم منكرين لذلك،
~~وروي عن أم سلمة وابن عباس أن الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا إليه
~~متلقين له، فرآهم على بعد، ففزع منهم، وظن بهم الشر وانصرف، فقال ما
~~ذكرناه، وروي أنه لما قرب منهم بلغه عنهم أنهم قالوا: لا نعطيه الصدقة ولا
~~نعطيه، فعمل على صحة هذا الخبر وانصرف، فقال ما ذكرناه فنزلت الآية بهذا
~~السبب، والوليد على ما ذكر ms3295 مجاهد هو المشار إليه بالفاسق وحكى الزهراوي
~~قالت أم سلمة: هو الوليد بن عقبة.
# قال القاضي أبو محمد: ثم هي باقية فيمن اتصف بهذه الصفة غابر الدهر.
# والفسق: الخروج عن نهج الحق، وهو مراتب متباينة، كلها مظنة للكذب وموضع
~~تثبت وتبين، وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه
~~الآية، لأنه يقتضي أن غير الفاسق إذا جاء بنبإ أن يعمل بحسبه، وهذا ليس
~~باستدلال قوي وليس هذا موضع الكلام على مسألة خبر الواحد.
# وقرأ الجمهور من القراء: «فتبينوا» من التبين. وقرأ الحسن وابن وثاب
~~وطلحة والأعمش وعيسى:
# «فتثبتوا» .
# وإن في قوله: أن تصيبوا مفعول من أجله، كأنه قال: مخافة أن تصيبوا. قال
~~قتادة: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ما نزلت هذه الآية: التثبت
~~من الله والعجلة من الشيطان. قال منذر بن سعيد هذه الآية ترد على من قال:
~~إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل
~~القبول.
# قال القاضي أبو محمد: فالمجهول الحال يخشى أن يكون فاسقا والاحتياط لازم.
~~قال النقاش «تبينوا» أبلغ، لأنه قد يتثبت من لا يتبين.
# وقوله تعالى: واعلموا أن فيكم رسول الله توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة، أي
~~فليفكر الكاذب في أن الله عز وجل يفضحه على لسان رسوله ثم قال: لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم أي لشقيتم وهلكتم، والعنت: المشقة، أي لو يطيعكم
~~أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه.
# وقوله تعالى: ولكن الله حبب إليكم الآية، كأنه قال: ولكن الله أنعم بكذا
~~وكذا، وفي ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره فلا تتقدموا في الأمور، واقنعوا
~~بإنعام الله عليكم، وحبب الله تعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب
~~المؤمنين حبه وحسنه، وكذلك تكريه الكفر والفسق والعصيان، وحكى الرماني عن
~~الحسن أنه قال: حبب الإيمان بما وصف من الثواب عليه وكره الثلاثة المقابلة
~~للإيمان بما وصف من العقاب عليها.
# وقوله تعالى: أولئك هم الراشدون رجوع من الخطاب إلى ذكر الغيب، كأنه قال: ms3296
~~ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون.
PageV05P147
# وقوله تعالى: فضلا من الله ونعمة مصدر مؤكد لنفسه، لأن ما قبله هو
~~بمعناه، إن التحبيب والتزيين هو نفس الفضل، وقد يجيء المصدر مؤكدا لما قبله
~~إذا لم يكن هو نفس ما قبله، كقولك جاءني زيد حقا ونحوه وكان قتادة رحمه
~~الله يقول: قد قال الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم:
# واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، وأنتم
~~والله أسخف الناس رأيا، وأطيش أحلاما، فليتهم رجل نفسه، ولينتصح كتاب الله
~~تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجرات (49) : الآيات 9 الى 10]</span>
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# طائفتان مرفوع بإضمار فعل. والطائفة: الجماعة. وقد تقع على الواحد، واحتج
~~لذلك بقوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122] . ورأى
~~بعض الناس أن يشهد حدا لزناة رجل واحد. فهذه الآية الحكم فيها في الأفراد
~~وفي الجماعات واحد.
# واختلف الناس في سبب هذه الآية. فقال أنس بن مالك والجمهور سببها: ما وقع
~~بين المسلمين والمتحزبين منهم مع عبد الله بن أبي ابن سلول حين مر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه. فقال
~~عبد الله بن أبي لما غشيه حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تغبروا
~~علينا ولقد آذانا نتن حمارك. فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بطوله.
~~فتلاحى الناس حتى وقع بينهم ضرب بالجريد، ويروى بالحديد. وقال أبو مالك
~~والحسن سببها: أن فرقتين من الأنصار وقع بينهما قتال. فأصلحه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الآية في ذلك وقال السدي: كانت بالمدينة
~~امرأة من الأنصار يقال لها أم بدر ولها زوج من غيرهم. فوقع بينهما ms3297 شيء أوجب
~~أن يأنف لها قومها وله قومه. فوقع قتال نزلت الآية بسببه.
# و: بغت معناه: طلبت العلو بغير الحق، ومدافعة الفئة الباغية متوجه في كل
~~حال وأما التهيؤ لقتالها فمع الولاة. وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~أمشركون أهل صفين والجمل؟ قال: لا. من الشرك فروا. قيل أفمنافقون؟ قال: لا.
~~لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل فما حالهم؟ قال:
# إخواننا بغوا علينا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: حكم الله في الفئة
~~الباغية أن لا يجهز على جريح. ولا يطلب هارب. ولا يقتل أسير. و: تفيء
~~معناه: ترجع. والإقساط: الحكم بالعدل.
# وقوله تعالى: إنما المؤمنون إخوة يريد إخوة الدين. وقرأ الجمهور من
~~القراء: «بين أخويكم» وذلك رعاية لحال أقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر
~~والجماعة متى فصل الإصلاح فإنما هو بين رجلين رجلين. وقرأ ابن عامر والحسن
~~بخلاف عنه: «بين إخوتكم» .
PageV05P148
# وقرأ ابن سيرين وزيد بن ثابت وابن مسعود والحسن وعاصم الجحدري وحماد بن
~~سلمة: «بين إخوانكم» . وهي حسنة. لأن الأكثر من جمع الأخ في الدين ونحوه من
~~النسب إخوان. والأكثر في جمعه من النسب إخوة وإخاء. قال الشاعر: [الطويل]
# وجدتم أخاكم دوننا إذ نسيتم ... وأي بني الإخاء تنبو مناسبه
# وقد تتداخل هذه الجموع في كتاب الله. فمنه: إنما المؤمنون إخوة أو بيوت
~~إخوانكم فهذا جاء على الأقل من الاستعمال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجرات (49) : الآيات 11 الى 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله
~~تواب رحيم (12)
# هذه الآيات والتي بعدها نزلت في خلق أهل الجاهلية. وذلك لأنهم كانوا
~~يجرون مع ms3298 الشهوات نفوسهم لم يقومهم أمر من الله ولا نهي. فكان الرجل يسطو
~~ويهمز ويلمز وينبز بالألقاب ويظن الظنون.
# فيتكلم بها. ويغتاب ويفتخر بنسبه إلى غير ذلك من أخلاق النفوس البطالة.
~~فنزلت هذه الآية تأديبا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر بعض الناس لهذه
~~الآيات أسبابا. فمما قيل: إن هذه الآية: لا يسخر قوم نزلت بسبب عكرمة بن
~~أبي جهل وذلك أنه كان يمشي بالمدينة مسلما، فقال له قوم: هذا ابن فرعون هذه
~~الأمة، فعز ذلك عليه وشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال القاضي أبو محمد: والقوي عندي أن هذه الآية نزلت تقويما كسائر أمر
~~الشرع ولو تتبعت الأسباب لكانت أكثر من أن تحصى.
# و: يسخر معناه: يستهزىء. والهزء إنما يترتب متى ضعف امرؤ إما لصغر وإما
~~لعلة حادثة، أو لرزية أو لنقيصة يأتيها، فنهي المؤمنون عن الاستهزاء في هذه
~~الأمور وغيرها نهيا عاما، فقد يكون ذلك المستهزأ به خيرا من الساخر، والقوم
~~في كلام العرب: واقع على الذكران، وهو من أسماء الجمع:
# كالرهط والنفر. وقول من قال: إنه من القيام أو جمع قائم ضعيف، ومنه قول
~~الشاعر وهو زهير: [الوافر]
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء
# وهذه الآية أيضا تقتضي اختصاص القوم بالذكران، وقد يكون مع الذكران نساء
~~فيقال لهم قوم على تغليب حال الذكور، ثم نهى تعالى النساء عما نهى عنه
~~الرجال من ذلك.
PageV05P149
# وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود: «عسوا أن يكونوا» ، «وعسين أن يكن» .
# و: تلمزوا، معناه: يطعن بعضكم على بعض بذكر النقائص ونحوه، وقد يكون
~~اللمز بالقول وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر، والهمز لا يكون إلا باللسان،
~~وهو مشبه بالهمز بالعود ونحوه مما يقتضي المماسة، قال الشاعر [رؤبة] :
# ومن همزنا عزه تبركعا وقيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ فقال الهر يهمزها.
~~وحكى الثعلبي أن اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب. وحكى
~~الزهراوي عن علي بن سليمان عكه من ذلك فقال: الهمز أن يعيب حضرة واللمز في ms3299
~~الغيبة. ومنه قوله تعالى: ويل لكل همزة لمزة [الهمزة: 1] ومنه قوله تعالى:
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات [التوبة: 58] .
# وقرأ الجمهور: «تلمزوا» بكسر الميم. وقرأ الأعرج والحسن: «تلمزوا» بضم
~~الميم. قال أبو عمرو بن العلاء: هي عربية. قراءتنا بالضم وأحيانا بالكسر.
# وقوله تعالى: أنفسكم معناه: بعضكم بعضا كما قال: ولا تقتلوا أنفسكم
~~[النساء: 29] كأن المؤمنين كنفس واحدة إذ هم إخوة. فهم كما قال صلى الله
~~عليه وسلم: «كالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالسهر والحمى» وهم كما
~~قال أيضا: «كالبنيان يشد بعضه بعضا» . والتنابز: التلقب والنبز واللقب
~~واحد. أو اللقب: هو ما يعرف به الإنسان من الأسماء التي يكره سماعها. وروي
~~أن بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب، فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا منهم فقال له: يا فلان، فقيل له:
# إنه يغضب من هذا الاسم، ثم دعا آخر كذلك. فنزلت الآية في هذا. وليس من
~~هذا قول المحدثين سليمان الأعمش. وواصل الأحدب. ونحوه مما تدعو الضرورة
~~إليه وليس فيه قصد استخفاف وأذى. وقد قال عبد الله بن مسعود لعلقمة: وتقول
~~أنت ذلك يا أعور. وأسند النقاش إلى عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~كنوا أولادكم؟ قال عطاء: مخافة الألقاب. وقال ابن زيد. معنى: ولا تنابزوا
~~بالألقاب أي لا يقول أحد لأحد: يا يهودي بعد إسلامه. ولا يا فاسق بعد
~~توبته. ونحو هذا. وحكى النقاش أن كعب بن مالك وابن أبي حدرد تلاحيا، فقال
~~له كعب: يا أعرابي. يريد أن يبعده من الهجرة. فقال له الآخر: يا يهودي.
~~يريد لمخالطة الأنصار اليهود في يثرب. فنزلت الآية.
# وقوله تعالى: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يحتمل معنيين: أحدهما: بئس
~~اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فساقا بالمعصية بعد
~~إيمانكم. والثاني: بئس ما يقول الرجل لأخيه: يا فاسق بعد إيمانه. وقال
~~الرماني: هذه الآية تدل على أنه لا يجتمع الفسق والإيمان.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه نزعة اعتزالية ثم شدد تعالى عليهم النهي. بأن
~~حكم بظلم من لم ms3300 يتب ويقلع عن هذه الأشياء التي نهى عنها. ثم أمر تعالى
~~المؤمنين باجتناب كثير من الظن. وأن لا يعملوا ولا يتكلموا بحسبه، لما في
~~ذلك وفي التجسس
PageV05P150
# من التقاطع والتدابر. وحكم على بعضه بأنه إثم: إذ بعضه ليس بإثم.. ولا
~~يلزم اجتنابه وهو ظن الخير بالناس وحسنه بالله تعالى. والمظنون من شهادات
~~الشهود والمظنون به من أهل الشر. فإن ذلك سقوط عدالته وغير ذلك هي من حكم
~~الظن به. وظن الخير بالمؤمن محمود والظن المنهي عنه: هو أن تظن سوءا برجل
~~ظاهره الصلاح. بل الواجب تنزيل الظن وحكمه وتتأول الخير. وقال بعض الناس:
~~إثم معناه: كذب. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: إياكم والظن، فإن الظن
~~أكذب الحديث. وقال بعض الناس. معنى: إن بعض الظن إثم أي إذا تكلم الظان
~~أثم. وما لم يتكلم فهو في فسحة. لأنه لا يقدر على دفع الخواطر التي يبيحها
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الحزم سوء الظن» .
# قال القاضي أبو محمد: وما زال أولو العلم يحترسون من سوء الظن ويسدون
~~ذرائعه. قال سلمان الفارسي: إني لأعد غراف قدري مخافة الظن. وذكر النقاش عن
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: احترسوا من الناس بسوء
~~الظن. وكان أبو العالية يختم على بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه.
# وقال ابن مسعود: الأمانة خير من الخاتم. والخاتم خير من ظن السوء.
# وقوله: ولا تجسسوا أي لا تبحثوا على مخبآت أمور الناس وادفعوا بالتي هي
~~أحسن. واجتزوا بالظواهر الحسنة.
# وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين والهذليون: «لا تحسسوا» بالحاء غير
~~منقوطة. وقال بعض الناس: التجسس بالجيم في الشر. والتحسس بالحاء في الخير.
~~وهكذا ورد القرآن، ولكن قد يتداخلان في الاستعمال. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: التجسس: ما كان من وراء وراء. والتحسس بالحاء: الدخول والاستعلام.
~~وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا» . وذكر الثعلبي حديث حراسة عمرو بن عوف
~~ووجودهما ms3301 الشرب في بيت ربيعة بن أمية بن خلف. وذكر أيضا حديثه في ذلك مع
~~أبي محجن الثقفي. وقال زيد بن وهب. قيل لابن مسعود:
# هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمرا؟ فقال: إنا نهينا عن التحسس.
~~فإن يظهر لنا شيء أخذنا به.
# ولا يغتب معناه: ولا يذكر أحدكم من أخيه شيئا هو فيه يكره سماعه. وروي أن
~~عائشة قالت عن امرأة: ما رأيت أجمل منها إلا أنها قصيرة، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «اغتبتها، نظرت إلى أسوأ ما فيها فذكرته» وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ذكرت ما في أخيك فقد اغتبته. وإذا ذكرت ما
~~ليس فيه فقد بهته» . وفي حديث آخر: «الغيبة أن تذكر المؤمن بما يكره» .
~~قيل: وإن كان حقا. قال: إذا قلت باطلا فذلك هو البهتان» . وقال معاوية بن
~~قرة وأبو إسحاق السبيعي: إذا مر بك رجل أقطع. فقلت:
# ذلك الأقطع، كان ذلك غيب. وحكى الزهراوي عن جابر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الغيبة أشد من الزنا، لأن الزاني يتوب فيتوب الله عليه.
~~والذي يغتاب يتوب فلا يتاب عليه حتى يستحل» .
# قال القاضي أبو محمد: وقد يموت من اغتيب، أو يأبى.
# وروي أن رجلا قال لابن سيرين: إني قد اغتبتك فحللني. فقال له ابن سيرين
~~إني لا أحل ما حرم
PageV05P151
# الله. والغيبة مشتقة من غاب يغيب. وهي القول في الغائب واستعملت في
~~المكروه. ولم يبح في هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه من تجريح في
~~الشهود وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب ونحوهم لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «أما معاوية فصعلوك لا مال له» . وما يقال في الفسقة أيضا وفي ولاة
~~الجور ويقصد به التحذير منه. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أعن
~~الفاجر ترعون؟ اذكروا الفاجر بما فيه حتى يعرفه الناس إذا لم تذكروه» ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «بئس ابن العشيرة» . ثم مثل تعالى الغيبة بأكل
~~لحم ابن آدم الميت، والعرب تشبه ms3302 الغيبة بأكل اللحم. فمنه قول الشاعر [سويد
~~بن أبي كاهل اليشكري] : [الرمل]
# فإذا لاقيته عظمني ... وإذا يخلو له لحمي رتع
# ويروى فيحييني إذا لاقيته.
# ومنه قول الآخر: [المقنع الكندي] .
# وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
# فوقفهم الله تعالى على جهة التوبيخ بقوله: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فالجواب عن هذا: لا. وهم في حكم من يقولها. فخوطبوا على أنهم قالوا
~~لا. فقيل لهم: فكرهتموه وبعد هذا مقدر تقديره: فكذلك فاكرهوا الغيبة التي
~~هي نظير ذلك. وعلى هذا المقدر يعطف قوله: واتقوا الله قاله أبو علي
~~الفارسي. وقال الرماني: كراهية هذا اللحم يدعو إليها الطبع. وكراهية الغيبة
~~يدعو إليها العقل. وهو أحق أن يجاب. لأنه بصير عالم. والطبع أعمى جاهل.
# وقرأ الجمهور: «ميتا» بسكون الياء. وقرأ نافع وابن القعقاع وشيبة ومجاهد:
~~«ميتا» بكسرها والشد.
# وقرأ أبو حيوة: «فكرهتموه» بضم الكاف وشد الراء.
# ورواها أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم أعلم بأنه تواب
~~رحيم إبقاء منه تعالى وإمهالا وتمكينا من التوبة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجرات (49) : الآيات 13 الى 14]</span>
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم (14)
# قوله تعالى: من ذكر وأنثى يحتمل أن يريد آدم وحواء. فكأنه قال: إنا خلقنا
~~جميعكم من آدم وحواء. ويحتمل أن يريد الذكر والأنثى اسم الجنس. فكأنه قال:
~~إنا خلقنا كل واحد منكم من ماء ذكر وماء أنثى. وقصد هذه الآية التسوية بين
~~الناس. ثم قال تعالى: وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا أي لئلا تفاخروا
~~ويريد بعضكم أن يكون أكرم من بعض. فإن الطريق إلى الكرم غير هذا: إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم وروى أبو بكرة: قيل يا رسول الله: من خير الناس؟ قال: «من ms3303
~~طال عمره وحسن عمله» . وفي
PageV05P152
# حديث آخر من خير الناس؟ قال: «آمرهم بالمعروف. وأنهاهم عن المنكر.
~~وأوصلهم للرحم وأتقاهم» .
# وحكى الزهراوي أن سبب هذه الآية غضب الحارث بن هشام وعتاب بن أسيد حين
~~أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة، وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن سببها قول
~~ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي صلى الله عليه وسلم: يا ابن فلانة،
~~فوبخه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له: «إنك لا تفضل أحدا إلا في الدين
~~والتقوى» ، فنزلت هذه الآية ونزل الأمر بالتفسح في ذلك أيضا، والشعوب: جمع
~~شعب وهو أعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطا بنسب واحد، ويتلوه القبيلة،
~~ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الأسرة والفصيلة: وهما قرابة الرجل
~~الأدنون فمضر وربيعة وحمير شعوب، وقيس وتميم ومذحج ومراد، قبائل مشبهة
~~بقبائل الرأس، «لأنها قطع تقابلت» وقريش ومحارب وسليم عمارات، وبنو قصي
~~وبنو مخزوم بطون، وبنو هاشم وبنو أمية أفخاذ، وبنو عبد المطلب أسرة وفصيلة،
~~وقال ابن جبير: الشعوب: الأفخاذ.
# وروي عن ابن عباس الشعوب: البطون، وهذا غير ما تمالأ عليه اللغويون. قال
~~الثعلبي، وقيل: الشعوب في العجم والقبائل في العرب، والأسباط في بني
~~إسرائيل. وأما الشعب الذي هو في همدان الذي ينسب إليه الشعبي فهو بطن يقال
~~له الشعب.
# قال القاضي أبو محمد: وقيل للأمم التي ليست بعرب: شعوبية، نسبة إلى
~~الشعوب، وذلك أن تفصيل أنسابها خفي فلم يعرف أحد منهم إلا بأن يقال: فارسي
~~تركي رومي زناتي. فعرفوا بشعوبهم وهي أعم ما يعبر به عن جماعتهم، ويقال لهم
~~الشعوبية بفتح الشين، وهذا من تغيير النسب، وقد قيل فيهم غير ما ذكرت، وهذا
~~أولى عندي.
# وقرأ الأعمش: «لتتعارفوا» وقرأ عبد الله بن عباس: «لتعرفوا أن» ، على وزن
~~تفعلوا بكسر العين وفتح الألف من «أن» ، وبإعمال «لتعرفوا» فيها، ويحتمل
~~على هذه القراءة أن تكون اللام في قوله: «لتعرفوا» لام كي، ويضطرب معنى
~~الآية مع ذلك، ويحتمل أن تكون لام الأمر، وهو أجود في المعنى، ويحتمل ms3304 أن
~~يكون المفعول محذوفا تقديره: الحق، وإذا كانت لام كي فكأنه قال: يا أيها
~~الناس أنتم سواء من حيث أنتم مخلوقون لأن تتعارفوا ولأن تعرفوا الحقائق،
~~وأما الشرف والكرم فهو بتقوى الله تعالى وسلامة القلوب.
# وقرأ ابن مسعود: «لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله أتقاكم» . وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله» .
~~ثم نبه تعالى على الحذر بقوله: إن الله عليم خبير أي بالمتقي الذي يستحق
~~رتبة الكرم في الإيمان، أي لم تصدقوا بقلوبكم ولكن قولوا أسلمنا. والإسلام
~~يقال بمعنيين، أحدهما: الدين يعم الإيمان والأعمال، وهو الذي في قوله: إن
~~الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] والذي في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~«بني الإسلام على خمس» والذي في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين
~~قال له: ما الإسلام؟ قال: بأن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئا، وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان، والذي في قوله لسعد بن أبي وقاص: «أو
~~مسلما، إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه» الحديث، فهذا الإسلام ليس هو في
~~قوله: ولكن قولوا أسلمنا والمعنى الثاني للفظ الإسلام: هو الاستسلام
~~والإظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم، وهذا هو الإسلام في قوله: ولكن قولوا
~~أسلمنا، والإيمان الذي هو التصديق أخص من الأول وأعم بوجه، ثم صرح لهم بأن
PageV05P153
# الإيمان لم يدخل قلوبهم ثم فتح لهم باب التوبة بقوله: وإن تطيعوا الله
~~الآية، وطاعة الله ورسوله في ضمنها الإيمان والأعمال.
# وقرأ جمهور القراء: «لا يلتكم» من لات يليت إذا نقص، يقال: لاته حقه إذا
~~نقصه منه، ولت السلطان إذا لم يصدقه فيما سأل عنه. وقرأ أبو عمرو والأعرج
~~والحسن وعمرو: «لا يألتكم» من ألت يألت وهو بمعنى: لات، وكذلك يقال: ألت
~~بكسر اللام يألت، ويقال أيضا في معنى لات، ألت يولت ولم يقرأ بهذه اللغة
~~وباقي الآية ترجية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحجرات (49) : الآيات 15 الى 18]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا ms3305 بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15) قل أتعلمون الله بدينكم والله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16) يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن
~~كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون
~~(18)
# وقوله تعالى: إنما في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى. وقوله تعالى: ثم
~~لم يرتابوا أي لم يشكوا في إيمانهم ولم يداخلهم ريب وهم الصادقون، إذ جاء
~~فعلهم مصدقا لقولهم، ثم أمره تعالى بتوبيخهم بقوله: قل أتعلمون الله
~~بدينكم، أي بقولكم: آمنا [الحجرات: 14] وهو يعلم منكم خلاف ذلك، لأنه
~~العليم بكل شيء.
# وقوله: يمنون عليك أن أسلموا نزلت في بني أسد أيضا، وذلك أنهم قالوا في
~~بعض الأوقات للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا آمنا بك واتبعناك ولم نحاربك
~~كما فعلت محارب خصفة وهوازن غطفان وغيرهم، فنزلت هذه الآية، حكاه الطبري
~~وغيره. وقرأ ابن مسعود: «يمنون عليك إسلامهم» . وقوله يحتمل أن يكون مفعولا
~~صريحا. ويحتمل أن يكون مفعولا من أجله.
# وقوله: بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان بزعمكم إذ تقولون آمنا، فقد
~~لزمكم أن الله مان عليكم، ويدلك على هذا المعنى قوله: إن كنتم صادقين فتعلق
~~عليهم الحكمان هم ممنون عليهم على الصدق وأهل أن يقولوا أسلمنا من حيث هم
~~كذبة.
# وقرأ ابن مسعود: «إذ هداكم» .
# وقوله تعالى: يمن عليكم يحتمل أن يكون بمعنى: ينعم كما تقول: من الله
~~عليك، ويحتمل أن يكون بمعنى: يذكر إحسانه فيجيء معادلا ل يمنون عليك، وقال
~~الناس قديما: إذا كفرت النعمة حسنت المنة. وإنما المنة المبطلة للصدقة
~~المكروهة ما وقع دون كفر النعمة.
# وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وقتادة وابن وثاب: «تعملون» بالتاء على
~~الخطاب. وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبان: «يعملون» بالياء من تحت على
~~ذكر الغيب.
PageV05P154
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ق
# وهي مكية بإجماع من المتأولين، روى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms3306 أنه قال: «من قرأ سورة «ق» هون الله عليه الموت وسكراته» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء
~~عجيب (2) أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5) أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6) والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)
# قال ابن عباس: ق اسم من أسماء القرآن. وقال أيضا اسم من أسماء الله
~~تعالى. وقال قتادة والشعبي: هو اسم السورة، وقال يزيد وعكرمة ومجاهد
~~والضحاك: هم اسم الجبل المحيط بالدنيا، وهو فيما يزعمون من زمردة خضراء،
~~منها خضرة السماء وخضرة البحر. والمجيد الكريم في أوصافه الذي جمع كل
~~معلوة.
# و: ق على هذه الأقوال: مقسم به وب القرآن المجيد، وجواب القسم منتظر.
~~واختلف الناس فيه، فقال ابن كيسان جوابه: ما يلفظ من قول [ق: 18] ، وقيل
~~الجواب: إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب [ق: 37] وقال الزهراوي عن سعيد
~~الأخفش الجواب: قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وضعفه النحاس، وقال الكوفيون
~~من النحاة الجواب: بل عجبوا، والمعنى: لقد عجبوا.
# قال منذر بن سعيد: إن جواب القسم في قوله: ما يبدل القول لدي [ق: 29] ،
~~وفي هذه الأقوال تكلف وتحكم على اللسان.
# وقال الزجاج والمبرد والأخفش: الجواب مقدر تقديره: ق، والقرآن المجيد
~~لتبعثن، وهذا قول حسن وأحسن منه: أن يكون الجواب الذي يقع عنه الإضراب ب
~~بل، كأنه قال. ق والقرآن المجيد ما ردوا أمرك بحجة، أو ما كذبوك ببرهان،
~~ونحو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدر
PageV05P155
# الزجاج، لأنك إذا قلت الجواب: لتبعثن فلا بد بعد ذلك أن يقدر خبر عنه يقع
~~الإضراب، وهذا الذي جعلناه جوابا وجاء المقدر أخصر. وقال جماعة من المفسرين
~~في قوله: ms3307 ق إنه حرف دال على الكلمة، على نحو قول الشاعر [الوليد بن
~~المغيرة] : [الرجز] قلت لها قفي فقالت قاف واختلفوا بعد، فقال القرطبي: هو
~~دال على أسماء الله تعالى هي: قادر، وقاهر، وقريب، وقاض، وقابض، وقيل
~~المعنى: قضي الأمر من رسالتك ونحوه، والقرآن المجيد، فجواب القسم في الكلام
~~الذي يدل عليه قاف. وقال قوم المعنى: قف عند أمرنا. وقيل المعنى: قهر هؤلاء
~~الكفرة، وهذا أيضا وقع عليه القسم ويحتمل أن يكون المعنى: قيامهم من القبور
~~حق، والقرآن المجيد، فيكون أول السورة من المعنى الذي اطرد بعد، وعلى هذه
~~الأقوال فثم كلام مضمر عنه وقع الإضراب، كأنه قال: ما كذبوك ببرهان، ونحو
~~هذا مما يليق مظهرا.
# وقرأ جمهور من القراء ق بسكون الفاء. قال أبو حاتم: ولا يجوز غيرها إلا
~~جواز سوء.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه القراءة تحسن مع أن يكون ق حرفا دالا على
~~كلمة. وقرأ الثقفي وعيسى: قاف بفتح الفاء، وهذه تحسن مع القول بأنها اسم
~~للقرآن أو لله تعالى، وكذلك قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر الفاء، وهي التي
~~في رتبة التي قبلها في أن الحركة للالتقاء وفي أنها اسم للقرآن.
# والمجيد الكريم الأوصاف الكثير الخير.
# واختلف الناس في الضمير في: عجبوا لمن هو فقال جمهور المتأولين: هو لجميع
~~الناس مؤمنهم وكافرهم لأن كل مفطور عجب من بعثة بشر رسول الله، لكن
~~المؤمنون نظروا واهتدوا، والكافرون بقوا في عمايتهم وصموا وحاجوا بذلك
~~العجب، ولذلك قال تعالى: فقال الكافرون هذا شيء عجيب.
# وقال آخرون بل الضمير في عجبوا للكافرين، وكرر الكلام تأكيدا ومبالغة.
~~والإشارة بهذا يحتمل أن تكون إلى نفس مجيء البشر.
# ويحتمل أن تكون إلى القول الذي يتضمنه الإنذار، وهو الخبر بالبعث، ويؤيد
~~هذا القول ما يأتي بعد. وقرأ الأعرج وشيبة وأبو جعفر «إذا» على الخبر دون
~~استفهام، والعامل رجع بعيد، قال ابن جني ويحتمل أن يكون المعنى «أإذا متنا
~~بعد رجعنا» ، فيدل: ذلك رجع بعيد على هذا الفعل الذي هو بعد ويحل محل
~~الجواب لقولهم: «إذا» ms3308 . والرجع: مصدر رجعته. وقوله بعيد في الأوهام والفكر
~~كونه فأخبر الله تعالى ردا على قولهم بأنه يعلم ما تأكل الأرض من ابن آدم
~~وما تبقى منه، وإن ذلك في الكتاب، وكذلك يعود في الحشر معلوما ذلك كله.
# و «الحفيظ» : الجامع الذي لم يفته شيء. وقال الرماني: حفيظ متبع أن يذهب
~~ببلى ودروس، وروي في الخبر الثابت: أن الأرض تأكل ابن آدم إلا عجب الذنب،
~~وهو عظم كالخردلة، فمنه يركب ابن آدم، وحفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود
~~بعينه يوم القيامة، وهذا هو «الحق» . وذهب بعض الأصوليين إلى أن الأجساد
~~المبعثرة المبعوثة يجوز أن تكون غير هذه، وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله
~~ولو كانت
PageV05P156
# غيرها فكيف كانت تشهد الأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي
~~أن أجساد الدنيا هي التي تعود. وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور، المعنى: ما
~~تنقص من لحومهم وأبشارهم وعظامهم. وقال السدي معنى قوله: قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم أي ما يحصل في بطنها من موتاهم، وهذا قول حسن مضمنه الوعيد.
# وقال ابن عباس أيضا في ما حكى الثعلبي، معناه: قد علمنا ما تنقص أرض
~~الإيمان من الكفرة الذين يدخلون في الإيمان، وهذا قول أجنبي من المعنى الذي
~~قبل وبعد، وقيل قوله: بل كذبوا مضمر، عنه وقع الإضراب تقديره: ما أجادوا
~~النظر أو نحو هذا، والذي يقع عنه الإضراب ب بل، الأغلب فيه أنه منفي تقضي
~~بل بفساده، وقد يكون أمرا موجبا تقضي بل بترك القول فيه لا بفساده، وقرأ
~~الجمهور:
# «لما» بفتح اللام وشد الميم. وقرأ الجحدري: «لما» بكسر اللام وتخفيف
~~الميم، قال أبو الفتح: هي كقولهم: أعطيته لما سأل، وكما في التاريخ: لخمس
~~خلون، ونحو هذا، ومنه قوله تعالى: لا يجليها لوقتها [الأعراف: 187] ومنه
~~قول الشاعر: [الوافر] إذا هبت لقاربها الرياح و: «المريج» : معناه:
~~المختلط، قاله ابن زيد، أي بعضهم يقول ساحر، وبعضهم كاهن، وبعضهم شاعر إلى
~~غير ذلك من تخليطهم، وكذلك عادت فكرة كل واحد منهم مختلطة في نفسها، قال ms3309
~~ابن عباس:
# المريج: المنكر. وقال مجاهد: الملتبس، والمريج المضطرب أيضا، وهو قريب من
~~الأول، ومنه الحديث: مرجت عهود الناس ومنه مرج البحرين [الفرقان: 53،
~~الرحمن: 19] وقال الشاعر [أبو دؤاد] :
# مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
# ثم دل تعالى على العبرة بقوله: أفلم ينظروا إلى السماء الآية، وزيناها
~~معناه: بالنجوم.
# و «الفروج» الفطور والشقوق خلالها وأثناءها، قاله مجاهد وغيره، وحكى
~~النقاش أن هذه الآية تعطي أن السماء مستديرة، وليس الأمر كما حكي، إذا تدبر
~~اللفظ وما يقتضي. و «الرواسي» : الجبال. و «الزوج» :
# النوع. و «البهيج» قال ابن عباس وقتادة وابن زيد هو: الحسن المنظر، وقوله
~~عز وجل: تبصرة وذكرى منصوب على المصدر بفعل مضمر. و: «المنيب» الراجع إلى
~~الحق عن فكرة ونظر. قال قتادة: هو المقبل بقلبه إلى الله وخص هذه الصنيفة
~~بالذكر تشريفا من حيث هي المنتفعة بالتبصرة والذكرى، وإلا فهذه المخلوقات
~~هي تبصرة وذكرى لكل بشر. وقال بعض النحويين: تبصرة وذكرى مفعولان من أجله،
~~وهذا يحتمل والأول أرجح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 9 الى 15]</span>
# ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
~~(11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~(13)
# وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد (15)
PageV05P157
# قوله تعالى: ماء مباركا قيل يعني جميع المطر، كله يتصف بالبركة وإن ضر
~~بعضه أحيانا، فقيه مع ذلك الضر الخاص البركة العامة. وقال أبو هريرة: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء المطر فسالت الميازيب قال: «لا محل عليكم
~~العام» وقال بعض المفسرين: ماء مباركا يريد به ماء مخصوصا خالصا للبركة
~~ينزله الله كل سنة، وليس كل المطر يتصف بذلك. وحب الحصيد الحنطة. و: باسقات
~~معناه:
# طويلات ذاهبات في السماء، ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة: [مجزوء الكامل
~~مرفل]
# يا ابن الذين لمجدهم ... بسقت على قيس ms3310 فزاره
# وروى قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: «باصقات»
~~بالصاد، قال أبو الفتح الأصل: السين وإنما الصاد بدل منه، لاستعلاء القاف.
~~و «الطلع» أول ظهور التمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب الرمان. فما دام
~~ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد، فإذا خرج من الكفرى تفرق فليس بنضيد. و: رزقا
~~نصب على المصدر والضمير في: به عائد على المطر. ووصف البلدة ب «ميت» على
~~تقدير القطر والبلد.
# وقرأ الناس «ميتا» مخففا، وقرأ أبو جعفر وخالد «ميتا» بالتثقيل.
# ثم بين تعالى موضع الشبه فقال: كذلك الخروج، هذه الآيات كلها إنما هي
~~أمثلة وأدلة على البعث. والخروج يريد به من القبور، وأصحاب الرس قوم كان
~~لهم بئر عظيمة وهي الرس، وكل ما لم يطو من بئر أو معدن أو نحوه فهو رس.
~~وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي:
# سبقت إلى قرطبا هل ... تنابلة يحفرون الرساسا
# وجاءهم نبي يسمى حنظلة بن صفوان فيما روي فجعلوه في الرس وردموا عليه.
~~فأهلكهم الله، وقال كعب الأحبار في كتاب الزهراوي: أصحاب الرس هم أصحاب
~~الأخدود وهذا ضعيف. لأن أصحاب الأخدود لم يكذبوا نبيا، إنما هو ملك أحرق
~~قوما. وقال الضحاك الرس: بئر قتل فيها صاحب ياسين، قال منذر وروي عن ابن
~~عباس أنهم قوم عاد.
# والأيكة: الشجر الملتف، وهم قوم شعيب، والألف واللام من الأيكة غير
~~معرفة، لأن «أيكة» اسم علم كطلحة يقال أيكة وليكة، فهي كالألف واللام في
~~الشمس والقمر وفي الصفات الغالبة وفي هذا نظر. وقرأ «الأيكة» بالهمز أبو
~~جعفر ونافع وشيبة وطلحة.
# وقوم تبع هم حمير وتبع- سم فيهم، يذهب تبع ويجيء تبع ككسرى في الفرس
~~وقيصر في الروم، وكان أسعد أبو كرب أحد التبابعة رجلا صالحا صحب حبرين
~~فتعلم منهما دين موسى عليه السلام ثم إن قومه أنكروا ذلك عليه فندبهم إلى
~~محاجة الحبرين، فوقعت بينهم مجادلة، واتفقوا على أن يدخلوا
PageV05P158
# جميعهم النار التي في القربان، فمن أكلته فهو المبطل، فدخلوها فاحترق قوم
~~تبع، وخرج الحبران تعرق جباههما، فهلك القوم ms3311 المخالفون وآمن سائر قوم تبع
~~بدين الحبرين. وفي الحديث اختلاف كثير. أثبت أصح ذلك على ما في سير ابن
~~هشام. وذكر الطبري عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تلعنوا تبعا، فإنه كان قد أسلم» وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن تبعا كان
~~نبيا.
# وقوله تعالى: كل كذب الرسل قال سيبويه، التقدير: كلهم وحذف لدلالة كل
~~عليه إيجازا.
# و «الوعيد» الذي حق: هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة وإهلاك الأمم
~~المكذبة، ففي هذا تخويف من كذب محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: أفعيينا توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة للحجة الواضحة عليهم،
~~وذلك أن جوابهم على هذا التوقيف هو لم يقع عي، ثم هم مع ذلك في لبس من
~~الإعادة. وهذا تناقض، ويقال عيى يعيى إذا عجز عن الأمر ويلح به، ويدغم هذا
~~الفعل الماضي من هذا الفعل ولا يدغم المستقبل منه فيقال عي، ومنه قول
~~الشاعر [عبيد بن الأبرص] :
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# و «الخلق الأول» إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج المعلوم، وقال الحسن:
~~«الخلق الأول» آدم عليه السلام، حكاه الرماني، واللبس: الشك والريب واختلاط
~~النظر. والخلق الجديد: البعث في القبور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 16 الى 21]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~(16) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19)
~~ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20)
# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
# هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار في إنكارهم البعث والجزاء. والخلق:
~~إنشاء الشيء على ترتيب وتقدير حكمي. و: الإنسان اسم الجنس. قال بعض
~~المفسرين الإنسان هنا آدم عليه السلام وتوسوس معناه: تتحدث في فكرتها، وسمي
~~صوت الحلي وسواسا لخفائه، والوسوسة إنما تستعمل في غير الخير، وقوله تعالى:
~~نحن أقرب إليه من حبل الوريد عبارة عن قدرة الله ms3312 على العبد، وكون العبد في
~~قبضة القدرة، والعلم قد أحيط به، فالقرب هو بالقدرة والسلطان، إذ لا ينحجب
~~عن علم الله باطن ولا ظاهر، وكل قريب من الأجرام فبينه وبين قلب الإنسان
~~حجب. و: الوريد عرق كبير في العنق، يقال: إنهما وريدان عن يمين وشمال. قال
~~الفراء: هو ما بين الحلقوم والعلباوين وقال الحسن:
# الوريد الوتين.
# قال الأثرم: هو نهر الجسد هو في القلب الوتين، وفي الظهر الأبهر، وفي
~~الذراع والفخذ: الأكحل والنسا وفي الخنصر: إلا سليم، «والحبل» : اسم مشترك
~~فخصصه بالإضافة إلى الوريد، وليس هذا
PageV05P159
# بإضافة الشيء إلى نفسه بل هي كإضافة الجنس إلى نوعه كما تقول: لا يجوز حي
~~الطير بلحمه.
# وأما قوله تعالى: إذ يتلقى المتلقيان فقال المفسرون العامل في: إذ، أقرب،
~~ويحتمل عندي أن يكون العامل فيه فعلا مضمرا تقديره: اذكر إذ يتلقى
~~المتلقيان، ويحسن هذا المعنى، لأنه أخبر خبرا مجردا بالخلق والعلم بخطرات
~~الأنفس والقرب بالقدرة والملك، فلما تم الإخبار، أخبر بذكر الأحوال التي
~~تصدق هذا الخبر وتبين وروده عند السامع، فمنها إذ يتلقى المتلقيان، ومنها
~~مجيء سكرة الموت، ومنها النفخ في الصور ومنها مجيء كل نفس، والمتلقيان:
~~الملكان الموكلان بكل إنسان:
# ملك اليمين الذي يكتب الحسنات، وملك الشمال الذي يكتب السيئات. قال
~~الحسن: الحفظة: أربعة، اثنان بالنهار واثنان باليل.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد ذلك الحديث، «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار» الحديث بكامله. ويروى أن ملك اليمين أمير على ملك الشمال،
~~وأن العبد إذا أذنب يقول ملك اليمين للآخر تثبت لعله يتوب رواه إبراهيم
~~التيمي وسفيان الثوري.
# وقعيد معناه: قاعد، وقال قوم هو بمنزلة أكيل، فهو بمعنى مقاعد وقال
~~الكوفيون: أراد قعودا فجعل الواحد موضع الجنس، والأول أصوب لأن المقاعد
~~إنما يكون مع قعود الإنسان، وقال مجاهد:
# قعيد: رصد ومذهب سيبويه أن التقدير عن اليمين قعيد، فاكتفى بذكر الآخر عن
~~ذكر الأول ومثله عنده قول الشاعر [كثير عزة] : [الطويل] وعزة ممطول معنى
~~غريمها ومثله قول الفرزدق: [الكامل]
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى ms3313 ... وأبي وكان وكنت غير غدور
# وهذه الأمثلة كثيرة، ومذهب المبرد: أن التقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال
~~فأخر قعيد عن مكانه ومذهب الفراء أن لفظ قعيد يدل على الاثنين والجمع فلا
~~يحتاج إلى تقدير غير الظاهر وقوله تعالى: ما يلفظ من قول قال الحسن بن أبي
~~الحسن وقتادة: يكتب الملكان الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات، والسيئات،
~~ويمحو غير ذلك، وهذا هو ظاهر الآية، قال أبو الجوزاء ومجاهد: يكتبان عليه
~~كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقال عكرمة: المعنى: ما يلفظ من قول خير أو شر،
~~وأما ما خرج من هذا فإنه لا يكتب والأول أصوب، وروي أن رجلا قال لجمله: حل،
~~فقال ملك اليمين لا أكتبها، وقال ملك الشمال لا أكتبها، فأوحى الله إلى ملك
~~الشمال أن اكتب ما ترك ملك اليمين، وروي نحوه عن هشام الحمصي وهذه اللفظة
~~إذا اعتبرت فهي بحسب مشيه ببعيره، فإن كان في طاعة فحل حسنة، وإن كان في
~~معصية فهي سيئة والمتوسط بين هذين عسير الوجود ولا بد أن يقترن بكل أحوال
~~المرء قرائن تخلصها للخير أو لخلافه. وحكى الثعلبي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن مقعد الملكين على
~~الثنيتين، قلمهما اللسان، ومدادهما الريق» وقال الضحاك والحسن: مقعدهما تحت
~~الشعر، وكان الحسن يحب أن ينظف غفقته لذلك قال الحسن: حتى إذا مات طويت
~~صحيفته وقيل له يوم
PageV05P160
# القيامة: اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14] عدل والله
~~عليه من جعله حسيب نفسه. والرقيب: المراقب. والعتيد: الحاضر وقوله: وجاءت
~~عطف عندي على قوله: إذ يتلقى فالتقدير: وإذ تجيء سكرة الموت، وجعل الماضي
~~في موضع المستقبل تحقيقا وتثبيتا للأمر، وهذا أحث على الاستعداد واستشعار
~~القرب، وهذه طريقة العرب في ذلك، ويبين هذا في قوله: ونفخ في الصور وجاءت
~~كل نفس فإنها ضرورة بمعنى الاستقبال. وقرأ أبو عمرو: وجاءت سكرة بإدغام
~~التاء في السين. وسكرة الموت: ما يعتري الإنسان عند نزاعه والناس فيها
~~مختلفة أحوالهم، ms3314 لكن لكل واحد سكرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نزاعه يقول: «إن للموت لسكرات» .
# وقوله: بالحق معناه: بلقاء الله وفقد الحياة الدنيا. وفي مصحف عبد الله
~~بن مسعود: «وجاءت سكرة الحق بالموت» . وقرأها ابن جبير وطلحة، ويروى أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه قالها كذلك لابنته عائشة وذلك أنها قعدت عند رأسه
~~وهو ينازع فقالت: [الطويل]
# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# ففتح أبو بكر رضي الله عنه عينه فقال: لا تقولي هكذا، وقولي: «وجاءت سكرة
~~الحق بالموت» ذلك ما كنت منه تحيد. وقد روي هذا الحديث على مشهور القراءة
~~وجاءت سكرة الموت بالحق فقال أبو الفتح: إن شئت علقت الباء ب جاءت، كما
~~تقول: جئت بزيد، وإن شئت كانت بتقدير: ومعها الموت.
# واختلف المتأولون في معنى: «وجاءت سكرة الحق بالموت» فقال الطبري وحكاه
~~الثعلبي: «الحق» الله تعالى، وفي إضافة السكرة إلى اسم الله تعالى بعد وإن
~~كان ذلك سائغا من حيث هي خلق له، ولكن فصاحة القرآن ورصفه لا يأتي فيه هذا.
~~وقال بعض المتأولين المعنى: وجاءت سكرة فراق الحياة بالموت وفراق الحياة حق
~~يعرفه الإنسان ويحيد منه بأمله. ومعنى هذا الحيد: أنه يقول: أعيش كذا وكذا،
~~فمتى فكر في قرب الموت حاد بذهنه وأمله إلى مسافة بعيدة من الزمن، وأيضا
~~فحذر الموت وتحرزاته ونحو هذا حيد كله. وقد تقدم القول في النفخ في الصور
~~مرارا. و: يوم الوعيد هو يوم القيامة وأضافه إلى الوعيد تخويفا.
# وقوله تعالى: وجاءت كل نفس معها وقرأ طلحة بن مصرف: «محها» بالحاء
~~المثقلة. والسائق:
# الحاث على السير.
# واختلف الناس في السائق والشهيد، فقال عثمان بن عفان ومجاهد وغيره: ملكان
~~موكلان بكل إنسان أحدهما يسوقه والآخر من حفظته يشهد عليه. وقال أبو هريرة:
~~السائق ملك، والشهيد: العمل وقال منذر بن سعيد: السائق: الملك والشهيد:
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال وقيل: الشهيد: الكتاب الذي يلقاه منشورا.
~~وقال بعض النظار: سائق، اسم جنس، وشهيد كذلك، ms3315 فالساقة للناس ملائكة يوكلون
~~بذلك، والشهداء: الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد.
PageV05P161
# وقال ابن عباس والضحاك: السائق ملك، والشهيد: جوارح الإنسان، وهذا يبعد
~~على ابن عباس، لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي.
# وقوله تعالى: كل نفس يعم الصالحين، فإنما معناه: وشهيد بخيره، وشره،
~~ويقوى في:
# شهيد اسم الجنس، فتشهد بالخير الملائكة والبقاع، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم
~~القيامة» . وكذلك يشهد بالشر الملائكة والبقاع والجوارح. وقال أبو هريرة:
~~السائق: ملك، والشهيد: العمل. وقال ابن مسلم: السائق: شيطان. حكاه عنه
~~الثعلبي والقول في كتاب منذر بن سعيد وهو ضعيف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 22 الى 28]</span>
# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال
~~قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24) مناع للخير
~~معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26)
# قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27) قال لا تختصموا لدي
~~وقد قدمت إليكم بالوعيد (28)
# قرأ الجحدري: «لقد كنت» على مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد.
# وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس معنى قوله: لقد كنت أي يقال للكافر
~~الغافل من ذوي النفس التي معها السائق والشهيد إذا حصل بين يدي الرحمن
~~وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها في الدنيا ويتغافل عن النظر فيها، لقد
~~كنت في غفلة من هذا، فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد بصرك أي بصيرتك وهذا
~~كما تقول: فلان حديد الذهن والفؤاد ونحوه، وقال مجاهد: هو بصر العين إذا
~~احتد التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة.
# وقال زيد بن أسلم قوله تعالى: ذلك ما كنت منه تحيد [ق: 19] وقوله تعالى:
~~لقد كنت الآية، مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنه خوطب بهذا في
~~الدنيا، أي لقد كنت يا محمد في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتى أرسلناك
~~وأنعمنا ms3316 عليك وعلمناك، فبصرك اليوم حديد، وهذا التأويل يضعف من وجوه، أحدها
~~أن الغفلة إنما تنسب أبدا إلى مقصر، ومحمد صلى الله عليه وسلم لا تقصير له
~~قبل بعثه ولا بعده وثان: أن قوله: بعد هذا: وقال قرينه يقتضي أن الضمير
~~إنما يعود على أقرب مذكور، وهو الذي يقال له فبصرك اليوم حديد وإن جعلناه
~~عائدا على ذي النفس في الآية المتقدمة جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن فتأمله. وثالث: أن معنى توقيف الكافر
~~وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف، والوجه
~~عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها مخاطبة للإنسان ذي النفس
~~المذكورة من مؤمن وكافر.
# و: فكشفنا عنك غطاءك، قال ابن عباس: هي الحياة بعد الموت، وينظر إلى معنى
~~كشف
PageV05P162
# الغطاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» .
# وقوله تعالى: وقال قرينه هذا ما لدي عتيد، قال جماعة من المفسرين: قرينه
~~من زبانية جهنم، أي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر حاضر
~~عتيد، ففي هذا تحريض على الكافر واستعجال به. وقال قتادة وابن زيد: قرينه
~~الملك الموكل بسوقه، فكأنه قال: هذا الكافر الذي جعل إلى سوقه، فهو لدي
~~حاضر. وقال الزهراوي وقيل: قرينه شيطانه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف، وإنما أوقع فيه أن القرين في قوله: قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف.
# ولفظ القرين: اسم جنس، فسائقه قرين، وصاحبه من الزبانية قرين، وكاتب
~~سيئاته في الدنيا قرين وتحتمله هذه الآية، أي هذا الذي أحصيته عليه عتيد
~~لدي، وهو موجب عذابه، ومماشي الإنسان في طريقه قرين، وقال الشاعر [عدي بن
~~زيد العبادي] : [الطويل]
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# والقرين الذي في هذه الآية، غير القرين الذي في قوله: قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته إذ المقارنة تكون على أنواع، وقال بعض العلماء: قرينه في هذه الآية:
~~عمله قلبا وجازحا، وقوله ms3317 عز وجل:
# ألقيا في جهنم معناه: يقال ألقيا في جهنم. واختلف الناس لم يقال ذلك؟
~~فقال جماعة من المفسرين: هو قول الملكين من ملائكة العذاب. وقال عبد الرحمن
~~بن زيد في كتاب الزهراوي: هو قول للسائق والشهيد، وحكى الزهراوي أن المأمور
~~بإلقاء الكافر في النار اثنان، وعلى هذين القولين لا نظر في قوله: ألقيا.
~~وقال مجاهد وجماعة من المتأولين: هو قول للقرين: إما السائق، وإما الذي هو
~~من الزبانية حسبما تقدم واختلف أهل هذه المقالة في معنى قوله: ألقيا وهو
~~مخاطبة لواحد، فقال المبرد معناه: الق الق، فإنما أراد تثنية الأمر مبالغة
~~وتأكيدا، فرد التثنية إلى الضمير اختصارا كما قال [امرؤ القيس] :
# لفتك الأمين على نابل يريد ارم ارم. وقال بعض المتأولين: «ألقين» فعوض من
~~النون ألف كما تعوض من التنوين. وقال جماعة من أهل العلم بكلام العرب: هذا
~~جرى على عادة العرب، وذلك أنها كان الغالب عندها أن تترافق في الأسفار
~~ونحوها ثلاثة، فكل واحد منهم يخاطب اثنين، فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى
~~صار عرفا في المخاطبة، فاستعمل في الواحد، ومن هذا قولهم في الأشعار:
~~خليلي، وصاحبي، وقفا نبك ونحوه، وقد جرى المحدثون على هذا الرسم، فيقول
~~الواحد: حدثنا، وإن كان سمع وحده، ونظير هذه الآية في هذا القول قول
~~الزجاج: يا حارسي اضربا عنقه، وهو دليل على عادة العرب، ومنه قول الشاعر
~~[سويد بن كراع العكلي] : [الطويل]
# فإن تزجراني بابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
PageV05P163
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ألقين» بتنوين الياء و: كفار مبالغة. و: عنيد
~~معناه: عاند عن الحق أي منحرف عنه.
# وقوله تعالى: مناع للخير لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون على
~~الأشياء. وقال قتادة ومجاهد وعكرمة، معناه: الزكاة المفروضة، وهذا التخصيص
~~ضعيف، و: معتد معناه: بلسانه ويده.
# و: مريب معناه: متلبس بما يرتاب به، أراب الرجل: إذا أتى بريبة ودخل
~~فيها. قال الثعلبي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة.
# وقال الحسن: مريب شاك في الله تعالى ودينه.
# وقوله تعالى: الذي ms3318 جعل الآية يحتمل أن يكون الذي بدلا من كفار ويحتمل أن
~~يكون صفة له من حيث تخصص كفار بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة،
~~ويحتمل أن يكون الذي ابتداء وخبره قوله: فألقياه ودخلت الفاء في قوله:
~~فألقياه للإبهام الذي في الذي، فحصل الشبه بالشرط وفي هذا نظر.
# قال القاضي أبو محمد: ويقوى عندي أن يكون الذي ابتداء، ويتضمن القول
~~حينئذ بني آدم والشياطين المغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرك القرين الشيطان
~~المغوي في الدنيا، فرام أن يبرئ نفسه ويخلصها بقوله: ربنا ما أطغيته لأنه
~~كذب من نفي الإطغاء عن نفس جملة، والحقيقة أنه أطغاه بالوسوسة والتزين،
~~وأطغاه الله بالخلق، والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه، لا رب
~~غيره، وبوصف الضلال بالبعيد مبالغة، أي لتعذر رجوعه إلى الهدى.
# وقوله تعالى: لا تختصموا لدي معناه: قال الله لا تختصموا لدي بهذا النوع
~~من المقاولة التي لا تفيد شيئا إذ قد استوجب جميعكم النار، وقد أخبر بأنه
~~تقع الخصومة لديه في الظلامات ونحوها مما فيه اختصاص. واقتضاء فائدة بقوله
~~تعالى: ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون [الزمر: 31] ، وجمع الضمير في
~~قوله: لا تختصموا يريد بذلك مخاطبة جميع القرناء، إذ هو أمر شائع لا يقف
~~على اثنين فقط، وهذا كما يقول الحاكم لخصمين: لا تغلطوا علي، يريد الخصمين
~~ومن هو في حكمهما. وتقدمته إلى الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب
~~من تعظيم الكفرة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 29 الى 35]</span>
# ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29) يوم نقول لجهنم هل امتلأت
~~وتقول هل من مزيد (30) وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون
~~لكل أواب حفيظ (32) من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33)
# ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35)
# المعنى: قدمت بالوعيد أني أعذب الكفار في ناري، فلا يبدل قولي ولا ينقص
~~ما أبرمه كلامي، ثم أزال عز وجل موضع الاعتراض بقوله: وما أنا بظلام للعبيد
~~أي هذا عدل فيهم، ms3319 لأني أعذرت وأمهلت
PageV05P164
# وأنعمت بالإدراكات وهديت السبيل والنجدين وبعثت الرسل وقال الفراء معنى
~~قوله: ما يبدل القول لدي ما يكذب لدي، لعلمي بجميع الأمور.
# قال القاضي أبو محمد: فتكون الإشارة على هذا إلى كذب الذي قال: ما أطغيته
~~[ق: 27] وقوله تعالى: يوم نقول يجوز أن يعمل في الظرف قوله: بظلام ويجوز أن
~~يعمل فيه فعل مضمر.
# وقرأ جمهور من القراء وحفص عن عاصم: «نقول» بالنون، وهي قراءة الحسن وأبي
~~رجاء وأبي جعفر والأعمش ورجحها أبو علي بما تقدم من قوله: «قدمت وما أنا»
~~وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر: «يقول» على معنى يقول الله، وهي قراءة
~~الأعرج وشيبة وأهل المدينة، وقرأ ابن مسعود والحسن والأعمش أيضا:
# «يقال» على بناء الفعل للمفعول.
# وقوله: هل امتلأت تقرير وتوقيف، واختلف الناس هل وقع هذا التقرير؟ وهي قد
~~امتلأت أو هي لم تمتلئ فقال بكل وجه جماعة من المتأولين وبحسب ذلك تأولوا
~~قولها: هل من مزيد. فمن قال إنها كانت ملأى جعل قولها: هل من مزيد على معنى
~~التقرير ونفي المزيد، أي هل عندي موضع يزاد فيه شيء ونحو هذا التأويل قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «وهل ترك لنا عقيل منزلا» ، وهو تأويل الحسن
~~وعمرو وواصل، ومن قال: إنها كانت غير ملأى جعل قولها هل من مزيد على معنى
~~السؤال والرغبة في الزيادة. قال الرماني وقيل المعنى: وتقول خزنتها، والقول
~~إنها القائلة أظهر.
# واختلف الناس أيضا في قول جهنم هل هو حقيقة أو مجاز؟ أي حالها حال من لو
~~نطق لقال كذا وكذا فيجري هذا مجرى: شكا إلي جملي طول السرى، ومجرى قول ذي
~~الرمة: تكلمني أحجاره وملاعبه.
# والذي يترجح في قول جهنم: هل من مزيد أنها حقيقة وأنها قالت ذلك وهي غير
~~ملأى وهو قول أنس بن مالك، وبين ذلك الحديث الصحيح المتواتر قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «يقول الله لجهنم هل امتلأت؟ وتقول: هل من مزيد حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه، فتقول قط قط، وينزوي بعضها إلى بعض» واضطرب ms3320 الناس في
~~معنى هذا الحديث، وذهبت جماعة من المتكلمين، إلى أن الجبار اسم جنس، وأنه
~~يريد المتجبرين من بني آدم، وروي أن الله تعالى يعد من الجبابرة طائفة يملأ
~~بهم جهنم آخرا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن جلدة الكافر يصير في
~~غلظها أربعون ذراعا» ويعظم بدنه على هذه النسبة، وهذا كله من ملء جهنم وذهب
~~الجمهور إلى أن الجبار اسم الله تعالى، وهذا هو الصحيح، فإن في الحديث
~~الصحيح: «فيضع رب العالمين فيها قدمه» وتأويل هذا: ان القدم لها من خلقه
~~وجعلهم في علمه ساكنيها، ومنه قول الله تعالى: وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم [يونس: 2] فالقدم هنا ما قدم من شيء ومنه قول الشاعر [الوضاح
~~الخصي] : [المنسرح]
# صل لربك واتخذ قدما ... ينجيك يوم العثار والزلل
# ومنه قول العجاج: [الرمل] وسنى الملك لملك ذي قدم
PageV05P165
# أي ذي شرف متقدم، وهذا التأويل مروي عن ابن المبارك وعن النضر بن شميل،
~~وهو قول الأصوليين. وفي كتاب مسلم بن الحجاج: فيضع الجبار فيها رجله،
~~ومعناه: الجمع الذي أعد لها يقال للجمع الكثير من الناس: رجل تشبيها برجل
~~الجراد، قال الشاعر:
# فمر بها رجل من الناس وانزوى ... إليها من الحي اليمانين أرجل.
# وملاك النظر في هذا الحديث: أن الجارحة والتشبيه وما جرى مجراه منتف كل
~~ذلك فلم يبق إلا إخراج ألفاظ على هذه الوجوه السابقة في كلام العرب. و:
~~أزلفت معناه: قربت، و: غير بعيد تأكيد وبيان أن هذا التقدير هو في المسافة،
~~لأن قربت كان يحتمل أن معناه: بالوعد والإخبار، فرفع الاحتمال بقوله: غير
~~بعيد.
# وقوله تعالى: هذا ما توعدون الآية، يحتمل أن يكون معناه: يقال لهم في
~~الآخرة عند إزلاف الجنة هذا هو الذي كنتم توعدون في الدنيا، ويحتمل أن يكون
~~المعنى خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، أي هذا الذي توعدون به أيها
~~الناس لكل أواب حفيظ. والأواب: الرجاع إلى الطاعة وإلى مراشد نفسه. وقال
~~ابن عباس وعطاء: الأواب: المسبح لقوله: يا جبال أوبي ms3321 معه [سبأ: 10] . وقال
~~الشعبي ومجاهد: هو الذي يذكر ذنوبه فيستغفر. وقال المحاسبي: هو الراجح
~~بقلبه إلى ربه. وقال عبيد بن عمير: كنا نحدث أنه الذي إذا قام من مجلسه
~~استغفر الله مما جرى في ذلك المجلس وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفعل. والحفيظ معناه: بأوامر الله فيمتثلها، أو لنواهيه فيتركها. وقال ابن
~~عباس:
# حفيظ لذنوبه حتى يرجع عنها.
# وقوله تعالى: من خشي يحتمل أن يكون من نعت الأواب أو بدلا. ويحتمل أن
~~يكون رفعا بالابتداء والخبر يقال لهم (ادخلوا) ، ويحتمل أن تكون شرطية
~~فيكون الجواب يقال لهم ادخلوها.
# وقوله: بالغيب أي غير مشاهد له إنما يصدق رسوله ويسمع كلامه وجاء معناه
~~يوم القيامة. والمنيب الراجع إلى الخير المائل إليه. وقوله تعالى: ادخلوها
~~تقديره يقال لهم على ما تقدم. وبسلام معناه بأمن وسلامة من جميع الآفات.
~~وقوله تعالى: ذلك يوم الخلود معادل لقوله قبل في الكفار ذلك يوم الوعيد [ق:
~~20] .
# وقوله تعالى: لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد خبر بأنهم يعطون آمالهم
~~أجمع. ثم أبهم تعالى الزيادة التي عنده للمؤمنين المنعمين، وكذلك هي مبهمة
~~في قوله تعالى: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة: 17] وقد فسر
~~ذلك الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله تعالى:
# أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~بل ما أطلعتهم عليه» .
# وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد أحاديث مطولة وأشياء ضعيفة،
~~لأن الله تعالى يقول: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم [السجدة: 17] وهم يعينونها
~~تكلفا وتعسفا. وروي عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن المزيد: النظر إلى
~~وجه الله تعالى بلا كيف.
PageV05P166
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 36 الى 40]</span>
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~(36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة ms3322 أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر
~~على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود (40)
# كم للتكثير وهي خبرية، المعنى كثيرا أهلكنا قبلهم. والقرن: الأمة من
~~الناس الذين يمر عليهم قدر من الزمن. واختلف الناس في ذلك القدر، فقال
~~الجمهور: مائة سنة، وقيل غير هذا، وقد تقدم القول فيه غير مرة. وشدة البطش:
~~هي كثرة القوة والأموال والملك والصحة والأدهان إلى غير ذلك.
# وقرأ جمهور من الناس: «فنقبوا» بشد القاف المفتوحة على إسناد الفعل إلى
~~القرون الماضية، والمعنى: ولجوا البلاد من أنقابها. وفي الحديث: «أن على
~~أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال» . والمراد تطوفوا
~~ومشوا طماعين في النجاة من الهلكة ومنه قول الشاعر [امرؤ القيس] : [الوافر]
# وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# ومنه قول الحارث بن حلزة: [الخفيف]
# نقبوا في البلاد من حذر الموت ... وجالوا في الأرض كل مجال
# وقرأ ابن يعمر وابن عباس ونصر بن سيار وأبو العالية: «فنقبوا» بشد القاف
~~المكسورة على الأمر لهؤلاء الحاضرين.
# و: هل من محيص توقيف وتقرير، أي لا محيص، والمحيص: المعدل موضع الحيص وهو
~~الروغان والحياد، قال قتادة: حاص الكفرة فوجدوا أمر الله منيعا مدركا، وفي
~~صدر البخاري فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب. وقال ابن عبد شمس في وصف
~~ناقته: [الوافر]
# إذا حاص الدليل رأيت منها ... جنوحا للطريق على اتساق
# وقرأ أبو عمرو في رواية عبيد عنه: «فنقبوا» بفتح القاف وتخفيفها هي بمعنى
~~التشديد، واللفظة أيضا قد تقال بمعنى البحث والطلب، تقول: نقب عن كذا أي
~~استقصى عنه، ومنه نقيب القوم لأنه الذي يبحث عن أمورهم ويباحث عنها، وهذا
~~عندي تشبيه بالدخول من الأنقاب.
# وقوله تعالى: إن في ذلك يعني إهلاك من مضى، والذكرى: التذكرة، والقلب:
~~عبارة عن العقل إذ هو محله. والمعنى: لمن كان له قلب واع ينتفع به. وقال
~~الشبلي معناه: قلب حاضر مع الله لا يغفل عنه طرفة عين.
PageV05P167
# وقوله تعالى: أو ألقى السمع وهو شهيد معناه: ms3323 صرف سمعه إلى هذه الأنباء
~~الواعظة وأثبته في سماعها، فذلك إلقاء له عليها، ومنه قوله تعالى: وألقيت
~~عليك محبة مني [طه: 39] أي أثبتها عليك، وقال بعض الناس قوله تعالى: ألقى
~~السمع، وقوله: فضربنا على آذانهم [الكهف: 11] وقوله:
# سقط في أيديهم [الأعراف: 149] هي كلها مما قل استعمالها الآن وبعدت
~~معانيها.
# قال القاضي أبو محمد: وقول هذا القائل ضعيف، بل هي بينة المعاني، وقد
~~تقدمت في موضعها.
# وقوله تعالى: وهو شهيد قال بعض المتأولين: معناه: وهو مشاهد مقبل على
~~الأمر غير معرض ولا منكر في غير ما يسمع. وقال قتادة: هي إشارة إلى أهل
~~الكتاب، فكأنه قال: إن هذه العبرة التذكرة لمن له فهم فيتدبر الأمر أو لمن
~~سمعها من أهل الكتاب فيشهد بصحتها لعلمه بها من كتابه التوراة وسائر كتب
~~بني إسرائيل: ف شهيد على التأويل الأول من المشاهدة، وعلى التأويل الثاني
~~من الشهادة.
# وقرأ السدي: «ألقى السمع» قال ابن جني ألقى السمع منه حكى أبو عمرو
~~الداني أن قراءة السدي ذكرت لعاصم فمقت السدي وقال: أليس الله يقول: يلقون
~~السمع [الشعراء: 223] .
# وقوله تعالى: ولقد خلقنا السماوات والأرض الآية خبر مضمنه الرد على
~~اليهود الذين قالوا إن الله خلق الأشياء كلها في ستة أيام ثم استراح يوم
~~السبت فنزلت: وما مسنا من لغوب واللغوب: الإعياء والنصب والسأم، يقال لغب
~~الرجل يلغب إذا أعيى.
# وقرأ السلمي وطلحة: «لغوب» بفتح اللام. وتظاهرت الأحاديث بأن خلق الأشياء
~~كان يوم الأحد وفي كتاب مسلم وفي الدلائل لثابت حديث مضمنه: أن ذلك كان يوم
~~السبت وعلى كل قول فأجمعوا على أن آدم خلق يوم الجمعة. فمن قال إن البداءة
~~يوم السبت جعل خلق آدم كخلق بنيه لا يعد مع الجملة الأولى وجعل اليوم الذي
~~كملت المخلوقات عنده يوم الجمعة.
# وقوله تعالى: فاصبر على ما يقولون قال بعض المفسرين: أراد أهل الكتاب
~~لقولهم، ثم استراح يوم السبت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه المقالات من أهل الكتاب كانت بمكة قبل الهجرة.
# وقال النظار من المفسرين قوله تعالى: فاصبر ms3324 على ما يقولون يراد به أهل
~~الكتاب وغيرهم من الكفرة، وعم بذلك جميع الأقوال الزائغة من قريش وغيرهم،
~~وعلى هذا التأويل يجيء قول من قال: الآية منسوخة بآية السيف. وسبح معناه:
~~صل بإجماع من المتأولين وقوله: بحمد ربك الباء للاقتران أي سبح سبحة يكون
~~معها حمد ومثله «تنبت بالدهن» على بعض الأقوال فيها و: قبل طلوع الشمس هي
~~الصبح وقبل الغروب هي العصر قاله قتادة وابن زيد والناس، وقال ابن عباس:
~~قبل الغروب هي العصر والظهر ومن الليل هي صلاة العشاءين وقال ابن زيد هي
~~العشاء فقط.
# وقال مجاهد: هي صلاة الليل وقوله: وأدبار السجود قال عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهما وأبو هريرة والحسن والشعبي وإبراهيم، ومجاهد
~~والأوزاعي: هي الركعتان بعد المغرب
PageV05P168
# وأسنده الطبري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه روعي إدبار
~~صلاة النهار كما روعي إدبار النجوم في صلاة الليل، فقيل هي الركعتان مع
~~الفجر. وروي عن ابن عباس أن أدبار السجود: الوتر، حكاه الثعلبي وقال ابن
~~زيد وابن عباس أيضا ومجاهد: هي النوافل إثر الصلوات وهذا جار مع لفظ الآية،
~~وقال بعض العلماء العارفين: هي صلاة الليل، قال الثعلبي: وقال بعض العلماء
~~في قوله: قبل طلوع الشمس هي ركعتا الفجر وقبل الغروب الركعتان قبل المغرب
~~وقال بعض التابعين: رأيت أصحاب محمد يهبون إليها كما يهبون إلى المكتوبة،
~~وقال قتادة: ما أدركت أحدا يصلي الركعتين قبل المغرب إلا أنسا وأبا برزة.
# وقرأ ابن كثير ونافع وحمزة وابن عباس وأبو جعفر وشيبة وعيسى وشبل وطلحة
~~والأعمش «وإدبار» بكسر الألف وهي مصدر أضيف إليه وقت، ثم حذف الوقت، كما
~~قالوا: جئتك مقدم الحاج وخفوق النجم ونحوه، وقرأ الباقون والحسن والأعرج،
~~«وأدبار» بفتح الهمزة وهو جمع دبر كطنب وأطناب، أي وفي «أدبار السجود» أي
~~في أعقابه وقال أوس بن حجر: [الطويل]
# على دبر الشهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمع
# قوله عز وجل:
### || [سورة ق (50) : الآيات 41 الى 45]
# واستمع يوم يناد المناد ms3325 من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج (42) إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# قوله تعالى: واستمع بمنزلة، وانتظر، وذلك أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر بأن يستمع في يوم النداء، لأن كل من فيه يستمع وإنما الآية في معنى
~~الوعيد للكفار، وقيل لمحمد تحسس وتسمع هذا اليوم وارتقبه، وهذا كما تقول
~~لمن تعده بورود فتح استمع كذا وكذا، أي كن منتظرا له مستمعا، وعلى هذا فنصب
~~يوم إنما هو على المفعول الصريح.
# وقرأ ابن كثير: «المنادي» بالياء في الوصل والوقف على الأصل الذي هو
~~ثبوتها، إذا الكلام غير تام وإنما الحذف أبدا في الفواصل، والكلام التام
~~تشبيها بالفواصل. وقرأ أبو عمرو ونافع، بالوقف بغير ياء لأن الوقف موضع
~~تغيير، ألا ترى أنها تبدل من التاء فيه الهاء في نحو طلحة وحمزة، ويبدل من
~~التنوين الألف ويضعف فيه الحرف كقولك هذا فرج، ويحذف فيه الحرف في القوافي،
~~وقرأ الباقون وطلحة والأعمش وعيسى بحذف الياء في الوصل والوقف جميعا وذلك
~~اتباع لخط المصحف، وأيضا فإن الياء تحذف مع التنوين فوجب أن تحذف مع معاقب
~~التنوين وهي الألف واللام.
# وقوله تعالى: من مكان قريب قيل وصفه بالقرب من حيث يسمع جميع الخلق. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن ملكا ينادي من السماء: أيتها الأجسام
~~الهامدة والعظام البالية والرمم الذاهبة، هلم إلى الحساب الوقوف بين يدي
~~الله» . وقال كعب الأحبار وقتادة وغيرهما: المكان صخرة بيت المقدس
PageV05P169
# واختلفوا في معنى صفته بالقرب فقال قوم: وصفها بذلك لقربها من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي من مكة. وقال كعب الأحبار: وصفه بالقرب من السماء، وروي
~~أنها أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا، وهذا الخبر إن كان بوحي،
~~وألا سبيل للوقوف على صحته. و: الصيحة هي صيحة المنادي و: الخروج هو من
~~القبور، و: «يومه» هو يوم ms3326 القيامة، ويوم الخروج في الدنيا هو يوم العيد قال
~~حسان بن ثابت: [الكامل]
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا ... يوم الخروج بساحة القصر
# من درة أغلى الملوك بها ... مما تربب حائر البحر
# وقوله تعالى: يوم تشقق العامل في يوم، المصير. وقرأ ابن كثير ونافع وابن
~~عامر:
# «تشقق» بتشديد الشين. وقرأ الباقون: «تشقق» بتخفيف الشين و: سراعا حال
~~قال بعض النحويين وهي من الضمير في قوله: عنهم والعامل في الحال تشقق وقال
~~بعضهم التقدير: يوم تشقق الأرض عنهم يخرجون سراعا فالحال من الضمير في:
~~«يخرجون» ، والعامل «يخرجون» .
# وقوله تعالى: ذلك حشر علينا يسير كلام معادل لقول الكفرة: ذلك رجع بعيد
~~[ق: 3] .
# وقوله تعالى: نحن أعلم بما يقولون وعيد محض للكفرة. واختلف الناس في معنى
~~قوله: وما أنت عليهم بجبار. فقال قتادة: نهى الله عن التجبر وتقدم فيه،
~~فمعناه: وما أنت عليهم بمتعظم من الجبروت.
# وقال الطبري وغيره معناه: وما أنت عليهم بمسلط تجبرهم على الإيمان، ويقال
~~جبرته على كذا، أي قسرته ف «جبار» بناء مبالغة من جبر وأنشد المفضل:
~~[الوافر]
# عصينا عزمة الجبار حتى ... صحبنا الخوف إلفا معلمينا
# قال: أراد ب «الجبار» النعمان بن المنذر لولايته، ويحتمل أن نصب عزمة على
~~المصدر وأراد عصينا مقدمين عزمة جبار، فمدح نفسه وقومه بالعتو والاستعلاء
~~أخلاق الجاهلية والحياة الدنيا، وروى ابن عباس أن المؤمنين قالوا: يا رسول
~~الله لو خوفتنا، فنزلت: فذكر بالقرآن من يخاف وعيد.
# قال القاضي أبو محمد: ولو لم يكن هذا سببا فإنه لما أعلمه أنه ليس بمسلط
~~على جبرهم، أمره بالاقتصار على تذكير الخائفين من الناس.
PageV05P170
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الذاريات
# وهي مكية بإجماع من المفسرين.
# قوله عز وجل:
### || سورة الذاريات (51) : الآيات 1 الى 16]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات
~~أمرا (4)
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك (7) إنكم
~~لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا ms3327 فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون
~~(14)
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16)
# أقسم الله تعالى بهذه المخلوقات تنبيها عليها وتشريفا لها ودلالة على
~~الاعتبار فيها حتى يصير الناظر فيها إلى توحيد الله تعالى.
# والذاريات الرياح بإجماع من المتأولين، يقال: ذرت الريح وأذرت بمعنى: وفي
~~الرياح معتبر من شدتها حينا، ولينها حينا وكونها مرة رحمة ومرة عذابا إلى
~~غير ذلك.
# وذروا نصب على المصدر. و: الحاملات وقرا قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه هي السحاب الموقرة بالماء. وقال ابن عباس وغيره هي السفن الموقرة
~~بالناس وأمتاعهم. وقال جماعة من العلماء هي أيضا مع هذا جميع الحيوان
~~الحامل، وفي جميع ذلك معتبر. و: وقرا مفعول صريح، و: الجاريات يسرا قال علي
~~بن أبي طالب وغيره: هي السفن في البحر وقال آخرون: هي السحاب بالريح وقال
~~آخرون: هي الجواري من الكواكب، واللفظ يقتضي جميع هذا. ويسرا نعت لمصدر
~~محذوف وصفات المصادر المحذوفة تعود أحوالا، و: يسرا معناه: بسهولة وقلة
~~تكلف، و: المقسمات أمرا الملائكة والأمر هنا اسم الجنس، فكأنه قال:
~~والجماعات التي تقسم أمور الملكوت من الأرزاق والآجال والخلق في الأرحام
~~وأمر الرياح والجبال وغير ذلك، لأن كل هذا إنما هو بملائكة تخدمه، فالآية
~~تتضمن جميع الملائكة لأنهم كلهم في أمور مختلفة، وأنث «المقسمات» من
PageV05P171
# وقال أبو طفيل عامر بن واثلة كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه على
~~المنبر فقال: لا تسألوني عن آية من كتاب الله أو سنة ماضية إلا قلت، فقام
~~إليه ابن الكواء فسأله عن هذه، فقال: الذاريات الرياح.
# و «الحاملات» السحاب، و «الجاريات» السفن، و «المقسمات» الملائكة. ثم قال
~~له سل سؤال تعلم ولا تسأل سؤال تعنت وهذا القسم واقع على قوله: إنما توعدون
~~لصادق، وتوعدون يحتمل أن يكون من الإيعاد، ويحتمل أن يكون من الوعد، وأيها
~~كان فالوصف له بالصدق صحيح و: (صادق) هنا موضوع بدل صدق، ووضع الاسم موضع
~~المصدر. و: الدين الجزاء. وقال مجاهد ms3328 الحساب، والأظهر في الآية أنها للكفار
~~وأنها وعيد محض بيوم القيامة.
# ثم أقسم تعالى بمخلوق آخر فقال: والسماء ذات الحبك فظاهر لفظة السماء
~~أنها لجميع السماوات، وقال عبد الله بن عمرو بن العاصي: هي السماء السابعة.
~~و: الحبك بضم الحاء والباء:
# الطرائق التي هي على نظام في الأجرام، فحبك الرمان والماء: الطرائق التي
~~تصنع فيها الريح الهابة عليها، ومنه قول زهير:
# مكلل بعميم النبت تنسجه ... ريح خريف لضاحي مائه حبك
# وحبك الدرع: الطرائق المتصلة في موضع اتصال الحلق بعضها ببعض، وفي بعض
~~أجنحة الطير حبك على نحو هذا، ويقال لتكسر الشعر حبك، وفي الحديث: «أن من
~~ورائكم الكذاب المضل، وأن من ورائه حبكا حبكا» يعني جعودة شعره فهو يكسره،
~~ويظهر في المنسوجات من الأكسية وغيرها طرائق في موضع تداخل الخيوط هي حبك،
~~ويقال نسج الثوب فأجاد حبكه، فهذه هي الحبك في اللغة. وقال منذر بن سعيد:
~~إن في السماء في تألق جرمها هي هكذا لها حبك، وذلك لجودة خلقتها وإتقان
~~صنعتها، ولذلك عبر ابن عباس في تفسير قوله والسماء ذات الحبك بأن قال:
~~حبكها حسن خلقتها، وقال ابن جبير: الحبك: الزينة. وقال الحسن: حبكها
~~كواكبها، وقال ابن زيد: الحبك: الشدة، وحبكت شدت، وقرأ سبعا شدادا [النبأ:
~~12] وقال ابن جني: الحبك طرائق الغيم ونحو هذا، وواحد الحبك: حباك، ويقال
~~للظفيرة التي يشد بها حظار القصب ونحوه، وهي مستطيلة تمنع في ترجيب الغرسات
~~المصطفة حباك وقد يكون واحد الحبك حبيكة، وقال الراجز: [الوافر]
# كأنما جللها الحواك، ... طنفسة في وشيها حباك
# وقرأ جمهور الناس: «الحبك» بضم الحاء والباء. وقرأ الحسن بن أبي الحسن
~~وأبو مالك الغفاري بضم الحاء وسكون الباء تخفيفا، وهي لغة بني تميم كرسل في
~~رسل، وهي قراءة أبي حيوة وأبي السمال.
# وقرأ الحسن أيضا وأبو مالك الغفاري: «الحبك» بكسر الحاء والباء على أنها
~~لغة كإبل وإطل.
# وقرأ الحسن أيضا فيما روي عنه: «الحبك» بكسر الحاء وسكون الباء كما قالوا
~~على جهة التخفيف:
# إبل وإطل بسكون الباء والطاء. وقرأ ابن عباس: ms3329 «الحبك» بفتح الحاء والباء.
~~وقرأ الحسن أيضا فيما روي عنه «الحبك» بكسر الحاء وضم الباء وهي لغة شاذة
~~غير متوجهة، وكأنه أراد كسرهما ثم توهم «الحبك» قراءة الضم بعد أن كسر
~~الحاء فضم الباء، وهذا على تداخل اللغات وليس في كلام العرب هذا البناء.
~~وقرأ
PageV05P172
# عكرمة «الحبك» بضم الحاء وفتح الباء جمع حبكة، وهذه كلها لغات والمعنى ما
~~ذكرناه. والفرس المحبوك الشديد الخلقة الذي له حبك في مواضع من منابت شعره،
~~وذلك دليل على حسن بنيته.
# وقوله تعالى إنكم لفي قول مختلف، يحتمل أن يكون خطابا لجميع الناس مؤمن
~~وكافر، أي اختلفتم بأن قال فريق منكم: آمنا بمحمد وكتابه، وقال فريق آخر:
~~كفرنا، وهذا قول قتادة. ويحتمل أن يكون خطابا للكفرة فقط، أي: أنتم في جنس
~~من الأقوال مختلف في نفسه، قوم منكم يقولون: ساحر، وقوم: كاهن، وقوم:
# شاعر، وقوم: مجنون إلى غير ذلك، وهذا قول ابن زيد والضمير في: عنه قال
~~الحسن وقتادة: هو عائد على محمد أو كتابه وشرعه. و: يؤفك معناه: يصرف،
~~فالمعنى: يصرف عن كتاب الله من صرف ممن غلبت شقاوته، وكان قتادة يقول:
~~المأفوك منا اليوم عن كتاب الله كثيرا، ويحتمل أن يعود الضمير على القول،
~~أي: يصرف بسببه من أراد الإسلام، بأن يقال له هو سحر، هو كهانة وهذا حكاه
~~الزهراوي.
# ويحتمل أن يعود الضمير في عنه على القول، أي يصرف عنه بتوفيق الله إلى
~~الإسلام من غلبت سعادته، وهذا على أن يكون قوله: إنكم لفي قول مختلف للكفار
~~فقط.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا وجه حسن لا يخل به، إلا أن عرف الاستعمال في
~~«أفك» ، إنما هو في الصرف من خير إلى شر، وتأمل ذلك تجدها أبدا في
~~المصروفين المذمومين، وحكى أبو عمرو عن قتادة أنه قرأ «من أفك» بفتح الهمزة
~~والفاء.
# وقوله تعالى: قتل الخراصون دعاء عليهم، كما تقول: قاتلك الله وقتلك الله،
~~وعقرى حلقى ونحوه، وقال بعض المفسرين معناه: لعن الخراصون، وهذا تفسير لا
~~تعطيه اللفظة. والخراص: المخمن القائل بظنه فتحته ms3330 الكاهن والمرتاب وغيره
~~ممن لا يقين له، والإشارة إلى مكذبي محمد على كل جهة من طروقهم. والغمرة:
~~ما يغشى الإنسان ويغطيه كغمرة الماء، والمعنى في غمرة من الجهالة.
# و: ساهون معناه عن أنهم في غمرة وعن غير ذلك من وجوه النظر.
# وقوله تعالى: يسئلون أيان يوم الدين معناه: يقولون متى يوم الدين؟ على
~~معنى التكذيب، وجائز أن يقترن بذلك من بعضهم هزء وأن لا يقترن.
# وقرأ السلمي والأعمش: «إيان» بكسر الهمزة وفتح الياء المخففة.
# وقوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون قال الزجاج: نصبوا يوم على الظرف
~~من مقدر تقديره: هو كائن يوم هم على النار ونحو هذا، وقال الخليل وسيبويه:
~~نصبه على البناء لما أضيف إلى غير متمكن. قال بعض النحاة: وهو في موضع رفع
~~على البدل من يوم الدين. و: يفتنون معناه:
# يحرقون ويعذبون في النار، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والجميع، ومنه قيل
~~للحرة: فتين، كأن الشمس أحرقت حجارتها.
# ومنه قول كعب بن مالك:
# معاطي تهوى إليها الحقو ... ق يحسبها من وراءها الفتينا
PageV05P173
# وفتنت الذهب أحرقته، ولما كان لا يحرق إلا لمعنى الاختبار قيل لكل اختبار
~~فتنة، واستعملوا:
# فتن، بمعنى اختبر، وعلى هنا موصلة إلى معنى في، وفي قوله تعالى: ذوقوا
~~فتنتكم معناه: يقال لهم ذوقوا حرقكم وعذابكم، قاله قتادة وغيره، والذوق:
~~هنا استعارة، وهذا إشارة إلى حرقهم واستعجالهم: هو قولهم: أيان يوم الدين
~~وغير ذلك من الآيات التي تقتضي استعجالهم على جهة التكذيب منهم.
# ولما ذكر تعالى حالة الكفرة وما يلقون من عذاب الله، عقب ذلك بذكر
~~المتقين وما يلقون من النعيم ليبين الفرق ويتبع الناس طريق الهدى، والجنات
~~والعيون معروف. والمتقي في الآية مطلق في اتقاء الكفر والمعاصي.
# وقوله تعالى: آخذين نصب على الحال. وقرأ ابن أبي عبلة: «آخذون» بواو.
~~وقال ابن عباس المعنى: آخذين في دنياهم ما آتاهم ربهم من أوامره ونواهيه
~~وفرائضه وشرعه، فالحال على هذا محكية وهي متقدمة في الزمان على كذبهم في
~~جنات وعيون. وقال جماعة من المفسرين معنى قوله:
# آخذين ms3331 ما آتاهم ربهم أي محصلين لنعم الله التي أعطاهم من جنته ورضوانه،
~~وهذه حال متصلة في المعنى بكونهم في الجنات. وهذا التأويل أرجح عندي
~~لاستقامة الكلام به. وقوله: قبل ذلك يريد في الدنيا محسنين بالطاعة والعمل
~~الصالح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الذاريات (51) : الآيات 17 الى 26]</span>
# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم (19) وفي الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون (21)
# وفي السماء رزقكم وما توعدون (22) فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون (23) هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26)
# معنى قوله عز وجل: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون أن نومهم كان قليلا
~~لاشتغالهم بالصلاة والعبادة، فالمراد من كل ليلة، والهجوع: النوم.
# وقال الأحنف بن قيس: لست من أهل هذه الآية، وهذا إنصاف منه. وقيل لبعض
~~التابعين مدح الله قوما كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، ونحن قليل من
~~الليل ما نقوم، فقال رحم الله عبدا رقد، إذا نعس، وأطاع ربه إذا استيقظ.
~~وفسر أنس بن مالك هذه الآية بأنهم كانوا ينتفلون بين المغرب والعشاء، وقال
~~الربيع بن خيثم، المعنى: كانوا يصيبون من الليل حظا. وقال مطرف بن عبد
~~الله، المعنى: قل ليلة أتت عليهم هجوعها كله، وقاله ابن أبي نجيح ومجاهد،
~~فالمراد عند هؤلاء بقوله: من الليل أي من الليالي. وظاهر الآية عندي أنهم
~~كانوا يقومون الأكثر من ليلهم، أي من كل ليلة وقد قال الحسن في تفسير هذه
~~الآية: كابدوا قيام الليل لا ينامون منه إلا قليلا.
# وأما إعراب الآية: فقال الضحاك في كتاب الطبري ما يقتضي أن المعنى كانوا
~~قليلا في عددهم
PageV05P174
# وتم خبر كان، ثم ابتدأ من الليل ما يهجعون ف ما: نافية. وقليلا وقف حسن.
# وقال بعض النحاة: ما زائدة، وقليلا مفعول مقدم ب يهجعون. وقال جمهور
~~النحويين ما مصدرية وقليلا خبر «كان» ، والمعنى كانوا قليلا من الليل
~~هجوعهم. والهجوع ms3332 مرتفع ب «قليل» على أنه فاعل، وعلى هذا الإعراب يجيء قول
~~الحسن وغيره، وهو الظاهر عندي أن المراد كان هجوعهم من الليل قليلا. وفسر
~~ابن عمر والضحاك يستغفرون ب «يصلون» . وقال الحسن معناه: يدعون في طلب
~~المغفرة، و «الأسحار» مظنة الاستغفار. ويروى أن أبواب الجنة تفتح سحر كل
~~يوم. وفي قصة يعقوب عليه السلام في قوله: سوف أستغفر لكم ربي [يوسف: 98]
~~قال أخر الاستغفار لهم إلى السحر. قال ابن زيد في كتاب الطبري: السحر:
~~السدس الآخر من الليل.
# وقوله تعالى: وفي أموالهم حق الصحيح أنها محكمة، وأن هذا الحق هو على وجه
~~الندب، لا على وجه الفرض، و: معلوم يراد به متعارف، وكذلك قيام الليل الذي
~~مدح به ليس من الفرائض، وأكثر ما تقع الفريضة بفعل المندوبات، وقال منذر بن
~~سعيد: هي الزكاة المفروضة وهذا ضعيف، لأن السورة مكية وفرض الزكاة
~~بالمدينة. وقال قوم من المتأولين: كان هذا ثم نسخ بالزكاة، وهذا غير قوي
~~وما شرع الله عز وجل بمكة قبل الهجرة شيئا من أخذ الأموال.
# واختلف الناس في المحروم اختلافا، هو عندي تخليط من المتأخرين، إذ المعنى
~~واحد، وإنما عبر علماء السلف في ذلك بعبارات على جهة المثالات فجعلها
~~المتأخرون أقوالا وحصرها مكي ثمانية.
# و: المحروم هو الذي تبعد عنه ممكنات الرزق بعد قربها منه فيناله حرمان
~~وفاقة، وهو مع ذلك لا يسأل، فهذا هو الذي له حق في أموال الأغنياء كما
~~للسائل حق، قال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم؟ وقال ابن عباس:
~~المحروم: المعارف الذي ليس له في الإسلام سهم مال، فهو ذو الحرفة المحدود.
~~وقال أبو قلابة: جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل، فقال رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هذا المحروم. وقال زيد بن أسلم: هو الذي أجيحت ثمرته
~~من المحرومين، والمعنى الجامع لهذه الأقوال أنه الذي لا مال له لحرمان
~~أصابه، وإلا فالذي أجيحت ثمرته وله مال كثير غيرها فليس في هذه الآية
~~بإجماع، وبعد هذا مقدر من الكلام تقديره: فكونوا مثلهم ms3333 أيها الناس وعلى
~~طريقتهم فإن النظر المؤدي إلى ذلك متوجه، ف في الأرض آيات لمن اعتبر وأيقن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه إشارة إلى لطائف الحكمة وعجائب الخلقة التي في
~~الأرضين والجبال والمعادن والعيون وغير ذلك. وقرأ قتادة: «آية» على
~~الإفراد.
# وقوله تعالى: وفي أنفسكم إحالة على النظر في شخص الإنسان فإنه أكثر
~~المخلوقات التي لدينا عبرة لما جعل الله فيه مع كونه من تراب من لطائف
~~الحواس ومن أمر النفس وجهاتها ونطقها، واتصال هذا الجزء منها بالعقل، ومن
~~هيئة الأعضاء واستعدادها لتنفع أو تجمل أو تعين. قال ابن زيد: إنما القلب
~~مضغة في جوف ابن آدم جعل الله فيه العقل، أفيدري أحد ما ذاك العقل؟ وما
~~صفته؟ وكيف هو؟ وقال الرماني:
# النفس خاصة: الشيء التي لو بطل ما سواها مما ليست مضمنة به لم تبطل، وهذا
~~تعمق لا أحمده. وقوله:
# أفلا تبصرون توقيف وتوبيخ.
PageV05P175
# وقوله تعالى: وفي السماء رزقكم. قال الضحاك وابن جبير: أراد المطر
~~والثلج. وقال واصل الأحدب ومجاهد: أراد القضاء والقدر، أي الرزق عند الله
~~يأتي به كيف يشاء، لا رب غيره. وقرأ ابن محيصن «وفي السماء رازقكم» .
# و: توعدون يحتمل أن يكون من الوعد، ويحتمل أن يكون من الوعيد، والكل في
~~السماء. قال الضحاك المراد: من الجنة والنار. وقال مجاهد المراد: الخير
~~والشر. وقال ابن سيرين المراد: الساعة.
# ثم أقسم تعالى بنفسه على صحة هذا القول والخبر وشبهه في اليقين به بالنطق
~~من الإنسان، وهو عنده في غاية الوضوح، ولا يمكن أن يقع فيه من اللبس ما يقع
~~في الرؤية والسمع، بل النطق أشد تخلصا من هذه واختلف القراء في قوله: مثل
~~ما، فقرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر «مثل» بالرفع، ورويت عن
~~الحسن وابن أبي إسحاق والأعمش بخلاف عنهم. وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير
~~وابن عامر وأبو جعفر وأهل المدينة وجل الناس: «مثل» بالنصب، فوجه الأولى
~~الرفع على النعت، وجاز نعت النكرة بهذا الذي قد أضيف إلى المعرفة من حيث
~~كان لفظ ms3334 مثل شائعا عاما لوجوه كثيرة، فهو لا تعرفه الإضافة إلى معرفة، لأنك
~~إذا قلت: رأيت مثل زيد فلم تعرف شيئا، لأن وجوه المماثلة كثيرة، فلما بقي
~~الشياع جرى عليه حكم النكرة فنعتت به النكرة. وما زائدة تعطي تأكيدا،
~~وإضافة «مثل» هي إلى قوله:
# أنكم. ووجه قراءة النصب أحد ثلاثة وجوه: إما أن يكون مثل قد بني لما أضيف
~~إلى غير متمكن وهو في موضع رفع على الصفة لحق ولحقه البناء، لأن المضاف
~~إليه قد يكسب المضاف بعض صفته كالتأنيث في قوله: شرقت صدر القناة. ونحوه،
~~وكالتعريف في غلام زيد إلى غير ذلك، ويجري «مثل» حينئذ مجرى عذاب يومئذ
~~[المعارج: 11] على قراءة من فتح الميم، ومنه قول الشاعر [النابغة الذبياني]
~~: [الطويل] على حين عاتبت المشيب على الصبا ومنه قول الآخر: [البسيط] لم
~~يمنع الشرب منها غير أن هتفت ف «غير» فاعلة ولكنه فتحها. والوجه الثاني وهو
~~قول المازني إن «مثل» بني لكونه مع ما شيئا واحدا، وتجيء على هذا في مضمار
~~ويحما وأينما، ومنه قول حميد بن ثور: [الطويل]
# ألا هيما مما لقيت وهيما ... وويها لمن لم يدر ما هن ويحما
# فلولا البناء وجب أن يكون منونا، وكذلك قول الشاعر [حسان بن ثابت] :
~~[الطويل] فأكرم بنا أما وأكرم بنا ابن ما والوجه الثالث: أن تنصب «مثل» على
~~الحال من قوله: لحق وهي حال من نكرة وفيه خلاف لكن جوز ذلك الجرمي، وأما
~~غيره فيراه حالا من الذكر المرفوع في قوله لحق لأن التقدير لحق هو، وفي هذا
~~نظر. والنطق في هذه الآية: الكلام بالحروف والأصوات في ترتيب المعاني. وروي
~~أن بعض الأعراب الفصحاء سمع هذه الآية فقال: من أحوج الكريم إلى أن يحلف؟
~~والحكاية وقعت في كتاب الثعلبي وسبل
PageV05P176
# الخيرات متممة عن الأصمعي، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قاتل الله قوما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه» ، وروى أبو سعيد الخدري
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو فر أحدكم من رزقه لتبعه كما يتبعه
~~الموت» ms3335 ، وأحاديث الرزق والأشعار فيه كثيرة.
# وقوله: هل أتاك تقرير لتجتمع نفس المخاطب، وهذا كما تبدأ المرء إذا أردت
~~أن تحدثه بعجيب فتقرره هل سمع منك أم لا؟ فكأنه تقتضي منه أن يقول لا
~~ويستطعمك الحديث. و: ضيف اسم جنس يقع للجميع والواحد. وروي أن أضياف
~~إبراهيم هؤلاء: جبريل ومكائيل وإسرافيل وأتباع لهم من الملائكة. وجعلهم
~~تعالى «مكرمين» إما لأنهم عنده كذلك، وهذا قول الحسن. وإما من حيث أكرمهم
~~إبراهيم وخدمهم هو وسارة. وذبح لهم العجل. وقيل من حيث رفع مجالسهم و:
~~سلاما منصوب على المصدر كأنهم قالوا: تسلم سلاما: أو سلمت سلاما، ويتجه فيه
~~أن يعمل فيه (قالوا) على أن نجعل سلاما بمنزلة قولا. ويكون المعنى حينئذ
~~أنهم قالوا تحية وقولا معناه: سلاما، وهذا قول مجاهد.
# وقوله: سلام مرتفع على خبر ابتداء. أي أمر سلام. أو واجب لكم سلام، أو
~~على الابتداء والخبر محذوف، كأنه قال: سلام عليكم وإبراهيم عليه السلام قد
~~حيا بأحسن لأن قولهم دعاء وقوله واجب قد تحصل لهم.
# وقرأ ابن وثاب والنخعي وحمزة والكسائي وطلحة وابن جبير قال: «سلم» بكسر
~~السين وسكون اللام. والمعنى نحن سلم وأنتم سلم.
# وقوله: قوم منكرون معناه: لا نميزهم ولا عهد لنا بهم. وهذا أيضا على
~~تقدير: أنتم قوم منكرون وقال أبو العالية: أنكر سلامهم في تلك الأرض وفي
~~ذلك الزمن و: «راغ» معناه مضى إثر حديثه مخفيا زواله مستعجلا. كأنه لم يرد
~~أن يفارقهم فمضى إلى ناحية من داره مستعجلا ورجع من حينه. وهذا تشبيه
~~بالروغان المعروف، لأن الرائغ يوهم أنه لم يزل. والعجل: هو الذي حنذه،
~~والقصة قد مضت مستوعبة في غير هذه السورة، وروي عن قتادة أن أكثر مال
~~إبراهيم كان البقر وكان مضيافا. وحسبك أنه أوقف للضيافة أوقافا تمضيها
~~الأمم على اختلاف أديانها وأجناسها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الذاريات (51) : الآيات 27 الى 36]</span>
# فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29)
~~قالوا ms3336 كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~(31)
# قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
~~مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36)
# المعنى فقربه إليهم فأمسكوا عنه فقال: ألا تأكلون فيروى في الحديث أنهم
~~قالوا: لا
PageV05P177
# نأكل إلا ما أدينا ثمنه. فقال إبراهيم وأنا لا أبيحه لكم إلا بثمن.
~~قالوا: وما هو؟ قال: أن تسموا الله تعالى عند الابتداء وتحمدوه عند الفراغ
~~من الأكل. فقال بعضهم لبعض: بحق اتخذه الله خليلا. فلما استمروا على ترك
~~الأكل أوجس منهم خيفة. والوجيس تحسيس النفس وخواطرها في الحذر. وذلك أن أكل
~~الضيف أمنة ودليل على انبساط نفسه والطعام حرمة وذمام. والامتناع منه وحشة.
~~فخشي إبراهيم عليه السلام أن امتناعهم من أكل طعامه إنما هو لشر يريدونه،
~~فقالوا له: لا تخف وعرفوه أنهم ملائكة، وبشروه وبشروا سارة معه بغلام عليم.
~~أي عالم في حال تكليفه وتحصيله، أي سيكون عليما و: عليم بناء مبالغة.
~~وجمهور الناس على أن الغلام هنا إسحاق ابن سارة الذي ذكرت البشارة به في
~~غير موضع. وقال مجاهد، وهذا الغلام هو إسماعيل. والأول أرجح، وهذا وهم.
~~ويروى أنه إنما عرف كونهم ملائكة استدلالا من بشارتهم إياه بغيب.
# وقوله تعالى: فأقبلت امرأته يحتمل أن يكون قربت إليهم من ناحية من نواحي
~~المنزل، ويحتمل أن يكون هذا الإقبال كما تقول: أقبل فلان يشتمني، أو يفعل
~~كذا إذا جد في ذلك وتلبس به، والصرة:
# الصيحة، كذا فسره ابن عباس ومجاهد وسفيان والضحاك، والمصطر الذي يصيح
~~وقال قتادة معناه: في رقة. وقال الطبري قال بعضهم أوه بصياح وتعجب. قال
~~النحاس: وقيل: في صرة في جماعة نسوة يتبادرن نظرا إلى الملائكة.
# وقوله: فصكت وجهها، معناه: ضربت وجهها، قال ابن عباس: لطمت، وهذا مما
~~يفعله الذي يرد عليه أمر يستهوله. وقال سفيان والسدي ومجاهد معناه: ضربت
~~بكفها جبهتها وهذا مستعمل في الناس حتى الآن. وقولها: عجوز عقيم، إما أن ms3337
~~يكون تقديره: أنا عجوز عقيم فكيف ألد؟ وإما أن يكون التقدير: عجوز عقيم
~~تكون منها ولادة، وقدره الطبري: أتلد عجوز عقيم. ويروى أنها كانت لم تلد
~~قط. والعقيم من النساء التي لا تلد، ومن الرياح التي لا تلقح شجرا، فهي لا
~~بركة فيها، وقولهم:
# كذلك قال ربك أي كقولنا الذي أخبرناك قال ربك أن يكون. و: الحكيم ذو
~~الحكمة.
# و: العليم معناه بالمصالح وغير ذلك من العلومات ثم قال إبراهيم عليه
~~السلام للملائكة: فما خطبكم والخطب: الأمر المهم، وقل ما يعبر به إلا عن
~~الشدائد والمكاره حتى قالوا: خطوب الزمان ونحو هذا، فكأنه يقول لهم: ما هذه
~~الطامة التي جئتم لها؟ فأخبروه حينئذ أنهم أرسلوا إلى سدوم قرية لوط بإهلاك
~~أهلها الكفرة العاصين المجرمين. والمجرم: فاعل الجرائم، وهي صعاب المعاصي:
~~كفر ونحوه واحدتها جريمة. وقولهم: لنرسل عليهم أي لنهلهكم بهذه الحجارة.
~~ومتى اتصلت «أرسل» ب «على» : فهي بمعنى المبالغة في المباشرة والعذاب. ومتى
~~اتصلت ب «إلى» ، فهي أخف. وانظر ذلك تجده مطردا.
# وقوله تعالى: حجارة من طين بيان يخرج عن معتاد حجارة البرد التي هي من
~~ماء. ويروى أنه طين طبخ في نار جهنم حتى صار حجارة كالآجر. و: مسومة نعت ل
~~حجارة، وقيل معناه متروكة وسومها من الإهلاك والانصباب. وقيل معناه: معلمة
~~بعلامتها من السيما والسومى وهي العلامة، أي إنها ليست من حجارة الدنيا،
~~وقال الزهراوي والرماني، وقيل معناه: على كل حجر اسم المضروب به. وقال
PageV05P178
# الرماني وقيل كان عليها أمثال الخواتم. وقال ابن عباس: تسويمها إن كان في
~~الحجارة السود نقط بيض وفي البيض سود. ويحتمل أن يكون المعنى: أنها بجملتها
~~معلومة عند ربك لهذا المعنى معلمة له. لا أن كل واحد منها له علامة خاصة
~~به. والمسرف: الذي يتعدى الطور، فإذا جاء مطابقا فهو لأبعد الغايات الكفر
~~فما دونه.
# ثم أخبر تعالى أنه أخرج بأمره من كان في قرية لوط من المؤمنين منجيا لهم.
~~وأعاد الضمير على القرية. ولم يصرح لها قبل ذلك بذكر لشهرة أمرها. ولأن ms3338
~~القوم المجرمين معلوم أنهم في قرية ولا بد. قال المفسرون: ولا فرق بين تقدم
~~ذكر المؤمنين وتأخره، وإنما هما وصفان ذكرهم أولا بأحدهما ثم آخر بالثاني.
~~قال الرماني: الآية دالة على أن الإيمان هو الإسلام.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر إلي أن في المعنى زيادة تحسن التقديم
~~للإيمان، وذلك أنه ذكره مع الإخراج من القرية، كأنه يقول: نفذ أمرنا بإخراج
~~كل مؤمن، ولا يشترط فيه أن يكون عاملا بالطاعات. بل التصديق بالله فقط.
# ثم لما ذكر حال الموحدين ذكرهم بالصفة التي كانوا عليها، وهي الكاملة
~~التصديق والأعمال، والبيت من المسلمين: هو بيت لوط، وكان هو وابنتاه، وقيل
~~وبنته. وفي كتاب الثعلبي: وقيل لوط وأهل بيته ثلاثة عشر، وهلكت امرأته فيمن
~~هلك، وهذه القصة بجملتها ذكرت على جهة المثال لقريش. أي أنهم إذا كفروا
~~وأصابهم مثل ما أصاب هؤلاء المذكورين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الذاريات (51) : الآيات 37 الى 44]</span>
# وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم (37) وفي موسى إذ أرسلناه
~~إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم (41)
# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم (42) وفي ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (44)
# المعنى: وتركنا في القرية المذكورة، وهي سدوم أثرا من العذاب باقيا مؤرخا
~~لا يفنى ذكره فهو:
# آية أي علامة على قدرة الله وانتقامه من الكفرة. ويحتمل أن يكون.
~~والمعنى: وتركنا في أمرها كما قال: لقد كان في يوسف [يوسف: 7] وقال ابن
~~جريج: ترك فيها حجرا منضودا كثيرا جدا.
# و: للذين يخافون العذاب هم العارفون بالله تعالى.
# وقوله تعالى: وفي موسى يحتمل أن يكون عطفا على قوله فيها أي وتركنا في
~~موسى وقصته أثرا أيضا هو آية. ويحتمل أن يكون عطفا على قوله قيل: وفي الأرض
~~آيات [الذاريات: 20] ، وفي موسى. و: فرعون هو صاحب مصر. والسلطان في هذه
~~الآية الحجة و: (تولى) معناه: ms3339 فأعرض وأدبر عن أمر الله و: بركنه بسلطانه
~~وجنده وشدة أمره. وهو الأمر الذي يركن فرعون إليه ويسند في
PageV05P179
# شدائده. قال ابن زيد: بركنه بجموعه قال قتادة: بقومه. وقول فرعون في موسى
~~ساحر أو مجنون هو تقسيم ظن أن موسى لا بد أن يكون أحد هذين. وقال أبو
~~عبيدة: أو هنا بمعنى الواو. واستشهد ببيت جرير: [الوافر]
# أثعلبة الفوارس أو رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# والخشاب: بيوت في بني تميم، وقول أبي عبيدة ضعيف لا داعية إليه في هذا
~~الموضع.
# و: (نبذناهم) معناه: طرحناهم و: يم
# البحر. وفي مصحف ابن مسعود: «فنبذناه» ، و «المليم» :
# الذي أتى من المعاصي ونحوها ما يلام عليه وقال أمية بن أبي الصلت:
~~[الوافر] ومن يخذل أخاه فقد ألاما وقوله: وفي عاد عطف على قوله: وفي موسى،
~~وعاد هي قبيلة هود النبي عليه السلام.
# والعقيم التي لا بركة فيها ولا تلقح شجرا ولا تسوق مطرا. وقال سعيد بن
~~المسيب: كانت ريح الجنوب. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال:
~~كانت نكباء. وهذا عندي لا يصح عن علي رضي الله عنه لأنه مردود بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: «نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» و: تذر معناه: تدع.
~~وقوله تعالى: من شيء أتت عليه يعني مما أذن لها في إهلاكه. و: «الرميم»
~~الفاني المتقطع يبسا أو قدما من الأشجار والورق والحبال والعظام، ومنه قوله
~~تعالى من يحي العظام وهي رميم [يس: 78] أي في قوام الرمال وروي أن تلك
~~الريح كانت تهب على الناس فيهم العادي وغيره، فتنتزع العادي من بين الناس
~~وتذهب به.
# وقوله تعالى: وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين يحتمل أن يريد إذ قيل
~~لهم في أول بعث صالح آمنوا وأطيعوا فتمتعوا متاعا حسنا إلى آجالكم، وهو
~~الحين على هذا التأويل وهو قول الحسن حكاه عن الرماني، ويجيء قوله تعالى:
~~فعتوا مرتبا لفظا في الآية ومعنى في الوجود متأخرا عن القول لهم تمتعوا،
~~ويحتمل أن يريد: إذ قيل لهم بعد ms3340 عقر الناقة: تمتعوا في داركم ثلاثة، وهي
~~الحين على هذا التأويل وهو قول الفراء، ويجيء قوله: فعتوا غير مرتب المعنى
~~في وجوده، لأن عتوهم كان قبل أن يقال لهم تمتعوا وكأن المعنى فكان من أمرهم
~~قبل هذه المقالة أن عتوا وهو السبب في أن قيل لهم ذلك وعذبوا.
# وقرأ جمهور القراء: «الصاعقة» وقرأ الكسائي وهي قراءة عمر وعثمان
~~«الصعقة» ، وهي على القراءتين الصيحة العظيمة، ومنه يقال للوقعة الشديدة من
~~الرعد: صاعقة. وهي التي تكون معها النار التي يروى في الحديث أنها من
~~المخراق الذي بيد ملك يسوق السحاب.
# وقوله: وهم ينظرون يحتمل أن يريد فجأة وهم يبصرون بعيونهم حالهم، وهذا
~~قول الطبري ويحتمل أن يريد: وهم ينظرون ذلك في تلك الأيام الثلاثة التي
~~أعلموا به فيها ورأوا علاماته في تلونه، وهذا قول مجاهد حسبما تقدم تفسيره،
~~وانتظارهم العذاب هو أشد من العذاب.
PageV05P180
# قوله عز وجل:
### || [سورة الذاريات (51) : الآيات 45 الى 52]</span>
# فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~قوما فاسقين (46) والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها
~~فنعم الماهدون (48) ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49)
# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر
~~إني لكم منه نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا
~~ساحر أو مجنون (52)
# قال بعض المفسرين: من قيام معناه: ما استطاعوا أن يقوموا من مصارعهم.
~~وقال قتادة وغيره معناه: ما قيام بالأمر ودفعه كما تقول: ما ان له بكذا
~~وكذا قيام، أي استضلاع وانتهاض.
# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم: «وقوم نوح» بالنصب، وهو عطف إما
~~على الضمير في قوله:
# فأخذتهم 44 [الذاريات: 44] إذ هو بمنزلة أهلكناهم، وإما على الضمير في
~~قوله: نبذناهم
# [الذاريات: 40] ، وقرأ أبو عمرو فيما روى عنه عبد الوارث: «وقوم نوح»
~~بالرفع وذلك على الابتداء وإضمار الخبر وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي:
~~«وقوم» بالخفض عطفا على ما تقدم من قوله: وفي ثمود [الذاريات: 43] وقد روي ms3341
~~النصب عن أبي عمرو.
# وقوله: والسماء نصب بإضمار فعل تقديره: وبنينا السماء بنيناها. والأيد:
~~القوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، ووقعت في المصحف بياءين وذلك على تخفيف
~~الهمز، وفي هذا نظر.
# وقوله: لموسعون يحتمل أن يريد: إنا نوسع الأشياء قوة وقدرة كما قال
~~تعالى: على الموسع قدره [البقرة: 236] أي الذي يوسع أهله إنفاقا، ويحتمل أن
~~يريد: لموسعون في بناء السماء، أي جعلناها واسعة وهذا تأويل ابن زيد وقال
~~الحسن: أوسع الرزق بمطر السماء و «الماهد» المهيئ الموطئ للموضع الذي يتمهد
~~ويفترش.
# وقوله تعالى: ومن كل شيء خلقنا زوجين أي مصطحبين ومتلازمين، فقال مجاهد
~~معناه أن هذه إشارة إلى المتضادات والمتقابلات من الأشياء كالليل والنهار
~~والشقوة والسعادة والهدى والضلالة والأرض والسماء والسواد والبياض والصحة
~~والمرض والكفر والإيمان ونحو هذا، ورجحه الطبري بأنه دل على القدرة التي
~~توجد الضدين، بخلاف ما يفعل بطبعه فعلا واحدا كالتسخين والتبريد. وقال ابن
~~زيد وغيره:
# هي إشارة إلى الأنثى والذكر من كل حيوان والترجي الذي في قوله: لعلكم هو
~~بحسب خلق البشر وعرفها. وقرأ الجمهور «تذكرون» بشد الذال والإدغام. وقرأ
~~أبي بن كعب: «تتذكرون» بتاءين وخفة الذال.
# وقوله: ففروا أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الله، وجعل الأمر بذلك بلفظ
~~الفرار لينبه على أن وراء الناس عقابا وعذابا وأمرا حقه أن يفر منه، فجمعت
~~لفظة «فروا» بين التحذير والاستدعاء، وينظر إلى هذا المعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك» الحديث، قال الحسن بن
~~الفضل: من فر إلى غير الله.
PageV05P181
# وقوله: ولا تجعلوا مع الله الآية نهي عن عبادة الأصنام والشياطين وكل
~~مدعو من دون الله وفائدة تكرار قوله: إني لكم منه نذير مبين الإبلاغ وهز
~~النفس وتحكيم التحذير وإعادة الألفاظ بعينها في هذه المعاني بليغة بقرينة
~~شدة الصوت.
# وقوله تعالى: كذلك تقديره: سيرة الأمم كذلك، أو الأمر في القديم كذلك.
~~وقوله: إلا قالوا ساحر أو مجنون معناه: إلا قال بعض: هذا وبعض: الجميع ألا
~~ترى أن قوم نوح لم يقولوا ms3342 قط: ساحر وإنما قالوا: به جنة [سبأ: 8] فلما
~~اختلف الفرق جعل الخبر عن ذلك بإدخال أو بين الصفتين، وليس المعنى أن كل
~~أمة قالت عن نبيها إنه ساحر أو هو مجنون، فليست هذه كالمتقدمة في فرعون، بل
~~هذه كأنه قال: إلا قالوا هو ساحر وهو مجنون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الذاريات (51) : الآيات 53 الى 60]
# أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57)
# إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# قوله تعالى: أتواصوا به توقيف وتعجيب من توارد نفوس الكفرة في تكذيب
~~الأنبياء على تفرق أزمانهم أي أنهم لم يتواصوا، لكنهم فعلوا فعل من يتواصى.
# والعلة في ذلك أن جميعهم طاغ، والطاغي: المستعلي في الأرض المفسد العاتي
~~على الله.
# وقوله تعالى: فتول عنهم أي عن الحرص المفرط عليهم، وذهاب النفس حسرات،
~~ويحتمل أن يراد: فقول عن التعب المفرط في دعائهم وضمهم إلى الإسلام فلست
~~بمصيطر عليهم ولست بملوم إذ قد بلغت، فنح نفسك عن الحزن عليهم، وذكر فقط،
~~فإن الذكرى نافعة للمؤمنين ولمن قضي له أن يكون منهم في ثاني حال، وعلى هذا
~~التأويل: فلا نسخ في الآية. إلا في معنى الموادعة التي فيها، إن آية السيف
~~نسخت جميع الموادعات.
# وروى قتادة وذكره الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما نزلت
~~فتول عنهم فما أنت بملوم حزن المسلمون وظنوا أنه مر بالتوالي عن الجميع وأن
~~الوحي قد انقطع حتى نزلت: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين فسروا بذلك.
# وقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون اختلف الناس في معناه مع
~~إجماع أهل السنة على أن الله تعالى لم يرد أن تقع العبادة من الجميع، لأنه
~~لو أراد ذلك لم يصح وقوع الأمر بخلاف إرادته، فقال ابن عباس وعلي ms3343 بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما المعنى: ما خلقت الجن والإنس إلا لأمرهم بعبادتي،
~~وليقروا لي بالعبودية فعبر عن ذلك بقوله: ليعبدون إذ العبادة هي مضمن
~~الأمر، وقال زيد بن
PageV05P182
# أسلم وسفيان: المعنى خاص، والمراد: وما خلقت الطائعين من الجن والإنس إلا
~~لعبادتي، ويؤيد هذا التأويل أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قرأ: «وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدوني» ، وقال ابن عباس
~~أيضا معنى: ليعبدون أي ليتذللوا لي ولقدرتي، وإن لم يكن ذلك على قوانين
~~الشرع.
# قال القاضي أبو محمد: وعلى هذا التأويل فجميع الجن والإنس عابد متذلل
~~والكفار كذلك، ألا تراهم عند القحط والأمراض وغير ذلك. وتحتمل الآية، أن
~~يكون المعنى: ما خلقت الجن والإنس إلا معدين ليعبدون، وكأن الآية تعديد
~~نعمة، أي خلقت لهم حواس وعقولا وأجساما منقادة نحو العبادة، وهذا كما تقول:
~~البقر مخلوقة للحرث، والخيل للحرب، وقد يكون منها ما لا يحارب به أصلا،
~~فالمعنى أن الإعداد في خلق هؤلاء إنما هو للعبادة، لكن بعضهم تكسب صرف نفسه
~~عن ذلك، ويؤيد هذا المنزع قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له» . وقوله: «كل مولود يولد على الفطرة» والحديث، وقوله: من رزق
~~أي أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم.
# وقوله: أن يطعمون إما أن يكون المعنى أن يطعموا خلقي فأضيف ذلك إلى
~~الضمير على جهة التجوز، وهذا قول ابن عباد. وإما أن يكون الإطعام هنا بمعنى
~~النفع على العموم، كما تقول: أعطيت فلانا كذا وكذا طعمة، وأنت قد أعطيته
~~عرضا أو بلدا يحييه، ونحو هذا فكأنه قال: ولا أريد أن ينفعوني، فذكر جزءا
~~من المنافع وجعله دالا على الجميع.
# وقرأ الجميع: «إن الله هو الرزاق» . وروى أبو إسحاق السبيعي عن عبد الله
~~بن يزيد، قال أبو عمرو الداني عن ابن مسعود قال: أقراني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إني أنا الرزاق» وقرأ الجمهور: «إن الله هو الرزاق» وقرأ ابن
~~محيصن «هو الرزاق» وقرأ جمهور القراء: «المتين» ms3344 بالرفع إما على أنه خبر بعد
~~خبر، أو صفة ل الرزاق. وقرأ يحيى بن وثاب، والأعمش «المتين» بالخفض على
~~النعت ل القوة، وجاز ذلك من حيث تأنيث القوة غير حقيقي. فكأنه قال: ذو
~~الأيد، أو ذو الحبل ونحوه فمن جاءه موعظة [البقرة: 275] وجوز أبو الفتح أن
~~يكون خفض «المتين» على الجواز و: المتين: الشديد.
# وقوله تعالى: فإن للذين ظلموا يريد أهل مكة، وهذه آية وعيد صراح، وقرأ
~~الأعمش «فإن للذين كفروا» . والذنوب: الحظ والنصيب، وأصله من الدلو، وذلك
~~أن الذنوب هو ملء الدلو من الماء، وقيل الذنوب: الدلو العظيمة، ومنه قول
~~الشاعر: [الرجز]
# إنا إذا نازلنا غريب ... له ذنوب ولنا ذنوب
# فإن أبيتم فلنا القليب وهو السجل، ومنه قول علقمة بن عبدة: [الطويل]
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# فيروى أن الملك لما سمع هذا البيت قال نعم وأذنبة، ومنه قول حسان:
~~[الطويل]
PageV05P183
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم ... وسقى الغوادي قبره بذنوب
# وأصحابهم يريد به من تقدم من الأمم المعذبة. وقوله: فلا يستعجلون تحقيق
~~للأمر، بمعنى هو نازل بهم لا محالة في وقته المحتوم، فلا يستعجلوه، وقرأ
~~يحيى بن وثاب: «فلا تستعجلون» بالتاء من فوق.
# ثم أوجب تعالى لهم الويل من يومهم الذي يأتي فيه عذابهم. والويل: الشقاء
~~والهم، وروي أن في جهنم واديا يسمى: ويلا. والطبري يذهب أبدا إلى أن التوعد
~~إنما هو به، وذلك في هذا الموضع قلق، لأن هذا الويل إنما هو من يومهم الذي
~~هو في الدنيا، و: من لابتداء الغاية. وقال جمهور المفسرين:
# هذا التوعد هو بيوم القيامة. وقال آخرون ذكره الثعلبي هو يوم بدر. وفي:
~~يوعدون ضمير عائد، التقدير: يوعدون به، أو يوعدونه.
# نجز تفسير سورة «الذاريات» والحمد لله رب العالمين كثيرا، وصلى الله على
~~سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعن
~~جميع تابعيه.
PageV05P184
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطور
# وهي مكية بإجماع من المفسرين والرواة.
# قوله تعالى:
### || سورة الطور (52) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله ms3345 الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من
~~دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
# وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
# هذه مخلوقات أقسم الله بها تنبيها منها وتشريفا، وليكون ذلك سبب النظر
~~فيها والاعتبار بها، وذلك يؤول إلى التوحيد والمعرفة بحقوق الله.
# والطور قال بعض أهل اللغة: كل جبل: طور، فكأنه أقسم بالجبال، إذ هو اسم
~~جنس وقال آخرون: «الطور» كل جبل أجرد لا ينبت شجرا. وقال مجاهد في كتاب
~~الطبري: «الطور» الجبل بالسريانية، وهذا ضعيف، لأن ما حكاه في العربية يقضي
~~على هذا، ولا خلاف أن في الشام جبلا يسمى ب «الطور» ، وهو طور سيناء. وقال
~~نوف البكالي: إنه الذي أقسم الله به لفضله على الجبال. إذ قد روي أن الله
~~تعالى أوحى إلى الجبال إني مهبط على أحدكم أمري. يريد رسالة موسى عليه
~~السلام، فتطاولت كلها إلا الطور فإنه استكان لأمر الله وقال حسبي الله،
~~فأهبط الله الأمر عليه. ويقال إنه بمدين. وقال مقاتل بن حيان هما طوران.
~~والكتاب المسطور: معناه بإجماع: المكتوب أسطارا.
# واختلف الناس في هذا المكتوب المقسم به، فقال بعض المفسرين: هو الكتاب
~~المنتسخ من اللوح المحفوظ للملائكة لتعرف منه ما تفعله وتصرفه في العالم.
# وقال آخرون: بل أقسم الله تعالى بالقرآن، فإنه قد كان علم أنه يتخلد في
~~رق منشور.
# وقال آخرون: أقسم بالكتب القديمة المنزلة: الإنجيل والتوراة والزبور.
~~وقال الفراء فيما حكى الرماني: أقسم بالصحف التي تعطى وتؤخذ يوم القيامة
~~بالأيمان والشمائل. وقال قوم: أقسم بالكتاب الذي فيه أعمال الخلق، وهو الذي
~~لا بغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها.
PageV05P185
# وكتب بعض الناس، «مصطورا» بالصاد. والقصد بذلك تشابه النطق بالحروف،
~~والجمهور على السين. والرق: الورق المعدة للكتب وهي مرققة فلذلك سميت رقا،
~~وقد غلب الاستعمال على هذا الذي هو من جلود الحيوان. والمنشور: خلاف
~~المطوي، ms3346 وقد يحتمل أن يكون نشره بمعنى بشره وترقيقه وصنعته. وقرأ أبو
~~السمال: «في رق» بكسر الراء.
# واختلف الناس في البيت المعمور فقال الحسن بن أبي الحسن البصري: هي
~~الكعبة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابن عباس وعكرمة: هو بيت في
~~السماء يقال له الضراح، وهو بحيال الكعبة، ويقال الضريح، ذكر ذلك الطبري
~~وهو الذي ذكر في حديث الإسراء. قال جبريل عليه السلام:
# هذا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه آخر ما
~~عليهم وبهذا عمارته. ويروى أنه في السماء السابعة. وقيل في السادسة وقيل
~~إنه مقابل الكعبة لو خر لسقط عليها. وقال مجاهد وقتادة وابن زيد: في كل
~~سماء بيت معمور، وفي كل أرض كذلك. وهي كلها على خط مع الكعبة. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: والسقف المرفوع: السماء والسقف طول في انحناء، ومنه
~~أسقف النصارى، ومنه السقف، لأن الجدار وسقفه فيهما طول في انحناء.
# واختلف الناس في معنى: المسجور فقال مجاهد وشمر بن عطية معناه: الموقد
~~نارا. وروي أن البحر هو جهنم. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليهودي:
~~أين جهنم؟ فقال هي البحر، فقال علي:
# ما أظنه إلا صادقا، وقرأ: والبحر المسجور، ومنه ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «أن البحر طبق جهنم» . قال الثعلبي: وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يركبن البحر إلا حاج أو معتمر أو مجاهد فإن تحت البحر نارا»
~~.
# وفي حديث آخر: «فإن البحر نار في نار» . وقال قتادة: المسجور المملوء.
~~وهذا معروف في اللغة. ورجحه الطبري بوجود نار البحر كذلك، وإلى هذا يعود
~~القول الأول لأن قولهم: سجرت التنور معناه: ملأتها بما يحترق ويتقد و:
~~البحر المسجور المملوء ماء، وهكذا هو معرض للعبرة، ومن هذا قول النمر بن
~~تولب: [المتقارب]
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسماسما
# سقتها رواعد من صي ... ف وإن من خريف فلن يعدما
# يصف ثورا أو عينا مملوءة ماء، وقال ابن ms3347 عباس: هو الذي ذهب ماؤه ف
~~المسجور: الفارغ، ويروى أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة وقيل يوقد البحر
~~نارا يوم القيامة فذلك هو سجره. وقال ابن عباس أيضا: المسجور: المحبوس،
~~ومنه ساجور الكلب: وهو القلادة من عود أو حديد التي تمسكه، وكذلك لولا أن
~~البحر يمسك لفاض على الأرض. وقال علي بن أبي طالب أيضا وعبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما: البحر المقسم به هو في السماء تحت العرش، والجمهور على أنه
~~بحر الدنيا، ويؤيد ذلك قوله تعالى: وإذا البحار سجرت [التكوير: 6] .
PageV05P186
# وقال منذر بن سعيد: إن المعنى هو القسم بجهنم وسماها بحرا لسعتها وتموجها
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في الفرس: «وإن وجدناه لبحر» والقسم واقع على
~~قوله: إن عذاب ربك لواقع ويريد عذاب الآخرة للكفار. قال قتادة: والعامل في:
~~يوم «واقع» ويجوز أن يكون العامل فيه دافع، والأول أبين. وقال مكي: لا يعمل
~~فيه دافع. و: تمور معناه: تذهب وتجيء بالرياح متقطعة متفتتة، والغبار
~~الموار: الذي يجتمع ويذهب ويجيء بالريح، ثم هو كله إلى الذهاب، ومنه قول
~~الأعرابي:
# وغادرت التراب مورا يصف سنة قحط. وأنشد معمر بن المثنى بيت الأعشى:
~~[البسيط] مور السحابة لا ريث ولا عجل أراد مضيها، وقال الضحاك: تمور تموج.
~~وقال مجاهد: تدور. وقال ابن عباس: تشقق، وهذه كلها تفاسير بالمعنى، لأن
~~السماء العلو يعتريها هذا كله، وسير الجبال هو في أول الأمر، ثم تتفتت
~~أثناء السير حتى تصير آخرا كالعهن المنفوش والفاء في قوله: فويل عاطفة جملة
~~على جملة وهي تتضمن ربط المعنى وتأكيده وإثبات الويل للمكذبين. والويل:
~~السوء والمشقة والهم الأطول، ويروى أن في جهنم واديا يسمى: ويلا والخوض
~~التخبط في الأباطيل، يشبه بخوض الماء، ومنه قوله تعالى: وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا [الأنعام: 68] و: يوم الثاني بدل من: يومئذ و: يدعون قال
~~ابن عباس معناه: يدفعون في أعناقهم بشدة وإهانة وتعتعة، ومنه قوله تعالى:
~~يدع اليتيم [الماعون: 2] وفي الكلام محذوف مختصر تقديره: يقال لهم هذه
~~النار، وإخبارهم بهذا على ms3348 جهة التوبيخ والتقريع وقرأ أبو رجاء العطاردي:
~~«يوم يدعون إلى نار جهنم» من الدعاء بسكون الدال وفتح العين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطور (52) : الآيات 15 الى 20]</span>
# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء
~~عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16) إن المتقين في جنات ونعيم (17)
~~فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون (19)
# متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# لما قيل لهم هذه النار، وقفوا بعد ذلك على الجهتين التي يمكن منها دخول
~~الشك في أنها النار وهي إما أن يكون ثم سحر يلبس ذات المرء، وإما أن يكون
~~في بصر الناظر اختلال، وأمرهم بصليها على جهة التقريع، ثم قيل لهم على جهة
~~قطع رجائهم: اصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم أي عذابكم حتم، فسواء جزعكم
~~وصبركم لا بد من جزاء أعمالكم. وقوله تعالى: إن المتقين في جنات الآية
~~يحتمل أن يكون خطاب أهل النار، فيكون إخبارهم بذلك زيادة في غمهم وسوء
~~حالهم، ويحتمل وهو الأظهر أن يكون إخبارا لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ومعاصريه لما فرغ من ذكر عذاب الكفار عقب ذلك بنعيم
PageV05P187
# المتقين ليبين الفرق ويقع التحريض على الإيمان. والمتقون هنا: متقو
~~الشرك. لأنهم لا بد من مصيرهم إلى الجنات، وكلما زادت الدرجة في التقوى قوي
~~الحصول في حكم الآية، حتى أن المتقين على الإطلاق هم في حكم الآية قطعا على
~~الله بحكم خبره الصادق.
# وقرأ الجمهور: «فاكهين» ومعناه: فرحين مسرورين. وقال أبو عبيدة: هو من
~~باب لابن وتامر أي لهم فاكهة.
# قال القاضي أبو محمد: والمعنى الأول أبرع.
# وقرأ خالد فيما حكى أبو حاتم «فاكهين» والفكه والفاكه: المسرور المتنعم.
# وقوله: بما آتاهم ربهم: أي من إنعامه ورضاه عنهم وقوله: ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم هذا متمكن ومتقي المعاصي الذي لا يدخل النار ويكون متقي الشرك الذي
~~ينفذ عليه الوعيد بمعنى:
# ووقاهم ربهم عذاب الخلود في الجحيم. ويحتمل أن يكون الجحيم من طبقات جهنم
~~ليست بمأوى للعصاة ms3349 المؤمنين، بل هي مختصة بالكفرة فهم وإن عذبوا في نار
~~فليسوا في عذاب الجحيم.
# وقرأ جمهور الناس: «ووقاهم» بتخفيف القاف. وقرأ أبو حيوة: «ووقاهم»
~~بتشديدها على المبالغة، وذلك كله مشتق من الوقاية، وهي الحائل بين الشيء
~~وما يضره والمعنى: يقال لهم كلوا واشربوا.
# وقوله: بما كنتم تعملون معناه: أن رتب الجنة ونعيمها هو بحسب الأعمال
~~وأما نفس دخولها فهو برحمة الله وتغمده، والأكل والشرب والتهني ليس من
~~الدخول في شيء، وأعمال العباد الصالحة لا توجب على الله التنعيم إيجابا،
~~لكنه قد جعلها أمارة على من سبق تنعيمه، وعلق الثواب والعقاب بالتكسب الذي
~~في الأعمال. وقوله تعالى: متكئين نصب على الحال على حد قوله: فاكهين
~~والعامل في هاتين الحالتين الفعل المقدر في قوله: في جنات ويجوز غير هذا،
~~وفي ذلك نظر، وقرأ أبو السمال: «على سرر» بفتح الراء الأولى. و: زوجناهم
~~معناه: جعلنا لكل فرد منهم زوجا، والحور: جمع حوراء، وهي البيضاء القوية
~~بياض بياض العين وسواد سوادها، و «العين» جمع عيناء وهي الكبيرة العينين مع
~~جمالهما.
# وفي قراءة ابن مسعود وإبراهيم النخعي: «وزوجناهم بعيس عين» ، قال أبو
~~الفتح: العيساء البيضاء. وقرأ عكرمة: «وزوجناهم حورا عينا» . وحكى أبو عمرو
~~عن عكرمة أنه قرأ «بعيس عين» على إضافة «عيس» إلى «عين» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطور (52) : الآيات 21 الى 28]</span>
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون
~~(22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون (24) وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25)
# قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين (26) فمن الله علينا ووقانا عذاب
~~السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم (28)
PageV05P188
# وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وطلحة
~~والحسن وقتادة وأهل مكة: «واتبعتهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» . وقرأ نافع وأبو
~~جعفر وابن مسعود بخلاف عنه وشيبة والجحدري وعيسى، «وأتبعناهم ذريتهم» «بهم
~~ذرياتهم» . وروى ms3350 خارجة عنه مثل قراءة حمزة. وقرأ ابن عامر وابن عباس وعكرمة
~~وابن جبير والضحاك: «واتبعتهم ذريتهم» «بهم ذريتهم» . وقرأ أبو عمرو
~~والأعرج وأبو رجاء والشعبي وابن جبير والضحاك: «وأتبعناهم ذريتهم» «بهم
~~ذريتهم» . فكون الذرية جمعا في نفسه حسن الإفراد في هذه القراءات، وكون
~~المعنى يقتضي انتشار أو كثرة حسن جمع الذرية في قراءة «ذرياتهم» .
# واختلف الناس في معنى الآية، قال ابن عباس وابن جبير والجمهور: أخبر الله
~~تعالى أن المؤمنين تتبعهم ذريتهم في الإيمان. فيكونون مؤمنين كآبائهم. وإن
~~لم يكونوا في التقوى والأعمال كالآباء، فإنه يلحق الأبناء بمراتب أولئك
~~الآباء كرامة للآباء.
# وقد ورد في هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا الحديث
~~تفسير الآية وكذلك وردت أحاديث تقتضي «أن الله تعالى يرحم الآباء رعيا
~~للأبناء الصالحين» . وذهب بعض الناس إلى إخراج هذا المعنى من هذه الآية،
~~وذلك لا يترتب إلا بأن يجعل اسم الذرية بمثابة نوعهم على نحو قوله تعالى
~~أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون [يس: 41] وفي هذا نظر. وقال ابن عباس
~~أيضا والضحاك معنى هذه الآية: أن الله تعالى يحلق الأبناء الصغار بأحكام
~~الآباء المؤمنين. يعني في الوراثة والدفن في قبور الإسلام وفي أحكام الآخرة
~~في الجنة. وحكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: الآية في الكبار من الذرية وليس
~~فيها من الصغار شيء. وقال منذر بن سعيد هي في الصغار لا في الكبار. وحكى
~~الطبري قولا معناه أن الضمير في قوله: بهم عائد على ذرية، والضمير الذي
~~بعده في: ذريتهم عائد على الذين أي اتبعتهم الكبار وألحقنا نحن الكبار
~~الصغار. وهذا قول مستكره.
# وقوله: بإيمان هو في موضع الحال. فمن رأى أن الآية في الأبناء الصغار.
~~فالحال من الضمير في قوله: اتبعتهم فهو من المفعولين، ومن رأى أن الآية في
~~الأبناء الكبار فيحتمل أن تكون الحال من المفعولين، ويحتمل أن تكون من
~~المتبعين الفاعلين، وأرجح الأقوال في هذه الآية القول الأول. لأن الآيات
~~كلها في صفة إحسان الله تعالى إلى أهل الجنة فذكر من ms3351 جملة إحسانه أنه يرعى
~~المحسن في المسيء. ولفظة ألحقنا تقتضي أن للملحق بعض التقصير في الأعمال.
# وقرأ جمهور القراء: «ألتناهم» بفتح الألف من ألت. وقرأ ابن كثير وأبو
~~يحيى وشبل: «ألتناهم» من ألت بكسر اللام. وقرأ الأعرج: «ألتناهم» على وزن
~~أفعلناهم. وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود: «لتناهم» من لات، وهي قراءة ابن
~~مصرف. ورواها القواس عن ابن كثير، وتحتمل قراءة من قرأ: «ألتناهم» بالفتح
~~أن تكون من ألات، فإنه قال: ألات يليت إلاتة. ولات يليت ليتا. وآلت يولت
~~إيلاتا، وألت يألت. وولت يلت ولتا. وكلها بمعنى نقص ومعنى هذه الآية: أن
~~الله يلحق المقصر بالمحسن، ولا ينقص المحسن من أجره شيئا وهذا تأويل ابن
~~عباس وابن جبير والجمهور، ويحتمل قوله تعالى: وما ألتناهم من عملهم من
PageV05P189
# شيء بأن يريد من عملهم المحسن والقبيح، ويكون الضمير في عملهم عائد على
~~الأبناء، وهذا تأويل ابن زيد، ويحسن هذا الاحتمال قوله تعالى: كل امرئ بما
~~كسب رهين، والرهين المرتهن، وفي هذه الألفاظ وعيد.
# وحكى أبو حاتم عن الأعمش أنه قرأ: «وما لتناهم» بغير ألف وفتح اللام. قال
~~أبو حاتم: لا تجوز هذه القراءة على وجه من الوجوه. وأمددت الشيء: إذا سربت
~~إليه شيئا آخر يكثره أو يكثر لديه. وقوله:
# مما يشتهون إشارة إلى ما روي من أن المنعم إذا اشتهى لحما نزل ذلك
~~الحيوان بين يديه على الهيئة التي اشتهاه فيها، وليس يكون في الجنة لحم
~~يخزن ولا يتكلف فيه الذبح والسلخ والطبخ. وبالجملة: لا كلفة في الجنة، و:
~~يتنازعون معناه: يتعاطون، ومنه قول الأخطل: [البسيط]
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري
# والكأس: الإناء وفيه الشراب. ولا يقال في فارغ كأس، قاله الزجاج.
# وقرأ جمهور من السبعة وغيرهم «لا لغو» بالرفع «ولا تأثيم» كذلك. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والحسن: «لا لغو ولا تأثيم» بالنصب على التبرية وعلى
~~الوجهين. فقوله فيها هو في موضع الخبر، وأغنى خبر الأولين عن ذكر خبر
~~الثاني. واللغو: السقط من القول. والتأثيم: يلحق ms3352 خمر الدنيا في نفس شربها
~~وفي الأفعال التي تكون من شرابها، وذلك كله مرتفع في الآخرة. و: «اللؤلؤ
~~المكنون» أجمل اللؤلؤ لأن الصون والكن يحسنه. وقال ابن جبير: أراد أنه الذي
~~في الصدف لم تنله الأيدي، وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان الغلمان
~~كاللؤلؤ المكنون، فكيف المخدومون؟ قال: «هم كالقمر ليلة البدر» . ثم وصف
~~عنهم أنهم في جملة تنعمهم يتساءلون عن أحوالهم وما قال كل أحد منهم، وأنهم
~~يتذكرون حال الدنيا وخشيتهم فيها عذاب الآخرة. وحكى الطبري عن ابن عباس
~~قال: تساؤلهم إذا بعثوا في النفخة الثانية. والإشفاق أشد الخشية ورقة
~~القلب.
# وقرأ أبو حيوة: «ووقانا» بشد القاف. وقراءة الجمهور بتخفيفها. وأمال عيسى
~~الثقفي: «ووقانا» بتخفيف القاف.
# و: السموم الحار. قال الرماني: هو الذي يبلغ مسام الإنسان، وهو النار في
~~هذه الآية. وقد يقال في حر الشمس وفي الريح سموم. وقال الحسن: السموم اسم
~~من أسماء جهنم و: ندعوه يحتمل أن يريد نعبده، ويحسن هذا على قراءة من قرأ:
~~«أنه» بفتح الألف. وهي قراءة نافع. بخلاف والكسائي وأبي جعفر والحسن وأبي
~~نوفل أي من أجل أنه. وقرأ باقي السبعة والأعرج وجماعة «أنه» على القطع
~~والاستئناف، ويحسن مع هذه القراءة أن يكون ندعوه بمعنى نعبده. أو بمعنى
~~الدعاء نفسه، ومن رأى:
# ندعوه بمعنى الدعاء نفسه فيحتمل أن يجعل قوله: «أنه» بالفتح هو نفس
~~الدعاء الذي كان في الدنيا.
# و: البر هو الذي يبر ويحسن، ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
# جاءت من البيض زعر لا لباس لها ... إلا الدهاس وأم برة وأب
PageV05P190
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطور (52) : الآيات 29 الى 36]</span>
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم أحلامهم
~~بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
# فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون (36)
# هذا أمر لرسول ms3353 الله صلى الله عليه وسلم بالدعاء إلى الله ومتابعة نشر
~~الرسالة، ثم قال مؤنسا له:
# فما أنت بإنعام الله عليك أو لطفه بك بكاهن ولا مجنون. وكانت العرب قد
~~عهدت ملابسة الجن والإنس بهذين الوجهين، فنسبت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~إلى ذلك فنفى الله تعالى عنه ذلك.
# وقوله تعالى: أم يقولون شاعر الآية، روي أن قريشا اجتمعت في دار الندوة
~~فكثرت آراؤهم في محمد صلى الله عليه وسلم حتى قال قائل منهم: تربصوا به ريب
~~المنون فإنه شاعر سيهلك كما هلك زهير والنابغة والأعشى وغيرهم، فافترقوا
~~على هذه المقالة فنزلت الآية في ذلك، والتربص: الانتظار ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]
# تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها
# وأنشد الطبري: [الطويل] لعلها سيهلك عنها زوجها أو ستجنح وقوله تعالى: قل
~~تربصوا وعيد في صيغة أمر، و: المنون من أسماء الموت، وبه فسر ابن عباس، ومن
~~أسماء الدهر أيضا، وبه فسر مجاهد وقال الأصمعي: المنون واحد لا جمع له وقال
~~الأخفش: هو جمع لا واحد له.
# قال القاضي أبو محمد: والريب هنا: الحوادث والمصائب، لأنها تريب من نزلت
~~به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في أمر ابنته فاطمة حين ذكر أن عليا
~~يتزوج بنت أبي جهل: «إنما فاطمة بضعة مني، يريبني ما أرابها» . يقال أراب
~~وراب، ومنه: [الطويل] فقد رابني منها الغداة سفورها وقول الآخر: [المتقارب]
~~وقد رابني قولها يا هناه وأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بتوعدهم
~~بقوله: قل تربصوا فإني معكم من المتربصين وقوله تعالى: بهذا يحتمل أن يشير
~~إلى هذه المقالة: هو شاعر، ويحتمل أن يشير إلى ما هم عليه من
PageV05P191
# الكفر وعبادة الأصنام. والأحلام: العقول. و: أم المتكررة في هذه الآية
~~قدرها بعض النحاة بألف الاستفهام، وقدرها مجاهد ب «بل» . والنظر المحرر في
~~ذلك أن منها ما يتقدر ببل، والهمزة على حد قول سيبويه في قولهم: إنها لا بل
~~أم شاء، ومنها ما هي معادلة، وذلك قوله: أم هم قوم طاغون. ms3354
# وقرأ مجاهد: «بل هم قوم طاغون» وهو معنى قراءة الناس، إلا أن العبارة ب
~~أم خرجت مخرج التوقيف والتوبيخ. وحكى الثعلبي عن الخليل أنه قال: ما في
~~سورة «الطور» من أم كله استفهام وليست بعطف. و: تقوله معناه: قال عن الغير
~~إنه قاله. فهي عبارة عن كذب مخصوص. ثم عجزهم تعالى بقوله: فليأتوا بحديث
~~مثله والمماثلة المطلوبة منهم هي في النظم والرصف والإيجاز.
# واختلف الناس هل كانت العرب قادرة على الإتيان بمثل القرآن قبل مجيء محمد
~~صلى الله عليه وسلم، فقال شداد: يسمون أهل الصرفة كانت قادرة وصرفت، وقال
~~الجمهور: لم تكن قط قادرة ولا في قدرة البشر أن يأتي بمثله. لأن البشر لا
~~يفارقه النسيان والسهو والجهل والله تعالى محيط علمه بكل شيء.
# فإذا ترتبت اللفظة في القرآن، علم بالإحاطة التي يصلح أن تليها ويحسن
~~معها المعنى. وذلك متعذر في البشر، والهاء في مثله عائدة على القرآن.
# وقرأ الجحدري «بحديث مثله» بإضافة الحديث إلى مثل. فالهاء على هذا عائدة
~~على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى: أم خلقوا من غير شيء قال الطبري معناه: أم خلقوا خلق الجماد
~~من غير حي فهم لا يؤمرون ولا ينهون كما هي الجمادات عليه. وقال آخرون
~~معناه: خلقوا لغير علة ولا لغير عقاب ولا ثواب. فهم لذلك لا يسمعون ولا
~~يتشرعون. وهذا كما تقول: فعلت كذا وكذا من غير علة، أي لغير علة.
# ثم وقفهم على جهة التوبيخ على أنفسهم: أهم الذين خلقوا الأشياء؟ فهم لذلك
~~يتكبرون، ثم خصص من الأشياء السماوات والأرض لعظمها وشرفها في المخلوقات،
~~ثم حكم عليهم بأنهم لا يوقنون ولا ينظرون نظرا يؤديهم إلى اليقين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطور (52) : الآيات 37 الى 44]</span>
# أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) أم تسئلهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
# أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير ms3355 الله سبحان
~~الله عما يشركون (43) وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم
~~(44)
# قوله تعالى: أم عندهم خزائن ربك بمنزلة قوله: أم عندهم الاستغناء عن الله
~~في جميع الأمور، لأن المال والصحة والقوة غير ذلك من الأشياء كلها من خزائن
~~الله كلها. قال الزهراوي وقيل يريد ب «الخزائن» : العلم، وهذا قول حسن إذا
~~تأمل وبسط. وقال الرماني: خزائنه تعالى: مقدوراته،
PageV05P192
# و: «المصيطر» المسلط القاهر، وبذلك فسر ابن عباس وأصله السين، ولكن كتبه
~~بعض الناس. وقرأه بالصاد مراعاة للطاء ليتناسب النطق. وحكى أبو عبيدة:
~~تسيطرت علي إذا اتخذتني خولا. والسلم: السبب الذي يصعد به كان ما كان من
~~خشب أو بناء أو حبال. ومنه قول ابن مقبل: [البسيط]
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السماوات السلاليم
# وحكى الرماني قال: لا يقال سلم لما يبنى من الأدراج، وإنما السلم المشبك،
~~وبيت الشعر يرد عليه، والمعنى: ألهم سلم إلى السماء يستمعون فيه أي عليه
~~ومنه، وهذه حروف يسد بعضها مسد بعض، والمعنى: يستمعون الخبر بصحة ما يدعونه
~~فليأتوا بالحجة المبينة في ذلك وقوله تعالى: أم له البنات الآية، معناه: أم
~~هم أهل الفضيلة علينا فيلزم لذلك انتخاؤهم وتكبرهم، ثم قال تعالى:
# أم تسألهم يا محمد على الإيمان بالله وشرعه أجرة يثقلهم غرمها فهم لذلك
~~يكرهون الدخول فيما يوجب غرامتهم ثم قال تعالى: أم عندهم علم الغيب فهم
~~يبينون ذلك للناس سننا وشرعا يكتبونه وذلك عبادة الأوثان وتسييب السوائب
~~وغير ذلك من سيرهم. وقيل المعنى: فهم يعلمون متى يموت محمد الذي يتربصون
~~به، و: يكتبون بمعنى يحكمون، وقال ابن عباس: يعني أم عندهم اللوح المحفوظ
~~فهم يكتبون ما فيه ويخبرون به. ثم قال تعالى: أم يريدون كيدا بك وبالشرع،
~~ثم جزم الخبر بأنهم هم المكيدون، أي المغلوبون، فسمى غلبتهم كيدا إذ كانت
~~عقوبة الكيد. ثم قال تعالى: أم لهم إله غير الله يعصمهم ويمنعهم منهم ويدفع
~~في صدر إهلاكهم. ثم نزه تعالى نفسه عما يشركون به من الأصنام والأوثان،
~~وهذه ms3356 الأشياء التي وقفهم تعالى عليها حصرت جميع المعاني التي توجب الانتخاء
~~والتكبر والبعد من الائتمار، فوقفهم تعالى عليها أي ليست لهم ولا بقي شيء
~~يوجب ذلك إلا أنهم قوم طاغون. وهذه صفة فيها تكسبهم وإيثارهم فيتعلق بذلك
~~عقابهم. ثم وصفهم تعالى بأنهم على الغاية من العتو والتمسك بالأقوال
~~الباطلة في قوله: وإن يروا كسفا الآية، وذلك أن قريشا كان في جملة ما
~~اقترحت به أن تنزل من السماء عليها كسف وهي القطع، واحدها كسفة، وتجمع أيضا
~~على كسف كثمرة وتمر، قال الرماني: هي التي تكون بقدر ما يكسف ضوء الشمس.
~~فأخبر الله عنهم في هذه الآية أنهم لو رأوا كسفا ساقطا حسب اقتراحهم لبلغ
~~بهم العتو والجهل والبعد عن الحق أن يغالطوا أنفسهم وغيرهم ويقولوا هذا
~~سحاب مركوم. أي كثيف قد تراكم بعضه فوق بعض، ولهذه الآية نظائر في آيات
~~أخر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطور (52) : الآيات 45 الى 49]
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون (46) وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (47) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن
~~الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# قوله: فذرهم وما جرى مجراه من الموادعة منسوخ بآية السيف.
# وقرأ أبو جعفر وأبو عمرو بخلاف عنه «يلقوا» ، والجمهور على «يلاقوا» .
PageV05P193
# واختلف الناس في اليوم الذي توعدوا به، فقال بعض المتأولين: هو موتهم
~~واحدا واحدا وهذا على تجوز، والصعق: التعذب في الجملة وإن كان الاستعمال قد
~~كثر فيه فيما يصيب الإنسان من الصيحة المفرطة ونحوه. ويحتمل أن يكون اليوم
~~الذي توعدوا به يوم بدر، لأنهم عذبوا فيه، وقال الجمهور: التوعد بيوم
~~القيامة، لأن فيه صعقة تعم جميع الخلائق، لكن لا محالة أن بين صعقة المؤمن
~~وصعقة الكافر فرقا.
# وقرأ جمهور القراء: «يصعقون» من صعق الرجل بكسر العين. وقرأ أبو عبد
~~الرحمن: «يصعقون» بفتح الياء وكسر العين. وقرأ عاصم وابن عامر وأهل مكة في
~~قول شبل: «يصعقون» بضم الياء، وذلك من ms3357 أصعق الرجل غيره. وحكى الأخفش: صعق
~~الرجل بضم الصاد وكسر العين.
# قال أبو علي: فجائز أن يكون منه فهو مثل يضربون، قال أبو حاتم: وفتح أهل
~~مكة الياء في قول إسماعيل. و: يغني يكون منه غناء ودفاع.
# ثم أخبر تعالى بأنهم لهم دون هذا اليوم، أي قبله عذاب، واختلف الناس في
~~تعيينه، فقال ابن عباس وغيره: هو بدر والفتح ونحوه. وقال مجاهد: هو الجوع
~~الذي أصاب قريشا. وقال البراء بن عازب وابن عباس أيضا: هو عذاب القبر، ونزع
~~ابن عباس وجود عذاب القبر بهذه الآية. وقال ابن زيد: هو مصائب الدنيا في
~~الأجسام وفي الأحبة وفي الأموال، هي للمؤمنين رحمة وللكافرين عذاب، وفي
~~قراءة ابن مسعود:
# دون ذلك قريبا ولكن لا يعلمون. ثم أمر تعالى نبيه بالصبر لحكم الله
~~والمضي على نذارته ووعده بقوله: فإنك بأعيننا، ومعناه بإدراكنا وأعين حفظنا
~~وحيطتنا كما تقول: فلان يرعاه الملك بعين، وهذه الآية ينبغي أن يقررها كل
~~مؤمن في نفسه، فإنها تفسح مضايق الدنيا. وقرأ أبو السمال: «بأعينا» بنون
~~واحدة مشددة.
# واختلف الناس في قوله: وسبح بحمد ربك فقال أبو الأحوص عوف بن مالك: هو
~~التسبيح المعروف، أن يقول في كل قيام له سبحان الله وبحمده. وقال عطاء:
~~المعنى: حين تقوم من كل مجلس.
# وقال ابن زيد: التسبيح هنا هو صلاة النوافل. وقال الضحاك وابن زيد: هذه
~~إشارات إلى الصلاة المفروضة ف حين تقوم: الظهر والعصر، أي حين تقوم من نوم
~~القائلة. ومن الليل المغرب والعشاء. وإدبار النجوم الصبح. ومن قال هي
~~النوافل جعل إدبارهم النجوم: ركعتي الفجر، وعلى هذا القول جماعة كثيرة،
~~منهم عمر وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة والحسن رضي الله عنهم. وقد روي
~~مرفوعا ومن جعله التسبيح المعروف، جعل قوله: حين تقوم مثالا، أي حين تقوم
~~وحين تقعد وفي كل تصرفك. وحكى منذر عن الضحاك أن المعنى: حين تقوم في
~~الصلاة بعد تكبيرة الإحرام فقل.
# «سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، الحديث» .
# وقرأ سالم بن أبي الجعد ويعقوب: «وأدبار» ms3358 بفتح الهمزة بمعنى: وأعقاب،
~~ومنه قول الشاعر [قيس بن الملوح] : [الطويل]
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# وقرأ جمهور الناس: «وإدبار» بكسر الهمزة.
PageV05P194
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النجم
# وهي مكية بإجماع من المتأولين وهي أول سورة أعلن بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجهر بقراءتها في الحرم والمشركون يستمعون، وفيها سجد وسجد معه
~~المؤمنون والمشركون والجن والإنس غير أبي لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى
~~جبهته وقال يكفيني هذا وسبب هذه السورة أن المشركين قالوا إن محمدا يتقول
~~القرآن ويختلق أقواله فنزلت السورة في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 1 الى 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن
~~هو إلا وحي يوحى (4)
# علمه شديد القوى (5) ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا
~~فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11)
# أقسم الله تعالى بهذا المخلوق تشريفا له وتنبيها منه ليكون معتبرا فيه
~~حتى تولى العبرة إلى معرفة الله تعالى. وقال الزهري، المعنى: ورب النجم،
~~وفي هذا قلق مع لفظ الآية. واختلف المتأولون في تعيين النجم المقسم به فقال
~~ابن عباس ومجاهد والفراء، وبينه منذر بن سعيد هو الجملة من القرآن إذا
~~تنزلت، وذلك أنه روي أن القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم نجوما أي
~~أقدارا مقدرة في أوقات ما، ويجيء هوى على هذا التأويل بمعنى: نزل، وفي هذا
~~الهوى بعد وتحامل على اللغة، ونظير هذه الآية قوله تعالى: فلا أقسم بمواقع
~~النجوم [الواقعة: 75] والخلاف في هذا كالخلاف في تلك، وقال الحسن ومعمر بن
~~المثنى وغيرهما: النجم هنا اسم جنس، أرادوا النجوم إذا هوت، واختلف قائلو
~~هذه المقالة في معنى: هوى فقال جمهور المفسرين: هوى إلى الغروب، وهذا هو
~~السابق إلى الفهم من كلام العرب، وقال الحسن بن أبي الحسن وأبو حمزة
~~الثمالي هوى عند الانكدار في القيامة فهي ms3359 بمعنى. قوله: وإذا الكواكب
~~انتثرت. [الانفطار: 2] وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي هو في الانقضاض في
~~أثر العفرية وهي رجوم الشياطين، وهذا القول تسعده اللغة، والتأويلات في هوى
~~محتملة، كلها قوية ومن الشاهد في النجم الذي هو اسم الجنس قول الراعي:
# فتاقت تعد النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها
# يصف إهالة صافية، والمستحيرة: القدر التي يطبخ فيها، قاله الزجاج. وقال
~~الرماني وغيره: هي
PageV05P195
# شحمة صافية حين ذابت، وقال مجاهد وسفيان: النجم في قسم الآية الثريا،
~~وسقوطها مع الفجر هو هويها والعرب لا تقول النجم مطلقا إلا للثريا، ومنه
~~قول العرب [مجزوء الرمل]
# طلع النجم عشاء ... فابتغى الراعي كساء
# طلع النجم غدية ... فابتغى الراعي شكية
# وهوى على هذا القول يحتمل الغروب ويحتمل الانكدار، وهوى في اللغة معناه:
~~خرق الهوى ومقصده السفل أو مسيره إن لم يقصده إليه، ومنه قول الشاعر:
~~[مجزوء الكامل]
# هوى ابني شفا جبل ... فزلت رجله ويده
# وقول الشاعر: [الطويل]
# وإن كلام المرء في غير كنهه ... لك النبل تهوي ليس فيها نصالها
# وقول زهير:
# هوي الدلو أسلمها الرشاء ومنه قولهم للجراد: الهاوي، ومنه هوى العقاب.
# والقسم واقع على قوله: ما ضل صاحبكم وما غوى والضلال أبدا يكون من غير
~~قصد من الإنسان إليه. والغي كأنه شيء يكتسبه الإنسان ويريده، نفى الله
~~تعالى عن نبيه هذين الحالين، وغوى:
# الرجل يغوي إذا سلك سبيل الفساد والعوج، ونفى الله تعالى عن نبيه أن يكون
~~ضل في هذه السبيل التي أسلكه الله إياها، وأثبت له تعالى في الضحى أنه قد
~~كان قبل النبوءة ضالا بالإضافة إلى حاله من الرشد بعدها.
# وقوله تعالى: وما ينطق عن الهوى يريد محمدا صلى الله عليه وسلم أنه ليس
~~يستكلم عن هواه، أي بهواه وشهوته. وقال بعض العلماء: المعنى: وما ينطق
~~القرآن المنزل عن هوى وشهوة، ونسب النطق إليه من حيث تفهم عنه الأمور كما
~~قال: هذا كتابنا ينطق [الجاثية: 29] وأسند الفعل إلى القرآن ولم يتقدم له
~~ذكر لدلالة المعنى عليه.
# وقوله: إن هو إلا وحي يوحى ms3360 يراد به القرآن بإجماع، والوحي: إلقاء المعنى
~~في خفاء، وهذه عبارة تعم الملك والإلهام والإشارة وكل ما يحفظ من معاني
~~الوحي.
# والضمير في قوله: علمه يحتمل أن يكون للقرآن، والأظهر أنه لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وأما المعلم فقال قتادة والربيع وابن عباس: هو جبريل عليه السلام، أي علم
~~محمدا القرآن. وقال الحسن المعلم الشديد القوى هو الله تعالى. والقوى جمع
~~قوة، وهذا في جبريل مكتمن، ويؤيده قوله تعالى:
# ذي قوة عند ذي العرش مكين [التكوير: 20] . وذو مرة معناه: ذو قوة، قاله
~~قتادة وابن زيد والربيع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحل
~~الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي» . وأصل المرة
PageV05P196
# من مرائر الحبل، وهي فتله وإحكام عمله، ومنه قول امرئ القيس: [الطويل]
~~بكل ممر الفتل شد بيذبل وقال قوم ممن قال إن ذا المرة جبريل. معنى: ذو مرة
~~ذو هيئة حسنة وقال آخرون: بل معناه ذو جسم طويل حسن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كله ضعيف.
# و (استوى) مستند إلى الله تعالى في قول الحسن الذي قال: إنه لمتصف: ب
~~شديد القوى، وكذلك يجيء قوله: وهو بالأفق الأعلى صفة الله تعالى على معنى
~~وعظمته وقدرته وسلطانه تتلقى نحو «الأفق الأعلى» ، ويجيء المعنى نحو قوله
~~تعالى: الرحمن على العرش استوى [طه: 5] ، ومن قال إن المتصف ب شديد القوى
~~هو جبريل عليه السلام قال: إن (استوى) مستند إلى جبريل، واختلفوا بعد ذلك،
~~فقال الربيع والزجاج: المعنى: فاستوى جبريل في الجو، وهو إذ ذاك، بالأفق
~~الأعلى إذ رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قد سد الأفق، له ستمائة
~~جناح، وحينئذ دنا من محمد حتى كان قاب قوسين، وكذلك هو المراد في هذا القول
~~النزلة الأخرى في صفته العظيمة له ستمائة جناح عند السدرة وقال الطبري
~~والفراء المعنى: فاستوى جبريل.
# وقوله: وهو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم ذكره في الضمير في
~~علمه. وفي هذا التأويل العطف على المضمر المرفوع دون أن يؤكد، وذلك عند
~~النحاة مستقبح، ms3361 وأنشد الفراء على قوله:
# [الطويل]
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
# وقد ينعكس هذا الترتيب فيكون «استوى» لمحمد وهو لجبريل عليه السلام، وأما
~~الأعلى فهو عندي لقمة الرأس وما جرى معه. وقال الحسن وقتادة: هو أفق مشرق
~~الشمس وهذا التخصيص لا دليل عليه. واختلف الناس إلى من استند قوله. ثم دنا
~~فتدلى فقال الجمهور: استند إلى جبريل عليه السلام، أي دنا إلى محمد في
~~الأرض عند حراء. وقال ابن عباس وأنس في حديث الإسراء ما يقتضي أنه يستند
~~إلى الله تعالى، ثم اختلف المتأولون، فقال مجاهد: كان الدنو إلى جبريل.
~~وقال بعضهم: كان إلى محمد.
# و: دنا فتدلى على هذا القول معه حذف مضاف. أي دنا سلطانه ووحيه وقدره لا
~~الانتقال، وهذه الأوصاف منتفية في حق الله تعالى. والصحيح عندي أن جميع ما
~~في هذه الآيات هو مع جبريل، بدليل قوله: ولقد رآه نزلة أخرى [النجم: 13]
~~فإن ذلك يقضي بنزلة متقدمة، وما روي قط أن محمدا رأى ربه قبل ليلة الإسراء،
~~أما أن الرؤية بالقلب لا تمنع بحال ودنا أعم من: «تدلى» ، فبين تعالى
~~بقوله:
# فتدلى هيئة الدنو كيف كانت، و: قاب معناه: قدر. وقال قتادة وغيره: معناه
~~من طرف العود إلى طرفه الآخر. وقال الحسن ومجاهد: من الوتر إلى العود في
~~وسط القوس عند المقبض.
# وقرأ محمد بن السميفع اليماني: «فكان قيس قوسين» ، والمعنى قريب من قاب،
~~ومن هذه
PageV05P197
# اللفظة قول النبي عليه السلام: «لقاب قوس أحدكم في سبيل الله خير من
~~الدنيا وما فيها» وفي حديث آخر:
# «لقاب قوس أحدكم في الجنة» .
# وقوله: أو أدنى معناه: على مقتضى نظر البشر، أي لو رآه أحدكم لقال في ذلك
~~قوسان أو أدنى من ذلك، وقال أبو زيد ليست بهذه القوس، ولكن قدر الذراعين أو
~~أدنى، وحكى الزهراوي عن ابن عباس أن القوس في هذه الآية ذراع تقاس به
~~الأطوال، وذكره الثعلبي وأنه من لغة الحجاز.
# وقوله تعالى: فأوحى إلى عبده ما أوحى
# ، قال ابن عباس المعنى: ms3362 فأوحى
# الله إلى عبده
# جبريل ما أوحى
# . وفي قوله: ما أوحى
# إبهام على جهة التفخيم والتعظيم، والذي عرف من ذلك فرض الصلاة، وقال
~~الحسن المعنى: فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى كالأولى في الإبهام،
~~وقال ابن زيد المعنى: فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى الله إلى
~~جبريل.
# وقوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى قرأ جمهور القراء بتخفيف الذال على
~~معنى لم يكذب قلب محمد الشيء الذي رأى، بل صدقه وتحققه نظرا، وكذب يتعدى،
~~وقال أهل التأويل ومنهم ابن عباس وأبو صالح: رأى محمد الله تعالى بفؤاده.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «جعل الله نور بصري في فؤادي، فنظرت إليه
~~بفؤادي» . وقال آخرون من المتأولين المعنى: ما رأى بعينه لم يكذب ذلك قلبه،
~~بل صدقه وتحققه، ويحتمل أن يكون التقدير فيما رأى، وقال ابن عباس فيما روي
~~عنه وعكرمة وكعب الأحبار إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه.
~~وبسط الزهراوي هذا الكلام عنهم وأبت ذلك عائشة، وقالت: أنا سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآيات، فقال لي: «هو جبريل فيها كلها» . وقال
~~الحسن المعنى: ما رأى من مقدورات الله وملكوته. وسأل أبو ذر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: هو نور إني أراه، وهذا قول الجمهور،
~~وحديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قاطع بكل تأويل في اللفظ، لأن قول
~~غيرها إنما هو منتزع من ألفاظ القرآن. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه هشام:
~~«ما كذب» بشد الذال، وهي قراءة أبي رجاء وأبي جعفر وقتادة والجحدري وخالد،
~~ومعناه بين على بعض ما قلناه، وقال كعب الأحبار: إن الله تعالى قسم الكلام
~~والرؤية بين موسى ومحمد، فكلم موسى مرتين، ورآه محمد مرتين، وقالت عائشة
~~رضي الله عنها: لقد وقف شعري من سماع هذا وتلت:
# لا تدركه الأبصار، وهو يدرك الأبصار [الأنعام: 103] . وذهبت هي وابن
~~مسعود وقتادة وجمهور العلماء إلى أن المرئي هو جبريل عليه السلام ms3363 في
~~المرتين: في الأرض وعند سدرة المنتهى ليلة الإسراء، وقد ذكرتها في سورة
~~«سبحان» وهي مشهورة في الكتب الصحاح.
# وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر هذه السورة كلها بفتح أواخر آيها وأمال
~~عاصم في رواية أبي بكر:
# «رأى» . وقرأ نافع وأبو عمرو بين الفتح. وأمال حمزة والكسائي جميع ما في
~~السورة، وأمال أبو عمرو فيما روى عنه عبيد: «الأعلى» و: «تدلى» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 12 الى 18]</span>
# أفتمارونه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى
~~(14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى (16)
# ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
PageV05P198
# قوله تعالى: أفتمارونه خطاب لقريش، وهو من الصراء والمعنى أتجادلونه في
~~شيء رآه وأبصره، وهذه قراءة الجمهور وأهل المدينة، وقرأ علي بن أبي طالب
~~وابن عباس وابن مسعود وحمزة والكسائي:
# «أفتمرونه» بفتح التاء دون ألف بعد الميم، والمعنى: أفتجدونه؟ وذلك أن
~~قريشا لما أخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره في الإسراء مستقصى،
~~كذبوا واستخفوا حتى وصف لهم بيت المقدس وأمر عيرهم وغير ذلك مما هو في حديث
~~الإسراء مستقصى، ورواها سعيد عن النخعي: «أفتمرونه» بضم التاء، قال أبو
~~حاتم: وذلك غلط من سعيد. وقوله: يرى مستقبلا والرؤية قد مضت عبارة تعم جميع
~~ما مضى وتشير إلى ما يمكن أن يقع بعد، وفي هذا نظر.
# واختلف الناس في الضمير في قوله: ولقد رآه حسبما قدمناه، فقال ابن عباس
~~وكعب الأحبار: هو عائد على الله، وقال ابن مسعود وعائشة ومجاهد والربيع: هو
~~عائد على جبريل. و: نزلة معناه: مرة، ونصبه على المصدر في موضع الحال. و:
~~سدرة المنتهى هي شجرة نبق، قال كعب: هي في السماء السابعة، وروى ذلك مالك
~~بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن مسعود: في السماء السادسة.
~~وقيل لها: سدرة المنتهى لأنها إليها ينتهي علم كل عالم، ولا يعلم ما وراءها
~~صعدا إلا الله تعالى. وقيل سميت بذلك لأنها إليها ينتهي من مات ms3364 على سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد: هم المؤمنون حقا من كل جيل.
# وقيل سميت بذلك، لأن ما نزل من أمر الله فعندها يتلقى ولا يتجاوزها
~~ملائكة العلو، وما صعد من الأرض فعندها يتلقى ولا يتجاوزها ملائكة السفل.
~~وروي عن النبي عليه السلام أن الأمة من الأمم تستظل بظل الفنن منها، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها مثل قلال
~~هجر، وإذا ورقها مثل آذان الفيلة» .
# وقوله تعالى: عندها جنة المأوى قال الجمهور: أراد أن يعظم مكان السدرة
~~ويشرفه بأن جنة المأوى عندها. قال الحسن: وهي الجنة التي وعد بها العالم
~~المؤمن. وقال قتادة وابن عباس بخلاف هي جنة يأوي إليها أرواح الشهداء
~~والمؤمنين، وليست بالجنة التي وعد بها المؤمنون جنة النعيم، وهذا يحتاج إلى
~~سند وما أراه يصح عن ابن عباس.
# وقرأ علي بن أبي طالب وابن الزبير بخلاف، وأنس بن مالك بخلاف، وأبو
~~الدرداء وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعب: «جنه المأوى» بالهاء في جنة، وهو
~~ضمير محمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى:
# ستره وضمه إيواء الله تعالى وجميل صنعه به، يقال: جنه وأجنه، وردت عائشة
~~وصحابة معها هذه القراءة وقالوا: أجن الله من قرأها. والجمهور قرأ: «جنة»
~~كالآية الأخرى: فلهم جنات المأوى نزلا [السجدة: 19] وحكى الثعلبي أن معنى
~~«جنه المأوى» : ضمه المبيت والليل.
# وقوله: إذ يغشى السدرة ما يغشى التعامل في: إذ، رآه. المعنى: رآه في هذه
~~الحال.
PageV05P199
# وما يغشى معناه من قدرة الله، وأنواع الصفات التي يخترعها لها، وذلك منهم
~~على جهة التفخيم والتعظيم، وقال مجاهد تبدل أغصانها درا وياقوتا ونحوه.
~~وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد: ذلك جراد من ذهب كان يغشاها. وروى ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «رأيتها ثم حال دونها فراش الذهب» . وقال
~~الربيع وأبو هريرة: كان تغشاها الملائكة كما تغشى الطير الشجر، وقيل غير
~~هذا مما هو تكلف في الآية، لأن الله تعالى أبهم ذلك وهم يريدون شرحه، ms3365 وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «فغشيها ألوان لا أدري ما هي؟» وقوله تعالى: ما زاغ البصر قال ابن عباس
~~معناه: ما جال هكذا ولا هكذا. وقوله: وما طغى معناه: ولا تجاوز المرئي، بل
~~وقع عليه وقوعا صحيحا، وهذا تحقيق للأمر ونفي لوجود الريب عنه.
# وقوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال جماعة من أهل التأويل
~~معناه: رأى الكبرى من آيات ربه، والمعنى من آيات ربه التي يمكن أن يراها
~~البشر، ف الكبرى على هذا مفعول ب رأى. وقال آخرون المعنى: لقد رأى بعضا من
~~آيات ربه الكبرى، ف الكبرى على هذا وصف للآيات، والجمع مما لا يعقل في
~~المؤنث يوصف أبدا على حد وصف الواحدة. وقال ابن عباس وابن مسعود: رأى رفرفا
~~أخضر من الجنة قد سد الأفق. وقال ابن زيد: رأى جبريل في صورته التي هو بها
~~في السماوات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 19 الى 26]</span>
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) ألكم الذكر وله
~~الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم
~~من ربهم الهدى (23)
# أم للإنسان ما تمنى (24) فلله الآخرة والأولى (25) وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~(26)
# قوله تعالى: أفرأيتم مخاطبة لقريش، وهي من رؤية العين، لأنه أحال على
~~أجرام مرئية، ولو كانت: أرأيت: التي هي استفتاء لم تتعد. ولما فرغ من ذكر
~~عظمة الله وقدرته، قال على جهة التوقيف:
# أرأيتم هذه الأوثان وحقارتها وبعدها عن هذه القدرة والصفات العلية و:
~~اللات اسم صنم كانت العرب تعظمه، قال أبو عبيدة وغيره: كان في الكعبة، وقال
~~قتادة: كان بالطائف. وقال ابن زيد: كان بنخلة عند سوق عكاظ، وقول قتادة
~~أرجح يؤيده قول الشاعر: [المتقارب]
# وفرت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر
# والتاء في: اللات لام فعل كالباء من باب، وقال ms3366 قوم هي تاء تأنيث،
~~والتصريف يأبى ذلك، وقرأ ابن عباس ومجاهد وأبو صالح: «اللات» بشد التاء،
~~وقالوا: كان هذا الصنم حجرا وكان عنده رجل من بهز يلت سويق الحاج على ذلك
~~الحجر ويخدم الأصنام، فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده إجلالا لذلك
~~الرجل وسموه باسمه، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير وابن عامر، والعزى: صخرة
~~بيضاء
PageV05P200
# كانت العرب تعبدها وتعظمها، قاله سعيد بن جبير وقال ابن مجاهد: كانت
~~شجيرات تعبد ثم ببلاها انتقل أمرها إلى صخرة. و «عزى» مؤنثة عزيز ككبرى
~~وعظمى، وكانت هذه الأوثان تعظم الوثن منها قبيلة وتعبدها، ويجيء كل من عز
~~من العرب فيعظمها بتعظيم حاضرها. وقال أبو عبيدة معمر: كانت العزى ومناة في
~~الكعبة، وقال ابن زيد: وكانت العزى بالطائف، وقال قتادة: كانت بنخلة وأما
~~مناة فكانت بالمشلل من قديد، وذلك بين مكة والمدينة، وكانت أعظم هذه
~~الأوثان قدرا وأكثرها عابدا، وكانت الأوس والخزرج تهل لها، ولذلك قال
~~تعالى: الثالثة الأخرى فأكدها بهاتين الصفتين، كما تقول رأيت فلانا وفلانا
~~ثم تذكر ثالثا أجل منهما، فتقول وفلانا الآخر الذي من أمره وشأنه.
# ولفظة آخر وأخرى يوصف به الثالث من المعدودات، وذلك نص في الآية، ومنه
~~قول ربيعة بن مكدم: [الكامل] ولقد شفعتهما بآخر ثالث وهو التأويل الصحيح في
~~قول الشاعر [عبيد بن الأبرص] : [مجزوء الكامل]
# جعلت لها عودين من ... نشم وآخر من ثمامه
# وقرأ ابن كثير وحده: «ومناءة» بالهمز والمد وهي لغة فيها، والأول أشهر
~~وهي قراءة الناس، ومنها قول جرير: [الوافر]
# أزيد مناة توعد بابن تيم ... تأمل أين تاه بك الوعيد
# ووقف تعالى الكفار على هذه الأوثان وعلى قولهم فيها، لأنهم كانوا يقولون:
~~هي بنات الله، فكأنه قال: أرأيتم هذه الأوثان وقولكم هي بنات الله ألكم
~~الذكر وله الأنثى، أي النوع المستحسن المحبوب هو لكم وموجود فيكم؟ والمذموم
~~المستثقل عندكم هو له بزعمكم، ثم قال تعالى على جهة الإنكار: تلك إذا قسمة
~~ضيزى أي عوجاء، قاله مجاهد، وقيل ضيزى معناه: جائرة، قاله ابن عباس وقتادة، ms3367
~~وقال سفيان معناه: منقوصة، وقال ابن زيد معناه: مخالفة، والعرب تقول: ضزته
~~حقه أضيزه، بمعنى: منعته منه وظلمته فيه، و: ضيزى من هذا التصريف وأصلها
~~فعلى بضم الفاء ضوزى لأنه القياس، إذ لا يوجد في الصفات فعلى بكسر الفاء،
~~كذا قال سيبويه وغيره، فإذا كان هذا فهي ضوزى: كسر أولها كما كسر أول عين
~~وبيض طلبا للتخفيف، إذ الكسرة والياء أخف من الضمة والواو كما قالوا بيوت
~~وعصى هي في الأصل فعول بضم الفاء، وتقول العرب: ضزته أضوزه فكان يلزم على
~~هذا التصريف أن يكون ضوزى فعلى، وفي جميع هذا نظر. وقرأ ابن كثير: «ضئيزى»
~~بالهمز على أنه مصدر كذكرى، وقرأ الجمهور بغير همز.
# ثم قال تعالى: إن هي إلا أسماء يعني أن هذه الأوصاف من أنها إناث وأنها
~~تعبد آلهة ونحو هذا إلا أسماء، أي تسميات اخترعتموها أنتم وآباؤكم لا حقيقة
~~لها ولا أنزل الله تعالى بها برهانا ولا حجة، وقرأ عيسى بن عمر: «سلطان»
~~بضم اللام، وقرأ هو وابن مسعود وابن عباس وابن وثاب وطلحة والأعمش «إن
~~تتبعون» بالتاء على المخاطبة، وقرأ أبو عمرو وعاصم ونافع والأعمش أيضا
~~والجمهور: «يتبعون» بالياء
PageV05P201
# على الحكاية عن الغائب والظن: ميل النفس إلى أحد معتقدين متخالفين دون أن
~~يكون ميلها بحجة ولا برهان وهوى الأنفس: هو إرادتها الملذة لها وإنما تجد
~~هوى النفس أبدا فيترك الأفضل، لأنها مجبولة بطبعها على حب الملذ، وإنما
~~يردعها ويسوقها إلى حسن العاقبة العقل والشرع.
# وقوله تعالى: ولقد جاءهم من ربهم الهدى اعتراض بين الكلام فيه توبيخ لهم،
~~لأن سرد القول إنما هو يتبعون ولا الظن وما تهوى الأنفس، أم للإنسان ما
~~تمنى، وقف على جهة التوبيخ والإنكار لحالهم ورأيهم، ثم اعترض بعد قوله: وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى جملة في موضع الحال، والهدى المشار
~~إليه، محمد وشرعه.
# وقرأ ابن مسعود وابن عباس: «ولقد جاءكم من ربكم» بالكاف فيهما، وقال
~~الضحاك إنهما قرآ «ولقد جاءك من ربك» .
# و «الإنسان» في قوله: أم للإنسان، اسم ms3368 الجنس، كأنه يقول ليست الأشياء
~~بالتمني والشهوات، إنما الأمر كله لله والأعمال جارية على قانون أمره ونهيه
~~فليس لكم، أيها الكفرة مرادكم في قولكم هذه آلهتنا وهي تنفعنا وتقربنا زلفى
~~ونحو هذا. وقال ابن زيد والطبري: «الإنسان» هنا: محمد، بمعنى أنه لم ينل
~~كرامتنا بتأميل، بل بفضل الله أو بمعنى بل إنه تمنى كرامتنا فنالها، إذ
~~الكل لله يهب ما شاء، وهذا لا تقتضيه الآيات، وإن كان اللفظ يعمه. و:
~~الآخرة والأولى الداران، أي له كل أمرهما ملكا ومقدورا وتحت سلطانه.
# وقوله تعالى: وكم من ملك الآية، رد على قريش في قولهم: الأوثان شفعاؤنا،
~~كأنه يقول: هذه حال الملائكة الكرام، فكيف بأوثانكم، وكم للتكثير وهي في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر: لا تغني والغناء جلب النفع ودفع الضر بحسب
~~الأمر الذي يكون فيه الغناء وجمع الضمير في شفاعتهم على معنى: كم ومعنى
~~الآية: أن يأذن الله في أن يشفع لشخص ما ويرضى عنه كما أذن في قوله:
# الذين يحملون العرش ومن حوله [غافر: 7] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 27 الى 31]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) ولله ما في السماوات
~~وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (31)
# الذين لا يؤمنون بالآخرة هم كفار العرب، وقوله: ليسمون الملائكة معناه:
~~ليصفون الملائكة بأوصاف الأنوثة وأخبر تعالى عنهم أنهم لا علم لهم بذلك،
~~وإنما هي ظنون منهم لا حجة لهم عليها وقرأ ابن مسعود: «من علم إلا اتباع
~~الظن» .
PageV05P202
# وقوله: إن الظن لا يغني من الحق شيئا أي في المعتقدات المواضع التي يريد
~~الإنسان أن يحرر ما يعقل ويعتقد فإنها مواضع حقائق لا تنفع الظنون فيها،
~~وأما في الأحكام وظواهرها فيجتزى ms3369 فيها بالظنونات، ثم سلى تعالى نبيه وأمره
~~بالإعراض عن هؤلاء الكفرة، وما في الآية من موادعتهم منسوخ بآية السيف.
# وقوله: ولم يرد إلا الحياة الدنيا معناه لا يصدق بغيرها، فسعيه كله وعمله
~~إنما هو لدنياه.
# وقوله تعالى: ذلك مبلغهم من العلم معناه هنا انتهى تحصيلهم من المعلومات،
~~وذلك أن المعلومات منها ما هي معقولات نافعة في الآخرة، ومنها ما هي أمور
~~فانية وأشخاص بادية كالفلاحة وكثير من الصنائع وطلب الرئاسة على الناس
~~بالمخرقة، فكلها معلومات ولها علم ومبلغ الكفرة إنما هو في هذه الدنياويات.
# وقوله تعالى: إن ربك هو أعلم الآية تصل بمعنى التسلية في قوله: فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا، وقوله: إن ربك هو أعلم الآية، ووعيد للكفار ووعد
~~للمؤمنين، وأسند الضلالة والهدى إليهم بكسبهم وإن كان الجميع خلقا له
~~واختراعا، واللام في قوله: ليجزي متعلقة بقوله: ضل وبقوله:
# اهتدى فكأنه قال: ليصير أمرهم جميعا إلى أن يجزى.
# وقوله: ولله ما في السماوات وما في الأرض اعتراض بين الكلام بليغ، وقال
~~بعض النحويين اللام متعلقة بما في المعنى من التقدير، لأن تقديره: ولله ما
~~في السماوات وما في الأرض يضل من يشاء ويهدي من يشاء ليجزي والنظر الأول
~~أقل تكلفا من هذا الإضمار. وقال قوم: اللام متعلقة في أول السورة:
# إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 4] وهذا بعيد، و: (الحسنى) هي الجنة ولا حسنى
~~دونها.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 32 الى 38]</span>
# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو
~~أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32) أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى
~~(34) أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36)
# وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى (38)
# قوله: الذين نعت ل الذين [النجم: 31] المتقدم قبله، و: يجتنبون معناه:
~~يدعون جانبا. وقرأ جمهور القراء والناس: «كبائر الإثم» وقرأ ابن وثاب وطلحة
~~والأعمش وعيسى وحمزة والكسائي: ms3370 «كبير الإثم» على الإفراد الذي يراد به
~~الجمع وهذا كقوله: فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء: 100] ،
~~وكقوله: وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] ونحو هذا.
# واختلف الناس في الكبائر ما هي؟ فذهب الجمهور إلى أنها السبع الموبقات
~~التي وردت في
PageV05P203
# الأحاديث وقد مضى القول في ذكرها واختلاف الأحاديث فيها في سورة النساء.
~~وتحرير القول في الكبائر أنها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا، أو توعد
~~بنار في الآخرة، أو لعنة ونحو هذا خاصا بها فهي كثيرة العدد، ولهذا قال ابن
~~عباس حين قيل له أسبع هي؟ فقال: هي إلى السبعين أقرب منها إلى السبع. وقال
~~زيد بن أسلم: «كبير الإثم» هنا يراد به: الكفر. والفواحش هي المعاصي
~~المذكورة.
# وقوله: إلا اللمم هو استثناء يصح أن يكون متصلا، وإن قدرته منقطعا ساغ
~~ذلك، واختلف في معنى اللمم فقال ابن عباس وابن زيد معناه: ما ألموا به من
~~الشرك والمعاصي في الجاهلية قبل الإسلام. قال الثعلبي عن ابن عباس وزيد بن
~~ثابت وزيد بن أسلم وابنه: إن سبب الآية أن الكفار قالوا للمسلمين: قد كنتم
~~بالأمس تعملون أعمالنا، فنزلت الآية وهي مثل قوله تعالى: وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف [النساء: 23] وقال ابن عباس وغيره: ما ألموا من
~~المعاصي الفلتة والسقطة دون دوام ثم يتوبون منه، ذكر الطبري عن الحسن أنه
~~قال في اللمة: من الزنا والسرقة والخمر ثم لا يعود.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا كالذي قبله، فكأن هذا التأويل يقتضي الرفق
~~بالناس في إدخالهم في الوعد بالحسنى، إذ الغالب في المؤمنين مواقعة
~~المعاصي، وعلى هذا أنشدوا وقد تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم: [الرجز]
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# وقال أبو هريرة وابن عباس والشعبي وغيرهم: اللمم صغار الذنوب التي بين
~~الحدين الدنيا والآخرة وهي ما لا حد فيه ولا وعيد مختصا بها مذكورا لها،
~~وإنما يقال صغار بالإضافة إلى غيرها، وإلا فهي بالإضافة إلى الناهي عنها
~~كبائر كلها، ويعضد هذا ms3371 القول، قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنا لا محالة، فزنى العين: النظر، وزنى اللسان:
~~المنطق، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه فإن تقدم فرجه فهو زان، وإلا فهو اللمم»
~~. وروي أن هذه الآية نزلت في نبهان التمار فالناس لا يتخلصون من مواقعة هذه
~~الصغائر ولهم مع ذلك الحسنى إذا اجتنبوا التي هي في نفسها كبائر. وتظاهر
~~العلماء في هذا القول، وكثر المائل إليه. وذكر الطبري عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاصي أنه قال:
# اللمم ما دون الشرك، وهذا عندي لا يصح عن عبد الله بن عمرو. وذكر المهدوي
~~عن ابن عباس والشعبي: اللمم ما دون الزنا. وقال نفطويه: اللمم ما ليس
~~بمعتاد. وقال الرماني: اللمم الهم بالذنب وحديث النفس به دون أن يواقع.
~~وحكى الثعلبي عن سعيد بن المسيب: أنه ما خطر على القلب، وذلك هو لمة
~~الشيطان. قال الزهراوي وقيل: اللمم نظرة الفجأة، وقاله الحسين بن الفضل. ثم
~~أنس تعالى بعد هذا بقوله: إن ربك واسع المغفرة.
# وقوله تعالى: هو أعلم بكم الآية، روي عن عائشة أنها نزلت بسبب قوم من
~~اليهود كانوا يعظمون أنفسهم ويقولون للطفل إذا مات لهم هذا صديق عند الله،
~~ونحو هذا من الأقاويل المتوهمة، فنزلت الآية فيهم، ثم هي بالمعنى عامة جميع
~~البشر، وحكى الثعلبي عن الكلبي ومقاتل أنها نزلت في قوم من المؤمنين فخروا
~~بأعمالهم، وقوله: أعلم بكم قال مكي بن أبي طالب في المشكل معناه: هو عالم
~~بكم. وقال
PageV05P204
# جمهور أهل المعاني: بل هو التفضيل بالإطلاق، أي هو أعلم من الموجودين
~~جملة، والعامل في إذ أعلم، وقال بعض النحاة العامل فيه فعل مضمر تقديره:
~~اذكروا إذ، والمعنى الأول أبين، لأن تقديره:
# فإذا كان علمه قد أحاط بكم وأنتم في هذه الأحوال فأحرى أن يقع بكم وأنتم
~~تعقلون وتجترحون، والإنشاء من الأرض: يراد به خلق آدم عليه السلام، ويحتمل
~~أن يراد به إنشاء الغذاء. و: أجنة جمع جنين.
# وقوله: فلا تزكوا أنفسكم ظاهره النهي ms3372 عن أن يزكي نفسه، ويحتمل أن يكون
~~نهيا عن أن يزكي بعض الناس بعضا وإذا كان هذا فإنما ينهى عن تزكية السمعة
~~والمدح للدنيا والقطع بالتزكية، ومن ذلك الحديث في عثمان بن مظعون عند
~~موته. وأما تزكية الإمام والقدرة أحدا ليؤتم به أوليتهم الناس بالخير
~~فجائز، وقد زكى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أبا بكر وغيره،
~~وكذلك تزكية الشهود في الحقوق جائزة للضرورة إليها، وأصل التزكية إنما هو
~~التقوى، والله تعالى هو أعلم بتقوى الناس منكم.
# وقوله تعالى: أفرأيت الذي تولى الآية، قال مجاهد وابن زيد وغيرهما نزلت
~~في الوليد بن المغيرة المخزومي وذلك أنه سمع قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجلس إليه ووعظه رسول الله، فقرب من الإسلام، وطمع النبي عليه السلام
~~فيه، ثم إنه عاتبه رجل من المشركين وقال له: أتترك ملة آبائك؟ ارجع إلى
~~دينك واثبت عليه وأنا أتحمل لك بكل شيء تخافه في الآخرة، لكن على أن تعطيني
~~كذا وكذا من المال، فوافقه الوليد على ذلك، ورجع عما هم به من الإسلام وضل
~~ضلالا بعيدا، وأعطى بعض ذلك المال لذلك الرجل ثم أمسك عنه وشح، فنزلت الآية
~~فيه. وذكر الثعلبي عن قوم أنها نزلت في عثمان بن عفان في قصة جرت له مع عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح وذلك كله عندي باطل، وعثمان رضي الله عنه منزه عن
~~مثله، وقال السدي: نزلت في العاصي بن وائل، فقوله: وأعطى قليلا وأكدى، وعلى
~~هذا القول في المال، وقال مقاتل بن حيان في كتاب الثعلبي المعنى: وأعطى من
~~نفسه قليلا من قربه من الإيمان ثم أكدى أي انقطع ما أعطى، وهذا بين من
~~اللفظ، والآخر يحتاج إلى رواية. و: تولى معناه: أدبر وأعرض ومعناه عن أمر
~~الله. وأكدى معناه: انقطع عطاؤه وهو مشبه بالحافر في الأرض، فإذا انتهى إلى
~~كدية، وهي ما صلب من الأرض وقف وانقطع حفره، وكذلك أجبل الحافر إذ انتهى
~~إلى جبل، ثم قيل لمن انقطع عمله: أكدى وأجبل.
# وقوله ms3373 تعالى: أعنده علم الغيب فهو يرى معناه: أعلم من الغيب أن من تحمل
~~ذنوب آخر فإن المتحمل عنه ينتفع بذلك، فهو لهذا الذي علمه يرى الحق وهو له
~~فيه بصيرة أم هو جاهل لم ينبأ أي يعلم ما في صحف موسى وهي التوراة وفي صحف
~~إبراهيم وهي كتب نزلت عليه من السماء من أنه لا تزر وازرة وزر أخرى، أي لا
~~تحمل حاملة حمل أخرى، وإنما يؤخذ كل واحد بذنوب نفسه، أي فلما كان جاهلا
~~بهذا وقع في عطاء ماله للذي قال له: إني أتحمل عنك درك الآخرة.
# واختلف المفسرون في معنى قوله: وفى ما هو الموفى؟ فقال ابن عباس: كانوا
~~قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي في القتل ونحوه فوفى إبراهيم وبلغ هذا
~~الحكم من أنه لا تزر وازرة وزر أخرى، وقال ابن عباس أيضا والربيع: وفى طاعة
~~الله في أمر ذبح ابنه. وقال الحسن وابن جبير وقتادة وغيره، وفى
PageV05P205
# تبليغ رسالته والظاهر في ذات ربه، وقال عكرمة، وفي هذه العشر الآيات، ألا
~~تزر وما بعدها، وقال ابن عباس وقتادة وغيره وفى ما افترض عليه من الطاعات
~~على وجهها وتكلمت له شعب الإيمان والإسلام فأعطاه الله براءته من النار.
~~قال ابن عباس: وفي شرائع الإسلام ثلاثين سهما. وقال أبو أمامة ورفعه إلى
~~النبي عليه السلام وفى أربع صلوات في كل يوم، والأقوى من هذه الأقوال كلها
~~القول العام لجميع الطاعات المستوفية لدين الإسلام، فروي أنها لم تفرض على
~~أحد مكملة فوفاها الأعلى وإبراهيم ومحمد عليهما السلام ومن الحجة لذلك قوله
~~تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن [البقرة: 124] .
# وقرأ ابن جبير وأبو مالك وابن السميفع: «وفى» مخففة الفاء، والخلاف فيما
~~وفى به كالخلاف فيما وفاه على القراءة الأولى التي فسرنا، ورويت القراءة عن
~~النبي عليه السلام، وقرأها أبو أمامة.
# والوزر: الثقل، وأنث الوازرة إما لأنه أراد النفس وإما أراد المبالغة
~~كعلامة ونسابة وما جرى مجراها و «أن» في قوله: ألا تزر مخففة من الثقيلة،
~~وتقديرها أنه لا تزر، وحسن الحائل ms3374 بينها وبين الفعل إن بقي الفعل مرتفعا،
~~فهي كقوله: أن سيكون منكم مرضى [المزمل: 20] ونحوه، و «أن» في موضع رفع أو
~~خفض، كلاهما مرتب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 39 الى 51]</span>
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء
~~الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43)
# وأنه هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة
~~إذا تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48)
# وأنه هو رب الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51)
# قوله تعالى: وأن ليس للإنسان وقوله بعد ذلك وأنه، وأنه معطوف كل ذلك على
~~أن المقدرة أولا في قوله: «أنه لا تزر» وهي كلها بفتح الألف في قراءة
~~الجمهور. وقرأ أبو السمال قعنب «وإن إلى ربك» بكسر الهمزة فيهما وفيما
~~بعدها وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن قوله: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~منسوخ بقوله: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم
~~[الطور: 21] وهذا لا يصح عندي على ابن عباس، لأنه خبر لا ينسخ، ولأن شروط
~~النسخ ليست هنا، اللهم إلا أن يتجوز في لفظة النسخ ليفهم سائلا، وقال
~~عكرمة: كان هذا الحكم في قوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمة فلها سعي
~~غيرها، والدليل حديث سعد بن عبادة قال: يا رسول الله هل لأمي إن تطوعت
~~عنها؟ قال: نعم.
# وقال الربيع بن أنس: «الإنسان» الذي في هذه الآية هو الكافر وأما المؤمن
~~فله ما سعى وما سعى له غيره.
# وسأل عبد الله بن طاهر بن الحسين والي خراسان الحسين بن الفضل عن هذه
~~الآية مع قوله: والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261] فقال ليس له بالعدل إلا
~~ما سعى، وله بفضل الله ما شاء الله، فقبل عبد الله رأس الحسين. وقال
~~الجمهور: الآية محكمة. والتحرير عندي في هذه الآية أن ملاك المعنى هو
PageV05P206
# في اللام من قوله: للإنسان فإذا حققت الشيء الذي هو حق الإنسان يقول فيه
~~لي كذا لم ms3375 يجده إلا سعيه، وما بعد من رحمة ثم شفاعة أو رعاية أب صالح أو
~~ابن صالح أو تضعيف حسنات أو تغمد بفضل ورحمة دون هذا كله فليس هو للإنسان
~~ولا يسعه أن يقول لي كذا إلا على تجوز وإلحاق بما هو له حقيقة.
# واحتج بهذه الآية من يرى أنه لا يعمل أحد عن أحد بعد موته ببدن ولا مال.
~~وفرق بعض العلماء بين البدن والمال، وهي عندي كلها فضائل للعامل وحسنات
~~تذكر للمعمول عنه، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا بالصدقة عن
~~أمه، والسعي: التكسب.
# وقوله: يرى فاعله حاضر والقيامة، أي يراه الله ومن شاهد الأمر، وفي عرض
~~الأعمال على الجميع تشريف للمحسنين وتوبيخ للمسيئين، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «من سمع بأخيه فيما يكره سمع الله به سامع خلقه يوم
~~القيامة» . وفي قوله: ثم يجزاه الجزاء الأوفى وعيد للكافرين ووعد للمؤمنين.
~~و: المنتهى يحتمل أن يريد به الحشر، والمصير بعد الموت فهو منتهى بالإضافة
~~إلى الدنيا وإن كان بعده منتهى آخر وهو الجنة أو النار، ويحتمل أن يريد ب
~~المنتهى: الجنة أو النار، فهو منتهى على الإطلاق، لكن في الكلام حذف مضاف
~~إلى عذاب ربك أو رحمته. وقال أبي بن كعب قال النبي عليه السلام في قوله
~~تعالى: وأن إلى ربك المنتهى لا فكرة في الرب. وروى أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إذا ذكر الرب فانتهوا» . وقال أبو هريرة: خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما إلى أصحابه فقال: «فيم أنتم» ؟ قالوا: نتفكر في
~~الخالق، فقال: «تفكروا في الخلق، لا تتفكروا في الخالق، فإنه لا تحيط به
~~الفكرة» الحديث، وذكر الضحك والبكاء لأنهما صفتان تجمعان أصنافا كثيرة من
~~الناس، إذ الواحدة دليل السرور، والأخرى دليل الحزن في الدنيا والآخرة،
~~فنبه تعالى على هاتين الخاصتين اللتين هما للإنسان وحده، وقال مجاهد
~~المعنى: أضحك الله أهل الجنة وأبكى أهل النار. وحكى الثعلبي في هذا أقوالا
~~استعارية كمن قال أضحك الأرض بالنبات، وأبكى ms3376 السماء بالمطر، ونحوه:
# وأمات وأحيا. وحكى الثعلبي قولا إنه أحيا بالإيمان وأمات بالكفر.
~~والزوجين في هذه الآية يريد به المصطحبين من الناس من الرجل والمرأة وما
~~ضارع من الحيوان، والخنثى متميز ولا بد لأحد الجهتين.
# والنطفة في اللغة: القطعة من الماء كانت يسيرة أو كثيرة. ويراد بها هاهنا
~~ماء الذكران.
# وقوله: تمنى يحتمل أن يكون من قولك: أمنى الرجل: إذا خرج منه المني،
~~ويحتمل أن يكون من قولك منى الله الشيء: إذا خلقه، فكأنه قال: إذا تخلق
~~وتقدر، و: النشأة الأخرى هي إعادة الأجسام إلى الحشر بعد البلي في التراب.
~~وقرأ الناس: «النشأة» بسكون الشين والهمز والقصر، وقرأ أبو عمرو والأعرج:
~~«النشآة» ممدودة.
# وأقنى معناه: أكسب، يقال: قنبت المال، أي كسبته، ثم يعدى بعد ذلك
~~بالهمزة، وقد يعدى بالتضعيف، ومنه قول الشاعر: [البسيط]
# كم من غني أصاب الدهر ثروته ... ومن فقير يقنى بعد إقلال
# وعبر المفسرون عن أقنى بعبارات مختلفة. وقال بعضهم: أقنى معناه: أكسب ما
~~يقتني،
PageV05P207
# وقال مجاهد معناه: أغنى وأرضى. وقال حضرمي معناه: أغنى عن نفسه وأقنى
~~أفقر عباده إليه. وقال الأخفش: أقنى أفقر، وهذه عبارات لا تقتضيها اللفظة،
~~والوجه فيها بحسب اللغة أكسب ما يقتني.
# وقال ابن عباس: أقنى قنع. والقناعة خير قنية، والغنى عرض زائل، فلله در
~~ابن عباس.
# و: الشعرى نجم في السماء، قال مجاهد وابن زيد: هو من زمر الجوزاء وهما
~~شعريان، إحداهما:
# الغميصاء، والأخرى العبور، لأنها عبرت المجرة، وكانت خزاعة ممن يعبد هذه
~~الشعرى، ومنهم أبو كبشة، ذكره الزهراوي واسمه عبد العزى، فلذلك خصت بالذكر،
~~أي وهو رب هذا المعبود الذي لكم.
# وعاد: هم قوم هود، واختلف في معنى وصفها ب الأولى، فقال ابن زيد
~~والجمهور: ذلك لأنها في وجه الدهر وقديمه، فهي أولى بالإضافة إلى الأمم
~~المتأخرة، وقال الطبري: سميت أولى، لأن ثم عادا أخيرة وهي قبيلة كانت بمكة
~~مع العماليق وهم بنو لقيم بن هزال.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أبين، لأن هذا الأخير لم يصح. وقال
~~المبرد عادا الأخيرة ms3377 هي ثمود، والدليل قول زهير: [الطويل] كأحمر عاد ثم
~~ترضع فتفطم ذكره الزهراوي، وقيل الأخيرة: الجبارون.
# وقرأ ابن كثير وعاصم، وابن عامر وحمزة، والكسائي «عاد الأولى» منونة
~~وبهمز. وقرأ نافع فيما روي عنه: «عادا الأولى» بإزالة التنوين والهمز. وهذا
~~كقراءة من قرأ «أحد الله» وكقول الشاعر [أبو الأسود الدؤلي] : [المتقارب]
~~ولا ذاكر الله إلا قليلا وقرأ قوم: عادا الأولى والنطق بها «عادن الأولى» .
~~واجتمع سكون نون التنوين وسكون لام التعريف فكسرت النون للالتقاء، ولا فرق
~~بينهما وبين قراءة الجمهور ولا ترك الهمز. وقرأ نافع أيضا وأبو عمرو بالوصل
~~والإدغام «عاد الولي» بإدغام النون في اللام ونقل حركة الهمزة إلى اللام.
~~وعاب أبو عثمان المازني والمبرد هذه القراءة، وقال: إن هذا النقل لا يخرج
~~اللام عن حد السكون وحذف ألف الوصل أن تبقى كما تقول العرب إذا نقلت الهمزة
~~من قولهم الأحمر فإنهم يقولون الحمر جاء فكذلك يقال هاهنا «عادا الولي» ،
~~قال أبو علي: والقراءة سائغة، وأيضا فمن العرب من يقول: لحمر جاء فيحذف
~~الألف مع النقل ويعتد بحركة اللام ولا يراها في حكم السكون، وقرأ نافع فيما
~~روي عنه «عادا الأولى» بهمز الواو، ووجه ذلك أنه لما لم يكن بين الواو
~~والضمة حائل تخيل الضمة عليها فهمزها كما تهمز الواو المضمومة، وكذلك فعل
~~من قرأ: «على سؤقه» ، وكما قال الشاعر [جرير] : [الوافر] لحب المؤقدان إلى
~~موسى وهي لغة. وقرأ الجمهور: «وثمودا» بالنصب عطفا على عاد. وقرأ عاصم
~~وحمزة والحسن وعصمة «وثمود» بغير صرف، وهي في مصحف ابن مسعود بغير ألف بعد
~~الدال.
PageV05P208
# وقوله: فما أبقى ظاهره: فما أبقى عليهم، وتأول ذلك بعضهم فما أبقى منهم
~~عينا تطرف، وقد قال ذلك الحجاج حين سمع قول من يقول إن ثقيفا من ثمود فأنكر
~~ذلك وقال: إن الله تعالى قال: وثمود فما أبقى. وهؤلاء يقولون بقي منهم
~~باقية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النجم (53) : الآيات 52 الى 62]
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53)
~~فغشاها ما غشى (54) فبأي آلاء ربك ms3378 تتمارى (55) هذا نذير من النذر الأولى
~~(56)
# أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون
~~(59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61)
# فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# نصب قوم نوح عطفا على «ثمود» وقوله: من قبل لأنهم كانوا أول أمة كذبت من
~~أهل الأرض، ونوح أول الرسل، وجعلهم أظلم وأطغى: لأنهم سبقوا إلى التكذيب
~~دون اقتداء بأحد قبلهم، وأيضا فإنهم كانوا في غاية من العتو، وكان عمر نوح
~~قد طال في دعائهم، فكان الرجل يأتي إليه مع ابنه فيقول: أحذرك من هذا الرجل
~~فإنه كذاب، ولقد حذرني منه أبي وأخبرني أن جدي حذره منه، فمشت على ذلك
~~أخلافهم ألفا إلا خمسين عاما.
# والمؤتفكة قرية قوم لوط بإجماع من المفسرين، ومعنى المؤتفكة: المنقلبة
~~لأنها أفكت فائتفكت، ومنه الإفك، لأنه قلب الحق كذبا، وقرأ الحسن بن أبي
~~الحسن: «والمؤتفكات أهوى» على الجمع. وأهوى معناه: طرحها من هواء عال إلى
~~أسفل، هذا ما روي من أن جبريل عليه السلام اقتلعها بجناحه حتى بلغ بها قرب
~~السماء ثم حولها قلبها فهبط الجميع واتبعوا حجارة وهي التي غشاها الله
~~تعالى.
# وقوله: فبأي آلاء ربك تتمارى مخاطبة للإنسان الكافر، كأنه قيل له: هذا هو
~~الله الذي له هذه الأفاعيل، وهو خالقك المنعم عليك بكل النعم، ففي أيها
~~تشك. و: تتمارى معناه: تتشكك. وقرأ يعقوب «ربك تمارى» بتاء واحدة مشددة.
~~وقال أبو مالك الغفاري إن قوله: ألا تزر [النجم: 38] إلى قوله: تتمارى هو
~~في صحف إبراهيم وموسى.
# وقوله: هذا نذير يحتمل أن يشير إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~قتادة وأبي جعفر ومحمد بن كعب القرظي، ويحتمل أن يشير إلى القرآن، وهو
~~تأويل قوم، وقال أبو مالك: الإشارة بهذا النذير إلى ما سلف من الأخبار عن
~~الأمم. و: نذير يحتمل أن يكون بناء اسم فاعل، ويحتمل أن يكون مصدرا، ونذر
~~جمع نذير. وقال الأولى بمعنى أنه في الرتبة والمنزلة والأوصاف من تلك
~~المتقدمة، والأشبه أن تكون الإشارة إلى محمد.
# وقوله: أزفت معناه: قربت القريبة. و: الآزفة ms3379 عبارة عن القيامة بإجماع من
~~المفسرين.
PageV05P209
# وأزف معناه: قرب جدا، قال كعب بن زهير: [البسيط]
# بان الشباب وأمسى الشيب قد أزفا ... ولا أرى لشباب ذاهب خلفا
# وقوله: كاشفة يحتمل أن يكون صفة لمؤنث، التقدير: حالة كاشفة، أو منة
~~كاشفة. قال الرماني أو جماعة، ويحتمل أن يكون مصدرا كالعاقبة وخائنة الأعين
~~[غافر: 19] . ويحتمل أن يكون بمعنى كاشف، والهاء للمبالغة، كما قال: فهل
~~ترى لهم من باقية [الحاقة: 8] وأما معنى كاشفة فقال الطبري والزجاج: هو من
~~كشف السر، أي ليس من دون الله من يكشف وقتها ويعلمه. وقال الزهراوي عن منذر
~~بن سعيد: هو من كشف الضر ودفعه، أي ليس من يكشف خطبها وهولها.
# وقرأ طلحة: ليس لها مما تدعون من دون الله كاشفة وهي على الظالمين سوءات
~~الغاشية، وهذا الحديث هو القرآن.
# وقوله: أفمن توقيف وتوبيخ. وفي حرف أبي وابن مسعود: «تعجبون» «تضحكون»
~~بغير واو العطف، وفي قوله عز وجل: ولا تبكون حض على البكاء عند سماع
~~القرآن. وروى سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~هذا القرآن أنزل يخوف، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا» ذكره
~~الثعلبي، والسامد: اللاعب اللاهي، وبهذا فسر ابن عباس وغيره من المفسرين.
~~وقال الشاعر [هذيلة بنت بكر] : [مجزوء الكامل]
# قيل قم فانظر إليهم ... ثم دع عنك السمود
# وسمد بلغة حمير غنى، وهو معنى كله قريب من بعض، وأسند الطبري عن أبي خالد
~~الوالي قال:
# خرج علينا علي ونحن قيام ننتظر الصلاة فقال: ما لي أراكم سامدين.
# قال القاضي أبو محمد: يشبه أنه رآهم في أحاديث ونحوه مما يظن أنه غفلة
~~ما. وقد قال إبراهيم كانوا يكرهون أن ينتظروا خروج الإمام قياما، وفي
~~الحديث: «إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني» .
# ثم أمر تعالى بالسجود وعبادة الله تحذيرا وتخويفا، وهاهنا سجدة في قول
~~كثير من أهل العلم، منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وردت بها أحاديث صحاح،
~~وليس يراها مالك رحمه الله، وقال زيد بن وثاب إنه قرأ ms3380 بها عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يسجد.
PageV05P210
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القمر
# وهي مكية بإجماع إلا آية واحدة اختلف فيها، فقال جمهور الناس هي مكية،
~~وقال قوم هي مما نزل ببدر، وقيل بالمدينة وهي: سيهزم الجمع [القمر: 45]
~~الآية وسيأتي القول في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القمر (54) : الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1) وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~(2) وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما
~~فيه مزدجر (4)
# حكمة بالغة فما تغن النذر (5) فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6)
~~خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
# اقتربت معناه: قربت إلا أنه أبلغ، كما أن اقتدر أبلغ من قدر. و: الساعة
~~القيامة وأمرها مجهول التحديد لم يعلم، إلا أنها قربت دون تحديد، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «بعثت أنا والساعة كهاتين» ، وأشار بالسبابة
~~والوسطى. وقال أنس: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كادت الشمس تغيب
~~فقال: «ما بقي من الدنيا فيما مضى إلا كمثل ما بقي من هذا اليوم» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إني لأرجو أن يؤخر الله أمتي نصف يوم» ،
~~وهذا منه على جهة الرجاء والظن لم يجزم به خبرا، فأناب الله به على أمله
~~وأخر أمته أكثر من رجائه، وكل ما يروى عن عمر الدنيا من التحديد فضعيف
~~واهن.
# وقوله: انشق القمر إخبار عما وقع في ذلك، وذكر الثعلبي أنه قيل إن المعنى
~~ينشق القمر يوم القيامة، وهذا ضعيف الأمة على خلافه، وذلك أن قريشا سألت
~~رسول الله آية فقيل مجملة، وهذا قول الجمهور، وقيل بل عاينوا شق القمر،
~~ذكره الثعلبي عن ابن عباس فأراهم الله انشقاق القمر، فرآه رسول الله وجماعة
~~من المسلمين والكفار، فقال رسول الله «اشهدوا» ، وممن قال من الصحابة
~~رأيته: عبد الله بن مسعود وجبير بن مطعم وأخبر به عبد الله بن عمر وأنس
~~وابن ms3381 عباس وحذيفة بن اليمان، وقال المشركون عند ذلك: سحرنا محمد. وقال
~~بعضهم: سحر القمر وقالت قريش استخبروا المسافرين القادمين عليكم، فما
PageV05P211
# ورد أحد إلا أخبر بانشقاقه وقال ابن مسعود: رأيته انشق فذهبت فرقة وراء
~~جبل حراء، وقال ابن زيد: كان يرى نصفه على قعيقعان والآخر على أبي قبيس.
~~وقرأ حذيفة: «اقتربت الساعة وقد انشق القمر» ، وذكر الثعلبي عنه أن قراءته:
~~«اقتربت الساعة انشق القمر» دون واو.
# وقوله: وإن يروا جاء اللفظ مستقبلا لينتظم ما مضى وما يأتي، فهو إخبار
~~بأن حالهم هكذا، واختلفت الناس في معنى: مستمر فقال الزجاج قيل معناه: دائم
~~متماد. وقال قتادة ومجاهد والكسائي والفراء معناه: مار ذاهب عن قريب يزول.
~~وقال أبو العالية والضحاك معناه: مشدود من مرائير الحبل كأنه سحر قد أمر،
~~أي أحكم. ومنه قول الشاعر [لقيط بن زرارة] : [البسيط]
# حتى استمرت على شزر مريرته ... صدق العزيمة لا رتا ولا ضرعا
# ثم أخبر تعالى بأنهم كذبوا واتبعوا شهواتهم وما يهوون من الأمور لا بدليل
~~ولا بتثبت، ثم قال على جهة الخبر الجزم، وكل أمر مستقر يقول: وكل شيء إلى
~~غاية فالحق يستقر ظاهرا ثابتا، والباطل يستقر زاهقا ذاهبا.
# وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «وكل مستقر» بجر «مستقر» ، يعني بذلك أشراطها.
~~والجمهور على كسر القاف من «مستقر» وقرأ نافع وابن نصاح بفتحها، قال أبو
~~حاتم: لا وجه لفتح القاف.
# و: الأنباء جمع نبأ، ويدخل في هذا جميع ما جاء به القرآن من المواعظ
~~والقصص ومثلات الأمم الكافرة، و: مزدجر معناه: موضع زجر وانتهاء، وأصله:
~~مزتجر، قلبت التاء دالا ليناسب مخرجها مخرج الزاي، وكذلك تبدل تاء افتعل من
~~كل فعل أوله زاي كازدلف وازداد ونحوه.
# وقوله: حكمة مرتفع إما على البدل من ما في قوله: ما فيه، وإما على خبر
~~ابتداء تقديره:
# هذه حكمة و: بالغة معناه: يبلغ المقصد بها من وعظ النفوس والبيان لمن له
~~عقل. وقوله: فما تغن النذر، يحتمل أن تكون «ما» نافية، أي ليس تغني مع عتو
~~هؤلاء الناس، ويحتمل أن تكون ms3382 «ما» استفهاما بمعنى التقرير، أي فما غناء
~~النذر مع هؤلاء الكفرة، ثم سلى نبيه بقوله: فتول عنهم أي لا تذهب نفسك
~~عليهم حسرات، وتم القول في قوله: عنهم ثم ابتدأ وعيدهم، والعامل في يوم
~~قوله:
# يخرجون، و: خشعا حال من الضمير في يخرجون وتصرف الفعل يقتضي تقدم الحال،
~~قال المهدوي: ويجوز أن يكون حالا من الضمير في عنهم. قال الرماني المعنى:
~~فتول عنهم واذكر يوم. وقال الحسن المعنى: فتول عنهم إلى يوم، وانحذفت الواو
~~من يدع لأن كتبة المصحف اتبعوا اللفظ لا ما يقتضيه الهجاء، وأما حذف الياء
~~من: الداع ونحوه، فقال سيبويه: حذفوه تخفيفا. وقال أبو علي: حذفت مع الألف
~~واللام إذ هي تحذف مع معاقبهما وهو التنوين.
# وقرأ جمهور الناس: «نكر» بضم الكاف. وقرأ ابن كثير وشبل والحسن: «نكر»
~~بكسر الكاف، وقرأ مجاهد والجحدري وأبو قلابة: «نكر» بكسر الكاف وفتح الراء
~~على أنه فعل مبني للمفعول، والمعنى في ذلك كله
PageV05P212
# أنه منكور غير معروف ولا مرئي مثله. قال الخليل: النكر: نعت للأمر الشديد
~~والرجل الداهية. وقال مالك بن عوف النصري: [الرجز]
# أقدم محاج إنه يوم نكر ... مثلي على مثلك يحمى ويكر
# ونكر فعل وهو صفة، وذلك قليل في الصفات، ومنه مشية سجح وقال الشاعر [حسان
~~بن ثابت الأنصاري] : [البسيط]
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ... إن الرجال ذوو عصب وتذكير
# ومنه رجل شلل وناقة أجد.
# وقرأ جمهور القراء: «خشعا» وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن
~~وقتادة. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: «خاشعا» ، وهي قراءة ابن عباس وابن
~~جبير ومجاهد والجحدري، وهو إفراد بمعنى الجمع، ونظيره قول الشاعر [الحارث
~~بن أوس الإيادي] : [الرمل]
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد
# ورجح أبو حاتم هذه القراءة وذكر أن رجلا من المتطوعة قال قبل أن يستشهد:
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فسألته عن «خشعا وخاشعا» فقال:
~~«خاشعا» بالألف، وفي مصحف أبي بن كعب وعبد الله: «خاشعة» .
# وخص الأبصار بالخشوع لأنه فيها أظهر منه في سائر الجوارح، ms3383 وكذلك سائر ما
~~في نفس الإنسان من حياء أو صلف أو خوف ونحوه إنما يظهر في البصر. و:
~~الأجداث جمع جدث وهو القبر، وشبههم بالجراد المنتشر، وقد شبههم في أخرى ب
~~الفراش المبثوث [القارعة: 4] ، وفيهم من كل هذا شبه، وذهب بعض المفسرين إلى
~~أنهم أولا كالفراش حين يموجون بعض في بعض ثم في رتبة أخرى كالجراد إذا
~~توجهوا نحو المحشر والداعي، وفي الحديث: إن مريم بنت عمران دعت للجراد
~~فقالت: اللهم اعشها بغير رضاع وتابع بينها بغير شباع.
# والمهطع: المسرع في مشيه نحو الشيء مع هز ورهق ومد بصر نحو المقصد، إما
~~لخوف أو طمع أو نحوه، ويقول الكافرون هذا يوم عسر لما يرون من مخايل هوله
~~وعلامات مشقته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القمر (54) : الآيات 9 الى 17]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13)
# تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)
~~فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
# سوق هذه القصة وعيد لقريش وضرب مثل لهم، وقوله: وازدجر إخبار من الله
~~أنهم زجروا نوحا
PageV05P213
# بالسب والنجه والتخويف، قاله ابن زيد وقرأ: لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين [الشعراء: 116] ، وذهب مجاهد إلى أن وازدجر من كلام قوم نوح،
~~كأنهم قالوا مجنون وازدجر، والمعنى: استطير جنونا واستعر جنونا، وهذا قول
~~فيه تعسف وتحكم.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم والأعرج والحسن «أني» بفتح الألف، أي «بأنه»
~~كأن دعاءه كان هذا المعنى. وقرأ عاصم أيضا وابن أبي إسحاق وعيسى «إني» بكسر
~~الألف كأن دعاءه كان هذا اللفظ قال سيبويه: المعنى قال إني.
# وذهب جمهور المفسرين إلى أن المعنى أني قد غلبني الكفار بتكذيبهم
~~وتخويفهم، انتصر لي منهم بأن تهلكهم، ويحتمل أن يريد: فانتصر لنفسك إذ
~~كذبوا رسولك. ويؤيده قول ابن عباس إن المراد بقوله:
# لمن كان ms3384 كفر الله تعالى، فوقعت الإجابة على نحو ما دعا نوح عليه السلام،
~~وذهبت المتصوفة إلى أن المعنى: إني قد غلبتني نفسي في إفراطي في الدعاء على
~~قومي فانتصر مني يا رب بمعاقبة إن شئت.
# والقول الأول هو الحق إن شاء الله يدل على ذلك اتصال قوله: ففتحنا الآية،
~~وذلك هو الانتصار من الكفار.
# وقرأ جمهور القراء: «ففتحنا» بتخفيف التاء. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر
~~والأعرج: «ففتحنا» بشدها على المبالغة ورجحها أبو حاتم لقوله تعالى: مفتحة
~~لهم الأبواب [ص: 50] ، قال النقاش: يعني بالأبواب المجرة وهي شرج السماء
~~كشرج العبية، وقال قوم من أهل التأويل: الأبواب حقيقة فتحت في السماء أبواب
~~جرى منها الماء. وقال جمهور المفسرين: بل هو مجاز وتشبيه، لأن المطر كثر
~~كأنه من أبواب. والمنهمر الشديد الوقوع الغزير. قال امرؤ القيس: [الرمل]
# راح تمريه الصبا ثم انتحى ... فيه شؤبوب جنوب منهمر
# وقرأ الجمهور: «وفجرنا» بشد الجيم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه وأبو حيوة عن
~~عاصم: «وفجرنا» بتخفيفها. وقرأ الجمهور: «فالتقى الماء» على اسم الجنس الذي
~~يعم ماء السماء وماء العيون. وقرأ الحسن وعلي بن أبي طالب وعاصم الجحدري.
~~«فالتقى الماءان» ويروى عن الحسن: «فالتقى الماوان» .
# وقوله: على أمر قد قدر قال فيه الجمهور على رتبة وحالة قد قدرت في الأزل
~~وقضيت. وقال جمهور من المتأولين المعنى: على مقادير قد قدرت ورتبت وقت
~~التقائه، ورووا أن ماء الأرض علا سبعة عشر ذراعا وكان ماء السماء ينزل عليه
~~بقية أربعين ذراعا أو نحو هذا لأنه مما اختلفت فيه الروايات ولا خبر يقطع
~~العذر في شيء من هذا التحرير. وقرأ أبو حيوة: «قدر» بشد الدال. وذات
~~الألواح والدسر: هي السفينة قيل كانت ألواحها وخشبها من ساج، والدسر:
~~المسامير، واحدها: دسار، وهذا هو قول الجمهور، وهو عندي من الدفع المتتابع،
~~لأن المسمار يدفع أبدا حتى يستوي. وقال الحسن وابن عباس أيضا:
# الدسر: مقادم السفينة، لأنها تدسر الماء أي تدفعه. والدسر: الدفع. وقال
~~مجاهد وغيره: نطق السفينة.
# وقال أيضا: هو أرض السفينة. وقال أيضا: أضلاع ms3385 السفينة، وقد تقدم القول في
~~شرح قصة السفينة مستوعبا، وجمهور الناس على أنها كانت على هيئة السفن اليوم
~~كجؤجؤ الطائر، وورد في بعض الكتب أنها
PageV05P214
# كانت مربعة، طويلة في السماء، واسعة السفل، ضيقة العلو، وكان أعلاها
~~مفتوحا للهواء والتنفس، قال:
# لأن الغرض منها إنما كانت السلامة حتى ينزل الماء، ولم يكن طلب الجري
~~وقصد المواضع المعينة، ومع هذه الهيئة فلها مجرى ومرسى، والله أعلم كيف
~~كانت، والكل محتمل.
# وقوله: بأعيننا قال الجمهور معناه: بحفظنا وحفايتنا وتحت نظرنا لأهلها،
~~فسمى هذه الأشياء أعينا تشبيها، إذ الحافظ المتحفي من البشر إنما يكون ذلك
~~الأمر نصب عينه، وقيل المراد من حفظها من الملائكة سماهم عيونا، وقال
~~الرماني وقيل إن قوله: بأعيننا يريد العيون المفجرة من الأرض.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ضعيف.
# وقرأ أبو السمال: «بأعينا» مدغمة. وقرأ جمهور الناس: «كفر» بضم الكاف
~~وكسر الفاء، واختلفوا في المعنى فقال ابن عباس ومجاهد: «من» ، يراد بها
~~الله تعالى كأنه قال: غضبا وانتصارا لله، أي انتصر لنفسه فأنجى المؤمنين
~~وأغرق الكافرين. وقال مكي وقيل «من» ، يراد بها نوح والمؤمنين، لأنهم كفروا
~~من حيث كفر بهم فجازاهم الله بالنجاة. وقرأ يزيد بن رومان وعيسى وقتادة:
~~«كفر» بفتح الكاف والفاء، والضمير في: تركناها قال مكي بن أبي طالب هو عائد
~~على هذه الفعلة والقصة. وقال قتادة والنقاش وغيره: هو عائد على هذه
~~السفينة، قالوا وإن الله تعالى أرسلها على الجودي حين تطاولت الجبال وتواضع
~~وهو جبيل بالجزيرة بموضع يقال له باقردى، وأبقى خشبها هنالك حتى رأت بعضه
~~أوائل هذه الأمة. وقال قتادة: وكم من سفينة كانت بعدها صارت رصودا و: مدكر
~~أصله: مذتكر، أبدلوا من التاء ذالا ليناسب الدال في النطق، ثم أدغموا الدال
~~في الدال، وهي قراءة الناس، قال أبو حاتم: رويت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسناد صحيح وقرأ قتادة: «مذكر» بالذال على إدغام الثاني في الأول،
~~قال أبو حاتم: وذلك رديء ويلزمه أن يقرأ واذكر بعد أمة وتذخرون في بيوتكم.
# وقوله تعالى: فكيف ms3386 كان عذابي ونذر توقيف لقريش وتوبيخ، والنذر: هنا جمع
~~نذير، المصدر بمعنى كان عاقبة إنذاري لمن لم يجعل به كأنتم أيها القوم. و:
~~يسرنا القرآن معناه: سهلناه وقربناه و «الذكر» : الحفظ عن ظهر قلب، قال ابن
~~جبير: لم يستظهر من كتب الله سوى القرآن.
# قال القاضي أبو محمد: يسر بما فيه من حسن النظم وشرف المعاني فله لوطة
~~بالقلوب، وامتزاج بالعقول السليمة.
# وقوله: فهل من مدكر استدعاء وحض على ذكره وحفظه لتكون زواجره وعلومه
~~وهداياته حاضرة في النفس. قال مطرف في قوله تعالى: فهل من مدكر هل من طالب
~~علم فيعان عليه.
# قال القاضي أبو محمد: الآية تعديد نعمة في أن الله يسر الهدى ولا بخل من
~~قبله، فلله در من قبل وهدى. وقد تقدم تعليل: مدكر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القمر (54) : الآيات 18 الى 26]</span>
# كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر
~~(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)
# كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26)
PageV05P215
# عاد قبيلة وقد تقدم قصصها. وقوله تعالى: فكيف كان عذابي ونذر، «كيف» نصب
~~إما على خبر كان وإما على الحال. و: كان بمعنى وجد ووقع في هذا الوجه. ونذر
~~جمع نذير وهو المصدر. وقرأ ورش وحده: «ونذري» بالياء، وقرأ الباقون «ونذر»
~~بغير ياء على خط المصحف.
# و: «الصرصر» قال ابن عباس وقتادة معناه الباردة وهو الصر. وقال جماعة من
~~المفسرين معناه: المصوتة نحو هذين الحرفين مأخوذ من صوت الريح إذا هبت
~~دفعا، كأنها تنطق بهذين الحرفين، الصاد والراء، وضوعف الفعل كما قالوا:
~~كبكب وكفكف من كب وكب، وهذا كثير، ولم يختلف القراء في سكون الحاء من «نحس»
~~وإضافة اليوم إليه إلا ما روي عن الحسن أنه قرأ: «في يوم» بالتنوين و:
~~«نحس» بكسر الحاء.
# ومستمر ms3387 معناه: متتابع، قال قتادة: استمر بهم ذلك النحس حتى بلغهم جهنم.
~~قال الضحاك في كتاب الثعلبي المعنى كان مرا عليهم، وذكره النقاش عن الحسن،
~~وروي أن ذلك اليوم الذي كان لهم فيه نحس مستمر كان يوم أربعاء، وورد في بعض
~~الأحاديث في تفسير هذه الآية: يوم نحس مستمر:
# يوم الأربعاء، قتأول في ذلك بعض الناس أنه يصحب في الزمن كله، وهذا عندي
~~ضعيف وإن كان الدولابي أبو بشر قد ذكر حديثا رواه أبو جعفر المنصور عن أبيه
~~محمد عن أبيه علي عن أبيه عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «آخر أربعاء من الشهر يوم نحس مستمر» ، ويوجد نحو هذا في كلام
~~الفرس والأعاجم، وقد وجد ذكر الأربعاء التي لا تدور في شعر لبعض
~~الخراسانيين المولدين، وذكر الثعلبي عن زر بن حبيش في تفسير هذا اليوم لعاد
~~أنه كل يوم أربعاء لا تدور، وذكره النقاش عن جعفر بن محمد وقال: كان القمر
~~منحوسا بزحل وهذه نزعة سوء عياذا بالله أن تصح عن جعفر بن محمد.
# وقوله: تنزع الناس معناه: تنقلهم من مواضعهم نزعا فتطرحهم. وروي عن
~~مجاهد: أنها كانت تلقي الرجل على رأسه فيتفتت رأسه وعنقه وما يلي ذلك من
~~بدنه فلذلك حسن التشبيه ب «أعجاز» النخل وذلك أن المنقعر هو الذي ينقلب من
~~قعره. فذلك التشعث والشعب التي لأعجاز النخل، كان يشبهها ما تقطع وتشعث من
~~شخص الإنسان، وقال قوم: إنما شبههم ب «أعجاز النخل» لأنهم كانوا يحفرون
~~حفرا ليمتنعوا فيها من الريح، فكأنه شبه تلك الحفر بعد النزع بحفر أعجاز
~~النخل، والنخل يذكر ويؤنث فلذلك قال هنا: منقعر وفي غير هذه السورة: خاوية
~~[الحاقة: 7] والكاف في قوله: كأنهم أعجاز في موضع الحال، قاله الزجاج، وما
~~روي من خبر الخلجان وغيره وقوتهم ضعيف كله، وفائدة تكرار قوله:
# فكيف كان عذابي ونذر التخويف وهز الأنفس قال الرماني: لما كان الإنذار
~~أنواعا، كرر التذكير والتنبيه، وفائدة تكرار قوله: ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر التأكيد ms3388 والتحريض وتنبيه الأنفس.
# وهذا موجود في تكرار الكلام، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ألا هل
~~بلغت، ألا هل بلغت» . ومثل
PageV05P216
# قوله: «ألا وقول الزور، ألا وقول الزور، ألا وقول الزور» . وكان صلى الله
~~عليه وسلم إذا سلم على قوم سلم عليهم ثلاثا، فهذا كله نحو واحد وإن تنوع،
~~و: ثمود قبيلة صالح عليه السلام وهم أهل الحجر.
# وقرأ الجمهور: «أبشرا منا واحدا» ونصب قوله «بشرا» بإضمار «فهل» يدل عليه
~~قوله: نتبعه، و: «واحدا» نعت ل «بشر» . وقرأ أبو السمال: «أبشر منا واحدا
~~نتبعه» ورفعه إما على إضمار فعل مبني للمفعول، التقدير: أينبأ بشر، وإما
~~على الابتداء والخبر في قوله نتبعه و: «واحدا» على هذه القراءة إما من
~~الضمير في: نتبعه وإما عن المقدر مع: منا كأنه يقول: أبشر كائن منا واحدا،
~~وفي هذا نظر.
# وحكى أبو عمر والداني قراءة أبي السمال: «أبشر منا واحد» بالرفع فيهما.
# وهذه المقالة من ثمود حسد منهم واستبعاد منهم أن يكون نوع المبشر يفضل
~~بعضه بعضا هذا الفضل فقالوا: أنكون جمعا ونتبع واحدا، ولم يعلموا أن الفضل
~~بيد الله، يؤتيه من يشاء، ويفيض نور الهدى من رضيه.
# وقوله: في ضلال معناه: في أمر متلف مهلك بالإتلاف، وسعر معناه: في احتراق
~~أنفس واستعارها حنقا وهما باتباعه، وقيل في السعر: العناء، وقاله قتادة.
~~وقيل الجنون، ومنه قولهم ناقة بمعنى مسعورة، إذا كانت تفرط في سيرها، ثم
~~زادوا في التوقي بقولهم: أألقي الذكر عليه من بيننا، وألقي بمعنى أنزل،
~~وكأنه يتضمن عجلة في الفعل، والعرب تستعمل هذا الفعل، ومنه قوله تعالى:
~~وألقيت عليك محبة مني [طه: 39] ومنه قوله: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا
~~[المزمل: 5] ، والذكر هنا:
# الرسالة وما يمكن أن جاءهم به من الحكمة والموعظة، ثم قالوا: بل هو كذاب
~~أشر أي ليس الأمر كما يزعم، والأشر: البطر والمرح، فكأنهم رموه بأنه أشر،
~~فأراد العلو عليهم وأن يقتادهم ويتملك طاعتهم فقال الله تعالى لصالح:
~~سيعلمون غدا وهذه بالياء من تحت قراءة علي بن أبي طالب وجمهور ms3389 الناس.
# وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم وابن وثاب وطلحة والأعمش «ستعلمون»
~~بالتاء على معنى قل لهم يا صالح.
# وقوله: غدا تقريب يريد به الزمان المستقبل، لا يوما بعينه، ونحو المثل:
~~مع اليوم غد.
# وقرأ جمهور الناس: «الأشر» بكسر السين كحذر بكسر الذال. وقرأ مجاهد فيما
~~ذكر عنه الكسائي:
# «الأشر» بضم الشين كحذر بضم الذال، وهما بناءان من اسم الفاعل. وقرأ أبو
~~حيوة: «الأشر» بفتح الشين، كأنه وصف بالمصدر. وقرأ أبو قلابة: «الأشر» بفتح
~~الشين وشد الراء، وهو الأفعل، ولا يستعمل بالألف واللام وهو كان الأصل لكنه
~~رفض تخفيفا وكثرة استعمال.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القمر (54) : الآيات 27 الى 35]</span>
# إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي
~~ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر (31)
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا
~~أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي
~~من شكر (35)
PageV05P217
# هذه الناقة التي اقترحوها أن تخرج لهم من صخرة صماء من الجبل، وقد تقدم
~~قصصها، فأخبر الله تعالى صالحا على جهة التأنيس أنه يخرج لهم الناقة ابتلاء
~~واختبارا، ثم أمره بارتقاب الفرج وبالصبر.
# واصطبر أصله: اصتبر. افتعل، أبدلت التاء طاء لتناسب الصاد. ثم أمره بأن
~~يخبر ثمود أن الماء قسمة بينهم: والماء: هو ماء البئر التي كانت لهم،
~~واختلف المتأولون في معنى هذه القسمة، فقال جمهور منهم قسمة بينهم:
~~يتواسونه في اليوم الذي لا ترده الناقة وذلك فيما روي أن الناقة كانت ترد
~~البئر غبا، وتحتاج جميع مائه يومها، فنهاهم الله عن أن يستأثر أهل اليوم
~~الذي لا ترد الناقة فيه بيومهم، وأمرهم بالتواسي مع الذين ترد الناقة في
~~يومهم. وقال آخرون معناه: الماء بين جميعهم وبين الناقة قسمة.
# و: محتضر معناه: محضور مشهود متواسى فيه، وقال مجاهد المعنى: كل شرب أي
~~من الماء يوما ومن لبن الناقة يوما محتضر لهم، ms3390 فكأنه أنبأهم الله عليهم في
~~ذلك. و: صاحبهم هو قدار بن سالف، وبسببه سمي الجزار القدار لشبه في الفعل،
~~قال الشاعر [عدي بن ربيعة] : [الكامل]
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
# وقد تقدم شرح أمر قدار بن سالف. و: «تعاطى» مطاوع عاطى، فكأن هذه الفعلة
~~تدافعها الناس وأعطاها بعضهم بعضا، فتعاطاها هو وتناول العقر بيده، قاله
~~ابن عباس، ويقال للرجل الذي يدخل نفسه في تحمل الأمور الثقال متعاط على
~~الوجه الذي ذكرناه، والأصل عطا يعطو، إذا تناول، ثم يقال: عاطى، وهو كما
~~تقول: جرى وجارى وتجارى وهذا كثير، ويروى أنه كان مع شرب وهم التسعة الرهط،
~~فاحتاجوا ماء فلم يجدوه بسبب ورد الناقة، فحمله أصحابه على عقرها. ويروى أن
~~ملأ القبيل اجتمع على أن يعقرها، ورويت أسباب غير هذين، وقد تقدم ذلك.
# والصيحة: يروى أن جبريل عليه السلام صاحها في طرف من منازلهم فتفتتوا
~~وهمدوا فكانوا كهشيم المحتظر. والهشيم: ما تفتت وتهشم من الأشياء.
# وقرأ جمهور الناس: «كهشيم المحتظر» بكسر الظاء، ومعناه: الذي يصنع حظيرة
~~من الرعاء ونحوهم قاله أبو إسحاق السبيعي والضحاك وابن زيد، وهي مأخوذة من
~~الحظر وهو المنع، والعرب وأهل البوادي يصنعونها للمواشي وللسكنى أيضا من
~~الأغصان والشجر المورق والقصب ونحوه، وهذا كله هشيم يتفتت إما في أول
~~الصنعة، وإما عند بلى الحظيرة وتساقط أجزائها. وحكى الطبري عن ابن عباس
~~وقتادة أن «المحتظر» معناه: المحترق. قال قتادة: كهشيم محرق. وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن وأبو رجاء: «المحتظر» بفتح الظاء، ومعناه: الموضع الذي احتظر،
~~فهو مفعل من الحظر، أو الشيء الذي احتظر به. وقد روي عن سعيد بن جبير أنه
~~فسر: كهشيم المحتظر بأن قال: هو التراب الذي سقط من الحائط البالي، وهذا
~~متوجه، لأن الحائط حظيرة، والساقط هشيم. وقال أيضا هو وغيره: المحتظر،
~~معناه: المحرق بالنار،
PageV05P218
# كأنه ما في الموضع المحتظر بالنار، وما ذكرناه عن ابن عباس وقتادة هو على
~~قراءة كسر الظاء، وفي هذا التأويل بعض البعد. وقال قوم: «المحتظر» بالفتح
~~الهشيم نفسه وهو ms3391 مفتعل، وهو كمسجد الجامع وشبهه.
# وقد تقدم قصص قوم لوط. والحاصب: السحاب الرامي بالبرد وغيره، وشبه تلك
~~الحجارة التي رمى بها قوم لوط به بالكثرة والتوالي، وهو مأخوذ من الحصباء،
~~كان السحاب يحصب مقصده، ومنه قول الفرزدق: [البسيط]
# مستقبلين شمال الشام تحصبهم ... بحاصب كنديف القطن منثور
# وقال ابن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب يقول لأهل المدينة: مصروف، لأنه
~~نكرة لم يرد به يوم بعينه. وقوله: نعمة نصب على المصدر، أي فعلنا ذلك
~~إنعاما على القوم الذين نجيناهم، وهذا هو جزاؤنا لمن شكر نعمنا وآمن وأطاع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القمر (54) : الآيات 36 الى 44]</span>
# ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا
~~أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا
~~عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (40)
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42) أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون
~~نحن جميع منتصر (44)
# المعنى: ولقد أنذر لوط قومه أخذنا إياهم، و: بطشتنا بهم، أي عذابنا لهم.
~~و: «تماروا» معناه: تشككوا وأهدى بعضهم الشك إلى بعض بتعاطيهم الشبه
~~والضلال. و: «النذر» جمع نذير. وهو المصدر، ويحتمل أن يراد بالنذر هنا وفي
~~قوله: كذبت قوم لوط بالنذر [القمر: 33] جمع نذير، الذي هو اسم الفاعل
~~والضيف: يقع للواحد والجميع، وقد تقدم ذكر أضيافه وقصصهم مستوعبا.
# وقوله: فطمسنا أعينهم قال قتادة: هي حقيقة، جر جبريل شيئا من جناحه على
~~أعينهم فاستوت مع وجوههم. قال أبو عبيدة: مطموسة بجلد كالوجه. وقال ابن
~~عباس والضحاك: هي استعارة وإنما حجب إدراكهم فدخلوا المنزل ولم يروا شيئا،
~~فجعل ذلك كالطمس.
# وقوله تعالى: بكرة قيل: كان ذلك عند طلوع الفجر، وأدغم ابن محيصن الدال
~~في الصاد من قوله: ولقد صبحهم والجمهور على غير الإدغام. بكرة نكرة، فلذلك
~~صرفت. وقوله: فذوقوا عذابي يحتمل أن يكون من قول الله تعالى لهم، ويحتمل أن
~~يكون من قول الملائكة، ونذر جمع المصدر، أي وعاقبة نذري التي كذبتم ms3392 بها،
~~وقوله: مستقر في صفة العذاب، لأنه لم يكشف عنهم كاشف، بل اتصل ذلك بموتهم،
~~وهم مدة موتهم تحت الأرض معذبون بانتظار جهنم، ثم يتصل ذلك بعذاب النار،
~~فهو أمر متصل مستقر، وكرر فذوقوا عذابي ونذر تأكيدا وتوبيخا، وروى ورش عن
~~نافع: «نذري» بياء.
PageV05P219
# وآل فرعون: قومه وأتباعه ومنه قول الشاعر [أراكة الثقفي] : [الطويل]
# فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر
# يريد: المسلمين في مواراة النبي عليه السلام، ويحتمل أن يريد ب آل فرعون:
~~قرابته على عرف الآن، وخصصهم بالذكر، لأنهم عمدة القوم وكبراؤهم.
# وقوله: كذبوا بآياتنا يحتمل أن يريد آل فرعون المذكورين. و: (أخذناهم)
~~كذلك يريدهم بالضمير، لأن ذلك الإغراق الذي كان في البحر، كان بالعزة
~~والقدرة، ويكون قوله: بآياتنا يريد بها:
# التسع، ثم أكد بكلها، ويحتمل أن يكون قوله: ولقد جاء آل فرعون النذر
~~كلاما تاما، ثم يكون قوله:
# كذبوا بآياتنا كلها يعود الضمير في كلها على جميع من ذكر من الأمم
~~المذكورة.
# وقوله تعالى: أكفاركم الآية خطاب لقريش، وفهم على جهة التوبيخ. أثم خصلة
~~من المال أو قوة أبدان وبسطة أو عقول أو غير ذلك ممنا يقتضي أنكم خير من
~~هؤلاء المعذبين لما كذبوا، فيرجى لكم بذلك الفضل النجاء من العذاب حين
~~كذبتم رسولكم؟ أم لكم في كتب الله المنزلة براءة من العذاب؟ قاله الضحاك
~~وابن زيد وعكرمة، ثم قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: أم يقولون نحن
~~واثقون بجماعتنا منتصرون بقوتنا على جهة الإعجاب والتعاطي؟ سيهزمون، فلا
~~ينفع جمعهم. وقرأ أبو حيوة «أم تقولون» بالتاء من فوق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القمر (54) : الآيات 45 الى 55]
# سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
~~إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48) إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر
~~(51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر (53) إن المتقين في
~~جنات ونهر (54)
# في ms3393 مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# هذه عدة من الله تعالى لرسوله أن جمع قريش سيهزم نصرة له، والجمهور على
~~أن الآية مكية، وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: كنت أقول في نفسي أي جمع
~~يهزم؟ فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبت في الدرع
~~ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر.
# قال القاضي أبو محمد: فإنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر
~~مستشهدا بالآية. وقال قوم: إن الآية نزلت يوم بدر.
# وقال أبو حاتم: وقرأ بعض القراء: «سيهزم» بفتح الياء وكسر الزاي «الجمع»
~~نصبا، قال أبو عمرو الداني قرأ أبو حيوة: «سنهزم» بالنون وكسر الزاي
~~«الجمع» نصبا. «وتولون» بالتاء من فوق، ثم تركت هذه
PageV05P220
# الأقوال، وأضرب عنها تهمما بأمر الساعة التي عذابها أشد عليهم من كل
~~هزيمة وقتل فقال: بل الساعة موعدهم. و: أدهى أفعل من الداهية: وهي الرزية
~~العظمى تنزل بالمرء. وأمر من المرارة، واللفظة ليست هنا مستعارة، لأنها
~~ليست فيما يذاق.
# ثم أخبر تعالى عن المجرمين أنهم في الدنيا في حيرة وإتلاف وفقد هدى وفي
~~الآخرة في احتراق وتسعر من حيث هم صائرون إليه، قال ابن عباس المعنى: في
~~خسران وجنون، والسعر الجنون. وأكثر المفسرين على أن المجرمين هنا يراد بهم
~~الكفار. وقال قوم المراد ب المجرمين: القدرية الذين يقولون إن أفعال العباد
~~ليست بقدر من الله، وهم المتوعدون بالسحب في جهنم، والسحب: الجر. وفي قراءة
~~ابن مسعود: «إلى النار» .
# وقوله تعالى: ذوقوا مس استعارات، والمعنى: يقال لهم على جهة التوبيخ.
# واختلف الناس في قوله تعالى: إنا كل شيء خلقناه بقدر، فقرأ جمهور الناس:
~~«إنا كل» بالنصب، والمعنى: خلقنا كل شيء خلقناه بقدر، وليست خلقناه في موضع
~~الصفة لشيء، بل هو فعل دال على الفعل المضمر، وهذا المعنى يقتضي أن كل شيء
~~مخلوق، إلا ما قام دليل العقل على أنه ليس بمخلوق كالقرآن والصفات. وقرأ
~~أبو السمال ورجحه أبو الفتح: «إنا كل» بالرفع على الابتداء، والخبر: خلقناه
~~بقدر.
# قال أبو حاتم: ms3394 هذا هو الوجه في العربية، وقراءتنا بالنصب مع جماعة،
~~وقرأها قوم من أهل السنة بالرفع، والمعنى عندهم على نحو ما عند الأولى أن
~~كل شيء فهو مخلوق بقدر سابق، و: خلقناه على هذا ليست صفة لشيء، وهذا مذهب
~~أهل السنة، ولهم احتجاج قوي بالآية على هذين القولين، وقالت القدرية وهم
~~الذين يقولون: لا قدر، والمرء فاعل وحده أفعاله. القراءة «إنا كل شيء
~~خلقناه» برفع «كل» :
# وخلقناه في موضع الصفة ب «كل» ، أي أن أمرنا وشأننا كل شيء خلقناه فهو
~~بقدر وعلى حد ما في هيئته وزمنه وغير ذلك، فيزيلون بهذا التأويل موضع الحجة
~~عليهم بالآية.
# وقال ابن عباس: إني أجد في كتاب الله قوما يسحبون في النار على وجوههم
~~لأنهم كانوا يكذبون بالقدر، ويقولون: المرء يخلق أفعاله، وإني لا أراهم،
~~فلا أدري أشيء مضى قبلنا أم شيء بقي؟.
# وقال أبو هريرة: خاصمت قريش رسول الله في القدر فنزلت هذه الآية، قال أبو
~~عبد الرحمن السلمي: فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل؟ أفي شيء نستأنفه؟ أم
~~في شيء قد فرغ منه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اعملوا، فكل ميسر
~~لما خلق له، سنيسره لليسرى وسنيسره للعسرى» ، وقال أنس بن مالك:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «القدرية يقولون الخير والشر بأيدينا،
~~ليس لهم في شفاعتي نصيب ولا أنا منهم ولا هم مني» .
# وقوله: إلا واحدة، أي: إلا قولة واحدة وهي: كن. وقوله: كلمح بالبصر تفهيم
~~للناس بأعجل ما يحسون وفي أشياء أمر الله تعالى أوحى من لمح البصر.
~~والأشياع: الفرق المتشابهة في مذهب ودين، ونحوه الأول شيعة للآخر، الآخر
~~شيعة للأول.
PageV05P221
# ثم أخبر تعالى أن كل أفعال الأمم المهلكة مكتوب محفوظ عليهم إلى يوم
~~الحساب، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد. و: مستطر مفتعل من السطر،
~~تقول سطرت واستطرت بمعنى، وروي عن عاصم شد الراء في «مستطر» ، قال أبو
~~عمرو: وهذا لا يكون إلا عند الوقف لغة معروفة.
# وقرأ جمهور الناس: «ونهر» بفتح الهاء والنون، على ms3395 أنه اسم الجنس، يريد به
~~الأنهار، أو على أنه بمعنى: وسعة في الأرزاق والمنازل، ومنه قول قيس بن
~~الخطيم: [الطويل]
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها
# فقوله: «أنهرت» معناه: جعلت فتقها كنهر. وقرأ زهير الفرقبي والأعمش:
~~«ونهر» بضم النون والهاء، على أنه جمع نهار، إذ لا ليل في الجنة، وهذا سائغ
~~في اللفظ قلق في المعنى، ويحتمل أن يكون جمع نهر. وقرأ مجاهد وحميد وأبو
~~السمال والفياض بن غزوان: «نهر» ساكنة الهاء على الإفراد.
# وقوله تعالى: مقعد صدق يحتمل أن يريد به الصدق الذي هو ضد الكذب، أي في
~~المقعد الذي صدقوا في الخبر به، ويحتمل أن يكون من قولك: عود صدق، أي جيد،
~~ورجل صدق، أي خبر وخلال حسان.
# وقرأ جمهور الناس: «في مقعد» على اسم الجنس. وقرأ عثمان البتي: «في
~~مقاعد» على الجمع.
# والمليك المقتدر: الله تعالى.
PageV05P222
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرحمن
# وهي مكية فيما قال الجمهور من الصحابة والتابعين. وقال نافع بن أبي نعيم
~~وعطاء وقتادة وكريب وعطاء الخراساني عن ابن عباس: هي مدنية، نزلت عند إباية
~~سهيل بن عمرو وغيره أن يكتب في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم، والأول أصح،
~~وإنما نزلت حين قالت قريش بمكة: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟ وفي السيرة
~~أن ابن مسعود جهر بقراءتها في المسجد حتى قامت إليه أندية قريش فضربوه،
~~وذلك قبل الهجرة.
# قوله عز وجل:
### || سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 13]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2) خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان (7) ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان (9)
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
# الرحمن بناء مبالغة من الرحمة، وهو اسم اختص الله تعالى بالاتصاف به،
~~وحكى ابن فورك عن قوم أنهم يجعلون الرحمن آية تامة، كأن التقدير: الرحمن
~~ربنا، قاله الرماني أو أن التقدير: الله الرحمن. وقال الجمهور إنما ms3396 الآية:
~~الرحمن علم القرآن فهو جزء آية.
# وقوله: علم القرآن تعديد نعمة أي هو من به وعلمه الناس، وخص حفاظه وفهمته
~~بالفضل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» .
~~ومن الدليل على أن القرآن غير مخلوق: أن الله تعالى ذكر القرآن في كتابه في
~~أربعة وخمسين موضعا ما فيها موضع صرح فيه بلفظ الخلق ولا أشار إليه، وذكر
~~الإنسان على الثلث من ذلك في ثمانية عشر موضعا، كلها نصت على خلقه، وقد
~~اقترن ذكرهما في هذه السورة على هذا النحو، و: «الإنسان» اسم الجنس، حكاه
~~الزهراوي وغيره. و: البيان النطق والفهم والإبانة عن ذلك بقول قاله ابن زيد
~~والجمهور، وذلك هو الذي فضل الإنسان من سائر الحيوان، وقال قتادة: هو بيان
~~الحلال والحرام والشرائع، وهذا جزء من «البيان» العام، وقال قتادة: الإنسان
~~آدم. وقال ابن كيسان: الإنسان: محمد صلى الله عليه وسلم.
PageV05P223
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التخصيص لا دليل عليه، وكل المعلومات داخلة في
~~البيان الذي علمه الإنسان، فكأنه قال من ذلك البيان وفيه معتبر كون الشمس
~~والقمر بحسبان فحذف هذا كله، ورفع الشمس بالابتداء، وهذا ابتداء تعديد نعم.
# واختلف الناس في قوله: بحسبان فقال مكي والزهراوي عن قتادة: هو مصدر
~~كالحساب في المعنى وكالغفران والطغيان في الوزن. وقال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى والضحاك: هو جمع حساب، كشهاب وشهبان، والمعنى أن هذين لهما في
~~طلوعهما وغروبهما وقطعهما البروج وغير ذلك حسابات شتى، وهذا مذهب ابن عباس
~~وأبي مالك وقتادة. وقال ابن زيد لولا الليل والنهار لم يدر أحد كيف يحسب
~~شيئا، يريد من مقادير الزمان. وقال مجاهد: «الحسبان» الفلك المستدير، شبه
~~بحسبان الرحى، وهو العود المستدير الذي باستدارته تدور المطحنة.
# وقوله: والنجم والشجر يسجدان قال ابن عباس والسدي وسفيان: النجم. النبات
~~الذي لا ساق له، وسمي نجما لأنه نجم، أي ظهر وطلع، وهو مناسب للشجر نسبة
~~بينة. وقال مجاهد وقتادة والحسن: النجم اسم الجنس من نجوم السماء، والنسبة
~~التي لها من السماء هي ms3397 التي للشجر من الأرض، لأنها في ظاهرهما. وسمي الشجر
~~من اشتجار غصونه وهو تداخلها.
# واختلف الناس في هذا السجود، فقال مجاهد: ذلك في النجم بالغروب ونحوه،
~~وفي الشجر بالظل واستدارته، وكذلك في النجم على القول الآخر. وقال مجاهد
~~أيضا ما معناه: أن السجود في هذا كله تجوز، وهو عبارة عن الخضوع والتذلل،
~~ونحوه قول الشاعر [زيد الخيل] : [الطويل] ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
~~وقال: يسجدان وهما جمعان، لأنه راعى اللفظ، إذ هو مفرد اسم للنوع وهذا كقول
~~الشاعر [عمير بن شييم القطامي] : [الوافر]
# ألم يحزنك أن حبال قومي ... وقومك قد تباينتا انقطاعا
# وقرأ الجمهور: «والسماء رفعها» بالنصب عطفا على الجملة الصغيرة وهي
~~يسجدان لأن هذه الجملة من فعل وفاعل وهذه كذلك. وقرأ أبو السمال: «والسماء»
~~بالرفع عطفا على الجملة الكبيرة وهي قوله: والنجم والشجر يسجدان لأن هذه
~~الجملة من ابتداء وخبر، والأخرى كذلك.
# وفي مصحف ابن مسعود: «وخفض الميزان» . ومعنى: وضع أقر وأثبت، والميزان:
~~العدل فيما قال الطبري ومجاهد وأكثر الناس. وقال ابن عباس والحسن وقتادة:
~~إنه الميزان المعروف.
# قال القاضي أبو محمد: والميزان المعروف جزء من «الميزان» الذي يعبر به عن
~~العدل. ويظهر عندي أن قوله: وضع الميزان يريد به العدل.
# وقوله: ألا تطغوا في الميزان وقوله: وأقيموا الوزن وقوله: ولا تخسروا
~~الميزان يريد به الميزان المعروف، وكل ما قيل محتمل سائغ.
PageV05P224
# وقوله: ألا تطغوا نهي عن التعمد الذي هو طغيان بالميزان. وأما ما لا يقدر
~~البشر عليه من التحرير بالميزان فذلك موضوع عن الناس. «وأن لا» هو بتقدير
~~لئلا، أو مفعول من أجله. و: تطغوا نصب، ويحتمل أن تكون «أن» مفسرة، فيكون
~~تطغوا جزما بالنهي، وفي مصحف ابن مسعود: «لا تطغوا في الميزان» بغير أن.
# وقرأ جمهور الناس: «ولا تخسروا» من أخسر، أي نقص وأفسد، وقال بلال بن أبي
~~بردة «تخسروا» بفتح التاء وكسر السين من خسر، ويقال خسر وأخسر بمعنى: نقص
~~وأفسد، كجبر وأجبر. وقرأ بلال أيضا فيما حكى ابن جني: «تخسروا» ، بفتح
~~التاء والسين من خسر: ms3398 بكسر السين.
# واختلف الناس في: «الأنام» فقال ابن عباس فيما روي عنه هم بنو آدم فقط.
~~وقال الحسن بن أبي الحسن: هم الثقلان: الجن والإنس. وقال ابن عباس أيضا
~~وقتادة وابن زيد والشعبي: هم الحيوان كله.
# والأكمام في النخل موجودة في الموضعين، فجملة فروع النخلة في أكمام من
~~ليفها، وطلع النخل في كم من جفه. وقال قتادة: أكمام النخيل رقابها. والكم
~~من النبات: كل ما التف شيء وستره، ومنه كمائم الزهر وبه شبه كم الثوب.
~~والحب ذو العصف هو البر والشعير وما جرى مجراه من الحب الذي له سنبل وأوراق
~~متشعبة على ساقه وهي العصيفة إذا يبست، ومنه قول علقمة بن عبدة: [البسيط]
# تسقى مذانب قد مالت عصيفتها ... حدورها من أتي الماء مطموم
# قال ابن عباس العصف التبن، وتقول العرب: خرجنا نتعصف، أي يستعجلون عصيفة
~~الزرع.
# وقرأ ابن عامر وأبو البرهسم: «والحب» بالنصب عطفا على الأرض «ذا العصف
~~والريحان» إلا أن البرهسم خفض النون.
# واختلفوا في الريحان، فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك معناه: الرزق، ومنه
~~قول الشاعر وهو النمر بن تولب: [المتقارب]
# سلام الإله وريحانه ... وجنته وسماء درر
# وقال الحسن: هو ريحانكم هذا. وقال ابن جبير: هو كل ما قام على ساق، وقال
~~ابن زيد وقتادة:
# الريحان هو كل مشموم طيب الريح من النبات. وفي هذا النوع نعمة عظيمة.
~~ففيه الأزهار والمندل والعقاقير وغير ذلك. وقال الفراء: العصف فيما يؤكل،
~~والريحان كل ما لا يؤكل.
# وقرأ جمهور الناس: «والحب» بالرفع «ذو العصف والريحان» وهذه قراءة في
~~المعنى كالأولى في الإعراب حسنة الاتساق عطفا على فاكهة. وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن محيصن: «والحب» بالرفع «ذو العصف والريحان» بخفض «الريحان»
~~عطفا على العصف، كأن الحب هما له على أن العصف منه الورق. وكل ما يعصف
~~باليد وبالريح فهو رزق البهائم، والريحان منه الحب فهو رزق الناس،
~~«والريحان» على هذه القراءة: الرزق: لا يدخل فيه المشموم بتكلف.
# والريحان هو من ذوات الواو. قال أبو علي: إما أن يكون ريحان اسما ووضع
~~موضع المصدر،
PageV05P225
# وإما ms3399 أن يكون مصدرا على وزن فعلان، كالليان وما جرى مجراه أصله: روحان،
~~أبدلت الواو ياء كما بدلوا الواو ياء في أشاوى وإما أن يكون مصدرا شاذا في
~~المعتل كما شذ كينونة وبينونة، فأصله ريوحان، قلبت الواو ياء، وأدغمت الياء
~~في الياء، فجاء ريحان، فخفف كما قالوا ميت وميت وهين وهين.
# والآلاء: النعم، واحدها إلى مثل معى وألى مثل قفا، حكى هذين أبو عبيدة،
~~وألي مثل أمر وإلي مثل حصن، حكى هذين الزهراوي. والضمير في قوله: ربكما
~~للجن والإنس، وساغ ذلك ولم يصرح لهما بذكر على أحد وجهين إما أنهما قد ذكرا
~~في قوله: للأنام على ما تقدم من أن المراد به الثقلان، وإما على أن أمرهما
~~مفسر في قوله: خلق الإنسان
# [الرحمن: 14] وخلق الجان [الرحمن: 15] فساغ تقديمهما في الضمير اتساعا.
~~وقال الطبري: يحتمل أن يقال هذا من باب ألقيا في جهنم ويا غلام اضربا عنقه.
~~وقال منذر بن سعيد خوطب من يعقل لأن المخاطبة بالقرآن كله هي للإنس والجن،
~~ويروى أن هذه الآية لما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم سكت أصحابه فقال:
~~«إن جواب الجن خير من سكوتكم، أي لما قرأتها على الجن قالوا: لا، بأيها
~~نكذب يا ربنا» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 14 الى 18]</span>
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16) رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (18)
# قال كثير من المفسرين: الإنسان آدم. وقال آخرون: أراد اسم الجنس، وساغ
~~ذلك من حيث أبوهم مخلوق من الصلصال.
# واختلف الناس في اشتقاق الصلصال، فقال مكي فيما حكى النقاش: هو من صل
~~اللحم وغيره إذا نتن، فهي إشارة إلى الحمأة. وقال الطبري وجمهور المفسرين:
~~هو من صل إذا صوت، وذلك في الطين لكرمه وجودته، فهي إشارة إلى ما كان من
~~تربة آدم من الطين الحر، وذلك أن الله تعالى خلقه من طيب وخبيث ومختلف
~~اللون، فمرة ذكر في خلقه هذا، ومرة هذا، وكل ما في القرآن في ذلك ms3400 صفات
~~ترددت على التراب الذي خلق منه. و «الفخار» : الطين الطيب إذا مسه الماء
~~فخر أي ربا وعظم.
# و: الجان اسم جنس، كالجنة. و: «المارج» اللهب المضطرب من النار. قال ابن
~~عباس: وهو أحسن النار المختلط من ألوان شتى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لعبد الله بن عمر: «كيف بك إذا كنت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم
~~وأمانتهم» .
# وكرر قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان تأكيدا أو تنبيها لنفوس وتحريكا لها،
~~وهذه طريقة من الفصاحة معروفة، وهي من كتاب الله في مواضع، وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وفي كلام العرب وذهب قوم منهم ابن قتيبة وغيره إلى أن
~~هذا التكرار إنما هو لما اختلفت النعم المذكورة كرر التوقيف مع كل واحدة
~~منها، وهذا حسن. قال الحسين بن الفضل: التكرار لطرد الغفلة ولا تأكيد.
PageV05P226
# وخص ذكر المشرقين والمغربين بالتشريف في إضافة الرب إليهما لعظمهما في
~~المخلوقات وأنهما طرفا آية عظيمة وعبرة وهي الشمس وجريها. وحكى النقاش أن
~~المشرقين مشرقا الشمس والقمر، والمغربين كذلك على ما في ذلك من العبر، وكل
~~متجه، ومتى وقع ذكر المشرق والمغرب فهي إشارة إلى الناحيتين بجملتهما، ومتى
~~وقع ذكر المشارق والمغارب فهي إشارة إلى تفصيل مشرق كل يوم ومغربه، ومتى
~~ذكر المشرقان والمغربان، فهي إشارة إلى نهايتي المشارق والمغارب، لأن ذكر
~~نهايتي الشيء ذكر لجميعه. قال مجاهد: هو مشرق الصيف ومغربه، ومشرق الشتاء
~~ومغربه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 19 الى 28]</span>
# مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (21) يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
~~كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28)
# مرج البحرين معناه: أرسلهما إرسالا غير منحاز بعضهما من بعض، ومنه مرجت
~~الدابة، ومنه الأمر المريج، أي المختلط الذي لم يتحصل منه شيء، ومنه من
~~مارج من نار [الرحمن: 15] .
# واختلف الناس في البحرين فقال الحسن وقتادة: ms3401 بحر فارس وبحر الروم. وقال
~~الحسن أيضا:
# بحر القلزم واليمن وبحر الشام. وقال ابن عباس وابن جبير: هو بحر في
~~السماء وبحر في الأرض. وقال ابن عباس أيضا هو مطر السماء سماه بحرا وبحر
~~الأرض. والظاهر عندي أن قوله تعالى: البحرين يريد بهما نوعي الماء العذب.
~~والأجاج: أي خلطهما في الأرض وأرسلهما متداخلين في وضعهما في الأرض قريب
~~بعضهما من بعض ولا بغي، والعبرة في هذا التأويل منيرة، وأنشد منذر بن سعيد:
~~[الطويل]
# وممزوجة الأمواه لا العذب غالب ... على الملح طيبا لا ولا الملح يعذب
# أما قوله: يلتقيان فعلى التأويلين الأولين معناه: هما معدان للالتقاء،
~~وحقهما أن يلتقيا لولا البرزخ، وعلى القول الثالث روي أنهما يلتقيان كل سنة
~~مرة، فمن ذهب إلى أنه بحر يجتمع في السماء فهو قول ضعيف وإنما يتوجه
~~الالتقاء فيه. وفي القول الرابع بنزول المطر، وفي القول الخامس بالأنهار في
~~البحر وبالعيون قرب البحر. والبرزخ: الحاجز في كل شيء، فهو في بعض هذه
~~الأقوال أجرام الأرض، قاله قتادة. وفي بعضها القدرة والبرزخ أيضا: المدة
~~التي بين الدنيا والآخرة للموتى، فهي حاجز، وقد قال بعض الناس: إن ماء
~~الأنهار لا يختلط بالماء الملح، بل هو بذاته باق فيه، وهذا يحتاج إلى دليل
~~أو حديث صحيح، وإلا فالعيان لا يقتضيه. وذكر الثعلبي في: مرج البحرين
~~ألغازا وأقوالا باطنة لا يجب أن يلتفت إلى شيء منها.
# واختلف الناس في قوله: لا يبغيان فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة معناه: لا
~~يبغي واحد منهما
PageV05P227
# على الآخر. وقال قتادة أيضا والحسن: لا يبغيان على الناس والعمران. وهذان
~~القولان على أن اللفظة من البغي. وقال بعض المتأولين هي من قولك: بغي إذا
~~طلب، فمعناه: لا يبغيان حالا غير حالهما التي خلقا وسخرا لها. وقال ابن
~~عباس وقتادة والضحاك: اللؤلؤ: كبار الجوهر والمرجان: صغاره.
# وقال ابن عباس أيضا ومرة الهمداني عكس هذا، والوصف بالصغر وهو الصواب في
~~اللؤلؤ. وقال ابن مسعود وغيره المرجان: حجر أحمر، وهذا هو الصواب في
~~المرجان. واللؤلؤ: بناء غريب لا ms3402 يحفظ منه في كلام العرب أكثر من خمسة:
~~اللؤلؤ والجؤجؤ والدؤدؤ واليؤيؤ وهو طائر، والبؤبؤ وهو الأصل.
# واختلف الناس في قوله: منهما فقال أبو الحسن الأخفش في كتابه الحجة، وزعم
~~قوم أنه قد ينفرج اللؤلؤ والمرجان من الملح ومن العذب.
# قال القاضي أبو محمد: ورد الناس على هذا القول، لأن الحس يخالفه ولا يخرج
~~ذلك إلا من الملح وقد رد الناس على الشاعر في قوله: [الطويل]
# فجاء بها ما شيت من لطمية ... على وجهها ماء الفرات يموج
# وقال جمهور من المتأولين: إنما يخرج ذلك من الأجاج في المواضع التي تقع
~~فيها الأنهار والمياه العذبة، فلذلك قال: منهما وهذا مشهور عند الغواصين.
~~وقال ابن عباس وعكرمة: إنما تتكون هذه الأشياء في البحر بنزول المطر، لأن
~~الصدف وغيرها تفتح أجوافها للمطر، فلذلك قال: منهما وقال أبو عبيدة ما
~~معناه: إن خروج هذه الأشياء إنما هي من الملح، لكنه قال: منهما تجوزا كما
~~قال الشاعر [عبد الله بن الزبعرى] : [مجزوء الكامل مرفل] متقلدا سيفا ورمحا
~~وكما قال الآخر:
# علفتها تبنا وماء باردا.
# فمن حيث هما نوع واحد، فخروج هذه الأشياء إنما هي منهما وإن كانت تختص
~~عند التفصيل المبالغ بأحدهما، وهذا كما قال تعالى: سبع سماوات طباقا وجعل
~~القمر فيهن [نوح: 15- 16] ، وإنما هو في إحداهن وهي الدنيا إلى الأرض. قال
~~الرماني: العذب فيهما كاللقاح للملح فهو كما يقال:
# الولد يخرج من الذكر والأنثى.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وأهل المدينة: «يخرج» بضم الياء وفتح الراء.
~~«اللؤلؤ» رفعا. وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي: «يخرج» بفتح
~~الياء وضم الراء على بناء الفعل للفاعل، وهي قراءة الحسن وأبي جعفر. وقرأ
~~أبو عمرو في رواية حسين الجعفي عنه: «يخرج» بضم الياء وكسر الراء على
~~إسناده إلى الله تعالى، أي بتمكينه وقدرته، «اللؤلؤ» نصبا، ورواها أيضا عنه
~~بالنون مضمومة وكسر الراء.
# و: الجوار جمع جارية، وهي السفن. وقرأ الحسن والنخعي بإثبات الياء. وقرأ
~~الجمهور وأبو جعفر وشيبة بحذفها.
# وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ms3403 والكسائي: «المنشآت» بفتح الشين
~~أي أنشأها الله والناس.
PageV05P228
# وقرأ حمزة وأبو بكر بخلاف: «المنشئات» بكسر الشين، أي تنشئ هي السير
~~إقبالا وإدبارا، و «الأعلام» الجبال وما جرى مجراها من الظراب والآكام.
~~وقال مجاهد: ما له شراع فهو من المنشآت، وما لم برفع له شراع فليس من
~~المنشآت وقوله: كالأعلام هو الذي يقتضي هذا الفرق، وأما لفظة المنشآت فيعم
~~الكبير والصغير، والضمير في قوله كل من عليها للأرض، وكنى عنها، ولم يتقدم
~~لها ذكر لوضوح المعنى كما قال تعالى: حتى توارت بالحجاب [ص: 32] إلى غير
~~ذلك من الشواهد، والإشارة بالفناء إلى جميع الموجودات على الأرض من حيوان
~~وغيره، فغلب عبارة من يعقل، فلذلك قال: من. والوجه عبارة عن الذات. لأن
~~الجارحة منفية في حق الله تعالى: وهذا كما تقول: هذا وجه القول والأمر، أي
~~حقيقته وذاته.
# وقرأ جمهور الناس: «ذو الجلال» على صفة لفظة الوجه. وقرأ عبد الله بن
~~مسعود وأبي: «ذي الجلال» على صفات الرب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 29 الى 36]</span>
# يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (30) سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32) يا
~~معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا
~~لا تنفذون إلا بسلطان (33)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران
~~(35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36)
# قوله: يسئله يحتمل أن يكون في موضع الحال من الوجه، والعامل فيه يبقى
~~[الرحمن: 27] أي هو دائم في هذه الحال، ويحتمل أن يكون فعلا مستأنفا إخبارا
~~مجردا. والمعنى أن كل مخلوق من الأشياء فهو في قوامه وتماسكه ورزقه إن كان
~~مما يرزق بحال حاجة إلى الله تعالى، فمن كان يسأل بنطق فالأمر فيه بين، ومن
~~كان من غير ذلك فحاله تقتضي السؤال، فأسند فعل السؤال إليه.
# وقوله: كل يوم هو في شأن أي يظهر شأن من قدرته التي قد سبقت في الأزل في
~~ميقاته من الزمن من إحياء وإماتة ورفعة وخفض، ms3404 وغير ذلك من الأمور التي لا
~~يعلم نهايتها إلا هو تعالى. والشأن: اسم جنس للأمور. قال الحسين بن الفضل:
~~معنى الآية، سوق المقادير إلى المواقيت. وورد في بعض الأحاديث، «إن الله
~~تعالى له كل يوم في اللوح المحفوظ ثلاثمائة وستون نظرة، يعز فيها ويذل،
~~ويحيي ويميت، ويغني ويعدم إلى غير ذلك من الأشياء، لا إله إلا هو» . وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقيل له ما هذا الشأن يا
~~رسول الله؟ قال: يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع ويضع.
# وذكر النقاش أن سبب هذه الآية قول اليهود: إن الله استراح يوم السبت، فلا
~~ينفذ فيه شيئا.
# وقوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان عبارة عن إتيان الوقت الذي قدر فيه
~~وقضى أن ينظر في أمور عباده وذلك يوم القيامة، وليس المعنى: أن ثم شغلا
~~يتفرغ منه، وإنما هي إشارة وعيد، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لأزب العقبة لأفرغن لك يا خبيث» والتفرغ من كل آدمي حقيقة.
PageV05P229
# وفي قوله تعالى: سنفرغ لكم جرى على استعمال العرب، ويحتمل أن يكون التوعد
~~بعذاب في الدنيا والأول أبين.
# وقرأ نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو وابن عامر: «سنفرغ» بضم الراء
~~وبالنون. وقرأ الأعرج وقتادة:
# ذلك بفتح الراء والنون، ورويت عن عاصم، ويقال فرغ بفتح الراء وفرغ
~~بكسرها. ويصح منهما جميعا أن يقال يفرغ بفتح الراء وقرأ عيسى بفتح النون
~~وكسر الراء. وقال أبو حاتم: هي لغة سفلى مضر، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي: بالياء المفتوحة، قرأ حمزة والكسائي: بضم الراء. وقرأ أبو عمرو:
~~بفتحها. وقرأ الأعمش بخلاف، وأبو حيوة: «سيفرغ» بضم الياء وفتح الراء وبناء
~~الفعل للمفعول. وقرأ عيسى بن عمر أيضا: «سنفرغ» ، بفتح النون وكسر الراء.
~~وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «سنفرغ لكم أيها» .
# والثقلان الإنس والجن، ويقال لكل ما يعظم أمره ثقل، ومنه: أخرجت الأرض
~~أثقالها [الزلزلة: 2] . وقال النبي عليه السلام: «إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي» . ويقال لبيض النعام ثقل. وقال لبيد: [الكامل] ms3405
# فتذكرا ثقلا رئيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه: سمي الإنس والجن ثقلين، لأنهما
~~ثقلا بالذنوب وهذا بارع ينظر إلى خلقهما من طين ونار.
# وقرأ ابن عامر: «أيه الثقلان» بضم الهاء.
# واختلف الناس في معنى قوله: إن استطعتم أن تنفذوا الآية، فقال الطبري،
~~قال قوم: في الكلام محذوف وتقديره: يقال لكم يا معشر الجن والإنس، قالوا
~~وهذه حكاية عن حال يوم القيامة في يوم التناد [غافر: 32] على قراءة من شدد
~~الدال. قال الضحاك: وذلك أنه يفر الناس في أقطار الأرض، والجن كذلك، لما
~~يرون من هول يوم القيامة، فيجدون سبعة صفوف من الملائكة قد أحاطت بالأرض،
~~فيرجعون من حيث جاؤوا، فحينئذ يقال لهم: يا معشر الجن والإنس. وقال بعض
~~المفسرين: بل هي مخاطبة في الدنيا. والمعنى: إن استطعتم الفرار من الموت ب
~~أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض. وقال ابن عباس المعنى: إن استطعتم
~~بأذهانكم وفكركم أن تنفذوا فتعلموا علم أقطار السماوات والأرض. والأقطار:
~~الجهات.
# وقوله: فانفذوا صيغة الأمر ومعناه التعجيز، والسلطان هنا القوة على غرض
~~الإنسان، ولا يستعمل إلا في الأعظم من الأمر والحجج أبدا من القوي في
~~الأمور، ولذلك يعبر كثير من المفسرين عن السلطان بأنه الحجة. وقال قتادة:
~~السلطان هنا الملك، وليس لهم ملك، والشواظ: لهب النار. قاله ابن عباس
~~وغيره. وقال أبو عمرو بن العلاء: لا يكون الشواظ إلا من النار وشيء معها،
~~وكذلك النار كلها لا تحس إلا وشيء معها. وقال مجاهد: الشواظ، هو اللهب
~~الأخضر المتقطع، ويؤيد هذا القول. قول حسان بن ثابت يهجو أمية بن أبي
~~الصلت:
# هجوتك فاختضعت حليفا ذل ... بقافية تؤجج كالشواظ
PageV05P230
# وقال الضحاك: هو الدخان الذي يخرج من اللهب وليس بدخان الحطب.
# وقرأ الجمهور: «شواظ» بضم الشين. وقرأ ابن كثير وحده وشبل وعيسى: «شواظ»
~~بكسر الشين وهما لغتان.
# وقال ابن عباس وابن جبير: النحاس الدخان، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# تضيء كضوء سراج السليط ... لم يجعل الله فيه نحاسا
# السليط دهن السراج. ms3406 في النسخ التي بأيدينا دهن الشيرج.
# وقرأ جمهور القراء: «ونحاس» بالرفع عطفا على شواظ، فمن قال إن النحاس: هو
~~المعروف، وهو قول مجاهد وابن عباس أيضا قال يرسل عليهما نحاس: أي يذاب
~~ويرسل عليهما. ومن قال هو الدخان، قال ويعذبون بدخان يرسل عليهما. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو والنخعي وابن أبي إسحاق:
# «ونحاس» بالخفض عطفا على نار، وهذا مستقيم على ما حكيناه عن أبي عمرو بن
~~العلاء. ومن رأى الشواظ يختص بالنار قدر هنا: وشيء من نحاس. وحكى أبو حاتم
~~عن مجاهد أنه قرأ: «ونحاس» بكسر النون والجر. وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~أنه قرأ: «ونحس» بفتح النون وضم الحاء والسين المشددة، كأنه يقول: ونقتل
~~بالعذاب. وعن أبي جندب أنه قرأ: «ونحس» ، كما تقول: يوم نحس، وحكى أبو عمرو
~~مثل قراءة مجاهد عن طلحة بن مصرف، وذلك لغة في نحاس، وقيل هو جمع نحس.
# ومعنى الآية: مستمر في تعجيز الجن والإنس، أي أنتما بحال من يرسل عليه
~~هذا فلا ينتصر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 37 الى 45]</span>
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43)
~~يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45)
# جواب «إذا» محذوف مقصود به الإبهام، كأنه يقول: فإذا انشقت السماء فما
~~أعظم الهول، وانشقاق السماء انفطارها عند القيامة. وقال قتادة: السماء
~~اليوم خضراء وهي يوم القيامة حمراء، فمعنى قوله: وردة أي محمرة كالوردة وهي
~~النوار المعروف. وهذا قول الزجاج والرماني. وقال ابن عباس وأبو صالح
~~والضحاك: هي من لون الفرس الورد، فأنث لكون السماء مؤنثة.
# واختلف الناس في قوله: كالدهان فقال مجاهد والضحاك: هو جمع دهن، قالوا
~~وذلك أن السماء يعتريها يوم القيامة ذوب وتميع من شدة الهول. وقال بعضهم:
~~شبه لمعانها بلمعان الدهن. وقال جماعة من المتأولين الدهان: الجلد الأحمر،
~~وبه ms3407 شبهها، وأنشد منذر بن سعيد: [الطويل]
PageV05P231
# يبعن الدهان الحمر كل عشية ... بموسم بدر أو بسوق عكاظ
# وقوله تعالى: لا يسئل عن ذنبه نفي للسؤال. وفي القرآن آيات تقتضي أن في
~~القيامة سؤالا، وآيات تقتضي نفيه كهذه وغيرها، فقال بعض الناس ذلك في مواطن
~~دون مواطن، وهو قول قتادة وعكرمة.
# وقال ابن عباس وهو الأظهر في ذلك أن السؤال متى أثبت فهو بمعنى التوبيخ
~~والتقرير، ومتى نفي فهو بمعنى الاستخبار المحض والاستعلام، لأن الله تعالى
~~عليم بكل شيء. وقال الحسن ومجاهد: لا يسأل الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم
~~بالسيما، والسيما التي يعرف بها المجرمون هي سواد الوجوه وزرق العيون في
~~الكفرة، قاله الحسن. ويحتمل أن يكون غير هذا من التشويهات.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: فيؤخذ بالنواصي والأقدام. فقال ابن
~~عباس: يؤخذ كل كافر بناصيته وقدميه فيطوى ويجمع كالحطب ويلقى كذلك في
~~النار. وقال النقاش: روي أن هذا الطي على ناحية الصلب قعسا وقاله الضحاك.
~~وقال آخرون: بل على ناحية الوجه، قالوا فهذا معنى: فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام. وقال قوم في كتاب الثعلبي: إنما يسحب الكفرة سحبا، فبعضهم يجر
~~بقدميه، وبعضهم بناصيته، فأخبر في هذه الآية أن الأخذ يكون بالنواصي ويكون
~~ب الأقدام.
# وقوله: هذه جهنم قبله محذوف تقديره: يقال لهم على جهة التقريع والتوبيخ
~~وفي مصحف ابن مسعود: «هذه جهنم التي كنتما بها تكذبان تصليانها لا تموتان
~~فيها ولا تحييان» .
# وقرأ جمهور الناس: «يطوفون» بفتح الياء وضم الطاء وسكون الواو. وقرأ طلحة
~~بن مصرف:
# «يطوفون» بضم الياء وفتح الطاء وشد الواو. وقرأ أبو عبد الرحمن: «يطافون»
~~، وهي قراءة علي بن أبي طالب. والمعنى في هذا كله أنهم يترددون بين نار
~~جهنم وجمرها وبين حميم وهو ما غلي في جهنم من مائع عذابها. والحميم: الماء
~~السخن. وقال قتادة: إن العذاب الذي هو الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم. وأنى
~~الشيء: حضر، وأنى اللحم أو ما يطبخ أو يغلى: نضج وتناهى حره والمراد منه.
~~ويحتمل قوله: آن أن يكون من هذا ومن هذا. وكونه ms3408 من الثاني أبين، ومنه قوله
~~تعالى: غير ناظرين إناه [الأحزاب: 53] ومن المعنى الآخر قول الشاعر [عمرو
~~بن حسان الشيباني] : [الوافر] أنى ولكل حاملة تمام ويشبه أن يكون الأمر في
~~المعنيين قريبا بعضه من بعض، والأول أعم من الثاني.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 46 الى 57]</span>
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان
~~(48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (55)
# فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (57)
PageV05P232
# «من» في قوله تعالى: ولمن يحتمل أن تقع على جميع المتصفين بالخوف الزاجر
~~عن معاصي الله تعالى، ويحتمل أن تقع لواحد منهم وبحسب هذا قال بعض الناس في
~~هذه الآية: إن كل خائف له جنتان. وقال بعضهم: جميع الخائفين لهم جنتان.
~~والمقام هو وقوف العبد بين يدي ربه يفسره:
# يوم يقوم الناس لرب العالمين [المطففين: 6] وأضاف المقام إلى الله من حيث
~~هو بين يديه. قال الثعلبي وقيل: مقام ربه قيامه على العبد، بيانه: أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد: 33] وحكى الزهراوي هذا المعنى عن مجاهد.
~~وفي هذه الإضافة تنبيه على صعوبة الموقف وتحريض على الخوف الذي هو أسرع
~~المطايا إلى الله عز وجل. وقال قوم: أراد جنة واحدة، وثنى على نحو قوله:
~~ألقيا في جهنم [ق: 24] وقول الحجاج: يا غلام اضربا عنقه.
# وقال أبو محمد: هذا ضعيف، لأن معنى التثنية متوجه فلا وجه للفرار إلى هذه
~~الشاذة، ويؤيد التثنية قوله: ذواتا أفنان وهي تثنية ذات على الأصل. لأن أصل
~~ذات: ذوات.
# والأفنان يحتمل أن يكون جمع فنن، وهو فنن الغصن، وهذا قول مجاهد، فكأنه
~~مدحها بظلالها وتكائف أغصانها ويحتمل أن يكون جمع فن، وهو قول ابن عباس،
~~فكأنه مدحها بكثرة أنواع فواكهها ونعيمها.
# و: زوجان معناه: نوعان. و: متكئين حال إما من محذوف ms3409 تقديره يتنعمون
~~متكئين. وإما من قوله: ولمن خاف. والاتكاء جلسة المتنعم المتمتع.
# وقرأ جمهور الناس: «فرش» بضم الراء. وقرأ أبو حيوة: «فرش» بسكون الراء،
~~وروي في الحديث أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هذه البطائن من
~~إستبرق فكيف الظواهر؟ قال: «هي من نور يتلألأ» .
# والإستبرق ما خشن وحسن من الديباج. والسندس: ما رق منه. وقد تقدم القول
~~في لفظة الإستبرق. وقرأ ابن محيصن «من إستبرق» على أنه فعل والألف وصل.
# والضمير في قوله: فيهن للفرش، وقيل للجنات، إذ الجنتان جنات في المعنى.
~~والجنى ما يجتنى من الثمار، ووصفه بالدنو، لأنه فيما روي في الحديث يتناوله
~~المرء على أي حالة كان من قيام أو جلوس أو اضطجاع لأنه يدنو إلى مشتهيه. و:
~~قاصرات الطرف هي الحور العين، قصرن ألحاظهن على أزواجهن.
# وقرأ أبو عمرو عن الكسائي وحده وطلحة وعيسى وأصحاب علي وابن مسعود:
~~«يطمثهن» بضم الميم. وقرأ جمهور القراء: «يطمثهن» بكسر الميم. والمعنى: لم
~~يفتضهن لأن الطمث دم الفرج، فيقال
PageV05P233
# لدم الحيض طمث، ولدم الافتضاض طمث، فإذا نفي الافتضاض، فقد نفي القرب
~~منهن بجهة الوطء.
# قال الفراء: لا يقال طمث إلا إذا افتض. قال غيره: طمث، معناه: جامع بكرا
~~أو غيرها.
# واختلف الناس في قوله: ولا جان فقال مجاهد: الجن قد تجامع نساء البشر مع
~~أزواجهن، إذا لم يذكر الزوج الله تعالى، فتنفي هذه الآية جميع المجامعات.
~~وقال ضمرة بن حبيب: الجن لهم قاصرات الطرف من الجن نوعهم، فنفي في هذه
~~الآية الافتضاض عن البشريات والجنيات.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل اللفظ أن يكون مبالغة وتأكيدا، كأنه قال: لم
~~يطمثهن شيء، أراد العموم التام، لكنه صرح من ذلك بالذي يعقل منه أن يطمث.
~~وقال أبو عبيدة والطبري: إن من العرب من يقول: ما طمث هذا البعير حبل قط،
~~أي ما مسه.
# قال القاضي أبو محمد: فإن كان هذا المعنى ما أدماه حبل، فهو يقرب من
~~الأول. وإلا فهو معنى آخر غير الذي قدمناه.
# وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: «ولا ms3410 جأن» بالهمز.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 58 الى 69]</span>
# كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) ومن دونهما جنتان
~~(62)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي آلاء ربكما تكذبان (65)
~~فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان (67)
# فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69)
# الياقوت والمرجان: هي من الأشياء التي قد برع حسنها واستشعرت النفوس
~~جلالتها، فوقع التشبيه بها لا في جميع الأوصاف لكن فيما يشبه ويحسن بهذه
~~المشبهات، ف الياقوت في إملاسه وشفوفه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صفة المرأة من نساء أهل الجنة: «يرى مخ ساقها من وراء العظم» . والمرجان
~~في إملاسه وجمال منظره، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بهذه
~~الأشياء كدرة بنت أبي لهب. ومرجانة أم سعيد وغير ذلك.
# وقوله تعالى: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان آية، وعد وبسط لنفوس جميع
~~المؤمنين لأنها عامة. قال ابن المنكدر وابن زيد وجماعة من أهل العلم: هي
~~للبر والفاجر. والمعنى أن جزاء من أحسن بالطاعة أن يحسن إليه بالتنعيم.
~~وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية: «هل جزاء التوحيد
~~إلا الجنة» .
# وقوله تعالى: ومن دونهما جنتان اختلف الناس في معنى: من دونهما، فقال ابن
~~زيد وغيره معناه: أن هذين دون تينك في المنزلة والقدرة، والأوليان جنتا
~~السابقين، والأخريان جنتا أصحاب اليمين.
PageV05P234
# قال الرماني قال ابن عباس: الجنات الأربع للخائف مقام ربه [الرحمن: 46] .
~~وقال الحسن الأوليان للسابقين والأخريان للتابعين. وقال ابن عباس، المعنى:
~~هما دونهما في القرب إلى المنعمين وهاتان المؤخرتان في الذكر أفضل من
~~الأوليين، يدل على ذلك أنه وصف عيني هذه بالنضخ والأخريين بالجري فقط، وجعل
~~هاتين مدهامتين من شدة النعمة، والأوليين ذواتي أفنان، وكل جنة ذات أفنان
~~وإن لم تكن مدهامة.
# قال القاضي أبو محمد: وأكثر الناس على التأويل الأول، وهذه استدلالات
~~ليست بقواطع. وروي عن أبي موسى الأشعري أنه قال: جنتان للمقربين من ذهب،
~~وجنتان لأهل اليمين من ms3411 فضة مما دون الأولين.
# و: مدهامتان معناه قد علا لونهما دهمة وسواد في النضرة والخضرة، كذا فسره
~~ابن الزبير على المنبر، ومنه قوله تعالى: الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى
~~[الأعلى: 5] ، والنضاخة الفوارة التي يهيج ماؤها. وقال ابن جبير المعنى:
~~ضاختان
# بأنواع الفواكه، وهذا ضعيف. وكرر النخل والرمان لأنهما ليسا من الفواكه.
~~وقال يونس بن حبيب وغيره: كررهما وهما من أفضل الفاكهة تشريفا لهما وإشادة
~~بهما كما قال تعالى: وجبريل وميكال [البقرة: 98] .
# قوله تعالى:
### || [سورة الرحمن (55) : الآيات 70 الى 78]
# فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام
~~(72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# خيرات جمع خيرة، وهي أفضل النساء، ومنه قول الشاعر [أنشده الطبري] :
~~[الكامل] ربلات هند خيرة الملكات وقالت أم سلمة: قلت يا رسول الله: أخبرني
~~عن قوله تعالى: خيرات حسان قال: «خيرات الأخلاق حسان الوجوه» .
# وقرأ أبو بكر بن حبيب السهمي: «خيرات حسان» بشد الياء المكسورة. وقرأ أبو
~~عمرو بفتح الياء.
# وقوله: مقصورات أي محجوبات. وكانت العرب تمدح النساء بملازمة البيوت،
~~ومنه قول الشاعر [أبو قيس بن الأسلت] : [الطويل] وتعتل في إتيانهن فتعذر
~~يصف أن جارتها يزرنها ولا تزورهن. ويروى أن بيت الأعشى قد ذم وهو قوله:
~~[البسيط]
PageV05P235
# كأن مشيتها من بين جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل
# فقيل في ذمه:
# هذه جوالة خراجة ولاجة، ومن مدح القصر قول كثير: [الطويل]
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تشعر بذاك القصائر
# أريد قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطى شر النساء البحاتر
# قال الحسن: مقصورات في الخيام ليس بطوافات في الطرق، والخيام: البيوت من
~~الخشب والثمام وسائر الحشيش، وهي بيوت المرتحلين من العرب، وخيام الجنة
~~بيوت اللؤلؤ. وقال عمر بن الخطاب: هي در مجوف. ورواه ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإذا كان بيت المسكين عند العرب من شعر ms3412 فهو بيت، ولا
~~يقال له خيمة، ومن هذا قول جرير: [الوافر]
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# ومنه قول امرئ القيس: [المتقارب] أمرخ خيامهم أم عشر يستفهم هل هم منجدون
~~أم غائرون لأن العشر مما لا ينبت إلا في تهامة، والمرخ مما لا ينبت إلا في
~~نجد.
# والرفرف: ما تدلى من الأسرة من غالي الثياب والبسيط: وكذلك قال ابن عباس
~~وغيره: إنها فضول المحابيس والبسط، وقال ابن جبير، الرفرف: رياض الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: والأول أصوب وأبين، ووجه قول ابن جبير: إنه من رف
~~البيت، إذا تنعم وحسن، وما تدلى حول الخباء من الخرقة الهفافة يسمى رفرفا،
~~وكذلك يسميه الناس اليوم. وقال الحسن ابن أبي الحسن، الرفرف: المرافق،
~~والعبقري: بسط حسان فيها صور وغير ذلك، تصنع بعبقر، وهو موضع يعمل فيه
~~الوشي والديباج ونحوه قال ابن عباس: العبقري: الزرابي. وقال ابن زيد: هي
~~الطنافس.
# وقال مجاهد: هي الديباج الغليظ.
# وقرأ زهير الفرقبي: «رفارف» بالجمع وترك الصرف. وقرأ أبو طمعة المدني:
~~وعاصم في بعض ما روي عنه «رفارف» بالصرف، وكذلك قرأ عثمان بن عفان: «رفارف
~~وعباقر» بالجمع والصرف، ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلط الزجاج
~~والرماني هذه القراءة. وقرأ أيضا عثمان في بعض ما روي عنه:
# «عباقر» : بفتح القاف والباء، وهذا على أن اسم الموضع «عباقر» بفتح
~~القاف، والصحيح في اسم الموضع: «عبقر» ، قال الشاعر [امرؤ القيس] :
~~[الطويل]
# كأن صليل المروحين تشذه ... صليل الزيوف بنتقدن بعبقرا
# قال الخليل والأصمعي: إذا استحسنت شيئا واستجادته قالت عبقري.
PageV05P236
# قال القاضي أبو محمد: ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: فلم أر عبقريا
~~من الناس يفري فريه وقال عبد الله بن عمر: العبقري سيد القوم وعينهم. وقال
~~زهير: [الطويل]
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا
# ويقال عبقر: مسكن للجن. وقال ذو الرمة: [البسيط]
# حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# وقرأ الأعرج: «خضر» بضم الضاد. وقرأ جمهور الناس: «ذي الجلال» على اتباع
~~الرب. ms3413 وقرأ ابن عامر وأهل الشام. «ذو» على اتباع الاسم، وكذلك في الأول،
~~وفي حرف أبي وابن مسعود، «ذي الجلال» في الموضعين، وهذا الموضع مما أريد
~~فيه بالاسم مسماه.
# والدعاء بهاتين الكلمتين حسن مرجو الإجابة، وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام» .
# نجز تفسير سورة الرحمن: وصلى الله على مولانا محمد سيد ولد عدنان.
PageV05P237
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الواقعة
# وهي مكية بإجماع ممن يعتد بقوله من المفسرين. وقيل إن فيها آيات مدنية،
~~أو مما نزل في السفر، وهذا كله غير ثابت. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من داوم على سورة الواقعة لم يفتقر أبدا» . ودعا عثمان بن مسعود
~~إلى عطائه، فأبى أن يأخذ. فقيل له: خذ للعليا، فقال: إنهم يقرؤون سورة
~~الواقعة، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأها لم يفتقر أبدا» .
# قال القاضي أبو محمد: فيها ذكر القيامة، وحظوظ النفس في الآخرة، وفهم ذلك
~~غنى لا فقر معه، ومن فهمه شغل بالاستعداد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 12]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت
~~الأرض رجا (4)
# وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة (9)
# والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في جنات النعيم (12)
# الواقعة: اسم من أسماء القيامة ك الصاعقة [البقرة: 55، النساء: 153]
~~والآزفة [غافر: 18، النجم: 57] والطامة [النازعات: 34] قاله ابن عباس، وهذه
~~كلها أسماء تقتضي تعظيمها وتشنيع أمرها. وقال الضحاك: الواقعة: الصيحة وهي
~~النفخة في الصور. وقال بعض المفسرين: الواقعة: صخرة بيت المقدس، تقع عند
~~القيامة، فهذه كلها معان لأجل القيامة.
# و: كاذبة يحتمل أن يكون مصدرا كالعاقبة والعافية وخائنة الأعين. فالمعنى
~~ليس لها تكذيب ولا رد مثنوية، وهذا قول قتادة والحسن ويحتمل أن يكون صفة
~~لمقدر، كأنه قال: ليس لوقعتها حال كاذبة، ويحتمل الكلام على هذا معنيين:
~~أحدهما كاذبة، أي مكذوب فيما أخبر به عنها فسماها كاذبة بهذا، ms3414 كما تقول هذه
~~قصة كاذبة أي مكذوب فيها، والثاني حالة كاذبة أي لا يمضي وقوعها، كما تقول:
~~فلان إذا حمل لم يكذب.
# وقوله: خافضة رافعة رفع على خبر ابتداء، أي هي خافضة رافعة.
PageV05P238
# وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وأبو حيوة: «خافضة رافعة» بالنصب على الحال بعد
~~الحال التي هي لوقعتها كاذبة ولك أن تتابع الأحوال. كما لك أن تتابع أخبار
~~المبتدأ، والقراءة الأولى أشهر وأبرع معنى، وذلك أن موقع الحال من الكلام
~~موقع ما لم يذكر لاستغني عنه وموقع الجمل التي يجزم الخبر بها موقع ما
~~يتهمم به.
# واختلف الناس في معنى هذا الخفض والرفع في هذه الآية، فقال قتادة وعثمان
~~بن عبد الله بن سراقة: القيامة تخفض أقواما إلى النار، وترفع أقواما إلى
~~النار، وترفع أقواما إلى الجنة. وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك: الصيحة تخفض
~~قوتها لتسمع الأدنى وترفعها لتسمع الأقصى. وقال جمهور من المتأولين:
~~القيامة بتفطر السماء والأرض والجبال انهدام هذه البنية، ترفع طائفة من
~~الأجرام وتخفض أخرى، فكأنها عبارة عن شدة الهول والاضطراب، والعامل في
~~قوله: إذا رجت، وقعت، لأن إذا هذه بدل من إذا الأولى، وقد قالوا: إن وقعت
~~هو العامل في الأولى، وذلك لأن معنى الشرط فيها قوي، فهي ك «من» و «ما» في
~~الشرط، يعمل فيها ما بعدها من الأفعال، وقد قيل إن إذا مضافة إلى وقعت فلا
~~يصح أن يعمل فيها، وإنما العامل فيها فعل مقدر. ومعنى: رجت زلزلت وحركت
~~بعنف، قاله ابن عباس، ومنه ارتج السهم في الغرض إذا اضطرب بعد وقوعه،
~~والرجة في الناس الأمر المحرك.
# واختلف اللغويون في معنى: بست فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة معناه: فتتت،
~~كما تبس البسيسة وهي السويق، ويقال بسست الدقيق إذا ثريته بالماء وبقي
~~مفتتا، وأنشد الطبري في هذا: [الرجز] لا تخبزا خبزا وبسا بسا وقال هذا قول
~~لص أعجله الخوف عن العجين، فقال لصاحبه هذا. وقال بعض اللغويين: بست معناه
~~سيرت قالوا والخبز سير الشديد وضرب الأرض بالأيدي، والبس: السير الرفيق،
~~وأنشد البيت:
# [الرجز]
# لا ms3415 تخبزا خبزا وبسا بسا ... وجنباها نهشلا وعبسا
# ولا تطيلا بمناخ حبسا ذكر هذا أبو عثمان اللغوي في كتابه في الأفعال.
# و «الهباء» : ما يتطاير في الهواء من الأجزاء الدقيقة، ولا يكاد يرى إلا
~~في الشمس إذا دخلت من كوة، قاله ابن عباس ومجاهد. وقال قتادة: الهباء: ما
~~تطاير من يبس النبات. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الهباء: ما تطاير
~~من حوافر الخيل والدواب. وقال ابن عباس أيضا، الهباء: ما تطاير من شرر
~~النار، فإذا طفي لم يوجد شيئا. والمنبث: بالتاء المثلثة، الشائع في جميع
~~الهواء.
# وقرأ النخعي: «منبتا» بالتاء بنقطتين، أي متقطعا، ذكر ذلك الثعلبي.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول في هباء أحسن الأقوال.
PageV05P239
# والخطاب في قوله: وكنتم لجميع العالم، لأن الموصوفين من أصحاب المشئمة
~~ليسوا في أمة محمد، والأزواج: الأنواع والضروب. قال قتادة: هذه منازل الناس
~~يوم القيامة.
# وقوله تعالى: فأصحاب الميمنة ابتداء، و: ما ابتداء ثان. و: أصحاب الميمنة
~~خبرها، والجملة خبر الابتداء الأول، وفي الكلام معنى التعظيم، كما تقول زيد
~~ما زيد، ونظير هذا في القرآن كثير، والميمنة: أظهر ما في اشتقاقها أنها من
~~ناحية اليمين، وقيل من اليمن، وكذلك المشئمة إما أن تكون من اليد الشؤمى،
~~وإما أن تكون من الشؤم، وقد فسرت هذه الآية بهذين المعنيين، إذ أصحاب
~~الميمنة الميامين على أنفسهم، قاله الحسن والربيع، ويشبه أن اليمن والشؤم
~~إنما اشتقا من اليمنى والشؤمى وذلك على طريقهم في السانح والبارح، وكذلك
~~اليمن والشؤم اشتقا من اليمنى والشؤمى.
# وقوله: والسابقون ابتداء و: السابقون الثاني. قال بعض النحويين: هو نعت
~~للأول، ومذهب سيبويه أنه خبر الابتداء، وهذا كما تقول العرب: الناس الناس،
~~وأنت أنت، وهذا على معنى تفخيم أمر وتعظيمه، ومعنى الصفة هو أن تقول:
~~والسابقون إلى الإيمان السابقون إلى الجنة والرحمة أولئك، ويتجه هذا المعنى
~~على الابتداء والخبر.
# وقوله: أولئك المقربون ابتداء وخبر، وهو في موضع الخبر على قول من قال:
~~السابقون الثاني صفة، و: المقربون معناه من الله في جنة عدن. ms3416 قال جماعة من
~~أهل العلم: وهذه الآية متضمنة أن العالم يوم القيامة على ثلاثة أصناف:
~~مؤمنون، هم على يمين العرش، وهنالك هي الجنة، وكافرون، هم على شؤمى العرش،
~~وهنالك هي النار. والقول في يمين العرش وشماله نحو من الذي هو في سورة
~~الكهف في اليمين والشمال. وقد قيل في أصحاب الميمنة واليمين: إنهم من أخذ
~~كتابه بيمينه، وفي أصحاب المشئمة والشمال: إنهم من أخذه بشماله، فعلى هذا
~~ليست نسبة اليمين والشمال إلى العرش. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~أصحاب اليمين أطفال المؤمنين، وقيل المراد ميمنة آدم ومشأمته المذكورتان في
~~حديث الإسراء في الأسودة.
# و: السابقون معناه: قد سبقت لهم السعادة، وكانت أعمالهم في الدنيا سبقا
~~إلى أعمال البر وإلى ترك المعاصي، فهذا عموم في جميع الناس. وخصص المفسرون
~~في هذا أشياء، فقال عثمان بن أبي سودة: هم السابقون إلى المساجد. وقال ابن
~~سيرين: هم الذين صلوا القبلتين. وقال كعب: هم أهل القرآن، وقيل غير هذا مما
~~هو جزء من الأعمال الصالحة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن
~~السابقين، فقال: «هم الذين إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوا بذلوه، وحكموا
~~للناس بحكمهم لأنفسهم» .
# وقرأ طلحة بن مصرف: «في جنة النعيم» على الإفراد. و: المقربون عبارة عن
~~أعلى منازل البشر في الآخرة، وقيل لعامر بن عبد قيس في يوم حلبة من سبق
~~فقال المقربون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 13 الى 26]</span>
# ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) على سرر موضونة (15) متكئين
~~عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17)
# بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة
~~مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22)
# كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26)
PageV05P240
# الثلة: الجماعة والفرقة، وهو يقع للقليل والكثير، واللفظ في هذا الموضوع
~~يعطي أن الجملة من الأولين أكثر من الجملة من الآخرين، وهي التي عبر عنها
~~بالقليل.
# واختلف المتأولون في معنى ذلك، ms3417 فقال قوم حكى قولهم مكي: المراد بذلك
~~الأنبياء، لأنهم كانوا في صدر الدنيا أكثر عددا، وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وغيره: المراد السابقون من الأمم والسابقون من الأمة، وذلك إما أن يقترن
~~أصحاب الأنبياء بجموعهم إلى أصحاب محمد، فأولئك أكثر لا محالة، وإما أن
~~يقترن أصحاب الأنبياء ومن سبق في أثناء الأمم إلى السابقين من جميع هذه
~~الأمة فأولئك أكثر. وروي أن الصحابة حزنوا لقلة سابق هذه الأمة على هذا
~~التأويل فنزلت: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين [الواقعة: 39- 40] فرضوا.
~~وروي عن عائشة أنها تأولت أن الفرقتين في أمة كل نبي وهي في الصدر ثلة وفي
~~آخر الأمة قليل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عنه: «الفرقتان في
~~أمتي فسابق أول الأمة ثلة وسابق سائرها إلى يوم القيامة قليل» .
# وقرأ الجمهور: «سرر» بضم الراء. وقرأ أبو السمال: «سرر» بفتح الراء.
# والموضونة: المنسوجة بتركيب بعض أجزائها على بعض كحلف الدرع، فإن الدرع
~~موضونة، ومنه قول الأعشى: [المتقارب]
# ومن نسج داود موضونة ... تسير مع الحي عيرا فعيرا
# وكذلك سفيفة الخوص ونحوه موضونة، ومنه وضين الناقة وهو حزامها، لأنه
~~موضون، فهو كقتيل وجريح، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها
# مخالفا دين النصارى دينها قال ابن عباس: هذه السرر الموضونة هي المرمولة
~~بالذهب، وقال عكرمة: هي مشبكة بالدر والياقوت. و: متكئين و: متقابلين حالان
~~فيهما ضمير مرفوع، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
# «متكئين عليها ناعمين» . والولدان: صغار الخدم، عبارة عن أنهم صغار
~~الأسنان، ووصفهم بالخلد وإن كان جميع ما في الجنة كذلك إشارة إلى أنهم في
~~حال الولدان مخلدون لا تكبر بهم سن. وقال مجاهد: لا يموتون. قال الفراء:
~~مخلدون معناه مقرطون بالخلدات، وهي ضرب من الأقراط، والأول أصوب، لأن العرب
~~تقول للذي كبر ولم يشب: إنه لمخلد. والأكواب: ما كان من أواني الشرب لا أذن
~~له ولا خرطوم، قال ابن عباس: هي جرار من فضة. وقال أبو صالح: مستديرة
~~أفواهها. وقال قتادة والضحاك:
PageV05P241
# ليست ms3418 لها عرى، والإبريق ما له خرطوم، وقال مجاهد وأذن، وهو من أواني
~~الخمر عند العرب، ومنه قول عدي بن زيد: [الخفيف]
# وتداعوا إلى الصبوح فقامت ... قينة في يمينها إبريق
# والكأس: الآنية المعدة للشرب بها بشريطة أن يكون فيها خمر أو نبيذ أو ما
~~هو سبيل ذلك، ومتى كان فارغا فينسب إلى جنسه زجاجا كان أو غيره، ولا يقال
~~الآنية فيها ماء ولبن كأس.
# وقوله: من معين قال ابن عباس معناه: من خمر سائلة جارية معينة. ولفظة
~~معين يحتمل أن يكون من معن الماء إذا غزر، فوزنها فعيل ويحتمل أن تكون من
~~العين الجارية أو من الباصرة، فوزنها مفعول أصلها معيون، وهذا تأويل قتادة.
# وقوله: لا يصدعون عنها ذهب أكثر المفسرين إلى أن المعنى: لا يلحق رؤوسهم
~~الصداع الذي يلحق من خمر الدنيا، وقال قوم معناه: لا يفرقون عنها، بمعنى لا
~~تقطع عنهم لذتهم بسبب من الأسباب كما يفرق أهل خمر الدنيا بأنواع من
~~التفريق، وهذا كما قال: «فتصدع السحاب عن المدينة» الحديث.
# وقوله: ولا ينزفون قال مجاهد وقتادة وابن جبير والضحاك معناه: لا تذهب
~~عقولهم سكرا، والنزيف: السكران، ومنه قول الشاعر: [الكامل] شرب النزيف ببرد
~~ماء الحشرج وقرأ ابن أبي إسحاق: «ولا ينزفون» بكسر الزاي وفتح الياء، من
~~نزف البئر إذا استقى ماءها، فهي بمعنى تم خمرهم ونفدت، هكذا قال أبو الفتح.
~~وحكى أبو حاتم عن ابن أبي إسحاق والجحدري والأعمش وطلحة وابن مسعود وأبي
~~عبد الرحمن وعيسى: بضم الياء وكسر الزاي. قال معناه: لا يفني شرابهم،
~~والعرب تقول: أنزف الرجل عبرته، وتقول أيضا، أنزف: إذا سكر، ومنه قول
~~الأبيرد: [الطويل]
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبيس الندامى أنتم آل أبجرا
# وعطف الفاكهة على الكأس والأباريق.
# وقوله: مما يشتهون روي فيه أن العبد يرى الطائر يطير فيشتهيه فينزل له
~~كما اشتهاه، وربما أكل منه ألوانا بحسب تصرف شهوته، إلى كثير مما روي في
~~هذا المعنى.
# وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم: «وحور عين» بالخفض، وهي قراءة الحسن
~~وأبي عبد الرحمن ms3419 والأعمش وأبي القعقاع وعمرو بن عبيد. وقرأ أبي بن كعب وابن
~~مسعود: «وحورا عينا» بالنصب. وقرأ الباقون من السبعة: «وحور عين» بالرفع،
~~وكل هذه القراءات محمولة الإعراب على المعنى لا على اللفظ. كأن المعنى قبل
~~ينعمون بهذا كله وب «حور عين» ، وهذا المعنى في قراءة النصب ويعطون هذا كله
~~«وحورا عينا» ، وكان المعنى في الرفع: لهم هذا كله «وحور عين» ، ويجوز أن
~~يعطف: وحور على الضمير في: متكئين. قال أبو علي: ولم يؤكد لكون الكلام بدلا
~~من التأكيد، ويجوز أن يعطف
PageV05P242
# على الولدان وإن كان طواف الحور يقلق، ويجوز أن يعطف على الضمير المقدر
~~في قوله: على سرر وفي هذا كله نظر، وقد تقدم معنى: حور عين.
# وقرأ إبراهيم النخعي: «وحير عين» .
# وخص المكنون من اللؤلؤ لأنه أصفى لونا وأبعد عن الغير، وسألت أم سلمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا التشبيه فقال: «صفاؤهن كصفاء الدر في
~~الأصداف الذي لا تمسه الأيدي» .
# و: جزاء بما كانوا يعملون أي هذه الرتب والنعم هي لهم بحسب أعمالهم، لأنه
~~روي أن المنازل والقسم في الجنة، هي مقتسمة على قدر الأعمال، ونفس دخول
~~الجنة هو برحمة الله وفضله لا بعمل عامل، فأما هذا الفضل الأخير أن دخولها
~~ليس بعمل عامل، ففيه حديث صحيح، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يدخل أحد الجنة بعمله» ، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: «ولا أنا، إلا
~~أن يتغمدني الله بفضل منه ورحمة» .
# واللغو: سقط القول من فحش وغيره. والتأثيم: مصدر، بمعنى: لا يؤثم أحد
~~هناك غيره ولا نفسه بقول. فكان يسمع ويتألم بسماعه. و: قيلا مستثنى،
~~والاستثناء متصل، وقال قوم: هو منقطع.
# و: سلاما نعت للقيل، كأنه قال: إلا قيلا سالما من هذه العيوب وغيرها.
~~وقال أبو إسحاق الزجاج أيضا: سلاما مصدر، وناصبه قيلا كأنه يذكر أنهم يقول
~~بعضهم لبعض سلاما سلاما. وقال بعض النحاة سلاما منتصب بفعل مضمر تقديره:
~~أسلموا سلاما.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 27 الى 40]</span>
# وأصحاب اليمين ms3420 ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
~~وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36)
# عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40)
# السدر: شجر معروف، وهو الذي يقال له شجر أم غيلان، وهو من العضاه، له
~~شوك، وفي الجنة شجر على خلقته، له ثمر كقلال هجر، طيب الطعم والريح، وصفه
~~تعالى بأنه مخضود، أي مقطوع الشوك، لا أذى فيه، وقال أمية بن أبي الصلت:
# إن الحدائق في الجنان ظليلة ... فيها الكواعب سدرها مخضود
# وعبر بعض المفسرين عن مخضود بأنه الموقر حملا، وقال بعضهم: هو قطع الشوك،
~~وهو الصواب، أما إن وقره هو كرمه، وروي عن الضحاك أن بعض الصحابة أعجبهم
~~سدروج فقالوا: ليتنا في الآخرة في مثل هذا، فنزلت الآية.
# قال القاضي أبو محمد: ولأهل تحرير النظر هنا إشارة في أن هذا الخضد بإزاء
~~أعمالهم التي سلموا
PageV05P243
# منها، إذ أهل اليمين توابون لهم سلام وليسوا بسابقين. والطلح كذلك من
~~العضاه شجر عظام كثير الشوك وشبهه في الجنة على صفات مباينة لحال الدنيا.
~~و: منضود معناه مركب ثمره بعضه على بعض من أرضه إلى أعلاه.
# وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه وجعفر بن محمد وغيره: «طلع منضود» ،
~~فقيل لعلي إنما هو:
# طلح. فقال: ما للطلح وللجنة؟ فقيل له أنصلحها في المصحف فقال: إن المصحف
~~اليوم لا يهاج ولا يغير. وقال علي بن أبي طالب وابن عباس: الطلح: الموز،
~~وقاله مجاهد وعطاء. وقال الحسن: ليس بالموز، ولكنه شجر ظله بارد رطب. والظل
~~الممدود، معناه: الذي لا تنسخه شمس، وتفسير ذلك في قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر في ظلها مائة سنة لا
~~يقطعها، واقرؤوا إن شئتم: وظل ممدود» إلى غير هذا من الأحاديث في هذا
~~المعنى. وقال مجاهد: هذا الظل هو من طلحها وسدرها.
# وقوله تعالى: وماء مسكوب أي جار في غير أخاديد، قاله سفيان وغيره، وقيل
~~المعنى: يناسب. ms3421
# لا تعب فيه بسانية ولا رشاء.
# وقوله تعالى: لا مقطوعة أي بزوال الإبان، كحال فاكهة الدنيا، ولا ممنوعة
~~ببعد التناول ولا بشوك يؤذي في شجراتها ولا بوجه من الوجوه التي تمتنع بها
~~فاكهة الدنيا.
# وقرأ جمهور الناس: «وفرش» بضم الراء. وقرأ أبو حيوة: «وفرش» بسكونها،
~~والفرش: الأسرة، وروي من طريف أبي سعيد الخدري: أن في ارتفاع السرير منها
~~خمسمائة سنة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا والله أعلم لا يثبت، وإن قدر فمتأولا خارجا عن
~~ظاهره. وقال أبو عبيدة وغيره: أراد بالفرش النساء.
# و: مرفوعة معناه: في الأقدار والمنازل، ومن هذا المعنى قول الشاعر [عمرو
~~بن الأهتم التميمي] : [البسيط]
# ظللت مفترش الهلباء تشتمني ... عند الرسول فلم تصدق ولم تصب
# ومنه قول الآخر في تعديد على صهره:
# وأفرشتك كريمتي وقوله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء قال قتادة: الضمير عائد
~~على الحور العين المذكورات قبل وهذا فيه بعد، لأن تلك القصة قد انقضت جملة.
~~وقال أبو عبيدة معمر: قد ذكرهن في قوله: فرش فلذلك رد الضمير وإن لم يتقدم
~~ذكر لدلالة المعنى على المقصد، وهذا كقوله تعالى: حتى توارت بالحجاب [ص:
~~32] ونحوه: و: أنشأناهن معناه: خلقناهن شيئا بعد شيء. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية: «عجائز كن في الدنيا عمشا رمصا» ، وقال
~~لعجوز: «إن الجنة لا يدخلها العجز» ، فحزنت، فقال: «إنك إذا دخلت الجنة
~~أنشئت خلقا آخر» .
PageV05P244
# وقوله تعالى: فجعلناهن أبكارا قيل معناه: دائمات البكارة متى عاود الواطئ
~~وجدها بكرا.
# والعرب جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها بإظهار محبته، قاله ابن عباس
~~والحسن، وعبر عنهم ابن عباس أيضا بالعواشق، ومنه قول لبيد:
# وفي الحدوج عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر
# وقال ابن زيد العروب: الحسنة الكلام، وقد تجيء العروب صفة ذم على غير هذا
~~المعنى وهي الفاسدة الأخلاق كأنها عربت ومنه قول الشاعر [ابن الأعرابي] :
~~[الطويل]
# وما بدل من أم عثمان سلفع ... من السود ورهاء العنان عروب
# وقرأ ابن كثير وابن عامر والكسائي: «عربا» بضم الراء. وقرأ ms3422 حمزة والحسن
~~والأعمش: «عربا» بسكونها وهي لغة بني تميم، واختلف عن نافع وأبي عمرو
~~وعاصم.
# وقوله: أترابا معناه في الشكل والقد حتى يقول الرائي هم أتراب، والترب هو
~~الذي مس التراب مع تربه في وقت واحد. قال قتادة: أترابا يعني سنا واحدة،
~~ويروى أن أهل الجنة على قد ابن أربعة عشر عاما في الشباب والنضرة، وقيل على
~~مثال أبناء ثلاث وثلاثين سنة مردا بيضا مكحلين.
# واختلف الناس في قوله: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين فقال الحسن بن أبي
~~الحسن وغيره، الأولون: سالف الأمم، منهم جماعة عظيمة أصحاب يمين، والآخرون:
~~هم هذه الأمة، منهم جماعة عظيمة أهل يمين.
# قال القاضي أبو محمد: بل جميعهم إلا من كان من السابقين. وقال قوم من
~~المتأولين: هاتان الفرقتان في أمة محمد، وروى ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «الثلثان من أمتي» فعلى هذا التابعون بإحسان ومن جرى
~~مجراهم ثلة أولى، وسائر الأمة ثلة أخرى في آخر الزمان.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 41 الى 50]</span>
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50)
# إعراب قوله: وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال قد تقدم نظيره. وفي الكلام
~~هنا معنى الإنحاء عليهم وتعظيم مصابهم. والسموم: أشد ما يكون من الحر
~~اليابس الذي لا بلل معه. والحميم:
# السخن جدا من المائع الذي في جهنم، والعرب تقول للماء السخن حميما.
~~واليحموم: الأسود وهو بناء مبالغة.
PageV05P245
# واختلف الناس في هذا الشيء الأسود الذي يظل أهل النار ما هو فقال ابن
~~عباس ومجاهد وأبو مالك وابن زيد هو الدخان، وهذا قول الجمهور. وقال ابن
~~عباس أيضا: هو سرادق النار المحيط بأهلها، فإنه يرتفع من كل ناحية حتى
~~يظلهم، وحكى النقاش، أن اليحموم: اسم من أسماء جهنم، وقاله ابن ms3423 كيسان، وقال
~~ابن بريدة وابن زيد أيضا في كتاب الثعلبي: هو جبل من نار أسود يفزع أهل
~~النار إلى ذراه فيجدونه أشد شيء وأمره.
# وقوله: ولا كريم قال الطبري وغيره معناه: ليس له صفة مدح في الظلال، وهذا
~~كما تقول: ثوب كريم ونسب كريم، يعني بذلك أن له صفات مدح.
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يصفه بعدم الكرم على معنى: ألا كرامة
~~لهم، وذلك أن المرء في الدنيا قد يصبر على سوء الموضوع لقرينة إكرام يناله
~~فيه من أحد، فجمع هذا الظل في النار أنه سييء الصفة وهم فيه مهانون.
~~والمترف: المنعم في سرف وتخوض.
# ويصرون معناه: يعتقدون اعتقادا لا ينوون عنه إقلاعا، قال ابن زيد: لا
~~يثوبون ولا يستغفرون.
# والحنث: الإثم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات له ثلاث من
~~الولد لم يبلغوا الحنث» .
# الحديث، أراد: لم يبلغوا الحلم فتتعلق بهم الآثام. وقال الخطابي: الحنث
~~في كلام العرب العدل الثقيل، شبه الإثم به.
# واختلف المفسرون في المراد بهذا الإثم هنا، فقال قتادة والضحاك وابن زيد:
~~هو الشرك، وهذا هو الظاهر. وقال قوم في ما ذكر مكي: هو الحنث في قسمهم الذي
~~يتضمنه قوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم [الأنعام: 109، النحل: 38،
~~النور: 53، فاطر: 42] الآية في التكذيب بالبعث، وهذا أيضا يتضمن الكفر،
~~فالقول به على عمومه أولى. وقال الشعبي: الحنث العظيم: اليمين الغموس.
# وقد تقدم ذكر اختلاف القراء في قوله: أإذا، وإنا، ويختص من ذلك بهذا
~~الموضع أن ابن عامر يخالف فيه أصله فيقرأ هذا: «أئذا» . «أإنا» بتحقيق
~~الهمزتين فيهما على الاستفهام، ورواه أبو بكر عن عاصم في قوله: إنا
~~لمبعوثون والعامل في قوله: أإذا فعل مضمر يدل عليه قوله: لمبعوثون تقديره:
~~أنبعث أو نحشر، ولا يعمل فيه ما بعده لأنه مضاف إليه.
# وقرأ عيسى الثقفي: «متنا» بضم الميم، وقرأ جمهور الناس: «متنا» بكسرها
~~وهذا على لغة من يقول:
# مت أموت على وزن فعل بكسر العين يفعل بضمها، ولم يحك منها عن العرب إلا
~~هذه اللفظة وأخرى ms3424 هو فضل يفضل.
# وقرأ بعض القراء: «أو» بسكون الواو ومعنى الآية استبعاد أن يبعثوا هم
~~وآباؤهم على حد واحد من الاستبعاد وقرأ الجمهور: «أو آباؤنا» بتحريك الواو
~~على أنها واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام، ومعناها: شدة الاستبعاد في
~~الآباء، كأنهم استبعدوا أن يبعثوا، ثم أتوا بذكر من البعث فيهم أبعد وهذا
~~بين لأهل العلم بلسان العرب.
PageV05P246
# ثم أمر الله تعالى نبيه أن يعلمهم بأن العالم محشور مبعوث ل يوم معلوم
~~موقت وميقات:
# مفعال من الوقت، كميعاد من الوعد.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 51 الى 62]</span>
# ثم إنكم أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن
~~منها البطون (53) فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55)
# هذا نزلهم يوم الدين (56) نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما
~~تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما
~~نحن بمسبوقين (60)
# على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61) ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون (62)
# وقوله: ثم إنكم مخاطبة لكفار قريش ومن كان في حالهم، ومن في قوله: من شجر
~~يحتمل أن تكون للتبعيض ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، ومن في قوله: من
~~زقوم لبيان الجنس، والضمير في: منها عائد على الشجر، و «من» للتبعيض أو
~~لابتداء الغاية، والضمير في: عليه عائد على المأكول أو على الأكل. وفي
~~قراءة ابن مسعود «لآكلون من شجر» على الإفراد.
# و: الهيم قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك: هو جمع أهيم، وهو الجمل
~~الذي أصابه الهيام، بضم الهاء، وهو داء معطش يشرب معه الجمل حتى يموت أو
~~يسقهم سقما شديدا، والأنثى:
# هيماء. وقال بعضهم: هو جمع هيماء كبيض وعين، وقال قوم آخرون: هو جمع هائم
~~وهائمة، وهذا أيضا من هذا المعنى، لأن الجمل إذا أصابه ذلك الداء هام على
~~وجهه وذهب، وقال سفيان الثوري وابن عباس:
# الهيم هنا الرمال التي لا تروى من الماء، وذلك أن الهيام بفتح الهاء هو
~~الرمل الدق الغمر المتراكم، وقال ثعلب. الهيام: بضم الهاء: الرمل الذي لا
~~يتماسك. ms3425
# وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي: «شرب» بفتح الشين، وهي
~~قراءة الأعرج وابن المسيب وشعيب بن الحبحاب ومالك بن دينار وابن جريج، ولا
~~خلاف أنه مصدر، وقرأ مجاهد: «شرب» بكسر الشين، ولا خلاف أنه اسم، وقرأ أهل
~~المدينة وباقي السبعة: «شرب» ، بضم الشين، واختلف فيه، فقال قوم وهو مصدر،
~~وقال آخرون هم اسم لما يشرب.
# والنزل: أول ما يأكل الضيف. وقرأ عمرو في رواية عباس: «نزلهم» ساكنة
~~الزاي، وقرأ الباقون واليزيدي عن أبي عمرو بضم الزاي وهما لمعنى كالشغل
~~والشغل. و: الدين الجزاء.
# ثم أخبر تعالى أنه الخالق، وحضض على التصديق على وجه التقريع ثم ساق
~~الحجة الموجبة للتصديق، كان معترضا من الكفار قال: ولم أصدق؟ فقيل له:
~~أفرأيت كذا وكذا الآيات، وليس يوجد مفطور يخفى عنه أن المني الذي يخرج منه
~~ليس له فيه عمل ولا إرادة ولا قدرة. وأم في قوله: أم نحن ليست المعادلة عند
~~سيبويه، لأن الفعل قد تكرر، وإنما المعادلة عنده: أقام زيد أم عمرو، وهذه
PageV05P247
# التي في هذه الآية معادلة عند قوم من النحاة، وأما إذا تغاير الفعلان
~~فليست بمعادلة إجماعا.
# وقرأ الجمهور: «تمنون» بضم التاء، وقرأ ابن عباس وأبو السمال «تمنون»
~~بفتح التاء، ويقال أمنى الرجل ومنى بمعنى واحد.
# وقرأ جمهور القراء: «قدرنا» بشد الدال. وقرأ كثير وحده: «قدرنا»
~~بتخفيفها. والمعنى فيها يحتمل أن يكون بمعنى قضينا وأثبتنا، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى سوينا، وعدلنا التقدم والتأخر، أي جعلنا الموت رتبا، ليس يموت العالم
~~دفعة واحدة، بل بترتيب لا يعدوه أحد.
# وقال الطبري معنى الآية: «قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم» أي
~~تموت طائفة ونبدلها بطائفة، هكذا قرنا بعد قرن.
# وقوله: وما نحن بمسبوقين على تبديلكم إن أردناه وإن ننشئكم بأوصاف لا
~~يصلها عملكم ولا يحيط بها كفركم. قال الحسن: من كونكم قردة وخنازير.
# قال القاضي أبو محمد: تأول الحسن هذا، لأن الآية تنحو إلى الوعيد، وجاءت
~~لفظة «السبق» هنا على نحو قوله عليه السلام: «فإن استطعتم أن لا تغلبوا على ms3426
~~صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا لا تفوتنكم» .
# وقرأ جمهور الناس: «النشأة» بسكون الشين. وقرأ قتادة وأبو الأشهب وأبو
~~عمرو بخلاف «النشأة» بفتح الشين والمد. وقال أكثر المفسرين: أشار إلى خلق
~~آدم ووقف عليه، لأنه لا تجد أحدا ينكر أنه من ولد آدم وأنه من طين. وقال
~~بعضهم: أراد ب النشأة الأولى نشأة إنسان إنسان في طفوليته فيعلم المرء
~~نشأته كيف كانت بما يرى من نشأة غيره، ثم حضض على التذكر والنظر المؤدي إلى
~~الإيمان.
# وقرأ الجمهور: «تذكرون» مشددة الذال. وقرأ طلحة: «تذكرون» بسكون الذال
~~وضم الكاف، وهذه الآية نص في استعمال القياس والحض عليه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 63 الى 74]</span>
# أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
# أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون
~~(71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72)
# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74)
# وقف تعالى الكفار على أمر الزرع الذي هو قوام العيش، وبين لكل مفطور أن
~~الحراث الذي يثير الأرض ويفرق الحب ليس يفعل في نبات الزرع شيء، وقد يسمى
~~الإنسان زارعا، ومنه قوله عز وجل:
PageV05P248
# يعجب الزراع [الفتح: 29] لكن معنى هذه الآية: أأنتم تزرعونه زرعا يتم أم
~~نحن. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقولن زرعت،
~~ولكن قل حرثت» ، ثم تلا أبو هريرة هذه الآية.
# والحطام: اليابس المتفتت من النبات الصائر إلى ذهاب، وبه شبه حطام
~~الدنيا. وقيل المعنى: نبتا لا قمح فيه و: تفكهون قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة معناه: تعجبون، وقال عكرمة: تلامون. وقال الحسن معناه: تندمون وقال
~~ابن زيد: تتفجهون، وهذا كله تفسير لا يخص اللفظة، والذي يخص اللفظ، هو:
~~تطرحون الفاكهة عن أنفسكم وهي المسرة والجدل، ورجل فكه إذا كان منبسط النفس
~~غير مكترث بالشيء، وتفكه من أخوات تحرج وتحوب. ms3427
# وقرأ الجمهور: «فظلتم» بفتح الظاء، وروى سفيان الثوري في قراءة عبد الله
~~كسر الظاء. قال أبو حاتم: طرحت عليها حركة اللام المجزومة، وذلك رديء في
~~القياس، وهي قراءة أبو حيوة. وروى أحمد بن موسى: «فظللتم» بلامين، الأولى
~~مفتوحة عن الجحدري، ورويت عن ابن مسعود، بكسر اللام الأولى.
# وقوله: إنا لمغرمون قبله حذف تقديره: يقولون.
# وقرأ الأعمش وعاصم الجحدري: «أإنا لمغرمون» بهمزتين على الاستفهام،
~~والمعنى يحتمل أن يكون إنا لمعذبون من الغرام وهو أشد العذاب ومنه قوله
~~تعالى: إن عذابها كان غراما [الفرقان: 65] ومنه قول الأعشى: [الخفيف]
# إن يعذب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# ويحتمل أن يكون: إنا لمحملون الغرم أي غرمنا في النفقة وذهب زرعنا، تقول:
~~غرم الرجل وأغرمته فهو مغرم. وقد تقدم تفسير المحروم وأنه المحدود
~~والمحارب. و: المزن السحاب بلا خلاف، ومنه قول الشاعر [السموأل بن عاديا
~~اليهودي] : [الطويل]
# ونحن كماء المزن ما في نصابنا ... كهام ولا فينا يعد بخيل
# والأجاج: أشد المياه ملوحة، وهو ماء البحر الأخضر. و: تورون معناه:
~~تقتدحون من الأزند، تقول أوريت النار من الزناد. وروى الزناد نفسه، والزناد
~~قد يكون من حجرين ومن حجر وحديدة ومن شجر، لا سيما في بلاد العرب، ولا سيما
~~في الشجر الرخو كالمرخ والعفار والكلح وما أشبهه، ولعادة العرب في أزنادهم
~~من شجر، قال تعالى: أأنتم أنشأتم شجرتها وقال بعض أهل النظر: أراد بالشجرة
~~نفس النار، وكأنه يقول نوعها أو جنسها فاستعار الشجرة لذلك.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول فيه تكلف.
# وقرأ الجمهور: «آنتم» بالمد، وروي عن أبي عمرو وعيسى: «أنتم» بغير مد،
~~وضعفها أبو حاتم.
# و: تذكرة معناه: تذكر نار جهنم، قاله مجاهد وقتادة. والمتاع: ما ينتفع
~~به. والمقوي في هذه
PageV05P249
# الآية: الكائن في الأرض القواء وهي الفيافي، وعبر الناس في تفسير
~~«المقوين» بأشياء ضعيفة، كقول ابن زيد للجائعين ونحوه.
# ولا يقوى منها ما ذكرناه، ومن قال معناه: للمسافرين، فهو نحو ما قلناه،
~~وهي عبارة ابن عباس رضي الله عنه تقول: أصبح ms3428 الرجل، دخل في الصباح. وأصحر
~~دخل في الصحراء، وأقوى دخل في الأرض القواء، ومنه أقوت الدار، وأقوى الطلل:
~~أي صار قواء، ومنه قول النابغة: [البسيط] أقوت وطال عليها سالف الأبد وقول
~~الآخر: [الكامل] أقوى وأقفر بعد أم الهيثم والفقير والغني إذا أقوى سواء في
~~الحاجة إلى النار، ولا شيء يغني غناءها في الصرد، ومن قال: إن أقوى من
~~الأضداد من حيث يقال: أقوى الرجل إذا قويت دابته فقد أخطأ وذلك فعل آخر
~~كأترب إذا أترب، ثم أمر نبيه بتنزيه ربه تعالى وتبرئة أسمائه العلى عما
~~يقوله الكفرة الذين حجوا في هذه الآيات.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 75 الى 87]</span>
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)
# تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82) فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84)
# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86)
~~ترجعونها إن كنتم صادقين (87)
# اختلف الناس في: «لا» ، من قوله: فلا أقسم بمواقع النجوم فقال بعض
~~النحويين: هي زائدة والمعنى فأقسم، وزيادتها في بعض المواضع معروف كقوله
~~تعالى: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد: 29] وغير ذلك، وقال سعيد بن جبير
~~وبعض النحويين: هي نافية، كأنه قال: فلا صحة لما يقوله الكفار، ثم ابتدأ
~~أقسم بمواقع النجوم. وقال بعض المتأولين هي مؤكدة تعطي في القسم مبالغة ما،
~~وهي كاستفتاح كلام مشبه في القسم ألا في شائع الكلام القسم وغيره، ومن هذا
~~قول الشاعر:
# [الطويل] «فلا وأبي أعدائها لا أخونها» والمعنى: فو أبي اعدائها، ولهذا
~~نظائر.
# وقرأ الحسن والثقفي: «فلأقسم» بغير ألف، قال أبو الفتح، التقدير: فلأنا
~~أقسم.
# وقرأ الجمهور من القراء «بمواقع» على الجمع، وقرأ عمر بن الخطاب وابن
~~عباس وابن مسعود وأهل
PageV05P250
# الكوفة وحمزة والكسائي: «بموقع» على الإفراد، وهو مراد به الجمع، ونظير
~~هذا كثير، ومنه قوله تعالى:
# إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [لقمان: 19] جمع من حيث لكل حمار صوت ms3429 مختص
~~وأفرد من حيث الأصوات كلها نوع.
# واختلف الناس في: النجوم هنا، فقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وغيرهم: هي
~~نجوم القرآن التي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه روي أن
~~القرآن نزل من عند الله في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، وقيل إلى البيت
~~المعمور جملة واحدة، ثم نزل بعد ذلك على محمد نجوما مقطعة في مدة من عشرين
~~سنة.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد هذا القول عود الضمير على القرآن في قوله:
~~إنه لقرآن كريم، وذلك أن ذكره لم يتقدم إلا على هذا التأويل، ومن لا يتأول
~~بهذا التأويل يقول: إن الضمير يعود على القرآن وإن لم يتقدم ذكر لشهرة
~~الأمر ووضوح المعنى كقوله تعالى: حتى توارت بالحجاب [ص: 32] ، وكل من عليها
~~فان [الرحمن: 26] وغير ذلك. وقال جمهور كثير من المفسرين: النجوم هنا:
~~الكواكب المعروفة. واختلف في موقعها، فقال مجاهد وأبو عبيدة هي: مواقعها
~~عند غروبها وطلوعها، وقال قتادة:
# مواقعها مواضعها من السماء، وقيل: مواقعها عند الانقضاض إثر العفاريت،
~~وقال الحسن: مواقعها عند الانكدار يوم القيامة.
# وقوله تعالى: وإنه لقسم تأكيد للأمر وتنبيه من المقسم به، وليس هذا
~~باعتراض بين الكلامين، بل هذا معنى قصد التهمم به، وإنما الاعتراض قوله: لو
~~تعلمون وقد قال قوم: إن قوله: وإنه لقسم اعتراض، وإن لو تعلمون اعتراض في
~~اعتراض، والتحرير هو الذي ذكرناه.
# وقوله: إنه لقرآن هو الذي وقع القسم عليه، ووصفه بالكرم على معنى إثبات
~~صفات المدح له ودفع صفات الحطيطة عنه.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: في كتاب مكنون بعد اتفاقهم على أن
~~المكنون: المصون، فقال ابن عباس ومجاهد: أراد الكتاب الذي في السماء. وقال
~~عكرمة: أراد التوراة والإنجيل، كأنه قال:
# إنه لكتاب كريم، ذكر كرمه وشرفه في كتاب مكنون.
# قال القاضي أبو محمد: فمعنى الآية على هذا الاستشهاد بالكتب المنزلة،
~~وهذا كقوله عز وجل:
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله [التوبة: 36] . وقال
~~بعض المتأولين: أراد مصاحف المسلمين، وكانت يوم نزلت الآية ms3430 لم تكن، فهي على
~~هذا إخبار بغيب، وكذلك هو في كتاب مصون إلى يوم القيامة، ويؤيد هذا لفظة
~~المس، فإنها تشير إلى المصاحف أو هي استعارة في مس الملائكة.
# واختلف الناس في معنى قوله: لا يمسه إلا المطهرون وفي حكمه فقال من قال:
~~إن الكتاب المكنون هو الذي في السماء. المطهرون هنا الملائكة قال قتادة:
~~فأما عندكم فيمسه المشرك المنجس والمنافق قال الطبري: المطهرون: الملائكة
~~والأنبياء ومن لا ذنب له، وليس في الآية على هذا القول
PageV05P251
# حكم مس المصحف لسائر بني آدم، ومن قال بأنها مصاحف المسلمين، قال إن
~~قوله: لا يمسه إخبار مضمنه النهي، وضمة السين على هذا ضمة إعراب، وقال بعض
~~هذه الفرقة: بل الكلام نهي، وضمة السين ضمة بناء، قال جميعهم: فلا يمس
~~المصحف من جميع بني آدم إلا الطاهر من الكفر والجنابة والحدث الأصغر. قال
~~مالك: لا يحمله غير طاهر بعلاقته ولا على وسادة. وفي كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: «ولا يمس المصحف إلا الطاهر» ، وقد رخص أبو
~~حنيفة وقوم بأن يمسه الجنب والحائض على حائل غلاف ونحوه، ورخص بعض العلماء
~~في مسه بالحدث الأصغر، وفي قراءته عن ظهر قلب، منهم ابن عباس وعامر الشعبي،
~~ولا سيما للمعلم والصبيان، وقد رخص بعضهم للجنب في قراءته، وهذا الترخيص
~~كله مبني على القول الذي ذكرناه من أن المطهرين هم الملائكة أو على مراعاة
~~لفظ اللمس فقد قال سليمان: لا أمس المصحف ولكن أقرأ القرآن.
# وقرأ جمهور الناس: «المطهرون» بفتح الطاء والهاء المشددة. وقرأ نافع وأبو
~~عمرو بخلاف عنهما «المطهرون» بسكون الطاء وفتح الهاء خفيفة، وهي قراءة عيسى
~~الثقفي. وقرأ سلمان الفارسي:
# «المطهرون» بفتح الطاء خفيفة وكسر الهاء وشدها على معنى الذين يطهرون
~~أنفسهم، ورويت عنه بشد الطاء والهاء. وقرأ الحسن وعبد الله بن عون وسلمان
~~الفارسي بخلاف عنه: المطهرون بشد الطاء بمعنى المتطهرون.
# قال القاضي أبو محمد: والقول بأن لا يمسه نهي قول فيه ضعف وذلك أنه إذا
~~كان خبرا فهو في موضع ms3431 الصفة، وقوله بعد ذلك: تنزيل: صفة أيضا، فإذا جعلناه
~~نهيا جاء معنى أجنبيا معترضا بين الصفات، وذلك لا يحسن في رصف الكلام
~~فتدبره. وفي حرف ابن مسعود: «ما يمسه» وهذا يقوي ما رجحته من الخبر الذي
~~معناه: حقه وقدره أن لا يمسه إلا طاهر.
# وقوله عز وجل: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون مخاطبة للكفار، والحديث المشار
~~إليه هو القرآن المتضمن البعث، وإن الله تعالى خالق الكل وإن ابن آدم مصرف
~~بقدره وقضائه وغير ذلك و: مدهنون معناه: يلاين بعضكم بعضا ويتبعه في الكفر،
~~مأخوذ من الدهن للينه وإملاسه. وقال أبو قيس بن الأسلت: الحزم والقوة خير
~~من الإدهان والفهة والهاع وقال ابن عباس: هو المهاودة فيما لا يحل.
# والمداراة هي المهاودة فيما يحل، وقال ابن عباس: مدهنون مكذبون.
# وقوله عز وجل: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أجمع المفسرون على أن الآية
~~توبيخ للقائلين في المطر الذي ينزله الله للعباد هذا بنوء كذا وكذا وهذا ب
~~«عثانين» الأسد، وهذا بنوء الجوزاء وغير ذلك. والمعنى:
# وتجعلون شكر رزقكم، كما تقول لرجل: جعلت يا فلان إحساني إليك أن تشتمني
~~المعنى: جعلت شكر إحساني. وحكى الهيثم بن عدي أن من لغة أزد شنوءة: ما رزق
~~فلان؟ بمعنى ما شكره. وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقرؤها: «وتجعلون
~~شكركم إنكم تكذبون» ، وكذلك قرأ ابن عباس، ورويت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إلا أن ابن عباس ضم التاء وفتح الكاف، وعلي رضي الله عنه: فتح التاء
~~وسكن الكاف وخفف الذال، ومن هذا المعنى قول الشاعر: [السريع]
PageV05P252
# وكان شكر القوم عند المنى ... كي الصحيحات وفقء الأعين
# وقد أخبر الله تعالى أنه أنزل من السماء ماء مباركا فأنبت به جنات وحب
~~الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد فهذا معنى قوله: أنكم
~~تكذبون، أي بهذا الخبر.
# وقرأ عاصم في رواية المفضل عنه: «تكذبون» بفتح التاء وسكون الكاف وتخفيف
~~الدال كقراءة علي بن أبي طالب. وكذبهم في مقالتهم بين، لأنهم يقولون هذا
~~بنوء كذا وذلك كذب منهم ms3432 وتخرص، وذكر الطبري أن النبي عليه السلام سمع رجلا
~~يقول: مطرنا ببعض عثانين الأسد، فقال له: «كذبت، بل هو رزق الله» .
# قال القاضي أبو محمد: والنهي عنه المكروه هو أن يعتقد أن للطالع من
~~النجوم تأثيرا في المطر، وأما مراعاة بعض الطوالع على مقتضى العادة، فقد
~~قال عمر للعباس وهما في الاستسقاء: يا عباس، يا عم النبي عليه السلام كم
~~بقي من نوء الثريا، فقال العباس: العلماء يقولون إنها تتعرض في الأفق بعد
~~سقوطها سبعا.
# قال ابن المسيب: فما مضت سبع حتى مطروا.
# وقوله تعالى: فلولا إذا بلغت الحلقوم توقيف على موضع عجز يقتضي النظر فيه
~~أن الله تعالى ملك كل شيء، والضمير في: بلغت لنفس الإنسان والمعنى يقتضيها
~~وإن لم يتقدم لها ذكر.
# و: الحلقوم مجرى الطعام، وهذه الحال هي نزاع المرء للموت.
# وقوله: وأنتم إشارة إلى جميع البشر، وهذا من الاقتضاب كقوله تعالى: ولا
~~تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] .
# وقرأ عيسى بن عمر: «حينئذ» بكسر النون. و: تنظرون معناه إلى المنازع في
~~الموت.
# وقوله تعالى: ونحن أقرب إليه منكم يحتمل أن يريد ملائكته ورسله، ويحتمل
~~أن يريد بقدرتنا وغلبتنا، فعلى الاحتمال الأول يجيء قوله: ولكن لا تبصرون
~~من البصر بالعين، وعلى التأويل الثاني يجيء من البصر بالقلب. وقال عامر بن
~~عبد قيس: ما نظرت إلى شيء إلا رأيت الله أقرب إليه مني، ثم عاد التوقيف
~~والتقرير ثانية بلفظ التحضيض، والمدين: المملوك هذا أصح ما يقال في معنى
~~اللفظة هنا، ومن عبر عنها بمجازي أو بمحاسب فذلك هنا قلق والمملوك يقلب كيف
~~يشاء المالك، ومن هذا الملك قول الأخطل: [الطويل]
# ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... تراه على مسحاته يتركل
# أراد ابن أمة مملوكة وهو عبد يخدم الكرم، وقد قيل في معنى هذا البيت:
~~أراد أكارا حضريا لأن الأعراب في البادية لا يعرفون الفلاحة وعمل الكرم،
~~فنسبه إلى المدينة لما كان من أهلها، فبمعنى الآية فلولا ترجعون النفس
~~البالغة الحلقوم إن كنتم غير مملوكين مقهورين ودين الملك حكمه وسلطانه، وقد
~~نحا ms3433 إلى هذا المعنى الفراء، وذكره مستوعبا النقاش.
# وقوله: ترجعونها سدت مسد الأجوبة والبيانات التي يقتضيها التحضيضات، وإذا
~~من قوله:
PageV05P253
# فلولا إذا وإن المتكررة وحمل بعض القول بعضا إيجازا واقتضابا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الواقعة (56) : الآيات 88 الى 96]
# فأما إن كان من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89) وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين
~~الضالين (92)
# فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح باسم
~~ربك العظيم (96)
# ذكر الله تعالى في هذه الآية حال الأزواج الثلاثة المذكورين في أول
~~السورة وحال كل امرئ منهم، فأما المرء من السابقين المقربين فيلقى عند موته
~~روحا وريحانا، والروح: الرحمة والسعة والفرح، ومنه روح الله [يوسف: 87]
~~والريحان وهو دليل النعيم، وقال مجاهد، الريحان: الرزق. وقال أبو العالية
~~وقتادة والحسن، الريحان: هذا الشجر المعروف في الدنيا يلقى المقربين ريحانا
~~من الجنة.
# وقرأ الحسن وابن عباس وجماعة كثيرة «فروح» بضم الراء. وقال الحسن ومعناه:
~~روحه يخرج في ريحانه وقال الضحاك، الريحان: الاستراحة.
# قال القاضي أبو محمد: الريحان، ما تنبسط إليه النفوس. وقال الخليل: هو
~~طرف كل بقلة طيبة فيها أوائل النور، وقد قال عليه السلام في الحسن والحسين:
~~«هما ريحانتاي من الدنيا» ، وقال النمر بن تولب:
# [المتقارب]
# سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر
# وقالت عائشة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ:
~~«فروح» بضم الراء.
# وقوله تعالى: فسلام لك من أصحاب اليمين عبارة تقتضي جملة مدح وصفة تخلص
~~وحصول في عال من المراتب ليس في أمرهم إلا السلام والنجاة من العذاب، وهذا
~~كما تقول في مدح رجل: أما فلان فناهيك به، أو فحسبك أمره، فهذا يقتضي جملة
~~غير مفصلة من مدحه، وقد اضطربت عبارات المتأولين في قوله تعالى: فسلام لك
~~فقال قوم: المعنى: فيقال له مسلم لك إنك من أصحاب اليمين، وقال الطبري
~~المعنى: فسلام لك أنت من أصحاب اليمين، وقيل المعنى فسلام لك يا محمد، أي
~~لا ترى فيهم إلا المسالمة ms3434 من العذاب، فهذه الكاف في ذلك إما أن تكون للنبي
~~عليه السلام وهو الأظهر، ثم لكل معشر فيها من أمته وإما أن تكون لمن يخاطب
~~من أصحاب اليمين، وغير هذا مما قيل تكلف.
# و «المكذبون الضالون» : هم الكفار أصحاب الشمال والمشأمة، و «النزل» :
~~أول شيء يقدم للضيف، والتصلية: أن يباشر بهم النار وحيث تراكمها، ولما كمل
~~تقسيم أحوالهم وانقضى الخبر بذلك، أكد تعالى الاخبار بأن قال لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم مخاطبة تدخل معه أمته فيها، إن هذا الذي أخبرنا به لهو
~~حق اليقين. وإضافة الحق إلى اليقين عبارة فيها مبالغة، لأنهما بمعنى واحد،
~~فذهب بعض الناس إلى أنه من باب دار الآخرة ومسجد الجامع، وذهبت فرقة من
~~الحذاق إلى أنه كما تقول في أمر تؤكده: هذا
PageV05P254
# يقين اليقين أو صواب الصواب، بمعنى أنه نهاية الصواب، وهذا أحسن ما قيل
~~فيه، وذلك لأن دار الآخرة وما أشبهها يحتمل أن تقدر شيئا أضفت الدار إليه
~~وصفته بالآخرة ثم حذفت وأقمت الصفة مقامه، كأنك قلت: دار الرجعة أو النشأة
~~أو الخلقة، وهنا لا يتجه هذا، وإنما هي عبارة مبالغة وتأكيد معناه أن هذا
~~الخبر هو نفس اليقين وحقيقته.
# وقوله تعالى: فسبح باسم ربك العظيم عبارة تقتضي الأمر بالإعراض عن أقوال
~~الكفار وسائر أمور الدنيا المختصة بها وبالإقبال على أمور الآخرة وعبادة
~~الله تعالى والدعاء إليه. وروى عقبة بن عامر أنه لما نزل فسبح باسم ربك
~~العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في ركوعكم، فلما نزلت سبح
~~اسم ربك الأعلى [الأعلى: 1] قال: اجعلوها في سجودكم. ويحتمل أن يكون
~~المعنى: سبح لله بذكر أسمائه العلى، والاسم هنا بمعنى الجنس، أي بأسماء
~~ربك. و: العظيم صفة للرب، وقد يحتمل أن يكون الاسم هنا واحدا مقصودا، ويكون
~~«العظيم» صفة له، فكأنه أمره أن يسبحه باسمه الأعظم وإن كان لم ينص عليه،
~~ويؤيد هذا ويشير إليه إيصال سورة الحديد أولها ففيه التسبيح وجملة من أسماء
~~الله تعالى، وقد قال ابن عباس: اسم الله الأعظم ms3435 موجود في ست آيات من أول
~~سورة الحديد، فتأمل هذا فإنه من دقيق النظر، ولله تعالى في كتابه العزيز
~~غوامض لا تكاد الأذهان تدركها.
# كمل تفسير سورة الواقعة والحمد لله رب العالمين.
PageV05P255
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحديد
# وهي مدنية فيما قال النقاش وغيره بإجماع من المفسرين، وقال غيره مكية.
# قال القاضي أبو محمد: ولا خلاف أن فيها قرآنا مدنيا، لكن يشبه صدرها أن
~~يكون مكيا والله أعلم، وقد ذكرنا قول ابن عباس إن اسم الله الأعظم هو في ست
~~آيات من أول سورة الحديد، وروي أن الدعاء مستجاب بعد قراءتها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# قال أكثر المفسرين: التسبيح هنا هو التنزيه المعروف في قولهم: سبحان
~~الله، وهذا عندهم إخبار بصيغة الماضي مضمنه الدوام أن التسبيح مما ذكر دائم
~~مستمر، واختلفوا هل هذا التسبيح حقيقة أو مجاز على معنى أن أثر الصنعة فيها
~~تنبه الرائي على التسبيح، فقال الزجاج وغيره: والقول بالحقيقة أحسن، وقد
~~تقدم القول فيه غير مرة، وهذا كله في الجمادات، وأما ما يمكن التسبيح منه
~~فقول واحد إن تسبيحهم حقيقة، وقال قوم من المفسرين: التسبيح في هذه السورة:
~~الصلاة، وهذا قول متكلف، فأما فيمن يمكن منه ذلك فسائغ، وأما سجود ظلال
~~الكفار هي صلاتهم، وأما في الجمادات فيقلق، وذلك أن خضوعها وخشوع هيئاتها
~~قد يسمى في اللغة سجودا أو استعارة كما قال الشاعر [زيد الخيل] : [الطويل]
~~ترى الأكم فيها سجدا للحوافر ويبعد أن تسمى تلك صلاة الأعلى تحامل.
# وقوله: ما في السماوات والأرض ms3436 عام في جميع المخلوقات، وقال بعض النحاة،
~~التقدير: ما في السماوات وما في الأرض، ف «ما» نكرة موصوفة حذفها وأقام
~~الصفة مقامها، وهو العزيز بقدرته وسلطانه، الحكيم بلطفه وتدبيره وحكمته.
~~وملك السماوات والأرض هو سلطانها الحقيقي الدائم، لأن ملك البشر مجاز فان.
PageV05P256
# وقوله تعالى: وهو على كل شيء قدير أي على كل شيء مقدور، هو الأول الذي
~~ليس لوجوده بداية مفتتحة. والآخر الدائم الذي ليس له نهاية منقضية. قال أبو
~~بكر الوراق هو الأول بالأزلية، والآخر بالأبدية، وهو الأول بالوجود، إذ كل
~~موجود فبعده وبه. والآخر إذا ترقى العقل في الموجودات حتى يكون إليه
~~منتهاها، قال عز وجل: وأن إلى ربك المنتهى [النجم: 42] .
# والظاهر معناه بالأدلة ونظر العقول في صنعته. والباطن بلطفه وغوامض حكمته
~~وباهر صفاته التي لا يصل إلى معرفتها على ما هي عليه الأوهام.
# ويحتمل أن يريد بقوله: الظاهر والباطن أي الذي بهر وملك فيما ظهر للعقول
~~وفيما خفي عنها فليس في الظاهر غيره حسب قيام الأدلة، وليس في باطن الأمر
~~وفيما خفي عن النظرة مما عسى أن يتوهم غيره.
# وقوله تعالى: وهو بكل شيء عليم عام في الأشياء عموما تاما. وقد تقدم
~~القول في خلق السماوات والأرض. وأكثر الناس على أن بدأة الخلق هي في يوم
~~الأحد، ووقع في مسلم: أن البدأة في يوم السبت، وقال بعض المفسرين: الأيام
~~الستة من أيام القيامة. وقال الجمهور: بل من أيام الدنيا.
# قال القاضي أبو محمد: وهو الأصوب.
# والاستواء على العرش هو بالغلبة والقهر المستمرين بالقدرة، وليس في ذلك
~~ما في قهر العباد من المحاولة والتعب. وقد تقدم القول في مسألة الاستواء
~~مستوعبا في: «طه» وغيرها.
# و: ما يلج في الأرض هو المطر والأموات وغير ذلك، وما يخرج منها النبات
~~والمعادن وغير ذلك. وما ينزل من السماء الملائكة والرحمة والعذاب وغير ذلك.
~~وما يعرج الأعمال صالحها وسيئها والملائكة وغير ذلك.
# وقوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم معناه بقدرته وعلمه وإحاطته. وهذه آية
~~أجمعت الأمة على هذا التأويل فيها، وأنها ms3437 مخرجة عن معنى لفظها المعهود،
~~ودخل في الإجماع من يقول بأن المشتبه كله ينبغي أن يمر ويؤمن به ولا يفسر
~~فقد أجمعوا على تأويل هذه لبيان وجوب إخراجها عن ظاهرها. قال سفيان الثوري
~~معناه: علمه معكم، وتأولهم هذه حجة عليهم في غيرها.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 5 الى 9]</span>
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~(7) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور وإن الله بكم لرؤف رحيم (9)
# قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور خبر يعم جميع الموجودات، والأمور هنا
~~ليست جمع
PageV05P257
# المصدر بل هي جميع الموجودات، لأن الأمر والشيء والوجود أسماء شائعة في
~~جميع الموجودات أعراضها وجوهرها.
# وقرأ الجمهور: «ترجع» بضم التاء، وقرأ الأعرج والحسن وابن أبي إسحاق:
~~«ترجع» بفتح التاء.
# وقوله تعالى: يولج الليل في النهار الآية تنبيه على العبرة فيما يتجاذبه
~~الليل والنهار من الطول والقصر، وذلك متشعب مختلف حسب اختلاف الأقطار
~~والأزمان الأربعة، وذلك بحر من بحار الفكرة لمن تأمله.
# ويولج معناه: يدخل. و: ذات الصدور ما فيها من الأسرار والمعتقدات، وذلك
~~أغمض ما يكون.
# وهذا كما قالوا: الذئب مغبوط بذي بطنه، وكما قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه: إنما هو ذو بطن بنت خارجة.
# قوله تعالى: آمنوا بالله ورسوله الآية أمر للمؤمنين بالثبوت على الإيمان
~~والنفقة في سبيل الله، ويروى أن هذه الآية نزلت في غزوة العسرة وهي غزوة
~~تبوك، قاله الضحاك، وقال: الإشارة بقوله: فالذين آمنوا منكم وأنفقوا إلى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه، وحكمها باق يندب إلى هذه الأفعال بقية الدهر.
# وقوله: مما جعلكم مستخلفين تزهيد وتنبيه على أن الأموال إنما تصير إلى
~~الإنسان من غيره ويتركها لغيره، وليس له من ms3438 ذلك إلا ما تضمنه قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: «يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» ويروى أن رجلا مر بأعرابي له إبل،
~~فقال له: يا أعرابي، لمن هذه الإبل؟ فقال: هي لله عندي. فهذا موقف مصيب إن
~~كان ممن صحب قوله عمله.
# وقوله تعالى: وما لكم لا تؤمنون بالله الآية توطئة لدعائهم وإيجاب لأنهم
~~أهل هذه الرتب الرفيعة فإذا تقرر ذلك فلا مانع من الإيمان، وهذا كما تريد
~~أن تندب رجلا إلى عطاء فتقول له: أنت يا فلان من قوم أجواد فينبغي أن تكرم،
~~وهذا مطرد في جميع الأمور إذا أردت من أحد فعلا خلقته بخلق أهل ذلك الفعل
~~وجعلت له رتبتهم، فإذا تقرر في هؤلاء أن الرسول يدعو وأنهم ممن أخذ الله
~~ميثاقهم فكيف يمتنعون من الإيمان.
# وقرأ جمهور القراء: «وقد أخذ» على بناء الفعل للفاعل. وقرأ أبو عمرو: «قد
~~أخذ» على بناء الفعل للمفعول والآخذ على كل قول هو الله تعالى، وهو الآخذ
~~حين الإخراج من ظهر آدم على ما مضى في غير هذه السورة، والمخاطبة ببناء
~~الفعل للمفعول أشد غلظة على المخاطب، ونحوه قوله تعالى: فاستقم كما أمرت
~~[هود: 112] وكما تقول لامرىء: افعل كما قيل لك، فهو أبلغ من قولك: افعل ما
~~قلت لك.
# وقوله: إن كنتم مؤمنين قال الطبري المعنى: إن كنتم مؤمنين في حال من
~~الأحوال فالآن.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا معنى ليس في ألفاظ الآية وفيه إضمار كثير،
~~وإنما المعنى عندي أن قوله: وإن الرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم إن كنتم مؤمنين، يقتضي أن يقدر بأثره:
# فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة إن كنتم مؤمنين، أي إن دمتم على ما
~~بدأتم به.
PageV05P258
# وقرأ بعض السبعة: «ينزل» مثقلة. وقرأ بعضهم: «ينزل» مخففة. وقرأ الحسن
~~وعيسى بالوجهين.
# وقرأ الأعمش: «أنزل» . والعبد في قوله: على عبده محمد رسوله. والآيات:
~~آيات القرآن.
# والظلمات: الكفر والنور: الإيمان، وباقي الآية وعد وتأنيس مؤكد. ms3439
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 10 الى 11]</span>
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
# والمعنى: وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله وأنتم تموتون وتتركون أموالكم،
~~فناب مناب هذا القول قوله: ولله ميراث السماوات والأرض، وفيه زيادة تذكير
~~بالله وعبرة، وعنه يلزم القول الذي قدرناه.
# وقوله تعالى: لا يستوي منكم الآية، روي أنها نزلت بسبب أن جماعة من
~~الصحابة أنفقت نفقات كثيرة حتى قال ناس: هؤلاء أعظم أجرا من كل من أنفق
~~قديما، فنزلت الآية مبينة أن النفقة قبل الفتح أعظم أجرا.
# وهذا التأويل على أن الآية نزلت بعد الفتح، وقد قيل إنها نزلت قبل الفتح
~~تحريضا على الإنفاق، والأول أشهر وحكى الثعلبي أنها نزلت في أبي بكر الصديق
~~ونفقاته، وفي معناه قول النبي عليه السلام لخالد بن الوليد: «اتركوا لي
~~أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» .
# واختلف الناس في الفتح المشار إليه في هذه الآية. فقال أبو سعيد الخدري
~~والشعبي: هو فتح الحديبية. وقد تقدم في سورة «الفتح» تقرير كونه فتحا،
~~ورفعه أبو سعيد الخدري إلى النبي عليه السلام أن أفضل ما بين الهجرتين فتح
~~الحديبية. وقال قتادة ومجاهد وزيد بن أسلم: هو فتح مكة الذي أزال الهجرة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو المشهور الذي قال فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. وقال له رجل بعد فتح مكة:
~~أبايعك على الهجرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الهجرة قد ذهبت
~~بما فيها» . وإن الهجرة شأنها شديد، ولكن أبايعك على الجهاد وحكم الآية باق
~~غابر الدهر من أنفق في وقت حاجة السبيل أعظم أجرا ممن أنفق مع استغناء
~~السبيل. ms3440
# وأكثر المفسرين على أن قوله: يستوي مسند إلى من، وترك ذكر المعادل الذي
~~لا يستوي معه، لأن قوله تعالى: من الذين أنفقوا من بعد قد فسره وبينه.
~~ويحتمل أن يكون فاعل يستوي محذوفا تقديره: لا يستوي منكم الإنفاق، ويؤيد
~~ذلك أن ذكره قد تقدم في قوله: وما لكم ألا تنفقوا ويكون قوله: من ابتداء
~~وخبره الجملة الآتية بعد.
# وقرأ جمهور السبعة: «وكلا وعد الله الحسنى» وهي الوجه، لأن وعد الله ليس
~~يعوقه عائق على أن ينصب المفعول المقدم. وقرأ ابن عامر: «وكل وعد الله
~~الحسنى» ، فأما سيبويه رحمه الله فقدر الفعل خبر
PageV05P259
# الابتداء، وفيه ضمير عائد وحذفه عنده قبيح لا يجري إلا في شعر ونحوه،
~~ومنه قول الشاعر [جرير بن عطية] : [الرجز]
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# قال: ولكن حملوا الخبر على الصفات كقول جرير: [الوافر] وما شيء حميت
~~بمستباح وعلى الصلات كقوله تعالى: أهذا الذي بعث الله رسولا [الفرقان: 41]
~~وذهب غير سيبويه إلى أن وعد في موضع الصفة، كأنه قال: «أولئك كل وعد الله
~~الحسنى» ، وصاحب هذا المذهب حصل في هذا التعسف في المعنى فرارا من حذف
~~الضمير في خبر المبتدأ. و: الحسنى الجنة، قاله مجاهد وقتادة، والوعد يتضمن
~~ما قبل الجنة من نصر وغنيمة.
# وقوله تعالى: والله بما تعملون خبير قول فيه وعد ووعيد.
# وقوله تعالى: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الآية، قال بعض النحويين:
~~من ابتداء و: ذا خبر، والذي صفة، وقال آخرون منهم: من ابتداء و: ذا زائد مع
~~الذي، والذي خبر الابتداء، وقال الحسن: نزلت هذه الآية في التطوع في جميع
~~أمر الذين. والقرض: السلف ونحوه أن يعطي الإنسان شيئا وينتظر جزاءه،
~~والتضعيف من الله هو في الحسنات، يضاعف الله لمن يشاء من عشرة إلى سبعمائة،
~~وقد ورد أن التضعيف يربى على سبعمائة، وقد مر ذكر ذلك في سورة البقرة
~~بوجوهه من التأويل.
# وقرأ أبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي: «فيضاعفه» بالرفع على العطف أو على
~~القطع والاستئناف.
# وقرأ ms3441 عاصم: «فيضاعفه» بالنصب في الفاء في جواب الاستفهام، وفي ذلك قلق.
~~قال أبو علي: لأن السؤال لم يقع عن القرض، وإنما يقع السؤال عن فاعل القرض،
~~وإنما تنصب الفاء فعلا مردودا على فعل مستفهم عنه، لكن هذه الفرقة حملت ذلك
~~على المعنى، كأن قوله: من ذا الذي يقرض بمنزلة أن لو قال:
# أيقرض الله أحدا فيضاعفه؟ وقرأ ابن كثير «فيضعفه» مشددة العين مضمومة
~~الفاء. وقرأ ذلك ابن عامر، إلا أنه فتح الفاء.
# والأجر الكريم الذي يقرض به رضى وإقبال، وهذا معنى الدعاء: يا كريم
~~العفو، أي أن مع عفوه رضى وتنعيما وعفو البشر ليس كذلك.
# وقوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 12 الى 14]</span>
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور (14)
PageV05P260
# العامل في: يوم قوله وله أجر كريم [الحديد: 11] . والرؤية في هذه الآية
~~رؤية عين.
# والنور: قال الضحاك بن مزاحم: هي استعارة، عبارة عن الهدى والرضوان الذي
~~هم فيه. وقال الجمهور:
# بل هو نور حقيقة، وروي في هذا عن ابن عباس وغيره آثار مضمنها: أن كل مؤمن
~~ومظهر للإيمان يعطى يوم القيامة نورا فيطفأ نور كل منافق ويبقى نور
~~المؤمنين. حتى أن منهم من نوره يضيء كما بين مكة وصنعاء، رفعه قتادة إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من نوره كالنخلة السحوق. ومنهم من نوره
~~يضيء ما بين قرب من قدميه، قال ابن مسعود: ومنهم من يهم بالانطفاء مرة
~~ويتبين مرة على قدر المنازل في الطاعة والمعصية. وخص تعالى بين الأيدي
~~بالذكر لأنه موضع حاجة الإنسان إلى النور.
# واختلف الناس في قوله: وبأيمانهم فقال بعض المتأولين المعنى: ms3442 وعن
~~أيمانهم، فكأنه خص ذكر جهة اليمين تشريفا، وناب ذلك مناب أن يقول: وفي جميع
~~جهاتهم، وقال آخرون منهم، المعنى:
# وبأيمانهم كتبهم بالرحمة. وقال جمهور المفسرين، المعنى: يسعى نورهم بين
~~أيديهم، يريد الضوء المنبسط من أصل النور. وبأيمانهم أصله، والشيء الذي هو
~~متقد فيه.
# قال القاضي أبو محمد: فضمن هذا القول أنهم يحملون الأنوار، وكونهم غير
~~حاملين أكرم، ألا ترى أن فضيلة عباد بن بشر وأسيد بن حضير إنما كانت بنور
~~لا يحملانه. هذا في الدنيا فكيف في الآخرة، ومن هذه الآية انتزع حمل المعتق
~~للشمعة.
# وقرأ الناس: «بأيمانهم» جمع يمين. وقرأ سهل بن سعد وأبو حيوة: «بإيمانهم»
~~بكسر الألف، وهو معطوف على قوله: بين أيديهم كأنه قال: كائنا بين أيديهم،
~~وكائنا بسبب إيمانهم.
# وقوله تعالى: بشراكم معناه، يقال لهم: بشراكم جنات، أي دخول جنات، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# وقوله تعالى: خالدين فيها إلى آخر الآية، مخاطبة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وقرأ ابن مسعود:
# «ذلك الفوز العظيم» بغير هو.
# وقوله تعالى: يوم يقول المنافقون والمنافقات قال بعض النحاة: يوم بدل من
~~الأول وقال آخرون منهم العامل فيه فعل مضمر تقديره: اذكر.
# قال القاضي أبو محمد: ويظهر لي أن العامل فيه قوله تعالى: ذلك هو الفوز
~~العظيم ويجيء معنى الفوز أفخم، كأنه يقول: إن المؤمنين يفوزون بالرحمة يوم
~~يعتري المنافقين كذا وكذا، لأن ظهور المرء يوم خمول عدوه ومضاده أبدع
~~وأفخم، وقول المنافقين هذه المقالة الممكنة هو عند انطفاء أنوارهم كما
~~ذكرنا قبل.
PageV05P261
# وقولهم: انظرونا معناه: انتظرونا، ومنه قول الحطيئة: [البسيط]
# وقد نظرتكم أبناء عائشة ... للخمس طال بها حبسي وتبساسي
# وقرأ حمزة وحده وابن وثاب وطلحة والأعمش: «أنظرونا» بقطع الألف وكسر
~~الظاء على وزن أكرم.
# ومنه قول عمرو بن كلثوم: [الوافر]
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
# ومعناه: أخرونا، ومنه النظرة إلى الميسرة، وقول النبي عليه السلام: «من
~~أنظر معسرا» الحديث، ومعنى قولهم: أخرونا، أخروا مشيكم لنا حتى نلحق ف
~~نقتبس من نوركم، واقتبس الرجل واستقبس ms3443 أخذ من نور غيره قبسا. وقوله تعالى:
~~قيل ارجعوا وراءكم يحتمل أن يكون من قول المؤمنين، ويحتمل أن يكون من قول
~~الملائكة.
# وقوله: وراءكم حكى المهدوي وغيره من المفسرين أنه لا موضع له من الإعراب،
~~وأنه كما لو قال ارجعوا ارجعوا، وأنه على نحو قول أبي الأسود الدؤلي
~~للسائل: وراءك أوسع لك.
# قال القاضي أبو محمد: ولست أعرف مانعا يمنع من أن يكون العامل فيه
~~ارجعوا، والقول لهم:
# فالتمسوا نورا هو على معنى التوبيخ لهم، أي أنكم لا تجدونه.
# ثم أعلم عز وجل أنه يضرب بينهم في هذه الحال بسور حاجز، فيبقى المنافقون
~~في ظلمة ويأخذهم العذاب من الله، وحكي عن ابن زيد أن هذا السور هو الأعراف
~~المذكور في سورة «الأعراف» وقد حكاه المهدوي، وقيل هو حاجز آخر غير ذلك،
~~وقال عبد الله بن عمر وكعب الأحبار وعبادة بن الصامت وابن عباس: هو الجدار
~~الشرقي في مسجد بيت المقدس. وقال زياد بن أبي سوادة: قام عبادة على السور
~~الشرقي من بيت المقدس فبكى وقال: من هاهنا أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه رأى جهنم.
# قال القاضي أبو محمد: وفيه باب يسمى باب الرحمة، سماه في تفسير هذه الآية
~~عبادة وكعب. وفي الشرق من الجدار المذكور واد يقال له: وادي جهنم، سماه في
~~تفسير هذه الآية عبد الله بن عمر وابن عباس، وهذا القول في السور بعيد،
~~والله أعلم وقال قتادة وابن زيد، الرحمة: الجنة. والعذاب:
# جهنم.
# والسور في اللغة الحجي الذي للمدن وهو مذكور. والسور أيضا جمع سورة، وهي
~~القطعة من البناء ينضاف بعضها إلى بعض حتى يتم الجدار، فهذا اسم جمع يسوغ
~~تذكيره وتأنيثه، وهذا الجمع هو الذي أراد جرير في قوله: [الكامل]
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وذلك أن المدينة لم يكن لها قط حجي، وأيضا فإن وصفه أن جميع ما في
~~المدينة من بناء تواضع
PageV05P262
# أبلغ، ومن رأى أنه قصد قصد السور الذي هو الحجي، قال: إن ذلك إذا تواضع
~~فغيره ms3444 من المباني أحرى بالتواضع.
# قال القاضي أبو محمد: فإذا كان السور في البيت محتملا للوجهين فليس هو في
~~قوة مر الرياح وصدر القناة وغير ذلك مما هو مذكر محض استفاد التأنيث مما
~~أضيف إليه.
# وقوله تعالى: باطنه فيه الرحمة أي جهة المؤمنين، وظاهره جهة المنافقين،
~~والظاهر هنا البادي، ومنه قول: من ظاهر مدينة كذا، وقوله تعالى: ينادونهم
~~معناه: ينادي المنافقون المؤمنين ألم نكن معكم في الدنيا؟ فيرد المؤمنون
~~عليهم: بلى كنتم معنا، ولكنكم عرضتم أنفسكم للفتنة، وهو حب العاجل والقتال
~~عليه، قال مجاهد: فتنتم أنفسكم بالنفاق. وتربصتم معناه هنا: بأمانكم
~~«فأبطأتم» به حتى متم. وقال قتادة معناه: تربصتم بنا وبمحمد عليه السلام
~~الدوائر وشككتم في أمر الله.
# والارتياب: التشكك. و: الأماني التي غرتهم هي قولهم: سيهلك محمد هذا
~~العام ستهزمه قريش، ستأخذه الأحزاب، إلى غير ذلك من أمانيهم، وطول الأمل
~~غرار لكل أحد، وأمر الله الذي جاء هو الفتح وظهور الإسلام، وقيل هو موت
~~المنافقين وموافاتهم على هذه الحال الموجبة للعذاب و: الغرور الشيطان
~~بإجماع من المتأولين.
# وقرأ سماك بن حرب بضم الغين، وأبو حيوة. وينبغي لكل مؤمن أن يعتبر هذه
~~الآية في نفسه وتسويفه في توبته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 15 الى 17]</span>
# فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم
~~وبئس المصير (15) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون (17)
# قوله تعالى: فاليوم لا يؤخذ استمرار في مخاطبة المنافقين. قاله قتادة
~~وغيره: وروي في معنى قوله: ولا من الذين كفروا حديث، وهو أن الله تعالى
~~يقرر الكافرين فيقول له: أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت تفتدي بجميع
~~ذلك من عذاب النار؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول الله تعالى: قد سألتك ما هو
~~أيسر من هذا وأنت في ms3445 صلب أبيك آدم أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك.
# وقرأ جمهور القراء والناس: «يؤخذ» بالياء من تحت. وقرأ أبو جعفر القارئ:
~~«تؤخذ» بالتاء من فوق، وهي قراءة ابن عامر في رواية هشام عنه، وهي قراءة
~~الحسن وابن أبي إسحاق والأعرج وقوله: هي مولاكم قال المفسرون معناه: هي
~~أولى بكم، وهذا تفسير بالمعنى، وإنما هي
PageV05P263
# استعارة، لأنها من حيث تضمنهم وتباشرهم هي تواليهم وتكون لهم مكان
~~المولى، وهذا نحو قول الشاعر [عمرو بن معد يكرب] : [الوافر] تحية بينهم ضرب
~~وجميع وقوله تعالى: ألم يأن الآية ابتداء معنى مستأنف، وروي أنه كثر المزاح
~~والضحك في بعض تلك المدة في قوم من شبان المسلمين فنزلت هذه الآية. وقال
~~ابن مسعود: مل الصحابة ملة فنزلت الآية.
# ومعنى: ألم يأن ألم يحن، ويقال: أنى الشيء يأني، إذا حان ومنه قول
~~الشاعر: [الوافر]
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «ألما يأن» . وروي عنه أنه قرأ «ألم يين» .
# وهذه الآية على معنى الحض والتقريع، قال ابن عباس: عوتب المؤمنون بهذه
~~الآية بعد ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، وسمع الفضل بن موسى قارئا يقرأ
~~هذه الآية، والفضل يحاول معصية، فكانت الآية سبب توبته. وحكى الثعلبي عن
~~ابن المبارك أنه في صباه حرك العود ليضربه، فإذا به قد نطق بهذه الآية،
~~فتاب ابن المبارك وكسر العود وجاء التوفيق. والخشوع: الإخبات والتطامن، وهي
~~هيئة تظهر في الجوارح متى كانت في القلب، فلذلك خص تعالى القلب بالذكر.
~~وروى شداد بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أول ما يرفع من
~~الناس الخشوع» .
# وقوله تعالى: لذكر الله أي لأجل ذكر الله ووحيه الذي بين أظهرهم، ويحتمل
~~أن يكون المعنى:
# لأجل تذكير الله إياهم وأوامره فيهم.
# وقرأ عاصم في رواية حفص ونافع: «وما نزل» مخفف الزاي. وقرأ الباقون وأبو
~~بكر عن عاصم:
# «نزل» بشد الزاي على معنى: نزل الله من الحق. وقرأ أبو عمرو في رواية
~~عباس وهي قراءة الجحدري وابن ms3446 القعقاع: «نزل» بكسر الزاي وشدها. وقرأ نافع
~~وأبو عمرو والأعرج وأبو جعفر: «ولا يكونوا» بالياء على ذكر الغيب. وقرأ
~~حمزة فيما روى عنه سليم: «ولا تكونوا» بالتاء على مخاطبة الحضور.
# والإشارة في قوله: أوتوا الكتاب إلى بني إسرائيل المعاصرين لموسى عليه
~~السلام، وذلك قال:
# من قبل وإنما شبه أهل عصر نبي بأهل عصر نبي. و: الأمد قيل معناه: أمد
~~انتظار الفتح، وقيل أمد انتظار القيامة وقيل أمد الحياة. و: (قست) معناه:
~~صلبت وقل خيرها وانفعالها للطاعات وسكنت إلى معاصي الله، ففعلوا من العصيان
~~والمخالفة ما هو مأثور عنهم.
# وقوله تعالى: اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها الآية مخاطبة لهؤلاء
~~المؤمنين الذين ندبوا إلى الخشوع، وهذا ضرب مثل واستدعاء إلى الخير، رقيق
~~وتقريب بليغ، أي لا يبعد عنكم أيها التاركون للخشوع رجوعكم إليه وتلبسكم
~~به، «فإن الله يحيي الأرض بعد موتها» ، فكذلك يفعل بالقلوب، يردها إلى
~~الخشوع بعد بعدها عنه، وترجع هي إليه إذا وقعت الإنابة والتكسب من العبد
~~بعد نفورها منه كما تحيى الأرض بعد أن كانت ميتة غبراء. وباقي الآية بين
~~جدا.
PageV05P264
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 18 الى 19]
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~(18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# قرأ جمهور القراء: «إن المصدقين» بشد الصاد المفتوحة على معنى المتصدقين،
~~وفي مصحف أبي بن كعب: «إن المتصدقين» ، فهذا يؤيد هذه القراءة، وأيضا فيجيء
~~قوله تعالى: وأقرضوا الله قرضا حسنا ملائما في الكلام للصدقة. وقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر عن عاصم «إن المصدقين» بتخفيف الصاد على معنى: إن الذين
~~صدقوا رسول الله فيما بلغ عن الله وآمنوا به، ويؤيد هذه القراءة أنها أكثر
~~تناولا، لأن كثيرا ممن لا يتصدق يعمه اللفظ في التصديق. ثم إن تقييدهم
~~بقوله: وأقرضوا يرد مقصد القراءتين قريبا بعضه من بعض.
# وقوله: أقرضوا معطوف على المعنى، لأن معنى قوله: إن المصدقين والمصدقات ms3447
~~إن الذين تصدقوا، ولا يصح هنا عطف لفظي، قاله أبو علي في الحجة. وقد تقدم
~~معنى القرض، ومعنى المضاعفة التي وعد الله بها هذه الأمة. وقد تقدم معنى
~~وصف الأجر بالكريم، كل ذلك في هذه السورة.
# قال القاضي أبو محمد: ويؤيد عندي قراءة من قرأ: «إن المصدقين» بشد الصاد.
~~إن الله تعالى حض في هذه الآية على الإنفاق وفي سبيل الله تعالى. ثم ذكر في
~~هذه أهل الصدقة ووعدهم، ثم ذكر أهل الإيمان والتصديق في قوله: والذين آمنوا
~~بالله ورسله وعلى قراءة من قرأ: «إن المصدقين» بتخفيف الصاد فذكر المؤمنين
~~مكرر في اللفظ، وكون الأصناف منفردة بأحكامها من الوعد أبين.
# والإيمان بمحمد يقتضي الإيمان بجميع الرسل، فلذلك قال: ورسله. والصديقون
~~بناء مبالغة من الصدق أو من التصديق على ما ذكر الزجاج، وفعيل لا يكون فيما
~~أحفظ إلا من فعل ثلاثي، وقد أشار بعض الناس إلى أنه يجيء من غير الثلاثي.
~~وقال: مسيك من أمسك، وأقول إنه يقال: مسك الرجل وقد حكى مسك الشيء، وفي هذا
~~نظر.
# وقوله تعالى: والشهداء عند ربهم اختلف الناس في تأويل ذلك، فقال ابن
~~مسعود ومجاهد وجماعة: والشهداء معطوف على قوله: الصديقون والكلام متصل. ثم
~~اختلفت هذه الفرقة في معنى هذا الاتصال، فقال بعضها: وصف الله المؤمنين
~~بأنهم صديقون وشهداء، فكل مؤمن شهيد، قاله مجاهد.
# وروى البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مؤمنو أمتي
~~شهداء» ، وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، وإنما خص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الشهداء السبعة تشريفا، ولأنهم في أعلى رتب
~~الشهادة، ألا ترى أن المقتول في سبيل الله مخصوص أيضا من السبعة بتشريف
~~ينفرد به. وقال بعضها: وصف الله تعالى المؤمنين بأنهم صديقون وشهداء لكن من
~~معنى الشاهد لا من معنى الشهيد، وذلك نحو قوله تعالى: لتكونوا شهداء على
~~الناس [البقرة: 143] فكأنه قال في هذه الآية: هم أهل
PageV05P265
# الصدق والشهادة على الأمم عند ربهم، وقال ابن عباس ومسروق والضحاك:
~~الكلام تام في ms3448 قوله:
# الصديقون.
# وقوله: والشهداء ابتداء مستأنف.
# ثم اختلفت هذه الفرقة في معنى هذا الاستئناف، فقال بعضها معنى الآية:
~~والشهداء بأنهم صديقون حاضرون عند ربهم. وعنى ب «الشهداء» : الأنبياء عليهم
~~السلام، فكأن الأنبياء يشهدون للمؤمنين بأنهم صديقون، وهذا يفسره قوله
~~تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء:
~~41] . وقال بعضها قوله: والشهداء ابتداء يريد به الشهداء في سبيل الله،
~~واستأنف الخبر عنهم بأنهم: عند ربهم لهم أجرهم ونورهم فكأنه جعلهم صنفا
~~مذكورا وحده، وفي الحديث:
# «إن أهل الجنة العليا ليراهم من دونهم كما ترون الكوكب الدري، وإن أبا
~~بكر وعمر منهم وأنعما» .
# وقوله تعالى: لهم أجرهم ونورهم خبر عن الشهداء فقط على الأخير من
~~الأقوال، وهو خبر عن المؤمنين المذكورين في أول الآية على الأقوال الثلاثة.
# وقوله تعالى: ونورهم قال جمهور المفسرين: هو حقيقة حسبما روي مما تقدم
~~ذكره في هذه السورة. وقال مجاهد وغيره: هو مجاز عبارة عن الهدى والكرامة
~~والبشرى التي حصلوا فيها.
# ولما فرع ذكر المؤمنين وأهل الكرامة، عقب ذكر الكفرة المكذبين ليبين
~~الفرق، فذكرهم تعالى بأنهم أصحاب الجحيم وسكانه.
# وقوله تعالى:
### || [سورة الحديد (57) : آية 20]
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20)
# هذه الآية وعظ وتبيين لأمر الدنيا وضعة منزلتها و: أنما سادة مسد
~~المفعولين للعلم بأنها تدخل على اثنين وهي وإن كفت عن العمل، فالجملة بعدها
~~باقية. و: الحياة الدنيا في هذه الآية عبارة عن الأشغال والتصرفات والفكر
~~التي هي مختصة بالحياة الدنيا، وأما ما كان من ذلك في طاعة الله وسبيله وما
~~كان من الضرورات التي تقيم الأود وتعين على الطاعات فلا مدخل له في هذه
~~الآية. وتأمل حال الملوك بعد فقرهم بين لك أن جميع نزوتهم لعب ولهو.
~~والزينة: التحسين الذي هو خارج من ذات الشيء، والتفاخر: ms3449 هو بالأنساب
~~والأموال وغير ذلك والتكاثر: هو الرغبة في الدنيا، وعددها لتكون العزة
~~للكفار على المذهب الجاهلي.
# ثم ضرب تعالى مثل الدنيا، فالكاف في قوله: كمثل في رفع صفة لما تقدم،
~~وصورة هذا المثال: أن الإنسان ينشأ في حجر مملكة فما دون ذلك فيشب ويقوى
~~ويكسب المال والولد ويغشاه الناس،
PageV05P266
# ثم يأخذ بعد ذلك في انحطاط، فيشيب ويضعف ويسقم، وتصيبه النوائب في ماله
~~وذريته، ويموت ويضمحل أمره، وتصير أمواله لغيره، وتغير رسومه، فأمره مثل
~~مطر أصاب أرضا فنبت عن ذلك الغيث نبات معجب أنيق. ثم هاج: أي يبس واصفر، ثم
~~تحطم، ثم تفرق بالرياح واضمحل.
# واختلف المتأولون في لفظة الكفار هنا، فقال بعض أهل التأويل: هو من الكفر
~~بالله، وذلك لأنهم أشد تعظيما للدنيا وأشد إعجابا بمحاسنها. وقال آخرون
~~منهم: هو من كفر الحب، أي ستره في الأرض، فهم الزراع وخصهم بالذكر، لأنهم
~~أهل البصر بالنبات والفلاحة فلا يعجبهم إلا المعجب حقيقة، الذي لا عيب له.
# وهاج الزرع: معناه: يبس واصفر، وحطام: بناء مبالغة، يقال حطيم وحطام
~~بمعنى محطوم، أو متحطم، كعجيب وعجاب، بمعنى معجب ومتعجب منه. ثم قال تعالى:
~~وفي الآخرة كأنه قال:
# والحقيقة هاهنا، ثم ذكر العذاب أولا تهمما به من حيث الحذر في الإنسان
~~ينبغي أن يكون أولا، فإذا تحرر من المخاوف مد حينئذ أمله. فذكر الله تعالى
~~ما يحذر قبل ما يطمع فيه وهو المغفرة والرضوان. وروي عن عاصم: ضم الراء من:
~~«رضوان» . و: متاع الغرور معناه: الشيء الذي لا يعظم الاستمتاع به إلا
~~مغتر. وقال عكرمة وغيره: متاع الغرور القوارير، لأن الفساد والآفات تسرع
~~إليها، فالدنيا كذلك أو هي أشد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 21 الى 23]</span>
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
~~ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن
~~ذلك على الله يسير ms3450 (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23)
# لما ذكر تعالى المغفرة التي في الآخرة، ندب في هذه الآية إلى المسارعة
~~إليها والمسابقة، وهذه الآية حجة عند جميع العلماء في الندب إلى الطاعات،
~~وقد استدل بها بعضهم على أن أول أوقات الصلوات أفضل، لأنه يقتضي المسارعة
~~والمسابقة، وقد ذكر بعضهم في تفسير هذه الآية أشياء هي على جهة المثال،
~~فقال قوم من العلماء منهم ابن مسعود: سابقوا إلى مغفرة من ربكم معناه:
~~كونوا في أول صف في القتال. وقال آخرون، منهم أنس بن مالك معناه: اشهدوا
~~تكبيرة الإحرام مع الإمام، وقال آخرون منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~كن أول داخل في المسجد، وآخر خارج منه، وهذا كله على جهة المثال. وذكر
~~العرض من الجنة، إذ المعهود أنه أقل من الطول، وقال قوم من أهل المعاني:
~~عبر عن الساحة بالعرض ولم يقصد أن طولها أقل ولا أكثر. وقد ورد في الحديث:
~~«إن سقف الجنة العرش» . وورد في الحديث: «إن السماوات السبع في الكرسي
~~كالدرهم في الفلاة، وإن الكرسي في العرش كالدرهم في الفلاة» .
PageV05P267
# وقوله تعالى: أعدت ظاهرة أنها مخلوقة الآن معدة، ونص عليه الحسن في كتاب
~~النقاش.
# وقوله تعالى: ما أصاب من مصيبة قال ابن زيد وغيره المعنى: ما حدث من حادث
~~خير وشر، فهذا على معنى لفظ: أصاب لا على عرف المصيبة، فإن عرفها في الشر.
~~وقال ابن عباس ما معناه:
# أنه أراد عرف المصيبة وخصها بالذكر، لأنها أهم على البشر، وهي بعض من
~~الحوادث تدل على أن جميع الحوادث خيرها وشرها كذلك.
# وقوله تعالى: في الأرض يعني بالقحوط والزلازل وغير ذلك. وقوله: في أنفسكم
~~يريد بالموت والأمراض وغير ذلك.
# وقوله تعالى: إلا في كتاب معناه: إلا والمصيبة في كتاب. و: نبرأها معناه:
~~نخلقها، يقال:
# برأ الله الخلق: أي خلقهم، والضمير عائد على المصيبة، وقيل: على الأرض،
~~وقيل: على الأنفس، قاله ابن عباس وقتادة وجماعة وذكر المهدوي جواز عود
~~الضمير ms3451 على جميع ما ذكر، وهي كلها معان صحاح، لأن الكتاب السابق أزلي قبل
~~هذه كلها.
# وقوله تعالى: إن ذلك على الله يسير يريد تحصيل الأشياء كلها في الكتاب.
~~وقوله تعالى: لكيلا تأسوا معناه: فعل الله ذلك كله وأعلمكم به ليكون سبب
~~تسليمكم وقلة اكتراثكم بأمر الدنيا، فلا تحزنوا على ما فات، ولا تفرحوا
~~الفرح المبطر بما آتاكم منها. قال ابن عباس: ليس أحد إلا يفرح ويحزن، ولكن
~~من أصابته مصيبة يجعلها صبرا، من أصاب خيرا يجعله شكرا.
# وقرأ أبو عمرو وحده: «أتاكم» على وزن مضى، وهذا ملائم لقوله: فاتكم. وقرأ
~~الباقون من السبعة: «آتاكم» ، على وزن أعطاكم، بمعنى آتاكم الله تعالى، وهي
~~قراءة الحسن والأعرج وأهل مكة.
# وقرأ ابن مسعود: «أوتيتم» ، وهي تؤيد قراءة الجمهور.
# وقوله تعالى: والله لا يحب كل مختال فخور يدل على أن الفرح المنهي عنه
~~إنما هو ما أدى إلى الاختيال، والفخر بنعم الله المقترن بالشكر والتواضع
~~فأمر لا يستطيع أحد دفعه عن نفسه ولا حرج فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 24 الى 26]</span>
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
~~(24) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26)
# اختلف النحاة في إعراب: الذين فقال بعضهم: هم في موضع رفع على الابتداء،
~~والخبر عنهم
PageV05P268
# محذوف معناه الوعيد والذم، وحذفه على جهة الإبهام كنحو حذف الجواب في
~~قوله تعالى: ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض [الرعد: 32]
~~الآية، وقال بعضهم هم رفع على خبر الابتداء تقديره هم الذين يبخلون. وقال
~~بعضهم في موضع نصب صفة ل كل [الحديد: 23] ، لأن كلا وإن كان نكرة فهو يخصص
~~نوعا ما فيسوغ لذلك وصفه بالمعرفة، وهذا مذهب الأخفش. و: يبخلون معناه:
# بأموالهم وأفعالهم الحسنة من إيمانهم وغير ms3452 ذلك.
# وقوله تعالى: ويأمرون الناس يحتمل أن يصفهم بحقيقة الأمر بألسنتهم،
~~ويحتمل أن يريد أنهم يقتدى بهم في البخل فهم لذلك كأنهم يأمرون.
# وقرأ الحسن: «بالبخل» بفتح الباء والخاء. وقرأ جمهور القراء وأهل العراق:
~~«فإن الله هو الغني الحميد» بإثبات: «هو» ، وكذلك في «إمامهم» . وقرأ نافع
~~وابن عامر: «فإن الله الغني الحميد» بترك «هو» ، وهي قراءة أهل المدينة،
~~وكذلك في «إمامهم» ، وهذا لم يثبت قراءة إلا وقد قرئ على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالوجهين. قال أبو علي، ف «هو» في القراءة التي ثبت فيها يحسن أن
~~يكون ابتداء، لأن حذف الابتداء غير سائغ. و: الكتاب اسم جنس لجميع الكتب
~~المنزلة. والميزان: العدل في تأويل أكثر المتأولين. وقال ابن زيد وغيره من
~~المتأولين: أراد الموازين المصرفة بين الناس، وهذا جزء من القول الأول.
# وقوله: ليقوم الناس بالقسط يقوي القول الأول.
# وقوله تعالى: وأنزلنا الحديد عبر عن خلقه وإيجاده بالإنزال كما قال في
~~الثمانية الأزواج من الأنعام، وأيضا فإن الأمر بكون الأشياء لما تلقى من
~~السماء، جعل الكل نزولا منها. وقال جمهور كثير من المفسرين: الحديد هنا:
~~أراد به جنسه من المعادن وغيرها. وقال ابن عباس: نزل آدم من الجنة ومعه
~~السندان والكلبتان والميقعة، قال حذاق من المفسرين: أراد به السلاح، ويترتب
~~معنى الآية بأن الله أخبر أنه أرسل رسله وأنزل كتبا وعدلا مشروعا وسلاحا
~~يحارب به من عند ولم يهتد بهدي الله فلم يبق عذر، وفي الآية على هذا
~~التأويل حض على القتال وترغيب فيه.
# وقوله: وليعلم الله من ينصره يقوي هذا التأويل، ومعنى قوله: ليعلم أي
~~ليعلمه موجودا فالتغير ليس في علم الله، بل في هذا الحدث الذي خرج من العدم
~~إلى الوجود.
# وقوله: بالغيب معناه: بما سمع من الأوصاف الغائبة فآمن بها لقيام الأدلة
~~عليها.
# ثم وصف تعالى نفسه بالقوة والعزة ليبين أنه لا حاجة به إلى النصرة، لكنها
~~نافعة من عصم بها نفسه من الناس. ثم ذكر تعالى رسالة «نوح وإبراهيم» تشريفا
~~لهما بالذكر، ولأنهما من أول ms3453 الرسل. ثم ذكر تعالى نعمه على ذريتهما. وقوله
~~تعالى: والكتاب يعني الكتب الأربعة، فإنها جميعا في ذرية إبراهيم عليه
~~السلام. وذكر أنهم مع ذلك منهم من فسق وعند، فكذلك بل أحرى جميع الناس،
~~ولذلك يسر السلاح للقتال.
PageV05P269
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : الآيات 27 الى 28]
# ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم (28)
# قفينا معناه: جئنا بهم بعد الأولين، وهو مأخوذ من القفا، أي جاء بالثاني
~~في قفا الأول، فيجيء الأول بين يدي الثاني، ومنه القوافي التي تأتي أواخر
~~أبيات الشعر، ثم ذكر «عيسى» عليه السلام تشريفا وتخصيصا.
# وقرأ الحسين: «الإنجيل» بفتح الهمزة، قال أبو الفتح: هذا مما لا نظير له.
~~و: رأفة ورحمة ورهبانية مفعولات جعلنا. والجعل في هذه الآية بمعنى: الخلق.
# وقوله: ابتدعوها صفة ل رهبانية وخصها بأنها ابتدعت، لأن الرأفة والرحمة
~~في القلب لا تكسب للإنسان فيها، وأما الرهبانية فهي أفعال بدن مع شيء في
~~القلب ففيها موضع للتكسب. قال قتادة:
# الرأفة والرحمة من الله تعالى. والرهبانية هم ابتدعوها، والمراد بالرأفة
~~والرحمة: حب بعضهم في بعض وتوادهم، والمراد بالرهبانية: رفض النساء، واتخاذ
~~الصوامع، والمعتزلة تعرب رهبانية أنها نصب بإضمار فعل يفسره ابتدعوها وليست
~~بمعطوفة على الرأفة والرحمة ويذهبون في ذلك إلى أن الإنسان يخلق أفعاله
~~فيعربون الآية على مذهبهم، وكذلك أعربها أبو علي. وروي في ابتداعهم
~~الرهبانية أنهم افترقوا ثلاث فرق، ففرقة قاتلت الملوك على الدين، فقتلت
~~وغلبت. وفرقة قعدت في المدن يدعون إلى الدين ويبينونه، فأخذتها الملوك
~~ونشرتها بالمناشر وقتلوا، وفرقة خرجت إلى الفيافي وبنت الصوامع والديارات،
~~وطلبت أن تسلم على أن تعتزل فتركت وتسموا بالرهبان، واسمهم مأخوذ من الرهب،
~~وهو الخوف، فهذا ms3454 هو ابتداعهم ولم يفرض الله ذلك عليهم، لكنهم فعلوا ذلك
~~ابتغاء رضوان الله، هذا تأويل أبي أمامة وجماعة، وقال مجاهد: المعنى
~~كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله. ف «كتب» على هذا بمعنى: قضى، ويحتمل
~~اللفظ أن يكون المعنى: ما كتبناها عليهم إلا في عموم المندوبات، لأن ابتغاء
~~مرضاة الله بالقرب والنوافل مكتوب على كل أمة فالاستثناء على هذا احتمال
~~متصل.
# واختلف الناس في الضمير الذي في قوله: فما رعوها من المراد به؟ فقيل إن
~~الذين ابتدعوا الرهبانية بأنفسهم لم يدوموا على ذلك ولا وفوه حقه، بل غيروا
~~وبدلوا، قاله ابن زيد وغيره، والكلام سائغ وإن كان فيهم من رعى: أي لم
~~يرعوها بأجمعهم، وفي هذا التأويل لزوم الإتمام لكل من بدأ بتطوع ونفل أنه
~~يلزمه أن يرعاه حق رعيه. قال ابن عباس وغيره: الضمير للملوك الذين حاربوهم
~~وأجلوهم وقال الضحاك وغيره: الضمير للأخلاف الذين جاؤوا بعد المبتدعين لها،
~~وباقي الآية بين. وقرأ ابن مسعود: «ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها» .
PageV05P270
# وقوله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله اختلف الناس
~~في المخاطب بهذا، فقالت فرقة من المتأولين خوطب بهذا أهل الكتاب، فالمعنى:
~~يا أيها الذين آمنوا بعيسى اتقوا الله وآمنوا بمحمد، ويؤيد هذا المعنى
~~الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة يؤتيهم الله أجرهم
~~مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي» ، الحديث وقال آخرون المخاطبة
~~للمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قيل لهم يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وآمنوا برسوله، أي اثبتوا على ذلك ودوموا عليه، وهذا هو معنى
~~الأمر أبدا لمن هو متلبس بما يؤمر به.
# وقوله: كفلين أي نصيبين بالإضافة إلى ما كان الأمم قبل يعطونه، قال أبو
~~موسى الأشعري:
# كفلين ضعفين بلسان الحبشة، وروي أن عمر بن الخطاب قال لبعض الأحبار: كم
~~كان التضعيف للحسنات فيكم؟ فقال ثلاثمائة وخمسون، فقال عمر: الحمد لله الذي
~~ضاعف لنا إلى سبعمائة، ويؤيد هذا المعنى الحديث الصحيح الذي يقتضي أن
~~اليهود عملت إلى ms3455 نصف النهار على قيراط، والنصارى من الظهر إلى العصر على
~~قيراط، وهذه الأمة من العصر إلى الليل على قيراطين، فلما احتجت اليهود
~~والنصارى على ذلك وقالوا نحن أكثر عملا وأقل أجرا، قال الله تعالى: «هل
~~نقصتم من أجركم شيئا، قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أوتيه من أشاء» . والكفل:
~~الحظ والنصيب. والنور: هنا إما أن يكون وعدا بالنور الذي يسعى بين الأيدي
~~يوم القيامة، وإما أن يكون استعارة للهدى الذي يمشي به في طاعة الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحديد (57) : آية 29]
# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29)
# روي أنه لما نزل هذا الوعد للمؤمنين حسد أهل الكتاب على ذلك، وكانت
~~اليهود تعظم دينها وأنفسها وتزعم أنها أحباء الله وأهل رضوانه، فنزلت هذه
~~الآية معلمة أن الله تعالى فعل ذلك وأعلم به ليعلم أهل الكتاب أنهم ليسوا
~~كما يزعمون، و «لا» في قوله: لئلا زائدة كما هي في قوله تعالى: وحرام على
~~قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون [الأنبياء: 95] على بعض التأويلات.
# وقرأ ابن عباس «ليعلم أهل الكتاب» ، وروى إبراهيم التيمي عن ابن عباس:
~~«كي يعلم» ، وروي عن ابن عباس: «لكي لا يعلم» . وروي عن حطان الرقاشي أنه
~~قرأ: «لأي يعلم» . وقرأ ابن مسعود وابن جبير وعكرمة: «لكي يعلم أهل الكتاب»
~~، وقرأ الحسن فيما روى ابن مجاهد: «ليلا يعلم» بفتح اللام وسكون الياء.
~~فأما فتح اللام فلغة في لام الجر مشهورة وأصل هذه القراءة «لأن لا» ،
~~استغني عن الهمزة بلام الجر فحذفت فجاء «لأن لا» ، أدغمت النون في اللام
~~للتشابه فجاء «للا» ، اجتمعت أمثلة فقلبت اللام الواحدة ياء. وقرأ الحسن
~~فيما روى قطرب: «ليلا» بكسر اللام وسكون الياء وتعليلها كالتي تقدم.
# وقوله تعالى: ألا يقدرون معناه: أنهم لا يملكون فضل الله ويدخل تحت
~~قدرهم، وقرأ ابن مسعود: «ألا يقدروا» بغير نون، وباقي الآية بين.
PageV05P271
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المجادلة
# وهي مدنية بإجماع، إلا أن النقاش حكى ms3456 أن قوله تعالى ما يكون من نجوى
~~ثلاثة [المجادلة: 7] مكي، وروى أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور (2)
# سمع الله عبارة عن إدراكه المسموعات على ما هي ما عليه بأكمل وجوه ذلك
~~دون جارحة ولا محاداة ولا تكييف ولا تحديد تعالى الله عن ذلك.
# وقرأ الجمهور: قد سمع بالبيان: وقرأ ابن محيصن: قد سمع بالإدغام، وفي
~~قراءة ابن مسعود: «قد يسمع الله قول التي» ، وفيها: «والله قد يسمع
~~تحاوركما» .
# واختلف الناس في اسم التي تجادل، فقال قتادة هي خويلة بنت ثعلبة، وقيل عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال: هي خولة بنت حكيم. وقال بعض الرواة وأبو العالية هي
~~خويلة بنت دليج، وقال المهدوي، وقيل:
# خولة بنت دليج، وقالت عائشة: هي خميلة. وقال ابن إسحاق: هي خولة بنت
~~الصامت. وقال ابن عباس فيها: خولة بنت خويلد، وقال محمد بن كعب القرظي
~~ومنذر بن سعيد: هي خولة بنت ثعلبة، قال ابن سلام: «تجادل» معناه تقاتل في
~~القول، وأصل الجدل القتل، وأكثر الرواة على أن الزوج في هذه النازلة:
# أوس بن الصامت أو عبادة بن الصامت. وحكى النقاش وهو في المصنفات حديثا عن
~~سلمة بن صخر البياضي أنه ظاهر من امرأته أن واقعها مدة شهر رمضان فواقعها
~~ليلة فسأل قومه أن يسألوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبوا وهابوا
~~ذلك وعظموا عليه، فذهب هو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وسأله
~~واسترشدوه فنزلت الآية. وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتعتق
~~رقبة» ؟ فقال له والله ما أملك رقبة غير رقبتي، فقال: «أتصوم ms3457 شهرين
~~متتابعين؟» ، فقال يا رسول الله وهل أتيت إلا في الصوم، فقال: «أتطعم ستين
~~مسكينا؟» فقال: لا أجد، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقات قومه
~~فكفر بها فرجع سلمة
PageV05P272
# إلى قومه فقال: إني وجدت عندكم الشدة والغلظة، ووجدت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرخصة والرفق وقد أعطاني صدقاتكم.
# وأما ما رواه الجمهور في شأن أوس بن الصامت، فاختصاره: أن أوسا ظاهر من
~~امرأته خولة بنت خويلد، وكان الظهار في الجاهلية يوجب عندهم فرقة مؤيدة،
~~قاله أبو قلابة وغيره، فلما فعل ذلك أوس، جاءت زوجته رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن أوسا أكل شبابي، ونثرت له بطني فلما
~~كبرت ومات أهلي، ظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أراك
~~إلا قد حرمت عليه» ، فقالت يا رسول الله: لا تفعل فإني وحيدة ليس لي أهل
~~سواه، فراجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل مقالته، فراجعته، فهذا هو
~~جدالها، وكانت في خلال جدالها تقول: اللهم إليك أشكو حالي وفقري وانفرادي
~~إليه، وروي أنها كانت تقول: اللهم إن لي منه صبية صغارا إن ضممتهم إليه
~~ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا، فهذا هو اشتكاؤها إلى الله، فنزل الوحي عند
~~جدالها على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآيات.
# وكانت عائشة حاضرة لهذه القصة كلها فكانت تقول: سبحان من وسع سمعه
~~الأصوات، لقد كنت حاضرة وكان بعض كلام خولة يخفى علي، وسمع الله جدالها،
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوس فقال له: أتعتق رقبة؟ فقال والله
~~ما أملكها، فقال أتصوم شهرين متتابعين؟ فقال: والله ما أقدر أن أصبر إلا
~~على أكلات ثلاث في اليوم، ومتى لم أفعل ذلك غشي بصري فقال له: أتطعم؟ فقال
~~له لا أجد إلا أن تعينني يا رسول الله بمعونة وصلاة يريد الدعاء، فأعانه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا ودعا له، وقيل بثلاثين صاعا،
~~فكفر بالإطعام وأمسك أهله.
# وفي مصحف عبد ms3458 الله بن مسعود: «تحاورك في زوجها» ، والمحاورة مراجعة القول
~~ومعاطاته. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «يظهرون» ، وقرأ أبي بن كعب
~~بخلاف عنه: «يتظهرون» . وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: «يظاهرون» . وقرأ
~~أبي بن كعب أيضا: «يتظاهرون» . وقرأ عاصم والحسن وأبو جعفر وقتادة:
# «يظاهرون» بضم الياء من قولك فاعل، وهذه مستعملة جدا وقولهم الظهار دليل
~~عليها، والمراد بهذا كله قول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، يريد في
~~التحريم كأنها إشارة إلى الركوب، إذ عرفه في ظهور الحيوان، وكان أهل
~~الجاهلية يفعلون ذلك، فرد الله بهذه الآية فعلهم، وأخبر بالحقيقة من أن
~~الأم هي الوالدة، وأما الزوجة فلا يكون حكمها حكم الأم.
# وقرأ جمهور الناس: «أمهاتهم» بنصب الأمهات، وقرأ عاصم في رواية المفضل
~~عنه: «أمهاتهم» بالرفع وهذا على اللغتين في ما لغة الحجاز ولغة تميم، وقرأ
~~ابن مسعود «ما هن بأمهاتهم» بزيادة باء الجر، وجعل الله تعالى القول
~~بالظهار منكرا وزورا، فهو محرم، لكنه، إذا وقع لزم، هكذا قال فيه أهل
~~العلم، لكن تحريمه تحريم المكروهات جدا، وقد رجى الله تعالى بعده بأنه لعفو
~~غفور مع الكفارة.
PageV05P273
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 3 الى 4]</span>
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)
# اختلف الناس في معنى قوله عز وجل: ثم يعودون لما قالوا فقال قوم: المعنى
~~والذين يظاهرون من نسائهم في الجاهلية، كأنه قال: والذين كان الظهار عادتهم
~~ثم يعودون إلى ذلك في الإسلام، وقاله القتبي وقال أهل الظاهر المعنى:
~~والذين يظاهرون ثم يظاهرون ثم ثانية فلا يلزم عندهم كفارة إلا بأن يعيد
~~الرجل الظهار، قاله منذر بن سعيد، وحينئذ هو عائد إلى القول الذي هو منكر
~~وزور.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول ضعيف، وإن كان القشيري قد حكاه ms3459 عن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج وقال بعض الناس في هذه الآية تقديم وتأخير، وتقديرها:
~~«فتحرير رقبة لما قالوا» ، وهذا أيضا قول يفسد نظر الآية، وحكي عن الأخفش،
~~لكنه غير قوي. وقال قتادة وطاوس ومالك والزهري وجماعة كثيرة من أهل العلم
~~معنى: ثم يعودون لما قالوا أي للوطء فالمعنى ثم يعودون لما قالوا إنهم لا
~~يعودون فإذا ظاهر الرجل ثم وطئ فحينئذ تلزمه الكفارة في ذمته وإن طلق أو
~~ماتت امرأته. وقال الشافعي وأبو حنيفة ومالك أيضا وفريق يعودون معناه:
~~بالعوم على إمساك الزوجة ووطئها والتزام التكفير لذلك، فمتى وقع من المظاهر
~~هذا العزم لزمت الكفارة ذمته، طلق أو ماتت المرأة.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان في مذهب مالك رحمه الله وهما حسنان
~~لزمت الكفارة فيهما بشرطين: ظهار وعود.
# واختلفا في العود ما هو؟ وقال الشافعي العود الموجب للكفارة: أن يمسك عن
~~طلاقها بعد الظهار ويمضي بعد الظهار ما يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق،
~~والرقبة في الظهار لا تكون عند مالك إلا مؤمنة، رد هذا: إلى المقيد الذي في
~~كفارة القتل الخطأ.
# واختلف والناس في قوله تعالى: من قبل أن يتماسا فقال الحسن والثوري
~~وجماعة من قبل الوطء، وجعلت المسيس هاهنا الوطء، فأباحت للمظاهر التقبيل
~~والمضاجعة والاستمتاع بأعلى المرأة كالحائض.
# وقال جمهور أهل العلم قوله: من قبل أن يتماسا عام في نوع المسيس الوطء
~~والمباشرة، فلا يجوز لمظاهر أن يطأ ولا يقبل ولا يلمس بيده، ولا يفعل شيئا
~~من هذا النوع إلا بعد الكفارة، وهذا قول مالك رحمه الله.
# وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى التحرير أي فعل عظة لكم لتنتهوا عن الظهار،
~~والتتابع في الشهرين صيامهما ولا بين أيامهما، وجائز أن يصومهما الرجل
~~بالعدد، فيصوم ستين يوما تباعا، وجائز أن يصومهما
PageV05P274
# بالأهلة، يبدأ مع الهلال ويفطر مع الهلال، وإن جاء أحد شهريه ناقصا، وذلك
~~مجزئ عنه، وجائز إن بدأ صومه في وسط الشهر أن يبعض الشهر الأول فيصوم إلى
~~الهلال ثم يصوم شهرا بالهلال ثم يتم الشهر ms3460 الأول بالعدد. ولا خلاف أحفظه من
~~أهل العلم أن الصائم في الظهار إن أفسد التتابع باختياره أنه يبتدأ صومها.
# واختلف الناس إذا أفسده لعذر غالب: كالمرض والنسيان ونحوه، فقال أصحاب
~~الرأي والشافعي في أحد قوليه والنخعي وابن جبير والحكم بن عيينة والثوري:
~~يبتدئ، وقال مالك والشافعي وغيره: يبني. وأجمعوا على الحائض وأنها تبني في
~~صومها التتابع.
# وإطعام المساكين في الظهار هو بالمد الهاشمي عند مالك، وهو مد وثلث بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل مدان غير ثلث. وروى عنه ابن وهب أنه يطعم
~~كل مسكين مدين بمد النبي عليه السلام وفي العلماء من يرى إطعام الظهار مدا
~~بمد النبي عليه السلام، ولا يجزئ في إطعام الظهار إلا إكمال عدد المساكين،
~~ولا يجوز أن يطعم ثلاثين مرتين ولا ما أشبهه، والطعام عو غالب قوت البلد.
~~قال مالك رحمه الله وعطاء وغيره: إطعام المساكين أيضا هو قبل التماس حملا
~~على العتق والصوم. وقال أبو حنيفة وجمهور من أهل العلم لم ينص الله على
~~الشرط هنا، فنحن نلتزمه، فجاز للمظاهر إذا كان من أهل الإطعام أن يطأ قبل
~~الكفارة ويستمتع.
# وقوله: ذلك لتؤمنوا إشارة إلى الرخصة والتسهيل في النقل من التحرير إلى
~~الصوم، والإطعام ثم شدد تعالى بقوله: تلك حدود الله أي فالتزموها وقفوا
~~عندها، ثم توعد الكافرين بهذا الحديث والحكم الشرعي.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 5 الى 7]
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد (6) ألم تر أن الله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7)
# هذه الآيات نزلت في منافقين وقوم من اليهود كانوا في المدينة يتمرسون ms3461
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ويتربصون بهم الدوائر، ويدبرون
~~عليهم ويتمنون فيهم المكروه ويتناجون بذلك، فنزلت هذه الآيات إلى آخر أمر
~~النجوى فيهم، والمحادة: أن يعطي الإنسان صاحبه حد قوله أو سلاحه وسائر
~~أفعاله. وقال قوم: هو أن يكون الإنسان في حد، وصاحبه في حد مخالف. و: كبت
~~الرجل: إذا بقي خزيان يبصر ما يكره ولا يقدر على دفعه. وقال قوم منهم أبو
~~عبيدة أصله كبدوا، أي أصابهم داء في أكبادهم، فأبدلت الدال تاء.
PageV05P275
# قال القاضي أبو محمد: وهذا غير قوي.
# و: الذين من قبلهم سابقوا الأمم الماضية الذين حادوا الرسل قديما.
# وقوله تعالى: وقد أنزلنا آيات بينات يريد في هذا القرآن، فليس هؤلاء
~~المنافقون بأعذر من المتقدمين.
# وقوله تعالى: يوم يبعثهم الله العامل في: يوم قوله: مهين، ويحتمل أن يكون
~~فعلا مضمرا تقديره: اذكر. وقوله: ونسوه نسيان على بابه، لأن الكافر لا يحفظ
~~تفاصيل أعماله ولما أخبر تعالى أنه على كل شيء شهيد وقف محمد عليه السلام
~~توقيفا تشاركه فيه أمته.
# وقوله تعالى: من نجوى ثلاثة، يحتمل من نجوى أن يكون مصدرا مضافا إلى
~~ثلاثة، كأنه قال: من سرار ثلاثة، ويحتمل نجوى أن يكون المراد به جمعا من
~~الناس مسمى بالمصدر كما قال في آية أخرى: وإذ هم نجوى [الإسراء: 47] أي
~~أولو نجوى، فيكون قوله تعالى: ثلاثة على هذا بدلا من نجوى وفي هذا نظر.
# وقوله تعالى: إلا هو رابعهم أي بعلمه وإحاطته ومقدرته.
# وقرأ جمهور الناس: «ما يكون» وقرأ أبو جعفر القارئ وأبو جيوة: «ما تكون»
~~بالتاء منقوطة من فوق.
# وفي مصحف ابن مسعود: «ولا أربعة إلا الله خامسهم» ، وكذلك: «إلا الله
~~رابعهم» ، و: «إلا الله سادسهم» .
# وقرأ جمهور القراء: «ولا أكثر» عطفا على اللفظ المخفوض، وقرأ الأعمش
~~والحسن وابن أبي إسحاق: «ولا أكثر» بالرفع عطفا على الموضع، لأن التقدير ما
~~يكون نجوى، ومن جعل النجوى مصدرا محضا قدر قبل أدنى فعلا تقديره: ولا يكون
~~أدنى. وقرأ الخليل بن أحمد: «ولا أكبر» ، بالباء واحدة من تحت، ms3462 وباقي الآية
~~بين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : آية 8]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8)
# هذه الآية نزلت في قوم من اليهود نهاهم رسول الله عن التناجي بحضرة
~~المؤمنين وإظهار ما يستراب منه من ذلك فلم ينتهوا، فنزلت هذه الآية، قاله
~~مجاهد وقتادة. وقال ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين.
# وقرأ جمهور القراء والناس: «ويتناجون» على وزن يتفاعلون، وقرأ حمزة
~~والأعمش وطلحة وابن وثاب «وينتجون» على وزن يفتعلون وهما بمعنى واحد
~~كيقتتلون ويتقاتلون وفي مصحف عبد الله بن مسعود: «وعصيان الرسول» .
PageV05P276
# وقوله تعالى: وإذا جاؤك الآية، يريد بذلك ما كانت اليهود تفعله من قولهم
~~في التحية السام عليك يا محمد، وذلك أنه روي أن اليهود كانت تأتي فتقول:
~~السام عليك يا محمد، والسام:
# الموت، وإياه كانوا يريدون، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«وعليكم» ، فسمعتهم عائشة يوما فقالت: بل عليكم السام واللعنة، فقال رسول
~~الله: «مهلا يا عائشة إن الله يكره الفحش والتفحش» ، قالت: أما سمعت ما
~~قالوا؟ قال: «أما سمعت ما قلت لهم؟ إني قلت وعليكم» . ثم كشف الله تعالى
~~خبث طويتهم والحجة التي إليها يستروحون، وذلك أنهم كانوا يقولون: نحن الآن
~~نلقى محمدا بهذه الأمور التي تسوؤه ولا يصيبنا سوء، ولا يعاقبنا الله بذلك،
~~ولو كان نبيا لهلكنا بهذه الأقوال، وجهلوا أن أمرهم مؤخر إلى عذاب جهنم،
~~فأخبر الله بذلك وأنها كافيتهم. وقال ابن عباس: هذه الآية كلها في منافقين،
~~ويشبه أن من المنافقين من تخلق في هذا كله بصفة اليهود.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 9 الى 10]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى ms3463
~~الله فليتوكل المؤمنون (10)
# وصى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية بأن لا يكون لهم تناج في مكروه،
~~وذلك عام في جميع الناس إلى يوم القيامة. وخص «الإثم» بالذكر لعمومه
~~والعدوان لعظمته في نفسه، إذ هي ظلامات العباد، وكذلك معصية الرسول ذكرها
~~طعنا على المنافقين إذ كان تناجيهم في ذلك.
# وقرأ جمهور الناس: «فلا تتناجوا» على وزن تتفاعلوا، وقرأ ابن محيصن
~~«تناجوا» بحذف التاء الواحدة. وقرأ بعض القراء: «فلا تناجوا» بشد التاء
~~لأنها أدغمت التاء في التاء، وقرأ الأعمش وأهل الكوفة: «فلا تنتجوا» على
~~وزن تفتعلوا. والناس: على ضم العين من «العدوان» . وقرأها أبو حيوة بكسر
~~العين حيث وقع. وقرأ الضحاك وغيره: «ومعصيات الرسول» على الجمع فيهما.
# ثم أمر بالتناجي بالبر والتقوى، وذكر بالحشر الذي معه الحساب ودخول أحد
~~الدارين وقوله تعالى: إنما النجوى، ليست إنما للحصر ولكنها لتأكيد الخبر.
# واختلف الناس في النجوى التي هي من الشيطان التي أخبر عنها في هذه الآية،
~~فقال جماعة من المفسرين أراد: إنما النجوى في الإثم والعدوان ومعصية الرسول
~~من الشيطان، وقال قتادة وغيره: الإشارة إلى نجوى المنافقين واليهود، وقال
~~عبد الله بن زيد بن أسلم: الإشارة إلى نجوى قوم من المسلمين كانوا يقصدون
~~مناجاة النبي عليه السلام، وليس لهم حاجة ولا ضرورة إلى ذلك، وإنما كانوا
~~يريدون التبجح بذلك، وكان المسلمون يظنون أن تلك النجوى في أخبار بعد وقاصد
~~أو نحوه.
# قال القاضي أبو محمد: وهذان القولان يعضدهما ما يأتي من ألفاظ الآية، ولا
~~يعضد القول الأول.
PageV05P277
# وقال عطية العوفي في هذه الآية: نزلت في المنامات التي يراها المؤمن
~~فتسوءه، وما يراه النائم فكأنه نجوى يناجى بها.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول أجنبي من المعنى الذي قبله والذي بعده.
# وقرأ نافع وأهل المدينة: «ليحزن» بضم الياء وكسر الزاي، والفعل مسند إلى
~~الشيطان، وقرأ أبو عمرو والحسن وعاصم وغيرهم: «ليحزن» بفتح الياء وضم
~~الزاي، تقول حزنت قلب الرجل: إذا جعلت فيه حزنا، فهو كقولك كحلت العين، وهو
~~ضرب من التعدي، كأن المفعول ظرف. ms3464 وقد ذكر سيبويه رحمه الله هذا النوع من
~~تعدي الأفعال، وقرأ بعض الناس: «ليحزن» بفتح الياء والزاي. و: الذين على
~~هذه القراءة رفع بإسناد الفعل إليهم، يقال حزن الرجل بكسر الزاي.
# ثم أخبر تعالى أن الشيطان أو التناجي الذي هو منه ليس بضار أحدا إلا أن
~~يكون ضر بإذن الله أي بأمره وقدره. ثم أمر بتوكل المؤمنين عليه تبارك
~~وتعالى: وهذا كله يقوي أن التناجي الذي من الشيطان إنما هو الذي وقع منه
~~للمؤمنين خوف، وللخوف اللاحق للقلوب في هذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «لا يتناجى اثنان دون الثالث» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 11 الى 12]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم (12)
# قرأ جمهور الناس: «تفسحوا» ، وقرأ الحسن وداود بن أبي هند: «تفاسحوا» ،
~~وقرأ جمهور القراء:
# «في المجلس» ، وقرأ عاصم وحده وقتادة وعيسى: «في المجالس» . واختلف الناس
~~في سبب الآية والمقصود بها، فقال ابن عباس ومجاهد والحسن: نزلت في مقاعد
~~الحرب والقتال.
# وقال زيد بن أسلم وقتادة: نزلت بسبب تضايق الناس في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنهم كانوا يتنافسون في القرب منه وسماع كلامه والنظر
~~إليه، فيأتي الرجل الذي له الحق والسن والقدم في الإسلام فلا يجد مكانا،
~~فنزلت بسبب ذلك. وقال مقاتل: أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما ليجلس
~~أشياخ من أهل بدر ونحو ذلك فنزلت الآية، وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا يقم أحد من مجلسه ثم يجلس فيه الرجل ولكن تفسحوا يفسح
~~الله لكم» ، وقال بعض الناس: إنما الآية مخصوصة في مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم في سائر المجالس، ويدل على ذلك قراءة ms3465 من قرأ: «في المجلس» ، ومن
~~قرأ «في المجالس» فذلك مراده أيضا لأن لكل أحد مجلسا في بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموضعه فتجمع لذلك، وقال جمهور أهل العلم: السبب مجلس النبي عليه
~~السلام، والحكم
PageV05P278
# في سائر المجالس التي هي للطاعات، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أحبكم إلى الله ألينكم مناكب في الصلاة وركبا في المجالس» ، وهذا قول مالك
~~رحمه الله وقال: ما أرى الحكم إلا يطرد في مجالس العلم ونحوها غابر الدهر،
~~ويؤيد هذا القول قراءة من قرأ: «في المجالس» ، ومن قرأ: «في المجلس» فذلك
~~على هذا التأويل اسم جنس فالسنة المندوب إليها هي التفسح والقيام منهي عنه
~~في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث نهى أن يقوم الرجل فيجلس الآخر
~~مكانه، فأما القيام إجلالا فجائز بالحديث قوله عليه السلام حين أقبل سعد بن
~~معاذ: «قوموا إلى سيدكم» ، وواجب على المعظم ألا يحب ذلك ويأخذ الناس به
~~لقوله عليه السلام: «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار» .
# وقوله تعالى: يفسح الله لكم معناه: في رحمته وجنته، وقوله تعالى: وإذا
~~قيل انشزوا فانشزوا معناه: إذا قيل لكم ارتفعوا وقوموا فافعلوا ذلك، ومنه
~~نشوز العظام أي نباتها، والنشز من الأرض المرتفع، واختلف الناس في هذا
~~النشوز الذي أمروا بامتثاله إذا دعوا إليه. فقال الحسن وقتادة والضحاك
~~معناه: إذا دعوا إلى قتال أو طاعة أو صلاة ونحوه، وقال آخرون معناه: إذا
~~دعوا إلى القيام عن النبي عليه السلام لأنه كان أحيانا يحب الانفراد في آمر
~~الإسلام فربما جلس قوم وأراد كل واحد أن يكون آخر الناس عهدا بالنبي عليه
~~السلام، فنزلت الآية آمرة بالقيام عنه متى فهم ذلك بقول أو فعل، وقال آخرون
~~معناه: انشزوا في المجلس بمعنى التفسح لأن الذي يريد التوسعة يرتفع إلى فوق
~~في الهواء فإذا فعل ذلك جملة اتسع الموضع، فيجيء انشزوا في غرض واحد مع
~~قوله تفسحوا، وقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: «انشزوا» برفع الشين وهي
~~قراءة أبي ms3466 جعفر وشيبة او الأعرج. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بكسر السين فيهما، وهي قراءة الحسن والأعمش وطلحة. يقال: نشز ينشز كحشر
~~يحشر ويحشر وعكف يعكف ويعكف. وقوله يرفع الله جواب الأمر، واختلف الناس في
~~ترتيب قوله تعالى: الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فقال جماعة
~~من المتأولين المعنى: يرفع الله المؤمنين العلماء منكم درجات، فلذلك أمر
~~بالتفسح من أجلهم، ويجيء على هذا قوله: والذين أوتوا العلم بمنزلة قولك
~~جاءني العاقل والكريم والشجاع، وأنت تريد بذلك رجلا واحدا، وقال آخرون
~~المعنى: يرفع الله المؤمنين والعلماء الصنفين جميعا درجات لكنا نعلم
~~تفاضلهم في الدرجات من مواضع أخرى ولذلك جاء الأمر بالتفسح عاما للعلماء
~~وغيرهم، وقال عبد الله بن مسعود وغيره: يرفع الله الذين آمنوا منكم وتم
~~القول، ثم ابتدأ بتخصيص العلماء بالدرجات ونصبهم بإضمار فعل، فالمؤمنون رفع
~~على هذا التأويل وللعلماء درجات، وعلى هذا التأويل قال مطرف بن عبد الله بن
~~الشخير: فضل العلم أحب إلى من فضل العبادة وخير دينكم الورع، ثم توعد تعالى
~~وحذر بقوله: والله بما تعملون خبير، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا
~~ناجيتم الرسول الآية. روي عن ابن عباس وقتادة في سببها أن قوما من شباب
~~المؤمنين وأغفالهم كثرت مناجاتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في غير حاجة إلا
~~لتظهر منزلتهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمحا لا يرد أحدا فنزلت
~~هذه الآية مشددة عليهم أمر المناجاة، وقال مقاتل: نزلت في الأغنياء لأنهم
~~غلبوا الفقراء على مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال جماعة من الرواة:
~~لم يعمل بهذه الآية بل نسخت قبل العمل لكن استقر حكمها بالعزم عليه كأمر
~~إبراهيم عليه السلام في ذبح ابنه، وصح
PageV05P279
# عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: ما عمل بها أحد غيري وأنا كنت
~~سبب الرخصة والتخفيف عن المسلمين وذلك أني أردت مناجاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر ضروري فصرفت دينارا بعشرة دراهم، ثم ناجيته عشر مرار أقدم في ms3467
~~كل مرة درهما، وروي عنه أنه تصدق في كل مرة بدينار فقال علي ثم فهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن هذه العبادة قد شقت على الناس فقال لي يا علي:
~~كم ترى أن يكون حد هذه الصدقة، أتراه دينارا؟، قلت: لا، قال نصف دينار،
~~قلت: لا، قال فكم: قلت حبة من شعير قال إنك لزهيد، فأنزل الله الرخصة.
# قال القاضي أبو محمد: يريد للواجد وأما من لا يجد فالرخصة له ثابتة أولا
~~بقوله تعالى: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم. وقال مقاتل: بقي هذا الحكم
~~عشرة أيام، وقال قتادة: بقي ساعة من نهار، وقرأ جمهور من الناس: «صدقة»
~~بالإفراد، وقرأ بعض القراء «صدقات» بالجمع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 13 الى 16]</span>
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(13) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين
~~(16)
# الإشفاق: الفزع من العجز عن الشيء المتصدق به أو من ذهاب المال في الصدقة
~~وله وجوه كثيرة يقال فيها الإشفاق، لكنه في هذا الموضع كما ذكرت، وتاب الله
~~عليكم معناه: رجع بكم، وقوله فأقيموا الصلاة الآية المعنى دوموا على هذه
~~الأعمال التي هي قواعد شرعكم ومن قال إن هذه الصدقة منسوخة بآية الزكاة،
~~فقوله ضعيف لا يحصل كيف النسخ، وما ذكر في نحو هذا عن ابن عباس لا يصح عنه
~~والله أعلم، وقوله تعالى: ألم تر إلى الذين تولوا نزلت في قوم من المنافقين
~~تولوا قوما من اليهود وهم المغضوب عليهم، وقال الطبري: ما هم يريد به
~~المنافقين ومنكم يريد به المؤمنين ومنهم يريد به اليهود.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يجري مع قوله تعالى: مذبذبين بين ذلك
~~لا إلى ms3468 هؤلاء ولا إلى هؤلاء [النساء: 143] ، ومع قوله عليه السلام: «مثل
~~المنافق مثل الشاة العائرة بين الغنمين لأنه مع المؤمنين بقوله ومع
~~الكافرين بقلبه» ، ولكن هذه الآية تحتمل تأويلا آخر وهو أن يكون قوله ما هم
~~يريد به اليهود، وقوله: ولا منهم يريد به المنافقين فيجيء فعل المنافقين
~~على هذا التأويل أحسن لأنهم تولوا قوما مغضوبا عليهم ليسوا من أنفسهم
~~فيلزمهم ذمامهم ولا من القوم المحقين فتكون الموالاة صوابا. وقوله يحلفون
~~يعني المنافقين لأنهم كانوا إذا وقفوا على ما يأتون به من بغض النبي صلى
~~الله عليه وسلم وشتمه وموالاة عدوه حلفوا أنهم لا يفعلون ذلك واستسهلوا
~~الحنث، ورويت من هذا نوازل كثيرة اختصرتها إيجازا وإذا تتبعت في المصنفات
~~وجدت كقول ابن أبي لئن رجعنا إلى المدينة وحلفه على أنه لم يقل وغير
PageV05P280
# ذلك، والعذاب الشديد هو عذاب الآخرة. وقرأ جمهور الناس: «أيمانهم» جمع
~~يمين. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «إيمانهم» ، أي يظهرونه من الإيمان والجنة:
~~ما يتستر به ويتقي المحذور، ومنه المجن: وهو الترس: وقوله فصدوا عن سبيل
~~الله يحتمل أن يكون الفعل غير متعد كما تقول صد زيد، أي صدوا هم أنفسهم عن
~~سبيل الله والإيمان برسوله، ويحتمل أن يكون متعديا أي صدوا غيرهم من الناس
~~عن الإيمان ممن اقتدى بهم وجرى في مضمارهم، ويحتمل أن يكون المعنى فصدوا
~~المسلمين عن قتلهم، وتلك «سبيل الله» فيهم لكن ما أظهروه من الإيمان صدوا
~~به المسلمين عن ذلك، والمهين: المذل من الهوان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المجادلة (58) : الآيات 17 الى 21]
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن
~~الله قوي عزيز (21)
# روي أن المنافقين فخروا بكثرة أموالهم وأولادهم ms3469 وأظهروا السرور بذلك،
~~فنزلت الآية معلمة أن ذلك لا غناء له عنهم ولا مدفع بسببه. والعامل في قوله
~~يوم يبعثهم، أصحاب على تقدير فعل، وأخبر الله تعالى عنهم في هذه الآية أنه
~~ستكون لهم أيمان يوم القيامة وبين يدي الله يخيل إليهم بجهلهم أنها تنفعهم
~~وتقبل منهم، وهذا هو حسابهم أنهم على شيء، أي على فعل نافع لهم، وقال ابن
~~عباس في كتاب الثعلبي: قال النبي عليه السلام: «ينادي مناد يوم القيامة:
~~أين خصماء الله، فتأتي القدرية مسودة وجوههم زرقة أعينهم، فيقولون والله ما
~~عبدنا شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك وليا» ، قال ابن عباس:
# صدقوا والله ولكن أتاهم الإشراك من حيث لا يعلمون، ثم تلا ابن عباس هذه
~~الآية، وقوله تعالى:
# استحوذ عليهم الشيطان معناه: تملكهم من كل جهة وغلب على نفوسهم، وهذا
~~الفعل مما استعمل على الأصل فإن قياس التعليل يقتضي أن يقال: استحاذ، وحكى
~~الفراء في كتاب اللغات أن عمر رضي الله عنه قرأ: «استحاذ» . ويحادون معناه:
~~يعطون الحد من الأفعال والأقوال، وقال بعض أهل المعاني:
# معناه يكونون في حد غير الحد الذي شرع الله تعالى، ثم قضى تعالى على
~~محاده بالذل وأخبر أنه كتب فيما أمضاه من قضائه وقدره في الأزل أنه يغلب هو
~~ورسله كل من حاد الله والرسل. وقرأ نافع وابن عامر:
# «ورسلي» بفتح الياء. وقرأ الباقون بسكونها. وقال الحسن وغيره: ما أمر
~~الله تعالى قط رسولا بالقتال إلا وغلبه، وظفره بقوته وعزته لا رب سواه،
~~وقال غيره: ومن لم يؤمر بقتال فهو غالب بالحجة.
# قوله عز وجل:
PageV05P281
### || [سورة المجادلة (58) : آية 22]
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
# نفت هذه الآية أن يوجد من يؤمن بالله تعالى ms3470 حق الإيمان ويلتزم شعبه على
~~الكمال يواد كافرا أو منافقا. ومعنى يواد: يكون بينهما من اللطف بحيث يود
~~كل واحد منهما صاحبه، وعلى هذا التأويل قال بعض الصحابة: اللهم لا تجعل
~~لمشرك قبلي يدا فتكون سببا للمودة فإنك تقول وتلا هذه الآية، وتحتمل الآية
~~أن يريد بها لا يوجد من يؤمن بالله والبعث يواد من حاد الله من حيث هو محاد
~~لأنه حينئذ يود المحادة، وذلك يوجب أن لا يكون مؤمنا.
# ويروى أن هذه الآية نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة ومخاطبته أهل مكة،
~~وظاهر هذه الآيات، أنها متصلة المعنى، وأن هذا في معنى الذم للمنافقين
~~الموالين لليهود، وإذا قلنا إنها في أمر حاطب جاء ذلك أجنبيا في أمر
~~المنافقين، وإن كان شبيها به، والإخوان هنا إخوة النسب، كما عرف الإخوة أنه
~~في النسب، وقد يكون مستعملا في إيخاء الود، وكتب في قلوبهم الإيمان معناه:
~~أثبته. وخلقه بالإيجاد، وذهب أبو على الفارسي وغيره من المعتزلة، إلى أن
~~المعنى جعل في قلوبهم علامات تعرف الملائكة بها أنهم مؤمنون، وذلك لأنهم
~~يرون العبد يخلق إيمانه، وقد صرح النقاش بهذا المذهب، وما أراه إلا قاله
~~غير محصل لما قال. وأما أبو علي فعن بصيرته، وقرأ جمهور القراء «كتب» على
~~بناء الفعل للفاعل، «والإيمان» بالنصب، وقرأ أبو حيوة وعاصم في رواية
~~المفضل عنه «كتب» على بناء الفعل للمفعول، «والإيمان» بالرفع، وقوله أولئك
~~إشارة إلى المؤمنين الذين يقتضيهم معنى الآية، لأن المعنى لكنك تجدهم لا
~~يوادون من حاد الله، وقوله تعالى: بروح منه معناه: بهدى ولطف ونور وتوفيق
~~إلهي ينقدح من القرآن، وكلام النبي عليه السلام، وقيل: المعنى بالقرآن لأنه
~~روح، قيل: المعنى بجبريل عليه السلام، والحزب الطريق الذي يجمعه مذهب واحد،
~~والمفلح: الفائز ببغيته، وباقي الآية بين.
PageV05P282
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحشر
# هذه السورة مدنية باتفاق من أهل العلم، وهي سورة بني النضير، وذلك أن
~~رسول الله كان عاهد بني النضير على سلم، وهم يرون أنه لا تردد له راية،
~~فلما جرت ms3471 هزيمة أحد ارتابوا وداخلوا قريشا وغدروا، فلما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أحد تبين له معتقد بني النضير، وغدرهم بعهده، وموالاتهم
~~للكفرة، فجمع إليهم وحاصرهم وعاهدهم على أن يجليهم عن أرضهم، فارتحلوا إلى
~~بلاد مختلفة: خيبر والشام وغير ذلك من البلاد، ثم كان أمر بني قريظة مرجعه
~~من الأحزاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
# قد تقدم القول في تسبيح الجمادات التي يتناولها عموم ما في السماوات
~~والأرض وأن أهل العلم اختلفوا في ذلك. فقال قوم: ذلك على الحقيقة، وقال
~~آخرون: ذلك مجاز أي آثار الصنعة فيها والإيجاد لها كالتسبيح وداعية إلى
~~التسبيح ممن له أن يسبح، قال مكي سبح معناه: صلى وسجد فهذا كله بمعنى
~~الخضوع والطوع، والعزيز الحكيم صفتان مناسبتان لما يأتي بعد من قصة العدو
~~الذي أخرجهم من ديارهم، والذين كفروا من أهل الكتاب هم بنو النضير، وكانت
~~قبيلة عظيمة من بني إسرائيل موازية في القدر والمنزلة لبني قريظة، وكان
~~يقال للقبيلتين الكاهنان، لأنهما من ولد الكاهن بن هارون، وكانت أرضهم
~~وحصونهم قريبة من المدينة، ولهم نخل وأموال عظيمة، فلما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحد خرج إلى بني النضير فحاصرهم وأجلاهم على أن يحملوا
~~من أموالهم ما أقلته إبلهم حاشى الحلقة وهي جميع السلاح، فخرجوا إلى بلاد
~~مختلفة فذلك قوله تعالى: هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم
~~لأول الحشر. وقوله تعالى: لأول الحشر اختلف الناس في معنى ذلك بعد اتفاقهم
~~على أن الحشر: الجمع والتوجيه إلى ناحية ما. فقال الحسن بن أبي الحسن
~~وغيره: أراد حشر القيامة أي ms3472 هذا أوله، والقيام من القبور آخره، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «امضوا هذا
PageV05P283
# أول الحشر وإنا على الأثر» . وقال عكرمة والزهري وغيرهما: المعنى لأول
~~موضع الحشر وهو الشام، وذلك أن أكثر بني النضير جاءت إلى الشام، وقد روي أن
~~حشر القيامة هو إلى بلد الشام وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبني
~~النضير «اخرجوا» ، قالوا: إلى أين؟ قال: «إلى أرض المحشر» ، وقال قوم في
~~كتاب المهدوي: المراد الحشر في الدنيا الذي هو الجلاء والإخراج، فهذا الذي
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ببني النضير أوله، والذي فعل عمر بن
~~الخطاب بأهل خيبر آخره، وأخبرت الآية بمغيب وقد أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجلاء أهل خيبر، ويحتمل أن يكون آخر الحشر في قول النبي عليه السلام
~~في مرضه: «لا يبقين دينان في جزيرة العرب» ، فإن ذلك يتضمن إجلاء بقاياهم
~~قال الخليل في ما حكى الزجاج: سميت جزيرة لأنه أحاط بها بحر الحبشة وبحر
~~فارس ودجلة والفرات، وفي هذه الإحاطة نظر.
# وقوله تعالى: ما ظننتم أن يخرجوا معناه: لمنعتهم وكثرة عددهم، فلم تكن
~~آمالكم وظنونكم تنتهي إلى أنهم يخرجون ويدعون أموالهم لكم، وبحسب ذلك من
~~المنعة والعدد والتحصن ظنوا هم أن لن يقدر عليهم وقوله تعالى: من الله
~~يريد: من جند الله حزب الله وقوله تعالى: فأتاهم الله عبارة عن إظهاره
~~تعالى المسلمين عليهم وإلقائهم في حيز الهزم والذل. وقرأ الجمهور: «الرعب»
~~بسكون العين، وقرأ أبو جعفر وشيبة، بضم العين، واختلف المتأولون في معنى
~~قوله تعالى: يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، فقال الضحاك والزجاج
~~وغيره: كلما هدم المسلمون من حصنهم في القتال هدموا هم من البيوت وخربوا
~~الحصون دأبا فهذا معنى تخريبهم. وقال الزهراوي وغيره كانوا لما أبيح لهم ما
~~تستقل به الإبل لا يدعون خشبة حسنة ولا نجافا ولا سارية إلا قلعوه وخربوا
~~البيوت عنه، وقوله تعالى: وأيدي المؤمنين من حيث فعلهم، وكفرهم داعية إلى
~~تخريب المؤمنين بيوتهم، فكأنهم قد خربوها هم بأيدي المؤمنين. ms3473 وقال جماعة من
~~المفسرين: إنهم لما أزمعوا الجلاء شحوا على ترك البيوت سليمة للمؤمنين
~~فهدموا وخربوا لمعنى الإفساد على من يأتي. قال قتادة: خرب المؤمنون من خارج
~~ليدخلوا وخربوهم من داخل. وقرأ جمهور القراء: «يخربون» بسكون الخاء وتخفيف
~~الراء. وقرأ أبو عمرو وحده والحسن بخلاف عنه وقتادة وعيسى بفتح الخاء وشد
~~الراء. فقال فريق من العلماء اللغويين القراءتان بمعنى واحد وقال أبو عمرو
~~بن العلاء: خرب، معناه: هدم وأفسد وأخرب معناه ترك الموضع خرابا وذهب عنه،
~~ثم نبه تعالى المؤمنين وغيرهم ممن له أن ينظر على نصرة رسوله وصنعه له فيمن
~~حاده وناوأه بقوله تعالى: فاعتبروا يا أولي الأبصار أي العيون والأفهام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 3 الى 6]</span>
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب
~~(4) ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5) وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6)
# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه كتب على بني إسرائيل جلاء، وكانت بنو
~~النضير ممن حل بالحجاز
PageV05P284
# بعد موت موسى عليه السلام بيسير، لأنهم كانوا من الجيش الذي رجع وقد عصوا
~~في أن لم يقتلوا الغلام ابن ملك العماليق لجماله وعقله، وقد كان موسى عليه
~~السلام قال لهم لا تستحيوا أحدا، فلما رجع ذلك الجيش إلى بني إسرائيل
~~بالشام وجدوا موسى ميتا، وقال لهم بنو إسرائيل أنتم عصاة والله لا دخلتم
~~علينا بلادنا، فقال أهل ذلك الجيش عند ذلك ليس لنا أحب من البلاد التي
~~غلبنا أهلها، فانصرفوا إلى الحجاز، فكانوا فيه فلم يجر عليهم الجلاء الذي
~~أجراه بختنصر على أهل الشام، وقد كان الله تعالى كتب في الأزل على بني
~~إسرائيل جلاء فنالهم هذا الجلاء على يدي محمد صلى الله عليه وسلم، ولولا ms3474
~~ذلك لعذبهم الله في الدنيا بالسيف والقتل كأهل بدر وغيرهم. ويقال: جلا
~~الرجل وأجلاه غيره، وقد يقال: أجلى الرجل نفسه بمعنى جلا، والمشاقة كون
~~الإنسان في شق ومخالفه في شق، وقوله: ما قطعتم من لينة سببها أن بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا أيديهم في نخل بني النضير يقطعون ويحرقون،
~~فقال بنو النضير: ما هذا الإفساد يا محمد وأنت تنهى عن الفساد فكف عن ذلك
~~بعض الصحابة وذلك في صدر الحرب معهم، فنزلت الآية معلمة أن جميع ما جرى من
~~قطع أو إمساك فبإذن الله، وردت الآية على قول بني النضير، إن محمدا ينهى عن
~~الفساد وها هو ذا يفسد فأعلم الله تعالى أن ذلك بإذنه ليخزي به الفاسقين من
~~بني النضير، واختلف الناس في اللينة، فقال الحسن ومجاهد وابن زيد وعمرو بن
~~ميمون: اللينة النخلة اسمان بمعنى واحد وجمعها لين وليان، قال الشاعر [امرؤ
~~القيس] : [المتقارب]
# وسالفة كسحوق الليان ... أضرم فيها الغوي السعر
# وقال الآخر [ذو الرمة] :
# طراق الخوافي واقع فوق لينة ... ندى ليله في ريشه يترقرق
# وقال ابن عباس وجماعة من اللغويين: اللينة من النخل ما لم يكن عجوة. وقال
~~سفيان بن سعيد الثوري: اللينة الكريمة من النخل، وقال أبو عبيدة فيما روي
~~عنه وسفيان: اللينة: ما تمرها لون وهو نوع من التمر، يقال له اللون، قال
~~سفيان، هو شديد الصفرة يشف عن نواة من التمر فيرى من خارج وأصلها لونة
~~فأبدلت لموافقة الكسرة، وقال أيضا أبو عبيدة اللين: ألوان النخل المختلطة
~~التي ليس فيها عجوة ولا برني. وقرأ ابن مسعود والأعمش: «أو تركتموها قوماء
~~على أصولها» ، وقوله تعالى: وما أفاء الله على رسوله منهم الآية. إعلام
~~إنما أخذ لبني النضير ومن فدك فهو خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وليس على
~~حكم الغنيمة التي يوجف عليها ويقاتل فيها بل على حكم خمس الغنائم، وذلك أن
~~بني النضير لم يوجف عليها، ولا قوتلت كبير قتال، فأخذ منها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه قوت عياله ms3475 وقسم سائرها في المهاجرين، ولم يعط منها
~~الأنصار شيئا، غير أن أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف شكيا عظيمة
~~فأعطاهما، هذا قول جماعة من العلماء، وفي ذلك قول عمر بن الخطاب: كانت
~~أموال بني النضير مما أفاء الله عليه مما لم يوجف عليه المسلمون ب خيل ولا
~~ركاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق منها على أهله نفقة سنة وما
~~بقي منها جعله في السلاح والكراع عدة في سبيل الله. قال بعض العلماء: وكذلك
~~كل ما فتح على الأئمة مما لم يوجف عليه فهو لهم خاصة والوجيف: دون
PageV05P285
# التضريب، يقال وجف الفرس وأوجفه الراكب والإيجاف: سرعة السير والاجتهاد
~~فيه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 7 الى 8]</span>
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7) للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)
# أهل القرى المذكورون في هذه الآية هم أهل الصفراء والينبوع ووادي القرى،
~~وما هنالك من قرى العرب التي تسمى قرى عربية، وحكمها مخالف لبني النضير،
~~ولم يحبس من هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه شيئا بل أمضاها لغيره،
~~وذلك أنها في ذلك الوقت فتحت، واختلف الناس في صفة فتحها فقيل: عن لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وبعث بعثا إلى كل مكان فطاع وأعطاه أهله فكان مما
~~لم يوجف عليه، وكان حكمه حكم خمس الغنائم، وليس في الآية نسخ على هذا
~~التأويل، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع ذلك للمهاجرين ولم يعط
~~الأنصار منها شيئا. وقال قتادة وزيد بن رومان:
# كانت هذه القرى قد أوجف عليها، ولكن هذا حكم ما يوجف عليه، ثم نسخ الله
~~تعالى هذا الحكم بآية الأنفال فجعل فيها الخمس لهذه الأصناف وبقيت الأربعة
~~الأخماس ms3476 للمقاتلة، وآية هذه السورة لم يكن فيها للمقاتلة شيء، وهذا القول
~~يضعف، لأن آية الأنفال نزلت إثر بدر وقبل بني النضير وقبل أمر هذه القرى
~~بسنة ونيف. والقربى في هذه الآية قرابة النبي صلى الله عليه وسلم منعوا
~~الصدقة وعوضوا من الفيء.
# وقوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم مخاطبة للأنصار لأنه لم
~~يكن في المهاجرين في ذلك الوقت غني، وقرأ جمهور الناس «يكون» بالياء، وقرأ
~~أبو جعفر وابن مسعود وهشام عن ابن عامر:
# بالتاء وهي كان التامة. وقرأ جمهور الناس: «دولة» بضم الدال ونصب الهاء.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «دولة» بفتح الدال ونصب الهاء. وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع وهشام عن ابن عامر: «دولة» بضم الدال والهاء. وقال عيسى بن
~~عمرهما بمعنى واحد. وقال الكسائي وحذاق النظرة الفتح في الملك: بضم الميم
~~لأنها الفعلة في الدهر والضم في الملك بكسر الميم. والمعنى أنها كالعواري
~~فيتداول ذلك المال الأغنياء بتصرفاتهم ويبقى المساكين بلا شيء ولا حظ في
~~شيء من هذه الأموال ليتيم غني ولا لابن سبيل حاضر المال، وقد مضى القول في
~~الغنائم في سورة الأنفال، وروي: أن قوما من الأنصار تكلموا في هذه القرى
~~المفتتحة وقالوا: لنا منها سهمنا فنزل قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه
~~الآية، مؤدبا في ذلك وزاجرا ثم اطرد بعد معنى الآية في أوامر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونواهيه حتى قال قوم إن الخمر محرمة في كتاب الله بهذه
~~الآية، وانتزع منها ابن مسعود: لعنة الواشمة والمستوشمة الحديث. ورأى محرما
~~في ثيابه المخيطة. فقال له: اطرح هذا عنك، فقال له الرجل: أتقرأ علي بذلك
~~آية من كتاب الله تعالى فقال ابن مسعود: نعم، وتلا هذه الآية، وقوله تعالى:
~~للفقراء المهاجرين بيان لقوله: والمساكين وابن
PageV05P286
# السبيل
# فكرر لام الجر لما كانت الأولى مجرورة باللام ليبين أن البدل إنما هو
~~منها، ثم وصفهم تعالى بالصفة التي تقتضي فقرهم وتوجب الإشفاق عليهم وهي
~~إخراجهم من ديارهم وأموالهم، وجميع المهاجرين إما أخرجهم الكفار وإما أحوال ms3477
~~الكفار وظهورهم، وفرض الهجرة في ذلك الوقت، ووصفهم بالفقر وإن كان لهم بعض
~~أحوال وهي حال للفقر في اللغة، وقد مضى بيان هذا في سورة الكهف. وقوله
~~يبتغون في موضع الحال، و «الفضل والرضوان» يراد به الآخرة والجنة، و «نصر
~~الله» تعالى هو نصر شرعه ونبيه، والصادقون في هذه الآية يجمع صدق اللسان
~~وصدق الأفعال، لأن أفعالهم في أمر هجرتهم إنما كانت وفق أقوالهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 9 الى 10]</span>
# والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رؤف رحيم (10)
# الذين تبوؤا هم الأنصار، والضمير في قبلهم للمهاجرين، و «الدار» هي
~~المدينة، والمعنى: تبوءوا الدار مع الإيمان معا، وبهذا الاقتران يصح معنى
~~قوله: من قبلهم فتأمله، والإيمان لا يتبوأ لأنه ليس مكانا ولكن هذا من بليغ
~~الكلام ويتخرج على وجوه كلها جميل حسن.
# وأثنى الله تعالى في هذه الآية على الأنصار بأنهم يحبون المهاجرين،
~~وبأنهم يؤثرون على أنفسهم وبأنهم قد وقوا شح أنفسهم لأن مقتضى قوله: ومن
~~يوق شح نفسه الآية. أن هؤلاء الممدوحين قد وقوا الشح، والحاجة: الحسد في
~~هذا الموضع، قاله الحسن وتعم بعد جميع الوجوه التي هي بخلاف ما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم في إعطاء المهاجرين أموال بني النضير والقرى، وأوتوا
~~معناه: أعطوا، والضمير المرفوع بأن لم يسم فاعله هو للمهاجرين، وقوله
~~تعالى: ويؤثرون الآية، صفة للأنصار. وقد روي من غير ما طريق، أنها نزلت
~~بسبب رجل من الأنصار، قال أبو المتوكل: هو ثابت بن قيس، وقال أبي هريرة في
~~كتاب مكي: كنية هذا الرجل أبو طلحة، وخلط المهدوي في ذكر هذا الرجل ندب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: والله ما عندنا إلا قوت الصبية، فقال: ms3478
~~نومي صبيتك وأطفئي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه نحن أنا نأكل، ففعلا
~~ذلك فلما غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عجب الله من فعلكما
~~البارحة، ونزلت الآية في ذلك، والإيثار على النفس أكرم خلق، وقال حذيفة
~~العدوي:
# طلبت يوم اليرموك ابن عم لي في الجرحى ومعي شيء من ماء، فوجدته، فقلت:
~~أسقيك؟ فأشار أن نعم، فإذا رجل يصيح آه، فأشار ابن عمي أن انطلق إليه فجئته
~~فإذا هو هشام بن العاصي، فقلت: اشرب فإذا آخر يقول: آه، فأشار هشام أن
~~انطلق إليه، فجئته، فإذا به قد فاضت نفسه، فرجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات،
~~فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات، فعجبت من إيثارهم رحمهم الله وقال أبو
~~زيد البسطامي:
PageV05P287
# قدم علينا شاب من بلخ حاجا فقال: ما حد الزهد عندكم؟ فقلت: إذا وجدنا
~~أكلنا وإذا فقدنا صبرنا، فقال:
# هكذا عندنا كلاب بلخ، فقلت له: فما هو عندكم، فقال: إذا فقدنا صبرنا وإذا
~~وجدنا آثرنا وروي: أن سبب هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم
~~هذه القرى في المهاجرين قال للأنصار: «إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم
~~ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة، وإن شئتم أمسكتم أموالكم وتركتم لهم
~~هذه» ، فقالوا: بل نقسم لهم من أموالنا ونترك لهم هذه الغنيمة، فنزلت هذه
~~الآية. والخصاصة: الفاقة والحاجة، وهو مأخوذ من خصائص البيت وهو ما يبقى
~~بين عيدانه من الفرج والفتوح فكأن حال الفقير هي كذلك يتخللها النقص
~~والاحتياج، و «شح النفس» هو كثرة منعها وضبطها على المال والرغبة فيه
~~وامتداد الأمل هذا جماع شح النفس وهو داعية كل خلق سوء، وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من أدى الزكاة المفروضة وقرى الضيف وأعطى في النائبة
~~فقد برىء من الشح» ، واختلف الناس بعد هذا الذي قلنا، فذهب الجمهور
~~والعارفون بالكلام إلى هذا وعلى هذا التأويل، كان عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه يطوف ويقول: اللهم قني شح نفسي، لا يزيد على ms3479 ذلك، فقيل له في ذلك
~~فقال إذا وقيته لم أفعل سوءا.
# قال القاضي أبو محمد: «شح النفس» فقر لا يذهبه غنى المال بل يزيده وينصب
~~به، وقال ابن زيد وابن جبير وجماعة: من لم يأخذ شيئا نهاه الله تعالى عنه
~~ولم يمنع الزكاة المفروضة فقد برىء من شح النفس. وقال ابن مسعود رحمه الله
~~«شح النفس» : هو أكل مال الغير بالباطل، وأما منع الإنسان ماله فهو بخل وهو
~~قبيح، ولكنه ليس بالشح. وقرأ عبد الله بن عمر: «شح» بكسر السين، ويوقى
~~وزنه: يفعل من وقى يقي مثل وزن يزن. وقرأ أبو حيوة: «يوق» بفتح الواو وشد
~~القاف والمفلحون: الفائزون ببغيتهم.
# واختلف الناس في قوله تعالى: والذين جاؤ من بعدهم فقال الفراء: أراد
~~الفرقة الثالثة من الصحابة وهي من آمن أو كبر في آخر مدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وقال جمهور العلماء: أراد من يجيء من التابعين وغيرهم إلى يوم
~~القيامة، فوصف الله تعالى القول الذي ينبغي أن يلتزمه كل من لم يكن من
~~الصدر الأول وإعراب الذين رفع عطفا على هم أو على الذين أو رفع بالابتداء.
~~وقوله تعالى:
# يقولون حال فيها الفائدة والمراد: والذين جاؤوا قائلون كذا أو يكون
~~يقولون صفة، ولهذه الآية قال مالك وغيره: إنه من كان له في أحد من الصحابة
~~قول سوء أو بغض فلا حظ له في الغنيمة أدبا له، وجاء عراقيون إلى علي بن
~~الحسين فسبوا أبا بكر وعمر وعثمان فقال لهم: أمن المهاجرين الأولين أنتم؟
~~فقالوا:
# لا، أفمن الذين تبوؤا الدار والإيمان؟ قالوا: لا، قال فقد تبرأتم من هذين
~~الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله تعالى فيهم: والذين جاؤ
~~من بعدهم الآية. قوموا فعل الله بكم وفعل، وقال الحسن أدركت ثلاثمائة من
~~الصحابة منهم سبعون بدريا كلهم يحدثني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# «من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. فالجماعة أن لا
~~تسبوا الصحابة ولا تماروا في دين الله ولا تكفروا ms3480 أحدا من أهل التوحيد
~~بذنب» . والغل: الحقد والاعتقاد الرديء، وقرأ الأعمش: «في قلوبنا غمرا
~~للذين» والغمر: الحقد، وقد تقدم الاختلاف في قراءة رؤف.
# قوله عز وجل:
PageV05P288
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 11 الى 13]</span>
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم
~~ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من
~~الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13)
# هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول ورفاعة بن التابوت، وقوم من
~~منافقي الأنصار كانوا بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم، أثبتوا في معاقلكم
~~فإنا معكم حيثما تقلبت حالكم، وإنما أرادوا بذلك أن تقوى نفوسهم عسى أن
~~يثبتوا حتى لا يقدر محمد عليهم فيتم لهم مرادهم وكانوا كذبة فيما قالوا من
~~ذلك، ولذلك لم يخرجوا حين أخرج بني النضير بل قعدوا في ديارهم.
# وقوله عز وجل: لئن نصروهم معناه: ولئن حاولوا ذلك فإنهم ينهزمون، ثم لا
~~ينصر الله تعالى منهم أحدا، وجاءت الأفعال غير مجزومة في قوله: لا يخرجون
~~و: لا ينصرونهم لأنها راجعة على حكم القسم لا على حكم الشرط، وفي هذا نظر،
~~ثم خاطب تعالى أمة محمد مخبرا أن اليهود والمنافقين أشد خوفا من المؤمنين
~~منهم من الله تعالى، لأنهم يتوقعون عاجل الشر من المؤمنين، ولا يؤمنون بآجل
~~العذاب من الله تعالى وذلك لقلة فهمهم بالأمور وفقهم بالحق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 14 الى 17]
# لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14) كمثل الذين من
~~قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين (16)
~~فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ms3481 (17)
# الضمير في قوله تعالى: لا يقاتلونكم لبني النضير وجميع اليهود، وهذا قول
~~جماعة المفسرين، ويحتمل أن يريد بذلك: اليهود والمنافقين، لأن دخول
~~المنافقين في قوله تعالى: بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى متمكن
~~بين. ومعنى الآية: لا يقاتلونكم في جيش مفحص، والقرى المدن. قال الفراء هذا
~~جمع شاذ. قال الزجاج: ما في القرآن فليس بشاذ وهو مثل ضيعة وضيع. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وكثير من المكيين «جدار» على معنى الجنس. وقرأ كثير من
~~المكيين وهارون عن ابن كثير:
# «جدر» بفتح الجيم وسكون الدال ومعناه أصل بنيان كالسور ونحوه، وقرأ
~~الباقون من القراء «جدر» بضم الجيم والدال وهو جمع جدار، وقرأ أبو رجاء
~~وأبو حيوة «جدر» بضم الجيم وسكون الدال وهو تخفيف في جمع جدار، ويحتمل أن
~~يكون من جدر النخل أي من وراء نخلهم إذ هي مما يتقى به عند المضايقة، وقوله
~~تعالى: بأسهم بينهم شديد أي في عائلتهم وأحبتهم، وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود «تحسبهم جميعا
PageV05P289
# وفي قلوبهم أشتات» ، وهذه حال الجماعات المتخاذلة وهي المغلوبة أبدا فيما
~~يحاول، واللفظة مأخوذة من الشتات وهو التفرق ونحوه، وقوله تعالى: كمثل
~~الذين من قبلهم معناه مثلهم كمثل، والذين من قبلهم، قال ابن عباس: هم بنو
~~قينقاع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن المدينة قبل بني النضير
~~وكانوا مثلا لهم، وقال قتادة ومجاهد: الذين من قبلهم أهل بدر الكفار فإنهم
~~قبلهم ومثل لهم في أن غلبوا وقهروا، وقال بعض المتأولين: الضمير في قوله
~~قبلهم للمنافقين، والذين من قبلهم هم منافقوا الأمم المتقدمة وذلك أنهم
~~غلبوا ونالتهم الذلة على وجه الدهر فهم مثل لهؤلاء، ولكن قوله قريبا إما أن
~~يكون في زمن موسى وإلا فالتأويل المذكور يضعف، إلا أن تجعل قريبا ظرفا
~~للذوق، فيكون التقدير ذاقوا وبال أمرهم قريبا من عصيانهم وبحدثانه، ولا
~~يكون المعنى أن المثل قريب في الزمن من الممثل له، وعلى كل تأويل ف قريبا
# ظرف أو نعت لظرف والوبال: الشدة والمكروه وعاقبة السوء، و «العذاب ms3482
~~الأليم» : هو في الآخرة، وقوله تعالى: كمثل الشيطان معناه مثل هاتين
~~الفرقتين من المنافقين وبني النضير كمثل الشيطان والإنسان، فالمنافقون
~~مثلهم الشيطان وبنو النضير مثلهم الإنسان، وذهب مجاهد وجمهور من المتأولين
~~إلى أن «الشيطان» و «الإنسان» في هذه الآية أسماء جنس لأن العرف أن يعمل
~~هذا شياطين بناس كما يغوي الشيطان الإنسان ثم يفر منه بعد أن يورطه، كذلك
~~أغوى المنافقون بني النضير وحرضوهم على الثبوت ووعدوهم النصر، فلما نشب بنو
~~النضير وكشفوا عن وجوههم تركهم المنافقون في أسوأ حال، وذهب قوم من رواة
~~القصص أن هذا شيطان مخصوص مع عابد من العباد مخصوص، وذكر الزجاج أن اسمه
~~برصيص، قالوا إنه استودع امرأة وقيل سيقت إليه ليشفيها بدعائه من الجنون
~~فسول له الشيطان الوقوع عليها فحملت، فخشي الفضيحة، فسول له قتلها ودفنها،
~~ففعل ثم شهره، فلما استخرجت المرأة وحمل العابد شر حمل وهو قد قال:
# إنها قد ماتت فقمت عليها ودفنتها، فلما وجدت مقتولة علموا كذبه فتعرض له
~~الشيطان فقال له:
# اكفر واسجد لي وأنجيك، ففعل وتركه عند ذلك. وقال إني بريء منك، وهذا كله
~~حديث ضعيف، والتأويل الأول هو وجه الكلام وقول الشيطان: إني أخاف الله،
~~رياء من قوله وليست على ذلك عقيدته، ولا يعرف الله حق معرفته ولا يحجزه
~~خوفه عن سوء يوقع فيه ابن آدم من أول إلا آخر، وقوله تعالى: فكان عاقبتهما
~~الآية، يحتمل الضمير أن يعود على المخصوصين المذكورين، ويحتمل أن يعود على
~~اسمي الجنس أي هذا هو عاقبة كل شيطان وإنسان يكون أمرهما هكذا، وقرأ الحسن
~~وعمرو بن عبيد:
# «عاقبتهما» بالرفع، وقرأ جمهور الناس: «عاقبتهما» بالنصب وموضع أن يخالف
~~إعراب المعاقبة في القراءتين إن شاء الله تعالى، وقرأ الأعمش وابن مسعود:
~~«خالدان» بالرفع على أنه خبر «أن» ، والظرف ملغى، ويلحق هذه الآية من
~~الاعتراض إلغاء الظرف مرتين قاله الفراء، وذلك جائز عند سيبويه على
~~التأكيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 18 الى 21]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت ms3483 لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21)
PageV05P290
# هذه آية وعظ وتذكير وتقريب للآخرة، وتحذير ممن لا تخفى عليه خافية.
# وقرأ جمهور الناس: «ولتنظر» بسكون اللام وجزم الراء على الأمر، وقرأ يحيى
~~بن الحارث وأبو حيوة وفرقة كذلك بالأمر إلا أنها كسرت اللام على أصل لام
~~الأمر، وقرأ الحسن بن أبي الحسن فيما روي عنه:
# «ولتنظر» بنصب الراء على لام كي كأنه قال وأمرنا بالتقوى لتنظروا، كأنه
~~قال: اتقوا الله ولتكن تقواكم «لتنظر» ، وقوله تعالى: لغد يريد يوم
~~القيامة، قال قتادة: قرب الله القيامة حتى جعلها غدا، وذلك أنها آتية لا
~~محالة وكل آت قريب، ويحتمل أن يريد بقوله لغد: ليوم الموت، لأنه لكل إنسان
~~كغده ومعنى الآية: ما قدمت من الأعمال، فإذا نظرها الإنسان تزيد من
~~الصالحات، وكف عن السيئات، وقال مجاهد وابن زيد: الأمس: الدنيا، وغد:
~~الآخرة، وقرأ الجمهور: «ولا تكونوا» بالتاء من فوق على مخاطبة جميع الذين
~~آمنوا، وقرأ أبو حيوة «يكونوا» بالياء من تحت كناية عن النفس التي هي اسم
~~الجنس، والذين نسوا الله هم الكفار، والمعنى: تركوا الله وغفلوا عنه، حتى
~~كانوا كالناسين، وعبر عما حفهم به من الضلالة ب فأنساهم أنفسهم سمى عقوبتهم
~~باسم ذنبهم بوجه ما، وهذا أيضا هو الجزاء على الذنب بالذنب تكسبوهم نسيان
~~جهة الله فعاقبهم الله تعالى بأن جعلهم ينسون أنفسهم، قال سفيان: المعنى حظ
~~أنفسهم، ويعطي لفظ هذه الآية، أن من عرف نفسه ولم ينسها عرف ربه تعالى، وقد
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: اعرف نفسك تعرف ربك، وروي عنه أنه قال
~~أيضا: من لم يعرف نفسه لم يعرف ربه. وقرأ ابن مسعود: «ولا أصحاب الجنة»
~~بزيادة لا. وقوله تعالى: لو أنزلنا هذا القرآن الآية، موعظة للإنسان أو ms3484 ذم
~~لأخلاقه في غفلته وإعراضه عن داعي الله تعالى، وذلك أن القرآن نزل عليهم
~~وفهموه وأعرضوا عنه، وهو لو نزل على جبل وفهم الجبل منه ما فهم الإنسان
~~لخشع واستكان وتصدع خشية الله تعالى، وإذا كان الجبل على عظمه وقوته يفعل
~~هذا فما عسى أن يحتاج ابن آدم يفعل؟ لكنه يعرض ويصد على حقارته وضعفه، وضرب
~~الله تعالى هذا المثل ليتفكر فيه العاقل ويخشع ويلين قلبه، وقرأ طلحة بن
~~مصرف «مصدعا» على إدغام التاء في الصاد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحشر (59) : الآيات 22 الى 24]
# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
PageV05P291
# لما قال تعالى: من خشية الله [الحشر: 21] جاء بالأوصاف التي توجب
~~لمخلوقاته هذه الخشية، و «الغيب» ما غاب عن المخلوقين، و «الشهادة» ما
~~شاهدوه. وقال حرب المكي «الغيب» : الآخرة «والشهادة» : الدنيا. وقرأ جمهور
~~الناس: «القدوس» بضم القاف، وهو فعول من تقدس إذا تطهر، وحظيرة القدس
~~الجنة، لأنها طاهرة، ومنه روح القدس، ومنه الأرض المقدسة بيت المقدس، وروي
~~عن أبي ذر أنه قرأ: «القدوس» بفتح القاف وهي لغة، والسلام معناه: الذي سلم
~~من جوره، وهذا اسم على حذف مضاف أي ذو «السلام» ، لأن الإيمان به وتوحيده
~~وأفعاله هي لمن آمن سلام كلها، والمؤمن اسم فاعل من آمن بمعنى أمن. قال
~~أحمد بن يحيى ثعلب معناه: المصدق للمؤمنين في أنهم آمنوا. قال النحاس: أو
~~في شهادتهم على الناس في القيامة. وقال ناس من المتأولين معناه: المصدق
~~نفسه في أقواله الأزلية: لا إله غيره والمهيمن معناه: الأمين والحفيظ. قاله
~~ابن عباس وقال مؤرج:
# المهيمن: الشاهد بلغة قريش، وهذا بناء لم يجىء منه في الصفات إلا مهيمن
~~ومسيطر ومبيقر ومبيطر، جاء منه في الأسماء مجيمر: وهو اسم واد ومديبر. و:
~~العزيز ms3485 الذي لا يغلب والقاهر الذي لا يقهر يقال عزيز إذا غلب برفع العين في
~~المستقبل. قال الله تعالى: وعزني في الخطاب [ص: 23] أي غلبني، وفي المثل من
~~عز بز أي من غلب سلب، والجبار هو الذي لا يدانيه شيء ولا يلحق رتبه، ومنه
~~نخلة جبارة إذا لم تلحق وأنشد الزهراوي: [الطويل]
# أطافت به جيلان عند قطاعه ... وردت إليه الماء حتى تجبرا
# والمتكبر معناه الذي له التكبر حقا، ثم نزه الله تعالى نفسه عن إشراك
~~الكفار به الأصنام التي ليس لها شيء من هذه الصفات، و: البارئ بمعنى
~~الخالق، برأ الله الخلق أي أوجدهم، و: المصور هو الذي يوجد الصور، وقرأ علي
~~بن أبي طالب: «المصور» بنصب الواو والراء على إعمال البارئ به، وهي حسنة
~~يراد بها الجنس في الصور، وقال قوم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إنه
~~قرأ: «المصور» بفتح الواو وكسر الراء على قولهم الحسن الوجه وقوله تعالى:
~~له الأسماء الحسنى أي ذات الحسن في معانيها القائمة بذاته لا إله إلا هو،
~~وهذه الأسماء هي التي حصرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «إن الله
~~تعالى تسعة وتسعين اسما، مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة» ، وقد ذكرها
~~الترمذي وغيره مسندة، واختلف في بعضها ولم يصح فيها شيء إلا إحصاؤها دون
~~تعين، وباقي الآية بين.
PageV05P292
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الممتحنة
# وهي مدنية بإجماع المفسرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الممتحنة (60) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)
# العدو اسم يقع للجمع والمفرد والمراد به هاهنا كفار قريش، وهذه الآية
~~نزلت بسبب حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد
~~الخروج إلى مكة عام ms3486 الحديبية فورى عن ذلك بخيبر، فشاع في الناس أنه خارج
~~إلى خيبر، وأخبر هو جماعة من كبار أصحابه بقصده، منهم حاطب بن أبي بلتعة
~~فكتب حاطب إلى قوم من كفار مكة يخبرهم بقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياهم فجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث عليا والزبير
~~وثالثا هو المقداد، وقيل أبو مرثد، وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن
~~بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين، فانطلقوا حتى وجدوا المرأة
~~واسمها سارة مولاة لقوم من قريش، وقيل بل كانت امرأة من مزينة ولم تكن
~~سارة، فقالوا لها: أخرجي الكتاب.
# قالت: ما معي كتاب، ففتشوا جميع رحلها فما وجدوا شيئا، فقال بعضهم: ما
~~معها كتاب، فقال علي: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تكذبي والله
~~لتخرجن الكتاب أو لنجردنك. قالت: أعرضوا عني فحلته من قرون رأسها، وقيل:
~~أخرجته من حجزتها، فجاؤوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لحاطب: من
~~كتب هذا؟ فقال: أنا يا رسول الله ولكن لا تعجل علي فو الله ما فعلت ذلك
~~ارتدادا عن ديني ولا رغبة عنه ولكني كنت أمرأ ملصقا في قريش ولم أكن من
~~أنفسها فأحببت أن تكون لي عندهم يد يرعونني بها في قرابتي. فقال عمر بن
~~الخطاب: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صدق حاطب إنه من أهل بدر وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على
~~أهل بدر.
# فقال: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ولا تقولوا لحاطب إلا خير» ، فنزلت
~~الآية بهذا السبب، وروي أن حاطبا كتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~غزوكم في مثل الليل، والسيل، وأقسم بالله لو غزاكم وحده لنصر عليكم فكيف
~~وهو في جمع كثير، وتلقون في موضع الصفة ل أولياء، وألقيت يتعدى
PageV05P293
# بحرف الجر، وبغير حرف جر، فدخول الباء وزوالها سواء، وهذا نظير قوله عز
~~وجل: وألقيت عليك محبة مني [طه: ms3487 39] وقوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب [آل عمران: 151] وروى ابن المعلى عن عاصم أنه قرأ: «وقد كفروا
~~لما» بلام ...
# وقوله تعالى: يخرجون في موضع الحال من الضمير في كفروا والمعنى: يخرجون
~~الرسول ويخرجونكم، وهي حال موصوفة، فلذلك ساق الفعل مستقبلا والإخراج قد
~~مر، وتضييق الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين إخراج إذ كان
~~مؤديا إلى الخروج، وقوله تعالى: أن تؤمنوا مفعول من أجله أي اخرجوا لأجل أن
~~آمنتم بربكم، وقوله تعالى: إن كنتم شرط جوابه متقدم في معنى ما قبله، وجاز
~~ذلك لما لم يظهر عمل الشرط، والتقدير: «إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي، فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء» وجهادا نصب على المصدر
~~وكذلك ابتغاء، ويجوز أن يكون ذلك مفعولا من أجله، و «المرضاة» مصدر كالرضى،
~~وتسرون بدل من تلقون
# ، ويجوز أن تكون في موضع خبر ابتداء، كأنه قال أنتم تسرون، ويصح أن تكون
~~فعلا مرسلا ابتدئ به القول والإلقاء بالمودة معنى ما، والإسرار بها معنى
~~زائد على الإلقاء، فيترجح بهذا أن تسرون فعل ابتدئ به القول أي تفعلون ذلك
~~وأنا أعلم، وقوله تعالى: أعلم يحتمل أن يكون أفعل، ويحتمل أن يكون فعلا
~~لأنك تقول علمت بكذا فتدخل الباء وقوله تعالى: وأنا أعلم الآية، جملة في
~~موضع الحال، وقرأ أهل المدينة «وأنا» بإشباع الألف في الإدراج، وقرأ غيرهم
~~«وأنا» بطرح الألف في الإدراج، والضمير في يفعله عائد على الاتخاذ المذكور،
~~ويجوز أن تكون سواء مفعولا ب ضل وذلك على بعد، وذلك على تعدي ضل، ويجوز أن
~~يكون ظرفا على غير التعدي لأنه يجيء بالوجهين والأول أحسن في المعنى،
~~والسواء الوسط وذلك لأنه تتساوى نسبته إلى أطراف الشيء والسبيل هنا شرع
~~الله وطريق دينه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الممتحنة (60) : الآيات 2 الى 4]</span>
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون (2) لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله
~~بما تعملون بصير (3) قد كانت لكم أسوة حسنة في ms3488 إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير (4)
# أخبر الله تعالى أن مداراة هؤلاء الكفار غير نافعة في الدنيا وأنها ضارة
~~في الآخرة ليبين فساد رأي مصانعهم فقال تعالى: إن يثقفوكم أي إن يتمكنوا
~~منكم وتحصلوا في ثقافهم، ظهرت العداوة وانبسطت أيديهم بضرركم وقتلكم
~~وألسنتهم بسبكم، وهذا هو السوء، وأشد من هذا كله أنهم إنما يقنعهم منكم أن
~~تكفروا وهذا هو ودهم، ثم أخبر تعالى أن هذه الأرحام التي رغبتم في وصلها
~~ليست بنافعة يوم القيامة فالعامل في يوم قوله تنفعكم، وقال بعض النحاة في
~~كتاب الزهراوي، العامل فيه يفصل وهو
PageV05P294
# مما بعده لا مما قبله، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والعامة: «يفصل»
~~بضم الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد مفتوحة، وقرأ ابن عامر والأعرج وعيسى:
~~«يفصل» بضم الياء وفتح الفاء وشد الصاد منصوبة، واختلف على هاتين القراءتين
~~في إعراب قوله: بينكم فقيل: نصب على الظرفية، وقيل رفع على ما لم يسم فاعله
~~إلا أن لفظه بقي منصوبا لأنه كذلك كثر استعماله، وقرأ عاصم والحسن والأعمش:
~~«يفصل» بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد خفيفة، وقرأ حمزة والكسائي وابن
~~وثاب: «يفصل» بضم الياء وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة، وإسناد الفعل في
~~هاتين القراءتين إلى الله تعالى، وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف: «نفصل» بنون
~~العظمة مرفوعة وفتح الفاء وشد الصاد المكسورة، وقرأ بعض الناس: «نفصل» بنون
~~العظمة مفتوحة وسكون الفاء، وقرأ أبو حيوة، بضم الياء وسكون الفاء وكسر
~~الصاد خفيفة من: «أفصل» وفي قوله تعالى: والله بما تعملون بصير وعيد
~~وتحذير، وقرأ جمهور السبعة: «إسوة» بكسر الهمزة، وقرأ عاصم وحده: «أسوة»
~~بضمها وهما لغتان، والمعنى: قدوة وإمام ومثال، و «إبراهيم» هو خليل الرحمن،
~~واختلف الناس في الذين معه، فقال قوم من المتأولين أراد من ms3489 آمن به من
~~الناس، وقال الطبري وغيره: أراد الأنبياء الذين كانوا في عصره وقريبا من
~~عصره، وهذا القول أرجح لأنه لم يرو أن إبراهيم كان له أتباع مؤمنون في
~~مكافحته نمرودا، وفي البخاري أنه قال لسارة حين رحل بها إلى الشام مهاجرا
~~من بلد النمرود: ما على الأرض من يعبد الله غيري وغيرك، وهذه الأسوة مقيدة
~~في التبري عن الإشراك وهو مطرد في كل ملة، وفي نبينا عليه السلام أسوة حسنة
~~على الإطلاق لأنها في العقائد وفي أحكام الشرع كلها، وقرأ جمهور الناس
~~«برءاء» على وزن فعلاء الهمزة الأولى لام الفعل، وقرأ عيسى الثقفي: «براء»
~~، على وزن فعال، بكسر الباء ككريم وكرام، وقرأ يزيد بن القعقاع: «براء» على
~~وزن فعال، بضم الفاء كنوام، وقد رويت عن عيسى قراءة، قال أبو حاتم: زعموا
~~أنه عيسى الهمداني ويجوز: «براء» على المصدر بفتح الباء يوصف به الجمع
~~والإفراد، وقوله: كفرنا بكم أي كذبناكم في أقوالكم ولم نؤمن بشيء منها،
~~ونظير هذا قوله عليه السلام حكاية عن قول الله عز وجل: فهو مؤمن بي كافر
~~بالكوكب ولم تلحق العلامة في: بدا لأن تأنيث العداوة والبغضاء غير حقيقي،
~~ثم استثنى تعالى استغفار إبراهيم لأبيه، وذكر أنه كان عن موعدة وقد تفسر
~~ذلك في موضعه، وهذا استثناء ليس من الأول، والمعنى عند مجاهد وقتادة وعطاء
~~الخراساني وغيرهم: أن الأسوة لكم في هذا الوجه، لا في هذا الآخر لأنه كان
~~في علة ليست في نازلتكم، ويحتمل أن يكون استثناء من التبري والقطيعة التي
~~ذكرت أي لم تبق صلة إلا كذا، وقوله تعالى: ربنا عليك توكلنا الآية، حكاية
~~عن قول إبراهيم والذين معه إنه هكذا كان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الممتحنة (60) : الآيات 5 الى 7]</span>
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~(5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله ms3490 قدير والله غفور رحيم (7)
# قوله تعالى: ربنا لا تجعلنا الآية، حكاية عن إبراهيم ومن معه والمعنى: لا
~~تغلبهم علينا، فتكون
PageV05P295
# لهم فتنة وسبب ضلالة، لأنهم يتمسكون بكفرهم ويقولون إنما غلبناهم لأنا
~~على الحق وهم على الباطل، نحا هذا المنحى قتادة وأبو مجلز، وقال ابن عباس
~~المعنى: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا عن أدياننا فكأنه قال:
# لا تجعلنا مفتونين فعبر عن ذلك بالمصدر وهذا أرجح الأقوال لأنهم إنما
~~دعوا لأنفسهم، وعلى منحى قتادة إنما دعوا للكفار. أما أن مقصدهم إنما هو أن
~~يندفع عنهم ظهور الكفار الذي يسببه فتن الكفار فجاء في المعنى تحليق بليغ،
~~ونحوه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «بئس الميت سعد- ليهود- لأنهم يقولون
~~لو كان محمد نبيا لم يمت صاحبه» ، وقوله تعالى: لقد كان لكم الآية خطاب
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم وقوله: لمن بدل من قوله لكم وكرر حرف الجر
~~ليتحقق البدل وذلك عرف هذه المبدلات، ومنه قوله تعالى للفقراء المهاجرين
~~[الحشر: 8] وهو في القرآن كثير وأكثر ما يلزم من الحروف في اللام، ثم أعلم
~~تعالى باستغنائه عن العباد وأنه الحميد في ذاته وأفعاله لا ينقص ذلك كفر
~~كافر ولا نفاق منافق.
# وروي أن هذه الآيات لما نزلت وأزمع المؤمنون امتثال أمرها وصرم حبال
~~الكفرة وإظهار عداوتهم لحقهم تأسف على قراباتهم وهم من أن لم يؤمنوا ولم
~~يهتدوا حتى يكون بينهم الود والتواصل فنزلت: عسى الله الآية مؤنسة في ذلك
~~ومرجية أن يقع موقع ذلك بإسلامهم في الفتح وصار الجميع إخوانا، ومن ذكر أن
~~هذه المودة تزويج النبي صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبي سفيان، وأنها
~~كانت بعد الفتح، فقد أخطأ لأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وقت هجرة
~~الحبشة، وهذه الآيات نزلت سنة ست من الهجرة، ولا يصح ذلك عن ابن عباس إلا
~~أن يسوقه مثالا وإن كان متقدما لهذه الآية، لأنه استمر بعد الفتح كسائر ما
~~نشأ من المودات، وعسى من الله واجبة الوقوع إن شاء الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة ms3491 الممتحنة (60) : الآيات 8 الى 11]</span>
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون (9) يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم
~~وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10) وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11)
# اختلف الناس في هؤلاء الذين لم ينه عنهم أن يبروا من هم. فقال مجاهد: هم
~~المؤمنون من أهل مكة الذين آمنوا ولم يهاجروا وكانوا لذلك في رتبة سوء
~~لتركهم فرض الهجرة وقال آخرون: أراد المؤمنين التاركين للهجرة كانوا من أهل
~~مكة ومن غيرها. وقال الحسن وأبو صالح: أراد خزاعة وبني الحارث بن كعب،
~~وقبائل من العرب كفار إلا أنهم كانوا مظاهرين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~محبين فيه وفي ظهوره، ومنهم كنانة وبنو الحارث بن عبد مناة ومزينة، وقال
~~قوم: أراد من كفار قريش من لم يقاتل: ولا أخرج ولا أظهر سوءا، وعلى هذين
~~القولين فالآية منسوخة بالقتال، وقال عبد الله بن الزبير: أراد النساء
~~والصبيان من الكفرة، وقال إن الآية نزلت بسبب أم أسماء حين استأذنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في برها وصلتها فأذن
PageV05P296
# لها، وكانت المرأة خالتها فيما روي فسمتها في حديثها أما، وقال أبو جعفر
~~بن النحاس والثعلبي: أراد المستضعفين من المؤمنين الذين لم يستطيعوا
~~الهجرة، وهذا قول ضعيف. وقال مرة الهمداني وعطية العوفي: نزلت في قوم من
~~بني هاشم، منهم العباس، قال وقتادة نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~[التوبة: 5] . وقوله تعالى: ms3492 أن تبروهم بدل، وهذا هو بدل الاشتمال،
~~والإقساط:
# العدل، وظاهروا معناه: عاونوا، و «الذين قاتلوا في الدين وأخرجوا» هم
~~مردة قريش وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~الآية نزلت إثر صلح الحديبية، وذلك أن الصلح تضمن أن يرد المؤمنون إلى
~~الكفار كل من جاء مسلما من رجل وامرأة فنقض الله تعالى من ذلك أمر النساء
~~بهذه الآية، وحكم أن المهاجرة لا ترد إلى الكفار بل تبقى تستبرئ وتتزوج
~~ويعطى زوجها الكافر الصداق الذي أنفق، وأمر أيضا المؤمنين بطلب صداق من فرت
~~امرأته من المؤمنين، وحكم تعالى بهذا في النازلة وسماهم مؤمنات قبل أن
~~يتيقن ذلك إذ هو ظاهر أمرهن، ومهاجرات نصب على الحال، فامتحنوهن معناه:
~~جربوهن واستخبروا حقيقة ما عندهن. واختلف الناس في هذا الامتحان كيف هو،
~~فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة: كان بأن تستحلف المرأة أنها ما هاجرت
~~لبغض زوجها ولا لجريرة جرت ولا لسبب من أعراض الدنيا سوى حب الله ورسوله
~~والدار الآخرة. قال ابن عباس: الامتحان أن تطلب بأن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلت ذلك لم ترد، فقال فريق منهم عائشة أم
~~المؤمنين: الامتحان هو أن تعرض عليها الشروط التي في الآية بعد هذا من ترك
~~الزنا والسرقة والبهتان والعصيان، فإذا أقرت بذلك فهو امتحان، وقيل: إن هذه
~~الآية نزلت في أميمة بنت بشر امرأة حسان بن الدحداحة وفي كتاب الثعلبي أنها
~~نزلت في سبيعة بنت الحارث، وقوله تعالى: الله أعلم بإيمانهن إشارة إلى
~~الاسترابة ببعضهن وحض على امتحانهن، وذكر تعالى العلة في أن لا يرد النساء
~~إلى الكفار وهي امتناع الوطء وحرمته، وقرأ طلحة: «لا هن يحللن لهم» .
# قوله عز وجل:
# وآتوهم ما أنفقوا
# ...... 
# أمر الله تعالى أن يؤتى الكفار مهور نسائهم اللاتي هاجرن مؤمنات ورفع
~~الجناح في أن يتزوجن بصدقات هي أجورهن، وأمر المسلمين بفراق الكافرات وأن
~~لا يمسكوا بعصمهن، فقيل: الآيات في عابدات الأوثان ومن لا يجوز نكاحها،
~~ابتداء، وقيل: هي عامة ms3493 نسخ منها نساء أهل الكتاب، والعصم:
# جمع عصمة: وهي أسباب الصحبة والبقاء في الزوجية، وكذلك العصمة في كل شيء،
~~السبب الذي يعتصم به، ويعتمد عليه، وقرأ جمهور السبعة والناس: «تمسكوا» بضم
~~التاء وكسر السين وتخفيفها من
PageV05P297
# أمسك، وقرأ أبو عمرو وحده وابن جبير ومجاهد والأعرج والحسن بخلاف «ولا
~~تمسكوا» من مسك، بالشد في السين، وقرأ الحسن وابن أبي ليلى وابن عامر في
~~رواية عبد المجيد: «تمسكوا» بفتح التاء والميم، وفتح السين وشدها، وقرأ
~~الحسن: «تمسكوا» بفتح التاء وسكون الميم وكسر السين مخففة.
# ورأيت لأبي علي الفارسي أنه قال: سمعت الفقيه أبا الحسن الكرخي يقول في
~~تفسير قوله تعالى:
# ولا تمسكوا بعصم الكوافر، إنه في الرجال والنساء، فقلت له: النحويون لا
~~يرون هذا إلا في النساء، لأن كوافر: جمع كافرة، فقال وأيش يمنع من هذا أليس
~~الناس يقولون: طائفة كافرة، وفرقة كافرة، فبهت، وقلت هذا تأييد، وأمر تعالى
~~أن يسأل أيضا الكافرون أن يدفعوا الصدقات التي أعطاها المؤمنون لمن فر من
~~أزواجهم إلى الكفار، وقرر الحكم بذلك على الجميع، فروي عن ابن شهاب أن
~~قريشا قالت: نحن لا نرضى هذا الحكم ولا نلتزمه ولا ندفع لأحد صداقا فنزلت
~~بسبب ذلك هذه الآية الأخرى: وإن فاتكم الآية، فأمر الله تعالى المؤمنين أن
~~يدفعوا إلى من فرت زوجته ففاتت بنفسها إلى الكفار صداقه الذي أنفق، قال ابن
~~عباس في كتاب الثعلبي: خمس نسوة من نساء المهاجرين رجعن عن الإسلام ولحقن
~~بالمشركين:
# أم الحكم بنت أبي سفيان كانت تحت عياض بن شداد، وفاطمة بنت أبي أمية أخت
~~أم سلمة، كانت تحت عمر بن الخطاب، وعبدة بنت عبد العزى كانت تحت هشام بن
~~العاص، وأم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر، فأعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مهور نسائهم من الغنيمة. واختلف الناس في أي مال يدفع إليه الصداق، فقال
~~محمد بن شهاب الزهري: يدفع إليه من الصدقات التي كانت تدفع إلى الكفار بسبب
~~من هاجر من أزواجهم، وأزال الله تعالى دفعها إليهم حين لم ms3494 يرضوا حكمه حسبما
~~ذكرناه، وهذا قول صحيح يقتضيه قوله تعالى: فعاقبتم وسنبين ذلك في تفسير
~~اللفظة إن شاء الله تعالى. وقال مجاهد وقتادة: يدفع إليه من غنائم المغازي،
~~وقال هؤلاء التعقيب بالغزو والمغنم وتأولوا اللفظة بهذا المعنى، وقال
~~الزهري أيضا: يدفع إليه من أي وجوه الفيء أمكن، والعاقبة في هذه الآية،
~~ليست بمعنى مجازاة السوء بالسوء لكنها بمعنى فصرتم منهم إلى الحال التي
~~صاروا إليها منكم وذلك بأن يفوت إليكم شيء من أزواجكم، وهكذا هو التعقيب
~~على الجمل والدواب أن يركب هذا عقبة ويركب هذا عقبة. وقرأ ابن مسعود: «وإن
~~فاتكم أحد من أزواجكم» ويقال عاقب الرجل صاحبه في كذا، أي جاء فعل كل واحد
~~منهما بعقب فعل الآخر، ومنه قول الشاعر [الكميت] :
# وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# ويقال: «عقب» بشد القاف، أي أصاب عقبى، والتعقيب: غزو إثر غزو، ويقال
~~«عقب» بتخفيفها، ويقال: «عقب» بكسرها كل ذلك بمعنى: يقرب بعضه من بعض
~~وبجميع ذلك قرىء، قرأ جمهور الناس:
# «عاقبتم» وقرأ الأعرج ومجاهد والزهري وعكرمة وحميد: «عقبتم» بالتشديد في
~~القاف، وقرأ الأعرج أيضا وأبو حيوة والزهري أيضا: «عقبتم» بفتح القاف
~~خفيفة، وقرأ النخعي والزهري أيضا: «عقبتم» بكسر القاف وكلها بمعنى: غنمتم،
~~وروي عن مجاهد: «أعقبتم» بألف مقطوعة قبل العين، وهذه الآية كلها قد ارتفع
~~حكمها، ثم ندب تعالى إلى التقوى وأوجبها، وذكر العلة التي بها يجب التقوى
~~وهي الإيمان بالله والتصديق بوحدانيته وصفاته وعقابه وإنعامه.
PageV05P298
# قوله عز وجل:
### || [سورة الممتحنة (60) : الآيات 12 الى 13]
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12) يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# هذه بيعة النساء في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا وهي كانت في المعنى
~~بيعة ms3495 الرجال قبل فرض القتال، وسماهم «المؤمنات» بحسب الظاهر من أمرهن، ورفض
~~الاشتراك هو محض الإيمان، وقتل الأولاد وهو من خوف الفقر، وكانت العرب تفعل
~~ذلك. وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن: «يقتلن» بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء
~~المشددة، و «الإتيان بالبهتان» ، قال أكثر المفسرين معناه أن تنسب إلى
~~زوجها ولدا ليس هو له واللفظ أعم من هذا التخصيص، فإن الفرية بالقول على
~~أحد من الناس بعضيهة لمن هذا، وإن الكذب فيما ائتمن فيه من الحمل والحيض
~~لفرية بهتان، وبعض أقوى من بعض وذلك أن بعض الناس قال بين أيديهن يراد به
~~اللسان والفم في الكلام والقبلة ونحوه، «وبين الأرجل» يراد به الفروج وولد
~~الإلحاق ونحوه، والمعروف الذي نهي عن العصيان فيه، قال أنس وابن عباس، وزيد
~~بن أسلم: هو النوح، وشق الجيوب ووشم الوجوه ووصل الشعر وغير ذلك من أوامر
~~الشريعة، فرضها وندبها. ويروى أن جماعة نساء فيهن هند بنت عتبة بايعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهن الآي، فلما قررهن على أن لا يشركن قالت
~~هند: وكيف نطمع أن تقبل منا ما لم تقبله من الرجال؟ بمعنى أن هذا بين
~~لزومه، فلما وقف على السرقة، قالت: والله إني لأصيب الهنة من مال أبي سفيان
~~لا أدري أيحل لي ذلك، فقال أبو سفيان: ذلك لك حلال فيما مضى وبقي، وقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلي وولدك بالمعروف» .
# وقدر تكرر هذا المعنى في الحديث الآخر قولها إن أبا سفيان رجل مسيك فلما
~~وقف على الزنا قالت: يا رسول الله وهل تزني الحرة؟ قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا ما تزني الحرة» ، وذلك أن الزنا في قريش إنما كان في
~~الإماء في أغلب الأمر، وفيما تعرف مثل هند وإلا فالبغايا قد كن أحرارا،
~~فلما وقف على قتل الأولاد، قالت: نحن ربيناهم صغارا وقتلتهم أنت ببدر
~~كبارا، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما وقف على العصيان بالمعروف،
~~قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفي ms3496 أنفسنا أن نعصيك، ويروى أن جماعة نساء بايعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلن: يا رسول الله نبايعك على كذا وكذا الآية،
~~فلما فرغن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فيما استطعتن وأطلقتن» ،
~~فقلن الله ورسوله أرحم بنا منا بأنفسنا.
# وقوله تعالى: فبايعهن امض معهن صفقة الإيمان بأن يعطين ذلك من أنفسهن
~~ويعطين عليه الجنة، واختلفت هيئات مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~النساء بعد الإجماع على أنه لم تمس يده يد
PageV05P299
# امرأة أجنبية قط، فروي عن عائشة وغيرها أنه بايع باللسان قولا، وقال:
~~«إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة» ، وقالت أسماء بنت يزيد: كنت
~~في النسوة المبايعات فقلت: يا رسول الله ابسط يدك نبايعك، فقال لي عليه
~~السلام: «إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن ما أخذ الله عليهن» ، وذكر
~~النقاش حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم مد يده من خارج بيت ومد نساء من
~~الأنصار أيديهن من داخله فبايعهن وما قدمته أثبت، وروي عن الشعبي أنه لف
~~ثوبا كثيفا قطريا على يده وجاء نسوة فلمسن يده كذلك، وروي عن الكلبي: أنه
~~قدم عمر بن الخطاب فلمس نساء يده وهو خارج من بيت وهن فيه بحيث لا يراهن،
~~وذكر النقاش وغيره: أن النبي صلى الله عليه وسلم بايعه النساء على الصفا
~~بمكة وعمر بن الخطاب يصافحهن، وروي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~ورفعه النقاش عن ابن عباس وعن عروة بن مسعود الثقفي: أنه عليه السلام غمس
~~يده في إناء فيه ماء ثم دفعه إلى النساء فغمسن أيديهن فيه. ثم أمره تعالى
~~بالاستغفار لهن ورجاهن في غفرانه ورحمته بقوله: إن الله غفور رحيم وقوله
~~تعالى: قوما غضب الله عليهم قال ابن زيد والحسن ومنذر بن سعيد هم اليهود
~~لأن غضب الله قد صار عرفا لهم، وقال ابن عباس: هم في هذه الآية كفار قريش
~~لأن كل كافر فعليه غضب من الله لا يرد بذلك ثبوت الغضب على اليهود.
# قال القاضي أبو محمد: ms3497 ولا سيما في المردة ككفار قريش إذ أعمالهم مغضبة
~~ليست بمجرد ضلال بل فيها شرارات مقصودة، وفي الكلام في التشبيه الذي في
~~قوله: كما يئس يتبين الاحتياج إلى هذا الخلاف وذلك أن اليأس من الآخرة إما
~~أن يكون بالتكذيب بها، وهذا هو يأس كفار مكة، قال معنى قوله:
# كما يئس الكفار كما يئس الكافر من صاحب قبر لأنه إذا مات له حميم قال:
~~هذا آخر العهد به لن يبعث أبدا، فمعنى الآية: أن اعتقاد أهل مكة في الآخرة
~~كاعتقاد الكافر في البعث ولقاء موتاه، وهذا هو تأويل ابن عباس والحسن
~~وقتادة في معنى قوله تعالى: كما يئس الكفار، ومن قال إن القوم المشار إليهم
~~هم اليهود، قال معنى قوله: يئس الكفار أي كما يئس الكافر من الرحمة إذا مات
~~وكان صاحب قبر، وذلك أنه يروى أن الكافر إذا كان في قبره عرض عليه مقعده في
~~الجنة أن لو كان مؤمنا ثم يعرض عليه مقعده من النار الذي يصير إليه فهو
~~يائس من رحمة الله مع علمه بها ويقينه، وهذا تأويل مجاهد وابن جبير وابن
~~زيد في قوله: كما يئس الكفار فمعنى الآية: أن يأس اليهود من رحمة الله في
~~الآخرة مع علمهم بها كيأس ذلك الكافر في قبره وذلك لأنهم قد رين على قلوبهم
~~وحملهم الحسد على ترك الإيمان وغلب على ظنونهم أنهم معذبون، وهذه كانت صفة
~~كثير من معاصري النبي صلى الله عليه وسلم، ومن في قوله من أصحاب على القول
~~الأول هي لابتداء الغاية، وفي القول الثاني هي لبيان الجنس والتبعيض
~~يتوجهان فيها وبيان الجنس أظهر.
# نجز تفسير سورة الممتحنة والحمد لله على ذلك.
PageV05P300
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصف
# وهي مدنية في قول الجمهور، وقال مكي عن ابن عباس والمهدوي عن عطاء ومجاهد
~~إنها مكية والأول أصح لأن معاني السورة تعضده ويشبه أن يكون فيها المكي
~~والمدني.
# قوله عز وجل:
### || سورة الصف (61) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض ms3498 وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5)
# قد تقدم القول غير مرة في تسبيح الجمادات، والعزيز في سلطانه وقدرته،
~~والحكيم في أفعاله وتدبيره، واختلف الناس في السبب الذي نزلت فيه: يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فقال ابن عباس وأبو صالح: نزلت بسبب أن
~~جماعة قالوا: لوددنا أن نعرف أحب الأعمال إلى ربنا حتى نفنى فيه، ففرض الله
~~الجهاد وأعلمهم بفضله لديه وأنه يحب المقاتلين في سبيله كالبنيان المرصوص،
~~وكان إذ فرض قد تكرهه قوم منهم، وفر من فر يوم أحد فعاتبهم الله بهذه الآية
~~بسبب أن جماعة من شباب المسلمين كانوا يتحدثون عن أنفسهم في الغزو بما لم
~~يفعلوا ويقولون فعلنا وصنعنا وذلك كذب، فنزلت الآية في ذلك. وقال ابن زيد:
~~نزلت في المنافقين لأن جملة منهم كانوا يقولون للمؤمنين نحن منكم ومعكم ثم
~~يظهر من أفعالهم خلاف ذلك، فنزلت الآية عتابا لهم، وحكم هذه الآية باق غابر
~~الدهر، وكل من يقول ما لا يفعل، فهو ممقوت مذق الكلام، والقول الآخر في
~~المنافقين إنما يتوجه بأن يكونوا غير مجلحين بالنفاق فلذلك خوطبوا
~~بالمؤمنين أي في زعمكم وما تظهرون، والقول الأول يترجح بما يأتي بعد من أمر
~~الجهاد والقتال. و «المقت» : البغض من أجل ذنب أو ريبة أو دناءة يصنعها
~~الممقوت، وهذا حد المقت فتأمله، ومقتا نصب على التمييز، والتقدير كبر فعلكم
~~مقتا، والمراد كبر مقت فعلكم فحذف المضاف إليه ونصب المضاف على التمييز،
~~وهذا كما تريد تفقأ شحم بطنك فتقول: تفقأ بطنك شحما، وأن تقولوا، يحتمل أن
~~يكون بدلا من المقدر، ويحتمل أن يكون فاعلا ب كبر، وقول المرء ما لا يفعل
PageV05P301
# موجب مقت الله تعالى، ولذلك ms3499 فر كثير من العلماء عن الوعظ والتذكير وآثروا
~~السكوت، ثم وكد تعالى الإخبار بمحبته للمقاتلين صفا، ومحبة الله تعالى هي
~~ما يظهر عليهم من نصره وكرامته وهي صفة فعل وليست بمعنى الإرادة، لأن
~~الإرادة لا يصح أن يقع ما يخالفها، ونحن نجد المقاتلين على غير هذه الصفة
~~كثيرا، وقال بعض الناس: قتال الرجالة أفضل من قتال الفرسان لأن التراص فيه
~~يتمكن، وهذا ضعيف خفي على قائله مقصد الآية، وليس المراد نفي التصاف وإنما
~~المقصد الجد في كل أوطان القتال وأحواله، وقصد بالذكر أشد الأحوال وهي
~~الحالة التي تحوج إلى القتال صفا متراصا، ونابت هذه الحال المذكورة مناب
~~جميع الأحوال، وقضت الآية بأن الذين يبلغ جدهم إلى هذه الحال حريون بأن لا
~~يقصروا عن حال، و «المرصوص» المصفوف المتضام، وقال أبو بحرية رحمه الله:
~~إذا رأيتموني ألتفت في الصف فجبوا فؤادي ومنه قول الشاعر [ابن أبي العنبس
~~الثقفي] : [مجزوء الكامل]
# وبالشعب بين صفائح ... صم ترصص بالجنوب
# وقال منذر بن سعيد والبراء وغيره: «المرصوص» المعقود بالرصاص، وهذا يحتمل
~~أن يكون أصل اللفظة، ثم ذكر الله تعالى مقالة موسى وذلك ضرب مثل للمؤمنين
~~الذين يقولون ما لا يفعلون ذكرهم الله تعالى بقوم آذوا نبيهم على علم منهم
~~بنبوته وزاغوا ف أزاغ الله قلوبهم، أي فاحذروا أيها المؤمنون أن يصيركم
~~العصيان، وقول الباطل إلى مثل حالهم، وقال أبو أمامة: هم الخوارج، وقال سعد
~~بن أبي وقاص: هم الحرورية، المعنى: أنهم أشباههم في أنهم لما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم، وقوله لم تؤذونني تقرير، والمعنى تؤذونني بتعنيتكم وعصيانكم
~~واقتراحاتكم، وهذه كانت أفعال بني إسرائيل، وانظر إنه تعالى أسند الزيغ
~~إليهم لكونه فعل حطيطة، كما قال الله تعالى: نسوا الله فأنساهم [الحشر: 19]
~~وهذا يخالف قوله تعالى: ثم تاب عليهم ليتوبوا [التوبة: 118] فأسند التوبة
~~إلى نفسه لكونها فعل رفعة ومنه قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام:
~~وإذا مرضت فهو يشفين [الشعراء: 80] ، و «زاغ» معناه: مال، وصار عرفها في
~~الميل عن الحق، وأزاغ الله قلوبهم معناه:
# طبع عليها ms3500 وختم وكثر ميلها عن الحق، وهذه العقوبة على الذنب بالذنب،
~~وأمال ابن أبي إسحاق:
# زاغوا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصف (61) : الآيات 6 الى 8]</span>
# وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم
~~والله متم نوره ولو كره الكافرون (8)
# المعنى: «واذكر يا محمد إذ قال عيسى» ، وهذا مثل آخر ضربه الله تعالى
~~لكفار قريش، وحكي عن موسى أنه قال: يا قوم [الصف: 5] وعن عيسى أنه قال: يا
~~بني إسرائيل من حيث لم يكن له فيهم
PageV05P302
# أب، ومصدقا، حال مؤكدة، ومبشرا عطف عليه، وقوله تعالى: يأتي من بعدي،
~~وقوله:
# اسمه أحمد جملتان كل واحدة منهما في موضع خفض على الصفة لرسول، وأحمد فعل
~~سمي به، ويحتمل أن يكون أفعل كأسود، وهو في هذه الآية الكلمة لا الشخص،
~~وليست على حد قولك جاءنا أحمد لأنك هاهنا أوقعت الاسم على مسماه، وفي الآية
~~إنما أراد: اسمه هذه الكلمة، وذكر أبو علي هذا الغرض ومنه ينفك إعراب قوله
~~تعالى يقال له إبراهيم [الأنبياء: 60] ، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر: «بعدي» بفتح الياء، وقوله تعالى: فلما جاءهم
~~بالبينات، الآية يحتمل أن يريد عيسى، وتكون الآية وما بعدها تمثيلا بأولئك
~~لهؤلاء المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن يكون التمثيل قد فرغ
~~عند قوله: اسمه أحمد، ثم خرج إلى ذكر أحمد لما تطرق ذكره، فقال مخاطبة
~~للمؤمنين، فلما جاء أحمد هؤلاء الكفار قالوا هذا سحر مبين، و «البينات» هي
~~الآيات والعلامات، وقرأ جمهور الناس: «هذا ساحر» إشارة إلى ما جاء به، وقرأ
~~ابن مسعود وطلحة والأعمش وابن وثاب: «هذا سحر» إشارة إليه بنفسه، وقوله
~~تعالى: ومن أظلم تعجيب وتقرير أي لا أحد أظلم منه، و «افتراء ms3501 الكذب» هو
~~قولهم: هذا سحر، وما جرى مجرى هذا من الأقوال التي هي اختلاق وبغير دليل،
~~وقرأ الجمهور: «يدعى» على بناء الفعل للمفعول، وقرأ طلحة بن مصرف «يدعي»
~~بمعنى ينتمي وينتسب ومن ذلك قول الشاعر [ساعدة بن عجلان الهذلي] : [الكامل]
# فرميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعي
# والمعنى على هذه القراءة إنما هو إشارة إلى الأنبياء عليهم السلام لما
~~حكي عن الكفار أنهم قالوا:
# «هذا ساحر» ، بين بعد ذلك أن العقل لا يقبله، أي وهل أظلم من هذا الذي
~~يزعم أنه نبي ويدعي إلى الإسلام وهو مع ذلك مفتر على ربه وهذا دليل واضح
~~لأن مسالك أهل الافتراء والمخرقة إنما هي دون هذا وفي أمور خسيسة، وضبط
~~النقاش هذه القراءة «يدعى» بضم الياء وفتح الدال المشددة على ما لم يسم
~~فاعله، والضمير في يريدون للكفار، واللام في قوله: ليطفؤا لام مؤكدة، دخلت
~~على المفعول لأن التقدير: «يريدون أن يطفئوا» وأن مع الفعل بتأويل المصدر
~~فكأنه قال: يريدون إطفاء، وأكثر ما تلتزم هذه اللام المفعول إذا تقدم تقول
~~لزيد: ضربت ولرؤيتك قصدت، ونور الله هو شرعه وبراهينه.
# وقوله تعالى: بأفواههم إشارة إلى الأقوال أي بقولهم: سحر وشعر وتكهن وغير
~~ذلك، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وابن محيصن والحسن
~~وطلحة والأعرج: «والله متم» بالتنوين، «نوره» «نوره» بالنصب، وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم والأعمش: «متم نوره» بالإضافة وهي في معنى
~~الانفصال وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصف (61) : الآيات 9 الى 12]</span>
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (9) يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~(10) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12)
PageV05P303
# هذا تأكيد لأمر الرسالة وشد لأزرها كما يقول الإنسان لأمر يثبته ويقويه
~~أنا ms3502 فعلته، أي فمن يقدر على معارضته فليعارض، والرسول المشار إليه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله تعالى: على الدين كله لفظ يصلح للعموم وأن يكون
~~المعنى أو لا يبقى موضع فيه دين غير الإسلام، وهذا لا يكون إلا عند نزول
~~عيسى ابن مريم، قاله مجاهد وأبو هريرة، ويحتمل أن يكون المعنى أن يظهره حتى
~~لا يوجد دين إلا الإسلام أظهر منه، وهذا قد كان ووجد، ثم ندب تعالى
~~المؤمنين وحضهم على الجهاد بهذه التجارة التي بينها، وهي أن يعطي المرء
~~نفسه وماله، ويأخذ ثمنا جنة الخلد. وقرأ جمهور القراء والناس: «تنجيكم»
~~بتخفيف النون وكسر الجيم دون شد، وقرأ ابن عامر وحده والحسن والأعرج وابن
~~أبي إسحاق: «تنجيكم» بفتح النون وشد الجيم، وقوله تعالى: تؤمنون لفظه الخبر
~~ومعناه الأمر أي آمنوا، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
# «أليم آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا» ، وقوله تؤمنون فعل مرفوع تقديره ذلك
~~أنه تؤمنون، وقال الأخفش:
# هو عطف بيان على تجارة، قال المبرد: هو بمعنى آمنوا على الأمر ولذلك جاء
~~يغفر مجزوما، وقوله تعالى: ذلكم أشار إلى الجهاد والإيمان، وخير هنا يحتمل
~~أن يكون للتفضيل، فالمعنى من كل عمل، ويحتمل أن يكون إخبارا، أن هذا خير في
~~ذاته ونفسه، وانجزم قوله يغفر على الجواب للأمر المقدر في تؤمنون، أو على
~~ما يتضمنه قوله: هل أدلكم من الحض والأمر وإلى نحو هذا ذهب الفراء، وروي عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه قرأ: «يغفلكم» بإدغام الراء في اللام ولا يجيز ذلك
~~سيبويه وقوله تعالى: ومساكن عطف على جنات، وطيب المساكن سعتها وجمالها،
~~وقيل طيبها المعرفة بدوام أمرها، وهذا هو الصحيح، وأي طيب مع الفناء
~~والموت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الصف (61) : الآيات 13 الى 14]
# وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13) يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى
~~الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ms3503 ظاهرين (14)
# قوله تعالى: وأخرى قال الأخفش هي في موضع خفض على تجارة [الصف: 10] ،
~~وهذا قول قلق، قد رد عليه ناس، واحتج له آخرون، والصحيح ضعفه، لأن هذه
~~«الأخرى» ليست مما دل عليه إنما هي مما أعطى ثمنا وجزاء على الإيمان
~~والجهاد بالنفس والمال، وقال الفراء: وأخرى في موضع رفع، وقال قوم: إن
~~أخرى، في موضع نصب بإضمار فعل، كأنه قال: يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات
~~[الصف: 12] ويمنحكم أخرى، وهي النصر والفتح القريب، وقرأ ابن أبي عبلة
~~«نصرا من الله وفتحا» ، بالنصب فيهما، ووصفها تعالى بأن النفوس تحبها من
~~حيث هي عاجلة في الدنيا، وقد وكلت
PageV05P304
# النفس لحب العاجل، ففي هذا تحريض، ثم قواه تعالى بقوله: وبشر المؤمنين
~~وهذه الألفاظ في غاية الإيجاز، وبراعة المعنى، ثم ندب تعالى المؤمنين إلى
~~النصرة، ووضع لهم هذا الاسم، وإن كان العرف قد خص به الأوس والخزرج، وسماهم
~~الله تعالى به، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والأعرج وعيسى:
# «أنصارا» ، بتنوين الأنصار، وقرأ الباقون والحسن والجحدري «أنصار الله» ،
~~بالإضافة، وفي حرف عبد الله:
# «أنتم أنصار الله» ، ثم ضرب تعالى لهم المثل بقوم بادروا حين دعوا، وهم
~~«الحواريون» : خلصان الأنبياء، سموا بذلك لأنه ردد اختبارهم وتصفيتهم،
~~وكذلك رد تنخيل الحواري: فاللفظتان في الحور، وقيل:
# «الحواريون» سموا بذلك لبياض ثيابهم، وكانوا غسالين، نصروا عيسى، واستعمل
~~اسمهم حتى قيل للناصر العاضد حواري، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وحواريي الزبير» ، وافتراق طوائف بني إسرائيل هو في أمر عيسى عليه السلام،
~~قال قتادة: والطائفة الكافرة ثلاث فرق: اليعقوبية: وهم قالوا هو الله،
~~والإسرائيلية: وهم قالوا ابن الله، والنسطورية: وهم قالوا هو إله، وأمه إله
~~والله ثالثهما، تعالى الله عن أقوالهم علوا كبيرا.
# وقوله تعالى: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم قيل ذلك قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وبعد فترة من رفع عيسى عليه السلام، رد الله تعالى الكرة لمن
~~آمن به، فغلبوا الكافرين الذين قتلوا صاحبه الذي ألقي عليه الشبه، وقيل ذلك
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، أصبح المؤمن ms3504 بعيسى ظاهرا لإيمانه بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم، وذلك أنه لا يؤمن أحد حق الإيمان بعيسى، إلا وفي ضمن ذلك
~~الإيمان بمحمد لأنه بشر به، وحرض عليه، وقيل كان المؤمنون به قديما ظاهرين
~~بالحجة، وإن كانوا مفرقين في البلاد، مغلوبين في ظاهر الحياة الدنيا، وقرأ
~~مجاهد وحميد والأعرج وابن محيصن: «فأيدنا» مخففة الياء ممدودة الألف.
# نجز تفسير سورة الصف ولله الحمد كثيرا.
PageV05P305
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجمعة
# وهي مدنية وذكر النقاش قولا إنها مكية، وذلك خطأ ممن قاله، لأن أمر
~~اليهود لم يكن إلا بالمدينة، وكذلك أمر الجمعة لم يكن قط بمكة، أعني
~~إقامتها وصلاتها، وأما أمر الانفضاض فلا مرية في كونه بالمدينة، وذكر
~~النقاش عن أبي هريرة قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نزلت سورة الجمعة وهذا أيضا ضعيف لأن أبا هريرة إنما أسلم أيام خيبر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4)
# تقدم القول في لفظ الآية الأولى، واختلفت القراءة في إعراب الصفات في
~~آخرها.
# فقرأ جمهور الناس: الملك بالخفض نعتا لله، وكذلك ما بعده، وقرأ أبو وائل
~~شقيق بن سلمة وأبو الدينار: «الملك» بالرفع على القطع، وفتح أبو الدينار
~~القاف من «القدوس» ، والأميين: يراد بهم العرب، والأمي في اللغة الذي لا
~~يكتب ولا يقرأ كتابا، قيل هو منسوب إلى الأم، أي هو على الخلقة الأولى في
~~بطن أمه، وقيل هو منسوب إلى الأمة، أي على سليقة البشر دون تعلم، وقيل
~~منسوب إلى أم القرى وهي مكة وهذا ضعيف، لأن الوصف ب الأميين على هذا يقف
~~على قريش، وإنما المراد جميع العرب، وفيهم قال النبي ms3505 صلى الله عليه وسلم:
~~«إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا» .
# وهذه الآية تعديد نعمة الله عندهم فيما أولاهم، والآية المتلوة: القرآن
~~يزكيهم معناه: يطهرهم من الشرك ويمني الخير فيهم، والكتاب: الوحي المتلو،
~~والحكمة: السنة التي هي لسانه عليه السلام، ثم أظهر تعالى تأكيد النعمة
~~بذكر حالهم التي كانت في الضد من الهداية، وذلك في قوله تعالى:
# وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، وآخرين في موضع خفض عطفا على الأميين
~~وفي موضع نصب عطفا على الضمائر المتقدمة.
PageV05P306
# واختلف الناس في المعنيين بقوله: وآخرين من هم؟ فقال أبو هريرة وغيره:
~~أراد فارسا، وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: من الآخرون؟ فأخذ بيد
~~سلمان وقال: «لو كان الدين في الثريا لناله رجال من هؤلاء» . أخرجه مسلم.
~~وقال سعيد بن جبير ومجاهد: أراد الروم والعجم، فقوله تعالى: منهم على هذين
~~القولين: إنما يريد في البشرية والإيمان كأنه قال: وفي آخرين من الناس:
~~وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل: أراد التابعين من أبناء العرب، فقوله: منهم يريد
~~به النسب والإيمان، وقال ابن زيد ومجاهد والضحاك وابن حبان: أراد بقوله:
~~وآخرين جميع طوائف الناس، ويكون منهم في البشرية والإيمان على ما قلناه
~~وذلك أنا نجد بعثه عليه السلام إلى جميع الخلائق، وقال ابن عمر لأهل اليمن:
~~أنتم هم، وقوله تعالى: لما يلحقوا نفي لما قرب من الحال، والمعنى أنهم
~~مزمعون أن يلحقوا فهي «لم» زيدت عليها «ما» تأكيدا. قال سيبويه «لما» نفي
~~قولك قد فعل، و «لن» قولك فعل دون قد، وقوله تعالى: ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء الآية، تبيين لموقع النعمة، وتخصيصه إياهم بها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجمعة (62) : الآيات 5 الى 8]</span>
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت ms3506 أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
# الذين حملوا التوراة هم بنو إسرائيل الأحبار المعاصرون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وحملوا معناه: كلفوا القيام بأوامرها ونواهيها، فهذا كمال
~~حمل الإنسان الأمانة، وليس ذلك من الحمل على الظهر، وإن كان مشتقا منه،
~~وذكر تعالى أنهم لم يحملوها، أي لم يطيعوا أمرها، ويقفوا عند حدها حين
~~كذبوا بمحمد عليه الصلاة والسلام، و «التوراة» تنطق بنبوته، فكان كل حبر لم
~~ينتفع بما حمل كمثل حمار عليه أسفار، فهي عنده والزبل وغير ذلك بمنزلة
~~واحدة، وقرأ يحيى بن يعمر: «حملوا» بفتح الحاء والميم مخففة، وقرأ المأمون
~~العباسي: «يحمل أسفارا» بضم الياء وفتح الحاء وشد الميم مفتوحة، وفي مصحف
~~ابن مسعود: «كمثل حمار» بغير تعريف، والسفر: الكتاب المجتمع الأوراق
~~منضودة، ثم بين حال مثلهم وفساده بقوله تعالى: بئس مثل القوم وقوله تعالى:
~~قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم الآية، روي أنها نزلت بسبب أن يهود
~~المدينة لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوا يهود خيبر في أمره،
~~وذكروا لهم نبوته، وقالوا: إن رأيتم اتباعه أطعناكم وإن رأيتم خلافه
~~خالفناه معكم، فجاءهم جواب أهل خيبر يقولون: نحن أبناء إبراهيم خليل
~~الرحمن، وأبناء عزير ابن الله ومنا الأنبياء ومتى كانت النبوة في العرب،
~~نحن أحق بالنبوة من محمد، ولا سبيل إلى اتباعه، فنزلت الآية بمعنى: أنكم
~~إذا
PageV05P307
# كنتم من الله تعالى بهذه المنزلة فقربه وفراق هذه الحياة الحسية أحب
~~إليكم فتمنوا الموت إن كنتم تعتقدون في أنفسكم هذه المنزلة، أخبر تعالى
~~عنهم بأنهم لا يتمنونه ولا يلقونه إلا كرها لعلمهم بسوء حالهم عند الله
~~وبعدهم منه. هذا هو المعنى اللازم من ألفاظ الآية، وروى كثير من المفسرين
~~أن الله تعالى جعل هذه الآية معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم فيهم، وآية
~~باهرة، وأعلمه أنه إن تمنى أحد منهم الموت في أيام معدودة مات وفارق
~~الدنيا، فقال لهم رسول ms3507 الله صلى الله عليه وسلم: «تمنوا الموت» على جهة
~~التعجيز وإظهار الآية، فما تمناه أحد خوفا من الموت، وثقة بصدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم، ثم توعدهم تعالى بالموت الذي لا محيد لهم عنه، ثم بما بعده
~~من الرد إلى الله تعالى، وقرأ ابن مسعود: «منه ملاقيكم» بإسقاط فإنه، وقوله
~~تعالى: فينبئكم أي إنباء معاقب مجاز عليه بالتعذيب، وقرأ ابن أبي إسحاق
~~«فتمنوا الموت» بكسر الواو وكذلك يحيى بن يعمر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجمعة (62) : الآيات 9 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين (11)
# «النداء بالجمعة» هو في ناحية من المسجد، وكان على الجدار في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وقال السائب بن يزيد: كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم مؤذن واحد على باب المسجد، وفي مصنف أبي داود: كان بين يديه وهو على
~~منبر أذان، وهو الذي استعمل بنو أمية، وبقي بقرطبة إلى الآن، ثم زاد عثمان
~~النداء على الزوراء ليسمع الناس، فقوم عبروا عن زيادة عثمان بالثاني، كأنهم
~~لم يعتدوا الذي كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وقوم عبروا عنه
~~بالثالث، وقرأ الأعمش وابن الزبير: «الجمعة» بإسكان الميم وهي لغة،
~~والمأمور بالسعي هو المؤمن الصحيح البالغ الحر الذكر، ولا جمعة على مسافر
~~في طاعة، فإن حضرها أحسن، وأجزأته.
# واختلف الناس في الحد الذي يلزم منه السعي، فقال مالك: ثلاثة أميال.
# قال القاضي أبو محمد: من منزل الساعي إلى المنادي، وقال فريق: من منزل
~~الساعي إلى أول المدينة التي فيها النداء، وقال أصحاب الرأي: يلزم أهل
~~المدينة كلها السعي من سمع النداء ومن لم يسمع، وإن كانت أقطارها فوق ثلاثة
~~أميال. قال أبو ms3508 حنيفة: ولا من منزله خارج المدينة كزرارة من الكوفة، وإنما
~~بينهما مجرى نهر، ولا يجوز لهم إقامتها لأن من شروطها الجامع والسلطان
~~القاهر، والسوق القائمة، وقال بعض أهل العلم: يلزم السعي من خمسة أميال،
~~وقال الزهري: من ستة أميال، وقال أيضا: من أربعة
PageV05P308
# أميال وقاله ابن المنكدر، وقال ابن عمر وابن المسيب وابن حنبل: إنما يلزم
~~السعي من سمع النداء، وفي هذا نظر. والسعي في الآية: ليس الإسراع في المشي
~~كالسعي بين الصفا والمروة، وإنما هو بمعنى قوله:
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39] ، فالقيام والوضوء ولبس الثوب
~~والمشي سعي كله إلى ذكر الله تعالى، قال الحسن وقتادة ومالك وغيرهم: إنما
~~تؤتى الصلاة بالسكينة، فالسعي هو بالنية والإرادة، والعمل والذكر هو وعظ
~~الخطبة قاله ابن المسيب، ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الملائكة على باب المسجد يوم الجمعة يكتبون الأول فالأول إذا خرج الإمام
~~طويت الصحف وجلست الملائكة يستمعون الذكر» ، والخطبة عند جمهور العلماء شرط
~~في انعقاد الجمعة، وقال الحسن: وهي مستحبة، وقرأ عمر بن الخطاب، وعلي وأبي
~~وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابن الزبير، وجماعة من التابعين: «فامضوا
~~إلى ذكر الله» ، وقال ابن مسعود: لو قرأت «فاسعوا» لأسرعت حتى يقع ردائي.
# واختلف الناس في: «البيع» في الوقت المنهي عنه إذا وقع ما الحكم فيه بعد
~~إجماعهم على وجوب امتناعه بدءا، فقال الشافعي: يمضي، وقال مرة: يفسخ ما لم
~~يفت فإن فات صح بالقيمة، واختلف في وقت التقويم، فقيل: وقت القبض، وقيل:
~~وقت الحكم، وقوله تعالى: ذلكم إشارة إلى السعي وترك البيع، وقوله: فانتشروا
~~أجمع الناس على أن مقتضى هذا الأمر الإباحة، وكذلك قوله تعالى:
# وابتغوا من فضل الله أنه الإباحة في طلب المعاش، وأن ذلك مثل قوله تعالى:
~~وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] إلا ما روي عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ذلك الفضل المبتغى هو عيادة مريض أو صلة صديق أو اتباع
~~جنازة» .
# قال القاضي أبو محمد: وفي هذا ينبغي ms3509 أن يكون المرء بقية يوم الجمعة،
~~ويكون نحوه صبيحة يوم السبت، قاله جعفر بن محمد الصادق، وقال مكحول: الفضل
~~المبتغي العلم، فينبغي أن يطلب إثر الجمعة، وقوله تعالى: وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا الآية نزلت بسبب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قائما على
~~المنبر يخطب يوم الجمعة، فأقبلت عير من الشام تحمل ميرة وصاحب أمرها دحية
~~بن خليفة الكلبي، قال مجاهد: وكان من عرفهم أن يدخل عير الميرة بالطبل
~~والمعازف والصياح سرورا بها، فدخلت العير بمثل ذلك، فانفض أهل المسجد إلى
~~رؤية ذلك وسماعه وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر ولم
~~يبق معه غير اثني عشر رجلا. قال جابر بن عبد الله: أنا أحدهم.
# قال القاضي أبو محمد: ولم تمر بي تسميتهم في ديوان فيما أذكر الآن، إلا
~~إني سمعت أبي رضي الله عنه يقول: هم العشرة المشهود لهم بالجنة، واختلف في
~~الحادي عشر، فقيل: عمار بن ياسر، وقيل:
# عبد الله بن مسعود، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي: بقي معه ثمانية نفر،
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لولا هؤلاء لقد كانت الحجارة
~~سومت على المنفضين من السماء» ، وفي حديث آخر:
# «والذي نفس محمد بيده، ولو تتابعتم حتى لا يبقى منكم أحد، أسال عليكم
~~الوادي نارا» . وقال قتادة:
# بلغنا أنهم فعلوا ذلك ثلاث مرات، لأن قدوم العير كان يوافق يوم الجمعة
~~يشبه أن المراحل كانت تعطي
PageV05P309
# ذلك. وقال تعالى: إليها ولم يقل تهمما بالأهم، إذ هي كانت سبب اللهو ولم
~~يكن اللهو سببها، وفي مصحف ابن مسعود: «ومن التجارة للذين اتقوا والله خير
~~الرازقين» . وتأمل إن قدمت التجارة مع الرؤية لأنها أهم وأخرت مع التفضيل
~~لتقع النفس أولا على الأبين، وهذه الآية، قيام الخطيب، وأول من استراح في
~~الخطبة عثمان، وأول من جلس معاوية وخطب جالسا، والرازق صفة فعل، وقد يتصف
~~بها بعض البشر تجوزا إذا كان سبب رزق الحيوان، والله تعالى خير الرازقين.
# نجز تفسير سورة الجمعة والحمد ms3510 لله كثيرا.
PageV05P310
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المنافقون
# وهي مدنية بإجماع، وذلك أنها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب أن عبد الله
~~بن أبي ابن سلول، كانت منه في تلك الغزوة أقوال، وكان له أتباع يقولون
~~قوله، فنزلت السورة كلها بسبب ذلك، ذكر الله تعالى فيها ما تقدم من
~~المنافقين من خلفهم وشهادتهم في الظاهر بالإيمان وأنهم كذبة، وذكر فيها ما
~~تأخر منهم ووقع في تلك الغزوة، وسيأتي بيان ذلك فصلا فصلا عند تفسير الآيات
~~إن شاء الله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على
~~قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون (4)
# فضح الله تعالى بهذه الآية سريرة المنافقين، وذلك أنهم كانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم نشهد إنك لرسول الله، وهم في إخبارهم هذا
~~كاذبون، لأن حقيقة الكذب أن يخبر الإنسان بضد ما في قلبه، وكسرت الألف من
~~«إن» في الثلاثة، لدخول اللام المؤكدة في الخبر، وذلك لا يكون مع المفتوحة،
~~وقوله: نشهد وما جرى مجراها من أفعال اليقين، والعلم يجاب بما يجاب به
~~القسم، وهي بمنزلة القسم، وقرأ الناس: «أيمانهم» جميع يمين، وقرأ الحسن بن
~~أبي الحسن بخلاف «إيمانهم» ، بكسر الألف، أي هذا الذي تظهرون، وهذا على حذف
~~مضاف، تقديره: إظهار إيمانهم، والجنة: ما يستتر به في الأجرام والمعاني،
~~وقوله تعالى: فصدوا يحتمل أن يكون غير متعد تقول: صد زيد، ويحتمل أن يكون
~~متعديا كما قال:
# صددت الكأس عنا أم عمرو والمعنى: صدوا غيرهم ممن كان يريد الإيمان أو من
~~المؤمنين في أن يقاتلوهم وينكروا عليهم،
PageV05P311
# وتلك سبيل الله فيهم، وقد تقدم تفسير نظير هذه ms3511 الآية، وقوله تعالى: ذلك
~~إشارة إلى فعل الله تعالى في فضيحتهم وتوبيخهم، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى
~~سوء ما عملوا، فالمعنى ساء عملهم أن كفروا بعد إيمانهم، وقوله تعالى: آمنوا
~~ثم كفروا إما أن يريد به منهم من كان آمن ثم نافق بعد صحة من إيمانه، وقد
~~كان هذا موجودا، وإما أن يريدهم كلهم، فالمعنى ذلك أنهم أظهروا الإيمان ثم
~~كفروا في الباطن أمرهم فسمى ذلك الإظهار إيمانا، وقرأ بعض القراء: «فطبع»
~~على بناء الفعل للفاعل، وقرأ جمهور القراء:
# «فطبع» بضم الطاء على بنائه للمفعول بغير إدغام. وأدغم أبو عمرو، وقرأ
~~الأعمش: «فطبع الله» ، وعبر بالطبع عما خلق في قلوبهم من الريب والشك وختم
~~عليهم به من الكفر والمصير إلى النار، وقوله تعالى:
# وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم، وإن يقولوا تسمع لقولهم توبيخ لهم لأنهم
~~كانوا رجالا أجمل شيء وأفصحه، فكان نظرهم يروق وقولهم يخيب، ولكن الله
~~تعالى جعلهم «كالخشب المسندة» ، وإنما هي أجرام لا عقول لها، معتمدة على
~~غيرها، لا تثبت بأنفسها، ومنه قولهم: تساند القوم إذا اصطفوا وتقابلوا
~~للقتال، وقد يحتمل أن يشبه اصطفافهم في الأندية باصطفاف الخشب المسندة
~~وخلوهم من الأفهام النافعة خلو الخشب من ذلك، وقال رجل لابن سيرين: رأيتني
~~في النوم محتضنا خشبة، فقال ابن سيرين: أظنك من أهل هذه الآية وتلا: كأنهم
~~خشب مسندة. وقرأ عكرمة وعطية: «يسمع» مضمومة بالياء، وقرأ نافع وابن عامر
~~وحمزة وعاصم: «خشب» بضم الخاء والشين، وقرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي: «خشب»
~~بضم الخاء وإسكان الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار ابن عبيد. وقرأ
~~سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب:
# «خشب» بفتح الخاء والشين، وذلك كله جمع خشبة بفتح الخاء والشين،
~~فالقراءتان أولا كما تقول: بدنة وبدن وبدن: قاله سيبويه، والأخيرة على
~~الباب في تمرة وتمر.
# وكان عبد الله بن أبي من أبهى المنافقين وأطولهم، ويدل على ذلك أنه لم
~~يوجد قميص يكسو العباس غير قميصه، وقد تقدم في سورة البقرة تحرير أمر
~~المنافقين وكيف سترهم الإسلام.
# وقوله تعالى: يحسبون ms3512 كل صيحة عليهم، فضح أيضا لما كانوا يسرونه من الخوف،
~~وذلك أنهم كانوا يتوقعون أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عن الله بقتلهم،
~~وقال مقاتل: فكانوا متى سمعوا نشدان ضالة أو صياحا بأي وجه كان أو أخبروا
~~بنزول وحي طارت عقولهم حتى يسكن ذلك. ويكون في غير شأنهم، وجرى هذا اللفظ
~~مثلا في الخائف، ونحو قول الشاعر [بشار بن برد العقيلي] : [الوافر]
# يروعه السرار بكل أرض ... مخافة أن يكون به السرار
# وقول جرير: [الكامل]
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا
# ثم أخبر تعالى بأنهم العدو وحذر منهم، والعدو يقع للواحد والجمع، وقوله
~~تعالى:
# قاتلهم الله دعاء يتضمن الإقصاء والمنابذة، وتمني الشر لهم، وقوله تعالى:
~~أنى يؤفكون معناه:
# كيف يصرفون، ويحتمل أن يكون أنى استفهاما، كأنه قال كيف يصرفون أو لأي
~~سبب لا يرون
PageV05P312
# أنفسهم، ويحتمل أن يكون: أنى ظرفا ل قاتلهم كأنه قال قاتلهم الله، كيف
~~انصرفوا أو صرفوا، فلا يكون في القول استفهام على هذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المنافقون (63) : الآيات 5 الى 8]</span>
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~(7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# كان أمر عبد الله بن أبي ابن سلول، أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة بني المصطلق، فبلغ الناس إلى ماء سبق إليه المهاجرون وكأنهم
~~غلبوا الأنصار عليه بعض الغلبة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: قد كنت قلت
~~لكم في هؤلاء الجلابيب ما قلت فلم تسمعوا مني، وكان المنافقون ومن لا يتحرى
~~يسمي المهاجرين الجلابيب ومنه قول حسان بن ثابت: [البسيط]
# أرى الجلابيب قد عزوا وقد ms3513 كثروا ... وابن القريعة أمسى بيضة البلد
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتحض علينا يا حسان» ، ثم إن الجهجاه
~~الغفاري كان أجيرا لعمر بن الخطاب ورد الماء بفرس لعمر، فازدحم هو وسنان بن
~~وبرة الجهني وكان حليفا للأوس فكسع الجهجاه سنانا، فغضب سنان فتأثروا، ودعا
~~الجهجاه: يا للمهاجرين، ودعا سنان: يا للأنصار، فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «ما بال دعوى الجاهلية» ، فلما أخبر بالقصة، قال: «دعوها
~~فإنها منتنة» . واجتمع في الأمر عبد الله بن أبي في قوم من المنافقين، وكان
~~معهم زيد بن أرقم فتى صغيرا لم يتحفظ منه، فقال عبد الله بن أبي: أوقد
~~تداعوا علينا فو الله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك،
~~وقال لهم: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، وقال لهم: إنما
~~يقيم هؤلاء المهاجرون مع محمد بسبب معونتكم وإنفاقكم عليهم، ولو قطعتم ذلك
~~عنهم لفروا، فذهب زيد بن أرقم إلى عمه وكان في حجره وأخبره، فأتى به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا زيد، غضبت على الرجل أو لعلك وهمت» ، فأقسم زيد ما كان شيء من
~~ذلك، ولقد سمع من عبد الله بن أبي ما حكى، فعاتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رسول الله بن أبي عند رجال من الأنصار، فبلغه ذلك، فجاء وحلف ما قال،
~~وكذب زيدا، وحلف معه قوم من المنافقين، فكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زيدا، وصدق عبد الله بن أبي، فبقي زيد في منزله لا يتصرف حياء من الناس،
PageV05P313
# فنزلت هذه السورة عند ذلك، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيد
~~وقال له: «لقد صدقك الله يا زيد ووفت أذنك» ، فخزي عند ذلك عبد الله بن أبي
~~ابن سلول، ومقته الناس، ولامه المؤمنون من قومه وقال بعضهم: امض إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، واعترف بذنبك يستغفر لك، فلوى رأسه إنكارا لهذا
~~الرأي، وقال لهم: ms3514 لقد أشرتم علي بأن أعطي زكاة من مالي ففعلت، ولم يبق لكم
~~إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا هو قصص هذه السورة موجزا، و «تعال» نداء يقتضي
~~لفظه أنه دعاء الأعلى للأسفل، ثم استعمل لكل داع لما فيه من حسن الأدب.
~~وقرأ نافع والمفضل عن عاصم «لووا» بتخفيف الواو، وهي قراءة الحسن بخلاف
~~ومجاهد، وأهل المدينة، وقرأ الباقون وأبو جعفر والأعمش:
# «لووا» بشد الواو على تضعيف المبالغة، وهي قراءة طلحة وعيسى وأبي رجاء
~~وزر والأعرج، وقرأ بعض القراء هنا: «يصدون» بكسر الصاد، والجمهور بضمها،
~~وقوله تعالى: سواء عليهم الآية، روي أنه لما نزلت: إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم [التوبة: 80] ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «لأزيدن على السبعين» ، وفي حديث آخر: «لو علمت أني إن زدت على السبعين
~~غفر لهم لزدت» ، فكأنه عليه السلام رجا أن هذا الحد ليس على جهة الحتم
~~جملة، بل على أن ما يجاوزه يخرج عن حكمه، فلما فعل ابن أبي وأصحابه ما
~~فعلوا شدد الله تعالى عليهم في هذه السورة، وأعلم أنه لن يغفر لهم دون حد
~~في الاستغفار، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أعلم أني إن زدت
~~غفر لهم» نص على رفض دليل الخطاب.
# وقرأ جمهور الناس: «أستغفرت» بالقطع وألف الاستفهام، وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع: «آستغفرت» بمد على الهمزة وهي ألف التسوية، وقرأ أيضا: بوصل الألف
~~دون همز على الخبر، وفي هذا كله ضعف لأنه في الأولى: أثبت همزة الوصل، وقد
~~أغنت عنها همزة الاستفهام، وفي الثانية: حذف همزة الاستفهام وهو يريدها
~~وهذا مما لا يستعمل إلا في الشعر.
# وقوله تعالى: هم الذين أشار عبد الله بن أبي ومن قال بقوله، قاله علي بن
~~سليمان ثم سفه أحلامهم في أن ظنوا إنفاقهم هو سبب رزق المهاجرين ونسوا أن
~~جريان الرزق بيد الله تعالى، إذا انسد باب انفتح غيره، وقرأ الفضل بن عيسى
~~الرقاشي: «حتى ينفضوا» بضم الياء وتخفيف الفاء، يقال: ms3515 «أنفض» الرجل إذا فني
~~طعامه فنفض وعاءه والخزائن موضع الإعداد، ونجد القرآن قد نطق في غير موضع
~~بالخزائن ونجد في الحديث: «خزنة الربح» وفي القرآن: من جبال فيها من برد
~~[النور: 43] ، فجائز أن تكون هذه عبارة عن القدرة وأن هذه الأشياء إيجادها
~~عند ظهورها جائز. وهو الأظهر. إن منها أشياء مخلوقة موجودة يصرفها الله
~~تعالى حيث شاء، وظواهر ألفاظ الشريعة تعطي هذا. ومعناه في التفسير قال عتت
~~على الخزان، وفي الحديث: «ما انفتح من خزائن الربح على قوم عاد إلا قدر
~~حلقة الخاتم، ولو انفتح مقدار منخر الثور لهلكت الدنيا» ، وقال رجل لحاتم
~~الأصم: من أين تأكل، فقرأ: ولله خزائن السماوات والأرض، وقال الجنيد: خزائن
~~السماء: الغيوب، وخزائن الأرض: القلوب: وقرأ الجمهور:
PageV05P314
# «ليخرجن الأعز» بضم الياء وكسر الراء بمعنى أن العزيز يخرج الذليل
~~ويبعده، وقال أبو حاتم: وقرىء «لنخرجن» بنون الجماعة مفتوحة، وضم الراء،
~~«الأعز» نصبا منها، «الأذل» أيضا نصبا على الحال، وذكرها أبو عمر الداني عن
~~الحسن، ورويت هذه القراءة: «لنخرجن» بضم النون وكسر الراء، وقرأ قوم فيما
~~حكى الفراء والكسائي، وذكرها المهدوي: «ليخرجن الأعز منها الأذل» بفتح
~~الياء وضم الراء. ونصب «الأذل» على الحال بمعنى: أن نحن الذين كنا أعزة
~~سنخرج أذلاء، وجاءت هذه الحال معرفة، وفيها شذوذ، وحكى سيبويه: أدخلوا
~~الأول فالأول، ثم أعلم تعالى أن العزة لله وللرسول وللمؤمنين، وفي ذلك
~~وعيد، وروي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي، وكان رجلا صالحا لما سمع
~~الآية، جاء إلى أبيه فقال له: أنت والله يا أبت الذليل، ورسول الله العزيز،
~~فلما وصل الناس إلى المدينة، وقف عبد الله بن عبد الله على باب السكة التي
~~يسلكها أبوه، وجرد السيف ومنعه الدخول، وقال: والله لا دخلت إلى منزلك إلا
~~أن يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبد الله ابن أبي في أذل
~~الرجال، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إليه أن خله يمض إلى
~~منزله، فقال: أما الآن فنعم، فمضى إلى ms3516 منزله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المنافقون (63) : الآيات 9 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)
# الإلهاء الإشغال بملتذ وشهوة، وذكر الله هنا عام في الصلاة والتوحيد
~~والدعاء، وغير ذلك من فرض ومندوب، وهذا قول الحسن وجماعة من المفسرين، وقال
~~الضحاك وعطاء وأصحابه: المراد بالذكر:
# الصلاة المكتوبة، والأول أظهر، وكذلك قوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقناكم،
~~قال جمهور من المتأولين:
# المراد الزكاة، وقال آخرون: ذلك عام في مفروض ومندوب. وقوله: يأتي أحدكم
~~الموت أي علاماته، وأوائل أمره وقوله: لولا أخرتني إلى أجل قريب، طلب للكرة
~~والإمهال، وفي مصحف أبي بن كعب:
# «آخرتن» بغير ياء، وسماه قريبا لأنه آت، وأيضا فإنما يتمنى ذلك ليقضي فيه
~~العمل الصالح فقط، وليس يتسع الأمل حينئذ لطلب العيش ونضرته، وفي مصحف أبي:
~~«فأتصدق» ، وقوله: وأكن من الصالحين ظاهره العموم، فقال ابن عباس هو الحج،
~~وروي عنه أنه قال في مجلسه يوما: ما من رجل لا يؤدي الزكاة ولا يحج إلا طلب
~~الكرة عند موته فقال له رجل: أما تتقي الله المؤمن بطلب الكرة؟ فقال له ابن
~~عباس:
# نعم، وقرأ الآية، وقرأ جمهور السبعة والناس: «وأكن» بالجزم عطفا على
~~الموضع، لأن التقدير: «إن تؤخرني أصدق، وأكن» ، هذا مذهب أبي علي، فأما ما
~~حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو جزم «أكن» على توهم الشرط الذي يدل
~~عليه التمني، ولا موضع هنا، لأن الشرط ليس بظاهر، وإنما يعطف
PageV05P315
# على الوضع حيث يظهر الشرط كقوله تعالى: من يضلل الله فلا هادي له
~~[الأعراف: 186] ، ونذرهم، فمن قرأ بالجزم عطف على موضع فلا هادي له
~~[الأعراف: 186] ، لأنه وقع هنالك فعل كان مجزوما، وكذلك من قرأ: «ونكفر»
~~بالجزم عطفا على موضع فهو خير لكم، وقرأها أبو عمرو ms3517 وأبو رجاء والحسن وابن
~~أبي إسحاق، ومالك بن دينار وابن محيصن والأعمش وابن جبير وعبيد الله بن
~~الحسن العنبري، قال أبو حاتم، وكان من العلماء الفصحاء: «وأكون» بالنصب
~~عطفا على فأصدق، وقال أبو حاتم في كتبها في المصحف بغير واو، وإنهم حذفوا
~~الواو كما حذفوها من «أبجد» وغيره، ورجحها أبو علي، وفي مصحف أبي بن كعب
~~وابن مسعود: «فأتصدق وأكن» وفي قوله تعالى: ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها، حض على المبادرة ومسابقة الأجل بالعمل الصالح، وقرأ السبعة
~~والجمهور: «تعملون» بالتاء على المخاطبة لجميع الناس، وقرأ عاصم في رواية
~~أبي بكر: «بما يعملون» بالياء على تخصيص الكفار بالوعيد.
PageV05P316
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التغابن
# قال بعض المفسرين: هي مدنية، وقال آخرون: هي مكية، إلا من قوله عز وجل:
~~يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم ... [التغابن: 14] إلى آخر
~~السورة فإنه مدني. وذكر الثعلبي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما من مولود يولد إلا في تشابيك رأسه خمس آيات من فاتحة سورة التغابن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التغابن (64) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (4)
# قوله تعالى: وهو على كل شيء قدير عموم معناه التنبيه، والشيء: الموجود،
~~وقوله: هو الذي خلقكم تعديد نعمة، والمعنى فمنكم كافر لنعمته في الإيجاد
~~حين لم يوجد كافر لجهله بالله تعالى، ومنكم مؤمن بالله، والإيمان به شكر
~~لنعمته، فالإشارة في هذا التأويل في الإيمان والكفر هي إلى اكتساب العبد،
~~هذا قول جماعة من المتأولين، وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كل
~~مولود يولد على الفطرة» ، وقوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها
~~[الروم: 30] ، وكأن العبارة ms3518 في قوله تعالى: فمنكم تعطي هذا، وكذلك يقويه
~~قوله: والله بما تعملون بصير. وقيل: المعنى «خلقكم منكم مؤمن ومنكم كافر»
~~في أصل الخلق فهي جملة في موضع الحال، فالإشارة على هذا في الإيمان والكفر
~~هي إلى اختراع الله تعالى وخلقه، وهذا تأويل ابن مسعود وأبي ذر، ويجري مع
~~هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أحدكم يكون في بطن أمه نطفة
~~أربعين يوما، ثم علقة أربعين يوما، ثم مضغة أربعين يوما، ثم يجيء الملك
~~فيقول يا رب: أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق فما الأجل؟
# فيكتب ذلك في بطن أمه» فقوله في الحديث: «أشقي أم سعيد» هو في هذه الآية:
~~فمنكم كافر ومنكم مؤمن ويجري مع هذا المعنى قوله في الغلام الذي قتله
~~الخضر: إنه طبع يوم طبع كافرا، وما روى ابن مسعود أنه عليه السلام قال:
~~«خلق الله فرعون في البطن كافرا وخلق يحيى بن زكرياء مؤمنا» وقال عطاء بن
PageV05P317
# أبي رباح: فمعنى الآية: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكوكب، ومؤمن بالله كافر
~~بالكوكب، وقدم الكافر لأنه أعرف من جهة الكثرة، وقوله تعالى: بالحق أي حين
~~كان خلقها محقوقا في نفسه ليست عبثا ولا لغير معنى.
# وقرأ جمهور الناس: «صوركم» بضم الصاد، وقرأ أبو رزين: «صوركم» بكسرها،
~~وهذا تعديد النعمة في حسن الخلقة، لأن أعضاء ابن آدم متصرفة لجميع ما تتصرف
~~به أعضاء الحيوان، وبزيادات كثيرة فضل بها ثم هو مفضل بحسن الوجه، وجمال
~~الجوارح، وحجة هذا قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4]
~~، وقال بعض العلماء: النعمة المعددة هنا إنما هي صورة الإنسان من حيث هو
~~إنسان مدرك عاقل، فهذا هو الذي حسن له حتى لحق ذلك كمالات كثيرة.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول أحرى في لغة العرب، لأنها لا تعرف
~~الصور إلا الشكل، وذكر تعالى علمه بما في السماوات والأرض، فعم عظام
~~المخلوقات، ثم تدرج القول إلى أخفى من ذلك وهو جميع ما يقوله الناس في سر
~~وفي علن، ثم تدرج ms3519 إلى ما هو أخفى، وهو ما يهجس بالخواطر، وذات الصدور: ما
~~فيها من خطرات واعتقادات كما يقال: الذئب مغبوط بذي بطنه، كما قال أبو بكر
~~رضي الله عنه: إنما هو ذو بطن بنت خارجة، و «الصدور» هنا عبارة عن القلب،
~~إذا القلب في الصدر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التغابن (64) : الآيات 5 الى 7]</span>
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6) زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير (7)
# يأتكم جزم وأصله «يأتيكم» قال سيبويه: واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في
~~الرفع حذف في الجزم، والخطاب في هذه الآية لقريش، ذكروا بما حل بعاد وثمود
~~وقوم إبراهيم وغيرهم ممن سمعت قريش أخبارهم، و «وبال الأمر» : مكروهه، وما
~~يسوء منه، وقوله تعالى: ذلك بأنه إشارة إلى ذوق الوبال، وكون عذاب الآخرة
~~لهم، ثم ذكر تعالى من مقالة أولئك الماضين ما هو مشبه لقول كفار قريش من
~~استبعاد بعث الله للبشر، ونبوة أحد من بني آدم، وحسد الشخص المبعوث، وقوله:
~~أبشر رفع بالابتداء، وجمع الضمير في قوله: يهدوننا من حيث كان البشر اسم
~~هذا النوع الآدمي، كأنهم قالوا أناس هداتنا؟ وقوله تعالى: استغنى الله
~~عبارة عما ظهر من هلاكهم، وأنهم لن يضروا الله شيئا، فبان أنه كان غنيا
~~أزلا وبسبب ظهور هلاكهم بعد أن لم يكن ظاهرا ساغ استعمال هذا البناء مسندا
~~إلى اسم الله تعالى، لأن بناء استفعل إنما هو لطلب الشيء وتحصيله بالطلب،
~~وقوله تعالى: زعم الذين كفروا
PageV05P318
# يريد قريشا ثم هي بعد تعم كل كافر بالبعث، وقال عبد الله بن عمر: الزعم:
~~كنية الكذب، وقال عليه السلام: بئس مطية الرجل زعموا، ولا توجد «زعم»
~~مستعملة في فصيح من الكلام إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به قائله
~~فيريد ناقله أن يبقي عهدته على الزاعم، ففي ذلك ms3520 ما ينحو إلى تضعيف الزعم،
~~وقول سيبويه: زعم الخليل إنما يجيء فيما انفرد الخليل به، ثم أمره تعالى أن
~~يجيب نفيهم يما يقتضي الرد عليه إيجاب البعث وأن يؤكد ذلك بالقسم، ثم
~~توعدهم تعالى في آخر الآية بأنهم يخبرون بأعمالهم على جهة التوقيف
~~والتوبيخ، المؤدي إلى العقاب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التغابن (64) : الآيات 8 الى 11]</span>
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8) يوم
~~يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه
~~سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~والله بكل شيء عليم (11)
# هذا دعاء إلى الله تعالى وتبليغ وتحذير من يوم القيامة، و «النور» القرآن
~~ومعانيه، والعامل في قوله يوم يجمعكم يحتمل أن تكون لتنبؤن [التغابن: 7] ،
~~ويحتمل أن تكون خبير، وهو تعالى خبير في كل يوم، ولكن يخص ذلك اليوم، لأنه
~~يوم تضرهم فيه خبرة الله تعالى بأمورهم، وقرأ جمهور السبعة:
# «يجمعكم» بضم العين، وقرأ أبو عمر بسكونها، وروي عنه أنه أشمها الضم وهذا
~~على جواز تسكين الحركة وإن كانت لإعراب، كما قال جرير: ولا تعرفكم العرب،
~~وقرأ سلام ويعقوب: «نجمعكم» بالنون وضم العين، و: يوم الجمع هو يوم
~~القيامة، وهو يوم التغابن، وذلك أن كل واحد ينبعث من قبره وهو يرجو حظا
~~ومنزلة، فإذا وقع الجزاء غبن المؤمنون الكافرين لأنهم يحوزون الجنة ويحصل
~~الكفار في النار، نحا هذا المنحى مجاهد وغيره، وليس هذا الفعل من التغابن
~~من اثنين، بل كتواضع وتحامل، وقرأ نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم: «نكفر
~~عنه» بنون وكذلك: «ندخله» ، وهي قراءة الأعرج وأبي جعفر وشيبة والحسن بخلاف
~~وطلحة، وقرأ الباقون والأعمش وعيسى والحسن في الموضعين بالياء على معنى
~~يكفر الله، والأول هو نون العظمة وقوله تعالى: ما أصاب من مصيبة يحتمل أن
~~يريد المصائب التي هي رزايا ms3521 وخصها بالذكر بأنها الأهم على الناس والأبين
~~أثرا في أنفسهم، ويحتمل أن يريد جميع الحوادث من خير وشر، وذلك أن الحكم
~~واحد في أنها بإذن الله، والإذن في هذا الموضع عبارة عن العلم والإرادة
~~وتمكين الوقوع، وقوله تعالى: ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال فيه المفسرون
~~المعنى: ومن آمن وعرف أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وعلمه، هانت عليه مصيبته
~~وسلم الأمر لله تعالى.
# وقرأ سعيد بن جبير وطلحة بن مصرف: «نهد» بالنون، وقرأ الضحاك: «يهد قلبه»
~~برفع الياء. وقرأ عكرمة
PageV05P319
# وعمرو بن دينار: «يهدأ» برفع القلب، وروي عن عكرمة أنه سكن بدل الهمزة
~~ألفا، على معنى أن صاحب المصيبة يسلم فتسكن نفسه، ويرشد الله المؤمن به إلى
~~الصواب في الأمور. وقوله تعالى: والله بكل شيء عليم عموم مطلق على ظاهره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التغابن (64) : الآيات 12 الى 15]</span>
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~(12) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا
~~فإن الله غفور رحيم (14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
~~(15)
# قوله تعالى: وأطيعوا عطف على فآمنوا [التغابن: 8] ، وقوله تعالى: فإن
~~توليتم ... إلى إلى آخر الآية. وعيد وتربية لمحمد صلى الله عليه وسلم إذا
~~بلغ، وفي قوله تعالى: وعلى الله فليتوكل المؤمنون تحريض للمؤمنين على
~~مكافحة الكفار والصبر على دين الله، وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن
~~من أزواجكم ... إلى آخر السورة قرآن مدني، اختلف الناس في سببه، فقال عطاء
~~بن أبي رباح: إنه نزل في عوف بن مالك الأشجعي، وذلك أنه أراد غزوا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فاجتمع أهله وأولاده فثبطوه وتشكوا إليه فراقه، فرق
~~ولم يغز، ثم إنه ندم وهم بمعاقبتهم، فنزلت الآية بسببه محذرة من الأزواج
~~والأولاد وفتنتهم، ثم صرفه تعالى عن معاقبتهم بقوله: وإن تعفوا وتصفحوا
~~وقال بعض المفسرين سبب الآية: إن قوما آمنوا بالله وثبطهم أزواجهم ms3522 وأولادهم
~~عن الهجرة فلم يهاجروا إلا بعد مدة، فوجدوا غيرهم قد تفقه في الدين، فندموا
~~وأسفوا وهموا بمعاقبة أزواجهم وأولادهم، ثم أخبر تعالى أن الأموال
~~والأولادتنة
# تشغل المرء عن مراشده وتحمله من الرغبة في الدنيا على ما لا يحمده في
~~آخرته، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «الولد مجبنة» (مبخلة) ، وخرج أبو
~~داود حديثا في مصنفه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يخطب يوم الجمعة
~~على المنبر حتى جاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يجرانهما يعثران
~~ويقومان، فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر حتى أخذهما وصعد
~~بهما، ثم قرأ: نما أموالكم وأولادكم فتنة
# الآية، وقال إني رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في خطبته.
# قال القاضي أبو محمد: وهذه ونحوها هي فتنة الفضلاء، فأما فتنة الجهال
~~والفسقة، فمؤدية إلى كل فعل مهلك، وقال ابن مسعود: لا يقول أحدكم اللهم
~~اعصمني عن الفتنة فإنه ليس يرجع أحد إلى أهل ومال إلا وهو مشتمل على فتنة،
~~ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن. وقال عمر لحذيفة: كيف أصبحت؟
~~فقال: أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق، فقال عمر: ما هذا؟ فقال: أحب ولدي
~~وأكره الموت.
# وقوله تعالى: الله عنده أجر عظيم
# تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة.
PageV05P320
# قوله عز وجل:
### || [سورة التغابن (64) : الآيات 16 الى 18]
# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر
~~لكم والله شكور حليم (17) عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# قال قتادة وفريق من الناس: إن قوله: فاتقوا الله ما استطعتم ناسخ لقوله:
~~اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] ، وروي أن الأمر بحق التقاة نزل، فشق
~~ذلك على الناس حتى نزل: ما استطعتم، وذهبت فرقة منهم أبو جعفر النحاس إلى
~~أنه لا نسخ في الآيتين، وأن قوله: حق تقاته [آل عمران: 102] مقصده «فيما
~~استطعتم» ، ولا يعقل أن يطيع أحد فوق طاقته واستطاعته، فهذه على هذا
~~التأويل مبينة لتلك، وتحتمل ms3523 هذه الآية أن يكون: فاتقوا الله مدة استطاعتكم
~~التقوى، وتكون: ما ظرفا للزمان كله كأنه يقول: حياتكم وما دام العمل ممكنا،
~~وقوله: خيرا ذهب بعض النحاة إلى أنه نصب على الحال وفي ذلك ضعف، وذهب آخرون
~~منهم إلى أنه نصب بقوله: وأنفقوا قالوا والخبر هنا: المال، وذهب فريق منهم
~~إلى أنه نعت لمصدر محذوف، تقديره: إنفاقا خيرا، ومذهب سيبويه:
# أنه نصب بإضمار فعل يدل عليه أنفقوا.
# وقرأ أبو حيوة: «يوق» بفتح الواو وشد القاف، وقرأ أبو عمرو «شح» بكسر
~~الشين، وقد تقدم القول في: «شح» النفس ما هو في سورة الحشر. وقال الحسن:
~~نظرك لامرأة لا تملكها شح، وقيل: يا رسول الله: ما يدخل العبد النار؟ قال:
~~«شح مطاع، وهوى متبع، وجبن هالع، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخويصة
~~نفسك» .
# وقرأ جمهور السبعة: «تضاعفه» وقرأ ابن كثير وابن عامر: «يضاعفه» ، وذهب
~~بعض العلماء إلى أن هذا الحض هو على أداء الزكاة المفروضة، وذهب آخرون منهم
~~إلى أن الآية، في المندوب إليه وهو الأصح إن شاء الله.
# وقوله تعالى: والله شكور إخبار بمجرد شكره تعالى على الشيء اليسير، وأنه
~~قد يحط به عن من يشاء الحوب العظيم لا رب غيره.
PageV05P321
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطلاق
# وهي مدنية بإجماع أهل التفسير.
# قوله عز وجل:
### || سورة الطلاق (65) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# الطلاق على الجملة مكروه، ms3524 لأنه تبديد شمل في الإسلام، وروى أبو موسى
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تطلقوا النساء إلا من ريبة،
~~فإن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات» . وروى أنس أنه عليه السلام قال:
~~«ما حلف بالطلاق ولا استحلف به إلا منافق» . واختلف في ندائه النبي. ثم
~~قوله تعالى بعد ذلك: طلقتم، فقال بعض النحويين حكاه الزهراوي، في ذلك خروج
~~من مخاطبة أفراد إلى مخاطبة جماعة، وهذا موجود، وقال آخرون منهم في نداء
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أريدت أمته معه، فلذلك قال: إذا طلقتم، وقال
~~آخرون منهم إن المعنى: يا أيها النبي قل لهم إذا طلقتم، وقال آخرون إنه من
~~حيث يقول الرجل العظيم فعلنا وصنعنا خوطب النبي صلى الله عليه وسلم ب طلقتم
~~إظهارا لتعظيمه، وهذا على نحو قوله تعالى في عبد الله بن أبي: هم الذين
~~يقولون [المنافقون: 7] إذا كان قوله مما يقوله جماعة، فكذلك النبي في هذه
~~ما يخاطب به فهو خطاب الجماعة.
# قال القاضي أبو محمد: والذي يظهر لي في هذا أنهما خطابان مفترقان، خوطب
~~النبي على معنى تنبيهه لسماع القول وتلقي الأمر ثم قيل له: إذا طلقتم، أي
~~أنت وأمتك، فقوله: إذا طلقتم، ابتداء كلام لو ابتدأ السورة به، وطلاق
~~النساء: حل عصمتهن وصورة ذلك وتنويعه مما لا يختص بالتفسير، وقوله
PageV05P322
# تعالى: فطلقوهن لعدتهن أي لاستقبال عدتهن وقوامها وتقريبها عليهن، وقرأ
~~عثمان وابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وزيد
~~بن علي وجعفر بن محمد: «فطلقوهن في قبل عدتهن» ، وروي عن بعضهم وعن ابن عمر
~~«لقبل طهرهن» ، ومعنى هذه الآية، أن لا يطلق أحد امرأته إلا في طهر لم
~~يمسها فيه، هذا على مذهب مالك وغيره ممن قال: بأن الأقراء الاطهار فيطلق
~~عندهم المطلق في طهر لم يمس فيه وتعتد به المرأة، ثم تحيض حيضتين تعتد
~~بالطهر الذي بينهما، ثم يقيم في الطهر الثالث معتدة به، فإذا رأت أول
~~الحيضة الثالثة حلت، ومن قال: بأن الإقراء الحيض ms3525 وهم العراقيون قال:
~~لعدتهن، معناه أن تطلق طاهرا، فتستقبل ثلاث حيض كوامل، فإذا رأت الطهر بعد
~~الثالثة حلت ويخف عند هؤلاء مس في طهر الطلاق أو لم يمس، وكذلك مالك يقول:
~~إن طلق في طهر قد مس فيه معنى الطلاق، ولا يجوز طلاق الحائض، لأنها تطول
~~العدة عليها، وقيل بل ذلك تعبد ولو علل بالتطويل لا ينبغي أن يجوز إذا
~~رضيته، والأصل في ذلك حديث عبد الله بن عمر قال: طلقت امرأتي وهي حائض،
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لعمر: «مره فليراجعها ثم
~~ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء، فتلك العدة التي أمر
~~الله تعالى أن يطلق لها النساء» . وروى حذيفة أنه عليه السلام قال: «طلقوا
~~المرأة في قبل طهرها» ، ثم أمره تعالى بإحصاء العدة لما يلحق ذلك من أحكام
~~الرجعة والسكنى والميراث وغير ذلك، ثم أخبر تعالى بأنهن أحق بسكنى بيوتهن
~~التي طلقن فيها، فنهى عن إخراجهن وعن خروجهن، وسنة ذلك أن لا تبيت المرأة
~~المطلقة عن بيتها ولا تغيب عنه نهارا إلا في ضرورة، ومما لا خطب له من جائز
~~التصرف وذلك لحفظ النسب والتحرز بالنساء، فإن كان البيت ملكا للزوج أو
~~بكراء منه فهذا حكمه، فإن كان لها فعليه الكراء، فإن كان قد أمتعته طول
~~الزوجية ففي لزوم خروج العدة له قولان في المذهب اللزوم رعاية لانفصال
~~مكارمة النكاح، والسقوط من أجل العدة من سبب النكاح، واختلف الناس في معنى
~~قوله: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فقال قتادة والحسن ومجاهد:
# ذلك الزنا فيخرجن للحد، وهذا قول الشعبي وزيد بن أسلم وحماد والليث، وقال
~~ابن عباس: ذلك النداء على الإحماء، فتخرج ويسقط حقها من السكنى وتلزم
~~الإقامة في مسكن يتخذه حفظا للنسب. وفي مصحف أبي بن كعب «إلا أن يفحشن
~~عليكم» ، وقال ابن عباس أيضا الفاحشة جميع المعاصي، فمن سرقت أو قذفت أو
~~زنت أو أربت في تجارة وغير ذلك فقد سقط حقها في السكنى، وقال السدي وابن
~~عمر: ms3526
# الفاحشة الخروج عن البيت، خروج انتقال، فمتى فعلت ذلك، فقد سقط حقها في
~~السكنى، وقال قتادة أيضا: المعنى أن يأتين بفاحشة في نشوز عن الزوج فيطلق
~~بسبب ذلك، فلا يكون عليه سكنى. وقال بعض الناس الفاحشة متى وردت معرفة فهي
~~الزنا، ومتى جاءت منكرة فهي المعاصي يراد بها سوء عشرة الزوج ومرة غير ذلك،
~~وقرأ عاصم: «مبينة» بفتح الياء المشددة تقول: بان الأمر وبينته أنا على
~~تضعيف التعدية، وقرأ الجمهور: «مبينة» بكسر الياء، تقول بان الشيء وبين
~~بمعنى واحد، إلا أن التضعيف للمبالغة، ومن ذلك قولهم قد بين الصبح لذي
~~عينين وقوله تعالى: وتلك حدود الله إشارة إلى جميع أوامره في هذه الآية،
~~وقوله تعالى: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا، قال قتادة وغيره: يريد
~~به الرجعة، أي أحصوا العدة وامتثلوا هذه الأوامر المتفقة لنسائكم
PageV05P323
# الحافظة لأنسابكم، وطلقوا على السنة تجدوا المخلص إن ندمتم فإنكم لا
~~تدورن لعل الرجعة تكون بعد، والإحداث في هذه الآية بين التوجه عبارة عما
~~يوجد من التراجع، وجوز قوم أن يكون المعنى أمرا من النسخ، وفي ذلك بعد،
~~وقوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن يريد به آخر القروء، و «الإمساك بالمعروف» :
# هو حسن العشرة في الإنفاق وغير ذلك، و «المفارقة بالمعروف» : هو أداء
~~المهر والتمتيع ودفع جميع الحقوق والوفاء بالشروط وغير ذلك حسب نازلة،
~~وقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم يريد على الرجعة، وذلك شرط في صحة
~~الرجعة، وللمرأة منع الزوج من نفسها حتى يشهد، وقال ابن عباس المراد على
~~الرجعة، والطلاق، لأن الإشهاد يرفع من النوازل إشكالات كثيرة، وتقييد تاريخ
~~الإشهاد من الإشهاد، وقال النخعي: العدل: من لم تظهر منه ريبة، وهذا قول
~~الفقهاء، والعدل حقيقة الذي لا يخاف إلا الله، وقوله تعالى: أقيموا الشهادة
~~لله أمر للشهود، وقوله تعالى: ذلكم يوعظ به إشارة إلى إقامة الشهادة، وذلك
~~أن جميع فصول الأحكام والأمور فإنما تدور على إقامة الشهادة، وقوله تعالى:
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. قال علي ms3527 بن أبي طالب
~~وكثير من المتأولين نفي من معنى الطلاق، أي ومن لا يتعدى في الطلاق السنة
~~إلى طلاق الثلاث وغير ذلك يجعل الله له مخرجا إن ندم بالرجعة المباحة
~~ويرزقه ما يطعم أهله ويوسع عليه، ومن لا يتق الله فربما طلق وبت وندم، فلم
~~يكن له مخرج وزال عليه رزق زوجته. وقد فسر ابن عباس نحو هذا فقال للمطلق
~~ثلاثا: أنت لم تتق الله فبانت منك امرأتك ولا أرى لك مخرجا. وقال ابن عباس
~~أيضا معنى: يجعل له مخرجا يخلصه من كرب الدنيا والآخرة، واختلف في ألفاظ
~~رواية هذه القصة، قال ابن عباس للمطلق، لكن هذا هو المعنى، وقال بعض رواة
~~الآثار: نزلت هذه الآية في عوف بن مالك الأشجعي وذلك أنه أسر ولده وقدر
~~عليه رزقه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بالتقوى،
~~فقيل: لم يلبث أن تفلت ولده وأخذ قطيع غنم للقوم الذين أسروه، وجاء أباه،
~~فسأل عوف رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتطيب له تلك الغنم؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: نعم. ونزلت الآية في ذلك. وقوله تعالى: ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه، الآيات كلها عظة لجميع الناس، والحسب: الكافي المرضي،
~~وقال ابن مسعود هذه أكثر الآيات حضا على التفويض، وروي أن رجلا قال لعمر:
~~ولني مما ولاك الله، فقال له عمر: أتقرأ القرآن؟ قال: لا.
# قال: فأنا لا أولي من لا يقرأ القرآن. فتعلم الرجل رجاء الولاية، فلما
~~حفظ كثيرا من القرآن تخلف عن عمر فلقيه يوما فقال له عمر ما أبطأ بك؟ قال
~~له تعلمت القرآن، فأغناني الله تعالى عن عمر وعن بابه. ثم قرأ هذه الآيات
~~من هذه السورة. وقوله تعالى: إن الله بالغ أمره بيان وحض على التوكل، أي لا
~~بد من نفوذ أمر الله توكلت أيها المرء أو لم تتوكل قاله مسروق. فإن توكلت
~~كفاك وتعجلت الراحة والبركة، وإن لم تتوكل وكلك إلى عجزك وتسخطك، وأمره في
~~الوجهين نافذ، وقرأ داود بن هند ms3528 ورويت عن أبي عمرو «بالغ أمره» برفع الأمر
~~وحذف مفعول تقدير: بالغ أمره ما شاء، وقرأ جمهور السبعة: «بالغ أمره» بنصب
~~الأمر وقرأ حفص والمفضل عن عاصم: «بالغ أمره» على الإضافة وترك التنوين في:
~~«بالغ» ، ورويت عن أبي عمرو، والأعمش، وهي قراءة طلحة بن مصرف، وقرأ جمهور
~~الناس: «قدرا» بسكون الدال، وقرأ بعض القراء: «قدرا» بفتح الدال وهذا كله
~~حض على التوكل.
PageV05P324
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطلاق (65) : الآيات 4 الى 7]</span>
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا (5) أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا (7)
# اللائي: هو جمع ذات في ما حكى أبو عبيدة وهو ضعيف، والذي عليه الناس أنه:
~~جمع التي، وقد يجيء جمعا للذي، واليائسات من المحيض على مراتب، فيائسة هو
~~أول يأسها، فهذه ترفع إلى السنة، ويبقيها الاحتياط على حكم من ليست بيائسة،
~~لأنا لا ندري لعل الدم يعود، ويائسة قد انقطع عنها الدم لأنها طعنت في السن
~~ثم طلقت، وقد مرت عادتها بانقطاع الدم، إلا أنها مما يخاف أن تحمل نادرا
~~فهذه التي في الآية على أحد التأويلين في قوله: إن ارتبتم وهو قول من يجعل
~~الارتياب بأمر الحمل وهو الأظهر، ويائسة قد هرمت حتى تتيقن أنها لا تحمل،
~~فهذه ليست في الآية، لأنها لا يرتاب بحملها، لكنها في حكم الأشهر الثلاثة
~~إجماعا فيما علمت، وهي في الآية على تأويل من يرى قوله: إن ارتبتم معناه في
~~حكم اليائسات، وذلك أنه ms3529 روى إسماعيل بن أبي خالد أن قوما منهم أبي بن كعب
~~وخلاد بن النعمان لما سمعوا قول الله عز وجل: والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء [البقرة: 228] قالوا يا رسول الله: فما عدة من لا قرء لها من
~~صغر أو كبر؟ فنزلت الآية، فقال قائل منهم: فما عدة الحامل؟ فنزلت:
# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن، وقد تقدم ذكر الخلاف في تأويل: إن
~~ارتبتم، وأولات جمع ذات، وأكثر أهل العلم على أن هذه الآية تعم الحوامل
~~المطلقات والمعتدات من الوفاة والحجة حديث سبيعة الأسلمية قالت: كنت تحت
~~سعد بن خولة فتوفي في حجة الوداع، ووضعت حملها قبل أربعة أشهر، فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «قد حللت» وأمرها أن تتزوج، وقال ابن مسعود:
# نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى، يعني أن قوله تعالى: وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن نزلت بعد قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] ، وقال ابن عباس وعلي بن
~~أبي طالب: إنما هذه في المطلقات، وأما في الوفاة فعدة الحامل آخر الأجلين
~~إن وضعت قبل أربعة أشهر وعشر تمادت إلى آخرها، والقول الأول أشهر، وعليه
~~الفقهاء، وقرأ الضحاك: «أحمالهن» على الجمع، وأمر الله تعالى بإسكان
~~المطلقات ولا خلاف في ذلك في التي لم تبت. وأما المبتوتة، فمالك رحمه الله
~~يرى لها السكنى لمكان حفظ النسب، ولا يرى لها نفقة،
PageV05P325
# لأن النفقة بإزاء الاستمتاع، وهو قول الأوزاعي والشافعي وابن أبي ليلى
~~وابن عبيد وابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وسليمان بن يسار، وقال أصحاب
~~الرأي والثوري: لها السكنى والنفقة، وقال جماعة من العلماء: ليس لها السكنى
~~ولا نفقة. والوجد: السعة في المال، وضم الواو وفتحها وكسرها، هي كلها بمعنى
~~واحد، وقرأ الجمهور: «وجدكم» بضم الواو بمعنى سعة الحال، وقرأ الأعرج فيما
~~ذكر عصمة «وجدكم» بفتح الواو، وذكرها أبو عمرو عن الحسن وأبي حيوة، وقرأ
~~الفياض بن غزوان ويعقوب: بكسر الواو وذكرها المهدوي عن الأعرج وعمرو بن
~~ميمون، وأما الحامل فلا خلاف في ms3530 وجوب سكناها ونفقتها بتت أو لم تبت لأنها
~~مبينة في الآية، واختلفوا في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها على قولين
~~لعلماء الأمة، فمنعها قوم وأوجبها في التركة قوم، وكذلك النفقة على المرضع
~~واجبة وهي الأجر مع الكسوة وسائر المؤن التي بسطها في كتب الفقه، وقوله
~~تعالى: وأتمروا بينكم بمعروف أي ليأمر كل واحد صاحبه بخير، ولا شك أن من
~~أمر بخير فهو أسرع إلى فعل ذلك الخير وليقبل كل واحد ما أمر به من المعروف،
~~والقبول والامتثال هو الائتمار، وقال الكسائي: أتمروا معناه: تشاوروا، ومنه
~~قوله تعالى: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك [القصص: 20] ، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# ويعدو على المرء ما يأتمر وقوله تعالى: وإن تعاسرتم أي تشططت المرأة في
~~الحد الذي يكون أجرة على الرضاع، فللزوج أن يسترضع أخرى بما فيه رفقه إلا
~~أن لا يقبل المولود غير أمه فتجبر حينئذ على رضاعه بأجرة مثلها ومثل الزوج
~~في حالهما وغناهما، ثم حض تعالى أهل الجدة على الإنفاق وأهل الإقتار على
~~التوسط بقدر حاله.
# وهذا هو العدل بينهم لئلا تضيع هي ولا يكلف هو ما لا يطيق. واختلف
~~العلماء في الذي يعجز عن نفقة امرأته، فقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو هريرة وابن المسيب والحسن: يفرق بينهما، وقال أصحاب الرأي وعمر بن عبد
~~العزيز وجماعة: لا يفرق بينهما، ثم رجى تعالى باليسر تسهيلا على النفوس
~~وتطييبا لها، وقرأ الجمهور: «يعظم» بالياء، وقرأ الأعمش: «نعظم» بالنون
~~واختلف عنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطلاق (65) : الآيات 8 الى 11]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
# كأين: هي كاف ms3531 الجر دخلت على أي، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن كثير وعبيد
~~عن أبي
PageV05P326
# عمرو: «وكائن» ممدود مهموز، كما قال الشاعر:
# وكائن بالأباطح من صديق وقرأ بعض القراء: وكأين بتسهيل الهمزة، وفي هذين
~~الوجهين قلب لأن الياء قبل الألفات، وقوله تعالى: فحاسبناها قال بعض
~~المتأولين: الآية في الآخرة، أي ثم هو الحساب والتعذيب والذوق وخسار
~~العاقبة. وقال آخرون: ذلك في الدنيا، ومعنى: فحاسبناها حسابا شديدا أي لم
~~نغتفر لها زلة بل أخذت بالدقائق من الذنوب، وقرأ نافع وابن كثير وابن
~~ذكران: «نكرا» بضم الكاف، وقرأ الباقون: «نكرا» بسكون الكاف وهي قراءة
~~عيسى، وقوله تعالى: أعد الله لهم عذابا شديدا يظهر منه أنه بيان لوجه خسران
~~عاقبتهم، فيتأبد بذلك أن تكون المحاسبة والتعذيب والذوق في الدنيا، ثم ندب
~~تعالى أولي الألباب إلى التقوى تحذيرا، وقوله تعالى: الذين آمنوا صفة ل
~~أولي الألباب، وقرأ نافع وابن عامر: «صالحا ندخله» بالنون، وكذلك روى
~~المفضل عن عاصم، وقرأ الباقون: «يدخله» بالياء، وقوله تعالى: قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا اختلف الناس في تقدير ذلك، فقال قوم من المتأولين: المراد
~~بالاسمين القرآن، ف «رسول» يعني رسالة، وذلك موجود في كلام العرب، وقال
~~آخرون: رسولا نعت أو كالنعت لذكر، فالمعنى ذكر ذا رسول، وقيل الرسول: ترجمة
~~عن الذكر كأنه بدل منه، وقال آخرون:
# المراد بهما جميعا محمد وأصحابه، المعنى: ذا ذكر رسولا، وقال بعض حذاق
~~المتأولين الذكر: اسم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم: واحتج بهذا
~~القاضي ابن الباقلاني في تأويل قوله تعالى: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث
~~[الأنبياء: 2] ، وقال بعض النحاة معنى الآية ذكرا بعث رسولا فهو منصوب
~~بإضمار فعل، وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون رسولا معمولا للمصدر الذي
~~هو الذكر.
# قال القاضي أبو محمد: وأبين الأقوال عندي معنى أن يكون الذكر للقرآن
~~والرسول محمد، والمعنى بعث رسولا، لكن الإيجاز اقتضى اختصار الفعل الناصب
~~للرسول ونحا هذا المنحى السدي، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر:
~~«مبينات» بفتح الياء، وقرأها ms3532 بكسر الياء ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي
~~والحسن والأعمش وعيسى، وسائر الآية بين، والرزق المشار إليه رزق الجنة
~~لدوامه ودروره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطلاق (65) : آية 12]
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# لا خلاف بين العلماء أن السموات سبع، لأن الله تعالى قال: سبعا طباقا
~~[الملك: 3، نوح: 15] وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهن في حديث
~~الإسراء، وقال لسعد: «حكمت بحكم الملك من فوق سبع أرقعة» ، ونطقت بذلك
~~الشريعة في غير ما موضع، وأما «الأرض» فالجمهور
PageV05P327
# على أنها سبع أرضين، وهو ظاهر هذه الآية، وأن المماثلة إنما هي في العدد،
~~ويستدل بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غصب شبرا من أرض طوقه من
~~سبع أرضين» ، إلى غير هذا مما وردت به روايات، وروي عن قوم من العلماء أنهم
~~قالوا: الأرض واحدة، وهي مماثلة لكل سماء بانفرادها في ارتفاع جرمها، وقر
~~أن فيها عالما يعبد كما في كل سماء عالم يعبد، وقرأ الجمهور: «مثلهن»
~~بالنصب، وقرأ عاصم: «مثلهن» برفع اللام، والأمر هنا الوحي وجميع ما يأمر به
~~تعالى من يعقل ومن لا يعقل، فإن الرياح والسحاب وغير ذلك مأمور كلها، وباقي
~~السورة وعظ، وحض على توحيد الله عز وجل، وقوله تعالى: على كل شيء قدير عموم
~~معناه الخصوص في المقدورات، وقوله بكل شيء عموم على إطلاقه.
PageV05P328
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التحريم
# وهي مدنية بإجماع من أهل العلم بلا خلاف.
# قوله عز وجل:
### || سورة التحريم (66) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3)
# روي ms3533 في الحديث عن زيد بن أسلم والشعبي وغيرهما ما معناه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أهدى المقوقس مارية القبطية اتخذها سرية، فلما كان في
~~بعض الأيام وهو يوم حفصة بنت عمر، وقيل بل كان في يوم عائشة، جاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بيت حفصة فوجدها قد مرت إلى زيارة أبيها، فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جاريته فقال معها، فجاءت حفصة فوجدتهما فأقامت
~~خارج البيت حتى أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مارية وذهبت، فدخلت حفصة
~~غيرى متغيرة اللون فقالت: يا رسول الله أما كان في نسائك أهون عليك مني؟
~~أفي بيتي وعلى فراشي؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مترضيا لها:
~~أيرضيك أن أحرمها قالت: نعم، فقال: إني قد حرمتها. قال ابن عباس، وقال مع
~~ذلك والله لا أطؤها أبدا، ثم قال لها: لا تخبري بهذا أحدا، فمن قال إن ذلك
~~كان في يوم عائشة، قال استكتمها خوفا من غضب عائشة وحسن عشرتها، ومن قال:
~~كان في يوم حفصة، قال استكتمتها لنفس الأمر، ثم إن حفصة رضي الله عنها قرعت
~~الجدار الذي بينها وبين عائشة، وأخبرتها لتسرها بالأمر، ولم ترض إفشاءه
~~إليها حرجا واستكتمتها، فأوحى الله بذلك إلى نبيه، ونزلت الآية. وروي عن
~~عكرمة أن هذا نزل بسبب شريك التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وذكر النقاش نحوه عن ابن عباس، وروى عبد بن عمير عن عائشة أن هذا التحريم
~~المذكور في الآية، إنما هو بسبب شراب العسل الذي شربه صلى الله عليه وسلم
~~عند زينب بنت جحش، فتمالأت عائشة وحفصة وسودة على أن تقول له: من دنا منها،
~~أكلت مغافير، والمغافير صمغ العرفط، وهو حلو ثقيل الريح، ففعلن ذلك، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ولكني شربت عسلا» ، فقلن: جرست نحله
~~العرفط، فقال
PageV05P329
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أشربه أبدا» وكان يكره أن توجد منه
~~رائحة ثقيلة، فدخل بعد ذلك على زينب، ms3534 فقالت: ألا نسقيك من ذلك العسل؟ قال:
~~«لا حاجة لي به» ، قالت عائشة: تقول سودة حين بلغها امتناعه والله لقد
~~حرمتاه. قلت لها: اسكتي.
# قال القاضي أبو محمد: والقول الأول إن الآية نزلت بسبب مارية أصح وأوضح،
~~وعليه تفقه الناس في الآية، ومتى حرم رجل مالا أو جارية دون أن يعتق أو
~~يشترط عتقا أو نحو ذلك، فليس تحريمه بشيء، واختلف العلماء إذ حرم زوجته بأن
~~يقول لها: أنت علي حرام، والحلال علي حرام، ولا يستثني زوجته، فقال مالك
~~رحمه الله: هي ثلاث في المدخول بها، وينوي في غير المدخول بها فهو ما أراد
~~من الواحدة أو الاثنين أو الثلاث، وقال عبد الملك بن الماجشون: هي ثلاث في
~~الوجهين ولا ينوي في شيء. وقال أبو المصعب وغيره.
# وروى ابن خويز منداد عن مالك: أنها واحدة بائنة في المدخول بها وغير
~~المدخول بها، وروي عن عبد العزيز بن الماجشون، أنه كان يحملها على واحدة
~~رجعية، وقال غير واحد من أهل العلم: التحريم لا شيء، وإنما عاتب الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فيه ودله على تحلة اليمين المبينة في المائدة لقوله:
# «قد حرمتها والله لا أطؤها أبدا» ، وقال مسروق: ما أبالي أحرمتها أو قصعة
~~من ثريد. وكذلك قال الشعبي ليس التحريم بشيء، قال تعالى: ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام [النحل: 116] وقال: لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم [المائدة: 87] ، ومحرم زوجته مسم حراما ما جعله حلالا،
~~ومحرم ما أحل الله له، وقال أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وابن مسعود وابن
~~عباس وعائشة وابن المسيب وعطاء وطاوس وسليمان بن يسار وابن جبير وقتادة
~~وأبو ثور والأوزاعي والحسن وجماعة:
# «التحريم» يلزم فيه تكفير يمين بالله، والتحلة إنما هي من جهة التحريم
~~ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والله لا أطؤها» ، وقال أبو قلابة:
~~التحريم ظهار، وقال أبو حنيفة وسفيان والكوفيون: هو ما أراد من الطلاق، فإن
~~لم يرد بذلك طلاقا فهو لا شيء. وقال: هو ما ms3535 أراد من الطلاق، فإن لم يرد
~~طلاقا فهو يمين، فدعا الله تعالى نبيه باسم النبوة الذي هو دال على شرف
~~منزلته وعلى فضيلته التي خصه بها دون البشر، وقرره كالمعاتب على سبب تحريمه
~~على نفسه ما أحل الله له، وقوله: تبتغي جملة في موضع الحال من الضمير الذي
~~في تحرم، و «المرضاة» مصدر كالرضى، ثم غفر له تعالى ما عاتبه فيه ورحمه،
~~وقوله: قد فرض الله أي بين وأثبت، وقال قوم من أهل العلم: هذه إشارة إلى
~~تكفير التحريم، وقال آخرون: هي إشارة إلى تكفير اليمين المقترنة بالتحريم.
~~والتحلة: مصدر ووزنها تفعلة وأدغم لاجتماع المثلين، وأحال في هذه الآية على
~~الآية التي فسر فيها الإطعام في كفارة اليمين بالله والمولى الموالي الناصر
~~العاضد، وقوله تعالى: وإذ أسر النبي الآية معناه اذكر يا محمد ذلك، على وجه
~~التأنيب والعتب لهن، وقال الجمهور الحديث هو قوله في أمر مارية، وقال
~~آخرون: بل هو قوله: «إنما شربت عسلا» ، وبعض أزواجه هي حفصة، ونبأت معناه:
~~أخبرت، وهذه قراءة الجمهور، وقرأ طلحة: «أنبأت» وكان إخبارها لعائشة، وهذا
~~ونحوه هو التظاهر الذي عوتبتا فيه، وقال ميمون بن مهران: الحديث الذي أسر
~~إلى حفصة، أنه قال لها: «وأبشري بأن أبا بكر وعمر يملكان أمر أمتي بعدي
~~خلافة» ، وتعدت «نبأ» في هذه
PageV05P330
# الآية مرة إلى مفعولين ومرة إلى مفعول واحد، لأن ذلك يجوز في أنبأ ونبأ
~~إذا كان دخولها على غير الابتداء والخبر، فمتى دخلت على الجملة تعدت إلى
~~ثلاثة مفاعيل، ولا يجوز الاقتصار. وقوله تعالى: وأظهره الله عليه أي أطلعه،
~~وقرأ الكسائي وحده وأبو عبد الرحمن وطلحة وأبو عمرو بخلاف والحسن وقتادة:
# «عرف» بتخفيف الراء، وقرأ الباقون وجمهور الناس: «عرف» بشدها، والمعنى في
~~اللفظة مع التخفيف جازى بالعتب واللوم، كما تقول لإنسان يؤذيك: قد عرفت لك
~~هذا ولأعرفن لك هذا بمعنى لأجازينك عليه، ونحوه في المعنى قوله تعالى:
~~أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم، فأعرض عنهم [النساء: 63] ، فعلم الله
~~زعيم بمجازاتهم، وكذلك معرفة النبي صلى الله ms3536 عليه وسلم، والمعنى مع الشد في
~~الراء علم به وأنب عليه، وقوله تعالى: وأعرض عن بعض أي تكرما وحياء وحسن
~~عشرة، قال الحسن: ما استقصى كريم قط، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلق حينئذ حفصة، ثم إن الله تعالى أمره بمراجعتها، وروي أنه عاتبها ولم
~~يطلقها، فلما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة بالخبر، وأنها أفشته
~~إلى عائشة، ظنت أن عائشة فضحتها، فقالت: من أنبأك هذا؟ على جهة التثبت،
~~فلما أخبرها أن الله تعالى أخبره، سكتت وسلمت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التحريم (66) : الآيات 4 الى 5]</span>
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4) عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا (5)
# المخاطبة بقوله تعالى: إن تتوبا هي لحفصة وعائشة، وفي حديث البخاري وغيره
~~عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: من اللتان تظاهرتا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال حفصة وعائشة، وقوله تعالى: صغت قلوبكما معناه مالت أي
~~عن المعدلة والصواب، والصغا: الميل، ومنه صياغة الرجل وهم حواشيه الذين
~~يميلون إليه، ومنه أصغى إليه بسمعه، وأصغى الإناء، وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود «فقد زاغت قلوبكما» ، والزيغ الميل وعرفه في خلاف الحق، قال مجاهد:
~~كما نرى صغت شيئا هينا حتى سمعنا قراءة ابن مسعود: «زاغت» ، وجمع القلوب من
~~حيث الإنسان جمع ومن حيث لا لبس في اللفظ، وهذا نظير قول الشاعر [حطام
~~المجاشعي] : [الرجز] ظهراهما مثل ظهور الترسين ومعنى الآية، إن تبتما فقد
~~كان منكما ما ينبغي أن يتاب منه، وهذا الجواب الذي للشرط هو متقدم في
~~المعنى، وإنما ترتب جوابا في اللفظ، وإن تظاهرا معناه: تتعاونا، وقرأ جمهور
~~الناس والسبعة «تظاهرا» وأصله تتظاهرا، فأدغمت التاء في الظاء بعد البدل،
~~وقرأ عكرمة مولى ابن عباس: «إن تتظاهرا» بتاءين على الأصل، وقرأ نافع بخلاف
~~عنه وعاصم وطلحة وأبو رجاء والحسن: ms3537 «تظهرا» بتخفيف الظاء على
PageV05P331
# حذف التاء الواحدة، وروي عن ابن عمر أنه قرأ: «تظهرا» بشد الظاء والهاء
~~دون ألف، والمولى: الناصر المعين، وقوله وجبريل وصالح المؤمنين يحتمل أن
~~يكون عطفا على اسم الله تعالى في قوله: هو، فيكون جبريل وصالح المؤمنين في
~~الولاية، ويحتمل أن يكون جبريل رفعا بالابتداء، وما بعده عطف عليه، وظهير
~~الخبر فيكون حينئذ من الظهراء لا في الولاية ويختص بأنه مولى الله تعالى،
~~واختلف الناس في صالح المؤمنين، فقال الطبري وغيره من العلماء: ذلك على
~~العموم، ويدخل في ذلك كل صالح، وقال الضحاك وابن جبير وعكرمة: المراد أبو
~~بكر وعمر. ورواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد نحوه،
~~وقال أيضا: وعلي، وروى علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صالح
~~المؤمنين، علي بن أبي طالب ذكره الثعلبي. وقال قتادة والعلاء بن زياد
~~وغيره: هم الأنبياء، وإنما يترتب ذلك بأن تكون مظاهرتهم أنهم قدوة وأسوة
~~فهم عون بهذا، وقوله تعالى: وصالح يحتمل أن يكون اسم جنس مفردا، ويحتمل أن
~~يريد «وصالحو» فحذفت الواو في خط المصحف، كما حذفوها في قوله: سندع
~~الزبانية [العلق: 18] وغير ذلك. ويروى عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، لا تكترث بأمر نسائك والله معك
~~وجبريل معك وأبو بكر معك، وأنا معك. فنزلت الآية موافقة نحو أمر قول عمر،
~~قال المهدوي: وهذه الآية نزلت على لسان عمر، وكذا روي أن عمر بن الخطاب قال
~~لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن. فنزلت الآية على نحو قوله، وقال عمر رضي الله عنه: قالت لي أم سلمة:
~~يا ابن الخطاب، أدخلت نفسك في كل شيء حتى دخلت بين رسول الله وبين نسائه،
~~فأخذتني أخذا كسرتني به، وقالت لي زينب بنت جحش: يا عمر، أما يقدر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعظ نساءه حتى تعظهن أنت، وقرأ الجمهور:
~~«طلقكن» بفتح ms3538 القاف وإظهاره، وقرأ أبو عمرو في رواية ابن عباس عنه:
# «طلقكن» بشد الكاف وإدغام القاف فيها، وقال أبو علي: وإدغام القاف في
~~الكاف حسن، وقرأ ابن كثير وابن عامر والكوفيون والحسن وأبو رجاء وابن
~~محيصن: «أن يبدله» بسكون الباء وتخفيف الدال، وقرأ نافع والأعرج وأبو جعفر:
~~«أن يبدله» بفتح الباء وشد الدال، وهذه لغة القرآن في هذا الفعل، وكرر الله
~~تعالى الصفات مبالغة، وإن كان بعضها يتضمن بعضا، فالإسلام إشارة إلى
~~التصديق، والعمل والإيمان:
# تخصيص للإخلاص وتنبيه على شرف موقعه، وقانتات معناه: مطيعات، والسائحات
~~قيل معناه:
# صائمات، قاله أبو هريرة وابن عباس وقتادة والضحاك. وذكر الزجاج أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قاله، وقيل معناه هاجرات قاله زيد بن أسلم، وقال ابن
~~زيد: ليس في الإسلام سياحة إلا الهجرة، وقيل: معناه ذاهبات في طاعة الله،
~~وشبه الصائم بالسائح من حيث ينهمل السائح ولا ينظر في زاد ولا مطعم، وكذلك
~~الصائم يمسك عن ذلك فيستوي هو والسائح في الامتناع وشظف العيش لفقد الطعام،
~~وقوله تعالى:
# ثيبات وأبكارا تقسيم لكل واحدة من الصفات المتقدمة، وليست هذه الواو مما
~~يمكن أن يقال فيها:
# واو الثمانية لأنها هنا ضرورية، ولو سقطت لاختل هذا المعنى.
# قوله عز وجل:
PageV05P332
### || [سورة التحريم (66) : الآيات 6 الى 8]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6) يا
~~أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7) يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير (8)
# قوله تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم معناه: اجعلوا وقاية بينكم وبين النار،
~~وقد تقدم غير مرة تعليل اللفظة، وقوله تعالى: وأهليكم معناه: بالوصية لهم
~~والتقويم والحمد على طاعة الله تعالى، وفي ms3539 حديث: «لا تزن فيزني أهلك» ، وفي
~~حديث آخر: «رحم الله رجلا قال: يا أهلاه، صلاتكم، صيامكم، مسكينكم، يتيمكم»
~~، وقرأ الجمهور: «وقودها» بفتح الواو، وقرأ مجاهد والحسن وطلحة وعيسى
~~والفياض بن غزوان وأبو حيوة بضمها، وقيل هما بمعنى، وقيل الضم مصدر والفتح
~~اسم، ويروى أن الحجارة: هي حجارة الكبريت، وقد تقدم القول في ذلك في سورة
~~البقرة. ويروى أنها جميع أنواع الحجارة، وفي بعض الحديث أن عيسى ابن مريم
~~سمع أنينا في فلاة من الأرض فتبعه حتى بلغ إلى حجر يئن ويحزن، فقال له: ما
~~بالك أيها الحجر؟ فقال: يا روح الله، إني سمعت الله يقول: وقودها الناس
~~والحجارة، فخفت أن أكون من تلك الحجارة، فعجب منه عيسى وانصرف، ويشبه أن
~~يكون هذا المعنى في التوراة أو في الإنجيل، فذلك الذي سمع الحجر إذا عبر
~~عنه بالعربية كان هذا اللفظ، ووصف الملائكة بالغلظة معناه في القلوب والبطش
~~الشديد والفظاظة، كما قال تعالى لنبيه: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك [آل عمران: 159] والشدة القوة، وقيل المراد شدتهم على الكفار، فهي
~~بمعنى الغلظ، ووصفهم تعالى بالطواعية لربهم، وكرر المعنى تأكيدا بقوله
~~تعالى: ويفعلون ما يؤمرون، وفي قوله تعالى: ويفعلون ما يؤمرون ما يقتضي
~~أنهم يدخلون الكفار النار بجد واختيار، ويغلظون عليهم، فكأنه قال بعد تقرير
~~هذا المعنى، فيقال للكفار: لا تعتذروا اليوم: أي إن المعذرة لا تنفعكم،
~~وإنما تجزون بأعمالكم فلا تلوموا إلا أنفسكم، ثم أمر عباده بالتوبة،
~~والتوبة فرض على كل مسلم، وتاب معناه:
# رجع فتوبة العبد: رجوعه من المعصية إلى الطاعة، وتوبة الله تعالى على
~~العبد إظهار صلاحه ونعمته عليه في الهداية إلى الطاعة، وقبول توبة الكفار
~~يقطع بها على الله إجماعا من الأمة، واختلف الناس في توبة العاصي، فجمهور
~~أهل السنة على أنه لا يقطع بقبولها ولا ذلك على الله بواجب، والدليل على
~~ذلك دعاء كل واحد من المذنبين في قبول التوبة ولو كانت مقطوعا بها لما كان
~~معنى للدعاء في قبولها، وظواهر القرآن في ذلك هي كلها ms3540 بمعنى المشيئة، وروي
~~عن أبي الحسن الأشعري أنه قال: التوبة إذا توفرت شروطها قطع على الله
~~بقبولها لأنه تعالى أخبر بذلك.
PageV05P333
# قال القاضي أبو محمد: وهذا المسك بظواهر القرآن، وعلى هذا القول أطبقت
~~المعتزلة، والتوبة الندم على فارط المعصية والعزم على ترك مثلها في
~~المستقبل، وهذا من المتمكن، وأما غير المتمكن كالمجبوب في الزنا فالندم
~~وحده يكفيه، والتوبة عبادة كالصلاة ونحوها، فإذا تاب العبد وحصلت توبته
~~بشروطها وقبلت ثم عاود الذنب، فتوبته الأولى لا تفسدها عودة بل هي كسائر ما
~~تحصل من العبادات، والنصوح بناء مبالغة من النصح إلى توبة نصحت صاحبها
~~وأرشدته، وقرأ الجمهور: «نصوحا» بفتح النون، وقرأ أبو بكر عن عاصم وخارجة
~~عن نافع والحسن والأعرج وعيسى: «نصوحا» بضم النون، وهو مصدر، يقال: نصح،
~~ينصح، نصاحة، ونصاحة قاله الزجاج، فوصف التوبة بالمصدر كالعدل والزور
~~وغيره، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: التوبة النصوح، هي أن يتوب ثم لا
~~يعود، وقال أبو بكر الوراق: هي أن تضيق عليك الأرض بما رحبت كتوبة الذين
~~خلفوا، وقوله تعالى: عسى ربكم الآية، ترجية، وقد روي أن عسى من الله واجبة،
~~والعامل في يوم قوله: يدخلكم، وروي في معنى قوله تعالى: يوم لا يخزي الله
~~النبي، أن محمدا صلى الله عليه وسلم تضرع في أمر أمته فأوحى الله إليه: إن
~~شئت جعلت حسابهم إليك، فقال: «يا رب أنت أرحم بهم» ، فقال الله تعالى: إذا
~~لا أخزيك فيهم، فهذا معنى قوله:
# يوم لا يخزي الله النبي، والخزي المكروه الذي يترك الإنسان حيران خجلا
~~مهموما بأن يرى نقصه، أو سوء منزلته، وقوله تعالى: والذين آمنوا معه يحتمل
~~أن يكون معطوفا على النبي فيخرج المؤمنون من الخزي، ويحتمل أن يكون ابتداء،
~~ونورهم يسعى جملة هي خبره، ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا مفضلا
~~بأنه لا يخزى، وقد تقدم القول في نظير قوله: يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم [التحريم: 8] ، وقرأ سهل بن سعد: «وبإيمانهم» ، بكسر الهمزة،
~~وقوله تعالى: ربنا أتمم لنا نورنا، قال الحسن بن ms3541 أبي الحسن هو عند ما يرون
~~من انطفاء نور المنافقين حسبما تقدم تفسيره، وقيل يقول من أعطي من النور
~~بقدر ما يرى قدميه فقط.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التحريم (66) : الآيات 9 الى 10]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين (10)
# هذه الآية تأكيد لأمر الجهاد وفضله المتقدم، والمعنى دم على جهاد
~~الكافرين بالسيف، وجاهد المنافقين بنجههم وإقامة الحدود عليهم وضربهم في كل
~~جرائمهم، وعند قوة الظن بهم، ولم يعين الله تعالى لرسوله منافقا يقع القطع
~~بنفاقه، لأن التشهد الذي كانوا يظهرون كان ملبسا لأمرهم مشبها لهم بالعصاة
~~من الأمة. والغلظة عليهم هي فظاظة القلب والانتهار وقلة الرفق بهم، وقرأ
~~الضحاك: «وأغلظ»
PageV05P334
# بكسر اللام وقطع الألف، وهذان المثلان اللذان للكفار والمؤمنين معناهما:
~~أن من كفر لا يغني عنه شيء ولا ينفعه وزر ولو كان متعلقا بأقوى الأسباب،
~~وأن من آمن لا يدفعه دافع عن رضوان الله تعالى ولو كان في أسوأ منشأ وأخسر
~~حال. وقال بعض الناس: إن في المثلين عبرة لزوجات النبي محمد عليه السلام،
~~حين تقدم عتابهن، وفي هذا بعد لأن النص أنه للكفار يبعد هذا.
# واختلف الناس في خيانة هاتين المرأتين، فقال ابن عباس وغيره: خانتا في
~~الكفر، وفي أن امرأة نوح كانت تقول للناس: إنه مجنون، وأن امرأة لوط كانت
~~تنم إلى قومه متى ورده ضيف فتخبر به، وقال ابن عباس: وما بغت زوجة نبي قط،
~~ولا ابتلي الأنبياء في نسائهم بهذا، وقال الحسن في كتاب النقاش:
# خانتاهما بالكفر والزنا وغيره، وقرأ الجمهور: «يغنيا» بالياء، وقرأ مبشر
~~بن عبيد: «تغنيا» بالتاء من فوق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التحريم (66) : الآيات 11 الى 12]
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ms3542 (11) ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين (12)
# امرأت فرعون اسمها آسية وقولها: وعمله معناه وكفره، وما هو عليه من
~~الضلالة، وهذا قول كافة المفسرين، وقال جمهور من المفسرين: معناه من ظلمه
~~وعقابه وتعذيبه لي، وروي في هذا أن فرعون اتصل به إيمانها بموسى، وأنها تحب
~~أن يغلب، فبعث إليها قوما، وقال: إن رأيتم منها ذلك فابطحوها في الأرض
~~ووتدوا يديها ورجليها وألقوا عليها أعظم حجر، وإن لم تروا ذلك فهي امرأتي.
~~قال، فذهب القوم فلما أحست بالشر منهم دعت بهذه الدعوات فقبض الله روحها
~~وصنع أولئك أمر الحجر بشخص لا روح فيه، وروي في قصصها غير هذا مما يطول
~~ذكره، فاختصرة لعدم صحته. وقال آخرون في كتاب النقاش:
# وعمله كناية عن الوطء والمضاجعة. وهذا ضعيف.
# واختلف الناس في الفرج الذي أحصنت مريم، فقال الجمهور: هو فرج الدرع الذي
~~كان عليها، وأنها كانت صينة، وأن جبريل عليه السلام: نفخ فيها الروح من جيب
~~الدرع، وقال قوم من المتأولين: هو الفرج الجارحة، فلفظة أحصنت: إذا كان فرج
~~الجارحة متمكنا حقيقة، والإحصان: صونه، وفيه هي مستعملة، وإذا قدرنا فرج
~~الدرع فلفظ أحصنت فيه مستعارة من حيث صانته، ومن حيث صار مسلكا لولدها،
~~وقوله تعالى: فنفخنا عبارة عن فعل جبريل حقيقة، وإن ذهب ذاهب إلى أن النفخ
~~فعل الله تعالى، فهو عبارة عن خلقه واختراعه الولد في بطنها، وشبه ذلك
~~بالنفخ الذي من شأنه أن يسير في الشيء برفق ولطف. وقوله تعالى: من روحنا
~~إضافة المخلوق إلى خالق ومملوك إلى مالك كما تقول: بيت الله وناقة الله،
~~وكذلك الروح الجنس كله هو روح الله. وقرأ الجمهور: «وصدقت» بشد الدال، وقرأ
~~أبو مجلز:
PageV05P335
# بتخفيفها، وقرأ جمهور الناس: «بكلمات» على الجمع، وقرأ الجحدري: «بكلمة»
~~على الإفراد، فأما الإفراد فيقوي: أن يريد أمر عيسى ويحتمل أن يريد أنه اسم
~~جنس في التوراة، ومن قرأ على الجمع فيقوي أنه يريد التوراة، ويحتمل أن يريد
~~أمر عيسى. وقرأ ابن ms3543 كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ونافع:
~~«وكتابه» على الوحيد، وقرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم، وخارجة عن نافع: «وكتبه»
~~بضم التاء والجمع، وقرأ أبو رجاء بسكون التاء «وكتبه» ، وذلك كله مراد به
~~التوراة والإنجيل، والقانتون: العابدون، والمعنى كانت من القوم القانتين في
~~عبادتها وحال دينها.
# (نجز تفسير سورة التحريم والحمد لله كثيرا) .
PageV05P336
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الملك
# وهي مكية بإجماع، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل ليلة عند
~~أخذ مضجعه. رواه جماعة مرفوعا إلى جابر بن عبد الله، ويروى عنه أنه قال:
~~«إنها لتنجي من عذاب القبر وتجادل عن حافظها حتى لا يعذب» ، ويروى أن في
~~التوراة سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أجاد وطيب، وروي عن ابن عباس، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وددت أن سورة تبارك الذي بيده الملك
~~[الملك: 1] في قلب كل مؤمن» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الملك (67) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سماوات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع
~~البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# تبارك تفاعل من البركة، وهي التزيد في الخيرات، ولم يستعمل بيتبارك ولا
~~متبارك، وقوله:
# بيده عبارة عن تحقيق «الملك» ، وذلك أن اليد في عرف الآدميين هي آلة
~~التملك فهي مستعرة، والملك على الإطلاق هو الذي لا يبيد ولا يختل منه شيء،
~~وذلك هو ملك الله تعالى، وقيل المراد في هذه الآية: ملك الملوك، فهو بمنزلة
~~قوله: اللهم مالك الملك [آل عمران: 26] ، عن ابن عباس رضي الله عنه. وقوله
~~تعالى: وهو على كل شيء قدير عموم، والشيء معناه في اللغة الموجود، والموت
~~والحياة معنيان يتعاقبان جسم الحيوان يرتفع أحدهما بحلول الآخر، وما في
~~الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالموت ms3544 يوم القيامة في صورة كبش
~~أملح فيذبح على الصراط» ، فقال أهل العلم: ذلك تمثال كبش يوقع الله عليه
~~العلم الضروري لأهل الدارين، إنه الموت الذي ذاقوه في الدنيا، ويكون ذلك
~~التمثال حاملا للموت على أنه يحل الموت فيه، فتذهب عنه حياة، ثم يقرن الله
~~تعالى بذبح ذلك التمثال إعدام الموت. وقوله تعالى: خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أي ليختبركم في حال الحياة ويجازيكم بعد الموت، وقال أبو قتادة
~~نحوه عن ابن عمر: قلت يا رسول الله: ما معنى قوله تعالى:
# ليبلوكم أيكم أحسن عملا فقال: «يقول: أيكم أحسن عقلا، وأشدكم لله خوفا،
~~وأحسنكم في أمره ونهيه، نظرا وإن كانوا أقلكم تطوعا. وقال ابن عباس وسفيان
~~الثوري والحسن بن أبي الحسن: أيكم
PageV05P337
# أحسن عملا أزهدكم في الدنيا. وقوله تعالى: «ليبلو» دال على فعل تقديره:
~~فينظر أو فيعلم أيكم، وقال جماعة من المتأولين: الموت والحياة، عبارة عن
~~الدنيا والآخرة، سمى هذه موتا من حيث إن فيها الموت، وسمى تلك الحياة من
~~حيث لا موت فيها، فوصفهما بالمصدرين على تقدير حذف المضاف، كعدل وزور، وقدم
~~الموت في اللفظ، لأنه متقدم في النفس هيبة وغلظة، وطباقا قال الزجاج: هو
~~مصدر، وقيل: هو جمع طبقة أو جمع طبق مثل: رحبة ورحاب، أو جمل وجمال،
~~والمعنى بعضها فوق بعض، وقال أبان بن ثعلب: سمعت أعرابيا يذم رجلا، فقال:
~~«شره طباق، خيره غير باق» ، وما ذكر بعض المفسرين في السماوات من أن بعضها
~~من ذهب وفضة وياقوت ونحو هذا ضعيف كله، ولم يثبت بذلك حديث، ولا يعلم أحد
~~من البشر حقيقة لهذا. وقوله تعالى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت معناه من
~~قلة تناسب، ومن خروج عن إتقان، والأمر المتفاوت، هو الذي يجاوز الحدود التي
~~توجب له زيادة أو نقصانا، وقرأ جمهور القراء: «من تفاوت» ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وابن مسعود وعلقمة والأسود وابن جبير وطلحة والأعمش: «من تفوت»
~~وهما بمعنى واحد، وقال بعض العلماء: في خلق الرحمن يعني به السماوات فقط،
~~وهي التي تتضمن اللفظ، وإياها أراد ms3545 بقوله: هل ترى من فطور، وإياها أراد
~~بقوله:
# ينقلب إليك البصر الآية، قالوا وإلا ففي الأرض فطور، وقال آخرون: في خلق
~~الرحمن يعني به جميع ما في خلق الله تعالى من الأشياء، فإنها لا تفاوت فيها
~~ولا فطور، جارية على غير إتقان، ومتى كانت فطور لا تفسد الشيء المخلوق من
~~حيث هو ذلك الشيء، بل هي إتقان فيه، فليست تلك المرادة في الآية، وقال منذر
~~بن سعيد: أمر الله تعالى بالنظر إلى السماء وخلقها ثم أمر بالتكرير في
~~النظر، وكذلك جميع المخلوقات متى نظرها ناظر، ليرى فيها خللا أو نقصا، فإن
~~بصره ينقلب خاسئا حسيرا، ورجع البصر ترديده في الشيء المبصر. وقوله: كرتين
~~معناه مرتين، ونصبه على المصدر، والخاسئ المبعد بذل عن شيء أراده وحرص
~~عليه، ومنه الكلب الخاسئ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد:
# «اخسأ فلن تعد وقدرك» ، ومنه قوله تعالى للكفار الحريصين على الخروج من
~~جهنم: اخسؤا فيها [المؤمنون: 108] ، وكذلك هنا البصر يحرص على روية فطور أو
~~تفاوت فلا يجد ذلك، فينقلب خاسئا، والحسير العيي الكال، ومنه قول الشاعر:
~~[الطويل]
# لهن الوجا لم كن عونا على النوى ... ولا زال منها طالح وحسير
# قوله عز وجل:
### || [سورة الملك (67) : الآيات 5 الى 9]</span>
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا
~~فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9)
# أخبر تعالى أنه زين السماء الدنيا التي تلينا بمصابيح وهي النجوم، فإن
~~كانت جميع النجوم في
PageV05P338
# السماء الدنيا فهذا اللفظ عام للكواكب، وإن كان في سائر السماوات كواكب،
~~فإما أن يريد كواكب سماء الدنيا فقط، وإما أن يريد الجميع على أن ما في
~~غيرها لما كانت هي تشق عنه، ويظهر منها، فقد زينت به بوجه ما، ms3546 ومن تكلف
~~القول بمواضع الكواكب وفي أي سماء هي، فقوله ليس من الشريعة. وقوله تعالى:
~~وجعلناها رجوما للشياطين معناه وجعلنا منها، وهذا كما تقول: أكرمت بني فلان
~~وصنعت بهم وأنت إنما فعلت ذلك ببعضهم دون بعض، ويوجب هذا التأويل في الآية
~~أن الكواكب الثابتة والبروج، وكل ما يهتدى به في البر والبحر فليست براجم،
~~وهذا نص في حديث السير، وقال قتادة رحمه الله: خلق الله تعالى النجوم زينة
~~للسماء ورجوما للشياطين وليهتدى بها في البر والبحر، فمن قال غير هذه
~~الخصال الثلاث فقد تكلف وأذهب حظه من الآخرة. وأعتدنا معنا: أعددنا والضمير
~~في: لهم عائد على الشياطين، وقرأ جمهور الناس: «وللذين كفروا بربهم عذاب
~~جهنم» بالرفع على الابتداء والخبر في المجرور المتقدم، وقرأ الحسن في رواية
~~هارون عنه: «عذاب» بالنصب على معنى «وأعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم» ،
~~قالوا: وعاطفة فعل على فعل، وتضمنت هذه الآية، أن عذاب جهنم للكافرين
~~المخلدين، وقد جاء في الأثر أنه يمر على جهنم زمن تخفق أبوابها قد أخلتها
~~الشفاعة، فالذي قال في هذا إن جهنم اسم تختص به الطبقة العليا من النار ثم
~~قد تسمى الطبقات كلها جهنم باسم بعضها، وهكذا كما يقال النجم للثريا، ثم
~~يقال ذلك للكواكب اسم جنس فالذي في هذه الآية هي جهنم بأسرها، أي جميع
~~الطبقات، والتي في الأثر هي الطبقة العليا، لأنها مقر العصاة، والشهيق:
~~أقبح ما يكون من صوت الحمار، فاحتدام النار وغليانها بصوت مثل ذلك، قوله
~~تعالى: تكاد تميز من الغيظ أي يزايل بعضها بعضا لشدة الاضطراب كما قال
~~الشاعر في صفة الكلب المحتدم في جربه: [الرجز] :
# يكاد أن يخرج عن إهابه وقرأ الضحاك: «تمايز» بألف، وقرأ طلحة: «تتميز»
~~بتاءين، وقرأ الجمهور: «تكاد تميز» بضم الدال وفتح التاء مخففة، وقرأ
~~البزي: «تكاد» بضم الدال وشد التاء أنها «تتميز» وأدغم إحدى التاءين في
~~الأخرى.
# وقرأ أبو عمرو بن العلاء: تكاد تميز بإدغام الدال في التاء، وهذا فيه
~~إدغام الأقوى في الأضعف، وقوله تعالى: من الغيظ معناه على الكفرة ms3547 بالله،
~~وقوله تعالى: كلما ألقي فيها فوج، الفوج: الفريق من الناس، ومنه قوله
~~تعالى: في دين الله أفواجا [النصر: 2] الآية، تقتضي أنه لا يلقى فيها أحد
~~إلا سئل على جهة التوبيخ عن النذر فأقر بأنهم جاؤوا وكذبوهم، وقوله: كلما
~~حصر. فإذا الآية تقتضي في الأطفال من أولاد المشركين وغيرهم، وفيمن نقدره
~~صاحب فترة أنهم لا يدخلون النار لأنهم لم يأتهم نذير، واختلف الناس في أمر
~~الأطفال، فأجمعت الأمة على أن أولاد الأنبياء في الجنة، واختلفوا في أولاد
~~المؤمنين، فقال الجمهور: هم في الجنة، وقال قوم هم في المشيئة، واختلفوا في
~~أولاد المشركين، فقالت فرقة: هم في النار، واحتجوا بحديث روي من آبائهم،
~~وتأول مخالف هذا الحديث، أنهم في أحكام الدنيا، وقال: هم في المشيئة، وقال
~~فريق: هم في الجنة، واحتج هذا الفريق بهذه الآية في مساءلة
PageV05P339
# الخزنة، وبحديث وقع في صحيح البخاري في كتاب التفسير، يتضمن أنهم في
~~الجنة. وبقوله عليه السلام: «كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه، فالأطفال لم يبلغوا أن يصنع بهم شيء من هذا» . وقوله
~~تعالى: إن أنتم إلا في ضلال كبير يحتمل أن يكون من قول الملائكة للكفار حين
~~أخبروا عن أنفسهم أنهم كذبوا النذر، ويحتمل أن يكون من كلام الكفار للنذر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الملك (67) : الآيات 10 الى 15]</span>
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعترفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير (11) إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير
~~(12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير (14)
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15)
# المعنى وقال الكفار للخزنة في محاورتهم: لو كنا نسمع أو نعقل سمعا أو
~~عقلا ينتفع به ويغني شيئا لآمنا ولم نستوجب الخلود في السعير، ثم أخبر
~~تعالى محمدا أنهم اعترفوا بذنبهم في وقت لا ينفع فيه الاعتراف، وقوله
~~تعالى: فسحقا نصب على جهة الدعاء عليهم ms3548 وجاز ذلك فيه، وهو من قبل الله
~~تعالى من حيث هذا القول مستقرا فيهم أزلا ووجوده لم يقع ولا يقع إلا في
~~الآخرة، فكأنه لذلك في حيز المتوقع الذي يدعى فيه، كما تقول: سحقا لزيد
~~وبعدا، والنصب في هذا كله بإضمار فعل، وأما ما وقع وثبت، فالوجه فيه الرفع
~~كما قال تعالى: ويل للمطففين [المطففين: 1] ، وسلام عليكم [الأنعام: 54،
~~الأعراف: 46، الرعد: 24، القصص: 55، الزمر: 73] ، وغير هذا من الأمثلة،
~~وقرأ الجمهور:
# «فسحقا» بسكون الحاء، وقرأ الكسائي: «فسحقا» بضم الحاء وهما لغتان، ثم
~~وصف تعالى أهل الإيمان، وهم الذين يخشون ربهم، وقوله تعالى: بالغيب يحتمل
~~معنيين، أحدهما: بالغيب الذي أخبروا به من الحشر والصراط والميزان والجنة
~~والنار، فآمنوا بذلك، وخشوا ربهم فيه، ونحا إلى هذا قتادة والمعنى الثاني:
~~أنهم يخشون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس، أي في خلواتهم، ومنه تقول العرب:
~~فلان سالم الغيب، أي لا يضر، فالمعنى يعملون بحسب الخشية في صلاتهم
~~وعباداتهم، وانفرادهم، فالاحتمال الأول: مدح بالإخلاص والإيمان، والثاني:
~~مدح بالأعمال الصالحة في الخلوات، وذلك أحرى أن يعملوها علانية، وقوله
~~تعالى: وأسروا قولكم أو اجهروا به مخاطبة لجميع الخلق.
# قال ابن عباس: سببها أن المشركين قال بعضهم لبعض: أسروا قولكم لا يسمعكم
~~إله محمد، فالمعنى أن الأمر سواء عند الله لأنه يعلم ما هجس في الصدور دون
~~أن ينطق به، فكيف إذا ينطق به سرا أو جهرا، وذات الصدور، ما فيها، وهذا كما
~~قال: الذئب مغبوط بذي بطنه، وقد تقدم تفسيره غير ما مرة.
# وقوله تعالى: ألا يعلم من خلق اختلف الناس في إعراب: من، فقال بعض
~~النحاة: إعرابها رفع، كأنه قال: ألا يعلم الخالق خلقه؟ فالمفعول على هذا
~~محذوف، وقال قوم: إعرابها نصب، كأنه قال: ألا
PageV05P340
# يعلم الله من خلق؟ قال مكي: وتعلق أهل الزيغ بهذا التأويل لأنه يعطي أن
~~الذين خلقهم الله هم العباد من حيث قال: من فتخرج الأعمال عن ذلك، لأن
~~المعتزلة تقول: العباد يخلقون أعمالهم.
# قال القاضي أبو محمد: وتعلقهم بهذا التأويل ضعيف، والكلام مع المعتزلة ms3549 في
~~مسألة خلق الأعمال مأخذه غير هذا، لأن هذه الآية حجة فيها لهم ولا عليهم،
~~والذلول فعول بمعنى مفعول أي مذلول. فهي كركوب وحلوب، يقال: ذلول، بين الذل
~~بضم الذال، واختلف المفسرون في معنى: المناكب، فقال ابن عباس: أطرافها وهي
~~الجبال، وقال الفراء ومنذر بن سعيد: جوانبها، وهي النواحي، وقال مجاهد: هي
~~الطرف والفجاج، وهذا قول جار مع اللغة، لأنها تنكب يمنة ويسرة، وينكب
~~الماشي فيها، في مناكب.
# وهذه الآية تعديد نعم في تقريب التصرف للناس، وفي التمتع فقي رزق الله
~~تعالى، والنشور: الحياة بعد الموت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الملك (67) : الآيات 16 الى 20]</span>
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد كذب الذين من
~~قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما
~~يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم
~~من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور (20)
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: «أأمنتم» بهمزتين مخففتين دون مد،
~~وقرأ أبو عمرو ونافع:
# «النشور آمنتم» بمد وهمزة، وقرأ ابن كثير: «النشور وأمنتم» ببدل الهمزة
~~واوا لكونها بعد ضمة وهو بعد الواو. وقوله تعالى: من في السماء جار على عرف
~~تلقي البشر أوامر الله تعالى، ونزول القدر بحوادثه ونعمه ونقمه وآياته من
~~تلك الجهة، وعلى ذلك صار رفع الأيدي والوجوه في الدعاء إلى تلك الناحية.
# وخسف الأرض: أن تذهب سفلا، وتمور معناه: تذهب وتتموج كما يذهب التراب
~~الموار وكما يذهب الدم الموار. ومنه قول الأعرابي: وغادرت التراب مورا،
~~والحاصب: البرد وما جرى مجراه لأنه في اللغة الريح ترمي بالحصباء، ومنه قول
~~الفرزدق: [البسيط]
# مستقبلين شمال الريح ترجمهم ... بحاصب كنديف القطن منشور
# وقرأ جمهور السبعة: «فستعلمون» بالتاء، وقرأ الكسائي وحده: «فسيعلمون»
~~بالياء، وقرأ السبعة وغيرهم: «نذير» بغير ياء على طريقهم في الفواصل
~~المشبهة بالقوافي، وقرأ نافع في رواية ورش وحده:
# «نذيري» بالياء على الأصل، ms3550 وكذلك في «نكيري» والنكير: مصدر بمعنى
~~الإنكار، والنذير كذلك. ومنه قول حسان بن ثابت: [الوافر]
# فأنذر مثلها نصحا قريشا ... من الرحمن ان قلبت نذيري
PageV05P341
# ثم أحال على العبرة في أمر الطير، وما أحكم من خلقتها وذلك بين عجز
~~الأصنام والأوثان عنه، و: صافات جمع صافة، وهي التي تبسط جناحيها وتصفهما
~~حتى كأنها ساكنة، وقبض الجناح: ضمه إلى الجثة ومنه قول أبي خراش: [الطويل]
~~يحث الجناح بالتبسط والقبض وهاتان حالان للطائر يستريح من إحداهما للأخرى.
~~وقوله تعالى: ويقبضن عطف المضارع على اسم الفاعل وذلك جائز كما عطف اسم
~~الفاعل على المضارع في قول الشاعر: [الرجز]
# بات يغشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# وقرأ طلحة بن مصرف: «أمن» بتخفيف الميم في هذه، وقرأ التي بعدها مثقلة
~~كالجماعة والجند أعوان الرجل على مذاهبه، وقوله تعالى: إن الكافرون إلا في
~~غرور خطاب لمحمد بعد تقرير، قل لهم يا محمد أمن هذا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الملك (67) : الآيات 21 الى 25]</span>
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21) أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) قل هو الذي أنشأكم
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (23) قل هو الذي ذرأكم
~~في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (25)
# هذا أيضا توقيف على أمر لا مدخل للأصنام فيه، والإشارة بالرزق إلى المطر،
~~لأنه عظم الأرزاق، ثم أخبر تعالى عنهم أنهم: لجوا وتمادوا في التمنع عن
~~طاعة الله، وهو العتو في نفور، أي بعد عن الحق بسرعة ومبادرة، يقال: نفر عن
~~الأمر نفورا، وإلى الأمر نفيرا، ونفرت الدابة نفارا.
# واختلف أهل التأويل في سبب قوله: أفمن يمشي مكبا الآية، فقال جماعة من
~~رواة الأسباب:
# نزلت مثلا لأبي جهل بن هشام وحمزة بن عبد المطلب، وقال ابن عباس وابن
~~الكلبي وغيره: نزلت مثلا لأبي جهل بن هشام ومحمد صلى الله عليه وسلم، وقال
~~ابن عباس أيضا ومجاهد والضحاك: نزلت مثالا للمؤمنين والكافرين على ms3551 العموم،
~~وقال قتادة: نزلت مخبرة عن حال القيامة، وإن الكفار يمشون فيها على وجوههم،
~~والمؤمنون يمشون على استقامة، وقيل للنبي: كيف يمشي الكافر على وجهه؟ قال:
~~«إن الذي أمشاه في الدنيا على رجليه قادر على أن يمشيه في الآخرة على وجهه»
~~.
# قال القاضي أبو محمد: فوقف الكفار على هاتين الحالتين حينئذ، ففي الأقوال
~~الثلاثة الأول المشي مجاز يتخيل، وفي القول الرابع هو حقيقة يقع يوم
~~القيامة ويقال: أكب الرجل، إذا رد وجهه إلى الأرض، وكبه: غبره، قال عليه
~~السلام: «وهل يكب الناس في النار إلا حصائد ألسنتهم» ، فهذا الفعل
PageV05P342
# خلاف للباب: أفعل لا يتعدى وفعل يتعدى، ونظيره قشعت الريح فأقشع، وأهدى
~~في هذه الآية أفعل من الهدى، وقرأ طلحة: «أمن يمشي» بتخفيف الميم، وإفراد
~~«السمع» لأنه اسم جنس يقع للكثير وقليلا نصب بفعل مضمر، وما: مصدرية، وهي
~~في موضع رفع، وقوله: قليلا ما تشكرون يقتضي ظاهره أنهم يشكرون قليلا، فهذا
~~إما أن يريد به ما عسى أن يكون للكافر من شكر وهو قليل غير نافع، وإما أن
~~يريد جملة فعبر بالقلة كما تقول العرب: هذه أرض قل ما تنبت كذا، وهي لا
~~تنبته بتة، ومن شكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه النعمة أنه كان
~~يقول في سجوده: «سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره» ، و «ذرأكم» معناه:
~~بثكم والحشر المشار إليه، هو بعث القيامة، وإليه أشار بقوله: هذا الوعد
~~فأخبر تعالى أنهم يستعجلون أمر القيامة، ويوقفون على الصدق، في الإخبار
~~بذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الملك (67) : الآيات 26 الى 30]
# قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) فلما رأوه زلفة سيئت
~~وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27) قل أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم (28) قل هو الرحمن
~~آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين (29) قل أرأيتم إن أصبح
~~ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# أمر الله تعالى نبيه أن يخبرهم بأن علم ms3552 القيامة والوعد الصدق هو مما تفرد
~~الله به، وأن محمدا إنما هو نذير يعلم ما علم ويخبر بما أمر أن يخبر به،
~~وقوله: فلما رأوه الضمير للعذاب الذي تضمنه الوعد، وهذه حكاية حال تأتي
~~المعنى: فإذا رأوه و: زلفة معناه قريبا. قال الحسن: عيانا. وقال ابن زيد:
# حاضرا، و: سيئت معناه: ظهر فيها السوء، وقرأ جمهور الناس: «سيئت» بكسر
~~السين، وقرأ أبو جعفر الحسن ونافع أيضا وابن كثير وأبو رجاء وشيبة وابن
~~وثاب وطلحة: بالإشمام بين الضم والكسر. وقرأ جمهور الناس ونافع بخلاف عنه:
~~«تدعون» بفتح الدال وشدها، على وزن: تفتعلون، أي تتداعون أمره بينكم، وقال
~~الحسن: يدعون أنه لا جنة ولا نار، وقرأ أبو رجاء والحسن والضحاك وقتادة
~~وابن يسار وسلام:
# «يدعون» بسكون الدال على معنى: يستعجلون، كقولهم: عجل لنا قطنا، وأمطر
~~علينا حجارة وغير ذلك، وروي في تأويل قوله: قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن
~~معي أو رحمنا الآية، أنهم كانوا يدعون على محمد وأصحابه بالهلاك، وقيل بل
~~كانوا يترامون بينهم بأن يهلكوه بالقتل ونحوه فقال الله تعالى: قل لهم
~~أرأيتم إن كان هذا الذي تريدون بنا وتم ذلك فينا، أو أرأيتم إن رحمنا الله
~~فنصرنا ولم يهلكنا من يجيركم من العذاب الذي يوجبه كفركم على كل حال؟ وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص، وعن عاصم: «إن أهلكني الله ومن
~~معي» بنصب الياءين، وأسكن الكسائي وعاصم في رواية أبي بكر الياء في:
# «معي» وقرأ حمزة: بإسكان الياءين، وروى المسيب عن نافع أنه أسكن ياء:
~~«أهلكني» ، قال أبو علي التحريك في الياءين حسن وهو الأصل، والإسكان كراهية
~~الحركة في حرف اللين، يتجانس ذلك، وقرأ
PageV05P343
# الكسائي وحده: «فسيعلمون» بالياء، وقرأ الباقون بالتاء على المخاطبة، ثم
~~وقفهم تعالى على مياههم التي يعيشون منها إن غارت أي ذهبت في الأرض، ومن
~~يجيئهم بماء كثير واف، والغور: مصدر يوصف به على معنى المبالغة، ومنه قول
~~الأعرابي: وغادرت التراب مورا والماء غورا.
# والمعين: فعيل من معنى الماء إذا كثر أو مفعول ms3553 من العين، أي جار كالعين،
~~أصله معيون، وقيل هو من العين، لكن من حيث يرى بعين الإنسان، لا من حيث
~~يشبه بالعين الجارية، وقال ابن عباس:
# معين عذب وعنه في كتاب الثعلبي: معين جار، وفي كتاب النقاش: معين ظاهر،
~~وقال بعض المفسرين وابن الكلبي: أشير في هذا الماء إلى بئر زمزم، وبئر
~~ميمون، ويشبه أن تكون هاتان عظم ماء مكة، وإلا فكانت فيها بئار كثيرة كخم
~~والجفر وغيرهما. والله المستعان.
PageV05P344
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القلم
# وهي مكية، ولا خلاف فيها بين أحد من أهل التأويل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9)
# ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز مشاء بنميم (11)
# ن حرف مقطع في قول الجمهور من المفسرين، فيدخله من الخلاف ما يدخل أوائل
~~السور، ويختص هذا الموضع من الأقوال بأن قال مجاهد وابن عباس: نون، اسم
~~الحوت الأعظم الذي عليه الأرضون السبع فيما يروى. وقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة والضحاك: النون اسم للدواة، فهذا إما أن يكون لغة لبعض العرب، أو
~~تكون لفظة أعجمية عربت، قال الشاعر: [الوافر]
# إذا ما الشوق برح بي إليهم ... ألقت النون بالدمع السجوم
# فمن قال إنه اسم الحوت جعل «القلم» الذي خلقه الله تعالى وأمره فكتب
~~الكائنات وجعل الضمير في يسطرون للملائكة، ومن قال بأن «نون» اسم للدواة،
~~جعل «القلم» هذا المتعارف بأيدي الناس.
# نص ذلك ابن عباس وجعل الضمير في يسطرون للناس، فجاء القسم على هذا بمجموع
~~أم الكتاب الذي هو قوام للعلوم والمعارف وأمور الدنيا والآخرة، فإن القلم
~~أخ اللسان، ومطية الفطنة، ونعمة من الله عامة. وروى معاوية بن قرة، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ن لوح من نور، وقال ابن عباس وغيره: ms3554 هو حرف
~~من حروف الرحمن، وقالوا إنه تقطع في القرآن: الر [يونس: 1، هود: 1، يوسف:
~~1، إبراهيم: 1، الحجر: 1] وحم [غافر: 1، فصلت: 1، الشورى: 1، الزخرف: 1،
~~الدخان: 1، الجاثية: 1، الأحقاف: 1] ، ون، وقرأ عيسى بن عمر بخلاف «نون»
~~بالنصب، والمعنى: اذكر نون، وهذا يقوى مع أن يكون اسما للسورة، فهو مؤنث
~~سمي به مؤنث، ففيه تأنيث وتعريف، ولذلك لم ينصرف، وانصرف نوح، لأن الخفة
~~بكونه على ثلاثة أحرف غلبت على العجمة، وقرأ
PageV05P345
# ابن عباس وابن أبي إسحاق والحسن: «نون» بكسر النون، وهذا كما تقول في
~~القسم بالله، وكما تقول:
# «جبر» وقيل كسرت لاجتماع الساكنين، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وحمزة وحفص عن عاصم: «نون» بسكون النون، وهذا على أنه حرف منفصل فحقه
~~الوقوف عليه، وقرأ قوم، منهم الكسائي:
# ن والقلم بالإدغام دون غنة، وقرأ آخرون بالإدغام وبغنة، وقرأ الكسائي
~~ويعقوب عن نافع وأبو بكر عن عاصم بالإخفاء بين الإدغام والإظهار. ويسطرون
~~معناه: يكتبون سطورا، فإن أراد الملائكة فهو كتب الأعمال وما يؤمرون به،
~~وإن أراد بني آدم، فهي الكتب المنزلة والعلوم وما جرى مجراها، وقوله: ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون هو جواب القسم وما هنا عاملة لها اسم وخبر، وكذلك هي
~~حيث دخلت الباء في الخبر، وقوله: بنعمة ربك اعتراض، كما يقول الإنسان: أنت
~~بحمد الله فاضل. وسبب هذه الآية، أن قريشا رمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنون، وهو ستر العقول، بمعنى أن كلامه خطأ ككلام المجنون، فنفى
~~الله تعالى ذلك عنه وأخبره بأن له الأجر، وأنه على الخلق العظيم، تشريفا له
~~ومدحا.
# واختلف الناس في معنى: ممنون فقال أكثر المفسرين هو الواهن المنقطع،
~~يقال: حبل منين، أي ضعيف. وقال آخرون: معناه غير ممنون عليك أي لا يكدره من
~~به. وقال مجاهد: معناه غير مصرد ولا محسوب محصل أي بغير حساب، وسئلت عائشة
~~رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: خلقه القرآن
~~أدبه وأوامره، وقال علي رضي الله عنه: الخلق العظيم أدب القرآن، وعبر ابن
~~عباس عن ms3555 الخلق بالدين والشرع وذلك لا محالة رأس الخلق ووكيده، أما أن
~~الظاهر من الآية أن الخلق هي التي تضاد مقصد الكفار في قولهم مجنون، أي غير
~~محصل لما يقول، وإنما مدحه تعالى بكرم السجية وبراعة القريحة والملكة
~~الجميلة وجودة الضرائب، ومنه قوله عليه السلام: «بعث لأتمم مكارم الأخلاق»
~~.
# وقال جنيد: سمي خلقه عظيما، إذ لم تكن له همة سوى الله تعالى، عاشر الخلق
~~بخلقه وزايلهم بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق، وفي وصية بعض
~~الحكماء عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق، وحسن الخلق خير كله. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة، قائم الليل وصائم
~~النهار» . وقال: «ما شيء أثقل في الميزان من خلق حسن» ، وقال: «أحبكم إلى
~~الله أحسنكم أخلاقا» ، والعدل والإحسان والعفو والصلة من الخلق. وقوله
~~تعالى: فستبصر أي أنت وأمتك، ويبصرون أي هم. واختلف الناس في معنى قوله:
~~بأيكم المفتون. فقال أبو عثمان المازني:
# الكلام تام في قوله: يبصرون، ثم استأنف قوله: بأيكم المفتون، وقال الأخفش
~~بل الإبصار عامل في الجملة المستفهم عنها في معناها، وأما الباء فقال أبو
~~عبيدة معمر وقتادة: هي زائدة، والمعنى: أيكم المفتون. وقال الحسن والضحاك:
~~المفتون بمعنى الفتنة، كما قالوا: ما له معقول، أي عقل، وكما قالوا: اقبل
~~ميسوره ودع معسوره، فالمعنى: بأيكم هي الفتنة والفساد الذي سموه جنونا،
~~وقال آخرون:
# بأيكم فتن المفتون وقال الأخفش، المعنى: بأيكم فتنة المفتون، ثم حذف
~~المضاف وأقيم ما أضيف إليه مقامه، وقال مجاهد والفراء: الياء بمعنى: في أي،
~~في أي فريق منكم النوع المفتون.
PageV05P346
# قال القاضي أبو محمد: وهذا قول حسن قليل التكلف، ولا نقول إن حرفا بمعنى
~~حرف بل نقول إن هذا المعنى يتوصل إليه ب «في» وبالباء أيضا، وقرأ ابن عبلة
~~«في أيكم المفتون» . وقوله تعالى: إن ربك هو أعلم بمن ضل الآية، وعيد،
~~والعامل في قوله: بمن ضل، أعلم وقد قواه حرف الجر فلا يحتاج إلى إضمار فعل.
~~وقوله تعالى: فلا تطع المكذبين يريد قريشا، ms3556 وذلك أنهم قالوا في بعض الأوقات
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو عبدت آلهتنا وعظمتها لعبدنا إلهك
~~وعظمناه، وودوا أن يداهنهم النبي صلى الله عليه وسلم ويميل إلى ما قالوا
~~فيميلوا هم أيضا إلى قوله ودينه، والادهان: الملاينة فيما لا يحل،
~~والمداراة الملاينة فيما يحل وقوله تعالى: فيدهنون معطوف وليس بجواب، لأنه
~~كان ينصب. والحلاف: المردد لحلفه الذي قد كثر منه، والمهين: الضعيف الرأي
~~والعقل، قاله مجاهد، وهو من مهن إذا ضعف. الميم فاء الفعل، وقال ابن عباس
~~المهين: الكذاب، والهماز: الذي يقع في الناس، وأصل الهمز في اللغة: الضرب
~~طعنا باليد أو بالعصا أو نحوه، ثم استعير للذي ينال بلسانه، قال المنذر بن
~~سعيد: وبعينه وإشارته، وسميت الهمزة، لأن في النطق بها حدة، وعجلة، فأشبهت
~~الهمز باليد. وقيل لبعض العرب: أتهمز الفأرة؟ قال: الهرة تهمزها، وقيل لآخر
~~أتهمز إسرائيل: فقال: إني إذا لرجل سوء.
# والنميم: مصدر كالنميمة. وهو نقل ما يسمع مما يسوء ويحرش النفوس. وروى
~~حذيفة أن النبي قال: «لا يدخل الجنة قتات» ، وهو النمام، وذهب كثير من
~~المفسرين إلى أن هذه الأوصاف هي أجناس لم يرد بها رجل بعينه، وقالت طائفة:
~~بل نزلت في معين، واختلف فيه، فقال بعضها: هو الوليد بن المغيرة، ويؤيد ذلك
~~غناه، وأنه أشهرهم بالمال والبنين، وقال الشعبي وغيره: هو الأخنس بن شريق،
~~ويؤيد ذلك أنه كانت له هنة في حلقه كزنمة الشاة، وأيضا فكان من ثقيف ملصقا
~~في قريش، وقال ابن عباس في كتاب الثعلبي:
# هو أبو جهل، وذكر النقاش: عتبة بن ربيعة، وقال مجاهد: هو الأسود بن عبد
~~يغوث، وظاهر اللفظ عموم من هذه صفته، والمخاطبة بهذا المعنى مستمرة باقي
~~الزمن، لا سيما لولاة الأمور.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القلم (68) : الآيات 12 الى 20]</span>
# مناع للخير معتد أثيم (12) عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين
~~(14) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18) فطاف ms3557 عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
# قال كثير من المفسرين: الخبر هنا المال، فوصفه بالشح، وقال آخرون: بل هو
~~على عمومه في المال والأفعال الصالحة، ومن يمنع إيمانه وطاعته لله تعالى
~~فقد منع الخير، والمعتدي: المتجاوز لحدود الأشياء. والأثيم: فعيل من الإثم،
~~بمعنى: آثم، وذلك من حيث أعماله قبيحة تكسب الإثم، والعتل:
# القوي البنية الغليظ الأعضاء المصحح القاسي القلب، البعيد الفهم، الأكول
~~الشروب، الذي هو بالليل جيفة وبالنهار حمار، فكل ما عبر به المفسرون عنه من
~~خلال النقص فعن هذه التي ذكرت بصدر، وقد ذكر النقاش، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: فسر العتل بنحو هذا، وهذه الصفات كثيرة التلازم، والعتل:
PageV05P347
# الدفع بشدة، ومنه العتلة، وقوله: بعد ذلك معناه، بعد ما وصفناه به، فهذا
~~الترتيب إنما هو في قول الواصف، لا في حصول تلك الصفات في الموصوف وإلا
~~فكونه عتلا، هو قبل كونه صاحب خير يمنعه، والزنيم: في كلام العرب، الملصق
~~في القوم وليس منهم، وقد فسر به ابن عباس هذه الآية، وقال مرة الهمداني:
~~إنما ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة، يعني الذي نزلت فيه هذه الآية، ومن ذلك
~~قول حسان بن ثابت: [الطويل]
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# ومنه قول حسان بن ثابت أيضا: [الطويل]
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع
# فقال كثير من المفسرين: هذا هو المراد في الآية. وذلك أن الأخنس بن شريق
~~كان من ثقيف، حليفا لقريش. وقال ابن عباس: أراد ب «الزنيم» أن له زنمة في
~~عنقه كزنمة الشاة، وهي الهنة التي تعلق في عنقها، وما كنا نعرف المشار
~~إليه، حتى نزلت فعرفناه بزنمته. قال أبو عبيدة: يقال للتيس زنيم إذ له
~~زنمتان، ومنه قول الأعرابي في صفة شاته: كأن زنمتيها نتوا قليسية. وروي أن
~~الأخنس بن شريق كان بهذه الصفة كان له زنمة. وروى ابن عباس أنه قال: لما
~~نزلت هذه الصفة، لم يعرف صاحبها حتى نزلت زنيم فعرف بزنمته. ms3558 وقال بعض
~~المفسرين: الزنيم: المريب، القبيح الأفعال. واختلفت القراءة في قوله: أن
~~كان ذا مال. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وحفص عن عاصم وأهل
~~المدينة: «أن كان» على الخبر، وقرأ حمزة: «أأن كان» بهمزتين محققتين على
~~الاستفهام، وقرأ ابن عامر والحسن وابن أبي إسحاق وعاصم وأبو جعفر: «آن كان»
~~على الاستفهام بتسهيل الهمزة الثانية، والعامل في أن كان فعل مضمر تقديره:
~~كفر أو جحد أو عند، وتفسير هذا الفعل، قوله: إذا تتلى عليه الآية، وجاز أن
~~يعمل المعنى وهو متأخر من حيث كان قوله أن كان في منزلة الظرف، إذ يقدر
~~باللام، أي لأن كان، وقد قال فيه بعض النحاة: إنه في موضع خفض باللام، كما
~~لو ظهرت، فكما يعمل المعنى في الظرف المتقدم فكذلك يعمل في هذا، ومنه قوله
~~تعالى: ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد [سبأ: 7] . فالعامل في:
~~إذا [سبأ: 7] ، معنى قوله: إنكم لفي خلق جديد [سبأ: 7] ، أي تبعثون، ونحوه
~~من التقدير، ولا يجوز أن يعمل:
# تتلى في إذا لأنه مضاف إليه وقد أضيف إذا إلى الجملة ولا يجوز أن يعمل في
~~أن، قال لأنها جواب إذا ولا تعمل فيما قبلها. وأجاز أبو علي أن يعمل فيه
~~عتل وإن كان قد وصف، ويصح على هذا النظر أن يعمل فيه زنيم لا سيما على قول
~~من يفسره بالقبيح الأفعال، ويصح أن يعمل في أن كان، تطيعه التي يقتضيها
~~قوله: ولا تطع [القلم: 10] . وهذا على قراءة الاستفهام يبعد وإنما يتجه لا
~~تطعه لأجل كونه كذا، وأن كان، على كل وجه، مفعول من أجله وتأمل. وقد تقدم
~~القول في الأساطير في غير ما موضع. وقوله تعالى: سنسمه على الخرطوم معناه
~~على الأنف قاله المبرد، وذلك أن الخرطوم يستعار في أنف الإنسان. وحقيقته في
~~مخاطم السباع، ولم يقع التوعد في هذه الآية، بأن
PageV05P348
# يوسم هذا الإنسان على أنفه بسمة حقيقة، بل هذه عبارة عن فعل يشبه الوسم
~~على الأنف. واختلف الناس في ذلك الفعل، فقال ابن عباس: ms3559 هو الضرب بالسيف أي
~~يضرب في وجهه، وعلى أنفه فيجيء ذلك الوسم على الأنف، وحل ذلك به يوم بدر.
~~وقال محمد بن يزيد المبرد: ذلك في عذاب الآخرة في جهنم، وهو تعذيب بنار على
~~أنوفهم. وقال آخرون ذلك في يوم القيامة، أي يوسم على أنفه بسمة يعرف بها
~~كفره وانحطاط قدره. وقال قتادة وغيره معناه: سنفعل به في الدنيا من الذم له
~~والمقت والإشهار بالشر ما يبقى فيه ولا يخفى به فيكون ذلك كالوسم على الأنف
~~ثابتا بينا، وهذا المعنى كما تقول: سأطوقك طوق الحمامة، أي أثبت لك الأمر
~~بينا فيك، ونحو هذا أراد جرير بقوله: [الكامل] لما وضعت على الفرزدق ميسمي
~~وفي الوسم على الأنف تشويه، فجاءت استعارته في المذمات بليغة جدا. وإذا
~~تأملت حال أبي جهل ونظرائه وما ثبت لهم في الدنيا من سوء الأحدوثة رأيت
~~أنهم قد وسموا على الخراطيم. وقوله تعالى: إنا بلوناهم يريد قريشا، أي
~~امتحناهم، وأصحاب الجنة فيما ذكر قوم إخوة كان لأبيهم جنة وحرث مغل فكان
~~يمسك منه قوته، ويتصدق على المساكين بباقيه، وقيل بل كان يحمل المساكين معه
~~في وقت حصاده وجذه، فيجذيهم منه فمات الشيخ، فقال ولده: نحن جماعة وفعل
~~أبينا كان خطأ، فلنذهب إلى جنتنا ولا يدخلها علينا مسكين، ولا نعطي منها
~~شيئا، قال: فبيتوا أمرهم وعزمهم على هذا، فبعث الله عليها بالليل طائفا من
~~نار أو غير ذلك، فاحترقت، فقيل: أصبحت سوداء، وقيل: بيضاء كالزرع اليابس
~~المحصود، فلما أصبحوا إلى جنتهم لم يروها فحسبوا أنهم قد أخطؤوا الطريق، ثم
~~تبينوها فعلموا أن الله تعالى أصابهم فيها، فتابوا حينئذ وأنابوا وكانوا
~~مؤمنين من أهل الكتاب، فشبه الله تعالى قريشا بهم، في أنهم امتحنهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وهداه كما امتحن أولئك بفعل أبيهم وبأوامر شرعهم، فكما
~~حل بأولئك العقاب في جنتهم كذلك يحل بهؤلاء في جميع دنياهم وفي حياتهم، ثم
~~التوبة معرضة لمن بقي منهم كما تاب أولئك. وقال كثير من المفسرين: السنون
~~السبع التي أصابت قريشا هي بمثابة ms3560 ما أصاب أولئك في جنتهم. وقوله تعالى:
~~ليصرمنها أي ليجدنها، وصرام النخل: جد ثمره وكذلك في كل شجرة، ومصبحين
~~معناه: إذا دخلوا في الصباح، وقوله تعالى: ولا يستثنون ولا يتوقفون في ذلك،
~~أو ولا ينثنون عن رأي منع المساكين، وقال مجاهد معناه: لا يقولون إن شاء
~~الله، بل عزموا على ذلك عزم من يملك أمره، والطائف: الأمر الذي يأتي
~~بالليل، ذكر هذا التخصيص الفراء، ويرده قوله تعالى: إذا مسهم طائف من
~~الشيطان [الأعراف: 201] ، والصريم: قال الفراء ومنذر وجماعة: أراد به الليل
~~من حيث اسودت جنتهم. وقال آخرون: أراد به الصبح من حيث ابيضت كالحصيد، قاله
~~سفيان الثوري: والصريم، يقال لليل والنهار من حيث كل واحد منهما ينصرم من
~~صاحبه، وقال ابن عباس: الصريم، الرماد الأسود بلغة جذيمة، وقال ابن عباس
~~أيضا وغيره: الصريم، رملة باليمن معروفة لا تنبت فشبه جنتهم بها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القلم (68) : الآيات 21 الى 29]</span>
# فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا
~~وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد
~~قادرين (25)
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27) قال أوسطهم ألم
~~أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين (29)
PageV05P349
# «تنادوا» معناه: دعا بعضهم بعضا إلى المضي لميعادهم، وقرأ بعض السبعة:
~~«أن اغدوا» بضم النون وبعضهم بكسرها، وقد تقدم هذا مرارا. وقولهم إن كنتم
~~صارمين، يحتمل أن يكون من صرام النخل، ويحتمل أن يريد إن كنتم من أهل عزم
~~وإقدام على آرائكم من قولك سيف صارم، ويتخافتون معناه: يتكلمون كلاما خفيا،
~~ومنه قوله تعالى: ولا تخافت بها [الإسراء: 110] ، وكان هذا التخافت خوفا من
~~أن يشعر بهم المساكين، وكان لفظهم الذي يتخافتون به أن لا يدخلنها اليوم
~~عليكم مسكين.
# وقرأ ابن مسعود وابن أبي عبلة: «لا يدخلنها» بسقوط أن، وقوله تعالى: على
~~حرد يحتمل أن يريد على منع من قولهم: حاردت الإبل، إذا قلت ألبانها
~~فمنعتها، وحاردت السنة، إذا كانت شهباء لا غلة لها، ومنه قول الشاعر
~~[الكميت] ms3561 : [الطويل]
# وحاردت النكد الجلاد فلم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
# ويحتمل أن يريد بالحرد القصد، وبذلك فسر بعض اللغويين، وأنشد عليه
~~[القرطبي] : [الرجز]
# أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الحبة المغلة
# أي يقصد قصدها، ويحتمل أن يريد بالحرد، الغضب، يقال: حرد الرجل حردا إذا
~~غضب، ومنه قول الأشهب بن رميلة: [الطويل]
# أسود شرى لاقت أسودا خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود
# وقوله تعالى: قادرين يحتمل أن يكون من القدرة، أي هم قادرون في زعمهم،
~~ويحتمل أن يكون من التقدير كأنهم قد قدروا على المساكين، أي ضيقوا عليهم،
~~ومنه قوله تعالى: ومن قدر عليه رزقه [الطلاق: 7] ، وقوله: فلما رأوها أي
~~محترقة حسبوا أنهم قد ضلوا الطريق، وأنها ليست تلك، فلما تحققوها علموا
~~أنها أصيبت، فقالوا: بل نحن محرومون، أي قد حرمنا غلتها وبركتها، فقال لهم
~~أعدلهم قولا وخلقا وعقلا وهو الأوسط، ومنه قوله تعالى: أمة وسطا [البقرة:
~~143] أي عدولا خيارا، وتسبحون، قيل هي عبارة عن طاعة الله وتعظيمه، والعمل
~~بطاعته. وقال مجاهد وأبو صالح: هي كانت لفظة، الاستثناء عندهم.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا يرد عليه قولهم: سبحان ربنا فبادر القوم عند
~~ذلك وتابوا وسبحوا واعترفوا بظلمهم في اعتقادهم منع الفقراء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القلم (68) : الآيات 30 الى 38]</span>
# فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين (31)
~~عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34)
# أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38)
PageV05P350
# يتلاومون معناه: يجعل كل واحد اللوم في حيز صاحبه، ويبرئ نفسه، ثم أجمعوا
~~على أنهم طغوا، أي تعدوا ما يلزم من مواساة المساكين، ثم انصرفوا إلى رجاء
~~الله تعالى، وانتظار الفرج من لدنه في أن يبدلهم بسبب توبتهم خيرا من تلك
~~الجنة. وقرأ: «يبدلنا» بسكون الباء وتخفيف الدال، جمهور القراء والحسن وابن
~~محيصن والأعمش، وقرأ نافع وأبو ms3562 عمرو: بالتثقيل وفتح الباء، وقوله تعالى:
~~كذلك العذاب ابتداء مخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم في أمر قريش، والإشارة
~~بذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة، أي ذلك العذاب، هو العذاب الذي ينزل
~~بقريش بغتة، ثم عذاب الآخرة بعد ذلك أشد عليهم من عذاب الدنيا، وقال كثير
~~من المفسرين: العذاب النازل بقريش المماثل لأمر الجنة هو الجدب الذي أصابهم
~~سبع سنين، حتى رأوا الدخان وأكلوا الجلود، ثم أخبر تعالى: إن للمتقين عند
~~ربهم جنات النعيم، فروي أنه لما نزلت هذه قالت قريش: إن كانت ثم جنات نعيم،
~~فلنا فيها أكبر الحظ، فنزلت:
# أفنجعل المسلمين كالمجرمين، وهذا على جهة التوقيف والتوبيخ. وقوله تعالى:
~~ما لكم توبيخ آخر ابتداء وخبر جملة منحازة، وقوله تعالى: كيف تحكمون جملة
~~منحازة كذلك، وكيف في موضع نصب ب تحكمون، وقوله تعالى: أم هي المقدرة ببل
~~وألف الاستفهام، و: كتاب معناه: منزل من عند الله، وقوله تعالى: إن لكم فيه
~~لما تخيرون. قال بعض المتأولين: هذا استئناف قول على معنى: إن كان لكم
~~كتاب، فلكم فيه متخير، وقال آخرون: إن معمولة ل تدرسون، أي تدرسون في
~~الكتاب إن لكم ما تختارون من النعيم، وكسرت الألف من إن لدخول اللام في
~~الخبر، وهي في معنى: «أن» بفتح الألف. وقرأ طلحة والضحاك: «أن لكم» بفتح
~~الألف. وقرأ الأعرج «أأن لكم فيه» على الاستفهام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القلم (68) : الآيات 39 الى 45]</span>
# أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم
~~أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم
~~ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم
~~إن كيدي متين (45)
# قوله تعالى: أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة مخاطبة للكفار،
~~كأنه يقول: هل أقسمنا لكم قسما فهو عهد لكم بأنا ننعمكم في يوم القيامة وما
~~بعده؟ وقرأ ms3563 جمهور الناس بالرفع على الصفة لأيمان،
PageV05P351
# وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بالغة» بالنصب على الحال وهي حال من النكرة،
~~لأنها نكرة مخصصة بقوله علينا، وقرأ الأعرج: «أإن لكم لما تحكمون» وكذلك في
~~التي تقدمت في قوله: «أإن لكم فيه لما تخيرون» ، ثم أمر تعالى نبيه محمدا
~~على وجه إقامة الحجة، أن يسألهم عن الزعيم لهم بذلك من هو؟
# والزعيم: الضامن للأمر والقائم به، ثم وقفهم على أمر الشركاء، عسى أن
~~يظنوا أنهم ينفعونهم في شيء من هذا. وقرأ ابن أبي عبلة وابن مسعود: «أم لهم
~~شركاء فليأتوا بشركهم» بكسر الشين دون ألف، والمراد بذلك على القراءتين
~~الأصنام، وقوله تعالى: فليأتوا بشركائهم قيل هو استدعاء وتوقيف في الدنيا،
~~أي ليحضروهم حتى يرى هل هم بحال من يضر وينفع أم لا، وقيل هو استدعاء
~~وتوقيف على أن يأتوا بهم يوم القيامة، يوم يكشف عن ساق. وقوله تعالى: يوم
~~يكشف عن ساق، قال مجاهد: هي أول ساعة من يوم القيامة، وهي أفظعها، وتظاهر
~~حديث من النبي صلى الله عليه وسلم: «أنه ينادي مناد يوم القيامة ليتبع كل
~~أحد ما كان يعبد» ، قال: «فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان
~~يعبد القمر القمر، وكذلك كل عابد لكل معبود ثم تبقى هذه الأمة وغبرات أهل
~~الكتاب، معهم منافقوهم وكثير من الكفرة، فيقال لهم: ما شأنكم لم تقفون، وقد
~~ذهب الناس فيقولون ننتظر ربنا فيجيئهم الله تعالى في غير الصورة التي عرفوه
~~بها، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، قال فيقول: أتعرفونه
~~بعلامة ترونها فيقولون:
# نعم، فيكشف لهم عن ساق، فيقولون: نعم أنت ربنا، ويخرون للسجود فيسجد كل
~~مؤمن وتصير أصلاب المنافقين والكفار كصياصي البقر عظما واحدا، فلا يستطيعون
~~سجودا» .
# قال القاضي أبو محمد: هكذا هو الحديث وإن اختلفت منه ألفاظ بزيادة
~~ونقصان، وعلى كل وجه فما ذكر فيه من كشف الساق وما في الآية أيضا من ذلك،
~~فإنما هو عبارة عن شدة الهول وعظم القدرة التي يرى الله تعالى ذلك اليوم
~~حتى ms3564 يقع العلم أن تلك القدرة إنما هي لله تعالى وحده، ومن هذا المعنى قول
~~الشاعر في صفة الحرب [جد طرفة] : مجزوء الكامل]
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا عن الشر البواح
# ومنه قول الراجز: [الرجز] وشمرت عن ساقها فشدوا وقول الآخر: [الرجز]
# في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبري اللحم عن عراقها
# وأصل ذلك أنه من أراد الجد في أمر يحاوله فإنه يكشف عن ساقه تشميرا وجدا،
~~وقد مدح الشعراء بهذا المعنى فمنه قول دريد: [الطويل]
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الضراء طلاع أنجد
# وعلى هذا من إرادة الجد والتشمير في طاعة الله تعالى، قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه» . وقرأ جمهور الناس: «يكشف عن ساق»
~~بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ ابن
PageV05P352
# مسعود: «يكشف» بفتح الياء وكسر الشين على معنى يكشف الله، وقرأ ابن عباس:
~~«تكشف» بضم التاء على معنى تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة، وقرأ ابن
~~عباس أيضا: «تكشف» بفتح التاء على أن القيامة هي الكاشفة، وحكى الأخفش عنه
~~أنه قرأ: «نكشف» بالنون مفتوحة وكسر الشين، ورويت عن ابن مسعود. وقوله
~~تعالى: ويدعون ظاهره أن ثم دعاء إلى السجود، وهذا يرده ما قد تقرر في الشرع
~~من أن الآخرة ليست بدار عمل وأنها لا تكليف فيها، فإذا كان هذا فإنما
~~الداعي ما يرونه من سجود المؤمنين فيريدون هم أن يسجدوا عند ذلك فلا
~~يستطيعونه. وقد ذهب بعض العلماء إلى أنهم يدعون إلى السجود على جهة
~~التوبيخ، وخرج بعض الناس من قوله: فلا يستطيعون أنهم كانوا يستطيعونه قبل
~~ذلك، وذلك غير لازم. وعقيدة الأشعري: أن الاستطاعة إنما تكون مع التلبس
~~بالفعل لما قبله، وهذا القدر كاف من هذه المسألة هاهنا. و: خاشعة نصب على
~~الحال وجوارحهم كلها خاشعة، أي ذليلة ولكنه خص الأبصار بالذكر لأن الخشوع
~~فيها أبين منه في كل جارحة. وقوله تعالى: ترهقهم ذلة أي تزعج نفوسهم وتظهر
~~عليهم ظهورا يخزيهم، وقوله تعالى: وقد كانوا يدعون إلى السجود يريد في ms3565 دار
~~الدنيا وهم سالمون مما نال عظام ظهورهم من الاتصال والعتو، وقال بعض
~~المتأولين: «السجود» هنا عبارة عن جميع الطاعات، وخص «السجود» بالذكر من
~~حيث هو عظم الطاعات، ومن حيث به وقع امتحانهم في الآخرة، وقال إبراهيم
~~التيمي والشعبي: أراد ب السجود الصلوات المكتوبة، وقال ابن جبير: المعنى
~~كانوا يسمعون النداء للصلاة: وحي على الفلاح فلا يجيبون، وفلج الربيع بن
~~خيثم: فكان يهادي بين رجلين إلى المسجد، فقيل له: إنك لمعذور، فقال: من سمع
~~حي على الفلاح، فليجب ولو حبوا، وقيل لابن المسيب: إن طارقا يريد قتلك
~~فاجلس في بيتك، فقال: أسمع حي على الفلاح فلا أجيب؟ والله لا فعلت.
# وهذا كله قريب بعضه من بعض، وقوله تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث
~~وعيد ولم يكن ثم مانع، ولكنه كما تقول: دعني مع فلان، أي سأعاقبه، ومن في
~~موضع نصب عطفا على الضمير في:
# «ذرني» أو نصبا على المفعول معه، و «الحديث» المشار إليه هو القرآن
~~المخبر بهذه الغيوب، والاستدراج هو: الحمل من رتبة إلى رتبة، حتى يصير
~~المحمول إلى شر وإنما يستعمل الاستدراج في الشر، وهو مأخوذ من الدرج، قال
~~سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم، ويمنعون الشكر، وقال غيره: كلما زادوا
~~ذنبا زادوا نعمة، وفي معنى الاستدراج قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الله تعالى يمهل الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» . وقال الحسن: كم من مستدرج
~~بالإحسان إليه ومغرور بالستر عليه. وأملي لهم معناه: أؤخرهم ملاوة من
~~الزمن، وهي البرهة والقطعة، يقال: ملاوة: بضم الميم وبفتحها وبكسرها،
~~والكيد: عبارة عن العقوبة التي تحل بالكفار من حيث هي: على كيد منهم، فسمى
~~العقوبة باسم الذنب، والمتين: القوي الذي له متانة، ومنه المتن الظهر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القلم (68) : الآيات 46 الى 52]
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن تداركه
~~نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من ms3566 الصالحين
~~(50)
# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
PageV05P353
# هذه أم التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول لا على جهة الرفض له، لكن على
~~جهة الترك والإقبال على سواه، وهذا التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم،
~~والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو سألهم أجرا فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض
~~العذر في إعراضهم وقرارهم، وقوله تعالى: أم عندهم الغيب فهم يكتبون معناه:
~~هل لهم علم بما يكون فيدعون مع ذلك أن الأمر على اختيارهم جار، ثم أمر
~~تعالى نبيه بالصبر لحكمه، وأن يمضي لما أمر به من التبليغ واحتمال الأذى
~~والمشقة، ونهى عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس صلى الله عليه وسلم، ثم
~~اقتضبت القصة، وذكر ما وقع في آخرها من ندائه من بطن الحوت وهو مكظوم، أي
~~غيظه في صدره. وحقيقة الكظم: هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه
~~تجوزا، وهو في الحقيقة كاظم، ونحو هذا قول ذي الرمة: [البسيط]
# وأنت من حب مني مضمر حزنا ... عاني الفؤاد قريح القلب مكظوم
# وقال النقاش: المكظوم، الذي أخذ بكظمه وهو مجاري القلب، ومنه سميت
~~الكاظمة وهي القناة في جوف الأرض. وقرأ جمهور الناس: «لولا أن تداركه» أسند
~~الفعل دون علامة تأنيث، لأن تأنيث النعمة غير حقيقي وقرأ أبي بن كعب وابن
~~مسعود وابن عباس: «تداركته» على إظهار العلامة، وقرأ ابن هرمز والحسن:
~~«تداركه» بشد الدال على معنى: تتداركه وهي حكاية حال تام، فلذلك جاء الفعل
~~مستقبلا بمعنى: لولا أن، يقال فيه تتداركه نعمة من ربه ونحوه، قوله تعالى:
~~فوجد فيها رجلين يقتتلان فهذا وجه القراءة، ثم أدغمت التاء في الدال،
~~والنعمة: هي الصفح والتوب، والاجتباء: الذي سبق له عنده، والعراء: الأرض
~~الواسعة التي ليس فيها شيء يوارى من بناء ولا نبات ولا غيره من جبل ونحوه،
~~ومنه قول الشاعر [أبو الخراش الهذلي] : [الكامل]
# رفعت رجلا لا أخاف عثارها ... ونبذت بالأرض العراء ثيابي
# وقد نبذ يونس عليه السلام بالعراء ولكن غير مذموم، ms3567 وفاجتباه معناه:
~~اختاره واصطفاه. ثم أخبر تعالى نبيه بحال نظر الكفار إليهم، وأنهم يكادون
~~من الغيظ والعداوة، يزلقونه فيذهبون قدمه من مكانها ويسقطونه. وقرأ جمهور
~~القراء: «يزلقونك» بضم الياء من أزلق، وقرأ نافع وحده: «يزلقونك» . بفتح
~~الياء من زلقت الرجل، يقال: زلق الرجل بكسر اللام وزلقته بفتحها مثل: حزن
~~وحزنته وشترت العين بكسر التاء وشترنها، وفي مصحف عبد الله بن مسعود:
~~«ليزهقونك» بالهاء، وروى النخعي أن في قراءة ابن مسعود:
# «لينفدونك» ، وفي هذا المعنى الذي في نظرهم من الغيظ والعداوة قول
~~الشاعر: [الكامل]
# يتقارضون إذا التقوا في مجلس ... نظرا يزيل مواطئ الأقدام
# وذهب قوم من المفسرين إلى أن المعنى: يأخذونك بالعين، وذكر أن الدفع
~~بالعين كان في بني
PageV05P354
# أسد، قال ابن الكلبي: كان رجل يتجوع ثلاثة أيام لا يتكلم على شيء إلا
~~أصابه بالعين، فسأله الكفار أن يصيب النبي صلى الله عليه وسلم، فأجابهم إلى
~~ذلك، ولكن عصم الله تعالى نبيه، قال الزجاج: كانت العرب إذا أراد أحدهم أن
~~يعتان شيئا، تجوع ثلاثة أيام، وقال الحسن: دواء من أصابه العين أن يقرأ هذه
~~الآية، و «الذكر» في الآية القرآن، ثم قرر تعالى أن هذا القرآن العزيز ذكر
~~للعالمين من الجن والإنس، ووعظ لهم وحجة عليهم، فالحمد لله الذي أنعم علينا
~~به وجعلنا أهله وحماته لا رب غيره.
# نجز تفسير سورة «ن والقلم» بحمد الله تعالى وعونه وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم.
PageV05P355
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحاقة
# وهي مكية بالإجماع، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: خرجت يوما
~~بمكة متعرضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدته قد سبقني للمسجد
~~الحرام، فجئت فوقفت وراءه، فافتتح سورة الحاقة
# ، فلما سمعت سرد القرآن، قلت في نفسي إنه لشاعر، كما تقول قريش حتى بلغ
~~إلى قوله إنه لقول رسول كريم، وما هو بقول شاعر، قليلا ما تؤمنون ولا بقول
~~كاهن قليلا ما تذكرون، تنزيل من رب العالمين [الحاقة: 40- 41- 42- 43] . ثم
~~مر حتى انتهى إلى آخر السورة، فأدخل الله تعالى في ms3568 قلبي الإسلام.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحاقة (69) : الآيات 1 الى 8]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4)
# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6)
~~سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
~~نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8)
# الحاقة اسم فاعل، من حق الشيء يحق إذا كان صحيح الوجود، ومنه حقت كلمة
~~العذاب [الزمر: 71] ، والمراد به القيامة والبعث، قاله ابن عباس وقتادة،
~~لأنها حقت لكل عامل عمله. وقال بعض المفسرين: الحاقة مصدر كالعاقبة
~~والعافية، فكأنه قال: ذات الحق. وقال ابن عباس وغيره: سميت القيامة حاقة،
~~لأنها تبدي حقائق الأشياء واللفظة رفع بالابتداء، وما، رفع بالابتداء أيضا،
~~والحاقة الثانية: خبر ما، والجملة خبر الأول، وهذا كما تقول: زيد ما زيد،
~~على معنى التعظيم له والإبهام في التعظيم أيضا، ليتخيل السامع أقصى جهده.
~~وقوله تعالى: وما أدراك ما الحاقة مبالغة في هذا المعنى: أي أن فيها ما لم
~~تدره من أهوالها، وتفصيل صفاتها. وما، تقرير وتوبيخ. وقوله تعالى: ما
~~الحاقة ابتداء وخبر في موضع نصب ب أدراك، وما الأولى، ابتداء وخبرها أدراك
~~ما الحاقة، وفي أدراك، ضمير عائد على ما هو ضمير الفاعل. ثم ذكر تعالى
~~تكذيب «ثمود وعاد» بهذا الأمر الذي هو حق مشيرا إلى أن من كذب بذلك ينزل
~~عليه مثل ما نزل بأولئك. و «القارعة» من أسماء القيامة أيضا، لأنها تقرع
~~القلوب بصدمتها، وثمود اسم عربي معرفة، فإذا أريد به القبيلة لم ينصرف،
~~وإذا أريد به الحي انصرف، وأما عاد: فكونه على ثلاثة أحرف ساكن الوسط دفع
~~في صدر كل علة فهو مصروف. و «الطاغية» قال قتادة: معناه الصيحة التي خرجت
~~عن حد كل صيحة، وقال قوم: المراد
PageV05P356
# بسبب الفئة الطاغية، وقال آخرون منهم مجاهد وابن زيد: المعنى بسبب الفعلة
~~الطاغية التي فعلوها. وقال ابن زيد: ما معناه: «الطاغية» مصدر كالعاقبة
~~فكأنه قال بطغيانهم، وقاله أبو عبيدة ويقوي هذا كذبت ثمود ms3569 بطغواها [الشمس:
~~11] وأولى الأقوال وأصوبها الأول لأنه مناسب لما ذكر في عاد، إذ ذكر فيها
~~الوجه الذي وقع به الهلاك، وعلى سائر الأقوال لا يتناسب الأمران لأن طغيان
~~ثمود سبب والريح لا يناسب ذلك لأنها ليست سبب الإهلاك، بل هي آلة كما في
~~الصيحة، و: «الصرصر» يحتمل أن يكون من الصر أي البرد، وهو قول قتادة،
~~ويحتمل أن يكون من صر الشيء إذا صوت، فقال قوم: صوت الريح صرصر، كأنه يحكي
~~هذين الحرفين. و «العاتية» معناه: الشديدة المخالفة، فكانت الريح عتت على
~~الخزان بخلافها وعتت على قوم عاد بشدتها. وروي عن علي بن أبي طالب وابن
~~عباس أنهما قالا: إنه لم ينزل من السماء قطرة ماء إلا بمكيال على يد ملك
~~ولا هبت ريح إلا كذلك إلا ما كان من طوفان نوح وريح عاد، فإن الله أذن لهما
~~في الخروج دون إذن الخزان. والتسخير: استعمال الشيء باقتدار عليه. وروي أن
~~الريح بدأت بهم صبح يوم الأربعاء لثمان بقين لشوال، وتمادت بهم إلى آخر يوم
~~الأربعاء تكملة الشهر.
# وحسوما، قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وأبو عبيدة معناه: كاملة
~~تباعا لم يتخللها غير ذلك، وهذه كما تقول العرب ما لقيته حولا محرما، قال
~~الشاعر [طفيل الغنوي] : [الطويل]
# عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر نارا ثم حول محرم
# وقال الخليل: حسوما، أي شؤما ونحسا، وقال ابن زيد: حسوما جمع حاسم كجالس
~~وقاعد، ومعناه أن تلك الأيتام قطعتهم بالإهلاك، ومنه حسم العلل ومنه
~~الحسام. والضمير في قوله فيها صرعى يحتمل أن يعود على دارهم وحلتهم لأن
~~معنى الكلام يقتضيها وإن لم يلفظ بها. قال الثعلبي، وقيل يعود على الريح،
~~وقد تقدم القول في التشبيه ب «أعجاز النخل» في سورة (اقتربت الساعة) .
# والخاوية: الساقطة التي قد خلت أعجازها بلى وفسادا. ثم وقف تعالى على
~~أمرهم توقيف اعتبار ووعظ بقوله: هل ترى لهم من باقية اختلف المتأولون في:
~~باقية، فقال قوم منهم ابن الأنباري: هي هاء مبالغة كعلامة ونسابة والمعنى
~~من باق. وقال ابن ms3570 الأنباري أيضا معناه: من فئة باقية وقال آخرون: باقية
~~مصدر فالمعنى من بقاء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحاقة (69) : الآيات 9 الى 17]</span>
# وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية (12) فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13)
# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة (14) فيومئذ وقعت الواقعة (15)
~~وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد
~~الرحمن والناس: «من قبله»
PageV05P357
# بفتح القاف وسكون الباء أي الأمم الكافرة التي كانت قبله، ويؤيد ذلك ذكره
~~قصة نوح في طغيان الماء لأن قوله: من قبله، قد تضمنه فحسن اقتضاب أمرهم بعد
~~ذلك دون تصريح. وقال أبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبان والحسن بخلاف
~~عنه وأبو رجاء والجحدري وطلحة: «ومن قبله» ، بكسر القاف وفتح الباء أي
~~أجناده وأهل طاعته ويؤيد ذلك أن في مصحف أبي بن كعب: «وجاء فرعون ومن معه»
~~، وفي حرف أبي موسى: «ومن تلقاءه» . وقرأ طلحة بن مصرف: «ومن حوله» . وقبل
~~الإنسان: ما يليه في المكان وكثر استعمالها حتى صارت بمنزلة عندي وفي ذمتي
~~وما يليني بأي وجه وليني. و: المؤتفكات قرى قوم لوط، وكانت أربعا فيما روي،
~~وائتفكت: قلبت وصرفت عاليها سافلها فائتفكت هي فهي مؤتفكة، وقرأ الحسن هنا:
~~«والمؤتفكة» على الإفراد، و «الخاطئة» : إما أن تكون صفة لمحذوف كأنه قال
~~بالفعل الخاطئة، وإما أن يريد المصدر، أي بالخطأ في كفرهم وعصيانهم. وقوله
~~تعالى: فعصوا رسول ربهم يحتمل أن يكون الرسول: اسم جنس كأنه قال: فعصا
~~هؤلاء الأقوام والفرق أنبياء الله الذين أرسلهم إليهم، ويحتمل أن يكون
~~الرسول بمعنى: الرسالة، وقال الكلبي: يعني موسى، وقال غيره في كتاب
~~الثعلبي:
# يعني لوطا والرابية: النامية التي قد عظمت جدا، ومنه ربا المال، ومنه
~~الربا، ومنه اهتزت وربت. ثم عدد تعالى على الناس نعمته في قوله: إنا لما
~~طغى ms3571 الماء الآية، والمراد: طغى الماء في وقت الطوفان الذي كان على قوم نوح.
~~والطغيان: الزيادة على الحدود المتعارفة في الأشياء، ومعناه طغا على خزانه
~~في خروجه وعلى البشر في أن أغرقهم، قال قتادة: علا على كل شيء خمسة عشر
~~ذراعا، والجارية:
# السفينة، والضمير في لنجعلها
# عائد على الفعلة أي من يذكرها ازدجر، ويحتمل أن يعود على الجارية، أي من
~~سمعها اعتبر. والجارية يراد بها سفينة نوح قاله منذر، وقال المهدوي: المعنى
~~في السفن الجارية، وقال قتادة: أبقى الله تعالى تلك السفينة حتى رأى بعض
~~عيدانها أوائل هذه الأمة وغيرها من السفن التي صنعت بعدها قد صارت رمودا.
~~وقوله تعالى: وتعيها أذن واعية
# عبارة عن الرجل الفهم المنور القلب، الذي يسمع القول فيتلقاه بفهم وتدبر.
~~قال أبو عمران الجوني: واعية
# عقلت عن الله عز وجل. ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه:
# «إني دعوت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا علي» . قال علي: فما سمعت بعد
~~ذلك شيئا فنسيته. وقرأ الجمهور: «تعيها» بكسر العين على وزن تليها. وقرأ
~~ابن كثير في رواية الحلواني وقنبل وابن مصرف:
# «وتعيها» بسكون العين جعل التاء التي هي علامة في المضارع بمنزلة الكاف
~~من كتف إذ حرف المضارع لا يفارق الفعل فسكن تخفيفا كما يقال: كتف ونحو هذا
~~قول الشاعر:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا على أن هذا البيت منفصل، فهو أبعد لكن ضرورة
~~الشعر تسامح به، ثم ذكر تعالى أمر القيامة، و «الصور» : القرن الذي ينفخ
~~فيه، قال سليمان بن أرقم: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الصور فقال: «هو قرن من نور فمه أوسع من السماوات» ، والنفخة المشار إليها
~~في هذه الآية، نفخة القيامة التي للفزع ومعها يكون الصعق، ثم نفخة البعث،
~~وقيل: هي نفخات ثلاثة: نفخة الفزع ونفخة الصعق ثم نفخة البعث، والإشارة
~~بآياتنا هذه إلى نفخة الفزع، لأن حمل الجبال هو بعدها. وقرأ
PageV05P358
# الجمهور: «نفخة» بالرفع، لما نعت صح ms3572 رفعه، وقرأ أبو السمال: «نخفة واحدة»
~~بالنصب. وقرأ جمهور القراء: «وحملت» بتخفيف الميم بمعنى حملتها الرياح
~~والقدرة، وقرأ ابن عباس فيما روي عنه: «وحملت» بشد الميم، وذلك يحتمل
~~معنيين أحدهما أنها حاملة حملت قدرة وعنفا وشدة نفثها فهي محملة حاملة.
# والآخر أن يكون محمولة حملت ملائكة أو قدرة. وقوله تعالى: فدكتا وقد ذكر
~~جمعا ساغ، ذلك لأن المذكور فرقتان وهذا كما قال الشاعر [القطامي] :
~~[الوافر]
# ألم يحزنك أن حبال قومي ... وقومك قد تباينتا انقطاعا
# ومنه قوله تعالى: كانتا رتقا [الأنبياء: 30] و «دكتا» معناه: سوى جميعها
~~كما يقال: ناقة دكا:
# إذا ضعفت فاستوت حدبتها مع ظهرها، والواقعة: القيامة والطامة الكبرى،
~~وقال بعض الناس: هي إشارة إلى صخرة بيت المقدس وهذا ضعيف، وانشقاق السماء
~~هو تفطيرها وتمييز بعضها عن بعض وذلك هو الوهي الذي ينالها كما يقال في
~~الجدارات البالية المتشققة واهية، والملك اسم الجنس يريد به الملائكة، وقال
~~جمهور المفسرين: الضمير في أرجائها عائد على السماء أي الملائكة على
~~نواحيها وما لم يه منها والرجا: الجانب من الحائط والبئر ونحوه ومنه قول
~~الشاعر [المرادي] : [الطويل]
# كأن لم تري قبلي أسيرا مقيدا ... ولا رجلا يرعى به الرجوان
# أي يلقى في بئر فهو لا يجد ما يتمسك به. وقال الضحاك أيضا وابن جبير:
~~الضمير في أرجائها عائد على الأرض وإن كان لم يتقدم لها ذكر قريب لأن القصة
~~واللفظ يقتضي إفهام ذلك، وفسر هذه الآية بما روي أن الله تعالى يأمر ملائكة
~~سماء الدنيا فيقفون صفا على حافات الأرض ثم يأمر ملائكة السماء الثانية
~~فيصفون خلفهم ثم كذلك ملائكة كل سماء، فكلما فر أحد من الجن والإنس وجد
~~الأرض قد أحيط بها، قالوا فهذا تفسير هذه الآيات، وهو أيضا معنى قوله
~~تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22] وهو أيضا تفسير قوله يوم
~~التناد يوم تولون مدبرين [غافر: 32- 33] على قراءة من شد الدال، وهو تفسير
~~قوله: يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا [الرحمن: 33] ، واختلف الناس في ms3573 الثمانية الحاملين للعرش، فقال ابن
~~عباس: هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم أحد عدتهم. وقال ابن زيد: هم
~~ثمانية أملاك على هيئة الوعول، وقال جماعة من المفسرين: هم على هيئة الناس،
~~أرجلهم تحت الأرض السفلى ورؤوسهم وكواهلهم فوق السماء السابعة. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة
~~قواهم الله بأربعة سواهم» . والضمير في قوله: فوقهم للملائكة الحملة، وقيل
~~للعالم كله وكل قدرة كيفما تصورت فإنما هي بحول الله وقوته.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحاقة (69) : الآيات 18 الى 29]</span>
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية
~~(21) في جنة عالية (22)
# قطوفها دانية (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
~~وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27)
# ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني سلطانيه (29)
PageV05P359
# الخطاب في قوله تعالى: تعرضون لجميع العالم، وروي عن أبي موسى الأشعري
~~وابن مسعود أن في القيامة عرضتين فيهما معاذير وتوقيف وخصومات وجدال، ثم
~~تكون عرضة ثالثة تتطاير فيها الصحف بالأيمان والشمائل. وقرأ حمزة والكسائي:
~~«لا يخفى» بالياء وهي قراءة علي بن أبي طالب وابن وثاب وطلحة والأعمش
~~وعيسى، وقرأ الباقون: بالتاء على مراعاة تأنيث خافية وهي قراءة الجمهور،
~~وقوله تعالى: خافية معناه ضمير ولا معتقد، والذين يعطون كتبهم بأيمانهم هم
~~المخلدون في الجنة أهل الإيمان. واختلف العلماء في الفرقة التي ينفذ فيها
~~الوعيد من أهل المعاصي متى تأخذ كتبها، فقال بعضهم الأظهر أنها تأخذها مع
~~الناس، وذلك يؤنسها مدة العذاب، قال الحسن: فإذا أعطى كتابه بيمينه لم
~~يقرأه حتى يأذن الله تعالى له، فإذا أذن له قال: هاؤم اقرؤا كتابيه، وقال
~~آخرون: الأظهر أنه إذا أخرجوا من النار والإيمان يؤنسهم وقت العذاب.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا ظاهر هذه الآية، لأن من يسير إلى النار فكيف
~~يقول هاؤم ms3574 اقرؤا كتابيه؟ وأما قوله هاؤم، فقال قوم: أصله هاوموا، ثم نقله
~~التخفيف والاستعمال، وقرأ آخرون هذه الميم ضمير الجماعة، وفي هذا كله نظر.
~~والمعنى على كل تعالوا، فهو استدعاء إلى الفعل المأمور به، وقوله تعالى:
~~اقرؤا كتابيه هو استبشار وسرور، وقوله: ظننت الآية، عبارة عن إيمانه بالبعث
~~وغيره، قال قتادة: ظن هذا ظنا يقينا فنفعه، وقوم ظنوا ظن الشك فشقوا به،
~~وظننت هنا واقعة موقع تيقنت وهي في متيقن لم يقع بعد ولا خرج إلى الحس،
~~وهذا هو باب الظن الذي يوقع موقع اليقين، وقرأ بعض القراء: «كتابيه» و
~~«حسابيه» و «ماليه» و «سلطانيه» بالهاء في الوصل والوقف اقتداء بخط المصحف،
~~وهي في الوصل بينة الوقوف لأنها هاء السكت، فلا معنى لها في الوصل، وطرح
~~الهاءات في الوصل لا في الوقف الأعمش وابن أبي إسحاق، قال أبو حاتم:
~~قراءتنا إثبات في الوقف وطرح في الوصل، وبذلك قرأ ابن محيصن وسلام، وقال
~~الزهراوي في إثبات الهاء في الوصل لحن لا يجوز عنه أحد علمته، وراضية
~~معناه: ذات رضى فهو بمعنى مرضية، وليست بناء اسم فاعل، وعالية معناه في
~~المكان والقدر وجميع وجوه العلو، و «القطوف» : جمع قطف وهو يجتنى من الثمار
~~ويقطف، ودنوها: هو أنها تأتي طوع المتمنى فيأكلها القائم والقاعد والمضطجع
~~بفيه من شجرتها، وأسلفتم معناه: قدمتم: و «الأيام» : هي أيام الدنيا لأنها
~~في الآخرة قد خلت وذهبت. وقال وكيع وابن جبير وعبد العزيز بن رفيع: المراد
~~بما أسلفتم من الصوم وعمومها في كل الأعمال أولى وأحسن، والذين يؤتون
~~كتابهم بشمائلهم: هم المخلدون في النار أهل الكفر فيتمنون أن لو كانوا
~~معدومين لا يجري عليهم شيء، وقوله تعالى: يا ليتها كانت القاضية إشارة إلى
~~موتة الدنيا، أي ليتها لم يكن بعدها رجوع ولا حياة، وقوله تعالى: ما أغنى
~~يحتمل أن يريد الاستفهام على معنى التقرير لنفسه والتوبيخ، ويحتمل أن يريد
~~النفي المحض، و «السلطان» في الآية:
# الحجة على قول عكرمة ومجاهد، قال بعضهم ونحا إليه ابن زيد ينطق بذلك ملوك ms3575
~~الدنيا الكفرة، والظاهرة
PageV05P360
# عندي أن سلطان كل أحد حاله في الدنيا من عدد وعدد، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه»
~~.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحاقة (69) : الآيات 30 الى 40]</span>
# خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34)
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا
~~الخاطؤن (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39)
# إنه لقول رسول كريم (40)
# المعنى يقول الله تعالى: أو الملك بأمره للزبانية، خذوه واجعلوا على عنقه
~~غلا، قال ابن جرير:
# نزلت في أبي جهل، وذرعها معناه مبلغ أذرع كيلها، وقد جعل الله تعالى
~~السبعمائة والسبعين والسبعة مواقف ونهايات لأشياء عظام، فذلك مشي البشر:
~~العرب وغيرهم على أن يجعلوها نهايات، وهذه السلسلة من الأشياء التي جعل
~~فيها السبعين نهاية. وقرأ السدي: «ذرعها سبعين» بالياء، وهذا على حذف خبر
~~الابتداء، واختلف الناس في قدر هذا الذرع، فقال محمد بن المنكدر وابن جرير
~~وابن عباس: هو بذراع الملك، وقال نوف البكالي وغيره: الذراع سبعون باعا في
~~كل باع كما بين الكوفة ومكة، وهذا يحتاج إلى سند، وقال حذاق من المفسرين:
~~هي بالذراع المعروفة هنا، وإنما خوطبنا بما نعرفه ونحصله، وقال الحسن: الله
~~أعلم بأي ذراع هي: وقال السويد بن نجيح في كتاب الثعلبي: إن جميع أهل النار
~~في تلك السلسلة، وقال ابن عباس: لو وضع حلقة منها على جبل لذاب كالرصاص،
~~وقوله تعالى: فاسلكوه معناه: أدخلوه، ومنه قول أبي وجزة السعدي يصف حمر
~~وحش: [البسيط]
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# وروي أن هذه السلسلة تدخل في فم الكافر وتخرج من دبره فهي في الحقيقة
~~التي سلك فيها لكن الكلام جرى مجرى قولهم: أدخلت فمي في الحجر والقلنسوة في
~~رأسي، وروي أن هذه السلسلة تلوى حول الكافر حتى تغمه وتضغطه، فالكلام على
~~هذا ms3576 على وجهه وهو المسلوك، وقوله تعالى: ولا يحض على طعام المسكين المراد
~~به: ولا يحض على إطعام طعام المسكين، وأضاف «الطعام» إلى المسكين من حيث له
~~إليه نسبة ما وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال في
~~البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم، واختلف المتأولون في قوله: حميم، فقال
~~جمهور من المفسرين: هو الصديق اللطيف المودة، فنفى الله تعالى أن يكون
~~للكافر هنالك من يواليه، ونفى أن يكون له طعام إلا من غسلين، وقال محمد بن
~~المستنير: «الحميم» الماء السخن، فكأنه تعالى أخبر أن الكافر ليس له ماء
~~ولا شيء مائع ولا طعام إلا من غسلين، و «الغسلين» فيما قال اللغويون: ما
~~يجري من الجراح إذا غسلت، وقال ابن عباس: هو صديد أهل النار. وقال قتادة
~~وابن زيد: الغسلين والزقوم أخبث شيء وأبشعه، وقال الضحاك والربيع: هو شجر
~~يأكله أهل النار، وقال بعض المفسرين: هو شيء من ضريع
PageV05P361
# النار، لأن الله تعالى قد أخبر أنهم ليس لهم طعام إلا من غسلين، وقال في
~~أخرى: من ضريع [الغاشية: 6] فهما شيء واحد أو اثنان متداخلان، ويحتمل أن
~~يكون الإخبار هنا عن طائفة وهناك عن طائفة، ويكون الغسلين والضريع متباينين
~~على ما يفهم منهما في لسان العرب وخبر ليس في به، قال المهدوي: ولا يصح أن
~~يكون هاهنا.
# قال القاضي أبو محمد: وقد يصح أن يكون هنا ذلك إن شاء الله، والخاطئ:
~~الذي يفعل ضد الصواب متعمدا والمخطئ الذي يفعله غير متعمد، وقرأ الحسن
~~والزهري «الخاطيون» بالياء دون همز، وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة ونافع بخلاف
~~عنه: «الخاطون» بضم الطاء دون همز، وقوله تعالى: فلا أقسم، قال بعض النحاة
~~«لا» زائدة والمعنى: فأقسم، وقال آخرون منهم: «لا» رد لما تقدم من أقوال
~~الكفار، والبداءة أقسم وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «فلأقسم» ، لام القسم معها
~~ألف أقسم، وقوله تعالى: بما تبصرون وما لا تبصرون. قال قتادة بن دعامة:
~~أراد الله تعالى أن يعمم في هذا القسم حميع مخلوقاته. وقال ms3577 غيره: أراد
~~الأجساد والأرواح. وهذا قول حسن عام، وقال ابن عطاء: «ما تبصرون» ، من آثار
~~القدرة وما لا تبصرون من أسرار القدرة، وقال قوم: أراد بقوله: وما لا
~~تبصرون الملائكة والرسول الكريم جبريل في تأويل جماعة من العلماء، ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم في قول آخرين وأضيف القول إليه من حيث تلاه وبلغه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الحاقة (69) : الآيات 41 الى 52]
# وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~(42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا
~~منه باليمين (45)
# ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة
~~للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50)
# وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)
# نفى الله تعالى أن يكون القرآن من «قول شاعر» كما زعمت قريش، ونصب قليلا
~~بفعل مضمر يدل عليه تؤمنون، وما يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة،
~~ويحتمل أن تكون مصدرية ويتصف بالقلة، إما الإيمان وإما العدد الذي يؤمنون،
~~فعلى اتصاف إيمانهم بالقلة فهم الإيمان اللغوي لأنهم قد صدقوا بأشياء يسيرة
~~لا تغني عنهم شيئا إذ كانوا يصدقون أن الخير والصلة والعفاف الذي كان يأمر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حق صواب، ثم نفى تعالى أن يكون «قول
~~كاهن» كما زعم بعضهم، وقرأ ابن كثير وابن عامر والحسن والجحدري: «قليلا ما
~~يؤمنون وقليلا ما يذكرون» بالياء جميعا. وقرأ الباقون: بالتاء من فوق، ورجح
~~أبو عامر قراءة التاء بقوله تعالى: فما منكم من أحد وفي مصحف أبي بن كعب
~~«ما تتذكرون» بتاءين، وتنزيل رفع بالابتداء، أي هو تنزيل، ثم أخبر تعالى أن
~~محمدا لو تقول عليه شيئا لعاقبه بما ذكر، والتقول: أن يقول الإنسان عن آخر
~~أنه قال شيئا لم يقله. وقرأ ذكوان
PageV05P362
# وابنه محمد: «ولو يقول» بالياء وضم القاف، وهذه القراءة معرضة بما صرحت
~~به قراءة الجمهور، ويبين التعريض قوله علينا بعض الأقاويل، وقوله تعالى:
~~لأخذنا منه باليمين اختلف في معناه، فقال ms3578 ابن عباس: باليمين، بالقوة
~~ومعناه: لنلنا منه عقابه بقوة منا، أو يكون المعنى: لنزعنا قوته، وقال
~~آخرون:
# هي عبارة عن الهوان، كما يقال لمن يسجن أو يقام لعقوبة قد أخذ بيده
~~وبيمينه، والوتين: نياط القلب، قاله ابن عباس وهو عرق غليظ تصادفه شفرة
~~الناحر، ومنه قول الشماخ: [الوافر]
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرادة فاشرقي بدم الوتين
# فمعنى الآية لأذهبنا حياته معجلا، والحاجز: المانع، وجمع حاجزين على معنى
~~أحد لأنه يقع على الجميع، ونحوه قوله عليه السلام: «ولم تحل الغنائم لأحد
~~سوى الرؤوس قبلكم» . والضمير في قوله تعالى: وإنه لتذكرة عائد على القرآن،
~~وقيل على محمد صلى الله عليه وسلم، وفي قوله تعالى: وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين وعيد وكونه لحسرة على الكافرين هو من حيث كفروا ويرون من آمن به
~~ينعم وهم يعذبون، وقوله تعالى: لحق اليقين ذهب الكوفيون إلى أنها إضافة
~~الشيء إلى نفسه كدار الآخرة ومسجد الجامع. وذهب البصريون والحذاق إلى أن
~~الحق مضاف إلى الأبلغ من وجوهه، وقال المبرد: إنما هو كقولك عين اليقين
~~ومحض اليقين. ثم أمر تعالى نبيه بالتسبيح باسمه العظيم. وفي ضمن ذلك
~~الاستمرار على رسالته والمضي لأدائها وإبلاغها، وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: «اجعلوها في ركوعكم» واستحب التزام ذلك
~~جماعة من العلماء، وكره مالك لزوم ذلك لئلا يعد واجبا فرضا.
PageV05P363
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المعارج
# وهي مكية لا خلاف بين الرواة في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# ولا يسئل حميم حميما (10)
# قرأ جمهور السبعة: «سأل» بهمزة مخففة، قالوا والمعنى: دعا داع، والإشارة
~~إلى من قال من قريش:
# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا ms3579 حجارة من السماء [الأنفال:
~~32] . وروي أن قائل ذلك النضر بن الحارث، وإلى من قال: ربنا عجل لنا قطنا
~~[ص: 16] ، ونحو هذا، وقال بعضهم المعنى: بحث باحث، واستفهم مستفهم، قالوا
~~والإشارة إلى قول قريش: متى هذا الوعد؟ وما جرى مجراه قاله الحسن وقتادة،
~~فأما من قال استفهم مستفهم فالباء توصل توصيل عن، كأنه قال عن عذاب، وهذا
~~كقول علقمة بن عبدة: [الطويل]
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# وقرأ نافع بن عامر: «سال سائل» ساكنة الألف، واختلفت القراءة بها، فقال
~~بعضهم: هي «سأل» المهموزة، إلا أن الهمزة سهلت كما قال لا هناك المرتع ونحو
~~ذلك. وقال بعض هي لغة من يقول سلت أسأل، ويتساولون، وهي بلغة مشهورة حكاها
~~سيبويه، فتجيء الألف منقلبة من الواو التي هي عين كقال وحاق، وأما قول
~~الشاعر [حسان بن ثابت] : [البسيط]
# سالت هذيل رسول الله فاحشة ... ضلت هذيل بما سالت ولم تصب
# فإن سيبويه قال: هو على لغة تسهيل الهمزة. وقال غيره: هو على لغة من قال:
~~سلت، وقال بعضهم في الآية: هو من سال يسيل: إذا جرى وليست من معنى السؤال،
~~قال زيد بن ثابت: في جهنم واد يسمى سايلا، والاخبار هاهنا عنه.
PageV05P364
# قال القاضي أبو محمد: ويحتمل إن لم يصح أمر الوادي أن يكون الإخبار عن
~~نفوذ القدر بذلك العذاب قد استعير له لفظ السيل لما عهد من نفوذ السيل
~~وتصميمه، وقرأ ابن عباس: «سال سيل» بسكون الياء، وقرأ أبي بن كعب وابن
~~مسعود: «سال سال» مثل قال قال، ألقيت الياء من الخط تخفيفا، والمراد «سائل»
~~. وسؤال الكفار عن العذاب حسب قراءة الجماعة إنما كان على أنه كذب. فوصفه
~~الله تعالى بأنه واقع وعيدا لهم. وقوله تعالى: للكافرين. قال بعض النحويين:
~~اللام توصل المعنى توصيل «على» . وروي أنه في مصحف أبي بن كعب: «على
~~الكافرين» ، وقال قتادة والحسن المعنى: كأن قائلا قال لمن هذا العذاب
~~الواقع؟ فقيل للكافرين. والمعارج في اللغة الدرج في الأجرام، وهي هنا
~~مستعارة في الرتب والفواضل والصفات الحميدة، ms3580 قاله قتادة وابن عباس. وقال
~~ابن عباس: المعارج السماوات تعرج فيها الملائكة من سماء إلى سماء. وقال
~~الحسن: هي المراقي إلى السماء، وقوله:
# تعرج الملائكة معناه: تصعد على أصل اللفظة في اللغة. والروح عند جمهور
~~العلماء: هو جبريل عليه السلام خصصه بالذكر تشريفا. وقال مجاهد: الروح
~~ملائكة حفظة للملائكة الحافظين لبني آدم لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن
~~الملائكة. وقال بعض المفسرين: هو اسم الجنس في أرواح الحيوان.
# واختلف المتأولون في قوله تعالى: في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة. فقال
~~منذر بن سعيد وجماعة من الحذاق: المعنى تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
~~من أيامكم هذه مقدار المسافة أن لو عرجها آدمي خمسون ألف سنة، وقاله ابن
~~إسحاق فمن جعل «الروح» جبريل أو نوعا من الملائكة قال: المسافة هي من قعر
~~الأرض السابعة إلى العرش، قاله مجاهد. ومن جعل «الروح» جنس الحيوان قال
~~المسافة من وجه هذه الأرض إلى منتهى العرش علوا، قاله وهب بن منبه. وقال
~~قوم المعنى: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره في نفسه خمسين
~~ألف سنة من أيامكم، ثم اختلفوا في تعيين ذلك اليوم، فقال عكرمة والحكم:
~~أراد مدة الدنيا فإنها خمسون ألف سنة، لا يدري أحد ما مضى منها ولا ما بقي،
~~فالمعنى تعرج الملائكة والروح إليه في مدة الدنيا، وبقاء هذه البنية ويتمكن
~~على هذا في «الروح» أن يكون جنس أرواح الحيوان، وقال ابن عباس وغيره: بل
~~اليوم المشار إليه يوم القيامة ثم اختلفوا، فقال بعضهم قدره في الطول قدر
~~خمسين ألف سنة، وهذا هو ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من رجل لا
~~يؤدي زكاة ماله إلا جعل له صفائح من نار يوم القيامة، تكوى بها جبهته وظهره
~~وجنباه في يوم كان مقداره ألف سنة» . وقال ابن عباس وأبو سعيد الخدري: بل
~~قدره في هوله وشدته ورزاياه للكفار قدر خمسين ألف سنة. وهذا كما تقول في
~~اليوم العصيب، إنه كسنة ونحو هذا قال أبو سعيد، قيل يا ms3581 رسول الله ما أطول
~~يوما مقداره خمسون ألف سنة، فقال: «والذي نفسي بيده ليخف على المؤمن حتى
~~يكون عليه أخف من صلاة مكتوبة» ، وقال عكرمة: المعنى كان مقدار ما ينقضي
~~فيه من القضايا والحساب قدر ما ينقضي بالعدل في خمسين ألف سنة من أيام
~~الدنيا. وقد ورد في يوم القيامة أنه كألف سنة وهذا يشبه أن يكون في طوائف
~~دون طوائف. والعامل في قوله في يوم على قول من قال إنه يوم القيامة قوله
~~دافع وعلى سائر الأقوال تعرج، وقرأ جمهور القراء: «تعرج» بالتاء من فوق،
~~وقرأ الكسائي وحده: «يعرج» بالياء لأن التأنيث بالياء غير حقيقي، وبالياء
~~من تحت قرأ ابن مسعود لأنه كان يذكر الملائكة وهي قراءة
PageV05P365
# الأعمش، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر الجميل، وهو الذي لا يلحقه عيب من فشل
~~ولا تشكك ولا قلة رضى ولا غير ذلك. والأمر بالصبر الجميل محكم في كل حالة،
~~وقد نزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال. وقوله تعالى: إنهم يرونه بعيدا يعني
~~يوم القيامة لأنهم يكذبون به، فهو في غاية البعد عندهم، والله تعالى يراه
~~قريبا من حيث هو واقع وآت وكل آت قريب. وقال بعض المفسرين: الضمير في يرونه
~~عائد على العذاب. وقوله تعالى: يوم تكون نصب بإضمار فعل أو على البدل من
~~الضمير المنصوب. و «المهل» :
# عكر الزيت قاله ابن عباس وغيره، فهي لسوادها وانكدار أنوارها تشبه ذلك.
~~والمهل أيضا: ماء أذيب من فضة ونحوها قاله ابن مسعود وغيره: فيجيء له ألوان
~~وتميع مختلط، والسماء أيضا- للأهوال التي تدركها- تصير مثل ذلك، و «العهن»
~~: الصوف دون تقييد. وقد قال بعض اللغويين: هو الصوف المصبوغ ألوانا، وقيل
~~المصبوغ أي لون كان، وقال الحسن: هو الأحمر، واستدل من قال إنه المصبوغ
~~ألوانا بقول زهير:
# [الطويل]
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# وحب الفنا هو عنب الثعلب، وكذلك هو عند طيبه، وقبل تحطمه ألوان بعضه
~~أخضر، وبعضه أصفر، وبعضه أحمر، لاختلافه في النضج، وتشبه «الجبال» به على
~~هذا القول ms3582 لأنها جدد بيض وحمر وسود فيجيء التشبيه من وجهين في الألوان وفي
~~الانتفاش. ومن قال إن العهن: الصوف دون تقييد، وجعل التشبيه في الانتفاش
~~وتخلخل الأجزاء فقط. قال الحسن: والجبال يوم القيامة تسير بالرياح ثم يشتد
~~الأمر فتنهد ثم يشتد الأمر بها فتصير هباء منبثا. وقرأ السبعة والحسن
~~والمدنيون وطلحة والناس: «ولا يسأل» على بناء الفعل للفاعل، والحميم في هذا
~~الموضع: القريب والوالي، والمعنى لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا
~~يجدها عنده، قال قتادة: المعنى لا يسأله عن حاله لأنها ظاهرة قد بصر كل أحد
~~حالة الجميع، وشغل بنفسه. وقرأ ابن كثير من طريق البزي وأبو جعفر وشيبة
~~بخلاف عنهما وأبو حيوة «لا يسأل» على بناء الفعل للمفعول. فالمعنى: ولا
~~يسأل إحضاره لأن كل مجرم له سيما يعرف بها، وكذلك كل مؤمن له سيما خير.
# وقيل المعنى: لا يسأل عن ذنبه وأعماله ليؤخذ بها وليزر وزره.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المعارج (70) : الآيات 11 الى 23]</span>
# يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه
~~(12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها
~~لظى (15)
# نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى (18) إن الإنسان
~~خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20)
# وإذا مسه الخير منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون
~~(23)
PageV05P366
# ويبصرونهم على هذه القراءة قيل معناه في النار. وقال ابن عباس في المحشر
~~يبصر بالحميم حميمه ثم يفر عنه لشغله بنفسه. وتقول: بصر فلان بالشيء،
~~وبصرته به أريته إياه ومنه قول الشاعر: [الوافر]
# إذا بصرتك البيداء فاسري ... وأما الآن فاقتصدي وقيلي
# وقرأ قتادة بسكون الباء وكسر الصاد خفيفة، فقال مجاهد: يبصرونهم معناه
~~يبصر المؤمنون الكفار في النار، وقال ابن زيد: يبصر الكفار من أضلهم في
~~النار عبرة وانتقاما عليهم وخزيا لهم.
# المجرم في هذه الآية الكافر بدليل شدة الوعد وذكر لظى وقد يدخل مجرم
~~المعاصي فيما ذكر من الافتداء، وقرأ جمهور الناس: «يومئذ» بكسر الميم، وقرأ
~~الأعرج بفتحها، ومن حيث أضيف إلى غير ms3583 متمكن جاز فيه الوجهان. وقرأ أبو حيوة
~~«من عذاب» منونا «يومئذ» مفتوح الميم، والصاحبة: هنا الزوجة، والفصيلة في
~~هذه الآية قرابة الرجل الأدنون، مثال ذلك بنو هاشم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، والفصيلة في كلام العرب: أيضا الزوجة، ولكن ذكر الصاحبة في هذه الآية
~~لم يبق في معنى الفصيلة إلا الوجه الذي ذكرناه. وقوله ثم ينجيه الفاعل هو
~~الفداء الذي تضمنه قوله لو يفتدي فهو المتقدم الذكر. وقرأ الزهري «تؤويه» و
~~«تنجيه» برفع الهاءين، وقوله تعالى: كلا إنها لظى رد لقولهم وما ودوه أي
~~ليس الأمر كذلك، ثم ابتدأ الإخبار عن لظى وهي طبقة من طبقات جهنم، وفي هذا
~~اللفظ تعظيم لأمرها وهولها. وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر والناس: «نزاعة»
~~بالرفع، وقرأ حفص عن عاصم: «نزاعة» بالنصب، فالرفع على أن تكون لظى بدلا من
~~الضمير المنصوب، «ونزاعة» خبر «إن» أو على إضمار مبتدأ، أي هي نزاعة أو على
~~أن يكون الضمير في إنها للقصة، ولظى ابتداء و «نزاعة» خبره، أو على أن تكون
~~لظى خبر و «نزاعة» بدل من لظى، أو على أن تكون لظى خبرا و «نزاعة» خبرا بعد
~~خبر. وقال الزجاج: «نزاعة» ، رفع بمعنى المدح.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا هو القول بأنها خبر ابتداء تقديره هي نزاعة،
~~لأنه إذا تضمن الكلام معنى المدح أو الذم جاز لك القطع رفعا بإضمار مبتدأ
~~أو نصبا بإضمار فعل. ومن قرأ بالنصب فذلك إما على مدح لظى كما قلنا، وإما
~~على الحال من لظى لما فيها من معنى التلظي، كأنه قال: كلا إنها النار التي
~~تتلظى نزاعة، قال الزجاج: فهي حال مؤكدة و: «الشوى» جلد الإنسان، وقيل جلد
~~الرأس والهامة، قاله الحسن. ومنه قول الأعشى: [مجزوء الكامل]
# قالت قتيلة ماله ... قد جللت شيبا شواته
# ورواه أبو عمرو بن العلاء سراته فلا شاهد في البيت على هذه الرواية. قال
~~أبو عبيدة: سمعت أعرابيا يقول اقشعرت شواتي، و «الشوى» أيضا: قوائم
~~الحيوان، ومنه عبل الشوى، و «الشوى» أيضا: كل عضو ليس بمقتل، ms3584 ومنه رمى
~~فأشوى إذا لم يصب المقتل، وقال ابن جرير: «الشوى» العصب والعقب، فنار لظى
~~تذهب هذا من ابن آدم وتنزعه. وقوله تعالى: تدعوا من أدبر وتولى يريد
~~الكفار، واختلف الناس في دعائها، فقال ابن عباس وغيره: هو حقيقة تدعوهم
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم، وقال الخليل بن أحمد هي عبارة عن حرصها عليهم
~~واستدنائها لهم، وما توقعه من عذابها، وقال ثعلب: تدعوا، معناه: تهلك، تقول
~~العرب: دعاك الله أي أهلكك، وحكاه الخليل عن العرب، و «أوعى» معناه: جعلها
~~في الأوعية تقول: وعيت العلم وأوعيت المال والمتاع، ومنه قول الشاعر [عبيد
~~بن الأبرص] : [البسيط]
PageV05P367
# الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# وهذه إشارة إلى كفار أغنياء جعلوا جمع المال أوكد أمرهم، ومعنى حياتهم
~~فجمعوه من غير حل ومنعوه من حقوق الله، وكان عبد الله بن عليكم لا يربط
~~كيسه، ويقول: سمعت الله تعالى يقول: وجمع فأوعى. وقوله تعالى: إن الإنسان
~~عموم لاسم الجنس، لكن الإشارة هنا إلى الكفار، لأن الأمر فيهم وكيد كثير،
~~والهلع جزع واضطراب يعتري الإنسان عند المخاوف وعند المطامع ونحوه قوله
~~عليه السلام:
# «شر ما في الإنسان شح هالع» . وقوله إذا مسه، الآية، مفسر للهلع، وقوله
~~تعالى: إلا المصلين أي إلا المؤمنين الذين أمر الآخرة أوكد عليهم من أمر
~~الدنيا، والمعنى أن هذا المعنى فيهم يقل لأنهم يجاهدون بالتقوى، وقرأ
~~الجمهور: «على صلاتهم» بالإفراد، وقرأ الحسن: «صلواتهم» بالجمع. وقوله
~~تعالى:
# دائمون قال الجمهور المعنى: مواظبون قائمون لا يملون في وقت من الأوقات
~~فيتركونها وهذا في المكتوب، وأما النافلة فالدوام عليها الإكثار منها بحسب
~~الطاقة، وقد قال عليه السلام: «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه» .
~~وقال ابن مسعود: الدوام صلاتها لوقتها، وتركها كفر، وقال عقبة بن عامر:
# دائمون يقرؤون في صلاتهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا. ومنه الماء
~~الدائم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المعارج (70) : الآيات 24 الى 31]</span>
# والذين في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون
~~بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ms3585 ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير
~~مأمون (28)
# والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (31)
# قال قتادة والضحاك: «الحق المعلوم» هي الزكاة المفروضة، وقال الحسن
~~ومجاهد وابن عباس: هذه الآية في الحقوق التي في المال سوى الزكاة وهي ما
~~ندبت الشريعة إليه من المواساة، وقد قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من
~~أهل العلم: إن في المال حقا سوى الزكاة وهذا هو الأصح في هذه الآية لأن
~~السورة مكية، وفرض الزكاة وبيانها إنما كان بالمدينة. و «السائل» :
~~المتكفف، «والمحروم» المحارف الذي قد ثبت فقره ولم تنجح سعاياته لدنياه،
~~قالت عائشة: هو الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. وقال بعض أهل العلم،
~~«المحروم» : من احترق زرعه، وقال بعضهم «المحروم» : من ماتت ماشيته، وهذه
~~أنواع الحرمان لأن الاسم يستلزم هذا خاصة، وقال عمر بن عبد العزيز
~~«المحروم» : الكلب أراد، والله أعلم أن يعطي مثالا من الحيوان ذي الكبد
~~الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور، وقال الشعبي: أعياني أن أعلم
~~ما المحروم. وحكى عنه النقاش أنه قال: وهو ابن سبعين سنة سألت عنه وأنا
~~غلام فما وجدت شفاء.
# قال القاضي أبو محمد: يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم، ولو
~~أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له، وإنما كان يطلبه نوعا مخصوصا
~~كالسائل، ويوم الدين هو يوم القيامة، سمي
PageV05P368
# بذلك لأنه يوم المجازاة، و «الدين» : الجزاء كما تقول العرب:
# كما تدين تدان ومنه قول الفند الزماني: [الهزج]
# ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
# والإشفاق من أمر يتوقع، لأن نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع، والأكثر ناج
~~بحمد الله، لكن عذاب الله لا يأمنه إلا من لا بصيرة له، والفروج في هذه
~~الآية: هي الفروج المعروفة، والمعنى من الزنى، وقال الحسن بن أبي الحسن
~~أراد فروج الثياب وإلى معنى الوطء يعود. ثم استثنى تعالى الوطء الذي أباحه
~~الشرع في الزوجة والمملوكات. وقوله تعالى: إلا على أزواجهم ms3586 وحسن دخول على
~~في هذا الموضوع قوله: غير ملومين، فكأنه قال: إلا أنهم غير ملومين على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم.
# وقوله تعالى: ابتغى معناه: طلب، وقوله: وراء ذلك معناه: سوى ما ذكر، كأنه
~~أمر قد حد فيه حد، فمن طلب بغيته وراء الحد فهو كمستقبل حد في الأجرام وهو
~~يتعدى، وراءه: أي خلفه، والعادون:
# الذين يتجاوزون حدود الأشياء التي لها حدود كان ذلك في الأجرام أو في
~~المعنى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المعارج (70) : الآيات 32 الى 39]</span>
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35) فمال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين (36)
# عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم
~~(38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)
# الأمانات: جمع أمانة، وجمعها لأنها تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي
~~الأسرار فيما بين العبد وربه فيما أمره ونهاه عنه، قال الحسن: الدين كله
~~أمانة. وقرأ ابن كثير وحده من السبعة: «لأمانتهم» بالإفراد، والعهد: كل ما
~~تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة، إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر،
~~فهو عهد ينبغي رعيه وحفظه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حسن العهد
~~من الإيمان» و: راعون جمع راع أي حافظ، وقوله تعالى: والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون معناه في قول جماعة من المفسرين:
# أنهم يحفظون ما يشهدون فيه، ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم
~~فيه تقصير، وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «على مثل
~~الشمس فاشهد» . وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا
~~يدرس أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادهم، وقال ابن عباس: شهادتهم في هذه
~~الآية: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له» . وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها» ، واختلف
~~الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الآية، إحداهما: أن
~~يكون يحفظهما ms3587 متقنة فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا أن
~~يعارض. والثاني: إذا رأى حقا يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة. وروي
~~أيضا عن النبي صلى الله
PageV05P369
# عليه وسلم أنه قال: «سيأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا
~~يستشهدون، ويظهر فيهم السمن» .
# واختلف الناس في معنى هذا الحديث، فقال بعض العلماء: هم قوم مؤمنون
~~يتعرضون ويحرصون على وضع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من
~~زي وهيئة وهم غير عدول في أنفسهم فيغرون بذلك ويضرون.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله
~~عليه السلام: «ولا يستشهدون» ، أي وهم غير أهل لذلك، وقال آخرون من
~~العلماء: هم شهود الزور، لأنهم يؤدونها والحال لم تشهدهم ولا المشهود عليه،
~~وقرأ حفص عن عاصم: «بشهاداتهم» على الجمع وهي قراءة عبد الرحمن، والباقون
~~«بشهادتهم» على الإفراد الذي هو اسم الجنس. والمحافظة على الصلاة إقامتها
~~في أوقاتها بشروط صحتها وكمالها، وقال ابن جريج: يدخل في هذه الآية التطوع.
~~وقوله تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين الآية نزلت بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة أحيانا ويقرأ القرآن، فكان كثير من
~~الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه يتسمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض:
# شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك. وقبلك معناه فيما يليك، و: «المهطع» الذي
~~يمشي مسرعا إلى شيء قد أقبل عليه ببصره. وقال ابن زيد: لا يطرف، و: عزين
~~جمع عزة، قال بعض النحاة أصلها عزوة، وقال آخرون منهم: أصلها عزهة، وجمعت
~~بالواو والنون عوضا مما انحذف منها نحو سنة وسنون، ومعنى العزة: الجمع
~~اليسير فكأنهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ومنه قول الراعي: [الكامل]
# أخليفة الرحمن إن عشيرتي ... أمسى سوامهم عزين فلولا
# وقال أبو هريرة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق
~~متفرقون فقال: «ما لي أراكم عزين» وقوله تعالى: أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل
~~جنة نعيم نزلت لأن بعض الكفار قال: إن كانت ثم آخرة وجنة فنحن ms3588 أهلها وفيها،
~~لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك إلا لرضاه
~~عنا. وقرأ السبعة والحسن وطلحة: «يدخل» بضم الياء وفتح الخاء على بناء
~~الفعل للمفعول، وقرأ المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة:
~~«يدخل» ، بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل للفاعل. وقوله تعالى: كلا رد
~~لقولهم وطمعهم: أي ليس الأمر كذلك، ثم أخبر عن خلقهم من نطفة قذرة، فأحال
~~في العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطى
~~الجنة، بل بالأعمال الصالحة إن كانت. وقال قتادة في تفسيرها: إنما خلقت من
~~قذر با ابن آدم فاتق الله، وقال أنس كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن
~~آدم ومروره من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى
~~أن يخرج فيتلوث في نجساته طفلا فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المعارج (70) : الآيات 40 الى 44]
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
PageV05P370
# قرأ الجمهور: «فلا أقسم» وذلك على أن تكون «لا» زائدة، أو تكون ردا لفعل
~~الكفار وقولهم ثم يقع الابتداء بالقسم. وقرأ قوم من القراء «فلأقسم» دون
~~ألف مفردة، والمشارق والمغارب هي مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب وحيث
~~تغرب، لأنها مختلفة عند التفضيل فلذلك جمع، وقرأ عبد الله بن مسلم وابن
~~محيصن: «برب المشرق والمغرب» على الإفراد، ومتى ورد «المشرق والمغرب» ، وهي
~~عبارة عن موضع الشروق وموضع الغروب بجملته وإن كان يتفصل بالصاد، ومتى ورد
~~المشرقان والمغربان فهي عبارة عن طرفي مواضع الشروق وطرفي موضع الغروب.
~~وأقسم الله تعالى في هذه الآية بمخلوقاته على إيجاب قدرته على أن يبدل خيرا
~~من ذلك العالم، وأنه لا يسبقه شيء إلى إرادته. وقوله تعالى: فذرهم يخوضوا ms3589
~~الآية وعيد وما فيه من معنى المهادنة فمنسوخ بآية السيف. وروي عن ابن كثير
~~أنه قرأ: «يلقوا» بغير ألف، وهي قراءة أبي جعفر وابن محيصن. ويوم يخرجون
~~بدل من قولهم يومهم. وقرأ الجمهور: «يخرجون» بفتح الياء وضم الراء. وروى
~~أبو بكر عن عاصم: ضم الياء وفتح الراء.
# و: الأجداث القبور، والنصب: ما نصب للإنسان فهو يقصد مسرعا إليه من علم
~~أو بناء أو صنم لأهل الأصنام. وقد كثر استعمال هذا الاسم في الأصنام حتى
~~قيل لها الأنصاب، ويقال لشبكة الصائد نصب.
# وقال أبو العالية إلى نصب يوفضون معناه: إلى غايات يستبقون. وقرأ جمهور
~~السبعة وأبو بكر عن عاصم «نصب» بفتح النون، وهي قراءة أبي جعفر ومجاهد
~~وشيبة وابن وثاب والأعرج، وقرأ الحسن وقتادة بخلاف عنهما: «نصب» بضم النون.
~~وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: «نصب» بضم النون والصاد وهي قراءة الحسن أيضا
~~وأبي العالية وزيد بن ثابت وأبي رجاء وقرأ مجاهد وأبو عمران الجوني «إلى
~~نصب» بفتح النون والصاد ويوفضون معناه: يسرعون ومنه قول الراجز: [الرجز]
# لأنعتن نعامة ميفاضا ... خرجاء ظلت تطلب الاضاضا
# وخاشعة نصب على الحال، ومعناه ذليلة منكسرة، وترهقهم معناه: تظهر عليهم
~~وتلح وتضيق نفوسهم، ومن هذه اللفظة المرهق من السادة بحوائج الناس، والمرهق
~~بالدين، وخلق فيها رهق أي إسراع إلى الناس وسيف فلان فيه رهق، ومنه مراهقة
~~الاحتلام، وإرهاق الصلاة أي مزاحمة وقتها.
# نجز تفسير «سورة المعارج» والحمد لله كثيرا.
PageV05P371
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة نوح
# وهي مكية بإجماع من المتأولين. قال أبي بن كعب، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ms3590 لو كنتم
~~تعلمون (4)
# «نوح» عليه السلام هو نوح بن لامك، وقد مر ذكره وذكر عمره صلى الله عليه
~~وسلم، وصرف نوح مع عجمته وتعريفه لخفته وسكون الوسط من حروفه، وقوله: أن
~~أنذر قومك يحتمل أن تكون أن:
# مفسرة لا موضع لها من الإعراب، ويحتمل أن يكون التقدير «بأن أنذر قومك»
~~وهي على هذا في موضع نصب عند قوم من النحاة، وفي موضع خفض عند آخرين، وفي
~~مصحف عبد الله بن مسعود «إلى قومه أنذر قومك» دون أن، والعذاب الذي توعدوا
~~به: يحتمل أن يكون عذاب الدنيا وهو الأظهر والأليق بما يأتي بعد، ويحتمل أن
~~يكون عذاب الآخرة. وقرأ جمهور السبعة: «أن اعبدوا» ، بضم النون من «أن»
~~اتباعا لضمة الباء وتركا لمراعاة الحائل لخفة السكون، فهو كأن ليس ثم حائل.
~~وقرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو، وفي رواية عبد الوارث «أن اعبدوا» ، بكسر النون
~~وهذا هو الأصل في التقاء الساكنين من كلمتين.
# ويغفر جواب الأمر وقوله تعالى: من ذنوبكم قال قوم من زائدة، وهذا نحو
~~كوفي، وأما الخليل وسيبويه فلا يجوز عندهم زيادتها في الواجب، وقال قوم: هي
~~لبيان الجنس، وهذا ضعيف لأنه ليس هنا جنس يبين، وقال آخرون هي بمعنى «عن» .
~~وهذا غير معروف في أحكام «من» ، وقال آخرون: هي لابتداء الغاية وهذا قول
~~يتجه كأنه يقول يبتدئ الغفران من هذه الذنوب العظام التي لهم. وقال آخرون:
~~هي للتبعيض، وهذا عندي أبين الأقوال، وذلك أنه لو قال: «يغفر لكم ذنوبكم»
~~لعم هذا اللفظ ما تقدم من الذنوب وما تأخر عن إيمانهم، والإسلام إنما يجب
~~ما قبله، فهي بعض من ذنوبهم، فالمعنى يغفر لكم ذنوبكم، وقال بعض المفسرين:
~~أراد يغفر لكم من ذنوبكم المهم الموبق الكبير لأنه أهم عليهم، وبه ربما كان
~~اليأس عن الله قد وقع لهم وهذا قول مضمنه أن من للتبعيض والله تعالى
~~الموفق. وقرأ أبو
PageV05P372
# عمرو: يغفر لكم بالإدغام، ولا يجيز ذلك الخليل وسيبويه، لأن الراء حرف
~~مكرر، فإذا أدغم في اللام ذهب التكرير واختل المسموع. وقوله تعالى: ms3591 ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى مما تعلق المعتزلة به في قولهم: إن للإنسان أجلين، وذلك أنهم
~~قالوا: لو كان واحدا محدودا لما صح التأخير، إن كان الحد قد بلغ ولا
~~المعاجلة إن كان الحد لم يبلغ.
# قال القاضي أبو محمد: وليس لهم في الآية تعلق، لأن المعنى أن نوحا عليه
~~السلام، لم يعلم هل هم ممن يؤخر أو ممن يعاجل؟ ولا قال لهم: إنكم تؤخرون عن
~~أجل قد حان لكم، لكن قد سبق في الأزل أنهم إما ممن قضى لهم بالإيمان
~~والتأخير وإما ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة، فكأن نوحا عليه السلام قال
~~لهم: آمنوا يبين لكم أنكم ممن قضي لهم بالإيمان والتأخير، وإن بقيتم فسيبين
~~لكم أنكم ممن قضي عليه بالكفر والمعاجلة ثم تشدد هذا المعنى ولاح بقوله: إن
~~أجل الله إذا جاء لا يؤخر. وقد حكى مكي القول بالأجلين ولم يقدره قدره،
~~وجواب لو، مقدر يقتضيه اللفظ كأنه قال: فما كان أحزمكم أو أسرعكم إلى
~~التوبة لو كنتم تعلمون.
# قوله عز وجل:
### || [سورة نوح (71) : الآيات 5 الى 11]</span>
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9)
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
# هذه المقالة قالها نوح عليه السلام بعد أن طال عمره وتحقق اليأس عن قومه،
~~وقوله: ليلا ونهارا عبارة عن استمرار دعائه، وأنه لم ين فيه قط، ويروى عن
~~قتادة أن نوحا عليه السلام كان يجيئه الرجل من قومه بابنه فيقول: احذر هذا
~~الرجل فإن أبي حذرني إياه، ويقول له إنه مجنون. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو
~~عمرو وابن عامر: «دعائي إلا» بالهمز وفتح الياء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي:
~~«دعاي» بسكون الياء دون همز، وروى شبل عن ابن كثير: بنصب الياء دون همز مثل
~~هداي، وقرأ عاصم أيضا وسلام ويعقوب: بهمز وياء ساكنة. وقوله: وإني ms3592 كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم معناه: ليؤمنوا فيكون ذلك سبب الغفران. وقوله تعالى:
~~جعلوا أصابعهم في آذانهم يحتمل أن يكون حقيقة، ويحتمل أن يكون عبارة عن
~~إعراضهم، وشدة رفضهم لأقواله، وكذلك قوله: استغشوا ثيابهم معناه: جعلوها
~~أغشية على رؤوسهم، والإصرار الثبوت على معتقد ما، وأكثر استعماله في
~~الذنوب، ثم كرر عليه السلام صفة دعائه لهم بيانا وتأكيدا وجهارا يريد
~~علانية في المحافل، والإسرار ما كان من دعاء الأفراد بينه وبينهم على
~~انفراد، وهذا غاية الجد. وقوله تعالى: استغفروا ربكم يرسل السماء يقتضي أن
~~الاستغفار سبب لنزول المطر في كل أمة. وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه استسقى بالناس فلم يزد على أن استغفر ساعة ثم
PageV05P373
# انصرف فقال له قوم: ما رأيناك استسقيت يا أمير المؤمنين، فقال: والله لقد
~~استنزلت المطر بمجادح السماء، ثم قرأ الآية، وسقى رضي الله عنه، وشكى رجل
~~إلى الحسن الجرب فقال له: استغفر الله، وشكى إليه آخر الفقر، فقال: استغفر
~~إليه، وقال له آخر: ادع الله أن يرزقني ولدا، فقال له استغفر الله، فقيل له
~~في ذلك، فنزع بهذه الآية.
# قال القاضي أبو محمد: والاستغفار الذي أحال عليه الحسن ليس هو عندي لفظ
~~الاستغفار فقط، بل الإخلاص والصدق في الأعمال والأقوال، فكذلك كان استغفار
~~عمر رضي الله عنه، وروي أن قوم نوح كانوا قد أصابهم قحوط وأزمة، فلذلك
~~بدأهم في وعده بأمر المطر ثم ثنى بالأموال والبنين. قال قتادة:
# لأنهم كانوا أهل حب للدنيا وتعظيم لأمرها فاستدعاهم إلى الآخرة من الطريق
~~التي يحبونها، و «مدرار» :
# مفعال من الدر، كمذكار ومئناث، وهذا البناء لا تلحقه التأنيث.
# قوله عز وجل:
### || [سورة نوح (71) : الآيات 12 الى 20]</span>
# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16)
# والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18)
~~والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها ms3593 سبلا فجاجا (20)
# وعدهم بالأموال والبنين والجنات والأنهار لمكان حبهم للدنيا، واختلف
~~الناس في معنى قوله تعالى حكاية عن نوح عليه السلام: ما لكم لا ترجون لله
~~وقارا فقال أبو عبيدة وغيره: ترجون معناه تخافون، ومنه قول الشاعر [أبو
~~ذؤيب الهذلي] : [الطويل]
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عواسل
# قالوا والوقار: العظمة والسلطان، فكأن الكلام على هذا وعيد وتخويف، وقال
~~بعض العلماء ترجون على بابها في الرجاء وكأنه قال: ما لكم لا تجعلون رجاءكم
~~لله وتلقاءه وقارا، ويكون على هذا التأويل منهم كأنه يقول: تؤدة منكم
~~وتمكنا في النظر لأن الكفر مضمنه الخفة والطيش وركوب الرأس، وقوله تعالى:
~~وقد خلقكم أطوارا قال ابن عباس ومجاهد: هي إشارة إلى التدريج الذي للإنسان
~~في بطن أمه من النطفة والعلقة والمضغة، وقال جماعة من أهل التأويل هي إشارة
~~إلى العبرة في اختلاف ألوان الناس وخلقهم وخلقهم ومللهم، والأطوار: الأحوال
~~المختلفة. ومنه قول النابغة: [البسيط]
# فإن أفاق فقد طارت عمايته ... والمرء يخلق طورا بعد أطوار
# وقرأ ألم تروا وقرأ «ألم يروا» على فعل الغائب وطباقا قيل هو مصدر أي
~~مطابقة أي جعل كل واحدة طبقا للأخرى ونحو قول امرئ القيس: [الرمل] طبق
~~الأرض تجري وتدر
PageV05P374
# وقيل هو جمع طبق، وهو نعت لسبع، وقرأ ابن أبي عبلة، «طباق» بالخفض على
~~النعت ل سماوات، وقوله تعالى: وجعل القمر فيهن ساغ ذلك لأن القمر من حيث هو
~~في إحداها فهو في الجميع، ويروى أن القمر في السماء الدنيا، وقال عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعبد الله بن العباس: إن الشمس والقمر أقفارهما إلى الأرض
~~وإقبال نورهما وارتفاعه في السماء، وهو الذي تقتضيه لفظة السراج، وقيل إن
~~الشمس في السماء الخامسة، وقيل في الرابعة، وقال عبد الله بن عمر: هي في
~~الشتاء في الرابعة وفي الصيف في السابعة. وقوله تعالى: أنبتكم من الأرض
~~نباتا استعارة من حيث أخذ آدم عليه السلام من الأرض ثم صار الجميع نباتا
~~منه، وقوله تعالى: نباتا مصدر جار على ms3594 غير المصدر، التقدير فنبتم نباتا،
~~والإعادة فيها: هي بالدفن فيها الذي هو عرف البشر، والإخراج: هو البعث يوم
~~القيامة لموقف العرض والجزاء، وقوله تعالى: بساطا يقتضي ظاهره أن الأرض
~~بسيطة كروية واعتقاد أحد الأمرين غير قادح في نفسه اللهم إلا أن يتركب على
~~القول بالكروية نظر فاسد، وأما اعتقاد كونها بسيطة فهو ظاهر كتاب الله
~~تعالى، وهو الذي لا يلحق عنه فساد البتة. واستدل ابن مجاهد على صحة ذلك
~~بماء البحر المحيط بالمعمور، فقال: لو كانت الأرض كروية لما استقر الماء
~~عليها.
# والسبل: الطرق والفجاج: الواسعة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة نوح (71) : الآيات 21 الى 25]</span>
# قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
~~مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
# المعنى فلما لم يطيعوا ويئس نوح من إيمانهم قال نوح: رب إنهم عصوني
~~واتبعوا أشرافهم وغواتهم، فعبر عنهم بأن أموالهم وأولادهم زادتهم خسارا أي
~~خسرانا، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع في رواية خارجة عنه
~~«وولده» بضم الواو وسكون اللام، وهي قراءة ابن الزبير والحسن والأعرج
~~والنخعي ومجاهد، وقرأ نافع وعاصم وابن عامر «وولده» بفتح اللام والواو وهما
~~يمعنى واحد كبخل وبخل وهي قراءة أبي عبد الرحمن والحسن وأبي رجاء وابن وثاب
~~وأبي جعفر وشيبة، وقرأ «وولده» بكسر الواو والجحدري وزر والحسن وقتادة وابن
~~أبي إسحاق وطلحة، وقال أبو عمرو: «ولد» بضم الواو وسكون اللام العشيرة
~~والقوم، وقال أبو حاتم يمكن أن يكون الولد بضم الواو جمع الولد وذلك كخشب
~~وخشب، وقد قال حسان بن ثابت: [الكامل]
# ما بكر آمنة المبارك بكرها ... من ولد محصنة بسعد الأسعد
# وقرأ جمهور الناس: «كبارا» بشد الباء وهو بناء مبالغة، نحو حسان. قال
~~عيسى: وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر [أبو صدقة الدبيري] : [الكامل]
PageV05P375
# والمرء يلحقه بفتيان الندى ms3595 ... خلق الكريم وليس بالوضاء
# بضم الواو، وقرأ ابن محيصن وعيسى ابن عمر «كبار» بتخفيف الباء وهو بناء
~~مبالغة إلا أنه دون الأول، وقرأ ابن محيصن فيما روى عنه أبو الأخريط وهب بن
~~واضح بكسر الكاف، وقال ابن الأنباري جمع كبير فكأنه جعل المكر مكان ذنوب
~~أفاعل ونحوه. وقوله تعالى: وقالوا لا تذرن آلهتكم إخبار عن توصيهم بأصنامهم
~~على العموم، وما كان منها مشهور المكانة، وما كان منها يختص بواحد واحد من
~~الناس، ثم أخذوا ينصون على المشهور من الأصنام، وهذه الأصنام روي أنها
~~أسماء رجال صالحين كانوا في صدر الدنيا، فلما ماتوا صورهم أهل ذلك العصر من
~~الحجر، وقالوا: ننظر إليها فنذكر أفعالهم فهلك ذلك الجيل وكثر تعظيم الآخر
~~لتلك الحجارة، ثم كذلك حتى عبدت ثم انتقلت تلك الأصنام بأعيانها، وقيل بل
~~الأسماء فقط إلى قبائل من العرب، فكانت «ود» في كلب بدومة الجندل، وكانت
~~«سواع» في هذيل، وكانت يغوث في مراد، وكانت يعوق في همذان، وكانت «نسر» في
~~ذي الكلاع من حمير. وقرأ نافع وحده ورويت عن عاصم بضم الواو. وقرأ الباقون
~~والأعمش والحسن وطلحة وشيبة وأبو جعفر:
# بخلاف عن الثلاثة «ودا» بفتح الواو، وقال الشاعر: [البسيط]
# حياك ود فإنا لا يحل لنا ... لهو النساء وإن الدين قد عزما
# فيقال إنه أراد بذلك الصنم، وقال آخر [الحطيئة] : [الطويل]
# فحياك دو ما هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذي فضالة هجد
# يروى البيتان بضم الواو، وقرأ الأعمش: «ولا يغوثا ويعوقا» بالصرف، وذلك
~~وهم، لأن التعريف لازم ووزن الفعل. وقوله: وقد أضلوا كثيرا هو إخبار نوح
~~عنهم وهو منقطع مما حكاه عنهم. والمعنى وقد أضل هؤلاء القائلون كثيرا من
~~الناس الأتباع والعوام، ثم دعا عليهم إلى الله تعالى بأن لا يزيدهم إلا
~~ضلالا، وذكر الظالمين لتعم الدعوة كل من جرى مجراهم. وقال الحسن في كتاب
~~النقاش: أراد بقوله وقد أضلوا، الأصنام المذكورة وعبر عنها بضمير من يعقل
~~من حيث يعاملها جمهور أهلها معاملة من يعقل، ويسند إليها أفعال العقل.
~~وقوله تعالى: مما خطيئاتهم ms3596 ابتداء إخبار من الله تعالى لمحمد عليه السلام،
~~أي أن دعوة نوح أجيبت فآل أمرهم إلى هذا، و «ما» الظاهرة: في قوله مما
~~زائدة فكأنه قال: من خطيئاتهم أغرقوا وهي لابتداء الغاية، وقرأ «مما
~~خطيئتهم» على الإفراد الجحدري والحسن، وقرأ أبو عمرو وحده والحسن وعيسى
~~والأعرج وقتادة بخلاف عنهم «مما خطاياهم» على تكسير الجمع. وقال: فأدخلوا
~~نارا يعني جهنم، وعير عن ذلك بفعل الماضي من حيث الأمر متحقق. وقيل أراد
~~عرضهم على النار غدوا وعشيا عبر عنهم بالإدخال. وقوله: فلم يجدوا أي لم يجد
~~المغرقون أحدا سوى الله ينصرهم ويصرف عنهم بأس الله تعالى.
# قوله عز وجل:
### || [سورة نوح (71) : الآيات 26 الى 28]
# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28)
PageV05P376
# روى محمد بن كعب والربيع وابن زيد، أن نوحا عليه السلام لم يدع بهذه
~~الدعوة إلا بعد أخرج الله تعالى كل مؤمن من أصلابهم وأعقم أرحام النساء قبل
~~العذاب بسبعين سنة، قال قتادة: وبعد أن أوحى الله تعالى إليه أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن. وقد كان قبل ذلك طامعا حدبا عليهم. وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أنه ربما ضربه ناس منهم أحيانا حتى يغشى عليه، فإذا
~~أفاق قال: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» . وديارا أصله ديوارا وهو
~~فيعال من الدوران أي من يجيء ويذهب يقال منه دوار وزنه فيعال أصله ديوار،
~~وهذا كالقوام والقيام. وقرأ جمهور الناس: «ولوالدي» وقرأ أبي بن كعب
~~«ولأبوي» ، وقرأ سعيد بن جبير «ولوالدي» بكسر الدال يخص أباه بالدعوة. وقال
~~ابن عباس: لم يكفر بنوح ما بينه وبين آدم عليه السلام، وقرأ يحيى بن يعمر
~~والجحدري: «ولولدي» بفتح اللام وشد الياء المفتوحة وهي قراءة النخعي يخص
~~بالدعاء ابنيه، وبيته: المسجد فيما قال ابن عباس وجمهور المفسرين. وقال ابن
~~عباس أيضا: بيته: شريعته ms3597 ودينه استعار لها بيتا كما يقال: قبة الإسلام،
~~وفسطاط الدين.
# وقيل أراد سفينته، وقيل داره. وقوله: للمؤمنين والمؤمنات تعميم بالدعاء
~~لمؤمني كل أمة، وقال بعض العلماء: إن الذي استجاب لنوح عليه السلام فأغرق
~~بدعوته أهل الأرض الكفار لجدير أن يستجيب له فيرحم بدعوته المؤمنين. و:
~~«التبار» الهلاك وذهاب الرسم، وقرأ حفص عن عاصم وهشام وأبو قرة عن نافع:
~~«بيتي» بتحريك الياء، وقرأ الباقون بسكونها.
PageV05P377
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجن
# وهي مكية بإجماع من المفسرين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجن (72) : الآيات 1 الى 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
# وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5)
# قرأ جمهور الناس «قل أوحي إلي» من أوحى يوحي. وقرأ أبو أناس جوية بن
~~عائذ: «قل أوحى إلي» ، من وحي يحي ووحي وأوحى، بمعنى واحد، وقال العجاج:
~~«وحي لها القرار فاستقرت» . وقرأ أيضا جوية فيما روى عنه الكسائي، «قل أحي»
~~أبدلت الواو همزة كما أبدلوها في وسادة وإسادة، وغير ذلك.
# وكذلك قرأ ابن أبي عبلة، وحكى الطبري عن عاصم أنه كان يكسر كل ألف في
~~السورة من «أن» و «إن» إلا قوله تعالى: وأن المساجد لله [الجن: 18] . وحكي
~~عن أبي عمرو أنه يكسر من أولها إلى قوله وأن لو استقاموا على الطريقة
~~[الجن: 16] فإنه كان يفتح همزة وما بعدها إلى آخر السورة. فعلى ما حكي يلزم
~~أن تكون الهمزة مكسورة في قوله «إنه استمع» ، وليس ما ذكر بثابت. وذكر أبو
~~علي الفارسي أن ابن كثير وأبا عمرو فتحا أربعة أحرف من السورة وكسرا غير
~~ذلك أنه استمع، وأن لو استقاموا [الجن: 16] ، وأن المساجد [الجن: 18] ،
~~وأنه لما قام [الجن: 19] ، وأن نافعا وعاصما في رواية أبي بكر والمفضل
~~وافقا في الثلاثة وكسرا وأنه لما قام [الجن: ms3598 19] مع سائر ما في السورة.
~~وذكر أن ابن عامر وحمزة والكسائي كانوا يقرأون كل ما في السورة بالفتح إلا
~~ما جاء بعد قول أو فاء جزاء، وكذلك حفص عن عاصم، فترتب إجماع القراء على
~~فتح الألف من أنه استمع و «أن لو استقاموا» «وأن المساجد» . وذكر الزهراوي
~~عن علقمة أنه كان يفتح الألف في السورة كلها. واختلف الناس في الفتح من هذه
~~الألفات وفي الكسر اختلافا كثيرا يطول ذكره وحصره وتقصي معانيه. قال أبو
~~حاتم: أما الفتح فعلى أوحي، فهو كله في موضع رفع على ما لم يسم فاعله. وأما
~~الكسر فحكاية وابتداء وبعد القول. وهؤلاء النفر من الجن هم الذين صادفوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ببطن نخلة في صلاة الصبح وهو يريد عكاظ.
~~وقد تقدم قصصهم في سورة الأحقاف في تفسير قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن [الأحقاف: 29] .
PageV05P378
# وقول الجن: إنا سمعنا الآيات، هو خطاب منهم لقومهم الذين ولوا إليهم
~~منذرين، وقرآنا عجبا معناه ذا عجب، لأن العجب مصدر يقع من سامع القرآن
~~لبراعته وفصاحته ومضمناته، وليس نفس القرآن هو العجب. وقرأ جمهور الناس
~~«إلى الرشد» بضم الراء وسكون الشين. وقرأ عيسى الثقفي «إلى الرشد» بفتح
~~الراء والشين. وقرأ عيسى «إلى الرشد» ومن كسر الألف من قوله «وإنه تعالى»
~~فعلى القطع ويعطف الجملة على قوله إنا سمعنا، ومن فتح الألف من قوله وأنه
~~تعالى اختلفوا في تأويل ذلك، فقال بعضهم هي عطف على أنه استمع، فيجيء على
~~هذا قوله تعالى مما أمر أن يقول إنه أوحي إليه وليس يكون من كلام الجن، وفي
~~هذا قلق. وقال بعضهم بل هي عطف على الضمير في به فكأنه يقول فآمنا به وبأنه
~~تعالى. وهذا القول ليس في المعنى، لكن فيه من جهة النحو العطف على الضمير
~~المخفوض دون إعادة الخافض وذلك لا يحسن. وقرأ جمهور الناس «جد ربنا» بفتح
~~الجيم وضم الدال وإضافته إلى الرب، وقال جمهور المفسرين معناه عظمته.
# وروي عن أنس أنه قال: كان الرجل ms3599 إذا قرأ البقرة وآل عمران، جد في أعيننا
~~أي عظم. وقال أنس بن مالك والحسن: جد ربنا معناه، فهذا هو من الجد الذي قال
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم:
# «ولا ينفع ذا الجد منك الجد» ، وقال مجاهد: ذكره كله متجه لأن الجد هو حظ
~~المجدود من الخيرات والأوصاف الجميلة، فجد الله تعالى هو الحظ الأكمل من
~~السلطان الباهر والصفات العلية والعظمة، ومن هذا قول اليهودي حين قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة: «يا بني قيلة هذا جدكم الذي تنتظرون» أي حظكم
~~من الخيرات وبختكم. وقال علي بن الحسين رضي الله عنه وأبو جعفر الباقر
~~وابنه جعفر والربيع بن أنس ليس لله جد، وهذه مقالة قوم جهلة من الجن، جعلوا
~~الله جدا أبا أب. قال كثير من المفسرين هذا قول ضعيف. وقوله: ولن نشرك
~~بربنا أحدا يدفعه، وكونهم فيما روي على شريعة متقدمة وفهمهم للقرآن. وقرأ
~~محمد بن السميفع اليماني «جد ربنا» وهو من الجد والنفع. وقرأ عكرمة «جد
~~ربنا» بفتح الجيم وضم الدال وتنوينه ورفع الرب كأنه يقول تعالى عظيم هو
~~ربنا ف «ربنا» بدل والجد العظيم في اللغة.
# وقرأ حميد بن قيس «جد ربنا» بضم الجيم. ومعناه ربنا العظيم حكاه سيبويه
~~وبإضافته إلى الرب فكأنه قال عظيم، وهذه إضافة تجديد يوقع النحاة هذا الاسم
~~إذا أضيفت الصفة إلى الموصوف، كما تقول جاءني كريم زيد تريد زيدا الكريم
~~ويجري مجرى هذا عند بعضهم.
# قول المتنبي [البسيط] عظيم الملك في المقل أراد الملك العظيم قال بعض
~~النحاة، وهذا المثال يعترض بأنه أضاف إلى جنس فيه العظيم والحقير، وقرأ
~~عكرمة أيضا «جدا ربنا» بفتح الجيم والدال وتنوينها ورفع الرب ونصب «جدا»
~~على التمييز كما تقول تفقأت شحما وتصببت عرقا، وقرأ قتادة «جدا ربنا» بكسر
~~الجيم ورفع الباء وشد الدال، فنصب جدا على الحال ومعناه تعالى حقيقة
~~ومتمكنا. وهذا معنى غير الأول، وقرأ أبو الدرداء «تعالى ذكر ربنا» ، وروي
~~عنه «تعالى جلال ربنا» . وقوله تعالى: وأنه كان يقول لا خلاف أن ms3600 هذا من قول
~~الجن، وكسر
PageV05P379
# الألف فيه أبين وفتحها لا وجه له إلا اتباع العطف على الضمير. كأنهم
~~قالوا الآن بأن سفيهنا كان قوله شططا. والسفيه المذكور قال جميع المفسرين
~~هو إبليس لعنه الله. وقال آخرون هو اسم جنس لكل سفيه منهم. ولا محالة أن
~~إبليس صدر في السفهاء وهذا القول أحسن. والشطط: التعدي وتجاوز الحد بقول أو
~~فعل ومنه قول الأعشى: [البسيط]
# أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
# وقوله تعالى: وأنا ظننا هو كلام أولئك النفر لا يحتمل غير ذلك، وكسر
~~الألف فيه أبين.
# والمعنى: إنا كنا نظن قبل إيماننا أن الأقوال التي تسمع من إبليس وغواة
~~الجن والإنس في جهة الآلهة وما يتعلق بذلك حق وليست بكذب، لأنا كنا نظن بهم
~~أنهم لا يكذبون على الله ولا يرضون ذلك. وقرأ جمهور الناس «تقول» . وقرأ
~~الحسن والجحدري وابن أبي بكرة ويعقوب «تقول» بفتح القاف والواو وشد الواو،
~~والتقول خاص بالكذب، والقول عام له وللصدق، ولكن قولهم كذبا يرد القول هنا
~~معنى التقول.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجن (72) : الآيات 6 الى 10]</span>
# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم
~~ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت
~~حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا (9) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا (10)
# هذه الألف من أنه كان مما اختلف في فتحها وكسرها والكسر أوجه. والمعنى في
~~الآية ما كانت العرب تفعله في أسفارها وتعزبها في الرعي وغيره، فإن جمهور
~~المفسرين رووا أن الرجل كان إذا أراد المبيت أو الحلول في واد، صاح بأعلى
~~صوته يا عزيز هذا الوادي إني أعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك فيعتقد
~~بذلك أن الجني الذي بالوادي يمنعه ويحميه، فروي أن الجن كانت عند ذلك تقول:
~~ما نملك لكم ولأنفسنا من الله شيئا. قال مقاتل: أول من ms3601 تعوذ بالجن قوم من
~~أهل اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا ذلك في العرب. وروي عن قتادة أن الجن لذلك
~~كانت تحتقر بني آدم وتزدريهم لما ترى من جهلهم، فكانوا يزيدونهم مخافة
~~ويتعرضون للتخيل لهم بمنتهى طاقاتهم ويغوونهم في إرادتهم لما رأوا رقة
~~أحلامهم، فهذا هو الرهق الذي زادته الجن ببني آدم. وقال مجاهد والنخعي
~~وعبيد بن عمير: بنو آدم زادوا الجن رهقا وهي الجرأة والانتخاء عليهم
~~والطغيان وغشيان المحارم والإعجاب، لأنهم قالوا سدنا الجن والإنس، وقد فسر
~~قوم الرهق بالإثم وأنشد الطبري في ذلك بيت الأعشى: [البسيط]
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ... لا يشتفي وامق ما لم يصب رهقا
# قال معناه ما لم يغش محرما فالمعنى زادت الإنس والجن مأثما لأنهم عظموهم
~~فزادوهم استحلالا لمحارم الله. وقوله وأنهم ظنوا كما ظننتم يريد به بني آدم
~~الكفار. وقوله كما ظننتم، مخاطبة
PageV05P380
# لقومهم من الجن. وقولهم أن لن يبعث الله أحدا، يحتمل معنيين أحدهما: بعث
~~الحشر من القبور، والآخر بعث آدمي رسولا. وأن في قوله أن لن مخففة من «أن»
~~الثقيلة وهي تسد مسد المفعولين.
# وذكر المهدوي تأويلا أن المعنى وأن الجن ظنوا كما ظننتم أيها الإنس فهي
~~مخاطبة من الله تعالى. وقولهم وأنا لمسنا قال معناه التمسنا ويظهر بمقتضى
~~كلام العرب أنها استعارة لتجربتهم أمرها وتعرضهم لها فسمي ذلك لمسا إذ كان
~~اللمس غاية غرضهم ونحو هذا قول المتنبي: [الطويل]
# تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة ... نبادر إلى ما تشتهي يدك اليمنى
# فعبر عن صدم الجيش بالجيش وحربه باللمس، وهذا كما تقول المس فلانا في أمر
~~كذا، أي جرب مذهبه فيه، وملئت إما أن يكون في موضع المفعول الثاني ل
~~«وجدنا» ، وإما أن يقصر الفعل على مفعول واحد ويكون ملئت في موضع الحال،
~~وكان الأعرج يقرأ «مليت» لا يهمز، والشهب: كواكب الرجم، والحرس: يحتمل أن
~~يريد الرمي بالشهب. وكرر المعنى بلفظ مختلف، ويحتمل أن يريد الملائكة،
~~ومقاعد جمع مقعد، وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم صورة قعود ms3602 الجن
~~أنهم كانوا واحدا فوق واحد، فمتى أحرق الأعلى طلع الذي تحته مكانه، فكانوا
~~يسترقون الكلمة فيلقونها إلى الكهان ويزيدون معها ثم يزيد الكهان بالكلمة
~~مائة كذبة، وقوله: فمن يستمع الآن الآية قطع على أن كل من استمع الآن أحرقه
~~شهاب. فليس هنا بعد سمع، إنما الإحراق عند الاستماع، وهذا يقتضي أن الرجم
~~كان في الجاهلية. ولكنه لم يكن يستأصل وكان الحرس ولكنه لم يكن شديدا، فلما
~~جاء الإسلام اشتد الأمر حتى لم يكن فيه ولا يسير سماحة، ويدل على ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقد رأى كوكبا راجما: «ماذا كنتم تقولون
~~لهذا في الجاهلية؟ قالوا كنا نقول: ولد ملك، مات ملك، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ليس الأمر كذلك، ثم وصف صورة قعود الجن» . وقد قال عوف بن الجزع
~~وهو جاهلي: [الكامل]
# فانقض كالدري يتبعه ... نقع يثور تخاله طنبا
# وهذا في أشعارهم كثير، ورصدا نعت لشهاب ووصفه بالمصدر، وقوله: وأنا لا
~~ندري أشر أريد بمن في الأرض الآية، معناه لا ندري أيؤمن الناس بهذا النبي
~~فيرشدون، أم يكفرون به فينزل بهم الشر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجن (72) : الآيات 11 الى 15]</span>
# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون
~~فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15)
# وقولهم ومنا دون ذلك، أي غير الصالحين كأنه قال: ومنا قوم أو فرقة دون
~~صالحين، وهي لفظة
PageV05P381
# تقع أحيانا موقع غير. والطرائق: السير المختلفة، والقدد كذلك هي الأشياء
~~المخالفة، كأنه قد قد بعضها من بعض وفصل. قال ابن عباس وعكرمة وقتادة:
~~طرائق قددا أهواء مختلفة. قال غيره فرق مختلفون.
# قال الكميت: [البسيط]
# جمعت بالرأي منهم كل رافضة ... إذ هم طرائق في أهوائهم قدد
# وقولهم وأنا ظننا أن لن نعجز الظن هنا بمعنى العلم. وهذا إخبار ms3603 منهم عن
~~حالهم بعد إيمانهم بما سمعوا من محمد صلى الله عليه وسلم، والهدى، يريد
~~القرآن، سموه هدى من حيث هو سبب الهدى، والبخس: النقص، والرهق: تحميل ما لا
~~يطاق وما يثقل من الأنكاد ويقرح. قال ابن عباس:
# البخس: نقص الحسنات، والرهق: الزيادة في السيئات. وقرأ الأعمش ويحيى بن
~~وثاب «فلا يخف» بالجزم دون ألف، وقسم الله تعالى بعد ذلك حال الناس في
~~الآخرة على نحو ما قسم قائل الجن، فقوله:
# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون والقاسط: الظالم، قاله مجاهد وقتادة
~~والناس، ومنه قول الشاعر:
# [الكامل]
# قوم هم قتلوا ابن هند عنوة ... عمرا وهم قسطوا على النعمان
# والمقسط: العادل، وإنما هذا التقسيم ليذكر حال الطريقين من النجاة
~~والهلكة، ويرغب في الإسلام من لم يدخل فيه، فالوجه أن يكون فمن أسلم،
~~مخاطبة من الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم، ويؤيده ما بعده من الآيات،
~~وتحروا: معناه طلبوا باجتهادهم، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تتحروا
~~بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها» .
# وقوله تعالى: جهنم حطبا
# نظير قوله تعالى: وقودها الناس والحجارة [البقرة: 24، التحريم: 6] .
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجن (72) : الآيات 16 الى 22]</span>
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا (18) وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل
~~إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20)
# قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن
~~أجد من دونه ملتحدا (22)
# الضمير في قوله استقاموا قال أبو مجلز والفراء والربيع بن أنس وزيد بن
~~أسلم والضحاك بخلاف عنه: الضمير عائد على قوله من أسلم [الجن: 14] ،
~~والطريقة طريقة الكفر، لو كفر من أسلم من الناس لأسقيناهم إملاء لهم
~~واستدراجا. وقال قتادة وابن جبير وابن عباس ومجاهد الضمير عائد على
~~«القاسطين» . والمعنى على طريقة الإسلام والحق لأنعمنا عليهم، وهذا المعنى
~~نحو قوله: ولو أن أهل الكتاب آمنوا ms3604 واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم [المائدة:
~~65] ، وقوله لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم
PageV05P382
# [المائدة: 66] . وهذا قول أبين لأن استعارة الاستقامة للكفر قلقة. وقرأ
~~الأعمش وابن وثاب «وأن لو» بضم الواو. وقال أبو الفتح هذا تشبيه بواو
~~الجماعة اشتروا الضلالة، والماء الغدق: هو الماء الكثير. وقرأ جمهور الناس
~~«غدقا» بفتح الدال، وقرأ عاصم في رواية الأعشى عنه بكسرها. وقوله تعالى:
~~لنفتنهم إن كان المسلمون فمعناه لنختبرهم، وإن كان القاسطون فمعناه
~~لنمتحنهم ونستدرجهم، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حيث يكون الماء فثم
~~المال، وحيث يكون المال فثم الفتنة، ونزع بهذه الآية، وقال الحسن وابن
~~المسيب وجماعة من التابعين: كانت الصحابة سامعين مطيعين، فلما فتحت كنوز
~~كسرى وقيصر وثب بعثمان فقتل وثارت الفتن. ويسلكه معناه يدخله، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بفتح الياء أي «يسلكه» الله، وقرأ بعض التابعين «يسلكه» بضم
~~الياء من أسلك وهما بمعنى، وقرأ باقي السبعة «نسلكه» بنون العظمة، وقرأ ابن
~~جبير «نسلكه» بنون مضمومة ولام مكسورة. وصعدا معناه شاقا، تقول فلان في صعد
~~من أمره أي في مشقة، وهذا أمر يتصعدني، وقال عمر: ما تصعدني شيء كما تصعدني
~~خطبة النكاح، وقال أبو سعيد الخدري وابن عباس: صعد جبل في النار، وقرأ قوم
~~«صعودا» بضم الصاد والعين، وقرأ الجمهور بفتح الصاد والعين، وقرأ ابن عباس
~~والحسن بضم الصاد وفتح العين، وقال الحسن: معناه لا راحة فيه، ومن فتح
~~الألف من أن المساجد لله جعلها عطفا على قوله قل أوحي إلي أنه [الجن: 1] ،
~~ذكره سيبويه، والمساجد قيل أراد بها البيوت التي هي للعبادة والصلاة في كل
~~ملة.
# وقال الحسن: أراد كل موضع سجد فيه كان مخصوصا لذلك أو لم يكن، إذ الأرض
~~كلها مسجد لهذه الأمة. وروي أن هذه الآية نزلت بسبب تغلب قريش على الكعبة،
~~حينئذ فقيل لمحمد صلى الله عليه وسلم: المواضع كلها لله فاعبده حيث كان
~~وقال ابن عطاء: «المساجد» : الآراب التي يسجد عليها، واحدها مسجد بفتح
~~الجيم، وقال سعيد بن جبير: نزلت الآية لأن الجن قالت يا ms3605 رسول الله: كيف
~~نشهد الصلاة معك على نأينا عنك: فنزلت الآية يخاطبهم بها على معنى أن
~~عبادتكم حيث كنتم مقبولة. وقال الخليل بن أحمد: معنى الآية، ولأن المساجد
~~لله فلا تدعوا أي لهذا السبب، وكذلك عنده لإيلاف قريش [قريش: 1] ليعبدوا
# [قريش: 3] وكذلك عنده وإن هذه أمتكم أمة [الأنبياء: 92، المؤمنون: 52] .
~~و «المساجد» المخصوصة بينة التمكن في كونها لله تعالى فيصح أن تفرد للصلاة
~~والدعاء وقراءة العلم، وكل ما هو خالص لله تعالى، وأن لا يتحدث بها في أمور
~~الدنيا. ولا يتخذ طريقا، ولا يجعل فيها لغير الله نصيب، ولقد قعدت للقضاء
~~بين المسلمين في المسجد الجامع بالمرية مدة، ثم رأيت فيه من سوء المتخاصمين
~~وأيمانهم وفجور الخصام وعائلته ودخول النسوان ما رأيت تنزيه البيت عنه
~~فقطعت القعود للأحكام فيه. وقوله عز وجل: وأنه لما قام عبد الله يحتمل أن
~~يكون خطابا من الله تعالى، ويحتمل أن يكون إخبارا عن الجن، وقرأ بعض القراء
~~على ما تقدم «وأنه» بفتح الألف، وهذا عطف على قوله أنه استمع [الجن: 1] ،
~~والعبد على هذه القراءة قال قوم: هو نوح، والضمير في كادوا لكفار قومه،
~~وقال آخرون، هو محمد، والضمير في كادوا للجن. المعنى أنهم كادوا يتقصفون
~~عليه لاستماع القرآن، وقرأ آخرون منهم «وإنه لما قام» بكسر الألف، والعبد
~~محمد عليه السلام، والضمير في كادوا يحتمل أن يكون للجن على المعنى الذي
~~ذكرناه، ويحتمل أن يكون لكفار قومه
PageV05P383
# وللعرب في اجتماعهم على رد أمره، ولا يتجه أن يكون العبد نوحا إلا على
~~تحامل في تأويل نسق الآية، وقال ابن جبير: معنى الآية، إنما قول الجن
~~لقومهم يحكون، والعبد محمد صلى الله عليه وسلم.
# والضمير في كادوا لأصحابه الذين يطوعون له ويقتدون به في الصلاة، فهم
~~عليه لبد. واللبد الجماعات شبهت بالشيء المتلبد بعضه فوق بعض، ومنه قول عبد
~~بن مناف بن ربع: [البسيط]
# صافوا بستة أبيات وأربعة ... حتى كأن عليهم جانيا لبدا
# يريد الجراد سماه جانيا لأنه يجني كل شيء، ويروى جابيا بالباء لأنه يجبي
~~الأشياء بأكله، ms3606 وقرأ جمهور السبعة وابن عباس: «لبدا» بكسر اللام جمع لبدة،
~~وقال ابن عباس: أعوانا. وقرأ ابن عامر بخلاف عنه وابن مجاهد وابن محيصن:
~~«لبدا» بضم اللام وتخفيف الباء المفتوحة وهو جمع أيضا. وروي عن الجحدري:
~~«لبدا» بضم اللام والباء. وقرأ أبو رجاء: «لبدا» بكسر اللام، وهو جمع لا بد
~~فإن قدرنا الضمير للجن فتقصفهم عليه لاستماع الذكر، وهذا تأويل الحسن
~~وقتادة وأدعوا معناه أعبده، وقرأ جمهور السبعة وعلي بن أبي طالب: «قال
~~إنما» ، وهذه قراءة تؤيد أن العبد نوح، وقرأ عاصم وحمزة بخلاف عنه:
# «قال إنما» وهذه تؤيد بأنه محمد عليه السلام وإن كان الاحتمال باقيا من
~~كليهما. واختلف القراء في فتح الياء من ربي وفي سكونها. ثم أمر تعالى محمدا
~~نبيه عليه السلام بالتبري من القدرة وأنه لا يملك لأحد ضرا ولا رشدا، بل
~~الأمر كله لله. وقرأ الأعرج «رشدا» بضم الراء والشين، وقرأ أبي بن كعب «لكم
~~غيا ولا رشدا» . وقولهم من دونه أي من عند سواه. و «الملتحد» : الملجأ الذي
~~يمال إليه ويركن، ومنه الإلحاد الميل، ومنه اللحد الذي يمال به إلى أحد شقي
~~القبر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الجن (72) : الآيات 23 الى 28]
# إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين
~~فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~(24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27)
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# اختلف الناس في تأويل قوله إلا بلاغا: فقال الحسن ما معناه أنه استثناء
~~منقطع، والمعنى لن يجيرني من الله أحد إلا بلاغا، فإني إن بلغت رحمني بذلك،
~~والإجارة: للبلاغ مستعارة إذ هو سبب إجارة الله تعالى ورحمته، وقال بعض
~~النحاة على هذا المعنى هو استثناء متصل. والمعنى لن أجد ملتحدا إلا بلاغا،
~~أي ms3607 شيئا أميل إليه وأعتصم به إلا أن أبلغ وأطيع، فيجبرني الله. وقال قتادة:
~~التقدير لا أملك إلا بلاغا إليكم، فأما الإيمان أو الكفر فلا أملكه. وقال
~~بعض المتأولين إلا بتقدير الانفصال، و «إن»
PageV05P384
# شرط و «لا» نافية كأنه يقول: ولن أجد ملتحدا إن لم أبلغ من الله ورسالته،
~~ومن في قوله من الله لابتداء الغاية. وقوله تعالى: ومن يعص الله يريد الكفر
~~بدليل الخلود المذكور. وقرأ طلحة وابن مصرف، «فإن له» على معنى فجزاؤه أن
~~له، وقوله حتى إذا رأوا، ساق الفعل في صيغة الماضي تحقيقا لوقوعه. وقوله
~~تعالى: من أضعف يحتمل أن تكون من في موضع رفع على الاستفهام والابتداء
~~وأضعف خبرها، ويحتمل أن تكون في موضع نصب ب «سيعلمون» ، وأضعف خبر ابتداء
~~مضمر، ثم أمره تعالى بالتبري من معرفة الغيب في وقت عذابهم الذي وعدوا به،
~~والأمد: المدة والغاية، وعالم يحتمل أن يكون بدلا من ربي [الجن: 20] ويحتمل
~~أن يكون خبر ابتداء مضمر على القطع، وقرأ السدي: «عالم الغيب» على الفعل
~~الماضي ونصب الباء، وقرأ الحسن: «فلا يظهر» بفتح الياء والهاء «أحد»
~~بالرفع. وقوله تعالى: إلا من ارتضى من رسول معناه فإنه يظهره على ما شاء
~~مما هو قليل من كثير، ثم يبث تعالى حول ذلك الملك الرسول حفظة رصدا لإبليس
~~وحزبه من الجن والإنس، وقوله تعالى: ليعلم قال قتادة معناه ليعلم محمد أن
~~الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم وحفظوا ومنع منهم. وقال سعيد بن جبير: معناه
~~يعلم محمد أن الملائكة الحفظة، الرصد النازلين بين يديه جبريل وخلفه قد
~~أبلغوا رسالات ربهم. وقال مجاهد ليعلم من كذب وأشرك أن الرسل قد بلغت.
# قال القاضي أبو محمد: وهذا العلم لا يقع لهم إلا في الآخرة، وقيل معناه
~~ليعلم الله رسالته مبلغة خارجة إلى الوجود لأن علمه بكل شيء قد تقدم، وقرأ
~~الجمهور: «ليعلم» بفتح الياء أي الله تعالى.
# وقرأ ابن عباس: «ليعلم» بضم الياء، وقرأ أبو حيوة: «رسالة ربهم» على
~~التوحيد، وقرأ ابن أبي عبلة:
# «وأحيط» على ما لم ms3608 يسم فاعله، وقوله تعالى: وأحصى كل شيء معناه كل شيء
~~معدود، وقوله تعالى:
# ليعلم الآية، مضمنه أنه تعالى قد علم ذلك، فعلى هذا الفعل المضمر انعطف
~~وأحاط، وأحصى والله المرشد للصواب بمنه.
PageV05P385
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المزمل
# وهي مكية كلها في قول المهدوي وجماعة، وقال الجمهور: هي مكية إلا قوله
~~تعالى: إن ربك يعلم [الزمل: 20] إلى آخر السورة، فإن ذلك نزل بالمدينة.
# قوله عز وجل:
### || سورة المزمل (73) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا
~~(6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8)
~~رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10)
# قوله تعالى: يا أيها المزمل نداء للنبي صلى الله عليه وسلم، واختلف الناس
~~لم نودي بهذا، فقالت عائشة والنخعي وجماعة: لأنه كان وقت نزول الآية متزملا
~~بكساء، والتزمل: الالتفاف في الثياب بضم وتشمير، ومنه قول امرئ القيس:
~~[الطويل]
# كأن أبانا في أفانين ودقة ... كبير أناس في بجاد مزمل
# أي ملفوف، وخفض مزمل في هذا البيت هو على الجوار، وإنما هو نعت لكبير،
~~فهو عليه السلام على قول هؤلاء، إنما دعي بهيئة في لباسه. وقال قتادة، كان
~~تزمل في ثيابه للصلاة واستعد فنودي على معنى يا أيها المستعد للعبادة
~~المتزمل لها، وهذا القول مدح له صلى الله عليه وسلم. وقال عكرمة معناه:
# يا أيها المزمل للنبوءة وأعبائها، أي المتشمر المجد. وقال جمهور المفسرين
~~والزهري بما في البخاري من أنه عليه السلام لما جاءه الملك في غار حراء
~~وحاوره بما حاوره رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة فقال: زملوني
~~زملوني: فنزلت يا أيها المدثر [المدثر: 1] ، وعلى هذا نزلت يا أيها المزمل.
~~وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب «يا أيها المتزمل» . وقرأ بعض السلف «يا ms3609
~~أيها المزمل» بفتح الزاي وتخفيفها وفتح الميم وشدها، والمعنى الذي زمله
~~أهله أو زمل للنبوءة. وقرأ عكرمة «يا أيها المزمل» بكسر الميم المشددة
~~وتخفيف الزاي أي المزمل نفسه، واختلف الناس في هذا الأمر بقيام الليل كيف
~~كان؟ فقال جمهور أهل العلم: هو أمر على جهة الندب مذ كان لم يفرض قط، ويؤيد
~~هذا: الحديث
PageV05P386
# الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ليلة في رمضان خلف حصير
~~احتجره فصلى وصلى بصلاته ناس ثم كثروا من الليلة القابلة ثم غص المسجد بهم
~~في الثالثة أو الرابعة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فحصبوا بابه
~~فخرج مغضبا وقال: «إني إنما تركت الخروج لأني خفت أن يفرض عليكم» . وقيل
~~إنه لم يكلمهم إلا بعد الصبح. وقال آخرون: كان فرضا في وقت نزول هذه الآية.
~~واختلف هؤلاء فقال بعضهم: كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
~~وبقي كذلك حتى توفي عليه السلام، وقيل:
# بل نسخ عنه ولم يمت إلا والقيام تطوع، وقال بعضهم: كان فرضا على الجميع
~~ودام الأمر على ما قال سعيد بن جبير عشر سنين، وقالت عائشة وابن عباس دام
~~عاما، وروي عنها أيضا ثمانية أشهر ثم رحمهم الله تعالى. فنزلت: إن ربك يعلم
~~أنك تقوم [المزمل: 20] فخفف عنهم. وقال قتادة بقي عاما أو عامين. وقرأ أبو
~~السمال «قم الليل» بضم الميم لاجتماع الساكنين، والكسر في الكلام العرب
~~أكثر كما قرأ الناس، وقوله تعالى: نصفه يحتمل أن يكون بدلا من قوله قليلا،
~~وكيف ما تقلب المعنى، فإنه أمر بقيام نصف الليل أو أكثر شيء أو أقل شيء،
~~فالأكثر عند العلماء لا يزيد على الثلثين، والأقل لا ينحط عن الثلث ويقوي
~~هذا حديث ابن عباس في بيت ميمونة قال: فلما انتصف الليل أو قبله بقليل قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويلزم على هذا الذي ذكرناه أن يكون نصف
~~الليل قد وقع عليه الوصف بقليل، وقد يحتمل عندي قوله إلا قليلا، أن يكون
~~استثناء من القيام، فيجعل ms3610 الليل اسم جنس، ثم قال إلا قليلا، أي الليالي
~~التي تخل بقيامها عند العذر البين. وهذا النظر يحسن مع القول مع الندب جدا.
~~وقد تكلم الجرجاني رحمه الله في نظمه في هذه الآية بتطويل وتدقيق غير مفيد
~~أكثره غير صحيح. وقرأ الجمهور: «أو انقص» بضم الواو، وقرأ الحسن وعاصم
~~وحمزة بكسر الواو، وقرأ عيسى بالوجهين، والضمير في منه وعليه عائدان على
~~النصف، وقوله تعالى: ورتل القرآن معناه في اللغة تمهل وفرق بين الحروف
~~لتبين. والمقصد أن يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني، وبذلك يرق القلب
~~ويفيض عليه النور والرحمة. قال ابن كيسان: المراد تفهمه تاليا له ومنه
~~الثغر الرتل الذي بينه فسخ وفتوح. وروي أن قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانت بينة مترسلة لو شاء أحد أن يعد الحروف لعدها. والقول الثقيل: هو
~~القرآن. واختلف الناس لم سماه ثقيلا، فقالت جماعة من المفسرين: لما كان يحل
~~في رسول الله من ثقل الجسم حتى أنه كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته بركت
~~به، وحتى كادت فخذه أن ترض فخذ زيد بن ثابت رحمه الله. وقال أبو العالية
~~والقرطبي: بل سماه ثقيلا لثقله على الكفار والمنافقين بإعجازه ووعيده ونحو
~~ذلك. وقال حذاق العلماء: معناه ثقيل المعاني من الأمر بالطاعات والتكاليف
~~الشرعية من الجهاد ومزاولة الأعمال الصالحة دائمة، قال الحسن: إن الهذ خفيف
~~ولكن العمل ثقيل. وقوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطئا، قال ابن جبير
~~وابن زيد هي لفظة حبشية نشأ الرجل إذا قام من الليل، ف ناشئة على هذا، جمع
~~ناشئ، أي قائم، وأشد وطئا معناه ثبوتا واستقلالا بالقيام، وأقوم قيلا، أي
~~بخلو أفكارهم وإقبالهم على ما يقرأونه.
# وقال ابن عمر وأنس بن مالك وعلي بن الحسين: ناشئة الليل ما بين المغرب
~~والعشاء، وقالت عائشة ومجاهد: القيام بعد النوم، ومن قام أول الليل قبل
~~النوم فلم يقم ناشئة، وقال ابن جبير وابن زيد
PageV05P387
# وجماعة: ناشئة الليل ساعاته كلها لأنها تنشأ شيئا بعد شيء. وقال أبو مجلز
~~وابن ms3611 عباس وابن الزبير والحسن: ما كان بعد العشاء فهو ناشئة، وما كان قبلها
~~فليس ب ناشئة، قال ابن عباس:
# كانت صلاتهم أول الليل فهي أشد وطئا أي أجدر أن يحصوا ما فرض الله عليكم
~~من القيام لأن الإنسان إذا نام لا يدري متى يستيقظ؟ وقال الكسائي: ناشئة
~~الليل أوله، وقال ابن عباس وابن الزبير: الليل كله ناشئة وأشد وطئا، على
~~هذا يحتمل أن يكون أشد ثبوتا فيكون نسب الثبوت إليها من حيث هو القائم
~~فيها. ويحتمل أن يريد أنها صعبة القيام لمنعها النوم كما قال «اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر» فذكرها تعالى بالصعوبة ليعلم عظم الأجر فيها كما وعد على
~~الوضوء على المكاره والمشي في الظلام إلى المساجد ونحوه. وقرأ الجمهور:
~~«وطئا» بفتح الواو وسكون الطاء، وقرأ أبو عمرو ومجاهد وابن الزبير وابن
~~عباس: «وطاء» على وزن فعال، والمعنى موافقة لأنه يخلو البال من أشغال
~~النهار وأشغابه، فيوافق قلب المرء لسانه، وفكره عبارته فهذه مواطأة صحيحة،
~~وبهذا المعنى فسر اللفظ مجاهد وغيره، وقرأ قتادة في رواية حسين: «وطاء»
~~بكسر الواو وسكون الطاء والهمزة مقصورة، وقرأ أنس «وأصوب قيلا» ، فقيل له
~~إنما هو أقوم، فقال: أقوم وأصوب وأهيأ واحد. وقوله تعالى: إن لك في النهار
~~سبحا طويلا أي تصرفا وترددا في أمورك كما يتردد السابح في الماء. ومنه سمي
~~الفرس سابحا لتثنيه واضطرابه، وقال قوم من أهل العلم إنما معنى الآية
~~التنبيه على أنه إن فات حزب الليل بنوم أو عذر فليخلف بالنهار فإن فيه سبحا
~~طويلا، وقرأ يحيى بن يعمر وعكرمة: «سبخا طويلا» بالخاء منقوطة، ومعناه خفة
~~لك من التكاليف، والتسبيخ التخفيف، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«ولا تسبخي عنه» لعائشة في السارق الذي سرقها، فكانت تدعو عليه، معناه لا
~~تخففي عنه. قال أبو حاتم: فسر يحيى السبح بالنوم.
# وقال سهل: واذكر اسم ربك يراد اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء
~~صلاتك، وتبتل معناه: انقطع من كل شيء إلا منه وافرغ إليه. قال زيد بن أسلم:
~~التبتل ms3612 رفض الدنيا ومنه تبتل الحبل، وقولهم في الهبات ونحوها بتلة، ومنه
~~البتول، وتبتيلا مصدر على غير المصدر، وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر وعاصم
~~في رواية أبي بكر: «رب المشرق» بالخفض على البدل من ربك، وقرأ الباقون وحفص
~~عن عاصم: «رب» على القطع أي هو رب أو على الابتداء والخبر لا إله إلا هو.
~~وقرأ ابن عباس وأصحاب عبد الله: «رب المشارق والمغارب» بالجمع. والوكيل:
~~القائم بالأمر الذي يوكل إليه الأشياء، وقوله تعالى: واصبر على ما يقولون
~~الآية، قيل هي موادعة منسوخة بآية السيف، والمراد بالآية قريش. وقال بعض
~~العلماء: قوله واهجرهم هجرا جميلا منسوخ، وأما الصبر على ما يقولون فقد
~~يتوجه أحيانا ويبقى حكمه، وفيما يتوجه من الهجر الجميل من المسلمين، قال
~~أبو الدرداء: إنا لنكشر في وجوه قوم وإن قلوبنا لتقليهم. والقول الأول أظهر
~~لأن الآية إنما هي في كفر قريش وردهم رسالته وإعلائهم بذلك لا يمكن أن يكون
~~الحكم في هذه المعاني باقيا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المزمل (73) : الآيات 11 الى 18]</span>
# وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما
~~(12) وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا (15)
# فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما
~~يجعل الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18)
PageV05P388
# قوله تعالى: وذرني والمكذبين وعيد لهم، ولم يتعرض أحد لمنعه منهم، لكنه
~~إبلاغ بمعنى لا تشغل بهم فكرا، وكلهم إلي. والنعمة غضارة العيش وكثرة
~~المال. والمشار إليهم كفار قريش أصحاب القليب ببدر. ويروى أنه لم يكن بين
~~نزول الآية وبين بدر إلا مدة يسيرة نحو عام وليس الأمر كذلك، والتقدير الذي
~~يعضده الدليل من إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتضي أن بين الأمرين
~~نحو العشرة الأعوام، ولكن ذلك قليل أمهلوه، ولدينا بمنزلة عندنا، و
~~«الأنكال» جمع نكل، وهو القيد من الحديد، ويروى أنها قيود سود من نار، و
~~«الطعام ذو ms3613 الغصة» ، شجرة الزقوم قاله مجاهد وغيره، وقيل شوك من نار وتعترض
~~في حلوقهم لا تخرج ولا تنزل قاله ابن عباس، وكل مطعوم هنالك فهو ذو غصة،
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق، والعامل في قوله يوم
~~ترجف، الفعل الذي تضمنه قوله إن لدينا، وهو استقرار أو ثبوت، والرجفان:
~~الاهتزاز والاضطراب من فزع وهول، و «المهيل» اللين الرخو الذي يذهب بالريح
~~ويجيء مهيلة. والأصل مهيول استثقلت الضمة على الياء فسكنت واجتمع ساكنان
~~فحذفت الواو وكسرت الهاء بسبب الياء. وقوله تعالى: إنا أرسلنا إليكم الآية
~~خطاب للعالم، لكن المواجهون قريش، وقوله شاهدا عليكم نحو قوله وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا [النساء: 41] ، وتمثيله لهم أمرهم بفرعون وعيد كأنه يقول:
~~فحالهم من العذاب والعقاب إن كفروا سائرة إلى مثل حال فرعون، وقوله تعالى:
~~فعصى فرعون الرسول يريد موسى عليه السلام، والألف واللام للعهد. والوبيل:
~~الشديد الرديء العقبى، ويقال: كلأ وبيل ومستوبل إذا كان ضارا لما يرعاه.
~~وقوله تعالى: فكيف تتقون معناه تجعلون لأنفسكم، ويوما مفعول ب تتقون، وقيل
~~هو مفعول ب كفرتم على أن يجعله بمنزلة جحدتم، ف تتقون على هذا من التقوى،
~~أي تتقون عقاب الله يوما، ويجعل يصح أن يكون مسندا إلى اسم الله تعالى،
~~ويصح أن يكون مسندا إلى اليوم.
# وقوله تعالى: الولدان شيبا يريد صغار الأطفال، وقال قوم هذه حقيقة تشيب
~~رؤوسهم من شدة الهول كما قد ترى الشيب في الدنيا من الهم المفرط كهول البحر
~~ونحوه. وقال آخرون من المتأولين: هو تجوز وإبلاغ في وصف هول ذلك اليوم.
~~وواحد «الولدان» وليد، وواحد الشيب أشيب. وقوله تعالى: السماء منفطر به قيل
~~هذا على النسب أي ذات انفطار كامرأة حائض وطالق، وقيل السماء تذكر وتؤنث،
~~وينشد في التذكير: [الوافر]
# فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب
# وقيل من حيث لم يكن تأنيثها حقيقيا، جاز أن تسقط علامة التأنيث لها، وقيل
~~لم يرد اللفظ قصد السماء بعينها وإنما أراد ما علا من مخلوقات الله كأنه ms3614
~~قصد السقف فذكر على هذا المعنى، قاله منذر بن
PageV05P389
# سعيد وأبو عبيدة معمر والكسائي: و «الانفطار» التصدع والانشقاق على غير
~~نظام، بقصد، والضمير في به، قال المنذر وغيره: هو عائد على اليوم، وقال
~~مجاهد: هو عائد على الله تعالى، وهذا نظير قوله يوم تشقق السماء بالغمام
~~[الفرقان: 25] الذي هو ظل يأتي الله فيها. والمعنى يأتي أمره وقدرته، وكذلك
~~هنا منفطر به أي بأمره وسلطانه، والضمير في قوله وعده ظاهر أنه لله تعالى.
~~ويحتمل أن يكون لليوم لأنه يضاف إليه من حيث هو منه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المزمل (73) : الآيات 19 الى 20]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار
~~علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم
~~مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل
~~الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# الإشارة ب هذه يحتمل أن تكون إلى ما ذكر من الأنكال والجحيم والأخذ
~~الوبيل ونحوه. ويحتمل أن تكون إلى السورة بأجمعها ويحتمل أن تكون إلى
~~القرآن، أي أن هذه الأقوال المنصوصة، فيه، تذكرة، والتذكرة مصدر كالذكر.
~~وقوله تعالى: فمن شاء الآية، ليس معناه إباحة الأمر وضده، بل يتضمن معنى
~~الوعد والوعيد. والسبيل هنا: سبيل الخير والطاعة. وقوله تعالى: إن ربك يعلم
~~الآية نزلت تخفيفا لما كان استمر استعماله من قيام الليل إما على الوجوب أو
~~على الندب حسب الخلاف الذي ذكرناه، ومعنى الآية: أن الله تعالى يعلم أنك
~~تقوم أنت وغيرك من أمتك قياما مختلفا فيه، مرة يكثر ومرة يقل، ومرة أدنى من
~~الثلثين، ومرة أدني من الثلث، وذلك لعدم تحصيل البشر لمقادير الزمن مع عدم
~~النوم، وتقدير الزمان حقيقة إنما هو ms3615 لله تعالى، وأما البشر فلا يحصي ذلك
~~فتاب الله عليهم، أي رجع بهم من الثقل إلى الجنة وأمرهم بقراءة ما تيسر،
~~ونحو هذا يعطي عبارة الفراء ومنذر فإنهما قالا تحصوه تحفظوه، وهذا التأويل
~~هو على قراءة من قرأ «ونصفه وثلث» بالخفض عطفا على الثلثين، وهي قراءة أبي
~~عمرو ونافع وابن عامر. وأما من قرأ «ونصفه وثلثه» بالنصب عطفا على أدنى وهي
~~قراءة باقي السبعة، فالمعنى عنده آخر، وذلك أن الله تعالى قرر أنهم يقدرون
~~الزمان على نحو ما أمر به في قوله نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه
~~[المزمل: 3- 4] ، فلم يبق إلا أن يكون قوله لن تحصوه لن تستطيعوا قيامه
~~لكثرته وشدته فخفف الله عنكم فضلا منه لا لقلة جهلهم بالتقدير وإحصاء
~~الوقت، ونحو هذا تعطي عبارة الحسن وابن جبير تحصوه تطيعوه، وقرأ جمهور
~~القراء والناس «وثلثه» بضم اللام، وقرأ ابن كثير في رواية شبل عنه:
# «وثلثه» بسكون اللام. وقوله تعالى: فاقرؤا ما تيسر من القرآن إباحة، هذا
~~قول الجمهور، وقال ابن جبير وجماعة هو فرض لا بد منه ولو خمسين آية، وقال
~~الحسن وابن سيرين قيام الليل فرض، ولو قدر
PageV05P390
# حلب شاة، إلا أن الحسن قال: من قرأ مائة آية لم يحاجه القرآن، واستحسن
~~هذا جماعة من العلماء، قال بعضهم: والركعتان بعد العتمة مع الوتر مدخلتان
~~في حكم امتثال هذا الأمر، ومن زاد زاده الله ثوابا.
# وإن في قوله تعالى: علم أن مخففة من الثقيلة. والتقدير أنه يكون، فجاءت
~~السين عوضا من المحذوف، وكذلك جاءت لا في قول أبي محجن: [الطويل]
# ولا تدفنني بالفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# والضرب في الأرض: هو السفر للتجارة، وضرب الأرض هو المشي للتبرز والغائط.
~~فذكر الله تعالى أعذار بني آدم التي هي حائلة بينهم وبين قيام الليل وهي
~~المرض والسفر في تجارة أو غزو، فخفف عنه القيام لها. وفي هذه الآية فضيلة
~~الضرب في الأرض بل تجارة وسوق لها مع سفر الجهاد، وقال عبد الله بن عمر: ms3616
~~أحب الموت إلي بعد القتل في سبيل الله أن أموت بين شعبتي رحلي أضرب في
~~الأرض أبتغي من فضل الله، ثم كرر الأمر. بقراءة ما تيسر منه تأكيدا و
~~«الصلاة» و «الزكاة» هما المفروضتان، ومن قال إن القيام بالليل غير واجب
~~قال معنى الآية خذوا من هذا الثقل بما تيسر وحافظوا على فرائضكم، ومن قال
~~إن شيئا من القيام واجب قال: قرنه الله بالفرائض لأنه فرض. وإقراض الله
~~تعالى: هو إسلاف العمل الصالح عنده. وقرأ جمهور الناس «هو خيرا» على أن
~~يكون هو فصلا، وقرأ محمد بن السميفع وأبو السمال «هو خير» بالرفع على أن
~~يكون هو ابتداء، و «خير» خبره والجملة تسد مسد المفعول الثاني ل تجدوه.
# ثم أمر تعالى بالاستغفار وأوجب لنفسه صفة الغفران لا إله غيره، قال بعض
~~العلماء فالاستغفار بعد الصلاة مستنبط من هذه الآية ومن قوله تعالى: كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون [الذاريات: 17] .
# قال القاضي أبو محمد: وعهدت أبي رحمه الله يستغفر إثر كل مكتوبة ثلاثا
~~بعقب السلام ويأثر في ذلك حديثا، فكأن هذا الاستغفار من التقصير وتفلت
~~الفكر أثناء الصلاة، وكان السلف الصالح يصلون إلى طلوع الفجر ثم يجلسون
~~للاستغفار إلى صلاة الصبح.
# نجز تفسير سورة «المزمل» بحمد الله وعونه وصلى الله على محمد وآله.
PageV05P391
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المدثر
# وهي مكية بإجماع من أهل التأويل.
# قوله عز وجل:
### || سورة المدثر (74) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9)
# على الكافرين غير يسير (10)
# اختلف القراء في المدثر على نحو ما ذكرناه في المزمل [المزمل: 1] ، وفي
~~حرف أبي بن كعب المدثر ومعناه المتدثر بثيابه، و «الدثار» ، ما يتغطى
~~الإنسان به من الثياب، واختلف الناس لم ناداه ب المدثر، فقال جمهور
~~المفسرين بما ورد في البخاري من أنه لما فرغ من رؤية جبريل على كرسي بين
~~السماء والأرض ms3617 فرعب منه ورجع إلى خديجة فقال: زملوني زملوني نزلت يا أيها
~~المدثر، وقال النخعي وقتادة وعائشة نودي وهو في حال تدثر فدعي بحال من
~~أحواله. وروي أنه كان يدثر في قطيفة. وقال آخرون: معناه أيها النائم. وقال
~~عكرمة معناه يا أيها المدثر للنبوة وأثقالها، واختلف الناس في أول ما نزل
~~من كتاب الله تعالى فقال جابر بن عبد الله وأبو سلمة والنخعي ومجاهد هو يا
~~أيها المدثر الآيات. وقال الزهري والجمهور هو اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~[العلق: 1] وهذا هو الأصح. وحديث صدر كتاب البخاري نص في ذلك. وقوله تعالى:
~~قم فأنذر بعثة عامة إلى جميع الخلق. قال قتادة، المعنى أنذر عذاب الله
~~ووقائعه بالأمم، وقوله تعالى: وربك فكبر معناه عظمه بالعبادة وبث شرعه.
# وروي عن أبي هريرة أن بعض المؤمنين قال: بم نفتتح صلاتنا؟ فنزلت وربك
~~فكبر. واختلف المتأولون في معنى قوله وثيابك فطهر، فقال ابن سيرين وابن زيد
~~بن أسلم والشافعي وجماعة: هو أمر بتطهير الثياب حقيقة، وذهب الشافعي وغيره
~~من هذه الآية إلى وجوب غسل النجاسات من الثياب، وقال الجمهور:
# هذه الألفاظ استعارة في تنقية الأفعال والنفس والعرض، وهذا كما تقول فلان
~~طاهر الثوب، ويقال للفاجر دنس الثوب، ومنه قول الشاعر [غيلان بن سلمة
~~الثقفي] : [الطويل]
# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من خزية أتقنع
# وقال الآخر: [الرجز]
# لاهم إن عامر ابن جهم ... أو ذم حجا في ثياب دهم
PageV05P392
# أي دنسه. وقال ابن عباس والضحاك وغيره، المعنى لا تلبسها على غدرة ولا
~~فجور، وقال ابن عباس: المعنى لا تلبسها من مكسب خبيث، وقال النخعي: المعنى
~~طهرها من الذنوب، وهذا كله معنى قريب بعضه من بعض، وقال طاوس: المعنى قصرها
~~وشمرها، فذلك طهرة للثياب. وقرأ جمهور الناس «والرجز» بكسر الراء، وقرأ حفص
~~عن عاصم والحسن ومجاهد وأبو جعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن والنخعي وابن وثاب
~~وقتادة وابن أبي إسحاق والأعرج: و «الرجز» بضم الراء. فقيل هما بمعنى يراد
~~بهما الأصنام والأوثان، وقيل هما لمعنيين الكسر للنتن ms3618 والتقابض وفجور
~~الكفار والضم لصنمين: «إساف ونائلة» ، قاله قتادة. وقيل للأصنام عموما،
~~قاله مجاهد وعكرمة والزهري. وقال ابن عباس «الرجز» السخط، فالمعنى اهجر ما
~~يؤدي إليه ويوجبه، وقال الحسن: كل معصية رجز، وروى جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسر هذه الآية بالأوثان. واختلف المتأولون في معنى قوله تعالى:
~~ولا تمنن تستكثر. فقال ابن عباس وجماعة معه: لا تعط عطاء لتعطى أكثر منه،
~~فكأنه من قولهم، من إذا أعطى، قال الضحاك، وهذا خاص بالنبي عليه السلام،
~~ومباح لأمته لكن لا أجر لهم فيه. قال مكي: وهذا معنى قوله تعالى: وما آتيتم
~~من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله [الروم: 39] ، وهذا معنى
~~أجنبي من معنى هذه السورة. وحكى النقاش عن ابن عباس أنه قال: ولا تمنن
~~تستكثر لا تقل دعوت فلم أجب وروى قتادة أن المعنى لا تدل بعملك، ففي هذا
~~التأويل تحريض على الجد وتخويف، وقال ابن زيد:
# معناه ولا تمنن على الناس بنبوءتك تستكثر بأجر أو بكسب تطلبه منهم. وقال
~~الحسن بن أبي الحسن: معناه ولا تمنن على الله بجدك تستكثر أعمالك ويقع لك
~~بها إعجاب، فهذه كلها من المن الذي هو تعديد اليد وذكرها. وقال مجاهد:
~~معناه ولا تضعف تستكثر ما حملناك من أعباء الرسالة وتستكثر من الخير، فهذه
~~من قولهم حبل منين أي ضعيف، وفي قراءة ابن مسعود: «ولا تمنن أن تستكثر» ،
~~وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «تستكثر» بجزم الراء، وذلك كأنه قال لا تستكثر،
~~وقرأ الأعمش: «تستكثر» بنصب الراء، وذلك على تقدير أن مضمرة وضعف أبو حاتم
~~الجزم، وقرأ ابن أبي عبلة: «ولا تمنن فتستكثر» بالفاء العاطفة والجزم، وقرأ
~~أبو السمال: «ولا تمن» بنون واحدة مشددة. ولربك فاصبر، أي لوجه ربك وطلب
~~رضاه كما تقول فعلت لله تعالى، والمعنى على الأدنى من الكفار وعلى العبادة
~~وعن السهوات وعلى تكاليف النبوة، قال ابن زيد وعلى حرب الأحمر والأسود لقد
~~حمل أمرا عظيما.
# والناقور الذي ينفخ فيه وهو الصور، قاله ابن عباس وعكرمة. وقال ms3619 خفاف بن
~~ندبة: [الوافر]
# إذا ناقورهم يوما تبدى ... أجاب الناس من غرب وشرق
# وهو فاعول من النقر، وقال أبو حباب:
# أمنا زرارة بن أوفى فلما بلغ في الناقور خر ميتا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «كيف أنعم وصاحب القرن قد
~~التقمه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر بالنفخ» ففزع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: كيف نقول يا رسول الله؟
# قال: «قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا» . ويوم عسير معناه
~~في عسر في الأمور الجارية على
PageV05P393
# الكفار فوصف اليوم بالعسر لكونه ظرف زمان له. وكذلك تجيء صفته باليسر.
~~وقرأ الحسن «عسر» بغير ياء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المدثر (74) : الآيات 11 الى 25]</span>
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15)
# كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17) إنه فكر وقدر (18)
~~فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20)
# ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر
~~يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25)
# قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا وعيد محض، المعنى أنا أكفي عقابه وشأنه
~~كله. ولا خلاف بين المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة
~~المخزومي، فروي أنه كان يلقب الوحيد، أي لأنه لا نظير له في ماله وشرفه في
~~بيته، فذكر الوحيد في الآية في جملة النعمة التي أعطي وإن لم يثبت هذا،
~~فقوله تعالى: خلقت وحيدا معناه منفردا قليلا ذليلا، فجعلت له المال
~~والبنين، فجاء ذكر الوحدة مقدمة حسن معها وقوع المال والبنين، وقيل المعنى
~~خلقته وحدي لم يشركني فيه أحد، ف وحيدا حال من التاء في خلقت، والمال
~~الممدود: قال مجاهد وابن جبير هو ألف دينار، وقال سفيان: بلغني أنه أربعة
~~آلاف دينار وقاله قتادة، وقيل: عشرة آلاف دينار، فهذا مد في العدد، وقال
~~النعمان بن بشير هي الأرض لأنها مدت، وقال عمر بن الخطاب:
# المال الممدود الربع المستغل مشاهرة، فهو مد في الزمان لا ms3620 ينقطع، وشهودا
~~معناه حضورا متلاحقين، قال مجاهد وقتادة: كان له عشرة من الولد، وقال ابن
~~جبير: ثلاثة عشر، والتمهيد: التوطئة والتهيئة، قال سفيان: المعنى بسطت له
~~العيش بسطا. وقوله تعالى: ثم يطمع أن أزيد وصفه بجشع الوليد وعتبة في
~~الازدياد من الدنيا، وقوله تعالى: كلا زجر ورد على أمنية هذا المذكور، ثم
~~أخبر عنه أنه كان معاندا مخالفا لآيات الله وعبره، يقال بعير عنود للذي
~~يمشي مخالفا للإبل. ويحتمل أن يريد بالآيات آيات القرآن وهو الأصح في
~~التأويل سبب كلام الوليد في القرآن بأنه سحر، و «أرهقه» معناه أكلفه بمشقة
~~وعسر، وصعودا: عقبة في جهنم، روى ذلك أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلما وضع عليها شيء من الإنسان ذاب، والصعود في اللغة: العقبة
~~الشاقة. وقوله تعالى مخبرا عن الوليد إنه فكر وقدر الآية، روى جمهور
~~المفسرين أن الوليد سمع من القرآن ما أعجبه ومدحه، ثم سمع كذلك مرارا حتى
~~كاد أن يقارب الإسلام، ودخل إلى أبي بكر الصديق مرارا، فجاءه أبو جهل فقال:
~~يا وليد، أشعرت أن قريشا قد ذمتك بدخولك إلى ابن أبي قحافة وزعمت أنك إنما
~~تقصد أن تأكل طعامه، فقد أبغضتك لمقاربتك أمر محمد، وما يخلصك عندهم إلا أن
~~تقول في هذا الكلام قولا يرضيهم، ففتنه أبو جهل فافتتن، وقال: افعل ذلك ثم
~~فكر فيما عسى أن يقول في القرآن، فقال: أقول شعر ما هو بشعر، أقول
PageV05P394
# هو كاهن؟ ما هو بكاهن، أقول هو سحر يؤثر هو قول البشر، أي لبس منزل من
~~عند الله قال أكثر المفسرين، فقوله تعالى: فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر هو
~~دعاء عليه وتقبيح لحاله أي أنه ممن يستحق ذلك. وروي عن الزهري وجماعة غيره
~~أن الوليد حاج أبا جهل وجماعة من قريش في أمر القرآن وقال: والله إن له
~~لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لحياة وإنه ليحطم ما تحته وإنه ليعلو ولا
~~يعلى ونحو هذا من الكلام فخالفوه فقالوا له: هو شعر، فقال والله ms3621 ما هو
~~بشعر، ولقد عرفنا الشعر هزجه وبسيطه، قالوا: فهو كاهن، قال والله ما هو
~~بكاهن، لقد رأينا الكهان وزمزمتهم، قالوا: هو مجنون، قال: والله ما هو
~~بمجنون، ولقد رأينا المجنون وخنقه، قالوا: هو سحر، قال أما هذا فيشبه أنه
~~سحر ويقول أقوال نفسه.
# قال القاضي أبو محمد: فيحتمل قوله تعالى: فقتل كيف قدر أن يكون دعاء عليه
~~على معنى تقبيح حاله، ويحتمل أن يكون دعاء مقتضاه استحسان منزعه الأول
~~ومدحه القرآن، وفي نفيه الشعر والكهانة والجنون عنه فيجري هذا مجرى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جندل بن سهيل: «ويل أمه مسعر حرب» ، ومجرى
~~قول عبد الملك بن مروان: قاتل الله كثيرا كأنه رآنا حين قال كذا، وهذا معنى
~~مشهور في كلام العرب، ثم وصف تعالى إدباره واستكباره وأنه ضل عند ذلك وكفر،
~~وإذا قلنا إن ذلك دعاء على مستحسن فعله فيجيء قوله تعالى: ثم نظر، معناه
~~نظر فيما احتج به القرآن فرأى ما فيه من علو مرتبة محمد عليه السلام ف عبس
~~لذلك وبسر أي قطب وقبض ما بين عينيه وأربد وجهه حسدا له فأدبر واستكبر، أي
~~ارتكس في ضلاله وزال إقباله أولا ليهتدي ولحقته الكبرياء، وقال هذا سحر،
~~ويؤثر معناه يروى ويحمل، أي يحمله محمد عن غيره، وعلى التأويل أن الدعاء
~~عليه دعاء على مستقبح فعله يجيء قوله ثم نظر معناه معادا بعينه لأن فكر
~~وقدر يقتضيه لكنه إخبار بترديده النظر في الأمر، وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا الوليد فقال له: انظر وفكر فلما فكر قال ما تقدم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المدثر (74) : الآيات 26 الى 30]</span>
# سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر
~~(29) عليها تسعة عشر (30)
# سقر هو الدرك السادس من جهنم على ما روي، و «أصليه» معناه أجعله فيها
~~مباشرا لنارها، وقوله تعالى: وما أدراك ما سقر هو على معنى التعجب من عظم
~~أمرها وعذابها ثم بين ذلك بقوله لا تبقي ولا تذر المعنى: لا ms3622 تبقي على من
~~ألقي فيها، ولا تذر غاية من العذاب إلا وصلته إليها، وقوله تعالى: لواحة
~~للبشر، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وأبو رزين وجمهور الناس: معناه، مغيرة
~~للبشرات، محرقة للجلود مسودة لها، و «البشر» جمع بشرة، وتقول العرب: لاحت
~~النار الشيء إذا أحرقته وسودته، وقال الشاعر [الأعشى] : [الخفيف]
PageV05P395
# لاحة الصيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
# وأنشد أبو عبيدة: [الرجز] يا بنت عمي لاحني الهواجر وقال الحسن وابن
~~كيسان: لواحة بناء مبالغة من لاح يلوح إذا ظهر، والمعنى أنها تظهر للناس
~~وهم البشر من مسيرة خمسمائة عام، وذلك لعظمها وهولها وزفيرها. وقرأ عطية
~~العوفي «لواحة» بالنصب، وقوله تعالى: عليها تسعة عشر ابتداء وخبره مقدم في
~~المجرور، ولا خلاف بين العلماء أنهم خزنة جهنم المحيطون بأمرها الذين إليهم
~~جماع أمر زبانيتها، وقد قال بعض الناس: إنهم على عدد حروف بسم الله الرحمن
~~الرحيم لأن بها تقووا، وروي أن قريشا لما سمعت هذا كثر إلغاطهم فيه وقالوا:
~~لو كان هذا حقا، فإن هذا العدد قليل، فقال أبو جهل: هؤلاء تسعة عشر، وأنتم
~~الدهم، أفيعجز عشرة منا عن رجل منهم، وقال أبو الأشدي الجمحي: أنا أجهضهم
~~على النار، إلى غير هذا من أقوالهم السخيفة، فنزلت في أبي جهل: أولى لك
~~فأولى [القيامة: 34- 35] الآية، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وطلحة بن شبل
~~«تسعة عشر» بسكون العين، وذلك لتوالي الحركات، وقرأ أنس بن مالك وأبو حيوة
~~«تسعة عشر» برفع التاء، وروي عن أنس بن مالك أنه قرأ «تسعة أعشر» ، وضعفها
~~أبو حاتم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المدثر (74) : الآيات 31 الى 42]</span>
# وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر ms3623 (33) والصبح
~~إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35)
# نذيرا للبشر (36) لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس بما كسبت
~~رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40)
# عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42)
# وقوله تعالى: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة تبيين لفساد أقوال قريش،
~~أي إن جعلناهم خلقا لا قبل لأحد من الناس بهم وجعلنا عدتهم هذا القدر فتنة
~~للكفار ليقع منهم من التعاطي والطمع في المبالغة ما وقع وليستيقن أهل
~~الكتاب: التوراة والإنجيل أن هذا القرآن من عند الله، إذ هم يجدوه هذه
~~العدة في كتبهم المنزلة التي لم يقرأها محمد صلى الله عليه وسلم ولا هو من
~~أهلها، ولكن كتابه يصدق ما بين يديه من كتب الأنبياء إذ جميع ذلك حق يتعاضد
~~منزل من عند الله، قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد وغيرهم، وبورود الحقائق
~~من عند الله عز وجل يزداد كل ذي إيمان إيمانا ويزول الريب عن المصدقين من
~~أهل الكتاب ومن المؤمنين، وقوله تعالى: وليقول الذين في قلوبهم مرض الآية،
~~نوع من الفتنة لهذا الصنف المنافق أو الكافر، أي جاروا وضلوا ولم يهتدوا
~~لقصد الحق فجعلوا يستفهم بعضهم بعضا عن مراد الله تعالى بهذا المثل
~~استبعادا أن يكون هذا من عند الله، قال الحسين بن الفضل: السورة مكية ولم
~~يكن بمكة نفاق فإنما المرض في هذه الآية الاضطراب وضعف الإيمان.
# قوله تعالى: كذلك يضل الله من يشاء أي بهذه الصفة وهذا الرين على القلوب
~~يضل، ثم أخبر
PageV05P396
# تعالى أنه يهدي من يشاء من المؤمنين لما ورد بذلك لعلمهم بالقدرة ووقوف
~~عقولهم على كنه سلطان الله تعالى، فهم موقنون متصورون صحة ما أخبرت به
~~الأنبياء وكتب الله تعالى، ثم قال: وما يعلم جنود ربك إلا هو إعلاما بأن
~~الأمر فوق ما يتوهم وأن الخبر إنما هو عن بعض القدرة لا عن كلها، والسماء
~~كلها عامرة بأنواع من الملائكة كلهم في عبادة متصلة وخشوع دائم وطاعة لا
~~فترة في شيء من ذلك ولا دقيقة واحدة. وقوله تعالى: وما ms3624 هي إلا ذكرى للبشر
~~قال مجاهد الضمير في قوله وما هي للنار المذكورة، أي يذكرها البشر
~~فيخافونها فيطيعون الله تعالى. وقال بعض الحذاق. قوله تعالى: ما هي يراد
~~بها الحال والمخاطبة والنذارة، قال الثعلبي: وقيل وما هي، يراد نار الدنيا،
~~أي إن هذه تذكرة للبشر بنار الآخرة، وقوله عز وجل: كلا رد على الكافرين
~~وأنواع الطاغين على الحق، ثم أقسم ب القمر، تخصيص تشريف وتنبيه على النظر
~~في عجائبه وقدرة الله تعالى في حركاته المختلفة التي هي مع كثرتها
~~واختلافها على نظام واحد لا يختل، وكذلك هو القسم ب الليل وب الصبح، فيعود
~~التعظيم في آخر الفكرة وتحصيل المعرفة إلى الله تعالى مالك الكل وقوام
~~الوجود ونور السماء والأرض، لا إله إلا هو العزيز القهار. وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر وأبو عمرو والكسائي وأبو بكر عن عاصم: «إذ أدبر» بفتح الدال
~~والباء، وهي قراءة ابن عباس وابن المسيب وابن الزبير ومجاهد وعطاء ويحيى بن
~~يعمر وأبي جعفر وشيبة وأبي الزناد وقتادة وعمر بن عبد العزيز والحسن وطلحة.
~~وقرأ نافع وحمزة وحفص عن عاصم، «إذا أدبر» بسكون الدال وبفعل رباعي، وهي
~~قراءة سعيد بن جبير وأبي عبد الرحمن والحسن بخلاف عنهم والأعرج وأبي شيخ
~~وابن محيصن وابن سيرين، قال يونس بن حبيب: «دبر» معناه انقضى و «أدبر»
~~معناه تولى. وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب «إذ أدبر» بفتح الدال وألف
~~وبفعل رباعي وهي قراءة الحسن وأبي رزين وأبي رجاء ويحيى بن يعمر. وسأل
~~مجاهد ابن عباس عن دبر الليل فتركه حتى إذا سمع المنادي الأول للصبح قال
~~له: يا مجاهد، هذا حين دبر الليل، وقال قتادة: دبر الليل ولى. قال الشاعر
~~[الأصمعي] : [الكامل]
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم ... بهضاب هامدة كأمس الدابر
# والعرب تقول في كلامها كأمس المدبر، قال أبو علي الفارسي: فالقراءتان
~~جميعا حسنتان و «أسفر الصبح» أضاء وانتشر ضوءه قبل طلوع الشمس بكثير
~~والإسفار رتب أول ووسط وآخر، ومن هذه اللفظة السفر، والسفر بفتح السين،
~~والسفير وسفرت المرأة ms3625 عن وجهها كلها ترجع إلى معنى الظهور والانجلاء، وقرأ
~~عيسى بن الفضيل وابن السميفع: «إذا أسفر» ، فكأن المعنى طرح الظلمة عن وجهه
~~وضعفها أبو حاتم، وقوله تعالى: إنها لإحدى الكبر قال قتادة وأبو رزين
~~وغيره: الضمير لجهنم، ويحتمل أن يكون الضمير للنذارة، وأمر الآخرة فهو
~~للحال والقصة، وتكون هذه الآية مثل قوله عز وجل قل هو نبأ عظيم أنتم عنه
~~معرضون [ص: 68] ، و «الكبر» ، جمع كبيرة، وقرأ جمهور القراء «لإحدى» بهمزة
~~في ألف إحدى، وروي عن ابن كثير أنه قرأ «لاحدى» دون همزة، وهي قراءة نصر بن
~~عاصم، قال أبو علي:
# التخفيف في لإحدى الكبر، أن تجعل الهمزة فيها بين بين، فأما حذف الهمزة
~~فليس بقياس وقد جاء حذفها. قال أبو الأسود الدؤلي: [الكامل]
# يا أبا المغيرة رب أمر معضل ... فرجته بالنكر مني والدها
PageV05P397
# وأنشد ثعلب: [الكامل]
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا ... وفتخات في اليدين أربعا
# وقوله تعالى: نذيرا للبشر قال الحسن بن أبي الحسن: لا نذير إذ هي من
~~النار. وهذا القول يقتضي أن نذيرا حال من الضمير في إنها. أو من قوله
~~لإحدى، وكذلك أيضا على الاحتمال في أن تكون إنها يراد بها قصة الآخرة وحال
~~العالم، وقال أبو رزين: الله جل ذكره هو النذير، فهذا القول يقتضي أن نذيرا
~~معمول الفعل تقديره: ليس نذيرا للبشر أو ادعوا نذيرا للبشر، وقال ابن زيد
~~محمد عليه السلام هو النذير: فهذا القول يقتضي أن نذيرا معمول لفعل. وهذا
~~اختيار الخليل في هذه الآية ذكره الثعلبي قال: ولذلك يوصف به المؤنث، وقرأ
~~ابن أبي عبلة «نذير» بالرفع على إضمار هو، وقوله تعالى: لمن شاء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر، قال الحسن هو وعيد نحو قوله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر [الكهف: 29] ، وقوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين [الحجر: 24] .
# قال القاضي أبو محمد: هو بيان في النذارة وإعلام أن كل أحد يسلك طريق
~~الهدى والحق إذا حقق النظر، أي هو بعينه يتأخر عن هذه الرتبة بغفلته وسوء ms3626
~~نظره ثم قوي هذا المعنى بقوله: كل نفس بما كسبت رهينة إذ ألزم بهذا القول
~~أن المقصر مرتهن بسوء عمله. وقال الضحاك: المعنى كل نفس حقت عليها كلمة
~~العذاب، ولا يرتهن تعالى أحدا من أهل الجنة إن شاء الله، والهاء في رهينة
~~للمبالغة، أو على تأنيث اللفظ لا على معنى الإنسان وقوله تعالى: إلا أصحاب
~~اليمين، استثناء ظاهر الانفصال، وتقديره لكن أصحاب اليمين، وذلك لأنهم لم
~~يكتسبوا ما هم به مرتهنون، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أصحاب
~~اليمين في هذه الآية، أطفال المسلمين، وقال ابن عباس: هم الملائكة، وقال
~~الضحاك: هم الذين سبقت لهم من الله الحسنى، وقال الحسن وابن كيسان: هم
~~المسلمون المخلصون وليسوا بمرتهنين، ثم ذكر تعالى حال أصحاب اليمين وأنهم
~~في جنات يسأل بعضهم بعضا عمن غاب من معارفه، فإذا علموا أنهم مجرمون في
~~النار، قالوا لهم أو قالت الملائكة: ما سلككم في سقر؟
# وسلك معناه: أدخل، ومنه قول أبي وجزة السعدي:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك ... من نسل جوابة الآفاق مهداج
# قوله عز وجل:
### || [سورة المدثر (74) : الآيات 43 الى 56]
# قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47)
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48) فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم
~~حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة (51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة (52)
# كلا بل لا يخافون الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما
~~يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
PageV05P398
# هذا هو اعتراف الكفار على أنفسهم وفي نفي الصلاة يدخل الإيمان بالإيمان
~~بالله والمعرفة به والخشوع والعبادة. والصلاة تنتظم على عظم الدين وأوامر
~~الله تعالى وواجبات العقائد، وإطعام المساكين ينتظم الصدقة فرضا وطواعية،
~~وكل إجمال ندبت إليه الشريعة بقول أو فعل والخوض مع الخائضين عرفه في
~~الباطل، قال قتادة: المعنى كلما غوى غاو غووا معه، والتكذيب بيوم الدين كفر
~~صراح وجهل بالله تعالى، واليقين معناه عندي صحة ms3627 ما كانوا يكذبون به من
~~الرجوع إلى الله تعالى والدار الآخرة، وقال المفسرون: اليقين الموت، وذلك
~~عندي هنا متعقب لأن نفس الموت يقين عند الكافر وهو حي، فإنما اليقين الذي
~~عنوا في هذه الآية الشيء الذي كانوا يكذبون به وهم أحياء في الدنيا فتيقنوه
~~بعد الموت.
# وإنما يتفسر اليقين بالموت في قوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
~~[الحجر: 99] . ثم أخبر تعالى أن شفاعة الشافعين لا تنفعهم فتقرر من ذلك أن
~~ثم شافعين، وفي صحة هذا المعنى أحاديث:
# قال صلى الله عليه وسلم: «يشفع الملائكة ثم النبيون ثم العلماء ثم
~~الشهداء ثم الصالحون، ثم يقول الله تعالى: شفع عبادي وبقيت شفاعة أرحم
~~الراحمين، فلا يبقى في النار من كان له إيمان» ، وروى الحسن أن الله تعالى
~~يدخل الجنة بشفاعة رجل من هذه الأمة مثل ربيعة ومضر وفي رواية أبي قلابة
~~أكثر من بني تميم، وقال الحسن كنا نتحدث أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل
~~بيته، ثم قال عز وجل: فما لهم عن التذكرة معرضين أي والحال المنتظرة هي هذه
~~الموصوفة، وقوله تعالى في صفة الكفار المعرضين بتول واجتهاد في نفور كأنهم
~~حمر مستنفرة إثبات لجهالتهم لأن الحمر من جاهل الحيوان جدا، وقرأ الأعمش:
# «حمر» بإسكان الميم، وفي حرف ابن مسعود «حمر نافرة» ، وقرأ نافع وابن
~~عامر والمفضل عن عاصم:
# «مستنفرة» بفتح الفاء، وقرأ الباقون بكسرها، واختلف عن نافع وعن الحسن
~~والأعرج ومجاهد، فأما فتح الفاء فمعناها استنفرها فزعها من القسورة، وأما
~~كسر الفاء فعلى أن نفر واستنفر بمعنى واحد مثل عجب واستعجب وسخر واستسخر
~~فكأنها نفرت هي، ويقوي ذلك قوله تعالى: فرت وبذلك رجح أبو علي قراءة كسر
~~الفاء، واختلف المفسرون في معنى القسورة فقال ابن عباس وأبو موسى الأشعري
~~وقتادة وعكرمة: «القسورة» الرماة، وقال ابن عباس أيضا وأبو هريرة وجمهور من
~~اللغويين: «القسورة» الأسد، ومنه قول الشاعر: [الرجز]
# مضمر تحذره الأبطال ... كأنه القسورة الرئبال
# وقال ابن جبير: «القسورة» : رجال القنص، وقاله ابن عباس أيضا، وقيل:
~~«القسورة» ركز الناس، ms3628 وقيل: «القسورة» الرجال الشداد، قال لبيد:
# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا ... أتانا الرجال العاندون القساور
# وقال ثعلب: «القسورة» سواد أول الليل خاصة لآخره أو اللفظة مأخوذة من
~~القسر الذي هو الغلبة والقهر، وقوله تعالى: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى
~~صحفا منشرة معناه من هؤلاء المعارضين، أي يريد كل إنسان منهم أن ينزل عليه
~~كتاب من الله، وكان هذا من قول عبد الله بن أبي أمية وغيره. وروي أن
PageV05P399
# بعضهم قال إن كان يكتب في صحف ما يعمل كل إنسان فلتعرض ذلك الصحف علينا
~~فنزلت الآية، ومنشرة: معناه منشورة غير مطوية، وقرأ سعيد بن جبير «صحفا»
~~بسكون الحاء وهي لغة يمانية، وقرأ:
# «منشرة» بسكون النون وتخفيف الشين، وهذا على أن يشبه نشرت الثوب بأنشر
~~الله الميت إذا لطى كالموت، وقد عكس التيمي التشبيه في قوله: [الكامل]
# ردت صنائعه عليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
# ولا يقال في الميت يحيى منشور إلا على تشبيه بالثوب وأما محفوظ اللغة
~~فنشرت الصحيفة وأنشر الله الميت، وقد جاء عنهم نشر الله الميت، وقوله
~~تعالى: كلا رد على إرادتهم أي ليس الأمر كذلك، ثم قال: بل لا يخافون الآخرة
~~المعنى هذه العلة والسبب في إعراضهم فكان جهلهم بالآخرة سبب امتناعهم للهدى
~~حتى هلكوا، وقرأ أبو حيوة: «تخافون» بالتاء من فوق رويت عن ابن عامر، ثم
~~أعاد الرد والزجر بقوله تعالى: كلا وأخبر أن هذا القول والبيان وهذه
~~المحاورة بجملتها تذكرة، فمن شاء وفقه الله تعالى لذلك ذكر معاده فعمل له،
~~ثم أخبر تعالى أن ذكر الإنسان معاده وجريه إلى فلاحه إنما هو كله بمشيئة
~~الله تعالى وليس يكون شيء إلا بها، وقرأ نافع وأهل المدينة وسلام ويعقوب:
~~«تذكرون» بالتاء من فوق، وقرأ أبو جعفر وعاصم وأبو عمرو والأعمش وطلحة وابن
~~كثير وعيسى والأعرج: «يذكرون» بالياء من تحت، وروي عن أبي جعفر بالتاء من
~~فوق وشد الذال كأنه تتذكرون فأدغم، وقوله تعالى: هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة خبر جزم معناه:
# أن الله تعالى أهل ms3629 بصفاته العلى ونعمه التي لا تحصى ونقمه التي لا تدفع
~~لأن يتقى ويطاع ويحذر عصيانه وخلاف أمره، وأنه بفضله وكرمه أهل أن يغفر
~~لعباده إذا اتقوه، وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه
~~الآية فقال: يقول ربكم جلت قدرته وعظمته: أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله
~~غيري ومن اتقى أن يجعل معي إلها غيري فأنا أغفر له، وقال قتادة: معنى الآية
~~هو أهل أن تتقى محارمه وأهل أن يغفر الذنوب.
# نجز تفسير سورة المدثر والحمد لله كثيرا.
PageV05P400
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القيمة
# وهي مكية بإجماع من المفسرين وأهل التأويل، وروي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال:
# من سأل عن القيامة أو أراد أن يعرف حقيقة وقوعها، فليقرأ هذه السورة،
~~وقال المغيرة بن شعبة: يقول الناس القيامة القيامة، وإنما قيامة المرء
~~موته، وروي أيضا عن ابن جبير أنه حضر جنازة رجل فقال: أما هذا فقد قامت
~~قيامته. ويروى مثله عن علقمة، وذكره الثعلبي.
# قال القاضي أبو محمد: وقيامة الرجل في خاصته ليست بالقيامة الجامعة لجميع
~~الخلق بعد البعث.
# لكن المغيرة رضي الله عنه كأنه قال: هذا لمن يستبعد قيام الآخرة، ويظن
~~طول الأمد بينه وبينها فتوعده بقيام نفسه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس والقمر (9)
# يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ
~~المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة (14)
# ولو ألقى معاذيره (15)
# قرأ جمهور السبعة: «لا أقسم بيوم القيامة. ولا أقسم بالنفس اللوامة» وقرأ
~~ابن كثير والحسن بخلاف عنه والأعرج «لأقسم بيوم القيامة ولأقسم بالنفس» ،
~~فأما القراءة الأولى فاختلف في تأويلها فقال ابن جبير: «لا» استفتاح كلام
~~بمنزلة ألا ms3630 وأنشدوا على ذلك [المتقارب]
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يعلم القوم أني أفر
# وقال أبو علي الفارسي: «لا» صلة زائدة كما زيدت في قوله لئلا يعلم أهل
~~الكتاب [الحديد: 29] ويعترض هذا بأن هذه في ابتداء كلام. ولا تزاد «لا» وما
~~نحوها من الحروف إلا في تضاعيف كلام.
# فينفصل عن هذا بأن القرآن كله كالسورة الواحدة وهو في معنى الاتصال فجاز
~~فيه هذا، وقال الفراء: «لا» نفي لكلام الكفار وزجر لهم ورد عليهم، ثم
~~استأنف على هذه الأقوال الثلاثة قوله: أقسم، ويوم القيامة أقسم الله به
~~تنبيها منه لعظمه وهوله. وقوله تعالى: «ولا أقسم بالنفس اللوامة» القول في
~~«لا» على نحو ما
PageV05P401
# تقدم، وأما القراءة الثانية فتحتمل أمرين. إما أن تكون اللام دخلت على
~~فعل الحال. التقدير لأنا أقسم فلا تلحق لأن النون نون التوكيد إنما تدخل في
~~الأكثر لتفرق بين فعل الحال والفعل المستقبل فهي تلزم المستقبل في الأكثر،
~~وإما أن يكون الفعل خالصا للاستقبال فكأن الوجه والأكثر أن تلحق النون إما
~~الخفيفة وإما الثقيلة، لكن قد ذكر سيبويه أن النون قد تسقط مع إرادة
~~الاستقبال وتغني اللام عنها. كما تسقط اللام وتغني النون عنها وذلك في قول
~~الشاعر: [الكامل]
# وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن قتيلهم لم يثأر
# المراد لأثارن، وأما قوله «ولا أقسم بالنفس اللوامة» فقيل «لا» نافية،
~~وإن الله تعالى أقسم بيوم القيامة، ونفى أن يقسم بالنفس اللوامة نص عليه
~~الحسن، وقد ذهب هذا المذهب قوم ممن قرأ «لا أقسم ولأقسم» ، وذلك قلق وهو في
~~القراءة الثانية أمكن وجمهور المتأولين على أن الله تعالى أقسم بالأمرين،
~~واختلف الناس في النفس اللوامة ما معناه، فقال الحسن هي اللوامة لصاحبها في
~~ترك الطاعة ونحوه، فهي على هذا ممدوحة، ولذلك أقسم الله تعالى بها، وقال
~~ابن عباس: هي الفاجرة الجشعة اللوامة لصاحبها على ما فاته من سعي الدنيا
~~وأعراضها فهي على هذا ذميمة وعلى هذا التأويل يحسن نفي القسم بها والنفس في
~~الآية اسم جنس لنفوس البشر، وقال ابن جبير ms3631 ما معناه: إن القسم بها هي اسم
~~الجنس لأنها تلوم على الخير وعلى الشر، وقيل المراد نفس آدم لأنها لم تزل
~~اللائمة له على فعله الذي أخرجه من الجنة.
# قال القاضي أبو محمد: وكل نفس متوسطة ليست بالمطمئنة ولا بالأمارة
~~بالسوء، فإنها لوامة في الطرفين مرة تلوم على ترك الطاعة، ومرة تلوم على
~~فوت ما تشتهي، فإذا اطمأنت خلصت وصفت. وقوله تعالى: أيحسب الإنسان تقرير
~~وتوبيخ، والإنسان اسم جنس وهذه أقوال كانت لكفار قريش فعليها هو الرد، وقرأ
~~جمهور الناس: «نجمع عظامه» بالنون ونصب الميم من العظام، وقرأ قتادة «أن لن
~~يجمع عظامه» بالياء ورفع الميم من العظام، ومعنى ذلك في القيامة وبعد البعث
~~من القبور، وقرأ أبو عمرو بإدغام العين ثم قال تعالى: بلى وهي إيجاب ما
~~نفي، وبابها أن تأتي بعد النفي والمعنى بل يجمعها قادرين بنصب قادرين على
~~الحال. وقرأ ابن أبي عبلة «قادرون» بالرفع، وقال القتبي: نسوي بنانه معناه
~~نتقنها سوية، والبنان: الأصابع، فكأن الكفار لما استبعدوا جمع العظام بعد
~~الفناء والإرمام، قيل لهم إنما تجمع ويسوى أكثرها تفرقا وأدقها أجزاء وهي
~~عظام الأنامل ومفاصلها، وهذا كله عند البعث، وقال ابن عباس وجمهور
~~المفسرين: نسوي بنانه معناه نجعلها في حياته هذه بضعة أو عظما واحدا كخف
~~البعير لا تفاريق فيه، فكأن المعنى قادرين لأن في الدنيا على أن نجعلها دون
~~تفرق، فتقل منفعته بيده، فكأن التقدير بلى نحن أهل أن نجمعها قادرين على
~~إزالة منفعة بيده، ففي هذا توعد ما، والقول الأول أحرى مع رصف الكلام، ولكن
~~على هذا القول جمهور العلماء، وقوله تعالى: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه
~~قال بعض المتأولين: الضمير في أمامه عائد على الإنسان، ومعنى الآية أن
~~الإنسان إنما يريد شهواته ومعاصيه ليمضي فيها أبدا قدما راكب رأسه ومطيع
~~أمله ومسوفا بتوبته، قاله مجاهد والحسن وعكرمة وابن جبير والضحاك والسدي،
~~وقال السدي: المعنى ليظلم على قدر طاقته، وقال الضحاك
PageV05P402
# المعنى يركب رأسه في طلب الدنيا دائما، وقوله تعالى: ليفجر أمامه تقديره
~~لكن ms3632 يفجر، وقال ابن عباس ما يقتضي أن الضمير في أمامه عائد على يوم
~~القيامة، والمعنى أن الإنسان هو في زمن وجوده أمام يوم القيامة وبين يديه،
~~ويوم القيامة خلفه فهو يريد شهواته ليفجر في تكذيبه بالبعث وغير ذلك بين
~~يدي يوم القيامة، وهو لا يعرف قدر الضرر الذي هو فيه، ونظيره قوله تعالى:
~~ليفجر قول قيس بن سعد (أردت لكيما يعرف الناس أنها سراويل قيس والوفود
~~شهود) .
# وبل في أول الآية هي إضراب على معنى الترك لا على معنى إبطال الكلام
~~الأول، وقد تجيء بل لإبطال القول الذي قبلها، وسؤال الكافر أيان يوم
~~القيامة هو على معنى التكذيب والهزء كما تقول لمحدث بأمر تكذبه متى يكون
~~هذا؟ وأيان لفظة بمعنى متى، وهي مبينة لتضمنها معنى الاستفهام فأشبهت
~~الحروف المتضمنة للمعاني. وكان حقها أن تبنى على السكون، لكن فتحت النون
~~لالتقاء الساكنين الألف وهي وقرأ أبو عمرو والحسن ومجاهد وقتادة والجحدري
~~وعاصم والأعمش وأبو جعفر وشيبة «برق البصر» بكسر الراء بمعنى شخص وشق وحار.
~~وقرأ نافع وعاصم بخلاف، وعبد الله بن أبي إسحاق وزيد بن ثابت ونصر بن عاصم
~~«برق» بفتح الراء، بمعنى لمع وصار له بريق وحار عند الموت، والمعنى متقارب
~~في القراءتين، وقال أبو عبيدة «برق» بالفتح شق، وقال مجاهد هذا عند الموت،
~~وقال الحسن هذا في يوم القيامة، وقرأ جمهور الناس: «وخسف القمر» على أنه
~~فاعل، وقرأ أبو حيوة: «خسف» بضم الخاء وكسر السين و «القمر» مفعول لما يسم
~~فاعله. يقال خسف القمر وخسفه الله، وكذلك الشمس، وقال أبو عبيدة وجماعة من
~~اللغويين الخسوف والكسوف بمعنى واحد، قال ابن أبي أويس: الكسوف ذهاب بعض
~~الضوء والخسوف ذهاب جميعه، وروي عن عروة وسفيان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تقولوا كسفت الشمس ولكن قولوا خسفت» . وقوله تعالى: وجمع
~~الشمس والقمر غلب عليه التذكير على التأنيث، وقيل ذلك لأن تأنيث الشمس غير
~~حقيقي، وقيل المراد بين الشمس والقمر، وكذلك قرأ ابن أبي عبلة. واختلف
~~المتأولون في معنى ms3633 الجمع بينهما فقال عطاء بن يسار: يجمعان فيقذفان في
~~النار، وقيل في البحر، فتصير نار الله العظمى، وقيل يجمع الضوءان فيذهب
~~بهما، وقرأ جمهور الناس «أين المفر» بفتح الميم والفاء على المصدر أي أين
~~الفرار، وقرأ ابن عباس والحسن وعكرمة وأيوب السختياني وكلثوم بن عياض
~~ومجاهد ويحيى بن يعمر وحماد بن سلمة وأبو رجاء وعيسى وابن أبي إسحاق: «أين
~~المفر» بفتح الميم وكسر الفاء على معنى أين موضع الفرار، وقرأ الزهري: «أين
~~المفر» بكسر الميم وفتح الفاء بمعنى أين الجيد الفرار، وكلا زجر يقال
~~للإنسان يومئذ ثم يعلن أنه لا وزر له أي ملجأ، وعبر المفسرون عن الوزر
~~بالحبل، قال مطرف بن الشخير وغيره، وهو كان وزر فرار العرب في بلادهم،
~~فلذلك استعمل، والحقيقة أنه الملجأ كان جبلا أو حصنا أو سلاحا أو رجلا أو
~~غيره. وقوله تعالى: إلى ربك يومئذ المستقر
# معناه إلى حكم ربك أو نحوه من التقدير والمستقر
# رفع بالابتداء وخبره في المقدر الذي يتعلق به المجرور المتقدم. تقدير
~~الكلام المستقر ثابت أو كائن إلى ربك يومئذ، والمستقر
# : موضع الاستقرار، وقوله تعالى: بما قدم وأخر
# قسمة تستوي في كل عمل، أي يعلم بكل ما فعل ويجده محصلا، قال ابن عباس
~~وابن مسعود المعنى بما قدم
# في حياته وأخر
# من سنة يعمل بها بعده، وقال ابن عباس أيضا:
PageV05P403
# بما قدم
# من المعاصي وأخر
# من الطاعات، وقال زيد بن أسلم: بما قدم
# لنفسه من ماله وبما أخر منه للوارث، وقوله تعالى: بل الإنسان
# إضراب بمعنى الترك لا على معنى إبطال القول الأول، وبصيرة
# يحتمل أن يكون خبرا عن الإنسان ولحقته هاء التأنيث كما لحقت علامة
~~ونسابة، والمعنى فيه وفي عقله وفطرته حجة وطليعة وشاهد مبصر على نفسه،
~~والهاء للتأنيث، ويراد ب «البصيرة» جوارحه أو الملائكة الحفظة وهذا تأويل
~~ابن عباس، و «المعاذير» هنا قال الجمهور: هي الأعذار جمع معذرة، وقال السدي
~~والضحاك: هي الستور بلغة اليمن يقولون للستر المعذار، وقال الحسن: المعنى
~~بل الإنسان على نفسه
# بلية ومحنة، كأنه ms3634 ذهب إلى البصيرة التي هي طريقة الدم وداعية طلب الثأر
~~وفي هذا نظر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القيامة (75) : الآيات 16 الى 30]</span>
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20)
# وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ووجوه
~~يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25)
# كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30)
# الضمير في به
# عائد على كتاب الله تعالى ولم يجر له ذكر، ولكن القرائن تبينه، فهذا
~~كقوله تعالى: توارت بالحجاب [ص: 32] ، وكقوله تعالى: كلا إذا بلغت التراقي
~~يعني النفس، واختلف المتأولون في السبب الموجب أن يؤمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا الأمر، فقال الشعبي: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرصه
~~على أداء الرسالة والاجتهاد في ذات الله تعالى ربما أراد النطق ببعض ما
~~أوحي إليه قبل كمال إيراد الوحي، فأمر أن لا يجعل بالقرآن من قبل أن يفضى
~~إليه وحيه. وجاءت هذه الآية في هذا المعنى. وقال الضحاك: كان سببها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يخاف أن ينسى القرآن فكان يدرسه حتى غلب ذلك
~~عليه وشق، فنزلت الآية في ذلك، وقال كثير من المفسرين وهو في صحيح البخاري
~~عن ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان
~~مما يحرك شفتيه مخافة أن يذهب عنه ما يوحى إليه، فنزلت الآية بسبب ذلك
~~وأعلمه الله تعالى أنه يجمعه له في صدره، وقرآنه
# يحتمل أن يريد به وقراءته أي تقرأه أنت يا محمد، والقرآن مصدر كالقراءة
~~ومنه قول الشاعر [حسان بن ثابت] في عثمان رضي الله عنه وأرضاه: [البسيط]
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# ويحتمل أن يريد إن علينا جمعه
# وتأليفه في صدر صدرك فهو مصدر من قولك قرأت أي جمعت، ومنه قولهم في
~~المرأة التي لم تلد ما ms3635 قرأت سلاقط، ومنه قول الشاعر [عمرو بن كلثوم] :
~~[الوافر]
# ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# وقوله تعالى: فإذا قرأناه فاتبع قرآنه
# أي قراءة الملك الرسول عنا. وقوله تعالى: فاتبع
# يحتمل
PageV05P404
# أن يريد بذهنك وفكرك، أي فاستمع قراءته وقاله ابن عباس، ويحتمل أن يريد
~~فاتبع
# في الأوامر والنواهي، قاله ابن عباس أيضا وقتادة والضحاك. وقرأ أبو
~~العالية: «قرته» ، «فإذا قرته فاتبع قرته» بفتح القاف والراء والتاء من غير
~~همز ولا ألف في الثالثة، وقوله تعالى: ثم إن علينا بيانه، قال قتادة وجماعة
~~معه: معناه أن نبينه لك ونحفظكه، وقال كثير من المتأولين معناه أن تبينه
~~أنت، وقال قتادة أيضا وغيره معناه أن نبين حلاله وحرامه ومجمله ومفسره،
~~وقوله تعالى: كلا بل تحبون العاجلة رجوع إلى مخاطبة قريش، فرد عليهم وعلى
~~أقوالهم في رد الشريعة بقوله: كلا ليس ذلك كما تقولون. وإنما أنتم قوم قد
~~غلبتكم الدنيا بشهواتها، فأنتم تحبونها حبا تتركون معه الآخرة والنظر في
~~أمرها. وقرأ الجمهور «تحبون» بالتاء على المخاطبة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والحسن ومجاهد والجحدري وقتادة «يحبون» بالياء على ذكر الغائب وكذلك
~~«يذرون» . ولما ذكر الآخرة أخبر بشيء من حال أهلها بقوله: وجوه رفع
~~بالابتداء وابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بقوله يومئذ وناضرة خبر وجوه. وقوله
~~تعالى: إلى ربها ناظرة جملة هي في موضع خبر بعد خبر، وقال بعض النحويين:
~~ناضرة نعت ل وجوه، وإلى ربها ناظرة خبر عن وجوه، فعلى هذا كثر تخصص الوجوه
~~فحسن الابتداء بها. وناضرة معناه ناعمة، والنضرة النعمة وجمال البشرة، قال
~~الحسن: وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق، وقوله تعالى: إلى ربها ناظرة
~~حمل هذه الآية أهل السنة على أنها متضمنة رؤية المؤمنين لله تعالى، وهي
~~رؤية دون محاذاة ولا تكييف ولا تحديد كما هو معلوم، موجود لا يشبه
~~الموجودات كذلك هو لا يشبه المرئيات في شيء، فإنه ليس كمثله شيء لا إله إلا
~~هو، وروى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «حدثتكم ms3636 عن
~~الدجال أنه أعور وأن ربكم ليس بأعور وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا» ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «إنكم ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة
~~البدر لا تضامون في رؤيته» ، وقال الحسن: تنظرون إلى الله تعالى بلا إحاطة،
~~وأما المعتزلة الذين ينفون رؤية الله تعالى، فذهبوا في هذه الآية إلى أن
~~المعنى إلى رحمة ربها ناظرة أو إلى ثوابه أو ملكه، فقدروا مضافا محذوفا،
~~وهذا وجه سائغ في العربية كما تقول، فلان ناظر إليك في كذا، أي إلى صنعك في
~~كذا. والرواية إنما تثبتها بأدلة قاطعة غير هذه الآية، فإذا
# ثبتت حسن تأويل أهل السنة في هذه الآية وقوي، وذهب بعض المعتزلة في هذه
~~الآية إلى أن قوله إلى ليست بحرف الجر وإنما هي إلى واحد الآلاء فكأنه قال
~~نعمة ربها منتظرة، أو ناظرة من النظر بالعين، ويقال نظرتك بمعنى انتظرتك،
~~ومنه قول الحطيئة: [البسيط]
# وقد نظرتكم أبناء عائشة ... للخمس طال بها حبسي وتبساسي
# والتبساس أن يقال للناقة بس بس لتدر على الحالب، وفسر أبو عبيدة في غريبه
~~هذا البيت على رواية أخرى وهي: طال بها حوزي وتنساسي بالنون وهو السير
~~الشديد فتأمله، و «الباسرة» العابسة المغمومة النفوس. والبسور أشد العبوس،
~~وإنما ذكر تعالى الوجوه لأنه فيها يظهر ما في النفس من سرور أو غم، والمراد
~~أصحاب الوجوه، وقوله تعالى: تظن أن يفعل إن جعلناه بمعنى توقن فهو لم يقع
~~بعد على ما بيناه وإن جعلنا الظن هنا على غلبته، فذلك محتمل، و «الفاقرة» :
~~المصيبة التي تكسر فقار الإنسان، قال ابن المسيب: هي قاصمة الظهر، وقال أبو
~~عبيدة: هي من فقرت البعير إذا وسمت أنفه بالنار، وقوله
PageV05P405
# تعالى: كلا إذا بلغت زجر آخر لقريش وتذكير لهم بموطن من مواطن الهول وأمر
~~الله تعالى الذي لا محيد لبشر عنه وهي حالة الموت والمنازعة التي كتبها
~~الله على كل حيوان، وبلغت يريد النفس، والتراقي ترقوة وهي عظام أعلى الصدر،
~~ولكل أحد ترقوتان، لكن من حيث هذا الأمر في كثير ms3637 من جمع، إذ النفس المرادة
~~اسم جنس، والتراقي هي موازية للحلاقيم، فالأمر كله كناية عن حال الحشرجة
~~ونزاع الموت، يسره الله علينا بمنه، واختلف الناس في معنى قوله تعالى: من
~~راق
# فقال ابن عباس والضحاك وقتادة وأبو قلابة: معناه من يرقى ويطب ويشفى ونحو
~~هذا مما يتمناه أهل المريض، وقال ابن عباس أيضا وسليمان التيمي ومقاتل وابن
~~سليمان: هذا القول للملائكة: والمعنى من يرقى بروحه، أي يصعد إلى السماء
~~أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ وقرأ حفص عن عاصم بالوقف على من
# ويبتدىء راق
# . وأدغم الجمهور، قال أبو علي: لا أعرف وجه قراءة عاصم، وكذلك قرأ «بل
~~ران» ، وقوله تعالى:
# وظن أنه الفراق يريد وتيقن المريض أنه فراق الأحبة والأهل والمال
~~والحياة، وهذا يقين فيما لم يقع بعد ولذلك استعملت فيه لفظة الظن، وقرأ ابن
~~عباس «أيقن أنه الفراق» ، وقال في تفسيره ذهب الظن واختلف في معنى قوله
~~والتفت الساق بالساق، فقال ابن عباس والحسن والربيع بن أنس وإسماعيل بن أبي
~~خالد هذه استعارة لشدة كرب الدنيا في آخر يوم منها وشدة كرب الآخرة في أول
~~يوم منها لأنه بين الحالين قد اختلطا له، وهذا كما تقول شمرت الحرب عن ساق،
~~وعلى بعض التأويلات في قوله تعالى: يوم يكشف عن ساق [القلم: 42] وقال ابن
~~المسيب والحسن: هي حقيقة، والمراد ساق الميت عند تكفينه أي لفهما الكفن.
~~وقال الشعبي وأبو مالك وقتادة: هو التفافهما بشدة المرض لأنه يقبض ويبسط
~~ويركب هذا على هذا، وقال الضحاك: المراد أسوق حاضريه من الإنس والملائكة
~~لأن هؤلاء يجهزون روحه إلى السماء وهولاء بدنه إلى قبره، وقوله تعالى: إلى
~~ربك معناه إلى حكم ربك وعدله، فإما إلى جنة وإما إلى نار، والمساق مصدر من
~~السوق.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القيامة (75) : الآيات 31 الى 40]
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق ms3638 فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى (40)
# قال جمهور المتأولين: هذه الآية كلها إنما نزلت في أبي جهل بن هشام.
# قال القاضي أبو محمد: ثم كادت هذه الآية أن تصرح له في قوله تعالى: يتمطى
~~فإنها كانت مشية بني مخزوم، وكان أبو جهل يكثر منها، وقوله تعالى: فلا صدق
~~ولا صلى تقديره فلم يصدق ولم يصل، وهذا نحو قول الشاعر [طرفة بن العبد] :
~~[الطويل]
# فأي خميس فإنا لا نهابه ... وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
PageV05P406
# وقول الآخر [أبي خيراش الهذلي] : [الرجز]
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# فلا في الآية عاطفة، وصدق معناه برسالة الله ودينه، وذهب قوم إلى أنه من
~~الصدقة، والأول أصوب، ويتمطى معناه يمشي المطيطى وهي مشية بتبختر قال زيد
~~بن أسلم: كانت مشية بني مخزوم، وهي مأخوذة من المطا وهو الظهر لأنه يتثنى
~~فيها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مشت أمتي المطيطى وخدمتهم الروم
~~وفارس سلط بعضهم على بعض» . وقال مجاهد: نزلت هذه الآية في أبي جهل ...
~~وقوله تعالى: أولى لك وعيد ثان ثم كرر ذلك تأكيدا، والمعنى أولى لك
~~الازدجار والانتهاء وهو مأخوذ من ولى، والعرب تستعمل هذه الكلمة زجرا، ومنه
~~قوله تعالى: فأولى لهم طاعة [محمد: 20] ، وروي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبب أبا جهل يوما في البطحاء وقال له: «إن الله يقول لك أولى لك
~~فأولى» ، فنزل القرآن على نحوها. وفي شعر الخنساء: [المتقارب]
# سئمت بنفسي كل الهموم ... فأولى لنفسي أولى لها
# وقوله تعالى: أيحسب توقيف وتوبيخ، وسدى معناه مهملا لا يؤمر ولا ينهى، ثم
~~قرر تعالى على أحوال ابن آدم في بدايته التي إذا تؤملت لم ينكر معها جواز
~~البعث من القبور عاقل. وقرأ الجمهور:
# «ألم يك» بالياء من تحت، وقرأ الحسن: «ألم تك» بالتاء من فوق، و «النطفة»
~~: القطعة من الماء. يقال ذلك للقليل والكثير، و «المني» معروف، وقرأ ابن
~~عامر وحفص عن عاصم وأبو عمرو بخلاف وابن ms3639 محيصن والجحدري وسلام ويعقوب:
~~«يمنى» بالياء، يراد بذلك المني، ويحتمل أن يكون يمنى من قولك أمنى الرجل،
~~ويحتمل أن يكون من قولك منى الله الخلق، فكأنه قال: من مني تخلق، وقرأ
~~جمهور السبعة والناس. «تمنى» بالتاء، يراد بذلك النطفة، و «تمنى» يحتمل
~~الوجهين اللذين ذكرت، و «العلقة» : القطعة من الدم، لأن الدم هو العلق،
~~وقوله تعالى: فخلق فسوى معناه فخلق الله منه بشرا مركبا من أشياء مختلفة
~~فسواه شخصا مستقلا، وفي مصحف ابن مسعود «يخلق» بالياء فعلا مستقبلا،
~~والزوجين:
# النوعين، ويحتمل أن يريد المزدوجين من البشر، ثم وقف تعالى توقيف التوبيخ
~~وإقامة الحجة بقوله:
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى وقرأ الجمهور بفتح الياء الأخيرة من
~~«يحيي» ، وقرأ طلحة بن مصرف وسليمان والفياض بن غزوان بسكونها، وهي تنحذف
~~من اللفظ لسكون اللام من الموتى، ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قرأ هذه الآية قال: «سبحانك اللهم وبحمدك وبلى» ، ويروى أنه كان
~~يقول: «بلى» فقط.
# نجز تفسير سورة القيامة والحمد لله رب العالمين.
PageV05P407
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإنسان
# قال بعض المفسرين هي مكية كلها، وحكى النقاش والثعلبي عن مجاهد وقتادة
~~أنها مدنية، وقال الحسن وعكرمة: منها آية مكية وهي قوله تعالى: ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا [الإنسان: 24] ، والباقي مدني، وأنها نزلت في صنيع علي
~~بن أبي طالب في إطعامه عشاءه وعشاء أهله وولده لمسكين ليلة، ثم ليتيم ليلة،
~~ثم لأسير ليلة متواليات، وقيل نزلت في صنيع ابن الدحداح والله أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإنسان (76) : الآيات 1 الى 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا (3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا (6)
# هل في كلام العرب قد يجيء بمعنى «قد» . حكاه سيبويه. لكنها لا ms3640 تخلو من
~~تقرير وبابها المشهور الاستفهام المحض والتقرير أحيانا. فقال ابن عباس
~~وقتادة هي هنا بمعنى «قد» ، والإنسان يراد به آدم عليه السلام، و «الحين» :
~~هي المدة التي بقي طينا قبل أن ينفخ فيه الروح أي أنه شيء ولم يكن مذكورا
~~منوها به في العالم وفي حالة العدم المحض قبل لم يكن شيئا ولا مذكورا، وقال
~~أكثر المتأولين: هل تقرير، و «الإنسان» اسم الجنس، أي إذا تأمل كل إنسان
~~نفسه علم بأنه قد مر حين من الدهر عظيم لم يكن هو فيه شيئا مذكورا، أي لم
~~يكن موجودا، وقد يسمى الموجود شيئا فهو مذكور بهذا الوجه، و «الحين» هنا:
~~المدة من الزمن غير محدودة تقع للقليل والكثير، وإنما تحتاج إلى تحديد
~~الحين في الأيمان، فمن حلف أن لا يكلم أخاه حينا، فذهب بعض الفقهاء إلى أن
~~الحين سنة، وقال بعضهم: ستة أشهر، والقوي في هذا أن «الإنسان» اسم جنس وأن
~~الآية جعلت عبرة لكل أحد من الناس ليعلم أن الصانع له قادر على إعادته.
# وقوله تعالى: إنا خلقنا الإنسان هو هنا اسم الجنس بلا خلاف. لأن آدم لم
~~يخلق من نطفة، وأمشاج معناه أخلاط واحدها مشج بفتح الميم والشين قاله ابن
~~السكيت وغيره، وقيل: مشج مثل عدل
PageV05P408
# وأعدال، وقيل: مشيج مثل شريف وأشراف، واختلف في المقصود من الخلط، فقيل
~~هو أمشاج ماء الرجل بماء المرأة، وأسند الطبري حديثا وهو أيضا في بعض
~~المصنفات «إن عظام ابن آدم وعصبة من ماء الرجل، ولحمه وشحمه من ماء المرأة»
~~. وقيل هو اختلاط أمر الجنين بالنقلة من النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى
~~غير ذلك. فهو أمر مختلط، وقيل هو اختلاط الدم والبلغم والصفراء والسوداء
~~فيه، ونبتليه معناه نختبره بالإيجاد والكون في الدنيا هو حال من الضمير في
~~خلقنا كأنه قال: مختبرين له بذلك، وقوله تعالى: فجعلناه عطف جملة تعم على
~~جملة تعم، وقال بعض النحويين إنما المعنى فنبتليه جعلناه سميعا بصيرا، ثم
~~ترتب اللفظ موجزا متداخلا كأنه قال نبتليه فلذلك جعلناه، والابتلاء على ms3641 هذا
~~إنما هو بالإسماع والإبصار لا بالإيجاب وليس نبتليه حالا، وقوله تعالى: إنا
~~هديناه السبيل يحتمل أن يريد السبيل العامة للمؤمن والكافر فذلك يختلق
~~الحواس وموهبة الفطرة ونصب الصنعة الدالة على الصانع، ف هديناه على هذا
~~بمعنى أرشدناه كما يرشد الإنسان إلى الطريق ويوقف عليه، ويحتمل أن يريد
~~السبيل اسم الجنس، أي هدى المؤمن لإيمانه والكافر لكفره ف هديناه على هذا
~~معناه أريناه وليس الهدى في هذه الآية بمعنى خلق الهدى والإيمان، وقوله
~~تعالى: إما شاكرا وإما كفورا. حالان وقسمتهما إما، قاله أبو عمرو الداني،
~~وقرأ أبو العاج «إما شاكرا وإما كفورا» وأبو العاج كثير بن عبد الله السلمي
~~شامي ولى البصرة لهشام بن عبد الملك، وأعتدنا معناه أعددناه، وقرأ نافع
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم «سلاسلا» بالصرف وهذا على ما حكاه الأخفش من لغة
~~من يصرف كل ما لا يصرف إلا أفعل وهي لغة الشعراء. ثم كثر حتى جرى في
~~كلامهم، وقد علل بعبة وهي أنه لما كان هذا الضرب من الجموع يجمع لشبه
~~الآحاد فصرف، وذلك من شبه الآحاد موجود في قولهم صواحب وصاحبات وفي قول
~~الشاعر [الفرزدق] : [الكامل] نواكسي الأبصار بالياء جمع نواكس، وهذا
~~الإجراء في «سلاسلا وقواريرا» أثبت في مصحف ابن مسعود ومصحف أبي بن كعب
~~ومصحف المدينة ومكة والكوفة والبصرة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة:
~~«سلاسل» ، على ترك الصرف في الوقف والوصل، وهي قراءة طلحة وعمرو بن عبيد،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة فيما روي عنهما:
# «سلاسل» في الوصل و «سلاسلا» دون تنوين في الوقف، ورواه هشام عن ابن عامر
~~لأن العرب من يقول رأيت عمرا يقف بألف، وأيضا فالوقوف، بالألف «سلاسلا»
~~اتباع لخط المصحف، و «الأبرار» جمع بار كشاهد وأشهاد، وقال الحسن هم الذين
~~لا يؤذون الذر، ولا يرضون الشر، و «الكأس» : ما فيه نبيذ ونحوه مما يشرب
~~به، قال ابن كيسان: ولا يقال الكأس إلا لما فيه نبيذ ونحوه، ولا يقال ظعينة
~~إلا إذا كان عليها امرأة ولا مائدة إلا وعليها طعام وإلا ms3642 فهي خوان.
~~والمزاج: ما يمزج به الخمر ونحوها، وهي أيضا مزاج له لأنهما تمازجا مزاجا،
~~قال بعض الناس: «المزاج» نفس الكافور، وقال قتادة نعم قوم يمزج لهم
~~بالكافور ويختم لهم بالمسك، وقال الفراء: يقال إنه في الجنة عين تسمى
~~كافورا. وقال بعض المتأولين إنما أراد كافورا في النكهة والعرف كما تقول
~~إذا مزجت طعاما هذا الطعام مسك. وقوله تعالى: عينا هو بدل من قوله كافورا،
~~وقيل هو مفعول بقوله يشربون، أي يشربون ماء هذه العين من كأس
PageV05P409
# عطرة كالكافور، وقيل نصب عينا على المدح أو بإضمار أعني، وقوله يشرب بها
~~بمنزلة يشربها. فالباء زائدة، وقال الهذلي: شربن بماء البحر. أي شربن ماء
~~البحر، وقرأ ابن أبي عبلة: «يشربها عباد الله» ، وعباد الله هنا خصوص في
~~المؤمنين الناعمين لأن جميع الخلق عباده، ويفجرونها معناه يبثقونها بعود
~~قصب ونحوه حيث شاؤوا، فهي تجري عند كل أحد منهم، هكذا ورد الأثر، وقال
~~الثعلبي: وقيل هي عين في دار النبي صلى الله عليه وسلم تفجر إلى دور
~~الأنبياء والمؤمنين، وهذا قول حسن.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإنسان (76) : الآيات 7 الى 13]</span>
# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7) ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا (9) إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11)
# وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا (13)
# وصف الله تعالى حال الأبرار أنهم كانوا يوفون بالنذر، أي بكل ما نذروه
~~وأعطوا به عهدا. يقال وفى الرجل وأوفى، و «اليوم» المشار إليه يوم القيامة،
~~ومستطيرا معناه متصلا شائعا كاستطارة الفجر والصدع في الزجاجة. وبه شبه في
~~القلب، ومن ذلك قول الأعشى: [المتقارب]
# فبانت وقد أسأرت في الفؤاد ... صدعا على نأيها مستطيرا
# وقول ذي الرمة: [الوافر]
# أراد الظاعنون لحيزنوني ... فهاجوا صدع قلبي فاستطاروا
# وقوله تعالى: على حبه يحتمل أن يعود الضمير على الطعام، أي وهو محبوب
~~للفاقة والحاجة. ms3643
# وهذا قول ابن عباس ومجاهد. ويحتمل أن يعود على الله تعالى أي لوجهه
~~وابتغاء مرضاته، قاله أبو سليمان الدراني. والأول أمدح لهم لأن فيه الإيثار
~~على النفس. وعلى الاحتمال الثاني فقد يفعله الأغنياء أكثر.
# وقال الحسين بن الفضل: الضمير عائد على الإطعام، أي محبين في فعلهم ذلك
~~لا رياء فيه ولا تكلف، و «المسكين» الطواف المتكشف في السؤال، و «اليتيم»
~~الصبي الذي لا أب له من الناس. والذي لا أم له من البهائم وهي صفة قبل
~~البلوغ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يتم بعد حلم» . و «الأسير»
~~معروف. فقال قتادة: أراد أسرى الكفار وإن كانوا على غير الإسلام، وقال
~~الحسن: ما كان أسراهم إلا مشركين، لأن كل كبد رطبة ففيها أجر. وقال بعض
~~العلماء: هذا إما نسخ بآية السيف وإما أنه محكم لتحفظ حياة الأسير إلى أن
~~يرى الإمام فيه ما يرى، وقال مجاهد وابن جبير وعطاء: أراد المسجونين من
~~الناس. ولهذا يحض على صدقة السجن، فهذا تشبيه، ومن قول عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه: لا يؤسر أحد في الإسلام بغير العدول. وروى الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فسر الأسير هنا بالمملوك والمسجون. وقال: أراد أسرى
~~المسلمين الذين تركوا في بلاد الحرب رهائن وخرجوا في طلب الفداء،
PageV05P410
# وقال أبو حمزة الثمالي: الأسير هنا المرأة، ودليله قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم» ، وقوله تعالى: إنما نطعمكم
~~لوجه الله المعنى يقولون لهم عند الإطعام، وهذا إما أن يكون المطعم يقول
~~ذلك نصا فحكي ذلك. وإما أن يكون ذلك مما يقال في الأنفس وبالنية فمدح بذلك،
~~هذا هو تأويل ابن مجاهد وابن جبير، وقرأ أبو عمرو في رواية عباس بجزم الميم
~~من «نطعمكم» ، قال أبو علي أسكن تخفيفا، و «الشكور» : مصدر الشكر، ووصف
~~اليوم بعبوس هو على التجوز، كما تقول ليل نائم أي فيه نوم، و «القمطرير»
~~والقماطر: هو في معنى العبوس والارتداد، تقول اقمطر الرجل إذا جمع ما بين
~~عينيه غضبا، ومنه ms3644 قول الشاعر [القرطبي] : [الطويل]
# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر
# وقال آخرون:
# ففروا إذا ما الحرب ثار غبارها ... ولج بها اليوم العبوس القماطر
# وقال ابن عباس: يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه مثل القطران.
~~وعبر ابن عباس عن «القمطرير» بالطويل. وعبر عنه ابن الكلبي بالشديد، وذلك
~~كله قريب في المعنى. وقرأ الجمهور «فوقاهم» بتخفيف القاف. وقرأ أبو جعفر بن
~~القعقاع «فوقاهم» بشد القاف. و «النضرة» : جمال البشرة، وذلك لا يكون إلا
~~مع فرح النفس وقرة العين. وقرأ علي بن أبي طالب «وجازاهم» بألف، وقوله بما
~~صبروا، عام عن الشهوات وعلى الطاعات والشدائد، ففي هذا يدخل كل ما خصص
~~الناس من صوم وفقر ونحوه.
# ومتكئين حال من الضمير المنصوب في جزاهم وهو الهاء والميم، وقرأ أبو جعفر
~~وشيبة «متكيين» بغير همز، و «الأرائك» السرر المستورة بالحجال، هذا شرط
~~لبعض اللغويين، وقال بعض اللغويين: كل ما يتوسد ويفترش مما له حشو فهو
~~أريكة وإن لم يكن في حجلة، وقوله تعالى: لا يرون فيها الآية عبارة عن
~~اعتدال مس هوائها وذهاب ضرري الحر والقر عنها، وكون هوائها سجسجا كما في
~~الحديث المأثور ومس الشمس وهو أشد الحر، و «الزمهرير» : هو أشد البرد، وقال
~~ثعلب: «الزمهرير» بلغة طيىء القمر.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإنسان (76) : الآيات 14 الى 20]</span>
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها
~~كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20)
# اختلف النحويون في إعراب قوله تعالى: ودانية، فقال الزجاج وغيره: هو حال
~~عطفا على متكئين [الإنسان: 13] ، وقال أيضا: ويجوز أن يكون صفة للجنة،
~~فالمعنى وجزاهم جنة دانية. وقرأ جمهور الناس «دانية» . وقرأ الأعمش «ودانيا
~~عليهم» . وقرأ أبو جعفر «ودانية» بالرفع. وقرأ أبي بن كعب
PageV05P411
# «ودان» مفرد مرفوع في الإعراب، ودنو الظلال بتوسط أنعم لها، ms3645 لأن الشيء
~~المظل إذا بعد فترة ظله لا سيما من الأشجار والتذليل أن تطيب الثمرة فتتدلى
~~وتنعكس نحو الأرض، و «التذليل» في الجنة هو بحسب إرادة ساكنيها. قال قتادة
~~ومجاهد وسفيان: إن كان الإنسان قائما تناول الثمر دون كلفة وإن كان قاعدا
~~فكذلك.
# وإن كان مضطجعا فكذلك. فهذا تذليلها لا يرد اليد عنها بعد ولا شوك. ومن
~~اللفظة قول امرئ القيس:
# [الطويل] كأنبوب السقي المذلل ومنه قول الأنصاري: والنخل قد ذللت فهي
~~مطوقة بثمرها. و «القطوف» : جمع قطف وهو العنقود من النخل والعنب ونحوه. و
~~«آنية» جمع إناء. و «الكوب» ما لا عروة له ولا أذن من الأواني. وهي معروفة
~~الشكل في تلك البلاد. وهو الذي تقول له العامة القب، لكنها تسمي بذلك ما له
~~عروة. وذلك خطأ أيضا. وقال قتادة: الكوب القدح. والقوارير: الزجاج. واختلف
~~القراء فقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم «قواريرا قواريرا» بالإجراء
~~فيهما على ما قد تقدم في قوله «سلاسلا» ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي
~~«قوارير قوارير» بترك الإجراء فيهما. وقرأ ابن كثير «قواريرا» بالإجراء في
~~الأول، «قوارير» بترك الإجراء في الثاني، وقرأ أبو عمرو «قواريرا» ووقف
~~بألف دون تنوين «قوارير» بترك الإجراء في الثاني. وقوله تعالى: من فضة
~~يقتضي أنها من زجاج ومن فضة وذلك متمكن لكونه من زجاج في شفوفه ومن فضة في
~~جوهره، وكذلك فضة الجنة شفافة. وقال أبو علي جعلها من فضة لصفائها
~~وملازمتها لتلك الصفة وليست من فضة في حقيقة أمرها. وإنما هذا كما قال
~~الشاعر [البعيث] : [الطويل]
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الوصل ... وضنت عليها والضنين من البخل
# وقوله تعالى: قدروها يحتمل أن يكون الضمير للملائكة، ويحتمل أن يكون
~~للطائفين، ويحتمل أن يكون للمنعمين، والتقدير إما أن يكون على قدر الأكف
~~قاله الربيع، أو على قدر الري قاله مجاهد، وهذا كله على قراءة من قرأ
~~«قدروها» بتخفيف القاف، وقرأ ابن أبزى وعلي والجحدري وابن عباس والشعبي
~~وقتادة: «قدروها» بضم القاف وكسر الدال، قال أبو علي: كأن اللفظ قدروا
~~عليها، وفي ms3646 المعنى قلب لأن حقيقة المعنى أن يقال: قدرت عليهم فهي مثل قوله:
~~ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة [القصص: 76] ، ومثل قول العرب: إذا طلعت
~~الجوزاء، ألفى العود على الحرباء، حكاه أبو علي، وكون الزنجبيل مزاجها هو
~~على ما ذكرناه في العرف ولذع اللسان. وذلك من لذات المشروب، و «الزنجبيل» :
# طيب حار، وقال الشاعر [الأعشى] : [الرجز]
# كأن جنيا من الزنجبيل ... بات بفيها وأريا مشورا
# وقال المسيب بن علس: [الكامل]
# وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ ذقته وسلافة الخمر
# وقال قتادة: «الزنجبيل» ، اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا،
~~وتمزج لسائر أهل
PageV05P412
# الجنة، وعينا بدل من كأس أو من عين على القول الثاني، وسلسبيلا قيل هو
~~اسم بمعنى السلس المنقاد الجرية، وقال مجاهد: حديدة الجرية، وقيل: هي عبارة
~~عن حسن إيساغها، قال ابن الأعرابي: لم أسمع هذه اللفظة إلا في القرآن، وقال
~~آخرون: سلسبيلا صفة لقوله عينا. وتسمى بمعنى توصف وتشهر وكونه مصروفا مما
~~يؤكد كونه صفة للعين لا اسما، وقال بعض المقرءين والتصحيح من الألوسي:
# سلسبيلا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسؤال السبيل إليها. وهذا
~~قول ضعيف لأن براعة القرآن وفصاحته لا تجيء هكذا، واللفظة معروفة في اللسان
~~وأن السلسل والسلسبيل، بمعنى واحد ومتقارب. ومخلدون قال جمهور الناس: معناه
~~باقون من الخلود، وجعلهم ولدانا لأنهم في هيئة الولدان في السن لا يتغيرون
~~عن تلك الحال، وقال أبو عبيدة وغيره مخلدون معناه مقرطون، والخلدات حلي
~~يعلق في الآذان، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوب الكثبان
# وشهرة هذه اللغة في حمير، وشبههم ب «اللؤلؤ المنثور» في بياضهم وانتشارهم
~~في المساكن يجيئون ويذهبون وفي جمالهم، ومنه سميت المرأة درة وجوهرة، ثم
~~كرر ذكر الرؤية مبالغة، وثم ظرف والعامل فيه رأيت أو معناه؟ وقال الفراء
~~التقدير: رأيت ما ثم وحذفت ما، وقرأ حميد الأعرج «ثم» بضم الثاء، و
~~«النعيم» : ما هم فيه من حسن عيش، و «الملك الكبير» : قال سفيان: هو
~~استئذان الملائكة وتسليمهم عليهم وتعظيمهم لهم، فهم في ذلك كالملوك، ms3647 وقال
~~أكثر المفسرين: «الملك الكبير» اتساع مواضعهم، فروي عن عبد الله بن عمر أنه
~~قال: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف غلام كلهم مختلف شغله من
~~شغل أصحابه، وأدنى أهل الجنة منزلة من ينظر من ملكه في مسيرة ألف عام يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإنسان (76) : الآيات 21 الى 26]</span>
# عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا (21) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) إنا نحن نزلنا عليك
~~القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24) واذكر
~~اسم ربك بكرة وأصيلا (25)
# ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا (26)
# قرأ نافع وحمزة وأبان عن عاصم: «عاليهم» على الرفع بالابتداء وهي قراءة
~~الأعرج وأبي جعفر وشيبة وابن محيصن وابن عباس بخلاف عنه، وقرأ الباقون
~~وعاصم «عاليهم» بالنصب على الحال، والعامل فيه لقاهم [الإنسان: 11] أو
~~جزاهم [الإنسان: 12] ، وهي قراءة عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن ومجاهد
~~والجحدري وأهل مكة، وقرأ الأعمش وطلحة: «عاليتهم» ، وكذلك هي في مصحف عبد
~~الله، وقرأ أيضا الأعمش «عاليتهم» بالنصب على الحال، وقد يجوز في النصب في
~~القراءتين أن يكون
PageV05P413
# على الظرف لأنه بمعنى فوقهم، وقرأت عائشة رضي الله عنها «علتهم» بتاء فعل
~~ماض، وقرأ مجاهد وقتادة وابن سيرين وأبو حيوة «عليهم» ، و «السندس» : رقيق
~~الديباج والمرتفع منه، وقيل «السندس» : الحرير الأخضر، و «الإستبرق»
~~والدمقس هو الأبيض، والأرجوان هو الأحمر، وقرأ حمزة والكسائي «خضر وإستبرق»
~~بالكسر فيهما وهي قراءة الأعمش وطلحة، ورويت عن الحسن وابن عمر بخلاف عنه
~~على أن «خضر» نعت للسندس، وجائز جمع صفة الجنس إذا كان اسما مفردا كما
~~قالوا: أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم الأبيض، وفي هذا قبح، والعرب تفرد
~~اسم الجنس وهو جمع أحيانا فيقولون: حصى أبيض، وفي القرآن الشجر الأخضر [يس:
~~80] ونخل منقعر [القمر: 20] فكيف بأن لا يفرد هذا الذي هو صفة لواحد في
~~معنى جمع. «وإستبرق» في هذه القراءة عطف على سندس، وقرأ نافع ms3648 وحفص عن عاصم
~~والحسن وعيسى خضر وإستبرق بالرفع فيهما، «خضر» نعت ل ثياب. و «إستبرق» عطف
~~على الثياب. وقرأ أبو عمرو وابن عامر «خضر» بالرفع صفة ل ثياب، «وإستبرق»
~~خفضا، عطف على سندس، وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر «خضر» خفضا
~~«وإستبرق» رفعا فخفض «خضر» على ما تقدم أولا. «وإستبرق» على الثياب.
~~والإستبرق غليظ الديباج، وقرأ ابن محيصن: «وإستبرق» موصولة الألف مفتوحة
~~القاف كأنه مثال الماضي من برق وإستبرق وتعجب واستعجب، قال أبو حاتم: لا
~~يجوز، والصواب أنه اسم جنس لا ينبغي أن يحمل ضميرا، ويؤيد ذلك دخول اللام
~~المعرفة عليه، والصواب فيه الألف وإجراؤه على قراءة الجماعة، وقرأ أبو حيوة
~~«عليهم ثياب» بالرفع «سندس خضر وإستبرق» رفعا في الثلاثة، وقوله تعالى:
~~وحلوا أي جعل لهم حلي، و «أساور» جمع أسورة وأسورة جمع سوار وهي من حلي
~~الذراع، وقوله تعالى: شرابا طهورا قال أبو قلابة والنخعي معناه لا يصير
~~بولا بل يكون رشحا من الأبدان أطيب من المسك، وهنا محذوف يقتضيه القول
~~تقديره يقول الله لهم والملائكة عنه: إن هذا كان لكم جزاء الآية، وقوله
~~تعالى: إنا نحن نزلنا الآية تثبيت لمحمد عليه السلام وتقوية لنفسه على
~~أفعال قريش وأقوالهم وحكم ربه هو أن يبلغ ويكافح ويتحمل المشقة ويصبر على
~~الأذى ليعذر الله إليهم، وقوله تعالى: آثما أو كفورا هو تخيير في أن يعرف
~~الذي ينبغي أن لا يطيعه بأي وصف كان من هذين لأن كل واحد منهم فهو آثم وهو
~~كفور، ولم تكن الأمة حينئذ من الكثرة بحيث يقع الإثم على العاصي.
# قال القاضي أبو محمد: واللفظ أيضا يقتضي نهي الإمام عن طاعة آثم من
~~العصاة أو كفور من المشركين، وقال أبو عبيدة: أو بمعنى الواو وليس في هذا
~~تخيير، ثم أمره تعالى بذكر ربه دأبا بكرة وأصيلا ومن الليل بالسجود
~~والتسبيح الذي هو الصلاة، ويحتمل أن يريد قول سبحان الله، وذهب قوم من أهل
~~العلم إلى أن هذه الآية إشارة إلى الصلوات الخمس منهم ابن حبيب ms3649 وغيره.
~~فالبكرة: صلاة الصبح، والأصيل: الظهر والعصر ومن الليل: المغرب والعشاء،
~~وقال ابن زيد وغيره كان هذا فرضا ونسخ فلا فرض إلا الخمس، وقال قوم هو
~~محكوم على وجه الندب.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإنسان (76) : الآيات 27 الى 31]
# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27) نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه تذكرة فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا (29) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما
~~حكيما (30) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)
PageV05P414
# الإشارة ب هؤلاء إلى كفار قريش، و «العاجلة» الدنيا وحبهم لها، لأنهم لا
~~يعتقدون غيرها، ويذرون وراءهم معناه فيما يأتي من الزمن بعد موتهم، وقال
~~لبيد: [الطويل]
# أليس ورائي إن تراخت منيتي ... أدب مع الولدان إن خف كالنسر
# ووصف اليوم بالثقل على جهة النسب، أي: ذا ثقل من حيث الثقل فيه على
~~الكفار، فهو كليل نائم، ثم عدد النعمة على عباده في خلقهم وإيجادهم وإتقان
~~بنيتهم وشد خلقتهم، والأسر: الخلقة واتساع الأعضاء والمفاصل، وقد قال أبو
~~هريرة والحسن والربيع الأسر: المفاصل والأوصال، وقال بعضهم الأسر: القوة،
~~ومنه قل الشاعر: [الوافر]
# فأنجاه غداة الموت مني ... شديد الأسر عض على اللجام
# وقول آخر [الأخطل] : [الكامل]
# من كل محتدب شديد أسره ... سلس القياد تخاله مختالا
# قال الطبري ومنه قول العامة: خذه بأسره يريدون خذه كله.
# قال القاضي أبو محمد: وأصل هذا في ما له شد ورباط كالعظم ونحوه، وليس هذا
~~مما يختص بالعامة بل هو من فصيح كلام العرب. اللهم إلا أن يريد بالعامة
~~جمهور العرب ومن اللفظة الإسار وهو القيد الذي يشد به الأسير، ثم توعد
~~تعالى بالتبديل واجتمع من القولين تعديد النعمة والوعيد بالتبدل احتجاجا
~~على منكري البعث، أي من هذا الإيجاد والتبديل إذا شاء في قدرته، فكيف تتعذر
~~عليه الإعادة، وقوله تعالى: إن هذه تذكرة يحتمل أن يشير إلى هذه الآية أو
~~إلى السورة بأسرها أو إلى الشريعة بجملتها.
# وقوله تعالى: فمن شاء اتخذ ليس ms3650 على جهة التخيير بل فيه قرينة التحذير،
~~والحض على اتخاذ السبيل، و «السبيل» هنا: ليس النجاة، وقوله تعالى: وما
~~تشاؤن إلا أن يشاء الله نفي لقدرتهم على الاختراع وإيجاد المعاني في
~~نفوسهم، ولا يرد هذا وجود ما لهم من الاكتساب والميل إلى الكفر.
# وقرأ عبد الله «وما تشاؤون إلا ما شاء الله» . وقرأ يحيى بن وثاب
~~«تشاؤون» بكسر التاء. وقوله تعالى:
# عليما حكيما معناه يعلم ما ينبغي أن ييسر عبده إليه، وفي ذلك حكمة لا
~~يعلمها إلا هو. والظالمين نصب بإضمار فعل تقديره ويعذب الظالمين أعد لهم،
~~وفي قراءة ابن مسعود «وللظالمين أعد لهم» بتكرير اللام، وقرأ جمهور السبعة
~~«وما تشاؤون» بالتاء على المخاطبة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «يشاؤون»
~~بالياء، وقرأ ابن الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة «والظالمون» بالرفع،
~~قال أبو الفتح: وذلك على ارتجال جملة مستأنفة. (انتهى) .
# نجز تفسير سورة الإنسان بحمد الله وعونه.
PageV05P415
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المرسلات
# وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وحكى النقاش أنه قيل إن فيها من المدني
~~قوله: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون [المرسلات: 48] على قول من قال إنها
~~حكاية عن حال المنافقين في القيامة، وإنها بمعنى قوله تعالى: يدعون إلى
~~السجود فلا يستطيعون [القلم: 42] وقال ابن مسعود: نزلت هذه السورة ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء، الحديث بطوله.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7) فإذا النجوم
~~طمست (8) وإذا السماء فرجت (9)
# وإذا الجبال نسفت (10) وإذا الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم
~~الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14)
# ويل يومئذ للمكذبين (15)
# قال كثير من المفسرين: المرسلات، الرسل إلى الناس من الأنبياء كأنه قال:
~~والجماعات المرسلات، وقال أبو صالح ومقاتل وابن مسعود: المرسلات الملائكة
~~المرسلة بالوحي، وبالتعاقب على العباد طرفي النهار، وقال ابن مسعود أيضا
~~وابن عباس ومجاهد وقتادة: المرسلات، الرياح، وقال الحسن بن ms3651 أبي الحسن:
~~المرسلات السحاب. وعرفا معناه على القول الأول عرفا من الله وإفضالا على
~~عباده ببعثة الرسل.
# ومنه قول الشاعر [الحطيئة] : [البسيط]
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# ويحتمل أن يريد بقوله عرفا أي متتابعة على التشبيه بتتابع عرف الفرس
~~وأعراف الجبال ونحو ذلك، والعرب تقول: الناس إلى فلان عرف واحد إذا توجهوا
~~إليه، ويحتمل أن يريد بالعرف أي بالحق، والأمر بالمعروف، وهذه الأقوال في
~~عرف تتجه في قول من قال في المرسلات إنها الملائكة، ومن قال إن المرسلات
~~الرياح اتجه في العرف القول الأول على تخصيص الرياح التي هي نعمة وبها
~~الأرزاق والنجاة في البحر وغير ذلك مما لا فقه فيه، ويكون الصنف الآخر من
~~الرياح في قوله فالعاصفات
PageV05P416
# عصفا، ويحتمل أن يكون بمعنى والمرسلات الرياح التي يعرفها الناس
~~ويعهدونها، ثم عقب بذكر الصنف المستنكر الضار وهي «العاصفات» ، ويحتمل أن
~~يريد بالعرف مع الرياح التتابع كعرف الفرس ونحوه، وتقول العرب هب عرف من
~~ريح، والقول في العرف مع أن المرسلات هي الرياح يطرد على أن المرسلات
~~السحاب، وقرأ عيسى «عرفا» بضم الراء، و «العاصفات» من الريح الشديدة
~~العاصفة للشجر وغيره، واختلف الناس في قولهم والناشرات، فقال مقاتل والسدي
~~هي الملائكة تنشر صحف العباد بالأعمال، وقال ابن مسعود والحسن ومجاهد
~~وقتادة هي الرياح تنشر رحمة الله ومطره، وقال بعض المتأولين: الناشرات
~~الرمم الناشرات في بعث يوم القيامة يقال نشرت الميت، ومنه قول الأعشى:
# [السريع] يا عجبا للميت الناشر وقال آخرون: الناشرات التي تجيء بالأمطار
~~تشبه بالميت ينشر، وقال أبو صالح: الناشرات الأمطار التي تحيي الأرض، وقال
~~بعض المتأولين: الناشرات طوائف الملائكة التي تباشر إخراج الموتى من قبورهم
~~للبعث فكأنهم يحيونهم، و «الفارقات» قال ابن عباس وابن مسعود وأبو صالح
~~ومجاهد والضحاك: هي الملائكة تفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام. وقال
~~قتادة والحسن وابن كيسان:
# «الفارقات» ، آيات القرآن، وأما الملقيات ذكرا فهي في قول الجمهور
~~الملائكة. قال مقاتل جبريل وقال آخرون هي الرسل، وقرأ جمهور ms3652 الناس:
~~«فالملقيات» بسكون اللام أي تلقيه من عند الله أو بأمره إلى الرسل.
# وقرأ ابن عباس فيما ذكر المهدوي، «فالملقيات» بفتح اللام والقاف وشدها،
~~أي تلقيه من قبل الله تعالى، وقرأ ابن عباس أيضا «فالملقيات» بفتح اللام
~~وشد القاف وكسرها، أي تلقيه هي الرسل، و «الذكر» الكتب المنزلة والشرائع
~~ومضمناتها. واختلف القراء في قوله تعالى: عذرا أو نذرا، فقرأ ابن كثير
~~ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر وأبو جعفر وشيبة بسكون الذال في
~~«عذر» وضمها في «نذر» ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~وإبراهيم التيمي بسكون الذال فيهما، وقرأ طلحة وعيسى والحسن بخلاف، وزيد بن
~~ثابت وأبو جعفر وأبو حيوة والأعمش عن أبي بكر عن عاصم بضمها فيهما.
# فإسكان الذال على أنهما مصدران يقال عذر وعذير ونذر ونذير كنكر ونكير،
~~وضم الذال يصح معه المصدر، ويصح أن يكون جمعا لنذير وعاذر للذين هما اسم
~~فاعل، والمعنى أن الذكر يلقي بإعذار وإنذار أو يلقيه معذورون ومنذرون، وأما
~~النصب في قوله عذرا أو نذرا فيصح إذا كانا مصدرين أن يكون ذلك على البدل من
~~الذكر، ويصح أن يكون على المفعول للذكر كأنه قال فالملقيات أن يذكر عذرا،
~~ويصح أن يكون عذرا مفعولا لأجله أي يلقي الذكر من أجل الإعذار، وأما إذا
~~كان عذرا أو نذرا جمعا فالنصب على الحال. وقرأ إبراهيم التيمي «عذرا ونذرا»
~~بواو بدل أو. وقوله تعالى: إنما توعدون لواقع هو الذي وقع عليه القسم
~~والإشارة إلى البعث، و «طمس النجوم» : إزالة ضوئها واستوائها مع سائر جرم
~~السماء، و «فرج السماء» : هو بانفطارها حتى يحدث فيها فروج، و «نسف
PageV05P417
# الجبال» : هو بعد التسيير وقيل كونها هباء وهو تفريقها بالريح. وقرأ
~~جمهور القراء: «أقتت» بالهمز وشد القاف، وقرأ بتخفيف القاف مع الهمزة عيسى
~~وخالد، وقرأ أبو عمرو وحده «وقتت» بالواو، وأبو الأشهب وعيسى وعمرو بن
~~عبيد، قال عيسى هي لغة سفلى مضر، وقرأ أبو جعفر بواو واحدة خفيفة القاف وهي
~~قراءة ابن مسعود والحسن، وقرأ الحسن بن ms3653 أبي الحسن «ووقت» بواوين على وزن
~~فوعلت، والمعنى جعل لها وقت منتظر فجاء وحان. والواو في هذا كله الأصل
~~والهمزة بدل. وقوله تعالى: لأي يوم أجلت تعجيب على عظم ذلك اليوم وهوله، ثم
~~فسر تعالى ذلك الذي عجب منه بقوله ليوم الفصل يعني بين الخلق في منازعتهم
~~وحسابهم ومنازلهم من جنة أو نار، وفي هذه الآية انتزع القضاة الآجال في
~~الأحكام ليقع فصل القضاء عند تمامها ثم عظم تعالى يوم الفصل بقوله: وما
~~أدراك ما يوم الفصل على نحو قوله تعالى:
# وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 2] وغير ذلك، ثم أثبت الويل للمكذبين في
~~ذلك اليوم، والمعنى للمكذبين به في الدنيا وبسائر فصول الشرع، و «الويل» :
~~هو الحرب والحزن على نوائب تحدث بالمرء، ويروى عن النعمان بن بشير وعمار بن
~~ياسر أن واديا في جهنم اسمه «ويل» .
# قوله عز وجل:
### || [سورة المرسلات (77) : الآيات 16 الى 28]</span>
# ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين (20)
# فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23)
~~ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25)
# أحياء وأمواتا (26) وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27)
~~ويل يومئذ للمكذبين (28)
# قرأ جمهور القراء «ثم نتبعهم» بضم العين على استئناف الخبر، وقرأ أبو
~~عمرو فيما روي عنه «ثم نتبعهم» بجزم العين عطفا على نهلك وهي قراءة الأعرج
~~وبحسب هاتين القراءتين يجيء التأويل في الأولين، فمن قرأ الأولى جعل
~~الأولين الأمم التي قدمت قريشا بأجمعها، ثم أخبر أنه يتبع الآخرين من قريش
~~وغيرهم سنن أولئك إذا كفروا وسلكوا سبيلهم. ومن قرأ الثانية جعل الأولين
~~قوم نوح وإبراهيم ومن كان معهم، والآخرين قوم فرعون وكل من تأخر وقرب من
~~مدة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي حرف عبد الله «وسنتبعهم» ثم قال كذلك
~~نفعل بالمجرمين أي في المستقبل فتدخل هنا قريش وغيرها من الكفار، وأما
~~تكرار ويل يومئذ للمكذبين في هذه السورة فقيل إن ذلك لمعنى التأكيد فقط،
~~وقيل بل في كل ms3654 آية منها ما يقتضي التصديق، فجاء الوعد على التكذيب بذلك
~~الذي في الآية. ثم وقف تعالى على أصل الخلقة الذي يقتضي النظر فيها تجويز
~~البعث. و «الماء المهين» : معناه الضعيف وهو المني من الرجل والمرأة. و
~~«القرار المكين» : الرحم أو بطن المرأة، و «القدر المعلوم» : وقت الولادة
~~ومعلوم عند الله في شخص، فأما عند الآدميين فيختلف، فليس بمعلوم قدر شخص
~~بعينه. وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونافع والكسائي «فقدرنا» بشد
~~الدال، وقرأ الباقون «فقدرنا» بتخفيف الدال، وهما بمعنى من القدرة، والقدر
~~من التقدير والتوقيف. وقوله القادرون يرجح قراءة الجماعة. أما أن ابن
PageV05P418
# مسعود روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر القادرين بالمقدرين. وقدر
~~ابن أبي عبلة «فقدرنا» بشد الدال «فنعم المقتدرون» ، و «الكفات» : الستر
~~والوعاء الجامع للشيء بإجماع، تقول كفت الرجل شعره إذا جمعه بخرقة، فالأرض
~~تكفت الأحياء على ظهرها، وتكفت الأموات في بطنها وأحياء على هذا التأويل
~~معمول لقوله كفاتا لأنه مصدر. وقال بعض المتأولين أحياء وأمواتا، إنما هو
~~بمعنى أن الأرض فيها أقطار أحياء وأقطار أموات يراد ما ينبت وما لا ينبت،
~~فنصب أحياء على هذا إنما هو على الحال من الأرض، والتأويل الأول أقوى.
# وقال بنان خرجنا مع الشعبي إلى جنازة فنظر إلى الجبانة فقال: هذه كفات
~~الموتى، ثم نظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الأحياء، وكانت العرب تسمي بقيع
~~الغرقد كفتة لأنها مقبرة تضم الموتى، وفي الحديث «خمروا آنيتكم وأوكئوا
~~أسقيتكم واكفتوا صبيانكم وأجيفوا أبوابكم وأطفئوا مصابيحكم» . ودفن ابن
~~مسعود قملة في المسجد ثم قرأ ألم نجعل الأرض كفاتا.
# قال القاضي أبو محمد: ولما كان القبر كفاتا كالبيت قطع من سرق منه. و
~~«الرواسي» : الجبال، لأنها رست أي ثبتت، و «الشامخ» : المرتفع، ومنه شمخ
~~بأنفه أي ارتفع واستعلى شبه المعنى بالشخص، و «أسقى» معناه: جعله سقيا
~~للغلات والمنافع، وسقى معناه للشفة خاصة، هذا قول جماعة من أهل اللغة.
# وقال آخرون هما بمعنى واحد. و «الفرات» : الصافي العذب، ولا يقال للملح
~~فرات ms3655 وهي لفظة تجمع ماء المطر ومياه الأنهار وخص النهر المشهور بهذا تشريفا
~~له وهو نهر الكوفة، وسيحان هو نهر بلخ، وجيحان هو دجلة، والنيل نهر مصر.
~~وحكي عن عكرمة أن كل ماء في الأرض فهو من هذه، وفي هذا بعد والله أعلم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المرسلات (77) : الآيات 29 الى 40]</span>
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا
~~ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر
~~(33)
# ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~(36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38)
# فإن كان لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40)
# الضمير في قوله انطلقوا، هو للمكذبين [الإنسان: 19- 24] الذين لهم الويل
~~يقال لهم انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون من عذاب الآخرة، ولا خلاف في كسر
~~اللام من قوله انطلقوا في هذا الأمر الأول، وقرأ يعقوب في رواية رويس
~~«انطلقوا إلى ظل» بفتح اللام على معنى الخبر، وقرأ جمهور الناس «انطلقوا»
~~بكسر اللام على معنى تكرار، الأمر الأول وبيان المنطلق إليه، وقال عطاء
~~الظل الذي له ثلاث شعب هو دخان جهنم، وروي أنه يعلو من ثلاثة مواضع يراه
~~الكفار فيظنون أنه مغن فيهرعون إليه فيجدونه على أسوأ وصف. وقال ابن عباس:
~~المخاطبة إنما تقال يومئذ لعبدة الصليب إذا اتبع كل واحد ما كان يعبد فيكون
~~المؤمنون في ظل الله ولا ظل إلا ظله، ويقال لعبدة الصليب انطلقوا إلى ظل
~~معبودكم
PageV05P419
# وهو الصليب وله ثلاث شعب، والتشعب تفرق الجسم الواحد فرقا ثم نفى عنه
~~تعالى محاسن الظل، والضمير في إنها لجهنم، وقرأ عيسى بن عمر «بشرار» بألف
~~جمع شرارة وهي لغة تميم، و «القصر» في قول ابن عباس وجماعة من المفسرين اسم
~~نوع القصور وهو إلا دورا لكبار مشيدة، وقد شبهت العرب بها النوق ومن المعنى
~~قول الأخطل: [البسيط]
# كأنها برج رومي يشيده ... لز بجص وآجر وجيار
# وقال ابن عباس أيضا: «القصر» : خشب كان في الجاهلية يقطع من جزل ms3656 الحطب من
~~النخل وغيره على قدر الذراع وفوقه ودونه يستعد به للشتاء يسمى «القصر»
~~واحده قصرة وهو المراد في الآية، وإنما سمي القصار لأنه يخبط بالقصرة، وقال
~~مجاهد: «القصر» حزم الحطب. وهذه قراءة الجمهور، وقرأ ابن عباس وابن جبير
~~«القصر» جمع قصرة وهي أعناق النخل والإبل وكذلك أيضا هي في الناس، وقال ابن
~~عباس جذور النخل، وقرأ ابن جبير أيضا والحسن: «كالقصر» بكسر القاف وفتح
~~الصاد، وهي جمع قصرة كحلقة وحلق من الحديد، واختلف الناس في «الجمالات» ،
~~فقال جمهور من المفسرين: هو جمع جمال على تصحيح البناء كرجال ورجالات، وقال
~~آخرون أراد ب «الصفر» السود، وأنشد على ذلك بيت الأعشى:
# [الخفيف]
# تلك خيلي منه، وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# وقال جمهور الناس: بل «الصفر» الفاقعة لأنها أشبه بلون الشرر بالجمالات،
~~وقرأ الحسن «صفر» بضم الصاد والفاء، وقال ابن عباس وابن جبير: «الجمالات»
~~قلوس من السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت مستديرة بعضها إلى بعض جاء منها
~~أجرام عظام، وقال ابن عباس: «الجمالات» قطع النحاس الكبار وكان اشتقاق هذه
~~من اسم الجملة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «جمالة» بكسر الجيم لحقت
~~التاء جمالا لتأنيث الجمع فهي كحجر وحجارة، وقرأ ابن عباس وأبو عبد الرحمن
~~والأعمش:
# «جمالة» بضم الجيم، وقرأ باقي السبعة والجمهور وعمر بن الخطاب «جمالات»
~~على ما تفسر بكسر الجيم، وقرأ ابن عباس أيضا وقتادة وابن جبير والحسن وأبو
~~رجاء بخلاف عنهم «جمالات» بضم الجيم، واختلف عن نافع وأبي جعفر وشيبة وكان
~~ضم الجيم فيهما من الجملة لا من الجمل وكسرها من الجمل لا من الجملة. ولما
~~ذكر تعالى المكذبين قال مخاطبا لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا يوم لا ينطقون
~~أي يوم القيامة أسكتتهم الهيبة وذل الكفر، وهذا في موطن قاض بأنهم لا
~~ينطقون فيه إذ قد نطق القرآن بنطقهم ربنا أخرجنا، ربنا أمتنا. فهي مواطن.
~~ويوم مضاف إلى قوله لا ينطقون. وقرأ الأعرج والأعمش وأبو حيوة «هذا يوم»
~~بالنصب لما أضيف إلى غير متمكن بناه فهي ms3657 فتحة بناء وهو في موضع رفع، ويحتمل
~~أن يكون ظرفا وتكون الإشارة ب هذا إلى رميها بشرر كالقصر، وقوله فيعتذرون
~~معطوف على يؤذن ولم ينصب في جواب النفي لتشابه رؤوس الآي، والوجهان جائزان،
~~وقوله تعالى: هذا يوم الفصل جمعناكم مخاطبة للكفار يومئذ. و «الأولون»
~~المشار إليهم قوم نوح وغيرهم
PageV05P420
# ممن جاء في صدر الدنيا وعلى وجه الدهر، ثم وقف تعالى عبيده الكفار
~~المستوجبين عقابه بقوله: فإن كان لكم كيد فكيدون أي إن كان لكم حيلة أو
~~مكيدة تنجيكم فافعلوها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المرسلات (77) : الآيات 41 الى 50]
# إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ
~~للمكذبين (45)
# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46) ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل
~~لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون
~~(50)
# ذكر تعالى حالة المتقين بعقب ذكر حالة أهل النار ليبين الفرق، و «الظلال»
~~في الجنة عبارة عن تكائف الأشجار وجودة المباني وإلا فلا شمس تؤذي هنالك
~~حتى يكون ظل يجير من حرها. وقرأ الجمهور «في ظلال» ، وقرأ الأعرج والأعمش
~~«في ظلل» بضم الظاء، و «العيون» : الماء النافع، وقوله تعالى: مما يشتهون
~~إعلام بأن المأكل والمشرب هنالك إنما يكون برسم شهواتهم بخلاف ما هي الدنيا
~~عليه، فإن ذلك فيه شاذ ونادر، والعرف أن المرء يرد شهوته إلى ما يقتضيه
~~وجده. وهنا محذوف يدل عليه اللفظ تقديره يقال لهم كلوا وهنيئا نصب على
~~الحال، ويجوز أن يكون نصبه على جهة الدعاء، والكاف في قوله إنا كذلك كاف
~~تشبيه، والإشارة بذلك إلى ما ذكره من تنعيم أهل الجنة، وقوله تعالى: كلوا
~~وتمتعوا مخاطبة لقريش على معنى قل لهم يا محمد، وهذه صيغة أمر معناها
~~التهديد والوعيد، وقد بين ذلك قوله قليلا، ثم قرر لهم الإجرام الموجب
~~لتعذيبهم، وقال من جعل السورة كلها مكية: إن هذه الآية نزلت في المنافقين،
~~وقال مقاتل: نزلت في ثقيف لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: حط عنا
~~الصلاة ms3658 فإنا لا ننحني فإنها سبة، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
~~«لا خير في دين لا صلاة فيه» .
# وقوله تعالى: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون قيل هي حكاية عن حال
~~المنافقين في الآخرة إذا سجد الناس فأرادوا هم السجود فانصرفت أصلابهم إلى
~~الأرض وصارت فقاراتهم كصياصي البقر، قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة في
~~آخرين هذه حال كفار قريش في الدنيا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوهم وهم لا يجيبون، وذكر الركوع عبارة عن جميع الصلاة، هذا قول الجمهور،
~~وقال بعض المتأولين عنى بالركوع التواضع كما قال الشاعر: [الطويل] ترى
~~الأكم فيها سجدا للحوافر أي متذللة، وتأول قتادة الآية قاصدة الركوع نفسه.
~~وقال: عليكم بحسن الركوع، والذي أقول إن ذكر الركوع هنا وتخصيصه من بين
~~سائر أحوال العبادة إنما كان لأن كثيرا من العرب كان يأنف من الركوع
~~والسجود ويراها هيئة منكرة لما كان في أخلاقهم من العجرفة، ألا ترى أن
~~بعضهم قد سئل فقيل له: كيف
PageV05P421
# تقول؟ استخذأت أو استخذيت؟ فقال: كل لا أقول. فقيل له لم؟ قال: لأن العرب
~~لا تستخذي، فظن أنه سئل عن المعنى ولم يفهم أنه سئل عن اللفظ. وفي كتاب
~~السير عن بعض العرب أنه استعفى متكلما عن قومه ونفسه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قال له: «لا بد
~~من الصلاة» ، فقال عند ذلك سنؤتيكها، وإن كانت دناءة، وقوله تعالى: فبأي
~~حديث بعده يؤمنون يؤيد أن الآية كلها في قريش، والحديث الذي يقتضيه الضمير
~~هو القرآن، وهذا توقيف وتوبيخ، وروي عن يعقوب أنه قرأ «تؤمنون» بالتاء من
~~فوق على المواجهة ورويت عن ابن عامر. (انتهى) .
PageV05P422
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النبإ
# وهي مكية بإجماع، وليس فيها نسخ ولا حكم إلا ما قاله بعض الناس في قوله
~~تعالى: لابثين فيها أحقابا [النبأ: 23] من أنه منسوخ وهو قول خلف لأن
~~الأخبار لا تنسخ وإنما ذكرنا هذا القول تنبيها على فساده. ms3659
# قوله عز وجل:
### || سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 16]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4)
# ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7)
~~وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9)
# وجعلنا الليل لباسا (10) وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14)
# لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16)
# أصل عم «عن ما» ، ثم أدغمت النون بعد قلبها فبقي «عما» في الخبر
~~والاستفهام، ثم حذفوا الألف في الاستفهام فرقا بينه وبين الخبر، ثم من
~~العرب من يخفف الميم تخفيفا فيقول: «عم» ، وهذا الاستفهام ب عم هو استفهام
~~توقيف وتعجب منهم، وقرأ أبي بن كعب وابن مسعود وعكرمة وعيسى: «عما» بالألف،
~~وقرأ الضحاك: «عمه» بهاء، وهذا إنما يكون عند الوقف. والنبإ العظيم قال ابن
~~عباس وقتادة هو الشرع الذي جاء به محمد، وقال مجاهد وقتادة: هو القرآن
~~خاصة، وقال قتادة أيضا: هو البعث من القبور، ويحتمل الضمير في يتساءلون أن
~~يريد جميع العالم فيكون الاختلاف حينئذ يراد به تصديق المؤمنين وتكذيب
~~الكافرين ونزغات الملحدين. ويحتمل أن يراد بالضمير الكفار من قريش، فيكون
~~الاختلاف شك بعض وتكذيب بعض. وقولهم سحر وكهانة وشعر وجنون وغير ذلك. وقال
~~أكثر النحاة قوله: عن النبإ العظيم، متعلق ب يتساءلون الظاهر كأنه قال: لم
~~يتساءلون عن هذا النبأ، وقال الزجاج: الكلام تام في قوله: عم يتساءلون ثم
~~كان مقتضى القول أن يجيب مجيب فيقول: يتساءلون عن النبإ العظيم، فاقتضى
~~إيجاز القرآن وبلاغته أن يبادر المحتج بالجواب الذي تقتضيه الحال والمجاورة
~~اقتضابا للحجة وإسراعا إلى موضع قطعهم، وهذا نحو قوله تعالى: قل أي شيء
~~أكبر شهادة قل الله شهيد [الأنعام: 19] وأمثلة كثيرة، وقد وقع التنبيه
~~عليها في مواضعها. وقرأ السبعة والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعمش: كلا
~~سيعلمون بالياء في الموضعين على ذكر الغائب، فظاهر الكلام أنه رد على
PageV05P423
# الكفار في تكذيبهم وعيد لهم في المستقبل وكرر الزجر تأكيدا، وقال الضحاك
~~المعنى: كلا سيعلمون يعني الكفار على ms3660 جهة الوعيد، ثم كلا سيعلمون: يعني
~~المؤمنين على جهة الوعد. وقرأ ابن عامر فيما روى عنه مالك بن دينار والحسن
~~بخلاف: «كلا ستعلمون» بالتاء في الموضعين على مخاطبة الحاضر كأنه تعالى
~~يقول: قل لهم يا محمد وكرر عليهم الزجر والوعيد تأكيدا وكل تأويل في هذه
~~القراءة غير هذا فمتعسف وقرأ ... «كلا سيعلمون» بالياء على جهة الرد
~~والوعيد للكفار، «ثم كلا ستعلمون» بالتاء من فوق على جهة الرد على الكفار
~~والوعد والمؤمنين. والعلم في هذه الآية بمعنى ستعرفون، فلذلك لم يتعد، ثم
~~وقفهم تعالى على آياته وغرائب مخلوقاته وقدرته التي يوجب النظر فيها
~~الإقرار بالبعث والإيمان بالله تعالى.
# و «المهاد» : الفراش الممهد الوطيء وكذلك الأرض لبنيتها، وقرأ مجاهد
~~وعيسى وبعض الكوفيين «مهدا» ، والمعنى نحو الأول، وشبه الجبال ب «الأوتاد»
~~لأنها تمسك وتثقل وتمنع الأرض أن تميد، وأزواجا معناه أنواعا في ألوانكم
~~وصوركم وألسنتكم، وقال الزجاج وغيره معناه مزدوجين ذكرا وأنثى، و «السبات»
~~:
# السكون، وسبت الرجل معناه استراح واتدع وترك الشغل، ومنه السبات وهي علة
~~معروفة سميت بذلك لأن السكون والسكوت أفرط على الإنسان حتى صار ضارا قاتلا،
~~والنوم شبيه به إلا في الضرر، وقال أبو عبيدة: سباتا قطعا للأعمال والتصرف،
~~والسبت: القطع ومنه سبت الرجل رأسه إذا قطع شعره، ومنه النعال السبتية وهي
~~التي قطع عنها الشعر، ولباسا مصدر، وكان الميل كذلك من حيث يغشي الأشخاص،
~~فهي تلبسه وتتدرعه، وقال بعض المتأولين: جعله لباسا لأنه يطمس نور الأبصار،
~~ويلبس عليها الأشياء والتصريف يضعف هذا القول، لأنه كان يجب أن يكون ملبسا،
~~ولا يقال لباسا إلا من لبس الثياب والنهار معاشا على حذف مضاف أو على
~~النسب، وهذا كما تقول ليل نائم، و «السبع الشداد» : السموات. والأفصح في
~~لفظة السماء التأنيث ووصفها بالشدة، لأنه لا يسرع إليها فساد لوثاقتها، و
~~«السراج» : الشمس، و «الوهاج» : الحار المضطرم الاتقاد المتعالي اللهب،
~~وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: إن الشمس في السماء الرابعة إلينا طهرها
~~ولهبها مضطرم علوا. واختلف الناس في المعصرات، فقال الحسن ms3661 بن أبي الحسن
~~وأبي بن كعب وابن جبير وزيد بن أسلم ومقاتل وقتادة: هي السموات. وقال ابن
~~عباس وأبو العالية والربيع والضحاك: المعصرات السحاب القاطرة، وهو مأخوذ من
~~العصر، لأن السحاب ينعصر فيخرج منه الماء وهذا قول الجمهور وبه فسر عبيد
~~الله بن الحسن بن محمد العنبري القاضي بيت حسان: [الكامل] كلتاهما حلب
~~العصير وقال بعض من سميت هي السحاب التي فيها الماء تمطر كالمرأة المعصر
~~وهي التي دنا حيضها ولم تحض بعد، وقال ابن الكيسان: قيل للسحاب معصرات من
~~حيث تغيث فهي من المعصرة ومنه قوله تعالى: وفيه يعصرون [يوسف: 49] . قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة: المعصرات الرياح، لأنها تعصر السحاب، وقرأ ابن
~~الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وقتادة وعكرمة: «وأنزلنا بالمعصرات» ،
~~فهذا يقوي أنه أراد الرياح، و «الثجاج» : السريع الاندفاع كما يندفع الدم
~~عن عروق الذبيحة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قيل له: ما أفضل
~~الحج؟ قال: «العج والثج» أراد التضرع إلى الله بالدعاء الجهير
PageV05P424
# وذبح الهدي، و «الحب» : جنس الحبوب الذي ينتفع به الحيوان، و «النبات» :
~~العشب الذي يستعمل رطبا لإنسان أو بهيمة، فذكر الله تعالى موضع المنفعتين
~~وألفافا جمع لف بضم اللام، ولف جمع لفاء. والمعنى ملتفات الأغصان والأوراق،
~~وذلك موجود مع النضرة والري، وقال جمهور اللغويين ألفافا جمع لف بكسر
~~اللام، واللف: الجنة الملتفة بالأغصان، وقال الكسائي: ألفافا، جمع لفيف.
~~وقد قال الشاعر: [الطويل]
# أحابيش ألفاف تباين فرعهم ... وجذمهم عن نسبة المتقرب
# قوله عز وجل:
### || [سورة النبإ (78) : الآيات 17 الى 23]</span>
# إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)
~~وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم
~~كانت مرصادا (21)
# للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23)
# يوم الفصل هو يوم القيامة، لأن الله تعالى يفصل فيه بين المؤمنين
~~والكافرين، وبين الحق والباطل. و «الميقات» مفعال من الوقت، كميعاد من
~~الوعد، وقوله: يوم ينفخ بدل من اليوم الأول، و «الصور» : القرن الذي ينفخ
~~فيه لبعث الناس. هذا قول الجمهور، ويحتمل ms3662 هذا الموضع أن يكون «الصور» فيه
~~جمع صورة أي يوم يرد الله فيه الأرواح إلى الأبدان، هذا قول بعضهم في الصور
~~وجوزه أبو حاتم، والأول أشهر وبه تظاهرت الآثار، وهو ظاهر كتاب الله تعالى
~~في قوله ثم نفخ فيه أخرى [الزمر: 68] .
# وقرأ أبو عياض «في الصور» بفتح الواو، و «الأفواج» : الجماعات يتلو بعضها
~~بعضا، واحدها فوج، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر
~~وشيبة والحسن: «وفتحت» ، بشد التاء على المبالغة، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي: «وفتحت» دون شد. وقوله تعالى: فكانت أبوابا قيل معناه: تتفطر
~~وتتشقق حتى يكون فيها فتوح كالأبواب في الجدارات، وقال آخرون فيما حكى مكي
~~بن أبي طالب: الأبواب هنا فلق الخشب التي تجعل أبوابا لفتوح الجدارات أي
~~تتقطع السماء قطعا صغارا حتى تكون كألواح الأبواب.
# والقول الأول أحسن، وقال بعض أهل العلم: تتفتح في السماء أبواب للملائكة
~~من حيث يصعدون وينزلون. وقوله تعالى: فكانت سرابا عبارة عن تلاشيها وفنائها
~~بعد كونها هباء منبثا، ولم يرد أن الجبال تعود تشبه الماء على بعد من
~~الناظر إليها، ومرصادا: موضع الرصد، ومنه قوله تعالى: إن ربك لبالمرصاد
~~[الفجر: 14] ، وقد روي عن الحسن بن أبي الحسن أنه قال: «لا يدخل أحد الجنة
~~حتى يجوز على جهنم، فمن كانت عنده أسباب نجاة نجا وإلا هلك» . وقال قتادة:
~~تعلمن أنه لا سبيل إلى الجنة حتى تقطع النار، وفي الحديث الصحيح: «إن
~~الصراط جسر ينصب على متن جهنم ثم يجوز عليه الناس فناج ومكردس» ، وقال بعض
~~المتأولين: مرصادا مفعال بمعنى راصد، وقرأ أبو معمر المنقري: «أن جهنم»
~~بفتح الألف والجمهور: على كسرها، و «الطاغون» : الكافرون، و «المآب» :
~~المرجع،
PageV05P425
# و «الأحقاب» : جمع حقب بفتح القاف، وحقب: بكسر الحاء، وحقب: بضم القاف،
~~وهو جمع حقبة ومنه قول متمم: [الطويل]
# وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن تصدعا
# وهي المدة الطويلة من الدهر غير محدودة، ويقال للسنة أيضا حقبة، وقال بشر
~~بن كعب: حدها على ما ورد في الكتب المنزلة ثلاثمائة سنة، ms3663 وقال هلال الهجري:
~~ثمانون سنة قالا في كل سنة ثلاثمائة وستون يوما، كل يوم من ألف سنة. وقال
~~ابن عباس وابن عمر: الحقب ستون ألف سنة، وقال الحسن:
# الحقب سبعون ألف سنة، وقيل: خمسون ألف سنة، وقال أبو أمامة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: إنه ثلاثون ألف سنة وكثر الناس في هذا اللازم أن الله
~~تعالى أخبر عن الكفار أنهم يلبثون أحقابا كلما مر حقب جاء غيره إلى ما لا
~~نهاية، قال الحسن: ليس لها عدة إلا الخلود في النار، ومن الناس من ظن لذكر
~~الأحقاب أن مدة العذاب تنحصر وتتم فطلبوا التأويل لذلك، فقال مقاتل بن
~~حيان: الحقب سبعة عشر ألف سنة، وهي منسوخة بقوله تعالى: فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا [النبأ: 30] ، وقد ذكرنا فساد هذا القول، وقال آخرون الموصوفون
~~باللبث أحقابا عصاة المؤمنين، وهذا أيضا ضعيف ما بعده في السورة يدل عليه،
~~وقال آخرون: إنما المعنى: لابثين فيها أحقابا غير ذائقين بردا ولا شرابا،
~~فهذه الحال يلبثون أحقابا ثم يبقى العذاب سرمدا وهم يشربون أشربة جهنم،
~~وقرأ الجمهور «لابثين» ، وقرأ حمزة وحده وابن مسعود وعلقمة وابن وثاب وعمرو
~~بن ميمون وعمرو بن شرحبيل وابن جبير: «لبثن» جمع لبث، وهي قراءة معترضة لأن
~~فعلا إنما يكون فيما صار خلقا كحذر وفرق، وقد جاء شاذا فيما ليس بخلق وأنشد
~~الطبري وغيره في ذلك بيت لبيد: [الكامل]
# أو مسحل عمل عضادة سمحج ... بسراته ندب له وكلوم
# قال المعترض في القراءة: لا حجة في هذا البيت لأن عملا قد صار كالخلق
~~الذي واظب على العمل به حتى أنه ليسمى به في وقت لا يعمل فيه كما تقول كاتب
~~لمن كانت له صناعة وإن لم يكتب أكثر أحيانه، قال المحتج لها: شبه لبث
~~بدوامه بالخلق لما صار اللبث من شأنه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النبإ (78) : الآيات 24 الى 37]</span>
# لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25) جزاء وفاقا
~~(26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28)
# وكل شيء أحصيناه كتابا ms3664 (29) فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) إن للمتقين
~~مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33)
# وكأسا دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء
~~حسابا (36) رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
# قال أبو عبيدة والكسائي والفضل بن خالد ومعاذ النحوي: «البرد» في هذه
~~الآية: النوم، والعرب
PageV05P426
# تسمه بذلك لأنه يبرد سؤر العطش، ومن كلامهم منع البرد البرد، وقال جمهور
~~الناس: «البرد» في الآية:
# مسر الهواء البارد وهو القر، أي لا يمسهم منه ما يستلذ ويكسر غرب الحر،
~~فالذوق على هذين القولين مستعار، وقال ابن عباس: «البرد» : الشراب المستلذ،
~~ومنه قول حسان بن ثابت: [الكامل]
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# أماني من سعدى حسان كأنما ... سقتني بها سعدى على ظمأ بردا
# ثم قال تعالى: ولا شرابا إلا حميما فالاستثناء متصل و «الحميم» : الحار
~~الذائب وأكثر استعماله في الماء السخن والعرق ومنه الحمام، وقال ابن زيد:
~~«الحميم» : دموع أعينهم، وقال النقاش: ويقال «الحميم» : الصفر المذاب
~~المتناهي الحر، واختلف الناس في «الغساق» ، فقال قتادة والنخعي وجماعة:
# هو ما يسيل من أجسام أهل النار من صديد ونحوه، يقال: غسق الجرح: إذا سال
~~منه قيح ودم، وغسقت العين: إذا دمعت وإذا خرج قذاها، وقال ابن عباس ومجاهد:
~~«الغساق» : مشروب لهم مفرط الزمهرير، كأنه في الطرف الثاني من الحميم يشوي
~~الوجوه ببرده. وقال عبد الله بن بريدة: «الغساق» : المنتن، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم وجماعة من الجمهور: «غساقا» ، بتخفيف
~~السين وهو اسم على ما قدمناه، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وابن أبي
~~إسحاق السبيعي والحكم بن عتبة وقتادة وابن وثاب: «غساقا» مشددة السين وهي
~~صفة أقيمت مقام الموصوف، كأنه قال ومشروب غساق أي سائل من أبدانهم، وقوله
~~تعالى: وفاقا معناه لأعمالهم وكفرهم أي هو جزاؤهم الجدير بهم الموافق مع
~~التحذير لأعمالهم فهي كفر، و «الجزاء» : نار، ويرجون قال أبو عبيدة وغيره:
~~معناه: يخافون، وقال غيره: الرجاء هنا على بابه، ms3665 ولا رجاء إلا وهو مقترن
~~بخوف ولا خوف إلا وهو مقترن برجاء، فذكر أحد القسمين لأن المقصد العبارة عن
~~تكذيبهم كأنه قال: إنهم كانوا لا يصدقون بالحساب، فلذلك لا يرجونه ولا
~~يخافونه، وقرأ جمهور الناس: «كذابا» بشد الذال وكسر الكاف وهو مصدر بلغة
~~بعض العرب، وهي يمانية ومنه قول أحدهم وهو يستفتي:
# ألحلق أحب إليك أم القصار؟
# ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي ... وعن حاجة قضاؤها من شفائيا
# وهذا عندهم مصدر من فعل، وقال الطبري: لم يختلف القراء في هذا الموضع في
~~كذابا.
# قال القاضي أبو محمد: وأراه أراد السبعة، وأما في الشاذ، فقرأ علي بن أبي
~~طالب وعوف الأعرابي وعيسى والأعمش وأبو رجاء: «كذابا» بكسر الكاف وبتخفيف
~~الذال، وقرأ عبد الله بن عمر بن عبد العزيز:
# «كذابا» بضم الكاف وشد الذال على أنه جمع كاذب ونصبه على الحال قاله أبو
~~حاتم. وقوله تعالى: وكل شيء أحصيناه، يريد كل شيء شأنه أن يحضر في هذا
~~الخبر وربط لآخر القصة بأولها أي هم مكذبون
PageV05P427
# وكافرون، ونحن قد أحصينا، فالقول لهم في الآخرة ذوقوا فلن نزيدكم إلا
~~عذابا رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولما ذكر تعالى أمر أهل
~~النار عقب بذكر أهل الجنة ليبين الفرق. و «المفاز» :
# موضع الفوز لأنهم زحزحوا عن النار وأدخلوا الجنة. و «الحدائق» : البساتين
~~التي عليها حلق وجدارات وحظائر. وأترابا معناه: على سن واحدة، والتربان هما
~~اللذان مسا التراب في وقت واحد، و «الدهاق» : المترعة فيما قال الجمهور،
~~وقال ابن جبير معناه: المتتابعة وهي من الدهق، وقال عكرمة:
# هي الصفية، وفي البخاري قال ابن عباس: سمعت أبي في الجاهلية يقول للساقي:
~~اسقنا كأسا دهاقا، و «اللغو» : سقط الكلام وهو ضروب، وقد تقدم القول في
~~كذابا إلا أن الكسائي من السبعة قرأ في هذا الموضع «كذابا» بالتخفيف وهو
~~مصدر، ومنه قول الأعشى: [مجزوء الكامل]
# فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه
# واختلف المتأولون: في قوله: حسابا، فقال جمهور المفسرين واللغويين معناه:
~~محسبا، كافيا ms3666 في قولهم أحسبني هذا الأمر أي كفاني، ومنه حسبي الله، وقال
~~مجاهد معناه: إن حسابا معناه بتقسط على الأعمال لأن نفس دخول الجنة برحمة
~~الله وتفضله لا بعمل، والدرجات فيها والنعيم على قدر الأعمال، فإذا ضاعف
~~الله لقوم حسناتهم بسبعمائة مثلا ومنهم المكثر من الأعمال والمقل أخذ كل
~~واحد سبعمائة بحسب عمله وكذلك في كل تضعيف، فالحساب ها هو موازنة أعمال
~~القوم. وقرأ الجمهور «حسابا» : بكسر الحاء وتخفيف السين المفتوحة، وقرأ ابن
~~قطب «حسابا» : بفتح الحاء وشد الشين، قال أبو الفتح جاء بالاسم من أفعل على
~~فعال، كما قالوا أدرك فهو: دراك، فقرأ ابن عباس وسراج: «عطاء حسنا» بالنون
~~من الحسن وحكى عنه المهدوي أنه قرأ «حسبا» بفتح الحاء وسكون السين وبالباء،
~~وقرأ شريح بن يزيد الحمصي: «حسابا» بكسر الحاء وشد السين المفتوحة، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو والأعرج وأبو جعفر وشيبة وأهل الحرمين: «رب» بالرفع، وكذلك
~~«الرحمن» ، وقرأ ابن عامر وعاصم وابن مسعود وابن أبي إسحاق وابن محيصن
~~والأعمش «رب» وكذلك «الرحمن» وقرأ حمزة والكسائي «رب» : بالخفض و «الرحمن»
~~بالرفع وهي قراءة الحسين وابن وثاب وابن محيصن بخلاف عنه ووجوه هذه
~~القراءات بينة، وقوله تعالى: لا يملكون الضمير للكفار أي لا يملكون من
~~أفضاله وأجماله أن يخاطبوه بمعذرة ولا غيرها، وهذا في موطن خاص.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النبإ (78) : الآيات 38 الى 40]
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم
~~عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
~~(40)
# اختلف الناس في الروح المذكورة في هذا الموضع، فقال الشعبي والضحاك: هو
~~جبريل عليه السلام ذكره خاصة من بين الملائكة تشريفا، وقال ابن مسعود: هو
~~ملك كريم أكبر الملائكة خلقة يسمى
PageV05P428
# ب «الروح» ، وقال ابن زيد: كان أبي يقول هو القرآن، وقد قال الله تعالى:
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52] أي من أمرنا.
# قال القاضي أبو محمد: فالقيام ms3667 فيه مستعار يراد ظهوره ومثول آثاره،
~~والأشياء الكائنة عن تصديقه أو تكذيبه ومع هذا ففي القول قلق، وقال مجاهد:
~~الروح خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون، وقال ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «الروح خلق غير الملائكة لهم حفظة للملائكة كما الملائكة
~~حفظة لنا» ، وقال ابن عباس والحسن وقتادة: الروح هنا اسم جنس: يراد به
~~أرواح بني آدم والمعنى يوم تقوم الروح في أجسادها إثر البعث والنشأة
~~الآخرة، ويكون الجميع من الإنس والملائكة صفا ولا يتكلم أحد هيبة وفزعا إلا
~~من أذن له الرحمن من ملك أو نبي وكان أهلا أن يقول صوابا في ذلك الموطن،
~~وقال ابن عباس: الضمير في يتكلمون عائد على الناس خاصة و «الصواب» المشار
~~إليه لا إله إلا الله، قال عكرمة أي قالها في الدنيا. وقوله تعالى: ذلك
~~اليوم الحق أي الحق كونه ووجوده، وفي قوله: فمن شاء اتخذ إلى ربه مكانا وعد
~~ووعيد وتحريض، و «المآب» :
# المرجع وموضع الأوبة، والضمير الذي هو الكاف والميم في نذرناكم
# هو لجميع العالم وإن كانت المخاطبة لمن حضر النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الكفار، و «العذاب القريب» : عذاب الآخرة، ووصفه بالقرب لتحقق وقوعه وأنه
~~آت وكل آت قريب والجميع داخل في النذارة منه، ونظر المرء إلى اقدمت يداه
# من عمل قيام الحجة عليه، وقال ابن عباس مرء
# هنا المؤمن، وقرأ ابن أبي إسحق: «المرء» بضم الميم وضعفها أبو حاتم،
~~وقوله تعالى: يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# قيل إن هذا تمن أن يكون شيئا حقيرا لا يحاسب ولا يلتفت إليه، وهذا قد
~~نجده في الخائفين من المؤمنين فقد قال عمر بن الخطاب:
# ليتني كنت بعرة، وقال أبو هريرة وعبد الله بن عمر: إن الله تعالى يحضر
~~البهائم يوم القيامة فيقتص لبعضها من بعض ثم يقول لها من بعد ذلك: كوني
~~ترابا، فيعود جميعها ترابا، فإذا رأى الكافر ذلك تمنى مثله، قال أبو القاسم
~~بن حبيب: رأيت في بعض التفاسير أن كافر
# هنا إبليس إذا ms3668 رأى ما حصل للمؤمنين من بني آدم من الثواب قال: اليتني كنت
~~ترابا
# ، أي كآدم الذي خلق من تراب واحتقره هو أولا.
# نجز تفسير سورة النبإ والحمد لله حق حمده.
PageV05P429
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النازعات
# وهي مكية بإجماع من المتأولين.
# قوله عز وجل:
### || سورة النازعات (79) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# فالمدبرات أمرا (5) يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ
~~واجفة (8) أبصارها خاشعة (9)
# يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11)
# قال ابن مسعود وابن عباس: النازعات، الملائكة تنزع نفوس بني آدم، وغرقا
~~على هذا القول إما أن يكون مصدر بمعنى الإغراق والمبالغة في الفعل، وإما أن
~~يكون كما قال علي وابن عباس:
# تغرق نفوس الكفرة في نار جهنم، وقال السدي وجماعة: النازعات: النفوس تنزع
~~بالموت إلى ربها، وغرقا هنا بمعنى الإغراق أي تغرق في الصدر، وقال عطاء
~~فيما روي عنه: النازعات، الجماعات النازعات بالقسي، وغرقا بمعنى الإغراق،
~~وقال الحسن وقتادة وأبو عبيدة وابن كيسان والأخفش:
# النازعات: النجوم لأنها تنزع من أفق إلى أفق، وقال قتادة: النازعات،
~~النفوس التي تحن إلى أوطانها وتنزع إلى مذاهبها ولها نزاع عند الموت، وقال
~~مجاهد: النازعات المنايا لأنها تنزع نفوس الحيوان، وقال عطاء وعكرمة:
~~النازعات القسي أنفسها لأنها تنزع بالسهام. واختلف المتأولون في الناشطات،
~~فقال ابن عباس ومجاهد: هي الملائكة لأنها تنشط النفوس عند الموت، أي تحلها
~~كحل العقال وتنشط بأمر الله أي حيث كان، وقال مجاهد: الناشطات: المنايا،
~~وقال ابن عباس أيضا وقتادة والأخفش والحسن: الناشطات النجوم لأنها تنشط من
~~أفق إلى أفق، أي تذهب وتسير بسرعة، ومن ذلك قيل البقر الوحش النواشط لأنهن
~~يذهبن بسرعة من موضع إلى آخر، وقال عطاء: الناشطات في الآية: البقرة
~~الوحشية وما جرى مجراها من الحيوان الذي ينشط من قطر إلى قطر، ومن هذا
~~المعنى قول الشاعر [همان بن قحافة] : [الرجز]
# أرى همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا
# وكأن هذه اللفظة في هذا التأويل ms3669 مأخوذة من النشاط، وقال عطاء أيضا
~~وعكرمة: الناشطات الأوهان. ويقال: نشطت البعير والإنسان إذا ربطته ونشطته:
~~إذا حللته، وحكاه الفراء وخولف فيه ومنه
PageV05P430
# الحديث «كأنما أنشط من عقال» ، وقال ابن عباس أيضا: الناشطات النفوس
~~المؤمنة تنشط عند الموت للخروج، و «السبح» : العوم في الماء، وقد يستعمل
~~مجازا في خرق الهواء والتقلب فيه، واختلف في السابحات في الآية، فقال قتادة
~~والحسن: هي النجوم لأنها تسبح في فلك، وقال مجاهد وعلي رضي الله عنه: هي
~~الملائكة لأنها تتصرف في الآفاق بأمر الله تجيء وتذهب، وقال أبو روق:
~~السابحات:
# الشمس والقمر والليل والنهار، وقال بعض المتأولين: السابحات: السماوات،
~~لأنها كالعائمة في الهواء، وقال عطاء وجماعة: السابحات: الخيل، ويقال
~~للفرس: سابح، وقال آخرون: السابحات الحيتان، دواب البحر فما دونها وذلك من
~~عظيم المخلوقات، فروي أن الله تعالى بث في الدنيا ألف نوع من الحيوان، منها
~~أربعمائة في البر وستمائة في البحر، وقال عطاء أيضا: السابحات: السفن، وقال
~~مجاهد أيضا: السابحات: المنايا تسبح في نفوس الحيوان. واختلف الناس في
~~«السابقات» ، فقال مجاهد: هي الملائكة، وقيل الرياح، وقال عطاء هي الخيل،
~~وقيل: النجوم، وقيل المنايا تسبق الآمال، وقال الشاعر [عدي بن زيد] :
~~[الخفيف] لا أرى الموت يسبق الموت شيء وأما «المدبرات» ، فلا أحفظ خلافا
~~أنها الملائكة ومعناه أنها تدبر الأمور التي سخرها الله تعالى وصرفها فيها
~~كالرياح والسحاب وسائر المخلوقات، وقال ابن زيد: الراجفة: الأرض تهتز
~~بأهلها لنفخة الصور الأولى، وقيل الراجفة: النفخة نفسها، والرادفة: النفخة
~~الأخرى، ويروى أن بينهما أربعين سنة، وقال عطاء: الراجفة: القيامة نفسها،
~~والرادفة: البعث، وقال ابن زيد:
# الراجفة: الموت، والرادفة: الساعة. وقال أبي بن كعب: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال: «يا أيها الناس اذكروا الله، جاءت
~~الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه» ، ثم أخبر تعالى عن قلوب تجف
~~ذلك اليوم، أي ترتعد خوفا وفرقا من العذاب، ووجيف القلب يكون من الفزع
~~ويكون من الإشفاق، ومنه قول الشاعر قيس بن الحطيم: [المنسرح]
# إن بني ms3670 جحجما وأسرتهم ... أكبادنا من ورائهم تجف
# ورفع قلوب بالابتداء وجاز ذلك وهي نكرة لأنها قد تخصصت بقوله: يومئذ،
~~واختلف الناس في جواب القسم أي هو، فقال الفراء والزجاج: هو محذوف دل
~~الظاهر عليه تقديره: لتبعثن أو لتعاقبن يوم القيامة، وقال بعض النحاة: هو
~~في قوله تعالى: إن في ذلك لعبرة لمن يخشى [النازعات: 26] ، وهذا ضعيف لبعد
~~القول ولأن المعنى هالك يستحق ابن، وقال آخرون: هو في قوله يوم على تقدير
~~حذف اللام كأنه قال ليوم، وقال آخرون: وهو موجود في جملة قوله تعالى: يوم
~~ترجف الراجفة قلوب يومئذ واجفة كأنه قال: لتجفن قلوب يوم كذا، ولما دلت على
~~أصحابها ذكر بعد ذلك أبصارها، وخشوعها ذلها، وما يظهر فيها من الهم بالحال،
~~وقوله تعالى: يقولون هي حكاية حالهم في الدنيا، معناه: هم الذين يقولون
~~وقولهم أإنا هو على جهة الاستخفاف والعجب والتكذيب، وقرأ ابن أبي إسحاق
~~وابن يعمر: «أإنا» بهمزتين ومدة على الاستفهام، وقرأ جمهور القراء: «أإنا»
~~باستفهام وهمزة
PageV05P431
# واحدة، والحافرة لفظة توقعها العرب على أول أمر رجع إليه من آخره، يقال:
~~عاد فلان في الحافرة، إذا ارتكس في حال من الأحوال ومنه قول الشاعر:
~~[الوافر]
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
# والمعنى: أإنا لمردودون إلى الحياة بعد مفارقتها بالموت، وقال مجاهد
~~والخليل: الحافرة:
# الأرض فاعلة بمعنى محفورة، وقيل بل هو على النسب أي ذات حفر، والمراد:
~~القبور لأنها حفرت للموتى، فالمعنى أإنا لمردودون أحياء في قبورنا، وقال
~~زيد بن أسلم: الحافرة في النار، وقرأ أبو حيوة «في الحفرة» بغير ألف، فقيل:
~~هو بمعنى الحافرة، وقيل هي الأرض المنتنة المتغيرة بأجساد موتاها من قولهم
~~حفرت أسنانه إذا تأكلت وتغير ريحها، و «الناخرة» : المصوتة بالريح المجوفة،
~~ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# وأخليتها من مخها فكأنها ... قوارير في أجوافها الريح تنخر
# ويروى تصفر وناخرة، هي قراءة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر وعمر بن الخطاب
~~وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وابن الزبير ومسروق ومجاهد وجماعة سواهم،
~~وقرأ الباقون وحفص ms3671 عن عاصم وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
~~والحسن والأعرج وأبو رجاء وجعفر وشيبة وأبو عبد الرحمن وابن جبير وأهل مكة
~~وشبل وقتادة وأيوب والنخعي: «نخرة» ، دون ألف بعد النون، ومعناه:
# بالية متعفنة قد صارت رميما، يقال: نخر العود والعظم: إذا بلي وصار
~~يتفتت، وحكي عن أبي عبيدة وأبي حاتم والفراء وغيرهم أن الناخرة والنخرة
~~بمعنى واحد كطامع وطمع وحاذر وحذر، والأكثر من الناس على ما قدمناه. قال
~~أبو عمرو بن العلاء: «الناخرة» التي لم تنخر بعد والنخرة التي قد بليت.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النازعات (79) : الآيات 12 الى 24]</span>
# قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة
~~(14) هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16)
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك
~~فتخشى (19) فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21)
# ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# ذكر الله تعالى عنهم قولهم: تلك إذا كرة خاسرة وذلك أنهم لتكذيبهم
~~بالبعث، وإنكارهم، قالوا: لو كان هذا حقا، لكانت كرتنا ورجعتنا خاسرة وذلك
~~لهم إذ هي النار، وقال الحسن: خاسرة معناه: كاذبة أي ليست بكائنة، وروي أن
~~بعض صناديد مكة قال ذلك، ثم أخبر الله تعالى عن حال القيامة، فقال فإنما هي
~~زجرة واحدة، أي نفخة في الصور فإذا الناس قد نشروا وصاروا أحياء على وجه
~~الأرض، وفي قراءة عبد الله «فإنما هي رقة واحدة» ، و «الساهرة» : وجه
~~الأرض، ومنه قول أمية بن أبي الصلت: [الوافر]
PageV05P432
# وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به فلهم مقيم
# وقال وهب بن منبه: «الساهرة» : جبل بالشام يمده الله لحشر الناس يوم
~~القيامة كيف شاء، وقال أبو العالية وسفيان: «الساهرة» : أرض قريبة من بيت
~~المقدس، وقال قتادة: «الساهرة» : جهنم، لأنه لا نوم لمن فيها وقال ابن
~~عباس: «الساهرة» : أرض مكة، وقال الزهري: «الساهرة» : الأرض كلها، ثم وقف
~~تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على جهة جمع النفس لتلقي الحديث، ms3672
~~فقال: هل أتاك حديث موسى الآية، و «الوادي المقدس» : واد بالشام، قال منذر
~~بن سعيد: هو بين المدينة ومصر، وقرأ الحسن بن أبي الحسن والأعمش وابن
~~إسحاق: «طوى» بكسر الطاء منونة، ورويت عن عاصم، وقرأ الجمهور: «طوى» بضمها،
~~وأجرى بعض القراء «طوى» وترك إجراءه ابن كثير وأبو عمرو ونافع وجماعة، وقد
~~تقدم شرح اللفظة في سورة طه. وقوله تعالى: اذهب إلى فرعون تفسير النداء
~~الذي ناداه به، ويحتمل أن يكون المعنى قال اذهب وفي هذه الألفاظ استدعاء
~~حسن، وذلك أنه أمر أن يقول به: هل لك إلى أن تزكى، وهذا قول جواب كل عاقل
~~عنده نعم أريد أن أتزكى، والتزكي هو التطهر من النقائص، والتلبس بالفضائل،
~~وفسر بعضهم: تزكى بتسلم وفسرها بقول: لا إله إلا الله، وهذا تخصيص وما
~~ذكرناه يعم جميع هذا، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بخلاف عنه: «تزكى» بشد
~~الزاي، وقرأ الباقون: «تزكى» بتخفيف الزاي، ثم أمر موسى أن يفسر له التزكي
~~الذي دعاه إليه بقوله: وأهديك إلى ربك فتخشى، والعلم تابع للهدى والخشية
~~تابعة للعلم، إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ، والآية الكبرى:
~~العصا واليد، قاله مجاهد وغيره، وهما نصب موسى للتحدي فوقعت المعارضة في
~~الواحدة وانقلب فيها فريق الباطل. وقال بعض المفسرين: أدبر يسعى حقيقة قام
~~من موضعه موليا فارا بنفسه عن مجالسة موسى عليه السلام، وقال مجاهد: أدبر
~~كناية عن إعراضه عن الإيمان، ويسعى معناه:
# يتحذم حل أمر موسى عليه السلام والرد في وجه شرعه، وقوله فحشر معناه: جمع
~~أهل مملكته ثم ناداهم بقوله: أنا ربكم الأعلى. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~المعنى: فنادى فحشر، وقوله: أنا ربكم الأعلى نهاية في المخرقة ونحوها باق
~~في ملوك مصر وأتباعهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة النازعات (79) : الآيات 25 الى 36]</span>
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29)
# والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها ms3673
~~(32) متاعا لكم ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34)
# يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36)
# نكال منصوب على المصدر، قال قوم الآخرة قوله: ما علمت لكم من إله غيري
~~[القصص: 38] ، والأولى قوله: أنا ربكم الأعلى [النازعات: 24] ، وروي أنه
~~مكث بعد قوله:
PageV05P433
# أنا ربكم الأعلى [النازعات: 24] أربعين سنة، وقيل هذه المدة بين
~~الكلمتين، وقال ابن عباس:
# الأولى قوله: ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] ، والآخرة قوله: أنا
~~ربكم الأعلى [النازعات: 24] . وقال أبو زيد: الأولى كفره وعصيانه، والآخرة
~~قوله: أنا ربكم الأعلى [النازعات:
# 24] وقال ابن زيد: الأولى الدنيا، والآخرة: الدار الآخرة، أي أخذه الله
~~بعذاب جهنم وبالغرق في الدنيا، وقال مجاهد: عبارة عن أول معاصيه وكفره
~~وآخرها أي نكل بالجميع، ونكال نصب على المصدر، والعامل فيه على رأي سيبويه
~~«أخذ» لأنه في معناه، وعلى رأي أبي العباس المبرد فعل مضمر من لفظ نكال، ثم
~~وقف تعالى على موضع العبرة بحال فرعون وتعذيبه، وفي الكلام وعيد للكفار
~~المخاطبين برسالة محمد عليه السلام، ثم وقفهم مخاطبة منه تعالى للعالم
~~والمقصد الكفار، ويحتمل أن يكون المعنى: قل لهم يا محمد أأنتم أشد خلقا
~~الآية، وفي هذه الآية دليل على أن بعث الأجساد من القبور لا يتعذر على قدرة
~~الله تعالى، و «السمك» : الارتفاع الذي بين سطح السماء الأسفل الذي يلينا
~~وسطحها الأعلى الذي يلي ما فوقها، وقوله تعالى: فسواها يحتمل أن يريد جعلها
~~ملساء مستوية ليس فيها مرتفع ومنخفض، ويحتمل أن يكون عبارة عن إتقان خلقها
~~ولا يقصد معنى إملاس سطحها والله تعالى أعلم كيف هي.
# وأغطش معناه: أظلم، والأغطش الأعمى ومنه قول الشاعر [الأعشى] :
~~[المتقارب]
# نحرت لهم موهنا ناقتي ... وليلهم مدلهم غطش
# ونسب الليل والضحى إليها من حيث هما ظاهران منها وفيها، وقوله تعالى:
~~والأرض بعد ذلك دحاها متوجه على أن الله تعالى خلق الأرض ولم يدحها، ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها وبناها، ثم دحا الأرض بعد ذلك، وقرأ
~~مجاهد: و «الأرض مع ذلك» ، وقال قوم: إن بعد ذلك معناه ms3674 مع ذلك، والذي قلناه
~~تترتب عليه آيات القرآن كلها، ونسب الماء والمرعى إلى الأرض حيث هما يظهران
~~فيها، ودحو الأرض بسطها ومنه قول أمية بن أبي الصلت: [الكامل]
# دار دحاها ثم أسكننا بها ... وأقام بالأخرى التي هي أمجد
# وقرأ الجمهور: «والأرض» نصبا، وقرأ الحسن وعيسى: «والأرض» بالرفع، وقرأ
~~الجمهور:
# و «الجبال» نصبا، وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: «والجبال» رفعا، وأرساها
~~معناه: أثبتها، وجمع هذه النعم إذا تدبرت فهي متاع للناس، و «الأنعام»
~~يتمتعون فيها وبها، وقرأ الجمهور: «متاعا» بالنصب، وقرأ ابن أبي عبلة:
~~«متاع» بالرفع، والطامة الكبرى هي القيامة، قاله ابن عباس والضحاك، وقال
~~الحسن وابن عباس أيضا: النفخة الثانية، وقوله: ما سعى معناه: ما عمل من
~~سائر عمله، ويتذكر ذلك بما يرى من جزائه، وقرأ جمهور الناس: «وبرزت» بضم
~~الباء وشد الراء المكسورة، وقرأ عكرمة ومالك بن دينار وعائشة: «وبرزت» بفتح
~~الباء والراء، وقرأ جمهور الناس: «لمن يرى» بالياء أي لمن يبصر ويحصل، وقرأ
~~عكرمة ومالك بن دينار وعائشة: «لمن ترى» بالتاء أي تراه أنت، فالإشارة إلى
~~كفار مكة أو إشارة إلى الناس، والمقصد كفار مكة، ويحتمل أن يكون المعنى:
~~لمن تراه الجحيم كما قال تعالى: إذا رأتهم من مكان بعيد [الفرقان: 12] وقرأ
~~ابن مسعود: «لمن رأى» على فعل ماض.
PageV05P434
# قوله عز وجل:
### || [سورة النازعات (79) : الآيات 37 الى 46]
# فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39)
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41)
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها (46)
# طغى معناه: تجاوز الحدود التي ينبغي للإنسان أن يقف عندها بأن كفر وآثر
~~الحياة الدنيا على الآخرة لتكذيبه بالآخرة. والمأوى والمسكن حيث يأوي المرء
~~ويلازم، ومقام ربه هو القيامة، وإنما المراد مقامه بين يدي ربه، فأضاف
~~المقام إلى الله عز وجل من حيث بين يديه وفي ذلك تفخيم للمقام وتعظيم لهوله
~~وموقعه ms3675 من النفوس، قال ابن عباس: المعنى خافه عند المعصية فانتهى عنها،
~~والهوى:
# هو شهوات النفس وما جرى مجراها، وأكثر استعماله إنما هو في غير المحمود،
~~قال سهل التستري: لا يسلم من الهوى إلا الأنبياء وبعض الصديقين، وقال بعض
~~الحكماء: إذا أردت الصواب فانظر هواك فخالفه، وقال الفضيل: أفضل الأعمال
~~خلاف الهوى، وقوله تعالى: يسئلونك عن الساعة الآية نزلت بسبب أن قريشا كانت
~~تلح في البعث عن وقت الساعة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم
~~بها ويتوعدهم بها ويكثر من ذلك، و: أيان مرساها معناه: متى ثبوتها ووقت
~~رسوها أي ثبوتها كأنه يسر إلى غاية ما ثم يقف كما تفعل السفينة التي ترسو.
~~وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: «إيان» بكسر الألف. ثم قال لنبيه عليه السلام
~~على جهة التوقيف فيم أنت من ذكراها أي من ذكر تحديدها ووقتها أي لست من ذلك
~~في شيء إنما أنت منذر، وقالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسأل عن الساعة كثيرا، فلما نزلت هذه الآية انتهى. وقرأ أبو جعفر وعمر
~~بن عبد العزيز وأبو عمرو بخلاف، وابن محيصن والأعرج وطلحة وعيسى: «منذر»
~~بتنوين الراء، وقرأ جمهور القراء: «منذر» بإضافة «منذر» إلى من، ثم قرب
~~تعالى أمر الساعة بإخباره أن الإنسان عند رؤيته إياها لم يلبث إلا عشية يوم
~~أو بكرته، فأضاف الضحى إلى العشية من حيث هما طرفان للنهار، وقد بدأ بذكر
~~أحدهما فأضاف الآخر إليه تجوزا وإيجازا.
# نجز تفسير النازعات والحمد لله كثيرا.
PageV05P435
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة عبس
# وهي مكية بإجماع المفسرين، قصص هذه السورة التي لا تتفهم السورة إلا به
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إسلام قريش وأشرافهم،
~~وكان يتحفى بدعائهم إلى الله تعالى، فبينما هو يوما مع رجل من عظمائهم قيل
~~الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل عتيبة بن ربيعة، وقيل شيبة وقيل العباس،
~~وقيل أمية بن خلف، وقال ابن عباس: كان في جمع منهم فيهم عتبة والعباس ms3676 وأبو
~~جهل إذ أقبل عبد الله بن أم مكتوم القرشي الفهري من بني عامر بن لؤي وهو
~~رجل أعمى يقوده رجل آخر فأومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قائده أن
~~يؤخر عنه ففعل فدفعه عبد الله نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال:
~~استدنني يا محمد، علمني مما علمك الله، وكان في ذلك كله قطع لحديث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع الرجل المذكور من قريش، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قرأ عليه القرآن، ثم قال له: أترى بما أقول بأسا، فكان
~~ذلك الرجل يقول: لا والدمى يعني الأصنام، ويروى: لا والدماء، يعني الذبائح
~~للأصنام، فلما شغب عليه أمر عبد الله بن أم مكتوم عبس وأعرض عنه، وذهب ذلك
~~الرجل فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف إلى بيته فلوى رأسه وشخص
~~بصره، وأنزلت عليه هذه السورة. قال سفيان الثوري: فكان بعد ذلك إذا رأى ابن
~~أم مكتوم بسط له رداءه، وقال له أنس بن مالك: رأيته يوم القادسية وعليه درع
~~ومعه راية سوداء، واستخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة مرتين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 17]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر
~~فتنفعه الذكرى (4)
# أما من استغنى (5) فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك
~~يسعى (8) وهو يخشى (9)
# فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة
~~(13) مرفوعة مطهرة (14)
# بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره (17)
# «العبوس» : تقطب الوجه واربداده عند كراهية أمر، وفي مخاطبته بلفظ ذكر
~~الغائب مبالغة في العتب لأن في ذلك بعض الإعراض، وقال كثير من العلماء وابن
~~زيد وعائشة وغيرها من الصحابة: لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما
~~شيئا من الوحي، لكتم هذه الآيات، وآيات قصة زيد وزينب بنت جحش،
PageV05P436
# و «التولي» : هنا الإعراض، وأن: مفعول من أجله، وقرأ الحسن أن جاءه بمدة
~~تقرير ms3677 وتوقيف والوقف مع هذه القراءة على تولى وهي قراءة عيسى. وذكر الله
~~تعالى ابن مكتوم بصفة العمى ليظهر المعنى الذي شأن البشر احتقاره، وبين
~~أمره بذكر ضده من غنى ذلك الكافر، وفي ذلك دليل على أن ذكر هذه العاهات متى
~~كانت المنفعة أو لأن شهرتها تعرف السامع صاحبها دون لبس جائز، ومنه قول
~~المحدثين سلمان الأعمش وعبد الرحمن الأعرج وسالم الأفطس ونحو هذا.
# ومتى ذكرت هذه الأشياء على جهة التنقيص فتلك الغيبة، وقد سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عائشة تذكر امرأة، فقالت: إنها القصيرة. فقال لها: لقد
~~قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته ثم خاطب تعالى نبيه فقال: وما يدريك لعله
~~يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أي وما يطلعك على أمره وعقبى حاله، ثم ابتدأ
~~القول: لعله يزكى أي تنمو بركته وتطهره لله وينفعه إيمانه، وأصل يزكى:
~~يتزكى، فأدغم التاء في الزاي وكذلك يذكر، وقرأ الأعرج. «يذكر» بسكون الذال
~~وضم الكاف، ورويت عن عاصم، وقرأ جمهور السبعة: «فتنفعه» بضم العين على
~~العطف، وقرأ عاصم وحده والأعرج: «فتنفعه» بالنصب في جواب التمني، لأن قوله
~~أو يذكر في حكم قوله: لعله يزكى، ثم أكد تعالى عتب نبيه عليه السلام بقوله:
~~أما من استغنى أي بماله، و: تصدى معناه: تتعرض بنفسك، وقرأ ابن كثير ونافع:
~~«تصدى» بشد الصاد على إدغام التاء، وقرأ الباقون والأعرج والحسن وأبو رجاء
~~وقتادة وعيسى والأعمش: «تصدى» ، بتخفيف الصاد على حذف التاء وقرأ أبو جعفر
~~بن القعقاع: «تصدى» ، بضم التاء وتخفيف الصاد على بناء الفعل للمجهول، أي
~~تصديك حرصك على هؤلاء الكفار أن يسلموا، تقول: تصدى الرجل وصديته، كما
~~تقول: تكسب وكسبته، ثم قال تعالى محتقرا لشأن الكفار: وما عليك ألا يزكى
~~وما يضرك ألا يفلح، فهذا حض على الإعراض عن أمرهم، وترك الاكتراث بهم، ثم
~~قال مبالغا في العتب: وأما من جاءك يسعى أي يمشي، وقيل المعنى: يسعى في
~~شؤونه وأمر دينه وتقربه منك، وهو يخشى الله تعالى، فأنت عنه تلهى، أي
~~تشتغل، تقول لهيت عن ms3678 الشيء ألهى إذا اشتغلت وليس من اللهو الذي هو من ذوات
~~الواو، وإما أن المعنى يتداخل، وقرأ الجمهور من القراء: «تلهى» بفتح التاء
~~على حذف التاء الواحدة، وقرأ ابن كثير فيما روي عنه، «تلهى» بالإدغام، وقرأ
~~طلحة بن مصرف: «تتلهى» بتاءين، وروي عنه «تلهى» بفتح التاء وسكون اللام
~~وتخفيف الهاء المفتوحة، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع: «تلهى» بضم التاء وسكون
~~اللام أي يلهيك حرصك على أولئك الكفار، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وما استأثر الله به فاله عنه» ، وقوله تعالى في هاتين: وأما من فالسبب ما
~~ذكر من كفار قريش وعبد الله بن أم مكتوم، ثم هي بعد تتناول من شركهم في هذه
~~الأوصاف، فحمله الشرع والعلم مخاطبون في تقريب الضعيف من أهل الخير وتقديمه
~~على الشريف العاري من الخير، بمثل ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه السورة، ثم قال: كلا يا محمد أي ليس الأمر في حقه كما فعلت إن هذه
~~السورة والقراءة التي كنت فيها مع ذلك الكافر تذكرة لجميع العالم لا يؤثر
~~فيها أحد دون أحد، وقيل المعنى أن هذه المعتبة تذكرة لك يا محمد ففي هذا
~~التأويل إجلال لمحمد صلى الله عليه وسلم وتأنيس له، وقوله تعالى: فمن شاء
~~ذكره يتضمن وعدا ووعيدا على نحو قوله تعالى: فمن شاء اتخذ
PageV05P437
# إلى ربه مآبا
# [النبأ: 39] وقوله تعالى: في صحف يتعلق بقوله: إنها تذكرة، وهذا يؤيد أن
~~التذكرة يراد بها جميع القرآن، وقال بعض المتأولين: الصحف هنا اللوح
~~المحفوظ، وقيل: صحف الأنبياء المنزلة، وقيل: مصاحف المسلمين، واختلف الناس
~~في «السفرة» ، فقال ابن عباس: هم الملائكة لأنهم كتبة يقال: سفرت أي كتبت،
~~ومنه السفر، وقال ابن عباس أيضا: الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله
~~تعالى وبين أنبيائه، وقال قتادة: هم القراء وواحد السفرة سافر، وقال وهب بن
~~منبه: هم الصحابة لأنهم بعضهم يسفر إلى بعض في الخبر والتعلم، والقول الأول
~~أرجح، ومن اللفظة قول الشاعر: [الوافر] .
# وما أدع السفارة بين قومي ... وما أسعى ms3679 بغش إن مشيت
# و «الصحف» على هذا صحف عند الملائكة أو اللوح، وعلى القول الآخر هي
~~المصاحف، وقوله تعالى: قتل الإنسان ما أكفره دعاء على اسم الجنس وهو عموم
~~يراد به الخصوص، والمعنى: قتل الإنسان الكافر، ومعنى قتل أي هو أهل أن يدعى
~~عليه بهذا، وقال مجاهد: قتل بمعنى لعن، وهذا تحكم، وقوله تعالى: ما أكفره
~~يحتمل معنى التعجب، ويحتمل معنى الاستفهام توقيفا أي أي شيء أكفره أي جعله
~~كافرا، وقيل إن هذه الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب، وذلك أنه غاضب أباه
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ثم إن أباه استصلحه وأعطاه مالا وجهزه إلى
~~الشام، فبعث عتبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني كافر برب النجم
~~إذا هوى، فيروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم ابعث عليه
~~كلبك حتى يأكله» ، ويروى أنه قال: «ما يخاف أن يرسل الله عليك كلبه» ، ثم
~~إن عتبة خرج في سفرة فجاء الأسد فأكله بين الرفقة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة عبس (80) : الآيات 18 الى 32]</span>
# من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم
~~أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22)
# كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء
~~صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27)
# وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31)
~~متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# قوله تعالى: من أي شيء خلقه استفهام على معنى التقرير على تفاهة الشيء
~~الذي خلق الإنسان منه، وهي عبارة تصلح للتحقير والتعظيم والقرينة تبين
~~الغرض، وهذا نظير قوله: لأي يوم أجلت ليوم الفصل [المرسلات: 13] واللفظ
~~المشار إليه ماء الرجل وماء المرأة، وقرأ جمهور الناس: «فقدره» بشد الدال،
~~وقرأ بعض القراء: «فقدره» بتخفيفها، والمعنى جعله بقدر واحد معلوم من
~~الأعضاء والخلق والأجل وغير ذلك من أنحائه حسب إرادته تعالى في إنسان
~~إنسان، واختلف المتأولون في معنى قوله: ثم السبيل يسره فقال ابن عباس
~~وقتادة وأبو صالح والسدي: هي سبيل الخروج من بطن المرأة ms3680 ورحمها، وقال الحسن
~~ما معناه: إن السبيل هي سبيل النظر القويم المؤدي إلى الإيمان، وتيسره له
~~هو هبة العقل، وقال
PageV05P438
# مجاهد: أراد السبيل عامة اسم الجنس في هدى وضلال أي يسر قوما لهذا كقوله
~~تعالى: إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [الإنسان: 3] ، وقوله
~~تعالى: وهديناه النجدين [البلد: 10] وقوله تعالى:
# فأقبره معناه أمر أن يجعل له قبر، وفي ذلك تكريم لئلا يطرح كسائر
~~الحيوان، والقابر هو الذي يتناول جعل الميت في قبره، والمقبر الذي يأمر
~~بقبر الميت، ويقرره، وأنشره معناه: أحياه، يقال: نشر الميت وأنشره الله،
~~وقوله: إذا شاء يريد إذا بلغ الوقت الذي شاءه وهو يوم القيامة، وقرأ بعض
~~القراء:
# شاء أنشره بتحقيق الهمزتين، وقرأ جمهور الناس: شاء أنشره بمدة وتسهيل
~~الهمزة الأولى، وقرأ شعيب بن أبي حمزة: «شاء نشره» ، وقرأ الأعمش: «شاء
~~انشره» بهمزة واحدة، وقوله تعالى: كلا لما يقض ما أمره رد لما عسى أن
~~للكفار من الاعتراضات في هذه الأقوال المسرودة ونفي مؤكد لطاعة الإنسان
~~لربه وإثبات أنه ترك حق الله تعالى، ولم يقض ما أمره، قال مجاهد: لا يقضي
~~أحد أبدا ما افترض عليه، ثم أمر تعالى الإنسان بالعبرة والنظر إلى طعامه
~~والدليل فيه، وذهب أبي بن كعب وابن عباس والحسن ومجاهد وغيره إلى أن المراد
~~إلى طعامه إذا صار رجيعا ليتأمل حيث تصير عاقبة الدنيا، وعلى أي شيء يتفانى
~~أهلها وتستدير رحاها، وهذا نظير ما روي عن ابن عمر: أن الإنسان إذا أحدث
~~فإن ملكا يأخذ بناصيته عند فراغه فيرد بصره إلى نحوه موقفا له ومعجبا فينفع
~~ذلك من له عقل، وذهب الجمهور إلى أن معنى الآية: فلينظر إلى مطعوماته وكيف
~~يسرها الله تعالى له بهذه الوسائط المذكورة من صب الماء وشق الأرض، ويروى
~~أن رجلا أضافه عابد فقدم إليه رغيفا قفارا فكأن الرجل استخشنه فقال له: كله
~~فإن الله تعالى لم ينعم به وكمله حتى سخر فيه ثلاثمائة وستين عاملا الماء
~~والريح والشمس ثلاثة من ذلك، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: «أنا صببنا» بفتح ms3681
~~الألف على البدل وهي قراءة الأعرج وابن وثاب والأعمش، ورد على هذا الإعراب
~~قوم بأن الثاني ليس الأول وليس كما ردوا لأن المعنى: فلينظر الإنسان إلى
~~إنعامنا في طعامه فترتب البدل وصح، «وأنا» في موضع خفض، وقرأ الجمهور:
~~«إنا» بكسر الألف على استئناف تفسير الطعام، وقرأ بعض القراء: «أنى» بمعنى
~~كيف ذكرها أبو حاتم، و «صب الماء» : هو المطر، و «شق الأرض» : هو بالنبات،
~~و «الحب» : جمع حبة بفتح الحاء وهو كل ما يتخذه الناس ويربونه كالقمح
~~والشعير ونحوه، والحبة بكسر الحاء كل ما ينبت من البزور ولا يحفل به ولا هو
~~بمتخذ، و «القضب» قال بعض اللغويين: هي الفصافص، وهذا عندي ضعيف، لأن
~~الفصافص هي للبهائم فهي دخل في الأب، وقال أبو عبيدة: «القضب» الرطبة، قال
~~ثعلب: لأنه يقضب كل يوم. والذي أقوله إن «القضب» هنا هو كل ما يقضب ليأكله
~~ابن آدم، وغضا من النبات كالبقول والهليون ونحوه، فإنه من المطعوم جزء عظيم
~~ولا ذكر له في الآية إلا في هذه اللفظة، والغلب الغلاظ الناعمة، و
~~«الحديقة» الشجر الذي قد أحدق بجدار أو نحوه، و «الأب» : المرعى قاله ابن
~~عباس ومجاهد وابن زيد وقتادة، وقال الضحاك: «الأب» : التبن، وفي اللفظة
~~غرابة وقد توقف في تفسيرها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ومتاعا نصب على
~~المصدر، والمعنى تتمتعون به أنتم وأنعامكم، فابن آدم في السبعة المذكورة
~~والأنعام في الأب.
PageV05P439
# قوله عز وجل:
### || [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 42]
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)
~~ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# الصاخة: اسم من أسماء القيامة، واللفظة في حقيقتها إنما هي لنفخة الصور
~~التي تصخ الآذان أي تصمها، ويستعمل هذا اللفظ في الداهية التي يصم نبؤها
~~الآذان لصعوبته، وهذه استعارة وكذلك في الصيحة المفرطة التي يصعب وقعها على
~~الأذن، ثم ذكر تعالى فرار المرء من القوم الذين معهودهم أن لا ms3682 يفر عنهم في
~~الشدائد، ثم رتبهم تعالى الأول فالأول محبة وحنوا، وقرأ أبو أناس جوية «من
~~أخيه وأمه وأبيه» بضم الهاء في كلها، وقال منذر بن سعيد وغيره: هذا الفرار
~~هو خوف من أن يتبع بعضهم بعضا بتبعات إذ الملابسة تعلق المطالبة، وقال
~~جمهور الناس: إنما ذلك لشدة الهول على نحو ما روي أن الرسل تقول يومئذ نفسي
~~نفسي لا أسألك غيري، و «الشأن الذي يغنيه» : هو فكرة في سيئاته وخوفه على
~~نفسه من التخليد في النار، والمعنى يغنيه عن اللقاء مع غيره والفكرة في
~~أمره، قال قتادة: أفضى كل إنسان إلى ما يشغله عن غيره. وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة: «لا يضرك في القيامة كان عليك ثياب أم لا» ، وقرأ هذه
~~الآية وقال نحوه: لسودة، وقد قالتا: وا سوأتاه ينظر بعض الناس إلى بعض يوم
~~القيامة، وقرأ جمهور الناس:
# «يغنيه» بالغين منقوطة وضم الياء على ما فسرناه، وقرأ ابن محيصن والزهري
~~وابن السميفع: «يعنيه» بفتح الياء والعين غير منقوطة من قولك عناني الأمر
~~أي قصدني وأردني. ثم ذكر تعالى اختلاف الوجوه من المؤمنين الواثقين برحمة
~~الله حين بدت لهم تباشيرها من الكفار، ومسفرة: معناه: نيرة باد ضوؤها
~~وسرورها، وترهقها معناه تلح عليها، و: «القترة» الغبار و «الغبرة» الأولى
~~إنما هي العبوس والهم كما يرى على وجه المهموم والميت والمريض شبه الغبار،
~~وأما «القترة» : فغبار الأرض ويقال إن ذلك يغشاهم من التراب الذي تعوده
~~البهائم، ثم فسر تعالى أصحاب هذه الوجوه المغبرة بأنهم الكفرة قريش يومئذ
~~ومن جرى مجراهم قديما وحديثا.
# نجز تفسير سورة عبس والحمد الله كثيرا.
PageV05P440
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكوير
# وهي مكية بإجماع من المتأولين.
# قوله عز وجل:
### || سورة التكوير (81) : الآيات 1 الى 14]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا ms3683
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# هذه كلها أوصاف يوم القيامة، و «تكوير الشمس» : هو أن تدار ويذهب بها إلى
~~حيث شاء الله كما يدار كور العمامة، وعبر المفسرون عن ذلك بعبارات، فمنهم
~~من قال: ذهب نورها قاله قتادة، ومنهم من قال: رمي بها، قاله الربيع بن خيثم
~~وغير ذلك مما هو أشياء توابع لتكويرها، و «انكدار النجوم» : هو انقضاضها
~~وهبوطها من مواضعها، ومنه قول الراجز [العجاج] : [الرجز]
# أبصر خربان فلاة فانكدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# وقال ابن عباس: انكدرت: تغيرت، من قولهم: ماء كدر، أي متغير اللون،
~~وتسيير الجبال هو قبل نسفها، وإنما ذلك في صدر هول القيامة، و: العشار جمع
~~عشراء وهي الناقة التي قد مر لحملها عشرة أشهر، وهي أنفس ما عند العرب
~~وتهممهم بها عظيم للرغبة في نسلها، فإنها تعطل عند أشد الأهوال، وقرأ مضر
~~عن اليزيدي: «عطلت» بتخفيف الطاء، و «حشر الوحوش» : جمعها، واختلف الناس في
~~هذا الجمع ما هو؟ فقال ابن عباس: حشرت بالموت لا تبعث في القيامة ولا يحضر
~~في القيامة غير الثقلين، وقال قتادة وجماعة: حشرت للجمع يوم القيامة، ويقتص
~~للجماء من القرناء فجعلوا ألفاظ هذا الحديث حقيقة لا مجازا مثالا في العدل.
~~وقال أبي بن كعب: حشرت في الدنيا في أول هول يوم القيامة فإنها تفر في
~~الأرض وتجتمع إلى بني آدم تأنيسا بهم، وقرأ الحسن: «حشرت» بشد الشين على
~~المبالغة، و «تسجير البحار» ، قال قتادة والضحاك معناه: فرغت من مائها وذهب
~~حيث شاء الله وقال الحسن: يبست، وقال الربيع بن خيثم معناه: ملئت، وفاضت
~~وفجرت من أعاليها، وقال أبي بن كعب وابن عباس وسفيان
PageV05P441
# ووهب وابن زيد: معناه: أضرمت نارا كما يسجر التنور، وقال ابن عباس: جهنم
~~في البحر الأخضر، ويحتمل أن يكون المعنى ملكت، وقيد اضطرابها حتى لا تخرج
~~على الأرض بسبب الهول فتكون اللفظة مأخوذة من ساجور الكلب، وقيل: هذه مجاز
~~في جهنم، تسجر يوم القيامة وقد تقدم نظير هذه الأقوال منصوصة لأهل العلم في
~~تفسير قوله ms3684 تعالى: والبحر المسجور [الطور: 6] . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~«سجرت» بتخفيف الجيم، وقرأ الباقون: بشدها، وهي مترجحة بكون البحار جميعا
~~كما قال كتابا يلقاه منشورا [الإسراء: 13] ، وكما قال: صحفا منشرة [المدثر:
~~52] ، ومثله قصر مشيد [الحج: 45] وبروج مشيدة [النساء: 78] ، لأنها جماعة،
~~وذهب قوم من الملحدين إلى أن هذه الأشياء المذكورة استعارات في كل ابن آدم
~~وأحواله عند موته، والشمس نفسه والنجوم عيناه وحواسه، والعشار ساقاه، وهذا
~~قول سوء وخيم غث ذاهب إلى إثبات الرموز في كتاب الله تعالى، و «تزويج
~~النفوس» : هو تنويعها، لأن الأزواج هي الأنواع والمعنى: جعل الكافر مع
~~الكافر والمؤمن مع المؤمن وكل شكل مع شكله، رواه النعمان بن بشير عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وقاله عمر بن الخطاب وابن عباس، وقال: هذا نظير قوله
~~تعالى: وكنتم أزواجا ثلاثة [الواقعة: 7] وفي الآية على هذا حض على خليل
~~الخبر، فقد قال عليه السلام: «المرء مع من أحب» ، وقال: «فلينظر أحدكم من
~~يخالل» ، وقال الله تعالى:
# الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف: 67] ، وقال مقاتل بن
~~سليمان: زوجت نفوس المؤمنين بزوجاتهم من الحور وغيرهن. وقال عكرمة والضحاك
~~والشعبي: زوجت الأرواح الأجساد، وقرأ عاصم: «زوجت» غير مدغم، والموؤدة: اسم
~~معناه المثقل عليها، ومنه: ولا يؤده [البقرة: 255] ومنه اتأد، أي توقد،
~~وأثقل وعرف هذا الاسم في البنات اللواتي كان قوم من العرب يدفنونهن أحياء
~~يحفر الرجل شبه البر أو القبر ثم يسوق ابنته فيلقيها فيها، وإذا كانت صغيرة
~~جدا خد لها في الأرض ودفنها، وبعضهم: كان يفعل ذلك خشية الإملاق وعدم
~~المال، وبعضهم: غيرة وكراهية للبنات وجهالة. وقرأ الجمهور: «الموءودة»
~~بالهمز من وأد في حرف ابن مسعود: «وإذا الماودة» ، وقرأ البزي:
# «الموودة» بضم الواو الأولى وتسهيل الهمزة، وقرأ الأعمش: «المودة» بسكون
~~الواو على وزن: الفعلة، وقرأ بعض السلف: «المودة» بفتح الواو والدال
~~المشددة، جعل البنت مودة، وقرأ جمهور الناس: «سئلت» ، وهذا على جهة التوبيخ
~~للعرب الفاعلين ذلك، لأنها تسأل ليصير الأمر إلى سؤال الفاعل، ويحتمل أن
~~تكون مسؤولة عنها مطلوبا ms3685 الجواب منهم. كما قال تعالى: إن العهد كان مسؤلا
~~[الإسراء: 34] ، وكما يسأل التراث والحقوق.
# وقرأ ابن عباس وأبي بن كعب وجابر بن زيد وأبو الضحى ومجاهد وجماعة كثيرة
~~منهم ابن مسعود والربيع بن خيثم: «سألت» ، ثم اختلف هؤلاء فقرأ أكثرهم:
~~«قتلت» بفتح التاء وسكون اللام، وقرأ أبو جعفر: «قتلت» بشد التاء على
~~المبالغة، وقرأ ابن عباس وجابر وأبو الضحى ومجاهد:
# «قتلت» بسكون اللام وضم التاء، وقرأ الأعرج والحسن: «سيلت» بكسر السين
~~وفتح اللام دون همز، واستدل ابن عباس بهذه الآية في أن أولاد المشركين في
~~الجنة لأن الله تعالى قد انتصر لهم من ظلمهم، و «الصحف المنشورة» : قيل هي
~~صحف الأعمال تنشر ليقرأ كل امرئ كتابه، وقيل هي
PageV05P442
# الصحف التي تتطاير بالأيمان، والشمائل بالجزاء، وقرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم وأبو جعفر وشيبة والأعرج والحسن وأبو رجاء وقتادة: «نشرت» بتخفيف
~~الشين المكسورة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي:
# «نشرت» بشد الشين على المبالغة، و «الكشط» : التقشير، وذلك كما يكشط جلد
~~الشاة حين تسلخ، و «كشط السماء» : هو طيها كطي السجل، وفي مصحف عبد الله بن
~~مسعود: «قشطت» بالقاف وهما بمعنى واحد، وسعرت معناه: أضرمت نارها، وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص عن عاصم: «سعرت» بشد العين، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: بتخفيفها وهي قراءة علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه. وقال قتادة: سعرها غضب الله تعالى وذنوب بني آدم وأزلفت الجنة
~~معناه: قربت ليدخلها المؤمنون، وقرأ عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين إلى
~~هذين، انتهى الحديث وذلك أن الغرض المقصود بقوله وإذا وإذا في جميع ما ذكر
~~إما تم بقوله: علمت نفس ما أحضرت، أي ما أحضرت من شر فدخلت به جهنم أو من
~~خير فدخلت به الجنة، ونفس هنا اسم جنس، أي عملت النفوس ووقع الإفراد لتنبيه
~~الذهن على حقارة المرء الواحد وقلة دفاعه عن نفسه.
# قوله عز وجل:
### || [سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 29]
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح ms3686 إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22)
~~ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب بضنين (24)
# وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين
~~(27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~(29)
# قوله تعالى: فلا إما أم تكون «لا» زائدة، وإما أن يكون رد القول قريش في
~~تكذيبهم بنبوة محمد عليه السلام، وقولهم إنه ساحر وكاهن ونحو ذلك، ثم أقسم
~~الله تعالى بالخنس الجوار الكنس فقال جمهور المفسرين: إن ذلك الدراري
~~السبعة: الشمس والقمر وزحل وعطارد والمريخ والزهرة والمشتري، وقال علي بن
~~أبي طالب: المراد الخمسة دون الشمس والقمر. وذلك أن هذه الكواكب تخنس في
~~جريها أي تتقهقر فيما ترى العين، وهو جوار في السماء، وأثبت يعقوب الياء في
~~«الجواري» في الوقف وحذفها الباقون وهي تكنس في أبراجها أي تستتر، وقال علي
~~بن أبي طالب أيضا والحسن وقتادة: المراد النجوم كلها لأنها تخنس بالنهار
~~حين تختفي، وقال عبد الله بن مسعود والنخعي وجابر بن زيد وجماعة من
~~المفسرين: المراد بالخنس الجوار الكنس: بقر الوحش لأنها تفعل هذه الأفعال
~~في كناسها وهي المواضع التي تأوي إليها من الشجر والغيران ونحوه، وقال ابن
~~عباس وابن جبير والضحاك: هي الظباء، وذهب هؤلاء في الخنس إلى أنه من صفة
~~الأنوف لأنها يلزمها الخنس، وكذلك هي بقر الوحش أيضا ومن ذلك قول الشاعر
~~[الطويل]
# سوى نار بض أو غزال صريمة ... أغن من الخنس المناخر توأم
PageV05P443
# «وعسعس الليل» في اللغة: إذا كان غير مستحكم الإظلام، وقال الحسن بن أبي
~~الحسن: ذلك في وقت إقباله وبه وقع القسم، وقال زيد بن أسلم وابن عباس
~~ومجاهد وقتادة: ذلك عند إدباره وبه وقع القسم، ويرجح هذا قوله بعد: والصبح
~~إذا تنفس، فكأنهما حالان متصلتان ويشهد له قول علقمة بن قرط:
# [الرجز]
# حتى إذا الصبح لها تنفسا ... وانجاب عنها ليلها وعسعسا
# وقال المبرد أبو العباس: أقسم بإقباله وإدباره، قال الخليل: ms3687 يقال عسعس
~~الليل وسعسع إذا أقبل وأدبر، و «تنفس الصبح» : استطار واتسع ضوؤه، وقال
~~علوان بن قس: [الطويل]
# وليل دجوجي تنفس فجره ... لهم بعد أن خالوه لن يتنفسا
# والضمير في إنه للقرآن، و «الرسول الكريم» في قول جمهور المتأولين: جبريل
~~عليه السلام، وقال آخرون: هو محمد عليه السلام في الآية، والقول الأول أصح،
~~وكريم في هذه الآية يقتضي رفع المذام، ثم وصفه بقوة منحه الله إياها،
~~واختلف الناس في تعليق: عند ذي العرش، فذهب بعض المتأولين إلى تعلقه بقوله:
~~ذي قوة، وذهب آخرون إلى أن الكلام تم في قوله: ذي قوة وتعلق الظرف: ب مكين،
~~ومكين معناه: له مكانة ورفعة، وقوله تعالى: مطاع ثم أمين أي مقبول القول
~~مصدق بقوله مؤتمن على ما يرسل به، ويؤدي من وحي وامتثال أمر، وقرأ أبو
~~جعفر: «ثم أمين» بضم الثاء، وذكر الله تعالى نفسه بالإضافة إلى عرشه تنبيها
~~على عظم ملكوته، وأجمع المفسرون على أن قوله: وما صاحبكم يراد به محمد صلى
~~الله عليه وسلم، والضمير في رآه: جبريل عليه السلام، وهذه الرؤية التي كانت
~~بعد أمر غار حراء حين رآه على كرسي بين السماء والأرض. وقيل هذه الرؤيا
~~التي رآه عند سدرة المنتهى في الإسراء، وسمى ذلك الموضع أفقا مجازا، وقد
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية ثانية بالمدينة، وليست هذه، ووصف
~~الأفق ب المبين، لأنه كان بالشرق من حيث تطلع الشمس، قاله قتادة، وأيضا فكل
~~أفق فهو في غاية البيان، وقوله تعالى: وما هو على الغيب بضنين بالضاد
~~بمعنى: بخيل أي يشح به، ولا يبلغ ما قيل له، ويبخل كما يفعل الكاهن حتى
~~يعطى حلوانه، وبالضاد هي خطوط المصاحف كلها، فيما قاله الطبري وهي قراءة
~~نافع وعاصم وابن عامر وحمزة وعثمان بن عفان وابن عباس والحسن وأبي رجاء
~~والأعرج وأبي جعفر وشيبة وجماعة وافرة. وقرأ ابن كثير وعمرو والكسائي وابن
~~مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وابن الزبير وعائشة وعمر بن عبد
~~العزيز وابن جبير وعروة بن ms3688 الزبير ومسلم وابن جندب ومجاهد وغيرهم: «بظنين»
~~، بالظاء أي بمتهم، وهذا في المعنى نظير وصفه ب أمين، وقيل معناه: بضعف
~~القوة عن التبليغ من قولهم: بئر ظنون إذا كانت قليلة الماء، ورجح أبو عبيد
~~قراءة: الظاء مشالة لأن قريشا لم تبخل محمدا صلى الله عليه وسلم فيما يأتي
~~به وإنما كذبته، فقيل ما هو بمتهم، ثم نفى تعالى عن القرآن أن يكون كلام
~~شيطان على ما قالت قريش: إن محمدا كاهن، ورجيم معناه: مرجوم مبعد بالكواكب
~~واللعنة وغير ذلك، وقوله تعالى: فأين
PageV05P444
# تذهبون توقيف وتقرير على معنى: أين المذهب لأحد عن هذه الحقائق، و
~~«الذكر» هنا: مصدر بمعنى التذكرة، ثم خصص تعالى من شاء الاستقامة بالذكر
~~تشريفا وتنبيها وذكرا لتكسبهم أفعال الاستقامة، ثم بين تعالى أن تكسب المرء
~~على العموم في استقامة وغيرها إنما يكون مع خلق الله تعالى واختراعه
~~الإيمان في صدر المرء، وروي أنه نزل قوله تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم
~~فقال أبو جهل: هذا أمر قد وكل إلينا، فإن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم،
~~فنزلت وما تشاؤن إلا أن يشاء الله يقول الله تعالى: يا ابن آدم:
# تريد وأريد فتتعب فيما تريد ولا يكون إلا ما أريد.
PageV05P445
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الانفطار
# وهي مكية بإجماع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 12]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي
~~خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) كلا بل تكذبون بالدين (9)
# وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11) يعلمون ما تفعلون (12)
# هذه أوصاف يوم القيامة، و «انفطار السماء» : تشققها على غير نظام مقصود
~~إنما هو انشقاق لتزول بنيتها وانتثار الكواكب سقوطها من مواضعها التي هي
~~فيها كنظام، و «تفجير البحار» : يحتمل أن يكون من امتلائها فتفجر من
~~أعاليها وتفيض على ما وليها، ويحتمل أن يكون تفجير تفريع، ويحتمل أن يكون
~~فيضانها، ms3689 فيذهب الله ماءها حيث شاء، وقيل: فجر بعضها إلى بعض فاختلط العذب
~~بالملح وصارت واحدا، وهذا نحو الاختلاف في سجرت [التكوير: 6] في السورة
~~التي قبل، وقرأ مجاهد والربيع بن خيثم: «فجرت» بتخفيف الجيم، و «بعثرة
~~القبور» : نبشها عن الموتى الذين فيها، وقوله تعالى: علمت نفس هو جواب إذا،
~~ونفس هنا اسم الجنس وإفرادها لتبين لذهن السامع حقارتها وقلتها وضعفها عن
~~منفعة ذاتها إلا من رحم الله تعالى، وقال كثير من المفسرين في معنى قوله
~~تعالى: ما قدمت وأخرت إنها عبارة عن جميع الأعمال لأن هذا التقسيم يعم
~~الطاعات المعمولة والمتروكة وكذلك المعاصي. وقال ابن عباس والقرظي محمد بن
~~كعب: ما قدمت في حياتها وما أخرت مما سنته فعمل به بعد موتها، ثم خاطب
~~تعالى جنس ابن آدم على جهة التوبيخ والتنبيه على أي شيء أوجب أن يغتر بربه
~~الكريم فيعصيه ويجعل له ندا وغير ذلك من أنواع الكفر وهو الخالق الموجد بعد
~~العدم، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: «جهله» وقاله عمر وقرأ إنه
~~كان ظلوما جهولا [الأحزاب: 72] ، وقال قتادة: عدوه المسلط عليه، وقال بعض
~~العلماء: غره ستر الله عليه، وقال غيره: غره كرم الله، ولفظة
PageV05P446
# الكريم تلقن هذا الجواب، فهذا من لطف الله تعالى لعباده العصاة من
~~المؤمنين، وقرأ ابن جبير والأعمش:
# «ما أغرك» على وزن أفعلك، والمعنى ما دعاك إلى الاغترار أن يكون المعنى
~~تعجبا محضا، وقرأ الجمهور: «فعدلك» بتشديد الدال، وكان صلى الله عليه وسلم:
~~إذا نظر إلى الهلال، قال: «آمنت بالذي خلقك فسواك فعدلك» لم يختلف الرواة
~~في شد الدال، وقرأ الكوفيون والحسن وأبو جعفر وطلحة والأعمش وأبو رجاء
~~وعيسى بن عبيد: «فعدلك» بتخفيف الدال، والمعنى عدل أعضاءك بعضها ببعض أي
~~وازن بينها، وقوله تعالى: في أي صورة ما شاء ركبك، ذهب الجمهور إلى أن في
~~متعلقة ب ركبك، أي في قبيحة أو حسنة أو مشوهة أو سليمة ونحو هذا، وذهب بعض
~~المتأولين إلى أن المعنى فعدلك في أي صورة: بمعنى إلى أي صورة ms3690 حتى قال
~~بعضهم: المعنى: لم يجعلك في صورة خنزير ولا حمار، وذهب بعض المتأولين إلى
~~أن المعنى: الوعيد والتهديد، أي الذي إن شاء ركبك في صورة حمار أو خنزير أو
~~غيره، وما في قوله: ما شاء، زائدة فيها معنى التأكيد، والتركيب والتأليف
~~وجمع الشيء إلى شيء، وروى خارجة عن نافع: «ركبك كلا» بإدغام الكاف في
~~الكاف، ثم رد على سائر أقوالهم ورد عنها بقوله: كلا، ثم أثبت لهم تكذيبهم
~~بالدين، وهذا الخطاب عام ومعناه الخصوص في الكفار، وقرأ جمهور الناس:
~~«تكذبون» بالتاء من فوق، وقرأ الحسن وأبو جعفر: «يكذبون» بالياء، و «الدين»
~~هنا يحتمل أن يريد الشرع، ويحتمل أن يريد الجزاء والحساب. و «الحافظون» :
~~هم الملائكة الذين يكتبون أعمال ابن آدم، وقد وصفهم بالكرم الذي هو نفي
~~المذام. ويعلمون ما يفعل ابن آدم لمشاهدتهم حاله، وقد روي حديث ذكره سفيان:
~~يقتضي أن العبد إذا عمل سيئة مما لا ترى ولا تسمع، مثل الخواطر المستصحبة
~~ونحوها أن الملك يجد ريح تلك الخطرة الخفية بإدراك قد خلقه الله لهم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الانفطار (82) : الآيات 13 الى 19]
# إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين
~~(15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17)
# ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله (19)
# «الأبرار» : جمع بر وهو الذي قد اطرد بره عموما فيرونه في طاعته إياه،
~~وبر أبويه وبر الناس في دفع ضره عنهم وجلب ما استطاع الخير إليهم، وبر
~~الحيوان وغير ذلك في أن لم يفسد شيئا منها عبثا ولغير منفعة مباحة، و
~~«الفجار» : الكفار، و «يصلون» معناه: يباشرون حرها بأبدانهم، ويوم الدين هو
~~يوم الجزاء، وقوله تعالى: وما هم عنها بغائبين قال بعض المتأولين: هذا تأكد
~~في الإخبار عن أنهم يصلونها، وأنهم لا يمكنهم الغيب عنها يومئذ، وقال
~~آخرون: وما هم عنها بغائبين في البرزخ، كأنه تعالى لما أخبر عن صليهم إياها
~~يوم الدين وذلك أنهم يرون مقاعدهم من النار غدوة ms3691 وعشية فهم مشاهدون لها، ثم
~~عظم تعالى قدر هول يوم القيامة بقوله: وما أدراك ما يوم الدين، ثم ما أدراك
~~وقرأ ابن كثير وأبو
PageV05P447
# عمرو وابن أبي إسحاق وعيسى وابن جندب: «يوم لا تملك» برفع الميم من «يوم»
~~على معنى هو يوم، وقرأ الباقون والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج: «يوم»
~~بالنصب على الظرف، والمعنى: الجزاء يوم فهو ظرف في معنى خبر الابتداء، ثم
~~أخبر تعالى بضعف الناس يومئذ وأنه لا يغني بعضهم عن بعض وأن الأمر له تبارك
~~وتعالى، وقال قتادة كذلك: هو اليوم ولكنه هنالك لا ينازعه أحد ولا يمكن هو
~~أحدا من شيء منه كما يمكنه في الدنيا.
PageV05P448
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المطففين
# وهي مكية في قول جماعة من المفسرين، واحتجوا لذكر الأساطير، وهذا على أن
~~هذا تطفيف الكيل والوزن كان بمكة حسبما هو في كل أمة لا سيما مع كفرهم،
~~وقال ابن عباس والسدي والنقاش وغيره:
# السورة مدنية، قال السدي: كان بالمدينة رجل يكنى أبا جهينة له مكيالان
~~يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص، فنزلت السورة فيه، يقال إنها أول سورة نزلت
~~بالمدينة، وقال ابن عباس أيضا فيما روي عنه: نزل بعضها بمكة ونزل أمر
~~التطفيف بالمدينة، لأنهم كانوا أشد الناس فسادا في هذا المعنى فأصلحهم الله
~~تعالى بهذه السورة، وقال آخرون: نزلت السورة بين مكة والمدينة، وذلك ليصلح
~~الله تعالى أمرهم قبل ورود رسوله عليهم.
# قال القاضي أبو محمد: وأمر الكيل والوزن وكيد جدا، وتصرفه في المدن ضروري
~~في الأموال التي هي حرام بغير حق والفساد فيه كبير لا تنفع فيما وقع منه
~~التوبة، ولا يخلص إلا رد المظلمة إلى صاحبها، وقال مالك بن دينار: احتضر
~~جار لي فجعل يقول: جبلان من نار، فقلت له ما هذا؟ فقال لي: يا أخي، كان لي
~~مكيالان، آخذ بالوافي وأعطي بالناقص، وقال عكرمة: أشهد على كل كيال أو وزان
~~أنه في النار، وقال بعض العرب: لا تلتمسوا المروءة ممن مروءته في رؤوس
~~المكاييل وألسنة الموازين.
# قوله عز وجل:
### || سورة المطففين ms3692 (83) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4)
# ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب العالمين (6)
# ويل معناه: الثبور والحزن والشقاء الأدوم، وقد روي عن ابن مسعود وغيره أن
~~واديا في جهنم يسمى «ويلا» ، ورفع ويل على الابتداء، ورفع على معنى ثبت لهم
~~واستقر وما كان في حيز الدعاء والترقب فهو منصوب نحو قولهم: رعيا وسقيا، و
~~«المطفف» : الذي ينقص الناس حقوقهم، والتطفيف:
# النقصان أصله في الشيء الطفيف وهو النزر، والمطفف إنما يأخذ بالميزان
~~شيئا طفيفا، وقال سلمان:
# الصلاة مكيال، فمن أوفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في
~~المطففين، وقال بعض العلماء:
# يدخل التطفيف في كل قول وعمل، ومنه قول عمر طففت، ومعناه: نقصت الأجر
~~والعمل وكذا قال مالك رحمه الله: يقال لكل شيء وفاء وتطفيف فقد جاء
~~بالنقيضين، وقد ذهب بعض الناس إلى أن التطفيف هو
PageV05P449
# تجاوز الحد في وفاء ونقصان، والمعنى والقرائن بحسب قول قول تبين المراد
~~وهذا عندي جد صحيح، وقد بين تعالى أن التطفيف إنما أراد به أمر الوزن
~~والكيل، واكتالوا على الناس معناه: قبضوا منهم وكالوهم معناه: قبضوهم،
~~يقال: كلت منك واكتلت عليك، ويقال: وكلت لك فلما حذفت اللام تعدى الفعل،
~~قال الفراء والأخفش.
# وأنشد أبو زيد: [الكامل]
# ولقد جنتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# وعلى هذا المعنى هي قراءة الجمهور، وكان عيسى بن عمر يجعلها حرفين ويقف
~~على «كالوا» و «وزنوا» بمعنى: هم يخسرون إذا كالوا ووزنوا. ورويت عن حمزة،
~~فقوله: «هم» تأكيد للضمير، وظاهر هذه الآية يقتضي أن الكيل والوزن على
~~البائع وليس ذلك بالجلي، وصدر الآية هو في المشترين، فذمهم بأنهم يستوفون
~~ويشاحون في ذلك، إذ لا تمكنهم الزيادة على الاستيفاء لأن البائع يحفظ نفسه،
~~فهذا مبلغ قدرتهم في ترك الفضيلة والسماحة المندوب إليها، ثم ذكر أنه إذا
~~باعوا أمكنهم من الظلم والتطفيف أن يخسروا لأنهم يتولون الكيل للمشتري منهم ms3693
~~وذلك بحالة من يخسر البائع إن قدر، ويخسرون معدى بالهمزة يقال: خسر الرجل
~~وأخسره غيره، والمفعول ل كالوهم محذوف، ثم وقفهم تعالى على أمر القيامة
~~وذكرهم بها وهذا مما يؤيد أنها نزلت بالمدينة في قوم من المؤمنين وأريد بها
~~مع ذلك من غبر من الأمة، ويظن هنا بمعنى: يعلم ويتحقق، و «اليوم العظيم» :
~~يوم القيامة، ويوم ظرف عمل فيه فعل مقدر يبعثون ونحوه، وقال الفراء: هو بدل
~~من ليوم عظيم، لكنه بني ويأبى ذلك البصريون، لأنه مضاف إلى معرب، وقام
~~الناس فيه لرب العالمين يختلف الناس فيه بحسب منازلهم، فروى عبد الله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقام فيه خمسين ألف سنة» . وهذا
~~بتقدير شدته، وقيل: ثلاثمائة سنة، قاله النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن
~~عمر: مائة سنة وقيل ثمانون سنة، وقال ابن مسعود:
# أربعون سنة رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يؤمرون ولا يكلمون، وقيل غير هذا،
~~ومن هذا كله آثار مروية ومعناها: إن لكل قوم مدة ما تقتضي حالهم وشدة أمرهم
~~ذلك. وروي أن القيام فيه على المؤمن على قدر ما بين الظهر إلى العصر، وروي
~~عن بعض الناس: على قدر صلاة، وفي هذا القيام هو إلجام العرق للناس، وهو
~~أيضا مختلف، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق عقبة بن عامر: «أنه
~~يلجم الكافر إلجاما» ، ويروى أن بعض الناس يكون فيه إلى أنصاف ساقيه وبعضهم
~~إلى فوق، وبعضهم إلى أسفل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المطففين (83) : الآيات 7 الى 17]</span>
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
~~ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11)
# وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16)
# ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17)
PageV05P450
# هذه الآية وما بعدها يظهر أنها من نمط المكي، وهذا أحد الأقوال التي ms3694
~~ذكرناها قبل، وكلا يجوز أن يكون ردا لأقوال قريش، ويحتمل أن يكون استفتاحا
~~بمنزلة «ألا» ، وهذا قول أبي حاتم واختياره، و «الفجار» الكفار، وكتابهم
~~يراد فيه الذي فيه تحصيل أمرهم وأفعالهم، ويحتمل عندي أن يكون المعنى
~~وعدادهم وكتاب كونهم هو في سجين، أي هنالك كتبوا في الأزل، وقرأ أبو عمرو
~~والأعرج وعيسى:
# الفجار بالإمالة والأبرار [المطففين: 18] بالفتح قاله أبو حاتم، واختلف
~~الناس في: سجين ما هو؟ فقال الجمهور: هو فعيل من السجن كسكير وشريب أي في
~~موضع ساجن، فجاء بناء مبالغة، قال مجاهد: وذلك في صخرة تحت الأرض السابعة،
~~وقال كعب حاكيا عن التوراة وأبي بن كعب: هو في شجرة سوداء هنالك، وقيل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: في بر: هنالك وقيل تحت خد إبليس، وقال عطاء
~~الخراساني: هي الأرض السفلى، وقاله البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال عكرمة:
# سجين، عبارة عن الخسران والهوان، كما نقول: بلغ فلان الحضيض إذا صار في
~~غاية الخمول، وقال قوم من اللغويين: سجين نونه بدل من لام هو بدل من
~~«السجيل» . وقوله تعالى: وما أدراك ما سجين تعظيم لأمر هذا السجين وتعجب
~~منه، ويحتمل أن يكون تقرير استفهام، أي هذا مما لم يكن يعرفه قبل الوحي.
~~وقوله تعالى: كتاب مرقوم من قال بالقول الأول في سجين ف كتاب مرتفع عنده
~~على خبر إن، والظرف الذي هو: لفي سجين ملغى، ومن قال في سجين بالقول الثاني
~~ف كتاب مرتفع على خبر ابتداء مضمر، والتقدير هو كتاب مرقوم، ويكون هذا
~~الكلام مفسر في السجين ما هو؟ ومرقوم معناه: مكتوب، رقم لهم بشر، ثم أثبته
~~تعالى للمكذبين بيوم الحساب والدين بالويل، وقوله: يومئذ، إشارة إلى ما
~~يتضمنه المعنى في قوله كتاب مرقوم، وذلك أنه يتضمن أنه يرتفع ليوم عرض
~~وجزاء، وبهذا يتم الوعيد ويتجه معناه و «المتعدي» : الذي يتجاوز حدود
~~الأشياء، و «الأثيم» : بناء مبالغة في آثم، وقرأ الجمهور: «تتلى» ، بالتاء،
~~وقرأ أبو حيوة: «يتلى» ، بالياء من تحت، و «الأساطير» : جمع أسطورة ms3695 وهي
~~الحكايات التي سطرت قديما، وقيل هو جمع: أسطار، وأسطار: جمع سطر، ويروى أن
~~هذه الآية نزلت بمكة في النضر بن الحارث بن كلدة وهو الذي كان يقول: أساطير
~~الأولين، وكان هو قد كتب بالحيرة أحاديث رستم واسبنذباذ، وكان يحدث بها أهل
~~مكة، ويقول أنا أحسن حديثا من محمد، فإنما يحدثكم ب أساطير الأولين، وقوله
~~تعالى: كلا زجر ورد لقولهم: أساطير الأولين، ثم أوجب أن ما كسبوا من الكفر
~~والطغيان والعتو، قد ران على قلوبهم، أي غطى عليها وغلب فهم مع ذلك لا
~~يبصرون رشدا ولا يخلص إلى قلوبهم خير، ويقال: رانت الخمر على عقل شاربها
~~وران الغش على قلب المريض، وكذلك الموت، ومنه قول الشاعر: [الخفيف] ثم لما
~~رآه رانت به الخمر وإن لا يرينه باتقاء
PageV05P451
# والبيت لأبي زيد، وقال الحسن وقتادة: الرين الذنب على الذنب حتى يموت
~~القلب، ويروى عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الرجل إذا أذنب صارت نقطة سوداء على قلبه ثم كذلك حتى يتغطى» فذلك الرين
~~الذي قال الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر: بل ران بإدغام في الراء، وقرأ نافع: بل ران غير
~~مدغمة، وقرأ عاصم: بل ويقف ثم يبتدئ ران، وقرأ حمزة والكسائي: بالإدغام
~~وبالإمالة في ران، وقرأ نافع أيضا: بالإدغام والإمالة، قال أبو حاتم:
~~القراءة بالفتح والإدغام، وعلق اللوم بهم فيما كسبوه وإن كان ذلك بخلق منه
~~واختراع لأن الثواب والعقاب متعلق بكسب العبد، وكلا في قوله تعالى: كلا
~~إنهم عن ربهم يصلح فيها الوجهان اللذان تقدم ذكرهما، والضمير في قوله: إنهم
~~عن ربهم هو للكفار، قال بالرؤية وهو قول أهل السنة، قال إن هؤلاء لا يرون
~~ربهم فهم محجوبون عنه، واحتج بهذه الآية مالك بن أنس عن مسألة الرؤية من
~~جهة دليل الخطاب وإلا فلو حجب الكل لما أغنى هذا التخصص، وقال الشافعي: لما
~~حجب قوم بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضى، ومن ms3696 قال بأن لا رؤية وهو قول
~~المعتزلة، قال في هذه الآية: إنهم محجوبون عن رحمة ربهم وغفرانه، وصلي
~~الجحيم مباشرة حر النار دون حائل، وقوله تعالى: ثم يقال هذا الذي، على معنى
~~التوبيخ لهم والتقريع، وقوله تعالى: هذا الذي كنتم به تكذبون، مفعول لم يسم
~~فاعله لأنه قول بني له الفعل الذي يقال، وقوله: هذا، إشارة إلى تعذيبهم
~~وكونهم في الجحيم.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المطففين (83) : الآيات 18 الى 29]</span>
# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم
~~(20) يشهده المقربون (21) إن الأبرار لفي نعيم (22)
# على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم (24) يسقون من رحيق
~~مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون (26) ومزاجه من تسنيم
~~(27)
# عينا يشرب بها المقربون (28) إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون (29)
# لما ذكر تعالى أمر كتاب الفجار [المطففين: 7] ، عقب بذكر كتاب ضدهم ليبين
~~الفرق، و «الأبرار» جمع بر، وقرأ ابن عامر: «الأبرار» بكسر الراء، وقرأ
~~نافع وابن كثير بفتحها، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي: بإمالتها، وعليون
~~قيل هو جمع على وزن فعل بناء مبالغة يريد بذلك الملائكة، فلذلك أعرب بالواو
~~والنون، وقيل يريد المواضع العلية لأنه علو فوق علو، فلما كان هذا الاسم
~~على هذا الوزن لا واحد له أشبه عشرين فأعرب بإعراب الجموع إذ أشبهها، وهذا
~~أيضا كقنسرين فإنك تقول طابت قنسرين ودخلت قنسرين، واختلف الناس في الموضع
~~المعروف، ب عليين ما هو؟ فقال قتادة: قائمة العرش اليمنى، وقال ابن عباس:
~~السماء السابعة تحت العرش، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال الضحاك: هو عند سدرة المنتهى، وقال ابن عباس: عليون: الجنة، وقال
~~مكي: هو في السماء
PageV05P452
# الرابعة، وقال الفراء عن بعض العلماء: في السماء الدنيا، والمعنى أن
~~كتابهم الذي فيه أعمالهم هنالك تهمما بها وترفيعا لها، وأعمال الفجار في
~~سجين في أسفل سافلين، لأنه روي عن أبي بن كعب وابن عباس: أن أعمالهم يصعد
~~بها إلى السماء فتأباها، ثم ترد إلى الأرض فتأباها أرض بعد أرض حتى ms3697 تستقر
~~في سجن تحت الأرض السابعة، وكتاب مرقوم في هذه الآية خبر إن والظرف ملغى،
~~والمقربون في هذه الآية: الملائكة المقربون عند الله تعالى أهل كل سماء،
~~قاله ابن عباس وغيره، والأرائك: جمع أريكة وهي السرر في الحجال، وينظرون
~~معناه إلى ما عندهم من النعيم، ويحتمل أن يريد ينظر بعضهم إلى بعض، وقيل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «ينظرون إلى أعدائهم في النار كيف يعذبون» ،
~~وقرأ جمهور الناس «تعرف» على مخاطبة محمد صلى الله عليه وسلم بفتح التاء
~~وكسر الراء، «نضرة» نصبا. وقرأ أبو جعفر وابن أبي إسحاق وطلحة ويعقوب:
~~«تعرف» بضم التاء وفتح الراء، «نضرة» رفعا، وقرأ «يعرف» بالياء، لأن تأنيث
~~النضرة ليس بحقيقي والنضرة النعمة والرونق و «الرحيق» :
# الخمر الصافية، ومنه قول حسان: [الكامل]
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# ومختوم، يحتمل أن يختم على كؤوسه التي يشرب بها تهمما وتنظيفا، والأظهر
~~أنه مختوم شرابه بالرائحة المسكية حسبما فسر قوله تعالى: ختامه مسك، واختلف
~~المتأولون في قوله: ختامه مسك فقال علقمة وابن مسعود معناه: خلطه ومزاجه،
~~فقال ابن عباس والحسن وابن جبير معناه: خاتمته أن يجد الرائحة عند خاتمته.
~~الشرب رائحة المسك، وقال أبو علي: المراد لذاذة المقطع وذكاء الرائحة مع
~~طيب الطعم، وكذلك قوله: كان مزاجها كافورا [الإنسان: 5] ، وقوله تعالى:
~~زنجبيلا [الإنسان: 17] أي يحذي اللسان، وقد قال ابن مقبل: [البسيط]
# مما يفتق في الحانوت ناطقها ... بالفلفل الجوز والرمان مختوم
# قال مجاهد معناه: طينه الذي يختم به مسك بدل الطين الذي في الدنيا، وهذا
~~إنما يكون في الكؤوس لأن خمر الآخرة ليست في دنان إنما هي في أنهار، وقرأ
~~الجمهور: «ختامه» ، وقرأ الكسائي وعلي بن أبي طالب والضحاك والنخعي:
~~«خاتمه» ، وهذه بينة المعنى: أنه يراد بها الطبع على الرحيق، وروي عنهم
~~أيضا كسر التاء، ثم حرض تعالى على الجنة بقوله: وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون، والتنافس في الشيء المغالاة فيه وأن يتبعه كل واحد نفسه، فكأن
~~نفسيهما يتباريان فيه، وقيل هو من قولك شيء نفسي، ms3698 فكان هذا يعظمه ثم يعظمه
~~الآخر ويستبقان إليه، و «المزاج» : الخلط، والضمير عائد على الرحيق، واختلف
~~الناس في تسنيم، فقال ابن عباس وابن مسعود: تسنيم أشرف شراب في الجنة وهو
~~اسم مذكر لماء عين في الجنة وهي عين يشربها المقربون صرفا. ويمزج رحيق
~~الأبرار بها، قاله ابن مسعود وابن عباس والحسن وأبو صالح وغيرهم، وقال
~~مجاهد ما معناه: إن تسنيما مصدر من سنمت إذا عليت ومنه السنام، فكأنها عين
~~قد عليت على أهل الجنة فهي تنحدر،
PageV05P453
# وذهب قوم إلى أن الأبرار و «المقربين» في هذه الآية لمعنى واحد، يقال:
~~لكل من نعم في الجنة، وذهب الجمهور من المتأولين إلى أن منزلة الأبرار دون
~~المقربين، وأن الأبرار: هم أصحاب اليمين وأن المقربين هم السابقون، وعينا
~~منصوب إما على المدح، وإما أن يعمل فيه تسنيم على رأي من رآه مصدرا، أو
~~ينتصب على الحال من تسنيم أو يسقون، قاله الأخفش وفيه بعد، وقوله تعالى:
# يشرب بها معناه: يشربها كقول الشاعر [أبو ذؤيب الهذلي] : [الطويل]
# شربن بماء البحر ثم تصعدت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# ثم ذكر تعالى أن الأمر الذي أجرموا بالكفر أي كسبوه كانوا في دنياهم
~~يضحكون من المؤمنين ويستخفون بهم ويتخذونهم هزؤا، وروي أن هذه الآية نزلت
~~في صناديد قريش وضعفة المؤمنين، وروي أنها نزلت بسبب أن علي بن أبي طالب
~~وجمعا معه مروا بجمع من كفار مكة، فضحكوا منهم واستخفوا بهم عبثا ونقصان
~~عقل، فنزلت الآية في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المطففين (83) : الآيات 30 الى 36]
# وإذا مروا بهم يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31)
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34)
# على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36)
# الضمير في مروا
# للمؤمنين، ويحتمل أن يكون للكفار، وأما الضمير في يتغامزون
# فهو للكفار لا يحتمل غير ذلك، وكذلك في قوله: انقلبوا فاكهين معناه:
~~أصحاب فاكهة ومزج ونشاط وسرور باستخفافهم بالمؤمنين يقال: رجل فاكه كلابن
~~وتامر هكذا بألف، ms3699 وهي قراءة الجمهور، ويقال: رجل فكه من هذا المعنى. وقرأ
~~عاصم في رواية حفص: «فكهين» بغير ألف، وهي قراءة أبي جعفر وأبي رجاء والحسن
~~وعكرمة، وأما الضمير في: «رأوا» وفي قالوا: قال الطبري وغيره: هو للكفار،
~~والمعنى أنهم يرمون المؤمنين بالضلال، والكفار لم يرسلوا على المؤمنين حفظة
~~لهم، وقال بعض علماء التأويل: بل المعنى بالعكس، وإن معنى الآية: وإذا رأى
~~المؤمنون الكفار قالوا إنهم لضالون وهو الحق فيهم، ولكن ذلك يثير الكلام
~~بينهم، فكأن في الآية حضا على الموادعة، أي أن المؤمنين لم يرسلوا حافظين
~~على الكفار، وهذا كله منسوخ على هذا التأويل بآية السيف، ولما كانت الآيات
~~المتقدمة قد نطقت بيوم القيامة، وأن الويل يومئذ للمكذبين ساغ أن يقول:
~~فاليوم على حكاية ما يقال يومئذ وما يكون، والذين رفع بالابتداء، وقوله
~~تعالى: على الأرائك ينظرون معناه: إلى عذابهم في النار، قال كعب: لأهل
~~الجنة كوى ينظرون منها، وقال غيره بينهم جسم عظيم شفاف يرون معه حالهم، وهل
PageV05P454
# ثوب الكفار؟ تقرير وتوقيف لمحمد عليه السلام وأمته، ويحتمل أن يريد:
~~ينظرون هل ثوب، والمعنى هل جوزي، ويحتمل أن يكون المعنى يقول بعضهم لبعض،
~~وقرأ ابن محيصن وأبو عمرو وحمزة والكسائي: «هثوب» بإدغام اللام في الثاء،
~~قال سيبويه: وذلك حسن وإن كان دون إدغام في الراء لتقاربهما في المخرج،
~~وقرأ الباقون: «هل ثوب» لا يدغمون، وفي قوله تعالى: ما كانوا، حذف تقديره
~~جزاء ما كانوا أو عقاب ما كانوا يفعلون.
# نجز تفسير سورة «المطففين» بحمد الله.
PageV05P455
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الانشقاق
# وهي مكية بلا خلاف بين المتأولين.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 15]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6)
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله
~~مسرورا (9)
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا
~~(12) إنه كان ms3700 في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14)
# بلى إن ربه كان به بصيرا (15)
# هذه أوصاف يوم القيامة، و «انشقاق السماء» : هو تفطيرها لهول يوم
~~القيامة، كما قال: وانشقت السماء فهي يومئذ واهية [الحاقة: 16] ، وقال
~~الفراء والزجاج وغيره: هو تشققها بالغمام، وقال قوم:
# تشققها تفتيحها أبوابا لنزول الملائكة وصعودهم في هول يوم القيامة، وقرأ
~~أبو عمرو: «انشقت» يقف على التاء كأنه يشمها شيئا من الجر، وكذلك في
~~أخواتها، قال أبو حاتم: سمعت إعرابا فصيحا في بلاد قيس بكسر هذه التاءات،
~~وهي لغة، وأذنت معناه: استمتعت، وسمعت، أي أمره ونهيه، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن» ، ومنه قول
~~الشاعر [قعنب بن أم صاحب] : [البسيط]
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# وقوله تعالى: وحقت، قال ابن عباس وابن جبير معناه: وحق لها أن تسمع
~~وتطيع، ويحتمل أن يريد: وحق لها أن تنشق لشدة الهول وخوف الله تعالى، و «مد
~~الأرض» : هو إزالة جبالها حتى لا يبقى فيها عوج ولا أمت فذلك مدها، وفي
~~الحديث: «إن الله تعالى يمد الأرض يوم القيامة مد الأديم العكاظي» .
# وألقت ما فيها: يريد الموتى قاله الجمهور، وقال الزجاج: ومن الكنوز، وهذا
~~ضعيف لأن ذلك يكون وقت خروج الدجال، وإنما تلقي يوم القيامة الموتى، وتخلت
~~معناه: خلت عما كان فيها أي لم تتمسك منهم بشيء، وقوله تعالى: يا أيها
~~الإنسان مخاطبة للجنس، و «الكادح» : العامل بشدة وسرعة واجتهاد
PageV05P456
# مؤثر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من سأل وله ما يغنيه حاءت
~~مسألته خدوشا أو كدوحا في وجهه يوم القيامة» ، والمعنى أنك عامل خيرا أو
~~شرا وأنت لا محالة في ذلك سائر إلى ربك، لأن الزمن يطير بعمر الإنسان،
~~فإنما هو مدة عمره في سير حثيث إلى ربه، وهذه آية وعظ وتذكير، أي فكر على
~~حذر من هذه الحال واعمل عملا صالحا تجده، وقرأ طلحة: بإدغام كاف كادح ومن
~~هذه اللفظة قول الشاعر: ms3701 [الوافر]
# وما الإنسان إلا ذو اغترار ... طوال الدهر يكدح في سفال
# وقال قتادة: من استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل، وقوله تعالى:
~~فملاقيه معناه:
# فملاقي عذابه أو تنعيمه، واختلف النحاة في العامل: في إذا، فقال بعض
~~النحاة العامل: انشقت، وأبى ذلك كثير من أئمتهم، لأن إذا: مضافة إلى انشقت
~~ومن يجز ذلك تضعف عنده الإضافة، ويقوى معنى الجزاء، وقال آخرون منهم:
~~العامل فملاقيه، وقال بعض حذاقهم: العامل فعل مضمر، وكذلك اختلفوا في جواب
~~إذا، فقال كثير من النحاة: هو محذوف لعلم السامع به، وقال أبو العباس
~~المبرد والأخفش: هو في قوله: يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه، إذا انشقت السماء، انشقت فأنت ملاقي الله، وقيل التقدير فيا أيها
~~الإنسان، وجواب إذا في الفاء المقدرة، وقال الفراء عن بعض النحاة: هو أذنت
~~على زيادة تقدير الواو، وأما الضمير فملاقيه، فقال جمهور المتأولين هو عائد
~~على الرب، فالفاء على هذا عاطفة ملاق على كادح، وقال بعض الناس: هو عائد
~~على الكدح، فالفاء على هذا عاطفة جملة على التي قبلها، والتقدير فأنت
~~ملاقيه، والمعنى ملاقي جزائه خيرا كان أو شرا، ثم قسم تعالى الناس إلى:
~~المؤمن والكافر، فالمؤمنون يعطون كتبهم بأيمانهم ومن ينفذ عليه الوعيد من
~~عصاتهم فإنه يعطى كتابه عند خروجه والنار، وقد جوز قوم أن يعطاه أولا قبل
~~دخوله النار، وهذه الآية ترد على هذا القول، و «الحساب اليسير» : هو العرض:
~~وأما من نوقش الحساب، فإنه يهلك ويعذب، كذلك قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة رضي الله عنها، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «من حوسب عذب» فقالت عائشة: ألم يقل الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا الآية،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما ذلك العرض، وأما من نوقش الحساب
~~فيهلك» وفي الحديث من طريق ابن عمر: «إن الله تعالى يدني العبد حتى يضع
~~عليه كنفه، فيقول: ألم أفعل بك كذا وكذا يعدد عليه نعمه ثم يقول له: فلم
~~فعلت ms3702 كذا وكذا لمعاصيه، فيقف العبد حزينا فيقول الله تعالى: سترتها عليك في
~~الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم» ، وقالت عائشة: سمعت رسول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «اللهم حاسبني حسابا يسيرا» . قلت يا رسول الله وما هو؟
~~فقال: «أن يتجاوز عن السيئات» ، وروي عن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من حاسب نفسه في الدنيا، هون الله تعالى حسابه يوم القيامة» ، وقوله
~~تعالى: إلى أهله أي الذين أعد الله له في الجنة، إما من نساء الدنيا، وإما
~~من الحور العين وإما من الجميع، والكافر يؤتى كتابه من ورائه لأن يديه
~~مغلولتان، وروي أن يده تدخل من صدره حتى تخرج من وراء ظهره، فيأخذ كتابه
~~بها، ويقال إن هاتين الآيتين نزلتا في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان أبو
~~سلمة من أفضل المؤمنين، وأخوه من عتاة الكافرين، ويدعوا ثبورا معناه: يصيح
~~منتحبا، وا ثبوراه، وا خزياه، ونحو هذا مما معناه:
# هذا وقتك، وزمانك أي احضرني، والثبور، اسم جامع للمكاره كالويل، وقرأ ابن
~~كثير ونافع، وابن عامر
PageV05P457
# والكسائي والحسن وعمر بن عبد العزيز والجحدري وأبو السناء والأعرج:
~~«ويصلى» بشد اللام وضم الياء على المبالغة، وقرأ نافع أيضا وعاصم في رواية
~~أبان: بضم الياء وتخفيف اللام، وهي قراء أبي الأشهب وعيسى وهارون عن أبي
~~عمرو، وقرأ عاصم وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقتادة وعيسى وطلحة والأعمش:
# بفتح الياء على بناء الفعل للفاعل، وفي مصحف ابن مسعود: «وسيصلى» ، وقوله
~~تعالى: في أهله، يريد في الدنيا أي تملكه ذلك لا يدري إلا السرور بأهله دون
~~معرفة الله والمؤمن إن سر بأهله لا حرج عليه، وقوله تعالى: إنه ظن أن لن
~~يحور، معناه: لن يرجع إلى الله تعالى مبعوثا محشورا، قال ابن عباس:
# لم أعلم ما معنى يحور، حتى سمعت أعرابية تقول لبنية لها: حوري، أي ارجعي،
~~والظن هنا على بابه، وأن وما بعدها تسد مسد مفعولي ظن وهي أن المخففة من
~~الثقيلة، والحور: الرجوع على الأدراج، ومنه: اللهم إني أعوذ بك من الحور ms3703
~~بعد الكور. ثم رد تعالى على ظن هذا الكافر بقوله:
# بلى، أي يحور ويرجع، ثم أعلمهم أن الله تعالى لم يزل بصيرا بهم لا تخفى
~~عليه أفعال أحد منهم، وفي هذا وعيد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الانشقاق (84) : الآيات 16 الى 25]
# فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن
~~طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20)
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) بل الذين كفروا يكذبون (22) والله
~~أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# «لا» زائدة، والتقدير فأقسم، وقيل: «لا» راد على أقوال الكفار وابتداء
~~القول أقسم، وقسم الله تعالى بمخلوقاته هو على جهة التشريف لها، وتعريضها
~~للعبرة، إذ القسم بها منبه منها، و «الشفق» :
# الحمرة التي تعقب غيبوبة الشمس مع البياض التابع لها في الأغلب، وقيل
~~«الشفق» هنا النهار كله قاله مجاهد، وهذا قول ضعيف، وقال أبو هريرة وعمر بن
~~عبد العزيز: «الشفق» : البياض الذي تتلوه الحمرة، ووسق: معناه جمع وضم،
~~ومنه الوسق أي الأصوع المجموعة، والليل يسق الحيوان جملة أي يجمعها في نفسه
~~ويضمها، وكذلك جميع المخلوقات التي في أرض والهواء من البحار والجبال
~~والرياح وغير ذلك، و «اتساق القمر» : كماله وتمامه بدرا، فالمعنى امتلأ من
~~النور، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وابن عباس وعمر بخلاف عنهما،
~~وأبو جعفر والحسن والأعمش وقتادة وابن جبير: «لتركبن» بضم الباء على مخاطبة
~~الناس، والمعنى «لتركبن» الشدائد: الموت والبعث والحساب حالا بعد حال أو
~~تكون من النطفة إلى الهرم كما تقول طبقة بعد طبقة وعن تجيء في معنى بعد كما
~~يقال: ورث المجد كابرا عن كابر وقيل المعنى «لتركبن» هذه الأحوال أمة بعد
~~أمة، ومنه قول العباس بن عبد المطلب عن النبي عليه السلام:
PageV05P458
# وأنت لما بعثت أشرقت الأ ... رض وضاءت بنورك الطرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى علم بدا طبق
# أي قرن من الناس لأنه طبق الأرض، وقال الأقرع بن حابس: [البسيط]
# إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره ms3704 ... وساقني طبق منه إلى طبق
# أي حال بعد حال، وقيل المعنى: «لتركبن» الآخرة بعد الأولى، وقرأ عمر بن
~~الخطاب أيضا:
# «ليركبن» على أنهم غيب، والمعنى على نحو ما تقدم، وقال أبو عبيدة ومكحول:
~~المعنى «لتركبن» سنن من قبلكم.
# قال القاضي أبو محمد: كما جاء في الحديث: شبرا بشبر، وذراعا بذراع، فهذا
~~هو طبق عن طبق، ويلتئم هذا المعنى مع هذه القراءة التي ذكرنا عن عمر بن
~~الخطاب، ويحسن مع القراءة الأولى، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وعمرو بن
~~مسعود ومجاهد والأسود وابن جبير ومسروق والشعبي وأبو العالية وابن وثاب
~~وعيسى: «لتركبن» ، بفتح الباء على معنى: أنت يا محمد، وقيل المعنى: حال بعد
~~حال من معالجة الكفار، وقال ابن عباس المعنى: سماء بعد سماء في الإسراء،
~~وقيل هي عدة بالنصر، أي «لتركبن» العرب قبيلا بعد قبيل، وفتحا بعد فتح كما
~~كان ووجد بعد ذلك، قال ابن مسعود: المعنى: «لتركبن» السماء في أهوال
~~القيامة، حالا بعد حال تكون كالمهل وكالدهان وتتفطر وتتشقق، فالسماء هي
~~الفاعلة، وقرأ ابن عباس أيضا وعمر رضي الله عنهما: «ليركبن» بالياء على ذكر
~~الغائب، فإما أن يراد محمد صلى الله عليه وسلم على المعاني المتقدمة، وقاله
~~ابن عباس يعني: نبيكم صلى الله عليه وسلم، وإما ما قال الناس في كتاب
~~النقاش من أن المراد: القمر، لأنه يتغير أحوالا من سرار واستهلال وإبدار،
~~ثم وقف تعالى نبيه، والمراد أولئك الكفار بقوله: فما لهم لا يؤمنون، أي من
~~حجتهم مع هذه البراهين الساطعة، وقرأ الجمهور: «يكذبون» بضم الياء وشد
~~الذال، وقرأ الضحاك: بفتح الباء وتخفيف الذال وإسكان الكاف، ويوعون معناه:
~~يجمعون من الأعمال والتكذيب والكفر، كأنهم يجعلونها في أوعية، تقول: وعيت
~~العلم وأوعيت المتاع، وجعل البشارة في العذاب لما صرح له، وإذا جاءت مطلقة،
~~فإنما هي من الخبر، ثم استثنى تعالى من كفار قريش القوم الذين كان سبق لهم
~~الإيمان في قضائه، وممنون معناه: مقطوع من قولهم: حبل منين أي مقطوع، ومنه
~~قول الحارث بن حلزة اليشكري: [الخفيف]
# فترى خلفهن ms3705 من شدة الرجع ... منينا كأنني أهباء
# يريد غبارا متقطعا، وقال ابن عباس: ممنون، بمعنى: معدود عليهم محسوب منغص
~~بالمن.
PageV05P459
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البروج
# وهي مكية بإجماع من المتأولين لا خلاف في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 9]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# اختلف الناس في البروج، فقال الضحاك وقتادة: هي القصور، ومنه قول الأخطل:
~~[البسيط]
# كأنها برج رومي يشيده ... لز بجص وآجر وأحجار
# وقال ابن عباس: البروج النجوم، لأنها تتبرج بنورها، والتبرج: التظاهر
~~والتبدي، وقال الجمهور وابن عباس أيضا: البروج هي المنازل التي عرفتها
~~العرب وهي اثنا عشر على ما قسمته العرب وهي التي تقطعها الشمس في سنة،
~~والقمر في ثمانية وعشرين يوما، وقال قتادة معناه: ذات الرمل، والسماء يريد
~~أنها مبنية في السماء، وهذا قول ضعيف، واليوم الموعود هو يوم القيامة
~~باتفاق، قاله النبي صلى الله عليه وسلم، ومعناه: الموعود به، وقوله:
~~ومشهود، معناه: عليه أو له أو فيه، وهذا يترتب بحسب الحساب في تعيين المراد
~~ب «شاهد ومشاهد» ، فقد اختلف الناس في المشار إليه بهما فقال ابن عباس:
~~الشاهد الله تعالى، والمشهود يوم القيامة، وقال ابن عباس والحسن بن علي
~~وعكرمة: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم، والمشهود يوم القيامة، قال الله
~~تعالى: إنا أرسلناك شاهدا [الأحزاب: 45، الفتح: 8] ، وقال في يوم القيامة
~~وذلك يوم مشهود [هود: 103] ، وقال مجاهد وعكرمة أيضا: الشاهد آدم وجميع
~~ذريته، والمشهود يوم القيامة، ف شاهد اسم جنس على هذا، وقال بعض من بسط قول
~~مجاهد وعكرمة: شاهد أراد به رجل مفرد أو نسمة من النسم، ففي هذا تذكير
~~بحقارة المسكين ابن آدم، والمشهود يوم القيامة، وقال الحسن بن أبي الحسن
~~وابن عباس أيضا: الشاهد يوم عرفة، ويوم ms3706 الجمعة، والمشهود يوم القيامة، وقال
~~ابن عباس وعلي وأبو هريرة والحسن وابن المسيب وقتادة: شاهد يوم الجمعة،
~~ومشهود يوم عرفة، وقال ابن عمر: شاهد يوم الجمعة، ومشهود يوم النحر، وقال
~~جابر: شاهد يوم الجمعة، ومشهود الناس، وقال محمد بن كعب:
PageV05P460
# الشاهد أنت يا ابن آدم، والمشهود الله تعالى، وقال ابن جبير بالعكس،
~~وتلا: وكفى بالله شهيدا [النساء: 79- 166، الفتح: 28] ، وقال أبو مالك:
~~الشاهد عيسى، والمشهود أمته، قال الله تعالى:
# وكنت عليهم شهيدا [المائدة: 117] قال ابن المسيب: شاهد يوم التروية،
~~ومشهود يوم عرفة، وقال بعض الناس في كتاب النقاش: الشاهد يوم الاثنين
~~والمشهود يوم الجمعة، وذكره الثعلبي، وقال علي بن أبي طالب: الشاهد يوم
~~عرفة، والمشهود يوم النحر، وعنه أيضا: شاهد يوم القيامة ومشهود يوم عرفة.
~~وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم
~~عرفة. قاله علي وأبو هريرة والحسن، وقال إبراهيم النخعي: الشاهد يوم الأضحى
~~والمشهود يوم عرفة.
# قال القاضي أبو محمد: ووصف هذه الأيام ب شاهد لأنها تشهد لحاضريها
~~بالأعمال، والمشهود فيما مضى من الأقوال بمعنى المشاهد بفتح الهاء وقال
~~الترمذي: الشاهد الملائكة الحفظة، والمشهود عليهم الناس، وقال عبد العزيز
~~بن يحيى عند الثعلبي: الشاهد محمد، والمشهود عليهم أمته نحو قوله تعالى:
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] أي شاهدا، قال: الشاهد الأنبياء:
~~والمشهود عليهم أممهم، وقال الحسن بن الفضل: الشاهد أمة محمد، والمشهود
~~عليهم قوم نوح، وسائر الأمم حسب الحديث المقصود في ذلك، وقال ابن جبير
~~أيضا: الشاهد، الجوارح التي تنطق يوم القيامة فتشهد على أصحابها، والمشهود
~~عليهم أصحابها، وقال بعض العلماء: الشاهد الملائكة المتعاقبون في الأمة،
~~والمشهود قرآن الفجر، وتفسيره قول الله تعالى: إن قرآن الفجر كان مشهودا
~~[الإسراء: 87] . وقال بعض العلماء: الشاهد، النجم، والمشهود عليه الليل
~~والنهار، أي يشهد النجم بإقبال هذا وتمام هذا، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: حتى يطلع الشاهد، والشاهد النجم، وقال بعض العلماء: الشاهد الله
~~تعالى والملائكة وأولو العلم، والمشهود به الوحدانية وأن الدين عند ms3707 الله
~~الإسلام، وقيل الشاهد: مخلوقات الله تعالى، والمشهود به وحدانيته، وأنشد
~~الثعلبي في هذا المعنى قول الشاعر [أبو العتاهية] : [المتقارب]
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# وقيل المعنى: فعل الله بهم ذلك لأنهم أهل له، فهو على جهة الدعاء بحسب
~~البشر، لا أن الله يدعو على أحد، وقيل عن ابن عباس معناه: لعن، وهذا تفسير
~~بالمعنى، وقيل هو إخبار بأن النار قتلتهم، قاله الربيع بن أنس، وسيأتي
~~بيانه، واختلف الناس في أصحاب الأخدود، فقيل: هو قوم كانوا على دين كان لهم
~~ملك فزنى بأخته، ثم حمله بعض نسائه على أن يسن في الناس نكاح البنات
~~والأخوات، فحمل الناس على ذلك فأطاعه كثير وعصته فرقة فخذ لهم أخاديد، وهي
~~حفائر طويلة كالخنادق، وأضرم لهم نارا وطرحهم فيها، ثم استمرت المجوسية في
~~مطيعيه، وقال علي بن أبي طالب: الأخدود، ملك حمير، كان بمزارع من اليمن،
~~اقتتل هو والكفار مع المؤمنين، ثم غلب في آخر الأمر فحرقهم على دينهم إذ
~~أبوا دينه، وفيهم كانت المرأة ذات الطفل التي تلكأت، فقال لها الطفل: امضي
~~في النار فإنك على الحق، وحكى النقاش عن علي رضي الله عنه، أن نبي أصحاب
~~الأخدود كان حبشيا، وأن الحبشة بقية
PageV05P461
# أصحاب الأخدود، وقيل: أصحاب الأخدود ذو نواس في قصة عبد الله بن التامر
~~التي وقعت في السير، وقيل: كان أصحاب الأخدود في بني إسرائيل.
# قال القاضي أبو محمد: ورأيت في بعض الكتب أن أصحاب الأخدود هو محرق وآله
~~الذي حرق من بني تميم المائة، ويعترض هذا القول بقوله تعالى: وهم على ما
~~يفعلون بالمؤمنين شهود، فينفصل عن هذا الاعتراض بأن هذا الكلام من قصة
~~أصحاب الأخدود، وأن المراد بقوله: وهم قريش الذين كانوا يفتنون المؤمنين
~~والمؤمنات، واختلف الناس في جواب القسم، فقال بعض النحاة: هو محذوف لعلم
~~السامع به، وقال آخرون: هو في قوله تعالى: قتل، والتقدير لقتل، وقال قتادة:
~~هو في قوله: إن بطش ربك لشديد [البروج: 12] . وقال آخرون: هو في قوله: إن
~~الذين فتنوا ms3708 المؤمنين [البروج: 10] . وقوله تعالى: النار، بدل من الأخدود،
~~وهو بدل اشتمال، وهي قراءة الجمهور:
# «النار» بخفض الراء، وقرأ قوم «النار ذات» بالرفع على معنى: قتلهم النار،
~~و «الوقود» بالضم مصدر من وقدت النار إذا اضطرمت، و «الوقود» : بفتح الواو،
~~ما توقد به، وقرأ الجمهور: بفتح الواو، وقرأ الحسن وأبو رجاء وأبو حيوة:
~~بضمها، وكان من قصة هؤلاء أن الكفار قعدوا وضم المؤمنون، وعرض عليهم الكفر،
~~فمن أبي رمي في أخدود النار فاحترق، فروي أنه أحرق عشرين ألفا، وقال الربيع
~~بن أنس وأصحابه وابن إسحاق وأبو العالية: بعث الله تعالى على المؤمنين ريحا
~~فقبضت أرواحهم أو نحو هذا، وخرجت النار فأحرقت الكافرين الذين كانوا على
~~جانبي الأخدود، وعلى هذا يجيء قتل خبر الادعاء، وقال قتادة:
# إذ هم عليها قعود، يعني المؤمنين، ونقموا معناه: اعتدوا، وقرأ جمهور
~~الناس: «نقموا» ، بفتح القاف، وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة: «نقموا» بكسر
~~القاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البروج (85) : الآيات 10 الى 16]</span>
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد
~~(13) وهو الغفور الودود (14)
# ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16)
# فتنوا معناه: أحرقوا، وفتنت الذهب والفضة في النار أحرقتهما، والفتين
~~حجارة الحرة السود لأن الشمس كأنها أحرقتها، ومن قال إن هذه الآيات الأواخر
~~في قريش جعل الفتنة الامتحان والتعذيب، ويقوي هذا التأويل بعض التقوية قوله
~~تعالى: ثم لم يتوبوا لأن هذا اللفظ في قريش أحكم منه في أولئك الذين قد علم
~~أنهم ماتوا على كفرهم، وأما قريش فكان فيهم وقت نزول الآية من تاب بعد ذلك
~~وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، و «جهنم» و «الحريق» طبقتان من النار، ومن
~~قال إن النار خرجت وأحرقت الكافرين القعود، جعل «الحريق» في الدنيا، و
~~«البطش» : الأخذ بقوة وشرعة، ويبدئ ويعيد، قال الضحاك وابن زيد معناه: يبدئ
~~الخلق بالإنشاء ويعيد بالحشر، ms3709 وقال ابن عباس ما معناه: إن ذلك عام في جميع
~~الأشياء، فهي عبارة عن أنه يفعل كل شيء إنه يبدئ ويعيد كلما ينعاد، وهذان
~~قسمان
PageV05P462
# مستوفيان جميع الأشياء، وقال الطبري معناه: يبدئ العذاب، ويعيده على
~~الكفار، والغفور الودود صفتا فعل، الأولى ستر على عباده، والثانية لطف بهم
~~وإحسان إليهم، وخصص «العرش» بإضافة نفسه إليه تشريفا، وتنبيها على أنه أعظم
~~المخلوقات، وقرأ حمزة والكسائي والمفضل عن عاصم والحسن وابن وثاب والأعمش
~~وعمرو بن عبيد: «المجيد» بخفض الدال صفة للعرش، وهذا على أن المجد والتمجيد
~~قد يوصف به كثير من الجمادات، وقد قالوا مجدت الدابة إذا سمنت، وأمجدتها
~~إذا أحسنت علفها، وقالوا:
# في كل شجر نار، واستمجد المرخ والعفار: كثرت نارهما، وقرأ الباقون
~~والجمهور: «ذو العرش» ، وروى ابن عباس: «ذي العرش» ، نعتا لقوله إن بطش
~~ربك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البروج (85) : الآيات 17 الى 22]
# هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19)
~~والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21)
# في لوح محفوظ (22)
# هذا توقيف للنبي صلى الله عليه وسلم وتقرير بمعنى: لجعل هؤلاء الكفرة
~~الذين يخالفونك وراء ظهرك ولا تهتم بهم، فقد انتقم الله من أولئك الأقوياء
~~الشداد، فكيف هؤلاء و «الجنود» الجموع المعدة للقتال، والجري نحو غرض واحد،
~~وناب فرعون في الذكر مناب قومه وآله، إذ كان رأسهم، وفرعون وثمود في موضع
~~حفض على البدل من الجنود، ثم ترك القول بحاله، وأضرب عنه إلى الإخبار بأن
~~هؤلاء الكفار بمحمد عليه السلام وشرعه، لا حجة لهم عليه ولا برهان بل هو
~~تكذيب مجرد سببه الحسد، ثم توعدهم بقوله: والله من ورائهم محيط، أي وعذاب
~~الله ونقمته، وقوله: من ورائهم، معناه: ما يأتي بعد كفرهم وعصيانهم، ثم
~~أعرض عن تكذيبهم مبطلا له وردا عليه، أنه: قرآن مجيد أي مذمة فيه، وهذا مما
~~تقدم من وصف الله تعالى بالمجد والتمجد، وقرأ ابن السميفع اليماني «قرآن
~~مجيد» على الإضافة، وأن يكون الله تعالى، هو المجيد، و «اللوح» : هو اللوح
~~المحفوظ الذي ms3710 فيه جميع الأشياء، وقرأ خفض القراء: «في لوح محفوظ» بالخفض
~~صفة ل لوح المشهور بهذه الصفة، وقرأ نافع وحده بخلاف عنه وابن محيصن
~~والأعرج: «محفوظ» بالرفع صفة القرآن على نحو قوله تعالى:
# وإنا له لحافظون [الحجر: 9] ، أي هو محفوظ في القلوب، لا يدركه الخطأ
~~والتعديل، وقال أنس: إن اللوح المحفوظ هو في جبهة إسرافيل، وقيل: هو من درة
~~بيضاء قاله ابن عباس، وهذا كله مما قصرت به الأسانيد، وقرأ ابن السميفع:
~~«في لوح» بضم اللام.
# نجز تفسير سورة البروج والحمد لله رب العالمين.
PageV05P463
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطارق
# وهي مكية لا خلاف بين المفسرين في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 10]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4)
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9)
# فما له من قوة ولا ناصر (10)
# أقسم الله تعالى ب السماء المعروفة في قول جمهور المتأولين، وقال قوم:
~~السماء هنا، المطر، والعرب تسميه سماء، لما كان من السماء، وتسمي السحاب
~~سماء، ومن ذلك قول الشاعر [جرير] : [الوافر]
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# وقول النابغة: [الكامل] كالأقحوان غداة غب سمائه والطارق الذي يأتي ليلا،
~~وهو اسم جنس لكل ما يظهر ويأتي ليلا، ومنه نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس من أسفارهم أن يأتي الرجل أهله طروقا، ومنه طروق الخيال، وقال
~~الشاعر:
# [البسيط]
# يا نائم الليل مغترا بأوله ... إن الحوادث قد تطرقن أسحارا
# ثم بين الله تعالى الجنس المذكور بأنه النجم الثاقب، وقيل بل معنى الآية:
~~والسماء وجميع ما يطرق فيها من الأمور والمخلوقات، ثم ذكر تعالى بعد ذلك
~~على جهة التنبيه أجل الطارقات قدرا وهو النجم الثاقب، فكأنه قال: وما أدراك
~~ما الطارق، وحق الطارق، واختلف المتأولون في النجم الثاقب، فقال الحسن بن
~~أبي الحسن ما معناه: إنه اسم للجنس، لأنها كلها ms3711 ثاقبة، أي ظاهرة الضوء،
~~يقال ثقب النجم إذا أضاء، وثقبت النار، كذلك، وثقبت الرائحة إذا سطعت،
~~ويقال للموقد اثقب نارك، أي أضئها، وقال ابن زيد: أراد نجما مخصوصا: وهو
~~زحل، ووصفه بالثقوب، لأنه مبرز على الكواكب في
PageV05P464
# ذلك، وقال ابن عباس: أراد الجدي، وقال بعض هؤلاء يقال: ثقب النجم، إذا
~~ارتفع فإنما وصف زحلا بالثقوب لأنه أرفع الكواكب مكانا. وقال ابن زيد
~~وغيره: النجم الثاقب: الثريا، وهو الذي يطلق عليه اسم النجم معرفا، وجواب
~~القسم في قوله: إن كل نفس الآية، وقرأ جمهور الناس: «لما» ، مخففة الميم،
~~قال الحذاق من النحويين وهم البصريون: مخففة من الثقيلة، واللام: لام
~~التأكيد الداخلة على الخبر، وقال الكوفيون: إن، بمعنى: ما النافية، واللام
~~بمعنى: إلا، فالتقدير ما كان نفس إلا عليها حافظ، وقرأ عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي والحسن والأعرج وأبو عمرو ونافع بخلاف عنهما وقتادة:
# «لما» بتشديد الميم، وقال أبو الحسن الأخفش: «لما» بمعنى: إلا، لغة
~~مشهورة في هذيل وغيرهم، يقال:
# أقسمت عليك لما فعلت كذا، أي إلا فعلت كذا، ومعنى هذه الآية فيما قال
~~قتادة وابن سيرين وغيرهما: إن كل نفس مكلفة فعليها حافظ يحصي أعمالها
~~ويعدها للجزاء عليها، وبهذا الوجه تدخل الآية في الوعيد الزاجر، وقال
~~الفراء، المعنى: عليها حافظ يحفظها حتى يسلمها إلى القدر، وهذا قول فاسد
~~المعنى لأن مدة الحفظ إنما هي بقدر، وقال أبو أمامة: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تفسير هذه الآية إن لكل نفس حفظة من الله تعالى يذبون عنها
~~كما يذب عن العسل، ولو وكل المرء إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الطير
~~والشياطين، وقوله تعالى: فلينظر الإنسان مم خلق، توقيف لمنكري البعث على
~~أصل الخلقة، أي أن البعث جائز ممكن، ثم بادر اللفظ إلى الجواب اقتضابا
~~وإسراعا إلى إقامة الحجة، إذ لا جواب لأحد إلا هذا، ودافق، قال كثير: هو
~~بمعنى: مدفوق، وقال الخليل وسيبويه: هو على النسب أي ذي دفق، والدفق: دفق
~~الماء بعضه إلى بعض، تدفق الوادي والسيل، إذا جاء يركب ms3712 بعضه بعضا، ويصح أن
~~يكون الماء دافقا، لأن بعضه يدفع بعضا، فمنه دافق ومنه مدفوق. وقوله تعالى:
~~يخرج من بين الصلب والترائب، قال قتادة والحسن وغيره: معناه من بين صلب كل
~~واحد من الرجل والمرأة وترائبه، وقال سفيان وقتادة أيضا وجماعة: من بين صلب
~~الرجل وترائب المرأة، والضمير في يخرج يحتمل أن يكون للإنسان، ويحتمل أن
~~يكون للماء، وقرأ الجمهور: «الصلب» ، وقرأ أهل مكة وعيسى:
# «الصلب» بضم اللام على الجميع، والتريبة من الإنسان: ما بين الترقوة إلى
~~الثدي، وقال أبو عبيدة: معلق الحلي على الصدر، وجمع ذلك: ترائب ومنه قول
~~الشاعر [المثقب العبدي] : [الوافر]
# ومن ذهب يسن على تريب ... كلون العاج ليس بذي غضون
# وقال امرؤ القيس: [الطويل] ترائبها مصقولة كالسجنجل فجمع التريبة وما
~~حولها فجعل ذلك ترائب، وقال مكي عن ابن عباس: إن الترب أطراف المرء ورجلاه
~~ويداه وعيناه، وقال معمر: الترائب، جمع تريبة، وهي عصارة القلب، ومنها يكون
~~الولد، وفي هذه الأقوال تحكم على اللغة، وقال ابن عباس: الترائب موضع
~~القلادة، وقال أيضا: هي ما بين ثدي المرأة، وقال ابن جبير: هي أضلاع الرجل
~~التي أسفل الصلب، وقال مجاهد: هي الصدر، وقال هي التراقي، وقيل هي ما بين
~~المنكبين والصدر.
PageV05P465
# وقوله تعالى: إنه على رجعه لقادر الضمير في إنه لله تعالى، واختلف
~~المفسرون في الضمير في رجعه، فقال قتادة وابن عباس: هو على الإنسان أي على
~~رده حيا بعد موته، وقال الضحاك:
# هو عائد على الإنسان لكن المعنى يرجعه ماء كما كان أولا، وقال الضحاك
~~أيضا: يرد من الكبر إلى الشباب، وقال عكرمة ومجاهد: هو عائد على الماء، أي
~~يرده في الإحليل، وقيل في الصلب، والعامل في يوم على هذين القولين الأخيرين
~~فعل مضمر تقديره اذكر يوم تبلى السرائر، وعلى القول الأول، وهو أظهر
~~الأقوال وأبينها، اختلفوا في العامل في يوم، فقيل: العامل ناصر من قوله
~~تعالى: ولا ناصر، وقيل العامل الرجع في قوله تعالى: على رجعه، قالوا وفي
~~المصدر من القوة بحيث يعمل وإن حال خبر ان ms3713 بينه وبين معموله، وقال الحذاق
~~العامل فعل مضمر تقديره: إنه على رجعه لقادر، فرجعه يوم تبلى السرائر، وكل
~~هذه الفرق فسرت من أن يكون العامل «قادر» ، لأن ذلك يظهر منه تخصيص القدرة
~~في ذلك اليوم وحده، وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب، جاز أن
~~يكون العامل «قادر» ، وذلك أنه قال: إنه على رجعه لقادر، أي على الإطلاق
~~أولا وآخرا وفي كل وقت، ثم ذكر تعالى وخصص من الأوقات الوقت الأهم على
~~الكفار لأنه وقت الجزاء والوصل إلى العذاب ليجتمع الناس إلى حذره والخوف
~~منه، وتبلى السرائر معناه: تختبر وتكشف بواطنها، وروى أبو الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أن السرائر التي يبتليها الله تعالى من العباد:
~~التوحيد والصلاة والزكاة والغسل من الجنابة.
# قال القاضي أبو محمد: هذه عظم الأمر، وقال قتادة: الوجه في الآية، العموم
~~في جميع السرائر، وليس يمتنع في الدنيا من المكاره إلا بأحد الوجهين: إما
~~بقوة في ذات الإنسان، وإما بناصر خارج عن ذاته، فأخبره الله تعالى عن
~~الإنسان أنه يعدمها يوم القيامة، فلا يعصمه من أمر الله شيء.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الطارق (86) : الآيات 11 الى 17]
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15)
# وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# السماء في هذا القسم يحتمل أن تكون المعروفة، ويحتمل أن تكون السحاب،
~~والرجع المطر وماؤه، ومنه قول الهذلي: [السريع]
# أبيض كالرجع رسوب إذا ... ما شاخ من محتفل يختلي
# وقال ابن عباس: الرجع، السحاب فيه المطر، قال الحسن: لأنه يرجع بالرزق كل
~~عام، قال غيره لأنه يرجع إلى الأرض، وقال ابن زيد: الرجع مصدر رجوع الشمس
~~والقمر والكواكب من حال إلى حال، ومنه منزلة تذهب وترجع، والصدع: النبات،
~~لأن الأرض تتصدع عنه، وهذا قول من قال: إن الرجع المطر، وقال مجاهد: الصدع:
~~ما في الأرض من شعاب ولصاب وخندق وتشقق
PageV05P466
# بحرث وغيره، وهي أمور فيها معتبر، وهذا قول يناسب القول الثاني في الرجع،
~~والضمير في إنه للقرآن ms3714 ولم يتقدم له ذكر، من حيث القول في جزء منه والحال
~~تقتضيه، وفصل: معناه جزم فصل الحقائق من الأباطيل، و «الهزل» : اللعب
~~الباطل، ثم أخبر تعالى عن قريش إنهم يكيدون في أفعالهم وأقوالهم وتمرسهم
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وتدبرهم رد أمره، ثم قوى ذلك بالمصدر وأكده
~~وأخبر عن أنه يفعل بهم عقابا سماه كيدا على العرف في تسمية العقوبة باسم
~~الذنب، ثم ظهر من قوله تعالى:
# فمهل الكافرين أن عقابه لهم الذي سماه: كيدا، متأخر حتى ظهر ببدر وغيره،
~~وقرأ جمهور الناس:
# «أمهلهم» ، وقرأ ابن عباس: «مهلهم» ، وفي هذه الآية موادعة نسختها آية
~~السيف، وقوله تعالى: رويدا معناه: قليلا، قاله قتادة، وهذه حال هذه اللفظة
~~إذا تقدمها شيء تصفه كقولك سر رويدا وتقدمها فعل يعمل فيها كهذه الآية،
~~وأما إذا ابتدأت بها فقلت: رويدا يا فلان، فهي بمعنى الأمر بالتماهل يجري
~~مجرى قولهم: صبرا يا زيد، وقليلا يا عمرو.
PageV05P467
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعلى
# وهي مكية في قول الجمهور، وحكى النقاش عن الضحاك أنها مدنية، وذلك ضعيف،
~~وإنما دعا إليه قول من قال: إن ذكر صلاة العيد فيها.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 13]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9)
# سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم
~~لا يموت فيها ولا يحيى (13)
# سبح في هذه الآية، بمعنى نزه وقدس وقل سبحانه عن النقائص والغير جمعا وما
~~يقول المشركون، والاسم الذي هو: ألف، سين، ميم، يأتي في مواضع من الكلام
~~الفصيح يراد به المسمى، ويأتي في مواضع يراد به التسمية نحو قوله عليه
~~السلام: «إن لله تسعة وتسعين اسما» وغير ذلك، ومتى أريد به المسمى فإنما هو
~~صلة كالزائد كأنه قال في هذه الآية: سبح ربك، أي نزهه، وإذا كان الاسم ms3715
~~واحدا من الأسماء كزيد وعمرو، فيجيء في الكلام على ما قلت، تقول زيد قائد
~~تريد المسمى، وتقول:
# زيد ثلاثة أحرف تريد به التسمية، وهذه الآية تحتمل هذا الوجه الأول،
~~وتحتمل أن يراد بالاسم التسمية نفسها على معنى نزه اسم ربك عن أن يسمى به
~~صنم أو وثن، فيقال له إله ورب ونحو ذلك، والأعلى يصح أن يكون صفة للاسم،
~~ويحتمل أن يكون صفة للرب، وذكر الطبري أن ابن عمر وعليا قرآ هذه السورة:
~~«سبحان ربي الأعلى» قال وهي في مصحف أبي بن كعب كذلك، وهي قراءة أبي موسى
~~الأشعري وابن الزبير ومالك بن أبي دينار، وروى ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال:
# «سبحان ربي الأعلى» ، وكان ابن مسعود وابن عامر وابن الزبير يفعلون ذلك،
~~ولما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اجعلوها في سجودكم» ،
~~وقال قوم: معنى سبح اسم ربك نزه اسم ربك تعالى عن أن تذكره إلا وأنت خاشع،
~~وقال ابن عباس معنى الآية: صل باسم ربك الأعلى كما تقول ابدأ باسم الله،
~~وحذف حرف الجر، و «سوى» ، معناه عدل وأتقن حتى صارت الأمور مستوية دالة على
~~قدرته ووحدانيته، وقرأ جمهور القراء «قدر» بشد الدال فيحتمل أن يكون من
~~القدر والقضاء، ويحتمل أن يكون
PageV05P468
# من التقدير والموازنة، وقوله تعالى: فهدى عام لوجوه الهدايات فقال
~~الفراء: معناه هدى وأضل، واكتفى بالواحدة لدلالتها على الأخرى، وقال مقاتل
~~والكلبي: هدى الحيوان إلى وطء الذكور الإناث، وقيل هدى المولود عند وضعه
~~إلى مص الثدي، وقال مجاهد: هدى الناس للخير والشر، والبهائم للمراتع..
# قال القاضي أبو محمد: وهذه الأقوال مثالات، والعموم في الآية أصوب في كل
~~تقدير وفي كل هداية، والمرعى: النبات، وهو أصل في قيام المعاش إذ هو غذاء
~~الأنعام ومنه ما ينتفع به الناس في ذواتهم، و «الغثاء» ما يبس وجف وتحطم من
~~النبات، وهو الذي يحمله السيل، وبه يشبه الناس الذين لا قدر لهم. و
~~«الأحوى» : قيل هو الأخضر الذي ms3716 عليه سواد من شدة الخضرة والغضارة، وقيل هو
~~الأسود سوادا يضرب إلى الخضرة ومنه قول ذي الرمة: [البسيط]
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب
# قال قتادة: تقدير هذه الآية أخرج المرعى، أحوى أسود من خضرته ونضارته،
~~فجعله غثاء عند يبسه، ف أحوى حال، وقال ابن عباس: المعنى فجعله غثاء أحوى
~~أي أسود، لأن الغثاء إذا قدم وأصابته الأمطار اسود وتعفن فصار أحوى بهذه
~~الصفة. وقوله تعالى: سنقرئك فلا تنسى، قال الحسن وقتادة ومالك بن أنس: هذه
~~الآية في معنى قوله تعالى: لا تحرك به لسانك
# [القيامة: 16] الآية، وعد الله أن يقرئه وأخبره أنه لا ينسى نسيانا لا
~~يكون بعده ذكر، فتذهب الآية، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرك
~~شفتيه مبادرة خوفا منه أن ينسى، وفي هذا التأويل آية النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أنه أمي، وحفظ الله تعالى عليه الوحي، وأمنه من نسيانه. وقال
~~آخرون: ليست هذه الآية في معنى تلك، وإنما هذه وعد بإقرار الشرع والسور،
~~وأمره أن لا ينسى على معنى التثبيت والتأكيد، وقد علم أن ترك النسيان ليس
~~في قدرته، فقد نهي عن إغفال التعاهد، وأثبت الياء في «تنسى» لتعديل رؤوس
~~الآي، وقال الجنيد: معنى فلا تنسى، لا تترك العمل بما تضمن من أمر ونهي،
~~وقوله تعالى:
# إلا ما شاء الله، قال الحسن وقتادة وغيره مما قضى الله تعالى بنسخه، وأن
~~ترفع تلاوته وحكمه. وقال الفراء وجماعة من أهل المعاني: هو استثناء صلة في
~~الكلام على سنة الله تعالى في الاستثناء، وليس ثم شيء أبيح نسيانه، وقال
~~ابن عباس: إلا ما شاء الله أن ينسيكه لتسن به على نحو قوله عليه السلام:
~~«إني لأنسى أو أنسى لأسن» ، وقال بعض المتأولين: إلا ما شاء الله أن يغلبك
~~النسيان عليه ثم يذكرك به بعد، ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~سمع قراءة عباد بن بشر يرحمه الله: «لقد أذكرني كذا في سورة كذا وكذا» .
# قال القاضي أبو محمد: ms3717 ونسيان النبي صلى الله عليه وسلم ممتنع فيما أمر
~~بتبليغه، إذ هو معصوم فإذا بلغه ووعي عنه، فالنسيان جائز على أن يتذكر بعد
~~ذلك وعلى أن يسن، أو على النسخ، ثم أخبر تعالى إنه يعلم الجهر من الأشياء،
~~وما يخفى منها، وذلك لإحاطته بكل شيء علما، وبهذا يصح الخبر بأنه لا ينسى
~~شيئا إلا ذكره الله تعالى به. وقوله تعالى: ونيسرك لليسرى معناه: نذهب بك
~~نحو الأمور المستحسنة في دنياك وأخراك من النصر والظفر وعلو الرسالة
~~والمنزلة يوم القيامة، والرفعة في الجنة، ثم
PageV05P469
# أمره تعالى بالتذكير، واختلف الناس في معنى قوله تعالى: إن نفعت الذكرى
~~فقال الفراء والزهراوي معناه: وإن لم تنفع، فاقتصر على القسم الواحد
~~لدلالته على الثاني، وقال بعض الحذاق: إنما قوله إن نفعت الذكرى، اعتراض
~~بين الكلامين على جهة التوبيخ لقريش، أي إن نفعت الذكرى، في هؤلاء الطغاة
~~العتاة، وهذا نحو قول الشاعر: [الوافر]
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وهذا كله كما تقول لرجل قل لفلان وأعد له إن سمعك، إنما هو توبيخ للمشار
~~إليه، ثم أخبر تعالى أنه سيذكر من يخشى الله والدار الآخرة، وهم العلماء
~~والمؤمنون كل بقدر ما وفق، ويتجنب الذكرى ونفعها من سبقت له الشقاوة، فكفر
~~ووجب له صلي النار، وقال الحسن: النار الكبرى نار الآخرة، والصغرى نار
~~الدنيا، وقال بعض المفسرين: إن نار جميع الآخرة وإن كانت شديدة فهي تتفاضل،
~~ففيها شيء أكبر من شيء، وقال الفراء: الكبرى هي السفلى من أطباق النار،
~~وقوله تعالى: ثم لا يموت فيها ولا يحيى معناه: لا يموت فيها موتا مريحا،
~~ولا يحيى حياة هنية فهو لا محالة حي، وقد ورد في خبر: إن العصاة في النار
~~موتى.
# قال القاضي أبو محمد: وأراه على التشبيه لأنه كالسبات والركود والهمول
~~فجعله موتا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 19]
# قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18)
# صحف إبراهيم ms3718 وموسى (19)
# أفلح في هذه الآية معناه: فاز ببغيته، وتزكى معناه: طهر نفسه ونماها إلى
~~الخير. قال ابن عباس: قال لا إله إلا الله فتطهر من الشرك، وقال الحسن: من
~~كان عمله زاكيا، وقال أبو الأحوص: من رضخ من ماله وزكاه، وقوله وذكر اسم
~~ربه معناه: وحده وصلى له الصلوات التي فرضت عليه، وتنفل أيضا بما أمكنه من
~~صلاة وبر، وقال أبو سعيد الخدري وابن عمر وابن المسيب: هذه الآية في صبيحة
~~يوم الفطر فتزكى، أدى زكاة الفطر، وذكر اسم ربه، هو ذكر الله في طريق
~~المصلى إلى أن يخرج الإمام، والصلاة هي صلاة العيد، وقد روي هذا التفسير عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وقال قتادة وكثير من المتأولين: تزكى: أدى زكاة
~~ماله، و «صلى» معناه صلى الخمس، ثم أخبر تعالى الناس أنهم يؤثرون الحياة
~~الدنيا، فالكافر يؤثرها إيثار كفر يرى أن لا آخرة، والمؤمن يؤثرها إيثار
~~معصية وغلبة نفس إلا من عصم الله، وقرأ أبو عمرو وحده «يؤثرون» بالياء،
~~وقال: يعني الأشقين، وهي قراءة ابن مسعود والحسن وأبي رجاء والجحدري، وقرأ
~~الباقون والناس: «تؤثرون» بالتاء على المخاطبة، وفي حرف أبي بن كعب «بل
~~أنتم تؤثرون» ، وسبب الإيثار حب العاجل والجهل ببقاء الآخرة، وقال عمر: ما
~~في الدنيا في الآخرة إلا كنفخة أرنب. وقوله تعالى: إن هذا قال الضحاك: أراد
~~القرآن، وروي أن القرآن انتسخ من الصحف
PageV05P470
# الأولى
# ، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: الإشارة إلى معاني السورة، وقال ابن
~~زيد: الإشارة إلى هذين الخبرين «إفلاح من تزكى» وإيثار الناس للدنيا مع فضل
~~الآخرة عليها، وهذا هو الأرجح لقرب المشار إليه بهذا. وقوله تعالى: لفي
~~الصحف الأولى أي لم ينسخ هذا قط في شرع من الشرائع فهو في الأولى وفي
~~الأخيرات، ونظير هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن مما أدرك الناس من
~~كلام النبوة الأولى: «إذا لم تستحي فاصنع ما شئت» أي أنه مما جاءت به
~~الأولى واستمر في الغي، وقرأ الجمهور «الصحف» مضمومة الحاء، وروى هارون ms3719 عن
~~أبي عمرو بسكون الحاء، وهي قراءة الأعمش، وقرأ أبو رجاء: إبراهيم بغير
~~الياء ولا ألف، وقرأ ابن الزبير «ابراهام» في كل القرآن، وكذلك أبو موسى
~~الأشعري، وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة «إبراهم» بكسر الهاء وبغير ياء في
~~جميع القرآن وروي أن صحف إبراهيم نزلت في أول ليلة من رمضان، والتوراة في
~~السادسة من رمضان والزبور في اثني عشرة منه والإنجيل في ثمان عشرة منه
~~والقرآن في أربع عشرة.
# نجز تفسير سورة الأعلى والحمد لله كثيرا.
PageV05P471
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الغاشية
# وهي مكية لا خلاف في ذلك بين أهل التأويل.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الغاشية (88) : الآيات 1 الى 11]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9)
# في جنة عالية (10) لا تسمع فيها لاغية (11)
# قال بعض المفسرين: هل بمعنى قد، وقال الحذاق: هي على بابها توقيف، فائدته
~~تحريك نفس السامع إلى تلقي الخبر، وقيل المعنى هل كان هذا من علمك لولا ما
~~علمناك، ففي هذا التأويل تعديد النعمة. والغاشية: القيامة لأنها تغشى
~~العالم كله بهولها وتغييرها لبنيته، قاله سفيان وجمهور من المتأولين، وقال
~~ابن جبير ومحمد بن كعب: الغاشية، النار، وقد قال تعالى: وتغشى وجوههم النار
~~[إبراهيم: 50] ، وقال: ومن فوقهم غواش [الأعراف: 41] فهي تغشى سكانها
~~والقول الأول يؤيده قوله تعالى: وجوه يومئذ، والوجوه الخاشعة، وجوه الكفار
~~وخشوعها ذلها وتغيرها بالعذاب، واختلف الناس في قوله تعالى: عاملة ناصبة
~~فيها والنصب، التعب، لأنها تكبرت عن العمل لله في الدنيا فأعملها في الآخرة
~~في ناره. وقال عكرمة والسدي: المعنى: عاملة في الدنيا ناصبة يوم القيامة،
~~فالعمل على هذا هو مساعي الدنيا. وقال ابن عباس وزيد بن أسلم وابن جبير:
~~المعنى: هي عاملة في الدنيا ناصبة فيها لأنها على غير هدى، فلا ثمرة لعملها
~~إلا النصب وخاتمته النار. قالوا: والآية في القسيسين وعبدة ms3720 الأوثان وكل
~~مجتهد في كفر، وقد ذهب هذا المذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تأويل
~~الآية، وبكى رحمة لراهب نصراني رآه مجتهدا، وفي الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر القدرية فبكى، وقال إن فيهم المجتهد. وقرأ ابن كثير في رواية
~~شبل وابن محيصن: «عاملة ناصبة» بالنصب على الذم، والناصب فعل مضمر تقديره
~~أذم أو أعني ونحو هذا، وقرأ الستة وحفص عن عاصم والأعرج وطلحة وأبو جعفر
~~والحسن: «تصلى» بفتح التاء وسكون الصاد على بناء الفعل للفاعل، أي الوجوه،
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم وأبو عمرو بخلاف عنه وأبو رجاء وأبو عبد الرحمن وابن
~~محيصن، واختلف عن نافع وعن الأعرج «تصلى» بضم التاء وسكون الصاد، وذلك
~~يحتمل أن يكون من صليته النار على معنى أصليته،
PageV05P472
# فيكون كتضرب، ويحتمل أن يكون من أصليت، فتكون كتكرم، وقرأ بعض الناس:
~~«تصلى» بضم التاء وفتح الصاد وشد اللام على التعدية بالتضعيف، حكاها أبو
~~عمرو بن العلاء، و «الحامية» ، المتوقدة المتوهجة، و «الآنية» : التي قد
~~انتهى حرها كما قال تعالى: وبين حميم آن [الرحمن: 44] ، قاله ابن عباس
~~والحسن ومجاهد، وقال ابن زيد: معنى آنية: حاضرة لهم من قولك آن الشيء إذا
~~حضر، واختلف الناس في «الضريع» ، فقال الحسن وجماعة من المفسرين: هو
~~الزقوم، لأن الله تعالى قد أخبر في هذه الآية أن الكفار لا طعام لهم إلا من
~~ضريع، وقد أخبر أن الزقوم طعام الأثيم، فذلك يقتضي أن الضريع الزقوم، وقال
~~سعيد بن جبير «الضريع» : الحجارة. وقال مجاهد وابن عباس وقتادة وعكرمة:
# «الضريع» شبرق النار، وقال أبو حنيفة: «الضريع» الشبرق وهو مرعى سوء لا
~~تعقد السائمة عليه شحما ولا لحما، ومنه قول أبي عيزارة الهذلي: [الطويل]
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... جرباء دامية اليدين حرود
# وقال أبو ذؤيب:
# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ... وعاد ضريعا بان منه الخائض
# وقيل «الضريع» : العشرق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الضريع» : شوك
~~في النار، وقال بعض اللغويين: «الضريع» يبيس العرفج إذا تحطم، وقال آخرون: ms3721
~~هو رطب العرفج، وقال الزجاج: هو نبت كالعوسج، وقال بعض المفسرين: «الضريع»
~~نبت في البحر أخضر منتن مجوف مستطيل له بورقية كثيرة، وقال ابن عباس:
~~«الضريع» : شجر من نار. وكل من ذكر شيئا مما ذكرناه فإنما يعني أن ذلك من
~~نار ولا بد، وكل ما في النار فهو نار. وقال قوم: ضريع واد في جهنم، وقال
~~جماعة من المتأولين:
# «الضريع» طعام أهل النار ولم يرد أن يخصص شيئا مما ذكرناه، وقال بعض
~~اللغويين: وهذا لا تعرفه العرب، وقيل: «الضريع» : الجلدة التي على العظم
~~تحت اللحم، ولا أعرف من تأول الآية بهذا، وأهل هذه الأقاويل يقولون الزقوم
~~لطائفة، والضريع لطائفة والغسلين لطائفة، واختلف في المعنى الذي سمي ضريعا
~~فقيل هو ضريع بمعنى مضرع أي مضعف للبدن مهزل. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ولد جعفر بن أبي طالب: «ما لي أراهما ضارعين» ؟ يريد هزيلين، ومن
~~فعيل بمعنى مفعل قول عمرو بن معد يكرب: [الوافر]
# أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
# يريد السمع، وقيل ضريع فعيل من المضارعة، أي الاشتباه لأنه يشبه المرعى
~~الجيد ويضارعه في الظاهر وليس به. ولما ذكر تعالى وجوه أهل النار، عقب ذلك
~~بذكره وجوه أهل الجنة ليبين الفرق، وقوله تعالى: لسعيها يريد لعملها في
~~الدنيا وطاعتها، والمعنى لثواب سعيها والتنعيم عليه، ووصف الجنة بالعلو
~~وذلك يصح من جهة المسافة والمكان ومن جهة المكانة والمنزلة أيضا، وقرأ نافع
~~وحده وابن كثير وأبو عمرو بخلاف عنهما والأعرج وأهل مكة والمدينة «لا تسمع
~~فيها لاغية» أي ذات لغو، فهي على النسب، وفسره بعضهم على معنى لا تسمع فيها
~~فئة أو جماعة لاغية ناطقة بسوء. قال أبو عبيدة:
PageV05P473
# لاغية مصدر كالعاقبة والخائنة، وقرأ الجحدري «لا تسمع» بضم التاء،
~~«لاغية» بالنصب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «لا يسمع» بالياء من تحت مضمومة
~~«لاغية» بالرفع، وهي قراءة ابن محيصن وعيسى والجحدري أيضا. إلا أنه قرأ
~~«لاغية» بالنصب على معنى لا يسمع أحد كلمة لاغية من قولك أسمعت زيدا.
# وقرأ الباقون ms3722 ونافع في رواية خارجة والحسن وأبو رجاء وأبو جعفر وقتادة
~~وابن سيرين وأبو عمرو بخلاف عنه «لا تسمع» بفتح التاء ونصب «لاغية» ،
~~والمعنى إما على الكلمة وإما على الفئة، والفاعل ب «تسمع» إما الوجوه وإما
~~محمد صلى الله عليه وسلم قاله الحسن وإنما أنت أيها المخاطب عموما، واللغو
~~سقط القول، فذلك يجمع الفحش وسائر الكلام السفساف الناقص وليس في الجنة
~~نقصان ولا عيب في فعل ولا قول، والحمد لله ولي النعمة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الغاشية (88) : الآيات 12 الى 26]
# فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق
~~مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16)
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى
~~الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21)
# لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر
~~(24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26)
# عين في هذه الآية اسم جنس، ويحتمل أن تكون عينا مخصوصة ذكرت على جهة
~~التشريف لها. و «رفع السرر» أشرف لها، و «الأكواب» أوان كالأباريق لا عرى
~~لها ولا آذان ولا خراطيم، وشكلها عند العرب معروف. وموضوعة معناه بأشربتها
~~معدة و «النمرقة» الوسادة، ويقال نمرقة بكسر النون والراء وقال زهير:
~~[الطويل]
# كهولا وشبانا حسانا وجوههم ... على سرر مصفوفة ونمارق
# و «الزرابي» واحدتها زريبة، ويقال بفتح الزاي وهي كالطنافس لها خمل، قاله
~~الفراء وهي ملونات، ومبثوثة معناه كثيرة متفرقة، ثم أقام تعالى الحجة على
~~منكري قدرته على بعث الأجساد بأن وقفهم على موضع العبرة في مخلوقاته،
~~والإبل في هذه الآية هي الجمال المعروفة، هذا قول جمهور المتأولين، وفي
~~الجمل آيات وعبر لمن تأمل ليس في الحيوان ما يقوم من البروك بحمله سواه وهو
~~على قوته غاية في الانقياد. قال الثعلبي في بعض التفاسير: إن فأرة جرت
~~بزمام ناقة فتبعتها حتى دخلت الجحر فبركت الناقة وأذنت رأسها من فم الحجر،
~~وكان سريح القاضي يقول لأصحابة: اخرجوا بنا إلى الكناسة حتى ننظر؟؟؟ إلى
~~الإبل كيف خلقت، وقال أبو العباس المبرد الإبل هنا ms3723 السحاب، لأن العرب قد
~~تسميها بذلك إذ تأتيها أرسالا كالإبل وتزجى كما تزجى الإبل في هيئتها
~~أحيانا تشبه الإبل والنعام، ومنه قول الشاعر:
# [المتقارب]
PageV05P474
# كأن السحاب دوين السما ... نعام تعلق بالأرجل
# وقرأ أبو عمرو بخلاف وعيسى «الإبل» بشد اللام وهي السحاب فيما ذكر قوم من
~~اللغويين والنقاش، وقرأ الجمهور «خلقت» بفتح القاف وضم الخاء، وقرأ علي بن
~~أبي طالب «خلقت» بفتح الخاء وسكون القاف على فعل التكلم، وكذلك رفعت ونصبت
~~«وسطحت» ، وقرأ أبو حيوة «رفعت» و «نصبت» و «سطحت» بالتشديد فيها، ونصبت
~~معناه: أثبتت قائمة في الهواء لا تنتطح، وقرأ الجمهور «سطحت» ، وقرأ هارون
~~الرشيد «سطحت» بشد الطاء على المبالغة، وهي قراءة الحسن، وظاهر هذه الآية
~~أن الأرض سطح لا كرة، وهو الذي عليه أهل العلم، والقول بكريتها وإن كان لا
~~ينقص ركنا من أركان الشرع، فهو قول لا يثبته علماء الشرع، ثم أمر تعالى
~~نبيه بالتذكير بهذه الآية ونحوها، ثم نفى أن يكون مصيطرا على الناس، أي
~~قاهرا جاهدا لهم مع تكبر تسلطا عليهم، يقال تسيطر علينا فلان، وقرأ بعض
~~الناس «بمسيطر» بالسين وبعضهم بالصاد، وقد تقدم وقرأ هارون «بمصيطر» بفتح
~~الطاء وهي لغة تميم وليس في كلام العرب على هذا البناء غير مسيطر ومبيطر
~~ومبيقر ومهيمن. وقوله تعالى: إلا من تولى وكفر قال بعض المتأولين الاستثناء
~~متصل والمعنى إلا من تولى فإنك مصيطر عليه فالآية على هذا لا نسخ فيها وقال
~~آخرون منهم:
# الاستثناء منفصل، والمعنى لست عليهم بمصيطر وتم الكلام. وهي آية موادعة
~~منسوخة بالسيف ثم قال إلا من تولى وكفر فيعذبه الله، وهذا هو القول الصحيح
~~لأن السورة مكية، والقتال إنما نزل بالمدينة، ومن بمعنى الذي. وقرأ ابن
~~عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن على «ألا من تولى» بفتح الهمزة على معنى:
~~استفتاح الكلام، ومن على هذه القراءة شرطية، والعذاب الأكبر عذاب الآخرة
~~لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقتل وغيره، وقرأ ابن مسعود «فإنه يعذبه
~~الله» وقرأ الجمهور «إيابهم» مصدر من آب يؤوب إذا ms3724 رجع، وهو الحشر، والمراد
~~إلى الله، وقرأ أبو جعفر بن القعقاع «إيابهم» بشد الياء على وزن فعال بكسر
~~الفاء أصله فيعال من أيب فعل أصله فيعل، ويصح أن يكون أوب فيجيء إيوابا،
~~وسهلت الهمزة وكان اللازم في الإدغام يردها أوابا، لكن استحسنت فيه الياء
~~على غير قياس. (انتهى) .
PageV05P475
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفجر
# وهي مكية عند جمهور المفسرين، وحكى أبو عمرو الداني في كتابه المؤلف في
~~تنزيل القرآن عن بعض العلماء أنه قال: هي مدنية، والأول أشهر وأصح.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى  14]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4)
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5) ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد
~~(7) التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
# وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14)
# قال جمهور من المتأولين: الفجر هنا المشهور الطالع كل يوم، قال ابن عباس:
~~«الفجر» النهار كله، وقال ابن عباس أيضا وزيد بن أسلم: «الفجر» الذي أقسم
~~الله به، صلاة الصبح، وقراءتها هو قرآن الفجر، وقال مجاهد: إنما أراد فجر
~~يوم النحر، وقال الضحاك: المراد فجر ذي الحجة، وقال مقاتل:
# المراد فجر ليلة جمع، وقال ابن عباس: أيضا: المراد فجر أول يوم من
~~المحرم، لأنه فجر السنة، وقيل المراد فجر العيون من الصخور وغيرها. وقال
~~عكرمة: المراد فجر يوم الجمعة. واختلف الناس في «الليالي العشر» فقال بعض
~~الرواة: هي العشر الأولى من رمضان، وقال الضحاك وابن عباس: هي العشر
~~الأواخر من رمضان، وقال بنان وجماعة من المتأولين: هي العشر الأولى من
~~المحرم، وفيه يوم عاشوراء، وقال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي وعطية العوفي
~~وابن الزبير رضي الله عنه: هي عشر ذي الحجة، وقال مجاهد: هي عشر موسى التي
~~أتمها الله له، وقرأ الجمهور «وليال» ، وقرأ بعض القراء «وليالي عشر»
~~بالإضافة وكأن هذا على أن العشر مشار إليه معين ms3725 بالعلم به، ثم وقع القسم
~~بلياليه فكأن العشر اسم لزمه حتى عومل معاملة الفرد، ثم وصف ومن راعى فيه
~~الليالي قال العشر الوسط، واختلف الناس في الشفع والوتر فقال جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وروى أيوب عنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الشفع يوم عرفة ويوم الأضحى، والوتر ليلة النحر» ،
~~وروى عمران بن حصين عنه عليه السلام أنه قال: «هي الصلوات منها الشفع ومنها
~~الوتر» ، وقال ابن الزبير وغيره:
# الشفع اليومان من أيام التشريق، والوتر، اليوم الثالث، وقال آخرون:
~~الشفع، العالم
PageV05P476
# والوتر، الله إذ هو الواحد محضا وسواه ليس كذلك، وقال بعض المتأولين:
~~الشفع آدم وحواء، والوتر الله، وقال ابن سيرين ومسروق وأبو صالح: الشفع
~~والوتر شائعان الخلق كله، الإيمان والكفر والإنس والجن وما اطرد على نحو
~~هذا فهي أضداد أو كالأضداد، وترها الله تعالى فرد أحد. وقيل الشفع: الصفا
~~والمروة، والوتر البيت، وقال الحسن بن الفضل: الشفع أبواب الجنة لأنها
~~ثمانية أبواب، والوتر أبواب النار لأنها سبعة أبواب، وقال مقاتل: الشفع
~~الأيام والليالي، والوتر يوم القيامة لأنه لا ليل بعده، والوتر اتحاد صفات
~~الله تعالى، عز محض وكرم محض ونحوه، وقيل:
# الشفع، قرآن الحج والعمرة، والوتر الإفراد في الحج، وقال الحسن: أقسم
~~الله تعالى بالعدد لأنه إما شفع وإما وتر، وقال بعض المفسرين: الشفع حواء
~~والوتر آدم عليه السلام. وقال ابن عباس ومجاهد: الوتر صلاة المغرب والشفع
~~صلاة الصبح، وقال أبو العالية: الشفع الركعتان من المغرب والوتر الركعة
~~الأخيرة. وقال بعض العلماء: الشفع تنفل الليل مثنى مثنى والوتر الركعة
~~الأخيرة المعروفة. وقرأ جمهور القراء والناس «والوتر» بفتح الواو، وهي لغة
~~قريش وأهل الحجاز، وقرأ حمزة والكسائي والحسن بخلاف وأبو رجاء وابن وثاب
~~وطلحة والأعمش وقتادة: «والوتر» بكسر الواو، وهي لغة تميم وبكر بن وائل،
~~وذكر الزهراوي أن الأغر رواها عن ابن عباس وهما لغتان في الفرد، وأما الدخل
~~فإنما هو وتر بالكسر لا غير، وقد ذكر الزهراوي أن الأصمعي حكى فيه ms3726 اللغتين
~~الفتح والكسر، وسرى الليل ذهابه وانقراضه، هذا قول الجمهور، وقال ابن قتيبة
~~والأخفش وغيره: المعنى إذا يسري فيه فيخرج هذا الكلام مخرج ليل نائم ونهار
~~بطال. وقال مجاهد وعكرمة والكلبي: أراد بهذا ليلة جمع لأنه يسرى فيها، وقرأ
~~الجمهور: «يسر» دون ياء في وصل ووقف، وقرأ ابن كثير: «يسري» بالياء في وصل
~~ووقف، وقرأ نافع وأبو عمرو بخلاف عنه «يسري» بياء في الوصل ودونها في الوقف
~~وحذفها تخفيف لاعتدال رؤوس الآي إذ هي فواصل كالقوافي، قال اليزيدي: الوصل
~~في هذا وما أشبهه بالياء، والوقف بغير ياء على خط المصحف. ووقف تعالى على
~~هذه الأقسام العظام هل فيها مقنع وحسب لذي عقل. و «الحجر» العقل والنهية،
~~والمعنى فيزدجر ذو الحجر وينظر في آيات الله تعالى، ثم وقف تعالى على مصانع
~~الأمم الخالية الكافرة وما فعل ربك من التعذيب والإهلاك، والمراد بذلك توعد
~~قريش ونصب المثل لها. و «عاد» قبيلة لا خلاف في ذلك، واختلف الناس في إرم
~~فقال مجاهد وقتادة: هي القبيلة بعينها، وهذا على قول ابن الرقيات:
~~[المنسرح]
# مجدا تليدا بناه أوله ... أدرك عادا وقبله إرما
# وقال زهير: [البسيط]
# وآخرين ترى الماذي عدتهم ... من نسج داود أو ما أورثت إرم
# قال ابن إسحاق: إرم هو أبو عاد كلها، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن
~~نوح، وقال: هو أحد أجدادها، وقال جمهور المفسرين: إرم مدينة لهم عظيمة كانت
~~على وجه الدهر باليمن، وقال محمد بن كعب: هي «الإسكندرية» ، وقال سعيد بن
~~المسيب والمقري: هي دمشق، وهذان القولان
PageV05P477
# ضعيفان، وقال مجاهد إرم معناه القديمة، وقرأ الجمهور «بعاد وإرم» فصرفوا
~~«عادا» على إرادة الحي ونعت ب إرم بكسر الهمزة على أنها القبيلة بعينها،
~~ويؤيد هذا قول اليهود للعرب: سيخرج فينا نبي نتبعه نقتلكم معه قتل عاد
~~وإرم، فهذا يقتضي أنها قبيلة، وعلى هذه القراءة يتجه أن يكون إرم أبا لعاد
~~أو جدا غلب اسمه على القبيل، وقرأ الحسن بن أبي الحسن «بعاد إرم» بترك
~~الصرف في «عاد» وإضافتها إلى ms3727 إرم، وهذا يتجه على أن يكون إرم أبا أو جدا
~~وعلى أن تكون مدينة، وقرأ الضحاك «بعاد أرم» بفتح الدال والهمزة من «أرم»
~~وفتح الراء والميم على ترك الصرف في «عاد» والإضافة، وقرأ ابن عباس والضحاك
~~«بعاد إرم» بشد الميم على الفعل الماضي بمعنى بلي وصار رميما، يقال ارم
~~العظم وأرم وأرمه الله تعدية رم بالهمزة، وقرأ ابن عباس أيضا: «ارم ذات»
~~بالنصب في التاء على إيقاع الإرمام عليها، أي أبلاها ربك وجعلها رميما،
~~وقرأ ابن الزبير: «أرم ذات العماد» بفتح الهمزة وكسر الراء، وهي لغة في
~~المدينة، وقرأ الضحاك بن مزاحم «أرم» بسكون الراء وفتح الهمزة وهو تخفيف في
~~«ارم» كفخذة وفخذ، واختلف الناس في قوله تعالى: ذات العماد فمن قال إرم
~~مدينة، قال العماد أعمدة الحجارة التي بنيت بها، وقيل القصور العالية
~~والأبراج يقال لها عماد، ومن قال إرم قبيلة قال العماد إما أعمدة بنيانهم
~~وإما أعمدة بيوتهم التي يرحلون بها لأنهم كانوا أهل عمود ينتجعون البلاد،
~~قاله مقاتل وجماعة.
# وقال ابن عباس: هي كناية عن طول أبدانهم، وقرأ الجمهور: «يخلق» بضم الياء
~~وفتح اللام «مثلها» رفعا، وقرأ ابن الزبير «يخلق» بفتح الياء وضم اللام
~~«ومثلها» نصبا، وذكر أبو عمرو الداني عنه أنه قرأ «نخلق» بالنون وضم اللام
~~«مثلها» نصبا، وذكر التي قبل هذه عن عكرمة، والضمير في مثلها يعود إما على
~~المدينة وإما على القبيلة، وقرأ يحيى بن وثاب «وثمودا» بتنوين الدال،
~~وجابوا الصخر معناه خرقوه ونحتوه، وكانوا في أوديتهم قد نحتوا بيوتهم في
~~حجارة، و «الوادي» ما بين الجبلين وإن لم يكن فيه ماء، هذا قول كثير من
~~المفسرين في معنى جابوا الصخر بالواد. وقال الثعلبي: يريد بوادي القرى،
~~وقال قوم:
# المعنى جابوا واديهم وجلبوا ماءهم في صخر شقوه، وهذا فعل ذوي القوة
~~والآمال، وقرأ ابن كثير «بالوادي» بياء، وقرأ أكثر السبعة «بالواد» دون ياء
~~واختلف في ذلك نافع، وقد تقدم هذا، وفرعون هو فرعون موسى، واختلف الناس في
~~أوتاده فقيل أبنيته العالية العظيمة، قاله محمد ms3728 بن كعب، وقيل جنوده الذين
~~بهم يثبت ملكه وقيل المراد أوتاد أخبية عساكره وذكرت لكثرتها ودلالتها على
~~غزواته وطوفه في البلاد، قاله ابن عباس ومنه قول الأسود بن يعفر:
# في ظل ملك ثابت الأوتاد وقال قتادة: كان له أوتاد يلعب عليها الرجال بين
~~يديه وهو مشرف عليهم، وقال مجاهد: كان يوتد الناس بأوتاد الحديد يقتلهم
~~بذلك يضربها في أبدانهم حتى تنفذ إلى الأرض، وقيل إنما فعل ذلك بزوجته
~~آسية، وقيل إنما فعل بماشطة ابنته لأنها كانت آمنت بموسى، والطغيان تجاوز
~~الحدود، والصب يستعمل في السوط لأنه يقتضي سرعة في النزول، ومنه قول الشاعر
~~في المحدودين في الإفك:
# فصبت عليهم محصرات كأنها ... شآبيب ليست من سحاب ولا قطر
# ومن ذلك قول المتأخر في صفة الخيل:
PageV05P478
# صببنا عليها ظالمين سياطنا ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
# وإنما خص «السوط» بأن يستعار للعذاب لأنه يقتضي من التكرار والترداد ما
~~لا يقتضيه السيف ولا غيره، وقال بعض اللغويين: «السوط» هنا مصدر من ساط
~~يسوط إذا اختلط فكأنه قال خلط عذاب، و «المرصاد» موضع الرصد، قاله
~~اللغويون، أي أنه عند لسان كل قائل، ومرصد لكل فاعل، وعلى هذا التأويل في
~~المرصاد جواب عامر بن عبد قيس لعثمان حين قال له: أين ربك يا أعرابي؟ قال
~~بالمرصاد، ويحتمل أن يكون «المرصاد» في الآية اسم فاعل كأنه قال لبالراصد
~~فعبر بالمبالغة، وروي في بعض الحديث أن على جسر جهنم ثلاث قناطر على
~~إحداهما الأمانة وعلى إحداهما [الرحم] وعلى الأخيرة الرب تبارك وتعالى،
~~فذلك قوله لبالمرصاد.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 22]</span>
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون التراث أكلا لما
~~(19)
# وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك
~~والملك صفا صفا (22)
# ذكر الله تعالى في هذه الآية: ما كانت قريش تقوله تستدل به على إكرام ms3729
~~الله تعالى وإهانته لعبده، وذلك أنهم كانوا يرون أن من عنده الغنى والثروة
~~والأولاد فهو المكرم، وبضده المهان، ومن حيث كان هذا المقطع غالبا على
~~كثيرين من الكفار، جاء التوبيخ في هذه الآية لاسم الجنس، إذ يقع بعض
~~المؤمنين في شيء من هذا المنزع، ومن ذلك حديث الأعراب الذين كانوا يقدمون
~~المدينة على النبي صلى الله عليه وسلم، فمن نال خيرا قال هذا دين حسن، ومن
~~ناله شر قال هذا دين سوء، وابتلاه معناه: اختبره، ونعمه معناه: جعله ذا
~~نعمة، وقرأ ابن كثير «أكرمني» بالياء في وصل ووقف وحذفها عاصم وابن عامر
~~وحمزة والكسائي في الوجهين، وقرأ نافع بالياء في الوصل وحذفها في الوقف،
~~وكذلك «أهانني» ، وخير في الوجهين أبو عمرو، وقرأ جمهور الناس: «فقدر»
~~بتخفيف الدال، بمعنى ضيق، وقرأ الحسن بخلاف وأبو جعفر وعيسى «قدر» بمعنى:
~~جعله على قدر، وهما بمعنى واحد في معنى التضييق لأنه ضعف قدر مبالغة لا
~~تعدية، ويقتضي ذلك قول الإنسان أهانن، لأن «قدر» معدى إنما معناه أعطاه ما
~~يكفيه ولا إهانة مع ذلك. ثم قال تعالى: كلا ردا على قولهم ومعتقدهم، أي ليس
~~إكرام الله تعالى وإهانته، في ذلك، وإنما ذلك ابتلاء فحق من ابتلي بالغنى
~~أن يشكر ويطيع، ومن ابتلي بالفقر أن يشكر ويصبر، وأما إكرام الله تعالى فهو
~~بالتقوى، وإهانته فبالمعصية، ثم أخبرهم بأعمالهم من أنهم لا يكرمون اليتيم
~~وهو من بني آدم الذي فقد أباه وكان غير بالغ. ومن البهائم ما فقد أمه، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «أحب البيوت إلى الله، بيت فيه يتيم مكرم» ،
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر «يحضون» بمعنى: يحض بعضهم بعضا أو
PageV05P479
# تحضون أنفسكم، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي «تحاضون» بفتح التاء بمعنى
~~تتحاضون، أي يحض قوم قوما، وقرأ أبو عمرو و «يحضون» بياء من تحت مفتوحة
~~وبغير ألف، وقرأ عبد الله بن المبارك «تحاضون» بضم التاء على وزن تقاتلون،
~~أي أنفسكم، أي بعضكم بعضا ورواها الشيرزي عن الكسائي، وقد يجيء فاعلت بمعنى
~~فعلت وهذا ms3730 منه، وإلى هذا ذهب أبو علي وأنشد:
# تحاسنت به الوشي ... قرات الرياح وخوزها
# أي حسنت وأنشد أيضا: [لرجز] إذا تخازرت وما بي من خزر ويحتمل أن تكون
~~مفاعلة، ويتجه ذلك على زحف ما فتأمله، وقرأ الأعمش «تتحاضون» بتاءين، وطعام
~~في هذه الآية بمعنى إطعام، وقال قوم: أراد نفس طعامه الذي يأكل، ففي الكلام
~~حذف تقديره على بدل طعام المسكين، وقد تقدم القول في (سورة براءة) في
~~المسكين والفقير بمعنى يغني عن إعادته، وعدد عليهم جدهم في أكل التراث
~~لأنهم لا يورثون النساء ولا صغار الأولاد إنما كان يأخذ المال من يقاتل
~~ويحمي الحوزة. و «اللم» : الجمع واللف. قال الحسن: هو أن يأخذ في الميراث
~~حظه وحظ غيره، وقال أبو عبيدة: لممت ما على الخوان إذا أكلت جميع ما عليه
~~بأسره، ومنه لم الشعث، ومنه قول النابغة: [الطويل]
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# والجم: الكثير الشديد، ومنه قول الشاعر [أبو خراش الهذلي] : [الرجز]
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# ومنه «الجم» من الناس، ثم قال تعالى: كلا ردا على أفعالهم هذه وتوطئة
~~للوعيد، أي سيرون أفعالهم ليس على قوم إذا دكت الأرض، ودك الأرض تسويتها
~~بذهاب جبالها، والناقة الدكاء التي لا سمن لها، وقوله تعالى: وجاء ربك
~~والملك معناه: وجاء قدره وسلطانه وقضاؤه، قال منذر بن سعيد:
# معناه: ظهوره للخلق هنالك ليس مجيء نقلة وكذلك مجيء الصاخة ومجيء الطامة،
~~والملك اسم جنس: يريد جميع الملائكة، وروي أن ملائكة كل سماء تكون صفا حول
~~الأرض في يوم القيامة، وذكر الطبري في ذلك حديثا طويلا اختصرته، وبهذا
~~المعنى يتفسر قوله تعالى: يوم التناد [غافر: 32] على قراءة من شد الدال.
~~وقوله تعالى في سورة الرحمن: إن استطعتم أن تنفذوا [الرحمن: 33] الآية.
~~وقرأ ابن كثير وعاصم ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي في هذه الآية «تكرمون»
~~بالتاء، وكذلك سائر الأفعال بعدها على الخطاب، وقرأ أبو عمرو والحسن ومجاهد
~~وأبو رجاء وقتادة والجحدري «يكرمون» في جميعها على ذكر ms3731 الغائب إذ قد تقدم
~~اسم جنس الإنسان.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفجر (89) : الآيات 23 الى 30]
# وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني
~~قدمت لحياتي (24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26)
~~يا أيتها النفس المطمئنة (27)
# ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
PageV05P480
# روي في قوله تعالى: وجيء يومئذ بجهنم أنها تساق إلى الحشر بسبعين ألف
~~زمام، يمسك كل زمام سبعون ألف ملك فيخرج منها عنق فينتقي الجبابرة من
~~الكفار في حديث طويل مختلف الألفاظ، و «جهنم» هنا: هي النار بجملتها، وروي
~~أنه لما نزلت وجيء يومئذ بجهنم تغير لون النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله
~~تعالى: يتذكر الإنسان معناه: يتذكر عصيانه وطغيانه، وينظر ما فاته من العمل
~~الصالح. ثم قال تعالى: وأنى له الذكرى ثم ذكر عنه أنه يقول: يا ليتني قدمت
~~لحياتي، واختلف في معنى قوله: لحياتي فقال جمهور المتأولين معناه: لحياتي
~~الباقية يريد في الآخرة، وقال قوم من المتأولين: المعنى لحياتي في قبري عند
~~بعثي الذي كنت أكذب به وأعتقد أني لن أعود حيا. وقال آخرون: لحياتي هنا
~~مجاز، أي ليتني قدمت عملا صالحا لأنعم به اليوم وأحيا حياة طيبة، فهذا كما
~~يقول الإنسان أحييتني في هذا الأمر، وقال بعض المتأولين لوقت أو لمدة حياتي
~~الماضية في الدنيا، وهذا كما تقول جئت لطلوع الشمس ولتاريخ كذا ونحوه. وقرأ
~~جمهور القراء وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبو عبد الرحمن: «يعذب» و «يوثق»
~~بكسر الذال الثاء، وعلى هذه القراءة، فالضمير عائد في عذابه ووثاقه لله
~~تعالى، والمصدر مضاف إلى الفاعل ولذلك معنيان: أحدهما أن الله تعالى لا يكل
~~عذاب الكفار يومئذ إلى أحد، والآخر أن عذابه من الشدة في حيز لم يعذب قط
~~أحد بمثله، ويحتمل أن يكون الضمير للكافر والمصدر مضاف إلى المفعول، وقرأ
~~الكسائي وابن سيرين وابن أبي إسحاق وسوار القاضي «يعذب» و «يوثق» بفتح
~~الذال والثاء ورويت كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالضميران على ms3732 هذا
~~للكافر الذي هو بمنزلة جنسه كله والمصدر مضاف إلى المفعول ووضع عذاب موضع
~~تعذيب كما قال [القرطبي] :
# [الوافر] وبعض عطائك المائة الرتاعا ويحتمل أن يكون الضميران في هذه
~~القراءة لله تعالى، كأنه قال: لا يعذب أحد قط في الدنيا عذاب الله للكفار،
~~فالمصدر مضاف إلى الفاعل، وفي هذا التأويل تحامل، وقرأ الخليل بن أحمد
~~«وثاقه» بكسر الواو. ولما فرغ ذكر هؤلاء المعذبين عقب تعالى بذكر نفوس
~~المؤمنين وحالهم فقال: يا أيتها النفس المطمئنة الآية، والمطمئنة معناه:
~~الموقنة غاية اليقين، ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام قال: ولكن ليطمئن
~~قلبي [البقرة: 260] ، فهي درجة زائدة على الإيمان، وهي أن لا يبقى على
~~النفس في يقينها مطلب يحركها إلى تحصيله، واختلف الناس في هذا النداء متى
~~يقع فقال ابن زيد وغيره: هو عند خروج نفس المؤمن من جسده في الدنيا. وروي
~~أن أبا بكر الصديق سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: «إن
~~الملك سيقولها لك يا أبا بكر عند موتك» ، ومعنى ارجعي إلى ربك على هذا
~~التأويل، ارجعي بالموت، وقال: وقوله في عبادي أي في أعداد عبادي الصالحين،
~~وهذه قراءة الجمهور
PageV05P481
# بجمع «عبادي» ، وقال قوم: النداء عند قيام الأجساد من القبور، فقوله:
~~ارجعي إلى ربك معناه بالبعث من موتك ارجعي إلى الله. وقيل الرب هنا الإنسان
~~ذو النفس، أي ادخلي في الأجساد، والنفس اسم جنس، وقال بعض العلماء: هذا
~~النداء هو الآن للمؤمنين لما ذكر حال الكفار قال يا مؤمنون دوموا وجدوا حتى
~~ترجعوا راضين مرضيين، ف النفس على هذا اسم الجنس، وقرأ ابن عباس وعكرمة
~~وأبو شيخ والضحاك واليماني ومجاهد وأبو جعفر: «فادخلي في عبدي» ، والنفس
~~على هذا ليست باسم الجنس، وإنما خاطب مفردة. قال أبو شيخ: الروح يدخل في
~~البدن، وفي مصحف أبي بن كعب: «يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة إيتي ربك
~~راضية مرضية فارجعي في عبدي» ، وقرأ سالم بن عبد الله «فادخلي في عبادي
~~ولجي جنتي» ، وتحتمل قراءة «عبدي» أن يكون العبد اسم جنس ms3733 جعل عباده كالشيء
~~الواحد دلالة على الالتحام كما قال عليه السلام وهم يد على من سواهم وقال
~~آخرون: إنما هو في الموقف عند ما ينطلق بأهل النار إلى النار، فنداء النفوس
~~على هذا إنما هو نداء أرباب النفوس، ومعنى ارجعي إلى ربك على هذا إلى رحمة
~~ربك، والعباد هنا الصالحون المنعمون.
PageV05P482
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البلد
# وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال قوم هي مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 10]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3) لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد (4)
# أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره
~~أحد (7) ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9)
# وهديناه النجدين (10)
# قرأ الحسن بن أبي الحسن «لأقسم» دون ألف، وقرأ الجمهور: «لا أقسم» ،
~~واختلفوا فقال الزجاج وغيره: «لا» صلة زائدة مؤكدة، واستأنف قوله أقسم،
~~وقال مجاهد لا رد للكلام متقدم للكفار، ثم استأنف قوله أقسم، وقال بعض
~~المتأولين لا نفي للقسم بالبلد، أخبر الله تعالى أنه لا يقسم به، ولا خلاف
~~بين المفسرين أن «البلد» المذكور هو مكة، واختلف في معنى قوله وأنت حل بهذا
~~البلد فقال ابن عباس وجماعة: معناه وأنت حلال بهذا البلد يحل لك فيه قتل من
~~شئت، وكان هذا يوم فتح مكة، وعلى هذا يتركب قول من قال السورة مدنية نزلت
~~عام الفتح، ويتركب على التأويل قول من قال: لا نافية أي إن هذا البلد لا
~~يقسم الله به، وقد جاء أهله بأعمال توجب إحلال حرمته، ويتجه أيضا أن تكون
~~لا غير نافية. وقال بعض المتأولين: وأنت حل بهذا البلد معناه: حال ساكن
~~بهذا البلد، وعلى هذا يجيء قول من قال هي مكية، والمعنى على إيجاب القسم
~~بين وعلى نفيه أيضا يتجه على معنى القسم ببلد أنت ساكنه على أذى هؤلاء
~~القوم وكفرهم، وذكر الثعلبي عن شرحبيل بن سعد أن معنى وأنت حل أي قد جعلوك
~~حلالا مستحل ms3734 الأذى والإخراج والقتل لك لو قدروا، وإعراب البلد عطف بيان،
~~وقوله تعالى: ووالد وما ولد قسم مستأنف على قول من قال لا نافية، ومعطوف
~~على قول من رأى لا غير نافية، واختلف الناس في معنى قوله: ووالد وما ولد،
~~فقال مجاهد: هو آدم وجميع ولده، وقال بعض رواة التفسير: هو نوح وجميع ولده،
~~وقال أبو عمران الجوني: هو إبراهيم وجميع ولده، وقال ابن عباس ما معناه: أن
~~الوالد والولد هنا على العموم فهي أسماء جنس يدخل فيها جميع الحيوان، وقال
~~ابن عباس وابن جبير وعكرمة: ووالد معناه: كل من ولد وأنسل، وقوله وما ولد،
~~لم يبق تحته إلا العاقر الذي ليس بوالد البتة، والقسم واقع على قوله: لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد، واختلف الناس في
PageV05P483
# «الكبد» ، فقال جمهور الناس: «الإنسان» اسم الجنس كله، و «الكبد» المشقة
~~والمكابدة، أي يكابد أمر الدنيا والآخرة، ومن ذلك قول لبيد: [المنسرح]
# يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
# وقول ذي الإصبع: [البسيط]
# لي ابن عم لو ان الناس في كبد ... لظل محتجرا بالنبل يرميني
# وبالمشقة في أنواع أحوال الإنسان فسره الجمهور، وقال الحسن: لم يخلق الله
~~خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم، وقال ابن عباس وعبد الله بن شداد وأبو صالح
~~والضحاك ومجاهد في كبد معناه: منتصف القامة واقفا، وقال ابن زيد: «الإنسان»
~~: آدم عليه السلام، وفي كبد معناه: في السماء سماها كبدا، وهذان قولان قد
~~ضعفا والقول الأول هو الصحيح، وروي أن سبب الآية وما بعدها هو أبو الأشدين
~~رجل من قريش شديد القوة، اسمه أسيد بن كلدة الجمحي، كان يحسب أن أحدا لا
~~يقدر عليه، ويقال بل نزلت في عمرو بن ود، ذكره النقاش، وهو الذي اقتحم
~~الخندق بالمدينة وقتله علي بن أبي طالب خلف الخندق، وقال مقاتل: نزلت في
~~الحارث بن عامر بن نوفل، أذنب فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره
~~بالكفارة فقال: لقد أهلكت مالا في الكفارات والنفقات مذ تبعت محمدا، وكان
~~كل واحد منهم ms3735 قد ادعى أنه أنفق مالا كثيرا على إفساد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو في الكفارات على ما تقدم، فوقف القرآن على جهة التوبيخ
~~للمذكور، وعلى جهة التوبيخ لاسم الجنس كله. ويقدر نصب ب لن وأن مخففة من
~~الثقيلة، وكان قول هذا الكافر: أهلكت مالا لبدا كذبا منه، فلذلك قال: أيحسب
~~أن لم يره أحد أي أنه رئي وأحصي فعله فما باله يكذب؟ ومن قال إن المراد اسم
~~الجنس غير مفرد، جعل قوله تعالى:
# أيحسب أن لم يره أحد بمعنى أيظن الإنسان أن ليس عليه حفظة يرون أعماله
~~ويحصونها إلى يوم الجزاء، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تزول قدما
~~عبد حتى يسأل عن عمره فيما أفناه وجسمه فيما أبلاه وماله من أين كسبه وأين
~~أنفقه» ، واختلف القراء في قوله «لبدا» ، فقرأ جمهور القراء بضم اللام وفتح
~~الباء، وقرأ مجاهد «لبدا» بضمهما وذلك جمع لبدة أو جمع لبود بفتح اللام،
~~وقرأ أبو جعفر يزيد «لبدا» بضم اللام وفتح الباء وشدها فيكون مفردا نحو
~~«زمل» ويكون جمع لا بد، وقد روي عن أبي جعفر «لبدا» بسكون الباء، والمعنى
~~في هذه القراءات كلها مالا كثيرا متلبدا بعضه فوق بعض من التكاثف والكثرة،
~~وقرأ الأعمش: «لم يره» بسكون الراء لتوالي الحركات، ثم عدد تعالى على
~~الإنسان نعمه التي بها تقوم الحجة، وهي جوارحه. وقرن تعالى «الشفتين»
~~باللسان لأن نعمة العبارة والكلام، لا يصح إلا بالجميع.. وفي الحديث: يقول
~~الله تعالى: «ابن آدم إن نازعك لسانك إلى ما لا يحل، فقد أعنتك عليه بشفتين
~~فأطبقهما عليه» . واختلف الناس في النجدين فقال ابن مسعود وابن عباس
~~والناس: طريقا الخير والشر، أي عرضنا عليه طريقهما، وليست الهداية هنا
~~بمعنى الإرشاد. وقال ابن عباس أيضا والضحاك: «النجدان» :
# ثديا الأم وهذا مثال، والنجد: الطريق المرتفع، وأنشد الأصمعي: [الطويل]
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الأرزاء طلاع أنجد
PageV05P484
# قوله عز وجل:
### || [سورة البلد (90) : الآيات 11 الى 20]
# فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) أو ms3736 إطعام
~~في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15)
# أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
# في هذه الآية على عرف كلام العرب، استعارة لهذا العمل الشاق على النفس من
~~حيث هو بذل مال تشبيه بعقبة الجبل، وهي ما صعب منه وكان صعودا، واقتحم
~~معناه: دخلها وجاوزها بسرعة وضغط وشدة، وأما المفسرون فرأوا أن العقبة يراد
~~بها جبل في جهنم، لا ينجي منه إلا هذه الأعمال ونحوها، قاله ابن عباس
~~وقتادة، وقال الحسن: العقبة جهنم، قال هو وقتادة فاقتحموها بطاعة الله، وفي
~~الحديث: «إن اقتحامها للمؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء» ، واختلف
~~الناس في قوله فلا فقال جمهور المتأولين: هو تحضيض بمعنى «فألا» ، وقال
~~آخرون وهو دعاء بمعنى أنه ممن يستحق أن يدعى عليه بأن لا يفعل خيرا، وقيل
~~هي نفي، أي «فما اقتحم» ، وقال أبو عبيدة والزجاج وهذا نحو قوله تعالى:
# فلا صدق ولا صلى [القيامة: 31] فهو نفي محض كأنه قال: وهبنا له الجوارح
~~ودللناه على السبيل فما فعل خيرا، ثم عظم الله تعالى أمر العقبة في النفوس
~~بقوله: وما أدراك ما العقبة؟ ثم فسر اقتحام العقبة بقوله فك رقبة وذلك أن
~~التقدير وما أدراك ما اقتحام العقبة؟ هذا على قراءة من قرأ «فك رقبة»
~~بالرفع على المصدر، وأما من قرأ «فك» على الفعل الماضي ونصب الرقبة، فليس
~~يحتاج أن يقدر وما أدراك ما اقتحام، بل يكون التعظيم للعقبة نفسها، ويجيء
~~«فك» بدلا من اقتحم ومبينا. وقرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة «فك رقبة أو
~~إطعام» ، وقرأ أبو عمرو «فك رقبة» بالنصب، «أو أطعم» ، وقرأ بعض التابعين
~~«فك رقبة» بالخفض، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أيضا والكسائي «فك رقبة» بالنصب
~~«أو إطعام» .
# وترتيب هذه القراءات ووجوهها بينة، وفك الرقبة معناه: بالعتق من رقبة
~~الأسر أو الرق، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من أعتق نسمة
~~مؤمنة أعتق الله بكل ms3737 عضو منها عضوا منه من النار» . وقال أعرابي للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: دلني على عمل أنجو به، فقال: «لئن قصرت القول لقد عرضت
~~المسألة فك رقبة، وأعتق النسمة» ، فقال الأعرابي: أليس هما واحد؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# «لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها» .
# قال القاضي أبو محمد: وكذلك فك الأسير إن شاء الله، وفداؤه أن ينفرد
~~الفادي به، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي: «وأبق على ذي الرحمن
~~الظالم، فإن لم تطق هذا كله، فكف لسانك إلا من خير» ، و «المسغبة» :
~~المجاعة. والساغب: الجائع. وقرأ جمهور الناس «ذي مسغبة» على نعت يوم، وقرأ
~~علي بن أبي طالب والحسن وأبو رجاء «ذا مسغبة» على أن يعمل فيها «أطعم» أو
~~«إطعام» على القراءتين المذكورتين، وفي هذا حذف الموصوف وإقامة الصفة
~~مقامه، لأن التقدير إنسانا ذا مسغبة ووصفت الصفة لما قامت مقام موصوفها
~~المحذوف، وأشبهت الأسماء، و «المسغبة» : الجوع العام، وقد
PageV05P485
# يقال في الخاص: سغب الرجل إذا جاع. وقوله تعالى: ذا مقربة معناه: ذا
~~مقربة لتجتمع الصدقة والصلة، وهذا نحو ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزينب امرأة عبد الله بن مسعود: «تصدقي على زوجك فهي صدقة لك وصلة» ، وأو
~~في قوله أو مسكينا ذا متربة فيها معنى الإباحة ومعنى التخيير، لأن الكلام
~~يتضمن معنى الحض والأمر فيها أيضا معنى التفضيل المجرد، لأن الكلام يجري
~~مجرى الخبر الذي لا تكون أو فيه إلا منفصلة، وأما معنى الشك أو الإبهام فلا
~~مدخل لها في هذه الآية، والإبهام نحو قوله تعالى: وإنا أو إياكم [سبأ: 24]
~~، وقول أبي الأسود: [الوافر]
# أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة أو عليا
# وذا متربة معناه: مذقعا قد لصق بالتراب وهذا مما ينحو إلى أن المسكين أشد
~~فاقة من الفقير، قال سفيان: هم المطروحون على ظهر الطريق قعودا على التراب
~~لا بيوت لهم. وقال ابن عباس هو الذي يخرج من بيته ثم يقلب وجهه إلى بيته
~~مستيقنا أنه ms3738 ليس فيه إلا التراب، وقوله تعالى: ثم كان معطوف على قوله اقتحم
~~وتوجه فيه معاني، فلا اقتحم المذكورة من النفي والتحضيض والدعاء، ورجح أبو
~~عمرو بن العلاء قراءته فك بقوله ثم كان، ومعنى قوله ثم كان أي كان وقت
~~اقتحامه العقبة من الذين آمنوا وليس المعنى أنه يقتحم، ثم يكون بعد ذلك لأن
~~الاقتحام كان يقع من غير مؤمن وذلك غير نافع.
# وقوله تعالى: وتواصوا بالصبر معناه: على طاعة الله وبلائه وقضائه وعن
~~الشهوات والمعاصي.
# وبالمرحمة، قال ابن عباس: كل ما يؤدي إلى رحمة الله تعالى. وقال آخرون:
~~هو التراحم وعطف بعض من الناس على بعض، وفي ذلك قوام الناس ولو لم يتراحموا
~~جملة هلكوا، والميمنة مفعلة، وهي فيما روي عن يمين العرش، وهو موضع الجنة
~~ومكان المرحومين من الناس، والمشأمة الجانب الأشأم وهو الأيسر، وفيه جهنم،
~~وهو طريق المعذبين يؤخذ بهم ذات الشمال، وهذا مأخوذ من اليمن والشام للواقف
~~بباب الكعبة متوجها إلى مطلع الشمس، واليد الشؤمى هي اليسرى، وذهب الزجاج
~~وقوم إلى ذلك من اليمن والشؤم، وقرأ ابن كثير وابن عامر ونافع والكسائي
~~وأبو بكر عن عاصم «موصدة» على وزن موعدة وكذلك في سورة الهمزة، وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة وحفص عن عاصم «مؤصدة» بهمز الواو في السورتين، ومعناهما جميعا،
~~مطبقة معلقة. يقال: أوصدت وآصدت، بمعنى أطبقت وأغلقت، فهي «موصدة» دون همز
~~من أوصدت، وقد يحتمل أن يهمز من يراها من أوصدت من حيث قبل الواو حرف مضموم
~~على لغة من قرأ بالسوق، ومنه قول الشاعر [جرير] :
# أحب المؤقدان إلي مؤسى بالهمز فيهما، و «مؤصدة» من آصدت، ويحتمل أن تسهل
~~الهمزة فتجيء «موصدة» من أصدت ومن اللفظة الوصيد. وقال الشاعر [الأعشى] :
~~[الكامل]
# قوما يعالج قملا أبناؤهم ... وسلاسلا حلقا وبابا موصدا
PageV05P486
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشمس
# وهي مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 15]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما ms3739 سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9)
# وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال
~~لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم فسواها (14)
# ولا يخاف عقباها (15)
# أقسم الله تعالى ب الشمس إما على التنبيه منها وإما على تقدير ورب الشمس،
~~و «الضحى» بضم الضاد والقصر: ارتفاع الضوء وكماله، وبهذا فسر مجاهد. وقال
~~قتادة: هو النهار كله، وقال مقاتل:
# ضحاها حرها كقوله تعالى في سورة (طه) ولا تضحى [طه: 119] ، و «الضحاء»
~~بفتح الضاد والمد ما فوق ذلك إلى الزوال، والقمر يتلو الشمس من أول الشهر
~~إلى نصفه في الغروب تغرب هي ثم يغرب هو ويتلوها في النصف الآخر بنحو وآخر،
~~وهي أن تغرب هي فيطلع هو، وقال الحسن بن أبي الحسن:
# تلاها معناه: تبعها دأبا في كل وقت لأنه يستضيء منها فهو يتلوها لذلك.
# قال القاضي أبو محمد: فهذا اتباع لا يختص بنصف أول من الشهر ولا بآخره،
~~وقاله الفراء أيضا، وقال الزجاج وغيره: تلاها: معناه امتلأ واستدار، فكان
~~لها تابعا في المنزلة والضياء والقدر، لأنه ليس في الكواكب شيء يتلو الشمس
~~في هذا المعنى غير القمر، قال قتادة: وإنما ذلك ليلة البدر تغيب هي فيطلع
~~هو.
# والنهار ظاهر هذه السورة والتي بعدها أنه من طلوع الشمس، وكذلك قال
~~الزجاج في كتاب «الأنواء» وغيره: واليوم من طلوع الفجر، ولا يختلف أن
~~نهايتهما مغيب الشمس، والضمير في جلاها يحتمل أن يعود على الشمس ويحتمل أن
~~يعود على الأرض أو على الظلمة وإن كان لم يجر له ذكر فالمعنى يقتضيه، قاله
~~الزجاج. و «جلى» معناه كشف وضوى، والفاعل بجلى على هذا التأويلات
PageV05P487
# النهار، ويحتمل أن يكون الفاعل الله تعالى كأنه قال: والنهار إذا جلى
~~الله الشمس، فأقسم بالنهار في أكمل حالاته، ويغشى معناه: يغطي: والضمير
~~للشمس على تجوز في المعنى أو للأرض، وقوله تعالى:
# وما بناها وكل ما بعده من نظائره في السورة، يحتمل أن يكون ما فيه بمعنى
~~الذي قال أبو عبيدة: أي ms3740 ومن بناها، وهو قول الحسن ومجاهد، لأن ما، تقع عامة
~~لمن يعقل ولما لا يعقل، فيجيء القسم بنفسه تعالى، ويحتمل أن تكون ما في
~~جميع ذلك مصدرية، قاله قتادة والمبرد والزجاج كأنه قال والسماء وبنيانها، و
~~«طحا» بمعنى «دحا» و «طحا» أيضا في اللغة بمعنى ذهب كل مذهب، ومنه قول
~~علقمة بن عبدة: [الطويل]
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عمر حان مشيب
# والنفس التي أقسم بها، اسم الجنس، وتسويتها إكمال عقلها ونظرها، ولذلك
~~ربط الكلام بقوله تعالى: فألهمها الآية، فالفاء تعطي أن التسوية هي هذا
~~الإلهام، ومعنى قوله تعالى: فجورها وتقواها أي عرفها طرق ذلك وجعل لها قوة
~~يصح معها اكتساب الفجور أو اكتساب التقوى، وجواب القسم في قوله قد أفلح،
~~التقدير: لقد أفلح، والفاعل ب «زكى» يحتمل أن يكون الله تعالى، وقاله ابن
~~عباس وغيره كأنه قال: قد أفلحت الفرقة أو الطائفة التي زكاها الله تعالى،
~~ومن: تقع على جمع وإفراد، ويحتمل أن يكون الفاعل ب «زكى» الإنسان وعليه تقع
~~من وقاله الحسن وغيره، كأنه قال: قد أفلح من زكى نفسه أي اكتسب الزكاء الذي
~~قد خلقه الله، وزكاها معناه: طهرها ونماها بالخيرات، ودساها معناه: أخفاها
~~وحقرها أي وصغر قدرها بالمعاصي والبخل بما يجب، يقال دسا يدسو ودسى بشد
~~السين يدسي وأصله دسس، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# ودسست عمرا في التراب فأصبحت ... حلائله يبكين للفقد ضعفا
# ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال: «اللهم آت
~~نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها» ، هذا الحديث يقوي
~~أن المزكي هو الله تعالى، وقال ثعلب معنى الآية وقد خاب من دساها في أهل
~~الخير بالرياء وليس منهم في حقيقته، ولما ذكر تعالى خيبة من دسى نفسه، ذكر
~~فرقة فعلت ذلك يعتبر بهم وينتهى عن مثل فعلهم، و «الطغوى» مصدر، وقرأ الحسن
~~وحماد بن سليمان «بطغواها» بضم الطاء مصدر كالعقبى والرجعى، وقال ابن عباس:
~~«الطغوى» هنا العذاب كذبوا به حتى نزل ms3741 بهم، ويؤيد هذا التأويل قوله تعالى:
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية [الحاقة: 5] ، وقال جمهور المتأولين الباء
~~سببية، والمعنى كذبت ثمود بنبيها بسبب طغيانها وكفرها، وانبعث عبارة عن
~~خروجه إلى عقر الناقة بنشاط وحرص، وأشقاها هو قد أربى سالف وهو أحد التسعة
~~الرهط المفسدين، ويحتمل أن يقع أشقاها على جماعة حاولت العقر، ويروى أنه لم
~~يفعل فعله بالناقة حتى مالأه عليه جميع الحي، فلذلك قال تعالى: فعقروها
~~لكونهم متفقين على ذلك ورسول الله صالح عليه السلام، وقوله تعالى: ناقة
~~الله وسقياها نصب بفعل مضمر تقديره احفظوا أو ذروا أو احذروا على معنى:
~~احذروا الإخلال بحق ذلك، وقد تقدم أمر الناقة والسقيا في غير هذه السورة
~~بما أغنى عن إعادتها، وقدم تعالى التكذيب على العقر لأنه
PageV05P488
# كان سبب العقر، ويروى أنهم كانوا قد أسلموا قبل ذلك وتابعوا صالحا مدة ثم
~~كذبوا وعثروا، والجمهور من المفسرين على أنهم كانوا على كفرهم، و «دمدم»
~~معناه: أنزل العقاب مقلقا لهم مكررا ذلك وهي الدمدمة، وفي بعض المصاحف
~~«فدهدم» وهي قراءة ابن الزبير بالهاء بين الدالين، وفي بعضهم «فدمر» ، وفي
~~مصحف ابن مسعود «فدماها عليهم» ، وقوله تعالى: بذنبهم أي بسبب ذنبهم، وقوله
~~تعالى:
# فسواها، معناه: فسوى القبيلة في الهلاك لم ينج منهم أحد، وقرأ نافع وابن
~~عامر والأعرج وأهل الحجاز وأبي بن كعب: «فلا يخاف» بالفاء وكذلك في مصاحف
~~أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون «ولا» بالواو وكذلك في مصاحفهم، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه «ولم يخف عقباها» ، والفاعل ب يخاف على قراءة
~~من قرأ بالفاء يحتمل أن يكون الله تعالى، والمعنى فلا درك على الله في فعله
~~بهم لا يسأل عما يفعل، وهذا قول ابن عباس والحسن، وفي هذا المعنى احتقار
~~للقوم وتعفية لأثرهم، ويحتمل أن يكون صالحا عليه السلام، أي لا يخاف عقبى
~~هذه الفعلة بهم إذ كان قد أنذرهم وحذرهم، ومن قرأ «ولا يخاف» بالواو فيحتمل
~~الوجهين اللذين ذكرنا، ويحتمل أن يكون الفاعل ب يخاف أشقاها المنبعث، قاله
~~الزجاج وأبو علي، وهو ms3742 قول السدي والضحاك ومقاتل، وتكون الواو واو الحال
~~كأنه قال انبعث لعقرها وهو لا يخاف عقبى فعله لكفره وطغيانه، والعقبى: جزاء
~~المسيء وخاتمته وما يجيء من الأمور بعقبه، واختلف القراء في ألفات هذه
~~السورة والتي بعدها ففتحها ابن كثير وعاصم وابن عامر، وقرأ الكسائي ذلك كله
~~بالإضجاع، وقرأ نافع ذلك كله بين الفتح والإمالة، وقرأ حمزة «ضحاها» مكسورة
~~و «تليها وضحاها» مفتوحتين وكسر سائر ذلك، واختلف عن أبي عمرو فمرة كسر
~~الجميع ومرة كقراءة نافع، قال الزجاج سمى الناس الإمالة كسرا وليس بكسر
~~صحيح، والخليل وأبو عمرو يقولان إمالة. (انتهى) .
# نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا.
PageV05P489
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الليل
# وهي مكية في قول الجمهور، وقال المهدوي وقيل هي مدنية وقيل فيها مدني
~~وعددها عشرون آية بإجماع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 21]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9)
# فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى
~~(12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14)
# لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16) وسيجنبها الأتقى (17)
~~الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19)
# إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# أقسم الله ب الليل إذا يغشى الأرض وجميع ما فيها وب النهار إذا تجلى، أي
~~ظهر وضوى الآفاق، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# تجلى السرى من وجهه عن صحيفة ... على السير مشراق كريم شجونها
# وقوله تعالى: وما خلق الذكر والأنثى يحتمل أن تكون بمعنى الذي كما قالت
~~العرب في سبحان ما سبح الرعد بحمده، وقال أبو عمرو وأهل مكة يقولون للرعد
~~سبحان ما سبحت له، ويحتمل أن تكون ما مصدرية، وهو مذهب الزجاج. وقرأ جمهور
~~الصحابة «وما خلق الذكر» ، وقرأ علي بن أبي طالب وابن عباس وعبد الله بن
~~مسعود وأبو الدرداء وسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم وعلقمة ms3743 وأصحاب عبد
~~الله: «والذكر والأنثى» وسقط عندهم وما خلق. وذكر ثعلب أن من السلف من قرأ
~~«وما خلق الذكر والأنثى» بخفض «الذكر» على البدل من ما على أن التقدير وما
~~خلق الله وقراءة علي ومن ذكر تشهد لهذه، وقال الحسن: المراد هنا ب الذكر
~~والأنثى آدم وحواء، وقال غيره عام، و «السعي» العمل. فأخبر تعالى مقسما أن
~~أعمال العباد شتى، أي مفترقة جدا بعضها في رضى الله وبعضها في سخطه، ثم قسم
~~تعالى الساعين فذكر أن من أعطى وظاهر ذلك إعطاء المال، وهي أيضا تتناول
~~إعطاء الحق في كل شيء، قول وفعل، وكذلك البخل المذكور بعد أن يكون بالإيمان
~~وغيره من الأقوال التي حق الشريعة أن لا يبخل
PageV05P490
# بها، ويروى أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق، وذلك أنه كان يعتق ضعفة
~~العبيد الذين أسلموا وكان ينفق في رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله،
~~وكان الكفار بضد ذلك، وهذا قول من قال السورة كلها مكية، قال عبد الله بن
~~أبي أوفى: نزلت هذه السورة في أبي بكر الصديق وأبي سفيان بن حرب، وقال
~~مقاتل: مر أبو بكر على أبي سفيان وهو يعذب بلالا فاشتراه منه، وقال السدي:
~~نزلت هذه الآية بسبب أبي الدحداح الأنصاري، وذلك أن نخلة لبعض المنافقين
~~كانت مطلة على دار امرأة من المسلمين لها أيتام فكانت التمر تسقط عليهم
~~فيأكلونه فمنعهم المنافق من ذلك، واشتد عليهم، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «بعنيها بنخلة في الجنة» ، فقال: لا أفعل، فبلغ ذلك أبا الدحداح
~~فذهب إليه واشترى منه النخلة بحائط له، وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله: أنا أشتري النخلة في الجنة بهذه، ففعل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر على الحائط
~~الذي أعطى أبو الدحداح وقد تعلقت أقناؤه فيقول: «وكم قنو معلق لأبي الدحداح
~~في الجنة» ، وفي البخاري أن هذا اللفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3744
~~يقوله في الأقناء التي كان أبو الدحداح يعلقها في المسجد صدقة، وهذا كله
~~قول من يقول بعض السورة مدني. واختلف الناس في «الحسنى» ما هي في هذه
~~السورة، فقال أبو عبد الرحمن السلمي وغيره: هي لا إله إلا الله، وقال ابن
~~عباس وعكرمة وجماعة: هي الخلف الذي وعد الله تعالى به، وذلك نص في حديث
~~الملكين إذ يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط
~~ممسكا تلفا. وقال مجاهد والحسن وجماعة: «الحسنى» :
# الجنة. وقال كثير من المفسرين «الحسنى» : الأجر والثواب مجملا. وقوله
~~تعالى: فسنيسره لليسرى، ومعناه: سيظهر تيسيرنا إياه يتدرج فيه من أعمال
~~الخير وختم بتيسير قد كان في علم الله أولا، و «اليسرى» :
# الحال الحسنة المرضية في الدنيا والآخرة، و «العسرى» : الحال السيئة في
~~الدنيا والآخرة ولا بد ومن جعل بخل في المال خاصة جعل استغنى في المال أيضا
~~لتعظم المذمة، ومن جعل البخل عاما في جميع ما ينبغي أن يبذل من قول وفعل
~~قال استغنى عن الله ورحمته بزعمه، ثم وقف تعالى على موضع غناء ماله عنه وقت
~~ترديه، وهذا يدل على أن الإعطاء والبخل المذكورين إنما هما ماله عنه وقت
~~ترديه، وهذا يدل على أن الإعطاء والبخل المذكورين إنما هما في المال،
~~واختلف الناس في معنى تردى: فقال قتادة وأبو صالح معناه تردى في جهنم، أي
~~سقط من حافاتها، وقال مجاهد: تردى معناه هلك من الردى، وقال قوم معناه تردى
~~بأكفانه من الرداء، ومنه قول مالك بن الربيب: [الطويل]
# وخطا بأطراف الأسنة مضجعي ... وردا على عيني فضل ردائيا
# ومنه قول الآخر: [الطويل]
# نصيبك مما تجمع الدهر كله ... رداءان تلوى فيهما وحنوط
# ثم أخبر تعالى أن عليه هدى الناس جميعا، أي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم
~~الإدراك، كما قال تعالى: وعلى الله قصد السبيل [النحل: 9] ثم كل أحد بعد
~~يتكسب ما قدر له، وليست هذه الهداية بالإرشاد إلى الإيمان، ولو كان كذلك لم
~~يوجد كافر. ثم أخبر تعالى أن «الآخرة والأولى» أي الدارين.
PageV05P491
# وقوله تعالى: فأنذرتكم إما ms3745 مخاطبة منه وإما على معنى قل لهم يا محمد،
~~وقرأ جمهور السبعة «تلظى» بتخفيف التاء، وقرأ البزي عن ابن كثير بشد التاء
~~وإدغام الراء فيها. وقرأها كذلك عبيد بن عمير، وروي أيضا عنه «تتلظى»
~~بتاءين وكذلك قرأ ابن الزبير وطلحة، وقوله تعالى: لا يصلاها إلا الأشقى أي
~~لا يصلاها صلي خلود، ومن هنا ضلت المرجئة لأنها أخذت نفي الصلي مطلقا في
~~قليله وكثيره، والأشقى هنا، الكافر بدليل قوله الذي كذب، والعرب تجعل أفعل
~~في موضع فاعل مبالغة كما قال طرفة: [الطويل]
# تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# ولم يختلف أهل التأويل أن المراد ب الأتقى إلى آخر السورة أبو بكر
~~الصديق، ثم هي تتناول كل من دخل في هذه الصفات، وقوله تعالى: يتزكى معناه:
~~يتطهر ويتنمى وظاهر هذه الآية أنه في المندوبات، وقوله تعالى: وما لأحد
~~عنده الآية، المعنى: وليس إعطاؤه ليجزي نعما قد أزلت إليه، بل هو مبتدئ
~~ابتغاء وجه الله تعالى، وروي في سبب هذا أن قريشا قالوا لما أعتق أبو بكر
~~بلالا كانت لبلال عنده يد، وذهب الطبري إلى أن المعنى وليس يعطي ليبث نعما
~~يجزي بها يوما ما وينتظر ثوابها، وحوم في هذا المعنى وحلق بتطويل غير مغن
~~ويتجه المعنى الذي أراد بأيسر من قوله وذلك أن التقدير وما لأحد عنده إعطاء
~~ليقع عليه من ذلك لأحد جزاء بل هو لمجرد ثواب الله تعالى وجزائه، وقوله
~~تعالى: إلا ابتغاء نصب بالاستثناء المنقطع وفيه نظر والابتغاء الطلب، ثم
~~وعده تعالى بالرضى في الآخرة، وهذه عدة لأبي بكر رضي الله عنه، وقرأ «يرضى»
~~بضم الياء على بناء الفعل للمفعول، وهذه الآية تشبه الرضى في قوله تعالى:
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية [الفجر: 31] الآية. انتهى.
PageV05P492
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الضحى
# وهي مكية لا خلاف في ذلك بين الرواة.
# قوله عز وجل:
### || سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من ms3746 الأولى (4)
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7)
~~ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9)
# وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# تقدم تفسير الضحى بأنه سطوع الضوء وعظمه، وقال قتادة: الضحى هنا، النهار
~~كله، وسجى معناه سكن واستقر ليلا تاما. وقال بعض المفسرين سجى معناه أقبل،
~~وقال آخرون:
# معناه أدبر والأول أصح، ومنه قول الشاعر [الحارثي] : [الرجز]
# يا حبذا القمراء والليل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
# ويقال بحر ساج أي ساكن ومنه قول الأعشى: [الطويل]
# وما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا
# وطرف ساج إذا كان ساكنا غير مضطرب النظر، وقرأ جمهور الناس «ودعك» بشد
~~الدال من التوديع، وقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام «ودعك» بتخفيف الدال من
~~التوديع، وقرأ عروة بن الزبير وابنه هشام «ودعك» بتخفيف الدال بمعنى ترك،
~~وقلى معناه: أبغض. واختلف في سبب هذه الآية فقال ابن عباس وغيره:
# أبطأ الوحي مرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة مدة اختلفت في
~~حدها الروايات حتى شق ذلك عليه فجاءت امرأة من الكفار هي أم جميل امرأة أبي
~~لهب، فقالت: يا محمد: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت الآية بسبب ذلك.
~~وقال ابن وهب عن رجال عن عروة بن الزبير أن خديجة قالت له: ما أرى الله إلا
~~قد خلاك لإفراط جزعك لبطء الوحي عنك، فنزلت الآية بسبب ذلك، وقال زيد بن
~~أسلم: إنما احتبس عنه جبريل لجرو كلب كان في بيته، وقوله تعالى: وللآخرة
~~خير لك من الأولى يحتمل أن يريد الدارين الدنيا والآخرة، وهذا تأويل ابن
~~إسحاق وغيره، ويحتمل أن يريد حاليه في الدنيا قبل نزول السورة
PageV05P493
# وبعدها فوعده الله تعالى على هذا التأويل بالنصر والظهور، وكذلك قوله
~~تعالى: ولسوف يعطيك ربك الآية، قال جمهور الناس: ذلك في الآخرة، وقال بعضهم
~~من أهل البيت هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يرضى وأحد من ms3747 أمته في النار، وروي أنه عليه السلام لما نزلت قال:
# «إذا لا أرضى وأحد من أمتي في النار» ، وقال ابن عباس: رضاه أن لا يدخل
~~أحد من أهل بيته في النار، وقال ابن عباس أيضا: رضاه أن الله تعالى وعده
~~بألف قصر في الجنة بما يحتاج إليه من النعم والخدم، وقال بعض العلماء رضاه
~~في الدنيا بفتح مكة وغيره، وفي مصحف ابن مسعود: «ولسيعطيك ربك فترضى» ، ثم
~~وقفه تعالى على المراتب التي رجه عنها بإنعامه ويتمه، كان فقد أبيه وكونه
~~في كنف عمه أبي طالب، وقيل لجعفر بن محمد الصادق لم يتم النبي عليه السلام
~~من أبويه، فقال لئلا يكون عليه حق لمخلوق، وقرأ الأشهب العقيلي «فأوى»
~~بالقصر بمعنى رحم، تقول أويت لفلان أي رحمته، وقوله تعالى:
# ووجدك ضالا أي وجده إنعامه بالنبوة والرسالة على غير الطريقة التي هو
~~عليها في نبوته، وهذا قول الحسن والضحاك وفرقة، والضلال يختلف، فمنه القريب
~~ومنه البعيد، فالبعيد ضلال الكفار الذين يعبدون الأصنام ويحتجون لذلك
~~ويعتبطون به، وكان هذا الضلال الذي ذكره الله تعالى لنبيه عليه السلام أقرب
~~ضلال وهو الكون واقفا لا يميز المهيع لا أنه تمسك بطريق أحد بل كان يرتاد
~~وينظر، وقال السدي:
# أقام على أمر قومه أربعين سنة، وقيل معنى وجدك ضالا أي تنسب إلى الضلال،
~~وقال الكلبي ووجدك في قوم ضلال فكأنك واحد منهم.
# قال القاضي أبو محمد: ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعبد صنما قط،
~~ولكنه أكل ذبائحهم حسب حديث زيد بن عمرو في أسفل بارح وجرى على يسير من
~~أمرهم وهو مع ذلك ينظر خطأ ما هم فيه ودفع من عرفات وخالفهم في أشياء
~~كثيرة، وقال ابن عباس هو ضلاله وهو صغير في شعاب مكة، ثم رده الله تعالى
~~إلى جده عبد المطلب، وقيل هو ضلاله من حليمة مرضعته، وقال الترمذي وعبد
~~العزيز بن يحيى: ضالا معناه خامل الذكر لا يعرفك الناس فهداهم إليك ربك،
~~والصواب أنه ضلال من توقف لا يدري كما قال عز ms3748 وجل: ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان [الشورى: 52] قال ثعلب قال أهل السنة: هو تزويجه بنته في
~~الجاهلية ونحوه، والعائل الفقير، وقرأ اليماني «عيلا» بشد الياء المكسورة
~~ومنه قول الشاعر [أحيحة] : [الوافر]
# وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل
# وأعال: كثر عياله، وعال: افتقر، ومنه قول الله تعالى: وإن خفتم عيلة
~~[التوبة: 28] وقوله تعالى: فأغنى قال مقاتل معناه رضاك بما أعطاك من الرزق،
~~وقيل فقيرا إليه فأغناك به، والجمهور على أنه فقر المال وغناه، والمعنى في
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أغني بالقناعة والصبر وحببا إليه فقر الحال
~~وغناه، وقيل أغني بالكفاف لتصرفه في مال خديجة ولم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قط كثير المال ورفعه الله عن ذلك، وقال: «ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولكنه غنى النفس» . وكما عدد الله عليه هذه النعم الثلاث وصاه بثلاث وصايا
~~في كل نعمة وصية مناسبة لها، فبإزاء قوله ألم يجدك يتيما فآوى قوله
PageV05P494
# فأما اليتيم فلا تقهر، وبإزاء قوله ووجدك ضالا فهدى قوله وأما السائل فلا
~~تنهر، هذا عليه قول من قال إن السائل هنا هو السائل عن العلم والدين وليس
~~بسائل المال، وهو قول أبي الدرداء والحسن وغيره، وبإزاء قوله ووجدك عائلا
~~فأغنى قوله وأما بنعمة ربك فحدث. ومن قال إن السائل هو سائل المحتاج وهو
~~قول الفراء عن جماعة، ومعنى فلا تنهر جعلها بإزاء قوله ووجدك عائلا فأغنى،
~~وجعل قوله وأما بنعمة ربك فحدث بإزاء قوله ووجدك ضالا فهدى، وقال إبراهيم
~~بن أدهم نعم القول السؤال يجملون زادنا إلى الآخرة، فلا تنهر، معناه: فرد
~~ردا جميلا إما بعطاء وإما بقول حسن، وفي مصحف ابن مسعود «ووجدك عديما
~~فأغنى» ، وقرأ ابن مسعود والشعبي وإبراهيم التيمي، «فأما اليتيم فلا تكهر»
~~بالكاف، قال الأخفش هي بمعنى القهر، ومنه قول الأعرابي: وقاكم الله سطوة
~~القادر وملكة الكاهر، وقال أبو حاتم لا أظنها بمعنى القهر لأنه قد قال
~~الأعرابي الذي بال في المسجد: فأكهرني النبي صلى الله عليه وسلم ms3749 فإنها هي
~~بمعنى الإشهار وأمره الله تعالى بالتحدث بالنعمة، فقال مجاهد والكسائي:
# معناه: بث القرآن وبلغ ما أرسلت به، وقال آخرون بل هو عموم في جميع
~~النعم، وكان بعض الصالحين يقول: لقد أعطاني الله كذا وكذا، ولقد صليت
~~البارحة كذا وذكرت الله كذا، فقيل له: إن مثلك لا يقول هذا، فقال إن الله
~~تعالى يقول: وأما بنعمة ربك فحدث، وأنتم تقولون لا تحدث، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «التحدث بالنعم شكر» ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«من أسديت إليه نعمة فذكرها فقد شكرها ومن سترها فقد كفرها» ، ونصب اليتيم
~~ب تقهر والتقدير مهما يكن من شيء فلا تقهر اليتيم.
# نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا.
PageV05P495
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشرح
# وهي مكية بإجماع من المفسرين لا خلاف بينهم في ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8)
# عدد الله على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه عليه في أن شرح صدره للنبوة
~~وهيأه لها، وذهب الجمهور إلى أن شرح الصدر المذكور هو تنويره بالحكمة
~~وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه، وقال ابن عباس وجماعة: هذه إشارة إلى شرحه بشق
~~جبريل عنه في وقت صغره، وفي وقت الإسراء إذ التشريح شق اللحم. وقرأ أبو
~~جعفر المنصور «ألم نشرح» بنصب الحاء على نحو قول الشاعر [طرفة] : [المنسرح]
# أضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
# ومثله في نوادر أبي زيد: [الرجز]
# من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر
# كأنه قال: «ألم نشرحن» ثم أبدل من النون ألفا ثم حذفها تخفيفا، وهي قراءة
~~مردودة، و «الوزر» الذي وضعه الله عنه هو عند بعض المتأولين الثقل الذي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيرته قبل المبعث إذ كان يرى سوء ما قريش
~~فيه من ms3750 عبادة الأصنام. وكان لم يتجه له من الله تعالى أمر واضح، فوضع الله
~~تعالى عنه ذلك الثقل بنبوته وإرساله. وقال أبو عبيدة وغيره المعنى: خففنا
~~عليك أثقال النبوة وأعناك على الناس، وقال قتادة وابن زيد والحسن وجمهور من
~~المفسرين: الوزر هنا، الذنوب. وأصله الثقل، فشبهت الذنوب به، وهذه الآية
~~نظير قوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل النبوة وزره صحبة قومه وأكله
~~من ذبائحهم ونحو هذا، وقال الضحاك: وفي كتاب النقاش حضوره مع قومه المشاهد
~~التي لا يحبها الله تعالى.
PageV05P496
# قال القاضي أبو محمد: وهذه كلها ضمها المنشأ كشهوده حرب الفجار ينبل على
~~أعماله وقلبه، وفي ذلك كله منيب إلى الصواب، وأما عبادة الأصنام فلم يلتبس
~~بها قط، وقرأ أنس بن مالك «وحططنا عنك وزرك» ، وفي حرف ابن مسعود «وحللنا
~~عنك وقرك» . وفي حرف أبي «وحططنا عنك وقرك» ، وذكر أبو عمرو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صوب جميعها، وقال المحاسبي: إنما وصفت ذنوب الأنبياء
~~بالثقل، وهي صغائر مغفورة لهمهم بها وتحسرهم عليها، وأنقض معناه جعله نقضا،
~~أي هزيلا معيبا من الثقل، وقيل معناه أسمع له نقيضا وهو الصوت. وهو مثل
~~نقيض السفن وكل ما حملته ثقلا فإنه ينتقض تحته، وقال عباس بن مرداس:
~~[الطويل]
# وأنقض ظهري ما تطوقت مضهم ... وكنت عليهم مشفقا متحننا
# وقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك معناه، نوهنا باسمك، وذهبنا به كل مذهب في
~~الأرض، وهذا ورسول الله بمكة، وقال أبو سعيد الخدري والحسن ومجاهد وقتادة:
~~معنى قوله ورفعنا لك ذكرك أي قرنا اسمك باسمنا في الأذان وخطب. وروي في هذا
~~الحديث «إن الله تعالى قال: إذا ذكرت معي» .
# وهذا متجه إلى أن الآية نزلت بمكة قديما. والأذان شرع بالمدينة، ورفع
~~الذكر نعمة على الرسول، وكذلك هو جميل حسن للقائمين بأمور الناس، وخمول
~~الاسم والذكر حسن للمنفردين للعبادة، وقد جعل الله تعالى النعم أقساما بحسب
~~ما يصلح لشخص شخص، وفي الحديث: «إن ms3751 الله تعالى يوقف عبدا يوم القيامة فيقول
~~له: ألم أفعل بك كذا وكذا؟ يعدد عليه نعمه، ويقول في جملتها: ألم أحمل ذكرك
~~في الناس» ، والمعنى في هذا التعديد الذي على النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~يا محمد قد فعلنا بك جميع هذا فلا تكترث بأذى قريش، فإن الذي فعل بك هذه
~~النعم سيظفرك بهم وينصرك عليهم ثم قوى رجاءه بقوله: فإن مع العسر يسرا، أي
~~ما تراه من الأذى فرج يأتي، وكرر تعالى ذلك مبالغة وتثبيتا للخير، فقال بعض
~~الناس:
# المعنى إن مع العسر يسرا في الدنيا، وإن مع العسر يسرا في الآخرة، وذهب
~~كثير من العلماء إلى أن مع كل عسر يسرين بهذه الآية من حيث العسر معروف
~~للعهد واليسر منكر، فالأول غير الثاني، وقد روي في هذا التأويل حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لن يغلب عسر يسرين» . وأما قول عمر به
~~فنص في الموطأ في رسالته إلى أبي عبيدة بن الجراح. وقرأ عيسى ويحيى بن وثاب
~~وأبو جعفر: «العسر واليسر» بضمتين، وقرأ ابن مسعود فإن مع العسر يسرا واحدا
~~غير مكرر، ثم أمر تعالى نبيه إذا فرغ من شغل من أشغال النبوة والعبادة أن
~~ينصب في آخر، والنصب التعب، فالمعنى أن يرأب على ما أمر به ولا يفتر، وقال
~~ابن عباس: المعنى فإذا فرغت من فرضك فانصب في النفل عبادة لربك، وقال ابن
~~مسعود: فانصب في قيام الليل، وعن مجاهد، فإذا فرغت من شغل دنياك فانصب في
~~عبادة ربك، وقيل المعنى إذا فرغت من الركعات فاجلس في التشهد وانصب في
~~الدعاء، وقال ابن عباس وقتادة: معنى الكلام فإذا فرغت من العبادة فانصب في
~~الدعاء. وقال الحسن بن أبي الحسن:
# المعنى فإذا فرغت من الجهاد فانصب في العبادة، ويعترض هذا التأويل بأن
~~الجهاد فرض بالمدينة، وقرأ أبو السمال «فرغت» بكسر الراء وهي لغة، وقرأ قوم
~~«فانصب» بشد الباء وفتحها، ومعناه إذا
PageV05P497
# فرغت من الجهاد «فانصب» إلى المدينة، ذكرها النقاش منبها على أنها خطأ،
~~وقرأ ms3752 آخرون من الإمامية «فانصب» بكسر الصاد بمعنى إذا فرغت من أمر النبوة
~~«فانصب» خليفة، وهي قراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم، ومر شريح على
~~رجلين يصطرعان، وقال ليس بهذا أمر الفراغ تلا هذه الآية. وقوله تعالى:
# وإلى ربك فارغب أمر بالتوكل على الله تعالى وصرف وجه الرغبات إليه لا إلى
~~سواه، وقرأ ابن أبي عبلة «فرغب» بفتح الراء وشد الغين مكسورة.
# نجز تفسيرها والحمد لله على كل حال.
PageV05P498
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التين
# قوله عز وجل:
### || سورة التين (95) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم (4)
# ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير
~~ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# اختلف الناس في معنى التين والزيتون اللذين أقسم الله تعالى بهما، فقال
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم وعطاء وجابر بن زيد ومقاتل: هو
~~التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر، وأكل النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~أصحابه تينا أهدي إليه، فقال: «لو قلت إن فاكهة أنزلت من الجنة لقلت هذه،
~~لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوا فإنه يقطع البواسير وينفع من النقرس» ،
~~وقال عليه السلام: «نعم السواك سواك الزيتون ومن الشجرة المباركة هي سواكي
~~وسواك الأنبياء قبلي» ، وقال كعب وعكرمة: القسم بمنابتها، وذلك أن التين
~~ينبت بدمشق، والزيتون ينبت بإيلياء فأقسم الله تعالى بالأرضين، وقال قتادة:
~~هما جبلان بالشام، على أحدهما دمشق، وعلى الآخر بيت المقدس، وقال ابن زيد:
~~التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد إلياء، وقال ابن عباس وغيره: التين مسجد
~~نوح والزيتون مسجد إبراهيم، وقيل التين والزيتون وطور سينين، ثلاثة مساجد
~~بالشام، وقال محمد بن كعب القرظي: التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد
~~إيلياء، وأما طور سينين، فلم يختلف أنه جبل بالشام كلم الله عليه موسى،
~~ومنه نودي، وفيه مسجد موسى فهو الطور، واختلف في قوله سينين، فقال مجاهد
~~وعكرمة: معناه حسن مبارك، وقيل معناه ذو ms3753 الشجر، وقرأ الجمهور بكسر السين
~~«سينين» ، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو رجاء بفتح السين وهي لغة بكر وتميم
~~«سينين» ، وقرأ عمر بن الخطاب وطلحة والحسن وابن مسعود: «سيناء» بكسر
~~السين، وقرأ أيضا عمر بن الخطاب: «سيناء» بالفتح، والبلد الأمين مكة بلا
~~خلاف، وقيل معنى سينين: المبارك، وقيل معنى سينين: شجر واحدتها سينية، قاله
~~الأخفش سعيد بن مسعدة و «أمين» : فعيل من الأمن بمعنى آمن أي آمن من فيه
~~ومن دخله وما فيه من طير وحيوان، والقسم واقع على قوله تعالى: لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم ينبغي له، ولا يدفع هذا أن يكون غيره من المخلوقات
~~كالشمس وغيرها أحسن تقويما منه بالمناسبة، وقال بعض العلماء بالعموم أي
~~«الإنسان» أحسن المخلوقات تقويما، ولم ير قوم الحنث على من حلف بالطلاق أن
~~زوجته
PageV05P499
# أحسن من الشمس، واحتجوا بهذه الآية، واختلف الناس في تقويم الإنسان ما
~~هو؟ فقال النخعي ومجاهد وقتادة: حسن صورته وحواسه، وقال بعضهم: هو انتصاب
~~قامته، وقال أبو بكر بن طاهر في كتاب الثعلبي:
# هو عقله وإدراكه اللذان زيناه بالتمييز، وقال عكرمة: هو الشباب والقوة،
~~والصواب أن جميع هذا هو حسن التقويم إلا قول عكرمة، إذ قوله يفضل فيه بعض
~~الحيوان، والإنسان هنا اسم الجنس. وتقدير الكلام في تقويم أحسن تقويم، لأن
~~أحسن صفة لا بد أن تجري على موصوف، واختلف الناس في معنى قوله تعالى: ثم
~~رددناه أسفل سافلين، فقال عكرمة وقتادة والضحاك والنخعي: معناه بالهرم
~~وذهول العقل وتفلت الفكر حتى يصير لا يعلم شيئا، أما إن المؤمن مرفوع عنه
~~القلم، والاستثناء على هذا منقطع، وهذا قول حسن وليس المعنى أن كل إنسان
~~يعتريه هذا بل في الجنس من يعتريه ذلك وهذه عبرة منصوبة، وقرأ ابن مسعود:
~~«السافلين» بالألف واللام، ثم أخبر أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وإن نال
~~بعضهم هذا في الدنيا فلهم في الآخرة أجر غير ممنون، وقال الحسن ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد وأبو العالية: المعنى رددناه أسفل سافلين في النار على
~~كفره ثم استثنى الذين آمنوا ms3754 استثناء منفصلا، فهم على هذا ليس فيهم من يرد
~~أسفل سافلين في النار على كفره، وفي حديث عن أنس قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا بلغ المؤمن خمسين سنة خفف الله تعالى حسابه، فإذا بلغ ستين
~~رزقه الإنابة، فإذا بلغ السبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين كتبت
~~حسناته وتجاوز الله عن سيئاته، فإذا بلغ تسعين غفرت ذنوبه وشفع في أهل بيته
~~وكان أسير الله في أرضه، فإذا بلغ مائة ولم يعمل شيئا كتب الله له ما كان
~~يعمل في صحته ولم تكتب عليه سيئة» . وفي حديث «إن المؤمن إذا رد إلى أرذل
~~العمر كتب الله له خير ما كان يعمله في قوته، وذلك أجر غير ممنون» . وممنون
~~معناه: محسوب مصرد يمن عليهم، قاله مجاهد وغيره، وقال كثير من المفسرين
~~معناه مقطوع من قولهم حبل منين، أي ضعيف منقطع، واختلف في المخاطب بقوله
~~تعالى: فما يكذبك بعد بالدين فقال قتادة والفراء والأخفش: هو محمد عليه
~~السلام، قال الله له: فماذا الذي يكذبك فيما تخبر به من الجزاء والبعث وهو
~~الدين بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت، ويحتمل أن يكون
~~«الدين» على هذا التأويل جميع دينه وشرعه، وقال جمهور من المتأولين:
~~المخاطب الإنسان الكافر، أي ما الذي يجعلك كذابا بالدين، تجعل له أندادا،
~~وتزعم أن لا بعث بعد هذه الدلائل، وقال منصور قلت لمجاهد: قوله تعالى: فما
~~يكذبك يريد به النبي صلى الله عليه وسلم قال معاذ الله يعني به الشاك، ثم
~~وقف تعالى جميع خلقه على أنه أحكم الحاكمين على جهة التقرير، وروي عن قتادة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه السورة قال: بلى وأنا على
~~ذلك من الشاهدين.
PageV05P500
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العلق
# وهي مكية بإجماع. وهي أول ما نزل من كتاب الله تعالى، نزل صدرها في غار
~~حراء حسبما ثبت في صحيح البخاري وغيره، وروي من طريق جابر بن عبد الله أن
~~أول ما نزل: يا ms3755 أيها المدثر [المدثر: 1] وقال أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل:
~~أول ما نزل فاتحة الكتاب، والقول الأول أصح، والترتيب في أخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقتضي ذلك.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 19]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
~~الذي علم بالقلم (4)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7)
~~إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9)
# عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12)
~~أرأيت إن كذب وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14)
# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع
~~ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
# في صحيح البخاري في حديث عائشة رضي الله عنها، قال: أول ما بدئ به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة، فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه التحنث في غار حراء، فكان يخلو فيه فيتحنث
~~فيه الليالي ذوات العدد ثم ينصرف حتى جاءه الملك وهو في غار حراء، فقال له:
~~اقرأ، فقال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني ثم كذلك ثلاث مرات، فقال له
~~في الثالثة: اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق إلى قوله ما لم
~~يعلم، قال فرجع بها رسول ترجف بوادره الحديث بطوله، ومعنى هذه الآية، اقرأ
~~هذا القرآن باسم ربك، أي ابدأ فعلك بذكر اسم ربك، كما قال: اركبوا فيها بسم
~~الله [هود: 41] هذا وجه. ووجه آخر في كتاب الثعلبي أن المعنى: اقرأ في أول
~~كل سورة، وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم ووجه آخر أن يكون المقروء الذي أمر
~~بقراءته هو باسم ربك الذي خلق، كأنه قال له: اقرأ هذا اللفظ، ولما ذكر الرب
~~وكانت العرب في الجاهلية تسمي الأصنام أربابا جاءه بالصفة التي لا شركة
~~للأصنام فيها، وهي قوله تعالى: الذي خلق، ثم مثل لهم من المخلوقات ما لا
~~مدافعة فيه، وما يجده ms3756 كل مفطور في نفسه، فقال: خلق الإنسان من علق،
PageV05P501
# وخلقة الإنسان من أعظم العبر حتى أنه ليس في المخلوقات التي لدينا أكثر
~~عبرا منه في عقله وإدراكه ورباطات بدنه وعظامه، والعلق جمع علقة، وهي
~~القطعة اليسيرة من الدم، والإنسان هنا:
# اسم الجنس، ويمشي الذهن معه إلى جميع الحيوان، وليست الإشارة إلى آدم،
~~لأنه مخلوق من طين، ولم يكن ذلك متقررا عند الكفار المخاطبين بهذه الآية،
~~فلذلك ترك أصل الخلقة وسيق لهم الفرع الذي هم به مقرون تقريبا لأفهامهم، ثم
~~قال تعالى: اقرأ وربك الأكرم على جهة التأنيس، كأنه يقول: امض لما أمرت به
~~وربك ليس كهذه الأرباب، بل هو الأكرم الذي لا يلحقه نقص، فهو ينصرك ويظهرك،
~~ثم عدد تعالى نعمة الكتاب بالقلم على الناس وهي موضع عبرة وأعظم منفعة في
~~المخاطبات وتخليد المعارف، وقوله تعالى: علم الإنسان ما لم يعلم قيل:
~~المراد محمد عليه السلام، وقيل: اسم الجنس وهو الأظهر، وعدد نعمته اكتساب
~~المعارف بعد جهله بها، وقوله تعالى: كلا إن الإنسان ليطغى الآية نزلت بعد
~~مدة من شأن أبي جهل بن هشام، وذلك أنه طغى لغناه ولكثرة من يغشى ناديه من
~~الناس، فناصب رسول الله صلى الله عليه وسلم العداوة ونهاه عن الصلاة في
~~المسجد، ويروى أنه قال: لئن رأيت محمدا يسجد عند الكعبة لأطأن على عنقه،
~~فيروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد عليه القول وانتهره وتوعده، فقال
~~أبو جهل: أيتوعدني، وما والي بالوادي أعظم نديا مني، ويروى أيضا أنه جاء
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي فهم بأن يصل إليه ويمنعه من الصلاة، ثم كع
~~عنه وانصرف، فقيل له: ما هذا؟ فقال:
# لقد اعترض بيني وبينه خندق من نار، وهول وأجنحة، ويروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لو دنا مني لأخذته الملائكة عيانا» ، فهذه السورة من
~~قوله: كلا إلى آخرها نزلت في أبي جهل، وكلا:
# هي رد على أقوال أبي جهل وأفعاله، ويتجه أن تكون بمعنى: حقا، فهي تثبيت
~~لما بعدها ms3757 من القول والطغيان: تجاوز الحدود الجميلة، والغني: مطغ إلا من
~~عصم الله والضمير في رآه للإنسان المذكور، كأنه قال: أن رأى نفسه غنيا، وهي
~~رؤية قلب تقرب من العلم، ولذلك جاز أن يعمل فعل الفاعل في نفسه، كما تقول:
~~وجدتني وطننتني ولا يجوز أن تقول: ضربتني، وقرأ الجمهور: «أن رآه» ، بالمد
~~على وزن رعاه، واختلفوا في الإمالة وتركها، وقرأ ابن كثير من طريق قنبل:
~~«أن رأه» ، على وزن رعه، على حذف لام الفعل وذلك تخفيف، ثم حقر غنى هذا
~~الإنسان وما له بقوله: إن إلى ربك الرجعى
# أي الحشر والبعث يوم القيامة، والرجعى
# : مصدر كالرجوع، وهو على وزن: العقبى ونحوه، وفي هذا الخبر: وعيد للطاغين
~~من الناس، ثم صرح بذكر الناهي لمحمد عليه السلام، ولم يختلف أحد من
~~المفسرين في أن الناهي: أبو جهل، وأن العبد المصلي محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله تعالى:
# أرأيت توقيف وهو فعل لا يتعدى إلى مفعولين على حد الرؤية من العلم بل
~~يقتصر به، وقوله تعالى:
# ألم يعلم بأن الله يرى إكمال للتوبيخ والوعيد بحسب التوقيفات الثلاث يصلح
~~مع كل واحد منهما فجاء بها في نسق ثم جاء بالوعيد الكافي لجميعها اختصارا
~~واقتضابا، ومع كل تقرير من الثلاثة تكملة مقدرة تتسع العبارات فيها، وقوله:
~~ألم يعلم دال عليها مغن، وقوله تعالى: إن كان يعني العبد المصلي، وقوله: إن
~~كذب وتولى، يعني الإنسان الذي ينهى، ونسب الرؤية إلى الله تعالى بمعنى يدرك
~~أعمال الجميع بإدراك: سماه رؤية، والله منزه عن الجارحة وغير ذلك من
~~المماثلات المحدثات، ثم توعد تعالى
PageV05P502
# إن لم ينته بأن يؤخذ بناصيته فيجر إلى جهنم ذليلا، تقول العرب: سفعت بيدي
~~ناصية الفرس، والرجل إذا جذبتها مذللا له، قال عمرو بن معد يكرب: [الكامل]
# قوم إذا سمعوا الصياح رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع
# فالآية على نحو قوله: فيؤخذ بالنواصي والأقدام [الرحمن: 41] وقال بعض
~~العلماء بالتفسير:
# لنسفعا معناه: لنحرقن من قولهم سفعته النار إذا أحرقته، واكتفى بذكر
~~الناصية لدلالتها على الوجه، وجاء ms3758 لنسفعا في خط المصحف بألف بدل النون،
~~وقرأ أبو عمرو في رواية هارون: «لنسفعن» مثقلة النون، وفي مصحف ابن مسعود:
~~«لأسفعن بالناصية ناصية كاذبة فاجرة» ، وقرأ أبو حيوة: «ناصية كاذبة خاطئة»
~~بالنصب في الثلاثة، وروي عن الكسائي أنه قرأ بالرفع فيها كلها، والناصية
~~مقدم شعر الرأس، ثم أبدل النكرة من المعرفة في قوله: ناصية كاذبة ووصفها
~~بالكذب والخطإ من حيث صفة لصاحبها، كما تقول: يد سارقة، وقوله: فليدع ناديه
~~إشارة إلى قول أبي جهل، وما بالوادي أكثر ناديا مني، والنادي والندى المجلس
~~ومنه دار الندوة ومنه قول زهير: [الكامل]
# وفيهم مقامات حسان وجوههم ... وأندية ينتابها القول والفعل
# ومنه قول الأعرابية: سيد ناديه، وثمال عافية، والزبانية ملائكة العذاب
~~واحدهم زبنية، وقال الكسائي زبني، وقال عيسى بن عمر والأخفش: زابن وهم
~~الذين يدفعون الناس في النار، والزبن الدفع، ومنه حرب زبون أي تدفع الناس
~~عن نفسها، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
# ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترموم
# ومنه قول عتبة بن أبي سفيان: وقد زبتنا الحرب وزبناها فنحن بنوها وهي
~~أمنا، ومنه قول الشاعر:
# [الوافر]
# عدتني عن زيارتك الأعادي ... وحالت بيننا حرب زبون
# وحذف الواو من سندع في خط المصحف اختصارا وتخفيفا، والمعنى: سندع
~~الزبانية لعذاب هذا الذي يدعو ناديه، وقرأ ابن مسعود: «فليدع إلى ناديه» ،
~~ثم قال تعالى لمحمد عليه السلام: كلا ردا على قول هذا الكافر وأفعاله لا
~~تطعه أي لا تلتفت إلى نهية وكلامه، واسجد لربك واقترب إليه بسجودك وبالطاعة
~~والأعمال الصالحة، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقرب ما
~~يكون العبد من ربه إذا سجد، فأكثروا من الدعاء في السجود فقمين أن يستجاب
~~لكم» . وقال مجاهد: ثم قال ألم تسمعوا:
# واسجد واقترب، وروى ابن وهب عن جماعة من أهل العلم أن قوله تعالى: واسجد
~~خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن اقترب خطاب لأبي جهل، أي إن كنت تجترئ
~~حتى ترى كيف تهلك، وهذه السورة فيها سجدة عند جماعة من أهل العلم، ms3759 منهم في
~~مذهب مالك ابن وهب.
PageV05P503
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القدر
# اختلف الناس في موضع نزول هذه السورة، فقال قتادة: هي مكية، وقال ابن
~~عباس وغيره: هي مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# الضمير في أنزلناه للقرآن وإن لم يتقدم ذكره لدلالة المعنى عليه، فقال
~~ابن عباس وغيره: أنزله الله تعالى ليلة القدر إلى السماء الدنيا جملة، ثم
~~نجمه على محمد صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة، وقال الشعبي وغيره: إنا
~~ابتدأنا إنزال هذا القرآن إليك في ليلة القدر، وقد روي أن نزول الملك في
~~حراء كان في العشر الأواخر من رمضان، فيستقيم هذا التأويل وقد روي أنه قد
~~نزل في الرابع عشر من رمضان، فلا يستقيم هذا التأويل إلا على قول من يقول
~~إن ليلة القدر تستدير الشهر كله ولا تختص بالعشر الأواخر، وهو قول ضعيف،
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرده في قوله: «فالتمسوها في العشر الأواخر
~~من رمضان» وقال جماعة من المتأولين معنى قوله: إنا أنزلناه في ليلة القدر،
~~إنا أنزلنا هذه السورة في شأن ليلة القدر وفي فضلها. وإذا كانت السورة من
~~القرآن جاء الضمير للقرآن تفخيما وتحسينا، فقوله تعالى: في ليلة هو قول عمر
~~بن الخطاب: لقد خشيت أن ينزل في قرآن ليلة نزول سورة الفتح، ونحو قول عائشة
~~في حديث الإفك: لأنا أحقر في نفسي من أن ينزل في قرآن، وليلة القدر: هي
~~ليلة خصها الله تعالى بفضل عظيم وجعلها أفضل من ألف شهر، لا ليلة قدر فيها،
~~قاله مجاهد وغيره، وخصت هذه الأمة بهذه الفضيلة لما رأى محمد عليه السلام
~~أعمال أمته فتقاصرها، وقوله تعالى: وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر
~~عبارة عن تفخيم لها، ثم أداره تعالى بعد قوله: ليلة القدر ms3760 خير، قال ابن
~~عيينة في صحيح البخاري ما كان في القرآن: وما أدراك فقد أعلمه، وما قال:
~~«وما يدريك» فإنه لم يعلم، وذكر ابن عباس وقتادة وغيره: أنها سميت ليلة
~~القدر، لأن الله تعالى يقدر فيها الآجال والأرزاق وحوادث العالم كلها ويدفع
~~ذلك إلى الملائكة لتمتثله، وقد روي مثل هذا في ليلة النصف من شعبان، ولهذا
~~ظواهر من كتاب الله عز وجل على نحو قوله تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم
~~[الدخان: 4] ، وأما
PageV05P504
# الصحة المقطوع بها فغير موجودة، وقال الزهري معناه: ليلة القدر العظيم
~~والشرف الشأن من قولك: رجل له قدر، وقال أبو بكر الوراق: سميت ليلة القدر
~~لأنها تكسب من أحياها قدرا عظيما لم يكن من قبل، وترده عظيما عند الله
~~تعالى، وقيل سميت بذلك لأن كل العمل فيها له قدر خطير، وليلة القدر مستديرة
~~في أوتار العشر الأواخر من رمضان، هذا هو الصحيح المعول عليه، وهي في
~~الأوتار بحسب الكمال والنقصان في الشهر، فينبغي لمرتقبها أن يرتقبها من
~~ليلة عشرين في كل ليلة إلى آخر الشهر، لأن الأوتار مع كمال الشهر، ليست
~~الأوتار مع نقصانه، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الثالثة تبقى
~~لخامسة تبقى، لسابعة تبقى» ، وقال: «التمسوها في الثالثة والخامسة والسابعة
~~والتاسعة» ، وقال مالك: يريد بالتاسعة ليلة إحدى وعشرين، وقال ابن حبيب:
~~يريد مالك إذا كان الشهر ناقصا، فظاهر هذا أنه عليه السلام احتاط في كمال
~~شهر ونقصانه، وهذا لا تتحصل معه الليلة إلا بعمارة العشر كله، وروي عن أبي
~~حنيفة وقوم: أن ليلة القدر رفعت، وهذا قول مردود، وإنما رفع تعيينها، وقال
~~ابن مسعود: من يقم السنة كلها يصبها، وقال أبو رزين هي أول ليلة من شهر
~~رمضان، وقال الحسن: هي ليلة سبع عشرة، وهي التي كانت في صبيحتها وقعة بدر،
~~وقال كثير من العلماء: هي ليلة ثلاث وعشرين، وهي رواية عبد الله بن أنيس
~~الجهني، وقاله ابن عباس، وقال أيضا هو وجماعة من الصحابة: هي ليلة سبع
~~وعشرين، واستدل ابن عباس على قوله ms3761 بأن الإنسان خلق من سبع وجعل رزقه في
~~سبع، واستحسن ذلك عمر رضي الله عنه، وقال زيد بن ثابت وبلال: هي ليلة أربع
~~وعشرين، وقال بعض العلماء: أخفاها الله تعالى عن عباده ليجدوا في العمل ولا
~~يتكلوا على فضلها ويقصروا في غيرها، ثم عظم تعالى أمر ليلة القدر على نحو
~~قوله: وما أدراك ما الحاقة [الحاقة: 2] وغير ذلك، ثم أخبر أنها أفضل لمن
~~عمل فيها عملا من ألف شهر، وهي ثمانون سنة وثلاثة أعوام وثلث عام. وروي عن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه
# قال حين عوتب في تسليمه الأمر لمعاوية: إن الله تعالى أرى نبيه في المنام
~~بني أمية ينزون على منبره نزو القردة، فاهتم لذلك فأعطاه الله ليلة القدر،
~~وهي خير من مدة ملك بني أمية، وأعلمه أنهم يملكون الناس هذا القدر من
~~الزمان.
# قال القاضي أبو محمد: ثم كشف الغيب أن كان من سنة الجماعة إلى قتل مروان
~~الجعدي هذا القدر من الزمان بعينه مع أن القول يعارضه أنه قد ملك بنو أمية
~~في غرب الأرض مدة غير هذه، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» . والروح هو جبريل
~~وقيل: هم صنف حفظة الملائكة وقوله تعالى: بإذن ربهم من كل أمر اختلف الناس
~~في معناه، فمن قال إن في هذه الليلة تقدر الأمور للملائكة قال: إن هذا
~~التنزل لذلك، ومن لابتداء الغاية أي نزولهم من أجل هذه الأمور المقدرة
~~وسببها، ويجيء سلام خبرا بنداء مستأنفا أي سلام هذه الليلة إلى أول يومها،
~~وهذا قول نافع المقرئ والفراء وأبي العالية، وقال بعضهم من بمعنى الباء أي
~~بكل أمر، ومن لم يقل بقدر الأمور في تلك الليلة قال معنى الآية تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم بالرحمة والغفران والفواضل، ثم جعل قوله من
~~كل أمر متعلقا بقوله: سلام هي أي من كل أمر مخوف ينبغي أن يسلم منه فهي
~~سلام، وقال مجاهد: ms3762 لا يصيب أحدا فيها داء. وقال الشعبي ومنصور: سلام بمعنى
PageV05P505
# التحية أي تسلم الملائكة على المؤمنين، وقرأ ابن عباس وعكرمة والكلبي:
~~«من كل امرئ» أي يسلم فيها من كل امرئ سوء، فهذا على أن سلاما بمعنى سلامة،
~~وروي عنه أن سلاما بمعنى تحية، «وكل امرئ» يراد بهم الملائكة أي من كل ملك
~~تحية على المؤمنين، وهذا للعاملين فيها بالعبادة. وذهب من يقول بانتهاء
~~الكلام في قوله: سلام إلى أن قوله هي إنما هذا إشارة إلى أنها ليلة سبع
~~وعشرين من الشهر، إذ هذه الكلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة، وذكر
~~هذا الغرض ابن بكير وأبو بكر الوراق والنقاش عن ابن عباس، وقرأ جمهور
~~السبعة: «حتى مطلع الفجر» بفتح اللام، وقرأ الكسائي والأعمش وأبو رجاء وابن
~~محيصن وطلحة: «حتى مطلع» بكسر اللام، فقيل هما بمعنى مصدران في لغة بني
~~تميم، وقيل الفتح المصدر والكسر موضع الطلوع عند أهل الحجاز، والقراءة
~~بالفتح أوجه على هذا القول، والأخرى تتخرج على تجوز كان الوقت ينحصر في ذلك
~~الموضع ويتم فيه، ويتجه الكسر على وجه آخر، وهو أنه قد شذ من هذه المصادر
~~ما كسر كالمعجزة، وقولهم علاه المكبر بفتح الميم وكسر الباء، ومنه المحيض
~~فيجري المطلع مصدرا مجرى ما شذ، وفي حرف أبي بن كعب رضي الله عنه: «سلام هي
~~إلى مطلع الفجر» .
PageV05P506
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البينة
# وهي مكية في قول جمهور المفسرين، وقال ابن الزبير وعطاء بن يسار إنها
~~مدنية والأول أشهر.
# قوله عز وجل:
### || سورة البينة (98) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4)
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة (5)
# وفي حرف أبي بن كعب: «ما كان الذين» ، وفي حرف ابن مسعود: «لم يكن
~~المشركين وأهل الكتاب منفكين» ms3763 . وقوله تعالى: منفكين معناه منفصلين
~~متفرقين، تقول انفك الشيء عن الشيء إذا انفصل عنه، وما انفك التي هي من
~~أخوات كان لا مدخل بها في هذه الآية، ونفى في هذه الآية أن تكون هذه
~~الصنيعة منفكة، واختلف الناس عماذا، فقال مجاهد وغيره: لم يكونوا منفكين عن
~~الكفر والضلال حتى جاءتهم البينة، وأوقع المستقبل موضع الماضي في تأتيهم،
~~لأن باقي الآية وعظمها لم يرده بعد، وقال الفراء وغيره: لم يكونوا منفكين
~~عن معرفة صحة نبوة محمد عليه السلام، والتوكف لأمره حتى جاءتهم البينة
~~تفرقوا عند ذلك، وذهب بعض النحويين إلى هذا النفي المتقدم مع منفكين يجعلها
~~تلك التي هي مع كان، ويرى التقدير في خبرها عارفين أمر محمد أو نحو هذا،
~~ويتجه في معنى الآية قول ثالث بارع المعنى، وذلك أن يكون المراد لم يكن
~~هؤلاء القوم منفكين من أمر الله تعالى وقدرته ونظره لهم حتى يبعث إليهم
~~رسولا منذرا تقوم عليهم به الحجة، وتتم على من آمن النعمة، فكأنه قال: ما
~~كانوا ليتركوا سدى وبهذا المعنى نظائر في كتاب الله تعالى، وقرأ بعض الناس:
~~«والمشركون» بالرفع، وقرأ الجمهور:
# «والمشركين» بالخفض ومعناهما بين، والبينة معناه: القصة البينة والجلية،
~~والمراد محمد عليه السلام، وقرأ الجمهور: «رسول الله» بالرفع وقرأ أبي:
~~«رسولا» بالنصب على الحال، والصحف المطهرة: القرآن في صحفه، قاله الضحاك
~~وقتادة، وقال الحسن الصحف المطهرة في السماء، وقوله عز وجل: فيها كتب قيمة
~~فيه حذف مضاف تقديره فيها أحكام كتب وقيمة: معناه قائمة معتدلة آخذة للناس
PageV05P507
# بالعدل وهو بناء مبالغة، فإلى قيمة هو ذكر من آمن من الطائفتين، ثم ذكر
~~تعالى مذمة من لم يؤمن من أهل الكتاب من بني إسرائيل من أنهم لم يتفرقوا في
~~أمر محمد إلا من بعد ما رأوا الآيات الواضحة، وكانوا من قبل مصفقين على
~~نبوته وصفته، فلما جاء من العرب حسدوه، وقرأ جمهور الناس: «مخلصين» بكسر
~~اللام، وقرأ الحسن بن أبي الحسن: «مخلصين» بفتح اللام، وكأن الدين على هذه
~~القراءة منصوب ب بعد أو بمعنى ms3764 يدل عليه على أنه كالظرف أو الحال، وفي هذا
~~نظر، وقيل لعيسى عليه السلام: من المخلص لله؟ قال الذي يعمل العمل لله ولا
~~يحب أن يحمده الناس عليه، وحنفاء: جمع حنيف وهو المستقيم المائل إلى طرق
~~الخير، قال ابن جبير: لا تسمي العرب حنيفا إلا من حج واختتن، وقال ابن
~~عباس: حنفاء: حجاجا مسلمين، وحنفاء نصب على الحال، وكون «الصلاة» مع
~~«الزكاة» في هذه الآية مع ذكر بني إسرائيل فيها يقوي من قول السورة مدنية،
~~لأن الزكاة فرضت بالمدينة، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما دفع لمناقضة
~~أهل الكتاب بالمدينة، وقرأ الجمهور: «وذلك دين القيمة» على معنى الجماعة
~~القيمة أو الفرقة القيمة، وقال محمد بن الأشعث الطالقاني: هنا الكتب التي
~~جرى ذكرها، وقرأ بعض الناس: «وذلك الدين القيمة» ، فالهاء في «القيمة» على
~~هذه القراءة كعلامة ونسابة، ويتجه ذلك أيضا على أن يجعل الدين بمنزلة
~~الملة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة البينة (98) : الآيات 6 الى 8]
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7)
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8)
# حكم الله في هذه الآية بتخليد الكافرين من أهل الكتاب والمشركين وهم عبدة
~~الأوثان في النار وبأنهم شر البرية، و «البرية» جميع الخلق لأن الله تعالى
~~برأهم أو أوجدهم بعد العدم، وقرأ نافع وابن عامر والأعرج: «البريئة» بالهمز
~~من برأ، وقرأ الباقون والجمهور: «البرية» بشد الياء بغير همز على التسهيل،
~~والقياس الهمز إلا أن هذا مما ترك همزه كالنبي والذرية، وقرأ بعض النحويين:
~~«البرية» مأخوذ من البراء وهو التراب، وهذا الاشتقاق يجعل الهمز خطأ وغلطا
~~وهو اشتقاق غير مرضي، والذين آمنوا وعملوا الصالحات شروط جميع أمة محمد،
~~ومن آمن بنبيه من الأمم الماضية، وقرأ بعض الناس «خير» .
# وقرأ بعض قراء مكة: «خيار» بالألف، وروي حديث عن النبي صلى الله عليه ms3765
~~وسلم أنه قرأ هذه الآية: «أولئك هم خير البريئة» .
# ثم قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه «أنت يا علي وشيعتك من خير البرية»
~~، ذكره الطبري، وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: «يا خير
~~البرية» ، فقال له: ذلك إبراهيم عليه السلام، وقوله تعالى: جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار فيه حذف مضاف تقديره سكنى
PageV05P508
# جنات عدن أو دخول جنات عدن، والعدن الإقامة والدوام، عدن بالموضع أقام
~~فيه، ومنه المعدن لأنه رأس ثابت، وقال ابن مسعود: جنات عدن بطنان الجنة أي
~~سوطها، وقوله: رضي الله عنهم ورضوا عنه قيل ذلك في الدنيا، فرضاه عنهم هو
~~ما أظهره عليهم من أمارات رحمته وغفرانه، ورضاهم عنه: هو رضاهم بجميع ما
~~قسم لهم من جميع الأرزاق والأقدار. قال بعض الصالحين: رضى العباد عن الله
~~رضاهم بما يرد من أحكامه، ورضاه عنهم أن يوفقهم للرضى عنه، وقال أبو بكر بن
~~طاهر: الرضى عن الله خروج الكراهية عن القلب حتى لا يكون إلا فرح وسرور،
~~وقال السري السقطي: إذا كنت لا ترضى عن الله فكيف تطلب منه الرضا عنك؟ وقيل
~~ذلك في الآخرة، فرضاهم عنه رضاهم بما من به عليهم من النعم، ورضاهم عنه هو
~~ما روي أن الله تعالى يقول لأهل الجنة: هل رضيتم بما أعطيتكم؟ فيقولون: نعم
~~ربنا وكيف لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين، فيقول: أنا
~~أعطيكم أفضل من كل ما أعطيتكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا، وخص الله بالذكر
~~أهل الخشية لأنها رأس كل بركة الناهية عن المعاصي الآمرة بالمعروف.
PageV05P509
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزلزلة
# وهي مكية، قاله ابن عباس وغيره. وقال قتادة ومقاتل: هي مدنية، لأن آخرها
~~نزل بسبب رجلين كانا بالمدينة.
# قوله عز وجل:
### || سورة الزلزلة (99) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما
~~لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4)
# بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم ms3766 (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8)
# العامل في: إذا على قول جمهور النحاة، وهو الذي يقتضيه القياس فعل مضمر
~~يقتضيه المعنى وتقديره: تحشرون أو تجازون، ونحو هذا، ويمتنع أن يعمل فيه
~~زلزلت لأن إذا مضافة إلى زلزلت، ومعنى الشرط فيها ضعيف وقال بعض النحويين:
~~يجوز أن يعمل فيها زلزلت، لأن معنى الشرط لا يفارقها، وقد تقدمت نظائرها في
~~غير سورة، وزلزلت معناه: حركت بعنف، ومنه الزلزال، وقوله تعالى: زلزالها
~~أبلغ من قوله: زلزال، دون إضافة إليها، وذلك أن المصدر غير مضاف يقع على كل
~~قدر من الزلزال وإن قل، وإذا أضيفت إليها وجب أن يكون على قدر ما يستحقه
~~ويستوجبه جرمها وعظمها، وهكذا كما تقول: أكرمت زيدا كرامة فذلك يقع على كل
~~كرامة وإن قلت بحسب زيد، فإذا قلت كرامته أوجبت أنك قد وفيت حقه، وقرأ
~~الجمهور: «زلزالها» بكسر الزاي الأولى، وقرأ بفتحها عاصم الجحدري، وهو أيضا
~~مصدر كالوسواس وغيره. و «الأثقال» : الموتى الذين في بطنها قاله ابن عباس،
~~وهذه إشارة إلى البعث، وقال قوم من المفسرين منهم منذر بن سعيد الزجاج
~~والنقاش: أخرجت موتاها وكنوزها.
# قال القاضي أبو محمد: وليست القيامة موطنا لإخراج الكنوز، وإنما تخرج
~~كنوزها وقت الدجال.
# و «قول الإنسان ما لها» هو قول على معنى التعجب من هول ما يرى، قال جمهور
~~المفسرين: الإنسان هنا يراد به الكافر، وهذا متمكن لأنه يرى ما لم يظن به
~~قط ولا صدقه، وقال بعض المتأولين هو عام في المؤمن والكافر، فالكافر على ما
~~قدمناه، والمؤمن وإن كان قد آمن بالبعث فإنه استهول المرأى، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: «ليس الخبر كالمعاينة» . و «أخبار الأرض» قال ابن مسعود
~~والثوري وغيره: هو
PageV05P510
# شهادتهما بما عمل عليها من عمل صالح أو فاسد، فالحديث على هذا حقيقة،
~~والكلام بإدراك وحياة يخلقها الله تعالى، وأضاف الأخبار إليها من حيث وعتها
~~وحصلتها، وانتزع بعض العلماء من قوله تعالى:
# تحدث أخبارها أن قول المحدث: حدثنا وأخبرنا سواء، وقال الطبري ms3767 وقوم:
~~التحديث في الآية مجاز، والمعنى أن ما تفعله بأمر الله من إخراج أثقالها
~~وتفتت أجزائها وسائر أحوالها هو بمنزلة التحديث بأنبائها وأخبارها، ويؤيد
~~القول الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن
~~جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» ، وقرأ عبد الله بن مسعود:
~~«تنبئ أخبارها» ، وقرأ سعيد بن جبير: «تبين» وقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها
~~الباء باء السبب، وقال ابن عباس وابن زيد والقرظي المعنى: أوحى لها، وهذا
~~الوحي على هذا التأويل يحتمل أن يكون وحي إلهام، ويحتمل أن يكون وحيا برسول
~~من الملائكة، وقد قال الشاعر:
# أوحى لها القرار فاستقرت ... وشدها بالراسيات الثبت
# والوحي في كلام العرب إلقاء المعنى إلقاء خفيا، وقال بعض المتأولين: أوحى
~~لها معناه:
# أوحى إلى ملائكته المصرفين أن تفعل في الأرض تلك الأفعال، وقوله تعالى:
~~لها بمعنى: من أجلها ومن حيث الأفعال فيها فهي لها، وقوله تعالى: يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا بمعنى: يتصرفون موضع وردهم مختلفي الأحوال وواحد
~~الأشتات: شت، فقال جمهور الناس:
# الورد، هو الكون في الأرض بالموت والدفن، والصدر: هو القيام للبعث،
~~وأشتاتا: معناه: قوم مؤمنون وقوم كافرون، وقوم عصاة مؤمنون، والكل سائر إلى
~~العرض ليرى عمله، ويقف عليه، وقال النقاش: الورد هو ورد المحشر، والصدر
~~أشتاتا: هو صدر قوم إلى الجنة، وقوم إلى النار، وقوله تعالى: ليروا أعمالهم
~~إما أن يكون معناه جزاء أعمالهم يراه أهل الجنة من نعيم وأهل النار
~~بالعذاب، وإما أن يكون قوله تعالى: ليروا أعمالهم متعلقا بقوله: بأن ربك
~~أوحى لها، ويكون قوله: يومئذ يصدر الناس أشتاتا اعتراضا بين أثناء الكلام،
~~وقرأ جمهور الناس: «ليروا» ، بضم الياء على بناء الفاعل للمفعول، وقرأ
~~الحسن والأعرج وحماد بن سلمة والزهري وأبو حيوة: «ليروا» بفتح الياء على
~~بنائه للفاعل، ثم أخبر تعالى أنه من عمل عملا رآه قليلا كان أو كثيرا،
~~فخرجت العبارة عن ذلك بمثال التقليل، وهذا هو الذي يسميه أهل الكلام مفهوم
~~الخطاب، وهو أن يكون المذكور والمسكوت ms3768 عنه في حكم واحد، ومنه قوله تعالى:
~~فلا تقل لهما أف [الإسراء: 23] ، وهذا كثير، وقال ابن عباس وبعض المفسرين:
~~رؤية هذه الأعمال هي في الآخرة، وذلك لازم من لفظ السورة وسردها، فيرى
~~الخير كله من كان مؤمنا، والكافر لا يرى في الآخرة خيرا، لأن خيره قد عجل
~~له في الدنيا، وكذلك المؤمن أيضا تعجل له سيئاته الصغار في دنياه في
~~المصائب والأمراض ونحوها فيجيء من مجموع هذا أن من عمل من المؤمنين مثقال
~~ذرة من خير أو شر رآه، ويخرج من ذلك أن لا يرى الكافر خيرا في الآخرة. ومنه
~~حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قلت يا رسول الله: أرأيت ما كان عبد الله
~~بن جدعان يفعله من البر وصلة الرحم وإطعام الطعام، أله في ذلك أجر؟ قال:
~~«لا، لأنه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين» . وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، يسمي هذه الآية الجامعة الفادة، وقد نص على ذلك حين سئل عن
~~الحمر الحديث، وأعطى
PageV05P511
# سعد بن أبي وقاص سائلا ثمرتين فقبض السائل يده فقال له سعد: ما هذا؟ إن
~~الله تعالى قبل منا مثاقيل الذر وفعلت نحو هذا عائشة في حبة عنب وسمع هذه
~~الآية صعصعة بن عقال التيمي عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: حسبي لا
~~أبالي أن لا أسمع غيرها، وسمعها رجل عند الحسن، فقال: انتهت الموعظة، فقال
~~الحسن: فقه الرجل، وقرأ هشام عن ابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «يره» ، بسكون
~~الهاء في الأولى والأخيرة، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة
~~والكسائي ونافع فيما روى عنه ورش والحلواني عن قالون عنه في الأولى «يرهو»
~~، وأما الآخرة فإنه سكون وقف، وأما من أسكن الأولى فهي على لغة من يخفف
~~أمثال هذا ومنه قول الشاعر:
# ونضواي مشتاقان له أرقان وهذه على لغة لم يحكها سيبويه، لكن حكاها
~~الأخفش، وقرأ أبو عمرو: «يره» بضم الهاء فيهما مشبعتان، وقرأ أبان عن عاصم
~~وابن عباس وأبو حيوة وحميد بن الربيع ms3769 عن الكسائي: «يره» ، بضم الياء، وهي
~~رؤية بصره بمعنى: يجعل يدركه ببصره، والمعنى: يرى جزاءه وثوابه، لأن
~~الأعمال الماضية لا ترى بعين أبدا، وهذا الفعل كله هو من رأيت بمعنى أدركت
~~ببصري، فتعديه إنما هو إلى مفعول واحد، وقرأ عكرمة: «خيرا يراه» و «شرا
~~يراه» ، وقال النقاش: ليست برؤية بصر، وإنما المعنى يصيبه ويناله، ويروى أن
~~هذه السورة نزلت وأبو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم، فترك أبو بكر
~~الأكل وبكى، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك، فقال: يا
~~رسول الله: أو أسأل عن مثاقيل الذر؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا أبا بكر: ما رأيت في الدنيا مما تكره، فمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك
~~مثاقيل ذر الخير إلى الآخرة، و «الذرة» نملة صغيرة حمراء رقيقة لا يرجح لها
~~ميزان، ويقال إنها تجري إذا مضى لها حول، وقد تؤول ذلك في قول امرئ القيس:
~~[الطويل]
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا
# وحكى النقاش أنهم قالوا: كان بالمدينة رجلان، أحدهما لا يبالي عن الصغائر
~~يرتكبها، وكان الآخر: يريد أن يتصدق فلا يجد إلا اليسير فيستحيي من الصدقة،
~~فنزلت الآية فيهما، كأنه يقال لأحدهما:
# تصدق باليسير، فإن مثقال ذرة الخير ترى، وقيل للآخر: كف عن الصغائر فإن
~~مقادير ذر الشر ترى.
# نجز تفسيرها والحمد لله كثيرا.
PageV05P512
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العاديات
# وهي مكية في قول جماعة من أهل العلم، وقال المهدوي عن أنس بن مالك: وهي
~~مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7)
~~وإنه لحب الخير لشديد (8) أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9)
# وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم يومئذ لخبير (11)
# اختلف الناس في المراد: ب العاديات، فقال ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة:
~~أراد الخيل لأنها تعدو ms3770 بالفرسان وتصيح بأصواتها، قال بعضهم: وسببها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا إلى بني كنانة سرية فأبطأ أمرها عليه حتى
~~أرجف بهم بعض المنافقين، فنزلت الآية معلمة أن خيله عليه السلام قد فعلت
~~جميع ما في الآية، وقال آخرون: القسم هو بالخيل جملة لأنها تعدو ضابحة
~~قديما وحديثا، وهي حاصرة البلاد وهادمة الممالك، وفي نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة، وقال علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن عمير:
~~العاديات في هذه الآية: الإبل لأنها تضبح في عدوها، قال علي: والقسم بالإبل
~~العاديات من عرفة ومن مزدلفة إذا وقع الحاج وبإبل غزوة بدر فإنه لم يكن في
~~الغزوة غير فرسين: فرس المقداد وفرس الزبير بن العوام، والضبح: تصويت جهير
~~عند العدو الشديد ليس بصهيل ولا رغاء ولا نباح، بل هو غير المعتاد من صوت
~~الحيوان الذي يضبح. وحكي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: ليس يضبح من
~~الحيوان غير الخيل والكلاب، وهذا عندي لا يصح عن ابن عباس رضي الله عنه،
~~وذلك أن الإبل تضبح والأسود من الحيات والبوم والصدى والأرنب والثعلب،
~~والقوس هذه كلها قد استعملت لها العرب الضبح، وأنشد أبو حنيفة في صفة قوس:
~~[الرجز]
# حنانة من نشم أو تالب ... تضبح في الكف ضباح الثعلب
# والظاهر في الآية، أن القسم بالخيل أو بالإبل أو بهما، قوله تعالى:
~~فالموريات قدحا قال علي بن أبي طالب وابن مسعود: هي الإبل، وذلك أنها في
~~عدوها ترجم الحصى بالحصى فيتطاير منه النار فذلك القدح. قال ابن عباس: هي
~~الخيل، وذلك بحوافرها في الحجارة وذلك معروف. وقال عكرمة:
PageV05P513
# الموريات قدحا: هي الألسن، فهذا على الاستعارة أي ببيانها تقدح الحجج
~~وتظهرها. وقال مجاهد:
# الموريات قدحا، يريد به مكر الرجال، وقال قتادة: «الموريات» ، الخيل تشعل
~~الحرب، فهذا أيضا على الاستعارة البينة، وقال ابن عباس أيضا وجماعة من
~~العلماء: الكلام عام يدخل في القسم كل من يظهر بقدحه نارا، وذلك شائع في
~~الأمم طول الدهر وهو نفع عظيم من الله ms3771 تعالى، وقد وقف عليه في قوله تعالى:
~~أفرأيتم النار التي تورون [الواقعة: 71] معناه: تظهرون بالقدح، قال عدي بن
~~زيد:
# [الخفيف]
# فقدحنا زنادا وورينا ... فوق جرثومة من الأرض نار
# وقوله تعالى: فالمغيرات صبحا قال علي وابن مسعود: هي الإبل من مزدلفة إلى
~~منى أو في بدر، والعرب تقول: أغار إذا عدا جريا ونحوه، وقال ابن عباس
~~وجماعة كثيرة: هي الخيل واللفظة من الغارة في سبيل الله وغير ذلك من سير
~~الأمم، وعرف الغارات أنها مع الصباح لأنها تسري ليلة الغارة والنقع: الغبار
~~الساطع المثار، وقرأ أبو حيوة: «فأثرن» بشد الثاء، والضمير في: به ظاهر أنه
~~للصبح المذكور، ويحتمل أن يكون للمكان والموضع الذي يقتضيه المعنى وإن كان
~~لم يجر له ذكر، ولهذا أمثلة كثيرة، ومشهورة إثارة النقع هو للخيل ومنه قول
~~الشاعر [البسيط]
# يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: هو هنا الإبل تثير النقع بأخفافها،
~~وقوله تعالى: فوسطن به جمعا قال ابن عباس وعلي: هي الإبل، وجمعا: هي
~~المزدلفة، وقال ابن عباس: هي الخيل، والمراد جمع من الناس هم المغيرون،
~~وقرأ علي بن أبي طالب وقتادة وابن أبي ليلى: «فوسطن» بشد السين. وقال بشر
~~بن أبي حازم: [الكامل]
# فوسطن جمعهم وأفلت حاجب ... تحت العجاجة في الغبار الأقتم
# وذكر الطبري عن زيد بن أسلم: أنه كان يكره تفسير هذه الألفاظ، ويقول: هو
~~قسم أقسم الله به، وجمهور الأمة وعلماؤها مفسرون لها كما ذكرنا، والقسم
~~واقع على قوله: إن الإنسان لربه لكنود وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «أتدرون ما الكنود؟ قالوا لا يا رسول الله، قال: هو الكفور
~~الذي يأكل وحده ويمنع رفده، ويضرب عبده» . وقد يكون من المؤمنين الكفور
~~بالنعمة، فتقدير الآية: إن الإنسان لنعمة ربه لكنود، وأرض كنود لا تنبت
~~شيئا، وقال الحسن بن أبي الحسن: الكنود اللائم لربه الذي يعد السيئات وينسى
~~الحسنات، والكنود العاصي بلغة كندة، ويقال للخيل كنود، وقال أبو زبيد:
~~[الخفيف] ms3772
# إن تفتني فلم أطب بك نفسا ... غير أني أمنى بدهر كنود
# وقال الفضيل: الكنود الذي تنسيه سيئة واحدة حسنات كثيرة ويعامل الله على
~~عقد عوض، وقوله تعالى: وإنه على ذلك لشهيد يحتمل الضمير أن يعود على الله
~~تعالى، وقاله قتادة: أي وربه شاهد عليه، وتفسير هذا الخبر يقتضي الشهادة
~~بذلك، ويحتمل أن يعود على «الإنسان» أي أفعاله وأقواله وحاله
PageV05P514
# المعلومة من هذه الأخلاق تشهد عليه، فهو شاهد على نفسه بذلك، وهذا قول
~~الحسن ومجاهد، والضمير في قوله تعالى: وإنه لحب الخير عائد على «الإنسان»
~~لا غير، والمعنى من أجل حب الخير إنه لشديد، أي بخيل بالمال ضابط له، ومنه
~~قول الشاعر [طرفة بن العبد] : [الطويل]
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# والخير المال على عرف ذلك في كتاب الله تعالى، قال عكرمة: الخير حيث وقع
~~في القرآن فهو المال، ويحتمل أن يراد هنا الخير الدنياوي من مال وصحة وجاه
~~عند الملوك ونحوه، لأن الكفار والجهال لا يعرفون غير ذلك، فأما المحب في
~~خير الآخرة فممدوح له مرجو له الفوز وقوله تعالى: أفلا يعلم، توقيف على
~~المال والمصير أي أفلا يعلم مآله فيستعد له، و «بعثرة ما في القبور» :
~~تقصيه مما يستره والبحث عنه، وهذه عبارة عن البحث، وفي مصحف ابن مسعود:
~~«بحث ما في القبور» ، وفي حرف أبي:
# «وبحثرت القبور» ، و «تحصيل ما في الصدور» : تمييزه وكشفه ليقع الجزاء
~~عليه من إيمان وكفر ونية، ويفسره قول النبي صلى الله عليه وسلم: «يبعث
~~الناس يوم القيامة على نياتهم» ، وقرأ يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم: بفتح
~~الحاء والصاد، ثم استؤنف في الخبر الصادق، الجزم بأن الله تعالى خبير بهم
~~يومئذ، لكن خصص يومئذ لأنه يوم المجازاة، فإليه طمحت النفوس، وهذا وعيد
~~مصرح.
# نجز تفسير سورة «العاديات» .
PageV05P515
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القارعة
# وهي مكية بلا خلاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 11]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس ms3773
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة
~~راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9)
# وما أدراك ما هيه (10) نار حامية (11)
# قرأ: «القارعة ما القارعة» بالنصب عيسى، قال جمهور المفسرين: القارعة يوم
~~القيامة نفسها لأنها تقرع القلوب بهولها، وقال قوم من المتأولين: القارعة:
~~صيحة النفخة في الصور، لأنها تقرع الأسماع، وفي ضمن ذلك القلوب، وفي قوله
~~تعالى: وما أدراك تعظيم لأمرها، وقد تقدم مثله، ويوم: ظرف، والعامل فيه
~~القارعة. وأمال أبو عمرو: القارعة، و «الفراش» : طير دقيق يتساقط في النار
~~ويقصدها، ولا يزال يقتحم على المصباح ونحوه حتى يحترق، ومنه قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: «أنا آخذ بحجزكم عن النار، وأنتم تقتحمون فيها تقاحم
~~الفراش والجنادب» ، وقال الفراء:
# «الفراش» في الآية: غوغاء الجراد وهو صغيره الذي ينتشر في الأرض والهواء،
~~المبثوث هنا معناه:
# المتفرق، جمعه وجملته موجودة متصلة، وقال بعض العلماء: الناس أول قيامهم
~~من القبور كالفراش المبثوث، لأنهم يجيئون ويذهبون على غير نظام، يدعوهم
~~الداعي فيتوجهون إلى ناحية المحشر فهم حينئذ كالجراد المنتشر، لأن الجراد
~~إنما توجهه إلى ناحية مقصودة، واختلف اللغويون في: «العهن» ، فقال أكثرهم:
~~هو الصوف عاما، وقال آخرون: وهو الصوف الأحمر، وقال آخرون: هو الصوف الملون
~~ألوانا، واحتج بقول زهير:
# كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
# والفنا: عنب الثعلب، وحبه قبل التحطم منه الأخضر والأحمر والأصفر، وكذلك
~~الجبال جدد بيض وحمر وسود وصفر، فجاء التشبيه ملائما، وكون الجبال كالعهن،
~~إنما هو وقت التفتيت قبل النسف
PageV05P516
# ومصيرها هباء، وهي درجات، والنفش: خلخلة الأجزاء وتفريقها عن تراصها، وفي
~~قراءة ابن مسعود وابن جبير: «كالصوف المنفوش» ، و «الموازين» : هي التي في
~~القيامة، فقال جمهور العلماء والفقهاء والمحدثين: ميزان القيامة بعمود
~~ليبين الله أمر العباد بما عهدوه وتيقنوه، وقال مجاهد: ليس تم ميزان إنما
~~هو العدل مثل ذكره بالميزان إذ هو أعدل ما يدري الناس، وجمعت الموازين
~~للإنسان لما كانت له موزونات كثيرة متغايرة، وثقل هذا الميزان هو ms3774 بالإيمان
~~والأعمال، وخفته بعدمها وقلتها، ولن يخف خفة موبقة ميزان مؤمن. وعيشة راضية
~~معناه: ذات رضى على النسب، وهذا قول الخليل وسيبويه، وقوله تعالى:
# فأمه هاوية قال كثير من المفسرين: المراد بالأم نفس الهاوية، وهي درك من
~~أدراك النار، وهذا كما يقال للأرض: أم الناس لأنها تؤويهم، وكما قال عتبة
~~بن أبي سفيان في الحرب: فنحن بنوها وهي أمنا، فجعل الله الهاوية أم الكافر
~~لما كانت مأواه، وقال آخرون: هو تفاؤل بشر فيه تجوز في أم الولاد، كما
~~قالوا: أمه ثاكل وخوى نجمه وهوى نجمه ونحو هذا، وقال أبو صالح وغيره:
~~المراد أم رأسه لأنهم يهوون على رؤوسهم، وقرأ طلحة: «فإمه» بكسر الهمزة وضم
~~الميم مشددة، ثم قرر تعالى نبيه على دراية أمرها وتعظيمه ثم أخبره أنها نار
~~حامية، وقرأ: «ما هي» بطرح الهاء في الوصل ابن إسحاق والأعمش، وروى المبرد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: لا أم لك، فقال: يا رسول الله،
~~أتدعوني إلى الهدى وتقول: لا أم لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إنما أردت لا نار لك، قال الله تعالى: فأمه هاوية.
PageV05P517
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التكاثر
# وهي مكية لا أعلم فيها خلافا.
# قوله عز وجل:
### || سورة التكاثر (102) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين
~~(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# «ألهى» معناه: شغل بلذاته، ومنه لهو الحديث والأصوات واللهو بالنساء،
~~وهذا خبر فيه تقريع وتوبيخ وتحسر، وقرأ ابن عباس وعمران الجوني وأبو صالح:
~~«أألهاكم» على الاستفهام، والتكاثر هي المفاخرة بالأموال والأولاد والعدد
~~جملة، وهذا هجيرى أبناء الدنيا: العرب وغيرهم لا يتخلص منهم إلا العلماء
~~المتقون، وقد قال الأعشى: [السريع]
# ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من مالك
~~إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، ms3775 أو تصدقت فأمضيت» ، واختلف المتأولون
~~في معنى قوله تعالى: حتى زرتم المقابر، فقال قوم: حتى ذكرتم الموت في
~~تفاخركم بالآباء والسلف، وتكثرتم بالعظام الرمام، وقال المعنى: حتى متم
~~وزرتم بأجسادكم مقابرها أي قطعتم بالتكاثر أعماركم، وعلى هذا التأويل روي
~~أن أعرابيا سمع هذه الآية فقال: بعث القوم للقيامة ورب الكعبة، فإن الزائر
~~منصرف لا مقيم، وحكى النقاش هذه النزعة من عمر بن عبد العزيز، وقال آخرون:
~~هذا تأنيب على الإكثار من زيارة القبور أي حتى جعلتم أشغالكم القاطعة بكم
~~عن العبادة والتعلم زيارة القبور تكثرا بمن سلف وإشادة بذكره، وقال ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ولا تقولوا
~~هجرا» فكان نهيه عليه السلام في معنى الآية، ثم أباح بعد لمعنى الاتعاظ لا
~~لمعنى المباهاة والتفاخر كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة
~~والرخام وتلوينها شرفا وبنيان النواويس عليها، وقوله تعالى: كلا سوف تعلمون
~~زجر ووعيد ثم كرر تأكيدا، ويأخذ كل إنسان من الزجر والوعيد المكررين على
~~قدر حظه من التوغل فيما يكره، هذا تأويل
PageV05P518
# جمهور الناس، وقال علي بن أبي طالب: «كلا ستعلمون في القبور ثم كلا
~~ستعلمون في البعث» ، وقال الضحاك: الزجر الأول وعيده هو للكفار والثاني
~~للمؤمنين، وقرأ مالك بن دينار: «كلا ستعلمون» فيهما، وقوله تعالى: كلا لو
~~تعلمون علم اليقين جواب لو محذوف مقدر في القول أي لازدجرتم وبادرتم إنقاذ
~~أنفسكم من الهلكة، و «اليقين» أعلى مراتب العلم، ثم أخبر تعالى الناس أنهم
~~يرون الجحيم، وقرأ ابن عامر والكسائي: «لترون» بضم التاء، وقرأ الباقون
~~بفتحها وهي الأرجح، وكذلك في الثانية، وقرأ علي بن أبي طالب بفتح التاء
~~الأولى وضمها في الثانية، وروي ضمها عن ابن كثير وعاصم، و «ترون» أصله
~~ترأيون نقلت حركة الهمزة إلى الراء وقلبت الياء ألفا لحركتها بعد مفتوح، ثم
~~حذفت الألف لسكونها.
# وسكون الواو بعدها ثم جلبت النون المشددة فحركت الواو بالضم لسكونها
~~وسكون النون الأولى من المشددة إذ قد حذفت نون الإعراب للبناء، وقال ابن ms3776
~~عباس: هذا خطاب للمشركين، فالمعنى على هذا أنها رؤية دخول. وصلي وهو عين
~~اليقين، وقال آخرون: الخطاب للناس كلهم، فهي كقوله تعالى:
# وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] ، فالمعنى أن الجميع يراها، ويجوز الناجي
~~ويتكردس فيها الكافر، وقوله تعالى: ثم لترونها عين اليقين تأكيدا في الخبر،
~~وعين اليقين حقيقته وغايته، وروي عن الحسن وأبي عمرو أنهما همزا «لترؤن»
~~ولترؤنها» بخلاف عنهما، وروى ابن كثير: «ثم لترونها» بضم التاء، ثم أخبر
~~تعالى أن الناس مسؤولون يومئذ عن نعيمهم في الدنيا كيف نالوه ولم آثروه
~~وتتوجه في هذا أسئلة كثيرة بحسب شخص شخص من منقادة لمن أعطي فهما في كتاب
~~الله تعالى، وقال ابن مسعود والشعبي وسفيان ومجاهد: النعيم هو الأمن
~~والصحة، وقال ابن عباس: هو البدن والحواس يسأل المرء فيما استعملها، وقال
~~ابن جبير: هو كل ما يتلذذ به من طعام وشراب، وأكل رسول الله عليه السلام هو
~~وبعض أصحابه رطبا وشربوا عليها ماء فقال لهم: «هذا من النعيم الذي تسألون
~~عنه» ومضى يوما عليه السلام هو وأبو بكر وعمر وقد جاؤوا إلى منزل أبي
~~الهيثم بن التيهان فذبح لهم شاة وأطعمهم خبزا ورطبا واستعذب لهم ماء وكانوا
~~في ظل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لتسألن عن
~~نعيم هذا اليوم» ، وروي عنه عليه السلام أنه قال: «النعيم المسئول عنه كسرة
~~تقوته والماء يرويه وثوب يواريه» ، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «أن النعيم المسئول عنه الماء البارد في الصيف» ، وقال عليه السلام:
~~«من أكل خبز البر وشرب الماء البارد فذلك النعيم الذي يسأل عنه» ، وقال
~~عليه السلام: «بيت يكنك وخرقة تواريك وكسرة تشد قلبك، وما سوى ذلك فهو
~~نعيم» . وقال النبي عليه السلام: «كل نعيم فهو مسؤول عنه إلا نعيم في سبيل
~~الله عز وجل» .
# نجز تفسير سورة التكاثر
PageV05P519
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العصر
# وهي مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر ms3777 (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# قال ابن عباس: العصر: الدهر، يقال فيه عصر وعصر بضم العين والصاد، وقال
~~امرؤ القيس:
# وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقال قتادة: العصر العشي، وقال أبي بن
~~كعب: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن العصر فقال: «أقسم ربكم بآخر
~~النهار» ، وقال بعض العلماء: وذكره أبو علي العصر: اليوم، والعصر:
# الليلة ومنه قول حميد: [الطويل]
# ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما
# وقال بعض العلماء: العصر: بكرة والعصر: عشية وهما الأبردان، وقال مقاتل:
~~العصر هي الصلاة الوسطى أقسم بها، و «الإنسان» اسم الجنس، و «الخسر» :
~~النقصان وسوء الحال، وذلك بين غاية البيان في الكافر لأنه خسر الدنيا
~~والآخرة، وذلك هو الخسران المبين، وأما المؤمن وإن كان في خسر دنياه في
~~هرمه وما يقاسيه من شقاء هذه الدار فذلك معفو عنه في جنب فلاحه في الآخرة
~~وربحه الذي لا يفنى، ومن كان في مدة عمره في التواصي بالحق والصبر والعمل
~~بحسب الوصاة فلا خسر معه، وقد جمع له الخير كله، وقرأ علي بن أبي طالب:
~~«والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان» ، وفي مصحف عبد الله:
# «والعصر لقد خلقنا الإنسان في خسر» وروي عن علي بن أبي طالب أنه قرأ «إن
~~الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر إلا الذين» ، وقرأ عاصم والأعرج:
~~«لفي خسر» بضم السين، وقرأ سلام أبو المنذر:
# «والعصر» بكسر الصاد «وبالصبر» بكسر الباء، وهذا لا يجوز إلا في الوقف
~~على نقل الحركة، وروي عن أبي عمرو: «بالصبر» بكسر الباء إشماما، وهذا أيضا
~~لا يكون إلا في الوقف.
# نجز تفسير سورة العصر.
PageV05P520
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الهمزة
# وهي مكية بلا خلاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4)
# وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6) التي تطلع على الأفئدة (7)
~~إنها عليهم مؤصدة ms3778 (8) في عمد ممددة (9)
# ويل لفظ يجمع الشر والحزن، وقيل ويل: واد في جهنم، و «الهمزة» الذي يهمز
~~الناس بلسانه أي يعيبهم، ويغتابهم، وقال ابن عباس: هو المشاء بالنميم.
# قال القاضي أبو محمد: ليس به لكنهما صفتان تتلازم، قال الله تعالى: هماز
~~مشاء بنميم [القلم: 11] ، وقال مجاهد: «الهمزة» الذي يأكل لحوم الناس، وقيل
~~لأعرابي: أتهمز إسرائيل فقال: إني إذا لرجل سوء، حسب أنه يقال له أتقع في
~~سبه، و «اللمزة» قريب من المعنى في الهمزة، قال الله تعالى:
# ولا تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] ، وقرأ ابن مسعود والأعمش والحسن: «ويل
~~الهمزة اللمزة» ، وهذا البناء الذي هو فعلة يقتضي المبالغة في معناه، قال
~~أبو العالية والحسن: الهمز بالحضور واللمز بالمغيب، وقال مقاتل ضد هذا،
~~وقال مرة: هما سواء، وقال ابن أبي نجيح: الهمز باليد والعين، واللمز
~~باللسان، وقال تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات [التوبة: 58] وقيل نزلت
~~هذه الآية في الأخنس بن شريق وقيل في جميل بن عامر الجمحي ثم هي تتناول كل
~~من اتصف بهذه الصفات، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي والحسن وأبو جعفر:
~~«جمع» بشدة الميم، والباقون بالتخفيف، وقوله وعدده معناه: أحصاه وحافظ على
~~عدده وأن لا ينتقص، فمنعه من الخيرات ونفقة البر، وقال مقاتل: المعنى
~~استعده وذخره وقرأ الحسن:
# «وعدده» بتخفيف الدالين، فقيل المعنى جمع مالا وعددا من عشرة، وقيل أراد
~~عددا مشددا فحل التضعيف، وهذا قلق، وقوله: يحسب أن ماله أخلده معناه: يحسب
~~أن ماله هو معنى حياته وقوامها، وأنه حفظه مدة عمره ويحفظه، ثم رد على هذه
~~الحسبة وأخبر إخبارا مؤكدا أنه ينبذ في الحطمة أي التي
PageV05P521
# تحطم ما فيها وتلتهبه، وقرأ: «يحسب» بفتح السين الأعرج وأبو جعفر وشيبة،
~~وقرأ ابن محيصن والحسن بخلاف عنه: «لينبذان» بنون مكسورة مشددة قبلها ألف،
~~يعني هو ماله، وروي عنه ضم الذال على نبذ جماعة هو ماله وعدده، أو يريد
~~جماعة الهمزات ثم عظم شأنها وأخبر أنها نار الله الموقدة التي يبلغ إحراقها
~~القلوب ولا يخمد، والفؤاد القلب، ويحتمل أن يكون المعنى أنها ms3779 لا يتجاوزها
~~أحد حتى تأخذه بواجب عقيدة قلبه ونيته فكأنها متطلعة على القلوب باطلاع
~~الله تعالى إياها، ثم أخبر بأنها عليهم موصدة ومعناه مطبقة أو مغلقة، قال
~~علي بن أبي طالب: أبواب النار بعضها فوق بعض، وقوله تعالى: في عمد هو جمع
~~عمود كأديم وأدم، وهي عند سيبويه أسماء جمع لا جموع جارية على الفعل، وقرأ
~~ابن مسعود:
# «موصدة بعمد ممددة» ، وقال ابن زيد: المعنى في عمد حديد مغلولين بها
~~والكل من نار، وقال أبو صالح:
# هذه النار هي في قبورهم، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي:
~~«عمد» بضم العين والميم، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم بفتحهما، وقرأ الجمهور:
~~«ممددة» بالخفض على نعت العمد، وقرأ عاصم: «ممددة» بالرفع على اتباع مؤصدة.
# نجز تفسيرها بحمد الله.
PageV05P522
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفيل
# وهي مكية بإجماع الرواة.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفيل (105) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# كيف نصب بفعل والجمهور على أنه فيل واحد، وقال الضحاك: ثمانية، فهو اسم
~~الجنس وقوله مردود، وحكى النقاش: ثلاثة عشر، وهذه السورة تنبيه على
~~الاعتبار في أخذ الله تعالى لأبرهة ملك الحبشة ولجيشه حين أم به الكعبة
~~ليهدمها، وكان صاحب فيل يركبه، وقصته مشروحة في السير الطويلة، واختصاره
~~أنه بنى في اليمن بيتا وأراد أن يرد إليه حج العرب، فذهب أعرابي فأحدث في
~~البيت الذي بنى أبرهة فغضب لذلك واحتفل في جموعه وركب الفيل وقصد مكة، وغلب
~~من تعرضه في طريقه من قبائل العرب، فلما وصل ظاهر مكة وفر عبد المطلب وقريش
~~إلى الجبال والشعاب، وأسلموا له البلد، وغلب طغيانه، ولم يكن للبيت من
~~البشر من يعصمه ويقوم دونه، جاءت قدرة الواحد القهار وأخذ العزيز المقتدر،
~~فأصبح أبرهة ليدخل مكة ويهدم الكعبة فبرك فيله بذي الغميس ولم يتوجه قبل
~~مكة فبضعوه بالحديد فلم يمش إلى ناحية مكة وكان ms3780 إذا وجهوه إلى غيرها هرول،
~~فبينا هم كذلك في أمر الفيل بعث الله عليهم طيرا جماعات جماعات سودا من
~~البحر وقيل خضرا، عند كل طائر ثلاثة أحجار في منقاره ورجليه وكل حجر فوق
~~العدسة ودون الحمصة فرمتهم بتلك الحجارة، فكان الحجر منها يقتل المرمي
~~وتتهرى لحومهم جذريا، وأسقاما، فانصرف أبرهة بمن معه يريد اليمن فماتوا في
~~طريقهم متفرقين في كل مرحلة، وتقطع أبرهة أنملة أنملة حتى مات وحمى الله
~~بيته المرفع، فنزلت الآية منبهة على الاعتبار بهذه القصة، ليعلم الكل أن
~~الأمر كله لله، ويستسلموا للإله الذي ظهرت في ذلك قدرته، حين لم تغن
~~الأصنام شيئا ف «أصحاب الفيل» : أبرهة الملك ورجاله، وقرأ أبو عبد الرحمن:
~~«ألم تر» بسكون الراء، و «التضليل» الخسار والتلف، و «الأبابيل» :
# جماعات تجيء شيئا بعد شيء، قال أبو عبيدة: لا واحد له من لفظه وهذا هو
~~الصحيح لا ما تكلفه بعض النحاة وقال [معبد بن أبي معبد الخزاعي] : [البسيط]
# كادت تهد من الأصوات راحلتي ... إذ سارت الأرض بالجرد الأبابيل
PageV05P523
# وقد تقدم تفسير «حجارة السجيل» غير مرة، وهي من سنج وكل أي ماء وطين،
~~كأنها الآجر ونحوه مما طبخ، وهي المسومة عند الله تعالى للكفرة الظالمين، و
~~«العصف» : ورق الحنطة وتبنه ومنه قول علقمة بن عبدة: [البسيط]
# تسقى مذانب قد مالت عصيفتها ... حدورها من أتي الماء مطموم
# والمعنى صاروا طينا ذاهبا كورق حنطة أكلته الدواب وراثته فجمع المهانة
~~والخسة وأتلف، وقرأ أبو الخليج الهذلي «فتركتهم كعصف» ، قال أبو حاتم، وقرأ
~~بعضهم: «فجعلتهم» يعنون الطير بفتح اللام وتاء ساكنة، وقال عكرمة: العصف حب
~~البر إذا أكل فصار أجوف، وقال الفراء: هو أطراف الزرع قبل أن يسنبل، وهذه
~~السورة متصلة في مصحف أبي بن كعب بسورة لإيلاف قريش لا فصل بينهما، وقال
~~سفيان بن عيينة: كان لنا إمام يقرأ بهما متصلة سورة واحدة.
PageV05P524
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة قريش
# وهي مكية بلا خلاف.
# قوله عز وجل:
### || [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم ms3781 رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي: لإيلاف قريش
~~إيلافهم على إفعال والهمزة الثانية ياء، وقرأ ابن عامر «لألآف» على فعال
~~إيلافهم على أفعال بياء في الثانية، وقرأ أبو بكر عن عاصم: بهمزتين فيهما
~~الثانية ساكنة، قال أبو علي: وتحقيق عاصم هاتين الهمزتين لا وجه له، وقرأ
~~أبو جعفر: «إلفهم» بلام ساكنة، وقريش ولد النضر بن كنانة، والتقرش: التكسب،
~~وتقول ألف الرجل الأمر وآلفه غيره، فالله عز وجل آلف قريشا أي جعلهم يألفون
~~رحلتين في العام، رحلة في الشتاء وأخرى في الصيف. ويقال أيضا ألف بمعنى
~~آلف، وأنشد أبو زيد: [الطويل]
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة ... شعاع الضحى في جيدها يتوضح
# فألف وإلاف مصدر ألف، و «إيلاف» مصدر آلف، قال بعض الناس: كانت الرحلتان
~~إلى الشام في التجارة، وقيل الأرباح، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
# سفرين بينهما له ولغيره ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف
# وقال ابن عباس: كانت رحلة الشتاء إلى اليمن، ورحلة الصيف إلى بصرى من أرض
~~الشام. قال أبو صالح: كانتا جميعا إلى الشام، وقال ابن عباس أيضا: كانوا
~~يرحلون في الصيف إلى الطائف حيث الماء والظل، ويرحلون في الشتاء إلى مكة
~~للتجارة وسائر أغراضهم، فهاتان رحلتا الشتاء والصيف، قال الخليل بن أحمد
~~فمعنى الآية: لأن فعل الله بقريش هذا ومكنهم من الفهم هذه النعمةليعبدوا رب
~~هذا البيت.
# قال القاضي أبو محمد: وذكر البيت هنا متمكن لتقدم حمد الله في السورة
~~التي قبل، وقال الأخفش، وغيره: لإيلاف، متعلقة بقوله: فجعلهم كعصف مأكول
~~[الفيل: 5] ، أي ليفعل بقريش هذه
PageV05P525
# الأفاعيل الجميلة، وقال بعض المفسرين معنى الآية: أعجبوا لإيلاف قريش،
~~هذه الأسفار وإعراضهم عن عبادة الله، ثم أمرهم بالعبادة بعد وأعلمهم أن
~~الله تعالى هو الذي أطعمهم وآمنهم لا سفرهم، المعنى: فليعبدوا الذي أطعمهم
~~بدعوة إبراهيم حيث قال: وارزقهم من الثمرات، وآمنهم بدعوته حيث قال: رب
~~اجعل هذا البلد آمنا [إبراهيم: 35] ولا يشتغلوا بالأسفار التي ms3782 إنما هي طلب
~~كسب وعرض دنيا، وقال النقاش: كانت لهم أربع رحل، وهذا قول مردود، وقال
~~عكرمة: معنى الآية كما ألفوا هاتين الرحلتين لدنياهم ليعبدوا رب هذا البيت
# لآخرتهم، وقال قتادة: إنما عددت عليهم الرحلتان لأنهم كانوا يأمنون الناس
~~في سفرتهم، والناس يغير بعضهم على بعض، ولا يمكن قبيلا من العرب أن يرحل
~~آمنا، كما تفعل قريش، فالمعنى فليعبدوا الذي خصهم بهذه الحال فأطعمهم
~~وآمنهم، وقوله تعالى: من جوع معناه أن أهل مكة قاطنون بواد غير ذي زرع عرضة
~~للجوع والجدب لولا لطف الله تعالى، وأن جعلها بدعوة إبراهيم تجبى إليها
~~ثمرات كل شيء، وقوله تعالى: من خوف أي جعلهم لحرمة البيت مفضلين عند العرب
~~يأمنون والناس خائفون، ولولا فضل الله تعالى في ذلك لكانوا بمدارج المخاوف.
~~وقال ابن عباس والضحاك: من خوف معناه من الجذام فلا ترى بمكة مجذوما.
PageV05P526
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الماعون
# وهي مكية بلا خلاف علمته، وقال الثعلبي: هي مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4)
# الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7)
# هذا توقيف وتنبيه لتتذكر نفس السامع كل من يعرفه بهذه الصفة، وهمز أبو
~~عمرو: «أرأيت» بخلاف عنه ولم يهمزها نافع وغيره، و «الدين» الجزاء ثوابا
~~وعقابا، والحساب هنا قريب من الجزاء ثم قال تعالى: فذلك الذي يدع اليتيم أي
~~ارقب فيه هذه الخلال السيئة تجدها، ودع اليتيم: دفعه بعنف، وذلك إما أن
~~يكون المعنى عن إطعامه والإحسان إليه، وإما أن يكون عن حقه وماله، فهذا
~~أشد، وقرأ أبو رجاء:
# «يدع» ، بفتح الدال خفيف بمعنى لا يحسن إليه، وقوله تعالى: ولا يحض على
~~طعام المسكين أي لا يأمر بصدقة ولا يرى ذلك صوابا، ويروى أن هذه السورة
~~نزلت في بعض المضطرين في الإسلام بمكة الذين لم يحققوا فيه وفتنوا
~~فافتتنوا، وكانوا على هذه الخلق من الغشم وغلظ العشرة والفظاظة ms3783 على
~~المسلمين، وربما كان بعضهم يصلي أحيانا مع المسلمين مدافعة وحيرة فقال
~~تعالى فيهم: فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن جريج: كان أبو
~~سفيان ينحر كل أسبوع جزورا فجاءه يتيم، فقرعه بعصا فنزلت السورة فيه، قال
~~سعد بن أبي وقاص: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون، فقال: هم الذين يؤخرونها عن وقتها، يريد والله أعلم تأخير ترك
~~وإهمال، وإلى هذا نحا مجاهد، وقال قتادة ساهون، هو الترك لها وهم الغافلون
~~الذين لا يبالي أحدهم صلى أو لم يصل، وقال عطاء بن يسار: الحمد لله الذي
~~قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم، وفي قراءة ابن مسعود: «لاهون» بدل ساهون،
~~وقوله تعالى: الذين هم يراؤن بيان أن صلاة هؤلاء ليست لله تعالى بينة
~~إيمان، وإنما هي رياء للبشر فلا قبول لها، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو الأشهب:
~~«يرؤون» مهموزة مقصورة مشددة الهمزة، وروي عن ابن أبي إسحاق: «يرؤون» بغير
~~شد في الهمزة، وقوله تعالى:
PageV05P527
# ويمنعون الماعون وصف لهم بقلة النفع لعباد الله، وتلك شرخلة، وقال علي بن
~~أبي طالب وابن عمر:
# الماعون، الزكاة، وقال الراعي: [الكامل]
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا التهليلا
# وقال ابن مسعود: هو ما يتعاطاه الناس بينهم كالفأس والدلو والآنية والمقص
~~ونحوه، وقاله الحسن وقتادة وابن الحنفية وابن زيد والضحاك وابن عباس، وقال
~~ابن المسيب: الماعون بلغة قريش: المال، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما
~~الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: «الماء والنار والملح» ، روته عائشة رضي الله
~~عنها، وفي بعض الطرق زيادة الإبرة والخمير، وحكى الفراء عن بعض العرب أن
~~الماعون:
# الماء: وقال ابن مسعود: كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عارية القدر والدلو ونحوها.
PageV05P528
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكوثر
# وهي مكية قوله عز وجل:
### || [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# قرأ الحسن: «إنا أنطيناك» ، وهي ms3784 لغة في أعطى، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «واليد المنطية خير من السفلى» ، وقال الأعشى: [المتقارب]
# جيادك خير جياد الملوك ... تصان الجلال وتنطى الشعير
# قال أنس وابن عمر وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين: الكوثر: نهر في
~~الجنة، حافتاه قباب من در مجوف وطينه مسك وحصباؤه ياقوت، ونحو هذا من
~~صفاته، وإن اختلفت ألفاظ الرواة، وقال ابن عباس أيضا: الكوثر: الخير
~~الكثير.
# قال القاضي أبو محمد: كوثر: بناء مبالغة من الكثرة، ولا مجال أن الذي
~~أعطى الله محمدا عليه السلام من النبوة والحكمة والعلم بربه والفوز برضوانه
~~والشرف على عباده هو أكثر الأشياء وأعظمها كأنه يقول في هذه الآية: إنا
~~أعطيناك الحظ الأعظم، قال سعيد بن جبير: النهر الذي في الجنة هو من الخير
~~الذي أعطاه الله إياه، فنعم ما ذهب إليه ابن عباس، ونعم ما تمم ابن جبير
~~رضي الله عنهم، وأمر النهر ثابت في الآثار في حديث الإسراء وغيره صلى الله
~~على محمد ونفعنا بما منحنا من الهداية. قال الحسن:
# الكوثر، القرآن، وقال أبو بكر بن عياش: هو كثرة الأصحاب والأتباع، وقال
~~جعفر الصادق: نور في قلبه دله عليه وقطعه عما سواه، وقال أيضا: هو الشفاعة،
~~وقال هلال بن يساف: هو التوحيد، وقوله تعالى:
# فصل لربك وانحر أمر بالصلاة على العموم، ففيه المكتوبات بشروطها والنوافل
~~على ندبها، والنحر:
# نحر البدن والنسك في الضحايا في قول جمهور الناس، فكأنه قال: ليكن شغلك
~~هذين، ولم يكن في ذلك الوقت جهاد، وقال أنس بن مالك: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ينحر يوم الأضحى قبل الصلاة، فأمر أن يصلي وينحر وقاله
~~قتادة، والقرطبي وغيره في الآية طعن على كفار مكة، أي إنهم يصلون لغير الله
~~مكاء وتصدية، وينحرون للأصنام ونحوه، فافعل أنت هذين لربك تكن على صراط
~~مستقيم، وقال ابن جبير: نزلت هذه الآية يوم الحديبية وقت صلح قريش قيل
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم: صل وانحر الهدي،
PageV05P529
# وعلى هذا تكون الآية من المدني، وروي عن علي بن أبي ms3785 طالب رضي الله عنه
~~أنه قال: معنى الآية: صل لربك وضع يمينك على شمالك عند نحرك في الصلاة،
~~فالنحر على هذين ليس بمصدر نحر بل هو الصدر، وقال آخرون المعنى: ارفع يدك
~~في استفتاح صلاتك عند نحرك، وقوله تعالى: إن شانئك هو الأبتر رد على مقالة
~~كان كثير من سفهاء قريش يقولها لما لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولد فكانوا يقولون: هو أبتر يموت فنستريح منه ويموت أمره بموته، فقال الله
~~تعالى وقوله الحق: إن شانئك هو الأبتر، أي المقطوع المبتور من رحمة الله
~~تعالى ولو كان له بنون فهم غير نافعيه، «والشانئ» : المبغض، وقال قتادة
~~الأبتر هنا يراد به الحقير الذليل، وقال عكرمة: مات ابن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج أبو جهل يقول: بتر محمد، فنزلت السورة. وقال ابن عباس: نزلت
~~في العاصي بن وائل سمى النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه عبد الله
~~أبتر.
PageV05P530
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكافرون
# وهي مكية إجماعا.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
# قرأ أبي بن كعب وابن مسعود: «قل للذين كفروا» ، وروي في سبب نزول هذه
~~السورة عن ابن عباس وغيره أن جماعة من عتاة قريش ورجالاتها قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: دع ما أنت فيه ونحن نمولك ونزوجك من شئت من كرائمنا ونملكك
~~علينا، وإن لم تفعل هذا فلتعبد آلهتنا ولنعبد إلهك حتى نشترك، فحيث كان
~~الخير نلناه جميعا، هذا معنى قولهم ولفظهم، لكن للرواة زيادة ونقص، وروي أن
~~هذه الجماعة المذكورة الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل والأسود بن المطلب
~~وأمية بن خلف وأبو جهل وابنا الحجاج ونظراؤهم ممن لم يسلم بعد، ولرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معهم في هذه المعاني مقامات نزلت السورة في إحداها بسبب
~~قولهم ms3786 هلم نشترك في عبادة إلهك وآلهتنا، وروي أنهم قالوا: اعبد آلهتنا
~~عاما، ونعبد إلهك عاما، فأخبرهم عن أمره عز وجل أن لا يعبد ما يعبدون وأنهم
~~غير عابدين ما يعبد، فلما كان قوله: لا أعبد محتملا أن يراد به الآن ويبقى
~~المستأنف منتظرا ما يكون فيه من عبادته جاء البيان بقوله: ولا أنا عابد ما
~~عبدتم، أي أبدا وما حييت، ثم جاء قوله: ولا أنتم عابدون ما أعبد الثاني
~~حتما عليهم أنهم لا يؤمنون به أبدا كالذي كشف الغيب، فهذا كما قيل لنوح صلى
~~الله عليه وسلم: إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، وأما أن هذا في معنيين
~~وقوم نوح عمموا بذلك، فهذا، معنى الترديد الذي في السورة وهو بارع الفصاحة
~~وليس بتكرار فقط، بل فيه ما ذكرته مع التأكيد والإبلاغ، وزاد الأمر بيانا
~~وتبريا منهم، وقوله: لكم دينكم ولي دين وفي هذا المعنى الذي عرضت قريش نزل
~~أيضا: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64] وقرأ أبو عمر:
~~«ولي ديني» ساكنة الياء، من لي ونصبها الباقون بخلاف كل واحد منهم،
~~والقراءتان حسنتان، وقرأ أبو عمرو: «عابد» و «عابدون» ، والباقون: بفتح
~~العين وهاتان حسنتان أيضا، ولم تختلف السبعة في حذف الياء من دين، وقرأ
~~سلام ويعقوب: «ديني» بياء في الوصل والوقف، وقال بعض العلماء في هذه
~~الألفاظ مهادنة ما وهي منسوخة بآية القتال.
PageV05P531
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النصر
# وهي مدنية بإجماع.
# قوله عز وجل:
### || سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# قرأ ابن عباس: إذا جاء نصر الله والفتح، وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~جمعا من الصحابة الأشياخ وبالحضرة لابن عباس عن معنى هذه السورة وسببها،
~~فقالوا كلهم بمقتضى ظاهر ألفاظها، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عند
~~الفتوح التي فتحت عليه مكة وغيرها بأن يسبح ربه ويحمده ويستغفره، فقال ms3787 لابن
~~عباس: ما تقول أنت يا عبد الله؟ فقال: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلمه الله بقربه إذا رأى هذه الأشياء، فقال عمر ما أعلم منها إلا ما ذكرت،
~~وهذا المنزع الذي ذكره ابن عباس ذكره ابن مسعود وأصحابه ومجاهد وقتادة
~~والضحاك، وروت معناه عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه عليه السلام
~~لما فتحت مكة وأسلمت العرب جعل يكثر أن يقول «سبحان الله وبحمده، اللهم إني
~~أستغفرك» يتأول القرآن في هذه السورة، وقال لها مرة: «ما أراه إلا حضور
~~أجلي» ، وتأوله عمر والعباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصدقهما.
~~و «النصر» الذي رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# هو غلبته لقريش ولهوازن وغير ذلك، والفتح: هو فتح مكة والطائف ومدن
~~الحجاز وكثير من اليمن ودخول الناس في الإسلام أفواجا، كان بين فتح مكة إلى
~~موته صلى الله عليه وسلم، قال أبو عمر بن عبد البر النمري رحمه الله في
~~كتاب الاستيعاب في الصحابة في باب أبي خراش الهذلي: لم يمت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي العرب رجل كافر، بل دخل الكل في الإسلام بعد حنين
~~والطائف، منهم من قدم ومنهم من قدم وفده، ثم كان بعده من الردة ما كان
~~ورجعوا كلهم إلى الدين.
# قال القاضي أبو محمد: والمراد والله أعلم عرب عبدة الأوثان، وأما نصارى
~~بني تغلب فما أراهم أسلموا قط في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن
~~أعطوا الجزية، والأفواج: الجماعة إثر الجماعة، كما قال تعالى: ألقي فيها
~~فوج [الملك: 8] وقال مقاتل: المراد بالناس أهل اليمن وفد منهم سبعمائة رجل،
~~وقاله عكرمة، وقال الجمهور: المراد جميع وفود العرب لأنهم قالوا: إذا فتح
~~الحرم لمحمد عليه
PageV05P532
# السلام وقد حماه الله من الحبشة وغيرهم فليس لكم به يدان، وذكر جابر بن
~~عبد الله فرقة الصحابة فبكى وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«دخل الناس في الدين أفواجا وسيخرجون منه أفواجا» وقوله: إنه كان توابا
~~يعقب ms3788 ترجية عظيمة للمستغفرين، جعلنا الله منهم، وحكى النقاش عن ابن عباس أن
~~«النصر» صلح الحديبية، وأن «الفتح» فتح مكة، وقال ابن عمر: نزلت هذه السورة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط أيام التشريق في حجة الوداع وعاش
~~بعدها ثمانين يوما أو نحوها صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.
PageV05P533
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المسد
# وهي مكية بإجماع.
# قوله عز وجل:
### || [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
# روي في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه: وأنذر
~~عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] قال: «يا صفية بنت عبد المطلب، ويا فاطمة
~~بنت محمد لا أملك لكما من الله شيئا سلاني من مالي ما شئتما» ، ثم صعد
~~الصفا فنادى بطون قريش: «يا بني فلان، يا بني فلان» ، وروي أنه صاح بأعلى
~~صوته: «يا صباحاه» فاجتمعوا إليه من كل وجه، فقال لهم: «أرأيتم لو قلت لكم
~~إني أنذركم خيلا بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم، قال: فإني نذير
~~بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب:
# تبا لك سائر اليوم، ألهذا، جمعتنا» ؟ فافترقوا عنه ونزلت السورة، وتبت
~~معناه: خسرت، والتباب:
# الخسار والدمار، وأسند ذلك إلى اليدين من حيث اليد موضع الكسب والربح وضم
~~ما يملك، ثم أوجب عليه أنه قد تب أي حتم ذلك عليه، ففي قراءة عبد الله بن
~~مسعود: «تبت يدا أبي لهب وقد تب» ، و «أبو لهب» : هو عبد العزى بن عبد
~~المطلب، وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن سبقت له الشقاوة، وقرأ ابن
~~كثير وابن محيصن: «أبي لهب» بسكون الهاء، وقرأ الباقون: بتحريك الهاء، ولم
~~يختلفوا في فتحها في ذات لهب، وقوله تعالى: ما أغنى عنه ماله وما كسب يحتمل
~~أن تكون ما نافية، ويكون الكلام خبرا عن أن جميع أحواله الدنياوية لم تغن
~~عنه شيئا حين ms3789 حتم عذابه بعد موته، ويحتمل أن تكون ما استفهاما على وجه
~~التقرير أي أين الغناء الذي لماله ولكسبه؟ وما كسب: يراد به عرض الدنيا من
~~عقار ونحوه، أو ليكون الكلام دالا على أنه أتعب فيه نفسه لم يجئه عفوا لا
~~بميراث وهبة ونحوه، وقال كثير من المفسرين: المراد ب ما كسب بنوه، فكأنه
~~قال: ما أغنى عنه ماله وولده، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير
~~ما كسب الرجل من عمل يده وإن ولد الرجل من كسبه» ، وروي أن أولاد أبي لهب
~~اختصموا عند ابن عباس فتنازعوا وتدافعوا، فقام ابن عباس ليحجز بينهم، فدفعه
~~أحدهم، فوقع على فراشه، وكان قد كف بصره فغضب وصاح: أخرجوا عني الكسب
~~الخبيث، وقرأ الأعمش وأبي بن كعب: «وما اكتسب» وقوله: سيصلى نارا ذات لهب
~~حتم عليه بالنار وإعلام بأنه يوافي على
PageV05P534
# كفره، وانتزع أهل الأصول من هذه الآية تكليف ما لا يطاق، وأنه موجود في
~~قصة أبي لهب، وذلك أنه مخاطب مكلف أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم، ومكلف
~~أن يؤمن بهذه السورة وصحتها، فكأنه قد كلف أن يؤمن، وأن يؤمن أنه لا يؤمن،
~~قال الأصوليون ومتى ورد تكليف ما لا يطاق فهي أمارة من الله تعالى أنه قد
~~حتم عذاب ذلك المكلف كقصة أبي لهب، وقرأ الجمهور «سيصلى» بفتح الياء، وقرأ
~~ابن كثير والحسن وابن مسعود بضمها، وقوله تعالى: وامرأته حمالة الحطب هي أم
~~جميل أخت أبي سفيان بن حرب عمة معاوية بن أبي سفيان، وعطف قوله وامرأته على
~~المضمر المرفوع دون أن يؤكد الضمير بسبب الحائل الذي ناب مناب التأكيد،
~~وكانت أم جميل هذه مؤذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين بلسانها
~~وغاية قدرتها، وقال ابن عباس: كانت تجيء بالشوك فتطرحه في طريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وطريق أصحابه ليعقرهم، فلذلك سميت حمالة الحطب، وعلى هذا
~~التأويل، ف حمالة معرفة يراد به الماضي، وقيل إن قوله حمالة الحطب استعارة
~~لذنوبها التي تحطبها على نفسها لآخرتها، ف حمالة ms3790 على هذا نكرة، يراد بها
~~الاستقبال، وقيل هي استعارة لسعيها على الدين والمؤمنين، كما تقول: فلان
~~يحطب على فلان وفي حبل فلان، فكانت هي تحطب على المؤمنين وفي حبل المشركين،
~~وقال الشاعر: [الرجز]
# إن بني الأدرم حمالوا الحطب ... هم الوشاة في الرضى وفي الغضب
# وقرأ ابن مسعود: «ومرياته» ، وقرأ الجمهور: «حمالة» بالرفع، وقرأ عاصم:
~~«حمالة» بالنصب على الذم، وهي قراءة الحسن والأعرج وابن محيصن، وقرأ ابن
~~مسعود: «حمالة للحطب» بالرفع ولام الجر، وقرأ أبو قلابة: «حاملة» الميم بعد
~~الألف، وقوله: في جيدها حبل من مسد، قال ابن عباس والضحاك والسدي وابن زيد:
~~الإشارة إلى الحبل حقيقة الذي ربطت به الشوك وحطبه، قال السدي: «المسد»
~~الليف، وقيل: ليف المقل ذكره أبو الفتح وغيره، وقال ابن زيد: هو شجر باليمن
~~يسمى المسد، تصنع منه الحبال، وقال النابغة: [البسيط]
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف صريف القعو بالمسد
# القعو: البكرة، والمسد: الحبل، وقال عروة بن الزبير وسفيان ومجاهد
~~وغيرهم: هذا الكلام استعارة والمراد سلسلة من حديد في جهنم ذرعها سبعون
~~ذراعا، ونحو هذا من العبارات، وقال قتادة: حبل من مسد، قلادة من ودع، قال
~~ابن المسيب: كان لها قلادة فاخرة فقالت: لأنفقنها على عداوة محمد.
# قال القاضي أبو محمد: فإنما عبر عن قلادتها ب حبل من مسد على جهة التفاؤل
~~لها، وذكر تبرجها في هذا السعي الخبيث، وروي في هذا الحديث أن هذه السورة
~~لما نزلت وقرئت، بلغت أم جميل فجاءت أبا بكر وهو مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد، فقالت: يا أبا بكر: بلغني أن صاحبك هجاني ولأفعلن وأفعلن
~~وإني شاعرة وقد قلت فيه: [الرجز] مذمما قلينا ودينه أبينا فسكت أبو بكر
~~ومضت هي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد حجبني عنها ملائكة فما
~~رأتني وكفى الله شرها» .
PageV05P535
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإخلاص
# هذه السورة مكية، قاله مجاهد بخلاف عنه وعطاء وقتادة، وقال ابن عباس
~~والقرظي وأبو العالية هي مدنية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 ms3791 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# قرأ عمر بن الخطاب وابن مسعود والربيع بن خيثم: «قل هو الله أحد الواحد
~~الصمد» ، وروى أبي بن كعب أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نسب ربه تعالى عما يقول الجاهلون فنزلت هذه السورة، وروى ابن عباس أن
~~اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد صف لنا ربك
~~وانسبه فإنه وصف نفسه في التوراة ونسبها، فارتعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى خر مغشيا عليه ونزل عليه جبريل بهذه السورة، وقال أبو العالية قال
~~قتادة: الأحزاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
# انسب لنا ربك، فأتاه الوحي بهذه السورة، وأحد معناه: فرد من جميع جهات
~~الوحدانية، ليس كمثله شيء، وهو ابتداء والله ابتداء ثان وأحد خبره، والجملة
~~خبر الأول، وقيل: هو ابتداء والله خبره وأحد بدل منه، وحذف أبو عمرو
~~التنوين من أحد لالتقاء الساكنين: «أحد الله» وأثبتها الباقون مكسورة
~~للالتقاء، وأما وفقهم كلهم فبسكون الدال، وقد روي عن أبي عمرو: الوصل بسكون
~~الدال، وروي عنه أيضا تنوينها، والصمد في كلام العرب السيد الذي يصمد إليه
~~في الأمور ويستقل بها، وأنشدوا: [الطويل]
# ألا بكر الناعي بخير بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# وبهذا تفسر هذه الآية لأن الله جلت قدرته هو موجود الموجودات، وإليه تصمد
~~به قوامها، ولا غني بنفسه إلا هو تبارك وتعالى، وقال كثير من المفسرين:
~~الصمد الذي لا جوف له، كأنه بمعنى المصمت، وقال الشعبي: هو الذي لا يأكل
~~ولا يشرب، وفي هذا التفسير كله نظر، لأن الجسم في غاية البعد عن صفات الله
~~تعالى. فما الذي تعطينا هذه العبارات، والله الصمد ابتداء وخبر، وقيل:
# الصمد نعت، والخبر فيما بعد، وقوله تعالى: لم يلد ولم يولد رد على إشارة
~~الكفار في النسب
PageV05P536
# الذي سألوه، وقال ابن عباس: تفكروا في كل شيء ولا تتفكروا في ذات الله
~~تعالى. ms3792
# قال القاضي أبو محمد: لأن الأفهام تقف دون ذلك حسيرة، والمؤمنون يعرفون
~~الله تعالى بواجب وجوده وافتقار كل شيء إليه واستغنائه عن كل شيء وينفي
~~العقل عنه كل ما لا يليق به تبارك وتعالى، وأن ليس كمثله شيء، وكل ما ذكرته
~~فهو في ضمن هذه السورة الوجيزة البليغة، وقوله تعالى: ولم يكن له كفوا أحد
~~معناه: ليس له ضد ولا ند ولا شبيه، والكفأ والكفؤ والكفاء النظير، وقرأ:
~~«كفؤا» بضم الكاف وهمز مسهل نافع والأعرج وأبو جعفر وشيبة، وقرأ بالهمز
~~عاصم وأبو عمرو بخلاف عنه، وقرأ حمزة: «كفوا» بالهمز وإسكان الفاء وروي عن
~~نافع «كفا» بفتح الفاء وبغير همز. وقرأ سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس:
~~«ولم يكن له كفاء أحد» ، بكسر الكاف وفتح الفاء، والمد، وكفوا: خبر كان
~~واسمها أحد، والظرف ملغى، وسيبويه رحمه الله يستحسن أن يكون الظرف إذا تقدم
~~خبرا، ولكن قد يجيء ملغى في أماكن يقتضيها المعنى كهذه الآية، وكما قال
~~الشاعر:
# ما دام فيهن فصيل حيا ويحتمل أن يكون: كفوا، حالا لما قدم من كونه وصفا
~~للنكرة، كما قال: لعزة موحشا طلل، قال سيبويه: وهذا يقل في الكلام، وبابه
~~الشعر، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن» .
# قال القاضي أبو محمد: بما فيها من التوحيد.
PageV05P537
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفلق
# هذه السورة قال ابن عباس هي مدنية، وقال قتادة: هي مكية.
# قوله عز وجل:
### || [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد هو آحاد أمته، وقال ابن عباس
~~وابن جبير والحسن والقرظي وقتادة ومجاهد وابن زيد: الفلق: الصبح، كقوله
~~تعالى: فالق الإصباح [الأنعام: 96] وقال ابن عباس أيضا وجماعة من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم: الفلق: جب في جهنم ورواه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ms3793 وقوله: من شر ما خلق يعم كل موجود له شر، وقرأ عمرو بن عبيد
~~وبعض المعتزلة القائلين: بأن الله لم يخلق الشر «من شر ما خلق» على النفي
~~وهي قراءة مردودة مبنية على مذهب باطل، الله خالق كل شيء، واختلف الناس في:
~~«الغاسق إذا وقب» فقال ابن عباس ومجاهد والحسن: «الغاسق» : الليل ووقب
~~معناه: أظلم ودخل على الناس، وقال الشاعر [ابن قيس الرقيات] : [المديد]
# إن هذا الليل قد غسقا ... واشتكيت الهم والأرقا
# وقال محمد بن كعب: «الغاسق إذا وقب» ، النهار دخل في الليل، وقال ابن زيد
~~عن العرب، «الغاسق» سقوط الثريا، وكانت الأسقام والطاعون تهيج عنده، وقال
~~عليه السلام: النجم هو الغاسق فيحتمل أن يريد الثريا، وقال لعائشة وقد نظر
~~إلى القمر: «تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب، فهذا هو» ، وقال القتبي
~~وغيره: هو البدر إذا دخل في ساهوره فخسف، قال الزهري في «الغاسق إذا وقب» :
# الشمس إذا غربت، ووقب في كلام العرب: دخل، وقد قال ابن عباس في كتاب
~~النقاش: «الغاسق إذا وقب» : ذكر الرجل، فهذا التعوذ في هذا التأويل نحو
~~قوله عليه السلام وهو يعلم السائل التعوذ: «قل أعوذ بالله من شر سمعي وشر
~~قلبي وشر بصري وشر لساني وشر منيي» ، ذكر الحديث جماعة والنفاثات في العقد
~~السواحر، ويقال إن الإشارة أولا إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي كن ساحرات
~~وهن اللواتي سحرن مع أبيهم النبي صلى الله عليه وسلم وعقدن له إحدى عشرة
~~عقدة، فأنزل الله تعالى إحدى عشرة آية
PageV05P538
# بعد العقد، هي المعوذتان، فشفى الله النبي صلى الله عليه وسلم، والنفث
~~شبه النفخ دون تفل ريق، وهذا النفث هو على عقد تعقد في خيوط ونحوها على اسم
~~المسحور فيؤذى بذلك، وهذا الشأن في زمننا موجود شائع في صحراء المغرب،
~~وحدثني ثقة أنه رأى عند بعضهم خيطا أحمر قد عقد فيه عقد على فصلان فمنعت
~~بذلك رضاع أمهاتها، فكان إذا حل جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين فرضع
~~أعاذنا الله من شر السحر والسحرة بقدرته، ms3794 وقرأ عبد الله بن القاسم والحسن
~~وابن عمر: «النافثات في العقد» ، وقوله تعالى:
# ومن شر حاسد إذا حسد قال قتادة: من شر عينه ونفسه، يريد بالنفس السعي
~~الخبيث والإذاية كيف قدر لأنه عدو مجد ممتحن، وقال الشاعر:
# كل عداوة قد ترجى إفاقتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد
# وعين الحاسد في الأغلب لاقعة نعوذ بالله من شرها ولا أعدمنا الله حسدة.
~~[الكامل]
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# والحسد: في الاثنين اللتين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسد
~~مستحسن غير ضار» ، وإنما هو باعث على خير، وهذه السورة خمس آيات فقال بعض
~~الحذاق: وهي مراد الناس بقولهم للحاسد إذا نظر إليهم: الخمس على عينيك، وقد
~~غلطت العامة في هذا فيشيرون في ذلك بالأصابع لكونها خمسة، وأمال أبو عمرو
~~حاسد، والباقون بفتح الحاء وقال الحسن بن الفضل: ذكر الله تعالى الشر في
~~هذه السورة ثم ختمها بالحسد ليظهر أنه أخس طبع.
PageV05P539
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الناس
# قال ابن عباس وغيره: هي مدنية، وقال قتادة: هي مكية.
# قوله عز وجل:
### || سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# الوسواس اسم من أسماء الشيطان، وهو أيضا ما توسوس به شهوات النفس وتسوله،
~~وذلك هو الهواء الذي نهي المرء عن اتباعه وأمر بمعصيته والغضب الذي وصى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرحه وتركه حين قال له رجل أوصني، فقال: لا
~~تغضب، قال زدني: قال: لا تغضب، وقوله:
# الخناس معناه: على عقبه المستتر أحيانا وذلك في الشيطان متمكن إذا ذكر
~~العبد وتعوذ وتذكر فأبصر كما قال تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون [الأعراف: 201] ، وإذا فرضنا ذلك في الشهوات
~~والغضب ونحوه فهو يخنس بتذكير النفس اللوامة بلمة الملك وبأن الحياء يردع
~~والإيمان يردع بقوة فتخنس تلك العوارض المتحركة وتنقمع عند ms3795 من أعين بتوفيق.
~~وقد اندرج هذان المعنيان من الوسواس في قوله تعالى: من الجنة والناس أي من
~~الشياطين ونفس الإنسان، ويظهر أيضا أن يكون قوله: والناس، يراد به من يوسوس
~~بخدعه من البشر، ويدعو إلى الباطل، فهو في ذلك كالشيطان، وكلهم قرأ «الناس»
~~غير ممالة، وروى الدوري عن الكسائي أنه أمال النون من الناس في حال الخفض
~~ولا يميل في الرفع والنصب، وقالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما وقرأ: قل هو الله
~~أحد [الإخلاص: 1] والمعوذتين، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، فيبدأ برأسه
~~ووجهه وما أقبل من جسده، ففعل ذلك ثلاثا، وقال قتادة رحمه الله: إن من
~~الناس شياطين ومن الجن شياطين، فتعوذوا بالله من شياطين الإنس والجن.
PageV05P540 ms3796